Sobre o lugar social da Filosofia

Rosalvo SCHTZ1

Luis Vicente VIEIRA2

Resumo
Mesmo tendo se desenvolvido inicialmente na praa pblica grega, a filosofia geralmente
considerada como apartada do mundo, especialmente da poltica. Isto, no entanto, no torna o
filosofar uma atividade indiferente para a sociedade. Mesmo uma suposta indiferena j uma
tomada de posio: ela est sempre engajada. Os potenciais especficos da filosofia para a compreenso/diagnstico da realidade a partir de um olhar metafsico podem revelar possibilidades inditas. A fim de demonstrar este potencial, iremos, exemplarmente, ensaiar uma tematizao filosfica dos Movimentos Sociais na atualidade.

Palavras Chave: Filosofia, Poltica, Metafsica, Movimentos Sociais.

About Philosophy social place
Abstract
Although it was initially developed in the Greek public square, philosophy is generally considered as separated from the world, especially in politics. This, however, does not make the philosophizing an indifferent activity to society. Even a supposed indifference is already a position
taking action: it is always engaged. The specific potential of philosophy for reality understanding/diagnosis from a metaphysical look may reveal novel possibilities. To demonstrate this
potential, we will exemplarily, rehearse a philosophical theme of social movements today.

Key-words: Philosophy, Politics, Metaphysics, Social Movements.

1
2

Doutor em Filosofia pela Universidade Kassel/Alemanha. Professor de Filosofia na UNIOESTE.

Bolsista de produtividade do CNPq.
Doutor em Filosofia pela PUCRS.

Volume 1 Nmero 1 Jan-Jul/2014

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1 Introduo
A questo em torno do lugar social da filosofia e, portanto, do seu lugar no
mundo, suscita um debate que exige uma autorreflexo filosfica que, por si s, j parece apontar para a sua soluo: ele estaria para alm daquilo que refletimos e fazemos
em nosso cotidiano, para alm do mundo como ele se apresenta de forma imediata,
para alm do conhecimento objetivo sobre coisas e fatos (cincia). Mesmo assim, no
entanto, a ideia de que filosofar significa primordialmente autorreflexo sobre o prprio pensamento e seus limites apenas uma dimenso dessa questo. Como se sabe, o
thaumatzein (admirao) diante das coisas do mundo constitua o impulso original da
filosofia para os gregos. Ou seja, a capacidade de se deixar afetar pelo mundo a ponto
de se admirar ou mesmo espantar com ele parece ter, originalmente, precedido e mesmo sido a condio de possibilidade de qualquer reflexo filosfica.
Originalmente, portanto, os filsofos no se percebiam enquanto apartados
do mundo. A posio tpica para tal a de um Scrates que, inserido na praa pblica
(no corao poltico) de Atenas, se deixa afetar por e reflete questes e dilemas de significado e importncia profunda para os seus concidados. Scrates jamais parece ter
se interessado em transmitir uma verdade pronta aos seus e nem parece ter permanecido indiferente quanto aos problemas enfrentados ou que assolavam seus concidados. Concebia a filosofia como um processo de dilogo, ou seja, como parte do vir-aser da prpria comunidade humana. Essa sua postura nem sempre levava confirmao da totalidade poltica constituda. Tanto que chegou a pagar com a vida essa noconformidade. Em seu discpulo Plato, essa postura j parece ter adquirido outros
contornos. Na medida em que Plato criou e, de certa forma, se refugiou na academia
aps a morte do seu mestre, iniciou-se um certo desprezo pela vida poltica e por aquilo que afetava a vida da comunidade para alm dos limites de prpria academia. Com
o pretexto de se afastar da doxa (representada especialmente pela praa pblica), Plato
parece ter buscado aproximar a filosofia da posse do conhecimento (episteme) e a afastado do amor ao conhecimento e da provisoriedade prpria da discusso poltica em
praa pblica (ARENDT, 1998).

