TEMA: Ideas e influencias de Amrica.

El conjunto de las transformaciones ideolgicas y polticas que se haban desarrollado en

Europa y Amrica entre finales del siglo XVII y el fin del Imperio napolenico (1815)
conformaron una corriente ideolgica y una doctrina poltica que conocemos como liberalismo.
Aunque la palabra liberal (amigo de la libertad), parece ser que fue acuada en Espaa, en
las Cortes de Cdiz (1812), en sentido amplio el trmino liberal sirve desde el siglo XIX para
denominar un conjunto de ideas que fueron la base y el sustento de los sistemas polticos
creados por las revoluciones liberal-burguesas.
Si queremos reflexionar sobre el liberalismo como causa de la independencia de la Nueva
Amrica y su metrpoli, primero deberemos explicar, aunque sea someramente, que es el
liberalismo. Pues bien, el liberalismo es un sistema filosfico, cuyas implicaciones
trascenderan el mbito de lo especulativo, concretndose en lo poltico, econmico y
social. Tradicionalmente, el origen del liberalismo se ha atribuido al ingls
John Locke(1632 - 1704), para quien todos los hombres son libres e iguales, insubordinacin ni
preeminencia de unos ante otros. Cada uno busca su propia felicidad, siendo
dueo y juez de s mismo, pero existe una ley natural Que obliga a todos; la recta razn que
dice a cada quien, que debe mirar a los otros hombres, tambin, como libres e independientes.
Locke, a diferencia de otros filsofos que continuarn por las sendas del liberalismo, todava
interpreta la ley natural al estilo escolstico; relacionndola con las Sagradas Escrituras. Sin
embargo, este individualismo conlleva el peligro de una guerra de todos contra todos, por lo
que, en inters de todos los individuos, es conveniente la creacin de una ley comn. El
Estado, sin embargo, no se da, segn el propio Locke, por naturaleza, sino que surge de la
voluntad de los individuos. Esto hace que, el poder poltico
pueda ser reasumido por los individuos, en cualquier momento, pues los derechos naturales
del hombre son inalienables.
La misin del Estado es servir a los individuos y velar por el bienestar comn
.Para prevenir cualquier abuso por parte del Estado hacia los individuos, propone dividir el
poder poltico en un poder legislativo y un poder ejecutivo, perfectamente equilibrados entre s.
Las ideas de Locke son llevadas de Inglaterra a Francia por Montes quien y Volta ir, siendo
adoptadas y adaptadas por la Ilustracin, la cual inyecta una
fuerte dosis de racionalismo al liberalismo original que, por su parte, prevalecer en el mundo
anglosajn. La ilustracin, se interesa por el desarrollo de la ciencia y de la tcnica, el progreso
de la industria y el comercio y los anhelos de reforma poltica y social.
Por s misma no hace grandes aportaciones filosficas pero sera el gran instrumento impulsor
de las ideas liberales por el mundo. Es bien recibida por esa nueva clase social que es la
burguesa, de la cual recibe un entusiasta apoyo, gracias al cual sus ideas se
expanden velozmente por toda Europa y, atravesando el Atlntico, llegarn a Amrica.
Montes quien propone la monarqua constitucional como la forma ms perfecta de gobierno y
hace evolucionar la divisin bipartita de poderes planteada por Lo que, un paso ms all, al
proponer, adems del poder legislativo y el poder ejecutivo, un poder judicial. Gracias a su obra
Esprit des Lois, que sera traducida a todas las lenguas cultas del mundo, las ideas liberales de
Lo que atravesaron multitud de fronteras. Es Montesquieu quien inicia la educacin poltica del
pueblo francs, proporcionndole una nueva perspectiva.
Por su parte, Volta ir, quien entre 1726 y 1729 vive en Inglaterra, queda
prendado del liberalismo poltico de ese pas, pero lo enfoca contra l autoritarismo de Lus XV
y contra la Iglesia Catlica.

