P.

Jorge Luis Zaraza Campa, fmap

LA SANTA MUERTE
el mal de ojo
y otras supersticiones
- TERCERA EDICIN -

PRESENTACIN
del P. FLAVIANO AMATULLI VALENTE, FMAP

Apstoles de la Palabra
1

Indispensable para toda

BIBLIOTECA
FAMILIAR CATLICA
Nihil obstat:
P. Flaviano Amatulli Valente, fmap
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Imprimatur
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Vicario General
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Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico

Presentacin
Una de las caractersticas ms sobresalientes del
siglo XX ha sido la de promover los valores humanos
a expensas de los valores estrictamente espirituales y
religiosos. Se insisti demasiado sobre la importancia
de la educacin, la salud, los derechos humanos, la
participacin poltica, etc., a expensas de la formacin
religiosa y, en general, el desarrollo de la dimensin
espiritual y trascendente del hombre. Se pens que la
misma superacin humana podra ser considerada
como sinnimo de superacin espiritual y religiosa o
por lo menos como un coeficiente muy valioso.
En esta lnea se enalteci demasiado lo positivo
ya presente en el hombre, en sus costumbres,
creencias y prcticas religiosas, dejando en la
penumbra la importancia de profundizar la propia
relacin con Dios a la luz del Evangelio. Se mir con
ojos demasiado complacientes al hombre en su
realidad concreta, con sus conquistas, luchas y
deficiencias, en lugar de cuestionarlo y empujarlo hacia
un compromiso serio en el campo propiamente
espiritual y religioso.
Se confundieron las Semillas del Verbo con el
Verbo Encarnado, presente y actuante en su Iglesia,
3

las migajas con el pan de los hijos, el ro con los

riachuelos, el camino real con las veredas.
Consecuencias? Una tremenda asfixia espiritual,
seguida por una desbandada general, buscando cada
quien la manera de dar sentido a la propia vida, por
los caminos ms inseguros y tortuosos, al canto de
las sirenas ms atractivas y seductoras.
En esta confusin general, los que ms sufrieron
el embate, fueron los que se encontraban ms metidos
en la as llamada religiosidad popular, una
religiosidad muy rica en sentimiento, pero al mismo
tiempo muy pobre en conocimiento y vivencia de la
autntica fe cristiana, entremezclada con las ms
variadas supersticiones.
Estando as las cosas, felicito al Hno. Jorge Luis
Zaraza Campa por su preocupacin en querer ayudar
a los hermanos ms dbiles en la fe a separar el trigo
de la paja y lo que brilla de lo que vale, una tarea de
nunca acabar.
Ojal que este trabajo sirva de ejemplo y estmulo
para otros, para que no dejen de profundizar el amplio
fenmeno de las supersticiones con el afn de ayudar
al catlico a ser ms cuidadoso en su fe, sabiendo
distinguir el oro de la escoria.
Mxico, D.F. a 27 de noviembre de 2004.

P. Flaviano Amatulli Valente, fmap.

Introduccin
Purificacin
de la religiosidad popular
Para los Misioneros Apstoles de la Palabra, un
aspecto importantsimo de la proclamacin del
Evangelio consiste en la purificacin de la religiosidad
popular, puesto que puede ser influenciada fcilmente
por prcticas supersticiosas.
De hecho, debido a una deficiente formacin en
la fe, el pueblo catlico tiene muchas supersticiones y
con facilidad es engaado por personas sin escrpulos
que aprovechan esta caracterstica del catolicismo
latinoamericano, para obtener fuertes ganancias
econmicas.
Por eso es necesario aclarar que muchas creencias
y prcticas muy comunes en el pueblo catlico
distorsionan notablemente el sentido de la fe y la praxis
cristianas.
Me refiero a supersticiones tales como el mal de
ojo, la devocin a la as llamada Santsima Muerte,
el uso de diversos amuletos y talismanes (herraduras,
pulseras, cuarzos, pata de conejo, ojo de venado, etc.)
para atraer la buena suerte y alejar a posibles personas
5

envidiosas. Lo mismo ocurre con las famosas buenas

y malas vibras, de las que tanto se habla en el medio
artstico o las as llamadas energas positivas y
negativas.
Tambin es necesario aclarar lo relativo a los
horscopos, la consulta a los autodenominados
maestros espirituales y la lectura de la abundante
literatura esotrica. Es conveniente aclarar todo lo
relacionado con la lectura de la palma de la mano, las
cartas del tarot y otras formas de adivinacin, muy
extendidas actualmente entre nuestro pueblo y
difundidas en los diversos medios informativos.
Es necesario aclarar todo lo que se refiere a las
llamadas a diversos nmeros telefnicos atendidos por
psquicos, que afirman conocer nuestro futuro y
tener la solucin a nuestros ms variados problemas.
Recurdese que estas llamadas telefnicas se
caracterizan por los costos elevados por minuto y las
respuestas sumamente ambiguas que reciben quienes
llaman para hacer una consulta.

Supersticiones
y religiosidad popular
Por qu hablamos, en este contexto, de la
necesidad de la purificacin de la religiosidad popular?
Aunque estos aspectos de los que hemos hablado no
entran propiamente en lo que se llama religiosidad
popular, tienen mucho que ver con ella, puesto que
las creencias y las prcticas supersticiosas son
percibidas, muchas veces, en un contexto religioso y
estn relacionadas con devociones de la piedad popular
catlica.
6

De hecho, en muchas prcticas supersticiosas,

se hace uso abundante de imgenes religiosas, agua
bendita, medallas, flores, veladoras, inciensos,
novenas, oraciones especiales e, incluso,
peregrinaciones y procesiones, todo esto con la
finalidad de obtener milagros en el rea de la salud,
la situacin econmica y las relaciones interpersonales.

Retos y oportunidades
La proliferacin de todas estas creencias y
prcticas debe ser un acicate para que los agentes de
pastoral anunciemos el Evangelio de Cristo, teniendo
presente todas estas situaciones.
En este contexto, se trata de retos y oportunidades
que se presentan a nuestra actividad evangelizadora.
Por ejemplo, podemos empezar a insistir en
nuestra catequesis sobre la correcta veneracin a los
santos y a las imgenes y reliquias de los santos; el
significado autntico de los escapularios; la finalidad
autntica de las novenas, el agua bendita, las veladoras
y la bendicin de objetos religiosos; la concepcin
catlica sobre la muerte, el destino y la fortuna; etc.
Este folleto representa un intento de respuesta a
esta problemtica, desde un enfoque catequtico y
popular.
Jorge Luis Zaraza Campa, fmap
Seminario de la dicesis de Tacmbaro; a 22 de
octubre de 2004, 26 Aniversario del inicio del
Pontificado de Su Santidad Juan Pablo II.
7

Primera Parte

LA SUPERSTICIN
EN GENERAL

Captulo 1

Qu es la supersticin?
Sombra de la autntica postura religiosa
En el Compendio del Catecismo de la Iglesia
Catlica se nos dice que la supersticin es una
desviacin del culto debido al Dios verdadero y
seala que se puede expresar tambin bajo las
formas de adivinacin, magia, brujera y espiritismo
(n. 444).
Por eso el P. Manuel Guerra dice que la supersticin
es como la sombra de la autntica postura religiosa
(Enciclopedia GER) y Santo Toms de Aquino seala
que se da cuando se ofrece culto divino a quien no
se debe, o a quien se debe, pero de un modo impropio
(S. Th. 2-2 q92 a1).
El Catecismo de la Iglesia Catlica, por su parte,
nos ayuda a entender que la supersticin es la
desviacin del sentimiento religioso que se encuentra
en el corazn de todo hombre y que se orienta a otras
cosas que no son Dios. Adems, el Catecismo seala
que la supersticin puede afectar tambin al culto que
damos al verdadero Dios, como cuando se atribuye
10

11

una importancia, de algn modo mgica, a ciertas

prcticas, que son legtimas y oportunas cuando se
hacen adecuadamente.
De hecho, puede considerarse supersticin cuando
se atribuye la eficacia de ciertas prcticas a la sola
materialidad de las oraciones o de los signos
sacramentales, sin tener en cuenta las disposiciones
interiores que exigen (cfr. Mt 23, 16-22; cfr. Catecismo
de la Iglesia Catlica, n. 2111).

Una creencia irracional

En el Diccionario de la Real Academia Espaola
de la Lengua encontramos que la supersticin es una
creencia extraa a la fe religiosa y contraria a la razn.
Por su parte, el Pequeo Diccionario Larousse
1996 afirma que la supersticin es la tendencia,
derivada del temor o de la ignorancia, a atribuir
carcter sobrenatural, sagrado u oculto, a
determinados acontecimientos.

precisamente se denomina mentalidad mgica o

pensamiento mgico.
Por eso no hay que extraarse de que la magia,
la hechicera, la brujera y, en general todo lo oculto o
esotrico, entren en el amplio campo de las
supersticiones. As que los catlicos debemos estar
prevenidos, para no caer en este tipo de situaciones,
que atentan contra el primer mandamiento de la Ley
de Dios, que nos ordena amarlo sobre todas las cosas
(Cfr. Mt 22, 37).

La supersticin entre los catlicos

Actualmente, cmo se puede presentar la
supersticin entre los catlicos? Cuando algunos
catlicos piensan que hay que bautizar a los nios
pequeos para que no se enfermen frecuentemente
o para que no lloren tan seguido, o que debe bautizarse
a los nios para que se le caigan los cuernos.

No hay que olvidar que detrs de las

supersticiones existe la creencia en fuerzas invisibles
y desconocidas sobre las que sera posible influir a
travs de ciertos objetos, palabras o ritos, que

O cuando se piensa que rezando determinado

nmero de veces ciertas oraciones, Dios est obligado
a concedernos todo lo que le pedimos. Es el caso de
las famosas cadenas, especialmente la de San Judas
Tadeo, y la prctica de las novenas mal entendidas,
puesto que se pretende obligar a Dios mediante
ciertas oraciones, repetidas un cierto nmero de veces
(3-7). Pero sabemos que a Dios nadie le puede obligar
a conceder algo. Lo que podemos hacer es pedir con
fe y confianza. Si se trata de algo que nos convenga,
seguramente Dios lo conceder. De otra manera es
intil intentar obligarlo repitiendo la oracin un cierto
nmero de veces y acompandola con flores y
veladoras (AMATULLI VALENTE, FLAVIANO, La Iglesia catlica

12

13

El Gran Diccionario Educativo Estudiantil Ilustrado,

tambin de Larousse, seala que la supersticin es la
creencia en lo sobrenatural que no est basada en la
razn o en la religin.
Como es fcil notar, la supersticin implica una
serie de creencias y prcticas irracionales que derivan
de la ignorancia, el miedo a lo desconocido y el
desconocimiento apropiado de la religin.

y las Sectas. Preguntas y Respuestas, Ediciones

Apstoles de la Palabra, 2004, 106).

Resumen
La supersticin:
* Es desviacin del culto debido al Dios
verdadero.
* Es falta al primer mandamiento de la Ley de
Dios.
* Es como la sombra de la autntica postura
religiosa.
* Es desviacin del sentimiento religioso.
* Consiste en ofrecer culto divino a quien no se
debe.
* Pero tambin cuando se tributa a Dios, o a las
personas y cosas relacionadas con Dios, de un
modo impropio.
* Es una creencia extraa a la fe religiosa y
contraria a la razn.
* Deriva de la ignorancia, el miedo a lo
desconocido y el desconocimiento adecuado de
la religin.
* Se manifiesta bajo formas de adivinacin,
magia, brujera y espiritismo.

Captulo 2

Supersticiones ms comunes
Entre los ejemplos de supersticin ms comunes
se incluye la creencia de que la mala suerte caer
sobre aquel que se cruce con un gato negro. Otra
ms dice que aquel que pasa por debajo de una
escalera, sufrir una desgracia.
Otra ms es el uso de amuletos de la buena
suerte, como herraduras de caballo, patas de conejo,
monedas, relicarios e, incluso de medallas religiosas,
se guardan o usan para alejar el mal o atraer la buena
suerte.
Otra supersticin comn es la de creer que se
atrae la mala suerte cuando se abre una sombrilla en
la casa, porque puede traer desgracias tanto a la
persona que la abre como a la familia que vive en
aquella casa.
Se dice tambin que el nmero 13 es de mala
suerte, por eso, cuando el da 13 del mes cae en martes
o en viernes, quien desee evitar un suceso
desfavorable, lo mejor es que permanezca en casa.

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La peor desgracia que le puede suceder a alguien,

dicen tambin algunos supersticiosos, es romper un
espejo, puesto que le traer siete aos de mala suerte!
Y todo esto como consecuencia de romper un simple
espejo.
Una supersticin muy generalizada es aquella de
tocar madera para la buena suerte o alejar alguna
posible desgracia. Esta medida se toma cuando se
cree que se ha dicho algo que pueda afectar en forma
negativa el propio futuro, como mi carro nunca se
ha descompuesto en carretera. Toco madera!, o con
otras expresiones parecidas.
No falta los que afirman que tirar sal en la casa
atraer mala suerte o salacin, como se le conoce
comnmente. Otras personas afirman que no se debe
barrer por las noches ni sacar la basura, pues hacerlo
implica que ests barriendo tu suerte.
Otra supersticin muy comn es la de cruzar los
dedos o hacer changuitos. Este gesto inici en
Inglaterra hacia el siglo XVI. Se supone que este gesto
atrae la buena fortuna o la buena suerte. Se piensa
que originalmente era una invocacin a Jesucristo que
posteriormente se deform para dar origen a una
prctica supersticiosa.

En situaciones de riesgo

No hay que extraarse, pues, si aquellos que

tienen ciertas profesiones, actividades y oficios con
alto riesgo o incertidumbre, son supersticiosos. Es el
caso de los toreros, los deportistas, los corredores de
autos, los adictos a los juegos de azar (como la lotera
o los naipes), los que hacen apuestas en casinos y las
carreras de autos, caballos o galgos, y los que trabajan
en el medio del espectculo.
Aunque no estn exentos ni los gobernantes ni
los grandes hombres de negocios o de la poltica ni la
gente comn, que atraviesa por momentos difciles
en el campo afectivo, econmico y laboral.
Es significativo que los que trabajan en la
farndula sean los ms grandes propagadores de las
supersticiones, como puede verse fcilmente en las
entrevistas televisivas o radiofnicas que les hacen
continuamente o en las revistas dedicadas al mundo
del espectculo.
El problema es que, por el simple hecho de que
estos personajes salen en la tele, amplios sectores
de la poblacin les creen con suma facilidad y llegan a
copiar sus prcticas supersticiosas, pensando que son
correctas. Y como estas personas se presentan como
catlicos y hablan incluso de la Virgen de Guadalupe,
mucha gente adopta ms fcilmente sus puntos de
vista y sus prcticas supersticiosas.

Las prcticas y las creencias supersticiosas son

comunes en situaciones que implican un alto riesgo,
azar o incertidumbre, as como en momentos de
tensiones o crisis tanto personales como sociales,
cuando los acontecimientos parecen escapar al control
humano.
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algo nuevo, algo prestado y algo azul para garantizar

la felicidad de la pareja. Es significativo tener en cuenta
que muchas parejas jvenes llegan a divorciarse o a
fracasar en su relacin matrimonial, a pesar de haber
seguido puntualmente las prcticas supersticiosas que
les recomendaron sus amistades, los personajes del
mundo del espectculo, algunas revistas, ciertos sitios
en internet y diversos programas televisivos.

Captulo 3

Su influencia
en nuestras vidas
Las supersticiones tienen gran influencia en la vida
de muchas personas. Basta pensar, por ejemplo, en
que algunos hoteles omiten el piso nmero trece. Lo
mismo se hace en los aviones, en los que no
encontramos la fila trece de los asientos disponibles
para pasajeros. Y todo a causa de una supersticin.
Muchas personas temen salir de sus casas cuando
se da la malfica combinacin de ser viernes o
martes trece. Hasta existen refranes populares que
expresan la supuesta influencia negativa que tienen
algunos das de la semana: El martes ni te cases ni
te embarques.

Pero la influencia ms daina de las supersticiones

en la existencia de muchas personas es que afecta la
calidad de vida, no slo de los supersticiosos, sino
tambin de sus seres queridos y de quines los rodean.
Y sto a qu se debe? A que las personas
supersticiosas gastan grandes cantidades de dinero
en consultar videntes y adivinos, a expertos en
numerologa o cartomancia y en la compra de amuletos
y talismanes.
Es decir, las supersticiones distraen tiempo y
dinero que podran aprovecharse de una mejor
manera.

Por si las dudas

La supersticin tambin influye en la preparacin

del atuendo nupcial, que tiene que incluir algo usado,

No es que yo sea supersticioso, pero dicen que

si uno pone una herradura en la puerta, aunque no
crea en ello, le da buena suerte. Esta respuesta,
atribuida al genial cientfico Albert Einstein (18791955), ilustra la actitud de muchos seres humanos
hacia la supersticin: la mayora parece no creer en
las supersticiones o incluso llegan a negarlas y a decir
que son boberas, pero siempre le hacen algunas
pequeas concesiones. Es decir, existe esta tendencia:
Yo no soy supersticioso, pero por si las dudas....

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Continuando con el tema del matrimonio, hay que

recordar aquella creencia irracional que dice que el
novio no debe mirar a su futura esposa vistiendo su
vestido de novia antes de la boda, puesto que es de
mala suerte.

Aceptar la realidad como es

Los distintos diccionarios asocian la palabra
supersticin con estas tres ideas: una falsa religin o
un desconocimiento de ella, la supervivencia de
costumbres antiguas y el temor.
As pues, podemos decir que el origen de la
supersticin es la creencia de que la naturaleza tiene
poderes y de que existen ciertas prcticas que permiten
defenderse de lo malo, contrarrestar el dolor y las
malas vibras y atraer lo que da buena suerte y felicidad.
No ser que a los seres humanos nos cuesta
mucho trabajo aceptar la realidad tal como se nos
presenta, por eso es que intentamos encontrar atajos
para alcanzar muchas de nuestras metas? No hay que
perder de vista que no sirve recurrir a la magia o a las
prcticas supersticiosas para mejorar las cosas. No, la
prctica supersticiosa puede agravar los problemas,
puesto que implica grandes gastos y nos distrae de
las cosas verdaderamente importantes.

Segunda Parte

LA SANTA MUERTE

Adems, conviene recordar que la supersticin

hace que la gente crea en cosas falsas y tenga miedo
de lo que no existe en realidad.

Conclusin
No es bueno ser supersticioso, puesto que la
supersticin es una forma equivocada de expresar la
propia fe, confiando en objetos, palabras, ritos o
fuerzas imaginarias.

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Captulo 1

Un culto muy extendido

Voy a cantarle un corrido
a la Santsima Muerte
para que tambin lo escuchen
aquellos que son creyentes
porque ya somos millones
que damos culto a la Muerte
(La Santsima,
corrido de Gerardo Beltrn).

