Este ensayo pretende exponer -ciertamente de modo sumario, a travs de pocos ejemplos,

pero que me parecen particularmente significativos -el modo por el cual los conceptos de
Estado y revolucin se articularon y evolucionaron en la reflexin marxista. Es una
caracterstica comn a las varias vertientes de la tradicin marxista, de Marx y Engels a
Poulanzas, la idea de que la transicin al socialismo (la "revolucin socialista") resulta de la
lucha poltica de clases e implica la construccin de un nuevo tipo de Estado. Tomando
como supuesto ese aspecto comn, en el cual se encarna el momento de la continuidad,
intentar mostrar cmo una definicin diferente de la naturaleza del Estado- el momento de
la renovacin -tambin lleva a una evaluacin diferente del papel de la dualidad de poderes
en la transicin al socialismo. De modo ms concreto: indicar cmo, dependiendo del
modo "restricto" o "amplio" de concebir el Estado, resulta- en la historia de la teora
poltica marxista - la elaboracin de dos paradigmas diferentes de la revolucin socialista,
que definira esquemticamente como "explosivo y "procesual".

1. Algunas cuestiones de mtodo

Antes de entrar en el anlisis de los ejemplos que escog, me gustara explicitar el sentido
en que aqu empleo las expresiones "restricta" y amplia" para indicar diferentes abordajes
marxistas del Estado. Tales expresiones pueden ser identificadas, con las especificaciones
que a continuacin presentar, a las categoras dialcticas de "abstracto y "concreto.
Como se sabe, Marx (en la senda de Hegel) concibe la dialctica como un mtodo de
articulacin categorial que procede a travs de la elevacin de lo abstracto a lo concreto,
delo menos complejo a lo ms complejo; esa elevacin tiene como meta la construccin
progresiva de una "totalidad concreta", de una "sntesis de mltiples determinaciones, en
la que varias determinaciones abstractas (parciales) aparecen reubicadas y transformadas en
la totalidad que las mediatiza y, precisamente por eso las concretiza. As, en una primera
aproximacin, podramos decir que una concepcin marxista del Estado es tanto ms
amplia" cuanto mayor sea el nmero de determinaciones del fenmeno estatal por ella
mediatizados/sintetizados en la construccin del concepto del Estado; y que, inversamente,
ser restricta" una formulacin que, candente o inconscientemente, se concentre en el
examen de solo una o relativamente pocas determinaciones de la esfera poltico-estatal.
Pero la elevacin de lo abstracto a lo concreto -o, en lo que aqu nos interesa, la
"ampliacin" del concepto de Estado- posee una doble dimensin. Por un lado, tenemos
una dimensin gnoseolgica, referente al mayor o menor nivel de abstraccin conceptual en
el cual el investigador se sita para analizar su objeto; por otro, tenemos una dimensin
histrico-ontolgica, que se refiere al mayor o menor grado de complejizacin (de
concretizacin) de la propia realidad objetiva que se pone delante del investigador.
Ejemplificando: deliberadamente un investigador marxista puede situarse en el nivel
abstracto constituido por el modo de produccin" y derivar de l no solo la teora del Estado
(definido abstractamente como el aparato de dominacin de la clase econmicamente
dominante), sino la propia estructura de clases (indicada como una oposicin bipolar
abstracta entre las dos clases fundamentales del modo de produccin en pauta). Creo que
ningn marxista negara el hecho de que ese abordaje abstracto y preliminar, situado en el

nivel de las leyes ms generales del modo de produccin, es un momento necesario de la

investigacin histrico-materialista del Estado; pero no todos reconocen que es insuficiente
para la aprehensin de las mltiples determinaciones que caracterizan el fenmeno estatal
en sus manifestaciones concretas.
Podramos recordar que cuando esa insuficiencia no es reconocida -es decir, cuando los
resultados de la deduccin abstracta son proyectados, sin mediaciones, en niveles ms
concretos de la realidad social-, el momento parcial, an necesario, se coagula en fetiche y
conduce a la deformacin y al error. Bastara aqu mencionar, como ejemplo de este error
metodolgico (de catastrficas consecuencias polticas), la posicin asumida por la
Internacional Comunista entre 1929 y 1935, cuando la hipstasis de la definicin abstracta
del Estado -"todo Estado es una dictadura de clase"-llev a la completa anulacin de las
diferencias concretas entre Estados fascistas y Estados liberal-democrticos.
En el plano gnoseolgico la "ampliacin" del concepto de Estado consiste as: articular
dialcticamente los momentos abstractos obtenidos en el anlisis del modo de produccin
con las determinaciones ms concretas que resultan del examen de la formacin
econmico-social como nivel ms complejo de la totalidad societaria. La eleccin de este
punto de vista ms concreto de abordaje implica la introduccin de nuevas determinaciones
no solo en la esfera econmica (articulacin jerarquizada de diferentes modos de
produccin) y social (complejizacin de la estructura y de los conflictos de clase), sino
tambin en la esfera de lo poltico (nuevas caractersticas del fenmeno estatal y mayor
especificacin de su papel en la reproduccin global de las relaciones de produccin).
Ejemplos de abordaje "restricto" y amplio del Estado, en ese sentido gnoseolgico, pueden
ser encontrados en la obra del propio Marx; basta, para eso, comparar las formulaciones
del Manifiesto comunista, situadas a un nivel relativamente alto de abstraccin con los
anlisis mucho ms concretos presentes en El18 Brumario. Esa dualidad de abordajes se
reproduce tambin en el pensamiento marxista contemporneo; es lo que podemos ver al
comparar los resultados de la llamada "escuela derivacionista" (que "deriva" el Estado y sus
funciones directamente de la lgica de la acumulacin capitalista) con las
investigaciones de origen gramsciano (que siempre elaboran el concepto de Estado
teniendo en Vista las complejas articulaciones de la formacin econmico-social).
Sin embargo, la relacin entre abstracto y concreto no se reduce, para el marxismo, a la
simple eleccin gnoseolgica entre diferentes niveles sincrnicos de abstraccin o
concretizacin. El recorrido desde lo abstracto a lo concreto reproduce no solo un
movimiento del pensamiento, sino tambin la propia diacrona histrico-objetiva de lo real.
Segn Marx, las categoras son "formas de ser, determinaciones de la existencia"; en
otras palabras, ellas reproducen (o son apropiaciones mentales de) un movimiento que tiene
lugar primariamente en el propio objeto. Por consiguiente, nos parece vlido decir que la
ampliacin del concepto de Estado en pensadores marxistas ms recientes, al compararlos
con Marx, Engels, Lenin o Trotsky, no result solamente de la eleccin de un ngulo de
aproximacin ms rico (menos abstracto); result tambin, y especialmente, del propio
desarrollo objetivo tanto del modo de produccin como de la formacin econmico social
capitalista. Al introducir nuevas determinaciones en la esfera del ser social (y, en particular,
en la esfera de lo poltico), la dinmica del desarrollo histrico-ontolgico torn necesaria
la superacin dialctica de una concepcin "restricta del Estado, en la medida en que el

propio Estado se ampli objetivamente; y cabe recordar que "superacin dialctica es la

traduccin aproximada de la nocin hegeliana de Aujhebung, es decir, de un proceso de
desarrollo que ciertamente conserva, pero que tambin elimina y eleva a un nivel superior. Ser en
este segundo sentido, en el sentido de la diacrona histrico-ontolgica, y no de la sincrona
gnoseolgica, que emplear de ahora en adelante el concepto de ampliacin" del Estado.
2.Teora "restricta" del Estado y concepcin "explosiva de la revolucin 2.1. El
punto de partida: Marx y Engels en 1843-1850
Si dejamos de lado su tesis de doctorado sobre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y
Epicuro, podremos decir que los primeros estudios sistemticos de Marx se concentran en
el examen de la problemtica del Estado moderno. En tales estudios, Marx toma como
punto de partida el postulado de Hegel segn el cual, mientras el mundo de la "sociedad
civil" (la esfera de las relaciones econmicas) sera el reino de los individuos atomizados y
particularizados, el Estado consistira en la esfera de la universalizacin. Sin embargo, al
contrario de Hegel, Marx muestra el carcter puramente formal de esa universalidad: si el
Estado puede aparecer como el reino de lo universal, en contraste con la esfera econmica
de la pura particularidad, resulta del hecho de que el hombre de la sociedad moderna est
dividido en su propia vida real. Por un lado, l es el bourgeois, el individuo concreto que
lucha por sus intereses meramente particulares; por otro, aparece como citoyen, el hombre
abstracto de la esfera pblica, que guiara su accin por Intereses generales o universales.
Incluso antes de tornarse "marxista", Marx ya indicaba el hecho de que esta divisinimponiendo una alienacin de la esfera poltico-estatal en relacin al hombre real y
concreto -impide que el Estado pueda representar efectivamente una voluntad general. Si
el hombre que vive en el mundo real de la "sociedad civil" (el bourgeois) conoce solamente
intereses privados y particulares, entonces la nocin del Estado en cuanto representante
del Inters general, afirmada por Hegel, no pasa de una apariencia que oculta la
dominacin de una casta burocrtica que defiende solo, como todas las otras
"corporaciones" de la sociedad civil, sus propios intereses particulares. Marx critica as,
en un mismo movimiento, por un lado, la teora hegeliana de la burocracia como "clase
general", por el otro, su concepcin del Estado como encarnacin de la razn universal: el
citoyen universal no pasar de una abstraccin mientras no sea eliminada la particularidad
objetiva del bourgeois. Criticando la concepcin alienada de la esfera poltica, el
joven Marx -retomando de cierto modo la problemtica de los contractualistas- muestra
que el Estado tiene su gnesis en las relaciones sociales concretas, y as, no puede ser
comprendido como una entidad en s.
El avance decisivo de Marx en el sentido del "marxismo" ocurre cuando, aldescubrir
laimportancia ontolgico-social de la economa poltica," l busca analizar los
fundamentosmateriales de esa divisin de la "sociedad civil" n Intereses particulares y
recprocamenteantagnicos. En sus
Manuscritos Econmico-filosficos
de 1844,
10

Marx ya muestra cmola constitucin de esta esfera particular es causa y efecto de la

divisin de la sociedad enclases antagnicas:en propietarios de medios de produccin y
trabajadores que poseen solosu capacidad de trabajo, esto es,en burgueses y proletarios.El
Estado deja entonces deaparecerle solamente como la encarnacin
formal y alienada
del supuesto inters universal,pasando tambin a ser visto como un organismo que ejerce
una funcin precisa:garantizando la propiedad privada,el Estado asegura y reproduce la
divisin de la sociedad
en clases (en otras palabras,conserva la"sociedad civil") y, de ese modo,garantiza
ladominacin de los propietarios de los medios de produccin sobre los nopropietarios,sobre los trabajadores directos. El Estado, as, es un
Estado de clase:
no es la encarnacinde la razn universal, pero s una entidad particular que, en nombre
de un supuesto intersgeneral,defiende los intereses
comunes
de una clase
particular.
Esta nueva concepcin del Estado aparece claramente formulada en 1845,en
La ideologaalemana:
En la medida en que la propiedad privada se emancip de la comunidad, el Estadoalcanz
una existencia particular, aliado y fuera de la sociedad civil;sin embargo,l no es ms que
la forma de organizacin que los burgueses crean para s, tanto enrelacin al exterior
cuanto al interior, con la finalidad de garantizar recprocamentesus propiedades y sus
intereses.
11
Marx y Engels no se limitan a mostrar la naturaleza de clase del Estado;indican
todavacmo esa defensa de los intereses de una clase particular se procesa precisamente
a travsdel hecho de que el Estado, en una sociedad dividida en clases,asume el monopolio
de larepresentacin de todoloque es comn (o universal):"Ya que el Estado es la forma en
lacual los individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes [...], de
esose deriva que todas las instituciones comunes pasan a travs de la mediacin del
Estado yreciben una forma poltica"
12
Marx y Engels no se limitan a mostrar la naturaleza de clase del Estado;indican
todavacmo esa defensa de los intereses de una clase particular se procesa precisamente
a travsdel hecho de que el Estado, en una sociedad dividida en clases,asume el monopolio
de larepresentacin de todoloque es comn (o universal):"Ya que el Estado es la forma en
lacual los individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes [...], de

esose deriva que todas las instituciones comunes pasan a travs de la mediacin del
Estado yreciben una forma poltica".'4En otras palabras:el modo por el cual el Estado se
realizacomo
Estado de clase,
consiste precisamente en el hecho de que
despolitiza la sociedad,
apropindose en forma monoplica de todas las decisiones concernientes a lo que es
comn(o universal). Condicin de funcionamiento del Estado, para los jvenes Marx y
Engels, esque la poltica sea una esfera "restricta" y que la "sociedad civil"en cuanto tal,
sea unaesfera "despolitizada", puramente privada. Esta nueva concepcin marxengelsiana del Estado ser claramente relacionada con lateora de la revolucin socialista
en el
Manifiesto del Partido Comunista,
publicado en1848.Despus de mostrar la originalidad del capitalismo en lo que se refiere a
la estructurade clases -es decir, el hecho de que "la poca de la burguesa se caracteriza
por habersimplificado los antagonismos de clase"-,
13
Marx y Engels afirman:"El poder poltico del