Finalmente Rousseau, lleva el deseo de libertad e igualdad de los hombres aun extremo
radical, planteando incluso el retorno del hombre a la naturaleza en un estado primitivo, que
idealiza.
Esto lo lleva, de una manera ms prxima, a plantear una radical soberana del pueblo, la cual
sera tomada por los lderes de la Revolucin Francesa.
Sin entrar en las adaptaciones que el liberalismo pudo adquirir en otros pases, ya
que, elementalmente, todos ellos se nutren de estas dos versiones, dentro
de su evolucin histrica, podemos ir extrayendo las ideas fundamentales sobre las que se
soportarn las doctrinas liberales

A.- DE SU FASE INICIAL EN AMRICA

Individualismo.
Todo el planteamiento de Locke parte del individualismo. Cada hombre, en lo individual es libre
e independiente. Todo hombre tiene derechos individuales, no importando si participa o no, en
algn tipo de organizacin social.

2.- Igualdad.
El hecho de que todo hombre sea libre e independiente, si bien subordinado a una ley natural,
pone a todos los hombres en un estado de igualdad. Todos los hombres son igualmente libres,
todos son igualmente independientes, todos tienen los mismos derechos naturales, todos estn
obligados de la misma manera por la ley natural y todos deben reconocer, como individuos, esa
igualdad en los dems.

3.- El iusnaturalismo / Soberana popular.

El iusnaturalismo no es una aportacin innovadora de Locke, sino una teora del derecho
natural que se remonta hasta la antigua Grecia y es traspasada ala escolstica, en donde tal
derecho natural, siempre es considerado como subordinando a la ley divina.
Posteriormente aparecern autores como Francisco Surez, quien considera
ala ley natural como autnoma de la ley divina, y Hugo Grocio, quien definitivamente
independiza la ley natural de la ley divina. Grocio afirmar que los individuos tienen derechos
originarios e inalienables, sin considerar que tal
derecho natural es participacin humana de un orden divino, sino una
reglamentacin necesaria de las relaciones humanas, independiente de la voluntad de Dios,
que el hombre descubre confindose a la razn.
Locke integrar el iusnaturalismo a sus dems ideas, todava con tintes ms bien escolsticos,
pero la ilustracin francesa en general, preferir seguir la propuesta de Grocio.

4.- El contractualismo.
El contractualismo considera a la sociedad y al Estado como fruto de una
convencin entre individuos. Parte de que los individuos tienen derechos naturales, pero
renuncian a ellos para adquirir otros, mediante esa convencin contrato. Al igual que el
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iusnaturalismo, no es algo innovado por Locke, sino que tambin tiene sus orgenes en Grecia.
Sin embargo, durante la Edad Medianera eclipsado por la doctrina del origen divino del Estado.

Aunque hay casos, como Hobbes, que adaptan esta doctrina en defensa del absolutismo: "
Autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi
derecho a gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a l vuestro
derecho y autorizaris todos sus actos de la misma manera" (
Leviatn, II, 17), generalmente el contractualismo plantea que el poder poltico es limitado.
En este sentido, el planteamiento de Locke es que el propsito del gobierno es garantizar los
derechos de los individuos, siendo estos la proteccin de la vida, de la libertad y de la
propiedad privada. Si un gobierno no es capaz de defender tales derechos de forma eficaz, el
pueblo tiene el derecho moral de, una vez agotadas todas las vas posibles, sustituir ese
gobierno por otro que sepa cumplir con su misin.

5.- Divisin de poderes

Para lograr esta limitacin de poder, y en contra del absolutismo estaba imperante en muchos
lados durante la poca, Locke propone la divisin del poder en dos partes equilibradas: el
poder legislativo y el ejecutivo.
Motesquieu propondr un tercer poder: el judicial, siendo esta la frmula que
se implementara en Francia tras la Revolucin Francesa, y la que se extendera como forma
habitual por diferentes partes del mundo.