El culto a la Santa Muerte est de moda en muchos

estados de la Repblica Mexicana, pero ya est
extendindose hacia otras latitudes del continente.
En efecto, en la actualidad su popularidad es
generalizada y existe en todas partes, especialmente
en las grandes ciudades de Mxico, Guatemala, El
Salvador, y las regiones fronterizas entre Mxico y los
Estados Unidos como lo seala Malgorzata
Oleszkiewicz-Peralba en su ensayo El narcotrfico y
la religin en Amrica Latina.
En los puestos de peridicos es fcil encontrar
folletos y revistas que se ocupan de promover la
devocin a la Santsima Muerte, como le llaman
22

23

afectuosamente sus devotos. Su culto se ha difundido

tanto que encontramos comunidades virtuales en
Internet que propagan esta supersticin.

costumbre heredada de las carretas de la muerte

coloniales (Perdign Castaeda, 2008: 24).

Sus imgenes y todo lo relacionado con esta

devocin pueden conseguirse con suma facilidad
en las tiendas esotricas y en los mercados populares.

He aqu las palabras con que describe este culto

un peridico de circulacin nacional:

Tanto se ha extendido su culto que muchos

catlicos la consideran un santo ms de la Iglesia
Catlica, tal vez porque sus promotores se encargan
de difundirla con estas caractersticas, precisamente
para atraer y atrapar a los catlicos ms desprevenidos.
No falta, por ejemplo, algn catlico despistado
que lleva a bendecir la imagen de la Santa Muerte al
templo parroquial, o que construya en su casa un
altar a la tambin llamada Nia Blanca.

Es la santa de los ladrones y los asesinos, cierto,

pero tambin de muchsima gente comn que le
pide el milagro de hallar un empleo. La santa de
aquellos que se cansaron de rogarle a San Judas
Tadeo. En pocas de crisis y violencia, de
desesperanza e incertidumbre, hay que tener de
qu agarrase. Por eso los devotos de la Santa
Muerte se han multiplicado con rapidez (La
Jornada, 9 de mayo de 2004).

De hecho, su culto se ha extendido no slo

geogrficamente, sino tambin entre las ms variadas
personas:
Primero apareci en tmidos altares en las
colonias de Tepito y Morelos del D.F. entre la gente
humilde y marginal, expuesta al peligro, como
los vendedores ambulantes, los delincuentes, las
sexoservidoras, los homosexuales, los travestis,
los narcotraficantes y se expandi a los
comerciantes, los taxistas, los camioneros, los
estudiantes, los msicos, los emigrantes, los
policas y los polticos, o sea todos los que estn
en movimiento y en peligro, cruzando diferentes
fronteras. Hoy da se la puede ver en altares
pblicos en las calles, en los grandes mercados,
especialmente los de Tepito y Sonora en Mxico
D.F., y pasendose por las calles en altares mviles
24

25

Origen africano.
Otros difusores de este ttrico culto lo consideran
de origen africano, introducido por los miles de esclavos
africanos que fueron arrancados de su tierra para
trabajar en los territorios conquistados en el Nuevo
Mundo, aunque esta teora es poco consistente.
Captulo 2

Un origen incierto
El origen del culto a la Santa Muerte es muy
incierto, an para sus mismos promotores.

Origen prehispnico.
Algunos de ellos lo consideran un culto
prehispnico, que habra sobrevivido a pesar de la
oposicin de la Iglesia Catlica.
Segn los que promueven esta devocin, se
tratara de la supervivencia del culto a Mictlantecuhtli,
que, en la mitologa azteca, es el dios de la muerte,
seor del Mictln, el silencioso y oscuro reino de los
muertos.
En efecto, a Mictlantecuhtli se le representaba
como un esqueleto, o, simplemente, con una calavera.
Los historiadores sealan que los aztecas, con el fin
de tener aplacado a Mictlantecuhtli, le hacan regalos
costosos, entre los que no faltaban las pieles de
hombres desollados para que ste cubriera sus huesos
descarnados.
26

En efecto, es difcil que pueda tener un origen

prehispnico o africano, pues los elementos con los
cuales se le representa son ms bien de la cultura
occidental, como son el manto, la tnica, la guadaa
y el reloj de arena.

Veracruz o Hidalgo.
Otros ms aseguran que en el siglo XIX, sin llegar
nunca a precisar la fecha exacta, la Santa Muerte se
le apareci en una visin a un brujo o chamn del
pueblo de Orizaba, en el estado mexicano de Veracruz.
Segn esta versin, la Santa Muerte le orden a este
chamn difundir su culto. Ella, por su parte, se
comprometi a auxiliar pronta y grandemente a quien
acudiera a ella en bsqueda de ayuda.
Otra versin seala que el culto contemporneo
a la Santa Muerte inici en el estado mexicano de
Hidalgo hacia 1965, sin dar mayores datos.
Las antroplogas Katia Perdign y Elsa Malvido
sealan enfticas que el culto a la Santa Muerte naci
en los aos cincuenta y que no tiene ninguna raz
prehispnica.

27

La conexin
con el espiritualismo trinitario mariano.
Este grupo religioso, iniciado por Roque Rojas e
influenciado por la sacerdotisa Damiana Oviedo, ambas
cosas a finales del siglo XIX, seala que hay un espritu
de luz que ellos consideran como un santo.
Le llaman la Hermana Blanca, la Nia Blanca o el
Espritu de Exterminio, el ngel exterminador del libro
de xodo. Es la as llamada Santa Muerte, a quien
consideran un espritu escogido por Dios que puede
aparecer en cualquier momento, especialmente en la
ctedra (= ceremonia de adoctrinamiento) del 2 de
noviembre, cuando expone su rol de cumplir la justicia
de Dios en los lugares de culto del espiritualismo
trinitario mariano.
Una idea semejante tiene la Iglesia Catlica
Tradicional Mxico USA, que incluso tiene un Santuario
Nacional del ngel de la Santa Muerte en la colonia
Morelos de la capital mexicana.

Desviacin de una devocin catlica.

Hay algunos investigadores que aseguran que el
origen del culto a la Santa Muerte se debe a una
desviacin de una devocin catlica con este mismo
nombre, promovida en la Nueva Espaa durante la
implantacin del Evangelio y cuyos orgenes se
remontan a Europa.
De hecho, hay una serie de imgenes realizadas
en Roma a lo largo de los siglos XVII y XVIII con el
tema Memento mori, frase latina que significa
Recuerda que morirs y que se caracteriz por la
28

representacin de la muerte simbolizando as la

brevedad de la vida y la seguridad de la muerte.
Estas representaciones de la muerte se colocaron
en monumentos funerarios y fueron realizadas por los
grandes artistas del momento. Conviene destacar que
Bernini y sus diseos influyeron en muchos artistas
(Antonio Canova, Paolo Posi, Pietro Bracci, Francesco
Aprile, Domenico Guidi, Ercole Ferrata, entre otros) y
sus ricos clientes, entre los que encontramos Urbano
VIII, Alejandro VII, Clemente X, Clemente XIII y
diversos personalidades de la poca.
Encontramos estas representaciones en la
Baslica de San Pedro, en Santa Mara de la Victoria,
en Santa Mara del Popolo, en la Iglesia de Jess y
Mara (Chiesa di Ges e Maria), en Santa Maria in
Monterone, en San Pietro in Vincoli, etc.
De hecho, en la Baslica romana de San Pietro in
Vincoli (San Pedro encadenado), adems de albergar
las cadenas con que ataron al Apstol san Pedro
durante su encarcelamiento en Jerusaln (Hch 12), el
Mausoleo de Julio II con la bellsima estatua de Moiss
esculpida por Miguel ngel y el sepulcro del Cardenal
Nicols de Cusa, contiene tambin el mausoleo del
Cardenal Cinzio Aldobrandini, realizado por Carlo
Bizzaccheri (1655-1721), que tiene una bellsima
imagen de la muerte, con la peculiaridad de que es
una muerte alada.
Parece que en todas estas imgenes se trata ms
bien de representar a los esqueletos de los muertos,
ms que buscar una representacin de la muerte.
Una de las iglesias ms representativas es la iglesia
de la Arciconfraternit di Santa Maria dell'Orazione e
29

Morte (Archiconfraternidad de Santa Mara de la

Oracin y la Muerte), que tiene como funcin dar
sepultura a aquellos cuerpos encontrados en el ro
Tber o en el campo que no fueran identificables o
cuyos familiares no pudieran pagar las exequias. Hay
que recordar que se trata de una de las obras de
misericordia recomendadas por la piedad cristiana.
Pues bien, tanto en el interior como en el exterior de
la iglesia se aprecian innumerables decoraciones
alusivas a la muerte y a la vida post-mortem.
Por ejemplo, en esta iglesia hay una alcanca muy
especial para recoger las limosnas para la lmpara
perpetua del cementerio, que arde en sufragio por los
difuntos. Pues bien, la alcanca est acompaada por
una representacin de la muerte con una inscripcin
latina que dice Hodie mihi, cras tibi, cuyo significado
es Hoy por m, maana por ti.
En este sentido, el Arcipreste de Hita, al hablar
de la muerte de Trotaconventos, escribe: dar por ti
limosna, tambin har oracin; / misas har cantar,
ofrecer oblacin. Leal Trotaconventos, Dios te d
redencin! El que al mundo salv te d su salvacin
(Arcipreste de Hita, Libro de Buen Amor, Madrid, 1972,
pp. 294-301). Pues bien, este era el clima general de
la poca.

Memento mori
La expresin Memento mori (Recuerda que
morirs) indica esta preocupacin por la salvacin
del alma. As, las imgenes que representan la muerte
tenan la finalidad de expresar que la experiencia de
la muerte es algo inevitable.
Al mismo tiempo, se considera la muerte como
descanso deseado, y a la vida como un trmite penoso
e inexorable. Muestra de ello son la obra Milagros de
Santa Mara, de Gonzalo de Berceo, o la Vida de
Santa Mara Egipciaca, que nos describen la muerte
como un prtico al cielo.
La imagen de la muerte era, por tanto, una
verdadera catequesis visual, no slo por lo contundente
que puede ser un esqueleto, sino tambin por todos
los elementos que lleva consigo: el globo terrqueo,
la guadaa, el reloj de arena (o clepsidra), la balanza,
la tnica
El globo terrqueo, por ejemplo, nos muestra la
universalidad de la muerte, es decir, la conciencia clara
de que todos vamos a morir, la certeza de que no
sabemos cuando, por lo que conviene estar
preparados.

Adems, en la Cappella Chigi, ubicada en la iglesia

Santa Maria del Popolo, est otra inscripcin latina
muy interesante: Mors ad caelos, es decir, Por la
muerte al cielo, que nos da una perspectiva de la
muerte ms positiva. En realidad, en esta poca el
cristiano se debata entre el lamento por la caducidad
de la vida y la alegra por la salvacin del alma.

La guadaa, por su parte, es por excelencia una

herramienta agrcola. No un instrumento cualquiera,
sino al que se utiliza cuando se completa el ciclo de la
cosecha. Cuando se adopta como smbolo, la misma
familiaridad de la herramienta para los hombres de
un mundo an basado en la agricultura, hace que la
asociacin del final del ciclo agrcola, se identifique
inmediatamente con el final del ciclo de la vida. La
guadaa lleva con frecuencia la inscripcin latina

30

31

Nemini parco, que significa A nadie respeto, para

expresar tambin la universalidad de la muerte.
El reloj de arena es tambin muy elocuente, pues
seala el incesante transcurrir del tiempo. Lo dice muy
bien este refrn: No hay fecha que no se llegue, ni
plazo que no se cumpla. Es lo que expresa
grficamente cada reloj de arena.

La devocin en Mxico
No resulta extrao que en la Nueva Espaa una
prctica importante en la poca colonial fuera la de
procurar una santa muerte. En este sentido debemos
recordar que muchos de estos elementos se utilizaron
para instruir a la gente en el continente americano.
En qu consista? En que el cristiano se esforzara
por tener una santa muerte, es decir, una enfermedad
y agona tal que cada uno pudiera recibir los auxilios
espirituales necesarios (la confesin, la comunin y la
Uncin de los enfermos, denominada tambin
Extremauncin, y la indulgencia plenaria), para morir
santamente.

muerte, es decir, una muerte santa. De hecho, se

conservan jaculatorias al respecto, dirigidas a la
Sagrada Familia: Jess, Jos y Mara: os doy el
corazn y el alma ma; Jess, Jos y Mara: asistidme
en mi ltima agona.
En algunos lugares sobrevive esta devocin en la
llamada preparacin a la buena muerte o preparacin
a bien morir. De hecho, cuando un familiar se enferma
gravemente, sus parientes procuran ayudarle a tener
confianza en la misericordia de Dios, de manera tal
que pudiera confesarse y recibir los sacramentos de
la Eucarista y la Uncin de los Enfermos (Cfr. Amatulli
Valente, Flaviano, Novenario de Difuntos, Ediciones
Apstoles de la Palabra, Mxico 2004, pp. 75-81).
A esta prctica, an ahora, se le llama de distintas
maneras: preparacin a la buena muerte, preparacin
para bien morir, morir con todos los auxilios
espirituales, gracia de la perseverancia final, etc.

En este sentido, conviene recordar que la

procesin que se haca para llevar el Vitico (la Sagrada
Comunin) a los enfermos y moribundos, era
sumamente solemne, puesto que se llevaba el
Santsimo Sacramento, lo que ayudara a un cristiano
a morir santamente. En este mismo contexto, se
promovi el culto a san Jos como patrono de la Buena
Muerte, puesto que l muri asistido por Jess y la
Virgen Mara; por eso los novo-hispanos solicitaban la
intercesin de san Jos para alcanzar una santa
32

33

Consagracin.
Los que promueven este culto sealan
detalladamente el ritual necesario para consagrarla
y colocarla en el sitio ms adecuado.

Captulo 3

El culto a la Santa Muerte:

Segn ellos, la Seora, como tambin la llaman,

se encargar de avisar al creyente si le agrada o no
el lugar escogido. Esto lo har a travs de un sueo o
de un suceso extrao. Si ella quiere ser cambiada de
lugar, no hay ms que complacerla, repitiendo todo el
ritual necesario para consagrarla.

Supersticin, idolatra y credulidad

Ofrendas.
Para prevenir a los catlicos, conviene sealar que
esta falsa devocin atenta contra el primer
mandamiento, que
prohbe honrar a dioses distintos del nico Seor
que se ha revelado a su pueblo. Proscribe la
supersticin y la irreligin. La supersticin
representa en cierta manera una perversin, por
exceso, de la religin. La irreligin es un vicio
opuesto por defecto a la virtud de la religin
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2110).

Una supersticin
Por qu es supersticin creer en la Santa Muerte?
Porque sus devotos creen que las imgenes de la Santa
Muerte tienen poder, un poder que supuestamente
les viene de los rituales que se hacen para
consagrarla.

34

Las ofrendas que se le presentan a la imagen

suelen ser las siguientes: manzanas, dulces, pan, licor,
etc. Lo que nunca debe faltar en la ofrenda, aseguran
sus devotos, es el vaso con agua, una veladora
encendida y un pan.
Aparte de esto, cada devoto puede ofrecerle lo
que considere ms conveniente. Hay quien le ofrece
hasta cigarros, puros, aguardiente, mezcal, cerveza y
botellas de vino!
He aqu una lista de los objetos devocionales y
rituales ms promovidos para el culto: velas, imgenes,
inciensos, escapularios, limpias, amarres, cartas,
amuletos, oraciones, etc.

Das especiales para el culto.

Los das ms adecuados para festejarla, dicen,
son el dos de noviembre y el aniversario de su llegada
a cada casa.
35

Aunque otros promotores sealan que los das

de culto son los das primero de cada mes, rivalizando
con la devocin a la Divina Providencia, y sealan que
el mero da de su fiesta es el siete de septiembre.
Para otros el da ms apropiado es el quince de agosto.
Conviene sealar que los diversos promotores de
este culto rivalizan en cuanto a cul es la fecha ms
apropiada.

Supuestos favores de la Santa Muerte.

Los devotos de la Santa Muerte la consideran una
ayuda invaluable en los problemas familiares,
desempleo, envidias, enemistades, cuestiones de
salud, amor, estudios acadmicos o cualquier otro
problema.
Incluso, aseguran, la Santsima avisa
oportunamente a sus devotos para que eviten
accidentes, robos o cualquier otro imprevisto que
atente contra la integridad del creyente.

Tendencia a la idolatra
As que la creencia en la Santa Muerte se expande
por cierta tendencia a la idolatra y a la credulidad de
muchos catlicos mal instruidos. Hay que tener
presente lo siguiente: el culto a la Santa Muerte no
est reconocido por la Iglesia Catlica.
En este sentido, conviene tener presente que la
idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del
paganismo. Es una tentacin constante de la fe.
Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatra
36

desde el momento en que el hombre honra y

reverencia a una criatura en lugar de Dios (Catecismo
de la Iglesia Catlica, n. 2113).

El poder y significado de los colores

He aqu el supuesto significado de los colores
utilizados en el culto a la Santa Muerte:
- Dorado: Representa el poder econmico, el xito,
el dinero. Los propagadores de este culto
promueven las imgenes de la Santa Muerte de
este color, como ideales para tener xito en los
negocios o comercios.
- Hueso: Este color de la Santsima Muerte es muy
recomendado para las casas o negocios. Los
devotos creen que este color natural ayuda a
mantener la paz, la armona y el xito donde
quiera que se le coloque.
- Rojo: Lo relacionan con el amor y la pasin. Por
eso creen que poseer una imagen de la Santa
Muerte de este color, les ayudar a que todo est
en armona con la pareja y con las personas que
les rodean. Tambin relacionan este color con la
estabilidad emocional.
- Blanco: Para los devotos, este color representa
la purificacin total donde quiera que est una
imagen. Creen que les ayuda a limpiar toda
energa negativa, principalmente en los hogares
donde abundan las envidias y los rencores entre
los propios familiares.
- Verde: A esta imagen de la Santa Muerte le hacen
peticiones para solucionar problemas de ndole
37

legal o relacionados con la justicia. En este color

es muy frecuente verla en los despachos y bufetes
jurdicos. Es muy venerada por los abogados.
- mbar: Las imgenes de este color son
veneradas en los centros de rehabilitacin para
gente que tiene problemas relacionados con las
drogas y el alcoholismo. Se dice que si se coloca
por debajo de esta imagen un papel donde va
escrito el nombre completo del enfermo, los
resultados sern magnficos, por ejemplo, la
recuperacin total para los adictos.

Es entrar, precisamente, en el problema de la

idolatra, puesto que se atribuye poderes a animales
y a objetos inanimados (en este caso a las imgenes
de la Santa Muerte y a sus respectivos colores). Esta
mentalidad mgica est bien descrita en la conseja
popular: Cuando el tecolote canta, el indio muere.

- Negro: Al color negro en la vestimenta de alguna

imagen de la Santa Muerte le atribuyen la
proteccin total. Creen que evita que entre
cualquier tipo de trabajo, ya sea de magia negra
o velaciones obscuras en contra de la familia o
en el negocio y los libera de obras espirituales
que le quieran perjudicar, ya sea de santera, Palo
Mayombe o de vud.

Qu decir al respecto?
Sin negar cierta influencia que los colores pueden
tener en nuestra vida y que pone de manifiesto la
llamada psicologa del color, no es cierto que el uso de
algunos colores pueda determinar el xito o el fracaso
en nuestras vidas.
Es ir demasiado lejos el atribuirle ciertos poderes
mgicos a un fenmeno fsico y ptico como los
colores, aunque percibirlos sea un proceso
neurofisiolgico sumamente complejo.