Estado moderno no es ms que un comit para gestionar los negocios comunes de toda
laburguesa [...] El poder poltico es poder organizado de una clase para la opresin de
otra"
14
Marx y Engels no son suficientemente explcitos en el
Manifiesto,
sobre el modo (o losmodos) mediante el cual el Estado hace valer su naturaleza de
clase.Pero,al hablar de"poder
organizado
para la
opresin"
y al insistir en la naturaleza
burocrtica
del personaldel Estado, indican que la materialidad institucional del Estado se limita- o se
expresapreponderantemente - en los aparatos represivos y burocrtico

!
ejecutivos. Est asformulada la esencia de la concepcin"restricta" del Estado: este sera
la expresin
directae inmediata
del dominio de clase ("comit ejecutivo"), ejercido a travs de la
coercin
("poder de opresin").La afirmacin de que el poder del Estado se impone esencialmente
por la coercin, aparecems o menos explcita en la idea de que la sociedad burguesa,al
contrario de las sociedadesde clase que la precedieron, no es capaz de "ejercer su dominio
porque no puede asegurar laexistencia de su esclavo"
15
, es decir,del trabajador asalariado. La ley del movimiento delcapital conducira el
proletariado a la pauperizacin absoluta.(Como se sabe, Marxabandonara ms
tarde,particularmente en
El capital,
esa teora de la pauperizacinabsoluta, la cual tal vez ha prevalecido en una etapa
primitiva del capitalismo, concentradaen la explotacin a travs de la creacin de
plusvala absoluta, pero que ya no tiene validezen la poca del predominio de la plusvala
relativa.Esa alteracin en la forma deexplotacin, posibilitando una poltica de conquistas
parciales y de "concesiones" a lostrabajadores,modifica tambin el propio modo de
actuacin del Estado, un hecho que -como veremos ms adelante- ser tenido en cuenta
por el ltimo Engels, cuando se refiereal carcter "contractual" del Estado
moderno).Debidoa la tendencia a la pauperizacin absoluta, que llevara a la necesidad de
unacoercin permanente, la lucha de clases asumira inmediatamente la forma de guerra
civil:"Esbozando en lneas generales las fases de desarrollo del proletariado, describimos
lahistoria de la guerra civil, ms o menos oculta, que labra en la sociedad actual, y que
seprolongar hasta la hora en que esa guerra
estalle
en una revolucin abierta y elproletariado establezca su dominacin mediante el
derrocamiento
violento
de laburguesa".'8De dos premisas - (a) el Estado como "comit de la burguesa"
monopolizatoda la esfera legal de la poltica y (b) las leyes de la acumulacin capitalista
no permitenninguna concesin a los intereses de la clase proletaria en el interior de la
actual sociedad-,se sigue una conclusin: ya que la forma poltica de la lucha de clases es
la guerra civil, latransicin al socialismo implica una explosin insurrecciona! y una
ruptura sbita yviolenta con el orden burgus. Sin embargo, aun hablando de"explosin"y
de "derrocamiento violento", Marx y Engelsno describen detalladamente en el
Manifiesto

las formas concretas que la revolucinproletaria debera asumir. Como an no haba

ocurrido en la historia una revolucin de esetipo, ellos no podran -sin caer en las
posiciones utpicas que tan duramente combatanproporcionar una descripcin de la misma. As, sus primeras indicaciones tericopolticassobre un proceso revolucionario concreto se refieren a los movimientos
insurreccionalesocurridos en Europa en 1848, poco despus de la publicacin del
Manifiesto.
Marx yEngels, como se sabe, participaron activamente de la Revolucin de 1848 en
Alemania,defendiendo las posiciones de la democracia radical en lucha contra el
absolutismoprusiano.
16
Porlotanto, fue en funcin del anlisis de esa revolucin democrtico
!
burguesa que, porprimera vez, surgi en la obra de Marx la problemtica de la dualidad
de poderes comoelemento central de la dinmica del proceso revolucionario. En una serie
de artculostitulados"LaCrisis y la contra
!
revolucin", publicados en
La Nueva Gaceta Renana,
Marxindica la presencia de una situacin de doble poder entre la Asamblea Nacional
reunida enFrankfurt y la corona prusiana: el conflicto entre esas dos instituciones es
descrito por lcomo el conflicto de "dos poderes con los mismos derechos en una situacin
provisoria".
17
Y esa dualidad de poderes refleja la extrema agudizacin de un conflicto de
clases:"Pordetrs de la Corona, se ocultabalacamarilla contra-revolucionaria de la
nobleza, delejrcito, de la administracin. Por atrs de la mayora de la Asamblea, estaba
laburguesa".
18
Ante esta situacin de doble poder, Marx critica enrgicamente cualquierintento de
conciliacin. La dualidad de poderes, implicando la agudizacin mxima de lalucha de
clases (o, en los trminos anteriormente citados del
Manifiesto,
el paso de la"guerra civil ms o menos oculta" hacia su momento "explosivo"), solo puede
desembocaren la supresin violenta de uno de los dos poderes: "Toda situacin provisoria
del Estadodespus de una revolucin exige una dictadura, inclusive una dictadura
enrgica.Desde elinicio, criticamos a Camphausen [lder de la Asamblea Nacional] por no

actuar con mediosdictatoriales, por no haber destruido y suprimido de inmediato los restos
de las antiguasinstituciones".
19
Cuando, poco despus del desenlace de la revolucin en Alemania, conladerrota de
lasfuerzas progresistas, nuestros dos autores vuelven a tratarlacuestin de la transicin
alsocialismo (y ahora en posesin de la expe
!
riencia de la fracasada insurreccin proletariade junio de 1848 en Pars), traen para su
anlisis la experiencia crucial de la dualidad depoderes. Esto es plasmado en la famosa
Circular del Comit Central a la Liga Comunista,
redactada en 1850. En este texto, despus de trazar un balance autocrtico de
suparticipacin en los eventos alemanes de 1848-1849, Marx y Engelsindicanlas lneas
quedebern ser seguidas, en el futuro inmediato, por el movimiento proletario
revolucionario.
Aqu tenemos, en relacin al
Manifiesto,
una explicitacin mucho mayor del concepto derevolucinproletaria.El primer elemento
terico a destacar, en el
Mensaje
de 1850, eslaformulacin de la idea de"revolucinpermanente", una idea que- como se
sabe- serretomada por Trotsky casi literalmente, antes y despus de laRevolucinde 1917;
esta ideafue ms tarde combatida por Gramsci, que la considera, en esa versin trotskista,
expresinde una visin anacrnica.
20
Marxy Engels muestran que, aunque deba participar activamente de cualquier
movimientorevolucionario democrtico-burgus contra el viejo orden feudal absolutista, el
proletariadono se puede satisfacer con las conquistas democrticas formales, debiendo
impulsar elmovimiento revolucionariohastaque este alcance sus propios objetivos
anticapitalistas: Nuestrosintereses
y
nuestras tareas -observan los dos autores- consistenentornar larevolucin algo
permanente, hasta queseaeliminada la dominacin de las clasesms o menos poseedoras,
hasta que el proletariado conquiste el poder del Estado,hasta que la asociacin de los
proletarios se desarrolle,no en un solo pas, sinoentodos los pases predominantes del
mundo.
21

Me parece claro el vnculo entre esa nocin de"revolucinpermanente"y lasformulaciones

del
Manifiesto,
citadas anteriormente, segn las cuales la lucha de clasesentre proletariado y burguesa es
una permanente"guerracivil mas o menos oculta", y deque el Estado capitalista no es ms
que un"comitejecutivo" de la burguesa para"oprimir"al proletariado. Quizs ms
importante sea, sin embargo, destacar el hecho de que, precisamente en estetexto, Marx y
Engels se valen por primera vez de la nocin de"doblepoder" para definir ladinmica de la
revolucin proletaria. Indicando lo que los proletarios deben hacer en elcurso de la
revolucin democrtico-burguesa (y como medio para tornarla "permanente" enla
direccin del socialismo), ellos comentan: "Aliado de los nuevos gobiernos oficiales,
losobreros debern constituir inmediatamente gobiernos obreros revolucionarios, en la
formade clubes o de comits obreros, de modo tal que los gobiernos democrticoburgueses [...]pierdan inmediatamente el apoyo de los obreros".
22
Y, para que no haya dudas sobre elcarcter de
poder efectivo
de esos "gobiernos obreros" paralelos, Marx y Engels insisten enel hecho de que ellos
deben estar "
armados
y organizados".
23
Si resumimos brevemente ese perodo inicial del desarrollo terico-poltico de Marx
yEngels, podemos decir que existe una articulacin ms o menos rigurosa
entrelassiguientes formulaciones:

Una nocin "restricta" del Estado, segn la cual este sera una especie
de"comitejecutivo" de la clase dominante (su expresin directa e inmediata), un
organismo quedespolitiza la sociedad civil y se vale esencialmente de la coercin para
ejercer susfunciones. Una concepcin de la lucha de clases como conflicto bipolar
y"simplificado" entreburgueses y proletarios, como una confrontacin que puede ser
definida como una "guerracivil ms o menos oculta", que llevar necesariamente a
una"explosin". Una
visin
de
la
revolucin
socialista
proletaria
como"revolucinpermanente", que tienesu momento resolutivo enlaconstitucin de
uncontrapoder, esdecir,en la creacin -aliadoyenconfrontacinconel poder burgus- de un
poder material armado
de la clase obrera,que debe"derribarviolentamente"el poder burgus y ponerse en su lugar
(una formulacinque sera posteriormente completada con la idea de que la mquina
estatal delaburguesadebe ser"quebrada"-y no solamente apropiada- por el

proletariado). Una percepcin de doble poder como algo transitorio, de corta duracin,
quenosoloimplica la eliminacin
violenta
de uno de los doscontendores,sino tambin la construccinde un gobierno dictatorial por
la parte vencedora.
24

2.2. Digresinsobre el ltimo Engels

Prontoveremoscmolas concepciones de Lenin y de Trotsky (y de los bolcheviques
engeneral) sobre el Estado ylarevolucin-ascomo sobreladualidad de poderes
comoelemento necesario deesarevolucin- son una continuacin ms o menos directa de
esasideas de Marx y Engels, formuladas entre 1848 y 1850. Porotra parte, como
consecuencia de la codificacin dogmtica y empobrecedora que lasideas de Lenin
sufrieran en manos de sus presuntosherederos,tanto de orientacinestalinista como
trotskista, ese cuerpo de ideas- bajo la infeliz denominacin de "marxismo-leninismo"pas a ser considerado por muchos, adeptos o adversarios, como
la"ltimapalabra"delosmarxistas sobre Estado y revolucin. A causa de esto, me parece
importantellamarla atencin sobre el hecho de que la concepcin"restricta"del Estado y el
paradigma"explosivo" del proceso revolucionario fueron superados, por lo menos
parcialmente, en lasobras ms tardas de Marx y, especialmente, de Engels (que vivi doce
aos ms que suamigo).
Tomar aqu solo un ejemplo: la famosa"Introduccin"que Engels escribi en 1895,
pocoantes de su muerte, para la reedicin de
Las luchas de clase en Francia,
texto publicadooriginalmente por Marx en 1850. En esa introduccin, Engels emprende
explcitamente unaautocrtica de las posiciones que, juntamente con Marx, adoptara en el
perodo que antesanalizamos, es decir, entre 1848
y
1850. En consecuencia, l formula algunas nuevaspropuestas estratgicas para el
movimiento obrero, las cuales se encaminan en el sentido delo que llam de concepcin de
la transicin al socialismoconbase en un
proceso
derupturas. As, despus de insistir en la necesidad de"revisarla vieja tctica"
y
de justificar
y

defender la lucha de la clase obrera dentro de los mrgenes de la legalidad

democrtica,Engels afirma:Si las condiciones cambiaron en la guerra entre los pueblos, no
han cambiadomenos para la lucha de clases. Pas el tiempo de los golpes de sorpresa, de
lasrevoluciones ejecutadas por pequeas minoras conscientes frente a
masasinconscientes.Donde quiera que se intente transformar completamente
laorganizacin de la sociedad, es necesario que las propias masas cooperen en eso,que
hayan ya comprendido de lo que se trata[...] Sin embargo, para que las masascomprendan
lo que es necesario hacer,es esencial un
trabajo largo y perseverante.
25
Es interesante observar que esa nueva concepcin del proceso revolucionario -que
implicaun"trabajolargo
y
perseverante" en el marco de las instituciones
y
que solo justifica laviolencia como respuesta a la violencia (a la violacin de la legalidad)
desencadenada porla propia clase dominante- se apoya en una
nueva formulacin del concepto de Estado:
eso,ya no es ms visto por Engels como simple "comit de las clases dominantes", sino
queaparece ahora como
fruto de un contrato:
"El imperio alemn, como todos los pequeosEstados y, en general,
todos los Estados modernos, es producto de un pacto;
primeramente,de un pacto de los prncipes entre s y, despus,
de los prncipesconel pueblo.
Si una de laspartes viola el pacto, todo es anulado
y
la otra parte no est obligada".
26
Ciertamente, el ltimo Engels no abandona su antigua posicin
y
la de Marx sobre lanaturaleza de clase de todo poder estatal.
27