6.- Propiedad privada.

Ya vimos que, para Locke, uno de los derechos individuales fundamentales es la propiedad
privada. Tal derecho descansa en el esfuerzo con que se haya llegado a ella, teniendo como
consecuencia la libertad de disponer de ella libremente. Si se ha trabajado para conseguir algo,
se tiene el derecho a recoger los frutos de dicho esfuerzo.

7.- Liberalismo econmico.

Lo anterior lleva a una amplia libertad en cuanto a transacciones comerciales yde propiedad,
que no requieren intervencin gubernamental.
El liberalismo econmico se opone a la intervencin del Estado en la economa, dejando a esta
actuar y reaccionar con base a sus propias fuerzas y eventos.
Estas doctrinas llevarn a la negacin del absolutismo estatal, proponiendo, el liberalismo para
ello, la divisin de poderes e invitando al Estado a reducir su accin dentro de los
lmites propuestos.
Con esto, el liberalismo busca conciliar los intereses pblicos con los intereses privados.

8.- Tolerancia poltica y religiosa.

Locke considera inadmisible la imposicin de creencias polticas o religiosas.
Siendo considerado, no solo el iniciador del liberalismo, sino tambin del
empirismo, Locke lanza una pregunta de esta ndole en defensa de la tolerancia: "
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Donde est el hombre que cree poseer la evidencia de la verdad absoluta de todo cuanto
afirma, o la falsedad de aquello que condena, o que dice haber llegado hasta lo ms hondo de
las opiniones sostenidas por los dems?
Locke defendera que las creencias personales de cada quien deben basarse en la razn.

B.- DE SU ADAPTACINFRANCE:
Ahora veremos aquellas ideas liberales que surgieron o adquirieron ms relevancia con su
implementacin en Amrica.

B1 La Razn.
Aunque ya mencionada por Locke, Voltaire encuentra en ella una relevancia muy superior,
proyectndola como uno de los fundamentos supremos de la nueva doctrina. Con la Razn
pone en tela de juicio las bases mismas de la sociedad existente, soportada en preceptos y
creencias .Se promueve el uso de la razn contra la obediencia ciega a la autoridad y a la
tradicin.

B2. Revolucin.
Si bien Voltaire pensaba que el cambio social haca la sociedad liberal poda lograrse sin
violencia, con la sola aplicacin paulatina y extensiva de la razn, muchos de sus seguidores
estaban convencidos de que sin revolucin, no se podra derrocar al antiguo rgimen, dando
as pie a la Revolucin de 1789.
A partir del xito de dicha revolucin, muchos de los movimientos liberales enotras naciones
han tenido, con diferentes grados de consecuencias, un cortems bien radical, propenso al uso
de la violencia.

B3.-La Enciclopedia - libertad de imprenta.

Como consecuencia de esta sublimacin del uso de la razn, surge el gran
proyecto enciclopdico francs. Si bien sus orgenes fueron modestos, pretendiendo en un
principio, tan solo, traducir del ingls la Ciclo peda de Chambers, fue ampliando sus objetivos
hasta completarse la publicacin de 35volmenes, siendo, como dira Diderot, su fin el cambiar
la manera de pensar de la sociedad.
A partir de 1759 fue prohibida su publicacin por Real Decreto, pero esta continu de manera
clandestina. Ni el poder poltico, ni el religioso, deberan inmiscuirse en cuestiones
intelectuales, ni artsticas, segn los enciclopedistas, demostrando as, con hechos, su
conviccin del derecho a lo que en la poca, se denominaba libertad de imprenta

B.4.- Desmo.
Ya en el siglo XVII surgen librepensadores ingleses que suponen una religiosidad natural del
hombre, en oposicin a las religiones positivas, que proponen dogmas, pretendiendo ser la
verdad absoluta. Tal religin natural es tomada, por los ilustrados franceses y, conformada bajo
el espritu de la razn, la presentan como una religin racional, tambin conocida como
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desmo. El desmo plantea la creencia en Dios como fuente de un universo con leyes de ndole
mecanicista, que no requiere ningn tipo de culto.
En este sentido, Voltaire mencionara que, en la naturaleza, todo nos grita que Dios existe.

