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EDUCAO
COM
DIFICULDADE
HAVER
DE
A HISTRIA DE
NOSSO ENGAJAMENTO,
DE
NOSSA
sociedade civil e poltica brasileira, assim como se estivesse pairando num vcuo
sociocultural. Ao contrrio desse idealista estado de vcuo, a Igreja se encontra inserida
na sociedade e seus membros fazem parte, concomitantemente, da estrutura de classes
dessa sociedade, fato este que tende a amenizar o seu esprito de corpo. Eles trazem, ento,
para dentro da Igreja, os conflitos e alianas da prpria sociedade. O conflito de classes, o
enfrentamento ideolgico e a luta poltica atravessam, a um s momento histrico, a
sociedade, a religio e a Igreja.5
Ora, desde a laicizao do Estado brasileiro, com a Proclamao da Repblica e o
conseqente fim do Padroado, a Igreja havia se tornado um organismo privado ante o
espao pblico representado agora somente por um aparelho estatal laico. Com isso, a
religio j no mais imposta de cima, a partir de um aparelho estatal, passando a Igreja a
admitir uma disputa ideolgica em seu interior, uma luta por hegemonia, uma disputa
entre vises de mundo e sistemas de valores distintos e conflitantes. Ela se torna parte
integrante da sociedade civil moderna, na situao de aparelho privado de hegemonia, de
acordo com o filsofo italiano Antonio Gramsci, e no mais como um aparelho ideolgico
de Estado, conforme o filsofo francs Louis Althusser. Com isso, abre-se a possibilidade
para que, atravs de uma luta travada no interior da Igreja - alm de outras vrias
instituies da sociedade civil -, as classes subalternas obtivessem a hegemonia antes da
tomada do poder estatal, no seu sentido restrito, isto , entendido apenas como aparelho
de Estado.6
ARQ UIDIOCE SE DE SO PA ULO. Pe rf i l dos A t ingi dos . Pet r pol i s: Voz es, 1988, p. 33.
GOME Z DE SO UZA, Lui z Al ber t o. Igr eja e Soci eda d e: E l em en t os pa r a um Mar co
T er i c o . i n S nt e se (Nov a Fase ), n . 13. 4 -6/ 1978. pp. 24 -5.
6
COUT IN HO, Ca rl os Nel s on . Gramsc i . Ri o de Ja n ei r o: Ca m pus, 1989, pp. 79 -81.
5
LE O XIII. R e rum Nov arum ( S obr e a Con di o dos Op er r i os) . Rom a , 15/ 5/ 1891. in
Doc ume nt os Pont i f ci os , n . 2. Pet r pol i s: Voz e s, 1950, pp. 4 -5.
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Ibi d. p. 12.
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Ibi d. pp. 13 -4.
Ibi d. p. 14.
Ibi d. p. 15.
14
Ibi d. pp. 24 -8.
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opinio ambgua, acabava por limitar a proposta humanista de Leo XIII aos desgnios da
propriedade privada.
Outrossim, como desprezar a sntese desenvolvida nas idias bsicas da Rerum
Novarum entre o liberalismo de John Locke (o objetivo essencial do contrato social
fundador da sociedade poltica a defesa da propriedade, direito natural e inalienvel do
homem) e o funcionalismo em gestao de mile Durkheim, devidamente influenciado
pelos modelos biolgicos de Herbert Spencer (assim como na relao entre crebro e
membros, capital e trabalho, burguesia e proletariado, devem desempenhar suas funes
harmoniosamente).
O raciocnio da Igreja quanto erupo violenta de greves capitaneadas pelo
crescente movimento operrio socialista retrata exemplarmente o seu posicionamento
ambguo frente questo social:
O trabalho mais prolongado e pesado e uma retribuio mesquinha do, no
poucas vezes, aos operrios, ocasio de greves. preciso que o Estado ponha cobro
a esta desordem grave e freqente, porque estas greves causam dano no s aos
patres e aos mesmos operrios, mas tambm ao comrcio e aos interesses comuns;
e em razo das violncias e tumultos, a que de ordinrio do ocasio, pe muitas
vezes em risco a tranqilidade pblica. O remdio, portanto, nesta parte, mais eficaz
e salutar prevenir o mal com a autoridade das leis, e impedir a exploso,
removendo a tempo as causas de que prev que ho de nascer os conflitos entre
operrios e patres.15
Ibi d. p. 28.