Esa determinacin del Estado, cuyodescubrimiento est ciertamente entre las mayores
contribuciones del marxismoala teorapoltica, sigue teniendo un papel decisivoenlas
nuevas formulaciones del Engels tardo.Sin embargo, l ahora ve que la dominacin de
clase nosemanifiesta soloatravs de lacoercin (como"poderopresivo"), sino que resulta
tambin de mecanismos de legitimacin4ue aseguran el consenso de los gobernados (es
decir, tambin resulta de un "pacto" o
"contrato").Por otro lado, esos mecanismos de legitimacin
y
obtencin de consenso seencarnan en las nuevas instituciones que, gradas en gran parte a
las luchas de la propiaclase obrera, se inscriben en elsenode los modernos aparatos del
Estado (parlamentoelecto por sufragio universal, partidos polticos legales
y
de masa etc.).Y, al percibir la emergencia de esas nuevas determinaciones del
Estado, Engels puede daruna formulacin ms concreta a la cuestin de la
forma

poltica
de la llamada"dictaduradel proletariado":"Unacosa absolutamente cierta -dicel, en1891es que nuestro partido
y
la clase obrera solopueden llegar al poder
bajo la forma de la repblica democrtica.
Esta ltima es, incluso, la forma especfica de la dictadura del proletariado"
28
Deestemodo,si la lucha de la clase obrera por el poder, as como el ejercicio de su propio
poder debenocurrir en los marcos de una repblica democrtica,se modifica de manera
ms o menossubstancial la idea de que la transicin para el socialismo -la revolucinimplica lacreacin de un contrapoderarmado de los proletarios
y
la "destruccin violenta" de toda lavieja mquina estatal. De ese modo, se puede afirmar
que, al introducir (aunque soloembrionariamente) esa nueva determinacin "consensual" o
"contractualista" en ladeterminacin del Estado, el Engels tardo fue el primer marxista en
emprender el procesode"ampliacin"de la teora del Estado. Y es importante resaltar que
esa "ampliacin"conceptual se dio comorespuesta a la ampliacin efectiva que se proces
en la esferapoltica enel ltimo tercio del siglo XIX.Puedo aqu dejar de lado,
mencionando solo de pasada, la posicin de los pensadoresllamados "revisionistas", en
particular las de Eduard Bernstein

y
del ltimo Kautsky, quehan pretendido desarrollar de modo sistemticolas observaciones
del Engels tardo.
29
Ciertamente,ambos han registrado con argucia la emergencia de las
nuevasdeterminaciones"consensuales"del Estado capitalista, sobre todo el nuevo papel
asumidopor el parlamento y por el sufragio universal en la lucha por el socialismo.Sin
embargo,mediante la combinacin de esta percepcin de lo nuevo con el abandono de las
"viejas"determinaciones coercitivas y clasistas del fenmeno estatal (una combinacin que
noexiste, como vimos, en el ltimo Engels), Bernstein y Kautsky llegaron, a partir de
unaequivocada identificacin entre liberalismo y democracia, a concebir lo que Engels
llam"repblica democrtica"como algo formado solo por un conjunto de reglas jurdicoprocedimentales socialmente "neutras", lo que hara de esa repblica un Estado
situadoencima de las clases.Con eso, fueron llevados a negar elementos esenciales de
laconcepcin histrico-materialista del Estado, inaugurando as una posicin que
seraampliamente asimilada por la social-democracia, especialmente despus de la
primera
guerra mundial. De esta manera, a pesar del inters de muchas de sus observaciones
sobreel tema, esos dos autores se situaron fuera de la tradicin marxista: en ellos, el
momento dela
renovacin
no se articula dialcticamente con el de la
conservacin
y, por lo tanto, envez de
renovar
efectivamente el marxismo, como pretendan, lo que realmente hicieron fueadherir a una
concepcin
liberal
del Estado y de la transformacin social.
2.3.La dualidad de poderes en Lenin y Trotsky
Fue ante el estallido de la Revolucin rusa de febrero de 1917 que, por primera vez,
Lenincoloc la problemtica de la "dualidad de poderes" en el centro de su teora de la
revolucinsocialista. Se puede observar que, aunque era un profundo conocedor de los
textos de Marxy Engels, Lenin no hace ninguna referencia a estos autores cuando formula
sus propiasobservaciones sobre el doble poder. Por otro lado, al contrario de Trotsky -que,
comoveremos, generaliza la situacin del doble poder para todas las revoluciones-. Lenin
selimita a registrar su presencia en la situacinespecfica concreta de la Rusia de
entonces:"Una

particularidad
extraordinariamente notable de nuestra revolucin consiste en que ellaengendr una
dualidad de poderes".
30
Lo que, segn Lenin,puede y debe ser generalizadoes "el problema del poder del Estado,
[...] fundamental
en toda revolucin".
31

Con todo, aunque Lenin subraye este "indito" doble poder, no es difcil percibir,
cuandoleemos los textos que escribi al respecto, que su posicin acerca de la cuestin
sigue decerca las formulaciones de Marx y Engels en 1848-1850.
32
Esa semejanza se revela, antesque todo,en la cuestin del Estado.Tan pronto estalla la
Revolucin de febrero, Leninemprende un riguroso estudio de la teora marxista del
Estado;el objetivo especfico de esteestudio -cuyos resultados estn reunidos en
El Estado y la revolucin,
que tuvo suredaccin definitiva en los meses de agosto-septiembre de 1917- es combatir lo
que l!lama de "tergiversaciones del marxismo" por los "oportunistas" de la
SegundaInternacional, en Rusia representados por los mencheviques.Y Lenin cree que el
mejormodo de hacer eso es
"restaurar
la verdadera doctrina de Marx sobre el Estado".
33
Por lo tanto, Lenin no contempla la posibilidad (o la eventual necesidad) de
renovar
esadoctrina, incorporando
nuevas determinaciones
al concepto histrico-materialista deEstado. Le parece suficiente, para enfrentar la
situacin de doble poder con que se encara yencaminarla en el sentido de la revolucin
socialista, concebir el Estado del mismo modo"restricto"como Marx y Engels lo haban
hecho en 1848-1850 y aceptar la manera"explosiva" como ellos formularon la nocin de
revolucin. Me parece plausible admitirque esa "fidelidad" a una etapa especfica de la
produccin marx-engelsiana tiene una razn

que trasciende una posible preocupacin de Lenin (preocupacin que, por cierto,
lmanifiesta muy raramente en su obra) con cuestiones de "ortodoxia":el lder ruso
seenfrentaba con un tipo de Estado y con una situacin revolucionaria que se
asemejabaenormemente al Estado prusiano de 1848 y al tipo de revolucin ("permanente")
que Marxy Engels suponan que ocurrira en la Alemania de ese entonces
34
Solamente as podremos entender la razn por la cual- en un momentoen que
Europaoccidental
y
central ya conocan un tipo de Estado"contractual", en el cual los aparatos delegitimacin
y
de bsqueda de consenso desempeaban un papel importante-Lenin aninsiste en
caracterizarel Estado de modo"restricto", tal vez an ms restricto de lo quehacan Marx
y
Engels en 1848-1850. Para Lenin, "la 'fuerza' a lo que se da el nombre
de Estado[...]consiste fundamentalmente[...]en destacamentos especiales de hombres
armados,que tienen a su disposicin crceles
y
otros elementos"
35
. La esencia del Estado, as, residepara l en sus aparatos coercitivos
y
represivos: '"El ejrcito permanente
y
la polica son losinstrumentos fundamentalesde la fuerza del poder estatal"
36
Delante de una definicin tanrestrictivade la estructura institucional del Estado
(definicin que, mencionando de pasada,Lenin no aplica solo al especfico Estado ruso de
entonces, sino generaliza para todo
y
cualquier Estado capitalista), no es de sorprenderque, dejando de lado varias
observacionesen sentido contrario de Marx
y
Engels despus de 1850, el afirme explcitamente

-y
tambin aqu de modo generalizado- "que la substitucin del Estado burgus por el
Estadoproletario es imposible sin una revolucin violenta"
37
El concepto leniniano de la dualidad de poderes se inserta en el marco de esta
concepcin"restricta" del Estado
y
de esta visin "explosiva" de larevolucin. El doble poder delgobierno provisorio, por un
lado,
y
de lossoviets, por otro, es visto por Lenin -del mismomodo como Marx habavisto la
oposicin entre la Asamblea Nacional
y
la Corona en laRevolucin alemana de 1848 -como manifestacin de un conflicto de clases
bipolarizado
y
exacerbado:"En que consiste la dualidad de poderes? En que, juntoal gobierno
provisorio,
gobierno de !a burguesa,
se form
otro gobierno
[...]:el soviet de diputados obreros
y
soldados.Cul es la composicin de clase de ese otro gobierno? El
proletariado y
los
campesinos
(en uniforme
de
soldado)"
38
Y, tal como Marx

y
Engels en 1848, tambin Lenin

indica laImposibilidad de conservarse por mucho tiempo esa situacin de doble poder:
"Nohay la menor duda de que ese'entrelazamiento'[de poderes]
no est en
condiciones demantenerse por mucho tiempo. En un Estado no
pueden
existir dos poderes. Uno de ellos
debe reducirse a la nada
[...] la dualidad de poderes no expresa ms que un momento
transitorio
en el curso de una revolucin"
39
Ciertamente, incluso aqu en concordancia con Marx
y
Engels en 1850,
Le
nin resalta elpapel del consenso en el proceso de superacin de la dualidad de poderes.
Mientras Marx
y
Engels mostraban en la
Circular
que una de las tareas de los contra-gobiernos obreros era"la destruccin de la influencia
los demcratas burgueses sobre los proletarios",
40
Leninafirma en un sentido algo diverso-que los obreros
y
campesinos, representados en los soviets, deben ser
convencidos

de la necesidad de asumir todo el poder,derribando algobierno provisorio de la burguesa:

[El Gobierno Provisorio] -dice l- debe ser derribado, ya que es un gobiernooligrquico,
un gobierno burgus[...];pero no puede ser derribado inmediatamente,pues se mantiene
gracias a un acuerdo directo e indirecto, formal
y
efectivo,con lossoviets[...]Para convertirse en poder,los obrerosconsientes deben
conquistar lamayora:
mientras
no exista violencia contra las masas, no habr otro camino parallegar al poder. No somos
blanquistas,somos marxistas.
41
Esta colocacin podra hacer suponer que Lenin se acerc a las posiciones de Engels
en1895: la violencia de la clase obrera solo se justifica (y solo es eficaz) cuando se
presentacomo respuesta a la violencia de la clasedominante, es decir, cuando esa clase,
rompiendoel "pacto"sobre el cual funda la legitimidad del Estado, intenta impedir por la
fuerza elacceso
de
la clase obrera al poder por las vas legales
y
constitucionales.En verdad, no es este el caso. En primer lugar, mientras para Engels
la"dictadura delproletariado" solo puede tener como
forma poltica
la repblica democrtica (en lo que lrevela concebir la "dictadura del proletariado" no
como un tipo de rgimen, sino como el
contenido social
del nuevo Estado),la superacin de la dualidad de poderes en Lenin, conla consecuente
toma del poder del Estado por el proletariado, implica la destruccincompleta de la vieja
mquina estatal (uno de los dos poderes, como l dice, "tiene que serreducido a la nada") y
la construccin de un tipo de Estado entera
!
mente nuevo.De estaforma no hay, para el lder bolchevique,la posibilidad -claramente
admitida por el ltimoEngels -de que determinadas formas e instituciones del "viejo"
aparato del Estado(precisamente las que se manifiestan en una "repblica democrtica")
sean
recogidas
y

