CE-858 Pensamento Poltico Clssico

Luciana de S. Buchala RA 002022

1. Compare a concepo de natureza humana em Hobbes, Locke e Rousseau e
comente como, a partir dessa concepo, cada autor deriva uma forma especfica de
organizao poltica da sociedade e do Estado.
Hobbes, Locke e Rousseau esto compreendidos no modelo jusnaturalista da teoria
poltica, o qual pretende fornecer uma explicao racional para a origem, fundamento e
natureza do Estado e da sociedade. De forma geral, os autores baseiam suas formulaes na
dicotomia entre o estado de natureza e o estado poltico, de modo que a passagem de um
para outro feita por meio de um contrato entre os indivduos. A justificao para a criao
do Estado dada pelas inconvenincias e imperfeies do estado precedente ao estado da
razo. Diante disso, pretendo apresentar as diferentes vises de Hobbes, Locke e Rousseau a
respeito do estado de natureza, do contrato social e da sociedade civil.
Estado de natureza
Para Hobbes, o estado de natureza o estado de guerra de todos contra todos, em
que o perigo de morte contnuo e no h lei nem propriedade. O autor considera que os
homens so livres e iguais no estado de natureza, ou seja, so iguais na capacidade de se
prejudicarem e na esperana de realizar seu prprio objetivo, assim como possuem o direito
de se apropriar de tudo o que til a sua prpria conservao. Alm disso, as paixes
humanas de competio pelo ganho, de desconfiana recproca e de avidez pela glria
predispem o homem insociabilidade. Assim, as condies objetivas em que vivem o
homem no estado de natureza e as paixes humanas, que as condies contribuem para
alimentar, tm como resultado a guerra de todos contra todos.
Nessas circunstncias, a possibilidade de abandonar tal estado poderia surgir tanto
do temor da morte quanto dos preceitos da razo. A razo, ou lei da natureza, sugere que
cada um concorde em renunciar ao direito absoluto sobre todas as coisas a fim de propiciar
a conservao da vida pela coexistncia pacfica. No entanto, no tal acordo no pode ser
observado por todos, a menos que um poder irresistvel, armado de castigo, obrigue a essa
obedincia os homens atemorizados, da a necessidade de constituio do Estado.
Locke concebe o estado de natureza como um estado de perfeita igualdade e
liberdade, tal qual Hobbes. No entanto, no aceita a idia da guerra de todos contra todos,
mas na vigncia de um estado de paz. Isso porque a razo natural ensina que ningum deve
prejudicar o outro quanto vida, liberdade e ao prprio bem. E, para que ningum
empreenda ferir os direitos alheios, a natureza autorizou cada um a proteger e conservar o
inocente, reprimindo os que lhe fazem mal; o direito natural de punir. Ao contrrio de
Hobbes, Locke afirma que, entre os direitos desse estado, est o de propriedade privado,
cuja apropriao tem por base o trabalho do homem e limitada por sua capacidade de
consumo.
Mas se o estado de natureza oferece tantas vantagens, o que conduziria criao do
governo civil? O problema a existncia de inconvenientes que ameaam se agravar e
detonar um estado de guerra. No estado de natureza, cada homem juiz em causa prpria, e
pode se achar tentado a observar com pouca exatido a eqidade ou a punir por paixo e

vingana, o que constitui uma ameaa potencial conservao da liberdade, da igualdade

