La lgica como argumento de la existencia de Dios

Qu es la lgica?
La lgica es una ciencia formal que estudia la estructura o formas del
pensamiento humano (como proposiciones, conceptos y razonamientos) para
establecer leyes y principios vlidos para obtener criterios de verdad. Como
adjetivo, 'lgico' o 'lgica' significa que algo sigue las reglas de la lgica y de la
razn. Indica tambin una consecuencia esperable natural o normal. Se utilizar
tambin para referirse al llamado 'sentido comn'.

La lgica y la filosofa:
Se suele considerar que la lgica forma parte de la Filosofa, aunque la lgica, como tal,
se aplica en diversas reas y actividades del ser humano. La lgica filosfica utiliza cuatro
principios fundamentales que establecen los procesos de pensamiento correcto. Estos
principios son el principio de identidad, el principio de no contradiccin, el principio de
tercero excluido y el principio de razn suficiente.

La lgica y la existencia de Dios:

Empecemos hablando sobre el concepto de Dios. Dios es generalmente considerado
como ser supremo, causa ltima de todo lo existente. Se le han dado, a lo largo de las
religiones y filosofas caractersticas como perfeccin, infinitud, omnipotencia,
omnipresencia -dado que forma parte de la esencia de todos los seres-, etc. Sin embargo,
si prestamos atencin a dichas cualidades, observamos que ninguna es demostrable
segn los parmetros cientficos que utiliza la humanidad para validar el conocimiento. Es
ms, estamos hablando de conceptos que son de por s inaccesibles a los seres
humanos: perfeccin y omnipotencia son conceptos que, como seres limitados que somos
podemos intentar definir, pero no alcanzar a comprender en su totalidad.
Uno de los argumentos ms recurrentes de la tradicin cristiana a favor de la existencia
de Dios ha sido la de que "tenemos que venir de algo". Esta prueba es similar a la teora
aristotlica del Primer Motor Inmvil. En resumen, reza que todo ser debe tener una
causa, que a su vez tendr otra, y as sucesivamente, pero como sera ilgico que la
cadena fuese infinita tiene que haber un ser ltimo... al que sin embargo dicha escuela de
pensamiento no ha dudado en calificar como infinito. Esto es, se utiliza la misma cualidad
que se trataba de explicar para dar la explicacin. En mi opinin, esta explicacin circular
y no comprobable no es ms que un intento de poner lmites a nuestro desconocimiento.
Un lmite formal, pues al fin y al cabo acaba siendo un lmite ilimitado, pero al menos es

una infinitud que podemos atisbar, algo con lo que sentirnos ms cmodos que con un
simple interrogante.
Existen algunas pruebas ms, que han sido igualmente refutadas. De todo esto no se
colige, en cualquier caso, que Dios no exista, sino que no podemos probar su existencia,
as como tampoco, y esto es importante, su no existencia. Esto es as porque, como ya he
comentado antes, a Dios se le otorgan cualidades con las que el hombre solo puede
soar. No es difcil ver que un ser todopoderoso no encontrara dificultad alguna no solo
en resultar indetectable para nosotros, sino en participar en el curso de nuestras vidas, en
jugar con nuestras mentes sin que nos diramos cuenta, provocando que hiciramos
cosas que luego atribuiramos a nuestro libre albedro (cualidad que, irnicamente,
Descartes atribuy al genio maligno que utiliz para explicar la duda metdica). El
atesmo, si lo separamos completamente del agnosticismo, yerra entonces tanto como el
cristianismo, al afirmar cosas que no puede probar.
La religin es, en ltima instancia, cuestin de fe. La fe es creencia, y el creyente cree en
la existencia de aquello en lo que cree. Sin embargo, el creyente no deja de ser un
hombre que vive en una sociedad, que comparte su vida con otros hombres, que a su vez
tienen creencias diferentes. Tratar de demostrar la existencia de cosas que, debido a su
propia naturaleza, no son verificables, ha sido en el pasado demasiadas veces una
estrategia destinada a imponer el modo de ver el mundo de un cierto grupo de personas,
as como a justificar la necesidad de ciertas conductas que, de otro modo, habran sido
consideradas no solo contrarias a la ley, sino abominables y ms propias de monstruos
que de hombres. Dejar que ustedes mismos hallen en la historia estas horribles
situaciones. Yo solo espero que, gracias a ellas, la humanidad se haya hecho ms sabia
y, de este modo, lleguemos a entender la necesidad de compaginar las creencias propias
con la tolerancia de las ajenas.

Conclusin:
La lgica es fundamental para argumentar la existencia de Dios, pues ya que talvez no se
pueda demostrar exactamente y totalmente entra en accin la lgica que cada ser
humano posee, ms conocido como el libre albedrio de concebir conceptos acerca de la
existencia de Dios en su respectivo aspecto, as pues mediante la fe de un cristiano, la
lgica se fortalece mas y la relacin de que Dios existe tambin.

