UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA E CULTURA

ANDR LUIZ NOGUEIRA BATISTA

ASPECTOS CULTURAIS NA TRADUO DE TENDA

DOS MILAGRES

Salvador
2015

ANDR LUIZ NOGUEIRA BATISTA

ASPECTOS CULTURAIS NA TRADUO DE TENDA

DOS MILAGRES

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Literatura e Cultura do Instituto de Letras da Universidade
Federal da Bahia UFBA, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Literatura e Cultura.
Orientadora: Prof. Dr. Elizabeth Santos Ramos

Salvador
2015

Aspectos culturais na traduo de Tenda dos Milagres

Andr Luiz Nogueira Batista
Orientadora: Prof. Dr. Elizabeth Santos Ramos

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em

Literatura e Cultura da Universidade Federal da Bahia UFBA, como parte dos
requisitos necessrios para a obteno do ttulo de Mestre em Literatura e Cultura.

Examinada em 23 de fevereiro de 2015 por:

________________________________________________
Presidente: Prof. Dr. Elizabeth Santos Ramos - UFBA

________________________________________________
Prof. Dr. Walter Costa UFSC/UFCE

________________________________________________
Prof. Dr. Rachel Esteves Lima UFBA

Salvador
2015

A Georgina Batista da Silva, minha me.

AGRADECIMENTOS

A minha famlia, meu alicerce, pelo constante apoio e amparo.

Aos amigos, pelas palavras de conforto, quando a insegurana momentnea me fazia
vacilar.
A Priscila Machado, pelo incentivo constante e incondicional, desde o princpio dessa
jornada, e pela compreenso nas horas difceis.
A Edson Csar Sobrinho, pelo estmulo intelectual, nas nossas prosas filosficas.
A Fernanda Pedrecal, pelos substanciais e relevantes conselhos.
A Poliana Lima, pelo inestimvel esmero e boa vontade.
Aos funcionrios da Secretaria de Ps-Graduao, especialmente Thiago Rodrigues e
Ricardo Luiz, por sua valiosa solicitude.
Aos professores do Instituto de Letras que oferecerem as ferramentas para o meu
crescimento intelectual e pessoal.
Aos colegas que, de alguma forma, me auxiliaram a trilhar as sendas acadmicas.
A minha orientadora, Elizabeth Ramos, que nunca deixou de acreditar no meu
potencial, mesmo nos meus momentos de hesitao, demonstrando inestimvel zelo e
dedicao.
Professora Denise Carrascosa, pela gentil e preciosa contribuio nesse percurso.
A Paloma Jorge Amado, por ter aberto as portas de sua casa e me deixado conhecer um
pouco mais sobre seu pai, sob uma nova perspectiva.
Fundao Casa de Jorge Amado, pela ateno dispensada durante as pesquisas.
A todos aqueles que, direta ou indiretamente, contriburam para a construo do
caminho que resultou nesse trabalho, e que, seguramente, render sucessivos frutos.

A todos, muito obrigado.

A inveno do povo a nica verdade, nenhum

poder conseguir jamais neg-la ou corromp-la.
Jorge Amado

RESUMO

O presente trabalho produto da pesquisa que se props a analisar a traduo dos itens
lexicais referentes a aspectos da cultura popular baiana presentes no romance Tenda dos
Milagres, de Jorge Amado, publicado nos Estados Unidos, em 1969, para a lngua
inglesa, assinada por Barbara Shelby Merello e publicada nos Estados Unidos, em 1971.
A anlise das estratgias tradutrias se deu a partir do cotejo entre o texto de partida e
sua traduo, com base nos conceitos de Domesticao e Estrangeirizao, cunhados
por Lawrence Venuti. A pesquisa buscou, tambm, analisar as relaes sociopolticas e
culturais entre Brasil e Estados Unidos desde a dcada de 1930 at o incio da dcada de
1970, quando a traduo foi publicada, alm de investigar de que forma essas relaes
podem ter influenciado as escolhas prticas e metodolgicas da tradutora. Verificou-se
que, embora os textos estrangeiros traduzidos e publicados nos Estados Unidos
tradicionalmente sigam tendncias domesticantes, a traduo de Tenda dos Milagres
assinada por Merello faz uso frequente de ambos os mecanismos estrangeirizao e
domesticao , indicando, pois, no haver grande preponderncia de uma estratgia
sobre a outra. Para fundamentar as discusses tericas, a pesquisa se valeu tambm da
Teoria dos Polissistemas, desenvolvida por Itamar Even-Zohar, dos conceitos de
Reescritura e Patronagem, elaborados por Andr Lfevre e das noes de Rastro,
Diffrance e Suplemento, discutidas por Jacques Derrida.
Palavras-chave: Tenda dos Milagres. Jorge Amado. Traduo. Domesticao.
Estrangeirizao. Cultura.

ABSTRACT

This work is the result of a research that aimed to analyze the translation of the lexical
items related to the aspects of the popular culture from Bahia presented in the novel
Tenda dos Milagres, by Jorge Amado, published in the United States, in 1969, into the
English language, performed by Barbara Shelby Merello and published in the United
States, in 1971. The analysis of the translation strategies was carried out from the
collation between the source-text and its translation, based on the concepts of
Domestication and Foreignization, coined by Lawrence Venuti. This research also
sought to analyze the cultural and sociopolitical relations between Brazil and the United
States from the 1930s to the beginning of the 1970s, when the translation was
published, as well as investigate how such relation could have influenced the
translators practical and methodological choices. Although the foreign texts translated
and published in the United States traditionally follow domesticating trends, it was
found that the translation of Tenda dos Milagres performed by Merello frequently uses
both devices foreignization and domestication , thereby evincing that there is no
wide prevalence of one strategy over the other. In order to ground the theoretical
discussion, this research also made use of the Polysystem Theory, developed by Itamar
Even-Zohar, as well as the concepts of Rewriting and Patronage, formulated by Andr
Lefevere and the notions of Trace, Diffrance and Supplement, discussed by Jacques
Derrida.
Keywords: Tenda dos Milagres. Jorge Amado. Translation. Domestication.
Foreignization. Culture.

LISTA DE ILUSTRAES

Ilustrao 1 - Matria de jornal relatando a incinerao de livros .......................................................50

Ilustrao 2 - O casal Blanche e Alfred Knopf ....................................................................................53
Ilustrao 3 - Alfred Knopf e Jorge Amado .........................................................................................53
Ilustrao 4 - Polissistema norte-americano na dcada de 1930...............................................57
Ilustrao 5 - Tent of Miracles [I edio]. ............................................................................................70

Ilustrao 6 - Tent of Miracles [edio da Avon Books]. ........................................................70

Ilustrao 7 - Tent of Miracles [Edio de 2003 The University of Winconsin Press].70
Ilustrao 8 - Riscos de Milagres (a)........................................................................................85
Ilustrao 9 - Riscos de Milagres (b)........................................................................................85
Ilustrao 10 Ex ..................................................................................................................99
Ilustrao 11 Xang.............................................................................................................102
Ilustrao 12 Ox.................................................................................................................103
Ilustrao 13 Ogun...............................................................................................................104
Ilustrao 14 Of..................................................................................................................107
Ilustrao 15 Ogu................................................................................................................107
Ilustrao 16 Oxssi.............................................................................................................108
Ilustrao 17 Eruker...........................................................................................................108
Ilustrao 18 Escultura de Yansan.......................................................................................110
Ilustrao 19 Eruexim..........................................................................................................110
Ilustrao 20 Yemanj.........................................................................................................112
Ilustrao 21 Oxal empunhando o opaxor........................................................................115
Ilustrao 22 - Oxun portando ad e abeb.............................................................................117
Ilustrao 23 - Omolu empunhando xarar.............................................................................119
Ilustrao 24 - Nan empunhando eberi.................................................................................119
Ilustrao 25 Oxumar.........................................................................................................120
Ilustrao 26 - Me Stella de Oxssi......................................................................................125
Ilustrao 27 - Tbua de If....................................................................................................125
Ilustrao 28 - Candombl de Caboclo...................................................................................127
Ilustrao 29 - Esttua do Caboclo/desfile de Dois de Julho... ..............................................127
Ilustrao 30 Caruru.............................................................................................................129
Ilustrao 31 - Peji de Xang..................................................................................................129

Ilustrao 32 Vatap.............................................................................................................131
Ilustrao 33 Moqueca.........................................................................................................133
Ilustrao 34 Frigideira........................................................................................................134
Ilustrao 35 Xinxim de Galinha.........................................................................................134
Ilustrao 36 Sarapatel.........................................................................................................136
Ilustrao 37 Aca..............................................................................................................136
Ilustrao 38 Adj................................................................................................................137
Ilustrao 39 - Iyalorix empunhando o adj..........................................................................137
Ilustrao 40 Atabaques.......................................................................................................139
Ilustrao 41 Berimbau........................................................................................................141
Ilustrao 42 Caxixi.............................................................................................................143
Ilustrao 43 Ganz..............................................................................................................143
Ilustrao 44 Adufes............................................................................................................144
Ilustrao 45 Pandeiro..........................................................................................................144
Ilustrao 46 - Agb (xequer)................................................................................................146
Ilustrao 47 Xer................................................................................................................146
Ilustrao 48 Terno-de-reis..................................................................................................150
Ilustrao 49 - Afox Filhos de Gandhy.................................................................................151
Ilustrao 50 Afox Loni.....................................................................................................151
Ilustrao 51 Roda de Capoeira...........................................................................................152
Ilustrao 52 Jogo de Buzios...............................................................................................164
Ilustrao 53 - Barco levando presentes para Yemanj..........................................................169

SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................12
1

SALVE JORGE!.........................................................................................................18

2
2.1
2.2.
2.3
2.4.

A OBRA DE JORGE AMADO NOS ESTADOS UNIDOS: DE TERRAS DO SEM

FIM A TENDA DOS MILAGRES..............................................................................43
OS ANOS 30 E O ROMANCE BRASILEIRO.............................................................43
JORGE AMADO E O ROMANCE BRASILEIRO......................................................45
A ABERTURA PARA OS ESTADOS UNIDOS: UM PANORAMA........................51
CONSTRUINDO BASES TERICAS........................................................................54

3
3.1
3.1.1
3.1.2
3.1.3
3.1.4
3.1.5
3.1.6

A TRADUO DE TENDA DOS MILAGRES........................................................73

A TAREFA DA TRADUTORA...................................................................................82
O ttulo.........................................................................................................................82
O candombl e os orixs.............................................................................................93
As comidas dos terreiros e da cidade.......................................................................127
Os sons e movimentos dos terreiros e da cidade.....................................................136
Os ritos.......................................................................................................................154
Celebraes................................................................................................................168
CONSIDERAES FINAIS....................................................................................171
REFERNCIAS.........................................................................................................179

12

INTRODUO

A obra de Jorge Amado est impregnada da cultura da Bahia, especialmente da regio

cacaueira Ilhus e Itabuna e de Salvador. Seus livros recontam, por meio da fico, a
histria de um povo, seus costumes, cultos, sua luta, seja pela riqueza, pela sobrevivncia, por
melhores condies de trabalho ou pelo simples direito de liberdade para aproveitar a vida
tanto quanto possvel na malandragem, no sexo, nas artes, no conhecimento acadmico ou
naquele que se adquire nas ruas e em casa, no trabalho artesanal, braal ou mecnico, na
brincadeira inocente ou no delito. A obra de Jorge Amado foi inteiramente colorida com os
matizes dessa cultura. As ruas, ladeiras, becos e terreiros de candombl parecem to vivos
quanto os personagens. No se conseguiria, por exemplo, falar em Pedro Archanjo,
personagem principal de Tenda dos Milagres, sem associ-lo imediatamente ao Pelourinho,
onde vivia e onde ficava a Tenda, lugar em que a graa alcanada pelos enfermos virava obra
de arte e os costumes do povo viravam livro. Alm de serem parte essencial da vida dos
personagens e dos romances, muitos desses bairros, praas, igrejas e instituies so
permeados de grande carga cultural e histrica, tendo muitos deles sido transformados em
pontos tursticos da Bahia. Turistas que conhecem a obra amadiana, no raro, sentem como se
estivessem caminhando nas pginas dos livros que leram, quando passeiam em determinados
lugares.
Mais evidente ainda a fora da religiosidade na construo da identidade de Pedro
Archanjo. Ojuob os olhos de Xang do terreiro de Me Maj Bass, Archanjo era
profundo conhecedor dos mistrios do candombl, dos nomes de todas as suas divindades, das
palavras de origem africana que designam funes no culto aos orixs e do nome da comida
dedicada a cada um deles. O mulato tomava parte tambm em manifestaes populares, como
afoxs e ternos-de-reis, alm de ser exmio capoeirista e conhecer os nomes de todos os
golpes dessa luta-dana, mais um dos artifcios da resistncia negra contra a mo pesada da
escravido.
Perpassando todas essas faces da cultura, est a msica, seja ela representada pelo
cavaquinho e pelo violo, pandeiros e ganzs, que fazem brotar os ritmos, acordes e melodias
do samba, ou pela complexidade dos compassos produzidos pelos atabaques, berimbaus e
agogs, que conduzem o ritmo das festas de candombl, das rodas de capoeira e dos afoxs.
sobre esse amlgama da cultura brasileira que o presente trabalho se debrua,
propondo-se a discutir sua transcriao na lngua inglesa, atravs da traduo do romance

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Tenda dos Milagres (1969), de Jorge Amado, escritor que dedicou grande parte da sua vida,
militncia poltica, influncia e energia em defesa do povo baiano e das mais diversas
representaes de sua cultura.
A pesquisa busca, pois, cotejar a traduo de itens lexicais culturalmente marcados
presentes em Tenda dos Milagres, aqui considerado texto de partida. A anlise ir se restringe
s solues encontradas por Barbara Shelby Merello, na sua traduo para a lngua inglesa,
Tent of Miracles, publicada em 1971.
Vale salientar que no nosso intento discutir as escolhas da tradutora pelo vis da
hierarquizao, uma vez que entendemos o trabalho de traduo como tarefa resultante do
exerccio singular de leitura e interpretao, conforme defende Rosemary Arrojo, em Oficina
da Traduo. Alm disso, julgamentos valorativos referentes a textos traduzidos so,
usualmente, fundamentados em conceitos impostos pela tradio, como fidelidade ao texto
original, ou s intenes do autor, ou ainda essncia da palavra ou do texto.
Portanto, apoiamo-nos em posicionamentos e reflexes de base ps-estruturalistas,
especialmente Jacques Derrida, que questionam termos como fidelidade, originalidade e
essncia, contemplando as noes de rastro, diffrance e suplemento, indicativos da
procrastinao da completude do texto, do adiamento perptuo do jogo das diferenas e das
significaes e ressignificaes. Dessa forma, compreendemos a traduo como a prtica da
semelhana na diferena, prtica que posterga continuamente o encerramento do jogo
interpretativo e mantm as obras abertas a novas possibilidades de linguagem. As relaes
estabelecidas entre as palavras, entre diferentes textos e entre as lnguas so construdas, pois,
sobre o que Derrida chama de rastros. A traduo construda sobre os rastros
estabelecidos entre textos, a lngua e a cultura de partida e de chegada.
Uma vez que a traduo no pe termo ao jogo das significaes, a obra permanece
sempre aberta a novas interpretaes. Em outras palavras, a traduo no complementa o
texto de partida; na verdade, o suplementa, uma adio que permite a sua permanncia.
Pautados no conceito de polissistema, aplicado traduo, procedemos anlise das
relaes sociopolticas entre Brasil e Estados Unidos poca em que a literatura amadiana foi
introduzida no sistema literrio norte-americano, bem como poca da publicao do
romance Tenda dos Milagres e de sua traduo para o ingls, concentrando-nos nas possveis
influncias na seleo e incluso do romance no sistema estadunidense de literatura traduzida,
bem como a possvel interferncia de tais relaes nas escolhas metodolgicas e prticas da
tradutora. So consideradas as relaes entre sistemas literrios diversos no caso, o
brasileiro e o norte-americano assim como suas relaes com outros sistemas poltico,

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econmico e cultural. Para isso, recorreremos Teoria dos Polissistemas, desenvolvida pelo
estudioso israelense Itamar Even-Zohar, que analisa de que forma esses sistemas interagem.
Assim, guiado por esses conceitos e noes, esta dissertao procura estabelecer
relaes horizontais, no hierrquicas, entre as obras que compem o corpus da pesquisa.
Pesquisando os arquivos da Fundao Casa de Jorge Amado, no Pelourinho, em
Salvador, assim como teses, dissertaes, artigos e livros publicados, constatamos que muitas
pesquisas foram levadas a cabo e vrios trabalhos elaborados a respeito das tradues da obra
de Jorge Amado, inclusive baseados em Tenda dos Milagres e suas tradues. No entanto, at
o presente momento, no encontramos nenhum trabalho a respeito da traduo de termos
culturais especficos referentes religio, ao folclore, culinria, msica, entre outros
presentes no romance. Imaginamos, pois, que a pesquisa proposta ajudar a enriquecer o
campo dos estudos da traduo literria, uma vez que chama a ateno para uma questo
frequentemente trazida luz a traduo relacionada a aspectos culturais carregada, ainda
de controvrsias. Vale salientar que, aps a definio do tema da pesquisa, nos deparamos
com a escassez de textos tericos a respeito da traduo de aspectos culturais, fato que, se por
um lado, possivelmente dificultaria o desenvolvimento do trabalho, pde permitir maior
reflexo e flexibilidade na construo de algumas consideraes. As referncias tericas a
respeito da traduo de alguns dos aspectos abordados pela pesquisa, embora em pequena
quantidade, podem ajudar a compreender as razes pelas quais, por vezes, alguns itens so
traduzidos, outros so mantidos e, em outras situaes, so eliminados no texto-meta.
Ainda no rastro das comemoraes do centenrio de Jorge Amado, a presente
pesquisa, alm de tratar de aspectos culturais manifestos em toda a obra amadiana , traz
luz uma importante obra sobre o orgulho de um povo e dos adeptos de uma cultura/religio
o candombl , especialmente em uma poca em que se discute exaustivamente a diversidade.
Reiteramos que parte do objeto analisado nesta dissertao est diretamente ligada a essa
religio, aqui includos nomes de funes, entidades e prticas religiosas, alm de itens da
culinria. Por outro lado, elementos como manifestaes folclricas e grande parte dos termos
onomsticos remetem a aspectos da vida popular na Bahia de maneira mais ampla. Em outras
palavras, a importncia da pesquisa reside, no s na valorizao da chamada cultura negra,
forosamente trazida de regies da frica, mas tambm no fato de destacar manifestaes
culturais que remontam histria de Salvador e, por extenso, da Bahia e do Brasil. A
dissertao poder concorrer, tambm, para destacar ainda mais a importncia acadmica,
literria e sociopoltica de Jorge Amado, consagrado escritor baiano, imortal ocupante da

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Cadeira 23 da Academia Brasileira de Letras, que contava histrias da Bahia, ressaltando

caractersticas prprias do povo baiano, seus costumes e sua religio.
A pesquisa busca observar o tratamento dispensado traduo de termos
culturalmente marcados, isto , se foram domesticados substitudos por termos
correspondentes na lngua de chegada , estrangeirizados mantidos na mesma forma em que
se apresentam na lngua de partida , explicados ou mesmo suprimidos do texto. Feita a
anlise, investigaremos se houve preponderncia de alguma escolha em particular, no sentido
de constatar se possvel indicar um padro de preferncia da tradutora, ao longo da sua
tarefa. O principal lastro terico para esse aspecto da pesquisa so os estudos de Lawrence
Venuti, que cunhou os termos domesticao e estrangeirizao e desenvolveu esses
conceitos dentro dos Estudos da Traduo.
Dado o carter multidisciplinar dos Estudos da Traduo, esta pesquisa perpassa
diversos aspectos culturais, polticos, literrios, sociolgicos, mais especificamente
relacionados cultura baiana. Por essa razo, recorreremos a autores, artistas e acadmicos
que, por diferentes vieses, construram reflexes que se tornam relevantes fundamentaes
para o desenvolvimento da nossa dissertao. Aqui se incluem Jacques Salah, Raul Lody,
Pierre Verger, Marly Blasquez Tooge e Stuart Hall, entre outros.
O trabalho prope-se a uma anlise comparativa e descritiva fundamentada nas teorias
desconstrutivistas e descritivistas dos Estudos Contemporneos da Traduo aliando-se,
tambm, aos Estudos Culturais. Os objetos desta pesquisa so o romance Tenda dos Milagres,
do escritor Jorge Amado, publicado em 1969, pela editora Martins, e sua traduo para a
lngua inglesa, assinada pela norte-americana Barbara Shelby Merello, Tent of Miracles,
publicada inicialmente em 1971 a edio que ser analisada foi publicada em 2003, pela
University of Winsconsin Press.
O romance tem como pano de fundo os rituais de candombl, celebrados nos terreiros
da Cidade da Bahia (como era conhecida Salvador), conduzidos por Maj Bassan, Procpio e
tantos outros pais e mes-de-santo. Assim, os locais de culto, inseridos no romance,
reconstroem a perseguio que os candombls sofriam, at as primeiras dcadas do sculo
XX, exercida de maneira agressiva por parte da sociedade, e exacerbada, quando as foras de
represso policial entravam em ao. A agressividade saa, ento, do campo das idias e do
discurso e passava ao plano fsico. Surras nos pais, mes e filhas-de-santo, ogs, obs e todos
os que tomavam parte nas festas dos terreiros, imagens de orixs e caboclos despedaadas
pelos cassetetes dos soldados. Em Tenda dos Milagres, a violncia personificada na figura
do truculento delegado Pedrito Gordo, personagem construdo a partir de Pedro de Azevedo

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Gordilho, que viveu entre 1885 e 1955, e comandou a polcia soteropolitana na dcada de 20,
tendo prendido e espancado o povo de santo, como so conhecidos os adeptos do
candombl, sempre que conseguia surpreend-los em meio aos rituais.
A obra reflete, pois, a luta travada por Jorge Amado para que aqueles homens e
mulheres tivessem o direito de praticar seus cultos livremente, sem precisar se esconder, sem
medo da violncia, mostrando seu orgulho de pertencer quela cultura. A luta de Jorge,
entretanto, no se restringia ao ambiente literrio. Ele prprio, apesar de materialista
assumido, era ob (posio de prestgio no candombl, concedida a pessoas de destaque
perante o povo de santo), no Il Ax Op Afonj, terreiro situado no bairro do Cabula, em
Salvador. Alm disso, de sua autoria o projeto constitucional, que garante liberdade de culto
no pas, lei promulgada em 1946, quando Jorge era Deputado Constituinte.
A dissertao pretende destacar ainda mais a importncia de Jorge Amado, consagrado
escritor baiano, que deixou registradas, na sua fico, caractersticas prprias do povo baiano.
Sua literatura deriva das experincias que viveu durante parte de sua juventude no Pelourinho,
conhecendo de perto a gente que ali vivia, sua luta, seus prazeres e aspiraes. Jorge conhecia
cada beco, cada ladeira, frequentava botecos e bordis, ia ao Mercado das Sete Portas e
Feira de gua de Meninos, para comer sarapatel e ver as rodas-de-samba e de capoeira, ia at
os saveiros conversar com os pescadores, frequentava as festas de candombl. A propriedade
e o carinho com que se refere ao povo da Bahia, assim como a riqueza de detalhes com que
conta suas histrias, vm dessa vivncia, na companhia dos menos privilegiados, social e
economicamente, do convvio no seio da cultura negra baiana, vista como a prpria cultura da
Bahia, parte primordial da cultura do Brasil. Jorge, embora filho de um abastado fazendeiro
de cacau, oriundo de uma famlia de posses, no deixou que isso interferisse na sua relao
ntima com o povo da Bahia, fossem trabalhadores assalariados, lavadeiras, jagunos,
camponeses, malandros ou prostitutas. Levou para sua literatura a linguagem das ruas e do
povo, uma linguagem simples, rica em cultura e sentimento. Levou, ainda, para as pginas dos
seus romances, os espaos que abrigam as mais diversas expresses da cultura baiana que
passam, a partir deste fato, a ter sua importncia disseminada no Brasil e no resto do mundo,
atravs das tradues.
Os termos que o escritor usa para traduzir a cultura da Cidade da Bahia tornam-se
agora objeto de anlise desta dissertao. Para fins de organizao, o trabalho est dividido
em trs captulos. No primeiro, trataremos da relao de Jorge Amado com a cultura da Bahia
e de como o autor a representa ao longo de sua obra. O segundo captulo trar comentrios
acerca do lugar do autor na Literatura Brasileira e seu ingresso no sistema norte-americano de

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literatura traduzida. Finalmente, abordaremos, no captulo final, a anlise da traduo de

termos culturalmente marcados, presentes no romance Tenda dos Milagres, para a lngua
inglesa.

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SALVE JORGE!

Jorge Leal Amado de Faria (1912) nasceu na Fazenda Auricdia, prxima ao distrito
de Ferradas, pertencente a ento promissora cidade baiana de Itabuna. A infncia na regio
cacaueira sul do estado da Bahia em meio a jagunos, contendas pela posse das terras e
querelas polticas, povoou a imaginao do menino Jorge Amado convertida, anos mais tarde,
em alguns dos seus romances Cacau, Terras do Sem-Fim e Gabriela, Cravo e Canela. Aos
dez anos de idade mudou-se para Salvador, ambiente diametralmente oposto beligerante e
cobiada zona do cacau, decisivo para a experincia do escritor, no tocante sua relao com
o que convencionalmente chamamos de cultura da Bahia, que em seus diversos aspectos
como a religio aqui enfatizamos o candombl , a culinria e as manifestaes ldicas
populares so ao mesmo tempo pano de fundo e mote para os romances amadianos.
No fcil delimitar as fronteiras da contribuio dessa cultura para a obra do
romancista baiano, assim como no possvel imaginar seu distanciamento desse locus. Por
outro lado, o seu Texto no sentido barthesiano do termo , amlgama de todos esses
elementos culturais, da pulso criativa do autor e da sua ideologia, ajudou a forjar uma
imagem no discutiremos aqui o quo verossmil ela da Bahia que se internacionalizou e
plasmou no imaginrio do estrangeiro e do prprio brasileiro, uma terra e um povo, de
maneira por vezes hiperblica e, no raro, criticada como superficial, caricata e
estilisticamente deficiente.

Ao leitor curioso e gluto a sua obra tem dado de tudo um pouco: pieguice e
volpia em vez de paixo, esteretipos em vez de trato orgnico dos
conflitos sociais, pitoresco em vez de captao esttica do meio, tipos
"folclricos" em vez de pessoas, descuido formal a pretexto de oralidade.
(BOSI, 2006, p. 456).

A tentativa de transcri(a)o da oralidade com que Jorge Amado marca seu texto
escrito criticado por Bosi uma mostra da relao entre o autor e a cultura da Bahia.
Transcrio, por se tratar do registro escrito de um modo de expresso livre do recalque da
autoridade do documento, manifesto, por exemplo, nas narrativas dos marinheiros e
pescadores e na transmisso de conhecimento do candombl; transcriao, porque Jorge
Amado no se arvora em repetir uma forma tradicional de expresso popular, mas toma de
emprstimo a simplicidade e fluidez da expresso oral e imprime sua poeticidade, num
lirismo por vezes exaltado.

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Manejar as palavras envolve uma tomada de posio progressiva em que o

sujeito vai se afastando da situao de repetidor literal, na qual se sente
melhor dito pela palavra do outro, para a de algum que quer dizer a seu
modo, que quer ter a sua prpria forma de expresso. Nessa condio, o
sujeito desloca e ressignifica as palavras, a lngua, a seu talante, tentando
situar-se. (FLRES, SILVA, 2005, p. 20).

Jorge Amado assume, ento, o papel de tradutor de aspectos da cultura, tomando-os

como referencial e neles gravando suas marcas ideolgicas, suas idiossincrasias, moldando os
traos da oralidade forma da narrativa de fico.
A relao de Amado com a tradio oral remonta sua infncia, quando ouvia as
histrias contadas por sua me, Eullia, relao que se expandiu ao passo que ele imergia na
cultura de sua terra, pois uma das caractersticas do povo da Bahia contar histrias que
transmitem de gerao a gerao, ou que so fruto de uma adaptao individual mais ou
menos brilhante. (SALAH, 2008, p. 190) A arte de contar histrias permeia a obra amadiana
na voz de inmeras personagens como Z Camaro e Luisa (Jubiab), Francisco (Mar
Morto), Mirando (Dona Flor e Seus Dois Maridos) e Pedro Archanjo (Tenda dos Milagres).
Nas ruas, nos bares, no cais, nos bordis e nos tabuleiros de acaraj se ouvem, se recriam, se
ressignificam e se perpetuam contos populares. A imaginao faz nascer anedotas, das mais
plausveis s mais estapafrdias e fantasiosas, tudo sob fiana da palavra daqueles contadores,
que juravam a veracidade de sua narrativa.

O fato de Jorge Amado dissimular-se atrs das histrias populares para,

finalmente, emprestar narrativa que ele acaba ou no de inventar mais
veracidade, prova mais uma vez que essas histrias so o que h de essencial
em seu pensamento, tanto quanto a criao literria. (SALAH, 2008, p. 192).

Como sugere a assero de Jacques Salah, no h, no Texto de Jorge Amado, uma

fronteira suficientemente demarcada entre o estritamente autoral e a recriao de historietas
populares. As marcas da oralidade na literatura amadiana, reminiscncias tanto de sua
infncia na zona rural quanto de sua fase posterior, em meio aos saveiristas e ao povo do
candombl, para os quais o contar, tradicionalmente, se sobrepe ao escrever, mais um dos
aspectos que fazem de Amado um tradutor da cultura baiana: o texto oral interpretado pelo
escritor e transformado num novo texto, em outra linguagem, a da escrita literria.
O Texto de Jorge Amado, matizado pelos rastros da tradio oral, suscita em parte da
crtica literria a avaliao de deficincia estilstica. No entanto, a utilizao da tradio oral
como recurso literrio no se restringe, em seu Texto, funo esttica: o autor sempre
primou por posicionar sob os holofotes, os marginalizados sociais, moral e economicamente e

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fazer emergir sua herana e legado como forma de resistncia contra imposies do
progresso poltico, urbano, social e cultural.

Os meios que ainda no foram marcados pelo progresso e que no vivem o

ritmo exageradamente acelerado da vida moderna se prensem com afinco ao
aporte da cultura oral tradicional, na qual veem mais a afirmao de uma
identidade do que a manifestao de uma distrao (SALAH, 2008, p. 189).

O que Jorge Amado toma de emprstimo da cultura popular, quando imita o falar
cotidiano do povo, devolvido na forma de Texto literrio, buscando falar do povo e para o
povo, utilizando tanto quanto o autor julgou conveniente uma linguagem que lhe
prpria. O nus dessa escolha o desdm de uma parte da crtica e do pblico, crtica que
Amado tolerou com simpatia, negando modestamente adjetivos que lhe conferissem qualquer
grandeza artstica e que lhe colocassem em p de igualdade com escritores cannicos e
arquetpicos.
Outro aspecto que traspassa a obra amadiana so as manifestaes ditas folclricas,
como o terno-de-reis, a capoeira, o samba, os ABCs e o carnaval. Sabemos, no entanto, das
controvrsias que o termo folclore pode acarretar especialmente no que tange sua
definio e abrangncia. A prpria etimologia da palavra de origem inglesa folk = povo;
lore = saber, conhecimento denuncia seu carter discutvel:

Questionou-se o sentido de saber, os seus limites. Para alguns, a cultura

material estava excluda - artesanato, tcnicas populares como a culinria, a
arquitetura, a confeco de instrumentos musicais estariam fora do conceito
e do campo de estudo. Para outros, a cultura material somente estaria
integrada ao folclore quando estivesse ligada cultura no-material - estudos
da msica folclrica incluiriam os instrumentos musicais; o estudo das festas
tradicionais incluiria a sua culinria etc. (BENJAMIN, R. s.d., p.1)

A ideia de povo tambm encontra percalos em sua acepo. Quando se fala em

saber do povo, a que povo se faz referncia, a que estrato da populao, a que etnia? Ao
povo que se encontra nas reas rurais ou urbanas? Essas fronteiras no so passveis de
delimitao, pois o folclore, ou fato folclrico, seguindo a reflexo de Laura Della Mnica,

elemento dinmico da cultura, no esttico. Modifica-se e se transforma

de regio para regio [...]. E por caracterizar-se pela espontaneidade e poder
de motivao sobre os componentes da respectiva coletividade pode resultar
tanto da inveno como da difuso, sempre subordinados aos processos da
dinmica cultural. (MNICA, 1983, p. 24)

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Com todas as limitaes e divergncias acerca do conceito, seguimos a premissa de

que:

[...] pensa-se o folclore a partir do conjunto de tradies culturais

transmitidas, em geral, de forma oral e sem influncia acadmica, tais como
as danas, msicas, manifestaes religiosas, festas tradicionais, brincadeiras
infantis, supersties, lendas, mitos, entre outras. (BIBLIOTECA VIRTUAL
DO GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO, s.p., 2007)

e de que seu habitat preferencial constitudo pelos argumentos humanos que vivem em
funo da cultura espontnea (MNICA, 1983, p. 25).
Nesta dissertao, restringiremos o conceito de folclore, ou manifestaes folclricas,
aos costumes, ritos e folguedos vivenciados e reproduzidos predominantemente pelas
camadas menos privilegiadas, ou perifricas da populao. A partir das dicotomias erudito x
popular, conhecimento formal x conhecimento informal, elite econmica x classe
trabalhadora, externadas por Jorge Amado em sua obra, tomaremos as manifestaes
folclricas como inerentes ao segundo polo de tais dicotomias, pois, a nosso ver, dessa
maneira que o autor as apresenta.
Jorge Amado, em sua tentativa de ressaltar traos da cultura baiana que a diferenciam
das demais regies do Brasil, arrisca-se a incorrer em representaes desmesuradamente
lricas e a ser acusado pelos crticos de construtor de esteretipos, ao conferir alegria de viver
aos negros e mestios, que, em meio s calamidades, infortnios derivados de condies
scio-histricas, encontram nas festas, jogos e celebraes presentes no seio de seus grupos, a
possibilidade de superao de uma situao de inferioridade econmica que lhes foi
historicamente imposta. No entanto, importante ressaltar que a fruio dos prazeres no o
nico recurso do qual os pobres, negros e mestios podem lanar mo. A luta poltica dos
marginalizados, na Bahia, fortemente calcada na insurreio a Revolta dos Mals (1835) e a
Sabinada (1837-1838) so notveis exemplos sempre se fez presente ao longo dos sculos e
a literatura amadiana no se furta a tal representao. Em Jubiab, Antonio Balduno e os
demais estivadores do Porto de Salvador organizam e instauram uma greve, precedida de
paralisao dos condutores de bonde, dos funcionrios da fornecedora de eletricidade, da
companhia telefnica e dos padeiros. Tenda dos Milagres tambm destaca a greve de
operrios de diversos setores do servio pblico e particular, e Pedro Bala, protagonista de
Capites da Areia almeja tornar-se grevista, tal qual seu pai.
Dentre as manifestaes que evidenciam a alegria e a jovialidade dos baianos est o
Carnaval, festejo que, alm de estar presente no ttulo do primeiro romance do autor Pas do

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Carnaval (1931) pano de fundo para momentos fundamentais da trama de alguns

romances posteriores, como a cena da morte de Vadinho, em Dona Flor e Seus Dois Maridos
(1970): Vadinho, o primeiro marido de Dona Flor, morreu num domingo de carnaval, pela
manh, quando, fantasiado de baiana, sambava num bloco, na maior animao, no Largo Dois
de Julho, no longe de sua casa. (AMADO, 1970, v.6, p. 13)
O carnaval a sntese de todos os elementos que compem a fora motriz que conduz
Vadinho em sua vida de bebedeira, jogatina e libertinagem, mas tambm bom humor,
simpatia, amizade e amor vida. Sua morte em meio ao carnaval emblemtica.

A ocasio de sua entrada em cena marcada pelo carnaval, que cria, claro,
uma situao cuja redundncia no escapa a ningum: heri subversivo, festa
subversiva entre todas, mas que tem como um de seus traos ser a verdadeira
festa nacional pag (SALAH, 2008, p. 208).

Festa subversiva, primeiro, porque subverteu a si prpria. Celebrao de cunho

inicialmente religioso estudiosos argumentam que tenha aparecido no Egito antigo, h mais
de 4.000 anos, com as festas de culto a sis (O CARNAVAL..., 2014) sua histria est
ligada desde remotos tempos a festejos pagos e rituais de orgia, como as Bacanais, em Roma
(p. 1). A Igreja Catlica, com o intuito de conter o avano do paganismo, incorporou o
carnaval ao seu calendrio, regulando as datas dos festejos e definindo seu encerramento na
Quarta-Feira de Cinzas, incio da Quaresma.
O Carnaval foi trazido para o Brasil pelos portugueses no perodo colonial e, desde o
perodo colonial, festejado por brancos e negros, ricos e pobres, senhores e servos, quando
esses opostos so ilusoriamente conduzidos a um mesmo patamar, uma vez que, a priori,
ambas as classes so autorizadas a celebrar os festejos de Momo.

Haveria, pois, uma interrupo momentnea durante a qual assistiramos a

um nivelamento social, a uma espcie de letargia em que estariam
mergulhadas as diversas classes e, paralelamente, nos indivduos, um
desabafo total e no mais alto grau salutar (SALAH, 2008, p. 210).

A metfora da letargia no nos parece a mais apropriada para o contexto, pois,

tratando-se de um estado de quase total inconscincia e apatia, no descreve como as classes
sociais se relacionam com o carnaval, tampouco como se relacionam entre si. Ricos e pobres,
a despeito dessa fuga temporria do arranjo socioeconmico vigente, so sabedores das suas
respectivas posies na conjuntura estabelecida e mantida durante sculos e das condies em

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que cada uma delas usufrui do folguedo, conscientes do status quo ao qual continuaro
submetidos aps as festividades.
Na obra amadiana o Carnaval apresentado sob a perspectiva popular, da
manifestao do jbilo dos excludos, expresso da sua resistncia ao penoso fardo do
trabalho pouco recompensador, da excluso opressiva e do preconceito pungente. Em Tenda
dos Milagres, a conotao sociopoltica da folia momesca se eleva a um grau significativo, e a
festa torna-se palco de uma batalha com ares picos entre a polcia e o povo, liderado por
Pedro Archanjo e Ldio Corr.

O povo aplaudia o insubmisso, valente desafio; onde j se viu, senhor doutor

Francisco Antnio de Castro Loureiro, interino da polcia e branco de cu
preto, onde j se viu carnaval sem afox, brinquedo do povo pobre, do mais
pobre, seu teatro e seu bal, sua representao? Parece-vos pouco a misria,
a falta de comida e de trabalho, as doenas, a bexiga, a febre maldita, a
maleita, a disenteria a matar meninos, ainda quereis, senhor doutor Francisco
Antnio Mata Negros, empobrec-lo mais e reduzi-lo. Fit--f para o chefe
da polcia, na vaia, no assovio, na risada, fit--f. Palmas e vivas para os
intimoratos do afox, viva, viva, vivo! (AMADO, 1970, v.12, p. 90).

Apesar da conscincia da morfologia socioeconmica corrente e precisamente por

causa dela os excludos e silenciados representados em Tenda dos Milagres, se manifestam,
durante o Carnaval, estabelecendo uma nova ordem dentro daquele microcosmo,
transformando-se na nobreza, sublevando-se contra a tirania, combatendo e vencendo, ainda
que simbolicamente, o despotismo.

Duplamente ousara, pois trouxe s ruas a Repblica dos Palmares armada

em guerra, os hericos combatentes e Zumbi, seu chefe e comandante, o
maior de todos os guerreiros, vencedor de trs exrcitos, a enfrentar o quarto,
no instante da batalha, pondo em perigo Imprio e Imperador, vitorioso em
sua montanha de fogo e liberdade (AMADO, 1970, v.12 p. 90).

Negros e negras, cotidianamente oprimidos fsica e ideologicamente, so, durante

aqueles dias, rainhas, reis e guerreiros. Naquele microcosmo, a hierarquia platnica que os
recalca e os relega condio de cpias ilegtimas de um ideal europeizado de humanidade,
subvertida e a potncia dos simulacros, at ento latente, se manifesta no furor prprio da
alegria popular. Conforme Bakhtin, o carnaval era o triunfo de uma espcie de liberao
temporria da verdade dominante e do regime vigente, da abolio provisria de todas as
relaes hierrquicas, privilgios, regras e tabus (BAKHTIN, 1987, p. 8). O filsofo russo
afirma, ainda, que o carter efmero dessa liberdade apenas intensificava a sensao

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fantstica e o radicalismo utpico das imagens geradas nesse clima particular (BAKHTIN,
1987, p. 77). O povo, nas ruas, regozijante, fitando a face da burguesia e debochando da
ordem vigente a insubordinao em forma de festa.
Um dos aspectos mais significativos do Carnaval de Salvador , certamente, o desfile
dos afoxs, manifestao carnavalesca composta pelo ritmo ijex, cnticos, indumentrias,
instrumentos musicais, e ritual. (SECRETARIA DA CULTURA DA BAHIA, IPAC, 2010 p.
13). Firmando, desde a sua aurora, um elo com as religies de matriz africana, o afox ,
possivelmente, a representao mais patente do vnculo entre o sagrado e o profano no
Carnaval da Bahia, uma espcie de cortejo que canta em lngua litrgica africana, sempre
pedindo permisso aos orixs antes de desfilar pelas ruas durante o carnaval, uma espcie de
candombl de rua (LIMA, 2009, p. 92).
Tenda dos Milagres expe um dos aspectos em que o candombl rege os rumos do
Carnaval, quando Me Maj Bass joga os bzios com o intuito de saber qual o orix seria o
patrono da troa e que Exu a resguardaria (AMADO, 1970, v.12, p. 92). O narrador traz,
ento, a gnese dos afoxs.

Veio o carnaval inteiro saudar o Afox dos Filhos da Bahia, aplaudir a

Repblica libertria dos Palmares. Tanto sucesso assim no obteve sequer o
Afox da Embaixada Africana, quando, em 1895, pela primeira vez se
apresentou, mostrando a corte mirfica de Oxal. Tampouco, trs anos
depois, ao exibir na cidade a corte do ltimo rei do Daom, Sua Majestade
Pretssima Ag Li Agb. Nem os Pndegos da frica, com o soba Lobossi e
seu ritual angola. Nem os Filhos da Aldeia, em 1898, afox de caboclo,
deslumbrante novidade que arrancou aplausos e elogios. (AMADO, 1970,
v.12, p.90)

A Embaixada Africana e os Pndegos da frica foram, de fato, os primeiros afoxs de

que se tem notcia, e aparecem, aqui, em plano de comparao ficcional amadiana, atribuindolhes o status de verossimilitude. No entanto, o que aparentemente importa para Amado, em
Tenda dos Milagres, a funo sociopoltica dos afoxs. O povo, que, no final do sculo
XIX, no conhecia, por exemplo, a greve ou o boicote como meio de insubordinao, viu-se
compelido desobedincia, expondo sua face brutal represso da polcia; transformou sua
pndega em expediente de afronta s ordens ditadas pela burguesia branca com o perdo do
pleonasmo:

Veio o carnaval inteiro e com ele a cavalaria e a polcia. O povo reagiu, na

defesa do afox, morra Chico Cago, morra a intolerncia. A batalha se
estendeu, os cavalarianos desembainharam as espadas, foram batendo,

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pisando e derrubando nas patas dos cavalos - o afox dissolveu-se na

multido. Gritos e ais, morras e vivas, gente machucada, correrias, quedas,
trompaos, alguns guerreiros presas pelos esbirros, soltos pelo povo
contumaz na briga e na folia. (AMADO, 1970, v.12, p. 91)

Estabelecia-se, assim, novamente, mais uma representao da intolerncia das classes,

uma vez que o afox fazia frente aos blocos carnavalescos dos grandes clubes da sociedade
soteropolitana instituies que, de fato, existiram, ou ainda existem, como o clube
Fantoches da Euterpe na predileo do pblico:

A Embaixada Africana, o primeiro afox a vir disputar a preferncia e os

aplausos na praa pblica, enfrentando as Grandes Sociedades, a todopoderosa Cruz Vermelha, o monumental Congresso de Vulcano, os
Fantoches da Euterpe, os Inocentes em Progresso [...]. (AMADO, 1970,
v.12, p.92)

O afox, em Tenda dos Milagres, procede do religioso, perpassa a algazarra e assume

uma implicao poltica para o povo do Pelourinho e cercanias, homens e mulheres vestidos
para a batalha, cada qual representando seu personagem, liderados por Pedro Archanjo.
Outra manifestao popular presente na obra de Jorge Amado o terno de reis,
conhecido tambm como folia de reis ou reisado. A festa catlica, que culmina no dia 6 de
janeiro, celebra a visita dos Trs Reis Magos ao Menino Jesus, e foi trazida ao Brasil pelos
portugueses, no sculo XVI como crena divina, para catequizar os ndios e, posteriormente,
os negros escravos (PERGO, s.d., p.1). O reisado era uma manifestao bem planejada e
estruturada, com os cnticos e as danas ensaiadas pelos msicos e pelas pastorinhas, que
bailavam sincronizadas, com seus trajes confeccionados especialmente para a ocasio, e os
instrumentos musicais decorados com fitas coloridas.
A folia de reis, de origem europeia, disseminou-se entre negros, mestios e brancos,
como resultado da mestiagem cultural, to frequente em solo brasileiro, fuso tnico-cultural
potencializada por Jorge Amado em Tenda dos Milagres.
No Terno da Estrela DAlva, brancos, negros e mulatos danavam
indiferentes s teorias dos catedrticos. Kirsi ou Ded, qualquer das duas
pode ser a estrela do reisado, o povo aplaudir com o mesmo entusiasmo,
no h primeira nem segunda, muito menos superior e inferior. (AMADO,
1970, v.12 p. 125)

Outro romance em que Jorge Amado ressalta a importncia da folia de reis como
manifestao legtima das classes populares Gabriela, Cravo e Canela (1970), quando o

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autor evidencia no s a noite da celebrao, mas tambm seus preparativos, durantes os

meses que a antecedem. Aqui, Amado oferece uma breve descrio da festa.

As pastorinhas com as lanternas, Miquelina com o estandarte. Nilo, o exmarinheiro, com um apito na boca, comandava o cantar e o danar. Da praa
Seabra, na mesma hora, vinham o boi, o vaqueiro, a caapora, o bumba-meuboi. Danando na rua. As pastorinhas cantavam: Sou linda pastorinha
venho Jesus adorar. No prespio de Belm os reis magos saudar.
(AMADO, 1970, v.1, p. 300, grifo do autor)

No romance, o terno de reis transformado na representao do desejo de autonomia

da protagonista Gabriela, cujas parcas aspiraes incluam dar vazo ao seu esprito livre, no
se deixando enclausurar por convenes de uma sociedade sexista e patriarcal. Gabriela
deseja participar da folia de reis, em Ilhus e, diante da proibio de Nacib, a personagem
decide participar dos ensaios para os festejos s escondidas. Seus planos, porm, so
descobertos e Gabriela se v forada a abandon-los, at que, no dia da festa, a herona
desconsidera a proibio, as convenes sociais e o decoro, e, impulsivamente, lana-se
para o meio do cortejo.

Gabriela no enxergava mais nada alm do terno de reis, das pastoras com
suas lanternas, Nilo com seu apito, Miquelina com o estandarte. [...] Seu
Nilo apitava, as pastoras formavam, o bumba-meu-boi j ia adiante. Outra
vez apitava, as pastoras danavam, Miquelina volteava o estandarte na noite.
[...] Gabriela descalou os sapatos, correu para a frente, arrancou o
estandarte das mos de Miquelina. Seu corpo rodou, suas ancas partiram,
seus ps libertados a dana criaram. O terno marchava, a cunhada exclamou:
- Oh! Jerusa olhou e viu Nacib quase a chorar, a cara parada de vergonha e
tristeza. (AMADO, 1970, v.1 p. 300)

A atitude de Gabriela, alforriando um de seus anseios o gozo de festejar de maneira

pueril e exultante , pode ser compreendida como ato simblico de ruptura de um padro de
comportamento moldado para as mulheres no apenas nos anos 20 quando a trama se
desenvolve , mas tambm nas dcadas subsequentes, at os dias de hoje. Jorge Amado toma
como ponto de partida um festejo considerado banal para promover a rebelio de uma de suas
personagens mais emblemticas e reafirmar seu posicionamento social e politicamente
subversivo, deslocando a figura feminina de um lugar de submisso para a posio de sujeito
de seu prprio querer. Tomar o estandarte das mos de Miquelina torna-se o pice daquele
momento de insurreio da protagonista, podendo ser smbolo da luta pela inverso da ordem

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estabelecida. Temos, pois, mais um exemplo do uso de um produto da cultura popular como
cenrio de luta das minorias, seja de gnero, classe ou raa.
As chamadas festas populares chamaremos assim as manifestaes de cunho
religioso mais notveis, celebradas na cidade de Salvador tambm tm seu lugar no Texto
amadiano. Dentre as mais conhecidas est a Festa ou Lavagem do Bonfim, celebrao de
origem catlica que data do sculo XVII. No domingo subsequente ao Dia dos Santos Reis
seis de janeiro era celebrada uma missa solene na Igreja do Senhor do Bonfim, na Cidade
Baixa, e os senhores ordenavam que os escravos fizessem a faxina do templo. Os negros, para
o cumprimento da tarefa, subiam a colina onde est localizada a igreja, levando as moringas
cheias de gua, o que, para eles, se assemelhava ao ritual das guas de Oxal celebrao
candomblecista, em que os adeptos seguem em procisso a uma fonte, cada qual com a sua
quartinha e levam a gua at o terreiro para a purificao do recinto e dos fiis. A missa em
louvor ao Senhor do Bonfim, celebrada na presena de brancos e negros, aos poucos ganhou
ares profanos, provocando o descontentamento das autoridades eclesisticas assim como
ocorreu em Portugal, pelas mesmas razes.

Aqui como l, tendo perdido o controle do rito, a Igreja reagiu: em 1889, o

arcebispo dom Luis Antonio de Sousa proibiu a Lavagem da Baslica do
Bonfim. O povo revoltou-se. Foi preciso que a polcia (a Guarda Cvica)
interviesse para garantir o acatamento do interdito. A Lavagem do Bonfim
no acabou de todo, mas passou a limitar-se ao adro e s escadarias do
templo. (SERRA, 2009, p. 87)

Jorge Amado, em Bahia de Todos os Santos (1970), afirma:

Nota-se que no um santo muito popular entre o clero, j que o arcebispado

faz tudo que possvel para evitar os festejos com que o povo celebra a festa
do Bonfim. Talvez porque ele seja to do povo e democrtico, to sem
preconceitos religiosos, virando deus negro nas seitas africanas, santo do
samba e da capoeira. (AMADO, 1970, v.17, p. 46)

A partir de certa poca, o ritual celebrado fora do templo passou a ser regido pelos
adeptos do candombl, sob a batuta das mes e pais-de-santo, que, com a gua que traziam em
seus cntaros, lavavam o adro e as escadarias da igreja. Estabeleceu-se, inicialmente, desta
maneira a notria Lavagem do Bonfim: a missa em louvor ao Senhor do Bonfim no interior
da igreja; o culto a Oxal, na sua parte externa. No entanto, no se pode dizer que essa diviso
fosse inexorvel, visto que grande parte dos negros, mesmo cumpridores de suas obrigaes
com os orixs, mantinham laos com a f catlica.

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O carter sincrtico da Lavagem do Bonfim se tornou sua maior particularidade, e a

festa foi alada posio de um dos maiores emblemas da cultura baiana. uma imensa
macumba, festa fetichista na igreja catlica (AMADO, 1970, v.17, p. 48). Hoje, milhares de
fiis, tanto do catolicismo quanto do candombl partem da Igreja da Conceio da Praia, no
bairro do Comrcio, num percurso de aproximadamente 7 km, at o Bonfim. Desde o seu
limiar at os dias atuais, o cunho secular da Lavagem do Bonfim avultou-se de maneira
significativa, ao ponto de tornar-se uma tarefa inglria distinguir se essa particularidade , de
fato, menos relevante do que a religiosidade da festa. Com o passar dos anos, somou-se
celebrao do sagrado o consumo de bebidas alcolicas, comidas tpicas, em grande parte
e toda sorte de msica, ao longo do percurso e pelas ruas no entorno da Colina Sagrada.
Em Tenda dos Milagres, a prpria tenda era onde se organizava a Lavagem do Bonfim
a poro do festejo que cabia ao povo , assim como outras festas populares:

Ali se fundam ternos de reis, afoxs de carnaval, escolas de capoeira,

acertam-se festas, comemoraes e tomam-se as medidas necessrias para
garantir o xito da lavagem da Igreja do Bonfim e do presente da Me
Dgua. (AMADO, 1970, v.12, p 117).

Os heris da Independncia da Bahia proclamada em dois de julho de 1823 ,

mulheres, homens e figuras mticas, preteridos pela Histria do resto do pas, tambm so
evocados pelo Texto amadiano. A Data Magna dos baianos louvada, em Tenda dos
Milagres, pelo Major Damio de Souza, o rbula do povo personagem baseada no Major
Cosme de Farias em seus discursos eloquentes e de empolgante retrica, proferidos pelo
povo e para o povo.
Vale a pena ouvir um de seus discursos ah! o infalvel discurso do 2 de
Julho, na Praa da S, ante as figuras do Caboclo e da Cabocla, com Labatut,
Maria Quitria, Joana Anglica, monumento de oratria cvica e barroca. A
massa, em delrio, quantas vezes no o carregou aos ombros! (AMADO,
1970, v.12, p. 77).