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(...) congregar todas as suas foras vivas, com o fito visado de fazer guerra, por
todos os meios justos e legais, civilizao anticrist; reparar, a todo modo, as
gravssimas desordens que dela provm; re-introduzir Jesus Cristo na famlia, na
escola, na sociedade; restabelecer o princpio da autoridade humana como
representante de Deus; tomar muito a peito os interesses do povo, principalmente os
da classe operria e agrcola, no s infundindo no corao de todos a verdade
religiosa, manancial nico e verdadeiro de consolo em todas as vicissitudes da vida,
mas tambm se esforando por enxugar-lhes as penas, melhorar-lhes a condio
econmica com medidas bem ajustadas; afanar-se por conseguir que as leis pblicas
se amoldem justia, se corrijam e proscrevam as que lhes so contrrias; defender,
finalmente, e manter, com fortaleza catlica, os foros de Deus e os no menos
sacrossantos direitos da Igreja. 20
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2) 1959/1964 - perodo em que a prtica poltica se torna cada vez mais radical e
intensa. A reflexo terica e a ao poltica comeam a escapar s categorias tradicionais de
um pensamento teolgico pouco criador. Este fato leva ocorrncia de tenses com bispos
tanto conservadores como modernizantes. 23
Ser justamente nesta segunda fase progressista da JUC que se formar a Ao
Popular, consolidando-se como um instrumento no-confessional para a militncia poltica.
O NASCIMENTO DA AO POPULAR: OS CRISTOS TAMBM SE
RADICALIZAM
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sua
conscincia
crist)
da
Ao
Catlica
(onde
militavam
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Lebret. Todavia, o impacto causado pela reviravolta de abril de 1964 resultou na realizao
de sucessivos debates sobre a busca de novas definies poltico-ideolgicas para o
movimento. At o ano de 1973, dois temas foram discutidos com maior nfase. O primeiro,
nos anos imediatamente posteriores ao Golpe, referiu-se passagem rumo adoo de um
sistema de idias marxistas, sendo que um grupo se posicionava na defesa de uma transio
indolor, e outro enxergava a necessidade de se seguir formalmente este pensamento como
sendo o oficial para o movimento. O segundo, nos primeiros anos da dcada de setenta,
girou em torno da efetividade de uma fuso da AP com o Partido Comunista do Brasil (PC
do B), que acabaria por colocar em dois plos distintos os defensores e opositores da
proposta. Os vencedores destes dois debates principais, aps sucessivos rachas e cises,
levariam a organizao (j abandonada a noo da AP enquanto um movimento) a
abandonar o cristianismo - isto aps a devida autocrtica de Deus para todos os militantes
que anteriormente haviam sido cristos -, adotando o marxismo, e mais especificamente o
maosmo, como posicionamento doutrinrio oficial, o que desembocou na posio extrema
da fuso da AP com o PC do B, em 1973. 33
Para efeitos do presente estudo, porm, nos limitaremos a traar o perfil ideolgico
da AP durante a sua fase socialista humanista, quando seus militantes se pronunciaram
por uma ideologia prpria.
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No papado de Joo XXIII, salta aos olhos, em primeiro lugar, a inverso da ordem
das crticas feitas pelos seus antecessores. Evidencia-se, de forma clara, o ataque ao sistema
capitalista e economia de mercado, principalmente no tocante questo salarial: era
inadmissvel, para Igreja de ento, que a retribuio do trabalho humano fosse abandonada
s leis do mercado. O progresso social deveria acompanhar e igualar o desenvolvimento
econmico, de modo que todas as classes sociais tivessem parte no consumo das
mercadorias produzidas. Na nova viso catlica, a abundncia de bens de uma determinada
sociedade no indicaria necessariamente a riqueza econmica de um povo, pois o fim
verdadeiro de todas as economias nacionais estaria relacionado distribuio dos produtos
por todos os membros da sociedade. 34
H um ponto dessa nova postura da Igreja, entretanto, que sobressai em relao aos
demais: a necessidade de colocao em prtica da doutrina social crist no sentido da
superao do seu simples enunciado. No bastava apenas fazer despertar e formar a
conscincia da obrigao de proceder cristamente no campo econmico e social. Era de
fundamental importncia que os conhecimentos adquiridos e assimilados no ficassem
limitados ao estudo de idias abstratas, mas que evolussem para o seu cumprimento
prtico.
A fim de se levar prtica concreta os princpios e diretrizes da doutrina social
crist, so formuladas, ento, as trs fases que deveriam dar sentido, em sua totalidade,
atitude do verdadeiro filho da Igreja frente ao problema scio-econmico do mundo:
(...) estudo da situao; apreciao da mesma luz desses princpios e diretrizes;
exame e determinao do que se pode e deve fazer para aplicar os princpios e as
diretrizes prtica, segundo o modo e no grau que a situao permite ou reclama.