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Na medida em que a filosofia foi sendo progressivamente concebida como

uma espcie de conhecimento superior sobre o mundo, o dilogo e a admirao foram perdendo sua importncia. A busca de verdades num mundo suprassensvel, para
alm dos embates da doxa e, portanto, da vida concreta da comunidade na qual est
desde sempre inserida, levou a filosofia a no mais se perceber enquanto parte constituinte do vir-a-ser do prprio mundo. Em certo sentido, portanto, pode-se afirmar que
o afastamento da filosofia da poltica corresponde ao afastamento da prpria filosofia
do mundo e seu correspondente enclausuramento nos muros da academia. O filsofo passa, assim, a se conceber primordialmente como aquele que est mais prximo e
de posse da verdade e que, por isso, deve apenas buscar submeter a realidade aos seus
ditames (assim como um fabricante que sabe o que quer fabricar e que submete os objetos aos seus conceitos prvios) e no mais a estar inserido dialeticamente no mundo.
Segundo Plato, os filsofos seriam os mais indicados para serem reis, no por serem
os mais indicados para construir propostas polticas democraticamente fundadas, mas,
sim, por estarem de posse de verdades acessveis apenas a uma pequena minoria e que
deveriam ser imposta comunidade humana na forma de verdades superiores. Consequentemente, por exemplo, a poltica passa a ser compreendida primordialmente como
sinnimo de relaes de mando e obedincia em detrimento da sua compreenso enquanto espao de embates da diversidade de opinies prprias da liberdade pblica.
A contradio entre essas duas concepes de filosofia, detectvel j de
forma embrionria no prprio seio da cultura filosfica grega, permanece instaurada
no fazer filosfico at nossa poca. Na modernidade ela foi expressa de forma exemplar numa divergncia de Marx com Hegel. Segundo Hegel (2005, p. 37), conforme
expresso em sua Filosofia do Direito, a filosofia sempre vem muito tarde quando pretende ensinar como deve ser o mundo e que, por isso, s no cair das sombras da
noite que ala vo o pssaro de Minerva. A filosofia para Hegel concebida, portanto, fundamentalmente como autoconscincia de uma poca j passada. Nesse sentido,
ela permite, de fato, a compreenso do mundo de um ponto de vista especfico e qual
seria, segundo Hegel, o modo filosfico de conhecer a realidade. Importa destacar, no
entanto, que, mesmo fornecendo um modo especfico de compreenso da realidade a
partir de um ponto de vista prprio caracterizado pela exposio de uma realidade a
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partir do seu princpio imanente , sua dimenso constitutiva no mundo fica, portanto,
enfraquecida. Mesmo realizando uma abordagem a partir dos princpios constitutivos
da realidade (portanto, mais alm das cincias e, por isso, metafsica), ela no se contrape a essa realidade nem a critica.
Os jovens hegelianos de esquerda (dentre eles Karl Marx) viram nessa postura uma dimenso conservadora. Segundo sua avaliao, na medida em que a filosofia concebida apenas como autoconscincia, ela perde o seu potencial crtico, perde
seu carter no-idntico exemplarmente percebido na postura de Scrates. Ela se confunde e se identifica com a realidade tal e qual ela se apresenta. No bastaria, pois, entender uma realidade de uma forma filosfica, se esta realidade fosse considerada injusta. A filosofia deveria tambm contribuir para que os seres humanos pudessem se
emancipar de situaes opressoras, por mais que elas se apresentem como filosoficamente fundamentadas, ou seja, explicveis a partir de um ponto de vista metafsico e
com preenses de totalidade. H naquela postura uma tendncia muito forte para a
simples justificao do status quo.
Segundo Marx, a filosofia deveria, ao contrrio, ser concebida como parte
constituinte de um processo revolucionrio. A revoluo, por isso, no seria a imposio de um ideal, mas a parteira daquilo de que a realidade j est grvida. Filosoficamente, portanto, seria preciso apropriar-se dos diagnsticos realizados pela filosofia
tradicional enquanto uma interpretao coerente da realidade sem, no entanto, absolutiz-los. Ou seja, aceitar que a filosofia, no sentido tradicional, pode acertar os diagnsticos da realidade, para ento, apropriando-se deles, evidenciar tambm os futuros
possveis nessa realidade. Marx parece sempre ter feito isso com muita seriedade e inteligncia, por exemplo, em relao filosofia hegeliana e s teorias da economia poltica da poca. Nessa perspectiva, apesar de reconhecer a importncia do filosofar enquanto autoconscincia de sua poca, a filosofia assumiria, tambm, a tarefa de tornar consciente o possvel, no se restringindo, portanto, ao registro e sistematizao
de uma realidade. De qualquer forma, o potencial da concepo de filosofia sugerida