38

39

La vertiente esotrica

Captulo 4

Un negocio redondo
En busca de devotos
Muchos que promueven el culto a la Santa Muerte
han visto que puede ser un excelente negocio, por
eso algunos se disputan el culto autntico a la Santa
Muerte y cada uno de ellos se considera el nico
autorizado a realizar la as llamada curacin de sus
imgenes o de ser sus verdaderos devotos.
Pues bien, quines estn aprovechando este
boom del culto a la Santa Muerte?

La Iglesia de la Santa Muerte.

Es la llamada Iglesia Catlica Tradicional MxicoUSA, cuyo lder mximo salt a la fama por haber
celebrado la controvertida boda religiosa de Niurka y
Bobby Larios, consiguiendo una significativa exposicin
meditica por la polmica suscitada. Este grupo
proselitista pretende tener a su cargo el as llamado
Santuario Nacional del ngel de la Santa Muerte,
aunque no todos los que promueven a la Santa Muerte
aceptan su liderazgo.
40

Hay que sealar que hay locatarios de los

mercados populares donde se hacen limpias y otros
rituales, los pasajes esotricos y diversas editoriales
que tambin pelean en esta disputa por los feligreses.
Pues bien, cada uno de ellos se considera el ms
autorizado para sealar los rituales especficos que
deben ser realizados, siguiendo las instrucciones que
ellos proporcionan al pie de la letra.
He aqu lo que se lee en una de las revistas ms
populares que difunden el culto: Tengo que decirles
que tambin hay personas que no les ha servido este
ritual, porque no preparan las cosas como se debe.
Aqu en mi local trabajo cada uno de los elementos
que utilizo, los preparo de una forma especial que
solamente yo s, es parte de mi xito al ayudar a las
personas. Si alguien lo hace y no resulta, tiene que
venir a verme personalmente para que yo lo realice.
Hay otros que dicen que lo importante es la fe
que cada uno tenga, de manera tal que uno mismo
puede disear sus propios rituales. Eso s, para que
los rituales sean eficaces, deben adquirir las imgenes
y todo lo necesario exclusivamente con ellos, de
otra manera el ritual no surtir ningn efecto.

Los santuarios locales.

Actualmente existen diversos santuarios de la
Santa Muerte, los ms famosos estn en el Valle del
Mezquital (Hidalgo), en Sombrerete (Zacatecas) y en
el Barrio de Tepito (Mxico, D.F.). Adems, estn
surgiendo por aqu y por all pequeos locales que
41

ostentan tambin el nombre de santuarios de la Santa

Muerte. Lo que se observa es que existen algunas
personas y grupos muy concretos que tratan de
capitalizar en su favor el culto a la Santsima. Por
eso se explica el enorme difusin que tiene este ttrico
culto.

El brinco al satanismo.
Algunos aprovechan este culto para promover la
incursin en el mundo del satanismo y sus prcticas y
creencias, representando el mximo alejamiento de
Dios y de su Iglesia.
En los diversos encuentros de exorcistas realizados
en Mxico, por ejemplo, los sacerdotes catlicos que
se dedican a este ministerio especfico, sealan que
muchos casos que han tratado en la ltima dcada
tienen que ver con el culto a la llamada Santa Muerte.

de tipo tico y con mltiples formas de culto

supersticioso, en convivencia con otros personajes
como Jess Malverde y afines, considerados
protectores o santos patronos de la delincuencia
organizada.

Rituales
Como hemos visto, este culto es un verdadero
negocio para sus promotores. Por eso no extraa que
afirmen que la Santa Muerte pueda ayudar en toda
circunstancia, as que promueven rituales, imgenes,
colores y vestimentas para cada necesidad.
Segn ellos, hay dos tipos de rituales: los rituales
personales y los rituales para otros. Estos ltimos los
realizan las personas que han recibido el don
especial para ayudar a otros.

Se tratara, por tanto, de una divinidad y una

religiosidad creadas a la propia medida, sin exigencias

He aqu una lista de los rituales que ms

promueven y practican los devotos de la Santa Muerte:
Ritual para alejar las malas amistades de la pareja,
contra la magia negra, para alejar un amante, para
alejar a los novios de las hijas, para que la pareja
ayude econmicamente, para que no entren chismes
o energas negativas en la casa o negocio, velacin
a la Santa Muerte para recibir el pago de una deuda,
para socorrer a los que estn presos, para los que van
a ser sometidos a una intervencin quirrgica, para
incrementar las ventas en el negocio, para que marche
bien el negocio, para limpiar el dinero, para dominar
al amante, novio o esposo, para obtener dinero, para
el amor, para ligar a una persona, para un amor
difcil, para retirar a un mal vecino o a las malas
amistades de los hijos, para que los hijos no abandonen

42

43

La conexin con el crimen organizado.

El culto a la Santa Muerte es promovido como el
culto a una divinidad o entidad espiritual con
caractersticas muy peculiares en el mbito de las casas
de seguridad de las ms variadas bandas y carteles y
en los reclusorios mexicanos, como una alternativa a
la religin catlica, en bsqueda de una religiosidad
que legitime las actividades delictivas y "proteja" a
quienes se dedican al crimen organizado, tanto de los
grupos rivales y del "fuego amigo", como de la accin
del Ejrcito y las dependencias policiacas.

los estudios, para que un matrimonio no se realice,

etc.
Una de las imgenes ms populares para este
tipo de rituales es el de la llamada Santa Muerte de
las siete potencias, que se caracteriza por estar
pintada de siete colores y que debe ser empleada con
el incienso de las siete potencias y el atomizador
de las siete potencias. Segn los devotos, La Santa
Muerte Siete Potencias es de las ms poderosas.
Claro que todo esto hay que comprarlo en lugares
autorizados, pues de otra manera no se garantiza que
funcionen.

Captulo 5

Qu es la muerte?
Trmino de la vida
Tal vez lo que favorece la extensin de este culto
es su parecido con la devocin catlica a los santos y
a las imgenes de los santos. Pero no hay que irse
con la finta. Mientras las imgenes de los santos
representan a personas histricas que vivieron en
grado heroico las virtudes y la fe cristiana, la Santa
Muerte no representa a nadie, puesto que la muerte
no es una persona. De hecho, no ha existido ninguna
persona llamada Doa Muerte.
En efecto, la muerte no es otra cosa que la
cesacin o el trmino de la vida. Es slo un proceso
biolgico que ocurre cuando las funciones vitales
la respiracin y la circulacin de la sangre (expresada
por los latidos del corazn) se detienen y se da la
prdida irreversible de actividad cerebral,
especialmente cuando se da la ausencia de actividad
en los centros cerebrales superiores, principalmente
el neocrtex.

44

45

As, pues, la Santa Muerte no puede ayudar a

nadie, puesto que no existe. No es un ser personal
y no tiene existencia ni fsica ni espiritual.

Personificacin
Conviene recordar que los seres humanos
tendemos a personificar las ideas y conceptos.
Pues bien, qu es la personificacin? Es la
representacin de objetos inanimados o ideas
abstractas como seres vivientes. Consiste, pues, en
atribuir vida o acciones o cualidades propias del ser
racional al irracional, o a las cosas inanimadas,
incorpreas o abstractas.
As, los seres humanos hemos personificado a la
Justicia, representada por una mujer vestida con una
venda sobre los ojos y una balanza entre sus manos.
Otra personificacin es la de la Libertad, representada,
por ejemplo, con la famosa Estatua de la Libertad en
la ciudad de New York.
Esto ha pasado con la muerte, a la que los seres
humanos hemos representado con un esqueleto o una
calavera.
Recordemos, por ejemplo, que la muerte es
una de las figuras del popular juego llamado lotera
y de Macario, pelcula mexicana de 1959, dirigida
por Roberto Gavaldn, que trata sobre acontecimientos
en la relacin del indio Macario (Ignacio Lpez Tarso)
con la Muerte (Enrique Lucero). Ms recientemente
Brad Pitt protagoniz un film titulado Conoces a Joe
Black?, donde el popular actor caracteriz a la muerte.

46

Sin duda, una de las personificaciones ms

famosas de la literatura es La muerte en Samarkanda,
de Farid al-Din 'Attr:
Una maana, el califa de una gran ciudad vio que
su primer visir se presentaba ante l en un estado de
gran agitacin. Le pregunt por la razn de aquella
aparente inquietud y el visir le dijo:
- Te lo suplico, deja que me vaya de la ciudad hoy
mismo.
- Por qu?
- Esta maana, al cruzar la plaza para venir a
palacio, he notado un golpe en el hombro. Me he vuelto
y he visto a la muerte mirndome fijamente.
- La muerte?
- S, la muerte. La he reconocido, toda vestida de
negro con un chal rojo. All estaba, y me miraba para
asustarme. Porque me busca, estoy seguro. Deja que
me vaya de la ciudad ahora mismo. Coger mi mejor
caballo y esta noche puedo llegar a Samarkanda.
- De veras que era la muerte? Ests seguro?
- Totalmente. La he visto como te veo a ti. Estoy
seguro de que eres t y estoy seguro de que era ella.
Deja que me vaya, te lo ruego.
El califa, que senta un gran afecto por su visir, lo
dej partir. El hombre regres a su morada, ensill el
mejor de sus caballos y, en direccin a Samarkanda,
atraves al galope una de las puertas de la ciudad.
Un instante ms tarde el califa, a quien
atormentaba un pensamiento secreto, decidi
disfrazarse, como haca a veces, y salir de su palacio.
Solo, fue hasta la gran plaza, rodeado por los ruidos
del mercado, busc a la muerte con la mirada y la vio,
la reconoci. El visir no se haba equivocado lo ms
47

mnimo. Ciertamente era la muerte, alta y delgada, vestida

de negro, el rostro medio cubierto por un chal rojo de
algodn. Iba por el mercado de grupo en grupo sin que
nadie se fijase en ella, rozando con el dedo el hombro
de un hombre que preparaba su puesto, tocando el
brazo de una mujer cargada de menta, esquivando a
un nio que corra hacia ella.

populares inicia con estas palabras: Jesucristo

vencedor, que en la cruz fuiste vencido....

El califa se dirigi hacia la muerte. Est, a pesar

del disfraz, lo reconoci al instante y se inclin en seal
de respeto.
- Tengo que hacerte una pregunta -le dijo el califa
en voz baja.
- Te escucho.
- Mi primer visir es todava un hombre joven,
saludable, eficaz y probablemente honrado. Entonces,
por qu esta maana cuando l vena a palacio, lo
has tocado y asustado? Por qu lo has mirado con
aire de amenaza?
La muerte pareci ligeramente sorprendida y
contest al califa:
- No quera asustarlo. No lo he mirado con aire
amenazante. Sencillamente, cuando por casualidad
hemos chocado y lo he reconocido, no he podido ocultar
mi sorpresa, que l ha debido tomar como una
amenaza.
- Por qu sorpresa? -pregunt el califa.
- Porque -contest la muerte- no esperaba verlo
aqu. Tengo una cita con l esta noche en Samarkanda.

La muerte nunca ha sido canonizada

Qu decir al respecto? Que es uno de los motivos

por los que se considera que este culto no es slo
supersticioso, sino idoltrico.

Por lo dems, no se sabe que la Muerte haya

sido canonizada por algn Papa, puesto que no se
trata de un personaje histrico, con existencia concreta
y fsica y que haya practicado heroicamente las virtudes
cristianas que ameriten la beatificacin y la
canonizacin.
Por eso nunca vamos a encontrar en el santoral
la fiesta patronal en honor de la Santa Muerte, como
si hay la fiesta en honor de san Francisco de Ass (4
de ctubre 4), san Judas Tadeo (28 de octubre), etc.

La muerte:
separacin del alma y el cuerpo

La entidad ms poderosa que existe?

Para la Iglesia Catlica la muerte consiste en la

separacin del alma y el cuerpo. Es decir, cuando el
hombre muere, su cuerpo cae en la corrupcin,
mientras su alma inicia una existencia de gozo o
sufrimiento, segn la situacin en que se encuentra
con relacin a Dios, su Creador y Juez supremo.

Los que promueven su culto aseguran que la

Santa Muerte es una de las entidades espirituales ms
poderosas que existe, puesto que nadie se escapa de
la muerte. De hecho, una de sus oraciones ms

Cuando alguien muere en paz con Dios y se

encuentra totalmente purificado, pronto va a su
encuentro en espera de reunirse con su cuerpo
glorificado, el da de la resurreccin [cf. Catecismo de

48

49

la Iglesia Catlica, n 997]. Si tiene alguna mancha de

pecado, primero tiene que purificarse mediante el
sufrimiento.
Por la fe y por la Sagrada Escritura, los catlicos
sabemos que la muerte es el salario del pecado
(Rm 6, 23; cf. Gn 2, 17). Para los que mueren en la
gracia de Cristo, es una participacin en la muerte del
Seor Jess, para poder participar tambin en su
resurreccin (cf. Rm 6, 3-9; Flp 3, 10-11).

Para m, la vida es Cristo

y morir una ganancia (Flp 1, 21).
Y es que, en la muerte, Dios llama al hombre
hacia s. Por eso el cristiano puede experimentar hacia
la muerte un deseo semejante al de San Pablo:
Deseo partir y estar con Cristo (Flp 1, 23).

La muerte es, tambin, el final de la vida terrena.

Es el desenlace normal de la vida. En este sentido, el
recuerdo de nuestra mortalidad debe servirnos para
hacernos pensar que no contamos ms que con un
tiempo limitado para llevar a trmino nuestra vida.
Por eso el autor del Eclesiasts nos exhorta:

Los santos nos muestran cmo afrontar este

momento ineludible para todo ser humano.

Acurdate de tu Creador en los das de tu

juventud..., mientras no vuelva el polvo a la tierra, a
lo que era, y el espritu vuelva a Dios que es quien lo
dio (Ecl 12, 1.7).

Yo quiero ver a Dios y para verlo es

necesario morir.

Santa Teresa de vila escribi:

Y Santa Teresa del Nio Jess:

La muerte es consecuencia del pecado

Yo no muero, entro en la vida.

En la Biblia est muy claro que la muerte tal como

la experimentamos es contraria al proyecto de Dios.
Entr en el mundo a causa del pecado (cf. Sab 2, 2324). Por eso, para nosotros catlicos, la muerte
temporal, de la cual el hombre se habra liberado si
no hubiera pecado, es el ltimo enemigo a vencer (cf.
1Cor 15, 26).
Pero tambin la muerte tiene un sentido positivo,
gracias a la pasin y la muerte de nuestro Seor Cristo.
Por eso no sorprende que San Pablo escriba:
50

51

A los moribundos se han de prestar todas las

atenciones necesarias para ayudarles a vivir sus
ltimos momentos en la dignidad y la paz. Deben
ser ayudados por la oracin de sus parientes, los
cuales cuidarn de que los enfermos reciban a
tiempo los sacramentos que preparan para el
encuentro con el Dios vivo (Catecismo de la
Iglesia Catlica, n. 2299).

Captulo 6

La verdadera santa muerte

Amistad con Dios
Para el catlico, la verdadera Santa Muerte consiste
en poder terminar la propia existencia en este mundo
en amistad con Dios, para poder entrar en la vida
eterna.
Para lograrlo, tiene que vivir en conformidad con
las enseanzas de Jess, predicadas por la Iglesia
Catlica.

No a la Santa Muerte,
si a una muerte santa
Por eso los catlicos pedimos constantemente a
la Virgen Mara, en esa bellsima oracin que llamamos
Ave Mara, que interceda por nosotros ahora y en la
hora de nuestra muerte.

Debemos, por tanto, recordar lo siguiente: Para

tener una muerte santa, hay que vivir todos los das
una vida santa.

La Verdadera Vida
La muerte no es el fin de la vida, sino el comienzo
de la Verdadera Vida. Para los que mueren en Dios, la
muerte es un paso a un sitio/estado mejor ... mucho
mejor que aqu. No hay que pensar en la muerte con
temor. La muerte no es tropezarnos con un paredn
donde se acab todo. Es ms bien el paso a travs de
esa pared para vislumbrar, ver y vivir algo inimaginable.
Santa Teresa de Jess deca que esta vida terrena
es como pasar una mala noche en una mala posada.

El viaje a la eternidad

He aqu lo que dice el Catecismo de la Iglesia

Catlica para animarnos a preocuparnos por la
salvacin y el destino eterno de nuestros familiares y
amigos enfermos y moribundos:

Para San Juan Crisstomo, la muerte es el viaje

a la eternidad. Para l, la muerte es como la llegada
al sitio de destino de un viajero. Tambin hablaba de
la muerte como el cambio de una mala posada, un
mal cuarto de hotel (esta vida terrena) a una bellsima
mansin.

52

53

Mansin es la palabra que usa el Seor para

describirnos nuestro sitio en el Cielo.
En la Casa de mi Padre hay muchas mansiones,
y voy all a prepararles un lugar ... Volver y los
llevar junto a m, para que donde yo estoy, estn
tambin ustedes (Jn 14, 2-3).

su conversin ya bien adulto. El problema no es la

muerte en s misma, sino la forma como vivamos esta
vida. Por eso no importa el tipo de muerte o el
momento de la muerte, sino el estado del alma en el
momento de la muerte.

Encuentro definitivo con Dios

Es en la Liturgia de Difuntos de la Iglesia donde
tal vez encontramos mejor y ms claramente
expresada la visin realista de la muerte.
As reza el Sacerdote Celebrante en el Prefacio
de la Misa de Difuntos: La vida de los que en T
creemos, Seor, no termina, se transforma; y al
deshacerse nuestra morada terrenal, adquirimos una
mansin eterna en el Cielo.
Por eso la muerte no tiene que ser vista como
algo desagradable. Es el encuentro definitivo con Dios!
Los Santos (santo es todo aqul que hace la Voluntad
de Dios, aunque no sea reconocido oficialmente)
esperaban la muerte con alegra y la deseaban no
como una forma de huir de esta vida, que sera un
pecado en vez de una virtud- sino como el momento
en que por fin se encontraran con Dios. Muero porque
no muero escribi santa Teresa de Jess.

Qu dulce es morir!
Qu dulce es morir si nuestra vida ha sido buena
(San Agustn). San Agustn fue un gran pecador hasta
54

55

medida en el sujeto. Se trata de rituales mgicoreligiosos y de un culto cuyo agente es el individuo,

sin requerir prcticamente la intervencin de
intermediario o especialista ritual alguno.

