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So Paulo, 2014
So Paulo, 2014
Esta dedicao vai para todos aqueles que curtem Filosofia e no dispensam
uma boa msica. Tambm vai para todos aqueles que so fs no s de
Engenheiros do Hawaii, como tambm a todos aqueles que curtem o rock
nacional e o bom e clssico MPB!
Agradecimentos
Introduo
Abstract
Consideraes iniciais
ndice
...
Capitulo 1
1.1)
1.2)
1.3)
A metafsica da vontade
Arte segundo a metafisica da vontade
A supremacia da msica segundo Schopenhauer
01
02
03
Capitulo 2
2.1)
2.2)
2.3)
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06
07
Capitulo 3
3.1) Letra
3.2) Anlise
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10
Consideraes finais
...
Referncias
...
01
Capitulo 1
Arthur Schopenhauer
(Este primeiro capitulo um resumo de uma anlise o pensamento filosfico de Schopenhauer
sobre a msica, feita por dois alunos da Faculdade Catlica de Porto Alegre, chamada de O
PENSAMENTO FILOSFICO DE SCHOPENHAUER SOBRE A MSICA E SUAS POSSVEIS
CONTRIBUIES PARA A EDUCAO MUSICAL BRASILEIRA )
Contexto histrico
1.1)
A metafsica da vontade
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relao entre um sujeito e um objeto que determina uma representao.
Segundo ele, a vontade o elemento fundamental a fim de trazer o sentido das
coisas do mundo, estabelecendo uma relao entre o corpo e o sentimento,
proporcionando a essncia metafsica elementar: a vontade da vida.
Todos os corpos, independentemente de serem racionais ou no sentem
vontade, ou seja, ela se manifesta em toda natureza. Basicamente falando, a
diferena entre o homem e um ser animal de qualquer espcie quase
insignificante levando em considerao que, os dois possuem a metafisica
elementar: a vontade da vida.
Schopenhauer acredita que a base do nosso raciocnio no
primordialmente racional, mas sensorial, ou seja, a partir do que o corpo sente.
Para ele, a razo no se define sozinho mas a partir de dados corporais, ou
seja, sensaes que so enviadas a um rgo, que pode ser o crebro (a parte
fsica do sujeito). Assim afirma que, a teoria das representaes empricas s
existe por conta dos dados informados a tal rgo sobre os objetos e
sensaes do sujeito.
Schopenhauer, ao invs de delimitar uma dualidade entre corpo e alma
como fez Descartes atravs do Cogito, estabelece uma unio entre corpo e
intelecto, ou seja, tanto o corpo quando o intelecto faz parte de um mesmo
sujeito e que expe pensamentos sobre coisas que no alcanam, a prpria
vontade.
1.2)
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fenmenos, submetido mudana alguma e por isto conhecido com igual verdade a qualquer
momento, em uma palavra, as ideias, que constituem a objetividade imediata e adequada da
coisa-em-si, da vontade? a arte, a obra do gnio (SCHOPENHAUER, 2000, p. 35).
E ainda:
A grande diferena entre cincia e arte reside na maneira como elas consideram o
mundo e trabalham seu estofo. Tal oposio pode ser indicada com uma nica palavra: a
cincia considera os fenmenos do mundo seguindo o fio condutor do princpio de razo, ao
passo que a arte coloca totalmente de lado o princpio da razo, independe dele, para que,
assim a ideia entre em cena (Ibidem, 2003, p.41).
1.3)
A msica, com efeito, objetivao, uma cpia to imediata de toda a vontade como
o mundo, como so as ideias. [...]no pois, como as outras artes, uma reproduo das ideias,
mas uma reproduo da prpria vontade, da qual as ideias so tambm objetivao. A msica
age no sujeito de maneira intensa e possui uma linguagem que atinge a essncia do ser. Por
este motivo Schopenhauer acredita que as demais artes referem-se s sombras, a cpia das
ideias, enquanto a msica refere-e essncia que a prpria vontade A msica age no sujeito
de maneira intensa e possui uma linguagem que atinge a essncia do ser. Por este motivo
Schopenhauer acredita que as demais artes referem-se s sombras, a cpia das ideias,
enquanto a msica refere-e essncia que a prpria vontade de modo algum a msica ,
como as outras artes, reproduo das ideias, mas reproduo da prpria vontade, cuja
objetividade tambm so as ideias (SCHOPENHAUER, 2000, P.105)
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Percebe-se que no sistema de Schopenhauer a arte tem como finalidade
tornar as ideias conhecidas, p esse motivo as artes plsticas posseum relao
com o mundo sensvel. A msica no entanto apresenta um significado muito
mais srio e profundo, relacionado com a essncia mais ntima do mundo e de
ns mesmos (SCHOPENHAUER, 2000, P.103). Desta forma a msica seria
possvel mesmo se o mundo no existisse, pois ela uma reproduo e uma
objetivao to imediata da vontade que pode ser considerada com a prpria
vontade.