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por Hegel no negado por Marx, pelo contrrio, serve de base para a elaborao de
sua prpria teoria. Ela no estaria errada, mas seria apenas insuficiente3.
O reconhecimento do potencial filosfico da filosofia tradicional, portanto,
no impede a filosofia crtica de ver os limites dela: aceitar como em si verdadeiro o
real descrito, identificar a realidade com o sistema terico, no tematizar os elementos
de futuro, o no imediatamente disponvel na lgica exposta, etc. Para no degradar o
pensamento ao sistema e nem a realidade ao pensamento e assim poder permanecer
com a capacidade crtica frente a ele, seria preciso continuar se deixar afetando pelo
mundo, concebendo a filosofia enquanto inserida no prprio vir a ser do mundo, como
ajudante da parteira. Ou seja, cultivar a capacidade de se deixar afetar pelo no idntico do sistema apresentado. Para tanto, ela teria de ser algo mais do que simples descrio de um todo coerente; teria de ser capaz de expressar dimenses e possibilidades
latentes e bloqueadas na prpria realidade e que, do pondo de vista da lgica imanente
totalidade instituda, no se tornam tematizveis. justamente no evidenciar de dimenses no idnticas que a filosofia passa a ser conscientemente concebida enquanto
parte constituinte do vir-a-ser do mundo.
Marx, por exemplo, sugere, em sua Introduo Crtica da Filosofia do Direito
de Hegel, que, alm da coruja, que apenas levanta voo ao entardecer, a filosofia passe a
se compreender tambm enquanto o cantar do galo gauls (2008, p. 21), que anuncia
a chegada de um novo dia (apesar de no poder jamais dizer como esse dia ser). O
anncio de um novo dia, ou seja, daquilo que ainda no , mas que pode vir a ser (E.
Bloch), e das possibilidades imanentes sociedade e ao mundo, torna-se, assim, a caracterstica mais marcante dessa concepo de filosofia.
2 Filosofia engajada e metafsica: explicitao e confronto com lgica imanente
A postura crtica inaugurada por Marx se contrape a uma tendncia hegemnica na tradio filosfica ocidental desde Plato e, ao mesmo tempo, recupera

Nesse sentido, Marx sempre fez questo de reconhecer o valor da Filosofia do Direito, de Hegel, ao mesmo
tempo em que apontava a sua insuficincia: Somos os contemporneos filosficos da poca atual, sem
sermos os seus contemporneos histricos. [...] A filosofia alem do direito e do Estado a nica histria
alem que est al pari com a poca moderna oficial (MARX, 1964, p. 84).

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uma compreenso da filosofia enquanto parte constituinte do mundo. Da a sugesto

de Marx, em sua XI tese sobre Feuerbach, de que os filsofos no se restrinjam a interpretar o mundo, mas que ousem tambm contribuir com sua transformao4. De fato,
desde que foi separada da poltica, a filosofia tem sido relegada a espaos perifricos.
Saiu do centro da discusso pblica e foi forada a recolher-se aos muros da academia.
Quem tem algum faro para questes ideolgicas certamente percebe esse engaiolar da
coruja de uma forma nada ingnua.
Curiosamente, foi justamente ao retirar-se do espao pblico que a filosofia
passou a autoconceber-se a partir de certa superioridade. No quis mais misturar-se
com as coisas do mundo. Desde ento busca atingir algo supostamente superior, um
mundo de ideias inacessveis para os comuns dos mortais. A separao entre teoria e
prtica, simultaneamente estimulada e pressuposta nesse processo, motivou o desprezo pelo mundano, o desprezo pela realidade. Como resultado, temos a tendencial afirmao da absolutizao do eu ou, para usar uma expresso de Schelling, do absolutismo da razo. H uma suspeita levantada, por exemplo, por Adorno e Horkheimer
(2006), e que no pode ser desprezada, segundo a qual essa primazia do sujeito, que
culminou no eu absoluto de Fichte ou no esprito universal de Hegel, seja expresso do
mesmo pressuposto que se manifestou nas pretenses absolutistas do stalinismo e do
nazismo. Como puderam a filosofia e a cincia dobrar-se aos desgnios absolutistas de
tais propostas, como a coruja pde deixar-se aprisionar nas gaiolas visveis e invisveis
da academia, da lgica ditada pelo mercado, pela indstria cultural e seus financiamentos?
A indiferena somente um dos resultados de uma concepo filosfica
que tem como objetivo principal abstrair-se do mundo. A incapacidade de fazer experincias humanas e naturais autnticas no s torna a filosofia, assim como qualquer

Isso, no entanto, no deveria levar a uma interpretao unilateral dessa tese (11) sobre Feuerbach, como
se Marx no desse importncia para a interpretao e o trabalho terico o qual considerava indispensvel para legitimar uma determinada prtica social. Seria ignorar o esforo enorme de elaborao terica
empreendido por esse autor desde sua tese de doutorado at O Capital, bem como a sua preocupao
permanente com o mtodo de reconstruo terica da realidade. Conforme afirmao do prprio Marx:
No basta que o pensamento procure a realidade; a realidade deve igualmente compelir ao pensamento (1964, p. 88).

