Estudios Avanzados

ISSN: 0718-5022
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Universidad de Santiago de Chile
Chile

Ibarra Pea, Alex

Santos Herceg, Jos. Conflicto de representaciones: Amrica Latina como lugar para la
filosofa. Santiago, Fondo de Cultura Econmica, 2010, 300 pginas. ISBN 978-956-289083-0.
Estudios Avanzados, nm. 17, junio, 2012, pp. 143-146
Universidad de Santiago de Chile
Santiago, Chile

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Conflicto de representaciones: Amrica Latina como lugar para la

filosofa. Santiago, Fondo de Cultura Econmica, 2010, 300 pginas.
ISBN 978-956-289-083-0.

La propuesta de Jos Santos Herceg da cuenta de la orientacin intelectual hacia la filosofa latinoamericana en su labor investigativa durante
los ltimos aos. Destaca este intento que no solo se plantea como un
ejercicio individual al reconocer el aporte de varios colegas con los cuales ha cultivado una prctica dialgica. Desde lo individual y desde lo
colectivo, se replantea algunas cuestiones en torno al nombre de Amrica.
Este replantear la cuestin del nombre es un intento de resistencia a la
invisibilizacin de este nombre. En otras palabras el nombrar a Amrica se presenta como un problema, en trminos de Santos Herceg, un
conflicto. El ejercicio reflexivo que se nos muestra es la sntesis de este
compromiso personal y colectivo que aparece casi como una confesin
que se convierte en voz de reconocimiento a una tradicin filosfica injustamente silenciada e ignorada por un canon filosfico subalternizado,
en este sentido nos encontramos ante un gesto de ruptura.

Si nos quedamos en la cuestin del nombre claramente podramos
recordar el texto de Rojas Mix sobre Los cien nombres de Amrica, pero
el autor no cae en esa repeticin, es decir el texto no har un recorrido
bajo esta visin del problema, en todo caso se tiene en cuenta el asunto

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RESEAS

Santos Herceg, Jos

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problemtico de esta diversidad de nombres. El asunto acerca del nombre

nos lleva a que no es lo mismo el cmo nombramos, ya que se requiere claridad y precisin conceptual en relacin a aquello que queremos
nombrar, ms que el nombre resulta relevante la representacin de aquello que se nombra. Entindase en esto un giro categorial que compromete un desplazamiento desde el nombrar al representar. La cuestin ser
no el modo de decir a Amrica, sino que el modo de pensar a Amrica.
La Amrica referida es la latina, no cualquier Amrica, por lo tanto
la reflexin se encuentra guiada por la pregunta Qu representaciones
usamos de Amrica Latina cuando la queremos pensar? Existe multiplicidad de representaciones en eso que nombramos como Amrica Latina?, en palabras del autor: la filosofa en el Nuevo Mundo no es slo
diferente, sino que es, de hecho, contrapuesta a la filosofa que se da en
Nuestra Amrica (p.30).
Considerando esta cita que acabo de hacer destaco las dos representaciones que Santos Herceg coloca a cotejo, las cuales pretenden tener un
mismo referente, pero que sin duda adquieren sentido muy distinto. Estas
representaciones que el autor elige son de las ms utilizadas y estudiadas,
me refiero a la representacin que se esconde en el concepto de Nuevo
Mundo y en el concepto de Nuestra Amrica. Son estas las representaciones que se nos presentan como protagnicas de un conflicto, por lo
tanto gran parte del libro intenta dejar claro cierto significado de estas
representaciones, las cuales resultan tiles para el lector que se acerca de
manera incipiente a estos temas. Tambin se har cargo de la tensin que
se genera entre estas dos representaciones, aceptndose la posibilidad de
lectura que considera un trnsito desde un pensamiento colonizado hacia
la posibilidad si se quiere utpica- de su descolonizacin.
Este sera el gran conflicto entre estas representaciones. Claramente
aparece un cierto gesto de apertura a la filosofa de la liberacin.
La primera representacin abordada, es decir, la del Nuevo Mundo es
vista como una filosofa colonizadora-colonizada. La filosofa colonizadora ha sido denunciada por esa extensa tradicin latinoamericanista que
incluye a Dussel, Mir Quesada, Salazar Bondy, Maritegui, Roig, y Zea,
etc. El presupuesto de este grupo de pensadores es que en la filosofa
occidental se puede ver la manifestacin de una ideologa, nos agrega
Santos Herceg, que en la filosofa occidental se encuentra presente una
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ideologa eurocntrica, es decir, situada geopolticamente, razn por la