superadas
en la nueva configuracin estatal. Y, en segundo lugar, el consenso que Lenintiene en vista,
es un consenso preciso y especfico: implica la aceptacin por las masasobreras y
campesinas, gracias a la accin educadora del "partido de vanguardia", de lanecesidad de
superar la dualidad de poderes por medio de una revolucin
violenta,
que
reduzca "a la nada" el poder contrario. Y, sobre esto, Lenin promueve una
generalizacininequvocamente abusiva, si tomamos en cuenta el conjunto de la
produccin terica deMarx y Engels: "La necesidad de educar las masas en esta- y
precisamente en esta- idea dela revolucin violenta, forma la base
de toda
la doctrina de Marx y Engels".
42
Ya nosreferimos al hecho de que la concepcin "restricta" del Estado en Lenin, se
ligaespecialmente a la circunstancia de que l trabaja en una realidad social, la Rusia
zarista,que posee efectivamente uno de los Estados ms "restrictos" de la Europa de su
tiempo. Yes tambin ese condicionamiento histrico-nacional el que me parece estar en la
base de lainterpretacin lenineana de la idea de Marx y Engels sobre la necesidad, en el
procesorevolucionario, de "romper" la mquina estatal. Ciertamente, Marx y Engels especialmenteen la poca del Segundo Imperio francs y durante la Comuna de Parsinsistieronfrecuentemente en que la toma revolucionaria del poder por parte del
proletariado, deberaimplicar la ruptura o la destruccin de la vieja mquina estatal,
teniendo en vista,particularmente, el Estado super centralizado creado por el absolutismo
y reforzado en elperodo napolenico que sigui a la gran Revolucin francesa.
43
Sin embargo, es importantesubrayar que, para ellos,lo que hay que "romper" se limita a
los aparatos burocrticos ymilitares del Estado, en los cuales se expresa esa
supercentralizacin. En una carta aKugelmann, del12 de abril de 1871, Marx escribe:
"Usted ver que [...] el siguiente intentode la Revolucin francesa no ser ms, como
antes, la de transferir la mquina
burocrtico-militar
de una mano a otra,
y si
de
demolerla;
y eso es esencial para cualquier revolucinpopular

en el
continente
44
La doble limitacin establecida por Marx- "mquina burocrtico-militar" y en
elContinente"- parece indicar que l ya estaba atento, en 1871, al hecho de que el
Estadocapitalista se puede "ampliar" (o ya se ampli):en pases como Inglaterra, Estados
Unidosy Holanda, por ejemplo, el Estado no se reducir a una "mquina burocrticomilitar", sinoque ha ampliado su gama de actuacin mediante el desarrollo de aparatos
consensuales(parlamento, etc.) que implican y/o resultan de un "pacto".
45
No hay en el trabajo madurode Marx y Engels, al contrario de lo que afirma Lenin,
ninguna afirmacin de que talesaparatos consensuales deban ser rotos o destruidos.Lo que
en ello se puede constatar es laidea de que tales aparatos pueden
cambiar de funcin
(como es el caso de las asambleaselectas por sufragio universal) o adquirir
nuevas determinaciones
(fusin de poderejecutivo y poder legislativo), como podemos ver en los comentarios de
Marx a la formaestatal asumida por la Comuna de Pars, que l consideraba "la forma
poltica al fin
descubierta para llevar a cabo la emancipacin econmica del trabajo".
46
Y es precisamenteesa idea la que permite entender la ya mencionada afirma
!
dnde Engels, hecha en 1891, deque la repblica democrtica es la forma
especifica
de lo que l todava insista en llamar"dictadura del proletariado".Ahora, esta distincin
entre lo que debe ser "roto" y lo que puede ser conservado y/otransformado -distincin que
ya implica un concepto "ampliado" de Estado- no estpresente en las obras de Lenin, lo
que me parece explicable: en la medida en que, operandoen las condiciones del Estado
feudal-absolutista de la Rusia de su tiempo, Lenin define elEstado de modo "restricto" -es
decir, como algo cuyos"instrumentos fundamentales [son]el ejrcito permanente y la
polica"-, es natural que le parezca necesaria la destruccin de
toda
la vieja mquina estatal. As no es casual que la "democracia proletaria"o"socialista",que
Lenin presenta como la forma poltica del nuevo poder,le aparezca como
algoradicalmente diverso del conjunto de las instituciones democrticas de tipo consensual

ocontractual,que
caracterizan
lo
que
l
llama
(siempre
despectivamente)"democraciaburguesa", pero que Engels prefera llamar,sin reducciones
clasistas, "repblicademocrtica".Para Lenin, lejos de ser fruto de un"pacto"o la "forma
especfica de ladictadura del proletariado", como para el ltimo Engels,"la repblica
democrtica es elmejor envoltorio poltico de que se puede cubrir el capitalismo.
47
Esta radical contraposicin entre dos tipos de democracia, "burguesa" y "proletaria",
meparece que es el resultado de la concepcin lenineana de la dualidad de poderes: si
estadualidad solo puede ser resuelta por la "reduccin a la nada" de uno de los dos
poderes, larevolucin socialista debe ser un momento explosivo y violento,concentrado en
un brevelapso de tiempo, en el cual el poder proletario en formacin (ya materializado
enorganizaciones situadas enteramente fuera del viejo poder de las clases
dominantes)destruye completamente las instituciones en que este ltimo se encarna.No es
este ellugarpara examinar hasta qu punto estas concepciones de Lenin- por unlado,de un
Estado"restricto", y, por otro, de la revolucin como algo "explosivo"
y
concentrado en un cortolapso de tiempo - correspondan efectivamente a las condiciones
concretas de la sociedadrusa de la poca. La eficacia (por lo menos inmediata) de la
tctica y de la estrategia que linfiri de estas concepciones, parece indicar que esta
correspondencia realmente exista.Tambin escapa a los objetivos de este ensayo recordar
varios de los matices que, en losprimeros aos de la Internacional Comunista (1919-1923),
Lenin introdujoprogresivamente en sus concepciones, relativizando explcitamente el valor
de laexperiencia de la revolucin sovitica y advirtiendo sobre los equvocos contenidos en
su
generalizacin para los pases occidentales.
48
Para tales objetivos, tiene mayor importanciarecordar el modo por el cual,trece aos
despus de la Revolucin de 1917, Trotsky buscgeneralizar la problemtica del doble
poder, convirtindolo en una "ley general" de todoslos procesos revolucionarios y, en
particular,de las revoluciones proletarias
y
socialistas.
49
Al contrario de Lenin en 1917,que insista en lo "indito"del doble poder surgido en
laRevolucin rusa, Trotsky afirma que "la dualidad de poderes es una condicin peculiar
acrisis sociales, caracterstica no exclusivamente de la Revolucin rusa de 1917".
50
Enseguida,con su habitual talento historiogrfico y de modo convincente, Trotsky
analizatanto las revoluciones inglesas del siglo XVII como la gran Revolucin francesa a

la luz dela problemtica de la dualidad de poderes.Sus anlisis, tales como los de Marx,
Engels yLenin, se apoyan en la idea de que el fundamento social del doble poder reside en
laoposicin entre clases o bloques de clases, cuyos intereses ltimos son
radicalmenteantagnicos entre s.Ms all de la explcita generalizacin de la situacin
del doble poderparatoda revolucin,otra novedad en la formulacin de Trotsky consiste en
una definicin ms matizada (omenos "restricta") de la naturaleza del Estado; l ya
percibe que la correlacin de lasfuerzas sociales en lucha tiene una influencia,aunque
relativa, en la poltica ejecutada porel Estado.Dice l: "En la sociedad, existen siempre
clases antagnicas;y la clasedesprovistade poder se esfuerza, inevitablemente, para
inclinar a su lado,
hasta cierto punto,
el curso del Estado [...] El carcter de un rgimen poltico es
directamente
determinado por la relacin de las clases oprimidas con las clases dominantes"
51
Estadefinicin del poder del Estado como una"relacin" (o, mejor,
comoelequilibriodinmico de una correlacin de fuerzas), posicin que ira a ser despus
explcitamenteasumida por Nicos Poulantzas, es percibida porTrotskycomo algo que
escapa a ladefinicin "restricta" del Estado que era propia de Marx y Engels en 18481850, y de lmismo y de Lenin en 1917.Tanto es as que l mismo se apresura en responder
a unaposible acusacin de heterodoxia: Estara el fenmeno del doble poder, hasta hoy
insuficientemente estudiado, encontradiccin con la teora marxista del Estado, que
considera el gobierno como elcomit ejecutivo de la clase dominante? Es lo mismo que
preguntar: la oscilacin deprecios, bajo la influencia de la ley de la oferta y de la
demanda, contradice lateora del valor-trabajo? En la medida en que la relacin entre la
teora del valor y la ley de la oferta y la demanda,en el esquema metodolgico de la
dialctica marxiana, implica un paso de lo abstracto a loconcreto (a travs, naturalmente,
de la conversin previa del valor en precio deproduccin), es posible decir que Trotsky -al
introducir la correlacin de fuerzas entreclases dominantes y clases dominadas como
determinacin que
repone pero al mismotiempo transforma
la caracterizacin del Estado como"comitejecutivo de la clasedominante"- apunta a la
necesidad de pasar de una teora "restricta" (abstracta) a una teora"ampliada" (concreta)
del Estado.Por otro lado, en el transcurso de esa visin ms concreta del fenmeno estatal,
Trotskyesboza -solamente esboza, como veremos- una concepcin del movimiento
revolucionarioque se aproxima a la caracterizacin que designamos como "procesual". l
percibe, porejemplo, que, ya antes de la toma del poder, comienza a ocurrir una
infiltracin molecularde la clase revolucionaria en el seno de los aparatos del Estado,
determinando los grmenesde un
proceso

de dualidad de poderes:La preparacin histrica de la revolucin -dice Trotsky- conduce,

en el perodo pre-revolucionario, a una situacin en la cual la clase destinada a implantar
el nuevosistema social,a pesar de que an no dominando el pas, concentra efectivamente
ensus manos una parte importante del poder del Estado, al punto que el aparato
oficialpermanece en poder de sus antiguos poseedores[...] La parte del poder obtenido,
entales condiciones, por las clases en lucha, es determinada por la correlacin defuerzas
y
por las fases de la lucha.
53
Trotsky no especifica que "parte importante del poder de Estado" ya puede estar en
manosde la clase ascendente antes de la completa transferencia del poder, transferencia
que ldesigna como "el mecanismo poltico de la revolucin".
54
Pero el hecho es que l insinaaqu, todava bajo la limitacin de la idea de un "perodo
pre-revolucionario" no bienidentificado, la posibilidad de una transferencia progresiva o
gradual del poder, posibilidadde la que Gramsci se valdr, como veremos, para elaborar
su famosa estrategia de la"guerra de posiciones". An, del esbozo de esta nueva
concepcin queda solamente eso: un esbozo. En la secuenciade su argumentacin, Trotsky
minimiza los elementos de novedad que (tal vezinconscientemente) introduce en la
reflexin sobre el Estado y la revolucin; l no soloretoma, en lo esencial, una concepcin
"restricta" del Estado, pero sobre todo subsume laproblemtica del doble poder a una
teora "explosiva" de la revolucin. Por ejemplo:despus de tratar el Estado como terreno
de una"correlacinde fuerzas", Trotsky seapresura a observar: "En la sociedad, no reina
de ninguna manera una dualidad de poderes[...) La unidad de poder, condicin absoluta
para la estabilidad de cualquier rgimen,subsiste mientras la clase dominante es capaz de
imponer a la sociedad entera sus formas

econmicas y polticas como las nicas posibles.