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outra cincia, um perigo absolutista, mas presta-se tambm para a manuteno da realidade tal qual ela se apresenta. A insuficincia de uma teoria tradicional e conservadora (HORKHEIMER, 1975), que, portanto, no aponta as contries e as possibilidades
de mudana imanentes a uma determinada realidade, no evidencia apenas os seus
limites, mas tambm a sua funo ideolgica, o seu comprometimento no explcito. A
simples exposio filosfica de uma realidade, mesmo que a partir de um princpio
metafsico (como, por exemplo, o princpio da liberdade subjetiva na Filosofia do Direito
de Hegel), mas restrita mera interpretao da realidade, poderia dar margem a uma
compreenso da exposio como simples justificao do sistema problema, alis,
que, por exemplo, a Filosofia do Direito, de Hegel, na sua recepo, veio a enfrentar; como se Hegel estivesse fazendo uma mera apologia do liberalismo.
Uma atitude filosfica que no se satisfaz com o carter interpretativo da filosofia, no entanto, tambm no pode desprezar a totalidade constituda e sua lgica
imanente. Desprez-la seria abandonar-se ao mbito da pura fantasia, inviabilizando,
inclusive, a utopia concreta. Precisa, portanto, simultaneamente, deixar-se afetar e dialogar com a realidade que se apresenta do ponto de vista descritivo-metafsico (agora
sob pena de ser reduzida a uma cincia qualquer, se assim no proceder), mas apontar
tambm os potenciais latentes e ideologicamente reprimidos no interior dela. Em outras palavras: como interpretao da realidade, a forma metafsica de argumentao
representa, talvez, a mais acabada e refinada reconstruo dessa realidade, enquanto
totalidade. Ela contm esse potencial. J a reconstruo da realidade visando diretamente fazer-lhe a crtica exige uma maneira peculiar e diferenciada de estruturar essa
argumentao, pois a crtica visa intervir no real e promover a sua transformao. A
filosofia, no sentido crtico, portanto, resiste realidade que se apresenta enquanto
totalidade constituda, embora no a ignore enquanto sua negatividade (SCHTZ,
2012).. Embora considerando e levando a srio essa pretensa totalidade, a filosofia ao
menos aquela que se pretende mais do que simples descrio aponta as incongruncias entre o que e o que poderia ser. Pensa contrapelo.
A identificao do que no congruente com aquilo que se apresenta com
pretenses de totalidade (aquilo que no-idntico, na expresso de T. Adorno) exige,
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portanto, duas condies: a compreenso da totalidade e, simultaneamente, a capacidade (originria do filosofar) de se deixar afetar por aquilo que aquela suposta totalidade no (aquilo que o pensamento ainda no ). A filosofia assim concebida teria,
portanto, um parentesco tanto com o trabalho quanto com a arte com o trabalho, por
se deixar afetar pelo seu objeto, por ser influenciada na medida em o trabalha e por
no ser possvel sem essa referncia negativa; mas tambm com a arte, na medida em
que v para alm do prprio objeto-sistema apresentado, trazendo tona o que ele
reprime. A filosofia trabalha com o conceito, mas, para deixar de ser apenas descrio
e, portanto, comprometida exclusivamente com a manuteno do existente, precisa
evidenciar o que anterior ao conceito ou, em outras palavras, aquilo que o sistema
reprime e bloqueia.
A autocompreenso da filosofia e do filosofar enquanto parte constituinte
do mundo e de seu vir-a-ser leva, por um lado, ao desmascaramento da ideologia da
neutralidade, mas, tambm, por outro lado, leva a assumir uma postura humilde e disposta ao dilogo, uma vez que, com o lanar-se ao mundo, abandona a suposta superioridade como uma iluso e o faz principalmente por saber do carter ideolgico dessa
iluso. Uma filosofia que se concebe assim engajada no mundo confronta-se, portanto,
necessariamente com um sistema (seja ele qual for: do direito, da economia, da poltica,
etc.) compreensvel apenas do ponto de vista metafsico, como compreenso da realidade enquanto totalidade estruturada a partir de um princpio autoexplicador, mas
simultaneamente reage a ele.
nessa capacidade de reagir, no se deixando reduzir ao que se apresenta
como totalidade constituda, que a filosofia pode ser compreendida enquanto uma prxis. Ela contribui com o nascimento daquilo de que a realidade est prenhe. Marx
(1964) expressou isso ao afirmar que a [...] imediata tarefa da filosofia que est a servio da histria desmascarar a auto-alienao humana [...] (p. 79) seguindo o [...] imperativo categrico de derrubar todas as condies em que o homem surge como um
ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel [...] (p. 86).