natural e do gozo da propriedade. Assim, faltam, ao estado natural, leis estabelecidas e
conhecidas por todos, juzes imparciais e um poder coativo capaz de assegurar os juzos
proferidos. Nesse sentido, a criao do Estado feita para aperfeioar e corrigir as falhas do
estado de natureza.
Assim, para Hobbes, o Estado criado para conservar a vida de seus sditos,
enquanto que, para Locke, mais do que isso, o Estado tem a finalidade de, principalmente
proteger a propriedade.
Quanto a Rousseau, as comparaes no so to diretas, pois o autor no ope
simplesmente um estado de natureza ao estado civil. Na verdade, h a concepo de trs
momentos: estado de natureza, sociedade civil e repblica, fundada legitimamente no
contrato social.
O estado originrio feliz e pacfico, pois, na medida que o homem pode satisfazer
todas as suas necessidades com o que a natureza oferece, no h a exigncia de unio ou
conflito entre os semelhantes. O homem tambm possui uma liberdade natural, que consiste
em obedecer, no a leis, mas aos prprios instintos.
A constituio da sociedade civil significa a legitimao da desigualdade;
explicada por Rousseau de forma hipottica, a partir da instituio da propriedade, quando o
rico apresenta proposta de pacto ao pobre a fim de fixar a lei da propriedade. Nesse sentido,
no somente a igualdade natural perdida, mas tambm a liberdade natural, uma vez que os
homens passam a obedecer a leis postas, no por eles, mas por outros acima deles. Para
Rousseau, tal momento caracterizado por conflitos contnuos pela posse de bens, tal como
o estado de natureza de Hobbes. Desta forma, a criao da repblica necessria a fim de
transformar o homem, restituindo-lhe a liberdade e a igualdade naturais de modo
transfigurado; nisso Rousseau difere de Locke e Hobbes, para os quais o Estado tem por
finalidade a proteo do indivduo.
Contrato social
A fundao do estado civil para os trs autores considerados feita pelo
estabelecimento de um contrato entre os indivduos isolados, os quais so movidos pelo
prprio interesse e pela razo. O contrato fornece legitimao ao Estado, em oposio a
outros princpios de legitimao como o direito divino ou o poder paternal. Diante disso, os
autores divergem quanto ao contedo do contrato.
Para Hobbes, o estado civil constitudo por um contrato de submisso, em que os
indivduos transferem a um terceiro o direito natural que cada um possui sobre todas as
coisas. Assim, os homens renunciam liberdade natural, ao uso da fora individual e a
igualdade de fato, No entanto, a renncia aos direitos naturais no total, preserva-se o
direito conservao da prpria vida.
Em Locke, a substituio do estado de natureza s pode operar-se por um contrato
de consentimento, em que os homens concordam livremente em formar a sociedade civil
atravs da renncia ao direito de fazer justia por si mesmos. Deste modo, a transferncia
dos direitos ao corpo poltico apenas parcial, conservando principalmente o direito
propriedade.
Rousseau tambm afirma que o pacto social no pode ser legtimo seno quando se
origina de um consentimento unnime. Por outro lado, o autor defendeu, em comparao
com Locke e Hobbes, a renncia mais absoluta dos direitos naturais ao Estado. Entretanto, a

grande inovao da teoria poltica de Rousseau que o soberano para o qual os direitos so
alienados constitudo pela totalidade dos contratantes, ou seja, pelo prprio povo. Em
outros termos, enquanto que, em Locke e Hobbes, o contrato estabelecia a transferncia de
direitos a um terceiro, Rousseau prega a alienao dos mesmos a si mesmo.
Assim, cada contratante est obrigado sem, no entanto, estar sujeito a pessoa alguma,
mas sim vontade geral. Cada membro soberano, enquanto participante da atividade do
corpo poltico, e sdito, enquanto obediente s leis votadas por esse corpo poltico.Em face
desse duplo carter do homem, recupera-se a liberdade natural de forma transformada,
entendendo-a como a faculdade que possui cada um de fazer predominar, sobre a sua
vontade particular, a sua vontade geral, que substitui o amor de si mesmo pelo amor ao
grupo. Da mesma forma, reconquista-se o equivalente igualdade natural, j que todos os
cidados se comprometem sob as mesmas condies e devem gozar os mesmos direitos.
Nesse sentido, o Estado, sendo senhor de todos os bens por meio do contrato social, pode
aproximar os graus extremos de riqueza; no que os graus de riqueza tornem-se exatamente
os mesmos, mas tampouco a igualdade puramente formal e ilusria.
Estado poltico
Rousseau, Hobbes e Locke tambm possuem diferentes concepes sobre as
caractersticas da organizao poltica do Estado, sendo que tais diferenas so decorrncias
diretas da forma como cada um formulou o contrato social.
Para Hobbes, uma vez que o pacto de unio estabelece a transferncia quase total
dos direitos a um terceiro, a soberania tem carter absoluto, ou seja, o soberano livre das
leis que ele mesmo tem o poder de criar. Para o autor, o soberano deve estar acima das
partes a fim de assegurar o poder necessrio para garantir a segurana e a conservao da
vida dos sditos, impedindo um retorno ao estado de natureza.
Alm disso, a soberania irrevogvel, pois o pacto feito entre os indivduos, e no
entre o povo e o soberano. No entanto, por conservar o direito vida, os indivduos podem
se considerar livres do vnculo de obedincia, e se revoltar contra o Estado, quando sua vida
for posta em perigo por inpcia e fraqueza do soberano, j que, nesse caso, no existiria
mais a razo de ser do pacto, isto , a defesa da ameaa de morte.
Outro atributo da soberania de Hobbes sua indivisibilidade, o que significa que o
poder soberano no pode ser dividido entre rgos diversos em colaborao entre si, como
ocorre em um governo misto.
O contrato social de Locke tem como decorrncia um poder soberano limitado, na
medida que os indivduos cedem apenas parcialmente seus direitos sociais ao Estado. Locke
preocupa-se com a garantia das liberdades individuais, notadamente o direito propriedade.
O poder poltico no pode estender-se mais do que exige o bem pblico, ou seja, no pode
ser absoluto sobre a vida e os bens do povo.
Nessas condies, a resistncia ao Estado lcita quando o mesmo abusa de seu
prprio poder e investe contra as liberdades individuais, principalmente a propriedade, visto
que o poder soberano foi estabelecido exatamente para garantir tais liberdades. Percebe-se
que, se para Hobbes o Estado peca por fraqueza de poder, conduzindo anarquia; para
Locke, o mau governo caracterizado pelo excesso de poder, ocasionando o despotismo.
Ademais, Locke defende, como remdio ao despotismo, a diviso das funes do
poder soberano, as quais devem ser exercidas por organismos diversos. No entanto, o poder
supremo o poder legislativo, estando o poder executivo subordinado a ele. Nesse sentido,