55
Ciertamente, ningn marxista, ni los defensores de una teora "ampliada" del
Estado,negara queen ltima instanciase verifica una
relativa
unidad del poder del Estado; perono es casual que haya sido necesario subrayar las
expresiones "ltima instancia"
y

"relativa". Si el Estado est compuesto por mltiples aparatos

y,
al mismo tiempo, esinfluenciado por una cambiable y dinmica correlacin de fuerzas
entre clases y fraccionesde clases, de eso deriva que, en su accin efectiva y en diversos
momentos histricos,diferentes aparatos podrn ser ms o menos influenciados por
diferentes clases; y quemuchas polticas especficas del Estado (de cualquier Estado
concreto) podrn reflexionarsobre intereses entre s conflictivos. El hecho de que, "en
ltima instancia", terminen porpredominar las polticas que aseguran la reproduccin de
la sociedad de acuerdo con losintereses del
conjunto
de las clases dominantes (muchas veces en oposicin a sectores ofracciones de tales
clases), este hecho resulta de un proceso bastante complejo: la unidad
relativa
del poder del Estado es fruto de un movimiento contradictorio, cuyo vector no estde
ningn modo establecido
a
priori.
56
Al contrario de lo que piensa la "escuela de laderivacin", no se puede deducir el
conjunto de las polticas estatales, de manerafuncionalista, a partir de las leyes abstractas
de la acumulacin del capital. Si hay unidaddel Estado, ella puede ser definida segn la
conocida frmula hegeliana: una unidad de launidad y de la no unidad.
57
Por otro lado, cuando Trotsky indica como condicin de la unidad del poder, el hecho
deque la clase dominante sea capaz de imponer al conjunto de la sociedad sus formas
econmicas y polticas
como las nicas posibles, l parece presuponer esta unidad comocaracterstica solo de un
Estado desptico, es decir,de un Estado "restricto" en el sentidoms literal de la palabra.
En los Estados capitalistas contemporneos, esta condicin deunidad no es verificable ni
siquiera para las formas
econmicas:
hay ciertas formas desocializacin de la propiedad (nacionalizaciones,cooperativas, etc.)
que son conquistadas,muchas veces,
contra

los intereses de las clases dominantes.Sin embargo, tambin en el plano especficamente

poltico, es evidente que, en la formademocrtico-republicana del Estado capitalista
moderno, pudieron
y
pueden coexistir

(incluso en una relacin de integracin/contradiccin) instituciones liberales, derivados

delas revoluciones burguesas, con formas polticas democrticas creadas por las
clasessubalternas en su proceso de autodefensa, de lucha contra los intereses de las
clasesdominantes. Basta recordar aqu, ms all de la conquista del sufragio universal
(unabandera de lucha de la clase trabajadora contra los presupuestos tericos
y
prcticos delliberalismo originario), la creacin de organismos como los sindicatos
(prohibidos por losprimeros regmenes liberales)
y
como los partidos polticos de masas (una invencin de lasclases trabajadoras),
organismos que son hoy parte integrante de la vida estatal de cualquierpas capitalista
desarrollado.
58
Esta concepcin"restricta"de la unidad del poder estatal,como era de prever, se refleja
enla concepcin trotskiana de la revolucin.Despus de admitir la posibilidad
detransferencias parciales del poder del Estado (las cuales, si efectivamente ocurren,
implicanuna concepcin de la esfera estatal como terreno de una permanente
y
mudable correlacinde fuerzas), Trotsky retrocede, afirmando que estas transferencias se
orientan rpidamenteen el sentido del choque frontal
y
de la "explosin" revolucionaria. Cuando, en lugar de seruna condicin"normal" de
funcionamiento de un Estado ampliado, "el fraccionamiento delpoder- dice Trotskyprefigura la guerracivil[...) [el sistema de la dualidad de poderes)tiene que
explotar inevitable
!
mente[...]
La insurreccin, violenta por s misma, se realizahabitualmente en un corto espacio de
tiempo".
59

Volviendo a la comparacin del propio Trotsky,podramos decir que es como si la ley de

laoferta
y
de la demanda (en el caso, el Estado como resultado de una correlacin de
fuerzas)funcionase solo en momentos excepcionales,mientras que el funcionamiento
"normal" dela economa implicara la venta de las mercancas por su valor-trabajo (en el
caso,la forma"normal" de actuacin del Estado sera la de "comit ejecutivo de las clases
dominantes").Este modo equivocado de concebir la relacin entre lo abstracto
y
lo concreto -lo abstractocomo lo "normal"
y
lo concreto como lo "excepcional"-,no resulta solo de un eventualerror metodolgico de
Trotsky, sino que es expresin del hecho que, aunque su agudasensibilidad histrica le
haya hecho entrever (trece aos despus de la Revolucinbolchevique) la necesidad
de"ampliar"la teora marxista del Estado, el autor de
Larevolucin permanente
continu esencialmente atado a la visin restricta que domin en losescritos de Marx
y
Engels en 1848-1850, visin de la cual Lenin
y
los bolcheviques jamsse liberaron completamente.
3. La ampliacin de la teora del Estado y la concepcin de la revolucin
comoproceso. 3.1. Grandezas y lmites del austromarxismo
Las intensas polmicas suscitadas en el seno del pensamiento marxista por la teora
y
laprctica de los bolcheviques, se pueden leer, por lo menos en parte, como polmicas
entorno a la necesidad de (y/o la forma por la cual)"ampliar" la teora del Estado y de
larevolucin.Eso se manifiesta, en primer lugar, como crtica a la tendencia de Lenin y de
losbolcheviques, en el sentido de generalizar las caractersticas de la Revolucin de
1917,presen
!
tndola como modelo universal de transicin al socialismo. (No es el lugar paramostrar
cmo esta tendencia, por lo menos en Lenin, se manifiesta al lado de otrastendencias en el
sentido contrario). Esta generalizacin de la experiencia bolchevique fue duramente
comba
!

tida no solo por el"centro" y por la "derecha" socialdemcrata de la poca (Kautsky,

Bernstein), sino tambinpor la ms importante representante occidental de la"izquierda"
marxista,RosaLuxemburg.En su famoso ensayo sobre
La revolucin rusa,
escrito en 1918, aunque reveletodo su entusiasmo delante de la revolucin victoriosa, ella
percibe peligros y los apuntaclaramente:"El peligro comienza en el momento en que,
haciendo de las necesidadesvirtudes, ellos [Lenin y los bolcheviques] crearon una teora a
partir de la tctica impuestapor estas condiciones fatales [las de la Rusia de entonces].
pretendiendo recomendarla alproletariado internacional"
61
Una posicin similar fue adoptada, en 1919, por el austromarxista de izquierda Max
Adler: Solo vemos 'peligro del bolchevismo' en la medida en que existe el riesgo
deconfusin entre los conceptos de bolchevismo y comunismo; es decir, el riesgo
depresentar al bolchevismo, que no es ms que
un medio
de llegar al comunismo (unmedio que tuvo xito porque fue aplicado exclusivamente en
Rusia, dentro decondiciones histricas y sociales determinadas), como siendo la nica y
exclusivaencarnacin del espritu revolucionario del socialismo, como algo
universalmentevlido y aplicable en cualquier parte.
62
Uno de los puntos que tanto Rosa como Max Adler indican como ejemplo de la nouniversalidad de la experiencia bolchevique, es el modo de concebir la relacin entre

democracia consejista (o sovitica) y democracia representativa (o formal); para ambos,

nose tratara de "destruir" las antiguas instituciones de la democracia formal, como
pretendaLenin en su combate al parlamentarismo, sino de articularlas con las nuevas
formas dedemocracia directa, encarnada en la experiencia de los consejos o soviets. Esta
posicin reaparecer ms explcitamente en las obras de la"escuela gramsciana", como
veremosadelante, bajo la forma de una propuesta deintegracin entre organismos de
democraciadirecta y mecanismos de democracia representativa.Indicaciones an ms
explcitas en el sentido de una "ampliacin" del concepto marxista deEstado, estn
presentes en la obra de Otto Bauer, otro importante terico delaustromarxismo.En su
anlisis de la revolucin austriaca de 1918, que llev al poder a unacoalicin de
socialistas y partidos burgueses (con preponderancia socialista), Bauer serefiere
claramente a la repblica democrtica emergente como expresin de una"correlacin de
fuerzas". Y es de la dinmica de esta correlacin de fuerzas -la cual, en elnivel de la forma
poltica, se expresa en un grado mayor o menor de articulacin entre losinstitutos
parlamentarios y los nacientes organismos de "democracia funcional': (expresinque l
usa para definir democracia directa)- que depender,segn nuestro autor, que
unarepblica democrtica termine por restaurar el dominio de la burguesa o,al
contrario,porllevar al proletariado al control del poder poltico. As, la repblica

democrtica instituyeuna situacin dinmica, donde el contenido social del poder del
Estado aparecedeterminado, en ltima instancia, por la relacin de fuerzas entre las
clases,por un conflictoque - aunque tenga su escenario fundamental en las esferas
econmica y social- repercutetambin en el propio seno del Estado.
63
Es interesante constatar el modo por el cual, ante la crtica del famoso jurista Hans
Kelsen,Bauer justifica la "ortodoxia" marxista de estas posiciones.Kelsen afirma que
Bauer, aldefender la idea del Estado como "correlacin de fuerzas", se apart de Marx y se
aproxima la concepcin del propio Kelsen (compartida, adems, no solo por Bernstein y
por elltimo Kautsky, sino tambin por el socialdemcrata austriaco de derecha Karl
Renner),una concepcin que presenta al Estado democrtico como un conjunto de
procedimientosformales socialmente neutros, como un aparato puramente tcnico-jurdico.
Bauer, enrespuesta, no solo rechaza esta idea
liberal
de la "neutralidad tcnica" del Estado (lasituacin de"equilibrio" es, para l, una situacin
eminentemente dinmica, procesal, quese resuelve ms temprano que tarde,aunque no de
modo necesariamente "explosivo", afavor de una de las clases fundamentales), sino
tambin demuestra haber captado la esenciadel mtodo marxiano del paso de lo abstracto
a lo concreto:
La crtica corriente -dice Bauer- conoce solo el marxismo vulgar; y este, por lotanto,es el
nico objeto de su crtica.El procedimiento de Kelsen es un ejemplotpico de eso.Kelsen
conoce de Marx precisamente lo que el marxismo vulgarconoce: que Marx present el
Estado como una organizacin de dominio de laburguesa.Kelsen no conoce nada de las
modificaciones
de este axioma general,delas posteriores
aproximaciones
a los hechos, a las cuales el propio Marx lleg en susinvestigaciones particulares.
64
y Bauer se vale de este"mtodo de aproximacin" -u objetivamente,de ese paso de
loabstracto a lo concreto-, no solo para concebir de modo "ampliado" el poder poltico en
larepblica democrtica, sino tambin para evaluar las nuevas formas "de
excepcin"asumidas por el Estado capitalistade su tiempo. Pueden existir, ms all de la
repblica democrtica, otros contextos en los cuales -en elcuadro de un conflictivo
equilibrio de fuerzas entre las clases (una situacin que Gramscillamara ms tarde de
"equilibrio catastrfico"
65
) -,el Estado asume un grado deautonoma que torna imposible su definicin como simple
"comit ejecutivo de las clasesdominantes". Sera, por ejemplo,el caso del bonapartismo,
al cual Marx y Engels

66
yahaban dedicado brillantesanlisis, de los cuales, por otra parte, Bauer har valer en
sufecundo intento de comprender la especificidad del fenmeno fascista
67
Para l, no hayduda de que el Estado fascista termina por expresar la dictadura abierta
del capitalmonopolista. Sin embargo,eso no anula el hecho de que, en su gnesis, el
movimientofascista creci y lleg al poder en funcin de un equilibrio"catastrfico"entre la
burguesay el proletariado,lo que permiti que sectores de la pequea burguesa y tambin
dellumpesinado se apoderasen de la mquina estatal; tampoco la evidencia emprica de
que,durante la vigencia del rgimen fascista, esos sectores pequeo-burgueses
(organizados enlos partidos fascistas y en sus tropas de choque) ocuparon directamente el
aparato delEstado, utilizndolo no solo para reprimir el movimiento organizado de la
clase obrera, sinotambin las fracciones de la burguesa que entraban en conflicto con los
intereses delcapital en su conjunto. Sin embargo, estas lcidas intuiciones, en el sentido de
una "ampliacin"del concepto deEstado, no se hicieron acompaar, en la teora y en la
prctica austromarxistas, por unarenovacin sustancial de la concepcin de la revolucin
socialista. De alguna manera,Bauer se mantiene prisionero de las posiciones del ltimo
Engels: la clase obrera debeesforzarse para obtener la mayora electoral y, de
esta manera, por los caminosconstitucionales, ascender al poder del Estado.El considera
inevitable que la burguesareaccione a la obtencin de esta mayora a travs de la
violencia; en ese caso, se hacenecesaria y legtima la contra-violencia proletaria e,
inclusive, el establecimiento de unadictadura
de la mayora
que obligue a la burguesa a aceptar la transformacin socialista.(Esta aceptacin de la
necesidad de la "dictadura del proletariado", por otra parte, distinguea los
austromarxistas de los socialdemcratas reformistas del perodo, entonceshegemnicos en
la nueva Internacional Socialista; pero el hecho de que Bauer
y
Max Adlersubrayen que ella debe ser necesariamente una dictadura
de la mayora,
y de carctereminentemente
transitorio,
los separa de los bolcheviques).
68
Lo que Bauer introduce de nuevo en su concepcin de la revolucin tal vez sea la idea
deque, despus de la toma del poder poltico, la transformacin socialista debe
procedergradualmente, con el fin de no desorganizar la economa y, por lo tanto, de
impedir que elproletariado pierda el consenso mayoritario: "Debemos -dice l- construir

la sociedadsocialista gradualmente,procediendo paso a paso en el sentido de un objetivo