Schopenhauer reconhece nos tons mais graves da harmonia uma
correspondncia natureza inorgnica, massa bruta do planeta. A qual no
dotada de movimentos, brilho ou velocidade, servindo de base para tudo
desenvolver-se.
Os tons intermedirios seriam ainda inorgnicos, entretanto j expressariam
alguma forma, tal como o mundo vegetal ou animal. Ainda no existe aqui uma
conscincia de conexo com a vida, deixando uma brecha para um
desenvolvimento concreto.
Finalmente, os tons agudos, a voz que canta a melodia, expressam a
vida e as reflexes do homem, intencionais como so que possuem comeo e
fim definidos.
Por isso a melodia canta, percorre diferentes caminhos, explora intervalos e
tonalidades diferentes e estranhas, demonstrando continuidade do comeo ao
fim. Tudo isso que expressa o que a vontade deseja: sofrimento, tdio,
ansiedade, alegria, tristeza, felicidade, saudade e dor. Mesmo assim repousa
sobre o tom fundamental, como tudo advm da massa bruta do planeta e a
esta se vincula, na msica todos os tons devem estar harmonicamente ligados
aos graves, que so a base para se desenvolver a linha meldica.
Com isso compara a quantidade inesgotvel de melodias possveis faz
correspondncia com a imensa variedade de indivduos e de modos de vida
existentes no mundo. Apesar de todas essas semelhanas porm, o filsofo
afirma a ausncia de conexes diretas, pois a msica no manifesta o
fenmeno e sim sua essncia. Desta maneira a msica no exprime os
sentimentos individuais, mas a essncia contida neles. Alis, Schopenhauer
(2000, p.235) alega que o o mundo fenomnico, ou a natureza e a msica
devem ser vistos como duas expresses distintas da mesma coisa a
vontade.
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Capitulo 2
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nomes... Hoje podemos dizer que a MPB um conjunto de som e poesia
daquilo que seletamos durante tantos anos at os dias atuais.
2.2)
Sobre a Filosofia
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perodos capazes de construir aquilo que se tem hoje ou se pode chegar a ter
ou existir.
2.3)
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Vrios compositores exalam reflexes e questionamentos atravs da
msica, podendo citar alguns exemplos como Raul Seixas (que inclusive
chegou a cursar Filosofia, embora no tenha chegado a se formar),
Engenheiros do Hawaii, que faz referncias filosofia, como por exemplo, "A
Revolta dos Dndis" que um subcapitulo do livro "O Homem Revoltado" de
Albert Camus ou at mesmo Infinita Highway que tem uma citao de Sartre,
"a dvida o preo da pureza", retirada de O Muro. H tambm, praticamente,
uma releitura da obra de Plato conhecida como O mito da caverna em
uma msica de uma banda ainda pouco conhecida de pop/rock, chamada
Quarto de Madame, que leva o mesmo ttulo e aborda o mesmo fator: a busca
do indivduo pela luz, ou seja, pela verdade.
Na frase citada em um tpico acima pelo Filsofo alemo Arthur
Schopenhauer (A msica exprime a mais alta filosofia numa linguagem que a
razo no compreende.) deixa claro que, embora a msica siga uma linha
bem mais emocional que racional, ela de alguma forma serve para dar sentido
coisas que talvez a nossa razo no consegue explicar, fazendo com que
assim. o vnculo msica-filosofia se amplie e fortalea de tal maneira que se
completem como forma para desenvolver o modo de pensar humano e como j
foi dito, o lado cognitivo, ou seja, o processo de aquisio de conhecimento
envolvendo fatores diversos como o pensamento, a linguagem, a percepo, a
memria, o raciocnio etc., que fazem parte do desenvolvimento intelectual.
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Capitulo 3
3.1) Letra
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Mas "A dvida o preo da pureza"
E intil ter certeza
Eu vejo as placas dizendo "No
corra"
"No morra", "No fume"
"Eu vejo as placas cortando o
horizonte
Elas parecem facas de dois gumes"
Cento e dez
Cento e vinte
Cento e sessenta
S pra ver at quando
O motor aguenta
Na boca, em vez de um beijo
Um chiclet de menta
E a sombra de um sorriso que eu
deixei
Numa das curvas da highway
3.2) Anlise
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Esta msica foi um grande sucesso da dcada de 1980 e o nome da
musica infinita highway indica uma interminalidade da estrada da vida por
conta de uma ampla quantidade de experiencias que ela pode nos oferecer
cabendo a ns estarmos dispostos a viver cada uma delas.