A data celebra a vitria dos soldados brasileiros, comandados pelo General Labatut,
sobre as tropas portuguesas do General Madeira de Melo que, mesmo aps a proclamao da
independncia do Brasil, em sete de setembro de 1822, permaneciam na Bahia, reclamando a
autoridade lusitana sobre a ex-colnia. Vultos que tomaram parte nessa luta, como Maria
Quitria, que, segundo a Histria oficial do Dois de Julho, apossou-se do uniforme de soldado
do cunhado e partiu para o front, fingindo-se de homem, ludibriou a tropa e lutou pela

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independncia de sua terra; Joana Anglica, a madre superiora assassinada ao tentar impedir
que soldados portugueses invadissem o Convento da Lapa; ou ainda o general francs Pierre
Labatut, contratado pelo Imperador para ajudar a expulsar os portugueses, se tornaram cones
da Independncia da Bahia. As tropas baianas, recm-formadas, compostas, inicialmente por
civis, careciam de experincia militar, porm, como uma hoste constituda, em grande parte,
pelo povo, se deixaram levar pela fora da ideologia e pulso de liberdade: os desvalidos
acreditavam que a independncia lhes traria melhor perspectiva poltica e socioeconmica; os
escravos julgavam que a ciso entre Brasil e Portugal aventava a extino do cativeiro. Assim,
a conquista da independncia foi, em certa medida, uma vitria do povo embora, tenha-se
logo verificado no ter sido em prol do povo.
Vencida a ltima batalha, soldados e comandantes adentraram a cidade, triunfantes, de
volta do front. A marcha que deu origem ao desfile cvico que celebra o Dois de Julho, hoje,
uma das datas mais reputadas do calendrio comemorativo da Bahia, realizada desde o ano
subsequente luta at os dias atuais. O carter popular dessa festividade sempre foi marcante
e, desde a sua aurora, de certa maneira, rivaliza com os fundamentos da aristocracia poltica e
econmica.

[...] eram celebraes s quais os diversos grupos sociais atribuam

propsitos nem sempre coincidentes. Se para as autoridades imperiais e
eclesisticas tratava-se de um momento em que se relembrava a conquista da
liberdade poltica do jugo portugus, para os populares era uma oportunidade
para protestar [...] (ALBUQUERQUE, 1996, p. 115).

justamente nesse aspecto que a oratria do Major Damio se destina a inflamar os

brios do povo. Os festejos do Dois de Julho no devem se ater reafirmao do poder da
fidalguia, mas fazer lembrar que a vitria da classe popular e, sobretudo, que, impulsionado
pela gana que moveu as heronas e heris de 1823, o povo, ainda que oua o toque de
recolher, vindo das trombetas dos poderosos, deve avanar e perseverar na luta at o raiar da
vitria.
As figuras do Caboclo e da Cabocla, cones dos mais emblemticos dos festejos,
tambm guardam sua significao na histria das batalhas. Ao vencer a luta, os combatentes
colocaram um indgena num dos carros que adentrariam a cidade como smbolo da bravura
popular nas batalhas. Nos anos seguintes, este seria substitudo pela escultura de um ndio,
simbolizando a raa brasileira, incorporado no ano de 1824 ao prstito entre a Lapinha e o
Terreiro de Jesus (Id., Ibid., p. 115).

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Por outro lado, no mbito do candombl, os caboclos so entidades espirituais, que se

manifestam em alguns rituais especialmente nos chamados candombls de caboclo no
corpo de seus adeptos.

Eles diferenciam-se dos orixs principalmente por serem genuinamente

brasileiros, baianos at: habitantes das matas, por vezes ndios, por vezes
sertanejos, estas entidades encantadas tm como seu principal dia de culto
justamente a data cvica do Dois de Julho. (ALBUQUERQUE, 1996, p. 116)

Os candomblecistas, no af de tomar posse do seu quinho na comemorao do Dois

de Julho, ressignificaram a presena do caboclo na solenidade, atribuindo-lhe o carter
mstico do culto entidade que anterior celebrao da Data Magna. Os caboclos do Dois
de Julho, portanto, deixaram de ser simples esculturas, seres inanimados, smbolos sem vida e
se tornaram uma potncia espiritual e, para alguns, cone maior de brasilidade.
A magnitude da festa da Independncia da Bahia , mais uma vez, citada em Tenda
dos Milagres, quando o narrador a compara a episdios que provocam estupefao:
Escndalo imenso, durante semanas no se falou noutra coisa na Bahia; s as comemoraes
do Centenrio da Independncia, as grandes festas do Dois de Julho conseguiram coloc-lo no
esquecimento (AMADO, 1970, v.12, p. 293).
A Festa de Yemanj, celebrada todo dia 2 de fevereiro, um dos ritos mais
significativos do calendrio festivo baiano. Deusa das mais reverenciadas pelos
candomblecistas e por no adeptos da religio Yemanj, no panteo das divindades
africanas, a rainha do mar, chamada tambm de Dona Janana, e para os pescadores, ao
mesmo tempo, me, esposa e protetora do seu ofcio. No dia de sua festa, baianos e turistas,
devotos e leigos rumam ao bairro do Rio Vermelho, em Salvador, para depositar no mar seus
presentes para a deusa, que incluem, majoritariamente, rosas, perfume e espelhos
referncias vaidade de Dona Janana. Os presentes mais volumosos so levados de barco
pelos pescadores e depositados em alto mar ao cair da tarde. Enquanto isso, na praia, Yemanj
se faz presente no transe de seus filhos e filhas, que a recebem em seus corpos, ao som de
cnticos e atabaques em sua homenagem.
A relao da protagonista de Dona Flor e seus Dois Maridos com a festa de Yemanj
clara, quando o narrador descreve os primeiros dias de namoro entre Dona Flor e Vadinho:

Vinha para a procisso do presente a Yemanj, a dois de fevereiro, quando

os saveiros cortam as ondas carregados de flores e ddivas para Dona
Janana, me das guas, da tempestade, da pesca, da vida e da morte no mar.

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Ofertava-lhe um pente, um frasco de perfume, um anel de fantasia. Yemanj

habita no Rio Vermelho, seu peji ergue-se numa ponta de terra sobre o
oceano. (AMADO, 1970, v.6, p. 75).

Ademais, no ms da festa da Rainha do Mar, a escola de culinria de Dona Flor no

funcionava, e a herona desfrutava suas frias na casa de seus tios, no Rio Vermelho; foi
tambm na semana da Festa de Yemanj que Dona Flor e Vadinho se conheceram. Outros
romances trazem referncias sucintas festa, como Tenda dos Milagres:

Para espica-lo, Ldio alteava a voz na leitura de artigos e noticirios nos

jornais: candombls invadidos, pais-de-santo presos, festas proibidas,
presentes de Yemanj apreendidos, capoeiristas tratados a bainha de faco na
Chefatura de Polcia. (AMADO, 1970, v.12, p. 220).

Entretanto, em Mar Morto (1970), que a presena de Yemanj se faz mais vigorosa,
e sua relao com o protagonista Guma transcende as fronteiras da religiosidade. Como
afirmamos anteriormente, Yemanj , para os pescadores, me e esposa, e essa dualidade
elevada mxima potncia.

Era preto retinto, mas sara das guas claras, Iemanj era sua av, me de seu
pai que fora martimo com seu av e os mais velhos cuja memria j se
perdera. A festa de Iemanj se aproxima. Guma ir nesse dia pedir a sua
mulher, aquela que se parea com ela e seja virgem e linda, de deslumbrar
esse cais da baa de Todos os Santos. (AMADO, 1970, v.3, p. 39).

No incio do prlogo de Tenda dos Milagres, Jorge Amado insere os versos

Camaradinho Camaradinho, camar (AMADO, 1970, v.12, p. 15), extrados de cnticos
de capoeira, primeiro aspecto da cultura popular abordado no romance. Essa mistura de luta e
dana que dispensa definies, hoje amplamente difundida no Brasil e no exterior, criada no
pas pelos escravos como forma de resistncia fsica opresso dos senhores e ao encalo dos
capites-do-mato, permeia o Texto amadiano como estampa emblemtica e parcela vital do
ethos do povo baiano. A capoeira, nos romances de Jorge Amado, est intrinsecamente ligada
s camadas populares e cone da busca pela preservao da cultura negra e mestia. Grandes
mestres dessa arte, muitos deles personagens da vida real, como Mestre Pastinha, o mais
notrio de todos, so louvados em Tenda dos Milagres.

No recinto da Escola demonstraram valor e competncia, todo o seu saber,

os grandes mestres: Querido-de-Deus, Saveirista, Chico da Barra, Antnio
Mar, Zacaria Grande, Piroca Peixoto, Sete Mortes, Bigode de Seda,
Pacfico do Rio Vermelho, Bom Cabelo, Vicente Pastinha, Doze Homens,

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Tiburcinho de Jaguaribe, Chico Me D, N da Empresa, e Barroquinha.

(AMADO, 1970, v.12, p. 16).

Jacques Salah nos oferece uma traduo da sua perspectiva desse espetculo, exibido
frequentemente nas ruas do Centro Histrico de Salvador, sob os olhares atentos e
maravilhados de brasileiros e estrangeiros.

Os turistas se acotovelam nas praas mais populares da Bahia, diante dos

mercados e das igrejas, a fim de assistir a esses bals onde reinam a preciso
e a agilidade. Mas a sorte da capoeira no foi sempre assim favorvel; por
muito tempo, proibida pela polcia, ela s era praticada por marginais e
malfeitores. (SALAH, 2008, p. 217).

Inmeras so as personagens de Jorge Amado, de maior ou menor relevncia, que

conhecem os rudimentos e possuem a percia no jogo da capoeira: Pedro Archanjo (Tenda dos
Milagres), Z Camaro (Jubiab), Querido-de-Deus (Capites da Areia) e Cabo Martim (Os
Pastores da Noite), para citar apenas alguns.
A capoeira como elemento de resistncia do negro e do pobre fartamente trazida
baila em Tenda dos Milagres, fazendo emergir, dialeticamente, a intolerncia da burguesia
branca, ensinada nos casares e palacetes dos bairros abastados, disseminada por instituies
como a Faculdade de Medicina e endossada pelos jornais. A prtica de represso levada a
cabo pela Polcia soteropolitana, personificada especialmente pelo delegado Pedrito Gordo
construdo a partir da personalidade real Pedro Gordilho.

[...] o delegado auxiliar Pedrito Gordo exibia a cultura antropolgica e

jurdica de sua estante: So os mestres que afirmam a periculosidade da
negralhada, a cincia que proclama guerra s suas prticas anti-sociais, no
sou eu. Num gesto de humildade, completava: Apenas trato de extirpar o
mal pela raiz, evitando que ele se propague. No dia em que tivermos
terminado com toda essa porcaria, o ndice de criminalidade em Salvador vai
diminuir enormemente e por fim poderemos dizer que nossa terra
civilizada (AMADO, 1970, v.12, p. 273).

Sculos se passaram desde que a capoeira iniciou sua trajetria como artifcio de
resistncia ao jugo dos senhores de engenho e ao chicote dos caadores de escravos fugitivos;
a luta se metamorfoseou em dana, e o bal adquiriu uma variao peculiar a capoeira
angola , conquistando adeptos em outros pases e se tornando patrimnio cultural imaterial
do Brasil. Hoje, depois de se despir da condio de atividade marginal e se elevar posio de
um dos maiores cones da cultura baiana e brasileira, a capoeira permanece no imaginrio do

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povo como baluarte do vigor da cultura negra, elemento fundamental da amlgama que une o
Brasil frica.
Para Jorge Amado, um dos elementos de maior expresso na sua traduo da cultura
baiana so os aromas, cores e sabores da culinria local. Seus romances se apresentam
repletos de imagens de tabuleiros de acaraj, abar e outros quitutes comercializados pelas
baianas nas ruas do Centro Histrico. O leitor seduzido a sentir o aroma forte e convidativo
do azeite de dend e da pimenta que os tachos fumegantes fazem exalar, impregnando as
paredes das cozinhas das personagens, escapando pelas portas e janelas e ganhando as ruas da
Cidade da Bahia.
A importncia da culinria baiana para Amado exposta em seu Texto de forma aguda
e explcita, e utilizada tambm como recurso potico. A sensualidade e o poder de seduo
que a protagonista de Gabriela, Cravo e Canela exerce sobre o srio Nacib so expressos
atravs da analogia entre o corpo da personagem e as especiarias to utilizadas na cozinha
baiana relao estabelecida j no ttulo do romance e que perpassa todo o Texto: Seu rosto
sorrindo, seus ps andarilhos, suas coxas morenas, os seios erguidos, o ventre noturno, seu
perfume de cravo, sua cor de canela (AMADO, 1970, v.1, p. 183). Ademais, um dos talentos
de Gabriela era o de saber cozinhar, arte que aprendeu quando trabalhava em casa de patres
abastados. O tempero e os atributos fsicos da moa deixavam Nacib e os fregueses de seu bar
embevecidos, a ponto de serem esses dotes confundidos entre si, tornando-se quase
inseparveis no imaginrio coletivo da populao de Ilhus.
Em Dona Flor e Seus Dois Maridos, a sexualidade ainda mais patente. Dona Flor,
recatada filha da pequena burguesia soteropolitana, casada, a princpio, com o indolente e
sedutor Vadinho, professora e proprietria da Escola de Culinria Sabor e Arte. O prprio
nome da sua escola sugere um trocadilho pautado na sensualidade, expresso atravs da voz de
seu lascivo esposo, ainda poca do namoro.

Escola de Culinria Sabor e Arte... - repetiu - Sabor e Arte... - baixou a voz,

o bigodinho roando a orelha da moa: Ah! Quero saborear-te... - no apenas
um trocadilho de mau gosto mas tambm franco aviso de suas intenes,
deslavada plataforma, claro programa de namoro. (AMADO, 1970, v.6, p.
74).

Ao exaltar, atravs de Vadinho, os atributos fsicos de Dona Flor, assim como os de

Gabriela, o narrador amadiano recorre culinria: Tu est to bonita, tu nem sabe... Tu
parece uma cebola, carnuda e sumarenta, boa de morder (AMADO, 1970, v.6, p. 294), e suas
lembranas dos tempos de luxria com o primeiro marido so representadas por outro ardido

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condimento: Hlito de brasas, ardido hlito de pimenta, doura de brisa, virao do mar, ai
Vadinho mentiroso e sem-vergonha (AMADO, 1970, v.6, p. 327).
A libido da herona, ainda viva como brasa acesa, mesmo aps a morte de seu
primeiro marido, segue pari passu com as descries de iguarias da cozinha baiana. Agora
prpria Dona Flor quem se compara com um repasto servido em ocasio festiva.

Mas, se vosso hspede quer ainda caa mais supimpa e fina, se busca o non
plus ultra, o xispete, o supra-sumo, o prazer dos deuses, porque ento no
lhe servir uma viva, bonita e moa, cozinhada em suas lgrimas de nojo e
solido, no molho de seu recato e luto, nos ais de sua carncia, no fogo de
seu desejo proibido, que lhe d gosto de culpa e de pecado? Ai, eu sei de
uma viva assim, de malagueta e mel, em fogo lento cada noite cozinhada,
no ponto exato para ser servida. (AMADO, 1970, v.6, p. 157).

As cinco partes em que o romance se divide so introduzidas por receitas de Dona Flor
ou orientaes concernentes ao que servir em determinados eventos sociais como um
velrio. A trama se inicia com um bilhete fictcio da protagonista endereado ao autor
evidenciando mais uma vez o hbito amadiano de fundir fico e realidade ensinando uma
receita de bolinho de massa puba, que mescla instrues culinrias e desabafos a respeito de
sua vida afetiva. As aulas de Dona Flor, que perpassam todo o romance, so um convite para
que o leitor tome conhecimento das maravilhas da cozinha baiana.
Uma das muitas aptides de Pedro Archanjo (Tenda dos Milagres) seu talento na
cozinha. Archanjo no tinha rival em certos pratos baianos, sua moqueca de arraia era
sublime (AMADO, 1970, v.12, p. 72) e chegou a escrever um livro chamado A Culinria
Baiana origens e preceitos, baseado no volume escrito por Manuel Querino A Arte
Culinria na Bahia , personagem da vida real, escritor e pintor negro baiano, fundador do
Liceu de Artes e Ofcios da Bahia, que Jorge Amado, aparentemente, tomou como principal
referncia na construo da personagem principal de Tenda dos Milagres. Hoje, a culinria
baiana permanece como uma das grandes referncias que marcam a cultura brasileira no
mbito internacional.
Jorge Amado, na adolescncia, perodo em que viveu no Pelourinho, iniciou sua
incurso no contexto do candombl. Do convvio com os adeptos da religio, ento proibida e
severamente perseguida pelas instncias de poder, nasceram seu conhecimento, admirao e
respeito pelo culto s divindades africanas. O candombl uma das faces do aparentemente
paradoxal arcabouo ideolgico do autor, que, apesar de comunista e declaradamente
materialista, frequentava amide o culto candomblecista e em 1961, pela autoridade da

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ialorix Me Senhora foi nomeado Ob, um dos cargos de maior relevncia na hierarquia da
liturgia afro-brasileira j havia sido og de Oxssi e de Ians nos candombls de Procpio e
de Joozinho da Gomia, respectivamente. O posto de Ob rei na lngua iorub designa a
funo de uma espcie de ministro de Xang num determinado terreiro e no apenas um
cargo litrgico, mas uma atribuio poltica, dada a indivduos que, alm de profundos
conhecedores dos ritos do candombl, tenham contribudo de forma significativa para a
preservao da religio perante a sociedade civil Pierre Verger, Dorival Caymmi e Carib
so tabm figuras notrias que obtiveram o cargo de Ob. A suposta contradio ideolgica
de Jorge Amado exposta e justificada em Tenda dos Milagres, no dilogo entre Pedro
Archanjo que carrega visveis traos do seu criador e o Professor Fraga Neto:

Se eu houvesse proclamado meu materialismo, largado de mo o candombl,

dito que tudo aquilo no passava de um brinquedo de crianas, resultado do
medo primitivo, da ignorncia e da misria, a quem eu ajudaria? [...] Eu
penso que os orixs so um bem do povo. [...] Meu materialismo no me
limita. Quanto transformao, acredito nela, professor, e ser que nada fiz
para ajud-la? (AMADO, 1970, v.12, p. 317).

As contribuies de Jorge Amado em defesa do povo de santo e da preservao da sua

religio e cultura transcenderam o mbito literrio, litrgico e cultural e alcanaram o domnio
poltico na sua mais alta instncia. Em 1945, eleito deputado pelo Partido Comunista, no
estado de So Paulo, passou a integrar o grupo de parlamentares que ficou responsvel pela
elaborao da nova Constituio e elaborou um projeto de lei que assegurava a liberdade de
culto no Brasil. O projeto foi aprovado e a lei integrou-se Constiuio Federal promulgada
em 1946. O texto da lei, na presente Constiuio, promulgada em 1988, declara:

Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,

garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes:
VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o
livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo
aos locais de culto e a suas liturgias. (CONSTITUIO FEDERAL, 1988)

Dentre os romances de Jorge Amado que so parte do grupo caracterizado como

romance urbano, designando as histrias que tm como lcus ficcional a cidade de
Salvador, quase todos tem uma relao forte e explcita com o candombl. Um dos
sustentculos desse tipo de romance amadiano a trade negritude-pobreza-candombl, cujos

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elementos podem operar nos enredos expressando sua potncia de forma independente e
singular, embora interligados de modo a atuar como um organismo que oxigena o romance na
sua potica, estrutura e discusso poltico-filosfica. O Texto de Jorge Amado explora o
candombl de diferentes formas, direcionando-o e se deixando por ele conduzir, usufruindo
das diversas possibilidades que essa seara pode oferecer.

Tudo o que constitui o candombl pode enriquecer o romance: modos de

pensamento e de ao, prticas religiosas, tipos psicolgicos, atmosfera
misteriosa, viso cmica, potica ou dramtica; talvez isso s seja possvel
em Salvador e na obra de Jorge Amado. (SALAH, 2008, p. 163).

Jubiab, um dos primeiros romances do escritor baiano, no recebe o nome do seu

protagonista, mas do poderoso pai-de-santo e mentor da personagem principal, Antonio
Balduno, a quem concede os primeiros ensinamentos no domnio do candombl e a semente
do seu vigor na resistncia contra uma sociedade que tende a subjug-lo e exclu-lo. Jubiab
guia os passos de Balduno, ainda que fisicamente ausente, e a descrio do pai-de-santo feita
por Jorge Amado o envolve num mistrio impenetrvel, dando-nos a impresso de que se trata
menos de uma pessoa do que de uma entidade sobrenatural:

Antnio Balduno no sabia o que esperar de Jubiab [...] Um dia um

menino disse a Balduno que Jubiab virava lobisomem. Outro afirmou que
ele tinha o diabo preso numa garrafa [...] Na sua infncia sadia e solta,
Jubiab era o mistrio (AMADO, 1970, v.4, p. 9).

O uso constante do iorub por parte do sacerdote contribui com a atmosfera

enigmtica em torno da personagem, e o hermetismo da lngua africana tal qual ela se
apresenta no romance alude ao mistrio que envolve o candombl. Vale ressaltar que, embora
alguns acreditem que Jubiab tenha sido moldado a partir de um pai-de-santo e capito do
exrcito chamado Severiano Manoel de Abreu o prprio militar proferiu tal alegao ,
Jorge Amado negou o fato, o que suscitou notria querela entre os dois.

[...] eu pretendi criar um tipo de macumbeiro que fosse um verdadeiro

sacerdote na sua religio, um homem bom, um tipo nobre e sereno,
verdadeira figura de pai espiritual, de mentor [...] Pois de repente me aparece
o mulato Severiano a afirmar que ele que fora o tipo real sobre o qual eu
moldara o meu personagem. Se voc conhecesse a histria do mulato
Severiano, haver de compreender porque o meu personagem est to
humilhado. (AMADO, apud CRUZ, 2011, p. 58).

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No romance amadiano, a mstica do candombl se apresenta no apenas como pano de

fundo para designar a crena de um povo ou para marcar o que pitoresco dentro da cultura
baiana. O carter sobrenatural da religio adentra o domnio da literatura de forma viva e
pujante, dando vazo aos traos de realismo mgico do Texto de Jorge Amado, interferindo
nas aes, relaes e no destino das personagens. A trama de Mar Morto se desenvolve em
torno da devoo de Guma a Yemanj e o seu romance com Lvia, marcando relaes que se
entrelaam e se confundem entre o religioso, o romntico, o sexual e o edipiano. A histria do
pescador talvez no atingisse o leitor como o faz, no fosse a presena mstica da deusa dos
mares e a crena do povo em sua influncia e autoridade. Em Dona Flor e seus Dois Maridos,
depois da volta de Vadinho filho de Exu e portador de seus traos mais acentuados ao
mundo dos vivos em forma de egun esprito de um morto em yorub , aps incessantes e
silenciosos pedidos de Dona Flor, o malandro volta ao alm, o que se d graas a um feitio
conjurado por Dona Flor e executado pelo pai-de-santo Didi, do terreiro dos eguns. Mais
tarde, quando arrependida do desejo de que o esprito de Vadinho retornasse ao mundo dos
mortos, Dona Flor roga aos orixs que o tragam de volta. O feitio, a priori, era irreversvel,
mas Exu, orix do caos que pode reestabelecer a ordem teimava em satisfazer o desejo de
seu filho e mant-lo na terra, e enfrentou todo o panteo do candombl, numa batalha digna
da narrativa homrica.

Viram deflagrar-se a guerra dos santos, nas encruzilhadas dos caminhos, nas
noites das macumbas, nos terreiros e na vastido dos cus, em ebs sem
precedentes, despachos nunca vistos, feitios carregados de morte, coisafeita e bruxaria em cada esquina. Os orixs em fria, todos reunidos do
mesmo lado, completos em suas espcies e naes; do outro lado, Exu, a
sustentar sozinho aquele egun rebelde, ao qual ningum oferecera roupas
coloridas nem o sangue de galos e ovelhas, nem um bode inteiro, nem sequer
uma conqum de Angola. Vestira-se com as roupagens do desejo, com os
ouropis da paixo imorredoura e em sacrifcio desejava to-somente o riso e
o mel de Dona Flor. (AMADO, 1970, v.6, p. 314).

O romance amadiano ocasionalmente evoca a epopeia, trazendo os deuses, de certa

forma, para o nvel prximo do humano, protagonizando barganhas, alianas e desavenas, e
seu papel decisivo para os desdobramentos da trama. Em Capites da Areia (1970), a fria
de Omolu, deus da doena e da cura, se abate sobre a populao da Cidade da Bahia sob a
forma de varola tambm conhecida como bexiga , dizimando parte da populao, e o
prprio orix quem trata de varr-la da cidade. Em O Sumio da Santa (1988), uma imagem
de Santa Brbara Yans, no sincretismo religioso , recm-chegada a Salvador, desaparece
da vista de todos, transfigurada em humana, para socorrer sua devota que clama por socorro.

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J em Tenda dos Milagres, Z Alma Grande outrora Z de Ogum , negro que trabalhava
para a polcia, protagoniza uma cena memorvel: durante um ritual comandado por Me Maj
Bass, quando as autoridades invadiram o terreiro, com o intuito de destruir objetos sagrados
e prender me e filhos-de-santo, obs e ogs, Ogum se manifestou em Z Alma Grande, que
imediatamente esqueceu-se do seu compromisso com a lei e a ordem e afugentou o delegado e
seus agentes.
No entanto, Tenda dos Milagres no trata do candombl apenas pelo vis do
misticismo ou da sua organizao interna, mas sua funo poltica, como um dos pilares da
resistncia, perpassa todo o romance. O candombl , de fato, um pacto tcito pelo qual a
populao negra mais autntica procura oferecer uma resposta tentativa de submisso
cultural empreendida pela civilizao branca e europeia. (SALAH, 2008, p. 170).
Encarar, por exemplo, a insubordinao de Me Maj Bass contra o veto das
autoridades sua festa no terreiro apenas como pulso religiosa seria produto de uma leitura
superficial, pois a postura da ialorix e de seus ias configura, indubitavelmente, um ato de
desobedincia civil. As respostas de Pedro Archanjo e Ldio Corr aos artigos de jornais que
degradavam as prticas candomblecistas so, tambm, formas de ativismo poltico das quais o
povo podia lanar mo. Archanjo, mestre da sabedoria popular, detentor do conhecimento
informal, adquirido nas ruas, nas conversas de bar, no convvio com capoeiristas, prostitutas e
com o povo de santo, v-se impelido, em nome da cultura popular, a buscar outro tipo de
erudio: recorre aos livros, artigos de revistas, alfarrbios antropolgicos e etnolgicos,
aprende lnguas. A conscincia dessa tarefa sociopoltica lhe vem aps instruo dos orixs,
que o designam atravs de Me Maj Bass Ojuob, os olhos de Xang, conferindo-lhe a
tarefa de tudo ver, tudo saber, tudo escrever. (AMADO, 1970, v.12, p. 117) Archanjo parte,
ento, da sabedoria das ruas para o conhecimento formal, clssico, acadmico, e de seus
apontamentos, fruto das observaes cotidianas e de disciplinadas leituras, nasceram quatro
livros, um dos quais se intitula Influncias Africanas nos Costumes da Bahia. Assim, o
conhecimento do candombl transpe o domnio religioso e ganha ares de estudos
antropolgicos, estratgia bem empregada por Archanjo, na tentativa de deslocar a religio do
mbito marginal e ajudar a propiciar sua legitimao como matria de ampla apreciao e
respeito.
Por outro lado, a proibio das prticas do candombl por parte das autoridades
personificadas, em Tenda dos Milagres, pelo delegado Pedrito Gordo no representa
simplesmente uma querela religiosa. Banir o candombl assim como a capoeira significa
silenciar uma voz que teimava em se fazer ouvir e manter o negro acuado, aos sobressaltos,

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imprimindo-lhe a culpa da transgresso, caso insistisse em professar e praticar a sua f. A

interdio uma questo sociopoltica: preservar o status quo opressor, a imposio da
cosmoviso eurocntrica aos moldes das cruzadas medievais: Vou limpar a Bahia dessa
imundcie! Deu ordens estritas aos soldados da polcia, organizou a escolta de bandidos,
partiu para a guerra santa (AMADO, 1970, v.12, p. 269).
O mote principal de Tenda dos Milagres a miscigenao, cara a Jorge Amado e
desdobrada em diversos aspectos do romance. O prprio Pedro Archanjo, personagem
principal, mulato, smbolo manifesto da mestiagem, protagonista do mais evidente
exemplo prtico de cruzamento das raas, ao engravidar a finlandesa Kirsi, de passagem por
Salvador. Na fria Suomi brincar um menino feito de sol e neve, cor de bronze, na mo
direita um paxor, o rei da Escandinvia. (Id., Ibid., p. 125). A miscigenao interessa a
Archanjo ao ponto de lev-lo a travar debates colossais com catedrticos da Faculdade de
Medicina, onde bedel, em defesa da amlgama racial. Fruto de tal defesa, o livro
Apontamento Sobre a Mestiagem das Famlias Baianas, escrito por Archanjo, uma
resposta s racistas afirmaes professadas pelo Professor Nilo Argolo personagem
aparentemente baseado no clebre legista maranhense radicado na Bahia, Nina Rodrigues. O
livro traa a genealogia de muitas famlias baianas, incluindo as mais nobres e abastadas,
constatando que a miscigenao se faz presente h sculos nas diferentes linhagens mesmo
naquelas famlias que se declaram puramente brancas. A Condessa Zabela, amiga de
Archanjo, j o havia advertido: Brancos? Mestre Pedro, no me venha com brancuras na
Bahia. No me faa rir, que no posso, as dores me cortam. Quantas vezes j lhe disse que
branco puro na Bahia como acar de engenho: tudo mascavo. (Id., Ibid., p. 277)
Entretanto, a miscigenao discutida e exaltada por Jorge Amado em Tenda dos
Milagres transpe as raias da gentica e adentra a seara cultural. Pedro Archanjo a sntese
dessa abrangente hibridizao, fundindo e personificando polos supostamente opostos.
Versado na cultura popular, busca e absorve o conhecimento formal e torna ambos partes
inexpugnveis de sua formao. A importante funo que lhe atribuda no candombl acaba
por tornar-se parte de seu nome e Pedro Archanjo Ojuob passa a carregar, nominalmente,
marcas do cruzamento entre o elemento branco/cristo e o negro/afro-brasileiro Pedro,
apstolo de Cristo; Archanjo, o primeiro dos anjos da falange celestial; Ojuob, os olhos de
Xang, divindade do candombl.
Outra marca patente da mestiagem cultural suscitada pelo romance o sincretismo
religioso, realidade inconteste da cultura baiana. A prtica no sincretismo na Bahia e no
Brasil teve incio ainda no sculo XVI, quando os negros escravizados, vindos da frica,

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proibidos de cultuar suas divindades, se viram forados a venerar os santos catlicos, por
determinao dos seus senhores. Como estratgia de fuga a essa proibio e de fidelidade ao
seu credo uma das poucas fraes da sua cultura que conseguiram manter aps a travessia
do Atlntico , os escravos estabeleceram conexes entre as peculiaridades dos deuses de
origem africana e as caractersticas dos santos catlicos, de modo que os senhores viessem a
permitir as celebraes na senzala. Conta-se que, em diversos casos, os senhores tinham
cincia de que seus escravos sagazmente se utilizavam da crena catlica apenas como
subterfgio para burlar a vigilncia. Em contrapartida, os negros deveriam frequentar as
missas e cumprir obrigaes referentes liturgia catlica. Essa prtica se tornou to frequente
que muitos daqueles negros escravizados assumiram, de fato, a f crist, sem, contudo,
afastar-se da sua crena primeira. O candombl, plasmado em solo brasileiro, em sua
constituio, se afigura como uma religio sincrtica, visto que agrega os cultos a diferentes
divindades veneradas em diversas regies da frica, estabelecendo uma espcie de unidade
calcada na heterogeneidade cultural e religiosa.
O sincretismo, enraizado na esfera religiosa da Bahia, tem ainda hoje suas marcas
fortemente impressas na cultura brasileira e, para alguns, um elemento capital no conjunto
de mecanismos de resistncia dos afro-brasileiros, pois possibilitou a sobrevivncia dos cultos
de matriz africana, a despeito da imposio do catolicismo. Agenor Miranda Rocha, versado
nos mistrios do candombl, afirma: No h crime nenhum no sincretismo, porque, se no
fosse o sincretismo, no haveria candombl hoje (ROCHA apud BARRETO, 2009, p. 74).
Ainda celebra-se concomitantemente Omolu e So Lzaro, Yans e Santa Brbara, Oxal e
Senhor do Bonfim, com padres e ialorixs, beatos e ias, compartilhando o mesmo ambiente e
as mesmas oraes o que no significa que as festas prprias dos orixs, nos terreiros,
tenham sido substitudas pelas missas. Por outro lado, alguns que reclamam uma suposta
pureza do candombl, ou acreditam que o paralelismo entre os credos um sintoma de
subservincia ao domnio branco europeu, no enxergam sentido na preservao do
sincretismo religioso nos dias atuais. Me Stella de Oxssi, uma das mais conceituadas
ialorixs da contemporaneidade, por ocasio da II Conferncia Mundial da Tradio e Cultura
dos Orixs, em 1983, declarou:

Negar o sincretismo prova da independncia de uma religio. Voc pode

at ir missa e ao candombl, mas no se deve misturar santo catlico com
orix. So energias diferentes. O sincretismo resqucio da escravido. Mas
agora somos livres, no precisamos mais disso. (ME STELLA DE
OXSSI apud BARRETO, 2010, p. 75).

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Embora defendesse o candombl como afirmao de uma identidade cultural afrobrasileira legtima, para Jorge Amado, o sincretismo religioso era um fato, caminho sem volta
e um trao igualmente autntico da nossa cultura, expresso no dizer de Pedro Archanjo:
Terreiro de Jesus, tudo misturado na Bahia, professor. O Adro de Jesus, o Terreiro de Oxal,
Terreiro de Jesus (AMADO, 1970, v.12, p. 317).
A definio do que a cultura popular uma questo que nos tem levado, ao longo
dos sculos, a debates e reflexes, e as concluses a que, vez por outra, chegamos nos
parecem de carter efmero, uma vez que as sociedades se mostram dinmicas e os indivduos
mutveis em sua percepo do mundo. Talvez, dizer que os conhecimentos, crenas, costumes
e artes produzidos e sustentados pelo povo constituem a(s) cultura(s) popular(es) seja um
tanto vago por parecer demasiado abrangente. Para Stuart Hall (2003), o ponto fulcral para a
definio do que a cultura popular no propriamente sua descrio, mas a oposio entre o
que concerne e o que no concerne ao povo:

Em outras palavras, o princpio estruturador do popular, nesse sentido, so as

tenses e oposies entre aquilo que pertence ao domnio central da elite ou
da cultura dominante e cultura da periferia. essa oposio que
constantemente estrutura o domnio da cultura na categoria do "popular" e
do no popular". (HALL, 2003, p. 256).

Tais tenses entre a cultura popular e a cultura dominante so expostas de forma

patente, nos romances de Jorge Amado. As manifestaes culturais so representadas na obra
amadiana como parte da identidade do povo e manipuladas pelo autor, de modo a operar
como ferramentas de resistncia s coeres das classes dominantes. Isso no significa, no
entanto, que tais manifestaes permaneam intocadas, imutveis e que no passem,
eventualmente, pelo processo de apropriao por parte da elite cultural e econmica.
Significa, to-somente, que essas manifestaes foram eleitas pelo autor como mais um
instrumento de sua traduo da cultura popular da Bahia por emanarem do povo, ou seja, das
comunidades social e economicamente perifricas, e a ele permanecerem vinculadas,
especialmente se considerarmos os recortes sincrnicos representados pelas narrativas
amadianas.
Os romances de Jorge Amado, ao renderem uma representao da cultura popular da
Bahia, no nos parecem fechar a questo a respeito do que ou no a cultura popular, mas
oferecer um olhar, entre tantos outros possveis. Dentre tantas Bahias, ou Cidades do
Salvador, seu povo e sua cultura, reivindicando tradues de si, aquela ou aquelas que
Amado interpretou e representou em sua literatura , to-somente, uma das inumeras

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possveis tradues, que no cessam de existir, porque o povo da Bahia e sua cultura
transbordam e sua interpretao nunca chega completude. Haver sempre mais um olhar,
uma perspectiva do que essa cultura, porque mltipla, assim como Exu e como Jorge
Amado.

43

A OBRA DE JORGE AMADO NOS ESTADOS UNIDOS:

DE TERRAS DO SEM FIM A TENDA DOS MILAGRES

2.1 OS ANOS 30 E O ROMANCE BRASILEIRO

Os anos 30 foram uma dcada de profundas mudanas no cenrio poltico, social e

econmico brasileiro. Em 1930, aps a Revoluo que deps o Presidente Washington
Lus, ltimo do perodo conhecido como Repblica Velha, o general gacho Getlio Vargas
assumiu o poder e tornou-se presidente do Brasil, pondo termo ao que ficou conhecido como
poltica do caf-com-leite, na qual polticos de Minas Gerais e So Paulo se alternavam na
Presidncia da Repblica. Getlio governou durante sete anos de acordo com a Constituio,
uma vez que, aps o Governo Provisrio (1930-1934), foi eleito presidente pela Assembleia
Nacional Constituinte resultado das reivindicaes da Revoluo Constitucionalista de
1932, em So Paulo. Em 1937, o Presidente desconsiderou a Constituio Federal e aplicou
um novo golpe de Estado, tornando-se caudinho do Estado Novo.
As transformaes ocorridas a partir de 1930 so, comumente, vistas sob duas ticas
opostas, embora dicotomizar os desdobramentos da chegada de Getlio Vargas ao poder seja,
talvez, uma soluo simplista, visto que diversos estudiosos nos oferecem mltiplos olhares a
respeito do contexto. Por um lado, a criao de leis trabalhistas, oferecendo aos trabalhadores
garantias como salrio mnimo, e o projeto de industrializao do pas, tendo como um de
seus grandes cones a criao da Petrobrs, so at hoje vistos como importantes avanos na
empreitada que pretendia deslocar o Brasil da condio de economia primordialmente agrria.
Consequentemente, os atos renderam crditos a Getlio Vargas junto populao
garantindo-lhe o ttulo de pai dos pobres. Por outro lado, as medidas do ento presidente
para centralizar o poder poltico em suas mos geraram descontentamento em grande parte da
sociedade brasileira. A legislao sindical e a criao do Ministrio do Trabalho, por
exemplo, foram vistas por alguns como manobras concebidas com o propsito de manter o
controle poltico para conter os conflitos dentro do movimento operrio.
A essa altura, o comunismo j havia semeado sua ideologia em solo brasileiro e
granjeado simpatizantes e militantes no pas consolidado no Partido Comunista Brasileiro
(PCB), criado em 1922. Uma das mais significativas manobras do PCB foi o apoio Aliana
Nacional Libertadora, organizao poltica de cunho anti-fascista, que se opunha Ao
Integralista Brasileira (AIB). Em 1935, aps a ANL ter sido banida pelo presidente da

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Repblica, o PCB organizou uma insurreio contra o governo getulista que ficou conhecida
como Intentona Comunista, liderada por Lus Carlos Prestes.
Entre os integrantes e simpatizantes do Partido Comunista Brasileiro estavam
intelectuais, artistas e escritores, atentos e sensveis aos problemas sociais que, mesmo com as
transformaes resultantes das reformas empreendidas durante o Estado Novo e tambm por
causa delas no foram abrandados alguns at mesmo se acentuaram. No que tange ao
Nordeste do pas, o flagelo provocado pelas secas e calamitosas condies de vida e trabalho,
somados omisso do poder pblico, suscitaram uma produo literria de denncia cujo
germe havia surgido anos antes, ainda durante a Repblica Velha, a exemplo dos romances A
Bagaceira (1928), de Jos Amrico de Almeida, e O Quinze (1930), de Rachel de Queiroz,
ambos versando sobre a seca no Nordeste e seus efeitos sobre o sertanejo. Na produo
literria em prosa, nos anos subsequentes, destacaram-se autores nordestinos, como Jos Lins
do Rego, Graciliano Ramos e Jorge Amado, desenvolvendo e consolidando, a partir desse
rastro, o que ficou conhecido como o Romance de 30.
O direcionamento da temtica artstico-literria em questes concernentes realidade
do pas, exaltando a nacionalidade, porm de maneira diversa do ufanismo de Gonalves
Dias, ou da romantizao da unio das raas, presente em Jos de Alencar, j havia sido
anunciado pela primeira gerao do Modernismo, na dcada de 1920, atravs de Oswald de
Andrade, Tarsila do Amaral, Cndido Portinari e Mrio de Andrade apenas para citar
alguns. O Movimento Modernista, no Brasil, surgiu no seio da burguesia e, de certa forma, se
manteve circunscrito aos sales da elite paulistana de influncia europeia. No entanto, aps a
Revoluo de 1930, a intelectualidade literria nordestina, denominada Regionalista, parte
integrante do que ficou conhecido como a segunda gerao do Modernismo, assumiu a
dianteira no que concerne crtica s mazelas de um Brasil incgnito e negligenciado. S no
ano de 1930, a nao brasileira se deu conta de que seu grande contingente era o povo
(SANTOS, 1993, p. 122), e parte do projeto de se fazer uma literatura que se aproximasse do
povo e de sua vivncia se deu com a utilizao de um tipo de linguagem que rompia com o
rebuscamento elitizante em voga, aproximando-se temtica e estilisticamente da poro do
Brasil da qual aqueles autores se propuseram a tratar.
Lus Bueno, em seu livro Uma Histria do Romance de 30 (2006) descreve o
Modernismo inicial tambm como produto da utopia de que a modernizao e a
industrializao do pas poderia at mesmo tirar da marginalidade as massa miserveis
(BUENO, 2006, p. 67). O Romance de 30, ao contrrio, surge a partir da percepo de que a
utopia Modernista, frustrada pela situao no to animadora na qual o pas ainda se

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encontrava, no poderia mais ser sustentada. Por essa razo, Bueno o chama de ps-utpico
apropriao do termo utilizado por Haroldo de Campos. A ps-utopia da gerao de 30,
ainda que parea permeada por algum pessimismo, no denota total falta de esperana no que
diz respeito ao futuro sociopoltico do pas. Isso pode ser notado especialmente nos romances
proletrios. Essa faceta do Romance de 30 emergiu a partir do engajamento poltico de
diversos autores, especialmente aqueles influenciados pelos ideais comunistas, e manifestava
o compromisso de tais escritores no apenas em expor as condies s quais a classe
trabalhadora estava sujeita, mas tambm tomar partido, defender a causa operria com
veemncia e, especialmente, no caso de Jorge Amado, propagar a ideologia comunista. O
vigor no apoio e na solidariedade aos trabalhadores um dos traos preponderantes de
romances como Cacau (1933), segundo romance de Jorge Amado.

Alm de dar destaque s massas [...], o romance s pode ser proletrio se

tiver ar de revolta, ou seja, se as massas nele enfocadas estiverem
inclinadas a fazer revoluo. Isso equivale a nada menos do que
necessidade de engajamento direto, inserido no prprio enredo. Assim,
apenas retratar os dramas coletivos ainda no fazer romance proletrio,
preciso dar um passo alm e sugerir, pela ao da massa, a rebeldia
imprescindvel para construir a revoluo. (BUENO, 2006, p. 162).

Vale, portanto, observar a trajetria de Amado na linha histrica do romance no Brasil.

2.2. JORGE AMADO E O ROMANCE BRASILEIRO

Alguns dos primeiros romances de Jorge Amado combinam duas notrias

caractersticas: o carter documental, que confere verossimilhana e, consequentemente,
maior credibilidade crtica social trao precpuo do romance proletrio e a propaganda
comunista. Para Bueno, no romance Cacau, a propaganda o fim mais evidente do livro e o
documento o meio privilegiado para obt-lo (BUENO, 2006, p. 175). A linguagem crua,
mordaz, de que faz uso, inclusive, com termos de baixo calo provocando macias crticas
ao romance , se harmoniza com a rudeza do ambiente e das condies de vida das
personagens; por outro lado, o romance tambm se vale da linguagem potica como suporte
propaganda poltica, por seu apelo emocional. O emprego do baixo calo pode justificar-se
no apenas pelo seu carter realista, desprovido de disfarces eufemistas, como tambm por
uma espcie de desabafo da classe trabalhadora, e de ruptura com a moral burguesa, crist,
prpria do Integralismo.

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Assim, Cacau, pelo seu cunho explicitamente socialista, subversivo, contestador do

status quo, imediatamente chamou a ateno de crticos da direita e da esquerda, e, por
conseguinte, da vigilncia do governo getulista, que ordenou a apreenso de sua tiragem. No
entanto, a interdio provocou um efeito inverso ao pretendido pelos censores: o pblico
leitor, especialmente sua parcela mais politizada, teve desperto seu interesse por desvelar o
que tanto ameaava a estabilidade da governana desptica de Getlio Vargas e, liberado no
dia seguinte censura por interferncia do Ministro do Exterior , o livro vendeu mais de
dois mil exemplares.
Suor, terceiro romance de Jorge Amado o primeiro O Pas do Carnaval (1930) ,
publicado em 1934, tambm categorizado como romance proletrio, narra a trajetria de
alguns dos mais de 600 moradores do ftido e decadente sobrado de nmero 68, situado na
Ladeira do Pelourinho. No romance, no h uma personagem central, o que pode suscitar a
opinio de que o prprio edifcio seria o protagonista da trama, e as histrias dos malogrados
homens e mulheres que habitam o imvel se entrelaam, constituindo, a despeito de suas
experincias e percursos diversos, uma unidade em torno da mesma desventura: a indigncia
que os aprisiona quelas deplorveis condies de habitao. A ausncia de uma personagem
principal pode denotar, tambm, um trao da ideologia comunista, abraada por Jorge Amado:
a preocupao a priori com o coletivo, em detrimento do individual o que, no entanto, no
expressa a negao do sujeito e suas demandas. A trajetria de cada sujeito, relatada no texto,
aponta, em ltima anlise, para as necessidades de todos os habitantes daquele cortio, que,
afinal de contas, nos parecem uma metfora da classe operria, mesclando-se ao aspecto
socioeconmico, o fator racial, fortemente marcado ao longo da produo literria amadiana.
O cunho panfletrio evidenciado no decurso de todo o romance, e culmina nas ltimas
pginas, quando a massa de trabalhadores impelida revolta, possibilitada pela greve. As
diferentes histrias convergem para um ponto onde apenas dois caminhos se apresentam: o
suicdio como o caso de Manuel de Tal, que, aps perder o emprego e se ver afogado em
dvidas, enforca-se num dos quartos do edifcio ou a greve. medida que a trama se
encaminha para a inevitvel revoluo, lvaro Lima, que, em princpio, era apenas mais um,
entre os malfadados inquilinos, torna-se lder do levante e alado condio de mrtir do
proletariado, quando assassinado pela polcia, em meio a um discurso. Dessa maneira, a
figura do heri da literatura proletria de Jorge Amado comea a se delinear mais claramente,
moldando o que viria a ser o prottipo dos heris proletrios em romances amadianos
posteriores dcada de 1930.

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Em 1935, Jorge Amado publicou Jubiab, explorando o universo mtico do

candombl e dando prosseguimento sua literatura de denncia, destacando, novamente, o
debate racial e a conjuntura sociopoltica e econmica do pas. O romance trata da saga de
Antonio Balduno, negro, pobre, nascido e criado no Morro do Capa-Negro. A narrativa traz
sua trajetria, desde a infncia de privaes, passando pela adolescncia marcada pela
vadiagem e pelos pequenos delitos, at sua vida adulta, quando se torna estivador e adquire
uma conscincia mais clara da sua condio de explorado, ingressando, assim, na luta pelos
direitos do trabalhador.
Diferentemente de Suor, tem-se, aqui, uma personagem central, em torno da qual a
trama se desenvolve, embora o romance no se restrinja a ser meramente a histria de um
indivduo. Antonio Balduno a sntese de, no mnimo, trs classes sociais que, de algum
modo, se encontram no mesmo nvel de sujeio tirania: o negro, o pobre e o operrio. O
heri de Jubiab a representao de uma coletividade e, como tal, assume a posio de
liderana da revoluo, mais uma vez proposta pelo escritor. Outro trao significativo do
protagonista de Jubiab o fato de que, diferente de Cacau, que tambm apresenta um
protagonista um burgus que se posiciona ao lado da classe operria e se torna um deles ,
Antonio Balduno oriundo de um segmento da populao que desconhece qualquer riqueza
que no seja a sua cultura e seu esprito de luta. Um romance proletrio, que constri um
protagonista proveniente desse meio, sensibiliza leitores e crticos de forma mais pujante e
tem um apelo poltico mais convincente. Tal estratgia pode ser entendida como subterfgio
para solucionar um conflito do prprio autor, que mesmo com sua lucidez poltica e social,
tendo testemunhado de perto a labuta de tantos tipos similares a Antonio Balduno, provinha
da burguesia. Some-se a isso o fato de que, assim como em Cacau, na trama de Jubiab h o
burgus solidrio causa proletria, representado pela esposa do proprietrio das
Panificadoras Reunidas:

- O que que voc tem, minha filha?

Se aproxima e beija novamente a esposa.
- Est triste? Porque no vai ao cinema hoje?
Ri:
- A greve no deixa amorzinho ter cinema...
- sobre a greve mesmo que eu quero falar com voc, Ruiz.
- Est metida em poltica, filhinha? [...]
- Voc precisa concordar com os homens e dar o aumento... (AMADO,
1970, v.4, p. 241).

Jubiab, incendirio romance, foi publicado em um dos mais turbulentos anos da Era
Vargas. Getlio Vargas, por um lado, receoso pelo fortalecimento do Integralismo, devido ao

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contnuo avano do fascismo na Europa e, por outro lado, temendo o comunismo, cuja
influncia se consolidava, sobretudo entre polticos e intelectuais, decidiu promulgar uma
nova Lei de Segurana Nacional.

O novo dispositivo proibia toda propaganda que defendesse a guerra ou que

ameaasse a ordem social ou poltica: conceito quase to universal quanto a
sano da lei militar no Army Act, do Reino Unido, contra condutas
prejudiciais boa ordem e disciplina militar. (HALLEWELL, 2012, p.
503).

Em meados de 1935, ANL foi declarada ilegal, porm sua atividade poltica subsistia,
na clandestinidade, e em novembro do mesmo ano, a organizao deflagrou a tentativa de
golpe ao governo getulista, que ficou conhecida como Intentona Comunista. A revolta foi
logo contida e seus principais militantes presos entre eles, Jorge Amado.
No ano de 1936, o escritor publicou Mar Morto, que conta a trajetria de Guma e
outros pescadores do cais de Salvador. O romance, ainda que com forte apelo mtico
Yemanj personagem crucial na trama , no deixa de veicular o cunho poltico
caracterstico do romance de 30, embora deix[e] a histria se desenvolver sem conduzir seus
personagens a uma atividade partidria, como fizera com Balduno (BUENO, 2006, p. 263).
A convergncia do mtico popular e do revolucionrio, estabelecida em Mar Morto,
exemplificada na figura do lendrio Besouro: Um dia Besouro voltar [...]. Talvez volte
mesmo como muitos homens, como o cais todo se levantando, pedindo outras tabelas [de
valores do frete], outras leis, proteo para vivas e rfos (AMADO apud BUENO, 2006, p.
265). O narrador, referindo-se revolta sem aluso direta greve, sugere-a como caminho
para todos os setores do proletariado assim como os lavradores, em Cacau.
Capites da Areia publicado no ano seguinte, tecendo os caminhos de um grupo de
meninos abandonados que vivem nas ruas de Salvador, sobrevivendo de pequenos furtos e
golpes, aprendendo desde cedo a esquivar-se da fome e demais agruras que lhes foram
infligidas desde o bero. interessante observar que a semente deste romance j aparece em
Jubiab, que traz a adolescncia de Antonio Balduno marcada pela vadiagem e pelos
pequenos delitos. Jorge Amado expe, mais uma vez, a disparidade e a oposio entre ricos e
pobres, em seus diversos aspectos e, como produto, o dio dos capites da areia pela
burguesia e pelas instituies que a sustentam a polcia, por exemplo. A crtica Igreja aqui
se faz de forma vigorosa, partindo tal questionamento de dentro da prpria instituio, atravs
do Padre Jos Pedro, que tenta, frustradamente, compreender a omisso da Instituio e at

49

mesmo a sua contribuio para o apoio a um sistema que divide a sociedade em classes e
promove o predomnio de uma sobre a outra.
O paralelismo entre Pedro Bala, lder dos capites da areia, e Antonio Balduno:
claro. No entanto, Antonio Balduno, talvez pela sua idade ao final da narrativa, demonstra
uma maturidade poltica maior que a de Pedro Bala, apesar do ltimo, desde a mais tenra
idade, manifestar conscincia de classe, pois desde seus primeiros anos de vida ouvia histrias
a respeito de seu pai, grevista assassinado pela polcia durante uma manifestao. Ao cabo da
trama, ainda menino no um operrio , mas j orientado pelo senso de identificao com
aquele grupo tem um sem nmero de razes para se identificar com aqueles trabalhadores ,
Pedro Bala solicitado e desempenha um papel fundamental na execuo da greve deflagrada
pelos estivadores, parecendo encontrar ali encontra um sentido para sua luta e um
direcionamento para sua inquietao e revolta.
O ano de 1937 foi tambm aquele em que Getlio vilipendiou a Constituio
elaborada e promulgada durante seu prprio mandato e, aps um golpe de Estado, instaurou o
perodo da Histria conhecido como Estado Novo, que teve como um de seus mais marcantes
traos a consolidao da imposio da censura j praticada anteriormente. Em 19 de
novembro daquele mesmo ano, Jorge Amado sofreu mais um golpe da represso getulista: o
escritor baiano assim como diversos outros autores de literatura subversiva teve
exemplares de seus livros queimados na cidade de Salvador, no local hoje conhecido com
Praa Cayru, prxima ao Elevador Lacerda, na Cidade Baixa. Os volumes foram apreendidos
nas livrarias Editora Baiana, Catilina e Sousndrade e 808 exemplares do recm-lanado
Capites da Areia, 223 de Mar Morto, 214 de Pas do Carnaval, 93 de Suor e 89 de Cacau
foram incinerados (HALLEWELL, 2012, p. 504).