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3 Movimentos sociais: manifestao social do no-idntico.

Definido o horizonte compreensivo acima apontado, gostaramos de nos
dedicar a identificar uma temtica que, no nosso modo de ver, se constitui em um
campo muito frtil para tematizaes exemplares. Inclusive alguns dos apontamentos
acima feitos s se tornaram possveis devido aos desafios tericos que enfrentamos
nesse campo, vale dizer, o campo temtico dos Movimentos Sociais na sociedade moderna.
Na medida em que nos sentimos afetados (tanto positiva quanto criticamente) por bandeiras, mtodos e pela prpria existncia desses movimentos na sociedade moderna, nesse medida nos vimos forados a buscar referncias tericas e reflexivas diferenciadas e capazes de dar conta de uma compreenso mnima desse fenmeno, uma vez que, com os mtodos de abordagem tradicionais, havamos esbarrado
em uma evidente dificuldade para tal. A perspectiva acima apresentada, ou seja, que
atente para aspectos da realidade no-idnticos com a totalidade constituda5, mostrouse muito produtiva. O confronto e a necessidade de compreenso do sistema social
(totalidade) a fim de evidenciar suas exigncias que levou a temtica para o campo
filosfico. Poderamos at mesmo dizer que foi apenas na medida em que se tornou
possvel um confronto com os pressupostos metafsicos (constituidores da pretensa
totalidade social moderna) que o pensamento se tornou produtivo para ns. Ou seja,
foi somente atravs de uma postura filosfica que se tornou possvel a tematizao de
certas questes relativas aos Movimentos Sociais. evidente que, com isso, no queremos dizer que outros saberes no tenham e no estejam tematizando questes importantes nesse campo. Aqui queremos apenas apontar para o potencial compreensivo da
questo dos Movimentos Sociais a partir de um olhar filosfico.
Abaixo apresentamos trs questes/reflexes sobre os Movimentos Sociais
com o objetivo de evidenciar, de forma exemplar, a perspectiva terica que aqui defendemos:

A sociedade liberal moderna apresenta-se enquanto totalidade constituda medida que tanto a esfera da
economia quanto a do direito, a do poltico, etc., partilham os mesmos pressupostos e so movidos por
uma mesma lgica.

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3.1 Os Movimentos Sociais, que, nas sociedades modernas, se apresentam e

se constituem a partir de uma ampla multiplicidade, diversidade e multiformidade,
quando manifestam sua unidade, eles a manifestam pela via negativa.
Ou seja, quando os Movimentos Sociais se constituem enquanto tais, eles se
afirmam contra uma totalidade constituda e recusam serem totalmente identificados
com o sistema constitudo. Na medida em que, por exemplo, so sistematicamente lanados margem do sistema social e poltico, passam a questionar essa lgica da qual se
percebem excludos e, por isso, tambm no se encontram mais submetidos necessariamente lgica da institucionalidade vigente. Alcanam, portanto, unidade prtica na
recusa comum forma dominante de organizao, especialmente do espao de poltico
tal como ele se configura na sociedade liberal moderna. Isso pode ser percebido, por
exemplo, quando exigem a liberao do recalcado nas estruturas do poder. A autonomia do poltico, enquanto espao de deciso sobre os interesses pblicos, tem sido recuperado a partir dessa perspectiva. Na medida em que exigem a autonomia do espao
poltico, os Movimentos Sociais esto, em verdade, questionando os critrios de legitimidade que referendam as decises polticas dentro dos parmetros atuais.
Essa dimenso de questionamento especfico fica mais evidente quando
percebemos que os Movimentos Sociais, de modo geral, apresentam suas demandas
enquanto demandas coletivas, colocando-se na contramo do sistema que restringe o
atendimento a elas de forma individual6. Nessa postura fica evidente um questionamento da totalidade constituda, especialmente porque a noo de representao no
sistema poltico atualmente vigente exclui a representao de interesses coletivos e, por
isso, sempre se constitui a partir da individualidade, ficando os direitos restritos a meros direitos individuais baseados nos interesses privados, parciais. O pressuposto dessa
constituio do pblico a partir do privado, que pode ser atestada em fatos como a
6

Um exemplo disso pode ser diagnosticado atualmente nos conselhos comunais da Venezuela, onde pressupostos da cultura individualista se tornam impedimentos para a efetivao da soluo de problemas
numa perspectiva coletiva. Veja, a esse respeito, CABRERA (2009, p. 98): Existem casos emblemticos
[...] alguns comits de terra urbana de Caracas, que lutaram por obter a titularidade coletiva da terra que
habitam, negam-se a receber casa e terras com ttulos de propriedade individual. J que, uma vez outorgados, podem ser objetos de transaes comerciais para benefcio individual rompendo o esforo coletivo de formulao de projetos comunitrios de moradia e habitat que vem desenvolvendo e definitivamente rompem com a noo de 'comunidade' que eles defendem.