tal formulao no incompatvel com a idia da unidade do poder de Hobbes, uma vez que
o poder poltico supremo apenas um. Prova disso que Rousseau afirmar tanto a
indivisibilidade da soberania quanto a diviso entre poder legislativo e executivo, bem como
a subordinao do segundo ao primeiro.
Para Rousseau, o soberano o povo, ditando a vota geral, cuja expresso a lei. A
soberania, ou poder do corpo poltico sobre todos os seus membros, tem os mesmos
atributos daquela vontade: inalienvel, indivisvel, infalvel e absoluta.
A soberania absoluta na medida que os indivduos alienam totalmente seus direitos,
de forma que o pacto social d, ao corpo poltico, absoluto poder sobre todos os seus. Alm
disso, a soberania infalvel, pois a vontade geral tende sempre ao bem comum e ao de cada
um. Em outras palavras, impossvel que o corpo poltico queira prejudicar a todos os seus
membros; nem pode prejudicar nenhum em particular, j que todo ato da soberania obriga
ou favorece igualmente a todos os cidados. O poder soberano inalienvel, uma vez que o
conjunto de cidados deixaria de ser povo desde o instante em que cedesse a prpria
vontade, o que torna inconcebvel qualquer pacto de submisso simultneo ao pacto social.
E, pela mesma razo, a soberania no pode ser representada, uma vontade no pode imporse cadeias para o futuro sob a forma de um representante.
Por fim, Rousseau aponta que a execuo das leis cabe ao governo, ou seja, um
corpo intermedirio entre os sditos e o soberano. Isso porque a lei que expressa a vontade
geral, e feita pelo povo em conjunto, no pode ter um objeto particular e individual; e a
execuo da lei consiste em sua aplicao a objetos particulares, de forma que o soberano
no pode execut-la.
Em concluso, a diferena entre os autores tratados mais evidente quando se
considera o valor primrio a que a teoria de cada um serve. A teoria de Hobbes tem como
preocupao central a manuteno da paz social e da ordem, podendo ser classificada como
conservadora. Locke adianta a doutrina liberal com sua defesa da garantia da liberdade
individual, estreitamente ligada propriedade. As idias de Rousseau podem ser vistas
como revolucionrias, na medida que tm como finalidade a instituio da igualdade social,
realizada no na liberdade individual, mas na liberdade coletiva. Alm disso, os objetivos
de cada um so atendidos com uma forma especfica de governo, para a defesa das quais
convergem suas obras. Para Hobbes, seria o governo monrquico; para Locke, o governo
constitucional representativo; e para Rousseau, a democracia direta.
2. Compare as concepes de liberdade, igualdade e representao no pensamento
liberal e no pensamento marxista.
Liberdade
Para os liberais, a liberdade a ausncia de restries s opes disponveis aos
indivduos isolados. Assim, a liberdade tem carter individual e encontra sua plena
realizao na reduo a termos mnimos do poder coletivo, personificado historicamente
pelo Estado. Nesse sentido, o Estado liberal deve ser moderadamente neutro, de forma a
permitir um organizao social em que cada indivduo tenha condies de perseguir
livremente seus prprios objetivos.
Diante disso, o pensamento liberal, na formulao de Stuart Mill, preocupa-se em
determinar os limites do poder que pode ser legitimamente exercido pela sociedade sobre o