Ilustrao 1 Matria de jornal relatando a incinerao de livros

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Fonte Site Jornal Correio

Em face de todo o exposto, podemos afirmar que o Romance de 30 foi um dos marcos
mais significativos da literatura brasileira, pois assinalou, alm de um contundente
posicionamento poltico por parte de inmeros autores, o direcionamento para temticas
anteriormente pouco problematizadas em particular, o Nordeste e suas disfunes, e o
proletariado, objetos sobretudo da ideologia socialista. Jorge Amado, um dos expoentes desse
momento, pode ser considerado autor de romances proletrios, dadas as caractersticas dos
seus primeiros escritos. Contudo, no houve um projeto delineado pelo escritor, para que sua
obra fosse assim rotulada. O que se pode dizer que se tratava de um jovem escritor
comprometido com seus ideais que, a despeito de sua orientao partidria dogmtica, sentia a
necessidade de expor a problemtica do seu tempo, do seu lugar e do seu povo, uma
premncia pessoal que convergia com as urgncias do contexto sociopoltico.
No quinho do Romance de 30 que coube a Jorge Amado, a revoluo se traduzia pela
greve. Em Cacau, conscincia de classe o ttulo de um dos captulos e greve, o ttulo de
outro. Para os pescadores de Mar Morto, a contingncia da revolta aventada no desfecho da
narrativa, embora o romance j houvesse antes mencionado a greve dos estivadores; a vida de
recursos parcos e segregao fomentou em Antonio Balduno e Pedro Bala seu dio
burguesia e ao sistema poltico e econmico, sendo levados gradativamente, pelas
circunstncias, a um estado de conscientizao e articulao poltica que desembocou na sua
participao direta na greve. No caso de Capites da Areia, Jorge Amado concilia dois tipos,
a priori, distintos: o intelectual representado pelo estudante e o estivador. O primeiro com
a incumbncia de urdir os caminhos da revolta e incutir nos trabalhadores os ideais socialistas
de forma a relacion-los com a sua vivncia. Ao aproximar o intelectual do proletrio,
possvel que Jorge Amado estivesse, conscientemente ou no, em busca de legitimar-se como

51

porta-voz do operariado, embora, segundo afirmao de Paloma Jorge Amado (em entrevista
a mim concedida no dia 09 de Julho de 2014), o escritor no experimentasse embarao algum
em falar em nome dos trabalhadores, presumivelmente em face do seu engajamento na
militncia comunista e de sua familiaridade com a classe popular. Dessa forma, Jorge Amado,
sem o reducionismo das abstraes predominantemente tericas, aliando a ideologia ao
pulsante cenrio da vida popular, circunscreve sua produo no Romance de 30.

2.3 A ABERTURA PARA OS ESTADOS UNIDOS: UM PANORAMA

A dcada de 1930 foi um perodo decisivo para as relaes entre o Brasil e outros
pases, particularmente, os Estados Unidos. Logo ao incio do perodo, o ento Presidente
norte-americano Franklin Delano Roosevelt, com o objetivo de estreitar suas relaes com
outros pases do continente americano particularmente os da Amrica Latina adotou um
tipo de postura diplomtica que ficou conhecida com Poltica da Boa Vizinhana. Essa nova
configurao nas relaes entre os pases baseava-se em acordos de cooperao mtua nos
campos poltico, militar, comercial, econmico e cultural. Para dar conta desse ltimo, foi
criada a Diviso de Relaes Culturais, que teve importncia decisiva no processo de
interao entre a cultura dos Estados Unidos e as culturas da Amrica Latina.
Com isso, uma avalanche de informao cultural e industrial vinda dos Estados
Unidos invadia o Brasil, penetrava as indstrias, os meios de comunicao, as casas, a moda e
o inconsciente dos brasileiros, cultivando no pas um viver americanizado, o chamado
American way of life.
O intercmbio cultural resultante da Poltica da Boa Vizinhana talvez desse uma
impresso de que os Estados Unidos demonstravam um interesse horizontal pela cultura do
Outro, pelo diferente. Entretanto, a frmula norte-americana de lidar com as diferenas
lingusticas e culturais das demais naes do Continente Americano no consistia na sua
legitimao e empoderamento, mas numa construo metonmica e estereotpica das outras
culturas, muito distante do que hoje conhecemos como multiculturalismo. O modelo cultural
do governo Roosevelt pode ser entendido, segundo a definio de Stuart Hall (2003), como
um misto de multiculturalismo liberal, que busca integrar os diferentes grupos culturais o
mais rpido possvel ao mainstream, ou sociedade majoritria, baseado em uma cidadania
individual universal (HALL, 2003, p. 53, grifo do tradutor) e multiculturalismo corporativo,
que busca administrar as diferenas culturais da minoria, visando os interesses do centro

52

(HALL, 2003, p. 53)1. Tal modelo recorrente, praticado at os dias de hoje, nos moldes
imperialistas, estimulando o convvio com as diferenas, porm de modo verticalizado,
deixando claro quem est de posse do cetro e do trono do continente americano,
doutrinando as naes segundo seus prprios paradigmas de centro. A postura do governo
estadunidense corrobora a afirmao de Tzvetan Todorov: O etnocntrico segue a linha do
menor esforo e procede de maneira no crtica: cr que seus valores so os valores e isso lhe
basta (TODOROV, 1993, p. 21). Assim, os norte-americanos pareciam interessados na
construo de um imaginrio a respeito das comunidades culturais latino-americanas, a partir
de uma interpretao plasmada nos valores hegemnicos da sua sociedade.
Em relao ao Brasil, especificamente, houve grande empenho em se construir no
imaginrio norte-americano uma imagem de pas alegre e receptivo, com um povo cordial e
sempre disposto a dar as boas vindas a quem ou o que viesse de fora. No entanto, essa
imagem foi construda sobre smbolos marcadamente estereotipados: figuras como Carmen
Miranda e seu chapu de frutas, representando o extico pas das bananas, e o indolente Z
Carioca (Joe Carioca), criado por Walt Disney, so alguns dos exemplos dessa empreitada,
que, para Marly DAmaro Blasques Tooge, implicou um esforo que, ao tentar quebrar
antigos esteretipos, criava outros. O simptico papagaio tornou-se o smbolo cordial,
malandro e vagabundo para um povo que sempre admirou a figura do self-made-man.
(TOOGE, 2009, p. 54).
Na msica e nas artes plsticas, as obras de Heitor Villa-Lobos, Ary Barroso e
Cndido Portinari, entre outros, foram escolhidas para representar o Brasil nesse intercmbio
cultural. A literatura brasileira tambm teve seu quinho nessa celebrao da irmandade panamericana, e autores brasileiros tiveram suas obras traduzidas para o ingls, passando a
figurar no sistema literrio dos Estados Unidos.
A traduo teve um papel basilar na realizao do projeto, pois aproximou a literatura
brasileira de um pblico j familiarizado com um determinado estilo literrio, e que agora
entrava em contato com um tipo de manifestao intelectual e cultural inteiramente novo para
aquela massa de leitores.
Aps a Segunda Guerra Mundial, as estratgias da Poltica da Boa Vizinhana
foram deixadas de lado, resultando em considervel declnio no interesse norte-americano
pela literatura brasileira, que deixara de ser simplesmente extica, e passara a ser demasiado
excntrica e, talvez por isso, pouco comercial. Ademais, os Estados Unidos julgavam que j
1

De acordo com Stuart Hall (2003), as demais categorias de multiculturalismo so: conservador, pluralista,
comercial e crtico ou revolucionrio (p. 53).

53

no precisavam tanto de aliados no seu prprio continente, pois a Guerra j havia sido vencida
e o pas agora colhia e no partilhava os louros da vitria, e o sistema poltico norteamericano, portanto, j no exercia a mesma influncia sobre o sistema de literatura traduzida.
Contudo, a editora Alfred A. Knopf Puclishers, cujo papel no mercado livreiro
comentaremos a seguir, deu prosseguimento ao que j era, ento, um projeto prprio: traduzir
a literatura latino-americana, acentuando, dessa forma, a dinmica do sistema literrio de
maneira independente dos desgnios do sistema poltico que outrora orientaram tal prtica.
Outros empresrios, com sua percepo comercial mas tambm poltica seguiram o
exemplo do casal Alfred e Blanche Knopf, estabelecendo com autores latino-americanos uma
espcie de mecenato. Alfred Knopf fez diversas visitas ao Brasil, intensificando seu interesse
pelo pas e por sua literatura, fazendo do editor um ferrenho defensor da retomada do projeto
de fomento traduo e publicao de obras brasileiras, tornando-se, assim, uma espcie de
embaixador cultural.
Ilustrao 2 O casal Blanche e Alfred Knopf

Fonte: New York Observer

Ilustrao 3 Alfred Knopf e Jorge Amado

Fonte: GATTAI, Zlia.

2.4. CONSTRUINDO BASES TERICAS

O projeto da Poltica da Boa Vizinhana, que buscou se utilizar da literatura como

instrumento de manipulao ideolgica, um exemplo de como funcionam as relaes entre o
sistema poltico e o sistema literrio. A anlise desse tipo de relao foi teorizada pelo

54

estudioso israelense Itamar Even-Zohar, sob o nome de Teoria dos Polissistemas, que busca
demonstrar como os sistemas poltico, econmico, religioso, cultural, literrio se interrelacionam, e se influenciam mutuamente, no mbito de um sistema maior o polissistema.
A Teoria dos Polissistemas relativamente nova data do incio dos anos 80 e
expandiu a perspectiva dos Estudos Tericos da Traduo, direcionando o foco das suas
anlises para o produto, o texto traduzido no mais para o texto de partida. Even-Zohar
parte do princpio que a anlise da formao de um estilo ou do prprio sistema literrio deve
levar em considerao o contexto que os cerca, ou seja, todos os outros sistemas que, de
alguma forma, podem atuar sobre o sistema literrio. Essa perspectiva surgiu da necessidade
de anlise da formao do sistema literrio da ento jovem nao de Israel que dependia das
tradues de obras de sistemas literrios centrais, como o francs e o ingls, entre outros, no
seu processo de configurao. O polissistema pode ser definido, portanto, como:

[...] Um sistema mltiplo, um sistema de vrios sistemas, um sistema

composto por vrios outros sistemas que se intersectam e parcialmente se
sobrepem, utilizando, concomitantemente, diferentes alternativas, e ainda
assim, funcionando como um conjunto estruturado, cujos membros so
interdependentes. (EVEN-ZOHAR, 1990, p. 11)2

Um aspecto relevante do polissistema o seu carter dinmico, uma vez que os

elementos intrnsecos de cada sistema so passveis de transformaes, sejam elas motivadas
por relaes intrassistmicas ou provenientes das interaes entre os diferentes sistemas
dentro do polissistema. As relaes intra e intersistmicas podem, por exemplo, deslocar
elementos centrais para a periferia de um sistema ou vice-versa, pois norteiam as condies
que tornam este ou aquele elemento central ou perifrico. O principal fator que determina o
dinamismo dos sistemas e, consequentemente, dos polissistemas, a sua heterogeneidade, que
leva em considerao tanto a configurao sincrnica dos sistemas quanto os fenmenos
histricos que a construram. O polissistema, quanto sua delimitao para fins de estudo,
no se estabelece segundo princpios previamente convencionados, ficando a cargo de cada
pesquisador, levando em conta os contornos de sua anlise, definir o que ser considerado um
polissistema e demarcar os limites dos sistemas nele circunscritos.
Dessa forma, para essa dissertao, definiremos o territrio brasileiro e sua
configurao sociopoltica como um polissistema, que congrega os sistemas poltico,

Traduo nossa para: A multiple system, a systems of various systems which intersect with each other and
partly overlap, using concurrently different options , yet functioning as one structured whole, whose members
are interdependent

55

econmico, religioso, jornalstico, cinematogrfico, musical e literrio que, por sua vez,
comporta o sistema de literatura traduzida , entre outros, e o mesmo feitio daremos aos
Estados Unidos.
Even-Zohar pensa a literatura traduzida com um sistema dentro do sistema ou
polissistema literrio, sujeito e objeto das coeres e transformaes provenientes da
interao com outros sistemas. Para o estudioso, o sistema de literatura traduzida no
apenas um sistema integral interior ao polissistema literrio, mas um sistema deveras ativo
dentro dele (EVEN-ZOHAR, 1990, p. 46)3. Suas concluses possibilitaram a compreenso
de fenmenos histricos internos e externos ao sistema literrio.

Com a incorporao do horizonte histrico, os tericos dos polissistemas

mudaram a perspectiva que at ento governara a teoria da traduo e
comearam a abordar toda uma nova srie de questes. No s as tradues
e as conexes interliterrias entre as culturas so mais bem descritas, mas as
relaes intraliterrias dentro da estrutura de determinado sistema cultural e
a verdadeira evoluo literria e lingustica tambm se tornam visveis por
meio do estudo de textos traduzveis. (GENTZLER, 2009, p. 142)

No caso das tradues de obras brasileiras, nos Estados Unidos, no se trata de um

processo de constituio de uma identidade ou de um modelo literrio, pois a literatura
daquele pas j estava consolidada e ocupava posio central pelo menos em relao aos
outros pases do continente americano. Tratava-se, primordialmente, de um jogo de interesses
ideolgicos em que a literatura funcionava como veculo de uma suposta integrao
internacional.

Even-Zohar especifica trs circunstncias sociais que geram uma situao na

qual a traduo ocuparia uma posio primria: quando uma literatura
jovem ou no processo de ser estabelecida; quando uma literatura
perifrica ou fraca ou ambas as coisas e quando a literatura est vivendo
uma crise ou um momento de mudana. (GENTZLER, 2009, p. 151)

Dentre as trs circunstncias, a que mais se aplica ao nosso estudo a ltima, ou seja,
o sistema literrio norte-americano vivia um momento de mudana, embora este no
emergisse de uma necessidade ou de um processo que tangesse a literatura norte-americana de
maneira geral, ficando restrito ao subsistema de literatura traduzida. No se pode negar,
porm, que, mesmo que as tradues no possam operar transformaes profundas no estilo
3

Traduo nossa para: [] not only as an integral system within any literary polysystem, but as a most active
system within it.

56

literrio vigente, certamente, apesar de sua funo secundria [...], podem, paradoxalmente,
introduzir novas ideias em uma cultura, enquanto, ao mesmo tempo, preservam as formas
tradicionais (GENTZLER, 2009, p. 152).
Segundo Even-Zohar, os textos so escolhidos de acordo com sua compatibilidade
com as novas abordagens e o papel supostamente inovador que podem assumir na literatura
alvo (EVEN-ZOHAR, 1990, p, 47)4. No caso de alguns produtos culturais brasileiros
introduzidos no polissistema norte-americano, como a msica e o personagem da HQ, esse
papel parecia bem definido: apresentar um Brasil colorido, festivo, pitoresco e, sobretudo,
cordial, a despeito da sua excentricidade. Assis Valente, nos anos 40, comps a cano
Brasil Pandeiro, que traz os seguintes versos: O Tio Sam est querendo conhecer a nossa
batucada / Anda dizendo que o molho da baiana melhorou seu prato. Os norte-americanos,
atravs do seu sistema poltico, que, por sua vez, utilizou-se do sistema cultural, ao modo dos
ndios tupinambs, antropofagicamente consumiram o Brasil para absorver o que, para eles,
ns tnhamos de melhor, para melhorar seu prato.
Quanto literatura, a seleo dos textos que viriam a compor o corpus do sistema de
literatura traduzida nos Estados Unidos, moldou, assim, uma espcie de cnone da literatura
latino-americana no sistema literrio norte-americano, implicando a excluso de outros textos
oriundos dos mesmos pases, porm com propostas temticas e estticas diversas. Assim, o
texto de Jorge Amado, como parte de tal corpus, deslocou-se do sistema literrio brasileiro,
onde ocupava uma posio perifrica em relao ao cnone literrio do Brasil para uma
posio central dentro do sistema de literatura traduzida nos Estados Unidos.

Traduo nossa para: The texts are chosen according to their compatibility with the new approaches and the
supposedly innovatory role they may assume within the target literature.

57

Ilustrao 4 - Polissistema norte-americano na dcada de 1930

O papel que a literatura brasileira assumiu naquele contexto foi viabilizado

particularmente pela editora norte-americana Alfred A. Knopf Publishers, cujo mtodo
acabou destoando do modus operandi dos arquitetos do projeto de aproximao entre as
duas culturas, que era apresentar um Brasil estereotipicamente amigvel, sob a tica norteamericana. Especializada na publicao de obras estrangeiras, especialmente latinoamericanas, a casa publicou livros como Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre (1933),
Angstia, de Graciliano Ramos (1936) e Terras do Sem Fim, de Jorge Amado (1943). A
divergncia crucial entre a proposta da Alfred A. Knopf Publishers e o projeto governamental
estadunidense est no fato de que a editora selecionava os livros a serem traduzidos e
publicados segundo seu objetivo de levar obras de carter poltico ou ensaios que
descrevessem a histria do Brasil (TOOGE, 2009, p. 65), rejeitando a frmula
propagandstica da Diviso de Relaes Culturais do governo norte-americano.
A partir da traduo de Terras do Sem Fim, a Alfred Knopf Publishers interessou-se
pela obra de Jorge Amado a ponto de se incumbir da publicao da traduo dos romances
subsequentes do autor. O proprietrio da editora tornou-se amigo de Jorge Amado e grande

58

responsvel junto com sua esposa e scia Blanche por dar continuidade penetrao do
texto amadiano no sistema de literatura traduzida dos Estados Unidos.
As atividades dos setores do governo dos Estados Unidos responsveis pelo
estreitamento das relaes com os pases latino-americanos atravs da cultura e dos negcios,
assim como a atuao da Alfred A. Knopf Publishers, na publicao de romances traduzidos
da literatura brasileira, trazem baila um conceito que estabelece dilogo com a Teoria dos
Polissistemas: a patronagem, termo cunhado por Andr Lefevere (1992). O estudioso define
como patronagem os poderes (pessoas e instituies) que podem fomentar ou tolher a leitura,
a escritura e a reescritura da literatura5 e afirma que, habitualmente, ela est mais
interessada na ideologia da literatura do que na sua potica (LEFEVERE, 1992, p. 15)6. Uma
vez que a iniciativa de introduzir a literatura latino-americana no polissistema estadunidense,
por meio da traduo, decorre de um projeto poltico e econmico com escopo claramente
definido, possvel afirmar que, nesse cenrio, a patronagem exercida pelos sistemas
poltico e econmico promovendo transformaes no sistema literrio em nome de uma
ideologia. No obstante, a vigilncia ideolgica de um governo neoliberal e anticomunista,
como o norte-americano, no foi exercida de maneira autoritria, como o senso comum
poderia supor.

Jorge Amado, escritor de orientao marxista, perseguido pelo governo

brasileiro, com o qual os yankees mantinham slidas relaes, no enfrentou grandes

obstculos para ter seus romances traduzidos e publicados naquele pas.
A editora Alfred A. Knopf Publishers, ao assumir a tarefa de selecionar, traduzir e
publicar os escritos de Jorge Amado e outros autores brasileiros, tambm exerce a
patronagem, porm de maneira mais acercada, por estar circunscrita na interseo entre o
sistema econmico e o literrio. O pendor ideolgico de Alfred e Blanche Knopf se
manifestou desde o princpio da sua relao com a literatura brasileira, elegendo o cunho
poltico de romances produzidos no Brasil como fio condutor de seu projeto editorial.
Frisamos que, de acordo com Lefevere, o sentido de ideologia aqui, no se restringe
esfera poltica (LEFEVERE, 1992, p. 16,)7, e as estratgias mercadolgicas da editora
possivelmente nortearam-se pelo que, para Silviano Santiago, em seu artigo Uma Literatura
Anfibia (2004), um trao do pblico oriundo de pases desenvolvidos: [...] o leitor
estrangeiro tende a buscar entre os livros de literatura que pretende ler aqueles que denunciam
despudoradamente a condio miservel de grande parte da populao brasileira
5

Traduo nossa para: [] The Powers (persons, institutions) that can further or hinder the reading, writing,
and rewriting of literature.
6
Traduo nossa para: Patronage is usually more interested in the ideology of literature than in its poetics.
7
Traduo nossa para: [] ideology is taken here in a sense not limited to the political sphere.

59

(SANTIAGO, 2004, p. 69), e, nesse aspecto os primeiros romances de Jorge Amado

forneciam vasto material.
Para Lawrence Venuti, em A Formao das Identidades Culturais (2002), a seleo
dos textos a serem traduzidos, que se d em favor de um intento ideolgico especfico,
frequentemente incorre no apagamento de traos culturais presentes no texto-fonte,
domesticando-os, inscrevendo neles valores lingusticos e culturais inteligveis para
comunidades domsticas especficas (VENUTI, 2002, p. 129). No entanto, no possvel,
sobretudo em se tratando dos romances de Jorge Amado, que carregam de forma to patente
as marcas do seu lugar de fala, obscurecer os traos culturais do texto de partida de forma
integral ainda que a prtica tradutria se proponha a um modus operandi
predominantemente domesticante. Os efeitos de tal impossibilidade, no caso de uma proposta
menos domesticante, que se destina a evidenciar a estrangeiridade do texto estrangeiro e
criar um pblico-leitor mais aberto a diferenas lingusticas e culturais (Id., Ibid., p. 166),
podem consistir na desestabilizao do sistema receptor, ensejando um novo olhar para o
texto estrangeiro e uma possvel mudana dos paradigmas artsticos e ideolgicos vigentes no
polissistema receptor. Desse modo, a produo literria de Jorge Amado traduzida encerra
uma potncia transformadora para o sistema receptor, instaurando a possibilidade de alcanar
mutaes intrassistmicas, a depender da estratgia preponderante no projeto tradutrio.
The Violent Land (1946), traduo assinada por Samuel Putnam a partir do romance
de Jorge Amado Terras do Sem Fim (1943), primeiro romance do escritor traduzido e
publicado pela Alfred A. Knopf Publishers, j causava rumores antes mesmo da publicao:
um artigo no The New York Times explicitava o carter ideolgico esquerdista do romance e
de seu autor, embora no houvesse, na narrativa, nenhuma meno direta a partidos,
ideologias ou movimentos sociopolticos. O carter poltico da escrita de Jorge Amado faziase inscrito na sua escrita e sempre foi uma das tnicas do seu texto, caracterstica exposta de
maneira mais flagrante durante os anos de sua militncia no Partido Comunista, findos em
1956, quando rompeu com o Partido, depois que os crimes de Stalin foram tornados pblicos.
O referido artigo um exemplo do que Lefevere chama de reescritura, termo que
alude a todos os metatextos e paratextos termos cunhados por Gerard Genette e utilizados
por Robert Stam (2006) que circundam determinado produto da criao literria e que
inserem, reposicionam ou mantm o texto nos crculos das discusses acadmicas e miditicas
e podem ensejar seu consumo ou rejeio por parte do pblico leitor. A reescritura, na forma
de metatextos, como resenhas, comentrios, artigos publicados em peridicos, trabalhos
acadmicos, edies com texto condensado ou simplificado, ou como paratextos arte de

60

capa, ilustraes, prefcios, posfcios , bem como as tradues intralingual, interlingual e

intersemitica comumente serve a propsitos ideolgicos que orientam sua funo dentro de
um sistema.

Quer produzam tradues, trabalhos concernentes histria da literatura ou

seus subprodutos mais compactos, obras de referncia, antologias, crtica ou
edies, os reescritores adaptam, manipulam os originais com os quais
trabalham at certo ponto, geralmente para ajust-los s correntes ou uma
das correntes ideolgicas e poetolgicas dominantes do seu tempo.
(LEFEVERE, 1992, p. 8).8

A potncia transformadora da traduo deve-se ainda ao fato de que, de acordo com o

terico, essa forma de reescritura , entre todas, a mais inteligvel e a mais influente, pois
capaz de projetar a imagem de um autor e/ou uma (srie de) obra(s) em outra cultura, alando
o autor e/ou suas obras para alm das fronteiras de sua cultura de origem (Id., Ibid., p. 9)9.
Por outro lado, uma traduo forjada segundo um determinado prisma ideolgico e
incorporada ao polissistema de uma comunidade que no compartilha dos mesmos valores,
pode acarretar o rechao do texto e, por conseguinte, do autor.
The Violent Land chamou a ateno do pblico norte-americano em duas vertentes
opostas: o romance trazia uma grande poro do que os estadunidenses viam como exotismo,
pois Jorge Amado deslocava o candombl para o universo da luta pela posse de terras no sul
da Bahia, causando forte estranhamento no leitor, que no estava habituado quele tipo de
literatura (TOOGE, 2009, p. 73). A narrativa amadiana no era palatvel ao gosto norteamericano; era um texto repleto de elementos culturalmente marcados, particularidades do
Brasil, especificidades de um determinado local dentro desse pas.
O leitor dos Estados Unidos acostumou-se a uma literatura estrangeira que tinha suas
particularidades culturais amainadas pela traduo, em prol de uma leitura fluida, sem tanto
atrito o que contraria a afirmao de Paulo Henriques Britto, quando afirma que quase
sempre o leitor que recorre a uma traduo, embora cnscio de no estar lendo uma obra
original, exige que o texto mantenha as caractersticas dela (BRITTO, 2012, p. 23), ou seja,
uma traduo ilusionista, termo cunhado por Jiri Lvy, para designar uma traduo que d ao
leitor a impresso de que est lendo a obra partida. Nas palavras de Even-Zohar, o status
8

Traduo nossa para: Whether they produce translations, literary histories or their more compact spin-offs,
reference works, anthologies, criticism, or editions, rewriters adapt, manipulate the originals they work with to
some extent, usually to make them fit in with the dominant, or one of the dominant ideological and poetological
currents of their time.
9
Traduo nossa para: [] because it is able to project the image of an author and/or a (series of) work(s)in
another culture lifting that author and/or those works beyond the boudaries of their culture of origin []

61

socioliterrio da traduo no apenas depende da sua posio dentro do polissistema, mas a

prpria prtica tradutria est tambm fortemente subordinada a essa posio (EVENZOHAR, 1990, p. 51)10. Assim, para que pudesse ter seu lugar no sistema norte-americano de
literatura traduzida, a traduo do texto amadiano foi orientada nesse sentido, objetivando
oferecer ao leitor uma leitura to aplainada quanto possvel. Nesse ponto, convergem, na
figura do patrono, dois aspectos que haviam sido, de certa forma, dissociados por Lefevere: a
ideologia e a potica.
Essa atitude domesticadora do mercado editorial norte-americano expressa por
Lawrence Venuti, em sua obra The Translators invisibility a history of translation, quando
ele afirma ser a domesticao uma reduo etnocntrica do texto estrangeiro aos valores
culturais da lngua-alvo. (VENUTI, 1995, p. 20)11 Venuti defende a perspectiva
estrangeirizante, que prioriza a preservao de termos culturalmente marcados no texto
traduzido, como forma de resistncia contra o apagamento de traos da cultura e da lngua do
texto de partida. Para o terico, a estrangeirizao o oposto da domesticao consiste em
uma presso etnodesviante sobre tais valores para marcar as diferenas lingusticas e
culturais do texto estrangeiro [...]. (VENUTI, 1995, p. 20).12

A noo de estrangeirizao pode alterar a maneira como as tradues so

lidas e produzidas porque admite um conceito de subjetividade humana
diferente das pretenses humanistas subjacentes domesticao. (VENUTI,
1995, p. 24)13

Outro aspecto, que marcou a publicao de The Violent Land, foi o carter de denncia
revelado pelo romance. A violncia tecida pelo texto sem maiores sutilezas, expondo uma
realidade visceralmente trgica das lutas pela posse de terras e pelo poder poltico, na regio
cacaueira do sul da Bahia, especialmente no incio do sculo XX, foi vista pelo pblico leitor
e pela crtica norte-americana como exagerada e incmoda, o que dificultou a aceitao da
obra nos Estados Unidos.

10

Traduo nossa para: [] not only is the socio-literary status of translation de- pendent upon its position
within the polysystem, but the very practice of translation is also strongly subordinated to that position.
11
Traduo nossa para: [] an ethnocentric reduction of the foreign text to target-language cultural values.
12
Traduo nossa para: [] an ethnodeviant pressure on those values to register the linguistic and cultural
difference of the foreign text [...].
13
Traduo nossa para: The notion of foreignization can alter the ways translations are read as well as
produced because it assumes a concept of human subjectivity that is very different from the humanist
assumptions underlying domestication.

62

As vidas retratadas e as relaes humanas envolvidas frequentemente

parecem distantes e desagradavelmente exticas, se no incompreensveis.
Quando Jorge Amado, por exemplo, descreve um feiticeiro negro, ou um
curandeiro, em seus ritos, ns tendemos a acreditar que ele est se
entregando a um melodrama horrvel; mas quem conhece o Brasil sabe que
no o caso, pois o feiticeiro e a feiticeira e tais cerimnias fetichistas como
o candombl e a macumba ainda acontecem comumente. (PUTNAM apud
TOOGE, 2009, p. 79)

Traduzir Jorge Amado e deixar de lado esses aspectos seria impossvel, pois o escritor,
em toda sua produo, nunca abriu mo do duplo carter de sua literatura: o compromisso
esttico, criticado por conta da linguagem prxima do falar popular; e o engajamento poltico.
A obra amadiana endossa a afirmao de Silviano Santiago (2004, p. 66) de que a atividade
do escritor no se descola de sua influncia poltica, porm, em certa medida, contraria a
opinio do ensasta quando afirma que a literatura brasileira tem feito caricatura, tem
passado por cima da complexidade existencial, social e econmica da pequena burguesia,
afiando o gume da sua crtica numa configurao socioeconmica antiquada do pas (p. 66).
A Morte e a morte de Quincas Berro dgua (1951) ficcionaliza a histria de um
respeitvel funcionrio pblico e pai de famlia que, em crise, rompe com a sociedade e
liberta seu alter ego, recalcado por anos. Por sua vez, Gabriela, Cravo e Canela (1958)
reconstri a alta sociedade do ciclo do cacau, em toda a sua pompa e deteriorao, crises
econmicas e morais, questionando a si prpria; Dona Flor e seus Dois Maridos (1966), por
sua vez, uma crnica de costumes das famlias de pequenos burgueses e de sua forma de
lidar com o amor, as convenes sociais e os embaraos oriundos dessas relaes.
Na

dcada

de

1960,

mundo

encontrava-se

polarizado

pelo

binmio

capitalismo/socialismo. A Guerra Fria estava no seu auge e a Unio Sovitica, que liderava o
bloco dos pases comunistas travava com os Estados Unidos, que estava frente do mundo
capitalista, conflitos nos campos poltico, ideolgico, econmico, militar, tecnolgico e
cientfico. Cada um do seu lado e utilizando seus prprios meios muitos deles semelhantes
entre si procurava cooptar diferentes pases em torno de seus ideais, e as relaes
diplomticas e militares que mantinham com outras naes seriam cruciais para a conquista
ou preservao da hegemonia. No entanto, para os Estados Unidos um grande risco emergiu:
a Revoluo Cubana, sob a liderana de Fidel Castro, em 1959, havia institudo a ditadura
marxista do proletariado, fazendo com que os dois pases cortassem relaes. A ameaa
vermelha havia chegado ao continente americano e os Estados Unidos precisavam conter
esse avano e impedir que Cuba cooptasse outras naes da Amrica. Assim, uma das
medidas tomadas pelo governo yankee foi a de resgatar o antigo projeto da Poltica da Boa

63

Vizinhana. Com isso, o sistema poltico voltou a comunicar-se diretamente com o sistema
literrio, e as tradues de textos latino-americanos para o ingls ganharam novo flego.
Entretanto, a retomada contemplou predominantemente a literatura de lngua espanhola no
boom da literatura hispano-americana negligenciando a produo brasileira.
Contudo, a literatura amadiana continuou a ter seu espao na empreitada de Alfred
Knopf e sua editora, e em 1962 o romance Gabriela, Cravo e Canela, publicado no Brasil em
1958, foi traduzido e lanado nos Estados Unidos sob o ttulo de Gabriela, Clove and
Cinnamon, o primeiro romance de Jorge Amado aps a sua ruptura com o Partido Comunista,
em 1956. A desfiliao do Partido e a posterior publicao do romance provocaram fortes
crticas e ataques ao escritor, principalmente por parte de membros do PCB. Por conta de um
novo estilo narrativo presente no romance recm-publicado, Jorge Amado foi acusado de ter
abandonado a ideologia socialista, crtica rebatida pelo prprio autor, que declarou no ter se
retirado da luta, simplesmente passara a denunciar o stalinismo, a criticar os erros, a
condenar os crimes que continuavam a se repetir (SANTOS, 1993, p. 163). Portanto, houve
uma mudana na forma estilstica da crtica social e poltica, mas no desero da luta.
A traduo de Gabriela, Cravo e Canela foi encomendada ao professor da
Universidade de Stanford, James L. Taylor. O resultado, porm, no agradou os editores, que
contrataram William Grossman para melhorar o trabalho, deixando-o mais polido
(ROSTAGNO apud TOOGE, 2009, p. 94). Para o verbete polido, o Dicionrio Aurlio
lista, dentre outras definies, alisado, liso e corts (FERREIRA, 2008, p. 639), termos
que esto no mesmo campo semntico da palavra inglesa polished, que aparece no livro de
Rostagno. Portanto, aparentemente, houve uma tentativa domesticadora de suavizar-se o
texto, despi-lo de sua crueza, de sua natureza spera, to incmoda, que deixava um travo
no melindroso paladar do pblico norte-americano. No entanto, a crtica no aprovou o
produto e a traduo de Grossman recebeu a seguinte crtica do Los Angeles Times:

Compreensivelmente difcil a tarefa de traduzir a qualidade potica da

prosa de Jorge Amado. A inadequao de tom de vrias tradues, a
transposio de um nmero de expresses para um nvel cultural mais alto
ou mais baixo do que o usado pela personagem em questo e algumas
omisses do texto original, embora deplorveis, no so suficientes para
arruinar o estilo caracteristicamente fluente e refrescantemente popular do
autor para o leitor falante do ingls. (HULET apud TOOGE, 2009)

A crtica um tanto mordaz traduo deixa explcita a atuao do tradutor embora

subordinado s exigncias do mercado editorial como um sujeito construtor de significados,

64

transformador do texto de partida, produtor de ideologia, um sujeito visvel, altamente

exposto a crticas valorativas. A nota do peridico, ao fim, enaltece o texto de partida como
vigoroso e consistente o bastante para no se deixar corromper, em sua essncia, por uma
traduo infiel, que, despudoradamente, violenta a obra. O jornal reproduz o discurso do
senso comum a respeito da traduo: o de que o texto traduzido sempre devedor do textofonte e que qualquer desvio do que se entende como a essncia semntica ou formal do
texto de partida configura infidelidade. Ainda a respeito da crtica, h outro ponto a ser
considerado: o crtico afirma que o tradutor consegue manter o estilo caracteristicamente
fluente e refrescantemente popular do autor para o leitor falante do ingls. O comentrio
resulta do fato de os romances de Jorge Amado serem notoriamente carregados de
particularidades da cultura brasileira, mais especificamente baiana, por vezes, dificilmente
compreendidas, mesmo em nosso pas. Por isso, difcil crer que uma traduo supostamente
fiel reproduza a fluncia que o crtico demanda, especialmente, se pensarmos que a tal
fluncia , certamente, viabilizada por decises do tradutor com o propsito de privilegiar o
leitor do texto traduzido, polindo o original, aparando suas arestas, dando a ele um sabor to
americanizado quanto possvel prtica comum no mercado editorial norte-americano.
Temos, ento, uma mostra de que a traduo no reproduz o texto-fonte, mas o recria e
transforma; acreditamos que a traduo no contrai dbito junto obra de partida, mas
suplementa-a; :

Uma parte que se adiciona a um todo para ampli-lo, um aditamento, um

acrscimo [...] no marginal ou secundria em relao a um todo a ela
externo, pois necessria para a sobrevivncia do original (RODRIGUES,
2000, p. 208-9).

As tradues de cada romance de Jorge Amado mantiveram sua obra viva em

diferentes naes, seja qual for o propsito que cada uma tenha tido.
Os romances amadianos continuaram a ser publicados no mercado norte-americano,
um aps o outro Os Velhos Marinheiros ou Capito de Longo Curso (1961) (Home is the
Sailor, 1964), A Morte e a Morte de Quincas Berro Dgua (1959) (The Two Deaths of
Quincas Wateryell, 1965), Pastores da Noite (1964) (Shepherds of the Night, 1967), Dona
Flor e Seus Dois Maridos (1966) (Dona Flor and Her Two Husbands, 1969) dividindo
opinies. Aclamados por alguns crticos, principalmente pela poeticidade da narrativa e por
trazer diversas personagens pitorescas, receberam avaliaes negativas por parte de outros,
aparentemente por ainda conterem cunho poltico com traos particularmente comunistas

65

apesar da ruptura de Amado com o Partido ter ocorrido vrios anos antes. As escolhas lexicais
dos tradutores, que reconstruram o romance na lngua inglesa, tampouco conseguiram
escapar s crticas. Mesmo as opes tradutrias mais domesticadoras, utilizando termos da
lngua-alvo, foram mal vistas, por terem sido feitas a partir de um vocabulrio pouco comum
na linguagem corrente dos Estados Unidos. Contudo, pode-se considerar tal fato como
testemunho das transformaes ocorridas na passagem do texto-fonte para o texto-alvo, no
sentido inverso ao que foi mencionado anteriormente: aqui vemos o texto de partida rogando
uma traduo que transforme a lngua do texto de chegada. Barbara Shelby Merello, tradutora
de grande parte da obra de Jorge Amado para a lngua inglesa, em entrevista a Marly Tooge,
declarou:

Ocasionalmente, eu no conseguia resistir a enriquecer nossa lngua [ingls]

com uma expresso comum do portugus, em vez de usar uma equivalente
em ingls: Ele tem o rei na barriga que frase maravilhosa! No gosto de
notas de rodap em livros de fico porque elas impedem o fluxo da
narrativa, ento inclu algumas palavras para explicar (TOOGE, 2009, p.
189).

Merello traduziu a expresso, palavra por palavra, explicando, em seguida, que se trata
de algum presunoso. Eis o que Paulo Ottoni, apropriando-se do termo usado por Jacques
Derrida, chamou de double bind, duplo contrato entre as lnguas, ou o implante de uma
lngua para o corpo da outra (OTTONI, 2005, p. 60), no qual elas interferem e transformamse mutuamente atravs da traduo, minando a busca pela fidelidade na sua acepo
tradicional. Essa reciprocidade s se manifesta na prtica atravs da ao do tradutor, que
no se libera da imposio e da interveno das lnguas envolvidas na traduo (Id. Ibid.,
2005, p. 53). A traduo transforma tanto o texto-fonte quanto o texto-alvo, tanto a lngua de
chegada quanto a de partida. A lngua j no cabe mais em si, transborda, expande, extrapola
limites impostos pelo pensamento tradicional. A traduo, lcus de manifestao do
transbordamento e do double bind evidencia, segundo Ottoni, no somente a relao entre
duas lnguas, mas a existncia de vrias lnguas, estando umas dentro ou fora das outras,
dividindo-se e multiplicando-se.
O Brasil, no final da dcada de 1960, vivia o apogeu da ditadura militar, e o sistema
poltico do pas, contando com a contribuio de elementos centrais dos sistemas religioso e
econmico as grandes corporaes industriais e comerciais, por exemplo , de parte do
sistema jornalstico e de uma parcela da sociedade civil, manipulava a patronagem, exercendo
severo controle sobre a produo cultural do pas especialmente os sistemas

66

cinematogrfico, musical e literrio. As letras de canes, os roteiros de filmes e de peas

teatrais, alm de outros textos literrios, assim como a produo da imprensa, de acordo com
o Decreto-Lei n 1.077, de 21 de janeiro de 1970, conhecido como Lei da Censura Prvia,
deveriam ser avaliados pela Diviso de Censura do Departamento de Polcia Federal.
Entretanto, alguns escritores, liderados por Jorge Amado e rico Verssimo, se recusaram a
ter seus textos submetidos ao crivo dos censores e, em declarao pblica, afirmaram: [...]
Em nenhuma circunstncia mandaremos os originais de nossos livros aos censores, ns
preferimos parar de publicar no Brasil e s publicar no exterior (REIMO, 2011, p. 30). Tal
resistncia fez o governo retroceder e acrescentar que esto isentas de verificao prvia as
publicaes de carter estritamente filosfico, cientfico, tcnico e didtico, bem como as que
no versarem sobre temas referentes ao sexo, moralidade pblica e bons costumes (Id., Ibid.,
p. 30). Eis o sistema literrio articulando-se internamente, contrapondo-se s coeres do
sistema poltico, ao ponto de faz-lo reformar os seus prprios dispositivos de maneira
estratgica.
Contudo, a deliberao sobre o que seria um texto que atentava contra a moralidade,
to cara aos agentes do sistema poltico brasileiro, estava exposta subjetividade dos
censores. Alguns textos, com temtica e contedo contrrios pretensa pudiccia do governo
militar e seus patrocinadores, eram liberados, pois se apresentavam estilisticamente sutis.
Outros eram censurados tendo ou no carga considerada subversiva. Tais enganos se devem
particularmente ao fato de que a produo literria brasileira aumentou substancialmente entre
o fim da dcada de 1960 e o incio da dcada de 1970, e o parco nmero de agentes
responsveis pela avaliao e pelo parecer a respeito do contedo dos textos no dava conta
da expanso dessa produo. A censura passou a ser imposta sobre diversos livros com base
em elementos paratextuais a publicao de qualquer livro de capa vermelha, por exemplo,
era sumariamente proibida , arquitextuais o romance A Capital, de Ea de Queirs, foi
rejeitado porque, para os censores, seu ttulo, aludia doutrina marxista e em denncias
contra textos especficos, furtando-se a um exame mais minucioso da substncia textual. A
literatura politicamente engajada passou ento a fazer uso estratgico da alegoria para escapar
censura, a exemplo de Fazenda Modelo, Novela Pecuria (1974), de Chico Buarque,
baseada em A Revoluo dos Bichos (1945), de George Orwell, e Ag (1974), de Hermilo
Borba Filho (HALLEWELL, 2012, p. 649).
Ao final dos anos 60, Jorge Amado j era um escritor de renome no Brasil e em outros
pases, e seus livros figuravam entre os mais vendidos no mercado editorial brasileiro,
servindo tambm como texto de partida para adaptaes cinematogrficas. Embora no

67

estivesse mais filiado ao Partido Comunista, Jorge Amado teve seus passos vigiados pelos
governos autoritrios brasileiros, dado o seu histrico de militncia poltica e o cunho
considerado sedicioso de seu texto embora engenhosamente sutil na fase ps-PCB.
Publicado em tempos turbulentos, Tenda dos Milagres (1969) foi, segundo Hallewell, o
primeiro romance brasileiro a alcanar a cifra de cem mil exemplares em sua primeira edio
(Id., Ibid., p. 561), e as possveis razes pelas quais o romance, que trata, entre outros temas,
de represso policial e insurreio popular, alm de abordar a sexualidade das personagens de
maneira patente, passou aparentemente inclume pelo crivo da censura so diversas: a
narrativa transcorre predominantemente entre o incio e a metade do sculo XX, ou seja,
anterior ao golpe militar de 1964; o texto amadiano, aps sua desvinculao do Partido
Comunista, era visto por muitos simplesmente como um retrato folclrico e pitoresco da
Bahia, sem muita profundidade poltica ou esttica; Jorge Amado, como dito anteriormente, j
era um autor celebrado e respeitado nacional e internacionalmente. Uma mostra de sua
importncia nos mbitos cultural e social brasileiro o fato de que, aps sua recusa em
submeter seus romances censura prvia, o governo militar reformulou o texto do referido
Decreto-Lei. Some-se a isso o fato de que o ttulo do livro, no denotando o carter combativo
do texto, possivelmente ludibriou os censores, em sua superficial verificao.
Tenda dos Milagres um romance que trata tambm da miscigenao e do racismo, e
o fato de ter sido publicado no Brasil no mesmo ano em que morreu Martin Luther King
potencialmente tornaria emblemtica a sua traduo e publicao nos Estados Unidos,
levando-se em conta a efervescncia sociopoltica e racial naquele pas. O romance, em razo
da contundente discusso poltica revelada ao longo da narrativa, era, potencialmente, uma
ferramenta de acirramento do debate racial e de seus desdobramentos no mbito sociopoltico
e cultural do cenrio norte-americano, acalorado pela morte do lder negro. Contudo, quela
altura, em razo da Guerra Fria, que agravou a rejeio dos norte-americanos a qualquer
manifestao poltica, social ou artstica que, de alguma forma, apontasse para uma orientao
socialista, a produo literria de Jorge Amado j no tinha a mesma aceitao por parte da
crtica e do pblico. O sistema poltico, constantemente no centro do polissistema
estadunidense, mais uma vez mobilizava a sociedade e promovia transformaes no sistema
de literatura traduzida, dessa vez ocasionando a rejeio ainda que parcial do romance,
portador de uma carga poltica visivelmente mais explcita que os quatro anteriores
traduzidos entre 1962 e 1969. Alm disso, o boom da literatura hispano-americana nos
Estados Unidos, nos anos 60 e 70, negligenciou a traduo da produo literria brasileira no
perodo, o que, para Lawrence Venuti, decorre, sobretudo, do interesse dos intelectuais

68

norte-americanos que consideravam as culturas hispnicas fontes de energia poltica dentro

de uma luta generalizada por uma sociedade justa (VENUTI, 2002, p. 318).
O empenho de Alfred Knopf em viabilizar imediatamente a traduo de Tenda dos
Milagres poderia ter sido interpretado como uma atitude incendiria por alguns crticos,
mas o fato que o editor, alm de sua estima e amizade por Jorge Amado, sentia um apreo
especial pelo romance. Notvel, tambm, a confiana do escritor brasileiro na tradutora
Barbara Shelby Merello, quando disse: Fiquei muito contente quando soube que voc o
estava traduzindo. Sei assim que Pedro Archanjo sair inteiro na edio de Knopf (AMADO
para SHELBY, em 30 de maio de 1970, apud TOOGE, 2009, p. 119, grifo nosso). Jorge
Amado, apesar de sua postura, em geral, generosa e pouco impositiva em relao s tradues
de seus romances, d como certa a preservao da personagem principal na sua integridade,
com todos os seus traos fsicos, psicolgicos, ideolgicos e lingusticos. O posicionamento
supe que uma traduo que preserve a personagem na sua totalidade seja superior a outra
que, de alguma forma, corrompa, omita ou acrescente algum trao que Pedro Archanjo
inicialmente no possua. Contudo, em uma traduo interlingual, de uma cultura para outra,
com todas as divergncias lingusticas, contextuais, polticas e histricas possvel conservar
um personagem tal qual ele se apresenta e foi produzido pelo autor e foi interpretado na
cultura do texto de partida? No seria mais provvel que Pedro Archanjo, mudando de um
meio cultural para o outro, sofresse uma refrao?
A personagem principal se nos afigura como amlgama de trs personalidades que
habitavam a experincia de vida do escritor: o ob Miguel de Santana, respeitada figura ligada
ao candombl; Manuel Querino, artista plstico, escritor e antroplogo, fundador do Liceu de
Artes e Ofcios da Bahia, e o prprio Jorge Amado que nos parece ter emprestado a seu
protagonista algumas de suas prprias caractersticas , alm dos rastros de elementos da
cultura baiana e do contexto sociopoltico e histrico que permeia a produo do texto.
Acreditamos que o Pedro Archanjo delineado pelo autor inicialmente pode no ter sido o
mesmo que ele construiu nas pginas do romance, e que certamente difere daquele que cada
leitor do texto concebeu na sua interpretao ao longo do processo de leitura. No trnsito para
a cultura norte-americana, Pedro Archanjo foi interpretado, ressignificado e reconstrudo pela
tradutora, no apenas a partir dos rastros da personagem amadiana e da cultura baiana e
brasileira, mas tambm sobre os rastros do prprio repertrio intelectual, cultural, ideolgico e
psicolgico da tradutora, somados ao contexto cultural, histrico, poltico e ideolgico da
cultura receptora da traduo. Assim, acreditamos que o Pedro Archanjo da tradutora Barbara
Shelby Merello, portanto, no remonta a uma origem absoluta. Ser sempre uma construo

69

elaborada sobre os rastros de algo construdo a partir de outros rastros, sem uma fonte
primeira, de onde supostamente emana a verdade, e qual a posterioridade deve tributo. Para
Jacques Derrida,

O rastro no somente a desapario da origem [...], ela jamais foi

reconstituda a no ser por uma no-origem, o rastro, que se torna, assim, a
origem da origem. [...] Se tudo comea pelo rastro acima de tudo no h
rastro originrio. (DERRIDA, 1973 p. 75).

A ressignificao de Pedro Archanjo , portanto, uma metonmia da recriao do texto

amadiano numa outra cultura e, por extenso, da prpria atividade tradutria de modo geral.
Uma vez que entendemos a traduo como um novo texto, constitudo de rastros de outros
textos aqui, no estamos nos referindo apenas concepo tradicional de texto, que remete
ao documento escrito, mas a todo tipo de produo cultural, poltica, ideolgica de uma
determinada comunidade o entendemos, portanto, no como o original, pois nenhum
texto inteiramente original, porque a prpria linguagem em sua essncia j uma traduo
(PAZ, 2009, p. 13). Todo texto original, uma vez que, ainda segundo Octavio Paz, cada
traduo distinta. Cada traduo , at certo ponto, uma inveno e assim constitui um texto
nico (PAZ, 2009, p. 15), e traz em si as marcas que permeiam a interpretao do texto de
partida, no processo tradutrio incluindo-se aqui as idiossincrasias do tradutor e a
configurao da cultura receptora.
Os questionamentos a respeito da transcriao de Pedro Archanjo no contexto cultural
norte-americano poderiam partir, por exemplo, da anlise de algumas capas de edies do
romance publicado no Brasil e traduzido nos Estados Unidos. A primeira capa brasileira do
romance publicado em nosso pas traz uma ilustrao representando, provavelmente, o
carnaval, no fazendo qualquer aluso aparente a Pedro Archanjo. A primeira capa da
traduo Tent of Miracles, de 1971, pela Alfred A. Knopf Publishers traz a imagem do
Pelourinho. A edio publicada pela Avon books, em 1988, mostra Pedro Archanjo cercado
por livros, e a edio de 2003 mostra somente o rosto da personagem principal ver abaixo as
capas.

70

Ilustrao 5 I edio de Tent of Miracles

Fonte: Site goodreads.com

Ilustrao 6 Edio da Avon Books

Fonte: Site pinterest.com

Ilustrao 7 - Edio de 2003 The University of Winconsin Press

Fonte: Site amazon.com

Indagamos se possvel ao leitor norte-americano criar expectativas similares diante

do contato com as diferentes edies, a includa a primeira edio brasileira. Essa prvia
interpretao do romance a partir da relao paratextual com a capa no teria sido decisiva
para a interpretao da obra em sua totalidade? O Pedro Archanjo que alcanou os Estados
Unidos certamente no o mesmo que saiu da literatura brasileira, e se distancia ainda mais
do Pedro Archanjo que desembarcou em terras governadas pelos comunistas, por exemplo.
No h apenas um Pedro Archanjo, muito menos puro por mais que se tente mant-lo
ntegro na sua constituio nem mesmo para os leitores brasileiros.
O texto de Jorge Amado, assim como o de outros escritores brasileiros que tiveram
seus romances traduzidos e publicados nos Estados Unidos desde a dcada de 1940, como
Graciliano Ramos, Gilberto Freyre, rico Verssimo e Jos Lins do Rego, introduziu no

71

sistema literrio norte-americano um tipo de literatura a que o pblico leitor daquele pas no
estava habituado. Nas palavras de Silviano Santiago, o leitor estrangeiro aqui, obviamente,
apontamos o norte-americano pouco propenso a acatar, por um lado, a discusso poltica
na esttica e, por outro lado, os floreios estticos na poltica. [...]. Ou Arte ou Poltica define
a direo do interesse na hora da compra (SANTIAGO, 2004, p. 68). As tradues de
romances brasileiros a partir dos anos 40 em particular o produto do Romance de 30
propuseram uma subverso dos paradigmas do consumo literrio estadunidense, aliando o
debate poltico aos recursos poticos, dos quais o carter hbrido da literatura brasileira
sempre disps.
Havia, portanto, no sistema literrio norte-americano, um vcuo, que a literatura
brasileira traduzida naquele pas se disps a suprir: no intentamos, no entanto, julgar tal
ausncia como deficincia. Dessa forma, podemos afirmar que as tradues dos romances
amadianos e de outros autores brasileiros incorporaram no sistema literrio dos Estados
Unidos um suplemento, no sentido que Jacques Derrida atribui palavra: O suplemento
acrescenta-se, um excesso, uma plenitude enriquecendo uma outra plenitude (DERRIDA,
1973, p. 177). A mesma noo pode tambm ser atribuda traduo em relao ao texto de
partida. A traduo produto de um exerccio de leitura e interpretao (ARROJO, 2003), que
se constri, como j discutido anteriormente, a partir dos rastros de textos anteriores
incluindo, naturalmente, o texto de partida e os rastros que o formaram e do lugar de fala do
tradutor, resultando em um texto singular, que abriga diversos intertextos. Assim, as
diferentes tradues de um determinado texto, ainda que para uma mesma lngua traduo
interlingual ou intersemitica , sero sempre diferentes, e nenhuma delas ser absoluta, ou
definitiva, pois cada uma constitui um suplemento, uma nova perspectiva, permitindo a adio
de um nmero ilimitado de outras interpretaes e novos textos. O carter perene da
suplementaridade permite a constante revitalizao do texto de partida, conferindo-lhe maior
longevidade. O texto amadiano se beneficiou dessa renovao operada pela traduo para
diversas lnguas, em diferentes naes, assim como pela traduo intersemitica, ou seja, a
recriao do texto em outros veculos miditicos. As adaptaes cinematogrficas dos
romances so exemplos contundentes de como as narrativas so recriadas e suas significaes
revisitadas e postas novamente no jogo interpretativo e nas pautas das discusses artsticas,
acadmicas e ideolgicas, atualizando o texto de Jorge Amado e propiciando-lhe o frescor
necessrio sua continuidade, ou permanncia transformada, segundo Elizabeth Ramos, em
conferncia proferida na Universidade Federal do Cear, em setembro de 2014.