claramenteconcebido. Cada una de las medidas que nos llevarn a la sociedad socialista
ha de sercuidadosamente examinada".
69
La toma del poder propiamente tal, sin embargo, no es concebida con claridad.
Algunasveces, Bauer la presenta tal como lo haca el reformismo socialdemcrata: como
simpleresultado de la obtencin de una mayora electoral y, consecuentemente,
parlamentaria;otras veces, en una formulacin prxima a la de los bolcheviques, esta toma
del poder leaparece como resultado de una "explosin" violenta.
70
Esta ambigedad se expres, decierta manera,en el modo por el cual el Partido
Socialdemcrata Austriaco, dirigido por losaustro-marxistas,gui en la prctica la
cuestin de la dualidad de poderes. Incapaces deobtener el apoyo electoral de los
campesinos y conquistar la mayora parlamentaria en
Austria como un todo (obtenan como media el 40% de los votos), los socialistas
austriacosse valieron de una sustancial mayora en Viena (cerca del6o%) para transformar
la capitalen una especie de modelo de socialismo, de ejemplo alternativo visible y concreto
al podernacional de la burguesa. No hay duda de que las realizaciones de la "Viena Roja"
en el terreno de la cultura y de lapoltica social, estn entre los mayores ttulos de gloria
del austromarxismo y, de modo msgeneral, del movimiento socialista occidental. Pero no
fueron suficientes para obtener elesperado consenso electoral nacional. Adems, a partir
de cierto momento, fue imposiblepara el gobierno burgus soportar por ms tiempo esta
situacin congelada de doble poder.La burguesa austriaca -al contrario de la posicin
"expectativista" y, en ltima instancia, deestancamiento de la oposicin socialista- tom la
iniciativa, en 1934: optando por unasolucin fascista, no solo aplast por la fuerza el
"contrapoder"del municipio de Viena,sino que suprimi completamente el rgimen
democrtico en Austria. El uso de la"violencia defensiva" por parte del proletariado
viens, se revel intil: a pesar de suherosmo, la explosin revolucionaria liderada por el
partido Socialdemcrata concluy enuna sangrienta derrota.La combinacin de la lucha
electoral con una nocin defensiva yaun "explosiva" de revolucin -combinacin que se
expresaba, en la prctica, en unaconcepcin esttica y, de cierto modo, "territorial" de la
dualidad de poderes-llev alaustromarxismo a un
impasse.
Otto Bauer y Max Adler fueron ciertamente responsables por una de las ms brillantes
yoriginales reflexiones marxistas en el perodo situado entre las dos guerras
mundiales.Entreotras cosas, esta originalidad se expresa en el esfuerzo pionero -que sera
retomado en otronivel, en los aos 1970, por el llamado"eurocomunismo"- de encontrar
una"tercera va"entre el reformismo socialdemcrata (cada vez ms subalterno al
capitalismo) y elbolchevismo (cada vez ms convertido en justificacin terica del
despotismo estalinista).Pero, a pesar de eso, el austromarxismo no fue capaz de tornarse
un efectivo punto deinflexin en la historia de la teora poltica marxista: la percepcin de
algunos aspectosdecisivos de la nueva realidad "ampliada" del Estado, se combina an en

ellos con unavisin "doctrinaria"y/o poco precisa de la transicin al socialismo. En lo que

se refiere alconcepto de revolucin, ellos no lograron una efectiva superacin
dialctica
de reformismoy bolchevismo, sino que llegaron solo a una combinacin eclctica, o a una
oscilacinpendular, entre estas dos corrientes en que entonces, se divida el movimiento
obrero y socialista. Y eso vale incluso para la propuesta de "socialismo integral" (una
sntesis entrela experiencia sovitica de planificacin y la tradicin democrtica del
socialismooccidental), formulada por Bauer en 1936, despus de un examen autocrtico de
la accindel partido austromarxista durante los eventos que llevaron a la implantacin del
fascismoen Austria.
71

3.2. El punto de inflexin: el Gramsci de la madurez

Podemos registrar indicaciones en el sentido de una "ampliacin" de la teora del
Estado,tanto en el ltimo Engels, como en pensadores como Rosa Luxemburg y los austro
marxistas. Pero fue ciertamente con el italiano Antonio
"ampliacin"recibi su formulacin ms sistemtica. Los

Gramsci

que

esa

Cuadernos de la crcel,
la obra de madurez deGramsci, marcan el verdadero punto de inflexin en el desarrollo de
la teora marxista delEstado y la revolucin.Por haber tratado ampliamente el
pensamiento deGramsci y de supapel en la evolucin del marxismo en otro contexto,
72
me limitar aqu a indicar algunostpicos fundamentales.La principal experiencia vivida
por Gramsci entre la Revolucin rusa de 1917 y su prisin,ocurrida en noviembre de
1926,fue la del fracaso de la revolucin socialista en los pasesde Europa occidental y
central. Las situa
!
ciones revolucionarias surgidas en Hungra,Alemania, Italia, culminaron unas despus de
otras en la derrota del proletariado y en larestauracin (frecuentemente autoritaria o
fascista) del poder capitalista. En su propio pas,Gramsci asisti al vaciamiento y a la
derrota, en 1920,del movimiento de los"consejos defbrica", una interesante experiencia
de democracia directa, de la cual Gramsci fue elprincipal terico, concibindola segn
una nocin de doble poder muy prxima de laformulada por los bolcheviquesen 1917: los
"consejos de fbrica"seran la base inmediatadel nuevo poder proletario. Por otro lado,al
registrar la adhesin en masa de la burguesaitaliana al rgimen fascista, Gramsci puede
constatar en la prctica, la imposibilidad deconsiderar como ley general la afirmacin de
Lenin, citada anteriormente, segn la cual larepblica democrtica sera la mejor forma
poltica de la dominacin burguesa.El problema era, entonces,el de explicar por qu, a
pesar de la crisis eco

!
nmica aguda yde la situacin aparentemente revolucionaria existente en Italia y en
buena parte de Europaoccidental y central en el inicio de los aos 1920, no era posible
repetir ah, como lo previla Internacional Comunista,la victoriosa experiencia de los
bolcheviques en Rusia.
73
Gramsci intent presentar una explicacin para ese hecho en las notas que redact en
laprisin, entre 1929 y 1935: una explicacinque implica, al mismo tiempo,el
desarrollooriginal de algunos conceptos bsicos de Marx, Engels y Lenin.Estos,como
vimos,insisten en la naturaleza de clase del fenmeno estatal:por un lado, el Estado
tendra sugnesis en la divisin de la sociedad en clases, existiendo solamente mientras
exista esadivisin; y, por otro, su funcin sera precisamente la de conservar esa divisin,
asegurandoque los intereses particulares de una clase se puedan imponer como el
intersuniversal dela sociedad. Y, al definir la estructura del Estado, Marx y Engels
(especialmente en elperodo 1848-1850), y Lenin, vieron en la represin en aquello que
Max Weber llamara"monopolio de la coercin fsica legtirna"
74
-el principal modo por el cual el Estadodesempeara estas sus funciones propias. Ya
vimos que el Estado aparece para Marx y
Engels, en el
Manifiesto,
corno el "comit de las clases dominantes"y como "poder deopresin de una clase sobre
otra";y que Lenin,de modo an ms restrictivo, considera que"el ejrcito permanente y la
polica son los instrumentos fundamentales"del poder delEstado. Al definir estaconcepcin
corno"restricta", intent resaltar su carcter unilateral,o,msprecisamente, el hecho de
que ella se concentra en algunas determinaciones abstractas(parciales) del Estado.
Tambin mostr que ese carcter abstracto o"unilateral", en el casode Marx y Engels,no es
de naturaleza gnoseolgica, sino histrico-ontolgica: lapercepcin del aspecto represivo
(o "dictatorial") corno aspecto principal del fenmenoestatal, corresponde, en gran parte,a
la naturaleza real de los Estados capitalistas conque seencuentran, tanto Marx y Engels en
el perodo del
Manifiesto,
como (si nos limitamos alcaso ruso) Lenin y los bolcheviques.
75
En una poca de escasa participacin poltica,cuando la accin del proletariado se
ejerca especialmente a travs de vanguardiascombativas pero poco numerosas, actuando
casi siempre en la clandestinidad, era naturalque este aspecto coercitivo del Estado se
colocase en primer plano en la propia realidad:elEstado moderno an no haba
explicitado plenamente sus mltiples deter

!
minaciones y, deeste modo, la teora "restricta" del Estado corresponda
a la
existencia efectiva de unEstado "restricto"(y, ms en general, de una esfera pblica
"restricta")
76
Gramsci, al contrario, opera en una poca histrica
y
en un mbito geo
!
grfico en loscuales ya se realiz una mayor concretizacin (o ampliacin) del fenmeno
estatal. l seempe por dar tericamente cuenta de una intensa
socializacin de la poltica
77

queresult, entre otras cosas, de la conquista del sufragio universal,de la creacin de

grandespartidos polticos de masas,de la accin efectiva de numerosos
y
potentes sindicatosprofesionales y de clase.No solo los liberales, sino incluso los
conservadores y la nuevaderecha, para pretender eficacia, tuvieron entonces que apoyarse
en amplios movimientosde masas;basta pensar en el caso del fascismo que Gramsci, por
otra parte, fue el primeroen definir como un movimiento reaccionario con base organizada
de masas. La luchapoltica ya no se libra entre, burocracias administrativas y polticomilitares quemonopolizan el aparato del Estado, por un lado
y,
por otro, escasas sectas conspirativas que
hablan en nombre de las clases subalternas; ni tienen como escenario principal
losparlamentos representativos solo de una escasa minora de electores propietarios.La
esfera poltica "restricta"que era propia de los Estados oligrquicos, tanto
autoritarioscomo liberales, va dando lugar a una nueva esfera pblica"ampliada",
caracterizada por elcreciente protagonismo de amplias organizaciones de masas. Es la
percepcin de estasocializacin de la poltica que permite a Gramsci elaborar una teora
marxista
ampliada
del Estado. Pero cabe recordar que se trata de una ampliacin

dialctica:
losnuevoselementos planteados por Gramsci no eliminan el ncleo fundamental de la
teora"restricta"de Marx,Engels y Lenin (en otras palabras,el carcter
de clase y
el momento
represivo
de todo poder del Estado), pero al mismo tiempo lo
conservan y modifican
al
desarrollarlo
a travs de la inclusin de nuevas determinaciones. Tenemos aqu, en lareflexin
gramsciana, un movimiento que va de lo abstracto a lo concreto y que reproduceun
movimiento diacrnico ocurrido en la propia realidad histrico-social. Veamos cules son
las nuevas determinaciones recogidas por Gramsci en su concepto deEstado.
Examinandolasuperestructura, l distingue dos esferas en su interior, que llama"sociedad
civil"y "sociedad poltica".Con esta ltima expresin, designa precisamente elconjunto de
aparatos a travs de los cuales la clase dominante posee y ejerce el monopoliolegal o de
hecho de la violencia; se trata, por lo tanto, de los aparatos coercitivos delEstado,
encarnados en los grupos burocrtico-ejecutivos ligados a las fuerzas armadas ypoliciales
y a la imposicin de las leyes.Son los aparatos enloscuales Marx
y
Engels, en1848-1850,
y
despus de ellos, Lenin, con
!
centraron la atencin.La real originalidad deGramsci, su "ampliacin" del concepto
marxista de Estado,aparece,al contrario, en ladefinicin de lo que l entiende por
"sociedad civil".En Marx y Engels, que en eso siguenesencialmente a Hegel,"sociedad
civil" (o
brgerlische Gesellschaft )
designa siempre elconjunto de las relaciones econmicas capitalistas, lo que ellos tambin
llaman de "basematerial" o de"infraestructura".En Gramsci, el trmino "sociedad civil"
designa, por elcontrario, un momento o una esfera dela"superestructura".
78
Designa,ms precisamente, elconjunto de las ins