B.5. Anti catolicismo.

Visto que la doctrina catlica est fundamentada en dogmas y creencias, se percibe su
autoridad como una oposicin al uso de la razn, por lo que, para la mayora de los Ilustrados,
se convierte en uno de los enemigos a vencer.
Los enciclopedistas, por ejemplo, consideran que la doctrina no aporta ningn conocimiento
nuevo acerca del mundo, as que ni la Biblia ni la Iglesia tienen ninguna legitimidad intelectual.
Voltaire, har de la Iglesia, uno de sus objetos predilectos de ataque, al considerarla como
dogmtica, fantica y supersticiosa.

B.6. La libertad.
Esto nos lleva a la idea francesa de libertad que, comparada a la "tolerancia planteada por
Locke, es una idea muy radical, que pretende la aniquilacin del que no piensa "liberalmente
como yo" y, como muestra de ello, tenemos las
ejecuciones efectuadas durante y despus de la Revolucin Francesa, as como, a partir de
esta, los ataques frontales contra la Iglesia.

C.- EL EFECTO ROUSSEAU.

Dentro de la ilustracin francesa se da un personaje que en ocasiones se opone a este
movimiento: el suizo Jean Jacques Rousseau.
Rousseau considera que los individuos, como tales, estn absolutamente privados de derechos
y solo los obtienen como ciudadanos de un Estado. Los hombres resultan iguales por
convencin y derecho legal. El derecho de cada individuo estar siempre subordinado al
derecho supremo de la comunidad.
Bajo este nuevo planteamiento, ya no hay esa equitativita entre el inters
estatal y el inters individual, sino que se afirma, nuevamente, una
superioridad del Estado sobre el individuo, a lo cual se haba opuesto eh liberalismo original.
Eso s, el poder del estado recae directamente en el pueblo, que obedece a
unamisma ley emanada de l mismo. A esta sociedad le da el nombre de Repblica y en ella,
cada ciudadano vive de acuerdo con todos los dems. El pueblo es el nico calificado para
establecer las leyes que condicionan la asociacin civil.

GESTACIN DEL ANHELO INDEPENDENTISTA EN AMERICA

.
Una vez visto el origen y las caractersticas de liberalismo, cruzaremos el Atlntico para
analizar los antecedentes que se fueron dando en la Ameica previamente a su movimiento
independentista, viendo si su fuente, o una de ellas, fueron las ideas liberales que llegaron de
Europa.
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En los primeros tiempos de la Colonia, entre el espaol venido de Europa y el espaol ya