72

Traduzir a obra de Jorge Amado configura uma tarefa instigante e extremamente

desafiadora, sobretudo em face do estilo da sua prosa, da sua linguagem e da profuso de
particularidades culturais at para os brasileiros, a leitura dos seus romances pode ser um
exerccio desafiador. Traduzir os romances amadianos para uma lngua hegemnica falada
num centro dotado de poder poltico e cultural, como o caso dos Estados Unidos, com seus
padres estticos estabelecidos e, mais ainda, como parte de um projeto de cunho poltico,
tarefa que certamente envolve tenses entre o texto e o tradutor. s suas idiossincrasias e
ideologias somam-se foras extraliterrias e esses elementos convergem para um produto
carregado de todas essas marcas opes pessoais do tradutor, configurao poltica,
patronagem, modismos, que podem interferir na recepo. Cremos que obra amadiana
sobrevive, no sentido benjaminiano, naquele pas graas a todos esses fatores, somados sua
esttica literria e popularidade do escritor no Brasil e em outros pases, especialmente nos
europeus. Suas tradues, sejam quais forem os motivos pelos quais foram produzidas, so a
razo da sobrevivncia do legado cultural e intelectual de Jorge Amado, por paradoxal que
possa parecer, visto que o autor nunca obteve do governo norte-americano visto de entrada
naquele pas, em razo de sua militncia comunista e do cunho poltico contestador de sua
obra.

73

A TRADUO DE TENDA DOS MILAGRES

Ao romance Tenda dos Milagres (1969), para os que no renunciam s classificaes,

poderiam ser atribudos diversos eptetos, todos apropriados: manifesto antirracista, louvor
liberdade em todos os seus aspectos, acalanto aos desvalidos, ode mestiagem racial e
cultural, apoteose da obra amadiana. No entanto, o que possivelmente melhor definiria o
romance seria design-lo uma glorificao da cultura popular marcada de poeticidade e
paixo pelo povo. Os traos da cultura popular perpassam todo o texto, expondo desde sua
funo poltica de empoderamento do povo e legitimao de seu legado, at sua relao com o
sagrado e o sobrenatural, ora operando como pano de fundo para o desenvolvimento das
relaes entre as personagens, ora no centro do debate, questionando valores estabelecidos,
resistindo e desestabilizando a ordem vigente.
Jorge Amado traduziu a cultura popular da Bahia segundo sua perspectiva trazendo
seu repertrio de experincias como testemunha e ator, dentro desse universo de imagens,
sons, construes discursivas e representaes, produzindo significados a partir de sua
interpretao de uma Bahia ao mesmo tempo mtica e concreta, de mltiplas linguagens,
algumas aparentemente desconexas entre si, mas que o autor fez convergir para compor seu
texto-mosaico. No est em jogo a questo da verdade ou da fidelidade da traduo que
Jorge Amado teceu a partir de sua leitura da Bahia. Importa mais o fato de que sua traduo
mais uma entre tantas possveis, uma vez que a Bahia, assim como o autor, mltipla e so
diversas as verdades a ela concernentes. Traduzi-la, portanto, no implica estancar suas
possibilidades de significao ao contrrio, invocar outras e diferentes tradues, outras
verdades.
Traduzir a cultura da Bahia visualiz-la por determinado prisma, fotografando-a em
seu movimento entre o aqui e o ali, o dentro e o fora, mirando algumas de suas diversas faces,
que se recusam a dar-se por inteiro, dinmicas, insubmissas e indecifrveis que so. Traduzir
Tenda dos Milagres, uma representao dessa cultura, fazer um retrato do retrato, outra
dimenso de representao da cultura do texto de partida, um novo texto, plasmado a partir de
novas perspectivas, rastros da lngua, cultura, contingncias histricas, polticas, ideolgicas
do polo receptor da traduo, traos coletivos e individuais que formam o sujeito tradutor.
Desmontar um mosaico, uma rede de rastros, elementos fluidos e indmitos, interpret-la,
agregar consciente e inconscientemente outros rastros e tecer uma nova rede. Eis a
empreitada tradutria. Reescrever num outro territrio, numa lngua diferente, numa cultura

74

diversa, atendendo a demandas especficas, a Bahia que Amado concebeu, to prpria,

peculiar, com tantas faces mostra, outras tantas recnditas, uma tarefa espinhosa e
instigante.
Barbara Shelby Merello, ao receber de Alfred Knopf a incumbncia de traduzir Tenda
dos Milagres, j estava familiarizada com esse tipo de tarefa, uma vez que j havia traduzido
para a lngua inglesa outros textos literrios de safra brasileira, incluindo alguns romances de
Jorge Amado. Entretanto, algumas circunstncias tornavam a empreitada ainda mais
desafiadora. Alm da complexidade temtica do texto e da sua acentuada conotao poltica e
cultural, o romance era declaradamente o predileto de Knopf (TOOGE, 2009, p. 158), alm de
ser considerado um dos mais relevantes da obra de Amado. Ademais, quela poca, a obra do
escritor estava relegada a uma posio perifrica no sistema norte-americano de literatura
traduzida, e a traduo de um romance como Tenda dos Milagres, publicada num momento
de forte tenso poltica nos Estados Unidos poderia deslocar a figura de Jorge Amado
novamente ao centro do sistema.
No entanto, alguns pontos de conflito logo emergiram. Uma tendncia preponderante
do mercado editorial norte-americano, no que tange s tradues de textos estrangeiros, a
predominncia da fluncia textual. Se um texto apresenta marcas que podem estorvar a
fluidez da leitura, tais marcas devem ser, de alguma forma, atenuadas ou suprimidas no
processo de traduo. Essa prtica no foi instituda pelo sistema literrio estadunidense do
sculo XX. O apagamento de traos lingusticos e culturais de textos estrangeiros j ocorria
sculos antes de maneira mais ostensiva, e o exemplo mais notrio o conceito das belas
infiis, em que tradutores franceses, no sculo XVII, operavam transformaes profundas no
texto, desviando-se da prpria interpretao e imprimindo traduo um aspecto demasiado
diferente do que teria se suas escolhas tradutrias fossem mais convergentes com a
interpretao semntica do texto de partida. Palavras condizentes com uma traduo mais
literal eram substitudas por outras de diferentes significados, mas que trariam ao texto
traduzido considervel enriquecimento esttico, pois para a literatura francesa clssica, o
apelo ao belo deveria sobrepujar a integridade semntica atribuda a partir da
interpretao do tradutor, no de uma significao absoluta. Termos que remetiam mais
evidentemente cultura do texto de partida eram, da mesma maneira, preteridas. Isso ocorria
porque a Frana clssica havia colocado sua lngua como o modelo da comunicao, da
representao e da criao literria (BERMAN, 2007, p. 36) e as lnguas e culturas
estrangeiras ocupavam uma posio secundria nesses aspectos.

75

A orientao do mercado editorial dos Estados Unido referentes literatura traduzida,

assim como o caso das belas infiis, configura o que Antoine Berman chamou de traduo
etnocntrica, definida da seguinte forma:

[...] Que traz tudo sua prpria cultura, s suas normas e valores, e considera
o que se encontra fora dela o Estrangeiro como negativo ou, no mximo,
bom para ser anexado, adaptado, para aumentar a riqueza desta cultura.
(BERMAN, 2007, p. 28).

A traduo etnocntrica reescreve o texto direcionando sua forma e a produo de

significados para os interesses prprios da cultura receptora, sejam eles de carter
predominantemente artstico ou poltico/ideolgico, por vezes mascarando ou omitindo traos
constituintes do texto de partida, so distintivos da cultura estrangeira. Para Berman (Id.,
Ibid.), um dos princpios da traduo etnocntrica o de que a obra deve causar a mesma
impresso no leitor de chegada que no leitor de origem (p. 33). Assim, se a leitura se deu
de forma corrente, sem entraves ou estranhamento por parte do leitor na lngua de partida, tal
deve ser o efeito da traduo na cultura de chegada. Isso significa supor que a leitura do texto
na lngua de partida ocorre quase que invariavelmente de maneira aplainada, clara, fluente.
No entanto, tomar isso como verdade seria um raciocnio simplista, que desconsidera as
diversas formas estticas que permeiam as literaturas e desconsidera as experincias
individuais dos leitores na fruio dos textos em qualquer lngua/cultura. Uma vez que as
impresses dos leitores de um texto escrito na sua prpria lngua e oriundos da mesma
comunidade, por vezes, diferem diametralmente, e que nem sempre a fruio se efetua de
modo desembaraado, julgamos que dificilmente uma traduo que venha a polir o texto de
partida, com o intuito de oferecer ao leitor do texto-meta uma leitura mais palatvel, provoque
nele as mesmas impresses experimentadas pelo leitor do texto-fonte. Acrescente-se o fato de
que um mesmo texto de partida lido de diferentes formas por diferentes leitores.
Um dos mecanismos dos quais a traduo etnocntrica busca se utilizar o que
Lawrence Venuti (1995) denomina invisibilidade do tradutor, que, segundo o estudioso,

[...] Se refere a dois fenmenos mutuamente determinantes: um deles o

efeito discursivo ilusionstico, da manipulao da lngua inglesa, por parte
do prprio tradutor; o outro a prtica de ler e avaliar tradues que h
muito predomina no Reino Unido e nos Estados Unidos, entre outras

76

culturas, tanto em ingls quanto em lnguas estrangeiras. (VENUTI, 1995, p.

1) 1

O efeito ilusionstico supostamente levaria o leitor iluso de que o texto foi escrito
na sua prpria lngua, isto , o que ele est lendo no uma traduo, mas um original,
tamanha a fluidez e naturalidade do texto traduzido. Ora, se o receptor tem a impresso de
estar lendo o texto escrito em sua lngua materna, a traduo como performance no
percebida, tampouco o tradutor visvel. Sob o regime da traduo fluente, o tradutor
trabalha para tornar sua atividade invisvel [...] (Id., Ibid., p. 5).2 O efeito de invisibilidade
decorre de procedimentos executados, obviamente, pelo prprio tradutor, o que, numa anlise
superficial e descontextualizada, constituiria um curioso paradoxo. O tradutor procede em
direo a uma auto-renncia, oferecendo-se em holocausto em nome de uma iluso, e sua
postura monstica nem mesmo o eleva condio de mrtir, pois uma das recompensas deste
ltimo a notoriedade tudo o que o tradutor ilusionista no poder alcanar.
Um recurso fulcral na trajetria rumo invisibilidade do tradutor e a uma traduo
ilusionstica e etnocntrica a domesticao, que consiste no apagamento das marcas que
mais explicitamente denunciam o texto como produto de uma cultura estrangeira. A prpria
ideia de traduo j indica uma prtica domesticante, pois traduzir inscrever o estrangeiro na
cultura domstica, permitindo que, de alguma forma, o receptor o acesse, tornando-o
pretensamente menos estrangeiro. A postura domesticante e etnocntrica manifesta-se no
apenas na prtica tradutria, mas tambm na prpria seleo dos textos que compem o
sistema de literatura traduzida, elegendo aqueles que, mesmo provindo de culturas
eminentemente distintas de centros hegemnicos, em certa medida, incorporam seus valores.
O texto estrangeiro, que possui marcas menos explcitas de sua cultura, ou que manifesta uma
absoro considervel de valores e traos lingusticos de culturas dominantes, j se oferece
traduo para as lnguas hegemnicas, podendo tornar o processo de domesticao uma tarefa
menos espinhosa.
A domesticao pode consistir, por exemplo, na recriao de um termo de carter
especfico na lngua de partida para o qual a interpretao e o repertrio lingustico e cultural
do tradutor encontram, na lngua de chegada, algum termo ou expresso que ele julga ser o

Traduo nossa para: It refers to two mutually determining phenomena: one is an illusionistic effect of
discourse, of the translators own manipulation of English; the other is the practice of reading and evaluating
translations that has long prevailed in the United Kingdom and the United States, among other cultures, both
English and foreign language.
2
Traduo nossa para: Under the regime of fluent translating, the translator works to make his or her work
invisible [].

77

mais prximo possvel, em termos de funo no contexto por ele interpretado. Por exemplo,
no caso do nome de alguma iguaria prpria de uma determinada comunidade para o qual no
haja ou o tradutor no conhea uma traduo j consagrada, substitui-se o termo pelo
nome de algum item da culinria da cultura de chegada que utilize os mesmos ingredientes
ou similares , formas de preparo, ou ainda que tenha relevncia cultural anloga. Ou, num
exemplo mais simplista, na traduo de um romance que tem como lcus ficcional alguma
cidade da Regio Norte do Brasil para o ingls norte-americano, substituir aa fruta tpica
do local por blueberry mirtilo, fruta comumente consumida nos Estados Unidos , ou
ainda traduzir Pedro por Peter.
Na medida em que o processo de domesticao logra xito em termos de fluncia do
texto traduzido e, por conseguinte, aceitao do pblico e rentabilidade comercial, a opo
pode resultar em renncia das possibilidades de expanso dos horizontes culturais das
comunidades receptoras e introduo de uma nova esttica para o seu sistema literrio
considerando a diversidade estilstica dos sistemas literrios estrangeiros e maior percepo
das diferenas entre as culturas, o que poderia promover evoluo nas relaes diplomticas,
polticas e econmicas. O que o alto grau de domesticao tambm negligencia a tentativa
de compreenso dos mecanismos que forjaram a produo do texto estrangeiro, a emergncia
histrica a partir da qual foi concebido, e a rede de elementos tecida e matizada de forma ao
mesmo tempo singular e plural, prpria da cultura de partida.
A traduo excessivamente domesticante tende a uniformizar as impresses sobre
diferentes textos texto de partida e texto-meta e ambiciona silenciar a diferena entre as
lnguas e entre as culturas, reduzindo-as a um suposto ponto de convergncia, onde elas se
emparelham, numa irmandade simulada. Contudo, a diferena, insubmissa, teima em aflorar,
num ponto ou noutro. A traduo e seus desafios so manifestaes evidentes da diferena em
seus diversos aspectos, diferena que se rebela contra a universalizao, a conformidade, a
estabilidade.
Reflitamos, ento, sobre a manipulao da ideia de diferena (em francs diffrence)
operada por Jacques Derrida (1991). O filsofo busca suporte na etimologia da palavra, que
remonta ao verbo differre, (diferir) do latim, levando-o construo de dois significados. Um
deles se pauta na distino, na no-identidade, na diversidade, um desvio espacial. As
lnguas, assim como os signos, so diferentes entre si e a identidade de cada um se constri
no atravs dos traos a eles imanentes, uma suposta essncia que diz o que cada um,
substncia intrnseca e inextirpvel. De acordo com Derrida, a identidade se delineia a partir

78

da diferena, ser o que o outro no , ou um no-ser o outro, assim, o no-ser precede

o ser.
O outro significado atribudo ao verbo differre o de remeter para mais tarde, [...] um
desvio, uma demora, um retardamento [...], (DERRIDA, 1991, p. 39), desvio temporal. A
ao expressa pelo verbo posterga ad aeternum o alinhamento absoluto entre as lnguas e
entre as culturas, pois no h um ponto de reconciliao ou ponto de convergncia
transcendental entre elas. Para Derrida, diferir, nesse sentido, temporizar, recorrer,
consciente ou inconscientemente, mediao temporal e temporizada de um desvio que
suspende a consumao e a satisfao do desejo ou da vontade (Id., Ibid., p. 39). Seria
como buscar a linha do horizonte, que estar sempre mesma distncia, inalcanvel, em
afastamento espao-temporal, por mais que se navegue em sua direo.
Differre, portanto, no se limita a diferir (ser diferente) nem a postergar, procrastinar,
mas se refere a ambos. Portanto, o substantivo derivado que abarcaria tais ideias no seria
diffrence

(diferena),

mas

diffrance,

termo

cunhado

pelo

filsofo

grafado

propositadamente com a letra a em lugar de e para marcar sua dupla significao. A

diffrance a expresso ao mesmo tempo da diferena e do adiamento perptuo de um acordo
irrevogvel entre as lnguas, entre o domstico e o estrangeiro, entre o mesmo e o outro,
entre culturas distintas. A diffrance, portanto, se manifesta na traduo como as dobras no
manto em que a domesticao busca envolv-la, ou, no caso de uma postura menos
domesticante, as lacunas deixadas pelo tradutor, que o leitor preenche a seu modo, de
acordo com sua interpretao.
A alternativa de Lawrence Venuti s tendncias etnocntricas e, em determinados
casos, imperialistas e xenofbicos da domesticao, sobretudo no que tange traduo de
textos de um sistema literrio perifrico para um central do portugus brasileiro para o
ingls dos Estados Unidos, por exemplo , chamada de estrangeirizao. Tal
posicionamento consiste em estratgias diversas, como manter no texto traduzido termos que
se referem a elementos emblemticos daquela cultura, como por exemplo, aspectos religiosos,
tal qual se encontram na lngua de partida. Outro artifcio estrangeirizante a manipulao de
recursos da prpria lngua-alvo, a fim de resistir aos seus prprios valores, como a utilizao
de arcasmos ou construes sintticas e semnticas no utilizadas na lngua-alvo (VENUTI,
1995, p. 39), com o intuito de evidenciar a estrangeiridade do texto, promovendo provveis
estranhamentos por parte do leitor. Por outro lado, a domesticao, em certos casos, pode
representar um meio de desnudar para o leitor o carter de uma tradio, uma realidade
histrica, ou uma especificidade referente funo que determinados itens desempenham no

79

texto, quando, por exemplo, o tradutor estabelece correlaes entre uma celebrao religiosa
descrita no texto de partida e outra existente na cultura de chegada, com a mesma referncia
o mesmo santo catlico, por exemplo , a fim de aproximar o leitor da sua interpretao do
contexto em que tal item se apresenta no texto de partida.
Em Tenda dos Milagres, as marcas da estrangeiridade despontam em profuso,
evidenciando traos de religies praticadas no Brasil, da culinria tpica da Bahia, de
manifestaes folclricas e artsticas. O romance, portador de tantos elementos culturalmente
marcados, possui uma resistncia natural s tendncias domesticantes, um texto para os
defensores mais ferrenhos da domesticao arredio, fortemente condimentado e, por
vezes, indigesto. Sua traduo, como processo que envolve a interpretao no apenas do
texto, mas tambm dos contextos histrico, ideolgico, cultural e esttico em que foi
construdo, se apresenta como uma atividade que expe de forma vvida as tenses entre o
movimento de domesticao mais intensa e o pendor estrangeirizante.
No que tange busca por uma traduo incisivamente domesticante, questionamos
sobre quais estratgias resultariam na fluncia do texto traduzido e em que medida tal objetivo
pode ser alcanado. Tenda dos Milagres, cuja tnica a resistncia da cultura popular,
captulos inteiros so dedicados descrio de rituais religiosos, de manifestaes artsticas e
folclricas, ao combate a ideologias etnocntricas e opressoras, buscando sobrepujar a parcela
negra e mestia do Brasil, apresentando-se como negao veemente de valores hegemnicos
que se impem sobre um povo e sua cultura, marginalizados durante sculos de tirania, quer
institucionalizada, quer informalmente exercida, em ambos os casos, intensa e mordaz.
Considerando tais fatores, o romance manifesta forte resistncia domesticao genrica,
reducionista, apaziguadora de tenses, a estrangeiridade num de seus graus mais elevados,
pois estrangeiro tambm em sua prpria nao.
Alm da sua natureza vigorosamente assinalada por traos culturais e, portanto,
resistente ao amplo polimento hegemnico, alguns fatores so dignos de registro, no tocante
traduo de Tenda dos Milagres para a lngua inglesa, assinada por Barbara Shelby Merello e
publicada nos Estados Unidos em 1971, pela Alfred A. Knopf Publishers, sob o ttulo de Tent
of Miracles: a dedicao de Alfred Knopf difuso da literatura amadiana no polissistema
norte-americano e seu cuidado com a preservao de traos da cultura presentes no texto.
Essas caractersticas provm, possivelmente, de sua ideologia, que, em grande medida,
divergia da postura imperialista norte-americana que afetava o seu sistema literrio. Ademais,
Knopf era dono de declarada admirao pelo Brasil e amizade por Jorge Amado, fato que
pode ter levado a uma preocupao ainda maior com preservao dos principais aspectos do

80

seu texto. Alm disso, a tradutora, nascida nos Estados Unidos, viveu e trabalhou no Brasil,
como membro do Servio de Relaes Exteriores do seu pas (TOOGE, 2009, p. 109), o que
lhe rendeu uma perspectiva distinta de outros tradutores norte-americanos de romances de
Jorge Amado: a possibilidade de um olhar mais prximo dos contextos histrico, poltico e
cultural do Brasil e uma relao presumivelmente mais estreita com o povo e a literatura
brasileira. Por conseguinte, suas interpretaes seriam construdas a partir de rastros
consideravelmente distintos dos que comporiam o texto, caso a tradutora no houvesse
usufrudo dessa experincia.
Barbara Shelby Merello, que j havia traduzido A Morte e a Morte de Quincas Berro
Dgua para a lngua inglesa, pela Alfred A. Knopf Publishers, assumiu a tarefa de traduzir
Tenda dos Milagres num momento em que o editor tambm procurava um correspondente no
Brasil e buscava para Amado mais popularidade no mercado literrio estadunidense (Id.,
Ibid., p. 109). Para a realizao de sua empreitada, Merello contou com o assessoramento
embora raro, por escolha da prpria tradutora do prprio escritor, que esclarecia, na medida
do possvel, o significado atribudo a itens lexicais de difcil compreenso para algum alheio
ao campo semntico-cultural no qual se inseriam. Simultaneamente, o revisor, contratado pela
editora, tambm operava alguns ajustes no texto traduzido. Entretanto, as interferncias mais
frequentes e substanciais advinham do prprio Knopf, que sugeriu correes e substituies
de termos (Id., Ibid., p. 110). Tal cenrio atesta a interveno direta da patronagem tanto no
processo quanto no produto da traduo, indicando que o tradutor o principal responsvel
pelas escolhas lexicais e estilsticas, porm o resultado do processo no est sujeito apenas
sua manipulao do texto, mas tambm atuao de agentes que se relacionam de maneira
mais direta com outros sistemas poltico e econmico, por exemplo.
Afred Knopf mostrou-se satisfeito com a traduo de Merello e vislumbrava uma boa
vendagem para Tent of Miracles, caso o livro fosse bem recebido, como deveria ser em
certos setores estratgicos [...] apesar de todo seu material extico (KNOPF apud TOOGE,
2009, p. 118) apesar de no esclarecer quais seriam esses setores estratgicos. Knopf tinha
conscincia de que o carter extico do romance que preferimos descrever com
culturalmente marcado poderia provocar a rejeio do pblico, de maneira geral. Havia,
naturalmente, a preocupao do empresrio com as consequncias econmicas do
estranhamento ao texto, sugerindo, como forma de mitigar o estranhamento, a incluso de um
glossrio paratexto que pode ser considerado ferramenta de domesticao. Entretanto,
Knopf mantinha-se firme na crena de que o texto poderia ser apreciado por estudiosos

81

interessados na discusso da temtica racial e cultural, como socilogos, antroplogos,

artistas, ou ainda fruidores de uma literatura politicamente questionadora.
Parte da crtica especializada norte-americana, embora tenha ressaltado algumas
qualidades do texto, descrevendo-o, por exemplo, como um tributo ficcional Bahia, ou
uma stira construtiva das relaes raciais no Brasil (Alan Cheuse, Los Angeles Time de 19
de setembro de 1971 apud TOOGE, 2009, p. 122), enxergou no romance lacunas que o
esvaziariam qualitativamente. L.J. Davis, do Washington Post, em 12 de setembro de 1971,
refere-se ao texto como um livro sentimental e casual demais para ser considerado um bom
romance (DAVIS apud TOOGE, 2009, p. 123), e uma dessas lacunas seriam os
ininteligveis africanismos. Nota-se, com isso, o estranhamento como justificativa para um
julgamento um tanto depreciativo, indicando, mais uma vez, a preocupao da crtica em
manter a fluncia de um texto traduzido como um dos parmetros para avaliao da literatura
estrangeira.
Gregory Rabassa (apud TOOGE, 2009, p. 123), por sua vez, afirma que, em certos
momentos, o livro vira um exerccio de vocabulrio, por conta do grande nmero de
coloquialismos e termos em iorub, o que, segundo ele, esvazia a discusso poltica que o
romance prope. O que aparentemente escapou a Rabassa o fato de que os africanismos e a
linguagem popular, que matizam todo o texto, so tambm manifestaes do posicionamento
ideolgico de Jorge Amado.
Entre o compromisso ideolgico do projeto de Alfred Knopf, a busca pela aceitao da
crtica e do pblico leitor, que prezam uma traduo polida e aplainada, e os componentes que
moldaram o sujeito-tradutor suas concepes sociolgicas, antropolgicas, polticas,
culturais seu conhecimento acumulado e sua constituio idiossincrtica, assim como a tica
de algum que habita o pas em que o texto de partida foi produzido , produziu-se um texto
em que a transcriao cultural e o jogo lingustico se interpenetram num grau acentuado,
tecendo uma rede de significaes que no resulta na reproduo do texto de partida,
tampouco num texto familiar cultura receptora, mas numa interseco, ou mediao entre
duas lnguas/culturas a partir da interpretao da tradutora, o que no significa o
apaziguamento das tenses envolvidas na traduo.

82

3.1 A TAREFA DA TRADUTORA

3.1.1 O ttulo
A prpria literalidade da traduo do ttulo do romance, Tenda dos Milagres, como
Tent of Miracles, pode, a princpio, camuflar o desafio imposto tradutora, sugerindo alguma
reflexo. A palavra tenda definida como: 1. barraca de campanha; 2. barraca de feira; b.
pequena oficina de arteso (FERREIRA, 2004, p. 704). Uma anlise superficial indicaria que
a definio que melhor se relaciona com o contexto do romance a terceira. No entanto, a
leitura do romance revela a extenso semntica e a multiplicidade funcional da Tenda dos
Milagres.
A Tenda o ateli, onde Ldio Corr, melhor amigo de Pedro Archanjo, protagonista
da trama, cumpre o ofcio de artista plstico, riscando milagres, ou seja, recriando, em
forma de quadros, as graas alcanadas pelos adeptos da f catlica, milagres atribudos a
diferentes santos e narrados pelos beneficirios das bnos divinas. A Tenda, portanto,
mais do que uma oficina onde um artista plstico exerce sua profisso e recebe seu
pagamento. o lugar em que os milagres tomam forma, e a f materializa a gratido dos fiis
aos santos, renovando a aliana entre o sobrenatural e o terreno.
No entanto, o local serve tambm, durante certo perodo, como tipografia para a
impresso dos livros de Pedro Archanjo a respeito da cultura baiana e da miscigenao nas
famlias aqui existentes, desde o incio do processo de colonizao. A Tenda tambm palco
de manifestaes artsticas populares, como o rudimentar cinematgrafo, criado por Pedro
Archanjo e Ldio Corr, e que projeta figuras recortadas de bonecos, encenando comdias,
para entreter os moradores do Pelourinho e de localidades circunvizinhas.

Se durante o dia era intenso o movimento, de noite muito mais. A animao

cresce na Tenda dos Milagres desde que o acender das lamparinas anuncia a
hora do espetculo. Depois, apenas os amigos e as formosas, a conversa
desatada, ao deus-dar, a la godaa. (AMADO, 1970, v.12, p. 62).

Por todas essas razes, a Tenda dos Milagres a reitoria do que Jorge Amado chama
de universidade popular do Pelourinho (AMADO, 1970, p. 7), que se estende por outros
bairros, onde as classes populares exercem seus ofcios, sua arte, seu lazer e propagam seu
conhecimento.

83

A opo inicial de Barbara Shelby Merello teria sido The Miracle Shop, afinal, a
palavra shop pode ser compreendida como loja, fbrica, oficina ou estdio. Entretanto, Alfred
Knopf entendeu que Tent of Miracles seria a melhor escolha, pois a palavra tent seria
passvel de ser ampliada e de cobrir todos os tipos de lugares sem causar nenhuma
perturbao ao leitor (TOOGE, 2009, p. 119). De fato, shop, 1. Uma loja, geralmente
pequena ou com um nmero limitado de itens venda; 2. Local de negcios; 3. Local para
execuo de trabalhos manuais3 (HEINLE, 2004, p. 871), traduzido tambm como oficina ou
fbrica (VALLANDRO, 2008, p. 440), poderia limitar o alcance semntico e indicar apenas a
funo artstica, laboral e econmica da Tenda dos Milagres.
A palavra tenda, assim como a inglesa tent, pode tambm remeter a moradia,
abrigo, proteo, no seu sentido mais usual, assim como na acepo mais abstrata e
metafrica do termo, usada inclusive no sentido religioso: Esta a tenda de Deus com a
humanidade. Ele vai morar com eles (Ap 21, 3).
O termo milagres, feito[s] ou ocorrncia[s] extraordinria[s], no explicve[is]
pelas leis da natureza, ou acontecimento[s] admirve[is], espantoso[s] (FERREIRA, 2008,
p. 495), traduzido no texto em ingls como miracles, que segue a mesma linha semntica
evento extraordinrio manifestando a interveno divina em assuntos humanos

(MERRIAM-WEBSTER) remete ao ofcio de Ldio Corr, que recria em suas telas, os

prodgios operados pelos santos catlicos. Entretanto, esses no so os nicos milagres a
povoarem a Tenda. A sobrevivncia das manifestaes culturais populares, depreciadas pela
elite eurocntrica, preteridas pelas instituies que representam o poder pblico, tem na Tenda
um de seus nichos. Resistir, em meio a tantos reveses e opresso, parece improvvel qui
impossvel mas a f do povo em si prprio opera o milagre da transformao das pedras do
despotismo no po que propicia sua sobrevida, o milagre da multiplicao e perpetuao da
sua cultura. O termo ingls miracle pode expressar o alcance do milagre em todos esses
aspectos.
A Tenda dos Milagres, por todas as razes mencionadas, alm de principal fonte de
renda de Ldio Corr, um templo da f no divino, onde os milagres se materializam em tela,
pincis e cores, ao mesmo tempo em que o abrigo da cultura do povo, em sua forma mais
secular, domiclio da liberdade e da celebrao do profano.

Traduo nossa para: 1. a store, usually small or with a limited number of items for sale []; 2. a place of
business []; 3. a place to work with ones hands []
4
Traduo nossa para: an extraordinary event manifesting divine intervention in human affairs.

84

A profisso de Ldio Corr riscador de milagres, e aqui, riscar significa desenhar ou

pintar. Seu ofcio se configura da seguinte forma: algum que estivesse atravessando um
problema de difcil soluo sobretudo casos de doena fazia uma promessa para
determinado santo e, alcanada a graa ou milagre, como tambm era conhecido o feito , o
devoto ia at o riscador, narrava-lhe de que forma o milagre havia ocorrido e encomendava
uma pintura que o representasse.

Quem fez promessa a Nosso Senhor do Bonfim, a Nossa Senhora das

Candeias, a outro santo qualquer, e foi atendido, mereceu graa, benefcio,
vem s tendas dos riscadores de milagres para lhes encomendar um quadro a
ser pendurado na igreja, em grato pagamento. (AMADO, 1970, v.12, p. 17).

Os quadros onde se riscam milagres so formalmente conhecidos como tbuas votivas,

e so compostos por uma pintura e uma legenda. Segundo Oliveira,

Dividem-se em trs planos: no tero inferior, a legenda com o nome do

miraculado e as circunstncias e data em que ocorreu o milagre; no tero
mdio, a figura do milagrado, em seu quarto, geralmente deitado em posio
pr-morturia; no plano superior, habitualmente esquerda, representa-se a
divindade, geralmente envolta em raios ou nuvens, que propiciou a graa.
(OLIVEIRA, K. 2008, p. 47).

Cada obra servia de modelo para riscos posteriores. Apesar do seu compromisso de
representar um acontecimento, os riscadores, em muitos casos, exerciam sua imaginao de
forma consideravelmente livre, particularmente, quando quem encomendava a obra no
fornecia uma narrativa detalhada do milagre embora, em geral, seguissem, de alguma forma,
um padro estabelecido. As tbuas votivas, por serem produzidas por artistas oriundos das
camadas mais populares, geralmente, encomendadas por fiis pertencentes ao mesmo extrato
social, no eram consideradas propriamente manifestaes artsticas. O material, com o qual
os quadros eram confeccionados, variava desde os de melhor qualidade, como algum tipo de
madeira nobre, at os mais improvisados, feitos com pedaos de caixote. Normalmente, as
peas encomendadas no possuam grandes dimenses, o que tornava o custo acessvel para
os devotos. (SCARANO, 2004, p. 75).
A figura do riscador de milagres era bastante popular no Brasil at a metade do sc.
XX. O risco do milagre, como era conhecida a representao pictogrfica de uma graa
concedida por uma divindade catlica, um dos vrios tipos de ex-voto, isto , um quadro,
imagem, inscrio ou rgo de cera ou madeira etc. que se oferece e se expe numa igreja ou
numa capela em comemorao de um voto ou promessa cumprida (FERREIRA apud

85

OLIVEIRA, J.2013, p. 5). A variedade dos tipos de ex-voto vasta, indo dos mais provveis e
condizentes com o sagrado, at os mais inslitos. Alm dos quadros pintados pelos
riscadores e das esculturas talhadas pelos santeiros, existem cartas, placas, objetos orgnicos,
esculturas trabalhadas em alta reprodutibilidade (OLIVEIRA, J. 2013, p. 3). Em inmeras
religies h uma relao mercadolgica entre os fiis e as divindades configurada em
constantes barganhas, que se pagam por meio de oraes, bnos, sacrifcios, milagres,
penitncias e graas. No mbito do catolicismo brasileiro, o ex-voto uma dessas importantes
moedas de troca dessa relao. A principal distino entre o risco do milagre e os demais tipos
de ex-votos o fato de que um procura comunicar-se, informando determinada ocorrncia e
o outro intenciona apenas uma reverncia (VALLADARES apud OLIVEIRA, J. 2012, p.
4). De acordo com Oliveira (2010), restam, no Brasil, poucos riscadores de milagres. A
marca da evoluo da histria econmica clara. Hoje, conclumos que a fotografia veio
sobrepor pintura (OLIVEIRA, J. 2010, p. 6), talvez pela sua praticidade e imediatismo,
talvez pelo seu custo relativamente baixo, ou ainda, por produzir uma representao mais
documental e verossmil. Atualmente, os tipos de ex-votos mais recorrentes so os
escultricos, principalmente aqueles que representam as partes do corpo humano afetadas e
para as quais a graa pedida.
Ilustrao 8 - Riscos de Milagres (a)

Fonte: Blog Stories of Miracles

Ilustrao 9 - Riscos de Milagres (b)

Fonte: Blog La Casa Park

A expresso riscador de milagres, na contemporaneidade, pode, a princpio, ocultar

a dimenso da importncia de tal atividade para o campo das manifestaes culturais
brasileiras, se considerarmos que uma das definies do verbo riscar remete ao ato de
simplesmente delinear, ou esboar um projeto ou representao pictrica. No entanto, riscar
milagres consiste em recriar, por meio da pintura, em traos e cores e traos vigorosos, o
relato de um prodgio, como forma vivel de materializar o sobrenatural, registrando, dessa

86

forma, uma das marcas mais representativas da cultura popular, marcando seu lugar na
Histria de um povo e de uma nao.
Os termos riscar e riscador de milagres podem marcar a distino entre esse tipo
de artista plstico e os demais, quanto sua motivao. Nesse caso, a obra no apenas
produto da pulso criadora do artista, mas motivada pela f do devoto, e o matrimnio entre
arte e religio se concretiza num retngulo preenchido por cores e forma sem se limitar a
ele. Contudo, tomando o personagem-riscador Ldio Corr como exemplo, a obra no se
coloca em relao de dbito com o relato do devoto a respeito do milagre.
Por se tratar de uma traduo intersemitica, ou seja, da interpretao dos signos
verbais por meio de sistemas de signos no verbais (JAKOBSON, 2000, p. 65), transcriao,
ou, ainda segundo Jakobson, uma transmutao, o trabalho do riscador de milagres uma
recriao, uma ressignificao da narrativa do devoto. Trata-se de uma nova narrativa, um
novo olhar, uma construo a partir daquilo que j uma construo o relato do milagre.
Construo, porque tudo o que se tem no momento do relato a palavra de quem
conta, nica referncia ao fato. Essa construo, ou representao, uma interpretao do
acontecimento, uma traduo do fato plasmada a partir de um determinado ponto de vista,
ideologicamente fundamentado, interessado, permeado pelas idiossincrasias do contador,
assim como o que narra o milagre a Ldio Corr: foi milagre de primeira, seu Corr, aquilo
no era uma ona, era um despropsito de bicho sem entranhas, os olhos, acredite, uma
iluminao (AMADO, 1970, v.12, p. 102). O evento ganha ares de grandeza na voz do
narrador, o que justificaria a splica, a relevncia da intercesso do santo, conferindo
grandeza ao milagre, a gratido do devoto e sua relao de dbito com o santo e, como
consequncia, a responsabilidade do riscador em recontar, com seus traos, o feito da
divindade, sem deixar de incluir os detalhes mais significantes e ainda assegurar a qualidade
esttica de que o milagre era digno.
A pintura ou risco do milagre uma leitura e uma interpretao do relato, sendo,
portanto, uma releitura e reescritura do fato, ou seja, uma nova construo, um novo texto,
que tem como referncia inicial uma narrativa anterior. Para muitos, o fato de a pintura ter
como ponto de partida o relato pressupe uma dvida, uma obrigao de fidelidade ao
milagre alcanado. Tal pressuposto, porm, suscita alguns questionamentos, visto ser o relato
do milagre uma interpretao do acontecimento, a construo de uma verdade, tecida a
partir da perspectiva de pelo menos um indivduo, carregada de elementos do consciente e do
inconsciente desse sujeito somados aos contextos histrico e cultural em que ele est imerso.
Em outras palavras, uma leitura parcial leia-se parcial no como deficitria, mas como no

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absoluta ou definitiva. Octavio Paz afirma que a linguagem torna-se paisagem e esta
paisagem, por sua vez, uma inveno, a metfora de uma nao ou de um indivduo (PAZ,
2009, p. 19). A paisagem, que a narrativa do milagre descreve, revela no apenas o prprio
milagre, mas o contador e a comunidade do qual ele parte e porta-voz. Ora, se o relato do
milagre produto de uma leitura parcial, como estabelecer uma relao de fidelidade entre
a narrativa oral e o fato? A fidelidade, portanto, aqui no nos parece cabvel.
Poder-se-ia argumentar que a fidelidade esperada estaria entre a narrativa oral e o
risco do milagre, sendo a narrativa o texto original e o risco, sua traduo. Se o relato
do milagre consiste numa construo passvel de questionamentos quanto veracidade ou
integralidade do fato, desestrutura-se aqui o conceito de originalidade, como visto
tradicionalmente, pois nem mesmo o original puro, ou seja, nenhum texto inteiramente
original, porque a prpria linguagem em sua essncia j uma traduo (Id., Ibid., 2009, p.
13). Como vimos anteriormente, a representao pictrica do milagre uma leitura
interpretativa do relato, ou seja, uma reconstruo do acontecimento, uma ressignificao
desse milagre e, assim, outro texto. Portanto, ainda que seja uma traduo, a pintura do
milagre uma obra original, pois, todos os textos so originais porque cada traduo
distinta. Cada traduo , at certo ponto, uma inveno e assim constitui um texto nico
(Id., Ibid., 2009, p. 15). Essa outra obra , tambm, carregada de sensibilidade, percepo,
impulsos e ponderaes do artista, aliados ao seu lugar de fala. A obra de arte, alm de se
construir sobre os rastros da narrativa de onde parte, relaciona-se com todo o repertrio de
histrias, experincias afetivas, sociais, polticas, culturais, artsticas e sensoriais do autor.
Afinal, cada elemento se constitui a partir do rastro dos outros elementos da cadeia ou do
sistema (DERRIDA apud RODRIGUES, 2000, p. 198). Esses elementos se relacionam
guardando em si a marca do elemento passado e deixando-se j moldar com o elemento
futuro (Id., Ibid., 2000, p. 198). Deparamo-nos, ento, com a impossibilidade de se
estabelecer uma relao de fidelidade, ou de pura e simples repetio do que foi narrado, tal
qual pretendia um dos clientes de Ldio Corr, quando ordenou: Quero um quadro com tudo
que contei, tudo, sem tirar nem pr. (AMADO, 1970, v.12, p. 102)
Essa impossibilidade pode ser explicada, tambm, pelo fato de que o texto original
no um objeto estvel, transportvel, de contornos absolutamente claros, cujo contedo
podemos classificar completa e objetivamente (ARROJO, 2003, p. 12). Ainda a esse
respeito, Cristina Carneiro Rodrigues afirma que o pressuposto da equivalncia [...] s teria
lugar em um sistema em que houvesse um centro, um ponto fixo (RODRIGUES, 2000, p.
200), e o milagre, a cada vez que contado oralmente, sofre algum grau de modificao, no

88

tendo, portanto, uma essncia determinvel, um significado absoluto que possibilitasse

correspondncia linear entre as diferentes formas de significao. A pesquisadora tambm
defende que a traduo s poderia ser uma operao que transfere, ou transporta
significados, se houvesse a possibilidade do significado transcendental [...] (Id., Ibid.,
2000, p. 192).
No campo da traduo, incluindo-se, evidentemente, a traduo intersemitica, a busca
pela fidelidade pauta de uma discusso contnua, fundamentada numa hierarquia platnica
entre o texto de partida e a traduo. No caso do ofcio de Ldio Corr, o milagre estaria no
nvel do ideal, a essncia do acontecimento; o relato oral seria a representao, a
materialidade justa, que nos acessvel, desprovida de essncia, porm autorizada pela sua
proximidade factual com o acontecimento; o risco do milagre, na condio de
representao da narrativa oral, seria, portanto, um simulacro, imitao afastada no terceiro
grau da verdade (PLATO, 1997, p. 374). Esse um pensamento corrente, quando se avalia
uma traduo intersemitica ou adaptao, como comumente chamada. Temos, como
exemplo, inmeros filmes baseados em romances e que, por inmeros fatores, so
considerados infiis obra que lhes deu origem, sendo, consequentemente, tratados como
inferiores. Em contrapartida, Robert Stam acredita haver uma interminvel permutao de
textualidades, ao invs de fidelidade de um texto posterior a um modelo anterior (STAM,
2006, p. 21).
O exemplo de Ldio Corr vai de encontro crena tradicional na inferioridade e
subservincia. Atravs do seu trabalho, o milagre ganhava cores, luzes e podia ser visto e
sentido durante anos, por todos os que se dispusessem a contemplar a sua obra de arte. O
ofcio do riscador perpetuava o milagre, dava-lhe sobrevida. Ldio era criativo, riscando o
milagre portentoso, [...] deixa[va] a imaginao correr (AMADO, 1970, v.12, p. 102),
ignorando a relao de subservincia para com o milagre.

[...] no pensa na grandeza da graa concedida, na categoria do prodgio, do

prprio quadro decorrem seu sorriso e seu contentamento: da luz obtida, das
cores e da composio difcil, com as figuras, a fuga dos cavalos, o santo e a
mata virgem (AMADO, 1970, v.12, p. 99).

No mbito da lgica platnica, no conseguindo reproduzir uma suposta integralidade

do relato oral, essa nova criao artstica no se configura como cpia, uma imagem dotada
de semelhana (DELEUZE, 1974, p. 263), mas como um simulacro, construdo sobre uma
disparidade, uma diferena, ele interioriza uma dissimilitude. (Id., Ibid., p. 263) O risco do

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milagre era um simulacro, sim. Mas no o simulacro platnico, relegado a um posto inferior,
em eterno dbito com a essncia. Ao invs disso, o risco do milagre, como fora de
criao, encerra uma potncia positiva (DELEUZE, 1974, p. 267).

Pelo menos das duas sries divergentes interiorizadas no simulacro,

nenhuma pode ser designada como original, nenhuma como cpia. No basta
nem mesmo invocar um modelo do Outro, pois nenhum modelo resiste
vertigem do simulacro. No h mais ponto de vista privilegiado do que
objeto comum a todos os pontos de vista. No h mais hierarquia possvel:
nem segundo, nem terceiro [...] (Id., Ibid., p. 267).

Ldio no negava o acontecimento, mas subvertia o status quo que submete o artista
mera reproduo, reconstruindo o milagre conforme o sentia e interpretava.

No se pode dizer que a subverso do platonismo consista apenas em virar a

pretenso do pretendente contra a fonte da pretenso, o simulacro contra o
modelo; o fundamental de sua estratgia antiplatnica de glorificao dos
simulacros abolir as noes de original e derivado (...) (MACHADO, 2009,
p. 48).

Grande parte dos riscadores de milagres tinha a preocupao de retratar o milagre

seguindo risca as palavras do narrador, procurando incluir no pequeno espao do quadro, os
pormenores da obra divina, sem deixar de dar um lugar de destaque divindade que havia
concedido a graa ao devoto, conforme preconizava a cartilha do seu ofcio. A razo de ser do
risco no era exaltar o perigo experimentado pelo fiel, nem a sua recuperao ou a sua
sobrevivncia. O risco do milagre existia em funo do santo e de sua glria, e a
representao pictrica da faanha s deveria concorrer para a exaltao da divindade. Isso,
pode-se imaginar, no deixava margem a desvios ou interpretaes que parecessem muito
particulares, porque os riscadores estavam no apenas comprometidos com os fiis que lhe
encomendavam a obra, mas tambm presos por um lao de reverncia que os atava ao santo.
No entanto, Ldio Corr no se prendia a essas convenes. Para ele, sua arte no tinha apenas
valor de culto. Era a expresso da sua alma e ele mantinha com ela uma relao de
intimidade: era a sua obra. Na meia-luz do fim da tarde, ao roxo claro crepuscular, mestre
Corr, sincero e comovido, admira o trabalho terminado: uma beleza. (AMADO, 1970, v.12,
p. 104) Seu encantamento pelo prprio trabalho chegava ao ponto do desejo de mant-lo na
Tenda dos Milagres, tal o embevecimento provocado pelo quadro.

90

Por vezes, ao trmino de um milagre riscado na arte e no capricho, mestre

Ldio Corr experimenta o desejo de desistir da remunerao, de reter o
quadro, de no entreg-lo, deixando-o na parede da oficina. Os mais bonitos,
pelo menos (AMADO, 1970, v.12, p. 107).

Ldio Corr tinha reverncia pelos santos, conforme atestado na sua pintura e nas
legendas que compunham o quadro. Porm, no condicionava seu trabalho grandeza do
santo. Seu esmero em destacar a figura da divindade no quadro poderia depender de quo
tocante ou dramtica ele julgasse ter sido a proeza. Vou caprichar no santo, ele fez por
merecer (Id., Ibid., 1970, v.12, p. 103). Para Ldio, por vezes, o que o encantava no relato do
milagre no era a tenso ou o perigo de morte que rondava a cena. Tampouco era o clamor do
devoto ou a importncia do santo. Ldio desviava-se de uma ordem estabelecida, quando dava
maior proeminncia a elementos que normalmente estariam em segundo plano em relao ao
santo. Isso demonstrado, quando da confeco da tela que trata do Senhor do Bonfim
afugentando a ona.

Volta Ldio Corr, porm, sua figura predileta e insubmissa: a ona rajada,
inclemente, gigantesca, os olhos fuzilantes, e a boca, ai a boca a sorrir para o
menino. O artista j fez tudo para apagar esse sorriso, essa ternura; deu
ona sertaneja porte de tigre e ares de drago. superior s suas foras, por
mais feroz a pinte, ela sorri; existe entre a fera e a criana um pacto secreto,
antigo conhecimento, imemorivel amizade. (AMADO, 1970, v.12, p. 104).

Na tela de Corr, a ona cresce, fulgura mais que o resplendor do santo, torna-se a
figura central do quadro, diferente do relato. Ao invs de ameaar o menino, constri uma
cumplicidade entre os dois, e o sorriso da ona denuncia o pacto. O felino, que antes
simbolizava o mal, agora, na tela do riscador, faz resplandecer uma luz que prpria do
bem, e sorri, terno, revelando a Ldio sua imemorivel amizade com a pureza
personificada pela criana. A tela pintada por Ldio Corr foge dos padres, subverte a
lgica vigente, desestrutura os fundamentos de uma ordem. Essa a fora do simulacro, que
reconhece o santo, mas louva o animal, trazendo das profundezas um antigo conhecimento,
o milagre do pacto entre a criana e a ona. o simulacro que se recusa a ser recalcado, nega
o triunfo da cpia, insiste em emergir e escandalizar, fazer com que o mundo experimente a
descontinuidade.
A arte na tela tem vida prpria e no pe fim ao jogo da interpretao da narrativa
oral. O risco de Ldio uma das muitas leituras possveis do mesmo milagre. Outros
riscadores, que pintassem a graa alcanada pelo fiel, o fariam de maneiras diversas, e
nenhum deles faria, necessariamente, melhor ou pior que o outro. Seriam todos fiis, no ao

91

milagre, mas sua prpria interpretao do milagre, sua fora criativa. O jogo interpretativo
no cessa, pois os signos se encadeiam em uma rede inesgotvel, ela tambm infinita, no
porque repousam em uma semelhana sem limite, mas porque h uma hincia e abertura
irredutveis (FOUCAULT, 1967, p. 45). Tal abertura leva cada intrprete a pontos cada vez
mais distantes de um referencial, que alguns chamariam de origem ou essncia. O
narrador interpreta o milagre, o riscador interpreta o relato, o contemplador interpreta o
risco do milagre e o descreve a um ouvinte que, por sua vez, o interpretar sua maneira.
Essa cadeia estende-se em todas as direes, ramifica-se, fragmenta-se, refrata-se, seus elos se
tangenciam e se afastam novamente, o que, nas palavras de Foucault, resulta do fato de que
nada h de absolutamente primeiro a interpretar, pois no fundo tudo j interpretao; cada
signo nele mesmo no a coisa que se oferece interpretao, mas interpretao de outros
signos (Id., Ibid., 1967, p. 47). Criam-se assim novos textos e diluem-se as possibilidades de
fidelidade essncia, ao ponto primeiro. Se um mesmo milagre fosse relatado a
riscadores diferentes, cada um dos quadros seria uma nova perspectiva do evento e permitiria
a adio de um nmero infinito de outras interpretaes e outras obras de arte. Cada uma
seria, ento, um suplemento, uma parte que se adiciona a um todo para ampli-lo, um
aditamento, um acrscimo. Nesse sentido, algo extra, no essencial, acrescentando a algo
que supostamente est completo (RODRIGUES, 2000, p. 208).
A arte do riscador une-se voz do narrador numa relao de cumplicidade e troca: o
primeiro, fornecendo a matria prima, o texto de partida, o acontecimento; o ltimo,
propiciando sua perpetuao, a continuidade e o alcance mais amplo. Jacques Derrida constri
a metfora da relao matrimonial: uma traduo desposa o original quando os dois
fragmentos unidos, to diferentes quanto possvel, se completam para formar uma lngua
maior que muda todos os dois (DERRIDA apud RODRIGUES 2000, p. 208). O milagre
transforma-se, ganha cores, ares e texturas proporcionados pela arte. A tela, por sua vez, no
s um receptculo de tinta e traos, a materialidade da graa, a manifestao da crena de
um povo, credo que os ajuda a persistir na rdua tarefa de sobreviver. D-se, assim, a aliana
entre o relato do milagre e a obra de arte, numa transformao mtua.
A maioria das telas de milagres no possui a identificao do autor, possivelmente em
sinal de reverncia divindade, que, para a comunidade, era o autor do milagre. O
milagreiro no tem a preocupao de assin-los ou colocar qualquer sinal que os identifique,
razo pela qual o fazedor de ex-votos dificilmente reconhecido por meio do seu trabalho.
(CASTRO apud OLIVEIRA, 2008, p. 54) Ldio Corr, no entanto, fazia questo de assinar os
quadros, marcando seu lugar de produtor da obra de arte. Ora, se o risco do milagre uma

92

traduo, um novo texto, diferente da narrativa oral, realizado por outro indivduo. , pois,
perfeitamente coerente que se faa assinalar o lugar do autor dessa nova obra. Sob o ponto de
vista da tradio, o tradutor responsvel por transportar uma carga de significados,
fazendo com que ela chegue intacta ao seu destino [...] mas no deve interferir nela, no deve
interpret-la (ARROJO, 2003, p. 12). Entretanto, no h carga que chegue intacta, no
se pode captar as intenes do autor do texto de partida, pois tudo o que afirmamos ser a
inteno do autor, nada mais do que aquilo que ns supomos ser sua inteno. O que cabe,
ento, ao tradutor, a interpretao do texto que lhe foi posto nas mos, interpretao essa
que, como vimos anteriormente, est permeada de toda sorte de elementos, que compem o
indivduo/intrprete. De posse dessa interpretao, o intrprete/tradutor constri seu prprio
texto, atividade que envolve escolhas, posicionamentos, autonomia, opinio. A partir da, o
tradutor torna-se o autor de uma nova obra. Ldio Corr, talvez diferentemente de outros
riscadores de milagres os mais tradicionalistas, talvez assume de bom grado sua condio
de autor mesmo que de maneira multifacetada e refratada e se utiliza dela para liberar sua
expressividade e fora criativa. Rejeita a funo de mero transportador de uma essncia
semntica, talvez por saber ou intuir que no h uma essncia a ser captada e transposta: o
que h so transformaes operadas principalmente pelo artista, na condio de autor, e nas
suas relaes com o mundo que o cerca.
luz dos estudos contemporneos da Traduo, o ofcio do riscador de milagres de
Ldio Corr, configura traduo de relatos de feitos de milagres para a pintura, que, em
circunstncia alguma, coloca-se em dbito com a narrativa oral que toma como texto de
partida. O risco do milagre um texto novo, construdo nas limitaes que sua natureza
pictrica. Afinal, a oralidade tem recursos dos quais a pintura no dispe o que evidente,
tratando-se diferentes de linguagem, duas formas de expresso, sob determinado ponto de
vista, antagnicas. Por outro lado, a pintura consegue atingir o fruidor de uma forma singular,
despertando sensaes prprias dessa forma de arte, e, no caso do risco do milagre, dando
prtica votiva uma dimenso particular e uma forma de apreciao que vai alm do universo
religioso. Desconstri-se, por essa razo, qualquer iluso de fidelidade ao original, ou seja,
ao relato oral. H, porm, outros motivos pelos quais a expectativa de fidelidade cai por terra:
a fidelidade implica pureza, e o texto de partida j se mostra impuro, construdo a partir
de rastros de outros textos, de saberes diversos, de um contexto histrico-cultural especfico.
Portanto sua originalidade, assim como toda aura e carga valorativa que esse termo possa
trazer so questionveis. Ademais, mesmo que o artista esteja, a priori, a servio da religio,
nem sempre assume o sentimento de dbito que o fiel tem para com a divindade. A traduo

93

uma obra nova, nica, apesar de tambm ser construda sobre rastros de outros textos
inclusive e obviamente do texto de partida. Finalmente, no h no texto de partida, um
significado absoluto que possa ser depreendido, decodificado e transposto para outra
linguagem. A construo desse novo texto, a traduo para outra linguagem de signos,
depende de um exerccio interpretativo, contnuo e mutvel. Essa perpetuao interpretativa
mantm o texto de partida no jogo das linguagens e das interpretaes. O risco na tela de
Ldio Corr e de outros riscadores a sobrevida, a perpetuao, a multiplicao do milagre.
As possveis tenses provocadas pelo uso dos termos riscar/riscador/risco, no texto
de Jorge Amado, em lugar de pintar/pintor/pintura ou desenhar/desenhista/desenho so
aparentemente apaziguadas para o leitor da traduo para a lngua inglesa, atravs da escolha
feita

pela

tradutora

Barbara

Shelby

Merello,

que

utilizou

os

itens

lexicais

paint/painter/painting por vezes utilizando, tambm o verbo draw para representar o

ofcio de Ldio Corr, uma vez que a traduo do verbo riscar poderia trazer significaes
no condizentes com a natureza dessa atividade: Then there are the miracle painters, artists
who work in oils or crayons, or a powdered paint mixed with thin glue(MERELLO, 2003, p.
5)5 A domesticao, aqui, inibe tal ambivalncia semntica.

