Baleia na Rede

ISSN: 1808-8473

Revista online do Grupo de Pesquisa e Estudos em Cinema e Literatura

O REINO DESTE MUNDO

A histria do ponto de vista dos oprimidos

Silvana BENEVENUTO[1]

No Reino dos Cus no h grandeza a conquistar, pois l toda a

hierarquia j est estabelecida, a incgnita solucionada, o viver
sem fim, a impossibilidade do sacrifcio, do repouso, do
deleite. Por isso, esmagado pelos sofrimentos e pelas Tarefas,
belo na sua misria, capaz de amar em meio s calamidades, o
homem poder encontrar sua grandeza, sua mxima medida, no
Reino deste Mundo.
(Alejo Carpentier).

I. Apresentao
Este artigo apresenta o romance histrico O Reino deste mundo, de Alejo
Carpentier, escritor cubano, cuja obra inaugura a tendncia da literatura latinoamericana em resgatar a histria nativa dos povos americanos, em contraposio a
histria escrita pelo ocidente moderno europeu, que tratou de promover o esquecimento
de nossas verdadeiras origens. com essa obra tambm, que surge pela primeira vez o
termo Realidade Maravilhosa, assim chamado por Carpentier, ao descrever as
maravilhas to particulares s Amricas e impossveis de serem descritas to
ricamente pela Europa. Nas palavras de Carpentier: (...) a cada passo [dado nas
Amricas] encontrava a Realidade Maravilhosa (...) Pensava que essa presena (...) no
era privilgio nico do Haiti, seno um patrimnio de toda Amrica. (CARPENTIER.
Prefcio. O Reino deste mundo).

II. Sobre o autor e suas obras

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Alejo Carpentier nasceu em Havana (capital de Cuba), em 1904. Foi filho de pai
francs e me russa, um homem de formao europia, mas que abraou a Cuba nativa,
colocando-se a servio do novo mundo.
Carpentier estudou arquitetura, foi assistente teatral no Haiti e era msico de
formao. Escreveu um livro importante sobre msica cubana, proporcionando aos
europeus a arte original de cantores como Estebn Caturla esse foi o primeiro livro
latino-americano de Carpentier. Viveu em Paris na companhia de importantes pintores
como Aragon e Picasso e, sobretudo, conviveu com os surrealistas, a cuja maneira
chegara a escrever poesias e contos. Contudo, renegou seu passado de europeu
requintado e voltou Cuba, onde o surpreendeu a crise.
Comeou a escrever poesia negra. Participou de movimentos polticos
esquerdistas contra a ditadura de Gerardo Machado, anterior ao regime de Fidel Castro.
Foi preso. Comeou a escrever o romance social Ecue-Yamba-O, terminado em Madri,
onde Carpentier freqentava o crculo de Garca Lorca. Outra influncia importante foi
seu companheiro de quarto Georg Lukcs.
Passou anos de exlio em Caracas, voltou para Cuba depois da vitria de Fidel
Castro. Fez importantes viagens pelo Mxico e Haiti, onde se interessou pela revolta
dos escravos do sculo XVIII. Com a vitria de Castro, Carpentier aderiu a revoluo e
ocupou cargos de destaque at virar uma figura ornamental do governo cubano. Morreu
em Paris como ministro conselheiro para assuntos culturais da embaixada, em 1980.
Alm de O Reino deste Mundo, outras obras do autor foram Os Passos Perdidos
(1953), um dirio fictcio de um msico cubano a servio dos EUA, para colecionar
musicais folclricos da regio do Amazonas; Guerra do tempo (1958); O Sculo das
Luzes (1962), entre outras.
Carpentier com sua experincia revolucionria reconheceu que as idias de
libertao chegaram da Europa, por isso considerou necessrio estudar a Revoluo
Francesa e seu impacto sobre as populaes escravizadas do Caribe. Descreveu esse
acontecimento em romances histricos, como a obra que trataremos O Reino deste
Mundo, escrito em 1949, narrando a histria de uma ditadura libertadora dos negros do
Haiti.

