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Arte e Psicanlise
Esttica e Clnica Geral
2 Edio
MD Magno
ARTE E PSICANLISE
ESTTICA E CLNICA GERAL
Seminrio 1995
2 Edio
editora
uma editora da
Presidente
Rosane Araujo
Diretor
Aristides Alonso
Copyright 2008 MD Magno
Preparao do texto
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Editorao Eletrnica e Produo Grfica
Amaury Fernandes e Raphael Carneiro
Editado por
Rosane Araujo
Aristides Alonso
M198e
Magno, M.D. 1938 Arte e Psicanlise esttica e clnica geral: seminrio 1995 / M. D. Magno.
2.ed Rio de Janeiro : Novamente, 2008.
264 p ; 16 x 23 cm.
ISBN 85-87727-16-8
1. Arte e psicanlise. 2.Esttica. I.Ttulo.
CDD-701.5
Direitos de edio reservados :
Rua Sericita, 391 - Jacarepagu
22763-260 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil
Telefax: (55 21) 24453177 / 24455980
www.novamente.org.br
DEDICATRIA:
O autor agradece a
Annita Iedda Cardoso Dias
Aristides Ledesma Alonso
Nelma Garcia de Medeiros
Potiguara Mendes da Silveira Jr. e
Rosane Araujo
pelas condies criadas e sustentadas
para haver este livro
Rio, Nov/2005
Sumrio
1. PROBLEMAS BSICOS
Insistncia na arte se deve sua exemplaridade Uso amplo do radical ART
Equivalncia entre esttica e clnica: Clnica Geral Trs problemas fundamentais da
esttica: irracionalidade do belo; condies de produo de uma esttica; obra de arte
como comunicao Consideraes a respeito do consenso.
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2. GOSTO NO SE DISCUTE
Exame histrico da esttica Nietzsche como base da vanguarda esttica: relativismo
radical e realismo radical Problema da vanguarda na esttica ps-moderna
Antinomias do gosto Condies para juzo do gosto.
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3. ANLOGO DO HAVER
Recolocao da noo de analogon rationis Proposio do conceito de formaes do
Haver Eliminao da oposio entre cincia e arte, sensvel e inteligvel Hegemonia
da esttica como racionalismo radical Razo Plerolgica Processo de cura.
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5. CHEGA DE PS
Abordagem da questo cultural contempornea via clnica da cultura Organizaes
de base: Primrio, Secundrio e Originrio Cinco Imprios da performance cultural
Modernidade tentativa de funcionamento de Quarto Imprio Dificuldade de
instalao da modernidade Realizao da modernidade depende da referncia ao
Quinto Imprio.
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6. A EXTRADIO DO INCESTO
Situao da ps-modernidade no creodo da cultura Vetores regressivos e progressivos
na cultura contempornea Concluso do projeto moderno superao da
modernidade Quinto Imprio projeto maneiro Teorias sobre incesto Tese da
interdio do incesto como processo de extradio Continuidade entre maternagem
e concubinagem na espcie humana Interdio como produo neo-etolgica de
separao Situao do incesto no seqenciamento (creodo) dos Imprios Funo
catalisadora do analista.
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7. PRECURSORES DO AMM
Momentos precursores do Quinto Imprio Distino operativa entre Modernismo e
Modernidade Cubismo: momento modernista Marcel Duchamp como precursor
do Quinto Imprio: articulaes humanas so da ordem da arte Stravinsky: momento
modernista Schnberg como precursor do Quinto Imprio: exploso da ordem tonal
James Joyce como precursor do Quinto Imprio: exploso do literrio Bauhaus:
8. A FUNDURA DO TALHO
Reconsiderao dos conceitos de Eu e Sujeito Comentrio de LOeuvre Claire:
Lacan, La science, La philosophie, de Jean-Claude Milner, como anlise do fracasso
terico de Lacan Postulao do Mestre Pr-Moderno e sua exemplaridade
Possibilidade de remanescncia do ato de fundao de Lacan Comentrio sobre
a tese de doutorado A interpretao do sonho de Freud, de Maria Luiza Kahl, como
esclarecimento sobre a Nova Psicanlise Questes sobre a diferena entre mestre
antigo e mestre moderno; o fracasso da idia moderna de transmisso; o mestre
pr-moderno e a funo do artista.
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9. SOLRCIA
Solrcia: pensar a partir do radical ART Possibilidade de ato potico Proposio da
tese do Gnoma O que quer que se diga da ordem do conhecimento Proposio
da Gnmica e suas bases Ato potico condio de Gnmica Exemplaridade do
campo gnmico no Renascimento Questes sobre a Gnmica.
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10. GNMON
Funo Gnmon Parangol Conhecimento resulta da transa entre parangols
Comentrios sobre os livros Le cerveau a-t-il um sexe?, de Simon Le Vay, Sept Expriences
qui peuvent changer le monde, de Rupert Sheldrake, LErreur de Descartes ou la raison des
motions, de Antnio Damsio Inseparabilidade dos regimes do Primrio, do Secundrio
e do Originrio Generalizao do conceito de leso como entendimento (gnmica)
das inter-relaes dos regimes primrio, secundrio e originrio Possibilidade de
14. PROFESSIAS
Professia da Grande Reverso Inconsciente para a Nova Psicanlise Processos de
recalque e desrecalcamento Gozo resulta de uma operao de Reviro Do gozo
impossvel aos gozos possveis Relao entre gozo e Gnoma Possibilidade de gozo
para Idioformao tica da hiperdeterminao tica da gozao Paradigma da
psicanlise sexual.