cual puede ser presentada como instalacin de un proyecto de dominacin que puede ser nombrado como filosofa colonizadora y racializada.
La filosofa colonizada es aquella que se manifiesta en la prctica de la
copia, aquella de la imitacin. El ejercicio realizado por los filsofos latinoamericanos sin hacer una concientizacin crtica de esta recepcin, en
palabras del autor: Tanto en sus contenidos como en sus metodologas,
la enseanza de la filosofa en las universidades latinoamericanas transpira
eurocentrismo a raudales (p. 146).
La otra parte de este conflicto es la representacin de la categora
Nuestra Amrica, dice el autor: La nuestroamericana es una filosofa de
liberacin. Liberacin del continente, pero tambin de s misma (p.165).
Esta representacin tambin es abordada desde categoras distintas, es
decir, una filosofa liberadora-liberada. La filosofa liberadora es aquella
que se constituye en agente de emancipacin (usando la expresin de
Ardao). El autor se arriesga a entregar tres posibilidades para la constitucin de esta filosofa liberadora, tomando las propuestas de autores de
nuestro continente: 1) aquello que Freire llam como la pedagoga de la
autonoma, pero que sera compartida por otros filsofos, por ejemplo
Salazar Bondy; 2) lo que llama como la filosofa de la historia, es decir
asume que la historiografa en cuanto relato de lo sucedido aportara los
fundamentos para una revisin crtica que ayude a la comprensin de los
sujetos emergentes, aqu se apoya en Zea, Mir Quesada y Roig; 3) el
aporte del pensamiento utpico que es parte de una denuncia a las condiciones injustas, pero que apunta a la necesidad de su transformacin, en
esto sigue de cerca a Cerutti y Roig. La filosofa liberada es aquella que
acepta la propuesta de interculturalidad al modo en que lo han llevado a
cabo Fornet-Betancourt, Scannone, Dina Picotti y Panikkar. Esto implicara una suerte de accin radical para la disciplina, en el sentido de que
habra que desfilosofar a la filosofa, se alude a una filosofa que es capaz
de salir de su institucionalizacin acadmica.
Al final del libro se nos entrega un eplogo que puede ser ledo a
modo de conclusin se insiste en que las categoras de Nuevo Mundo y
Nuestra Amrica deben ser tenidas en cuenta solo como representaciones
posibles de lo que podra ser la filosofa en Amrica Latina. Se nos aade
un elemento curioso al proponer el anlisis de la obra teatral La tempestad. Santos Herceg asumir la pretensin de ver al filsofo en cuanto a
un personaje que escenifica un modo de ser a partir de los personajes de
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Prspero, Ariel y Calibn problematizando la lectura que Rod habra

hecho sobre estos personajes colocndola a cotejo con la realizada por
Fernndez Retamar. En el libro se puede apreciar un acopio erudito
de toda una tradicin filosfica desarrollada en nuestro continente que
desde la mirada personal del autor se nos hace una invitacin a seguir
revisando nuestras lecturas para que stas vayan madurando las nuevas
sntesis que provoca un pensamiento emergente.
Alex Ibarra Pea1

1 Facultad de Ciencias Sociales. Escuela de Sociologa. Universidad Andrs Bello

Santiago, Chile. alex_ibape@yahoo.com
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