3.1.2 O candombl e os orixs

Os elementos vinculados ao candombl, em seus vrios aspectos do sobrenatural ao
material, do religioso ao poltico se fazem presentes ao longo de todo o romance, e diversas
das suas principais personagens tm, de alguma forma, ligaes com essa religio de matriz
africana. como se os atabaques ditassem o ritmo da narrativa, com seu compasso inslito,
para aqueles acostumados aos ritmos, melodias e harmonias ocidentais, como se os aromas
das comidas oferecidas aos orixs tomassem o olfato e o paladar dos leitores, e as cores de
cada santo do candombl colorissem o olhar dos que usufruem do romance. Os rituais
candomblecistas so descritos frequentemente com riqueza de detalhes em cenas capitais
da trama, estando a personalidade de determinadas personagens diretamente ligada aos orixs
que regem suas vidas e seu destino, que, por vezes, se cumpre segundo os desgnios das
divindades.
O candombl , tambm, apresentado como smbolo da luta pela liberdade e
instrumento de empoderamento dos negros. Os lderes religiosos so lderes polticos e
5

Traduo de Barbara Shelby Merello para: So vrios os riscadores de milagres, a tra-los no leo, nas tintas
de gua e cola, no lpis de cor. (AMADO, 1970, v. p. 8)

94

baluartes da resistncia contra a intolerncia e o despotismo da elite socioeconmica, que se

utiliza de argumentos forjados a partir do cristianismo extremista e de teorias, pretensamente
cientficas, da suposta superioridade da raa branca para fundamentar sua tirania.
Jorge Amado se utiliza da cosmogonia africana como elemento-chave da narrativa de
Tenda dos Milagres, associando-a trajetria das personagens tanto no mbito religioso
quanto na esfera sociopoltica. Os orixs, cada qual com suas caractersticas, habilidades e
modus operandi, tomam parte, direta ou indiretamente, na luta de seus adeptos contra as
arbitrariedades da aristocracia, que tem a polcia como vanguarda na sua guerra santa, para
reprimir as manifestaes da cultura negra. Dessa forma, constata-se que o candombl se
apresenta, tambm, como recurso esttico, imprimindo no romance matizes de realismo
mgico, ao mesmo tempo, desviando-se do pitoresco ou do caricato.
Por todas as razes aqui expostas, a traduo dos termos relacionados ao candombl se
apresenta como desafio significante prtica da traduo de Tenda dos Milagres, a comear
pelo fato de que, em geral, so termos provenientes do iorub, idioma que tem sua raiz na
frica Ocidental e hoje falado predominantemente na Nigria, Togo e Benin (BARRETI
FILHO, 2010, p. 21). O iorub uma lngua de tradio oral, implicando que a comunicao
nesse idioma no se pauta na escrita. Dessa forma, os registros grficos dos vocbulos de
origem iorub, sendo a traduo de um sistema lingustico plasmado na tradio oral para a
forma escrita, podem gerar algumas controvrsias, prprias do processo tradutrio. Ademais,
a traduo da linguagem oral para a escrita, no caso das palavras relacionadas ao candombl,
se d no dentro da mesma lngua/cultura, mas da recriao dos termos em iorub dentro do
sistema lingustico do portugus brasileiro, processo que envolve acomodaes fonticas,
corruptelas e variaes, surgidas ao longo da histria das relaes entre o iorub e o sistema
cultural brasileiro. Essas transformaes no so apenas de ordem ortogrfica e fontica, mas
tambm semntica.
O prprio termo candombl apresenta variaes na sua significao. Aparentemente,
originou-se da palavra candombe, que significa batuque, ou dana. Esta palavra se
referia s brincadeiras, festas, reunies, festividades profanas e tambm divinas dos negros
escravos, nas senzalas, em seus momentos de folga (KILEUY, OXAGUI, 2014, p. 29)6.
Mais tarde, porm, passou a designar a prpria religio, que se consolidou no Brasil, trazendo
em sua liturgia as razes africanas. Ademais, o termo candombl pode, por extenso, se

KILEUY, Od. OXAGUI, Vera. In ______BARROS, Marcelo. O candombl bem explicado (Naes Bantu,
Iorub e Fon). Rio de Janeiro: Pallas, 2014.

95

referir ao terreiro, local onde acontecem as principais cerimnias dessa religio, designando
tambm as prprias cerimnias.
Em Tent of Miracles, o termo candombl, na maioria das vezes em que aparece,
estrangeirizado, em outras palavras, mantido tal qual se encontra no texto de partida. Notase, tambm que, na traduo, aparece em itlico, assim como diversos outros vocbulos de
origem iorub, ressaltando a diferena, a marca do estrangeiro. No entanto, h outros
momentos em que a palavra traduzida como candombl rites, o que, em portugus, pode
ser traduzido com ritos do candombl: [...] Then enjoy a hearty dish of shrimp in palm oil
after the candombl rites at the Casa Branca (MERELLO, 2003, p. 33)7. Nesse caso, o texto
em portugus se refere a uma cerimnia ocorrida no Terreiro da Casa Branca. Em outros
trechos, candombl traduzido como voodoo rites, como em In Alaket, at the voodoo
rites presided over by Olga, a daughter of Lko and Yansan [...] (Id., Ibid., 2003, p.74)8.
Voodoo como so designadas, na lngua inglesa, as crenas religiosas de origem
africana, praticadas em alguns pases do Caribe e da Amrica Latina especialmente em
Cuba, onde chamado de santeria, e no Haiti. Entretanto, embora suas razes provenham da
mesma regio da frica e possuam algumas semelhanas, o candombl e o voodoo grafado
em portugus como vudu, ou vodu no so a mesma coisa. O prprio voodo tem, em cada
regio onde praticado, suas particularidades, configurando, assim, em cada parte do mundo
onde foi consolidado, uma religio diferente. O candombl, da mesma forma, uma religio
distinta, nascida no Brasil embora construda a partir de cultos oriundos da frica. O
prprio candombl j no o mesmo dos tempos em que os povos escravizados, vindos de
diferentes naes africanas, aglutinaram os cultos s diversas divindades. A religio passou
por transformaes, algumas delas como estratgias de resistncia e sobrevivncia, como a
utilizao do sincretismo com o catolicismo, precisou adequar-se e buscar elementos a partir
dos quais conseguisse reconstruir todo seu entremeado de relaes litrgicas (KILEUY,
OXAGUI, 2014, p. 31), sem, no entanto, abandonar seus principais dogmas e fundamentos.
A pluralidade de possibilidades semnticas do termo candombl, como se v,
abordada na traduo para a lngua inglesa de formas diversas, ora mantendo a palavra, sem
alterao alguma, ora adicionando a ela outros termos, para marcar especificidades
contextuais, o que possivelmente tornaria a compreenso do leitor da traduo menos
conflituosa, havendo, ainda, o recurso da omisso, como no seguinte trecho: Iam ao
7

Traduo de Barbara Shelby Merello para: [...] Depois para o amal no candombl da Casa Branca
(AMADO, 1970, v. 12, p. 24).
8
Traduo de Barbara Shelby Merello para: No candombl de Olga, filha de Lko e de Yansan, no Alaketu
[...] (AMADO, 1970, v. 12, p. 49).

96

candombl para o amal de Xang, obrigao das quartas-feiras (AMADO, 1970, v.12, p.
25), traduzido como They were on their way to celebrate the rites of Xang, a Wednesday
obligation (MERELLO, 2003 p. 35). Ao final do romance traduzido, no glossrio oferecido
pela editora, h uma definio para candombl que diz que se trata da grande celebrao
anual do culto afro-brasileiro e que tambm se aplica a cerimnias de vodu, em geral9,
reforando, uma vez mais, a interpretao de que candombl e vodu seriam uma s religio.
Assim, atravs de todas essas estratgias, o candombl, com todas as suas particularidades e
seu mistrio, torna-se menos estranho lngua da traduo, sendo revelado, ao mesmo tempo
em que permanece oculto.
Os nomes das divindades do candombl aparecem tambm amide ao longo do enredo
de Tenda dos Milagres. O termo genrico que alude a esses deuses orix, que em ioruba,
na nao fon, chamado de vodun no confundir com vodu e inquice, na nao bantu. Por
vezes, usa-se o termo santo para designar essas divindades, ecoando rastros do sincretismo
religioso. Para os adeptos do candombl, o orix o senhor da nossa cabea (KILEUY,
OXAGUI, 2014, p. 80), a ligao entre o terreno e o sobrenatural. Os orixs esto
intimamente associados natureza e a seus elementos fogo, gua, terra e ar regendo
diferentes atividades humanas a ela relacionadas, como a caa, a pesca, a metalurgia (Id.,
Ibid., 2014, p. 81).
Pierre Verger, em seu livro Lendas Africanas dos Orixs faz breve relato do seu
surgimento.

Um babala me contou: "Antigamente, os orixs eram homens. Homens que

se tomaram orixs por causa de seus poderes. Homens que se tomaram
orixs por causa de sua sabedoria. Eles eram respeitados por causa da sua
fora, eles eram venerados por causa de suas virtudes. Ns adoramos sua
memria e os altos feitos que realizaram. Foi assim que estes homens
tomaram-se orixs. (VERGER, 1997, p. 9).

Cada orix possui caractersticas particulares, como a pacincia, a impulsividade, a

fora fsica, a habilidade na luta ou o domnio dos elementos da natureza, e cada ser humano,
sendo descendente dos orixs, que foram os primeiros habitantes da terra, herdaram suas
caractersticas. Os iniciados no candombl, conhecendo o orix que rege sua vida,
estabelecem com ele uma relao ntima, de dedicao e reverncia, em troca de conselho e
proteo. Essa relao se d predominantemente atravs de preces, obrigaes, observncia
9

Traduo nossa para: The great annual celebration of the Afro-Brazilian Cult. Term is also applied to voodoo
ceremonies in general (MERELLO, 2003 p. 377).

97

dos preceitos e orculos, frequentemente contando com o intermdio de yalorixs e

babalorixs (respectivamente mes e pais-de-santo), lderes espirituais que conduzem os
terreiros.
A palavra orix, na traduo de Tenda dos Milagres, traduzida de formas diversas.
Na maior parte dos casos, mantida da mesma forma em que aparece no texto de Jorge
Amado. Em algumas passagens, acrescida de determinados elementos. No trecho a seguir,
por exemplo, precedida do vocbulo que, em portugus, se traduziria como divindades
divinities , o que explica ao leitor da traduo a funo genrica do termo orix, no
universo do candombl: Like their emblems, the divinities the orixs are born of the fire
and Manus violence (MERELLO, 2003, p. 7)10. Mais adiante, a tradutora traz: I told him
the names of the spirits the orixs (Id., Ibid., p. 7), atribuindo a estes a qualidade de
espritos, o que no deixa de ser legtimo, afinal, trata-se de entidades que, num passado
imemorial, habitaram a Terra na condio de seres humanos, mas que passaram a pertencer ao
mundo espiritual. No entanto, um leitor menos atento, poderia inferir que se trata,
simplesmente, de seres humanos que desencarnaram o que, segundo a mitologia da frica
Ocidental, no corresponde verdade, pois os orixs ascenderam ao mundo espiritual atravs
de uma transformao que no passa pela morte, tal qual a concebemos. O termo spirits
poderia, ainda, induzir o leitor a no perceber, a princpio, a relao de proximidade mantida
entre os orixs e o mundo terreno, e o fato de que eles possuem caractersticas similares s
dos mortais, como cime, fria, vingana, amor e afetividade. Em outro trecho, a traduo se
utiliza da expresso African gods, ou seja, deuses africanos, uma escolha que, por seu
carter generalizante, aparentemente promoveria interpretao sem maiores desafios por parte
do leitor de lngua inglesa, deixando o texto traduzido mais palatvel, ao omitir uma palavra
estranha lngua da traduo.
Pedro Archanjo, protagonista da trama, filho de Exu, orix do movimento,
frequentemente confundido com o diabo, por aqueles que no conhecem a teogonia do
candombl. A leitura de Exu como representao do mal teve incio com os catlicos
responsveis pela catequese dos negros escravizados no Brasil (KILEUY, OXAGUI, 2014,
p.221). A partir de ento, criaram-se representaes imagticas de Exu com chifres, rabo e
tridente. No entanto, o orix no representa o mal nem o bem carrega em si ambos os
polos. Exu como a primeira onda num mar de calmaria, um ponto de luz num breu
absoluto, a subverso da ordem vigente, a desconstruo, o novo, o destoante, a
10

Traduo de Barbara Shelby Merello para: No fogo e nas mos violentas de Manu nascem os orixs e seus
emblemas. (AMADO, 1970, v. 12, p. 9)

98

transformao. Exu,para o candombl, o prprio movimento, pois nasceu quando tudo o que
havia era inrcia.

No incio era o infinito, o branco etreo, o silncio, a imobilidade. De

repente, frente de Olorum, surge um pequeno monte de terra avermelhada,
mexendo-se incessantemente. Era Exu, que chegava antes mesmo de possuir
forma [...]. A mobilidade surge com a chegada de Exu! Passou a ter
existncia a proto-criatura, o primeiro a ser criado. (KILEUY, OXAGUI,
2014, p. 220).

Exu o mensageiro, senhor das vias, das encruzilhadas, com o poder de abrir e fechar
os caminhos (Id., Ibid., p. 220). Portanto, em todas as cerimnias do candombl, deve-se,
antes de tudo, prestar-lhe reverncia, pois ele no apenas permite o caos, como tambm
promove a ordem. Para que o sucesso de qualquer empreitada seja assegurado, preciso que
se pea a licena e a proteo de Exu, antes de ser dado o primeiro passo: Para Exu, o
primeiro gole da cachaa (AMADO, 1970, v.12, p. 56).
Exu o orix da comunicao entre o mundo fsico e o espiritual, o humano e o
divino, da comunicao entre os prprios orixs. Representa, tambm, a fertilidade e um de
seus smbolos o falo. Contendo em si a ideia da fertilidade, mltiplo KILEUY e
OXAGUI (2014) enumeram 15 diferentes Exus.
A multiplicidade de Exu expressa pelo narrador, quando diz: Me Maj Bassan fez
o jogo para saber qual o dono da Embaixada e qual o Exu a proteg-la. Apregoou-se dona a
sereia do mar, Yemanj, e Exu Akssan 11 assumiu os cuidados e a responsabilidade.
(AMADO, 1970, v.12, p. 52). Na traduo de Merello, o Exu em questo traduzido como
demon spirit 12 esprito demonaco , reforando a interpretao, vista como equivocada
pelos candomblecistas, de que Exu representa o Diabo. Entretanto, no glossrio da traduo,
Exu definido como mensageiro dos deuses, arteiro e irrequieto, por vezes erroneamente
relacionado ao Diabo13, o que parece retificar a colocao anterior.

11

Exu Akssan ou Aquess o senhor do jogo dos bzios (KILEUY, OXAGUI, 2014, p.221).
O trecho, na traduo do romance : Mother Maj Bass cast the cowrie shells to learn which divinity would
preside over the Embassy and which demon spirit would protect it. (MERELLO, 2003, p. 81)
13
Traduo nossa para: Mischievous, restless divinity, messenger of the gods. Sometimes erroneously identified
with the Devil. (MERELLO, 2003, p. 378)
12

99

Ilustrao 10 Exu

Fonte: Site mercadolivre.com

Em determinada passagem do romance, o narrador menciona Exu, qualificando-o com

um de seus tradicionais eptetos senhor do movimento. Atravs de sua liberdade potica,
atribui-lhe, ainda, um adjetivo que corriqueiramente aplicado a seres humanos vadio
conferindo-lhe pouco prestgio, sob a tica das convenes sociais tradicionais: [...] Quem de
imediato respondia, antes de outro qualquer, era o vadio Exu, senhor do movimento (Id.,
Ibid., p. 56). O epteto foi traduzido como lord of change and movement, em portugus,
senhor da mudana e do movimento, o que remete diretamente s caractersticas de Exu
mencionadas inicialmente. O termo vadio foi traduzido como idler 14 , o que, em ingls,
pode-se entender como ocioso, desocupado (VALLANDRO, 2008, p. 247), algum que
preza a inatividade, a acomodao, a indolncia. Exu, no entanto, o oposto disso tudo, o
prprio movimento, a fora motriz do mundo, e suas atribuies na cosmogonia do
candombl no lhe abrem brechas morosidade. Ademais, na linguagem popular e na
literatura de Jorge Amado, o termo vadio no est apenas atrelado ao cio, mas representa,
tambm, o malandro, o errante, aquele dado a travessuras, amante dos prazeres, sem o menor
apego s convenes fundadas no senso tradicional de moralidade. Essas so algumas das
diversas caractersticas que aproximam Exu da natureza humana, pois, segundo Pierre Verger,
em Os Orixs (2009), o mais humano dos orixs.
Mais adiante, o narrador descreve: Na frente, Exu a rir, amedrontador e fuzarqueiro.
No resta dvida, Archanjo era o Co (AMADO, 1970, v.12, p. 56), referindo-se ao fato de
que, no jogo dos bzios para saber qual era o orix de Pedro Archanjo, Exu sempre era o

14

The first to answer was always Exu the idler, lord of change and movement. (MERELLO, 2003, p. 87)

100

primeiro a se mostrar, apresentando a si prprio como principal protetor do protagonista.

Aqui, percebe-se que o narrador usa um dos alcunhas pelos quais o Diabo chamado, para se
referir a Pedro Archanjo, filho de Exu, o que parece, a princpio, incorrer no mesmo engano
cometido pelos que associam o orix ao demnio. Contudo, deve-se observar que o termo
Co, por fora do uso, terminou por disseminar-se como referncia a pessoas de
temperamento irrequieto, frvido, caractersticas prprias do protagonista. Pedro Archanjo o
Co, no por ser perverso ou algo semelhante . Pelo contrrio, doce, generoso e seu senso de
justia marca sua personalidade, embora seu feitio dinmico seja o de contestador.
O referido trecho foi traduzido com as seguintes palavras: But in the forefront was the
formidable laughing Exu, the daredevil who loved a joke. No doubt about it, Archanjo was his
man (MERELLO, 2003, p. 87). A traduo segue atribuindo a Exu as qualidades de sua
personalidade, familiarizando o leitor com as caractersticas da divindade, tornando-o,
possivelmente, menos estranho, ou menos estrangeiro, o que o prprio narrador no texto
em portugus apresenta ao leitor alheio aos traos caractersticos do orix e suas facetas.
Portanto, Jorge Amado domestica o prprio texto, apontando tradutora o caminho para
tornar mais fluente, na lngua inglesa, a leitura de um trao to prprio da cultura
candomblecista como o conhecimento a respeito de Exu.
No texto de Jorge Amado, no atentamos apenas ao nome prprio de uma divindade.
Os traos a ele atribudos terminam por transformar seu nome num substantivo comum,
designando a conduta de Pedro Archanjo e de seu melhor amigo, Ldio Corr: [...] Quase
sempre juntos, e com eles juntos ningum pode [...], dois exus soltos na cidade. Se quiser
saber, v polcia e pergunte ao doutor Francisco Antnio15 (AMADO, 1970, v. 12, p. 61).
Note-se que, na transformao, o termo exus, usado como substantivo comum, se inicia
com letra minscula e foi traduzido como wild men, o que em portugus nos remete a algo
como insanos, rebeldes, ou impetuosos. A saudao a Exu Laroi, Exu16 aparece
apenas uma vez em Tenda dos Milagres, sem referncias explcitas sua funo, nem ao seu
significado, e mantida, em Tent of Miracles, na forma como se encontra no texto em
portugus.
Assim como na mitologia do candombl, Exu mltiplo tambm na literatura e na
produo de significados a partir da sua leitura. Exu um texto que, para alguns, parece de
fcil leitura, de compreenso imediata e significado bvio e fixo. No entanto, numa anlise
15

Traduo de Barbara Shelby Merello: [They] were inseparable, and no man alive was the match for the two
of them. Two wild men truned loose on the town. If you wanted to know more, you could go to the police station
and ask Dr. Antonio Francisco (MERELLO, 2003,p. 94).
16
Laroi por vezes grafado laroy significa pessoa muito comunicativa.

101

mais profunda, o orix se mostra diverso, plural, e a produo de significados a partir de sua
interpretao pode se estender em diferentes direes. Da mesma forma, a traduo aqui
analisada segue as sendas da plurissignificao, oferecendo ao seu leitor uma leitura por
vezes estereotpica que os situem, na medida do possvel ou do conveniente no
incomum universo da mitologia candomblecista representado pela literatura amadiana.
Pedro Archanjo, filho de Exu, chamava-se tambm Ojuob, os Olhos de Xang, ttulo
dado por Me Maj Bass.

Pedro Archanjo era cheio de quizilas, de saberes e certamente no se devera

ao acaso sua escolha, to moderno ainda, para alto posto na casa de Xang:
levantado e consagrado Ojuob, preferido entre tantos e tantos candidatos.
(AMADO, 1970, v.12, p. 70).

Ojuob oju = olhos + ob = rei ttulo honorfico concedido na frica, no culto de

Xang, rei da terra de Oy. O mesmo se aplica tambm no Brasil a personalidades que, de
alguma forma, prestam relevante servio e gozam de grande prestgio junto aos adeptos do
candombl. O ojuob mais renomado de que se tem notcia no Brasil o fotgrafo e etnlogo
francs, radicado no Brasil, Pierre Verger, a quem a ialorix Me Senhora concedeu o ttulo.
O ojuob tambm oju ob um dos diversos tipos de ogan, cargo de grande
relevncia na graduao hierrquica do candombl, como veremos mais adiante. O ttulo de
ojuob dado a determinados filhos de Xang, se o terreiro for regido por esse orix. Como
Ojuob, os Olhos de Xang, espcie de brao direito de Me Maj Bass, foi dada a Pedro
Archanjo a incumbncia de observar atentamente a vida popular na cidade de Salvador e
anotar tudo quanto fosse relevante para registro dos costumes e manifestaes culturais do
povo negro na cidade: [...] Teria sido o prprio orix quem ordenara a Archanjo tudo ver, tudo
saber, tudo escrever. Para isso fizera-o Ojuob, os olhos de Xang (Id., Ibid., p. 70). Na
traduo de Merello, no ocorrem mudanas no vocbulo Ojuob, que permanece
inteiramente estrangeirizado, mantido na forma em que se l no texto de partida. Quando, no
romance em portugus, Jorge Amado acrescenta o aposto Olhos de Xang, temos, na
traduo, the Eyes of Xang ou the Eyes of the King os olhos do Rei numa referncia
posio de Xang na sua terra natal. Ojuob, assim como outros termos em iorub acima
mencionados, carece de uma explanao no prprio texto em portugus, o que mantm o
termo estrangeirizado dentro da prpria lngua do texto de partida, o que seguido pela
traduo.

102

Xang pode ser estudado a partir de duas ticas distintas. Segundo a perspectiva
histrica, Xang filho de Orani, fundador de Oy, com Toross, filha de um rei da nao
Tap, e veio a tornar-se, posteriormente, rei de Oy (KILEUY, OXAGUI, 2014, p. 255). De
acordo com a mitologia iorubana, Xang filho de Orani com a deusa yab Iamass
Mal, e o orix do fogo, dos troves, do calor, dos vulces, sincretizado com So Joo e
com So Jernimo. Duas das caractersticas mais acentuadas de Xang so a sensualidade e a
virilidade. Divindade de temperamento sanguneo e porte altivo, Xang encanta aqueles que
esto ao seu redor e, na sua vida terrena, sempre exerceu forte poder de seduo sobre o sexo
feminino. Dentre as vrias companheiras que teve, trs se destacaram: Oba, sua primeira
esposa, brava guerreira; Oxum, bela e sensual, tal qual Xang; Yansan, conhecida, tambm,
como Oy, que se tornou a orix dos raios, relmpagos, ventos e tempestades.

Ilustrao 11 - Xang

Fonte: Site centropaijoaodeangola.com

Xang , tambm, o orix da justia e pune energicamente aqueles que infringem suas
leis, sendo afetuoso com os que as acatam. Seu principal instrumento o ox ou ox
machadinha, dada por seu pai, que se tornou smbolo da sua justia. Jorge Amado, no
romance, no esclarece o que o ox, apenas deixa claro que pertence a Xang: Na tenda de
Agnaldo, as madeiras de lei [...] se transformam em oxs de Xang [...] (AMADO, 1970,
v.12, p. 8), e a tradutora confere ao termo significado diferente daquele atribudo pela liturgia
do candombl. No trecho traduzido, Merello afirma se tratar de um veculo: In Agnaldos
workshop the fine hardwoods [...] were transformed into vehicles for Xang the Thunderer
[...] (MERELLO, 2003, p. 6). Tal desvio, possivelmente ocasionado pela escassez de
informao a respeito da mitologia candomblecista e pela legtima autonomia da tradutora
como produtora de significado, alm de omitir a palavra que nomeia a insgnia caracterstica
do orix, suprime uma das representaes de um orix amplamente cultuado. Por outro lado,

103

no mesmo trecho, a tradutora refora, por conta prpria, um dos traos mais significativos da
constituio de Xang como divindade, quando acrescenta ao seu nome o epteto the
Thunderer aquele que faz trovejar , que no est presente no texto em portugus.

Ilustrao 12 - Ox

Fonte: Site reidosorixas.com

A cor de Xang o vermelho, seu dia, a quarta-feira e sua comida favorita o amal
ou omal , prato elaborado com quiabos, cortados em rodelas bem finas, temperados com
cebola, camaro seco e azeite de dend (LODY, 2004, p. 85), acompanhados por doze
quiabos inteiros, aca massa de milho peneirada e cozida e orob, fruto a ele relacionado,
tudo servido numa gamela de madeira.
Alm de Xang, outro orix de presena marcante na narrativa de Tenda dos Milagres
Ogun tambm grafado Ogum , o deus da guerra e do ferro, criador das ferramentas e,
por isso, patrono da agricultura, caa, pesca, construo, marcenaria, engenharia e todas as
demais profisses que tm como fundamento os utenslios por ele criados. O dia da semana
consagrado a Ogun a tera-feira; a comida votiva, o inhame; suas cores, o azul escuro, o
verde e o branco; e seu smbolo, a espada. Seus filhos o reverenciam atravs da saudao
Ogunh!, que significa ol, Ogun! Ogun sincretizado, na Bahia, com Santo Antnio e, no
Rio de Janeiro, com So Jorge, e no candombl, mltiplo, sendo sete as suas partes
constituintes: Aj, Ar, Ogun Aj ou Ogunj , Mej, Alabed ou Abed Orum ,
Oromina e Warin (KILEUY, OXAGUI, 2014, p. 230): Chegaram ao mesmo tempo seis
Oguns era treze de junho, dia de sua festa, na Bahia Ogun Santo Antnio , e o povo o
saudou de p, alegremente: Ogunh! (AMADO, 1970, v.12, p. 116).

104

Ilustrao 13 - Ogun

Fonte: Blog olhosdeoxala.blogspot.com.br

Ogun uma divindade de temperamento irascvel e arrebatado, e quando habitava a

terra na forma humana, constantemente se punha em guerra contra os reinos vizinhos,
conquistando-os e saqueando-os. Os seguintes versos representam um pouco do que se conta
a respeito de Ogun:

"Ogum, violento guerreiro,

O homem louco dos msculos de ao.
Ogum, que tendo gua em casa,
Lava-se com sangue! (VERGER, 1997, p. 16)

Os filhos terrenos desse orix herdaram seu temperamento e so caracterizados pela

impulsividade e pendor pelos embates, assim como Z Alma Grande, personagem de Tenda
dos Milagres, outrora conhecido como Z de Ogun. Z Alma Grande era um negro, forte e
violento que, aps ter sido banido do terreiro de Maj Bassan pelo assassinato de uma ia,
passou a prestar servio para a polcia, um capito-do-mato ressignificado, perseguindo e
matando negros, preferencialmente capoeiristas e o povo de santo:

Para certos trabalhos o delegado auxiliar Pedrito Gordo s depositava

completa confiana em Z Alma Grande, boca sem perguntas, corao sem
dvidas, em corpo to grande no cabiam medo e remorso. Para calar de vez
e para sempre um sedicioso, ningum igual. (AMADO, 1970, v.12, p. 194).

105

A escolha do alcunha dessa personagem nos parece carregada de ironia, pois

frequentemente a expresso Alma Grande, a priori, confere qualidades positivas a quem o
recebe, e Z Alma Grande se nos apresenta como algum desprovido de sentimentos como
compaixo ou solidariedade. Essa potencial ironia tambm reconstruda em Tent of
Miracles, uma vez que o topnimo Z Alma Grande foi traduzido como Bighearted Z, pois
o termo bighearted utilizado para designar indivduos generosos, compassivos e amigveis,
caractersticas diametralmente opostas ndole e conduta de Z Alma Grande.
Outro integrante do grupo que presta servios ao delegado Pedrito Gordo, em Tenda
dos Milagres, Inocncio Sete Mortes. O nome da personagem, possivelmente baseado em
um afamado lutador de capoeira homnimo, habilidoso no manejo da navalha,
frequentemente utilizada como arma, nas primeiras dcadas do sculo, numa poca em que
muitos capoeiristas atuavam como capangas de polticos, j sugere sua ndole homicida. O
alcunha Sete Mortes pode ter sido atribudo em algum momento de sua existncia em que o
nmero de assassinatos por ele cometidos tenha atingido essa marca. Sua traduo, em Tent of
Miracles, aponta para o mesmo caminho: Inocncio Seven Deaths. Contudo, no incio do
romance, quando Jorge Amado elenca alguns dos capoeiristas mais famosos da Bahia, um
capoeirista denominado Sete Mortes mencionado. No se tem qualquer indicao clara de
que se trata da mesma personagem, e nessa passagem da narrativa, o nome do capoeirista
traduzido como Seven Ways to Die Sete Maneiras de Morrer , o que pode indicar
direcionamento semntico divergente de Seven Deaths, pois nos parece se tratar menos do
nmero de homicdios possivelmente cometidos por Inocncio do que diferentes formas de
morrer ou de ser assassinado.
Pedrito Gordo, Z Alma Grande, Inocncio Sete Mortes e seus asseclas, em uma de
suas diligncias, tm grande surpresa, quando Ogun se apossa do corpo de seu filho renegado,
Z Alma Grande, para lutar em favor do povo do terreiro, contra a truculncia da polcia.
Ogun se apresenta, ele prprio, proferindo a saudao que lhe dirigem seus filhos: Z de
Ogun deu um salto e um berro, atirou longe os sapatos, rodopiou na sala, virou orix, no santo
sua fora duplicava. Ogunh, gritou, e todos os presentes responderam: Ogunh, meu pai
Ogun! (AMADO, 1970, v.12, p. 195)17
Tanto o nome do orix quanto a sua saudao so mantidos ipsis litteris na traduo
para a lngua inglesa, reforando ainda mais a preservao das marcas de estrangeiridade no

17

Traduo de Barbara Shelby Merello: Oguns Z gave a leap and Bellow, flung off his shoes, whirled around
the room, and became na orix. Possessed by the saint his strength doubled. Ogunh! he cried, and all those
present replied: Ogunh, my father Ogun! (MERELLO, 2003, p. 306)

106

texto de chegada. Para auxiliar o leitor da traduo, o vocbulo Ogun descrito no glossrio
como divindade africana, patrono dos guerreiros, agricultores e todos aqueles que usam
apetrechos ou armas fabricados com ferro. sincretizado com Santo Antnio.18 Entretanto,
quando o romance se refere a Z Alma Grande como Z de Ogun filho do orix,
forosamente retornado ao domnio do pai Tent of Miracles, ressignifica o antropnimo,
fazendo uso de uma das marcas lingusticas da lngua inglesa que indicam posse o apstrofe
seguido da letra s. Na traduo, Z de Ogum torna-se Oguns Z, possudo espiritual e
linguisticamente por seu pai, orix guerreiro, dobrando-lhe as foras, para auxiliar aqueles a
quem seu filho recalcitrante perseguia.
O terreiro de Procpio, onde ocorreu o episdio descrito acima, regido por Oxssi,
que tambm toma parte na contenda. Conta-se que herdou metade das riquezas de Olofin, rei
de If, aps acertar, com uma s flecha, o peito e matar um pssaro gigante que assustava a
todos na cidade (VERGER, 1997, p. 17). Oxssi, chamado Rei de Ketu, o orix das matas e
da caa, filho de Iemanj com Orunmil, corajoso, inteligente e habilidoso. Um dos primeiros
orixs a serem cultuados no Brasil, Oxssi tornou-se, possivelmente, o mais conhecido, e o
patrono de todas as casas de candombl, independentemente de qual seja o orix regente da
casa. Seus filhos so, via de regra, criativos, inquietos, geis, astuciosos, aventureiros e
avessos rotina. O dia dedicado a Oxssi a quinta-feira, suas cores, o azul e o verde, e
sincretizado com So Sebastio e So Jorge.
O nome de Oxssi, citado inmeras vezes em Tenda dos Milagres, no traduzido por
palavra alguma pertencente lngua inglesa. No entanto, o leitor da traduo logo
apresentado principal particularidade do orix. No incio do texto, quando o orix tratado
como Oxssi, o caador, a traduo traz Oxssi the hunter,19 sendo hunter a representao
mais usual da palavra portuguesa caador. Ademais, o glossrio traz breve definio a
respeito de Oxssi: Deus dos caadores e da floresta, sincretizado com So Jorge.20
Sua saudao, Ok, aro!, que significa Salve o rei, o que fala mais alto!, tambm
preservada, na recriao da narrativa na lngua inglesa. Vejamos, como exemplo, o trecho a
seguir: Ok, ar!, saudou Pedro Archanjo Ojuob [...]. Ojuob e a iakeker puxavam as
cantigas, ordenavam a dana, tudo em paz e em alegria. Ok ar, Oxossi! (AMADO, 1970,

18

Traduo nossa para: African divinity, patron of warriors, farmers, and all those Who use iron tools or
weapons. Syncretized with St. Anthony. (MERELLO, 2003, p. 379)
19
Traduo de Barbara Shelby Merello: Once a pai-de-santo [...] ordered a huge wooden statue of Oxssi the
Hunter and brought the trunk of a Jack tree to carve it from. (MERELLO, 2003, p. 6)
20
Traduo nossa para: God of hunters and the forest. Syncretized with St. George. (MERELLO, 2003, p.
379)

107

v.12, p. 194).21 Na traduo dessa passagem, o leitor pode compreender que Ok, aro!
uma saudao, pois Merello usa o verbo hail, frequentemente utilizado em saudaes.
Os objetos que simbolizam Oxssi so o of arco conjugado com flecha, remetendo
caa , o ogu chifre de boi, usado na comunicao entre seus filhos e o eruker.

Insgnia de Oxssi, representando tambm Logun Ed e Congobira, o

eruquer espanta os animais mortos da floresta, pois ferramenta e smbolo
de deuses caadores. um tipo de espanador confeccionado com cerdas
naturais originrias da cauda de boi ou de burro, arranjadas em chumaos
colocados nos cabos em madeira ou metal. Como o eruexim, o eruquer
relembra os vnculos com o passado, com os ancestrais humanos e animais.
O eruquer compe assentamentos e completa indumentrias. (DOURADO,
2010, p. 115).
Ilustrao 14 Of

Fonte: Site Wikipedia

Ilustrao 15 - Ogu

Fonte: Site Wikipedia

Em Tent of Miracles, assim como no texto em portugus, encontramos o termo

eruker, acrescido da informao de que se trata de um emblema de orix tal qual ocorre
com outros objetos citados no texto , informao que no explicitada no texto de Jorge
Amado. Assentado nas Portas do Carmo, mestre Didi trabalha com as contas, as palhas, os
rabos de cavalo, os couros: vai criando e recriando ebiris, aids, eruexins e erukers, xaxars
de Omolu (AMADO, 1970, v.12, p. 9).22
O eruker, como elemento que simboliza Oxssi, est frequentemente presente,
empunhado pelo orix, quando da sua manifestao em um de seus ias, como no trecho a
seguir: Desceu Oxossi com o eruker de rabo de cavalo e montou Stela (AMADO, 1970,

21

Traduo de Barbara Shelby Merello: Ok, ar! Pedro Archanjo Ojuob hailed him []. Ojuob and the
yakeker led the singing and disposed the dancers, all in peace and joy. Ok, ar, Oxssi! (MERELLO, 2003,
p. 303)
22
Traduo de Barbara Shelby Merello: At his stand by the Carmo Gates, Marter Didi works with beads and
straw, horsetails and leather to create and create again the reed flail of Omol and all the other emblems the
ebiris, ads, eruexins, erukers, xaxars. (MERELLO, 2003, p. 7)

108

v.12, p. 116).23 Aqui, quando Tenda dos Milagres faz, novamente, meno ao smbolo de
Oxssi, explicitando, tambm, a principal matria-prima que o compe, a traduo segue a
mesma trilha, preservando o termo eruker, acompanhado da palavra que se refere sua
constituio fsica: horsetail rabo de cavalo.
Todavia, o eruker pode tambm ser fabricado a partir do rabo do boi, o que
reforado pelo glossrio de Tent of Miracles, que define o objeto como leque feito com rabo
de boi, emblema de Oxssi.24 Tal definio pode suscitar alguns questionamentos, pois a
descrio de Dourado (2010) define o eruker como um tipo de espanador, e no um leque,
como afirma Merello, e tais objetos, em sua acepo usual, desempenham funes distintas.
Contudo, esse questionamento pode ser respondido pelo fato de que a finalidade do eruker,
no candombl, no se relaciona com a utilizao de um espanador ou de um leque de uso
trivial. Na simbologia do candombl, o eruker, utilizado para espantar espritos de animais
mortos e, por isso, seu significado, mesmo na lngua portuguesa, transcende as analogias
semnticas que porventura se estabeleam com objetos de uso cotidiano nesse caso, o leque
ou o espanador. Assim, a significao que Merello atribui no glossrio, e que pode ser
interpretada pelo leitor de forma similar, no nos parece um direcionamento semntico
discrepante, mas abertura de novas possibilidades semnticas, no texto de chegada.
Ilustrao 16 Oxssi

Fonte: mundoafro.atarde

Ilustrao 17 - Eruker

Fonte: Site lojasantabarbara.com.br

Em um dos trechos citados acima, outro emblema mencionado em Tenda dos Milagres
o eruexim, semelhante ao eruker, que, no mbito do candombl, tem como funo conduzir
23
24

Traduo de Barbara Shelby Merello: Oxssi came with his horsetail eruker. (MARELLO, 2003,p. 181)
Traduo nossa para: Oxtail fan, emblem of Oxssi. (MERELLO, 2003, p. 378)

109

os eguns, espritos dos mortos que ainda no alcanaram os patamares mais elevados do plano
espiritual, e so passveis de reencarnao. A Ilha de Itaparica, na Bahia, abriga o principal
terreiro onde se cultuam os eguns, na celebrao conhecida como ritual dos babaeguns.
Em Tent of Miracles, o glossrio se refere ao egun atravs da sucinta definio de
esprito de um morto spirit of the dead (MERELLO, 2003, p. 378). No corpo do texto,
Merello traduz egun preservando o termo e acrescentando uma definio similar que se
encontra no glossrio the dead ancestors, o que, em portugus, pode significar os
ancestrais mortos25 , quando recria, no texto em ingls o seguinte trecho: Consta que do
fundo do terreiro os eguns responderam, lamentos de arrepio (AMADO, 1970, v.12, p. 116).
Mais adiante, o romance trata da cena da morte de Me Maj Bassan e de como parte do
panteo do candombl reagiu ao ocorrido: Ouviu-se ao longe o grito de Yansan frente dos
eguns, Xang saiu danando no Terreiro, Pedro Archanjo prendeu a dor no peito e disse:
nossa Me morreu (Id., Ibid., p. 168). Nessa passagem, os eguns so liderados por Yansan,
orix reputada como rainha dos mortos.

Quando Oi [Yansan] dana, movimentando os braos abertos, como se

estivesse, num simbolismo da sua funo e por meio dos ventos,
encaminhando e enviando os Eguns para o orum [plano espiritual]. [...] Ela
transformou-se na me que leva os mortos do ai [plano terreno] a tornaremse novamente filhos recm-nascidos no orum! (KILEUY, OXAGUI, 2014,
p. 281).

Assim, como mostra o excerto acima citado de Tenda dos Milagres, os eguns podem
ser compreendidos como uma espcie de legio conduzida por Yansan, e a traduo desse
trecho abre caminho para tal interpretao, quando utiliza, logo aps a palavra egun, a
expresso the host of the dead que pode ser entendida como legio dos mortos. 26 A
traduo, nessa passagem, num aparente equilbrio entre a preservao do termo oriundo do
texto de partida e a estratgia de domesticao explicao do termo, a partir de sua prpria
interpretao do conceito , pode conduzir o leitor interpretao mais abrangente da relao
entre Yansan e os eguns.
O eruexim, objeto com o qual a orix controla os ventos que purificam o ambiente e
conduzem os mortos ao orum, , assim como os eruker de Oxssi, semelhante a um
espanador, fabricado a partir de cerdas de rabo de boi ou de burro. Quando mencionado na
25

Traduo de Barbara Shelby Merello: There were witnesses who say that the wail of the eguns, the dead
ancestors, raised gooseflesh as it rose from the murky depths of the terreiro. (MERELLO, 2003, p. 182)
26
Traduo de Barbara Shelby Merello: Yansans shout was heard far away at the head of the eguns, the host
of the dead. (MERELLO, 2003, p. 264)

110

traduo do romance, o eruexim completamente estrangeirizado, trazido sem referncia

alguma sua composio ou funo ritualstica. No glossrio, descrito como chicote feito
de crina de cavalo, emblema de Yansan. 27 A forma do eruexim, de fato, guarda alguma
semelhana com o chicote whip , e, se compreendermos tal objeto como instrumento que
simboliza o jugo, o termo em ingls escolhido para designar o apetrecho pode, tambm,
conduzir o leitor de lngua inglesa compreenso da relao de autoridade entre Yansan e os
mortos, como descrito acima.
Yansan ou Oi a deusa que rege os ventos, os raios, as tempestades e as
cachoeiras, e possui temperamento instvel e tormentoso, volpia e ardor em suas relaes
com orixs masculinos. Sensual, insubmissa e destemida, foi uma das esposas de Xang, aps
separar-se de Ogum, com quem vivia. Suas cores, o vermelho, o branco e o marrom, e seu dia
de culto a quarta-feira. Seus filhos a sadam proferindo a saudao Eparrei!, que significa
Salve o raio!. Na traduo, Tent of Miracles, a saudao para Yansan preservada,
permanecendo tal qual no texto de Jorge Amado, e, no glossrio de Merello, figura como
saudao proferida pelos devotos divindade do candombl Yansan.28
Ilustrao 18 Escultura de Yansan Salvador

Ilustrao 19 - Eruexim

(Dique do Toror)

Fonte: Blog jefersonrsm.blogspot.com.br

Fonte: Blog aislanrodrigues.webnode.com

Os devotos do candombl que so filhos dessa orix so sensuais, enrgicos,

ciumentos, orgulhosos e apreciam estar em posio de domnio. Em suas relaes amorosas,
so instveis e seu instinto materno se manifesta de forma a dar aos seus filhos elevado grau
de independncia, ao ponto de separar-se deles sem tanto pesar, quando julgam necessrio. O
27
28

Traduo nossa para: Horsetail whip, emblem of Yansan. (MERELLO, 2003 p. 378)
Traduo nossa para: Greeting by devotees to candombl divinity Yansan. (MERELLO, 2003, p. 378)

111

seguinte trecho de Tenda dos Milagres narra o primeiro momento de separao entre Dorotia
filha de Yansan e seu filho Tadeu Canhoto:
Diz que quer estudar, s fala nisso. [...] De que me serve assim? S d
despesa e nada posso fazer. Torcer a sina que trouxe do sangue que no
meu? Querer lhe dar um rumo que no o dele? Isso no vou fazer porque
sou me, no sou madrasta. Sou me e pai, muito para mim que vivo de
vender na rua, de fogareiro de carvo e lata de comida. Vim lhe trazer e lhe
entregar, Ojuob. D destino a ele. (AMADO, 1970, v.12, p.99).

Yansan, no sincretismo religioso, representada, no panteo catlico, por Santa

Brbara, como informa o glossrio da traduo, no vocbulo que trata do orix: Deusa dos
ventos, tempestades e cachoeiras; principal esposa de Xang. Sincretizada com Santa
Brbara.29 A associao entre a orix e a santa catlica exposta, quando o romance faz
meno ao Mercado de Yansan, situado Baixa dos Sapateiros, em Salvador:

Na espera dos tipos e da freguesia da Democrtica, a Tenda dos Milagres se

transformara no corao, no centro vital de toda aquela parte da cidade, [...]
englobando o Pelourinho, o Tabuo, o Maciel de Cima e o Maciel de Baixo,
So Miguel e a Baixa dos Sapateiros com o Mercado de Yansan (ou de Santa
Brbara, escolha e gosto do distinto). (Id., Ibid., p. 70).

Aqui, Mercado de Yansan foi traduzido como Market of Yansan, e o nome da santa
do panteo catlico como St. Barbara.30 Nas demais ocorrncias em que aparece desvinculada
da deidade candomblecista, o nome de Santa Barbara tambm traduzido como St. Barbara,
sem referncias sincrticas entre as duas divindades, ficando tal associao explcita apenas
na traduo do trecho citado e no glossrio.
Alm de Yansan, outra orix feminina das mais cultuadas no candombl, Yemanj,
senhora dos mares, rios, lagos e lagoas, e seu nome se relaciona diretamente com essa
caracterstica, pois provm de Yey omo ej, ou seja, me dos filhos peixes (KILEUY,
OXAGUI, 2014, p. 96). Essa divindade considerada a me de todos os orixs, tenham sido
eles frutos de seu ventre ou filhos adotivos, por conta de seu apurado instinto maternal, e,
alm disso, recebeu de Olorum o ttulo de me de todas as cabeas, por isso sempre
reverenciada na cerimnia do bori, mesmo que o ia seja filho de outro orix.
29

Traduo nossa para: Goddess of winds, storms, and waterfalls; principal wife of Xang. Synchretized with
St. Barbara. (MERELLO, 2003, p. 380)
30
Traduo de Barbara Shelby Merello: While they waited for the Democratics type and its customers, the
Tent of Miracles became the living heart of the neighborhood, [] embracing Pelourinho, Tabuo, Upper and
Lower Maciel, So Miguel, Shoemakers Lane, and the Market of Yansan (or St. Barbara, if the reader
prefers). (MERELLO, 2003, p. 108)

112

Ilustrao 20 Yemanj

Fonte: Site yorubana.com.br

A bela Yemanj , ao mesmo tempo, meiga e destemida, maternal e voluptuosa

apesar dessa caracterstica, no concebe outro propsito para o sexo, que no a procriao.
Seus filhos terrenos, via de regra, so protetores, ternos, fortes, exigentes e de temperamento
instvel, ora calmos, ora bravios, assim como o mar. O dia da semana dedicado a essa orix
o sbado, sua cor, o azul, e seus smbolos mais caractersticos so o leque que , ao mesmo
tempo, um espelho chamado de abeb, e as conchas do mar.
A saudao proferida a Yemanj, por seus fiis, Odoi! me das guas e, assim
como as saudaes aos outros orixs, em Tent of Miracles, o termo preservado em
portugus. O mesmo ocorre com o nome da rainha do mar e dos demais orixs: so mantidos
na forma do texto de partida.
Os apostos que se referem a Yemanj ilustram suas idiossincrasias no mbito da
mitologia candomblecista, e o seguinte trecho de Tenda dos Milagres traz alguns exemplos
desses eptetos:

Ergue-se Maj Bassan e todos se pem de p. Para reverenci-la espalmam

as mos na altura do peito. Filha dileta de Yemanj, dona das guas, em sua
honra todos repetem a saudao destinada Me dos encantados. Odoi Iy
olo oyon oruba! Salve Me dos seios midos! (AMADO, 1970, v. 12, p. 143,
grifos nossos)31

31

Traduo de Barbara Shelby Merello: As Maj Bassan stood up the others rose their feet and clasped their
hands together to salute the beloved daughter of Yemanj, mistress of the sea. To do her honor they repeated the
greeting to the Mother of all devotees: Odoya Iy olo oyon oruba! Hail, Mother with streaming
breasts!(MERELLO, 2003, p. 225)

113

Em Tent of Miracles, a relao entre Yemanj e as guas tambm recriada por meio
de alcunhas, como mistress of the sea, Mother of all devotees e Mother with streaming breats,
aludindo, respectivamente dona das guas, Me dos encantados e Me dos seios
midos. A expresso mistress of the sea, pode, tambm, ser compreendida como senhora do
mar, numa significao mais restritiva, pois, apesar de ser considerada a orix das guas dos
mares, rios, lagos e lagoas, Yemanj, de modo recorrente, predominantemente associada s
guas salgadas. A locuo Mother of all devotees, que traduz Me dos encantados, em Tent
of Miracles, parece referir-se relao entre Yemanj e seus filhos terrenos, seus devotos
devotees. Em diversas outras passagens, o termo encantado traduzido como devotee, ou
those is trance aqueles em estado de transe32 A expresso Me dos encantados parece
aludir ao fato de que Yemanj considerada a me de todos os orixs. Porm, a traduo
coincidentemente ou no parece fazer meno ao fato de que, sendo me dos deuses do
candombl, os filhos terrenos desses orixs possuem forte ligao com Yemanj, dona de
todas as cabeas, que vem a ser, indiretamente, a me de todos os devotos do candombl. Em
outro trecho, encantado ganhou outro sentido, na traduo para a lngua inglesa, dessa vez
remetendo ao sentimento de satisfao e entusiasmo: J golpeado pela doena, arfante,
Agnaldo sorriu ao ver a rvore: tronco assim, descomunal, lhe agradava trabalhar. Rasgou a
madeira num encantado desmedido, Oxossi, o grande caador; mas no de arco e flecha e sim
de espingarda. (AMADO, 1970, v. 12, p. 9, grifo nosso)33
Aqui, encantado foi traduzido como ineffable delight, ou seja, inefvel prazer,
expressando a satisfao do artista em esculpir a figura do orix, em vez de aludir ao prprio
deus do candombl como encantado.
Todavia, no texto em portugus, a palavra encantado, faz aluso no s mulheres e
homens que tomam parte nos ritos do candombl, mas s divindades dessa religio, como
mostra o exemplo a seguir: Aproximou-se a majestosa procisso dos encantados, frente um
dos seis Oguns, o de Epifnia (Id., Ibid., p. 116, grifo nosso), ou ainda a seguinte cena:
Num canto da mansarda, uma espcie de altar, mas diferente; ferramentas e emblemas de
encantados, em lugar de imagens; o peji de Exu com seu fetiche, seu it (AMADO, 1970, v.