nacido en Amrica, no exista ms diferencia que el lugar de nacimiento. Ambos pertenecan a
una misma familia humana, a una misma
tradicin espiritual y a una misma religin. Tenan los mismos hbitos y costumbres, igual
nobleza e igual dignidad.
Sin embargo desde los primeros tiempos de la colonia, conquistadores y colonos pretenden
cierta autonoma y respeto por lo ganado y edificado con esfuerzo y sacrificio.
Con el transcurso del tiempo, los hbitos y costumbres entre la metrpoli y la colonia se van
separando, hasta que llega un momento en el que el espaol peninsular se siente, y es
percibido por el americano, como un extranjero. Las condiciones econmicas tambin van
cambiando; el espaol europeo viene a ocupar los cargos ms altos pensando en enriquecerse
y regresar a su lugar de nacimiento, mientras que el criollo progresa con su esfuerzo y trabajo.
La identificacin entre ambos va desapareciendo y las diferencias se van interponiendo entre
ambos, hasta considerarse extraos e incluso rivales. E lcriollo empieza a percibir al europeo
como un dspota y el peninsular desconfa del criollo.
En el principio, lo esencial entre el espaol europeo y el espaol americano Era ser espaol,
mientras que ser europeo o americano era accidental. Con el tiempo el ser espaol en la
Nueva Espaa se convierte en lo accidental, siendo
la esencia el ser americano o el ser europeo. Se pasa de una esencia unificadora a una
esencia diferenciadota.
La Colonia fue formando una sociedad conformada por tres clases separadas: el espaol
peninsular que ostentaba el poder y lo acab ejerciendo de manera desptica, el espaol
americano o criollo, que fue madurando, sintindose capaz y digno de regir los destinos de su
propia Colonia, y el indio que estaba relegado a una posicin servil. Los criollos luchan por uno
de los principios planteados por el liberalismo, sin tal vez haber descubierto al liberalismo como
doctrina: la igualdad. El anhelo de igualdad no tiene las mismas caractersticas que Europa. No
se cuestiona la subordinacin al monarca, ni la preeminencia de este; se pelea la igualdad de
derechos con respecto a los peninsulares. Todos son sbditos de un mismo rey ;todos deben
ser iguales."
...en los espaoles americanos hay la misma nobleza de espritu, la misma lealtad, el mismo
valor a V.M., el mismo celo por el bien pblico de que pueden gloriarse las ms nobles,
fieles, celosas y cultivadas naciones de la Europa..."
El criollo sabe que no es indio, pero tambin toma conciencia de que no es europeo. Sin
embargo, es hijo del europeo y comparte su nobleza y dignidad, sus virtudes y sus defectos
espirituales.
La realidad americana de la Nueva Espaa es diferente a la realidad de la vieja Espaa.
Necesita ser entendida, lo cual requiere un conocimiento especial, que el peninsular no
tiene."Viene a gobernar unos pueblos que no conoce"
Dirn .Al desconocimiento, hay que aunar, que el dirigente peninsular viene con el deseo de
enriquecerse, para volver a su patria, daando los intereses pblicos
de la Nueva Amrica y causando entre el pueblo el desprestigio de las autoridades.
Francisco Lpez Cmara plantea que el criollo ve como su misin histrica: el sostenimiento y
el progreso de la Colonia.
Sin embargo, esta idea ser sacudida con la crisis de 1808, al ser depuesta la
monarqua espaola por Napolen, exigiendo tal coyuntura, que el criollo realmente muestre su
"mayora de edad". La colonia queda acfala, pero el Ayuntamiento de la Ciudad de Mxico

recurre a la idea de que la soberana representada, antes por el rey, regresa a su