Pg. 38

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Nessa obra, o autor observa os aspectos da desoladora histria haitiana, elevandose voz de conscincia social. Trata dos sem histria, dos esquecidos, como
protagonistas dos principais acontecimentos histricos - como Ti Noel, Mackandal,
Bouckman, o jamaicano, entre outros. Narra a histria do ponto de vista dos oprimidos e
no dos vencedores, opressores.

III. O romance histrico da Amrica Latina

Na Europa do sculo XIX surge o romance histrico que usava o passado como
forma de legitimar o discurso universalizante do Ocidente e visava consolidar o
sentimento nacional. O sculo XIX foi o momento de construo da tradio europia,
ou seja, da construo de um passado que fundamentasse as atitudes do presente e
lanasse as bases de uma autoridade das naes do continente europeu. Surge, portanto,
num contexto de profunda f historicista.
O sculo XX abalou o otimismo na histria. Contudo, quando isso ocorre, a
imagem da Europa como bero da civilizao j estava suficientemente consolidada nos
coraes e mentes dos europeus e dos povos colonizados, ou seja, as grandes narrativas
gestadas pela Europa j haviam consolidado uma identidade extrada de uma tradio
supostamente contnua, mas que era forjada.
O romance histrico brasileiro do sculo XIX reflete esse impasse. Segue a
literatura de fundao da nacionalidade, procurando amenizar os traumas da conquista
ibrica e criando imagens que nos aproximassem do modelo de civilizao europia,
trabalhando, desse modo, mais com o esquecimento do que com a memria histrica
para nos dar um perfil mais homogneo e esconder nossa diversidade. Exemplo desta
perspectiva possvel notar em obras como Iracema e O Guarani, de Jos de Alencar.
Ortiz observa que,
a construo da memria nacional se realiza atravs do esquecimento.
Ela o resultado de uma amnsia seletiva. Esquecer significa
confirmar determinadas lembranas, apagando os rastros de outras,
mais incmodas e menos consensuais. (ORTIZ, apud Figueiredo,
http://members.tripod.com/~lfilipe/Vera.html)

Pg. 39

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O romance histrico surge somente a partir do sculo XX, sobretudo, na Amrica
Hispnica, como uma literatura capaz de rever a histria contada pelo colonizador,
reinterpretar o passado e construir uma nova viso da histria, mais compatvel com a
realidade latino-americana. O romance O Reino deste mundo inaugura essa tendncia,
inserindo a necessidade da histria como parte do esforo de descolonizao, que se
realiza contra uma mentalidade perpetuada pelas elites locais.
O que move esse novo romance histrico, portanto, a vontade de problematizar o
discurso racionalista do Ocidente, para contemplar nossa realidade multifacetada. Essa
conscincia cria a literatura de resistncia - expresso de Edward Said -, forte e
revolucionria, visando mudar a identidade forjada e resgatar nossa histria. Um
aspecto importante desta problematizao a ruptura com a linearidade. A literatura
latino-americana, de Alejo Carpentier, Augusto Roa Bastos, Gabriel Garcia Mrquez,
Carlos Fuentes e outros, trabalha com a multitemporalidade:
No lugar do tempo retilneo, trabalha com a simultaneidade temporal,
o tempo circular, o tempo mtico ou a mistura de vrias concepes de
tempo. Escreve-se uma anti-histria eufrica dos vencedores.
Problematiza-se a enunciao com o intuito de relativizar verdades
tidas
como
universais
e
absolutas.
(FIGUEIREDO,
http://members.tripod.com/~lfilipe/Vera.html).

A contestao da histria como desenvolvimento linear e da idia de uma histria

universal poderia ser vista como manifestao da crise do pensamento moderno
(poderia ser acusado de caracterstica ps-moderna), mas, segundo Vera Foullain
Figueiredo, seu surgimento no vem acompanhado da perda do sentido revolucionrio.
Ao contrrio, cria outras utopias, transferindo a esperana para aquilo que foge da razo
instrumentalizada e favorece a valorizao das culturas perifricas, como vemos com as
inovaes da literatura latino americana.
No Brasil, o modernismo da dcada de 20 - Macunama, por exemplo - representa
a crtica histria criada pelo Ocidente, com propsitos descolonizadores. Contudo, no
Brasil esse tipo de literatura de resistncia no to forte quanto na Amrica Hispnica.