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eleio secreta, eleitores isolados, etc., a verdadeira base para a constituio do pblico na dita democracia parlamentar. E justamente ela que os Movimentos Sociais
questionam (mesmo que nem sempre conscientemente), na medida em que se orientam
por demandas coletivas.
Autores como Carl Schmitt nos ajudam a entender que, nesse sistema, o
Parlamento torna-se necessariamente espao de negociao entre os representantes dos
interesses parciais em disputa na sociedade civil. Por detrs dessa lgica existe o pressuposto tcito de que a disputa e a livre concorrncia levam necessria e automaticamente s melhores solues. Para Schmitt, o liberalismo consiste [...] num sistema coerente, polifactico e metafsico (SCHMITT, 1996). Em sntese: a harmonia social de
interesses e de aumento de riquezas que seria gerada mediante a competio econmica entre indivduos livres e atravs da liberdade de contratao, liberdade de comrcio
e mercado livre de trabalho, constitui-se num desdobramento e numa aplicao do
principio geral (metafsico) de que a verdade gerada a partir da livre competio de
opinies, sendo que a harmonia surge como consequncia automtica dessa competio. Ou seja, a competio entre interesses individuais seria o princpio geral metafsico
que se manifesta tanto no mbito da economia como da poltica, da moral, etc. Dessa
forma, portanto, o liberalismo seria uma concepo que contm um ncleo metafsico
enquanto autoexplicador da sociedade liberal na sua totalidade. A dogmtica e a metafsica do liberalismo se revelam, portanto, tanto na esfera econmica quanto na esfera
poltica.
Inviabiliza-se, assim, a possibilidade de se alcanar uma Vontade Geral que
se contraponha quela homogeneidade clandestina e metafisicamente pressuposta pelo
liberalismo. O fundamento do pblico fica assim escamoteado da esfera de atuao
poltica de indivduos e grupos. Na medida em que o pblico , ento conforme j
alertou Rousseau com sua distino entre vontade da maioria e Vontade Geral considerado apenas uma soma ou clculo de vontades parciais, inviabiliza-se a tematizao e o
estmulo de questes polticas que no se deixem reduzir aos prprios pressupostos e
objetivos do liberalismo. Ao questionarem esses pressupostos atravs de sua postura

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especfica, os Movimentos Sociais simultaneamente evidenciam o carter histrico e

social desse liberalismo e de que h algo para alm desse sistema constitudo.
3.2 Os Movimentos Sociais, ao se contraporem lgica dominante no sistema poltico por expressarem questes de interesse coletivo, no aceitam deixar suas
demandas serem reduzidas a solues centradas no indivduo e na concorrncia.
Dessa forma, os Movimentos Sociais transgridem tambm os limites a que
o espao do poltico foi confinado na sociedade moderna. Sua postura geralmente se
revela profundamente poltica, uma vez que provocam diversos rearranjos e crises,
trazendo tona toda uma gama de questes sociais e polticas que ficariam adormecidas na totalidade constituda. Evidenciam, assim, que o campo de ao poltica em
muito ultrapassa os limites daqueles espaos formalmente cedidos para tal, como, por
exemplo, os partidos polticos e o parlamento. Com essa postura, insistindo e evidenciando aspectos polticos escamoteados, os Movimentos Sociais evidenciam tambm os
potenciais crticos de uma concepo poltica no domesticada a partidos e parlamentos. Recusando a reduo da poltica negociao entre interesses parciais e privados
em disputa na sociedade civil, esses movimentos instigam, pela via negativa, a recuperao da autonomia do poltico enquanto esfera de deciso sobre o interesse pblico.
As nfases diferenciadas que podem ser percebidas em demandas e aes
dos Movimentos Sociais e dos Partidos Polticos um dando primazia a lutas polticas
desde a informalidade e outra desde a legalidade formal no revelam apenas duas
formas diferenciadas de ao poltica, mas, de modo geral, se orientam tambm por
uma compreenso diferenciada do que sejam os pressupostos da ao poltica, do espao do poltico. Embora a ao desses atores possa ocorrer simultaneamente nesses
dois mbitos articulados, a nfase e o modo de agir so profundamente distintos. Como na sociedade atual normalmente no h uma distino, mesmo que mnima, entre
estatal e poltico, acaba acontecendo que apenas aquilo que acontece no mbito estatal
reconhecido como ao poltica pela opinio pblica. Na medida, no entanto, em que
os Movimentos Sociais surgem no cenrio pblico da sociedade com um carter inegavelmente poltico, mesmo sem ocupar qualquer posio no interior das estruturas do