!
tituciones responsables por la representacin de los intereses dediferentes grupos sociales,
as como por la elaboracin y/o difusin de valores simb
!
licos
y
de ideologas; ella comprende, de este modo, el sistema escolar,las iglesias,los
partidospolticos,las organizaciones profesionales,los medios de comunicacin, las
instituciones decarcter cientfico y artstico, etc. Estas dos esferas se distinguen,
justificando as quereciban en Gramsci un tratamiento relativamente autnomo, por la
funcin
que ejercen en laorganizacin de la vida social y, ms especficamente, en la articulacin
y
reproduccin delas
relaciones de poder.
En conjunto, las dos esferas forman el Estado en sentido amplio,que es definido por
Gramsci como "sociedadpoltica+ sociedad civil, esto es,hegemonaacorazada de
coercin".
79
En ese sentido, las dos esferas sirven para conservar otransformar una de
!
terminada formacin econmico-social, de acuerdo con los intereses deuna clase social
fundamental en el modo de produccin capitalista.Sin embargo, la manerade dirigir esta
conservacin o transformacin vara enlosdos casos.En el mbito de la
"sociedad civil", las clases buscan ejercer su
hegemona,
en otras palabras, buscan ganaraliados para sus proyectos a travs de la
direccin
y del
consenso.
Por medio de la"sociedad poltica" - queGramscitambin llama, de modo ms preciso,
"Estado en sentidoestricto" o "Estado-coercin"-, al contrario, se ejerce siempre una
"dictadura", o, msprecisamente,una

dominacin
fundada en la
coercin.
Pero, adems de esta distincin funcional, las dos esferas se distinguen tambin por una
materialidad (social) propia:
mientras que la "sociedadpoltica"tiene sus portadoresmateriales en los "aparatos
coercitivos del Estado", los portadores materiales de la"sociedad civil" son lo que Gramsci
llama"aparatos'privados' de hegemona". Mientras losprimeros, como el nombre lo indica,
implican una restriccin de la cual el gobernado nopuede escapar (si sus determinaciones
no son cumplidas, esto tiene como efecto unasancin coercitivamente aplicada), los
segundos son organismos socia
!
les "privados", loque significa que la adhesin a los mismos es voluntaria
y
no coercitiva, hacindolos asrelativamente autnomos en relacin con el Estado en
sentido estricto; sin embargo, se debeobservar que Gramsci pone el adjetivo"privado"entre
comillas, queriendo con ellosignificar que -a pesar de su carcter voluntario
o"contractual"-tienenuna indiscutibledimensin pblica, en la medida en que son parte
integrante de las
relaciones de poder
enuna determinada sociedad.Gramsci registra as el hecho nuevo-histricamente nuevo de que la esfera ideolgica osimblico-axiolgica, en las sociedades capitalistas ms
avanzadas, que l llama"occidentales", gan una autonoma
material
(y no solo funcional) en relacin al Estado ensentido estricto;
y
eso es verdad, no solamente con relacin a los nuevos organismoscreados por
el protagonismo poltico de las clases (partidos, sindicatos, etc.), sino tambinfrente a
viejas instituciones heredadas por la sociedad capitalista (como las Iglesias o elsistema
escolar)
80
La necesidad de conquistar el consenso como condicin
sine qua non
dela dominacin impone la creacin y/o renovacin de determinadas instituciones
sociales,que pasan a funcionar como portadores materiales especficos (con estructura

y
legalidadpropias) de las relaciones sociales de hegemona. Yes esta independencia
material-base de la autonoma relativa asumida ahora por la figura social de la
hegemona-la que fundaontolgicamente la "sociedad civil" como una esfera especfica,
dotada de legalidad propia,funcionando como mediacin necesaria entre la base
econmica
y
el Estado en sentidoestricto.
Un esquema grfico, de valor puramente didctico, tal vez ayude a visua
!
lizarmejor

laconcepcin

de

Gramsci:

Como el propio esquema busca indicar, Gramsci -aunque insista en la diversidad

estructural
y
funcional de las dos esferas- no niega el momentounitariode stas. As, al definir
la"sociedad poltica" la caracteriza como"elaparatode coercin estatal que
asegura'legalmente' la disciplina de los gruposqueno 'consienten', ni activa ni
pasivamente, sinoque es constituido para toda la sociedad, en la previsin de los momentos
de crisis en elcomando
y
en la direccin, en los cuales fracasa el consenso espontneo".
82
Y, en otropasajede los
Cuadernos,
explicita aun mejor la dialctica de unidad en ladiversidadqueexiste entre las dos
esferas:"La

supremaca
de un grupo social se manifiesta de dosmaneras: como 'dominacin'
y
'como direccinintelectual
y
moral'. Un grupo social esdominante de los adversarios quetiendea'liquidar'o a someter
tambin mediante la fuerzaarmada;
y
es dirigentede los grupos afines o aliados".
83
En este pasaje, la
supremaca
aparececomoel momento sinttico que unifica (sin homogeneizar) la
hegemona y
la
dominacin.
Las dos funciones estatales, de hegemona o consenso,
y
de dominacin ocoercin, existen en cualquier forma de Estado moderno; pero el hecho de
que un Estadosea menos coercitivo y ms consensual (o que se imponga menos por la
dominacin y mspor la hegemona), o viceversa, depender especialmente del grado de
autonoma relativade las esferas, as como del predominio en el Estado en cuestin de los
aparatospertenecientes a una o a otra. Y ese predominio, a su vez, no depende solamente
del gradode socializacin de la poltica en esa sociedad, sino tambin de la correlacin de
fuerzas entre las clases que disputan la "supremaca".Esta ampliacin del concepto de
Estado est en la base de la reformulacin de la teora dela revolucin socialista en
Gramsci. En formaciones sociales donde no se desarroll unasociedad civil fuerte y
autnoma, donde la esfera de lo ideolgico permaneciumbilicalmente ligada y
dependiente de la "sociedad poltica" (es decir, monopolizada porella) -y en este caso, pero
solo en este caso, tiene sentido hablar de "aparatos ideolgicos deEstado"-,la lucha de
clases se entabla, predominante o exclusivamente, teniendo en vista laconquista y
conservacin del Estado en sentido estricto; es lo que ocurre en las sociedadesque
Gramsci llama "orientales" y, en particular, fue este el caso especfico de la Rusiazarista.
Ya en las formaciones sociales de tipo "occidental", donde se da una relacinequilibrada
entre "sociedad poltica" y "sociedad civil", la lucha de clases tiene comoterreno anterior y
decisivo los aparatos "privados" de hegemona, en la medida en que estalucha se orienta a

la obtencin de la direccin poltico-ideolgica y del consenso (o, enotras palabras,

alaformacin de lo que Gramsci llama tambin "voluntad colectivanacional-popular", en
cuanto expresin de un nuevo bloque social pluriclasista).En el primer caso, donde el
Estado es restricto, el movimiento revolucio
!
nario se expresa atravs de la "guerra de movimiento", es decir, como choque frontal,
como algo explosivo yconcentrado en el tiempo. En el segundo caso, cuando el Estado ya
se ampli, el centro dela lucha de clases est en la "guerra de posicin", esto es, en una
conquista progresiva (oprocesal) de espacios
en el seno
y
a travs
de la sociedad civil. Gramsci resume claramente su posicin en la clebre frase en que
define la "novedad" desus conceptos de Estado y revolucin, en relacin a experiencia de
los bolcheviques: Me parece que Ilitch [Lenin] haba comprendido la necesidad de un
cambio de laguerra de movimiento, aplicada victoriosamente en el Oriente en 1917, hacia
laguerra de posicin,
nica posible
en el Occidente[...] Este me parece es elsignificado de la frmula del 'frente nico'
[propuesta por Lenin en 1921] [...] Soloque Ilitch no tuvo tiempo para profundizar su
frmula, incluso tenindose en cuentaque l solo podra profundizarla en el nivel terico,
ya que la tarea fundamental eranacional, es decir,requera un reconocimiento del terreno y
una fijacin de loselementos de trinchera y fortaleza, representados por los elementos de la
sociedadcivil. En el Oriente, el Estado era todo y la sociedad civil era primitiva y
gelatinosa;en el Occidente, entre Estado y sociedad civil haba una relacin equilibrada:a
undesorden del Estado, inmediatamente se perciba una robusta estructura de lasociedad
civil. El Estado era solamente una trinchera avanzada, detrs de la cualestaba una slida
cadena de fortalezas y
bunkers;
la proporcin variaba de Estado aEstado, como es evidente, pero esto precisamente exiga
un cuidadosoreconocimiento de carcter nacional.
Cuando el pas presenta una sociedad civil rica y pluralista (es decir, cuando es de
tipo"occidental"), la obtencin de una amplia hegemona debeprecederla toma del poder.
La
clase que se propone una transformacin revolucionaria de la sociedad debe ser
dirigente
(ohegemnica) antes de ser

dominante:
Un grupo social- observa Gramsci- puede y de hecho
debe ser
dirigente antes deconquistar el poder gubernamental (esta es una de las condiciones
principales parala propia toma del poder); despus, cuando ejerce el poder, e incluso que
loconserve firmemente en las manos, llega a ser dominante, pero debe continuarsiendo
tambin 'dirigente'.
85
Y es interesante observar que Gramsci afirma aqu una posibilidad (o mejor, para l, una
necesidad)
que fue explcitamente negada por Marx y Engels, cuando todava defendanuna
concepcin "restricta" del Estado:la deque una clase an no dominante en el plano
delpoder poltico, ya sea dirigente en el plano ideolgico.
86
Gramsci dira que, con elsurgimiento delasociedad civil como esfera relativamente
autnoma, este monopolio de lapropiedadde los medios de produccin intelectual por la
clase dominante cesa: se creanentidades culturales ligadas a las organizaciones de las
clases subalternas (peridicos,revistas culturales, editoriales, etc.); adems de esto, la
ideologa de estas clases encuentradifusin en el propio seno de los aparatos hegemnicos
"tradicionales" (sistema escolar,Iglesias separadas delEstado, etc.). Se convierte as ,no
solo posible, sino hasta necesario(en funcin de la toma del poder) que la clase que es
candidata al dominio poltico, ya seapreviamente hegemnica en el plano ideolgico, o en
la terminologa gramsciana,ya tengala "direccin intelectual y moral" de la sociedad.Por
lo tanto, vale la pena registrar que Gramsci est conciente del hecho de que su
nuevoconcepto de Estado implica tambin una nueva teora de la revolucin:teora esta
que lcontrapone explcitamente a la vieja teora de la"revolucin permanente", tal como
esta fueelaborada por Marx y Engels en 1850, y posteriormente defendida por
Trotsky.DiceGramsci: Concepto poltico de la llamada 'revolucin permanente', surgido
antes de 1848,como expresin cientficamente elaborada de las experiencias jacobinas de
1789hasta el Termidor.La frmula es propia de un perodo histrico en el cual noexistan
an los grandes partidos de masa
y
los grandes sindicatos econmicos,
y
lasociedad, por as decir,todava estaba en estado de 'fluidez' bajo muchos aspectos[...] En
el perodo posterior a 1870, las relaciones organizativas internas einternacionales del
Estado se vuelven ms complejas
y

densas,
y
la frmula tipo -1848 de la 'revolucin permanente' es elaborada
y superada
en la ciencia poltica,por la frmula de la'hegemona civil'. Ocurre,en el arte poltico, lo
que ocurre en elarte militar: la guerra de movimiento se vuelve cada vez ms guerra de
posicin.
Con eso, Gramsci quiere destacar el carcter
procesual
y
molecular
de la transicinrevolucionaria en las sociedades "occidentales": la expansin de la
hegemona de las clasessubalternas implica la conquista
progresiva
de posiciones a travs de un proceso gradual deagregacin de un nuevo bloque histrico,
que inicialmente altera la correlacin de fuerzasen la sociedad civil y termina por imponer
la ascensin de una nueva clase (o bloque declases) al poder del Estado.
3.3. La dualidadde poderesen la "escuelagramsciana":de Togliatti aPoulantzas
En su obra de madurez, los
Cuadernos de la crcel,
Gramsci jams se refiere a la nocin dedualidad de poderes. No existe, en esta obra, una
respuesta explcita a la siguiente cuestin:la nueva teora procesual de la revolucin
socialista por l formulada, es compatible con laidea de la dualidad de poderes, aun bajo
nueva forma, o hay una relacin de exclusinrecproca entre aquella teora y esta idea?. Es
interesante observar que la respuesta a estacuestin vara entre los pensadores que se
sitan en la lnea indicada por Gramsci,o sea,que aceptan (o desarrollan) sus nuevas
concepciones de Estado y revolucin. Me voy adetener aqu ,en el examen resumido de dos
posiciones divergentes:la del marxista italianoGiusseppe Vacca,que interpreta el concepto
de doble poder para compatibilizado con laconcepcin procesual de la revolucin; y la del
greco-francs Nicos Poulantzas, querechaza enfticamente la posibilidad de concebir la
estrategia de transicin, que l llama"socialista democrtica",como intento de establecer
una dualidad de poderes. Ya que las posiciones de Vacca aparecen en un libro en que trata
de las formulaciones dePalmiro Togliani, buscando mostrar el vinculo de continuidad
!
renovacin entre estasconcepciones y las de Gramsci,
88

me parece oportuno resumir brevemente las concepcionesdel propio Togliatti. Partiendo

de los
Cuadernos de la crcel
(con cuyos manuscritos entra en contacto en 1938,un ao despus de la muerte de
Gramsci) y de sus propios anlisis sobre el fascismo y larevolucin espaola de 19361939,
89
Togliatti elabora - cuando retorn a Italia, en 1944-el concepto
de"democraciaprogresiva". La "democracia progresiva", vista como unrgimen en
constanteprogreso, en permanente construccin, se le aparece como el
terrenoinstitucionaladecuado para la explicitacin de la guerra de posiciones
porlaconquista
de
lahegemona.En
su
opinin,
al
combinar
institucionesrepresentativastradicionales(parlamentos, etc.) con nuevos y cada
vezmsnumerosos organismos de democracia de