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IV. Realidade Maravilhosa
No Prefcio do romance O reino deste mundo, Carpentier compara o maravilhoso
suscitado nas terras do Haiti com a pretenso da literatura europia em caracterizar o
maravilhoso. Diz que o maravilhoso na pintura ou literatura europia era obtido com
truques de prestidigitao, reunindo objetos sem finalidade alguma, e, assim, a fora de
suscitar o maravilhoso a todo transe, os taumaturgos tornaram-se burocratas.
Invocando atravs de frmulas arquissabidas que, transformaram
certas pinturas num montono armarinho de relgios derretidos,
manequins de costureira e vagos monumentos flicos o maravilhoso
resulta apenas num guarda-chuva, numa lagosta (...) Aprender cdigos
de memria pobreza de imaginao. E hoje existem cdigos para o
fantstico. (CARPENTIER, Prefcio).

Contudo Carpentier diz que antes de tudo, para suscitar o maravilhoso

necessrio ter f. Aqueles que no acreditam em santos no se podem curar com
milagres de santos... (CARPENTIER. Prefcio).
Eis a razo por que o maravilhoso invocado sem f, como o fizeram os
surrealistas durante tantos anos nunca foi seno uma artimanha
literria, to aborrecida, ao prolongar-se demasiadamente, quanto
certa literatura onrica arranjada e certos elogios loucura to
comuns hoje em dia. (CARPENTIER, Prefcio).

Na literatura europia existiu um heri (no conto sexto do Maldoror) que,

perseguido pela polcia, escapa de um exrcito de agentes e espies adotando a
aparncia de diversos animais e fazendo uso de seus poderes de transportar-se para
Pequim, Madri ou So Peterburgo. Na Amrica, que nunca nada parecido foi escrito,
existiu um Mackandal, dotado desses mesmos poderes pela f de seus contemporneos.
O autor narra o romance histrico por uma sucesso de fatos extraordinrios,
ocorridos na ilha de So Domingos, (...) deixando-se que o maravilhoso emane
livremente de uma realidade estritamente seguida em todos os seus detalhes. O livro
respeita a verdade histrica dos fatos, dos nomes dos personagens incluindo novos. E
nessa ilha tudo maravilhoso, nessa histria impossvel de situar-se na Europa, e que,
todavia, to real como qualquer feito exemplar daqueles consignados, para edificao
pedaggica, nos manuais escolares. Mas o que a Histria da Amrica seno toda uma
crnica da Realidade Maravilhosa?. (CARPENTIER, prefcio).