32

Trecho de Tenda dos Milagres: As kdes conduziram os encantados para as camarinhas onde mudariam as
vestimentas, aps danarem as cantigas rituais. Quem mais danou foi Yansan em meio aos seis Oguns.
(AMADO, 1970, v. 12, p. 116); Trecho traduzido em Tent of Miracles: The watching attendants led those in
trance to the dressing rooms where they changed their clothes before dancing to the ritual chants. And Yansan,
surrounded by her six oguns, dance more than any of the others. (MERELLO, 2003, p. 182)
33
Traduo de Barbara Shelby Merello: Agnaldo, mortally sick and gasping for breath, smiled when he saw it;
he loved to work on a enormous piece of wood like that. As he carved the trunk with ineffable delight, he gave
Oxssi a rifle to hold instead of a bow and arrow. (MERELLO, 2003, p. 6)

114

34

12, p. 56) . Na traduo dessa cena, Merello opta por uma expresso que faz referncia aos

deuses do candombl: African divinities divindades africanas.

Assim, a traduo do termo encantado oferece, no mnimo, duas possibilidades
interpretativas, no texto de chegada, mais uma vez operando transformaes prprias do
processo tradutrio, especialmente em se tratando de lnguas e culturas to diversas, mas que
guardam entre si, pontos de contato que nem sempre esto explcitos.
Um dos orixs a quem Yemanj se uniu, em matrimnio, Oxal, tambm chamado
de Orixal o grande orix , Obarix rei dos orixs ou Obatal rei do pano
branco. Oxal considerado o maior de todos os orixs, o primeiro ser criado por Olorum, o
deus supremo, que a ele designou a tarefa de criar os outros seres a partir da argila. Senhor da
paz, da serenidade e do silncio, reside nos pontos mais altos da Terra, como os picos das
montanhas cobertos de neve.
Os humanos que tm Oxal como pai, em geral, so calmos, introspectivos e
reservados. Alm de sensveis, atenciosos e bons conselheiros, possuem obstinao e
confiabilidade notveis, embora sejam um tanto ranzinza.
O dia da semana dedicado a Oxal a sexta-feira, sua cor, o branco, e sua saudao
pa, Bab expressa admirao diante da presena do orix. Sua comida, o aca e o eb
milho branco , que jogado nas portas das casas e nos barraces dos terreiros, durante as
celebraes. O objeto que o simboliza o opaxor ou paxor , cajado que o orix
empunha, ao danar no terreiro, e que deve permanecer sempre na posio vertical. O
opaxor, ao ser tocado no cho pelo orix faz uma juno entre o ai [plano terreno] e o orun
[plano espiritual], unindo a morada dos homens com a morada dos seres sagrados [...]
(KILEUY, OXAGUI, 2014, p. 216).
No romance Tenda dos Milagres, o emblema de Oxal chamado de paxor, e,
quanto sua traduo, entre as trs ocorrncias em que aparece, em duas a palavra
estrangeirizada, isto , preservada da forma em que se encontra no texto de partida, e em uma
delas traduzido com fly whisk, algo como mata-moscas. Eis o trecho do texto em
portugus em que paxor se encontra traduzido dessa forma: Nas mos de Mrio Proena
[...] as folhas de flandres, o zinco, o cobre, so [...] paxors de Oxal (AMADO, 1970, v. 12,
p. 9).35 O paxor um cetro ornado por um pssaro na sua extremidade superior e alguns
34

Traduo de Barbara Shelby Merello: In one corner of the garret was na unusual altar, with the tools and
symbols of African divinities instead of Christian saints; it was Exus peji with his fetish, his it. (MERELLO,
2003, p. 87)
35
Traduo de Barbara Shelby Merello: In the hands of [...] Mrio Proena, tinplate, zic, and copper are
beaten into fly whisks of Oxal, the greatest god of all. (MERELLO, p. 7)

115

pingentes por toda a sua extenso, e sua forma no se parece com o que comumente se
conhece como um mata-moscas, nem seu uso remete a algo to prosaico. No trecho traduzido,
porm, a expresso utilizada para recriar o termo paxor, no faz referncia alguma
serventia ritual do objeto exceto o fato de fazer aluso ao pertencimento do objeto a Oxal
, o que pode fazer crer que o paxor estrangeirizado em outros momentos da traduo e o
fly whisk no sejam o mesmo objeto. Ademais, o glossria descreve o paxor de forma mais
condizente com sua definio tradicional: Basto ornamentado, encimado por um pssaro e
empunhado por Oxalufan ou Xang.36
Oxalufan uma das formas em que Oxal se manifesta, sendo a outra forma chamada
Oxagui, um jovem e vigoroso guerreiro, exmio estrategista, ambivalente, pois produz o
equilbrio e o desequilbrio, e pode oferecer aos humanos a guerra e a paz, ficando a escolha a
cargo dos homens.
Oxalufan ou Oxalufon, ou ainda Oxolufan Oxal na forma de um ancio, que
dana encurvado, apoiando-se no paxor (BARRETO, 2010, p. 64).

Apoiado em seu reluzente paxor, Oxal veio danando at ele e o acolheu

nos braos. Seu encantado, meu pai, Oxolufan, Oxal velho, disse-lhe
Olga, levando-o para ver os pejis. (AMADO, 1970, v. 12, p. 49)
Ilustrao 21 Oxal empunhando o opaxor

Fonte: COSSARD, Gisele.

Assim como na traduo do trecho acima, em todas as suas ocorrncias nome de

Oxolufan permanece no texto de chegada, e sempre que, no texto em portugus, a informao
36

Traduo nossa para: Ornate staff surmounted by a bird, carried by Oxalufan or Xang. (MERELLO, 2003,
p. 379)

116

de que se trata de Oxal velho, a traduo recria essa expresso, utilizando old Oxal,
informao reforada pelo glossrio. Consta tambm no glossrio a informao de que Oxal
o Senhor da Criao, o maior dos orixs, sincretizado com Nosso Senhor do Bonfim.37
O Nosso Senhor do Bonfim, ou simplesmente Senhor do Bonfim, representado pela
imagem de Jesus Cristo crucificado, o santo catlico mais cultuado na Bahia. Isso
possivelmente se deve, em grande medida, sua associao com Oxal, o maior dos orixs,
promovida pelo sincretismo entre o candombl e o catolicismo. Costuma-se justificar o
vnculo entre Oxal e o Nosso Senhor do Bonfim atravs da posio hierrquica na mitologia
candomblecista e crist, respectivamente. O santo catlico Jesus Cristo, o segundo na
hierarquia do panteo catlico, filho de Deus, o criador de todas as coisas, segundo a teogonia
judaico-crist, e Oxal, filho de Obatal, deus supremo do candombl, ocupa posio que se
equipara de Cristo.
Segundo a mitologia iorubana, a filha predileta de Yemanj e Oxal Oxun, a orix da
fertilidade, da beleza e do amor, vaidosa, elegante e sedutora, de personalidade dcil e
voluptuosa, podendo ser, por vezes, irritadia. Oxun, que, quando da sua vida na terra, se
relacionou amorosamente com Xang, Ogun e Oxssi, apreciadora de presentes que lhe
possibilitem incrementar suas vestes para satisfazer sua vaidade, como jias e pedras
preciosas. A ela foi dado, por sua me, Yemanj, o poder sobre as guas doces e a misso de
cuidar dos rios, crregos e cachoeiras. Seu dia de reverncia o sbado, sua cor, o amarelo e
seus principais emblemas so o abeb leque e o ad coroa.
Os humanos filhos dessa orix normalmente so carinhosos, tranquilos e obstinados,
embora tendam a ser indolentes. Sadam sua me dizendo Ora Yeyo!, que significa Salve,
mezinha benevolente!:

De p, os homens erguem as palmas das mos e sadam a condessa Isabel

Tereza com os gestos, as reverncias e as palavras iorubas reservadas s
mes-de-santo, gritam Ora Yeyo! pois logo se percebe no dengue e na
faceirice ser Zabela filha de Oxun, a sedutora. (Id., Ibid., p. 144)38

A saudao se apresenta em Tent of Miracles dessa mesma forma, sem trao algum de
domesticao, diferentemente da traduo do termo que designa um de seus emblemas, o
37

Traduo nossa para: Lord of Creation; greatest of orixs. Synchretized with Our Lord of Bonfim.
(MERELLO, 2003, p. 379)
38
Traduo de Barbara Shelby Merello: The men stood and lifted their hands palms upward in salute to
Countess Izabel Tereza, with the gestures, the reverence, and the Yoruba words reserved for me-de-de-santo.
Ora Yeyo! They cried, for coquettish charm made it plain that Zabela was a true daughter of the temptress
Oxun. (MERELLO, 2003, p. 227)

117

abeb, tambm usado por Yemanj, ao qual Tenda dos Milagres faz meno, logo ao incio
do romance:

Nas mos de Mrio Proena, um cidado franzino, mulato quase branco, as

folhas de flandres, o zinco, o cobre, so espadas de Ogun, Leques de
Yemanj, abebs de Oxum, paxors de Oxal. (Id., Ibid., p. 90)

Dourado (2010) nos traz a definio de abeb:

Leque, em iorub, de forma circular em cujo centro se tem, de um lado, um

espelho, e, de outro, v-se a representao do seu orix. , antes de tudo, um
distintivo sexuado das ias, orixs e mes ancestrais, que concentra o
significado ancestre da gnese e da fertilidade humana. (p. 115)

Alm de leque e espelho, o abeb pode ser visto, tambm, como instrumento musical,
quando possui guizos ou pingentes que produzam sons quando chacoalhados. A traduo de
Merello suprime o termo iorub, substituindo-o por: round metal symbol of Oxun which is
both fan and musical instrument smbolo de Oxun arredondado e feito de metal, ao mesmo
tempo leque e instrumento musical. Portanto, na nica ocorrncia em que o abeb
mencionado, a traduo o representa atravs apenas de sua definio, dispensando o termo
trazido pela narrativa amadiana e aludindo ao seu formato, assim como sua funo nos
rituais candomblecistas.
Ilustrao 22 Oxun portando ad e abeb

Fonte: COSSARD, Gisele

118

Assim como o abeb de Oxun, outro emblema que, em Tent of Miracles, teve seu
nome representado por sua descrio o xaxar de Omolu. Omolu, tambm chamado de
Velho em sua forma jovem, chamado de Obaluai o orix que rege tanto as doenas
especialmente as molstias eruptivas, como a varola, a catapora e o sarampo quanto a cura,
sendo, por essa razo, considerado o orix da medicina. Sua indumentria consiste em um
longo chapu ax ic que o cobre mais da metade, e uma saia fil , ambos
confeccionados com palha-da-costa, que cobrem quase a totalidade do seu corpo, escondendo,
assim, suas feridas. Filho de Nan, e por ela abandonado ao nascer, devido s chagas que
trazia no corpo, Omolu foi resgatado e criado por Yemanj, por quem nutre grande amor e
reverncia. Os filhos de Omolu no plano terreno herdaram algumas das suas principais
caractersticas: so pessoas reservadas, tendendo ao isolamento, pacficas e abnegadas, alm
de inteligentes e exmios aprendizes. O dia dedicado a esse orix a segunda-feira e Atot!
sua saudao, que significa Silncio! Ele est presente!
O xaxar, insgnia de Omolu, segundo Dourado (2010, p. 114), uma espcie de
vassoura feita de palha de palmeira, enfeitada de bzios e contas coloridas com a cor do orix
[branco, perto, vermelho e marrom], ornado geralmente com bzios ou miangas, e usado
para afugentar as doenas fsicas e espirituais. Esse poderoso objeto deve ser manuseado
apenas por iniciados que possuem alguma graduao na religio (KILEUY, OXAGUI,
2014, p. 214). O termo xaxar39 foi traduzido, em Tent of Miracles, inicialmente, como the
reed flail, em portugus, algo como mangual instrumento para malhar cereais feito de
canio. A definio no condiz propriamente com a definio dada por Dourado, quanto
constituio e ao uso do xaxar, mas se assemelha quanto ao seu aspecto, possibilitando ao
leitor da traduo partir do seu suposto conhecimento a respeito do reed flail para construir a
significao do objeto em questo. Entretanto, mais adiante, no mesmo pargrafo, quando
elenca algumas das ferramentas dos orixs, o texto de Merello apresenta o termo xaxar,
sem a ele acrescentar qualquer informao que possa indicar que se trata do reed frail, o que
pode conduzir o leitor da traduo a inferir que so objetos diferentes.
Omolu filho de Nan ou Nan Burok , a mais antiga orix das guas, senhora
dos lagos, pntanos e manguezais, da lama, do qual o homem foi modelado, e, sendo
39

Trecho de Tenda dos Milagres: Assentado nas Portas do Carmo, mestre Didi trabalha com as contas, as
palhas, os rabos de cavalo, os couros: vai criando e recriando as, aids, eruexins e erukers, xaxars de Omolu.
(AMADO, 1970, v. 12, p. 9)
Traduo de Barbara Shelby Merello: At his stand by the Carmo Gates, Master Didi works with beads and
straw, horsetails and leather, to create and create again the reed frail of Omol and all the other emblems the
ebiris, ads, eruexins, erukers, xaxars. (MERELLO, 2003, p. 7)

119

profundamente ligada ancestralidade, frequentemente chamada de av. As pessoas

iniciadas que tm seu ori cabea regido por Nan so do sexo feminino e geralmente so
gentis, carinhosas e de porte altivo. O dia da semana dedicado a Nan a segunda-feira, suas
cores, o branco, o azul e o roxo e suas filhas a reverenciam atravs da saudao Saluba,
Nan!, que quer dizer nos refugiamos em Nan! Sua ferramente o ebiri ou ibiri , cetro
que representa a ancestralidade, similar quele utilizado por Omulu, feito de palha-da-costa e
enfeitado por conchas do mar e miangas. Segundo a mitologia iorubana, o ebiri nasceu junto
com a orix e faz parte do seu corpo. Nan o carrega como quem embala um filho no colo e,
por isso, o ebiri pode ser compreendido como a representao de seu filho, Omolu. Quanto
sua traduo, em Tent of Miracles, o termo ebiri, no nico momento em que a ele se faz
referncia, mantido tal qual se encontra no texto de partida, tornando-se mais uma marca da
cultura candomblecista no texto de chegada.
Ilustrao 23 Omolu empunhando xarar

Fonte: COSSARD, Gisele

Ilustrao 24 Nan empunhando eberi

Fonte: COSSARD, Gisele

Os orixs, em sua maioria, tm seus gneros claramente definidos, embora alguns,

assim como os seres humanos, possuam caractersticas frequentemente atribudas ao gnero
oposto. Entretanto, existe um/a orix que no se define como masculino ou feminino, de
modo excludente, mas como ambos macho e fmea:

Punha-se de p para ver melhor, em gestos nervosos, a mo no peito,

exclamaes francesas, nom de Dieu!, zut, alors!: na hora da descida dos
orixs ao som do adarrum, no choque das espadas dos Oguns em luta, na

120

dana de Oxumar, cobra de ventre preso terra, meio homem meio mulher,
macho e fmea ao mesmo tempo. (AMADO, 1970, v. 12, p.115)40

Esse/a orix o/a andrgino/a Oxumar, que se apresenta tanto na forma de uma cobra
quanto de um arco-ris. Como cobra, representa o dinamismo, podendo mover-se de modo
discreto e rpido de um lugar para o outro, alm de simbolizar a continuidade, unindo a
cabea cauda, formando, assim, um circulo, que representa a unio entre o comeo e o fim,
possibilitando sempre o incio de novos ciclos na natureza e na vida dos seres humanos. No
feitio de um arco-ris, Oxumar representa a unio do sol com a chuva, o equilbrio natural,
pois o arco-ris simboliza o retorno da calmaria aps a tempestade, e responsvel pela
distribuio das chuvas sobre a terra e, consequentemente, sua fertilidade, ficando tambm
sob seu encargo tanto as secas quanto as inundaes. Por todas essas razes, Oxumar o/a
orix dos opostos: sol e chuva, macho e fmea, cu e terra, vida e morte.

Ilustrao 25 - Oxumar

Fonte: COSSARD, Gisele

Os filhos de Oxumar costumam estar atentos ao ambiente que os cerca, alm de

serem perseverantes, dinmicos, desconfiados, irnicos e gostarem de ostentar riquezas,
quando as possuem. O dia desse/a orix a tera-feira, suas cores so o amarelo com preto ou

40

Traduo de Barbara Shelby Merello: She stood up so that she could see better and made nervous gestures,
placing her hand on her heart and exclaiming in French: Nom de Dieu! Zut, alors! at the moment when the
orixs descended to the summons of the fast drumbeats, at the clashing of the sword of the Oguns, and at the
dance of Oxumar, a cobra wriggling stomach to the ground, half male, half female. (MERELLO, 2003, p.
181)

121

amarelo com verde e seus filhos o/a sadam dizendo A boboi!, ou seja, Salve, senhor/a
dos arco-ris, ou Salve, senhor/a dos ciclos!
A passagem de Tent of Miracles que traduz o trecho acima citado recria a condio de
Oxumar como serpente, utilizando, aps o nome do/a orix, a expresso a cobra wriggling
stomach to the ground que se refere a cobra de ventre preso terra. A palavra cobra, no
lxico da lngua inglesa, geralmente, no se refere a qualquer serpente como ocorre na
lngua portuguesa com a palavra cobra mas alude naja, serpente de poderoso veneno,
oriunda da sia e da frica, possivelmente a mais temida de todas. Oxumar, assim como a
naja, no uma simples serpente, mas possui porte imponente, olhar penetrante, dadivosa
com os que seguem seus preceitos, mas no costuma perdoar facilmente as falhas. Seu carter
andrgino tambm foi recriado na traduo, que se utilizou da expresso half male, half
female metade macho, metade fmea possibilitando ao leitor algum contato com o carter
ambivalente do/a orix.
Outro aspecto da duplicidade de Oxumar serpente e arco-ris tambm encontra
sua representao em Tent of Miracles, quando Merello traduz o seguinte excerto: Mestre
Manu [...] forja em sua fornalha o tridente de Exu, os mltiplos ferros de Ogun, o teso arco de
Oxossi, a cobra de Oxumar (AMADO, 1970, v. 12, p. 9).41 Quando se remete a Oxumar, a
tradutora no apenas utiliza o nome do/a orix, mas tambm expes um de seus principais
traos, atravs da expresso the rainbow god o deus arco-ris. Assim, Oxumar, duplo na
forma cobra e arco-ris e no gnero masculino e feminino , faz-se mltiplo no
intercmbio entre as lnguas e as culturas e no entrelaamento frica, Bahia e povos de lngua
inglesa, atravs da traduo.
Quando discorremos a respeito dos orixs, descrevendo suas idiossincrasias, seus
poderes, sua vida na terra, em tempos imemoriais, suas relaes entre si, podemos dar a
impresso de que todos eles, deusas e deuses do candombl, se nos apresentam como seres
com caractersticas de adultos, e que se comportam como tal. Entretanto h dois orixs que,
na liturgia candomblecista, so considerados crianas. So eles os Ibejes ou Ibejis , orixs
gmeos, tambm chamados de mabaas, filhos de Yansan e Xang.
Os devotos do candombl cultuam os Ibejes como uma s divindade, que rene
caractersticas prprias da infncia, pois so travessos, espontneos e inocentes, sendo
conhecidos como orixs da alegria. Por outro lado, essas mesmas caractersticas podem se

41

Traduo de Barbara Shelby Merello: [...] Master Man [...] forges Exs trident, Oguns many iron
weapons, Oxssis taut bow, and the cobra of Oxumar, the rainbow god. (MERELLO, 2003, p. 7)

122

tornam perigosas, pois essa puerilidade os torna, por vezes, inconsequentes e indmitos,
quando contrariados.
costume, entre os candomblecistas oferecerem um banquete com caruru e doces, nos
quais, alm dos orixs gmeos, sincretizados, no Brasil, com os santos, tambm gmeos,
Cosme e Damio, as crianas so homenageadas e se fazem presentes na festa. O dia dos
Ibejes o domingo e lhes agradam todas as cores, exceto o preto, o roxo e o marrom. Seus
filhos na terra costumam ser alegres, brincalhes, irrequietos e infantis. Gostam do contato
com outras pessoas, porm magoam-se com facilidade, so ciumentos e tem tendncias a
inventar histrias.
Os orixs gmeos so inseparveis e, diferentemente dos outros orixs, que possuem
seu duplo no plano espiritual (orum), os Ibejes j so o duplo um do outro. Essa relao de
complementao mtua caracteriza um trao da amizade entre Pedro Archanjo e Ldio Corr,
personagens de Tenda dos Milagres, to ligados um ao outro, mesmo com todas as
particularidades de cada um, que se tornam quase indissociveis. Sua amizade um dos
pontos de sustentao da trama: Ao demais, no ele s: so dois. Ldio Corr e Pedro
Archanjo, quase sempre juntos, e com eles juntos ningum pode: compadres, irmos, mais
que irmos, so mabaas, so ibejes, dois exus soltos na cidade (AMADO, 1970, v. 12, p. 61,
grifo nosso).
No trecho, o nome dos orixs, grafado com inicial minscula, transcende o mbito da
religio, tornando-se substantivo comum, sinnimo de gmeos. Possivelmente como
consequncia disso, na traduo dessa passagem, os termos mabaa usado para se referir a
irmos gmeos e ibejes esto representados apenas pela palavra twins gmeos,
suprimindo o sentido mitolgico do termo, conduta propiciada pela transformao de sentido
operada j no texto de partida.
Os principais intermedirios entre os orixs e os seres humanos so as iyalorixs e os
babalorixs, tambm conhecidos como mes e pais-de-santo respectivamente. As iyalorixs e
os babalorixs so autoridade mxima no terreiro importante frisar que em cada terreiro
existe apenas um guia espiritual, funo exercida pela me-de-santo ou pelo pai-de-santo e
esse cargo s pode ser ocupado por indivduos devidamente preparados, que tm uma relao
ntima com a casa e so profundos conhecedores da hierarquia candomblecista, dos mistrios
dos orixs e dos preceitos da religio.
Esses lderes so escolhidos por Olorum o deus supremo atravs de consultas via
orculo e so incumbidos de estreitar os laos entre os seres humanos e as divindades, reger o
funcionamento do terreiro, delegar funes aos demais membros da casa, encarregar-se dos

123

rituais de iniciao, assim como das celebraes nos terreiros, e orientar os devotos no que diz
respeito sua relao com os orixs e sua vida fora do terreiro, alm de preparar o/a ia
indicado/a para substitu-lo/a quando da sua morte, transmitindo-lhe os conhecimentos
necessrios funo. Por isso, aos pais e mes-de-santo mister que possuam atributos como
pacincia, dedicao, equilbrio, ponderao, conduta ilibada no mbito litrgico,
benevolncia, sem, no entanto, abrir mo da austeridade, quando esta se faz necessria.
Na maior parte das ocorrncias em que Tent of Miracles se refere palavra
iyalorix, esta se mantm como no texto no texto de partida, e sem maiores elucidaes a
respeito do que o termo conota. Entretanto, pode-se notar uma variao desse padro, na
traduo do seguinte trecho: Assim sendo, a iyalorix trouxe o pequeno chifre de carneiro,
encastoado em prata, contendo ax, o alicerce do mundo (AMADO, 1970, v. 12, p. 52)42.
Aqui, primeira vez em que a palavra aparece na narrativa, a traduo traz, alm do prprio
termo, o aposto the mother spirit guide algum que , ao mesmo tempo, me e guia
espiritual , o que oferece ao leitor uma noo das funes da iyalorix, que tanto oferece
aconselhamento e proteo maternal quanto orienta os devotos, no que tange s relaes com
o universo metafsico do candombl. Suplementando essa informao, o glossrio define
iyalorix como me-de-santo, sacerdotisa do candombl.43 Em todas as ocorrncias em que,
em lugar de iyalorix, o texto em portugus utliliza o termo me-de-santo, a traduo
preserva a expresso tal qual o texto de partida a apresenta, estrangeirizando, sem acrescentar
informaes a respeito da natureza do cargo, permitindo liberdade de interpretao a partir do
contexto em que o termo se encontra exceto em uma nica ocorrncia em que o termo
recriado sob a expresso spirit mother, ou seja, mo espiritual. Por outro lado, o glossrio
informa ao leitor que

me-de-santo assim como no vocbulo iyalorix a

sacersotisa do candombl e acrescenta que , tambm a intrprete das instrues dos

orixs.44
No caso da palavra que designa o sacerdote do gnero masculino, o babalorix, a
traduo de Tenda dos Milagres preserva o termo em todas as suas ocorrncias, exceto na
primeira, quando o substitui por pai-de-santo, o que, apesar de suprimir o termo iorub, no
configura uma tentativa de domesticao, pois se utiliza de uma expresso prpria do
universo candomblecista. Portanto, apesar de, nesse caso, a traduo ter dado preferncia ao
42

Traduo de Barbara Shelby Merello: And so the iyalorix, the mother spirit guide, brought out the little
lambs horn set in silver, containing ax, the mystery, the foundation of the world. (MERELLO, 2003, p. 81)
43
Traduo nossa para: Me-de-santo, candombl priestess. (MERELLO, 2003, p. 379)
44
Traduo nossa para: Candombl priestess (lit. saint-mother), interpreter of instructions of orixs
(MERELLO, 2003, p. 379)

124

uso do lxico da lngua portuguesa para representar o sacerdote do gnero masculino, a

estrangeirizao aqui preservada. J a expresso pai-de-santo no sofre transformao
alguma, exceto quando da traduo do seguinte trecho: Certa ocasio, um pai-de-santo de
Marogogipe lhe encomendou um Oxossi enorme e para tanto levou um tronco de jaqueira
(AMADO, 1970, v. 12, p. 9)45. Na traduo dessa passagem, a expresso pai-de-santo mantida
e a ela acrescido o ttulo de witch doctor feiticeiro , o que poderia limitar o alcance da
interpretao a respeito do que um pai-de-santo, uma vez que suas atribuies no se
restringem elaborao de sortilgios, mas oferece ao leitor do texto de chegada a ideia da
relao do sacerdote com o sobrenatural. No glossrio as definies de babalorix e paide-santo so similares s de iyalorix e me-de-santo, uma vez que o babalorix
descrito como pai-de-santo, sacerdote nos ritos do candombl 46 , e pai-de-santo, como
sacerdote do candombl.47
No mbito das funes sacerdotais est tambm a figura do babala, pai do segredo,
espcie de mensageiro de Orunmil, divindade detentora do conhecimento de todo o universo.
A Orunmil foi dado acesso direto e irrestrito ao deus supremo Olorum, que lhe transmitia
orientaes a respeito das obrigaes a serem cumpridas pelos seres humanos. Assim, os
babalas so responsveis por interpretar as mensagens de Orunmil atravs do colar de If
ou da tbua de If, dois dos orculos utilizados pelas religies de matriz africana. Os
babalas no incorporam os orixs e sua longa preparao se diferencia das prticas de
iniciao para os outros cargos do candombl, inclusive dos babalorixs e iyalorixs.
Em todas as cenas da narrativa em que o termo babala mencionado, a traduo o
mantm da mesma forma, sem trao algum de domesticao. Contudo, a partir de uma leitura
cuidadosa do texto de chegada, possvel inferir que o termo est inserido no campo lexical
que se refere s posies hierrquicas e tarefas desempenhadas por pessoas que participam
ativamente do funcionamento do terreiro, pois o termo aparece entre palavras como iyalorix,
pai-de-santo, ou ainda aps o vocbulo feiticeiro wizard: Sabe at isso? J me disseram
que o senhor feiticeiro, babala, no ? (AMADO, 1970, v. 12, p. 157).48 Some-se a isso o
fato de que o glossrio define babala como sacerdote do candombl e adivinho49, o que

45

Traduo de Barbara Shelby Merello: Once a pai-de-santo, a witch doctor from Maragogipe, ordered a huge
wooden statue of Oxssi the hunter and brought the trunk of a jacktree to carve it from. (MERELLO, 2003, p.
6)
46
Traduo nossa para: Pai-de-santo, priest in candombl rites. (MERELLO, 2003, p. 377)
47
Traduo nossa para: Candombl priest (lit. saint-father). (MERELLO, 2003, p. 379)
48
Traduo de Barbara Shelby Merello: So you know that, too? I already knew you were a wizard, a babala,
insnt that right? (MERELLO, 2003, p. 247)
49
Traduo nossa para: Candombl priest and soothsayer. (MERELLO, 2003, p. 377)

125

condiz com suas funes de lder espiritual e intrprete de um dos orculos do candombl o
If.
Ilustrao 26 Me Stella de Oxssi

Fonte: Site geledes.org.br

Ilustrao 27 - Tbua de If

Fonte: Blog soumetalraiorelampagoetrovao.blogspot.com.br

No candombl, os orixs no so as nicas divindades veneradas por mes, pais e

filhas-de-santo, obs, ogans e kdes. Embora seja uma religio que reverencia deuses
africanos, o candombl tambm cultua o que considera entidades espirituais nativas do Brasil
os espritos de indgenas que chamam de caboclo.
O candombl tradicional reserva um dia especfico para o culto dos caboclos, embora
exista tambm o prprio candombl de caboclo, em que essas divindades so
constantemente cultuadas. O candombl de caboclo possui alguns traos em comum com o
candombl tradicional, como o acompanhamento musical, durante as celebraes, e a
estrutura hierrquica. Todavia, diferem em alguns pontos significantes, como o calendrio
litrgico, cnticos, danas, rituais e o fato de que raspar a cabea e adicionar sal e dend s
comidas votivas no fazem parte da liturgia do candombl de caboclo.
Dentro das cabanas desse tipo de candombl h sempre a bandeira nacional brasileira,
indicando a transposio das fronteiras entre o religioso e o cvico, no candombl de caboclo,
pois, como visto no primeiro captulo desta dissertao, tal qualidade de culto iniciou-se aps
a incluso da figura do caboclo nos festejos de independncia da Bahia, como forma de
valorizar o elemento nativo do Brasil, representado pelo indgena.
No incio de Tenda dos Milagres, o narrador menciona os caboclos e apresenta os
nomes de trs deles:

Na tenda de Agnaldo, as madeiras de lei [...] se transformam em oxs de

Xang, em Oxuns, em Yemanjs, em figuras de caboclos, Rompe-Mundo,

126

Trs Estrelas, Sete Espadas, as espadas fulgurantes em suas mos poderosas.

(AMADO, 1970, v. 12, p. 8)50

Na traduo dessa passagem, o termo caboclos transforma-se em Indian spirits

espritos de ndios , em consonncia com o feitio mstico do caboclo embora, aqui se trate
de sua representao atravs de escultura com suas bases tnicas. Apesar de o termo ser a
priori utilizado para se referir ao elemento humano resultante da miscigenao entre o branco
e o ndio, tambm empregado para designar o indgena, independentemente de
entrelaamentos raciais. Os nomes dos caboclos citados Rompe-Mundo, Trs Estrelas, Sete
Espadas so domesticados, traduzidos respectivamente como Pathfinder descobridor ,
Triple Star trs estrelas, ou estrela de trs pontas e Seven Swords. Uma vez que os nomes
de muitos caboclos parecem ter sido concebidos a partir de traos da sua personalidade,
atividades que exercem ou a elementos da natureza Boiadeiro, Sete Cachoeiras, Caboclo da
Mata , a traduo parece seguir essa linha de representao onomstica, recriando os traos
no texto de chegada.
Outro momento em que a traduo confere aos caboclos o status de divindades
quando os chama de caboclo gods deuses caboclos. No entanto, no texto de chegada o fato
de que Indian spirits e caboclo gods so, na verdade, a mesma categoria de divindade pode
no ficar claro, uma vez que as informaes contidas nesses pontos da traduo no parecem
evidenciar tal conexo.
No seguinte trecho de Tenda dos Milagres, o termo, aqui acompanhado do feminino
cabocla e grafado com inicial maiscula, est associado ao Dois de Julho, festa de
comemorao da Independncia da Bahia, junto aos nomes de outros smbolos da luta pela
libertao do estado do domnio portugus: Vale a pena ouvir um de seus discursos ah! o
infalvel discurso do 2 de Julho, na Praa da S, ante as figuras do Caboclo e da Cabocla, com
Labatut, Maria Quitria, Joana Anglica, monumento de oratria cvica e barroca. (Id., Ibid.,
p. 44)51
Na traduo desse trecho, o termo Caboclo preservado e acrescido das respectivas
marcas de gnero, e foi traduzido como Caboclo Man and Woman, pois o texto em portugus
se refere s esttuas do Caboclo e da Cabocla como smbolos que compem o desfile cvico
50

Traduo de Barbara Shelby Merello: In Agnaldos workshop the fine hardwoods [...] are transformed into
vehicles of Xang the Thunderer, the spirits of water, the Oxuns, the sea mother Yemanj, and the Indian spirits
Pathfinder, Triple Star, and Seven Swords. (MERELLO, 2003, p. 6)
51
Traduo de Barbara Shelby Merello: It was worth going out of ones way to listen to a speech of his. That
never-failing speech he gave every July 2in Cathedral Square, standing in front of the statues of the Caboclo
Man and Woman, Labatut, Maria Quitria, and Joana Anglica, himself a monument of baroque civil oratory.
(MERELLO, 2003, p. 67)

127

de celebrao do Dois de Julho. Note-se que, ao tratar do caboclo como entidade espiritual, a
traduo explicita seu carter mstico Indian spirits, caboclo gods. Por outro lado, quando o
contexto exposto pela narrativa representa a celebrao da Data Magna da Bahia, a figura do
caboclo e da cabocla, como representao do elemento humano, embora imbudos do carter
mitolgico que lhes foi atribudo, quando da instaurao dos festejos, evidencia o trao de
humanidade das figuras indgenas Man e Woman , alm das iniciais maisculas, que
destaca a relevncia do nativo como representao da identidade nacional em (re)construo.
Ilustrao 28 Candombl de Caboclo

Ilustrao 29 Esttua do Caboclo/desfile

de Dois de Julho

Fonte: Site tatazaze.com.br

Fonte: Site osheroisdobrasil.com.br

3.1.3 As comidas dos terreiros e da cidade

Parte imprescindvel na relao entre os humanos e os orixs o ato de oferecer-lhes

alimentos, de acordo com as preferncias de cada divindade. Como exemplo, podemos
observar como o ritual de dar a Xang sua comida predileta mencionado pelo narrador, em
Tenda dos Milagres: Uma vez por semana, s quartas-feiras, [...] Archanjo vinha busc-lo
em sua tenda de imagens, primeiro para as cervejotas geladssimas no bar de Osmrio, depois
para o amal no candombl da Casa Branca52 (AMADO, 1970, v. 12, p. 24). No trabalho de
Merello, o significado do amal destoa da descrio exposta acima, pois a tradutora menciona
um farto prato de camaro cozido no azeite de dend a hearty dish of shrimp in palm oil.

52

Traduo de Barbara Shelby Merello: Every Wednesday [...] Archanjo would come to the saint-carvers and
they would go out. First they would down schooners of ice-cold beer at Osmrios bar and then enjoy a hearty
dish of shrimp in palm oil after the candombl rites at the Casa Branca. (MERELLO, 2003, p. 33)

128

O camaro e o azeite de dend so, de fato, ingredientes do amal, porm, na traduo, no

foi includo o quiabo, vegetal que, no candombl, diretamente associado a Xang, mais do
que a qualquer outro orix. Entretanto, tal fato no nos parece omisso quanto composio
do amal, pois, no sendo mencionado o nome da iguaria, o leitor pode inferir que se trata de
outro prato da culinria regional, no mantendo, necessariamente, relaes com os orixs.
Ademais, essa opo tradutria apresenta ao leitor, determinados traos da cultura local, pois
elenca certos ingredientes utilizados na culinria baiana, embora oferea, nesse trecho, uma
leitura fluida, sem atritos.
Em outro trecho, o narrador descreve o ritual com mais detalhes e o amal
novamente citado: Iam ao candombl para o amal de Xang, obrigao das quartas-feiras.
Tia Maci dava de-comer ao santo, no peji, ao som do adj e do canto das feitas (AMADO,
1970, v. 12, p. 25). A traduo53 do trecho traz o termo amal e explica que se trata da
comida sagrada de Xang the sacred food , destacando um trao distintivo relacionado ao
orix, o que configura o cuidado com a ambientao do leitor com a cultura do texto de
partida, ao passo que, omitindo maiores detalhes, confere, novamente, fluncia traduo.
Entretanto, no glossrio, o amal se encontra definido como prato similar ao caruru,
porm de consistncia mais encorpada54. O caruru, por sua vez, tambm preparado com
quiabo, que picado em pedaos diminutos e misturado com o suco do limo, para diminuir
sua viscosidade. No contexto profano, o caruru pode ser preparado de formas diversas, porm,
especialmente na Bahia, seus ingredientes bsicos no apresentam tantas variaes. Alm do
quiabo, costuma-se usar azeite de dend, sal, camaro, amendoim e castanha de caju, inteiros
ou em forma de farinha. Nos rituais do candombl, o caruru acrescido de grande variedade
de vegetais, como almeiro, acelga, bredo-de-santo-antnio, espinafre, mostarda, bertalha,
unha-de-gato, capeba e oi, entre outras. Ainda no que tange s celebraes candomblecistas,
pode-se acrescentar carne seca, peixe ou frango (LODY, 2004, p. 71). O glossrio da traduo
de Merello traz uma definio genrica do que o caruru: quiabo ou outras verduras cozidos
com peixe, pimenta e azeite de dend. 55 Nota-se, portanto, uma incongruncia, pois a
conjuno alternativa ou parece admitir a feitura do caruru sem o quiabo, o que no condiz
com as receitas tradicionais da iguaria, dando ao leitor outras possibilidades de significao
quanto composio do prato.
53

Traduo de Barbara Shelby Merello: They were on their way to celebrate the rites of Xang, a Wednesday
obligation. Tia Mac gave Xang his amal, the sacred food, to the sound of the metal gong and the singing of
the female devotees. (MERELLO, 2003, p. 35)
54
Definio do glossrio: See carur: a similar dish, but thicker in consistency. (MERELLO, 2003 p. 377)
55
Traduo nossa para: Okra or other greens cooked with fish, pepper, and palm oil. (MERELLO, 2003 p.
378)

129

Ilustrao 30 - Caruru

Fonte: Atlas da Culinria da Baa de Todos os Santos

A mesma passagem do texto de Jorge Amado faz referncia ao termo peji, onde
depositada a comida sagrada de Xang. Segundo o Dicionrio de Yorub, Peji uma espcie
de altar onde se encontram dispostos diversos tipos de insgnias da divindade, como as pedras
votivas, armas e demais objetos simblicos, e onde esto dispostos os recipientes contendo as
comidas ofertadas aos orixs. O glossrio define o termo como fetishistic altar altar
fetichista e foi omitido, no referido trecho. Outro trecho, em que o texto em portugus diz:
Seu encantado, meu pai, Oxolufan, Oxal velho, disse-lhe Olga, levando-o para ver os
pejis (AMADO, 1970, p. 49), o termo peji conservado e acrescido do termo explicativo
shrine, o que, em portugus, significa santurio. H poucos exemplos em que a palavra
peji estrangeirizada, na traduo para o ingls. Na maior parte dos casos, o termo
traduzido como shrine, cedendo tendncia domesticante das tradues de textos
estrangeiros para a lngua inglesa.
Ilustrao 31 Peji de Xang

Fonte: Blog Umbanda e Kimbanda 7 lineas

A comida favorita de Yansan o acaraj, feito a partir da massa de feijo fradinho

modo, temperada com cebola ralada e sal, dividida em pequenas pores arredondadas,

130

posteriormente, colocadas num tacho grande e fritas em azeite de dend. Em seu consumo
profano, o acaraj cortado ao meio e pode ser recheado com vatap, caruru, salada de
tomate, cebola e coentro, camaro e molho de pimenta. No mbito ritualstico, oferecido a
Yansan em pores menores, que no so cortadas, e adicionam-se nove camares. Nesse
contexto, chamado de acar o termo j significa comer, em iorub (ANDRADE, 2013,
p. 155).
Em todas as suas ocorrncias, o acaraj traduzido com beancake ou bean cake
bolinho de feijo. Curiosamente, essa traduo abarca, tambm, o termo abar, comida votiva
dos orixs Xang e Ob, produzida com os mesmos ingredientes do acaraj, diferindo no
modo de preparo e na consistncia. O abar, sempre que citado em Tenda dos Milagres, est
acompanhado do termo acaraj, e a expresso bean cake utilizada para se referir a ambos,
como se fossem apenas um. Ademais, a traduo no faz referncias aos demais ingredientes
que os compem, aos procedimentos de preparo das iguarias, ou ao seu uso votivo, o que
pode conduzir o leitor da traduo a inmeras possibilidades interpretativas do que vem a ser
o acaraj e o abar. A ressignificao, ento, ser construda a partir dos termos em ingls
utilizados na traduo combinados com os rastros que compem a experincia do leitor a
respeito do que pode ser um bolinho de feijo no seu prprio contexto cultural e no mbito
da cultura estrangeira em questo, ou seja, a cultura brasileira.
O vatap, uma das comidas que tambm podem acompanhar o acaraj e o abar no
consumo secular, , segundo Dourado (2010), uma espcie de pur de po de vspera ou
farinha de trigo, preparado com leite de coco, azeite de dend, cebola, coentro, sal, amendoim,
gengibre e castanha de caju, ralados ou modos (p. 131), e na traduo do romance, o termo,
se encontra do mesmo modo em que aparece no texto de partida. Todavia, no glossrio,
definido como frango ensopado com leite de coco e temperado com camaro fatiado, cebola,
pimenta malagueta e azeite de oliva.56 H, portanto, algumas divergncias, no que tange aos
ingredientes empregados no preparo do vatap, entre as receitas tradicionais e mais comuns
particularmente na Bahia e o que descrito no glossrio, que inclui frango e azeite de oliva,
diferentemente do que consta nas frmulas mais correntes. Entretanto, no h preceito algum,
religioso ou culinrio, que interdite a incluso desses componentes ou de quaisquer outros,
ficando o leitor, no caso apresentado, a par de uma lista de ingredientes distinta daquela
tradicionalmente difundida pela culinria baiana tradicional, mas que mantm alguns dos
elementos mais caractersticos do vatap, como o leite de coco e o camaro.
56

Traduo nossa para: Chicken stewed in coconut milk and seasoned with sliced shrimp, onions, malagueta,
and olive oil. (MERELLO, 2003, p. 380)

131

Ilustrao 32 - Vatap

Fonte: Site portalsabores.com.br

Diversos quitutes provenientes da culinria baiana, fortemente influenciada pelas

tradies africanas difundidas na Bahia, especialmente o acaraj e o abar, so produzidos e
comercializados em tabuleiros, estabelecidos em pontos fixos das cidades, por mulheres
chamadas baianas ou baianas do acaraj. Entretanto, atualmente, muitos homens
assumiram a produo e a venda desses petiscos. No caso das baianas, sua vestimenta
tradicional, de modo geral, de cor branca e consiste de saia rodada, longa e engomada, bata
e torso, envolvendo total ou parcialmente os cabelos, alm de brincos, colares e braceletes.
Rosa de Oxal, personagem de Tenda dos Milagres, ostentava tal indumentria, at comear a
frequentar os crculos da alta sociedade soteropolitana, ocasio em que abandonou a
vestimenta: No cruzou a Praa, no entanto, em trajes de baiana, saia, bata e anguas
brancas, a cor sagrada do encantado. Quando, porta da Catedral [...], exibia vestido de
senhora de sociedade [...] (AMADO, 1970, p. 162).
As baianas do acaraj foram reconhecidas como patrimnio cultural do Brasil, pelo
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), e com o passar dos anos, a
figura da baiana deixou de ser associada apenas venda de quitutes, transformando-se em
um dos mais conhecidos smbolos da cultura da Bahia. Assim, termo baiana extrapolou a
ideia de origem ou pertencimento ao estado, ganhando status de profisso e, posteriormente
passou a conter carga semntica ainda maior.
O termo, geralmente visto como adjetivo feminino que designa coisa ou pessoa do
gnero feminino, quando utilizada dentro do contexto aqui discutido, funciona como
substantivo que conota essa figura humana to representativa da cultura da Bahia. Portanto,
quando da ocorrncia da palavra, em Tenda dos Milagres, a sua traduo, Tent of Miracles,
parece seguir essa linha de construo de significado, pois no utiliza o termo Bahian,
adjetivo ptrio frequentemente utilizado para representar os termos baiana ou bahiana,

132

quando se trata do adjetivo que designa origem. Em vez disso, Merello faz uso do termo
Bahiana com inicial maiscula e a letra h , o que evidencia a carga semntica do termo,
que transcende a simples designao de provenincia.
Outro alimento votivo presente nas pginas de Tenda dos Milagres o ef, oferecido a
Obalua, que consiste em uma espcie de caruru de folhas de lngua-de-vaca ou taioba,
passadas pela peneira, temperado com camaro seco, pimenta, sal e azeite de dend
(DOURADO, 2010, p. 130), e que pode ser preparado tambm com peixe. Vejamos essa
passagem em que o ef citado: Foi comer vatap, caruru, ef, moqueca de siri mole,
cocada e abacaxi no alto do Mercado Modelo [...] (AMADO, 1970, p. 49) 57. A traduo
desse trecho apresenta algumas curiosidades. Aparentemente, o ef se confunde com os
outros alimentos citados na passagem, pois, aps citar o termo, a tradutora insere um
travesso seguido dos demais itens da culinria que aparecem no excerto, como que os
utilizando para explicar o que constitui o ef. Re-traduzido para o portugus, o trecho se
apresentaria da seguinte forma: Foi comer vatap, caruru e ef camares, ervas, arroz e
azeite, moqueca de siri mole, cocada e abacaxi [...]. Contudo, como visto acima, o texto de
Jorge Amado sugere que, a moqueca de siri mole, a cocada e o abacaxi so itens distintos do
ef, em vez de ingredientes desse prato. Outra divergncia a presena do arroz entre os
ingredientes, o que destoa das receitas de ef pesquisadas nesse trabalho.
A palavra moqueca, tambm presente na cena narrada acima, em todas as ocorrncias,
ao longo da narrativa, representada, na traduo, pelos termos ingleses stew ou stewed, que
pode significar, em portugus, cozido, ou ensopado tanto como substantivo quanto na
funo de adjetivo: moqueca de peixe traduzida como fish stew cooked in palm oil, o que
pode ser compreendido tambm como ensopado de peixe cozido em azeite de dend;
moqueca de arraia, como sting-ray stew; moqueca de siri mole, ressignificada na expresso
stewed soft-shell crabs, uma vez que chama-se siri mole o animal dessa espcie que se
encontra na fase entre a queda de seu antigo exoesqueleto e o enrijecimento do novo. Por isso,
chama-se soft-shell casca, ou carapaa crab palavra inglesa utilizada que comumente se
refere a siri ou caranguejo.

57

Traduo de Barbara Shelby Merello: Instead he went to eat vatap, caruru and ef shrimps, herbs, rice,
and oil, stewed soft-shell crabs, coconut candy, and pineapple above the Model Marke. (MERELLO, 2003, p.
74)

133

Ilustrao 33 - Moqueca

Fonte: Atlas da Culinria na Baa de Todos os Santos

As moquecas mais tradicionais que integram o repertrio culinrio baiano tm como

elementos mais caractersticos o azeite de dend e os frutos do mar, a exemplo das moquecas
de camaro, de siri mole, de siri catado, e comum associar o nome desse prato aos dos mais
variados tipos de peixe. Tal observao parece corroborar a escolha da tradutora de Tenda dos
Milagres quanto ressignificao do termo moqueca na traduo do seguinte excerto:
Sobre a mesa onde juntavam os tipos na composio das pginas havia quantidade de
comida, variada e saborosa: as moquecas, as frigideiras, os xinxins, os abars, os acarajs, o
vatap e o caruru, o ef de folhas. (Id., Ibid., p. 147)58
Ao se referir s moquecas e s frigideiras, a tradutora parece deduzir que ambas as
iguarias tem peixe como seu ingrediente principal, pois traduz tais termos como stewed and
fried fish peixe ensopado e frito. Aqui, a tradutora direciona a significao da palavra
moqueca, que, no trecho citado, no identifica o ingrediente central do prato, para uma
especificidade criada pela prpria Merello: stewed fish ensopado, ou moqueca de peixe.
Esse trecho tambm traz a palavra frigideira, que, nesse contexto, se refere a uma
receita na qual a massa, produzida com ovos e temperos diversos, alm do ingrediente bsico
peixe, frango, vegetais, ou outros alimentos, dependendo do tipo de frigideira no frita,
como a traduo pode levar a crer, mas levada ao forno. O conceito recriado de frigideira
como fried fish leva o leitor a inferir que a frigideira mencionada no texto de partida feita
com peixe informao no explicitada no referido trecho de Tenda dos Milagres.
A traduo de xinxim, por seu turno, tambm faz emergir alguns pontos
interessantes. O xinxim um prato feito com galinha embora possa ser feito com outro tipo
de carne cortada em pedaos, e temperado com sal, alho, cebola, sementes raladas,

58

Traduo de Barbara Shelby Merello: On the table where the type was composed was a quantity of food, all
kinds and all of it delicious: stewed and fried fish, chicken with manioc flour, beancakes, vatap and carur and
ef baked in leaves. (MERELLO, 2003, p. 231)

134

camaro seco e azeite de dend (LODY, 2004, p. 90). O glossrio de Tent of Miracles traz
uma descrio similar a esta: Galinha ensopada com camaro, cebola e sementes de abbora
ou melancia raladas.

59

Contudo, a traduo do trecho discutido apresenta algumas

divergncias com relao definio apresentada no glossrio, pois, na passagem traduzida,

xinxim transformado em chicken with manioc flour, o que pode ser entendido como
galinha com farinha de mandioca. A incongruncia mais gritante a presena da farinha de
mandioca, que no consta das receitas de xinxim pesquisadas, nem do prprio glossrio de
Tent of Miracles, como j visto. Ademais, a domesticao desse termo se limita meno de
dois ingredientes: a galinha e a farinha, sem aluso alguma aos outros componentes da receita
nem forma de preparo. Temos, ento, no corpo do texto traduzido, uma escolha
domesticante que prope uma nova significao para esse prato tpico da culinria baiana.
Ilustrao 34 Frigideira

Fonte: Blog acarajs.com

Ilustrao 35 Xinxim de galinha

Fonte: Site gazetadopovo.com.br

Outra afamada iguaria da culinria baiana o sarapatel, feito base de midos de

porco, boi, bode ou carneiro, e do sangue do animal, temperado com cebola, alho e coentro,
entre outras especiarias. No seu preparo, Os temperos modos [...] so adicionados aos
midos e ao sangue desfeito na fervura. A base bem diluda, tornando-se uma papa bem
mole, podendo-se adicionar pimenta de cheiro no fim do cozimento (LODY, 2004, p. 89).
Frequentemente, seus apreciadores misturam farinha de mandioca ao prato, em seu consumo
profano. O uso da farinha, no entanto, interdito, quando o sarapatel se faz presente no
contexto religioso do candombl, sendo a iguaria apreciada por Exu. Era costume,
especialmente na primeira metade do sculo XX, entre trabalhadores, artistas e bomios, ir ao
Mercado das Sete Portas, na madrugada, para saborear esse prato fortemente condimentado e
de paladar to peculiar. O seguinte trecho de Tenda dos Milagres ilustra bem tal costume:
59

Traduo nossa para: Chicken stewed with shrimp, onions, and crushed squash or watermelon seeds.
(MERELLO, 2003, p. 380)

135

Numa idade em que a maioria est com o p na cova, nas aposentadorias da

espera da morte, mantinha-se rijo e espigado, conservado em cachaa,
comendo sarapatel meia-noite em So Joaquim, nas Sete Portas, na Rampa
do Mercado, derrubando mulheres na cama [...] (AMADO, 1970, v. 12, p.
45).