La psicologa como argumento de la existencia de Dios

Qu es la Psicologa?
La psicologa es la ciencia que se ocupa tanto terica, como practicante, al
estudio de los aspectos biolgicos y culturales del comportamiento humano,
tanto a nivel social como individual, as como tambin del funcionamiento y
desarrollo de la mente humana.
La psicologa lo que hace bsicamente es estudiar directamente a los
individuos,, aunque tambin suele utilizar algunos animales de laboratorio para
estudios, cuyos comportamientos son en algunos casos equivalentes a los
seres humanos, y centra su atencin en cmo se sienten, piensan, se adaptan
al medio en el que viven y en como este tambin los define, para despus,
todas
las conclusiones producto de ese anlisis y observacin directa,
volcarlas en teoras que servirn de gua para conocer, explicar e incluso hasta
predecir acciones futuras.

La Psicologa y la Filosofa:

Filosofa y Psicologa sostuvieron durante siglo y medio una agitada trama de

relaciones. Cuando la Psicologa se ha alejado de su matriz filosfica, ha
quedado empobrecida, desarraigada, desarticulando una visin integral del
hombre. As que se impone una doble relacin entre ellas: primera, de
necesidad cognitiva, es decir, conocer y modo de conocer; y segunda, de
necesidad completiva, es decir, emplazada como est la Filosofa en un aqu y
ahora, ms complejos que el de pasadas pocas, se siente obligada a
replantear las cuestiones que siempre afectaron al ser humano: conocer bien
para actuar bien y as esperar con fundamento. Y como ninguna disciplina
piensa ni construye en solitario, el dilogo y la comunicacin ayudarn a
tamizar los particulares puntos de vista. Ese afn de dilogo, inherente a la
actividad del pensamiento, es patrimonio de la Filosofa, mientras que la
Psicologa aportara su mano tcnica para hacerlo viable y tranquilizador, es
decir, teraputico.

Pero si todo ese camino empez en el hontanar de la Filosofa Griega, la Edad

Moderna preparara la desembocadura de la Filosofa en Psicologa a travs
del Racionalismo, del Empirismo y del Idealismo trascendental. La
psicoterapia, -como la Filosofa, en general, y la fenomenologa, en particular-,
organiza el pensamiento, el sentimiento y la conducta, a menudo ahormadas
de creencias. Represe: vivimos una poca en la que urge cuidar las cabezas
y los corazones. La nica Filosofa espaola ensea desde la experiencia como
perspectiva de una razn enraizada en "mi vida" intelectualmente afectiva.
Por eso, entre la Filosofa y la Psicologa hay una relacin ms profunda que la
del mero dato histrico.

La Psicologa y la existencia de Dios:

Primero es necesario decir algo sobre la cultura desde nuestro punto de vista,
ya que "cultura" es un concepto que adquiere los ms variados significados.
Para la psicologa cultura es el conjunto de informacin que define nuestro
"mundo humano", contiene todo el sistema de racionalidad con el cual se
construye y se entiende nuestro mundo, el mundo de los humanos. La cultura
nos llega a travs del lenguaje, pues el idioma se basa en una serie de
conceptos asociados a una serie de significados que actan como un cauce
para el pensamiento social. Pero adems la cultura es una gran biblioteca o
banco de informacin viviente que contiene una serie de ideas y
explicaciones del mundo. Gracias a ello nosotros no tenemos que encarar las
cuestiones bsicas del mundo en cada generacin ni mucho menos por parte
de cada individuo. Las cosas ya han sido resueltas y son parte de nuestra
cultura. No hace falta que est escrito, vive en las mentes colectivas. En tal
sentido, la cultura fue el gran logro de nuestra especie. Solo debemos
integrarnos a ella en el nivel evolutivo en que lo encontramos y seguir
construyendo ms cultura. Se trata de una construccin arbitraria y azarosa.
Por eso observamos en el mundo una gran variedad de culturas muy
diferentes pero que tienden a homologarse en la medida en que se enlazan e
intercambian informacin, a menos que una aniquile a la otra. En nuestro
caso tenemos una cultura con una forma tal que podra haber sido
perfectamente diferente. No hay nada en nuestra historia que constituya una
cadena de hechos lgicos, necesarios e inevitables para llegar al punto en
que nos encontramos. Hemos llegado a esta forma de cultura por azar. Si se
repitiera la historia de la humanidad las cosas podran ser totalmente
distintas.
Ahora bien, resulta que nuestra cultura es religiosa. Nos toc una de tipo
judeocristiano. A otros les toc una islmica, hinduista o cualquier otra de las