indivduo. Para o autor, a interveno da autoridade sobre qualquer membro da sociedade

justificvel quando sua finalidade evitar o prejuzo a outrem. Assim, a liberdade consiste
em procurar o prprio interesse, de acordo com os prprios mtodos, desde que no
proporcione dano a outros.
Nessas condies, Mill defende que os indivduos no devem sofrer restries
quanto liberdade de expresso e opinio, bem como de agir conforme suas opinies e
crenas. Tais liberdades so consideradas essenciais pelo autor para o desenvolvimento da
humanidade, na medida que tornam possvel a expresso da diversidade humana, bem como
permitem que o bem comum se manifeste pelo livre debate de idias. Alm disso, Mill
advoga que a participao poltica seja ampliada a fim de que todos os indivduos possam
defender seus interesses e direitos, o que contribui ao aprimoramento intelectual e moral dos
cidados.
Enfim, o problema da liberdade para os liberais, em oposio aos marxistas,
resolvido com a formao de um Estado representativo e garantidor das liberdades
individuais.
Marx tem uma concepo de liberdade mais ampla do que os liberais, enxergando-a
como autodeterminao, ou seja, eliminao dos obstculos emancipao humana, a qual
se realiza medida que uma sociedade permite a seus membros o desenvolvimento pleno de
suas capacidades como seres sociais e individuais.
Os obstculos liberdade apontados por Marx se encontram nas condies do
trabalho assalariado, fruto das relaes capitalistas de produo. No capitalismo, a liberdade
pessoal s desfruta de fato pelos indivduos da classe dominante. A liberdade que cabe aos
trabalhadores a liberdade de escolher a quem vender sua fora de trabalho, ou a liberdade
de morrer de fome. Marx afirma que a liberdade burguesa a liberdade do capital de triturar
o trabalhador, impondo-lhe uma condio desmoralizante e degradante. De um lado, o
capitalista apropria-se do produto do trabalho do operrio, e, por outro lado, esse no tem a
satisfao de produzir um produto inteiro, pois se torna um apndice da mquina,
executando uma nica tarefa dentro de um processo complexo. Nessas circunstncias, os
trabalhadores tornam-se escravos dos objetos que produzem; e trabalho configura-se como
apenas um meio de subsistncia, e no uma parte criativa da vida.
Alm disso, conforme ressalta a teoria marxista, a garantia ao exerccio das
liberdades individuais, advogada pelos liberais, aparece em contradio com o usufruto
desigual das mesmas pela classe capitalista e pelas classes trabalhadoras. Em outras
palavras, a desigualdade scio-econmica prpria de uma sociedade de classes no permite
que as liberdades sejam desfrutadas de forma igual, de modo que a igualdade formal
esconde as contradies do prprio sistema capitalista.
Diante disso, a superao dessa situao s pode ocorrer a partir da substituio do
modo de produo capitalista por uma forma de associao de indivduos que submeta ao
controle coletivo tanto a natureza como as condies sociais de produo, j que esses so
os determinantes do livre desenvolvimento e movimento dos indivduos. Nesse sentido, a
liberdade como autodeterminao coletiva, pois a superao dos obstculos liberdade
feita por meio do controle coletivo e da associao entre os indivduos.
Nessas condies, a eliminao das desigualdades scio-econmicas entre as classes,
pela abolio das relaes capitalistas de produo, permite que as liberdades individuais
(como liberdade de expresso, de conscincia, de ir e vir) garantidas pela democracia liberal
deixem de ser apenas formais para se tornarem efetivas.