Captulo 7

Motivos de la expansin
del culto a la Santa Muerte
Uno de los estudios que ms luz arroja sobre el
tema es el realizado por Juan Antonio Flores Martos,
titulado Transformismos y transculturacin de un culto
novomestizo emergente: la santa muerte mexicana.
Pues bien, Flores Martos pone de manifiesto que
en el culto contemporneo a la Santa Muerte no nos
encontramos ante una reliquia prehispnica, o una
supervivencia colonial.
Estamos ms bien en el contexto de formas de la
hibridacin religiosa en contextos urbanos y la
construccin de la identidad religiosa en situaciones
de multipertenencia como la que vivimos en Mxico,
pues, como lo hace notar Flores Martos, el culto a la
Santa Muerte es netamente de factura mexicana.
Echemos un vistazo a los principales rasgos de
este complejo de creencias y prcticas rituales.
Transcribimos aqu lo expuesto por Flores Martos:
a) Individualista, accesible, utilitario. Este
complejo ritual y mstico se halla focalizado en gran
56

La santa necesita su propio altar domstico -en

el hogar o en el negocio, si se trata de proteger ste
ltimo-, y la accin ritual sobre ste contribuye a la
toma de conciencia individual, y a la construccin y
prctica de la subjetividad propia del individualismo y
de los escenarios urbanos actuales.
Segn los recetarios de los rituales y rezos,
repletos de indicaciones prcticas de fcil comprensin,
del tipo hgalo usted mismo, dichas prcticas rituales
deben ser realizadas en soledad, y en un cuarto o
espacio solitario.
Ah realiza el devoto sus peticiones, y se
encomienda a la santa, manifestando su peticin y a
la bsqueda de un objetivo prctico e inmediato
(asuntos de amor, sexo, dinero, xito en negocios o
trabajo, enviar un dao a alguien, dejar algn vicio o
sanar de alguna enfermedad), dentro el perfil de un
culto utilitario, y sin la mediacin de especialista ritual
alguno.
b) Con lgica mercantil. La comprensin de la
idiosincrasia y gran difusin de este culto, pasa
necesariamente tambin por su ubicacin en una lgica
y carcter mercantil en el que se encuentra inmerso.
No es casualidad que la gnesis del culto, las primeras
referencias tangibles a esta imagen hayan tenido lugar
en los dos mercados ms populares de Mxico Distrito
Federal el mercado de Tepito (barrio bravo por
excelencia de la ciudad) y el mercado de Sonora-.
57

La Santa Muerte no slo inaugura un mercado

simblico, sino que pone en circulacin y activa la
compraventa de objetos relativos a sus prcticas
rituales y culto ahora tambin con amplia extensin
en las pginasweb dedicadas al culto o de esoterismo
en general, dentro de Internet.
La balanza que la figura de la Santa Muerte
sostiene en una de sus manos, es un aspecto de su
iconografa que resalta su facultad de hacer justicia.
Una justicia que en las oraciones y testimonios de sus
devotos, se seala accesible, equilibrada y mercantil.
Sus seguidores dicen que si a la santa se la cumple,
ella siempre cumple, considerndola una justa jueza.
El pago para cumplir a la santa pasa por mantener
siempre atendido y con ofrendas su altar, hacerle sus
rezos, y no olvidarla; todo ello dentro de una lgica
de dar para recibir, que entraa la circulacin de
bienes.
c) mestizo, marginal, popular y de clase
media. De unos perfiles de fieles o devotos que
inicialmente identifiqu en el Puerto de Veracruz y la
literatura ha identificado en Mxico desde un principiocomo los grupos en mayor riesgo en estas
sociedades: narcotraficantes, policas, taxistas,
camioneros, prostitutas, presos, delincuentes, etc.,
se ha pasado en apenas diez aos, a un perfil de devoto
y cliente de la Santsima Muerte, donde se han
incorporado comerciantes, vendedores, empresarios,
estudiantes, polticos, msicos y cualquier gente que
camina o viaja en un transporte por las calles, que
espera sobrevivir y salir adelante en una realidad donde
ni las tendencias o cifras macro, ni las experiencias y
carencias a nivel micro, ofrecen ningn tipo de
esperanza o garanta de mejora o estabilidad.
58

d) Protector. Se trata de una imagen y una

santa invocada por la gente sobre todo para protegerse
de sus enemigos conocidos o imprevistos, para
anularlos y defenderse de ellos, y en buena medida,
para que les dejen sin sobresaltos, en paz. As se le
pide para no ser asaltado, ni secuestrado, o desde
otro ngulo, se implora su ayuda para que un asalto o
un secuestro tenga xito. En esta veneracin a la Santa
Muerte esta se convierte en una especie de madrina
celestial, a la que todos sus devotos ahijados- estaran
obligados a respetar y a servir.
Este conjunto ritual y de creencias, de oraciones,
devocin domstica e individual, con rituales
accesibles, permite a los actores sociales lidiar con la
precariedad, la provisionalidad y las pequeas
catstrofes cotidianas en las que se hayan inmersas
muchas personas del D.F. y de otros escenarios
urbanos de Mxico atravesados por la inseguridad y
el riesgo.
e) Catlico y canbal. Se trata de una
devocin inserta en el campo plural del catolicismo
popular mexicano, y al mismo tiempo es un culto
hibridado y fagocitador de otras agencias y perfiles
simblicos.
Se puede considerar a la Santsima Muerte como
una mutacin ms del amplio y polimrfico panten
de figuras poderosas del catolicismo, de su santoral,
sistema de creencias y rituales, y entrever su
importancia como un ejercicio ms de su flexibilidad
ante los nuevos tiempos, las nuevas realidades
vivenciales de sus fieles. Se puede hablar de un culto
canbal o fagocitador, que devora y asimila a otros
santos y figuras de poder mstico/espiritual, as como
59

a otros referentes tnicos y nacionales del catolicismo

-Virgen de la Covadonga, Virgen de la Caridad del
Cobre, Santo ngel de la Guarda.
f) Transnacional, virtual. A la vez, la Santa
Muerte se est configurando y expandiendo como un
culto transnacional y en buena medida virtual. La
expansin/globalizacin de la imagen y el culto de la
Santa Muerte en Internet, demanda ser analizada
tambin desde la perspectiva de las redes y flujos
transnacionales, desde el trasvase y gnesis de
iconografas en trnsitos, con especial atencin a sus
transformaciones y mutaciones por Internet, estando
stas acompaadas en ocasiones por movimientos
migratorios y poblacionales relevantes.

apremiantes de los mexicanos, especialmente en el

contexto socioeconmico actual, caracterizado por la
inseguridad, el desempleo, la prdida del poder
adquisitivo y mltiples problemas en las relaciones
interpersonales, conviene sealar que no se trata de
una devocin autntica, sino de una mera supersticin.
Sin embargo, hay que considerar que la
popularidad de este tipo de cultos puede ayudar a
que nosotros, los agentes de pastoral catlicos,
podamos orientar adecuadamente al pueblo catlico
sobre lo intil de este tipo de prcticas y devociones.
En este sentido, conviene tener en cuenta los desafos
pastorales que nos presenta.

Este culto ha encontrado su vehculo ms

importante de expansin, de generacin y
transformacin, en los usos que tanto sus fieles,
clientes de productos y demandantes de orientaciones
y recetas para la realizacin individual de rituales y
rezos de oraciones, como los proveedores de las
mismas, han articulado en el mundo de Internet.
En esta expansin ha seguido en buena medida
las vas de expansin y frmulas de comercializacin
que la santera afrocaribea cubana, dominicana
ha abierto en el espacio virtual y electrnico de
Internet, al calor de la dispora y migraciones de sus
gentes, generando unas autnticas redes
transnacionales de esta religin.

Atentos a los desafos pastorales

Aunque es comprensible la extensin de este
peculiar culto, pues responde a las necesidades ms
60

61

Tercera Parte

SUPERSTICIONES
MS COMUNES

62

63

Captulo 1

La Brujera
Qu es?
Se trata de un conjunto de prcticas realizadas
por personas que reciben el nombre de brujos y brujas.
Se supone que estas personas tienen poderes
sobrenaturales y que los usan en determinados ritos,
generalmente para provocar un perjuicio o dao,
aunque tambin con una finalidad benfica. Otros
nombres que recibe la brujera son magia negra y
hechicera.
Es un fenmeno presente en todos los continentes
y en la mayora de los pases, no slo en las naciones
menos desarrolladas.
Algunos antroplogos sugieren tres distinciones
bsicas en este fenmeno: la hechicera, practicada
en las sociedades ms antiguas y que permanece en
muchas comunidades indgenas; la brujera diablica,
que se caracteriza por los pactos satnicos; y la
moderna brujera, inscrita en el movimiento neopagano
y la New Age (Nueva Era).

64

65

La brujera en la antigedad
En todas las culturas antiguas exista la creencia
en prcticas mgicas. Los antiguos egipcios en sus
escritos hablan de los conjuradores y de los adivinos.
Segn lo que relatan, estas personas obtenan sus
poderes invocando a los demonios y a los dioses
extranjeros.
En la Biblia encontramos un precepto que dice:
No dejars con vida a la hechicera (Ex 22, 17), lo
que nos habla que la hechicera era una prctica
conocida por los antiguos israelitas.
Sin embargo, la prohibicin ms antigua de este
tipo de prcticas la encontramos en el clebre Cdigo
de Hammurabi, el primer cdigo legal conocido de la
historia. Sin embargo, a pesar de esta prohibicin, la
brujera continu floreciendo en Mesopotamia y tanto
los caldeos y los egipcios, como otros pueblos
occidentales, se hicieron famosos por sus
conocimientos sobre la brujera.
La hechicera y la magia tambin se desarrollaron
en la antigua Grecia y su prctica pas a Roma y fue
asimilada por la poblacin.
En el siglo II d. C., el filsofo y escritor latino
Lucio Apuleyo (c. 125-180 d. C.), escribi sobre los
poderes y ritos de las hechiceras y en su Apologa
afirm que la regin helnica (griega) de Tesalia era
morada de brujas que podan dominar la naturaleza.
Con el establecimiento del cristianismo en el
Imperio Romano y la conversin del emperador
Constantino I el Grande (c. 274-337), las herejas
empezaron a ser castigadas con leyes civiles. Durante
el siglo IV se desarroll el Cdigo Teodosiano (ao
66

438), en el que se condenaba explcitamente el culto

de idolatra y los ritos mgicos.
Una de estas leyes condenaba con la pena capital,
es decir, con la muerte, a quienes celebraran sacrificios
nocturnos en honor del Diablo y sus aclitos, lo que
dio comienzo a la persecucin de las brujas.
La Iglesia, sin embargo, fue indulgente con ciertos
ritos que estaban muy arraigados en la poblacin,
sobre todo con los supuestos hechizos o pcimas que
acompaaban a las oraciones y que servan para curar
un resfro o despertar una pasin amorosa.
La Iglesia consideraba que no eran ms que
hierbas medicinales y afrodisacos, y las personas
convictas por estas prcticas slo eran condenadas a
hacer penitencia.
Los sacerdotes catlicos luchaban por erradicar
la fe pagana y el elemento mgico o milagrero que se
atribua a un remedio medicinal, sin lograr mucho xito,
por lo visto. Precisamente como ocurre en nuestros
das.

La oposicin de la Iglesia Catlica

La actitud de la Iglesia empez a endurecerse
conforme se fue fortaleciendo para poder luchar
abiertamente contra los ritos antiguos, ya en
decadencia. Por otra parte, la creciente inquietud y
las tensiones sociales que formaron la Europa
moderna, encontraron su expresin en la brujera, la
hereja y la secularizacin, proceso mediante el cual
las ciencias y realidades terrenales adquieren
independencia de la religin, por lo que para
67

explicarlas, no es necesario recurrir a interpretaciones

religiosas. Como estas tendencias amenazaban con
minar la autoridad eclesistica, los prelados de la
Iglesia las consideraron herejas e intentaron acabar
con ellas.
La fiebre de la caza de brujas obsesion a Europa
desde el ao 1050 hasta finales del siglo XVII,
apacigundose ocasionalmente para resurgir despus
con furia. En el siglo XIII apareci el tribunal de la
Inquisicin (el ao 1231, por iniciativa del Papa
Gregorio IX), que tena la misin de localizar, procesar
y sentenciar a las personas culpables de hereja.
La bula papal ms influyente contra la brujera
fue la Summis Desiderantes Affectibus, promulgada
por Inocencio VIII en 1484, que para ejecutarla
nombr inquisidores regionales, y el Malleus
maleficarum (el clebre Martillo de las brujas), escrito
dos aos despus por los dominicos alemanes Heinrich
Kraemer y Johann Sprenger. La persecucin se dio en
toda Europa, principalmente en el norte de Francia,
suroeste de Alemania, pases de Escandinavia e
Inglaterra.
Los colonos ingleses llevaron a Norteamrica las
prcticas de la brujera. Es famoso el proceso de Salem,
en el estado norteamericano de Massachusetts, que
tuvo lugar en 1692 y en el cual, despus de numerosos
interrogatorios y torturas, se conden a ms de 20
personas.

68

Aquelarres y Shabats
Las brujas y brujos de la Europa medieval hasta
el siglo XVII organizaban actos de brujera
denominados aquelarres, reuniones en las que
participaban brujas en su mayora y en las que
intervena el Demonio como lder del acto.
Tradicionalmente se le representaba vestido de negro
o con disfraz de macho cabro, ciervo u otros animales
con cuernos.
El grupo se reuna una o dos veces por semana
en lo que generalmente constitua una reunin local.
En estos actos las brujas llevaban a cabo
supuestamente ritos de culto al Demonio, informaban
de sus actividades y preparaban las prximas
intervenciones a realizar en la comunidad.
Otras reuniones regionales, denominadas shabats
al parecer, acto provocativo hacia el shabat judocristiano, congregaban probablemente a centenares,
a veces miles de alegres asistentes, incluyendo los
brujos y sus nefitos.
El lugar de reunin ms famoso de la Europa
antigua y medieval fue Brocken, el pico ms alto de
los montes Harz en Alemania, donde transcurre la
impresionante escena del shabat descrita en el Fausto
del dramaturgo y novelista alemn Johann Wolfgang
von Goethe (1749-1832).
Los dos ms importantes se celebraban en la
noche del 30 de abril (noche de Walpurgis) y del 31
de octubre (Halloween, vspera del Da de Todos los
Santos). Tambin se celebraban en las noches del 31
de julio (Fiesta de la Cosecha) y 1 de febrero (vspera
de la Candelaria).
69

El shabat comenzaba con la iniciacin de los

nefitos y la ceremonia inclua prestar juramento de
obediencia al Diablo, firmando con l pactos de sangre
y profanando crucifijos y otros objetos sagrados;
asignar un espritu ayudante bajo la forma de gato,
ratn, comadreja, sapo u otro animal pequeo, que
actuara de sirviente del brujo, y realizar diversos actos
obscenos de obediencia al Diablo y su vicario. A la
ceremonia de iniciacin le segua un acto de culto
general que, con frecuencia, inclua una misa negra,
parodia de la misa catlica que renda culto a Satn, y
que finalizaba en danzas que degeneraban en una
orga sexual.

La brujera hoy
Por lo general, las prcticas de brujera han
desaparecido, aunque de forma espordica surgen
casos aislados en comunidades menos cultas o en
regiones de escaso desarrollo social.
En algunas sociedades, los brujos, algunos
considerados chamanes o curanderos, han
desempeado una funcin incuestionable dentro de
su propia comunidad. Al asumir que reciben su poder
de espritus que son venerados o temidos por los
miembros de su pueblo, se cree que tienen acceso a
un mundo oculto y reservado slo para ellos, siendo
contemplados con respeto e incluso temor.
Los mdicos brujos, al contrario que los brujos y
brujas malignas de la poca medieval, afirman que
ahora luchan contra las fuerzas del mal: poseen
supuestamente poder para curar las enfermedades,
convocar la lluvia y asegurar el xito de la caza o de la
70

guerra; tambin, practican exorcismos para expulsar

a los demonios que puedan poseer a miembros de la
comunidad o aplacan a los que podran volverse
hostiles; asimismo, extirpan el mal, denuncian a los
malhechores e intentan llevar a cabo su destruccin.
En Latinoamrica, el vud de Hait, Cuba o Brasil,
y los brujos, hechiceros y echadores de mal de ojo,
todava presentes en algunas comunidades, practican
ritos mgicos y de brujera, al igual que algunos
habitantes de las Islas Salomn y Vanuatu (antigua
Nuevas Hbridas, en el Ocano Pacfico) que hoy
continan rindiendo culto al Diablo.
En los ltimos aos ha aumentado el inters
general por diversos tipos de ocultismo. Se han
publicado numerosos libros sobre brujera y astrologa,
y surgen personajes que se cree poseen poderes
sobrenaturales.
Una figura representativa de todo esto es J. K.
Rowling, autora de libros de aventuras que se han
convertido en un autntico fenmeno comercial y que
tiene como protagonista principal a un chico brujo o
mago llamado Harry Potter, que ha tenido mltiples
imitadores para aprovechar el atractivo mundo de la
magia, la brujera y los hechizos.
En la Repblica Mexicana es comn este tipo de
prcticas. Muchos lugares son famosos porque ah
residen brujos y brujas que atraen a muchsimas
personas. Uno de los lugares ms populares es
Catemaco, en el estado mexicano de Veracruz. Aunque
no es el nico.
Es frecuente escuchar programas radiofnicos
conducidos por brujos mexicanos y extranjeros, en
71

los que stos ofrecen sus servicios a los desprevenidos

radioescuchas. Tambin se anuncian ampliamente en
los peridicos y revistas. Incluso hay revistas
especializadas en el tema, donde explotan la credulidad
de la gente sobre ste y otros temas como la
reencarnacin, la comunicacin con los espritus de
los muertosy la existencia de seres extraterrestres.

No apta para catlicos

No es intil decir que un catlico no debera
consultar a este tipo de personas ni recurrir a este
tipo de prcticas.
Conviene recordar que el atraso en que viven
numerosas personas se debe a la mentalidad mgica
con que se enfrentan a la realidad y a las distintas
situaciones de la vida.
En efecto, muchas personas piensan que a travs
de la repeticin de ciertas palabras, el uso de ciertos
objetos o la realizacin de ciertos ritos es posible
dominar a la naturaleza y a las dems personas o,
incluso, a Dios.
No faltan personas atemorizadas a causa de la
sospecha de que alguien est hacindoles algn
dao por envidia, odio o el solo afn de hacer dao
a los dems. Estas personas llegan a desembolsar
grandes cantidades de dinero con tal de protegerse,
recurriendo a otros brujos.
El caso peor es cuando alguien atribuye alguna
desgracia a la intervencin de algn brujo y para
vengarse llega hasta provocarle la muerte. Hasta
dnde puede llegar la ignorancia!
72

En esto consiste precisamente la brujera: en

atribuir a personas, objetos y palabras poderes
especiales o sobrenaturales que no tienen ni tendrn.
Lamentablemente la brujera es una de las
supersticiones ms difundidas en el mundo moderno
y su expansin va en aumento.
La brujera no es apta para catlicos, pues su
prctica est prohibida claramente en la Biblia. He aqu
uno de los textos ms significativos:
Cuando hayas entrado en la tierra que
Yahvh tu Dios te da, no aprenders a
cometer abominaciones como las de esas
naciones.
No ha de haber en ti nadie que haga pasar
a su hijo o a su hija por el fuego, que
practique adivinacin, astrologa,
hechicera o magia, ningn encantador ni
consultor de espectros o adivinos, ni
evocador de muertos.
Porque todo el que hace estas cosas es una
abominacin para Yahvh tu Dios y por
causa de estas abominaciones desaloja
Yahvh tu Dios a esas naciones delante de
ti.
Has de ser ntegro con Yahvh tu Dios.
Porque esas naciones que vas a desalojar
escuchan a astrlogos y adivinos, pero a ti
Yahvh tu Dios no te permite semejante
cosa (Deut 18, 9-14).

73

Ms claro ni el agua. En efecto, las Sagradas

Escrituras afirman concretamente: No ha de haber
en ti nadie que practique la hechicera o la magia.
Desafortunadamente por el poco conocimiento de su
fe, muchos catlicos acuden frecuentemente a
consultar a quienes practican este tipo de ritos.