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Estado, eles foram a ampliao do horizonte poltico e, na medida em que so a prova

viva de que a poltica pode preceder o estatal, foram uma distino desses dois campos. Essa distino (entre o estatal e o poltico) foi sugerida e tratada de forma exemplar por Carl Schmitt. A distino entre estatal e o poltico, exposta em seu livro O Conceito do Poltico (1992) torna-se aqui, para ns, uma distino de grande importncia.
Vejamos alguns aspectos especficos desses mbitos, segundo o pensador:
mbito Poltico: A luta poltica no est subordinada dinmica institucional e, portanto, portadora de um potencial de transformao de estruturas e da institucionalidade capaz de reverter a prpria lgica constituidora e legitimadora da institucionalidade estabelecida. A poltica encontra, assim, seus principais impulsos e espao de ao naquelas esferas no institucionalizadas. O acmulo poltico da advindo
pode ento vir a servir de base para a consolidao, o questionamento ou mesmo a
fundamentao de uma nova institucionalidade. Embora sua nfase seja no institucional, seus acmulos tendem a transbordar para as esferas institucionais e podem
modific-las profundamente7, pois a partir do mbito poltico que a institucionalidade constituda pode recorrer a um respaldo politicamente legtimo ou no. Na medida
em que os Movimentos Sociais no esto aprisionados pelos limites previamente requeridos pela institucionalidade, eles se munem e podem contar com uma espcie de
mais-valia poltica em suas aes, propostas e confrontos, e isso, eventualmente, pode
significar uma vantagem at mesmo na esfera institucional.
mbito Estatal: Muito distinto do mbito do poltico o mbito estatal caracterizado fundamentalmente por estar submetido dinmica da institucionalidade.
, de modo geral, a expresso perpetuadora do status quo, uma vez que corresponde
primordialmente a pressupostos polticos adequados reproduo dos interesses dominantes da sociedade (que se apresenta como portadora de verdades universais). Estruturado, geralmente, como um todo coerente, o mbito estatal incapaz, por isso, de
transformao da sua dinmica e das regras do jogo de seu funcionamento. O rompimento com o seus limites seria o rompimento da sua prpria legitimidade e, para
7

Esse transbordar parece claramente verificvel nas experincias dos processos polticos que esto ocorrendo atualmente na Venezuela, na Bolvia e no Equador. A esse respeito, ver Vieira (2010), na obra Crise
do Estado Liberal na Amrica Latina.

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uma tal ao, no haveria respaldo legal, ou seja, seus limites so impostos pela legalidade e no podem ser rompidos por ningum, nem mesmo por ela mesma. Apenas
alteraes no estruturais (no fundamentais) no sistema so possveis do ponto de
vista do mbito estatal.
A questo central que surge no contexto da distino acima proposta para a
prtica poltica a de como estabelecer uma relao que seja politicamente produtiva
entre o dentro e o fora da institucionalidade. Ou seja, como podem se entrecruzar
as prticas desses dois atores sociais numa perspectiva transformadora? De antemo,
no entanto, podemos afirmar que um olhar mais atento e, em nosso caso, com uma
perspectiva filosfica, sobre algumas experincias atuais, especialmente na Amrica
Latina e que esto ocorrendo em pases tais como a Venezuela, o Equador e a Bolvia,
pode contribuir para a visualizao de algumas perspectivas tarefa que, no entanto,
ultrapassa o objetivo deste trabalho.
3.3 Os Movimentos Sociais so fundamentais para a construo de uma
Vontade Geral, como descoberta ou manifestao da moi comum em termos rousseaunianos, base segura de uma comunidade poltica.
Os Movimento Sociais sugerem a subordinao do privado ao pblico, no
pela eliminao da diversidade e da diferena, mas, sim, pela e a partir delas. No se
trata, portanto, de uma homogeneidade imposta, antes, pode se afirmar que a diversidade s est garantida dentro e articulada com a moi comum, e esta, por sua vez,
tanto mais consolidada quanto diversa for sua base originadora.
Assim se torna possvel a determinao do que corresponde, apesar da diversidade e do conflitos de interesses muitas vezes legtimos, ao interesse comum ou
pblico. o que sobra, como afirma Rousseau, no Contrato Social, tirando os mais e os
menos8. Dessa forma, pode ser afirmado que os Movimentos Sociais evidenciam o