fuente originaria: el pueblo.
La soberana reside originariamente en el pueblo, el cual delega en el monarca. Se establece
as un acuerdo entre el rey y los sbditos, por el cual se compromete aqul a velar por la
felicidad de su pueblo, y ste a guardarle respeto y obedienciaPrimo de Verdad propondr una junta nacional integrada por exponentes de todas las clases
sociales del reino, las principales autoridades constituidas y los cuerpos que han sido siempre y
son los que llevan la voz pblica, como los ayuntamientosSin embargo, el Real Acuerdo, rgano compuesto exclusivamente por espaoles peninsulares,
rechazar tales propuestas- El criollo, ve negados sus derechos por los peninsulares, pero
siente que los tiene garantizados por principios naturales y por instancias vlidas
universalmente en el mundo: la Razn, el derecho de gentes y el derecho natural.
El orden sobrenatural es utilizado por los peninsulares, as que el criollo debe recurrir a la
naturaleza y sus leyes.
En la Nueva Espaa estaban creadas ya las condiciones sociales necesarias para una
transformacin mental. La liberacin social de la clase criolla implica
tambin la segregacin ideolgica con respecto a las concepciones peninsulares, sin embargo,
el criollo no busca la transformacin del orden social; quiere solo el poder poltico, por eso
concentra su esfuerzo contra el rgimen peninsular y los valores y principios que ese rgimen
sustenta. "
El criollo no niega a la Colonia en tanto que estructura social y poltica, sino a
los peninsulares como detentadores del poder poltico de ella.
"Busca la emancipacin poltica de la Nueva Espaa, pero no la transformacin de su
estructura social.
Sin embargo, la gravedad de la crisis, provoca que la discusin de esas ideas, no solo se
mantenga en los crculos cultos y de poder en la sociedad, sino que empiecen a pernear en
las clases inferiores.
"Las novedades de Europa - dice Villa Urrutia - y la sensacin consiguiente que han causado
en los nimos de los habitantes de Amrica han despertado y excitado ideas y deseos, segn
la alternativa que ha habido de noticias, y ya no hay quien no hable y discurra, bien o mal, de
poltica, de legislacin,
siendo por desgracia los ms, los que sin talento, sin juicio y sin instruccin agitan y propagan
las especies perniciosas, como sucede en todas partes, porque las ilusiones de la novedad
halagan y seducen a la multitud..."
Las inquietudes, se trasladan a la clase media criolla que s trata de destruir la Colonia y su
andamiaje econmico y social. Para ellos el rgimen poltico y la estructura social son la misma
cosa.
Ambos coinciden en querer la independencia poltica, pero mientras que los
primeros desean conservar la estructura social; la Colonia, los segundos tambin quieren su
destruccin. El inters inmediato es el mismo, el inters futuro es opuesto. El medio es el
mismo, el fin es opuestamente distinto.
Los criollos acomodados consideran a la Colonia como una obra suya, mientras que el criollo
medio la considera una obra extraa y ajena. Los primeros tratan
de desmarcarse del indio con el cual quieren identificarlos los europeos, mientras que los
segundos se vinculan con l en una comunidad nacional.