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V. Contexto histrico
O acar produzido nas amricas era o produto agrcola mais importante para o
comrcio da Europa. Os escravos eram trazidos da frica para proporcionar mo-deobra numerosa e gratuita. Da plantao colonial subordinada s necessidades
estrangeiras e financiada do exterior provm o latifndio de nossos dias. Esta uma das
causas que estrangulam o desenvolvimento econmico da Amrica Latina e um dos
principais fatores da marginalizao e da pobreza das massas latino-americanas.
Na segunda metade do sculo XVIII, a maior produo de acar brotava do solo
do Haiti, uma colnia francesa que na poca se chamava So Domingos. Essa produo
empenhava meio milho de escravos, a maioria africanos. Apesar disso, o pas foi o
primeiro a conquistar a Independncia, em 1804. Mesmo assim, o Haiti no teve uma
trajetria progressiva, ao contrrio, tornou-se o pas mais pobre do continente.
A ilha de So Domingos se dividia entre o domnio francs e o espanhol. A ilha
fora descoberta por Colombo na primeira viagem Amrica. Os nativos foram
completamente exterminados no processo de colonizao europia.
Os escravos negros eram dominados por trinta mil brancos. Alm de negros e
brancos havia os mulatos que j eram livres, mas que tambm eram submetidos s
agresses dos brancos escravocratas. Apesar disso, segundo James (2000), alguns
mulatos pertenciam a uma pequena casta privilegiada (eram cozinheiros, criados,
serventes, arrumadeiras, enfermeiras, acompanhantes femininas, etc) estes conseguiram
aproveitar as oportunidades e alguns se alfabetizaram e enriqueceram, como Henri
Christophe, Toussaint LOuverture e Dessalines.
Em Paris, aps a Revoluo de 1789, a Conveno proclamou a libertao dos
escravos nas colnias francesas. A notcia espalhou rapidamente em So Domingos e
em 1791, iniciou-se a rebelio dos escravos, que abandonaram as plantaes, destruram
engenhos e agrediram os brancos, matando vrios proprietrios. Um desses negros
privilegiados, Toussaint LOuverture, que fora alfabetizado, leu duas grandes obras
que o influenciaram a revoluo, uma de Abade Raynal que descrevia a situao
realista das colnias europias do Caribe e exaltava a necessidade de um lder que
chefiasse os escravos na revolta e a outra de Jlio Csar. Dotado de instruo acima
dos outros ex-escravos, Toussaint LOuverture conseguiu facilmente ascendncia e
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liderou um exrcito de combatentes que derrotou o exrcito dos franceses, dos
espanhis e dos ingleses. O problema foi que Toussaint manteve a colnia de acar
para que continuasse a prosperidade econmica e acabou escravizando os negros com o
trabalho compulsrio das fazendas.
Antes, porm, de Toussaint, um escravo chamado Mackandal a quem o livro de
Carpentier faz referncia de maneira brilhante com seu realismo mgico e mtico
exercia resistncia escravido e chefiava um quilombo. Os quilombolas foram
formados por negros sem instruo que no suportavam a escravido e fugiam para as
montanhas e florestas. Mackandal unia os negros no plano de expulsar os brancos da
colnia. Ainda segundo James, Mackandal era um orador (...) com a mesma eloqncia
dos oradores europeus (...) diferente apenas na fora e no vigor, em que lhes era
superior (JAMES, 2000, p. 35). Era um maneta, devido a um acidente, que tinha uma
fortaleza de esprito que sabia preservar mesmo em meio a mais cruel das torturas
(Ibidem).
Mackandal dizia prever o futuro e convenceu seus seguidores (no romance de
Carpentier, um deles o personagem central, Ti Noel) de que era imortal. O seu grupo
saa pelas fazendas para converter mais escravos para o bando e estimular seus
seguidores ao grande plano de destruio da civilizao branca de So Domingos.
Mackandal tentara acabar com o domnio dos brancos envenenando a gua de
todas as casas da provncia. Um dia embebedou-se e acabou falando demais, sendo
denunciado, capturado e queimado vivo este episdio narrado brilhantemente por
Carpentier, da forma como o veneno se espalhou pelas casas, das metamorfoses de
Mackandal escondendo-se dos brancos e de sua morte.
Em 1801, Napoleo Bonaparte envia a So Domingos uma expedio de 25 mil
soldados sob o comando de Leclerc, esposo de sua irm, Paulina Bonaparte, para
intervir no levante dos escravos e tentar restabelecer a escravido. Mas, o lder
Toussaint vai luta, juntamente com Dessalines, ex-escravo analfabeto que revelou
maestria de chefe militar. Leclerc aprisionou Toussaint, que acabou morrendo mal
alimentado, em 1803. Mas mesmo com o afastamento de Toussaint, Leclerc perdeu o
combate. Seu exrcito sofria perdas em conseqncia das doenas tropicais e da febre
amarela da qual Leclerc, em 1802, veio a falecer.

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Segundo a narrativa de O reino deste mundo, cuja perspectiva assume o ponto de
vista escravo, a morte de Leclerc vitimado pelo vmito negro uma vingana do
trpico contra ele. Paulina Bonaparte, sua esposa, desespera-se, descr na cincia, j que
os mdicos no conseguem remdios que curem o mal, e apega-se a Soliman, o negro
massagista com o qual mantm relaes pessoais, passando a realizar rituais e trabalhos
mgicos tentando a cura de Leclerc. Com sua morte, Paulina desespera-se e retorna
Frana.
Os escravos haitianos, tendo alguns lderes como Henri Christophe e Dessalines,
vencem a revoluo. Em novembro de 1803, os revolucionrios negros chamados de
jacobinos negros, por defenderem o ideal jacobino de liberdade e igualdade de todos os
homens (enquanto na Frana a guilhotina decepava a cabea dos jacobinos) divulgam
a declarao da Independncia. E em 31 de dezembro de 1803 era lida a Declarao da
Independncia e o Estado recebia de batismo o nome indgena Haiti, que significa
montanha.