Dios y el demonio
Alguien puede preguntar: En este tipo de
creencias y ritos, puede haber algn influjo
diablico? Claro que s. De todos modos, no hay que
preocuparse demasiado, exagerando el alcance que
tiene Satans. A este respecto, es importante tener
en cuenta estos principios bsicos:
1. El demonio tiene poder sobre su gente.
2. No tiene poder sobre los que le pertenecen a
Cristo.
3. Yo pertenezco a Cristo. Por lo tanto:
a) El demonio no tiene poder sobre m (Jn 14,
30).
b) Yo tengo poder sobre el demonio (Lc 10,
17ss).
c) Hasta puedo expulsar al demonio (Mc 16,
17ss). (Cfr. Amatulli Valente, Flaviano,
Comunidades Palabra y Vida, Mxico 2004,
pp. 17-18 y Amatulli Valente, Flaviano, Un
nuevo rostro de Iglesia, Mxico 2005, p. 140).
Otra pregunta: Qu podemos hacer en caso
de que estemos practicando la brujera o consultando
a los brujos? Lo mismo que hicieron los primeros
74

cristianos y que nos relata San Lucas en los Hechos de

los Apstoles:
Muchos de los que haban aceptado la fe
venan a confesar y exponer todo lo que
antes haban hecho.
No pocos de los que haban practicado la
magia hicieron un montn con sus libros y
los quemaron delante de todos.
Calculado el precio de los libros se estim
en unas cincuenta mil monedas de plata
(Hch 19, 18-19).
He aqu lo que podemos hacer, a la luz de la
Sagrada Escritura y la fe catlica:
1. Aceptar la fe catlica as como es. Si hay
cosas que no estn de acuerdo con las enseanzas
de Cristo y de su Iglesia, no hay que creerlas ni
practicarlas. De otra manera estaremos
desobedeciendo a Dios, en quien debemos poner
toda nuestra confianza.
2. Confesar y exponer lo que hemos hecho.
Se trata del Sacramento de la Reconciliacin.
Examnate, entre otras cosas, sobre el Primer
Mandamiento, que nos manda amar a Dios sobre
todas las cosas.
He aqu los puntos ms significativos, que se
refieren al Primer Mandamiento:
- Soy un catlico practicante o alejado? He puesto
en riesgo mi fe, escuchando o dando crdito a
75

gente, que habla mal de la Iglesia Catlica?

- Tengo creencias que chocan contra la fe catlica,
tomadas del budismo, el esoterismo, la Nueva Era
o la brujera?
En concreto, creo en la reencarnacin, el tarot,
el horscopo, los amuletos, el ojo de venado, la
herradura, la sbila, los cuarzos, las vibraciones,
la energa, la lectura de las cartas, de los naipes,
del caf o del humo del cigarrillo?
- He asistido a ceremonias o sesiones del
espiritismo, el espiritualismo, la santera, la
brujera, el mentalismo o la ouija, que tiene mucho
que ver con el influjo de Satans?
- Hago limpias o permito que me las hagan?
- He consultado en serio a adivinos?
- Uso con mentalidad mgica los signos de la
Iglesia, como pueden ser la imagen de algn
santo, el agua bendita, las velas, el aceite del
Santsimo o las llaves del sagrario, como si tuvieran
algn poder especial?

4. Empieza una nueva vida: participa en un curso

bblico e intgrate a alguna pequea comunidad
cristiana o a algn movimiento apostlico presente
en tu parroquia.
Empieza a conocer y vivir tu fe. No te arrepentirs.

Conclusin
La brujera puede distraerte. No confes en estas
prcticas y creencias, que en lugar de ayudarte te
perjudican, puesto que entregas tu libertad y tu
capacidad de decidir a personas y cosas que no son
Dios. Mejor trata de conocer a Dios y el proyecto que
l tiene para tu vida. Recuerda las palabras de Jess:
Yo he venido para que tengan vida
y la tengan en abundancia (Jn 10, 10b).

- Creo en Buda, Jess Malverde o la Santa

Muerte, como si se tratara de dioses?
Una vez hecho un buen examen de conciencia,
acude a tu parroquia y confiesa tus pecados al
sacerdote.
l te orientar y te propondr la penitencia que
considere conveniente y que t debers cumplir.
3. Destruye todo lo que tenga relacin con la
brujera, la magia y la hechicera: libros,
amuletos, talismanes, etc.
76

77

Qu es?
Es una supersticin popular, que consiste en creer
en el influjo que una persona malintencionada o
envidiosa ejerce sobre otra, de manera que el receptor,
o aojado, llega a enfermarse.
Captulo 2

El mal de ojo
Mi hermana tiene un nio muy hermoso, que
estaba gordo y muy guapo, y nunca estaba enfermo.
Un da pas por su casa una seora y acercndose al
nio comenz a decir: Qu nio tan guapo, qu
hermoso! Que San Antonio bendito te lo guarde!
Tengo yo un nieto de la misma edad, pero no est tan
hermoso como ste.
Estuvo un rato hablando con mi hermana, mirando
al nio y luego se march. Al da siguiente el nio
amaneci enfermo.
Seguramente fue aquella mujer de mirada
penetrante la que hizo el mal de ojo a mi sobrino.
Expresiones y relatos como ste, son comunes
en muchas de nuestras comunidades.
A alguien que se le empieza a caer el pelo, que
de pronto se empieza a sentir mal, un beb que se
pone inquieto, etc., todo puede atribuirse, y de hecho
se atribuye, al funesto mal de ojo.

78

Posiblemente el origen se remonte a la sospecha

de que personas dedicadas a la brujera o a la
hechicera que tuvieran alguna caracterstica especfica
en los ojos eran capaces de provocar desgracias,
enfermedades, e incluso la muerte a aquellos a quienes
miraban.
En cualquier caso, de todos los rganos del
cuerpo, el ojo ha ejercido siempre un poderoso
atractivo como fuente de toda especie de
supersticiones, tanto por el poder de la mirada, como
por poseer alguna malformacin, o debido a su forma
o color.
El mal de ojo se relaciona tambin con la creencia
de que mirar a alguien que tenga lo blanco del ojo
muy grande trae mala suerte, as como ser mirado
por alguien con nubes, cataratas u opacidades, o
simplemente ser envidiado por alguien que mira a su
vctima con malos ojos o malas intenciones es
motivo de desgracias.

Fuente de prcticas supersticiosas

Adems de ser una supersticin en s misma, el
mal de ojo es motivo de muchas prcticas
supersticiosas. Por ejemplo, se recomiendan ciertos
ritos y objetos para evitar el mal de ojo. A los nios
pequeos se les ata un listn rojo o se les intenta
79

proteger con amuletos, talismanes y ciertas imgenes

religiosas, hierbas, semillas (en Mxico se usa mucho
el ojo de venado) e, incluso, herraduras.
Muchas de estas cosas se recomiendan tambin
para los adultos, puesto que nadie, afirman los que
tienen esta creencia, nadie est exento de padecer el
mal de ojo.

En presencia del mal de ojo

Popularmente se considera que las vctimas ms
propicias del mal de ojo son los nios pequeos,
aunque los mayores y adultos no estn exentos de
padecerlo.
Pero, cmo saber si un nio pequeo tiene mal
de ojo? En los bebs, afirman los que creen en esta
supersticin, se manifiesta con llantos prolongados,
enfermedades recurrentes o inquietud inexplicable.
En los adultos, se sabe por una serie de desdichas
y desatinos, as como por un desasosiego e
intranquilidad generalizados.
Creo conveniente mencionar que, en el caso de
los nios pequeos, esta creencia favorece que no se
les d la atencin mdica al momento oportuno. Se
prefiere hacer algunas limpias con hierbas. En
algunas regiones de Mxico se hacen las limpias con
ruda, albahaca, pirul o pir (Schinus molle) o con otras
plantas aromticas como la ruda, el albahaca. En otros
lugares se hace con huevos de gallina. Como no se
lleva al nio con el mdico, algunos enferman
gravemente y algunos mueren en forma prematura.

80

Mentalidad mgica
Esta supersticin se inscribe en cierta mentalidad
mgica que subyace en la cultura mexicana y
latinoamericana, no slo por el elemento indgena,
sino tambin europeo. A todo esto hay que agregarle
la creciente proliferacin de prcticas supersticiosas
que proceden de la New Age (Nueva Era).
Esta mentalidad mgica se manifiesta en que se
le llegan a otorgar o atribuir cierto poder a ciertas
personas (brujos), animales, plantas y objetos. Lo que
contradice la enseanza bblica, que presenta
claramente al ser humano como el rey de la creacin,
pues ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.

Qu hacer?
En el caso de que un nio se enferme, lo ms
recomendable es asistir al mdico, a la clnica o al
centro de salud, para recibir la atencin mdica
adecuada. No hay que esperar a que la enfermedad
se complique, especialmente si se trata de nios
pequeos, que an no saben explicar el malestar que
tienen.
De todos modos, para cualquier problema de este
tipo, es importante reconocer a Cristo como el nico
Salvador y Seor de la propia vida, invitndolo a tomar
completa posesin de todo nuestro ser. Haciendo esto,
lo dems sale sobrando.

81

le atribuye la propiedad de alejar lasenvidias y las

salaciones.

Un santo ms?
Captulo 3

Podemos los catlicos

venerar a Buda?
Prosperidad econmica
No sabemos dnde ni cundo empez esta
costumbre, pero en muchos hogares catlicos donde
se coloca un altar, no falta una pequea imagen de
Buda, sentado en posicin de flor de loto o de pie,
exhibiendo su vientre abultado.
Muchas personas creen que frotar el vientre de
la imagen de Buda (panza o barriga, como se le llama
popularmente al vientre muy abultado), les traer
prosperidad econmica.
Tambin se le atribuye la capacidad de atraer la
buena suerte y el xito en los negocios, por eso se
coloca la imagen de Buda en algn lugar especial de
la casa o del negocio.
Iguales propiedades se les atribuyen a otras
imgenes religiosas, como la de San Martn Caballero,
a objetos como la herradura y a vegetales como la
sbila y a condimentos como el ajo, al que tambin se
82

Conviene aclarar desde un principio que Buda no

es un personaje que haya formado parte de la Iglesia
Catlica. Nunca ha sido canonizado (reconocido como
santo) por algn Papa
y nunca ha sido propuesto por la Iglesia como
modelo de vida ni como intercesor de los fieles
catlicos. No aparece, pues, en ningn santoral
catlico.
De ah que nunca se haya hablado de San Buda y
que no haya templos catlicos que lo tengan como
santo patrono ni haya una fecha especial para honrarlo,
como se hace con tantos santos, esos s reconocidos
por la Iglesia Catlica, como San Francisco de Ass,
San Antonio de Padua, Santa Rosa de Lima, San Judas
Tadeo y muchos otros ms.
Pero, entonces, quin es este personaje y a qu
se debe su popularidad en pases de tradicin catlica
y la presencia de sus imgenes en hogares cristianos?

Fundador del budismo

Aunque no hay certeza ni acuerdo sobre la fecha
de su nacimiento, se cree que Buda naci hacia el
ao 563 y muri hacia el 486 a.C.
Es el fundador del budismo, una religin que ha
tenido una influencia muy importante en pases como
83

la India, Sri Lanka, Tailandia, Camboya, Birmania y

Laos, donde la rama predominante es la Theravada.
Por su parte, la rama Mahayana ha tenido una especial
influencia en China, Japn, la isla de Taiwan, Tbet,
Nepal, Mongolia, Corea y Vietnam, as como en la India.
Se estima que el nmero de miembros de la religin
budista que hay en el mundo oscila entre los 150 y los
300 millones, puesto que tambin ha empezado a
difundirse en Occidente a causa de la inmigracin y la
fascinacin que se tiene por doctrinas orientales en
los pases occidentales.
Buda naci en el bosque Lumbini, en las
proximidades de Kapilavastu (actualmente en Nepal,
cerca de la frontera con la India). El nombre de
Gautama Buda, por el que se conoce al Buda histrico,
es una combinacin del nombre de su familia,
Gautama, y el ttulo Buda, que significa El Iluminado.
A pesar de todos los esfuerzos realizados por los
analistas y estudiosos, las fechas de su nacimiento y
muerte siguen siendo dudosas. Las diversas fuentes
budistas estn de acuerdo en que vivi 80 aos, pero
no sobre las fechas concretas. Los seguidores de la
escuela budista Theravada sitan su nacimiento en el
ao 623 a.C. y su muerte en el 543 a.C., pero estas
dataciones son rechazadas por la mayora de los
historiadores occidentales e hindes.
Todos los relatos que han llegado hasta la
actualidad sobre la vida de Buda fueron escritos,
muchos aos despus de su muerte, por discpulos
muy inclinados a la idealizacin de su maestro, por lo
que resulta difcil para nosotros separar los
acontecimientos reales de los numerosos mitos y
leyendas sobre su vida.
84

Adems, la mayor parte de las tradiciones budistas

sostiene que Buda no fue sino la ltima encarnacin
en una serie de vidas recogidas en diversas historias
edificantes.
Para el budismo, los mitos y leyendas que rodean
la figura del Buda histrico son tan importantes como
sus palabras y hechos, de ah que los detalles histricos
de su vida resulten difciles de establecer y, acaso por
ello, no reciban un tratamiento preferente respecto a
los relatos y doctrinas que se aadieron.

No es un dios
ni un santo al estilo catlico
Buda es un personaje sumamente respetable por
su estilo de vida y la belleza de algunas de las
enseanzas, que invitan a tener una adecuada visin
de las cosas, buenas intenciones, un modo de
expresin correcto, realizar buenas acciones, tener un
modo de vida adecuado, esforzarse de forma positiva,
tener buenos pensamientos y dedicarse a la
contemplacin del modo adecuado.

Enseanzas opuestas a la fe catlica.

Sin embargo algunas de sus enseanzas se
oponen a la fe catlica. Tal es el caso de la
reencarnacin, pues Buda crea que la vida es cclica,
por lo que la muerte simplemente precede a una nueva
reencarnacin.
Esta doctrina se opone a la esperanza cristiana
en la resurreccin, expresada ampliamente en la Biblia
85

y enseada por la Iglesia catlica durante dos mil aos.

En relacin a la imposibilidad de la reencarnacin,
conviene recordar lo que dice el Catecismo de la Iglesia
Catlica:

Confa en el Seor y haz el bien,

(...) Cuando ha tenido fin el nico curso de

nuestra vida terrena (LG 48), ya no volveremos a
otras vidas terrenas. Est establecido que los hombres
mueran una sola vez (Hb 9, 7). No hay
reencarnacin despus de la muerte (CATECISMO
DE LA IGLESIA CATLICA 1013).

y l te dar

habita en esta tierra y mantente fiel;

que el Seor sea tu deleite,
lo que desea tu corazn (Sal 37, 3-4).

Debemos recordar que Buda no es dios ni un santo

al estilo catlico, por lo que no es recomendable que
los catlicos lo veneren a l o a sus imgenes, por
muy loable que haya sido su estilo de vida.
Por qu? Es el fundador de una de las grandes
religiones mundiales, que en muchos aspectos se
opone a la fe catlica.

Conclusin
En lugar de frotar el vientre de las imgenes de
Buda para lograr la prosperidad econmica,
recordemos lo que escribi hace muchos aos el autor
del libro bblico de los Proverbios:
Encomienda al Seor tus tareas,
y te saldrn bien tus planes (Prov 16, 3).
O estos bellos versculos del Salmo 37 (36):

86

87

las hojas de t y las cartas.

He aqu una breve descripcin de cada uno de
ellas.

Oniromancia
Captulo 4

Adivinacin
Qu es?
Esta supersticin intenta descubrir conocimientos
ocultos y penetrar en los acontecimientos pasados,
presentes y futuros a travs del contacto directo o
indirecto de la inteligencia humana con lo sobrenatural.

Se cree que se puede adivinar el futuro a travs

de los sueos. Hay libros y folletos especializados en
esta prctica, donde se seala las cosas ms comunes.
Qu podemos decir al respecto? Los nuevos
avances en el conocimiento de la fisiologa del sueo
demuestran que los sueos no carecen de sentido ni
son formaciones aleatorias de imgenes sin sentido.
Por el contrario, al parecer los sueos son productos
mentales llenos de significado, como los pensamientos
o las ensoaciones diurnas.

Principales formas de adivinacin

Segn los expertos, los sueos expresan deseos,

miedos, preocupaciones y obsesiones del individuo,
por lo que su estudio y anlisis de contenido pueden
ser tiles para revelar ciertos aspectos de su
funcionamiento mental. Ya lo apuntaba el mdico y
neurlogo austraco Sigmund Freud (1856-1939),
fundador del psicoanlisis, en sus trabajos pioneros
en este campo de la psicologa, cuando postulaba el
anlisis de los sueos como la va regia para conocer
la estructura psquica de los pacientes.

Las formas de adivinacin inductiva ms conocidas

en la actualidad son la astrologa; la cristalomancia o
contemplacin de cristales; la bibliomancia o
interpretacin de mensajes secretos en los libros,
especialmente en la Biblia; la numerologa, es decir, el
estudio de los nmeros; adems de la quiromancia,

Pero de ah a pretender asomarse al futuro y

predecirlo a travs de los sueos, hay una gran
distancia. Ms bien el anlisis de nuestros sueos
puede ayudarnos a conocernos mejor. Este anlisis lo
hacen los psiclogos, es decir, profesionistas que se
han preparado para realizar este tipo de anlisis, no

88

89

Generalmente se trata de predecir el futuro o

descubrir lo desconocido por medios sobrenaturales.
Este contacto con lo sobrenatural se busca
normalmente a travs de un mdium psquico, es decir,
a travs de una persona que supuestamente tiene la
capacidad especial para comunicarse con los espritus.

los charlatanes que buscan embaucarnos y apropiarse

de nuestro dinero.

muertos. Porque todo el que hace estas cosas es una

abominacin para Yahvh tu Dios (Deut 18, 10-12a).

Necromancia

Quiromancia

Esta palabra proviene del griego necrs, cadver,

y mantea, adivinacin). Es una de las tcnicas
adivinatorias por la que se evoca a los muertos para
obtener de ellos revelaciones sobre el futuro. Es el
caso del rey Sal, que podemos leer en 1 Sam 28.

El trmino proviene del griego cheir, mano;

manteia, adivinacin, y designa a la tcnica
adivinatoria de interpretar la personalidad y predecir
el futuro mediante la lectura de la mano.

Otro nombre que recibe es el de nigromancia

(alteracin de la palabra necromancia por el influjo
del latn niger, negro, que proviene de magia negra),
aunque esta palabra parece tener un sentido ms
amplio, puesto que se le suele aplicar como sinnimo
de magia, encanto o conjuro.
Los que recurren a esta supersticin, creen que
la necromancia es el arte de suscitar revelaciones de
las almas de los muertos. Este mtodo directo de
adivinacin es muy cercano al moderno espiritismo,
doctrina segn la cual los muertos pueden entrar en
contacto con los vivos, por lo general a travs de un
clarividente o mdium.
Qu decir al respecto? Que la Biblia prohbe
terminantemente consultar a los muertos, como puede
verse en el siguiente texto de la Sagrada Escritura:

Se fundamenta en los montes de la mano, las

lneas que surcan la palma y los dedos. Segn los que
practican esta forma de adivinacin, la mano izquierda
refleja las cualidades innatas (con las que nacemos) y
la derecha las caractersticas adquiridas.
Cada monte indica un determinado rasgo de la
personalidad. El monte de Jpiter denota honor, amor
por la naturaleza y un carcter feliz; el de Saturno
prudencia y por lo tanto xito; el de Apolo sensibilidad
ante la belleza; el de Mercurio intereses cientficos y
comerciales; el de Marte coraje; el de la Luna un
carcter soador, y el de Venus sensualidad.
Las cuatro lneas principales de la mano, dicen,
representan la vida, la inteligencia, el corazn (o las
emociones) y la fortuna personal.
Otras marcas de la mano pueden corroborar o
modificar, en virtud de su posicin, las interpretaciones
realizadas a partir de los montes y las lneas.