En el indio descansa el ser originario de Amrica. Criollos e indios estn ligados

por una doble circunstancia: como originarios de una misma realidad
geogrfica y como herederos de un legado histrico comn .Al haberse convertido el ser
americano en esencia, esta es compartida por indios y criollos.
Para los primeros es un traslado de dominio en donde los daos deben ser mnimos, por lo
que, de ser posible, el logro de la Independencia debe ser pacfico, por vas legales.
Para los segundos la propuesta es la revolucin, la va armada, con la cual obtienen el apoyo
de las clases populares, sin embargo, a diferencia de los primeros, no sabe que har despus
de haber destruido la Colonia, no tienen un ideario poltico, un sistema para sustituir el orden
colonial.
Esto lleva a que, sin que los criollos hayan logrado sus objetivos ante los
peninsulares, surja entre ellos mismos una nueva rama que los divida y confronte entre s; la
que eventualmente provoque el movimiento insurgente. El grupo original de criollos
inconformes, de clase acomodada y cultivada, al que eventualmente se le denominar
"colonialista" o "servil", lo que pretende es reemplazar a los gobernantes enviados desde
Europa en sus puestos, pero sin alterar el orden social de la colonia, mientras que el segundo
grupo, se compone de criollos de clase media, que invitando a la clase indgena, para adquirir
fuerza, si no en ideas, poder econmico y organizacin, s al menos en nmero de integrantes,
lo que pretende es renovar el orden social existente hasta el momento en la colonia.
Con la revolucin ante el europeo, el indio retoma protagonismo, el criollo insurgente le ha
prometido reintegrarle sus posesiones y dominios.
Hay que decir, que paralelamente a estos movimientos de inquietud social en
la colonia, en la metrpoli se integran, ante la ausencia de la monarqua legtima, en 1810 las
denominadas Cortes de Cdiz, con aires liberales, que incluirn entre sus diputados a
representantes de las colonias americanas y de Filipinas.
Esto impulsa, si bien no es su causa exclusiva, el surgimiento de un tercer grupo ideolgico
en la colonia: los liberales, aunque en la gran mayora de los que se consideran liberales, no se
reconoce una doctrina liberal ordenada, sino que utilizan aisladamente en su favor una serie de
ideas liberales.
El liberal se considera a s mismo como el hombre moderno, racional, la encarnacin del
progreso, de la evolucin y del futuro. Se siente inaugurador de una nueva poca de libertad,
igualdad, de ilustracin y prosperidad. Por otra parte considera al criollo colonialista como el
representante de una estructura
social construida sobre la separacin de clases, los fueros privilegiados y desigualdades, sobre
la riqueza de pocos y la miseria de muchos.
Tanto liberales como insurgentes, parecen compartir ideales, ambos son enemigos de la
Colonia, pero mientras que los insurgentes confunden a la Colonia con el coloniaje, los
liberales distinguen la diferencia entre ambos conceptos. Como consecuencia, para los
primeros el fin era la independencia poltica, mientras que para los segundos, no se trata de
destruir la Colonia, sino de superar su pasado mediante una transformacin poltica y social,
partiendo de los principios liberales aprendidos (Razn, soberana popular, libertad civil,
primado de la Ley, imperio de la razn, entre otros) para modificar las
instituciones existentes mediante la implementacin de un rgimen constitucional con sistema
electoral, divisin de poderes y libertad de imprenta que hagan desaparecer los monopolios
civiles y eclesisticos.
De hecho, con la promulgacin de la Constitucin de 1812, emanada de las
Cortes de Cdiz, el liberal ve satisfechos muchos de sus anhelos y unos cimientos slidos para
la consecucin de los todava faltantes, con lo cual ya no considera necesaria la "guerra civil"
iniciada por los insurgentes- Esto cambiar, una vez ms, cuando al regresar al trono Fernando
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VII, en 1814,abole dicha constitucin, pretendiendo restaurar el absolutismo en Espaa, con lo

cual, la independencia, se convierte en una necesidad para cada uno de los" partidos" novo
hispanos, ya que, con el retorno del absolutismo, todos ven afectadas sus aspiraciones. Los
criollos coloniales debern seguir bajo el dominio de los espaoles enviados desde Europa, y
los liberales debern seguir luchando para ver implementadas sus ideas al esfumarse lo
logrado en Cdiz.