So os trs momentos que habitualmente se exprimem com as palavras seguintes:
VER, JULGAR E AGIR.35
Dois anos aps colocar em dia o posicionamento da Igreja frente questo social,
Joo XXIII volta a clarear a sua crtica ao capitalismo, por meio da encclica Pacem in
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Terris, de 11/4/1963. Ento, a Igreja Catlica saudava, junto ao ingresso da mulher na vida
pblica e proclamao de independncia dos povos dominados, a gradual ascenso
econmico-social das classes trabalhadoras, como fenmenos marcantes da poca. 36
Mas um fato era totalmente inovador na nova postura da Igreja em sua crtica s
injustias do sistema capitalista. De uma forma bem diversa do pontificado de Leo XIII,
comeam a ser aceitos certos aspectos dos regimes e movimentos socialistas. Urgia, antes
de tudo, distinguir as idias filosficas socialistas (condenadas severamente pela Igreja) dos
movimentos embasados nessas mesmas idias. A doutrina socialista teria permanecido
esttica desde a sua formao. O movimento socialista, pelo contrrio, por estar
mergulhado em situaes histricas concretas, estaria em contnuo devir. E de resto assinalava o texto da Pacem in Terris - quem ousar negar que nesses movimentos, na
medida em que concordam com as normas da reta razo e interpretam as justas aspiraes
humanas, no possa haver elementos dignos de aprovao?.37 Assim, alm de terem suas
portas abertas, os encontros de ordem prtica, realizados entre socialistas e cristos, passam
a ser observados como verdadeiramente frutuosos, para ambos os lados.
Para a gerao crist que participou ativamente da fundao da AP, o Papa Joo
XXIII representava o dilogo das Igrejas e do Conclio Ecumnico. Um dilogo que se
estenderia a todos os homens em todos os nveis e setores, conscientizando-os do carter
universal do mundo humano e da necessidade da construo de um mundo-para-ohomem. 38
Dentro desse contexto, o posicionamento progressista de Joo XXIII possibilitou
uma ampliao radical do embasamento legitimador da opo socialista dos cristos
revolucionrios. Estes insistiriam na negao de qualquer tipo de inovao em sua postura
declarando que se limitavam a repetir com todos os papas, a condenao do capitalismo e
a exigncia de uma estrutura mais justa e humana, em que a propriedade social substitusse
a propriedade da estrutura liberal. 39
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JOO XXIII. Pac e m i n Te rri s (S obr e a Pa z dos P ovos) . Rom a , 11/ 4/ 1963. in
Doc ume nt os Pont i f ci os , n . 141. Pet r pol i s: Voz e s, 1963, p. 13.
37
Ibi d. p. 44.
38
SO UZ A, Her ber t Jos de. Ju ven t ude Cr i st Hoje. i n SO UZA LIMA, Lui z Gon z a ga.
E v ol u o Pol t ic a dos Cat l i c os e da Igrej a no Brasi l . p. 116.
39
Ibi d. p. 110.
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ideolgico
dos
estudantes
catlicos,
francamente
favorveis
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LIMA VA Z, Hen r i que. Joven s Cri st os em Lut a por uma Hi st r i a sem Ser vi de s . in
GOME Z DE SO UZ A, Lui z Al ber t o. Cri st i ani smo Hoj e . pp. 55 -68.
41
CARD ONNE L, T h om a s. A Ver da de n o se Con t em pla , m a s se Fa z . i n GOME Z DE
SO UZ A, Lui z Al ber t o. Cri st i ani smo Hoj e . p. 27.