Em Tent of Miracles, sarapatel traduzido com blood pudding, ou bloodpudding, o

que, em primeira anlise, poderia ser compreendido como pudim de sangue. Entretanto,
blood pudding conhecido tambm como black pudding diz repeito ao que se conhece, em
partes do Brasil, como morcela ou morcilha , chourio feito base de sangue e midos
de porco, de origem grega e amplamente difundido na Pennsula Ibrica. Portanto, o sarapatel
e o blood pudding, apesar de terem sangue e midos de animal como principal caracterstica,
so alimentos de natureza diversa. O que parece ter ocorrido, nessa estratgia domesticadora
do termo sarapatel uma tentativa de aproximao entre o leitor e ideia que a palavra
sugere um prato feito base de sangue de animal , pois, sendo o blood pudding um prato
frequentemente apreciado na Gr-Bretanha, a expresso est mais prxima do imaginrio do
leitor de lngua inglesa, o que suaviza a leitura da traduo. Por outro lado, a opo dilui a
marca de estrangeiridade que o termo da lngua de partida imprimiria ao texto traduzido.
O aca, alimento votivo do candombl, tambm mencionado em Tenda dos
Milagres, embora numa cena que no se constri no mbito ritualstico dos terreiros, o que
evidencia a constante insero de elementos da liturgia candomblecista no cotidiano secular
da Bahia: Veio Auss com um copo de cerveja, formosa morena trouxe um prato com
caruru, aca, moqueca de siri (AMADO, 1970, p. 162). Na traduo dessa cena, o aca
aparece como cornmeal e rice cakes, remetendo a fub de milho e bolinhos de arroz,
respectivamente. A definio tradicional do que o aca mais complexa do que a traduo
pode levar a crer. O alimento, embora consagrado a Oxal, pode ser oferecido a todos os
orixs, e produzido com milho branco ralado, peneirado e cozido h tambm o aca de
milho vermelho, oferecido a alguns orixs, como Exu, Ogun e Oxsi, e o preto, ofertado a
Ogun (KILEUY, OXAGUI, 2014, p. 152). A massa , ento, cortada em pedaos, que so
posteriormente envoltos em folhas de bananeira. Cornmeal, portanto, se relaciona com a
matria-prima a partir da qual o aca produzido. Entretanto, o acrscimo de rice cakes
suplementa a ressignificao do termo de origem iorub, incrementando as possibilidades de
construo de significados na lngua de chegada, uma vez que adiciona um elemento ausente
no texto de partida.

136

Ilustrao 36 Sarapatel

Fonte: Blog Soteropaulistana

Ilustrao 37 - Aca

Fonte: Blog Il Ilobu

3.1.4 Os sons e movimentos dos terreiros e da cidade

Outro termo que designa importante elemento da ritualstica candomblecista e que foi
fortemente domesticado na traduo o adj, apetrecho, conhecido tambm como adjar ou
adjarm. Trata-se de um instrumento de metal, formado de uma, duas ou trs sinetas, com
badalos (KILEUY, OXAGUI, 2014, p. 196), cujo tipo de metal a partir do qual
confeccionado, assim como sua colorao, dependem de qual orix est sendo reverenciado
em determinada celebrao. Os adjs de ferro esto relacionados a Exu e Ogum; os de cobre,
a Xang e Iansan; os de material de cor prateada esto reservados para Oxum e Loguned e os
adjs de cor prateada se destinam ao culto de Iemanj (Id., Ibid., p. 196). O adj um
instrumento presente em diversas celebraes do terreiro e utilizado para convocar os orixs
a tomar parte nos festejos junto dos adeptos da religio. Para os candomblecistas, um
poderoso instrumento na comunho entre os seres humanos e o mundo espiritual, e o seu
manuseio fica a cargo de indivduos de grande autoridade dentro do terreiro, como explica
Gisle Omininderew Cossard, em seu livro Aw: o mistrio dos Orixs, quando trata de uma
importante cerimnia da liturgia candomblecista: A yalorix pede a algum de destaque, que
pode ser uma yalorix ou uma ebome de outro terreiro, para fazer o obsquio de tomar o
nome do Orix, e lhe d o adj (COSSARD, 2014, p. 156). Nas cerimnias, o adj
empregado, tambm, como instrumento musical, produzindo efeitos que, combinados com
timbres de outros instrumentos, compe a sonoridade caracterstica dos rituais do candombl.
Para se ter uma ideia do prestgio de que goza Pedro Archanjo Ojuob, no terreiro de
Me Maj Bass, Jorge Amado traz o seguinte trecho, em Tenda dos Milagres: No peji,
sentada em sua cadeira de braos, trono pobre, nem por isso menos temvel, Maj Bassan lhe
entregou [a Pedro Archanjo] o adj e tirou uma cantiga para o santo (AMADO, 1970, v.

137

12,p. 97). Num trecho posterior, ao tratar das recomendaes dos mdicos para que Maj
Bass se aposentasse, Amado traz novamente o adj como cone de autoridade e poder na
hierarquia do candombl: No tem mais idade nem sade para o af de me-de-santo,
entregue a outra mais moa o adj e a navalha (AMADO, 1970, v. 12,p. 97).

Ilustrao 38 - Adj

Fonte: Site mundodosorixas.com

Ilustrao 39 - Iyalorix empunhando o adj

Fonte: Blog afrobrasileirismo.blogspot.com

O adj traduzido por Merello ora como metal gong gongo, ou campainha de metal
, ora como bell, mas nunca permanece estrangeirizado, na forma em que se apresenta no
texto em portugus. A palavra inglesa gong, usualmente traduzida para o portugus como
gongo, em geral, se refere a uma pea metlica em forma de disco, frequentemente usada
em culturas orientais, para anunciar a entrada de algum no recinto em cuja porta o
instrumento se encontra. Tem-se, ento, no texto em ingls, uma analogia na produo de
significado, no que tange chegada de algum ao recinto. Diferencia-se, porm, no fato de
que o adj utilizado para convocar o orix, mais do que para anunciar sua presena. O gongo
, tambm, utilizado como instrumento musical, em orquestras, tanto no oriente como nas
culturas ocidentais. De qualquer sorte, a significao do adj, para o candombl, assim como
a do gongo, para outras culturas, remetem a rituais, sejam eles religiosos ou relacionados a
formalidades.
A outra soluo tradutria de Merello para adj bell, que em portugus, usualmente,
significa sino , embora tambm no oferea uma viso mais clara do que vem a ser o adj,
pode sustentar a dimenso religiosa do instrumento. O sino, de constituio similar ao adj,
pois ambos possuem o badalo em sua estrutura e sua forma assemelha-se a um cone,

138

instrumento de percusso utilizado comumente em orquestras, e traz uma simbologia

estreitamente ligada religio catlica grande parte das canes natalinas, por exemplo,
fazem referncia a esse instrumento e seu sentido, assim como o adj, no candombl, est
ligado comunicao e produo de significados por meio de vibraes sonoras, manuseado
por membros da comunidade religiosa abalizados e capacitados para a funo. A diferena
elementar o fato de que o adj utilizado predominantemente no contato entre as divindades
e os seres humanos, ao passo que o sino aplicado na comunicao entre os prprios fiis
catlicos. O sino badalado de diferentes maneiras, para indicar, por exemplo, os horrios das
missas e informar os diferentes tipos de celebraes catlicas, como casamentos, batizados e
funerais, que sero realizadas dentro de poucos minutos. Por essas razes, as escolhas de
Merello, quanto traduo da palavra adj, a despeito das diferenas relativas s
caractersticas especficas fsicas e ritualsticas do instrumento em relao produo de
sentidos para os significantes utilizados na traduo gong e bell podem indicar ao leitor da
traduo vestgios da funo litrgica do adj, a partir de termo da sua prpria lngua.
Assim como o adj, os atabaques tambores tambm possuem notvel relevncia na
liturgia do candombl, e seu cuidado e manuseio est entre as atribuies do ogan. Tais
instrumentos, antes de serem inseridos nas celebraes das quais se tornam parte
indispensvel, so submetidos a rituais de consagrao e purificao, que devem ser
conduzidos apenas pelos ogans, e para tanto, precisam se abster temporariamente de relaes
sexuais, quaisquer tipos de drogas incluindo bebidas acolicas e toda sorte de sentimentos
que possam produzir negatividade.
Os atabaques so tambores cilndricos com corpo oco, constitudo de talas de madeira,
que tm sua parte superior revertida com couro de animais e a inferior descoberta. Na liturgia
do candombl, a membrana percutida pelos ogans retirada de determinados animais
sacrificados nos rituais. Os atabaques, embora sejam tambm utilizados para ritmar as rodas
de capoeira, so empregados por diversos grupos de msica secular, especialmente MPB
(Msica Popular Brasileira) e Ax Music, so instrumentos que tm seu uso atrelado liturgia
do candombl, e nesses casos, a membrana percutida pelos ogans retirada de animais
sacrificados nos rituais.

139

Ilustrao 40 - Atabaques

Fonte: Site capoeirasongbook.com

A traduo do termo atabaques tende via domesticante, fazendo uso do termo

ingls drums tambores na maior parte das ocorrncias, ora trazendo especificaes que
denotam sua constituio fsica, como wood and leather drums tambores feitos de madeira e
couro , wooden drums tambores de madeira , ou apenas drums. Em outros momentos,
porm, a traduo associa o domstico ao estrangeiro, quando traz a expresso atabaque
drums, como no trecho a seguir: [...] The orixs were dancing with their children to the
sound of atabaque drums and clapping [...].60 Tal escolha tradutria no apenas enxerta no
texto de chegada um item lexical da lngua de partida, mas constri, na lngua de chegada, um
conceito novo, a partir de uma informao a respeito de um aspecto especfico da cultura de
partida. O substantivo atabaque assume carter adjetival, unindo-se a uma palavra familiar
ao leitor da traduo drums , qualificando-a e marcando o carter estrangeiro dos objetos
aos quais se refere. Os atabaques, pois, no so apenas tambores drums , mas tambores de
formas e atributos especficos, possivelmente desconhecidos do leitor da traduo, mas que o
despertam e o impelem a se voltar para o estrangeiro, sua forma, sua cultura, seus sons.
Instrumentos que produzem som vigoroso e ditam o ritmo das danas nas festas dos
terreiros de candombl, os atabaques so divididos em trs categorias, de acordo com seu
tamanho e registro sonoro: o rum ou ilu , o rumpi e o runl tambm conhecido como l.
O rum o maior e de som mais grave, e tocado pelo alab. De acordo com Kileuy e
Oxagui, prerrogativa do rum fazer constantes improvisos, trazendo maior beleza ao seu
toque, sem estabelecer padres musicais, pois ele que administra os demais (KILEUY,
OXAGUI, 2014, p. 199); o rumpi, menor e menos grave, tambm chamado de ilu otum; o

60

Traduo de Barbara Shelby Merello para: [...] os orixs danavam com seus filhos, ao som
dos atabaques e das palmas da assistncia[...]. (AMADO, 1970, v. 12, p. 99)

140

l, runl, ou ainda ilu oss, o menor dos atabaques e o que produz o som mais agudo entre
todos.
Os trs tipos de atabaques so mencionados apenas uma vez, em Tenda dos Milagres:
Primeiro, os atabaques. Pedro Archanjo no rum, Ldio Corr no rumpi, Valdeloir no l.
Soltam as mos no batuque e a voz antiga de Maj Bassan renova-se na cantiga de
agradecimento aos orixs (AMADO, 1970, v. 12, p. 142, grifo nosso). Na traduo, os
termos permanecem como no texto de partida, aps seu nome genrico atabaques. Sem
fornecer descrio alguma a respeito de suas formas, tamanhos, especificidades sonoras
assim como no texto em portugus , a traduo marca mais uma vez a estrangeiridade dos
objetos e das palavras que os designam. O rum, o rumpi e o l, so singulares, estrangeiros
para o leitor da traduo, bem como para grande parte do falante da lngua de partida, e o seus
sons, to misteriosos e intrigantes quanto seus nomes.
Alm dos atabaques e do adj, anteriormente mencionado , outros instrumentos
tambm do o tom nas festas do terreiro e preenchem os barraces com sua sonoridade
peculiar e enigmtica, para aqueles familiarizados apenas com a msica de tradio ocidental,
alheios musicalidade de razes africanas, que se abrigou nos redutos marginalizados pela
Histria oficial e contribuiu para a edificao e resistncia da cultura popular. Em Tenda dos
Milagres, percebe-se a dimenso da importncia desses instrumentos no apenas na
musicalidade do candombl, mas de diversas manifestaes da cultura popular: Aqui
ressoam os atabaques, os berimbaus, os ganzs, os agogos, os pandeiros, os adufes, os caxixis,
as cabaas: os instrumentos pobres to ricos de ritmo e melodia. Nesse territrio popular
nasceram a msica e a dana. (Id., Ibid., p. 8)
Na traduo do trecho acima, Merello parece ter optado por equilibrar domesticao e
estrangeirizao, ao se referir aos instrumentos, valendo-se, inicialmente, do repertrio
vocabular da lngua inglesa, utilizando palavras como drums, twanging bows, beaded gourds
and rattles, tambourines and coconuts, the metal bells and gongs 61 que podem ser
compreendidos, respectivamente, como tambores, arcos de som estridente e vibrante, cabaas
de contas, pandeiros e cocos, e gongos e sinos de metal fazendo uso, logo em seguida, dos
termos especficos, como que para identificar cada um e ressaltar que os instrumentos em
questo pertencem a um contexto cultural especfico e que seus nomes denotam tal
procedncia.
61

Listen to the Wood and leather drums, the twanging bow, the beaded gourds and rattles, the tambourines and
coconuts, the metal bells and gongs, atabaque, berimbau, ganz, adufe, caxixi, agog: musical instruments of the
poor, rich in melody and rhythm. Music and dance were born on the common mans campus. (MERELLO,
2003, p. 3)

141

O berimbau um instrumento formado por um arco de madeira que tem suas

extremidades interligadas por um arame de ao tensionado, que percutido pelo msico com
uma fina vareta de madeira. Compe, tambm, o instrumento uma espcie de cuia,
comumente chamada de cabaa, responsvel pela reverberao, com sua abertura voltada para
o corpo do instrumentista, quando este empunha o berimbau. Para auxiliar nas variaes da
sonoridade, utilizada uma pequena pedra lisa por vezes, uma moeda quando o arame
est vibrando. O berimbau utilizado predominantemente nas rodas de capoeira, ditando o
ritmo do jogo e das canes entoadas pelos capoeiristas.
Na traduo, que traz tanto os nomes dos instrumentos tal qual Jorge Amados
apresenta quanto os termos e expresses da lngua inglesa que Merello elegeu para representlos, o termo berimbau parece estar associado a twanging bow algo como arco de som
estridente, como visto anteriormente devido sua forma e ao registro de seu som. Ao final
da edio, no glossrio, berimbau est definido como palavra de origem desconhecida
(tambm grafada como berimbo, birimbo) usada no Brasil para designar dois instrumentos
musicais: um arco cuja corda atravessa uma cabaa ressonante pressionada contra o peito ou
estmago do instrumentista e percutida com uma pequena vara; e um tipo de harpa judaica.62
Ilustrao 41 Berimbau

Fonte: Site saturnopercussao.musicblog.com.br

Tanto o fato de que, em sua primeira ocorrncia, a traduo de berimbau

aparentemente est relacionada a twanging bow, quanto a sua definio no glossrio nos
parecem uma tentativa de compensar as demais ocorrncias do termo, quando ele apenas
como berimbau, sem nenhuma tentativa de descrio quanto sua forma ou sonoridade. O

62

Traduo nossa para: Word of unknown origin (also spelled berimbo, birimbo) used in Brazil for two
musical instruments: a musical bow whose string passes through a gourd resonator held against the players
chest or stomach and is tapped with a small stick; and a form of jews harp. (MERELLO, 2003, p. 377)

142

berimbau, no texto traduzido, o estrangeiro parcialmente desvendado, restando ao leitor

imagin-lo a partir de sua prpria inventividade.
O ganz do quimbundo nganza, que significa cabaa uma espcie de chocalho
cilndrico feito de metal ou plstico, podendo ser revestido com vime, dentro do qual se
encontram pequenos pedaos de chumbo ou seixos. frequentemente utilizado em grupos de
samba. O caxixi, por seu turno, consiste em uma cabaa revestida com vime entrelaado,
contendo em seu interior pequenas pedras ou sementes. Assim como o ganz, um tipo de
chocalho, embora possuam diferentes formatos e timbres diversos um do outro.
Possivelmente por essa razo, a traduo de ganz e caxixi, em certos momentos,
confunde-se uma com a outra. Vejamos o trecho a seguir:

O que ser do Carnaval de 1902, se a polcia no providenciar para que

nossas ruas no apresentem o aspecto desses terreiros onde o fetichismo
impera com seu cortejo de ogans e sua orquestra de ganzs e pandeiros?
(AMADO, 1970, v. 12, p. 53)63

Aqui, a expresso orquestra de ganzs representada por duas palavras da lngua

inglesa: rattles e gourds que, numa traduo literal, pode significar chocalhos e
cabaas. Mais adiante, temos a ocorrncia de gourds, representando ganz. Em outro
momento, vemos o termo rattle, referindo-se mesma palavra. Caxixi, por sua vez,
traduzido, inicialmente como gourd e mais tarde como rattle. No entanto, no glossrio, suas
definies diferem, uma vez que o caxixi caracterizado como stringed gord cabaa com
cordas e o ganz, como rattlebox nome de um brinquedo que produz um som similar ao
de um chocalho. No texto traduzido, o ganz e o caxixi, distintos em forma, tamanho e sons,
se cruzam semanticamente, podendo, para o leitor, ter um s significado, ou diversos,
cabendo a ele supor um ou mais pontos em que o ganz e o caxixi se tangenciam.

63

Traduo de Barbara Shelby Merello: What Will become of the carnival of 1902 if the police do not take
steps to keep our streets from becoming terreiros, fetishism rampant, with its procession of ogans, and its native
rattles, gourds and tambourines? (MERELLO, 2003, p. 82)

143

Ilustrao 42 Caxixi

Fonte: Site www.soundland.de/catalog

Ilustrao 43 - Ganz

Fonte: Site www.serenatanet.com.br

O pandeiro, tambm presente em Tenda dos Milagres, um instrumento de percusso

trazido ao Brasil pelos portugueses. Consiste em um aro de madeira ou material sinttico, ao
longo do qual se distribuem chocalhos metlicos, e uma membrana produzida, geralmente, a
partir de couro de animal percutida com uma das mos do instrumentista. Em todos em
momento em que aparece, o termo pandeiro traduzido com tambourine. O adufe, outro
instrumento percussivo citado no romance, segundo Oliveira, em seu artigo Breve Histria do
Adufe (2014), j era utilizado pelo habitantes da Mesopotmia, Egito e Roma, e foi
introduzido na Pennsula Ibrica por volta do sculo IX. De formato quadrangular, contendo
sementes em seu interior, o adufe , assim como o pandeiro, percutido com a mo. No
entanto, em vez de apenas uma, possui duas membranas, feitas, tambm, de couro. No texto
em ingls, possivelmente por conta da semelhana, o termo adufe, inicialmente mantido da
mesma forma em que se apresenta no texto de partida, parece estar representado pela mesma
palavra que traduz pandeiro, sendo esta flexionada no plural tambourines.

144

Ilustrao 44 Adufes

Fonte: Site Agenda Cultural Lisboa

Ilustrao 45 - Pandeiro

Fonte: Site mundopercussivo.com

O agog um instrumento de uso ritual, geralmente composto por duas campanas de

ferro interligadas e de tamanhos diferentes, e que, por essa razo, produz sonoridades distintas
uma da outra. Em sua utilizao nas cerimnias candomblecistas, o agog no deve ser
percutido com ferro, pois o som produzido pelo contato de ferro com ferro desagrada Ogum, a
quem o instrumento consagrado, utilizando-se, para tal finalidade, uma vara de madeira
chamada alguidav (KILEUY, OXAGUI, 2014, p. 197). Faz-se uso do agog para iniciar os
toques para os orixs nas celebraes dos terreiros, mas o instrumento tambm empregado
para ritmar os afoxs, no carnaval da Bahia.
Na traduo de Merello, a primeira referncia que se faz ao agog que, em iorub,
significa sino traz seu nome na mesma forma em que se encontra no texto em portugus.
Mais adiante, traduzido pelos termos metal bell e gong respectivamente sino de metal e
gongo. Em outra passagem, aparece como agog bells, reforando sua significao, para a
tradutora e seu leitor, como uma qualidade especfica de sino. Mais adiante, traduzido
apenas como bells, sem especificao alguma a respeito a que tipo de sinos a tradutora se
refere, deixando tal anlise a cargo do leitor, que pode inferir, a partir do contexto dado, que
se trata de um elemento inserido no universo das manifestaes populares e religiosas da
Bahia.

Quando certos demagogos, em busca de popularidade entre a ral, a plebe, o

z povinho punham-se a discutir a represso aos costumes populares e os
mtodos violentos usados pela polcia para silenciar atabaques, ganzs,
berimbaus, aggs e caxixis, para impedir a dana das feitas e dos capoeiras,

145

o delegado auxiliar Pedrito Gordo exibia a cultura antropolgica e jurdica

de sua estante. (AMADO, 1970, v. 12, p. 170)64

Finalmente, em outro trecho, mais uma vez, a palavra agog mantida e em

seguida, separada por vrgula, l-se a expresso iron bells65 sinos de ferro. Nesse caso, a
soluo pode gerar dubiedade, pois iron bells pode ser compreendido com um aposto, que
tipifica a forma e a constituio do agog. Ademais, o glossrio define o agog como sino
duplo de metal tocado no carnaval e nos rituais do candombl.66. Por outro lado, o leitor da
traduo poderia interpretar a expresso como referncia a outro instrumento, o que confirma
a traduo como potncia de suplemento, de acrscimo aos horizontes de interpretao e
significao, e de enriquecimento no nmero de possibilidades lxicas do texto de chegada.
O xer, tambm chamado xre, um chocalho fabricado em metal, tendo no seu
interior sementes, pequenas pedras ou conchas. consagrado a Xang e utilizado
preferencialmente por homens, mulheres de elevada posio hierrquica no terreiro, como a
me de santo, ou ainda uma iniciada de Iemanj. Segundo Kileuy e Oxagui (2014), o som
do xre nos remete ao ribombar dos troves, ao barulho das tempestades, lembrando o carter
rude e voluptuoso de Xang (p. 202). O xer, em Tenda dos Milagres, traduzido como
metal instrument instrumento de metal , uma generalizao que suprime sua constituio
fsica, suas caractersticas sonoras e a conotao ritualstica.
O agb ou xequer fabricado a partir de uma cabaa alongada na extremidade e
envolta por colares de contas, produzindo som similar ao do chocalho. Seu uso requer
preparao, em rituais especficos, daqueles que devem manuse-lo. Na traduo,
representado pela expresso beaded rattle chocalho de contas o que tambm no traz
muitos esclarecimentos a respeito de sua forma e utilizao ritual. Contudo, por estar situado
numa passagem do romance em que no est descrita a sua utilizao em rituais ou em outra
manifestao cultural relevante para a narrativa, o leitor passa por esse trecho sem tanto atrito

64

Traduo de Barbara Shelby Mrello: When certain demagogues sought support among the rabble, the plebs,
the common folk, by speaking out against the suppression of popular customs and the violent methods used by
the police to silence all the drums, rattles, bells, berimbaus and gourds, and to put a stop to the dancing of the
devotees and to capoeira wrestling, Assistance Police Chief Pedrito Gordo would show off the anthropological
and juridical culture contained on his bookshelf. (MERELLO, 2003, p. 268)
65
Trecho de Tent of Miracles: Then the candombl with its adepts, ias, and orixs dancing to the sound of
atabaque drums and agogs, iron bells, gourds, and rattles. (MERELLO, 2003, p. 373)
66
Traduo nossa para: Double metal Bell played in Carnival and candombl rites. (MERELLO, 2003, p.
377)

146

em sua leitura, o que seria menos provvel no caso da preservao do termo agb: Fabrica
tambm agbs e xers mas os melhores agogos so de Manu (AMADO, 1970, v. 12, p. 9)67
Ilustrao 46 Agb (xequer)

Ilustrao 47 Xer

.
Fonte: Blog onjoangoma.com

Fonte: Site casadeogunlojaonline.com

Os diversos instrumentos musicais utilizados no candombl conduzem os diferentes

ritmos comumente chamados de toques , com seus compassos e sonoridades diversos, cada
um dedicado a um ou mais orixs. O adarrum um desses toques que invocam os orixs a
brindar os seres humanos com sua presena e sabedoria. definido por Dourado (2010) como
toque muito rpido de tambor para acelerar o transe de possesso (p. 145), e os orixs, no
ritmo conduzido pelos instrumentos, danam, incorporados nas ias, junto com os outros
adeptos, numa jubilosa celebrao, em que os passos ostentam graa e sensualidade ou seu
vigor, encenando lutas e caas. Kileuy e Oxagui afirmam: Nesse toque, os deuses mostram
aos homens que, mesmo provindo de regies distintas, continuam juntos, para auxili-los. E
que s deixaro de ajud-los quando estes pararem de confiar neles e de reverenci-los!
(KILEUY, OXAGUI, 2014, p. 204)
Em Tenda dos Milagres o leitor encontra o termo adarrum no seguinte excerto:

Punha-se de p para ver melhor, em gestos nervosos, a mo no peito,

exclamaes francesas, nom de Dieu!, zut, alors!: na hora da descida dos
orixs ao som do adarrum, no choque das espadas dos Oguns em luta, na

67

Traduo de Barbara Shelby Merello: He makes metal instruments and beaded rattles, too, but Manus
agog bells are the best. (MERELLO, 2003, p. 7)

147

dana de Oxumar, cobra de ventre preso terra, meio homem meio mulher,
macho e fmea ao mesmo tempo. (AMADO, 1970, v. 12. p. 115).

Nesse trecho, Jorge Amado descreve a dana dos orixs, que atendem ao chamado do
adarrum. Em Tent of Miracles, a traduo omite o nome do ritmo que convoca os orixs,
utilizando termos da lngua inglesa que remetem sua definio, discutida acima, informando
ao leitor do texto de chegada que os orixs descem terra ao chamado do batuque acelerado
the summons of the fast drumbeat.68 Assim, a tradutora oferece ao seu leitor uma expresso
que se atm funo convocatria do adarrum e ao tipo de instrumento que mais caracteriza
esse ritmo, buscando mostrar-lhe uma face da cultura estrangeira o candombl sem, no
entanto, utilizar o termo que prprio dessa cultura.
Alguns dos instrumentos descritos acima, como o pandeiro, o atabaque e o ganz, so
na construo rtmica de uma das manifestaes musicais mais caractersticas do Brasil e,
particularmente, da Bahia , fortemente ligada s camadas mais populares, especialmente em
seus primrdios: o samba. Acredita-se que tenha nascido a partir do lundu, ritmo de razes
africanas, popular entre os negros escravizados que labutavam nos engenhos de cana-deacar do Recncavo Baiano. O que se conhece hoje como samba-de-roda teria sido o
alicerce para o surgimento de outras variaes dessa manifestao musical. importante
ressaltar que, quando se mencionam os termos samba ou samba-de-roda, trata-se no
apenas do estilo musical, mas tambm da cano entoada nesse ritmo, assim como o evento
em que as pessoas se renem para cantar, danar ou apenas apreciar tal vertente musical.
O samba-de-roda, primeira prtica musical brasileira a ser registrada como
patrimnio cultural imaterial pela UNESCO, em 2005 (GRAEFF, 2013 p. 2), caracteriza-se,
pela formao na qual cantores, danarinos e ritmistas se agrupam, formando um crculo, no
centro do qual os integrantes danam em destaque, um a um. As canes e a danas so
usualmente acompanhadas por pandeiro, timbale, atabaque, violo, viola, prato percutido com
faca e palma, embora outros instrumentos possam tambm integrar a sonoridade do samba-deroda incluindo instrumentos eltricos.
Em Tent of Miracles, a palavra samba permanece estrangeirizada, assim como a
prpria msica brasileira, nascida de povos escravizados, descendentes de africanos que
nomeia. Nenhuma palavra, frase ou sentena da lngua inglesa oferecida como suplemento
para o termo, no texto traduzido. A expresso samba-de-roda, primeira modalidade do
68

Traduo de Barbara Shelby Merello: She stood up so that she could see better and made nervous gestures,
placing her hand on her heart and exclaiming in French: Nom de Dieu! Zut, alors! At the moment when the
orixs descended to the summons of the fast drumbeats, at the clashing of the swords of the Oguns, and at the
dance of Oxumar, a cobra wriggling stomach to the ground, half male, half female. (MERELLO, 2003, p. 180)

148

samba e um dos traos distintivos do Recncavo Baiano, traduzida numa mescla de

domesticao e estrangeirizao, pois o termo samba preservado e antecedido pelo
vocbulo da lngua inglesa circle circle samba o que faz aluso forma circular
configurada pelo posicionamento dos seus participantes durante a performance. Esse misto de
domesticao e estrageirizao pode oferecer ao leitor da traduo o carter de especificidade
do samba-de-roda, em relao ao samba como denominao genrica para um estilo musical
com diversas vertentes. Assim, nesse caso, a domesticao pode viabilizar, em certa medida,
maior imerso naquilo que estrangeiro ao leitor da traduo, uma vez que marca a diferena
entre o genrico e o especfico dentro do contexto cultural em questo.
Menos conhecido que o samba, e de procedncia europeia, o terno-de-reis, tambm
chamado de reisado, ou folia-de-reis, celebra a visita dos trs Reis Magos Baltazar, Gaspar e
Melquior ao Menino Jesus, quando do seu nascimento, em Belm, e foi trazido ao Brasil
pelos portugueses, ainda no perodo colonial. A configurao e a forma de celebrar o folguedo
que atualmente ocorre, predominantemente, em cidades do interior, em particular, na zona
rural podem variar de acordo com a regio, porm as bases so as mesmas. Na Bahia, os
grupos de pessoas que se reuniam, sob determinada denominao, para celebrar a folia-dereis, passaram a ser conhecidos como ternos e cada uma dessas agremiaes possui um
estandarte, enfeitado, em sua maioria, com motivos religiosos.
As personagens do terno-de-reis so o rei, o mestre, o contramestre, as figuras e os
moleques e as pastoras, que visitam diversas casas durante a noite, em geral, entre os dias
vinte-e-quatro de dezembro e seis de janeiro dia de Reis entoando cantigas tpicas de
reisado e tocando instrumentos como viola, pandeiro, sanfona e ganz. A visita dividida em
trs partes: a saudao, quando os integrantes do terno pedem licena e se apresentam aos
moradores; o louvor ao Menino Jesus, interrompido quando os moradores oferecem bebida e
comida previamente reservados aos integrantes do terno, e o momento da partida, quando
os pastores e pastoras agradecem a receptividade e se despedem dos moradores.
Embora no muito conhecida nos dias atuais, a folia de reis j usufruiu de ampla
popularidade no Brasil, especialmente no Nordeste e no interior de Minas Gerais e So Paulo,
onde, ainda hoje, alguns grupos resistem. Em Salvador, a festa dos Reis Magos celebrada na
Igreja da Lapinha, e a celebrao comea na noite do dia cinco de janeiro e se estende at o
dia seis.
Em Tent of Miracles, o termo reisado traduzido de formas diversas, todas elas
utilizando-se do lxico da lngua inglesa, possivelmente a fim de que o leitor identifique tal
festejo, de procedncia e tradio catlica, como algo que lhe familiar, uma vez que a visita

149

dos Reis Magos ao Menino Jesus , tambm, celebrada no universo anglo-americano, embora
de forma distinta do contexto brasileito. Uma das escolhas tradutrias de Merello para
representar o termo Christmas pageant of the Three Kings que, em portugus, pode ser
lido como desfile natalino dos Trs Reis Magos.
Outra forma encontrada pela tradutora Epiphany dance festival baile da Epifania.
Epifania como chamada a celebrao da visita dos Trs Reis Magos ao neonato Jesus, e o
termo de origem grega significa excelsa manifestao ou apario, referindo-se
encarnao do Filho de Deus na forma humana. No contexto anglo-americano, a festividade
religiosa se restringe a oraes, meditao e cnticos litrgicos (The Festival of Epiphany,
2011), diferentemente do modo como a festa conduzida no Brasil.
A expresso terno-de-reis tambm traduzida de maneiras distinta. Em Tenda dos
Milagres, o terno-de-reis pode ser compreendido tanto como a prpria festa dos Reis Magos
como uma das agremiaes que tomam parte nos festejos: Ainda menina-e-moa, pastorinha
de terno-de-reis, fora seu par predileto nas festas de fim-de-ano [...] (AMADO, 1970, p.
29).69 Aqui, a expresso traduzida por Festival of the Three Kings Festival dos Trs Reis
Magos , fazendo referncia festividade. Em outra cena, terno-de-reis traduzido como
Pageant of the Three Kings desfile dos Trs Reis Magos, aludindo ao carter itinerante da
celebrao. H, ainda, outra forma de se referir ao terno-de-reis: Ali se fundam ternos-dereis, afoxs de carnaval, escolas de capoeira, acertam-se festas, comemoraes [...] Id., Ibid.,
p. 70).70 No mesmo trecho de Tent of Miracles, ternos-de-reis traduzido como Epiphany
groups, dessa vez fazendo referncia s agremiaes que compem o festejo.
A palavra pastora, que alude s mulheres que cantam e danam nos ternos-de-reis,
traduzida como shepherdess, que, assim como o vocbulo em portugus, remete cena do
nascimento de Cristo, em que pastores de animais se faziam presentes. A presena das
pastoras na folia-de-reis motivou o emprego do termo pastoril, como denominao
alternativa para os festejos. Como exemplo, trazemos o seguinte excerto: Vai descrever
realmente ou esquecer na vadiagem de festas e mulheres, nos ensaios de pastoris, na Escola
de Budio [...]? (Id., Ibid., p. 97).71 Na traduo dessa passagem, encontra-se street pageants
desfiles de rua representando o termo pastoris, traduo que no se relaciona
69

Traduo de Barbara Shelby Merello: When she was a girl, a shepherdess in the Festival of the Three Kings,
she had been his favorite partner in all the festivities at the end of the year [...] (MERELLO, 2003, p. 41)
70
Traduo de Barbara Shelby Merello: Epiphany groups, carnival afoxs, and capoeira schools were formed,
parties and anniversaries planned [...]. (MERELLO, 2003, p. 108)
71
Traduo de Barbara Shelby Merello: But would He really write the book or would he forget it in all that
festive life of parties and women, the rehearsals for street pageants, Budios capoeira schools
[]?(MERELLO, 2003, p. 152)

150

explicitamente com a folia-de-reis, podendo o leitor associar ou no o termo com a

celebrao, uma vez que o contexto no fornece nenhuma outra indicao nesse sentido.
Outras decises tradutrias de Merello para pastoril ou pastoris so: popular pageatns
desfiles populares , street plays encenaes de rua , pastoral plays encenaes
pastorais , folk play of the shepherds encenaes populares das pastoras. A folk play uma
categoria de pea teatral encenada em bares [pubs] e casas de famlia, e contm textos
rimados, canes [...], e tradicionalmente executada em determinadas ocasies festivas,
incluindo o Halloween, a Pscoa, mas especialmente no Natal e Ano Novo (MILLINGTON,
2002, p. 1).72 A escolha dessa expresso para representar o termo pastoril pode se dever a
algumas das semelhanas como descrito acima guardadas entre a folia-de-reis e as folk
plays, associando as tradies anglo-americana e brasileira como estratgia domesticante.

Figura 49 - Terno-de-reis

Fonte: Site ciabolademeia.org.br

Tambm com suas razes fincadas na esfera religiosa, o afox atrelado no ao

catolicismo, como a folia-de-reis, mas ao candombl mais uma pujante manifestao
cultural da tradio baiana. Os blocos de afox tambm chamados de candombl de rua
saem s ruas centrais de Salvador, durante o carnaval, brandindo seu estandarte, percutindo
atabaques e agogs, chacoalhando cabaas e entoando cnticos, predominantemente em
iorub, no ritmo do ijex, dana preferida de Oxun, sob a proteo dos orixs, aos quais se
pede a beno, antes do incio do cortejo:

72

Traduo nossa para: [] performed in pubs and private houses [], have rhymed texts, incorporate songs
[], and are traditionally performed at certain festive times of the ranging from Halloween to Easter, but
especially around the Christmas and New Year period. (MILLINGTON, 2002, p. 1)

151

Todos eles fazem obrigaes religiosas (de propiciao) antes de sair rua e,
em desfile, cantam hinos (cantigas) de exaltao s divindades do candombl
um repertrio cuidadosamente escolhido, composto apenas de hinos fracos,
ou seja, que apenas homenageiam os orixs, sem os induzir a descer na
cabea de algum. (CARNEIRO apud LIMA, 2009, p. 93).

Dentre os afoxs mais afamados de Salvador, o de maior renome o Afox Filhos de

Gandhy [sic]. Formado predominantemente por estivadores, quando da sua fundao, em
1949. Hoje abriga associados de variadas classes econmicas, e o fato de permitir apenas a
participao homens propiciou o surgimento das Filhas de Gandhy, fundado em 1979 e
formado unicamente por mulheres.
Ilustrao 49 Afox Filhos de Gandhy

Fonte: Site maisbahia.com.br

Ilustrao 50 Afox Loni

Fonte: Site murah-soares-dance.com

No incio do sculo XX, porm, os afoxs no eram socialmente bem vistos, por serem
compostos por indivduos de baixa renda e em razo do seu vnculo com o candombl. Em
Tenda dos Milagres, Jorge Amado ilustra a interdio aos afoxs perseguidos pela polcia, a
recusa do povo em acatar tal proibio e o menosprezo da alta sociedade soteropolitana:

Quando o afox despontou no Politeama, ouviu-se um grito unssono de

saudao, um clamor de aplauso: viva, viva, vivo. A surpresa fazia o delrio
ainda maior: o doutor Francisco Antnio de Castro Loureiro, diretor interino
da Secretaria de Polcia, no proibira por motivos tnicos e sociais, em
defesa das famlias, dos costumes, da moral e do bem-estar pblico, no
combate ao crime, ao deboche e desordem, a sada e o desfile dos afoxs,
a partir de 1904, sob qualquer pretexto e onde quer que fosse na cidade?
Quem ousara, ento? (AMADO, 1970, p. 50).

Em nenhum trecho, o vocbulo afox traduzido em Tent of Miracles,. Permanece

estrangeirizado, assim como estrangeiro o prprio cortejo, com indivduos envergando

152

indumentria incomum, tocando instrumentos de formatos e sons inslitos aos olhos e

ouvidos acostumados ao que h de mais cotidiano, em termos de msica, a danar num
balano cadenciado, a cantar melodias hipnticas, numa lngua enigmtica, misturada ao
portugus. O afox to arredio a explicaes e definies quanto o prprio termo que o
nomeia, embora j se tenha tentado buscar a etimologia da palavra: a prefixo nominal; fo
verbo pronunciar, dizer; x realizar-se. Poderamos supor que significa o dizer que
realiza, ou a palavra que faz acontecer (PREFEITURA MUNICIPAL DO RECIFE, 2014),
o que ainda mantm o vu de mistrio sobre o termo. Mesmo no glossrio, a palavra
definida apenas como grupo carnavalesco afro-brasileiro.
Diversas manifestaes que se tornaram cones do universo cultural da Bahia
acabaram por converter-se em elementos de representao at mesmo dando vazo criao
de esteretipos do Brasil, no mbito internacional. Um deles, indubitavelmente, a
capoeira. O mito de fundao mais difundido acerca do surgimento da capoeira est
relacionado aos quilombos, e aponta a prtica como artifcio pragmtico de resistncia
opresso escravagista. No possvel precisar a poca em que a capoeira surgiu estima-se
que tenha ocorrido no sculo XVI , porm o primeiro registro de seu uso data de 1789, e
trata da libertao de um escravo, no Rio de Janeiro, preso por praticar essa luta (IPHAN,
2007, p. 14).
Certamente, um dos traos mais singulares da capoeira o seu carter mltiplo, uma
vez que, sendo uma arte marcial, utilizada como ferramenta ideolgica, teve seus traos de
dana acentuados, ao longo dos sculos, e adquiriu status de esporte, praticado
internacionalmente, recebendo da Unesco, em 2011, o ttulo de Patrimnio Cultural Imaterial
da Humanidade.
Ilustrao 51 Roda de capoeira

Fonte: www.kaskus.co.id

153

Embora o surgimento dessa prtica esteja associado aos negros escravizados, o termo
capoeira de origem tupi, e significa mato ralo, local onde, segundo se conta, um escravo
fugitivo aguardava seus perseguidores para surpreend-los em emboscada (Id., Ibid., p. 12).
Na traduo de Tenda dos Milagres, o termo preservado e a ele no se acrescentam
informaes a respeito de sua procedncia. Entretanto, nos trechos em que o texto em
portugus menciona a capoeira angola, variao de movimentos mais lentos, mais prximos
de passos de dana que a capoeira regional, a traduo traz a expresso capoeira Angola
com a inicial do pas maiscula , indicando sua procedncia. O glossrio, por sua vez, define
capoeira como estilo de luta trazido da frica por negros de Angola no sculo XVI, no qual
se usa as mos e os ps e cabeadas, embora, no passado, por vezes recorressem ao uso de
navalhas e punhais. Gracioso como um bal. 73 Tal definio, portanto, alude ao trao de
dana, ao mesmo tempo em que reconhece a capoeira como luta.
Em vista do grande desafio que seria domesticar o vocbulo capoeira, essa estratgia
se faz presente na traduo de capoeirista, que, embora seja por vezes preservado, no texto
de chegada, na maior parte das ocorrncias, traduzido como capoeira wrestler lutador de
capoeira , reforando seu carter de arte marcial. A mesma locuo utilizada no glossrio,
como definio para o termo capoeirista e a estratgia se estende na traduo de escola de
capoeira capoeira school ou capoeira academy revelando ao leitor do texto de chegada o
mtodo mais frequente de difuso dessa luta/esporte/dana.
Os nomes de diversos golpes de capoeira tambm aparecem em Tenda dos Milagres:

Os berimbaus comandam os golpes, variados e terrveis: meia-lua, rasteira,

cabeada, rabo-de-arraia, a com rol, a de cambaleo, aoite, bananeira,
galopante, martelo, escoro, chibata armada, cutilada, boca de siri, boca de
cala, chapa-de-frente, chapa-de-costas e chapa-p. (AMADO, 1970, v, 12.
p. 7)74

Parte desses nomes de golpes remete ao tipo de movimento feito pelo corpo do
capoeirista, em sua execuo cabeada, chapa-de-costas, chapa-p ou a elementos que
estes movimentos fazem lembrar meia-lua, martelo , o que pode favorecer estratgias de
domesticao, se pensarmos na possibilidade de recriao das expresses. Tal estratgia
parcialmente levada a cabo em Tent of Miracles, uma vez que parte desses nomes foi
73

Traduo nossa para: Style of fighting brought from Africa by Negroes of Angola in the sixteenth century, in
which they use hands and feet and head-butting, although in the past they at times also resorted to razors and
daggers. As graceful as a ballet. (MERELLO, 2003, p. 378)
74
Traduo de Barbara Shelby Merello: The taut twanging of the berimbau sets the peace for the feints and
lunges, each more terrible than the last: half-moon, slash, triphammer, whiplash, leg-kick, belly-kick, clamshell,
hammerchop, and the crounching trip. (MERELLO, 2003, p. 4)

154

suprimida no texto de chegada. No nos cabe, porm, inverstigar ou supor quais desses nomes
foram suprimidos e quais foram traduzidos, pois Merello exerce, aqui, sua liberdade de
tradutora de maneira ainda mais flagrante, criando nomes que no parecem ter sido produto da
busca por suposta correspondncia semntico-lexical, enriquecendo, assim, a lngua inglesa
com termos de seu prprio lxico mas que se relacionam com uma manifestao to marcante
de uma cultura estrangeira, como a capoeira.
Muitos dos indivduos que jogam capoeira, depois de iniciados nessa prtica, recebem
alcunhas, atravs das quais passam a ser conhecidos. O romance Tenda dos Milagres expe
alguns exemplos, possivelmente extrados da vida real, como o caso do mais clebre
capoeirista de que se tem notcia, Vicente Pastinha, baiano de Salvador, que viveu entre 1889
e 1981:

No recinto da Escola demonstraram valor e competncia, todo o seu saber,

os grandes mestres: Querido-de-Deus, Saveirista, Chico da Barra, Antnio
Mar, Zacaria Grande, Piroca Peixoto, Sete Mortes, Bigode de Seda,
Pacfico do Rio Vermelho, Bom Cabelo, Vicente Pastinha, Doze Homens,
Tiburcinho de Jaguaribe, Chico Me D, N da Empresa, e Barroquinha.
(AMADO, 1970, v, 12, p. 7)75

Alguns desses alcunhas parecem se referir ao local onde residem ou nasceram as

personagens, a traos de sua personalidade, a caractersticas fsicas ou a acontecimentos de
sua histria pregressa. Sua traduo parece seguir essa linha de elaborao, pois os apelidos
foram reconstrudos, em Tent of Miracles, a partir de termos da lngua inglesa que indicam
tais traos.

3.1.5 Os ritos

Os ritos de iniciao no candombl marcam um estgio crucial na vida de seus fiis.

Diz-se que as pessoas iniciadas no candombl so feitas, pois fizeram santo, ou seja, tm
a cabea feita (CROSSARD, 2014, p. 133). Embora o ato de fazer santo se estenda,
tambm, ao sexo masculino, Tenda dos Milagres faz meno apenas s mulheres iniciadas:
Tia Maci dava de-comer ao santo, no peji, ao som do adj e do canto das feitas (AMADO,
1970, v. 12, p. 25, grifo nosso). Na traduo para a lngua inglesa, a especificao de gnero
75

Traduo de Barbara Shelby Merello: All the great masters of capoeira have demonstrated their courage and
competence, proved how much they knew in this room: God Loves Him, Captain Ketch, Chico da Barra, Tony
the Tide, Big Zacaria, Piroca Peixoto, Seven Ways to Die, Silk Mustache, Man of Peace from Rio Vermelho,
Pretty Head Hair, Vicente Pastinha, My Strength Is as the Strength of Twelve, Tiburcinho from Jaguaribe, Give
It to me Chico, N from the Factory, and Barroquinha. (MERELLO, 2003, p. 4)

155

tambm se faz clara, pois Merello se refere s feitas como female devotees devotas, em
portugus, ou woman adepts iniciadas.
O envolvimento mais intenso com os ritos candomblecistas comea na fase que
precede a iniciao propriamente dita, quando o indivduo recebe a designao de abi abi
= aquele que nasce; iyn = caminho novo (KILEUY, OXAGUI, 2014, p. 69). O abi,
portanto, aquele que nasce para um caminho novo. O incio de uma nova vida um perodo
de intenso convvio com a comunidade do terreiro e largo aprendizado, no qual so ensinados
ao abi os preceitos bsicos da religio, a hierarquia do terreiro, assim como seus direitos e
deveres na comunidade. Tais conhecimentos auxiliam o abi a decidir se ser iniciado , de
fato, sua vontade. Durante essa etapa, de durao indeterminada, podendo durar vrios anos
(alguns indivduos permanecem como abis at o fim de suas vidas), o senso de obedincia,
perseverana, humildade, fraternidade e dedicao religio do adepto so postos prova, e
as influncias do seu orix comeam a se manifestar de forma mais clara.
O primeiro sacramento do devoto conhecido como bori. Dourado define o bori
como:

Cerimnia propiciatria de purificao e renovao das foras espirituais em

que se d de comer cabea, com sacrifcio de animais ao dono da cabea
(ori), considerada o centro normativo da vida em todos os seus aspectos. No
caso dos orixs fun fun, que rejeitam sangue, d-se o bori dgua, no qual se
dispensa o sacrifcio de animais, ento substitudos por outros elementos.
(DOURADO, 2010, p. 148).

O nico trecho no qual o termo bori mencionado em Tenda dos Milagres transcrito
como Os doutores viraram as costas, Maj Bassan retomou as obrigaes, a navalha, os
bzios, o adj, o barco das ias, a roda das feitas, o bori e os ebs (AMADO, 1970, v. 12, p.
145)76. A palavra foi traduzida por Merello como the preparing of the sacred food o preparo
da comida sagrada o que pode novamente reforar, para o leitor da traduo, a relevncia da
culinria na liturgia do candombl, embora no esclarea que a comida, em forma de
sacrifcio de animais, oferecida ao orix.
Aps o bori, o indivduo submetido a outro ritual, chamado de iber igbr , que
significa comeo, uma espcie de batismo. A partir de ento, o adepto pode se considerar uma
pessoa feita que teve seu santo feito , podendo tornar-se um ia. Desse momento em
diante, ter uma nova relao tanto com o mundo fsico ai , quanto com o mundo
76

Traduo de Barbara Shelby Merello: As soon as the doctors turned their backs Maj Bassan took up her old
obligations the razor, the bells, the cowries, the initition boat of the ias, the circle of adepts, the preparing of
the sacred food, the spells for Ex. (MERELLO, 2003, p. 229)

156

espiritual orum e seu orix ser presena constante em sua vida, oferecendo proteo e
orientao, demandando reverncia e obedincia.
Outro procedimento ritualstico notvel da liturgia candomblecista o ato de raspar a
cabea. Raspa-se a cabea do iniciado como negao simblica a valores mundanos como a
vaidade e a soberba, representadas, no candombl, pelos cabelos. como se o devoto voltasse
sua idade mais tenra, tempo da inocncia, pois essa pureza o aproxima da divindade.
Ademais, a cabea or descoberta permite o contato direto com os elementos usados no
ritual.

[A prtica] representa o ato de dar equilbrio cabea, proporcionar a

harmonia necessria ao seu fortalecimento e poder fixar os elementos que
participam da feitura. Recriando, ento, no ai a mesma cabea que foi
preparada no orum por Bab Ijal. (KILEUY, OXAGUI, 2014, p. 109).