No ha de haber en ti nadie que haga pasar a su

hijo o a su hija por el fuego, que practique adivinacin,
astrologa, hechicera o magia, ningn encantador ni
consultor de espectros o adivinos, ni evocador de

Qu decir al respecto? Que es sumamente

ingenuo pretender que el futuro est escrito en las
palmas de las manos. De ser as, podra hacerse lo
mismo con otras partes de nuestro cuerpo, como las

90

91

plantas de los pies, la frente o el rea cercana a nuestros

ojos (patas de gallo).

cuatro figuras (rey, reina, caballo y sota) y 10 cartas

numeradas del 1 al 10.

Por qu aparecen lneas, montes y valles en la

palma de la mano? Precisamente porque la podemos
flexionar, pero lo mismo pasa en la parte opuesta de
nuestra mano. No estn ah para revelarnos nuestro
futuro.

Los arcanos mayores estn formados por el loco

y una serie de cartas con diversas imgenes,
numeradas del 1 al 21.

Cartas del Tarot

Es el nombre que recibe la baraja de cartas que
se emplea para decir la buenaventura o la buena
suerte, como tambin se le llama.
El origen de las cartas del tarot es incierto. Fueron
probablemente introducidas en Europa por los
cruzados entre 1095 y 1270, o quiz por los gitanos.
Se sabe que se utilizaban en Italia a comienzos del
siglo XIV.
Aunque el juego del tarot (tambin llamado
taroco) se sigue practicando en algunos pases de
Europa central, las cartas del tarot se usan
principalmente para juegos de adivinacin y
cartomancia.
La baraja de tarot completa consta de 78 cartas:
los arcanos menores (56 cartas) y los arcanos mayores,
tambin conocidos como triunfos (22 cartas con figuras
simblicas).
Los arcanos menores, similares a una baraja
moderna, se dividen en cuatro palos de bastos
(trboles), copas (corazones), espadas (picas) y oros
(diamantes). Cada palo consta a su vez de 14 cartas:
92

La serie ms comn es la siguiente: (1) el mago;

(2) la sacerdotisa; (3) la emperatriz; (4) el emperador;
(5) el sumo sacerdote; (6) los enamorados; (7) el
carro; (8) la justicia; (9) el ermitao; (10) la rueda de
la fortuna; (11) la fuerza; (12) el ahorcado; (13) la
muerte; (14) la templanza; (15) el diablo; (16) la torre;
(17) la estrella; (18) la luna; (19) el sol; (20) el da del
juicio; (21) el mundo.
Para decir la buenaventura se interpretan las
combinaciones formadas al echar las cartas. Hoy en
da son cada vez ms las personas que recurren al
tarot como mtodo de autoconocimiento y desarrollo
personal, lo que constituye una supersticin, utilizando
lo que ha sido desde el principio un simple juego de
cartas.
Qu decir al respecto? Se trata de un juego de
cartas, que no tiene nada que ver con nuestro futuro.
Es un simple juego, por lo que no hay que creer que,
si alguien nos hecha las cartas, puede predecir
nestro futuro.
Para muestra un botn. Hay sitios en la Internet
que ofrecen el servicio de la lectura de las cartas del
Tarot. He aqu los resultados que dos personas
recibimos al hacer una supuesta consulta.

93

La tirada de Tarot

Runas

Tal vez se producir un cambio brusco en tu

economa y puede tratarse de una prdida o de una
ganancia. No obstante, puedes contar con el apoyo
de una persona que es un maestro en las finanzas.
As que no te deprimas.

Se da este nombre a cada uno de los caracteres

(letras) del alfabeto que usaron los pueblos
germnicos, es decir, los pueblos del norte de Europa,
entre los que destacan cimbrios, teutones, suevos,
francos, alamanes, godos, vndalos, visigodos,
anglosajones y lombardos.

Los Arcanos
El Seis de oros te asegura que obtendrs lo que
te mereces en tu entorno laboral. El Arcano Mayor de
La Templanza te recomienda paciencia.
Algunas cosas llaman la atencin en este tipo de
respuestas. Primero, la ambigedad con que estn
expresadas.
En los ejemplos anteriores uno puede concluir lo
que ms le interesa, es decir, que se puede tener una
prdida o una ganancia. Dice que habr un cambio
brusco. Son cosas sumamente generales.
Hay que recordar que las personas no acuden a
este tipo de prcticas supersticiosas cuando las cosas
marchan viento en popa. Nada de eso, las personas
van a consultar a los brujos y charlatanes cuando
tienen problemas, cuando las cosas no van bien. Por
eso los que formulan este tipo de predicciones no fallan
y, tambin, por eso dan consejos tan generales, que
se pueden aplicar a cualquier situacin. La mente de
las personas hace lo dems.

En toda la Europa occidental se han encontrado

inscripciones rnicas, en monumentos de piedra y en
objetos metlicos como puntas de lanza y amuletos;
el mayor nmero de ellos se han localizado en
Inglaterra y Escandinavia.
El alfabeto rnico, que previamente haba recibido
el nombre de futhark, en su origen estuvo formado
por veinticuatro caracteres o letras. De ste surgieron
otros como los ingleses que llegaron a tener hasta 33
caracteres, o los escandinavos que primero lo
redujeron a 16 y luego lo aumentaron hasta 26.
Los expertos creen que las runas proceden del
alfabeto etrusco que usaron las tribus itlicas del norte
asentadas en los Alpes orientales, y que un pueblo
germnico, que viva en una regin de lo que hoy es
Bohemia, lo desarroll, entre el siglo II o el III d.C.
La inscripcin ms antigua que se conoce de este
alfabeto parece haber sido escrita a mediados del siglo
III. Los estudiosos piensan que los caracteres rnicos
se usaron ampliamente entre los siglos IV y XII, y
existen ms de cuatro mil inscripciones rnicas y
bastantes manuscritos.
En Escandinavia (que abarca los actuales pases
de Noruega, Suecia y Dinamarca, al norte del

94

95

continente europeo) se utilizaron unas runas diferentes

durante la Edad Media, como variacin del alfabeto
latino que empleaban los monjes, e incluso
espordicamente, las runas sobrevivieron al menos
hasta el siglo XVII en algunas zonas rurales de Suecia.
Evidentemente se trata de un alfabeto ms, como
el egipcio, el maya, el snscrito o el alfabeto en que
est escrito este folleto.
Qu tiene que ver esto con la posibilidad de
adivinar el futuro? Ninguno. Tal vez su xito se debe a
la antigedad del alfabeto rnico y a sus formas
especiales, que les dan cierto toque de misterio.
Pero, cul de los distintos alfabetos rnicos es el
ms apropiado? En efecto, existen distintos alfabetos
rnicos. Se puede predecir el futuro con todos ellos
o con uno especfico?
Cmo sabemos cul es el ms apropiado? Por lo
dems, sera como si en la cultura china, que usan un
alfabeto distinto al nuestro, se pusieran a intentar
adivinar el futuro utilizando los caracteres del alfabeto
que usamos en Occidente. Eso es algo que ni nosotros
mismos hacemos ni con el alfabeto chino ni con el
alfabeto maya, ni con otros alfabetos.
Por qu? Porque los alfabetos son fruto de la
invencin humana, que trata de representar cada
sonido que emitimos al hablar por medio de un solo
signo. No son signos que tengan la finalidad de predecir
el futuro, sino de perpetuar grficamente el
pensamiento y las experiencias humanas.
En efecto, los alfabetos tienen la finalidad de poner
por escrito, sea para comunicar a otros, sea para
96

conservar el pasado, lo que pensamos o lo que ha

sucedido en nuestro entorno.
En este sentido, los alfabetos nos permiten
conocer el pasado y el pensamiento y las obras de
quienes nos precedieron y, tambin, dejar nuestra
propia huella en la historia; no nos permiten conocer
mgicamente nuestro futuro inmediato, que tratamos
de conocer a causa de los problemas y dificultades
por las que atravesamos y que queremos resolver por
cualquier medio, aun recurriendo a las supersticiones.

La adivinacin en la Biblia
Seguramente ms de alguno diga: Pero cuando
asist a una consulta, me adivinaron todo, hasta los
ms mnimos detalles.
Cmo puede explicarse esto? Puede tratarse de
un engao bien planeado o puede implicar la
intervencin de algn ser sobrenatural. Cul? Aqu
est precisamente todo el asunto.
Por tanto, si no se sabe de qu ser se trata, mejor
no meterse en problemas.
A este respecto, es oportuno echar un vistazo a
un texto bblico muy significativo:
Un da, cuando bamos al lugar en donde se
reunan para orar, nos sali al encuentro una
muchacha que tena un espritu de adivinacin
gracias al cual procuraba a sus dueos grandes
ganancias.

97

La muchacha comenz a seguir a Pablo y a

nosotros gritando: -Estos hombres son siervos del
Dios Altsimo; ellos les anuncian el camino de la
salvacin. Y as lo hizo durante muchos das, hasta
que por fin, Pablo se hart y, enfrentndose con
el espritu, le dijo: -En nombre de Jesucristo te
mando que salgas de ella. El espritu sali de ella
en ese mismo instante (Hch 16, 16-18).

hombres, a la vez que un deseo de granjearse la

proteccin de poderes ocultos.
Estn en contradiccin con el honor y el respeto,
mezclados de temor amoroso, que debemos solamente
a Dios. (Catecismo de la Iglesia Catlica, 2116).

La adivinacin
en el Catecismo de la Iglesia Catlica
Quiero terminar esta exposicin, sealando lo que
al respecto dice el Catecismo de la Iglesia Catlica:
Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a
otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana consiste
en entregarse con confianza en las manos de la
Providencia en lo que se refiere al futuro, y en
abandonar toda curiosidad malsana al respcto. Sin
embargo, la imprevisin puede constituir una falta de
responsabilidad. (Catecismo de la Iglesia Catlica,
2115).
Todas las formas de adivinacin deben rechazarse:
el recurso a Satn o a los demonios, la evocacin de
los muertos y otras prcticas que equivocadamente
se supone que develan el porvenir (cf. Dt 18, 10; Jr
29, 8).
La consulta de horscopos y otras formas de la
astrologa, la quiromancia, la interpretacin de
presagios y de suertes, los fenmenos de visin, el
recurso a los mediums, encierran una voluntad de
poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los
98

99

trabajado en la obra del Ferrocarril Occidental de

Mxico y en el Ferrocarril Sud-Pacfico, lnea que lleg
a Culiacn desde el norte en el ao 1905.

Captulo 5

Jess Malverde*
Malverde es conocido como El Bandido Generoso
o El ngel de los Pobres; tambin como El Santo
de los Narcos. Sus seguidores afirman que era una
especie de Robin Hood.

Historia
Los relatos sobre su vida son muy variados, y es
imposible dilucidar qu aspectos son reales y cules
son inventados. De acuerdo con las creencias locales,
Jess Malverde fue un bandolero que operaba en los
Altos de Culiacn. Asaltaba y robaba a hacendados y
familias adineradas de la regin, entre los que se
encontraron los Martnez de Castro, los Redo, los De
la Rocha o los Fernndez: posteriormente reparta el
botn entre la gente pobre. Se afirma que la muerte
por hambre de sus padres, vctimas de los abusos de
los terratenientes, fue lo que le movi a ello.

Sus asaltos a adineradas personas hicieron que

el entonces Gobernador del Estado, el general
Francisco Caedo, compadre de Porfirio Daz, ofreciera
recompensa por su captura. Perseguido por las
autoridades, Malverde habra muerto el 3 de mayo de
1909. No existe acuerdo sobre la forma en la que
muri: segn algunas versiones fue aprehendido por
la polica y ejecutado; tambin se cuenta que un
compaero lo traicion para cobrar el dinero ofrecido
por el Gobierno. La narracin ms extendida es que
recibi una herida de bala en un enfrentamiento con
las fuerzas de la ley, que le produjo una gangrena.
Malverde, sabiendo que no sobrevivira y que la
recompensa por su captura aumentaba, soport
mientras pudo antes de pedir a un amigo que lo
entregara para recoger la recompensa y repartirla entre
los pobres.
La leyenda de Malverde se alimenta de historias
de narcotraficantes, que aseguran haber visto a
Malverde en medio de balaceras en las que incluso les
ha salvado la vida, recibiendo un disparo en la nuca.

Culto

Segn la tradicin, antes de hacerse al monte,

Malverde podra haber sido albail u obrero en el
tendido de vas frreas. Se supone que habra

En torno a la figura de Malverde se ha desarrollado

un culto sincrtico que une creencias propias del
catolicismo popular y otras que la Iglesia catlica
considera supersticiones. Al no haber sido aceptada
su santidad por la Iglesia catlica, y siguiendo la
ortodoxia catlica, normalmente no se le denomina

100

101

santo, sino nima. Su figura ha ingresado en la

religiosidad popular junto con figuras como San Judas
Tadeo, la Virgen de Guadalupe, el Sagrado Corazn o
la Santa Muerte, de los que se pueden tambin
encontrar representaciones junto a las imgenes de
Malverde. En general, el culto est fuertemente
impregnado por los usos y costumbres del catolicismo,
siendo un ejemplo de esto la celebracin de novenas.
Desde el fallecimiento del bandido se forj la
reputacin de una especie de Robin Hood que lo ha
hecho popular entre la gente pobre de Sinaloa. Muchos
solicitan su intercesin y se le han atribuido diversos
milagros, curaciones y bendiciones, como devolver una
vaca perdida a su dueo o la curacin de un cncer.
Tras su ejecucin, hubo una proclama
gubernamental prohibiendo la inhumacin de los
restos, quedando stos a la intemperie y pendiendo
de un mezquite a manera de escarmiento (segn otras
versiones, fue su cabeza la que se cort y coloc en
un rbol, a la vista de todos, como advertencia a sus
partidarios). Con el paso del tiempo, los restos cayeron
al suelo. Fue cuando los habitantes del viejo poblado
de Culiacn comenzaron a arrojar piedras para
proteger el cuerpo, pues aunque la restriccin se
aplicaba a un entierro en ningn lugar se prohiba
empedrar; al colocar adems cada persona una
piedra por vez, nadie incumpla personalmente la
prohibicin. En la actualidad contina la tradicin de
llevarle, adems de flores o veladoras, piedras del lugar
de origen de los devotos, como forma de rendir culto.
La acumulacin de piedras cre un montculo que
dio lugar a una tumba. Con la expansin de la ciudad
de Culiacn, la tumba fue destruida y los huesos de
102

Malverde trasladados a una capilla. El sepulcro de

Malverde atrae a miles de devotos cada ao. Muchos
dejan velas u otros objetos asociados con sus vidas, y
algunos pescadores dejan camarones en alcohol en
agradecimiento por una buena pesca. Otras personas
dejan fotografas de aquellos que necesitan ayuda.
Cuando algn milagro tiene lugar, vuelven a
agradecerlo a Malverde, a menudo dejando placas que
lo conmemoran.

Advocaciones
A Malverde, al igual que a cualquier otro santo de
influencia catlica, se le atribuye especializacin en el
tipo de milagros que puede realizar, llamados
advocaciones. La ms conocida, por controvertida, es
la proteccin de las personas dedicadas a la produccin
o trfico de drogas; sin embargo, no es la nica.
Tradicionalmente, sus devotos le atribuyen la
proteccin de los emigrantes que cruzan
irregularmente a Estados Unidos, funcin que
comparte con Juan Soldado, as como de sus familiares
que quedan en Mxico. Existen en las rutas ms
frecuentes de cruce de la frontera santuarios donde
se han encontrado figuras de Malverde. Se le atribuye,
asimismo, la proteccin de los pobres al enfrentar
causas penales, por lo que en muchas zonas del pas
se le relaciona con San Judas Tadeo, patrono de las
causas perdidas.

Asociacin con el narcotrfico

Jess Malverde, como se ha dicho, es conocido
como "El Santo de los Narcos". Supuestamente, en
103

los aos 70, el capo Julio Escalante orden matar a su

hijo Raymundo por realizar negocios sin su
conocimiento. Segn se afirma, herido de bala y
arrojado al mar, Raymundo suplic a Malverde su ayuda
y fue entonces salvado por un pescador. Desde ese
momento, famosos narcotraficantes como Rafael Caro
Quintero, Ernesto Fonseca y Amado Carrillo Fuentes
comenzaron a acudir a la capilla de Malverde. Algunos
das se pasan grupos musicales a las afueras de la
capilla interpretando los conocidos narco corridos
sin ningn motivo aparente, pero la verdad estn
haciendo tributo a Malverde, en agradecimiento porque
se ha pasado droga al otro lado de la frontera con
Estados Unidos.
Gilberto Lpez Alans, no obstante, considera que
la vinculacin de Malverde con el narcotrfico es una
deformacin del culto. Tambin Jess Manuel
Gonzlez, encargado de la capilla de Jess Malverde
en Sinaloa, rechaza esta conexin.

en los archivos del Registro Civil de Culiacn un acta

de nacimiento de 1888 de un nio llamado Jess
Malverde, hijo de Guadalupe Malverde. El acta dira lo
siguiente:
En Paredones, a 15 de Enero de 1888, ante
mi, Marcelino Zazueta, compareci el C. Cecilio
Beltrn, mayor de edad, soltero, jornalero y de esta
vecindad, y present un nio vivo, nacido en este
lugar hoy a las 5 de la maana, a quien se puso de
nombre Jess, hijo natural de Guadalupe Malverde,
mayor de edad, soltera, y de este punto. Fueron
testigos de este acto los CC. Cipriano y Tiburcio
Espinoza, mayores de edad, solteros, jornaleros, y
de este don... la presente acta interesada exponente
y testigos manifestaron su conformidad, ratificaron
su contenido, no firmado, por no saber...

b) Malverde como mito popular

Debate sobre su existencia real

a) Malverde como personaje histrico
Para muchos, la existencia de Malverde es real.
Exista una tradicin que afirmaba que su verdadero
nombre era Jess Jurez Mazo, nacido el 24 de
diciembre de 1870, y que Malverde era un apodo
derivado de el Mal Verde, dado que realizaba sus
asaltos entre la espesura verde del monte. Por otra
parte, a finales de 2004, segn Gilberto Lpez Alans,
director del Archivo Histrico de Sinaloa, se encontr
104

Diversos investigadores afirman que, aunque

pueda tener una base real, no existi un Jess
Malverde tal y como narra la leyenda. sta es la opinin
expresada por la historiadora sinaloense Patricia
Castro, para quien Malverde es un producto de un
pueblo que rechaza la injusta divisin del trabajo y de
sus beneficios. Csar Gemes afirma en su trabajo
Jess Malverde: de bandido generoso a santo laico,
por el que obtuvo el Premio Nacional de Periodismo
Cultural Fernando Bentez en el 2000, que se trata de
un mito popular, parecido a otros sobre bandidos
generosos.