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trabalho com o ttulo de Algumas diretrizes de um ideal histrico cristo para o povo
brasileiro, marcado pela presena de vrios elementos de anlise marxista. Limitando-se
aos aspectos religioso, econmico e poltico do vivido, este texto representou uma primeira
tentativa de formulao dos princpios mdios orientadores dos militantes jucistas na
construo da futura sociedade brasileira. estipulado, ento, a fim de se chegar a este
objetivo, um ponto de equilbrio que superasse tanto o idealismo (o mundo abstrato das
idias) como o materialismo (a pura imanncia dos movimentos materiais). Mas, na
verdade, o que se constata uma grande preocupao com o esboo dos ideais histricos especificamente aqueles econmicos e polticos, que representam quase todo o corpo do
estudo - que colocam, no fundamental, a necessidade da luta pela ascenso humana. Esta
passaria, obrigatoriamente, pela superao do subdesenvolvimento e do capitalismo - o
mais importante ideal histrico do cristo brasileiro.45
A superao do capitalismo, de acordo com o documento elaborado pela Regional
Centro-Oeste, dar-se-ia a partir de seis linhas de fora principais, a saber: 1) a
valorizao do trabalho humano (a nova civilizao brasileira deveria ser construda na
base da primazia do trabalho sobre o capital); 2) a substituio da instituio da
propriedade privada (a partir da nacionalizao, da socializao, da construo da co-gesto
operria e da interveno do Estado brasileiro); 3) a substituio da economia anrquica,
fundada no lucro, por uma economia organizada dentro das perspectivas totais da pessoa
(com a planificao baseada nos princpios do personalismo cristo); 4) a eliminao do
anonimato da propriedade capitalista (em todo o domnio econmico, a esse anonimato e
transcendncia deveriam dar lugar empresas em que primasse a responsabilidade pessoal);
5) a orientao das foras produtivas nacionais no sentido da real satisfao das
necessidades do povo brasileiro (hierarquizadas segundo o critrio de urgncia e de
essencialidade estruturao harmnica da sociedade); 6) a abolio da condio proletria
(enquanto esta significasse a espoliao das grandes massas brasileiras). 46
Outra etapa desta passagem de um ideal histrico a uma conscincia histrica dos
catlicos de esquerda no Brasil localiza-se no, j citado acima, Manifesto do DCE da
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PUC, publicado em 1961, como fruto das reflexes e discusses travadas durante a
Primeira Semana Social da PUC, promovida pelo mesmo DCE. Neste Manifesto, a
transformao situada como sendo o prprio sentido da existncia. A ela os cristos
seriam chamados abandonando como conseqncia a passividade, transformada assim em
participao intelectual e prtica. Por isso, os cristos deveriam participar da vanguarda do
mundo, em nome da libertao do homem, da luta pela transformao radical das
mentalidades e estruturas liberal-burguesas nacionais, de cunho dualista (semifeudal e
industrialista), com a conseqente substituio da propriedade capitalista pela propriedade
humana, nico caminho a ser seguido pelas massas.47
Chega-se, assim, ao incio de 1962, momento de criao da Ao Popular. Do seu
Congresso de fundao, realizado em Belo Horizonte, advm um Esboo Ideolgico
sistematizador da idia de conscincia histrica presente nos escritos de Lima Vaz e nos
documentos da JUC e do DCE da PUC. No Esboo, a conscincia histrica definida
como a conscincia que os homens de uma determinada poca adquirem das condies
concretas dentro das quais suas exigncias de realizao humana devem ser atendidas e,
portanto, do sentido real da histria humana naquela poca. E o sentido da histria, para os
fundadores da AP, estaria situado na prevalncia final do movimento de libertao sobre a
servido, da mediao autntica (libertao e reconciliao das conscincias num destino
comum, ou seja, na prpria histria) sobre a inautntica (oposio das conscincias face ao
mundo, que se torna instrumento de servido de uma conscincia por outra). A sociedade
brasileira, dentro desse esquema analtico, se encontraria sob um tipo de mediao
inautntico, que, segundo o quadro montado no Esboo representando a estrutura de
dominao de grupos ou classes na realidade nacional, consistiria na propriedade privada
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em geral. Nesse sentido, s haveria uma forma de se conseguir a inverso das duas formas
de mediao na sociedade brasileira: atravs de um processo revolucionrio. Por meio deste
processo revolucionrio, seria conquistada a propriedade social, nica proposio legtima
para se estabelecer a comunicao das conscincias, no Brasil e no mundo. 48
Com a realizao do seu II Congresso, na cidade de Salvador, em maro de 1963,
surge, finalmente, o Documento-Base da Ao Popular. Numa primeira parte, ele tratar
da histria e das conseqncias poltico-ideolgicas da construo do socialismo em vrios
pases do mundo. O socialismo levado a cabo pelos partidos comunistas, apesar de ser
analisado como tendo sido um grande passo rumo criao de uma democracia econmica
nos pases em que se constituiu, somente teria alterado o problema do poder, no o
transformando radicalmente. Criara-se apenas um novo plo de dominao estatal, com o
surgimento da burocracia comunista dominante, que originou formas de opresso outras ao
nvel da poltica, da cultura, etc. O novo Estado construdo em nome do socialismo e agora
dominado por esta burocracia tornara-se, na verdade, uma mquina formadora de
determinados tipos de conscincia acrtica e massificada. Faltava a participao real e
plural da parte da populao. Este processo, contudo, no visualizado como inerente ao
socialismo, mas, pelo contrrio, enquanto fruto de uma determinada orientao ideolgica
que continuava a alienar o homem. Dentro desse contexto, no final das contas, o sistema
socialista, ao criar condies econmicas e sociais que rompem com inmeras relaes de
dominao, observado como agente impulsionador do aumento das possibilidades de
comunicao das conscincias e de domnio da natureza. Este tipo de socialismo consistiria
num estgio importante da busca da conciliao das conscincias. Em resumo, a AP optava
pela luta contra o capitalismo internacional guardando uma atitude crtica em relao s
experincias socialistas em realizao. Defendia-se a importncia da presena do Estado no
processo de socializao dos meios de produo, ao mesmo tempo em que se criticava o
estatismo, tanto do ponto de vista econmico, como do poltico, pois, junto socializao
da produo, a democratizao do poder era de fundamental importncia na concepo
socialista da AP. 49
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E sbo o Ide ol gic o da A P . Bel o Hor i z on t e, 1962. (da t i l ogra fa do). Agr a de o a o
Pr ofes s or Lui z Al ber t o Gom ez de Souz a o a c es so a e sse docum en t o.