Essa talvez seja a diferena de concepo especfica entre Rousseau e Carl Schmitt: a legitimidade da
moi comum, segundo Rousseau, s pode ser requerida quando baseada na diversidade, enquanto que
Schmitt no se coloca a questo da dessa legitimidade, pressupondo que a simples existncia de uma deciso poltica soberana (mesmo que sua referncia seja o interesse de um indivduo ou grupo restrito) j
implica a sua legitimidade, independentemente de sua origem. O perigo da subordinao do interesse

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fato de que a vontade, enquanto expresso do interesse comum, tem primazia sobre a
lei. Ou seja, a soberania da lei, pressuposta pela concepo poltica liberal como um
fato (baseado na crena de que ela portadora de uma razo universal independente
do contexto histrico e social que a origina) colocada em questo.
Os Movimentos Sociais podem ser concebidos, portanto, simultaneamente
como articuladores de uma Vontade Geral e como limitadores da lgica liberal dominante baseada na representao exclusivamente individual, tpica dessa corrente, e que
usurpa a soberania popular, uma vez que inviabiliza a participao popular direta e
institucionaliza a poltica em espaos reduzidos a procedimentos previamente determinados. Em sntese, os Movimentos Sociais so portadores potenciais da capacidade
ou faculdade de recuperao do ideal da soberania popular como fonte de legitimidade
do poder, ideal que foi perdido no liberalismo devido ao sentido de representao assumido pela democracia parlamentar. Vale dizer que esse ideal foi perdido ao ter sido
substitudo pelo critrio absoluto da legalidade como condio suficiente da legitimidade. Na medida em que os Movimentos Sociais reclamam outros critrios de legitimidade que no os definidos pela legalidade instituda, recusando a reduo da legitimidade legalidade (gaiola de ao da legalidade), eles no s questionam a soberania
da lei mas tambm afirmam a necessidade de o espao poltico ser um espao autnomo.
A recusa dos Movimentos Sociais a essa gaiola de ao , tambm, a condio de sua existncia. Se aceitassem o enquadramento na restrio legal, seriam reduzidos a instncias institucionalizadas (partidos, sindicatos, mandatos, conselhos,
etc.). Assim, o pressuposto para uma tal recusa a convico de que a legalidade
sempre uma legalidade historicamente conquistada pelas foras polticas que conseguem imp-la revolucionariamente, violenta ou pacificamente. Nesse sentido, por exemplo, o Estado de Direito pode ser entendido enquanto resultado efetivo de uma
concepo poltica conquistada e legitimada pelas revolues burguesas: Revoluo
pblico ao interesse particular, portanto, no questionado, da mesma forma como se torna impossvel
definir critrios para diferenciar poder e violncia. Esse decisionismo schmittiano enfraquecido numa
concepo rousseauniana, onde a pluralidade colocada como condio de existncia da moi comum,
como condio de possibilidade para a constituio de uma Vontade Geral e, portanto, de leis legtimas.

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Gloriosa, Revoluo Americana e Revoluo Francesa. Trata-se de fora polticas que,

quando traduzidas em institucionalidade legalizada, tornaram-se garantidoras do status quo por elas defendido. No caso, um Estado defensor da Segurana Jurdica: que se
traduz na afirmao dos princpios supostamente intocveis e inelutveis da propriedade privada e do pacta sunt servanda. Em contraposio, no entanto, a excluso social e a
crescente marginalizao de inmeros setores populares tm alimentado e impulsionado, tambm crescentemente, a perda da lealdade das massas ao sistema poltico fundado nesses pressupostos.
Comentrio final
No incio deste texto chamamos a ateno ao thaumatzein (admirao)
diante das coisas do mundo, como impulso original da filosofia para os gregos, razo
pela qual, nos seus primrdios, os filsofos no se percebiam enquanto afastados do
mundo, como foi o caso de Scrates, inserido na praa pblica (no corao da vida poltica) de Atenas e se deixando afetar pelas questes e pelos dilemas que eram significativos e de importncia profunda para a existncia de seus concidados. A reflexo sobre os Movimentos Sociais poderia representar, em nossos diais, uma oportunidade
para a filosofia redescobrir o seu lugar social e se reencontrar com suas origens, ao se
deixar afetar pelo mundo como condio de possibilidade de qualquer reflexo filosfica.
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