A primeira e segunda estrofe falam sobre alguem que chegou para fazer
mudana na vida do sujeito da msica. Esse sujeito aceita viver a vida
intensamente mesmo nao sabendo o que ir acontecer durante essa infinita
estrada (que chamamos de vida), ou seja, um caminho incerto.
Na terceira estrofe o sujeito demostra que se sente incompleto mesmo
vivendo uma vida padro estabelecido pela sociedade tinha de tudo. Estar ali
e morrer por odiar a vida que se leva. Ainda podemos reparar que existe nessa
estrofe alguns poucos pedaos dos ideais existencialistas de Jean Paul Sartre.
Sartre acreditava que o ser humano escreve sua histria a partir das suas
nicas e exclusivas prprias decises, assim como na msica existe uma
suposta escolha entre as opes finitas de se continuar vivendo uma vida
padro imposta ou escolher uma vida de aventura, aceitando e correndo os
riscos da vida, mesmo que ele seja incerto.
Em um discurso, Jean Paul Sartre diz que em seu discurso, o
filsofo Jean Paul Sartre afirma: o homem antes de mais nada, um projeto
que se vive subjetivamente. Ao conceber o homem como projeto, tornamo-nos
responsveis por aquilo que somos. No somos aquilo que queremos ser, mas
somos o projeto que estamos vivendo e este projeto uma escolha, cuja
responsabilidade apenas do prprio homem. E na quarta estrofe o sujeito
mostra que decide se desprender de tudo aquilo que foi imposto pela
sociedade e passa a simplesmente viver tudo o que a vida tem a oferecer, e
essa escolha faz parte do ser um projeto.
Na quinta estrofe o sujeito mostra que h um motivo que o leva a
prosseguir, um chamado, ou seja, uma cano que vem da alma e no
apenas canta por cantar. Voltamos ento para o existencialismo de Sartre,
onde ele diz que o homem quando responsvel e perante qualquer deciso
se sente angustiado. O sujeito da msica se sente preso, mesmo livre da
sociedade a qual era sufocado, o que nos leva a pensar que mesmo que
escolhamos seguir um caminho diferente, de uma forma ou de outra vamos
sempre estar atados quele padro que nos ensinaram desde de muito novos.
E ainda como na filosofia de Sartre, ele espera pela liberdade no s para si
prprio mas para todo o mundo, visto que no faz sentido ser livre sozinho.
Na sexta estrofe ele reafirma seus medos sobre as incertezas dessa
estrada e na stima estrofe o momento em que ele se depara com a
realidade da escolha que fez e chora por ser to angustiante ser e estar incerto
e questionar a escolha do caminho que fez. Ento ele usa uma frase de Jean
Paul Sartre, presente no livro O muro em que no trajeto da histria Sartre
demostra que viver duvidar e se questionar e que a pureza est em no
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acreditar nas verdades ditas como absolutas e que podem nos levar ao
preconceito, fanatismo, etc..
Na penltima estrofe ele afirma como sua vida to confusa e demostra
mais uma vez seus dolos e ideias, Beatles e beatnik (Beatles que foram uma
grande influncia musical na poca e beatnik que foi um movimento social
caracterizado como um submundo dos jovens anti-conformistas.)
Por fim, na ltima estrofe, ele diz que, sem olhar pra tras, vai seguir em
frente e continuar vivendo seguindo o que acha que deve fazer, sem seguir a
razo, mas a emoo, instintivamente.
Consideraes finais
Referncias
http://soulbrasileiro.com.br/main/brasil/musica/mpb-musica-popular-brasileira/mpb-musicapopular-brasileira/
(Acesso em 20 de Novembro)
http://www.suapesquisa.com/mpb/
http://www.brasilescola.com/filosofia/
(Acesso em 20 de Novembro)
(Acesso em 28 de Novembro)
http://filosofia.uol.com.br/filosofia/ideologia-sabedoria/17/artigo133464-1.asp
(Acesso em 5 de Dezembro)
http://pt.wikipedia.org/wiki/Humberto_Gessinger
(Acesso em 5 de Desembro)
http://mestresdahistoria.blogspot.com.br/2009/09/interpretacao-da-musica-infinita.html
(Acesso em 7 de Dezembro)
http://rebobinandomemoria.blogspot.com.br/2014/11/analisando-letra-infinita-highway.html
(Acesso em 7 de Dezembro)
(Utilizado em 8 de Dezembro)