CONCLUSIONES.
1. Rpidamente podemos percibir que el liberalismo, incluso desde sus
orgenes, no es una doctrina homognea. Segn su contexto geogrfico
temporal, el pilar de sus ideas se adapta, adquiere matices, que incluso pueden llegar a ser
contradictorios con respecto a los de contextos diferentes. El liberalismo ilustrado francs, ser
diferente al original planteado por Locke, diferente al tomado por la Espaa peninsular y
diferente al transferido a sus colonias.
Tampoco podemos establecer un bloque homogneo entre los diferentes grupos que surgieron
en la Nueva Espaa. Si bien estaba el de los liberales, tambin es cierto que desde tiempo
atrs los criollos coloniales ya tenan arraigadas ideas liberales, as como posteriormente los
insurgentes, siendo a
su vez inconsistentes las coincidencias y las diferencias. Mientras que, amanera de ejemplo,
insurgentes y liberales podan coincidir en temas como la
"igualdad", diferencindose de los coloniales, haba liberales dispuestos a defender la Colonia y
la propiedad privada junto con los coloniales.
2.- El liberalismo sufre sus propias adaptaciones en la Nueva Espaa, pero no es la causa
de las inquietudes independentistas de sus pobladores.
No es el liberalismo el que abre los ojos del habitante de la Nueva Espaa y el que, con sus
concepciones filosficas, incite al anhelo independentista o al de la transformacin poltico
social.
Las inquietudes y aspiraciones del poblador de la Nueva Espaa preceden al arribo de las
ideas liberales. Ya hay anhelo de igualdad, ya hay razones para esas aspiraciones, ya hay
anhelos de libertad. Hay que recurrir a la soberana popular por necesidad, no por ideologa.
Es por ello que, podemos afirmar, que no son las ideas liberales la causa de ese anhelo
emancipador. Tales ideas, al llegar a la Nueva Espaa, encuentran un campo frtil para su
aplicacin, en donde, simplemente aportarn un marco terico a las necesidades ya existentes
en la Colonia. La ideologa liberal, llegaban solo a poner nombre, a justificar argumentos, a
pulir, lo que ya exista.
Los criollos se encuentran urgidos de ideologas que justifiquen sus anhelos. Noson las ideas
liberales las que suscitan nuevas inquietudes en la poblacin de la Nueva Espaa, sino que tan
solo corroboran y refuerzan la realidad que se vive.
Sin embargo el arribo de cada idea aportada por el liberalismo europeo
adquiere un doble significado y, frecuentemente, hasta un tercero, dependiendo de quien la
utilice y cuales sean sus fines. Una misma idea, no significa lo mismo para un colonialista, que
para un insurgente, que para un liberal novo hispano.
El liberal novo hispano, parece hacer de la implantacin de las ideas liberales un fin, sin darse
cuenta de que en realidad han sido planteadas como medios, como herramientas para otros
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fines, es por ello que no tiene un proyecto de nacin que trascienda la implantacin de ideas
liberales.
De manera similar, el insurgente tiene como fin la destruccin de la Colonia como modelo de
una estructura econmico social que quiere ver desaparecer, pero tambin le falta un proyecto
de pas, una vez que haya logrado su objetivo.
nicamente el colonial parece saber qu es lo que quiere a largo plazo:
preservar la colonia y aumentar su esplendor, para lo cual se siente capacitado, incluso en
mayor medida que el espaol peninsular.
4.- Identificar al movimiento insurgente como liberal es francamente arriesgado, si no es que,
abiertamente, un error.
Muchas de las ideas del Enciclopedismo circulaban conscientemente en los
crculos ms ilustrados del naciente liberalismo, pero no en las esferas populares de la
revolucin, las cuales integran el movimiento insurgente.
De hecho ya se vio como, en gran medida, los lderes insurgentes consideraron
su movimiento como una cruzada contra el espaol corrompido por las modernas ideas.
Esto no quiere decir que no haya utilizado alguna de las ideas liberales, pero
esto est ms relacionado con la realidad novo hispana preexistente a la llegada de ideas
liberales, que al efecto mismo de estas.
5.- Hay temas, que en el liberalismo europeo son fundamentales, que en el incipiente
liberalismo de la Colonia, son prcticamente ignorados, como es el caso del progreso cientfico
y tecnolgico. Esto hace que podamos considerarla liberalismo novo hispano como un
liberalismo reducido, ya que sus intereses son ms limitados que el amplsimo horizonte
planteado por el liberalismo ilustrado del viejo continente.
Incluso, en el aspecto religioso, se tiene una postura opuesta al liberalismo europeo. El dogma
queda inclume, a salvo de toda libertad y tolerancia, y en ello es en lo nico que parecen
coincidir las tres corrientes surgidas en los ltimos das de la Nueva Espaa, siendo rasgo
constitutivo de la nueva nacin- tal y como avalar la primera frase del texto de la Constitucin
de 1824: " En el nombre de Dios Todo poderoso, autor y supremo legislador de toda la
sociedad
", as como el Artculo 3 de la misma, segn el cual Mxico tendr como religin oficial a la
catlica :
"...es y ser perpetuamente la catlica, apostlica y romana. La nacin la protege por sus leyes
sabias y justas, y prohbe el ejercicio de cualquier otra".

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http://www.academia.edu/575530/El_liberalismo_como_fuente_de_la_independencia_mexican
a

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