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Docum en t o- Ba s e da A o P opul a r . in RE IS FIL H O, Da ni el Aa r o e FE RRE IRA DE S,
Ja i r . Image ns da R ev ol u o. Ri o de Ja n ei r o: Marc o Z er o, 1985, pp. 37 -41.
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Mas por que a AP teria crescido tanto em apenas dois anos de existncia?
Algumas constataes podem colaborar a fim de se responder a esta indagao. Em
primeiro lugar, a sua ideologia em vias de definio. Este fato acabou afastando, nesse
momento, a hiptese de rachas em seu seio como decorrncia de polmicas tericas (to
caras s outras organizaes e partidos de esquerda), possibilitando, pelo contrrio, um
alargamento de suas bases militantes para alm das fronteiras de sua origem religiosa. Em
segundo lugar, e intimamente relacionada primeira hiptese, a concepo pluralista que se
forma desde a sua fundao. Esta concepo extirpou pela raiz os males do sectarismo que
impossibilita a aproximao de outras correntes de pensamento e de ao e que aniquila o
dilogo com a alteridade. Em terceiro lugar, o seu nascimento a partir dos quadros da Ao
Catlica Brasileira, que estava organizada em todo pas. Ora, no consistiria em nenhum
tipo de exagero a afirmao de que, devido a esse fato, a AP j se funda enquanto
organizao nacional, com ncleos em todos os estados existentes. Em quarto lugar, a
inquestionvel f crist do povo brasileiro. De certo modo, ele se encontraria predisposto ao
recebimento do tipo de pregao empreendido pelos militantes da AP. Em quinto lugar, um
elemento muito pouco levado em considerao pelas anlises frias e objetivas dos
cientistas sociais: a extrema sensibilidade dos cristos revolucionrios no trato com a
questo social. 54
Mas, como toda a sociedade civil brasileira, a Igreja havia se tornado um campo de
batalha poltico-ideolgico durante o governo Goulart. E a maioria dos seus membros no
acompanhou os passos libertrios da AP. Pelo contrrio, ela preferiu ser levada pela mar
conservadora, pela propaganda da elite orgnica agrupada em torno do complexo
IPES/IBAD/ESG. Apenas uma minoria resistiu atuao dos militares, polticos e
empresrios conspiradores. Como se constatou nos dias decisivos que antecederam ao
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Golpe, com as sinistras Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade, a Igreja, em sua
postura hegemnica, continuou participando ativamente do partido da ordem, contra a
formao de uma Repblica Sindicalista. 55
Nesta conjuntura de agudizao dos conflitos de classe, a Igreja, tanto ao nvel da
hierarquia, como no posicionamento do baixo clero e do movimento de leigos,
desempenhou um papel fundamental na criao de um clima favorvel interveno
militar. A defesa da religio, junto propriedade e famlia, serviu como um dos
combustveis para o trem anticomunista utilizado largamente pela classe dominante
brasileira em sua tentativa vitoriosa de conquistar a adeso da classe mdia para o seu
projeto golpista. Isto, como forma de contrabalanar as manifestaes levadas a cabo pelo
movimento popular de cunho progressista. Em suma, a classe dominante brasileira, com o
forte auxlio da Igreja, encontrou a sua massa contra-revolucionria no seio da classe
mdia. 56
Chegara o momento da caa s bruxas, e, com ele, a Ao Popular viu-se perdida,
como toda a esquerda, na tentativa de resistir. Com a passagem do movimento para a
clandestinidade, o projeto socialista-cristo da AP sofre um momento de inflexo. Aps o
Golpe, a histria desses militantes catlicos de esquerda se torna trgica, como tambm o
foi a histria da maior parte da esquerda brasileira. 57
Mas isso uma outra histria...
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