VI. O Reino deste mundo

O Reino deste mundo narra a histria da revolta dos escravos no fim do sculo
XVIII, no Haiti, tendo sob ponto de vista a perspectiva dos escravos, ou seja, dos
vencidos, dos oprimidos e toda sua histria particular de crenas mticas nas divindades
e nas foras sobrenaturais.
Carpentier faz estilhaar, de maneira rica, metafrica e irnica, a razo do
Ocidente europeu, dono da verdade e da objetividade dos fatos, narrando a histria
privilegiando a verdade dos negros escravos, a verdade do cotidiano, do senso-comum e
no a verdade absoluta e imutvel da razo positivista.
Nesse sentido, logo no primeiro captulo do livro, o autor narra uma ida do senhor
Mousieur Lenormand de Mezy, com seu escravo Ti Noel, personagem central da
histria, barbearia, onde o escravo diverte-se com as cabeas de cera expostas na
estante da barbearia, com perucas, comparando-as com as cabeas de terneiro expostas
no aougue esfoladas, com um raminho de salsa sobre a lngua, que tinham o mesmo

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tom da cera (...) Ti Noel se divertia pensando que ao lado das cabeas de terneiro
descoradas, serviam-se, na toalha da mesma mesa, cabeas de brancos senhores.
(CARPENTIER, p. 2).
Ti Noel que havia sido instrudo por Mackandal, o escravo que j mencionamos
no contexto histrico, comparava o Rei da frica, guerreiro e valente, aos reis da
Frana:
Reis eram reis de verdade, e no esses soberanos cobertos de cabelos
alheios, que jogavam a bola e s sabiam imitar os deuses nos palcos
de seus teatros da corte, exibindo a perna amaricada ao compasso de
uma contradana. (CARPENTIER, p. 4).

Podemos perceber que a histria ao ser narrada sob o ponto de vista do escravo
ganha a liberdade de ironizar e ridicularizar sem medidas aos europeus. O autor,
tomando emprestado o olhar do escravo Ti Noel, chega a comparar a virilidade de um
rei africano a um rei europeu:
Na frica, o rei era guerreiro, caador, juiz e sacerdote, seu smen
precioso engrossava em centenas de ventres uma vigorosa estirpe de
heris (...) E quanto virilidade no ia alm de gerar um debilide,
incapaz de abater um veado sem a ajuda de seis batedores.
(CARPENTIER, p. 4).

Segundo o narrador de O reino deste mundo, Mackandal, que ficara maneta num
acidente, destinado a cuidar do gado. L ele passa a observar que havia certas plantas
que o gado no comia e planeja o envenenamento dos brancos senhores.
O maneta Mackandal, og do ritual Rad, investido de poderes
extraordinrios, porque vrios deuses tinham baixado nele, era o
Senhor do Veneno (...) tinha proclamado a cruzada de extermnio,
eleito, como ele havia sido, para acabar com os brancos e criar um
grande imprio de negros livres em So Domingos. (CARPENTIER,
p. 19).

