O filme Crimes e Pecados abre um amplo leque de possibilidades interpretativas,

sendo praticamente impossvel esgot-lo em apenas um ensaio. Desta forma, gostaria de

manter o foco em um dos temas mais interessantes, ao menos do meu ponto de vista,
trabalhados na obra, a saber, a ideia de que no h uma moralidade no mundo. Defendo,
alis, que esta seja uma interpretao perfeitamente legtima do filme em questo. Gostaria
de ilustrar isto a partir de determinados exemplos que parecem corroborar tal viso.
O primeiro deles a personagem central da trama, Judah. Em determinado
momento do filme, tal personagem chega a descrever a si mesmo como algum sem
moral, pouco antes de acabar com a vida de sua amante. Surpreendentemente tal
personagem passa a sentir-se culpado aps a execuo do crime. Evidentemente que tal
sentimento de culpa faz referncia a uma moral, uma vez que sentir-se culpado ter
conscincia de que se realizou uma ao moralmente errada. Emerge em Judah uma moral,
de certa forma, religiosa, fruto de sua educao fortemente judaico-crist. Tal moral parece
partir da crena em um absoluto (no caso, Deus) que serviria como referncia ao agir
tico da personagem. Contudo, no decorrer do filme Judah parece dar sinais de que tal
fundamento tico-religioso, pelo menos no seu caso especfico, se acha baseado em uma
lgica punitiva: o moralmente errado s o ao ir contra a vontade de Deus, Aquele que
tudo v. Agora, como saber qual Sua vontade? Simples: a partir da punio. Deus puniria
aquilo que considera moralmente errado. Como Judah no sofre punio divina alguma
aps cometer o assassinato (ao contrrio, parece at prosperar econmica e
sentimentalmente), isto somente pode significar que no h moral alguma para ser
respeitada. Alis esta parece ser justamente a concluso a que chega tal personagem no fim
da obra.
Alm de Judah h ainda duas outras personagens que gostaria de explorar mais
brevemente. A primeira delas a figura do professor Levy. Este defende muito claramente
uma moral existencialista, ou seja, a ideia de que no h moral alguma e que se torna
possvel, a partir do que fazemos com ns mesmos (enquanto indivduos) construir nossa
prpria moral. Tal viso acaba parecendo insuficiente para tal personagem, que se suicida,
deixando para trs um bilhete com apenas uma frase pouco significativa (atitude, alis,
coerente com o existencialismo). O filme parece, corretamente a meu ver, trabalhar a ideia
de que impossvel erigir uma moral individual. Outra personagem interessante a ftil
figura de Lester, um ricao diletante que, de to medocre que , jamais chega a se
perguntar coisa alguma acerca da moral. O interessante que a nica personagem que, ao
longo de todo filme, aparece como bem sucedida.
Dito isso, pode-se construir uma interpretao bastante simples acerca da obra. O
filme parece tratar o mundo como um lugar frio, onde apenas o egosmo individual tem
espao. No h nenhum tipo de moral capaz de servir como Norte para o agir humano, uma
vez que as decises so baseadas apenas em interesses individuais, assumindo um carter
extremamente pragmtico. uma viso completamente desesperanada e pessimista, mas
capaz de tecer boas crticas a posies como a defesa de uma moral absoluta (religiosa) ou
como o irracionalismo pequeno-burgus, prprio do existencialismo.
A partir desta interpretao, gostaria de concluir divergindo parcialmente de tal
viso. Considero corretas as crticas moral religiosa (uma vez que no vejo a
possibilidade de existncia de uma verdade absoluta em um mundo contraditrio e, acima
de tudo, histrico) e moral existencialista (incapaz de compreender a totalidade
histrica da realidade- em quase 800 pginas de seu O Ser e o Nada Sartre dedica apenas
dois pargrafos anlise da Histria e mesmo assim a trabalha de modo distorcido e, sem

dvida, carregado de m-f). Minha divergncia se d com relao ideia de que no h

moral alguma no mundo. Em sua Fenomenologia Hegel defende que a moral sempre
ligada ao desenvolvimento histrico, correspondendo ao estgio do processo de
consolidao do Estado (ou ao estgio de superao da dualidade sujeito-objeto, o que, em
sua teoria, acaba por dar no mesmo). Marx, que rejeita completamente o contedo do
pensamento hegeliano, atendo-se, contudo, por completo sua forma, joga fora tal
idealismo (no h em Marx a defesa da ideia de possibilidade da superao da dualidade
sujeito-objeto), mas mantm a moral ligada Histria: a moral existe, mas relativa a um
determinado perodo histrico. O que a determina a defesa do desenvolvimento da
Histria: agir moralmente lutar (inclusive de modo violento, se necessrio) pela
emancipao humana. Por mais desolador que o mundo nos parea, a roda da Histria
jamais pra: a aparente ausncia de moral pede, justamente, que se realize a inexorvel
moral histrica.