105

Influencia en el arte y otros medios

Jess Malverde ha inspirado numerosas
manifestaciones artsticas de todo tipo, que a su vez
han contribuido a la expansin del culto. Esto es
especialmente as en relacin con la msica: existen
ms de 56 canciones y corridos dedicados a l. scar
Liera escribi una obra teatral inspirada en su figura,
titulada El Jinete de la Divina Providencia y convertida
en pelcula con el mismo ttulo.
Manuel Esquivel Alva, a su vez escribi una novela
que aborda la biografa del personaje (Esquivel,
Manuel, Jess Malverde el santo popular de Sinaloa;
editoral Jus, Mxico, 2008, ISBN 968-607-412-0103). As mismo, varios grupos norteos le han dedicado
corridos. Tal es el caso de Los Cadetes de Linares, as
como pelculas.
En el ao 2011 aparece su santuario de Culiacn
en varios captulos de la serie de Telemundo y Antena
3 La reina del sur, basada en la novela del mismo
nombre de Arturo Prez-Reverte, protagonizada por
Kate del Castillo. Esa misma capilla en Culiacn
apareci en la pelcula Salvando al soldado Prez. Sus
fieles no solo son narcotraficantes, sino tambin de
familias pobres o de bandidos que, antes de realizar
un asalto grande, se encomiendan, ya que lo conocen
como el ngel de los pobres.
En Mxico, cada vez son ms fieles que se
encomiendan a l y han levantado varios altares en
su honor, como el ubicado en la colonia Doctores en
Mxico D.F., en donde varios aos se levant un altar
a Malverde, un lugar que es considerado por la
Secretaria de Seguridad Pblica como un foco rojo.
106

Captulo 6

Nio Fidencio*
El Nio Fidencio (n.1898- f. Espinazo, Nuevo Len,
19 de octubre de 1938) fue un famoso curandero
mexicano, su nombre verdadero fue Jos de Jess
Fidencio Constantino Sntora, venerado ahora por la
Iglesia Fidencista Cristiana. La Iglesia Catlica no le
reconoce estatus oficial de santo, pero su culto se ha
extendido por gran parte del norte de Mxico y el sur
de Estados Unidos.
En la escuela primaria conoci al sobrino del padre
Segura, Enrique Lpez de la Fuente, quien era el
conserje y su amigo , posteriormente, su protector.
Ambos nios ayudaban al sacerdote en los oficios
religiosos y se piensa que con l, Fidencio aprendi a
realizar curaciones con hierbas.

Adolescencia y vida adulta

En 1912, Enrique y Fidencio partieron a la ciudad
de Morelia, Michoacn, donde este ltimo trabaj como
pinche hasta que su amigo decidi participar en la
Revolucin mexicana, hecho por el que se separaron
107

por espacio de nueve aos. Fue entonces que Fidencio

parti a Loma Sola, Coahuila, donde vivi junto con
su hermana Antonia.
A la edad de quince aos, Fidencio asisti a la
escuela en Mina, Nuevo Len, poblado cercano a
Espinazo. Segn lo que apunta Ral Cadena, Fidencio
no se desarroll sexualmente, siempre fue lampio,
de voz aguda y nunca tuvo relaciones sexuales.
En 1921, Enrique regres de la lucha
revolucionaria y fue a trabajar para Antonio L.
Rodrguez en la mina de San Rafael, en Espinazo. Ah
tuvo varios hijos y, ante la necesidad de alguien que
los cuidase, acudi a su amigo de la infancia. Fidencio
lleg al pueblo ese mismo ao, y ah permaneci toda
su vida. Fue entonces cuando comenz a realizar
curaciones.
El 8 de febrero de 1928, el presidente Plutarco
Elas Calles visit Espinazo y acudi a una sesin
curativa con el Nio Fidencio. Aunque, de acuerdo con
las declaraciones de Enrique, nadie conoci el
padecimiento del mandatario, se ha dicho que se
trataba de lepra nodular.

Curaciones
Fidencio era famoso por realizar operaciones sin
anestesia y que no causaban dolor en sus pacientes,
y por relacionar sus curaciones con lugares especficos
del poblado, como un rbol de pirul desde el cual
arrojaba objetos a los congregados a su alrededor
siendo curados quienes reciban el golpe, y un charco
lodoso ubicado en las afueras del poblado, donde
sumerga a sus seguidores.
108

Segn sus seguidores, Fidencio sigue obrando

milagros a travs de encausadores de sus poderes
denominados Cajitas.

Influencia
En vida, inspir la aparicin de multitud de
imitadores e impostores, llegando incluso a confundirse
la muerte de uno de ellos con la del original: la muerte
del impostor fue anunciada por la prensa, y su funeral
motiv una asistencia multitudinaria; la muerte de
Fidencio lleg algo ms de un ao despus. Dcadas
despus, domina la economa de la poblacin de
Espinazo, pues su fama es la clave de la actividad
turstica del pueblo, as como de la venta de productos
ms o menos relacionados con sus curaciones y su
persona.

Curanderismo y supersticin
En el culto al Nio Fidencio se caracteriza por el
curanderismo, que consiste en una mezcla de fe con
medicina herbrica (la cual en s no es mala) y prcticas
supersticiosas, mediante amuletos y talismanes.
Esta creencia implica que mediante la recitacin
de ciertas oraciones acompaadas de hierbas, comidas
o bebidas o el uso de algunos objetos, la persona
puede obtener la salud.
Como se ha visto arriba, en el fidencismo las
Cajitas (personas que supuestamente guardan en
s mismas el espritu del Nio Fidencio) hacen creen
a la gente que tienen el poder para curar.
109

Cuarta Parte

SUPERSTICIN
EN LA VENERACIN
A LOS SANTOS

110

111

Captulo 1

San Martn Caballero

Quin es?
Todos conocemos la imagen de San Martn
Caballero, montado en un hermoso caballo, vestido
como soldado romano, mientras corta su capa con la
espada para compartirla con un mendigo semidesnudo.
Pues bien, quin fue este santo, tan venerado
en nuestro continente, especialmente por los que se
dedican al comercio?
Es San Martn, nacido en el ao 316 y fallecido el
397, obispo de Tours, fundador del monacato en la
Galia y santo patrn de Francia.
Martn era hijo de un tribuno militar romano, naci
en Szombathely (en la actual Hungra) y se convirti
al cristianismo a los 10 aos de edad. A los quince
aos ya vesta el uniforme militar y lleg a ser capitn
del ejrcito imperial.

112

113

El hecho ms famoso de su vida

Enemistades por su amor a los pobres

Cuando todava se desempeaba como militar, un

da de invierno, Martn se encontr por el camino con
un pobre hombre, que estaba temblando de fro a
causa de su escasa ropa. En ese momento Martn no
llevaba nada ms que regalarle, as que sac su espada
y cort en dos partes su manto, y le dio la mitad al
pobre.

En los 27 aos que fue obispo de Tours se gan

el cario de todo el pueblo, y su caridad era inagotable
con los necesitados. Los nicos que no lo queran eran
algunas personas que queran vivir en paz con sus
vicios y que eran amonestados por San Martn.

Esa misma noche vio en sueos que Nuestro

Seor Jesucristo se le presentaba vestido con el medio
manto que l haba regalado al pobre y oy que le
deca: Martn, hoy me cubriste con tu manto.

Una de estas personas lleg a atreverse a inventar

toda clase de calumnias y cuentos contra San Martn.
Varias personas le recomendaron a nuestro santo que
deba castigarlo, pero San Martn respondi: Si Cristo
soport a Judas, por qu no he de soportar yo a este
que me traiciona?.

A raz de esto, Martn se hizo bautizar, pues era

catecmeno, renunci a seguir formando parte del
ejrcito y viaj a Poitiers, donde fue discpulo de san
Hilario, obispo de aquella dicesis y uno de los
principales oponentes a la doctrina del arrianismo, que
negaba que Jesucristo sea Dios.

Tambin se enemist con funcionarios imperiales,

porque se opona terminantemente a la tortura de los
prisioneros. Y es que los funcionarios torturaban
ferozmente a los presos para que confesaran sus
delitos. San Martn se opona y no dejaba que en su
dicesis se llegara a estos extremos.

Obispo a la fuerza

Muri santamente, despus de desgastarse en

favor de los ms pobres de su dicesis. Se le atribuyen
muchos milagros. Su festividad se celebra el 11 de
noviembre.

Tras pasar un tiempo en la pennsula Itlica, volvi

a reunirse con san Hilario y fund en Ligug el primer
monasterio de la Galia (hoy Francia).
En 371 fue nombrado, contra su voluntad, obispo
de Tours, ciudad al oeste de la Francia central. Fund
un nuevo monasterio, en Marmoutier, que se convirti
en un importante centro religioso, y continu su trabajo
misionero en Turena y por toda Galia.

El origen de las capillas

El origen de nuestro trmino capilla est muy
relacionado con San Martn de Tours, ms conocido
entre nosotros como San Martn Caballero. He aqu la
historia:
Recordemos que San Martn regal a un pobre la
mitad de su manto. Pues bien, la otra mitad fue

114

115

guardada en una urna y se le construy un pequeo

santuario para venerarla como una reliquia. En latn,
para decir medio manto se dice capilla, por eso la
gente deca: Vamos a orar donde est la capilla. De
ah se extedi para llamar as a los pequeos salones
que se hacen para orar.

San Martn en las supersticiones

Pero, a qu viene toda esta historia de San Martn
Caballero y su manto cortado por la mitad (capilla)?
Es que la imagen de San Martn de Tours es muy
utilizada por numerosos catlicos, especialmente en
los locales comerciales (negocios), como amuleto para
atraer la buena suerte y la prosperidad econmica.
Y la imagen siempre est acompaada de sbila,
herraduras y otros objetos, a los que seguramente se
les atribuyen los mismos poderes. Se trata, pues de
una supersticin. Y es que la imagen no tiene ningn
poder.
El catlico debe conocer que sta no es la
enseanza catlica sobre las imgenes. Los catlicos
no creemos que las imgenes tengan algn poder o
que tengan, por s solas, alguna propiedad milagrosa.
Echemos, pues, un vistazo a lo que ensea la
Iglesia Catlica sobre las imgenes.

Culto a las imgenes

Es un culto de veneracin y no de adoracin.
Adems es un culto relativo: el honor va a los seres
representados en las imgenes, esculturas o pinturas.
116

Por esta razn, estn equivocados los que acusan a

los catlicos de ser idlatras.
En efecto, nosotros no adoramos a los ngeles y
los santos, ni sus representaciones.
Tenemos las imgenes y las reliquias (algo
relacionado con Cristo y los santos: cruz, partes del
cuerpo de los santos, objetos que usaron, etc.), como
algo sagrado, que merece respeto y cario. No
pensamos que tengan algn poder especial.
He aqu lo que dice uno de los ms antiguos
documentos de la Iglesia sobre el tema de las
imgenes:
Como si continuramos el camino regio, y
siguiendo el magisterio divinamente inspirado de
nuestros santos Padres y la Tradicin de la Iglesia
Catlica, definimos con toda certeza y diligencia
que as como la figura de la preciosa y vivificadora
cruz, as tambin las venerables y santas imgenes
ya sean de colores y pinceles, como de otro
material, decentemente se propongan en las
santas Iglesias de Dios, en los vasos y vestidos
sagrados, en las paredes y retablos, en las casas
y en los caminos: a saber, tanto las imgenes de
nuestro Dios, Seor y Salvador Jesucristo, como
de la lnmaculada Seora Nuestra, Santa Madre
de Dios, de los honorables ngeles y de todos los
santos junto con los varones ilustres.
Los que contemplan estas imgenes, ms
rpidamente se elevan a recordar y desear a
quienes representan, y a besar con veneracin
117

no de latra [adoracin], que solamente a la

naturaleza divina se debe dar... el honor a las
imgenes pasa a los que se representan. As se
refuerza la doctrina de nuestros santos Padres,
la Tradicin de la santa Catlica Iglesia... (II
Concilio Ecumnico de Nicea: 24 de septiembre23 de octubre del ao 787).
Como se ve, podemos tener imgenes de Cristo,
la Virgen Mara, los santos (es el caso de la imagen de
San Martn Caballero) y los varones ilustres, es decir,
personajes que hicieron algo en favor de la humanidad
por lo cual merecen el respeto de todos.
Pero conviene aclarar que los catlicos las
tenemos para recordar a las personas que representan
y manifestar hacia ellas nuestro cario (= veneracin),
no para adorarlas.
He aqu un documento que presenta claramente
la doctrina de la Iglesia Catlica al respecto:
El sagrado Concilio manda... que, adems, las
imgenes de Cristo, de la Virgen Madre de Dios y
de los santos, se conserven principalmente en
los templos y se les tribute el debido honor y
veneracin, no porque se crea que en ellas resida
alguna divinidad o poder, por lo cual deba drseles
culto, o que a ellas haya que pedirles algo, como
hacan antiguamente los paganos, que ponan su
esperanza en los dolos, sino porque el honor que
a ellas se les rinda se refiere a las personas que
ellas representan: de tal modo que a travs de
118

las imgenes que besamos, ante las cuales nos

descubrimos la cabeza y nos inclinamos, es a
Cristo a quien adoramos y a los santos, cuya
representacin tienen ellas, veneramos (Concilio
Ecumnico de Trento: 3 de diciembre de 1563).
Con esto queda aclarada la doctrina catlica con
relacin al culto que se debe a las imgenes, que no
es de adoracin, sino de simple veneracin o respeto,
como se hace con la fotografa de la abuelita difunta,
el monumento a un hroe, etc.
En efecto, si rendimos homenaje a ciertos objetos
que nos recuerdan a la Patria (la bandera), a un hroe
(monumento a Emiliano Zapata) y a un ser querido
(retrato o carta de la mam difunta), por qu no
podemos hacerlo con todo lo que nos recuerda a Dios,
a la Virgen, a los ngeles y los santos? Viendo estos
objetos, nos acordamos de las personas que
representan y tratamos de conformar nuestra conducta
a sus enseanzas y ejemplos.
Adems, es muy importante subrayar que
cualquier acto de homenaje que se rinda a estos
objetos, va a las personas representadas o
simbolizadas en ellos. (Amatulli Valente, Flaviano,
Dilogo con los Protestantes, Mxico 2002, pp. 8687).
Conviene distinguir entre los santos y las
imgenes o estatuas de los santos. Cuando
hablamos de los santos, nos referimos a todos los
personajes que se encuentran con Dios en la gloria
(es el caso de San Martn y San Judas Tadeo) o que se
estn purificando. No nos referimos a las estatuas o
119

imgenes de los santos. stas, como ya apuntamos

arriba, no tienen ningn poder mgico, aunque estn
benditas.

Cmo venerar a San Martn

Una vez que sabemos esto, no vamos a tirar las
imgenes de los santos, como hacen los que ya no
son catlicos. Vamos a venerar las imgenes de los
santos, sabiendo a quines representan. Ya no vamos
a pensar que tienen el poder de darnos la prosperidad
econmica y el xito en los negocios.
Otro aspecto: la mejor manera de venerar a San
Martn de Tours (y a los dems santos) consiste en
seguir su ejemplo y pedir su ayuda (intercesin). En
efecto, ellos pueden pedir en favor nuestro a nuestro
buen Padre Dios.
Aparte de esto, los catlicos debemos esforzarnos
por conocer y vivir la fe catlica. Y que el simptico
San Martn nos obtenga de Dios la gracia de recordar
siempre que todo favor que hacemos al prjimo lo
recibe y lo paga Jesucristo, como si lo hubiramos
hecho a l en persona (cf. Mt 25, 31ss).

Captulo 2

San Judas Tadeo

Quin es?
Poco sabemos de San Judas Tadeo. Los Evangelios
son relatos de la vida de Jesucristo, por eso los dems
personajes, incluida la Santsima Virgen Mara, son
secundarios, por lo que se da pocos datos sobre cada
uno de ellos.

Apstol
y amigo de Jesucristo
Ciertamente el Apstol ms mencionado es San
Pedro por su papel protagnico en muchos pasajes.
Lo mismo ocurre con Santiago y Juan. Pero el otro
Simn, Tadeo o Bartolom, apenas son mencionados.
El nombre de San Judas Tadeo aparece varias
veces en los relatos evanglicos, por ejemplo, cuando
se enumeran los nombres de los Doce Apstoles (Cfr.
Mt 10, 1-4; Mc 3, 13-19; Lc 6, 12-16; Hch 1, 13) y
tambin en el evangelio de San Mateo, cuando se nos
dice que era pariente de Jesucristo:

120

121

No se llama su madre Mara y no son sus

hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? (Mt 13,
55).
San Judas Tadeo es, por tanto, uno de los Doce
Apstoles de nuestro Seor Jesucristo. Adems de ser
apstol de Jess, era pariente y buen amigo suyo.

Eficaz intercesor
Por eso es un eficaz intercesor ante nuestro Seor,
por lo que podemos pedirle con mucha confianza, para
que l presente nuestras necesidades a quel que es
capaz de obrar milagros.
En realidad slo Dios puede hacer milagros. Los
Santos tienen la misin de interceder en favor de
nosotros. Pues bien qu significa interceder? Quiere
decir hablar en favor de alguien para conseguirle un
bien o librarlo de un mal.
Esto es lo que hacen la Virgen Mara y los Santos
en favor nuestro: le hablan a Jess de nuestras
necesidades y le piden que nos conceda lo que
necesitamos, como vemos en el libro del Apocalipsis:
Los cuatro vivientes y los veinticuatro ancianos
se postraron delante del Cordero. Tenan cada
uno una ctara y copas de oro llenas de perfume,
que son las oraciones de los santos (Ap 5, 8).
As que los discpulos de Cristo (=santos que viven
en este mundo: Col 1, 2) oran y los santos que estn
en la gloria (cuatro vivientes y veinticuatro ancianos)
122

toman estas oraciones (perfumes) y las presentan

delante del Cordero (Jess glorificado).
Pero los Santos son tambin nuestros modelos,
pues nos ensean como se debe vivir la fe cristiana.
En el caso de San Judas Tadeo, l fue un apstol
que anunci valientemente el Evangelio, desgastando
su vida para que muchos tuvieran la oportunidad de
conocer las enseanzas de Cristo. Ayud tambin con
generosidad a los que tenan dudas (Judas 22) e invit
a los primeros cristianos a hacer lo mismo y los exhort
tambin a luchar por la fe (Judas 3).

El bondadoso
El sobrenombre de Tadeo, que en sirio quiere decir
bondadoso, se aplica al San Judas para diferenciarlo
del otro Judas, el Iscariote, que traicion al Seor
Jess.
San Judas Tadeo es reconocido como el autor de
una pequea carta (apenas 24 versculos) que ya
desde el ao 200 es aceptada como cannica
(=inspirada por Dios) y por lo tanto incluida en la
Biblia, casi al final del Nuevo Testamento.