Os senhores saam procura de Mackandal e este, para fugir captura, passa a

disfarar-se, metamorfoseando-se em vrios insetos, animais e aves. Quatro anos
duraram suas metamorfoses at que retornasse vestimenta de homem. Contudo, ele
acabou sendo capturado e, na noite de seu suplcio, os senhores reuniram os negros para
que assistissem sua tortura e esta servisse de exemplo a outros negros traidores.
Os negros sabiam dos poderes de metamorfoses de Mackandal e aguardavam
tranqilos. Acreditavam que no momento do suplcio, Mackandal se metamorfosearia.
E, de fato, quando o fogo comeou a subir at o maneta, Mackandal esticou-se no ar,
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voando sobre as cabeas, antes de mergulhar nas ondas do negro mar de escravos
(CARPENTIER, p. 31).
Um grande alvoroo se fez e os negros nem viram que dez soldados capturaram
Mackandal e o queimaram vivo. Mackandal tinha cumprido sua promessa,
permanecendo no reino deste mundo (idem, p. 31).
Outros ataques dos europeus so feitos quando, por exemplo, o autor narra o
envolvimento do amo Monsieur L. Mezy com uma m intrprete de papis no teatro,
Mademoiselle Floridor, que, indo morar na fazenda com o senhor, vingava-se de seu
fracasso artstico chicoteando as negras e, quando bbada, declamava os papis que
nunca pode interpretar. Os negros nada entendiam do que ela dizia e achavam que ela
devia ter cometido terrveis crimes.
Ti Noel transmitia a seus filhos as narrativas de Mackandal e os negros o
reverenciavam. Em contraste, haviam os senhores e suas imoralidades, como as do
Monsieur Lenormand de Mezy que, bbado, corria atrs das mocinhas e da senhora
louca.
A guerra tambm narrada sob a perspectiva dos nativos, tanto que o ataque aos
brancos planejado com um ritual a Ogum das armas, em que um faco colocado no
ventre de um porco e os negros desfilam com os lbios untados com o sangue do
animal. Bouckman, o jamaicano, quem planeja o ataque levando aos homens a notcia
da Declarao promulgada na Frana da libertao dos negros. Armados de paus, os
escravos cercaram as casas dos feitores, gritando para que morressem os amos, o
governador, o bom Deus e todos os franceses do mundo (CARPENTIER, p. 44).
Paulina Bonaparte e seu esposo Leclerc so mandados a So Domingos para
conter a revolta os escravos. Interessantemente, o narrador relata essa histria
ironizando a postura de Paulina, sua paixo pelo trpico e seu envolvimento com o
escravo Solimn. Entretanto, Paulina desespera-se e teme o trpico quando Leclerc
adoece e morre vtima do vmito negro e passa a reverenciar as crenas e ritos
mgicos dos negros.
Para os negros, eles venceram as tropas de Leclerc porque
Os Grandes Loas agora favoreciam as armas dos negros. Ganhava a
batalha quem tivesse deuses guerreiros para invocar Ogum Badagri

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guiava a carga de arma branca contra as ltimas trincheiras da Deusa
Razo. (CARPENTIER, p. 64).

E, assim, os escravos vencem a guerra contra os colonos franceses. Ti Noel era

agora um homem livre. Vivia numa terra onde a escravido fora abolida para sempre.
(Ibidem, p. 70). Os negros sabiam que o triunfo do lder negro Dessalines devia-se
interveno de vrios deuses do mundo dos Altos Poderes.
Contudo, aps a vitria dos escravos, os mulatos ambiciosos, como Henri
Christophe, acabaria instalando uma nova escravido,
Pior ainda [que a dos franceses], pois era infinitamente mais doloroso
receber uma paulada de um negro como ns, to beiudo e
encarapilhado, com o nariz to achatado como o nosso, to igual, to
mal-nascido, to marcado a ferro, provavelmente como ns. (p. 79).

O rei Henri Christophe acabou sendo trado por seus padres confessores. Quisera
ignorar a mstica africana tentando dar sua corte um aspecto europeu, mas acabou
tendo seu imprio incendiado pelas foras do Vodu, dos tambores radas, tambores
congoleses, os tambores dos Grandes Pactos. Christophe, o reformador, quisera ignorar
o Vodu, formando chicotada, uma casta de senhores catlicos (Ibidem, p. 93). E
agora compreendia que os verdadeiros traidores de sua causa foram justamente os
catlicos. Christophe acaba se suicidando.
Ti Noel volta fazenda do seu amo, porm, agora ele a habita como se fosse o
dono. Certa manh, porm, aparece por l os agrimensores, medidores de terras e dizem
que o chicote agora estava na mo dos mulatos Republicanos, os novos donos da
Plancie do Norte. (p. 112).
Ti Noel que no suportaria j velho passar por nova escravido, passou a
metamorfosear-se, como o mandinga Mackandal, em diversos insetos e animais.
Entretanto, quanto mais fugia da escravido, e a cada animal que se transformava caa
sob novo jugo. Como formiga, por exemplo, fora obrigado a carregar pesadas cargas
sob a vigilncia [das formigas] cabeudas que muito lhe recordavam o feitor de
Lenormand de Mezy, os guardas de Christophe e os mulatos de agora. (p. 113).
Chegaram uns gansos da antiga criao de Sans-Souci e Ti Noel resolveu
metamorforsear-se em ganso, pois o considerava um animal esperto que no se
sujeitaria submisso. Contudo, tambm como ganso fora desprezado: Deram a