base (consejos de empresa,debarrio, etc.), la

forma poltico-estatal
de la democraciaprogresiva abre espacio para la superacin gradual del capitalismo
mediante la realizacinde "reformas de estructura", tanto polticas como econmicas. Para
Togliatti, la oposicin entre el poder de las viejas clases dominantes y el nuevo poderde los
trabajadores, ya no se encarna, como en Lenin y en Trotsky, en una oposicin
entrediferentes formas institucionales:por ejemplo, de un lado, la democracia
parlamentariarepresentativa (que Lenin llamaba burguesa"), y, de otro, los organismos de
democraciadirecta o "sovitica" (llamada "proletaria"). Esta oposicin pasa tambin
por el interior
delas tradicionales formas institucionales del Estado democrtico; yseexpresa no
solamente atravs de la implementacin de diferentes polticas
sustantivas,
sino tambin en el modopor el cual se articulan
formalmente
varios de los aparatos del Estado (mayor peso delLegislativo, incidencia institucional
efectiva de los organismos de democracia directa, etc.).La afirmacin de la necesidad
de"quebrar"la vieja mquina del Estado, recogida por Leninde algunos textos de Marx, es
concretizada/superada por Togliatti. l dice:Marx y Engels, primero, y despus Lenin
afirmaron que el aparato del Estadoburgus no puede servir para construir la sociedad
socialista. Este aparato debe serquebrado y destruido por la clase obrera y sustituido por
el aparato del Estadoproletario. Esta posicin contina plenamente vlida hoy? En
efecto, cuandoafirmamos que es posible un camino de avance para el socialismo, no solo
en elterreno democrtico, sino tambin utilizando formas parlamentarias, es evidente

quecorregimos algo de esta posicin, llevando en cuenta las transformaciones quetuvieron

y todava tienen lugar en el mundo.
90
La frase de Togliatti parece indicar un explcito rechazo a la idea del doble poder. No
essta, sin embargo, la opinin de Giusseppe Vacca, en su agudo anlisis de la obra
deTogliatti. l parte del explcito reconocimiento de la
novedad
delateora revolucionariacontenida en las formulaciones de Gramsci y de
Togliatti:"Alaceptar la perspectiva [...]del avance para el socialismo en la democracia y
en la paz, introducimos el concepto de undesarrollo gradual, en el cual es bastante difcil
decir precisamente cundo tiene lugar elcambio de calidad".
91
in embargo, Vacca intenta combinaresta concepcin procesual de latransicin
revolucionaria con un concepto igualmente procesual de la dualidad de poderes:"Tal
movimiento de masas permanente y organizado [como condicin para elfuncionamiento de
la democracia progresiva] se puede configurar como apertura de
undualismo de poderes de duracin histrica"
92

Y Vacca retorna a una idea de Max Adler,explcitamente rechazada por Trotsky:

93
aquella de que es posible y deseable
institucionalizar la dualidad de poderes:"Supropia existencia [del partido
revolucionariolegal y de masas] constituye una primera y embrionaria institucionalizacin
de aquelpeculiar dualismo de poderes de larga duracin [...] La democracia progresiva
[...] es unaforma institucional caracterizada por la proyeccin de una particular forma de
dualismo depoderes en el arco de una completa fase histrica".
94
Estamos as delante de un interesante intento de articular el concepto de dualidad
depoderes con la concepcin"procesual"de la revolucin que se originaen
Gramsci,unaarticulacinque transforma radicalmenteesteconcepto, retirndoleel carcter
"explosivo"y de breve duracin (que es propio de Marx y Engelsen1850 y, especialmente,
de Lenin yde Trotsky) y concibiendo el doble poder tambin como un proceso."
95
No creo que seanecesarioinsistir en el hecho de que esta concepcin del doble poder
comoprocesoqueenvuelve toda una poca histrica, implica una sustancial alteracindel
concepto"restricto"de Estado: si una situacin de doble poder se puede mantener por largo

tiempo, estosignifica que el Estado ya no eslaencarnacin directa e inmediata de los

intereses de laclase dominante (no es simplemente el"comit"de esta o su"poderde
opresin"), sino que
tambin
esel resultado de un equilibrio dinmico y cambiable entre clasesdominantesyclases
subalternas, en el que estas ltimas consiguen (o puedenconseguir)implantarposiciones
de poder
en el seno de los aparatos del Estado.La formulacin hasta ahora ms incisiva de esta
teora ampliada delEstado,y de estaconcepcin procesual de la transicin al socialismo,
mepareceestar contenida en losltimos trabajos de Nicos Poulantzas. Despusde una fase
en que fue profundamenteinfluido por el esquematismoformal-estructuralistade Althusser,
96
Poulantzas no soloretom y desarroll sus orgenes gramscianos, sino que tambin
adhiri explcitamente alas propuestasestratgicasdel eurocomunismo, inspiradas en gran
parte en lasformulaciones de Togliatti
y
del Partido Comunista Italiano.
97
Eso le permiti formular,como sntesis de sus brillantes anlisis del poder capitalista en
varias de sus formas,
98
unaconcepcin del Estado
y,
especialmente,de la transicin al socialismo que se sita entre lospuntos ms altos de
reflexin marxista contempornea.
Es importante resaltar, en primer lugar, que Poulantzas se revela, quizs ms atento
quemuchos marxistas italianos, al hecho de que la ampliacin del Estado no se limita a
lagestacin
y
difusin de los "aparatos privados de hegemona", sino que se encarna tambinen la
presencia masiva de agencias estatales en el rea econmica:interviniendodirectamente en
la reproduccin del capital social global, el Estado capitalistacontemporneo obtiene de
esta intervencin
-y

no solo de los aparatos especficamenteideolgicos- buena parte de sus actuales

mecanismos de legitimacin
y
de bsqueda deconsenso.En este sentido, se puede decir que Poulantzasincorpora a la
tradicingramsciana muchas de las formulaciones de la teora francesa sobre el
capitalismomonoplico del Estado,
y
de las posiciones de los marxistas alemanes ligados a la "escuelade la derivacin", aunque
lo haga de modo expresamente crtico,esto es, sin compartir unacierta unilateralidad
"economicista" presente en estas dos corrientes. Y, en segundo lugar, se debe recordar que
las sugerencias de Poulantzas son innovadorastambin respecto a la relacin entre el
concepto ampliado de Estado
y
la problemtica de latransicin socialista.En su intento de definir el Estado, Poulantzas
comienza por subrayarel momento de continuidad entre su reflexin
y
el ncleo bsico del pensamiento marxista.Dice: "Este Estado [capitalista],
hoy como en el pasado,
debe representar el inters poltico
a largo plazo
del conjunto de la burguesa (el capitalista colectivo) bajo la hegemona deuna de sus
fracciones".
99
Sin embargo, poco despus, l presenta una definicin sinttica delfenmeno estatal en el
cual se expresaclaramente el momento de la renovacin:El Estado [...]no debe ser
considerado como una entidad en s, sino -al igual que,por otra parte, se debe hacer con
el"capital"-como una relacin;ms exactamente,como
la cond ensacin material de una correlacin de fuer zas
entre clases
y
fracciones de clases, tal como esta se expresa, siempre de modo especfico,en elseno del
Estado.
100
Esta definicin poulantziana, que articula el ncleo de la concepcin "restricta"(el
carcterde clase del Estado) con su manifestacin concreta

transfigurada
(el Estado como resultadode una"correlacin de fuerzas"), se inspira directamente en
Gramsci.
101
Sin embargo, cuando "aplica" su teora del Estado a la estrategia de la transicin
alsocialismo, Poulantzas revela-as como los tericos del eurocomunismo italianoquesuper dialcticamente a Gramsci, aadiendonuevasdeterminaciones a la teora de
larevolucin formulada por este ltimo:mientrasGramsci concibe la lucha por la
hegemona
y
por la conquista deposicionescomo algo que se procesa en el seno de la sociedad civil(de
los "aparatos de hegemona"), Poulantzas va ms all
y
habla explcitamente de una

lucha "procesual" que se libra tambin en el propio interior de los aparatos estatales
ensentido restricto, es decir, en lo que Gramsci llam "sociedad poltica". Poulantzas
dice: Este proceso a largo plazo de toma del poder en una va democrtica al
socialismoconsiste, en lo esencial, en desarrollar, reforzar, coordinar
y
dirigir los centros deresistencia difusos de que las masas siempre disponen
en el seno de las redesestatales,
creando y desarrollando nuevos, de tal modo que estos centros se tornen,
en el terreno estratgico que es el Estado,
loscentros efectivos del poder real. Porlo tanto, no se trata de una simple alternativa entre
guerra frontal de movimiento yguerra de posiciones,ya que esta ltima- en el sentido de
Gramsci- consiste siempreen un cerco al Estado-fortaleza.
102
Y, poco despus, l reafirma: "[Esta va democrtica al socialismo] significa ciertamente
un proceso de rupturas efectivas,
cuyo punto culminante - y ciertamente habr uno- reside enel desplazamiento de la
correlacin de fuerzas a favor de las masas populares
en el terrenoestratgico del Estado".
103

La concepcin poulantziana de la transicin al socialismo, en lamedida en que se apoya en

una valorizacin altamente positiva de la articulacin entredemocracia representativa y
democracia directa, se aproxima bastante a las colocaciones deTogliatti y de los marxistas
italianos recientes.
104
mientras Vacca, examinando lo que lllama "tradicin comunista" italiana,intenta
adecuar un concepto transformado de ladualidad de poderes a esta concepcin procesual
de la transicin al socialismo, Poulantzasliga una visin sustancialmente anloga del
proceso revolucionario a una explcita negacindel papel del doble poder en este proceso.
Veamos cmo caracteriza la posicin de Lenin:"Una lnea principal atraviesa los anlisis
y la prctica de Lenin: el Estado debe serdestruido en bloque por una lucha frontal en una
situacin de doble poder y sustituido conxito por el segundo poder,el de los soviets".
105
Y he aqu cmo lo critica: Es evidente que falta aqu la visin estratgica de un
proceso
de transicin alsocialismo, es decir, de un largo movimiento a travs del cual las masas
actuaranpara conquistar el poder y transformar los aparatos del Estado. Eso solo
podraocurrir [para Lenin] con la situacin de doble poder, situacin de equilibrio
defuerzas muy precarias [...]y que, por definicin, no podra durar. La
'situacinrevolucionaria' es reducida a una crisis del Estado que solo podra ser una crisis
quellevara al colapso [...] Lo que marca especialmente esta concepcin es elescepticismo
permanente respecto a las posibilidades de intervencin de las masas

populares en el propio seno del Estado.

106
Y, contraponindose a este modelo "explosivo" y a la idea del doble
poder,Poulantzasconcluye: El problema esencial de una va democrtica al socialismo y de
un socialismodemocrtico, [consiste en] concebir una transformacin radical del Estado
mediantela articulacin entre la ampliacin
y
la profundizacin de las instituciones de lademocracia representativa (que fueron tambin
una conquista de las masaspopulares)
y
la explicitacin de las formas de democracia por la base
y
laproliferacin de focos autogestionados.

107
Aunque concuerde plenamente con la crtica de Poulantzas a Lenin, mepareceque la
nuevaconcepcin de la dualidad de poderes propuesta por Vacca,nosolo subraya de
modoeficiente el elemento conflictivo y dinmico presente en cualquier transicin al
socialismo,inclusive (y tal vez especialmente) en su forma procesual, sino tambin seala
el hecho deque las clases subalternas en las sociedades que Gramsci llam,
"occidentales", ya poseenuna porcin efectiva de
poder poltico real,
incluso antes de tornarse clases dominantes.Peroesta divergencia sobre la actualidad o no
de la dualidad de poderes comomomentodela nueva estrategia revolucionaria, no debe
esconder el hecho esencial: tanto en la"tradicin comunista italiana" (muy bien analizada
porVaccaen esta fase de su evolucin),como en la obra tarda de Nicos Poulantzas, vemos
que ellos explicitan y desarrollan, apartir de Gramsci y con resultados sustancialmente
convergentes, una nueva teora delEstado
y
una nueva teorade larevolucin, sustancialmente adecuadas a nuestro
tiempo. Intentmostrar, a lo largo de este ensayo, que esta explicitacin y este
desarrollorepresentan, no una simple negacin, sino una superacin dialctica de las
teorasformuladas por los "clsicos" del marxismo. Y, si alguien mepreguntasesobre
la"ortodoxia" marxista de esta teora "ampliada" del Estadoyde esta nocin "procesual" de
larevolucin socialista, podra responder recordando una clebre observacin de
GeorgLukcs: Suponiendo, sin admitir, que la investigacin contempornea probase la
inexactitud 'factual'de todas las afirmaciones particulares de Marx,un marxista ortodoxo
serio podrareconocer incondicionalmente todos estos nuevos resultados, rechazar todas
las tesisparticulares de Marx, sin por eso estar obligado, ni por un instante, a renunciar a
suortodoxia marxista[...]Laortodoxia en materia de marxismo se reduce exclusivamente
almtodo.Ella implica la conviccin cientfica de que, con el marxismo dialctico,
seencontr el mtodo de investigacin justo, que este mtodo no puede ser
desarrollado,perfeccionado
y
profundizado a no ser en el sentido del de sus fundadores.