Representao
A proposio do governo representativo central na ideologia liberal, tanto Mill
quanto Benjamin Constant, embora por motivaes diferentes, advogam que o dever de
fazer leis no cabe a todo o povo reunido em assemblia, mas a um corpo restrito de
representantes eleitos por aqueles cidados a quem so reconhecidos direitos polticos. Na
realidade, os liberais partem do reconhecimento de que a sociedade formada por uma
pluralidade de indivduos racionais e autnomos, capazes de formular opinies definidas e
racionais. Tal pluralismo de opinies, expresso em um pluripartidarismo ilimitado, seria
harmonizado e coordenado a partir do livre debate, de forma que os representantes seriam
escolhidos a fim de realizar a vontade geral do povo ou bem comum.
A teoria marxista, baseada nas experincias da Comuna de Paris, promove a crtica
da democracia representativa, na medida que a mesma forja um aparelho burocrtico
separado das massas, detentor do monoplio sobre o processo decisrio estatal. No caso de
um governo socialista, a manuteno de uma burocracia estatal abriria a possibilidade de
uma nova classe dominante e exploradora, que colocaria obstculos socializao dos
meios de produo.
Nesse sentido, a construo de um Estado proletrio s possvel a partir de um
processo de destruio do aparelho burocrtico da Estado burgus pelas massas
trabalhadoras, organizadas pela base em conselhos populares. Em primeiro lugar, a
burocracia estatal seria controlada rigorosamente pelos trabalhadores por meio de eleies
diretas para a escolha dos funcionrios estatais; da instituio de mandatos revogveis e
imperativos, ou seja, que atendam estritamente s instrues das massas trabalhadoras; e da
proibio de privilgios e imunidades, como superioridade salarial. Em segundo lugar,
seriam criadas condies de realizar um progressivo deslocamento das tarefas
administrativas estatais para o conjunto das massas trabalhadoras. Isso seria feito atravs da
simplificao das tarefas administrativas e da promoo da passagem de todos pelas funes
estatais
Igualdade
A doutrina liberal defende a igualdade de oportunidades, que tem como objetivo
colocar todos os membros de um sociedade na condio de participar da competio pela
vida a partir de pontos de partida iguais.
O problema para os liberais fazer com que as posies ocupadas na sociedade, que
refletem remunerao, poder e prestgio desiguais, sejam a recompensa para indivduos de
talentos e capacidades desiguais, sem a interferncia de qualquer outro fator. Nesse sentido,
a soluo a redistribuio da oportunidade de acesso s vrias posies, e no a
distribuio igualitria das posies. Em outros termos, se todos tiverem o mesmo ponto de
partida, a posio final de cada indivduo depender apenas de suas habilidades e esforo.
Nessas condies, o liberalismo afirma que a igualdade de oportunidades
assegurada pela igual atribuio dos direitos fundamentais vida, liberdade e
propriedade. Na ausncia de privilgios de direitos, cada um ter a mesma oportunidade de
buscar maximizar seus interesses.
Diante disso, os liberais criticam as teorias igualitrias por sacrificarem a liberdade
individual, alimentada pelas diversidades das capacidades e das aptides, uniformidade e

ao nivelamento impostas pela necessidade de fazer com que os indivduos associados sejam
to semelhantes quanto possvel.
O noo de igualdade do marxismo transcende a igualdade formal de direitos, tpica
de uma sociedade burguesa, pela noo de igual satisfao das necessidades. Tal noo
implica que seriam distribudos benefcios desiguais, conforme o nvel de necessidades no
satisfeitas, de forma a igualar os resultados das posies finais.
No incio de uma sociedade socialista, que ainda traz marcas da velha sociedade
capitalista, seria reconhecido o princpio de distribuio de cada qual segundo sua
capacidade, a cada qual segundo o trabalho realizado. Isso significa que o produtor
individual recebe da sociedade, aps os descontos destinados reposio dos recursos
produtivos, exatamente o que d a ela. No entanto, ainda subsistir a desigualdade diante da
diferena de capacidades e talentos, bem como de condies familiares e de vida.
A superao dessa situao seria possvel em uma fase superior do comunismo,
quando o princpio de distribuio passaria a ser de cada qual segundo sua capacidade, a
cada qual segundo suas necessidades, ou seja, a sociedade teria o dever de satisfazer todas
as necessidades de cada um, por muito desiguais que sejam. Assim, seria oferecido um
tratamento materialmente igual a seres humanos desiguais. Nesse caso, supem-se que o
desejo de possuir cada vez mais desapareceria numa sociedade que assegura meios de vida
adequados a todos e na qual no h hierarquia de poder e prestgio.