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entender claramente a Ti Noel que no lhes bastava ser ganso para que acreditasse que
todos os gansos os so iguais. (p. 116).
Ti Noel compreendeu que este repdio dos gansos era um castigo por sua
covardia, pois, Mackandal disfarava-se de animal para servir aos homens e no para
abandon-los. Ti Noel comeou a refletir e acabou notando que o homem

Sofre, espera e trabalha para pessoas que nunca conhecer e que,

por sua vez, sofrero e esperaro e trabalharo por outros que
tambm no sero felizes, pois o homem deseja sempre uma
felicidade muito alm da poro que lhe foi outorgada. (p. 117).
Ti Noel concluiu que no reino dos cus no h grandeza a conquistar, pois a
incgnita j est solucionada. Mas, no reino deste mundo, o homem esmagado pelo
sofrimento e pelas tarefas, belo na sua misria, capaz de amar em meio s calamidades,
poder encontrar sua grandeza, sua mxima medida (p. 117).
Ti Noel gritou aos senhores, dando ordem a seus sditos que atacassem as
obras insolentes dos mulatos investidos de poder. E naquele instante, um poderoso
vento caiu sobre a Plancie do Norte, levando consigo tudo da antiga fazenda no
desmoronamento.
E desde ento ningum mais soube de Ti Noel (...) salvo talvez aquele
abutre molhado que esperava o Sol com as asas abertas: cruz de penas
que terminou por encolher-se e mergulhar nas profundezas de Bois
Caimn. (p. 118).

VII. A importncia da obra e suas contribuies

A importncia de se ler esse tipo de literatura est justamente na resistncia que
esta exerce frente ao mundo racionalista instrumentalizado, cientfico e capitalista.
O romance histrico de resistncia voltou-se contra a viso universalizante da
histria segundo um paradigma ocidental, denunciando, desse modo, as falcias desse
discurso tido como cientfico. E, ao travar uma luta contra o esquecimento promovido
pelo poder e fazer emergir o passado que havia sido silenciado pelas representaes
oficiais privilegia a histria que, uma vez resgatada, tem em si um potencial utpico

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no se encaixa, portanto, na chamada narrativa ps-moderna que se insere no contexto
atual de descrena no estatuto cientfico da histria, de que tudo so verses, apenas.
O retorno atual de uma literatura que no est direcionada unicamente a fins
comerciais, faz parte do movimento mais amplo de protesto, acirradas com o
modernismo, contra a reificao mercantil da obra de arte operada no capitalismo.

Bibliografia:
CARPENTIER, Alejo. O reino deste mundo. Trad.: Joo Olavo Saldanha. Rio de
Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1985.
GALEANO, Eduardo. As veias abertas da Amrica Latina. Trad.: Galeano de Freitas.
Rio de Janeiro> Paz e Terra, 1994.
GORENDER, Jacob. O pico e o trgico na histria do Haiti. In Revista Estudos
Avanados USP. Vol. 18, n. 50.
JAMES, C.L.R. Os jacobinos negros Toussaint LOuverture e a Revoluo de So
Domingos. Trad.: T. Filho. So Paulo: Boitempo, 2000.
FIGUEIREDO, V. F. O romance histrico contemporneo da Amrica Latina. Site:
http://members.tripod.com/~lfilipe/Vera.html acesso em 10/2004
[1]

Graduanda em Cincias Sociais pela FFC/UNESP Marlia, membro do Grupo de

Estudos em Cinema e Literatura e do PET/CAPES em Cincias Sociais.

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