O objeto que comumente se utiliza ao raspar a cabea do iniciado a navalha ob

sir e em Tenda dos Milagres, esse utenslio pode ser compreendido como um dos smbolos
da autoridade e das atribuies de Me Maj Bassan: Os doutores viraram as costas, Maj
Bassan retomou as obrigaes, a navalha, os bzios, o adj, o barco das ias, a roda das feitas,
o bori e os ebs (AMADO, 1970, v. 12, p. 145). Certa feita, Maj Bassan transfere a Pedro
Archanjo, o poder de empunhar a navalha e proceder ao ato de raspar a cabea dos adeptos,
representando o status hierrquico do protagonista, no terreiro: Na hora de raspar Ester, Maj
Bassan, sem foras, tomou de emprstimo a mo de Ojuob, deu-lhe a navalha (Id., Ibid., p.
225).
Uma vez que a navalha instrumento de uso corrente em outros contextos que no o
ritual candomblecista, a palavra tambm aparece, no texto em portugus, em circunstncias
alheias ao mbito religioso. Na traduo dos trechos que trazem o item lexical navalha, a
palavra inglesa que o representa razor, seja no contexto religioso ou em situaes prosaicas,
como se referindo ferramenta de trabalho dos barbeiros, ou como arma branca, em
circunstncias de confronto fsico. Assim, o leitor da traduo, conhecendo a funo imediata
da ferramenta e seu uso cotidiano, pode supor a utilizao que se faz da navalha, no
candombl o verbo raspar traduzido como shave, traduo literal que remete ao seu
sentido mais corrente embora o emprego litrgico do ato no seja explicitado, permitindo ao
leitor inferncias diversas, e mltiplas possibilidades de significao.
Aps o ritual de raspar a cabea, total ou parcialmente, vale destacar que, em alguns
casos, o ato no se faz necessrio , o ia entra no perodo de recolhimento, chamado de

157

ronc, ou rondmi. Durante o ronc, o devoto permanece, durante alguns dias, recluso na
camarinha, uma espcie de sala, dentro do terreiro, onde seu aprendizado se acentua e se
torna mais especfico, e seu conhecimento a respeito de si prprio, como sujeito e membro da
comunidade religiosa, se intensifica. Durante o ronc, o iniciado aprende ainda mais a
respeito do funcionamento do terreiro, dos cnticos, das danas, dos nomes e funes dos
objetos rituais e dos principais preceitos do candombl. , tambm, quando o devoto estreita
seus laos com o orix e sua lngua. Entretanto, faz-se relevante pontuar que nem todo
iniciado torna-se um ia, o que significa dizer que nem todos os que fizeram santo foram
escolhidos para incorporar o orix, e o glossrio da traduo de Merello aponta tal
particularidade, quando afirma que ia o devoto do orix que por ele possudo, que dana
e entra em transe durante os rituais de candombl77 (MERELLO, 2003, p. 378).
O termo ia significa me do segredo y = me; aw = segredo , embora seja
utilizado tanto para o gnero feminino, quanto para o masculino (KILEUY, OXAGUI,
2014, p. 69). O ia a representao do orix na forma humana, eleito por ele para receb-lo
em seu corpo, ser montado pela divindade. atravs do ia que o orix se dirige aos
homens, aconselhando, exortando, ordenando ou revelando segredos o que pressupe
grandes responsabilidades.
Um dos atributos que se espera de um ia que seja bom ouvinte e aprenda o valor do
silncio. O ia deve desenvolver a capacidade de receber com deferncia os ensinamentos,
sem contest-los, seguir as recomendaes dos mais velhos e dos que possuem posto
hierrquico mais alto na casa de candombl. Seu valor e confiabilidade devem ser
reconhecidos dentro e fora do terreiro, como indivduo e como parte constituinte da
comunidade, pois pea fundamental para o equilbrio do funcionamento do terreiro, e deve
transmitir seus conhecimentos a outros integrantes da casa. Segundo a evoluo litrgica do
candombl, o ia deve permanecer em tal posio durante sete anos, aps os quais pode
galgar posies mais altas na hierarquia do terreiro.
Quanto traduo para a lngua inglesa, interessante notar a nfase que Merello d
ao fato de que, via de regra, os iniciados tornam-se ias ainda jovens, quando a tradutora
domestica o termo, usando as expresses younger novices e young female disciples e young
devotees o que remete, em portugus, respectivamente, a novios(as) mais jovens,
discpulas e jovens devotos(as). Percebe-se tambm que, assim como Jorge Amado,
Merello reafirma a predominncia do gnero feminino, na converso dos devotos em ias.
77

Traduo nossa para: Votary of an orix (African divinity) who dances, is possessed by that spirit, and goes
into trance during candombl rituals. (MERELLO, 2003, p. 378)

158

Embora nos primeiros exemplos em que o termo ia se faz presente a tradutora opte
por uma estratgia domesticante, familiarizando o leitor da traduo com o tipo de papel
desempenhado pelos ias, quando traduz o item lexical como jovens devotas, ou novias,
nos outros trechos em que a palavra aparece, ela mantida na lngua portuguesa. Pode-se
perceber, tambm, que a transio entre ambas as estratgias no se deu de maneira abrupta,
pois h um trecho em que Merello mantm o termo ia, explicando, em seguida, o que vem
a ser: The women formed a circle: the old black aunts, the ladies of compact beauty
cultivated by experience, and the ias, the novices, new to thew divine rites and to the sweet
life of the flesh 78 (MERELLO, 2003, p. 225). Portanto, aparentemente como forma de
sinalizar ao leitor que os iniciados no candombl, at ento denominados novices ou
termos do mesmo campo semntico sero, a partir daquele ponto, tratados pelo mesmo
termo utilizado no texto de partida, a tradutora mantm a palavra ia e acrescenta o aposto
the novices. Temos, ento, em grande parte da traduo, mais um importante trao da cultura
do texto de partida preservado.
Dentre as diversas vezes em que menciona o vocbulo ia, em Tenda dos Milagres,
em algumas delas o narrador se refere ao barco de ias, como na passagem a seguir: J a
velha Maj Bassan mal podia andar e Ojuob muito a ajudou a conduzir aquele barco de ias
ao porto seguro do runk, dia do nome (AMADO, 1970, v. 12, p. 225). O barco de ias o
grupo de abis, que se preparam ao mesmo tempo para se tornar ias, e dividem o mesmo
espao de confinamento, sendo chamados, por essa razo, de irmos de barco. De acordo
com Kileuy e Oxagui (2014), algumas naes preferem iniciar barcos com nmeros
mpares de pessoas; outras usam nmeros pares (p. 78), e no h preciso quanto
quantidade de iniciados no mesmo barco, podendo, em cada um, haver mais de vinte abis, ou
apenas um.
No excerto acima, Jorge Amado estende a metfora instituda pelo candombl, ao
afirmar que o barco de ias foi conduzido ao porto seguro do runk, e a traduo seguiu
a mesma trilha, redundando numa traduo literal, nas expresses boat full of ias e safe
port, 79 respectivamente. No entanto, a estratgia conferiu ao trecho da traduo traos
poticos que, possivelmente, uma escolha de cunho referencial e informativo a respeito da
expresso barco de ias no ofereceria. Eis mais um exemplo de como as diferenas entre
78

Traduo de Barbara Shelby Merello para: Rene-se a roda das mulheres, as velhas tias, as senhoras de densa
beleza cultivada na experincia, e as ias novatas no santo e na vadiao (AMADO, 1970, v. 12, p. 142)
79
Trecho complete da traduo: At that time old, Maj Bassan could hardly get around, and Ojuob had been
a great help to her in leading the boat full of ias to the safe port of orunk, the day of the naming.
(MERELLO, 2003, p. 353)

159

culturas, conciliadas e contrastadas pela traduo, podem oferecer um produto de alcance

semntico e esttico que transpe as fronteiras da previsibilidade.
Vejamos o seguinte trecho do romance: Por toda a igreja e na praa, o povo dos
terreiros: respeitveis ogans, filhas-de-santo, ias de barco recente80 (AMADO, 1970, v. 12,
p. 32). Aqui, o narrador se refere aos ias de barco recente como aqueles que h pouco
passaram pelo ritual e se tornaram ias. Na traduo da passagem, Merello utiliza-se da
expresso still younger novices novios ainda mais jovens , destacando no apenas
proximidade temporal do rito de passagem, pois o termo young pode, tambm, significar
inexperiente no caso analisado, pouco tempo de vivncia no posto de ia.
Como vimos, o barco de ias guiado ao porto seguro do runk, dia do nome. O
dia do nome o ritual que marca o fim do perodo de recolhimento ao qual o iniciado
submetido. o momento em que, de fato, nasce para uma nova vida, e que o orix
apresenta seu filho comunidade, revelando-lhe o novo nome orunk do ia. Orunk,
palavra iorubana que significa nome, a nova identidade, atravs da qual o ia passar a ser
conhecido. A partir daquele dia no mais ser chamado pelo seu nome de nascimento dentro
da sua casa e tambm dentro da religio (KILEUY, OXAGUI, 2014, p. 121), e a ocasio de
sua revelao representa, alm de um evento crucial na vida do iniciado, intenso momento de
celebrao no terreiro.
Jorge Amado, na passagem referente ao orunk, manifesta uma forma metonmica de
referncia ao ritual, quando alude ao termo no como palavra que designa nome, mas como
o prprio ritual de sua revelao. O prprio escritor, portanto, ressignifica o termo, e a
tradutora do romance se mantm nessa linha, preservando a palavra de origem iorub,
explicitando, em seguida, que se trata do dia na nomeao, ou dia da nomeao the day
of the naming.
Nem todos os que tomam parte ativamente no funcionamento do terreiro so
submetidos aos rituais de iniciao, ou seja, feitura do santo. Em alguns casos, pode se
tornar kde, ou ainda ogan. As kdes so mulheres que possuem elevado cargo no terreiro
de candombl, auxiliando a me ou o pai-de-santo no zelo pelo orix, incluindo a preparao
das suas vestimentas e a organizao das festas no terreiro. So escolhidas pela prpria
divindade e sua preparao requer rituais especficos, assim como os ogans (Id., Ibid., p. 64).
Um exemplo da atuao das kdes apresentado em Tenda dos Milagres: As kdes
conduziram os encantados para as camarinhas onde mudariam as vestimentas, aps danarem
80

Traduo de Barbara Shelby Merello: The fetishists filled the church and the Plaza: respected cheifs, Young
priestesses, and still younger novices. (MERELLO, 2003, p. 46)

160

as cantigas rituais (AMADO, 1970, v. 12, p. 116)81. Aqui, o termo kdes traduzido
como watching attendants assistentes , o que refora a ideia a respeito do auxlio prestado
por elas iyalorix ou babalorix. Todavia, para os que no conhecem as atribuies e a
importncia de cada cargo no candombl, nem mesmo o texto em portugus d conta da
relevncia que a ekde possui na comunidade. Por isso, tampouco se pode exigir que a
expresso em ingls abarque uma significao mais ampla do que aquela que o texto de
chegada oferece.
Existem diversas qualidades de kdes, cada uma delas com atribuies especficas e
distintas, e uma delas a iyakeker. Entre os cargos delegados a mulheres, no terreiro, a
iyakeker se encontra imediatamente abaixo da me ou pai-de-santo, e geralmente escolhida
para substituir o sacerdote ou a sacerdotisa, quando do seu falecimento ou afastamento. Nas
ocorrncias em que aparece na narrativa, a palavra estrangeirizada, permanecendo inalterada
no texto de chegada. Observemos, ento, sua segunda apario: Ojuob e a iakeker
puxavam as cantigas, ordenavam a dana, tudo em paz e em alegria. Ok ar, Oxossi!
(AMADO, 1970, v. 12, p. 194)82. Nesse trecho, tem-se a impresso de que a iyakeker a
kde incumbida de iniciar os cnticos nas celebraes. Entretanto, de acordo com Kileuy e
Oxagui (2014, p. 66), a kde responsvel pelos cnticos e rezas a iyatebex. Embora na
traduo desse trecho o vocbulo iyakeker seja tambm estrangeirizado, o glossrio segue
a informao contida no texto em portugus, e define o termo como cantora nas cerimnias
do candombl.83
Outra expresso mencionada na narrativa de Tenda dos Milagres filha-de-santo
no h ocorrncias no gnero masculino , que aluda s devotas do candombl que passaram
pelo ritual do bor, no tendo, necessariamente, se tornado ias ou equedes, mas que se
dedicam aos orixs com afinco e reverncia.
As escolhas de Barbara Shelby Merello, para a traduo de filhas-de-santo, so
diversificadas, porm a maior parte delas tende a estratgias domesticadoras. Vejamos, pois, o
seguinte trecho de Tenda dos Milagres: Por toda a igreja e na praa, o povo dos terreiros:
respeitveis ogans, filhas-de-santo, ias de barco recente (AMADO, 1970, v. 12, p. 32)84. Na
traduo desse excerto, a expresso filhas-de-santo aparece como younger priestesses, que
81

Traduo de Barbara Shelby Merello: The watching attendants led those in trance the the dressing room
where they changed their clothes before dancing to the ritual chants. (MERELLO, 2003, p. 182)
82
Traduo de Barbara Shelby Merello: Ojuob and the iyakeker led the singing and disposed the dancers, all
in peace and joy, Ok ar, Oxssi! (MERELLO, 2003, p. 303)
83
Traduo nossa para: Singer in candombl cerimonies. (MERELLO, 2003, p. 379)
84
Traduo de Barbara Shelby Merello: The fetishists filled the church and the Plaza: respected chiefs,
younger priestess, and still younger novices. (MERELLO, 2003, p. 46)

161

pode ser compreendida como sacerdotisas jovens ou mais jovens. Entretanto, se

tomarmos a palavra priestess, na sua significao mais corrente, como o Dicionrio MerriamWebster a define encontraremos: mulher que preside ou realiza cerimnias religiosas em
algumas crenas85. O termo nos parece mais apropriado, no mbito do candombl, no
filha-de-santo, mas figura da me-de-santo, ou iyalorix, que se encontra na posio de
liderana do terreiro. Portanto, no excerto do texto de chegada na passagem acima citada, a
traduo opera uma substancial transformao semntica relacionada posio hierrquica
ocupada pela filha-de-santo na liturgia candomblecista, podendo conduzir interpretao de
que se trata de um posto mais alto do que, de fato, . Ademais, o uso da palavra younger pode
levar o leitor da traduo a inferir que tal funo se restringe a mulheres jovens, porm isso
no constitui uma regra.
Enquanto na cena acima, tanto o texto de partida quanto a traduo apresentam filhade-santo e ia como elementos distintos, na constituio do terreiro, na traduo de outro
trecho, os termos se fundem e a expresso filha-de-santo construda pela palavra ia.
Como explicado anteriormente, tais vocbulos no indicam necessariamente a mesma funo,
pois uma ia uma filha-de-santo, embora nem todas as filhas-de-santo tornem-se ias. A
traduo, ainda que numa escolha estrangeirizante, opera um cruzamento entre termos que
podem se referir a diferentes funes.
Mais adiante, a tradutora utiliza candombl devotees devotas ou adeptas do
candombl , que parece estar mais prxima da acepo corrente que se atribui locuo
filhas-de-santo, no contexto do candombl. Finalmente, na ltima ocorrncia do termo,
Merello o preserva, tal qual o texto de partida o apresenta.
Outra figura relevante na configurao do terreiro o ogan ou og , que ocupa alto
posto na hierarquia do terreiro, logo abaixo da sacerdotisa, ou sacerdote, e o cargo pode ser
ocupado apenas por homens. Os rituais de preparao dos ogan que incluem, entre outros
procedimentos, o bori so mais simples do que os dos ias, e dispensam, por exemplo, o ato
de raspar a cabea. Outro trao distintivo do ogan o fato de que ele no entra em transe, ou
seja, no incorporado pelo orix. De acordo com Kileuy e Oxagui (2014), existem diversas
vias atravs das quais algum pode se tornar ogan, a saber:

Tendo sido escolhidos pelo babalorix entre as pessoas que frequentam a

casa, pelos seus prstimos ou pela amizade que mantm com o terreiro;
tendo sido apontados como candidatos confirmao, descobertos
85

Traduo nossa para: A woman who leads or performs religious ceremonies in some religions.

162

geralmente atravs do Jogo de Bzios; tendo sido suspensos pelo orix donoda-casa ou por um orix que os escolheu e chamou para si; finalmente,
podem ser ogs confirmados aqueles que realizam suas obrigaes
sacramentais [...]. (KILEUY; OXAGUI, 2014, p. 60, grifos dos autores).

O posto de ogan um cargo de confiana na casa de candombl, o que confere status a

quem o possui, e, por isso, as responsabilidades dessa posio so de grande relevncia no
mbito da comunidade. O ogan como uma espcie de administrador do terreiro, cabendo a
ele zelar pelo bom funcionamento do terreiro, no seu cotidiano, assim como nos festejos, alm
de encarregar-se das relaes entre o terreiro do qual faz parte e as outras Casas de Ax.
Na maior parte dos trechos em que o item lexical ogan mencionado, a traduo
mantm o termo, sem elucidaes a respeito do significado de tal funo. Possivelmente com
o objetivo de compensar tal escolha, a tradutora, no seu glossrio, apresenta o vocbulo como
dignitrio do candombl, e acrescenta que dever do ogan zelar pelo espao onde ocorrem
as cerimnias.86 Contudo, em outras passagens em que a narrativa traz o termo, a traduo o
substitui por palavras ou expresses que se relacionam com a posio hierrquica ou com as
atribuies do ogan. H casos em que a tradutora opta pela palavra chief ou chieftain, que
podem significar chefe, comandante, lder. Observemos o seguinte excerto: A beno,
meu tio, diziam os ogans. A beno, meu pai Ojuob na voz das feitas, a beno! (AMADO,
1970, p. 159)87. Aqui, tanto a palavra ogans quanto feitas foram substitudas pelo termo
adepts adeptos , numa generalizao que, reduzindo as particularidades de cada funo a
uma s palavra, torna esse trecho da traduo mais fluido para o leitor de lngua inglesa.
H diversos tipos de ogan, cada qual com nomes, especificidades e atribuies dentro
do terreiro. Entre eles, est o alab, ogan que conduz a orquestra de atabaque e lidera os
outros ogans durante as celebraes, responsvel pela conservao e preservao dos
instrumentos musicais sagrados, tambm o relaes pblicas da casa de candombl
(KILEUY, OXAGUI, 2014, p. 63). O alab tambm chamado de ogan de sala, como
Jorge Amado se refere personagem Manuel de Praxedes, em Tenda dos Milagres,
fornecendo ao leitor evidncias a respeito das particularidades desse tipo de ogan : Ogan de
sala, responsvel pela ordem da festa e pelo bem-estar dos convidados, Manuel de Praxedes,
atento a cada pormenor, os viu chegar em palavres e gargalhadas e imediatamente
reconheceu a malta de facnoras (AMADO, 1970 p. 171). Na traduo para a lngua inglesa,

86

Nossa traduo para: Dignitary of the candombl. It is the duty of ogans to look after the cerimonial site.
(MERELLO, 2003, p. 379)
87
Traduo de Barbara Shelby Merello: Your blessing, Ojuob, said the adepts, your blessing! (MERELLO,
2003, p. 251)

163

ogan de sala traduzido como protector of the room em portugus, protetor da sala ,
salientando uma das funes desempenhadas por Manuel, devido ao seu posto, porm
suprimindo a palavra ogan, o que poderia levar o leitor a crer que se trata de outro cargo, com
denominao diversa protector of the room , acrescentando, dessa forma, mais
possibilidades de produo de significados na cultura de chegada. Nos momentos em que essa
sorte de ogan mencionada no romance em portugus, a palavra alab est associada
relevncia dessa funo na hierarquia do terreiro: As grandes festas de antigamente no
Terreiro de Il Ogunj haviam-se reduzido a pequeno grupo de feitas, velhas tias fatalistas, e a
uns poucos ogans. Na festa de Oxossi at alabs faltaram. (AMADO, 1970, v. 12, p. 193).
A ausncia dos alabs nas grandes celebraes no terreiro denota desarmonia na
ordem e no funcionamento da casa, o que, nas circunstncias expostas no romance,
provocado pela perseguio da polcia e da elite econmica da cidade de Salvador ao povo de
santo, que afugentou considervel parte dos adeptos da religio. No contexto expresso por
essa passagem, a incumbncia que caberia aos alabs foi transferida a Pedro Archanjo Ojuob
tambm ogan, como visto anteriormente.
Quando o termo alab mencionado no texto em portugus, a traduo se d de
forma a estrangeiriz-lo integralmente, mantendo apenas a palavra, de maneira idntica sua
forma no texto de Amado, sem qualquer indcio ou esclarecimento do que vem a ser tal cargo.
Como suporte para o leitor da traduo, Merello define a expresso como o que toca o
tambor nas cerimnias do candombl,88 sem, no entanto, apresentar maiores elucidaes a
respeito do carter poltico e litrgico das atribuies do alab. Assim, a traduo assinala, a
partir das diferenas entre as lnguas e as culturas, mais um ponto de tenso entre o leitor de
lngua inglesa e a narrativa amadiana, impelindo-o a tentar domesticar a palavra por conta
prpria, atribuindo a ela significaes que lhe possam ser, em certa medida, familiares, ou a
aceitar o estranhamento como veculo que pode conduzi-lo ao diverso, o incomum, o
estrangeiro.
O axogun mais um tipo de ogan, geralmente filho de Ogun (CROSSARD, 2014, p.
69), a quem designada a tarefa de presidir os rituais de sacrifcios de animais para as
obrigaes do candombl. Em Tenda dos Milagres, Jorge Amado se refere personagem
Bibiano Cupim com axogun do candombl do Gantois um dos mais famosos da Bahia ,
nas duas nicas vezes em que o termo aparece no romance. Em um dos trechos, o termo
mantido tal qual aparece no texto em portugus, assim como alab, sem meno alguma s

88

Traduo nossa para: Drummer at candombl cerimonies. (MERELLO, 2003, p. 377)

164

suas particularidades. No outro exemplo 89 , porm, o item traduzido como lder do

candombl do Gantois,

90

, sem explicitar de que tipo de lder se trata. Contudo, tal

informao fornecida pelo glossrio de Merello, que define axogun como membro do
candombl encarregado de executar os sacrifcios rituais.91
No candombl, uma das formas de comunicao entre os seres humanos e as
divindades o jogo de bzios conchas de moluscos , prtica oracular atravs da qual a
iyalorix ou o babalorix, aps chacoalhar as conchas entre as mos e, posteriormente, deixlas cair sobre uma mesa ou tabuleiro, interpreta as mensagens dos orixs, de acordo com a
posio em que os bzios carem. No candombl, os bzios so tambm utilizados como
adereos em roupas, braceletes, colares, instrumentos musicais, entre outros itens.
Ilustrao 52 Jogo de Buzios

Fonte: Blog Umbanda Espada de Ogum

Na traduo de Tenda dos Milagres, o vocbulo bzios representado ora por

cowrie palavra da lngua inglesa utilizada para designar uma espcie de molusco, mas que,
por extenso, nomeia tambm a concha que o envolve , ora por shell, que tambm designa a
concha que envolve o corpo de alguns animais. Em uma das ocorrncias, a palavra traduzida
como cowrie shell concha de molusco o que no traz transformaes substanciais para o
leitor da traduo, em relao s escolhas tradutrias. A estratgia, embora domesticante,
pode, ainda, provocar algum estranhamento no leitor, que, possivelmente, questionar o
motivo pelo qual se usa algo, para ele, to prosaico quanto conchas do mar num importante

89

Gosta [...] de presenciar os do Afox dos Pndegos da frica, de cuja diretoria aceitou participar a pedido de
me Aninha quando Bibiano Cupim, axogun do candombl do Gantois, levantou novamente o glorioso
estandarte e o levou rua. (AMADO, 1970, p. 215)
90
Traduo nossa para leader of the Gantois candombl (MERELLO, 2003, p. 337)
91
Traduo nossa para: Member of candombl sect charged with performing ritual sacrifices. (MERELLO,
2003, p. 377)

165

ritual religioso. Essa incgnita, oculta mesmo para alguns dos adeptos do candombl, parte
dos mistrios e fascnios do estrangeiro, que, sempre na busca de revelaes, permitem o
infindvel jogo de interpretaes, a contnua suplementaridade.
Dentre os rituais praticados na liturgia candomblecista, um dos mais conhecidos o
eb, que quer dizer presentear ou sacrificar (KILEUY, OXAGUI, 2014, p. 95). Trata-se
de oferendas que os humanos fazem s deidades, com objetivos diversos: pedidos,
agradecimentos, purificao do corpo e do esprito ou simplesmente como um mimo ofertado
ao orix. Um dos requisitos para algum se tornar ia a feitura de ebs que harmonizem seu
corpo, sua mente, suas relaes e seus caminhos. Existem duas divindades incumbidas de
receberem os ebs e os levarem a quem estes se destinam: Osetuw e Ex Ojixeb uma das
facetas de Ex.
O vocbulo eb, em Tent of Miracles, foi traduzido de diversas formas, todas
abrindo mo do termo iorub, porm, aludindo sempre ao carter mstico a que a palavra est
associada na sua compreenso corrente e no texto de partida. Vejamos o trecho a seguir:
Dona Adelaide Tostes, esporrenta, boca suja e zarra na cachaa, conhece cada conta e cada
folha, sua fora de eb e sua quizila (AMADO, 1970, v. 12, p. 10).92 Nessa passagem, eb
aparentemente est representado pela expresso the descructive power of each seed and leaf
o poder destrutivo de cada semente (conta) e cada folha , o que pode conferir conotao
negativa s potencialidades das sementes e folhas s quais o texto se refere. Ademais, o termo
quizila, que faz referncia s proibies de determinado elemento, ou seja, s situaes em
que este no dever ser usado, sob pena de desagradar os orixs, parece ter sido suprimido, ou
mesmo incorporado ao que a tradutora se refere como destructive power.
Em determinados trechos, o termo representado por voodoo spells feitios de vodu
e em outras passagens, alude ao carter de sacrifcio do eb, como na expresso ritual
sacrifice. Por vezes, a traduo relaciona o eb a Exu, aquele que o recebe e o entrega ao
orix para quem o eb foi preparado. O dilogo a seguir exemplifica tal contexto:
Nem eu mesmo sei, Sab. Estou carregando o peso
de uma obrigao grande demais.
Obrigao de santo? Eb? Ou o trabalho na Faculdade? (Id., Ibid., p.
111)93

92

Traduo de Barbara Shelby Merello: Dona Adelaide Tostes, with her foul mouth and infinite capacity for
guzzling cachaa, knows the destructive power of each sed and leaf. (MERELLO, 2003, p. 8)
93
Traduo de Barbara Shelby Merello: I dont understand myself, Sheba. This obligations getting mighty
heavy. Obligation to a saint or to Ex? (MERELLO, 2003, p. 173)

166

Nessa cena, eb traduzido como obligation to Exu obrigao para Ex, e mais
adiante, como spell for Exu feitio para Exu. Posteriormente, a tradutora utiliza a expresso
black voodoo spell ordered straight from Exu feitio de magia negra, proveniente de Exu.
Na escolhas tradutrias do termo aqui discutido, as mltiplas possibilidades de significao se
concretizam, tomando diferentes formas, ora se cruzando, se apartando, mas sempre se
utilizando de diversos direcionamentos interpretativos, praticando a diffrance, ou seja, a
diferena entre as lnguas e as culturas, assim como o adiamento do fim do jogo
interpretativo.
Dentre os termos comumente utilizados no mbito das religies de matriz africana, um
dos mais frequentes o ax, palavra que extrapola o universo religioso do candombl e
amide empregado no falar cotidiano, particularmente na Bahia.
Segundo a filosofia candomblecista, para que o universo complete seus ciclos, para
que os seres humanos se harmonizem com os orixs, a natureza e entre si, enfim, para que o
mundo material e o espiritual encontrem seu curso e fluam de forma equilibrada, faz-se
imprescindvel a atuao de um poder imaterial, mas que pode ser sentido por aqueles que o
recebem, chamado ax. O ax provm de Olorum e est contido nos seres humanos, nos
orixs, nas plantas, animais, objetos, em tudo o que nos cerca.
O ax energia em constante trnsito, e os seres humanos, assim como os demais
detentores de ax, emanam e recebem essa energia, mantendo-a em contnuo fluxo. Um dos
meios mais poderosos de potencializar o ax atravs da oralidade, incluindo a utilizao da
palavra como saudao.

Sem o ax nada existe, nada se harmoniza nem se interliga, pois ele quem
faz as coisas acontecerem. Para que isso ocorra necessria a unio do ser
humano com os rituais, com as cantigas e tambm com o uso de palavras de
encantamento. O ax falado, explodindo no ar, redistribudo em partculas
nos elementos que formam a atmosfera, criando e formando novas condies
de trazer harmonizao ao ai. (KILEUY, OXAGUI, 2014, p. 41).

Mesmo de posse dos comentrios acima, compreender o significado do ax no algo

simples, independentemente da crena, do contexto cultural ao qual se pertena ou da lngua
que se fale. Por mais que se tente deslindar a noo de ax, certamente sua definio ficar
muito aqum do que representa, especialmente para os adeptos do candombl. Traduzir a
palavra para outra lngua, ento, constitui tarefa ainda mais espinhosa, pois o ax estrangeiro
no apenas para uma lngua ou nicho cultural, mas tambm para as prprias palavras que
tentam defini-lo. Preservar o termo na forma em que se encontra no texto de partida, em certa

167

medida, pode recriar, no texto traduzido, o mistrio que o envolve, permitindo ao leitor do
texto de chegada refletir se o aprouver acerca das possveis significaes dessa palavra.
Esta foi essa a estratgia de Barbara Shelby Merello, com relao a todas as ocorrncias do
vocbulo na narrativa ressaltamos o fato de que, no glossrio, o ax descrito como
candombl spell, que pode ser entendido com encanto do candombl, breve definio que
tenta expressar o carter mstico do termo.
Dentre os ritos aos quais o membro da casa de candombl submetido, o axex o
derradeiro, realizado quando da sua morte. O axex o ritual fnebre que celebra a conduo
do ar-orum habitante do orum , como o falecido chamado do ai plano terreno
para o orum plano espiritual. Para o povo-de-santo, a morte no significa o fim absoluto,
mas apenas o encerramento do ciclo da vida terrena. Para que o falecido faa sua jornada at o
orum sem percalos, preciso que se desvincule de tudo o que o liga sua existncia terrena e
tenha compreenso da sua nova condio, e para tanto, o axex se faz necessrio.
Grande parte dos procedimentos que compes o axex, que pode se estender por sete,
doze, quatorze ou vinte-e-um dias, praticada no terreiro, e sua durao, em geral,
diretamente proporcional posio hierrquica que ento ar-orum outrora ocupava na
comunidade candomblecista.
Em Tenda dos Milagres, parte do axex de Pedro Archanjo o funeral, cerimnia sem
grande alarido, cntico e batuque em baixo volume descrito pelo narrador:

L vai Pedro Archanjo Ojuob, bem posto, roupa nova e gravata, a opa
vermelha, todo decente, danando sua dana derradeira [...]. A dana domina
a rua, trs passos frente, dois passos atrs o morto, os que conduzem e o
povo inteiro [...] Chegam finalmente porta do cemitrio. Obs e Ogans de
costas como ordena a obrigao, entram o caixo de Ojuob. Ao lado do
jazigo, em meio s flores e ao pranto, calam-se os atabaques, cessam a dana
e a cantiga [...]. Todos vestem branco, a cor do luto. (AMADO, 1970, v. 12,
p. 33).

O termo axex, na traduo de Merello, em geral, se mantm tal qual aparece no

texto de partida, e em uma de suas ocorrncias94, a tradutora acrescenta a informao de que
se trata do ritual fnebre de stimo dia aps a morte do indivduo seventh-day funeral
feast. 95 H, nessa informao, alguma discrepncia em relao ao que se sabe acerca do

94

Referido trecho de Tenda dos Milagres: Antes, ainda na casa de Ester, no esconso quartinho dos fundos, me
Pulquria cumprira as primeiras obrigaes do axex de Ojuob. (AMADO, 1970, v. 12, p. 32)
95
Referido trecho de Tent of Miracles: Earlier in the Day, in the little bedroom hidden away at the back of
Esters house, Mother Pulquria had performed the first ritual obligations for Ojuobs axex, his seventh-day
funeral feast. (MERELLO, 2003, p. 46)

168

axex, uma vez que seu perodo de execuo varia, podendo durar sete dias, como a traduo
pode indicar, ou abranger um intervalo de tempo maior. Ademais, o glossrio fornece uma
definio que refora o carter principal do axex: ritual fnebre oriundo da frica
ocidental.96

3.1.6 Celebraes
Um dos exemplo mais evidentes da fuso sincrtica, na cultura baiana, se d por
ocasio da Lavagem do Bonfim, quando grande parte dos participantes que tambm tem sua
dimenso profana largamente marcada cultua em louvor e agradecimento a Oxal e ao
Senhor do Bonfim, como se fossem uma s divindade. Mesmo os que rendem homenagem a
um ou a outro, separadamente, compartilham o mesmo cortejo, a mesma fadiga, que no se
sobrepe f, as mesmas chuvas de vero ou o mesmo calor abrasador de janeiro, pois o
longo trajeto leva a um s lugar: Colina Sagrada, na Cidade Baixa, em Salvador, onde fica a
Igreja de Nosso Senhor do Bonfim.
O culto ao Nosso Senhor do Bonfim foi trazido de Portugal e se popularizou no Brasil
desde o perodo colonial, especialmente na Bahia. A traduo de Nosso Senhor do Bonfim,
em Tent of Miracles, mescla domesticao e estrangeirizao, quando se utiliza da expresso
Our Lord, traduo mais recorrente da expresso Nosso Senhor, seja no uso corrente ou no
contexto religioso, e faz permanecer Bonfim, palavra da lngua portuguesa. A escolha
parece-nos uma espcie de sincretismo cultural dentro do prprio universo catlico, uma vez
que essa religio amplamente difundida na cultura anglo-americana, o que facilmente pode
levar associao entre a expresso Our Lord e o catolicismo, e a palavra Bonfim, mantida
em portugus, marcando o enraizamento do culto ao santo no Brasil mais particularmente na
Bahia.
Alm da Lavagem do Bonfim, outra festa popular de grande impacto, na cidade de
Salvador a Festa de Yemanj, que ocorre no dia dois de fevereiro de cada ano, no bairro do
Rio Vermelho, quando os fiis, em troca de proteo ou a titulo de agradecimento, vo at
beira do mar e oferecem presentes deusa das guas ou os depositam num barco, que os
levar at alto-mar, onde os mimos so entregues. Yemanj tambm chamada de Ina, ou
Dona Janana uma das mais cultuadas orixs do panteo candomblecista e, assim como

96

Traduo nossa para: West African funeral ritual. (MERELLO, p. 377)

169

Oxal, tem a devoo no apenas do povo de santo, mas de muitos que no pertencem
religio.
A festa que ocorre anualmente, no dia dois de fevereiro, em Salvador, tambm
chamada de Festa do Presente de Yemanj, h muito faz parte do calendrio de festas
populares da Bahia, e se faz presente tambm em Tenda dos Milagres:

Para espica-lo, Ldio alteava a voz na leitura de artigos e noticirios nos

jornais: candombls invadidos, pais-de-santo presos, festas proibidas,
presentes de Yemanj apreendidos, capoeiristas tratados a bainha de faco na
Chefatura de Polcia. (AMADO, 1970, v. 12, p. 135).

Na passagem descrita acima, a expresso presentes de Yemanj, referindo-se s

oferendas depositadas no mar, no dia dois de fevereiro, em homenagem orix das guas,
traduzida com presents for Yemanj em portugus, presentes para Yemanj. O substantivo
present, de fato, comumente utilizado para designar o mimo oferecido a algum, geralmente
em ocasies festivas. No texto de chegada, portanto, reconstri-se o ato de agradar a orix, no
dia da sua festa.
Ilustrao 53 Barco levando presentes para Yemanj

Fonte:Blog arteblog.com.br

***

Neste captulo procuramos apresentar as acentuadas marcas do que chamamos de

cultura da Bahia que tambm esto presentes no romance amadiano, objeto do nosso
interesse. Aqui, incluimos elementos ligados ao candombl, culinria tpica que, em

170

grande parte, deriva da liturgia dessa religio , aspectos relativos msica caracterstica
dessa regio do pas e manifestaes de traos profanos, que possuem estreita ligao com o
mbito religioso que permeiam todo o romance. Naturalmente, os traos culturais, que
identificamos, se misturam, se entrelaam, se imbricam. Ritos so permeados por comidas,
sons e instrumentos, objetos, vestimentas, cores, divindades. No caso do romance Tenda dos
Milagres, muitos desses aspectos culturais se relacionam intimamente com diversas
personagens, definindo sua procedncia e posio socioeconmica e cultural, seus hbitos,
estilo de vida e ocupaes, ajudando a definir seu lugar no romance. Alguns desses elementos
esto diretamente associados ao percurso das personagens ao longo da narrativa. Outros
podem no ter uma relao direta ou explcita com os integrantes da trama, porm, dizem
muito a respeito da histria e da cultura da Bahia, o que Jorge Amado sempre fez questo de
trazer em sua obra. Dessa forma, as sub-divises, aqui apresentadas, so de ordem meramente
organizacional.
Nossas reflexes possibilitam demonstrar que a traduo literria se firma como
agente de expanso da nossa viso de mundo, possibilitando reflexes sobre outras crenas,
outros ritmos, outros movimentos, outros sabores, mostrando que o nosso , verdadeiramente,
um mundo vasto mundo. Por essa razo, faz-se relevante um olhar mais apurado sobre a
problemtica da traduo de aspectos culturais para alm dos que esto presentes na obra
amadiana , a partir da observao, com base no referencial terico em constante processo de
construo.

171

CONSIDERAES FINAIS

Traduzir tarefa que implica seguidos desafios, opes, decises, exerccios prprios
da autonomia do tradutor como sujeito de uma tarefa que pressupe atribuio de significados
e que pode, dependendo das escolhas tradutrias, indicar caminhos aos seus receptores.
Quando se trata de textos literrios, tais desafios se intensificam por conta do alto nvel de
abstrao e subjetividade que emerge da prtica da leitura e as mltiplas possibilidades
interpretativas, propiciando, por conseguinte, possibilidades de tradues distintas.
No caso de um texto literrio construdo e acentuadamente marcado por elementos
especficos de uma determinada cultura, como o caso de Tenda dos Milagres, essa tarefa
ganha novos desafios, que convergem para uma questo central: como traduzir uma narrativa
na qual essas marcas permeiam todo o texto? Buscamos, pois, averiguar como Barbara Shelby
Merello responde a esse questionamento, por meio da sua traduo. Nesse sentido,
acreditamos que esta dissertao alcanou o objetivo geral a que se props: investigar como
se deu o processo tradutrio do romance para a lngua inglesa, resultante das escolhas feitas
por Barbara Shelby Merello.
A fim de justificar a importncia da pesquisa conduzida, decidimos, no primeiro
captulo da dissertao, abordar a relao de Jorge Amado com a cultura da Bahia, delineando
traos que possam ter influenciado sua esttica literria, bem como a temtica de seus
romances e novelas. Interessamo-nos, em particular, pela forma como determinadas faces
dessa cultura so representadas ao longo da sua obra. As representaes de tais manifestaes
culturais compreendem desde traos da linguagem popular e de formas literrias prprias do
Nordeste, como os folhetos literatura de cordel e os ABCs, at expresses da
religiosidade e os principais festejos de cunho profano. Em alguns casos, os dois ltimos se
fundem, compondo uma s celebrao, com traos de ambos, nem sempre claramente
distinguveis, como a Lavagem do Bonfim e o desfile dos afoxs. -nos imperioso ressaltar
que essas representaes da cultura baiana na obra de Jorge Amado caminham lado a lado
com suas convices polticas e alguns dos aspectos culturais expostos em sua produo
literria so utilizados como ferramenta de manifestao de seu posicionamento ideolgico.
O segundo captulo buscou destacar a relevncia de Jorge Amado no sistema literrio
do Brasil, a comear pela contextualizao da conjuntura sociopoltica do pas, na dcada de
1930, e as influncias que tal contexto exerceu sobre a literatura brasileira. Ressaltamos,
tambm, a posio de Jorge Amado naquilo que se convencionou chamar de Romance de 30,

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que consiste na literatura de carter vigorosamente crtico, engendrada, em grande parte, por
autores nordestinos, que traziam temtica predominantemente alusiva s questes
concernentes a essa regio do pas. No que se refere a Jorge Amado, trouxemos exemplos de
como essa temtica matiza sua obra de forma claramente politicamente panfletria, nos
primeiros romances, e, posteriormente, num estilo mais saboroso, de modo a diluir a
temtica sociopoltica e mescl-la com tpicos diversos.
Discorremos, tambm, a respeito do estreitamento das relaes entre Brasil e Estados
Unidos, projeto iniciado na dcada de 1930, conhecido como Poltica da Boa Vizinhana, que
envolveu no apenas aspectos polticos e econmicos, mas tambm culturais e artsticos. No
tocante literatura, como consequncia desse projeto, diversos autores brasileiros
nordestinos, em grande parte comearam a ter seus escritos traduzidos para a lngua inglesa
e publicados nos Estados Unidos. Entre eles, destacam-se rico Verssimo, Graciliano
Ramos, Jos Lins do Rego e Jorge Amado. A partir da, traamos um panorama das
circunstncias que envolveram a traduo e a recepo crtica dos romances de Jorge Amado
no sistema literrio norte-americano, desde The Violent Land (1946), traduo de Terras do
Sem Fim (1943), at Tent of Miracles (1971), traduo de Tenda dos Milagres (1969),
incluindo opinies publicadas na imprensa local e tendncias quanto aos procedimentos
prticos de alguns tradutores. Alm disso, destacamos o papel da Alfred Knopf Publishers,
editora responsvel pela traduo e publicao da obra de Jorge Amado e de outros autores
brasileiros nos Estados Unidos, e como sua concepo ideolgica e editorial diferia do
projeto da Poltica da Boa Vizinhana.
A partir da investigao acerca de como essa poltica viabilizou o ingresso da
literatura de Jorge Amado no sistema norte-americano de literatura traduzida, e de como os
romances amadianos eram selecionados para figurar entre os textos traduzidos para a lngua
inglesa, atendendo ao projeto ideolgico da Alfred Knopf Publishers, abordamos a Teoria dos
Polissistemas, desenvolvida por Itamar Even-Zohar, que trata de como diferentes sistemas
poltico, econmico, literrio, social exercem interferncia mtua e operam transformaes
nos polissistemas conjunto de sistemas definido de acordo com a perspectiva e os objetivos
de quem os analisa. Ainda nesse sentido, discutimos o conceito de patronagem, desenvolvido
por Andr Lefevere, que pode ser exercida por instituies de poder poltico e econmico,
assim como indivduos, por interesses diversos, interferindo, de forma direta ou indireta, tanto
na seleo dos textos a serem traduzidos quanto no modus operandi dos tradutores. Um dos
fatores levados em considerao no exerccio da patronagem a predileo do pblico
estrangeiro leitor por certos temas ou determinadas formas literrias, que pode determinar os

173

textos que sero selecionados para traduo e as tendncias estilsticas que nortearo a prtica
tradutria.
No caso das tradues dos romances de Jorge Amado para a lngua inglesa, publicados
nos Estados Unidos, certas tenses se impem, e uma delas a presena constante de marcas
profundas da cultura brasileira particularmente baiana na literatura amadiana, inclusive no
nvel lexical, em detrimento da inclinao do leitor norte-americano por textos fluidos, sem
tantas marcas que lhe possam causar estranhamento. Para tratar de como os tradutores lidam
com essa tenso, trouxemos os conceitos de domesticao e estrangeirizao, cunhados
por Lawrence Venuti, terico que se posiciona em favor da estrangeirizao, como
preservao dos valores da cultura de partida, no caso da traduo de um texto proveniente de
uma cultura perifrica para uma lngua/cultura hegemnica.
Traamos, tambm, um panorama do contexto sociopoltico brasileiro entre o final da
dcada de 1960 e o incio da dcada de 1970, quando o Brasil vivia o auge do regime
ditatorial iniciado em1964, e das influncias que tal conjuntura exerceu sobre a produo e
circulao de produtos artsticos particularmente a literatura durante aqueles anos.
Destacamos ainda a localizao de Jorge Amado no cenrio poltico e literrio brasileiro e seu
posicionamento insubmisso Lei da Censura Prvia, ao lado de outros escritores. Em 1969,
em meio ao turbilho de acontecimentos desengatilhados pela ditadura militar, Tenda dos
Milagres foi publicado e obteve alto ndice de vendas de exemplares. Nos Estados Unidos, a
traduo do romance, que recebeu o ttulo de Tent of Miracles (1971), assinada por Barbara
Shelby Merello, no logrou tanto xito quanto a traduo de alguns dos romances anteriores
de Jorge Amado, embora sua temtica, em parte, coincidisse com a luta do Movimento dos
Direitos Civis, em voga no territrio norte-americano quela poca. Expusemos, ento, alguns
dos possveis motivos para esse revs, associando-os tanto s interferncias mtuas entre os
sistemas poltico e literrio quanto ascenso da literatura latino-americana de lngua
espanhola.
A tradutora escolhida para recriar Tenda dos Milagres na lngua inglesa desfrutava do
apreo profissional de ambos, editor e autor, pois j havia traduzido outros ttulos de Jorge
Amado. Tal confiana, segundo depoimento do prprio escritor, citado no captulo, est
fundamentada no pressuposto da fidelidade ao texto original e presumida integridade
das personagens na traduo. A partir disso, questionamos as noes de fidelidade e
originalidade, contrapondo a estas as concepes de Octavio Paz e as noes de rastro e
suplemento, desenvolvidas por Jacques Derrida, para defender a reflexo de que a traduo

174

um texto novo, tambm dotado de originalidade, resultante de um processo de leitura e

interpretao.
Ademais, oferecemos um quadro geral da recepo crtica da traduo de Tenda dos
Milagres, nos Estados Unidos, destacando que alguns dos comentrios apontam para a
presena macia de itens lexicais de procedncia africana, o que, segundo esses crticos,
compromete a qualidade do romance. Tal posicionamento reflete a predileo dos norteamericanos por textos em que as marcas de estrangeiridade sejam diludas tanto quanto
possvel.
O terceiro captulo trata da anlise da traduo dos itens culturalmente marcados
presentes em Tenda dos Milagres, predominantemente relacionados ao candombl, sua
liturgia, seus deuses, insgnias, culinria, instrumentos musicais utilizados nos rituais, mas
tambm elementos associados ao sincretismo religioso e a celebraes de carter no
religioso. Essa investigao foi conduzida a partir do cotejo entre o texto de partida e sua
traduo, Tent of Miracles, na edio de 2003, publicada pela editora da University of
Winsconsin Press.
Antes da anlise propriamente dita, discutimos o papel de Jorge Amado como
intrprete da cultura da Bahia e de Tenda dos Milagres como traduo de determinados
aspectos dessa cultura. Em seguida, tratamos de algumas dificuldades relativas tarefa de
traduzir para a lngua inglesa um romance to profundamente marcado por traos culturais
como Tenda dos Milagres. Traamos, ento, um paralelo entre a tendncia dos tradutores de
lngua inglesa, que, em geral, privilegiam a fluncia do texto traduzido, e o caso das belas
infiis, que se refere s transformaes operadas por tradutores franceses no sculo XVII.
Discutimos, ento, o conceito de invisibilidade do tradutor, cunhado por Lawrence Venuti,
que reflete mecanismos atravs dos quais o leitor teria a impresso de estar lendo no uma
traduo, mas um texto escrito na sua prpria lngua, no intuito de conferir fluncia ao textometa. Para tanto, o tradutor pode recorrer estratgia da domesticao, conceito tambm
discutido por Venuti.
Posteriormente, apresentamos a traduo como prtica da diffrance, noo
desenvolvida por Jacques Derrida, que remete, ao mesmo tempo, diferena entre as
lnguas, as culturas e ao adiamento perptuo da chegada a um ponto onde findam as
divergncias.
Iniciamos a anlise da traduo de elementos culturalmente marcados, a partir do
prprio ttulo do romance, investigando sua composio lexical e sua relao com a narrativa
e a cultura. A partir da discusso acerca do que a Tenda dos Milagres representa para a trama,

175

utilizamos o ofcio do riscador de milagres como metfora da traduo para, novamente,

debater os conceitos de originalidade e fidelidade, contrapondo a perspectiva
desconstrutivista s concepes tradicionalistas dos Estudos da Traduo.
Dando prosseguimento observao das escolhas de Barbara Shelby Merello,
tratamos da traduo dos termos relacionados ao candombl, como os nomes de emblemas
dos orixs, instrumentos musicais, comidas votivas, posies hierrquicas nos terreiros,
rituais, alm de outras expresses da cultura baiana, como festas religiosas e de largo,
capoeira, folia-de-reis, samba de roda, entre outros. A observao sobre como os itens lexicais
vinculados a cada um dos elementos foi realizada no sem antes contextualiz-los,
considerando, tambm, o seu lugar na narrativa de Tenda dos Milagres.
Ao longo das anlises, observamos o uso de diferentes estratgias por parte da
tradutora, oscilando entre a domesticao e a estrangeirizao, em ordens variveis. Diversos
termos foram mantidos estrangeirizados, isto , tal qual se encontram no texto de partida, sem
qualquer esclarecimento sobre o que representam no mbito da cultura de partida, ou do seu
papel na trama. Tal estratgia refora os traos de estrangeiridade do texto de partida,
revelando certa resistncia aos valores de culturas tradicionalmente hegemnicas,
especialmente a norte-americana. A estratgia pode ainda reafirmar as especificidades da
cultura brasileira e baiana como traos a serem reconhecidos e respeitados como basties
da memria cultural de um povo, alm de ratificar a diferena como potncia transformadora
das relaes entre culturas distintas.
Em outros casos, os termos culturais especficos so preservados na forma em que se
encontram no texto em portugus, porm acrescidos de alguma informao vinculada
natureza daquilo que nomeiam, s suas caractersticas, sua localizao no contexto cultural e
na narrativa, enfim, a algum trao que aponte para determinado direcionamento semntico.
Assim, oferecendo ao leitor da traduo, to habituado e simptico a textos domesticados,
lmpidos e polidos, a tradutora, ao mesmo tempo em que o preserva a anterioridade,
estrangeirizando-a, busca estratgias domesticadoras, que podem amainar o estranhamento
diante de vocbulos to sui generis.
As informaes adicionais que incrementam a carga semntica do termo, no texto
traduzido, possivelmente provm de pesquisas levadas a cabo pela autora. No nos cabe, aqui,
julgar a profundidade dessas supostas pesquisas, nem tampouco suas fontes, embora seja do
nosso conhecimento que grande parte dessas informaes foram obtidas sem o auxlio do
autor, pois, segundo ela prpria, em entrevista a Marly Tooge, em 21 de maro de 2008,
Merello evitava pedir a Amado que lhe tirasse dvidas a respeito de algo complicado. Ao

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invs disso, passava horas tentando solucionar o problema (MERELLO, apud TOOGE,
2009, p. 189). 1 Portanto, as informaes que suplementam os termos estrangeirizados so
produto do exerccio interpretativo de Merello, a partir de sua investigao e percepo do
contexto intra e extra-textual. Levando em considerao que cada interpretao individual e
singular, ainda que construda a partir de rastros diversos, quebra-se a iluso de fidelidade
ao original, mesmo porque a tradutora admite que, para ela, o propsito da traduo
manter o livro vivo, e isso, s vezes, significa tomar certas liberdades [...], e que claro que
no existe essa coisa de traduo literal (Id., Ibid., p. 188).2
Por outro lado, h os casos em que os termos culturalmente marcados foram
inteiramente domesticados, substitudos por vocbulos da lngua inglesa, tendo sua
significao sido atribuda a partir da interpretao da tradutora. Como expusemos ao longo
do terceiro captulo desta dissertao, algumas dessas palavras e locues, de acordo com
nossas pesquisas e conhecimento prvio, no condizem com os conceitos tradicionalmente
vinculados queles termos presentes no texto de partida, ou apresentam distanciamento
parcial das definies por ns encontradas. Ademais, o glossrio presente na edio,
considerado como mais uma ferramenta de domesticao, embora em menor grau, por
interagir com o texto de forma menos flagrante, tambm apresenta algumas dissonncias
nesse sentido. As razes de tais dessemelhanas podem ser diversas: as pesquisas realizadas
pela tradutora, sua interpretao independente, ou ainda esclarecimentos por parte de Jorge
Amado embora raros, como a prpria Merello admitiu a levaram por esses caminhos.
Novamente, no nos cabe julgar a procedncia e a validade de tais informaes. Nossas
anlises no tiveram cunho prescritivo ou normativo.
Expusemos, tambm, algumas incongruncias quanto s escolhas metodolgicas para
a traduo de determinados termos. Em certos trechos, um mesmo item lexical foi
estrangeirizado, para, em outras passagens, aparecer domesticado por vezes atravs de
diferentes formas de domesticao. No nos possvel julgar as razes para tal procedimento,
porm uma possvel explicao a falta de recursos tecnolgicos de auxlio ao tradutor que
atualmente esto disponveis e so de fcil manuseio, como os programas de computador que
indicam quando uma palavra se repete no texto e como foi traduzida anteriormente. poca
da traduo de Merello, os tradutores no dispunham de tal recurso, o que tornava o trabalho
mais rduo e passvel de tais discrepncias. Por outro lado, essa conduta pode ter sido fruto da
1

Traduo nossa para: [...] I avoided asking Amado for clarifications of anything puzzling, instead spending
hours figuring it out.
2
Traduo nossa para: The whole point of translation, for me, is to keep the book alive, and that sometimes
means taking liberties []. Theres no such a thing as a literal translation, of course.

177

liberdade da tradutora, que manipula as lnguas e os textos tanto de partida quanto de

chegada ao ponto de optar conscientemente por estratgias variadas.
Acreditamos que tais fatos refletem a independncia da tradutora e da traduo como
novo texto, ao invs de mera reproduo, subserviente ao texto de partida. Certamente, a par
dessas diferenas de significao, alguns julgariam a traduo deficiente e omissa,
especialmente em se tratando de elementos de relevantes pores da cultura presentes no texto
de partida. Entretanto, julgamos que a traduo presta relevante servio cultura da qual trata,
pois, fazendo uso de estratgias domesticantes e estrangeirizantes, ao mesmo tempo em que
preserva traos da estrangeiridade do texto de partida e, consequentemente, do contexto
cultural em que foi concebido, atrai a ateno do leitor do texto de chegada para essa cultura.
Isso ocorre na medida em que, de alguma forma, a traduo tenta reconstruir os conceitos
designados pelos termos culturalmente marcados, presentes no texto de partida, atravs de
palavras e expresses com os quais esse leitor est familiarizado, dando-lhe maiores
possibilidades de interpretar a poro da cultura que lhe foi apresentada.
No nos foi possvel determinar padres norteadores claros para as escolhas das
estratgias tradutrias de Merello, em Tent of Miracles, relacionados aos termos culturais
especficos. O que foi possvel identificar so certas tendncias com relao a alguns itens.
Por exemplo, os antropnimos referentes aos orixs foram estrangeirizados, enquanto os dos
santos catlicos foram domesticados possivelmente por conta da proximidade entre o
catolicismo e o universo anglo-americano, o que poderia facilitar a identificao. Tambm
domesticados foram os antropnimos relacionados s alcunhas de capoeiristas.
De modo geral, embora grande parte dos termos analisados tenha sido estrangeirizada,
percebe-se o esforo por parte da tradutora em buscar brechas onde a domesticao pudesse
se fazer presente. Percebem-se, ainda, formas diversas de domesticao, conforme
comentamos acima, o que nos faz perceber certo equilbrio entre essas duas vertentes. Isso
nos leva a crer que a prtica domesticante, considerando um romance to repleto de marcas da
cultura de partida, o que faria supor uma resistncia natural domesticao, se faz presente
em Tent of Miracles, predominantemente, em face da tradio do sistema norte-americano de
literatura traduzida em privilegiar textos estrangeiros, minimizando as marcas da
estrangeiridade.
O que se buscou, atravs dessa investigao, foi, ao invs de julgar a traduo segundo
parmetros tradicionalistas e maniquestas de fidelidade e originalidade, descrever os
procedimentos adotados pela tradutora, enxergando-os como potncia, tanto na preservao

178

de traos de uma cultura num sistema lingustico e cultural diverso, quanto na aproximao
entre lnguas/culturas diversas, sem, no entanto, recalcar suas diferenas.
Acreditamos que propostas para novas pesquisas direcionadas investigao dos
procedimentos relativos traduo de elementos vinculados a aspectos culturais incluindo
traos do jargo popular presentes nos demais romances de Jorge Amado, bem como textos
literrios de outros autores brasileiros, para o ingls e para outras lnguas, seriam relevantes
para mapear o comportamento de diferentes sistemas literrios especialmente aqueles
considerados hegemnicos com relao a textos com profundas marcas de especificidades
culturais das diferentes regies do Brasil. Ademais, seria pertinente investigar a traduo de
textos literrios contemporneos, de safra brasileira, observando as possveis interferncias de
sistemas no literrios no sistema receptor, examinando relaes intersistmicas na
contemporaneidade e como estas diferem ou se assemelham da dinmica polissistmica de
dcadas passadas.
Cremos que, dessa forma, pode-se dar mais um passo, contribuindo para os Estudos da
Traduo, reforando a concepo de que as noes tericas a respeito da Traduo podem
e devem ser tomadas como objeto de estudo a partir de sua relao com diferentes campos
do conhecimento, tanto na abstrao da filosofia quanto atravs de perspectivas mais
pragmticas, no mbito sociopoltico, antropolgico e cultural. Assim, esperamos ter
contribudo e continuar a auxiliar os Estudos Literrios, particularmente os estudos acerca de
Jorge Amado, a valorizao da cultura da Bahia, bem como prosseguir suplementando os
Estudos da Traduo, refletindo e propondo a reflexo nesse campo, questionando concepes
cristalizadas e reforando a figura do tradutor como sujeito que opera, direta e indiretamente,
transformaes em si prprio e no meio que o cerca.

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