miles de culturas religiosas existentes. Al nacer en este lado del mundo

inevitablemente nos integramos a una cultura religiosa judeocristiana con una
serie de ideas y costumbres bien establecidas desde hace muchos siglos,
incluso podramos decir milenios, pues el pensamiento mstico y mgico se
inicia en la Edad de Piedra, que es cuando la humanidad inventa la cultura. La
formacin cultural del individuo humano implica una educacin que consiste
en entender el mundo de una manera ya establecida. No solo debemos
entender los sonidos del habla comn sino tambin los actos de la
comunidad, e incluso los significados que tienen los elementos de la
naturaleza que nos rodea, pues para la mente humana todo tiene un
significado que apunta hacia un sentido general. As como aprendemos a
hablar un idioma, integrando en nuestra lgica mental la semntica propia del
habla, tambin interiorizamos la lgica de un mundo a travs de un sentido
mstico religioso. Del mismo modo en que el lenguaje, una vez logrado por la
humanidad, se fue transmitiendo de generacin en generacin, hacindose
en ese transcurso ms amplio y complejo, y dividindose en dialectos y
lenguas nuevas, asimismo el sentido mstico y mgico del mundo se fue
trasladando a lo largo del tiempo, esparcindose junto con los seres humanos
hasta configurar conjuntos estables, homogneos y diferenciados de
creencias, vinculados ya a su propio pueblo e historia particular. Esto hace
que cada pueblo tenga, junto a su propia lengua, su propia religin, fundada
en sus propias tradiciones y orgenes. El judaismo aparece hace
aproximadamente 4 mil aos. El cristianismo fue una forma de judaismo que
adopt nuevos matices hasta incorporarse al Imperio Romano en el tercer
siglo de nuestro calendario y sufrir nuevas transformaciones. El cristianismo
se extiende luego junto con el Imperio Romano hasta sufrir cismas y ms
tarde el impacto del reformismo. Paulatinamente van surgiendo formas
distintivas de cristianismo en Occidente, pero la estructura bsica de nuestra
racionalidad cultural sigue teniendo el mismo ncleo mgico y mstico de
hace diez mil aos. Desde luego que hoy siguen apareciendo nuevas
versiones de cristianismo, y tambin nuevos formatos msticos. Esto no se ha
detenido. Hasta podramos afirmar que la cultura es una constante fbrica de
mitos
que
nunca
descansa.

De lo dicho hasta ac debe quedarnos claro que todo lo que hay en la cultura
es una creacin de los seres humanos y reside tan solo en las conciencias, a
la que llega mediante el lenguaje y la educacin. Todo ser humano es formado
por su cultura y se integra a ella adoptando su cosmovisin. Podramos
afirmar que la cultura incorpora en la mente de cada humano los contenidos
bsicos necesarios para que sea un ser humano dentro de su cultura.
Estamos en condiciones de afirmar que no estara un ser humano si se le
privara de contacto con la cultura, cualquiera que sea. La condicin de
humano exige contacto con una cultura desde temprana edad, cuando el
cerebro est an en formacin, o incluso las capacidades para el lenguaje se
perderan. Compete al individuo escapar por s mismo a la mentalidad bsica
heredada de su cultura. Claro que no hace falta hacer esto y hasta resulta
difcil por la falta de posibilidades en el ambiente cultural y porque incluso

existen condenas -que van desde las ms sutiles hasta las ms directas- para
quienes escapan de la cultura. Nada es ms difcil para un humano que negar
su propia cultura debido a que l concibe que eso es el mundo. Existe la
posibilidad de que la propia configuracin cerebral est comprometida con el
formato cultural ya que el cerebro se moldea durante y mediante el contacto
con la cultura. Esto hara an ms difcil que las personas puedan concebir
que la realidad es diferente a lo que nos dice la cultura. Aunque las personas
tienen la curiosa impresin de que todo aquello que hay en su conciencia es
el "mundo real" esa no es ms que una falsa percepcin. Nuestro cerebro nos
engaa. Por desgracia no tenemos forma de saberlo, a menos que estemos
dispuestos a contradecir la informacin que nuestro cerebro nos ofrece de
primera mano, o sea, negar lo que tenemos en la mente como informacin
inmediata de nuestro mundo. Esto es posible solo si llegamos al conocimiento
cientfico de la realidad y, por ltimo, del funcionamiento mental. Ya hemos
visto que el conocimiento cientfico de la realidad fsica no es suficiente para
poner
en
duda
la
existencia
de
un
Dios.

Conclusin:
La psicologa, se encarga de estudiar cada parte de nuestro cerebro, y por
medio de nuestros actos y otros aspectos, podemos ver que la existencia de
Dios se puede evidencias en nuestra mente, siendo este un sistema tan
perfecto que tuco alguien quien origina este sistema, adems la existencia de
Dios segn la Biblia todo nicho o bebe lo nace ya sintiendo.