Una devocin creciente

La devocin a San Judas Tadeo ha tenido mucho
auge ltimamente, y se le invoca con mucha confianza,
sobre todo en situaciones difciles y desesperadas. De
hecho, uno de los ttulos que recibe es el de santo
patrono de los casos difciles y desesperados.

123

Su fiesta se celebra el 28 de octubre (la misma

fecha en que se celebra el de Simn Cananeo). No es
raro ver que el da 28 de cada mes, los templos
dedicados a San Judas Tadeo, sean muy visitados por
los feligreses.

sealadas, aunque sin darle mucho crdito al contenido

y, al poco tiempo, se sac la lotera. Tambin seala
que fulano de tal no hizo las copias y al poco tiempo
perdi el empleo.

Supersticiones

Nunca explica cmo se enter el autor de estos

datos, pues la carta no trae en s ningn mensaje.
Slo se dedica a hacer promesas y amenazas,
apoyndose en supuestos bienes o males recibidos.

Pero como suele suceder, se han dado

desviaciones y exageraciones muy cercanas a la
supersticin o a la idolatra, como son las famosas
cadenas carentes de toda lgica y veracidad y por
tanto absolutamente reprobabas.

Cadenas
Se trata de la supersticin ms extendida
alrededor de la figura de San Judas Tadeo.
Pues bien, en que consiste? En el caso de la
llamada cadena de San Judas Tadeo, se tienen que
hacer 81 copias de una carta que est dando la vuelta
al mundo.
La supersticin est en que se asegura xito y
bienestar para los que hacen caso del mensaje y hacen
las copias solicitadas para colocarlas en 9 templos.
Los que no lo hacen y rompen la cadena, sufrirn
terribles desgracias.

Como puede verse, se trata de situaciones poco

claras.

Qu hacer?
No hay que hacer caso de este tipo de mensajes
(ahora tambin se envan por correo electrnico). Lo
mejor que puedes hacer es romper estas cadenas
y tirarlas a la basura.
No gastes tu dinero y tu tiempo intilmente. Y
las desgracias que pueden ocurrirte? Ninguna. Yo, por
ejemplo, cada vez que encuentro estas cartas en algn
templo parroquial o en alguna capilla, simplemente
las rompo y las pongo en el cesto de la basura. A
veces uso la parte posterior de la hoja para redactar
algn artculo, como papel de reciclaje. Una cosa es
cierta: nunca las he enviado. Y nunca he recibido
alguna desgracia, como las descritas en la famosa
cadena.

La carta no trae remitente, por lo que no sabemos

quin la inici. Los datos que da son poco claros.
Por ejemplo, dice que el presidente de Brasil,
encarg a su secretaria que hiciera las copias
124

125

ingresar en la orden de Frailes Menores. Nacido en

Lisboa en el ao 1195, a los 15 aos de edad profes
como monje de la orden de los agustinos pero, en
1220, ingres en la recin fundada de los franciscanos.

Captulo 3

San Antonio de Padua

Un famoso milagro
Se le llama el Milagroso San Antonio por ser
interminable la lista de favores y beneficios que ha
obtenido del cielo para sus devotos, desde el momento
de su muerte.
Uno de los milagros ms famosos de su vida es
uno relacionado con una mula:
Quiso uno retarle a San Antonio a que probase
con un milagro que Jess est en la Santa Hostia. El
hombre dej a su mula tres das sin comer, y luego,
cuando la trajo a la puerta del templo, le present un
bulto de pasto fresco y al otro lado a San Antonio con
una Santa Hostia. La mula dej el pasto y se fue ante
la Santa Hostia y se arrodill.

Quin es?
Se trata de un fraile franciscano de origen
portugus. Su nombre es Fernando de Bulloes y Taveira
de Azevedo, nombre que cambi por el de Antonio al
126

Conoci personalmente a san Francisco de

Ass(1182-1226), y, a instancias suyas, estudi
teologa, disciplina de la que posteriormente ejercera
como docente en las universidades de Bolonia (Italia)
y Montpellier (Francia).
En 1227 fue nombrado ministro provincial de los
franciscanos en la Romaa, pero tres aos despus
renunci a su cargo para poder dedicarse al
apostolado.
En efecto, sus superiores notaron, cada vez con
mayor claridad que, la verdadera misin del hermano
Antonio estaba en el plpito. Por cierto que posea
todas las cualidades del predicador: ciencia,
elocuencia, un gran poder de persuasin, un ardiente
celo por el bien de las almas y una voz sonora y bien
timbrada que llegaba muy lejos. Por otra parte, se
afirmaba que estaba dotado con el poder de obrar
milagros y, a pesar de que era de corta estatura y con
cierta inclinacin a la corpulencia, posea una
personalidad extraordinariamente atractiva, casi
magntica.
A veces, bastaba su presencia para que los
pecadores cayesen de rodillas a sus pies; pareca que
de su persona irradiaba la santidad. A donde quiera
que iba, las gentes le seguan en tropel para
escucharle, y con eso haba para que los criminales
empedernidos, los indiferentes y los herejes, pidiesen
confesin.
127

Las gentes cerraban sus tiendas, oficinas y talleres

para asistir a sus sermones; muchas veces sucedi
que algunas mujeres salieron antes del alba o
permanecieron toda la noche en la iglesia, para
conseguir un lugar cerca del plpito.
Con frecuencia, las iglesias eran insuficiente para
contener a los enormes auditorios y, para que nadie
dejara de orle, a menudo predicaba en las plazas
pblicas y en los mercados.
Predicador incansable, sus profundos
conocimientos de las Sagradas Escrituras le valieron
para combatir distintas herejas de su tiempo,
principalmente las protagonizadas por ctaros y
valdenses.

El final de sus das

San Antonio de Padua falleci a la temprana edad
de 36 aos el 13 de junio de 1231 en Arcella (en las
cercanas de Padua) y, ese mismo ao, fue canonizado
por el papa Gregorio IX. En 1946 fue proclamado
Doctor de la Iglesia por Po XII. Es santo patrn de
Padua y de Portugal. Su festividad se celebra el 13 de
junio.

devocin est relacionada con un suceso que se relata

entre los milagros, en la Chronica XXIV Generalium
(No. 21): un novicio huy del convento y se llev un
valioso salterio que utilizaba San Antonio; el santo
or para que fuese recuperado su libro y, al instante,
el novicio fugitivo se vio ante una aparicin terrible y
amenazante que lo oblig a regresar al convento y
devolver el libro.

Sus imgenes
Por regla general, a partir del siglo XVII, se ha
representado a San Antonio con el Nio Jess en los
brazos; ello se debe a un suceso que tuvo mucha
difusin y que ocurri cuando San Antonio estaba de
visita en la casa de un amigo. En un momento dado,
ste se asom por la ventana y vio al santo que
contemplaba, arrobado, a un nio hermossimo y
resplandeciente que sostena en sus brazos.

Intercesin

En las representaciones anteriores al siglo XVII

aparece San Antonio sin otro distintivo que un libro,
smbolo de su sabidura respecto a las Sagradas
Escrituras. En ocasiones se le represent con un lirio
en las manos y tambin junto a una mula que, segn
una antigua tradicin, se arrodill ante el Santsimo
Sacramento que mostraba el santo, como hemos visto
anteriormente.

Su nombre se invoca para encontrar objetos

perdidos. Pues bien, de dnde viene esta costumbre?

Supersticiones

No hay ninguna explicacin satisfactoria sobre el

motivo por el que se le invoca para encontrar los
objetos perdidos, pero es muy posible que esa

En torno a San Antonio de Padua y a sus imgenes

hay una serie de supersticiones. No falta quienes llegan
a poner de cabeza la imagen como una manera de

128

129

obligar al santo a que les ayude a conseguir novio o

algn otro favor.
Como se ve, esto entra en la lnea de la
supersticin, pues se le atribuye a la imagen un poder
que no tiene.
Captulo 4

San Chrbel Makhlouf*

Breve historia
Naci en el pueblo de Beqakafra, a 140km. del
Lbano, capital libanesa, el 8 de mayo, de 1828. Era el
quinto hijo de Antun Makhlouf y Brigitte Chidiac, una
piadosa familia campesina. Fue bautizado a los ocho
das en la Iglesia de Ntra. Seora en su pueblo natal,
recibiendo por nombre Yusef (Jos).
A los tres aos el padre de Yusef fue inscrito en el
ejrcito turco en la guerra contra los egipcios y muere
cuando regresaba a casa. Su madre cuida de la familia
siendo gran ejemplo de virtud y fe. Pasado un tiempo,
ella se casa de nuevo con un hombre devoto quien
eventualmente ser ordenado sacerdote (en el rito
maronita, hombres casados son elegibles al
sacerdocio).
Yusef ayud a su padrastro en el ministerio
sacerdotal. Ya desde joven era asctico y de profunda
oracin. Yusef estudi en la pequea escuela parroquial
del pueblo. A la edad de 14 aos fue pastor de ovejas
y aumenta su oracin. Se retiraba con frecuencia a
130

131

una cueva que descubri cerca de los pastizales para

adentrarse en horas de oracin. Por ello recibi muchas
burlas de otros jvenes pastores. Dos de sus tos
maternos eran ermitaos pertenecientes a la Orden
Libanesa Maronita. Yusef acuda a ellos con frecuencia
para aprender sobre la vida religiosa y el monacato
en especial.

Ermitao
Chrbel recibi autorizacin para la vida ermitaa
el 13 de febrero, de 1875 . Desde ese momento hasta
su muerte, ocurrida en la ermita de los Santos Pedro
y Pablo, la vspera de la Navidad del ao 1898, se
dedic a la oracin (rezaba 7 veces al da la Liturgia
de las Horas), la ascesis, la penitencia y el trabajo
manual. Coma una vez al da y llevaba silicio.

Vocacin
A los 20 aos de edad, Yusef es el sostn de su
casa. Es el tiempo de contraer matrimonio pero el se
siente llamado a otra vida. Despus de tres aos de
espera, escuch la voz del Seor: "Deja todo, ven y
sgueme". As, una maana del ao 1851 se dirige al
convento de Ntra. Seora de Mayfouq, donde fue
recibido como postulante. Al entrar en el noviciado
renuncia a su nombre bautismal y escoge como
nombre de consagracin: Chrbel.
Un tiempo mas tarde lo envan al Convento de
Annaya, en donde profes los votos perpetuos como
monje en 1853. Lo enviaron inmediatamente al
Monasterio de San Cypriano de Kfifen, donde realiz
sus estudios de filosofa y teologa, llevando una vida
ejemplar de obediencia y observancia. Fue ordenado
sacerdote el 23 de julio, de 1859 por Mons. Jos al
Marid, bajo el patriarcado de Paulo Massad. Al poco
tiempo regres al Monasterio de Annaya por orden de
sus superiores. Ah pas muchos aos de vida ejemplar
de oracin y apostolado. Entre estos, el cuidado de
los enfermos, el pastoreo de almas y el trabajo manual
en cosas muy humildes.

132

Muerte y milagros
El padre Chrbel alcanz la celebridad despus
de su muerte. Dios quiso sealar a este santo por
numerosos prodigios: Su cuerpo se ha mantenido
incorrupto, sin la rigidez habitual, con la temperatura
de una persona viva. Suda sangre, ocurren prodigios
de luz constatados por muchas personas. El pueblo lo
veneraba como santo aunque la jerarqua y sus mismos
superiores prohibieron su culto formal mientras la
Iglesia no pronunciara su veredicto. En 1950, al
pasarle un amito por la cara, qued impresa en la
prenda el rostro de Cristo como en el Sudario de Turn.
(Ver "Leyendas Negras de la Iglesia" por Vittorio
Messori pg. 210).

Beatificacin y canonizacin
Dado al constante culto del pueblo, el Padre
Superior General Ignacio Dagher solicit al Papa Po
XI en 1925, la apertura del proceso de beatificacin
del P. Chrbel. Fue beatificado durante la clausura del
Concilio Vaticano II, el 5 de diciembre, de 1965 por el
Papa Pablo VI. El Papa dijo: "Un ermitao de la
133

montaa libanesa est inscrito en el nmero de los

Bienaventurados... Un nuevo miembro de santidad
monstica enriquece con su ejemplo y con su
intercesin a todo el pueblo cristiano. El puede
hacernos entender, en un mundo fascinado por las
comodidades y la riqueza, el gran valor de la pobreza,
de la penitencia y del ascetismo, para liberar el alma
en su ascensin a Dios". El 9 de octubre de 1977,
durante el Snodo Mundial de Obispos, el Papa canoniz
al P. Chrbel con la siguiente proclama: "En honor de
la Santa e Individua Trinidad, para la exaltacin de la
fe catlica y promocin de la vida cristiana, con la
autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de los
bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y nuestra,
despus de madura deliberacin y tras implorar
intensamente la ayuda divina... decretamos y
definimos que el beato Chrbel Majluf es SANTO, y lo
inscribimos en el catlogo de los santos, estableciendo
que sea venerado como santo con piadosa devocin
en toda la Iglesia. En el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo."
Es el primer santo oriental desde el siglo XIII.

Los listones de san Charbel

La costumbre, vuelta piedad popular, naci en
Mxico, en el Centro Histrico, y ahora en el extranjero
pueden verse imgenes del santo maronita con
vistosos listones atados a sus brazos, su cuello, sus
piesTom un listn que compr minutos antes en
alguna de las incontables merceras de la calle
Repblica de Uruguay en el Centro Histrico, escribi
sobre su costado la peticin que guardaba su corazn:
134

Te pido, por favor, intercedas por m; luego, lo at

al cuello de San Charbel Makhlouf y el resto es
historia. Fue una mujer que, al no encontrar un papel
para escribir su peticin al santo, utiliz un listn
iniciando as un acto popular de devocin que en la
actualidad ha rebasado las fronteras de la ciudad de
Mxico y del pas mismo.

Origen del listn

El P. Rogelio Peralta Gmez, sacerdote maronita,
explica que el uso de listones es una extensin de los
populares exvotos, cuya prctica se sabe existi desde
las primeras comunidades cristianas y que Teodoreto
de Ciro las documenta hacia el siglo V.
En particular, el P. Peralta reflexiona sobre esta
prctica documentada en 1989 por un sacerdote
jesuita en el Lbano que colocaba listones en el templo
para protegerlo de calamidades: La manera de
aplicarlos era: las cabezas de familia brindaban
bufandas de seda o algodn, las ataban para formar
un largo listn con el cual circuncidaban el edificio, o
bien, los pilares del mismo. Lo amarraban para no
permitir al mal causar un dao. Pasada la plaga, el
largo cinturn se volva a dividir y se reparta para
beneficio de los pobres.
Sin embargo, tal como conocemos los listones
hoy en da, estos tienen su historia en Mxico y en
San Charbel: Los listones de peticin no existan antes
de San Charbel, recalca categrico el P. Peralta.

135

Los colores
Aunque la Iglesia Catlica no reconoce alguna
cualidad especial en el color de cada listn y las
peticiones, s recomienda que todo acto de esta
naturaleza est libre de magia o supersticin. Adems,
el P. Peralta explica que el hecho de colocar un listn
a San Charbel no debe pensarse como una especie de
trueque, que al poner un listn el fiel cree cumplirle
al santo y ste, en correspondencia, debe interceder
en su favor: Se trata de un acto devocional que debe
estar alimentado de la oracin; el listn es el smbolo
no slo de la peticin, sino de la oracin constante
hecha vida en cada uno de nosotros.
En todo caso, respecto a los colores, el sacerdote
explica que los listones de color son utilizados para
las peticiones y los listones blancos para dar gracias.
El sacerdote reconoce que, sin embargo, la gente
otorga diferentes significados a los colores de los
listones, llegando al absurdo de considerar el listn
negro como un listn del mal. Y es que, mucha gente
no ha entendido que un santo no puede interceder
ante Dios para causarle un mal a otra persona.

+ Rosa: para el amor divino de la adoracin y

reconciliaciones.
+ Verde: esperanza, fe y salud fsica o espiritual.
+ Rojo: para situaciones difciles y pedir
provisiones.
+ Violeta: para la misericordia, perdn y
meditacin.
+ Amarillo: para la paz, el equilibrio, sabidura
e intuicin.
+ Morado: para la purificacin, la conversin de
lo malo en bueno.
+ Blanco: para agradecer los favores concedidos.

A pesar de todo, an si la gente quiere darle un

significado aadido a su peticin o si cree que una
manera de recordar su compromiso (porque toda
peticin lleva consigo un compromiso en la intencin
y en la oracin) segn el color del listn, sera:
+ Azul: para la fuerza, poder, proteccin y
voluntad divina.
+ Dorado: iluminacin, amor por los seres
queridos y la paz mundial.

* Fuente: Wikipedia, la enciclopedia libre.

136

137

Ojal que este pequeo folleto pueda ayudar

en algo a los agentes de pastoral en su bsqueda
constante de material adecuado para realizar un
apostolado fecundo.

Conclusin

Mxico, D.F.; a 11 de noviembre de 2004,

Fiesta de San Martn de Tours, Obispo.

La Nueva Evangelizacin, a la que nos ha

llamado insistentemente Su Santidad Juan Pablo
II, no puede descuidar la aclaracin a los temas
expuestos en este folleto, relacionados con las
mltiples supersticiones.
Recordemos que es el fondo que subyace a la
praxis de muchos catlicos, que influye
notablemente en su vivencia de la fe y en la
manera en que experimenta y se relaciona con lo
sagrado.
En esta noble tarea no debe faltar nunca el
uso frecuente de la Sagrada Escritura. En ella el
catlico encontrar la lmpara que guiar su camino
al encuentro de Cristo.
Slo de esa manera cada catlico estar en
condiciones de poder reconocer a Jess como el
nico Salvador y el nico Seor de la propia vida.
Solamente as estar en condiciones de seguirlo
radicalmente, aceptando y viviendo las exigencias
del Evangelio.

138

139

Indice
Presentacin ..........................................................3
Introduccin..........................................................5

Primera parte

LA SUPERSTICIN EN GENERAL
Captulo 1
Qu es la supersticin? .................................... 11
Captulo 2
Supersticiones ms comunes .............................15
Captulo 3
Su influencia en nuestras vidas .........................18

140

141

Segunda parte

Tercera parte

LA SANTA MUERTE

SUPERSTICIONES MS COMUNES

Captulo 1
Un culto muy extendido .....................................23

Captulo 1
La Brujera .........................................................65

Captulo 2
Un origen incierto ...............................................26

Captulo 2
El mal de ojo .......................................................78

Captulo 3
El culto a la Santa Muerte:................................34

Captulo 3
Podemos los catlicos venerar a Buda? .............. 82

Captulo 4
Un negocio redondo............................................40

Captulo 4
Adivinacin .........................................................88

Captulo 5
Qu es la muerte? .............................................45

Captulo 5
Jess Malverde* ...............................................100

Captulo 6
La verdadera santa muerte ...............................52

Captulo 6
Nio Fidencio* ..................................................107

Captulo 7
Motivos de la expansin
del culto a la Santa Muerte ................................56

142

143

Cuarta parte

SUPERSTICIN
EN LA VENERACIN A LOS

SANTOS

Captulo 1
San Martn Caballero ...................................... 113
Captulo 2
San Judas Tadeo ...............................................121
Captulo 3
San Antonio de Padua ......................................126
Captulo 4
San Chrbel Makhlouf* ..................................131

Se termin de imprimir
el 13 de julio de 2011
- 50.000 ejemplares 144