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ENSINO DE MD MAGNO
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Problemas bsicos
PROBLEMAS BSICOS
Transtornos concretos criaram uma srie de problemas hoje. O auditrio
que costumamos freqentar no Centro de Filosofia e Cincias Humanas entrou
bruscamente em reforma. Estvamos com o ano todo marcado para l. Em
segundo lugar, essa greve estapafrdia dos transportes nos pegou hoje. Mas
estamos aqui na sala Moniz de Arago do Forum de Cincia e Cultura e vamos
comear. No irei hoje muito longe no tema para evitar que a continuao fique
prejudicada, embora o que tenha para apresentar seja introdutrio e relativo a
coisas que j foram bastante tratadas no passado. portanto apenas uma abertura da questo que pretendemos trabalhar este ano.
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Arte e Psicanlise
em 90, fiz um longo Seminrio na Uerj intitulado Arte & Fato: a Nova Psicanlise, da Arte Total Clnica Geral, cujo texto est sendo revisto e dever
estar disponvel em breve. Em 91, retomei o ttulo Esttica da Psicanlise
em continuao introduo de 89, o qual tambm est em processo de reviso. E agora, 95, retomo a questo da Arte.
Para acompanhar este, vocs se reportem aos seguintes Seminrios j
publicados: O Sexo dos Anjos (86/87), De Mysterio Magno (88), Esttica
da Psicanlise (introduo) (89), Pedagogia Freudiana (92), A Natureza
do Vnculo (93), e Velut Luna (a Clnica Geral da Nova Psicanlise) (94),
este j disponvel em publicao pela UniverCidadeDeDeus. A encontraro as
bases do que pretendo desenvolver.
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ou no, nem que seja por fora de hbito. Vamos tratar da questo no
necessariamente s da arte no sentido em que tomada, mas no da produo
do Novo, da Inveno, da Criao de modo geral.
Costumo dizer que, do ponto de vista do que temos chamado de Nova
Psicanlise alis, no sei por qu, pois no precisava mais ser Nova nem
Psicanlise... A psicanlise um zumbi, morreu e no sabe. A maneira de
usar o nome uma herana. Como nosso passado que nos condena
freudiano e lacaniano, estamos nesse perfil de certa vertente de abordagem
do mundo que costumam chamar de psicanlise. Isso vai insistir ainda algumas
dcadas, mas daqui a pouco perder o embalo. Pessoalmente, acho que a
psicanlise um fetiche cultural, intelectual, do sculo XX, no qual nasceu e
morreu. No que seja incua e no v deixar suas pegadas pelo caminho,
nem que v deixar de produzir, em conseqncia de sua herana, alguma
vertente, alguma postura nova no mundo. Mas quer me parecer que essa
coisa chamada psicanlise, do modo como foi concebida, produzida at hoje,
j acabou, no tem mais o que fazer.
H grande proliferao de instituiezinhas ditas psicanalticas, o que
um dado do Brasil, pois a Europa, em termos deste tema, est falida. A Amrica, por sua vez, vive de um mercado produzido ao redor disso. No Brasil, essa
coisa uma festa, para a qual, alis, contribu dispersando pelo pas um monte
de besteiras que colaram e se dispersaram. Tudo isso extremamente baseado
na ignorncia, na suposio de que o conhecimento foi inventado na dcada de
50 por Jacques Lacan. Parece que no aconteceu nada antes e nem vai
acontecer nada depois. um farto deslumbramento em torno da possibilidade
de se abordar um pensador importante. Criou-se essa bobagem e as pessoas
no conseguem tirar o p da lama. Como disse, isso vai proliferar durante
algum tempo, mas tenho a impresso de que o que o sculo XX produziu e
cultivou com o nome de psicanlise j era, j foi comido por si mesmo. Se existe
algo parecido com o que Freud nomeou Inconsciente, este j devorou isso tudo,
j est a ponto de defecar o que conseguiu comer. A herana importante,
certas descobertas, certas vises, certos apanhados, certa modificao de postura
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Por que, ento, esse meu interesse repetitivo sobre Arte? Porque eu
gostaria, este ano, de encerrar o assunto da Arte e da Esttica na minha histria
de produo. Isto praticamente impossvel, mas o que quero fazer. Chega,
encheu, vamos passar adiante.
O importante, como disse, que a questo da Esttica do que se faz
na obra de arte, do que se faz com a presena do artista, com toda a produo
ainda proliferante apesar da crise que as artes esto passando, que nos d
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ampla e irrestrita luta poltica na face do planeta a respeito dos valores e das
nomeaes?
O terceiro tema que os autores costumam colocar como exasperado
na obra de arte e suas questes o problema da Comunicao. J que este
Seminrio est inserido no curso de ps-graduao da Faculdade de Comunicao, est a um bom momento para refletirmos tambm sobre a questo. Ou
seja, algum consenso possvel diante de uma obra de arte? Uma obra comunica alguma coisa e, no que faz isto, cria algum mediano consenso em torno
dela?
So, portanto, as questes da contemporaneidade. A racionalidade e a
irracionalidade da nossa estada por aqui referida obra de arte interessante
como problema e suscita a problematizao de outros campos. A possibilidade
ou no de estabelecimento de valores nas produes da arte, ou seja, de uma
crtica e uma histria desses acontecimentos todos. Depois, por fim, a possibilidade de uma comunicao. Alguns filsofos esto tentando resolver a nossa
poca em cima da comunicao. Ningum faz a menor idia do que seja, mas
buscam resolver a problemtica de nosso sculo, da tica, da poltica, etc., em
torno da produo de um consenso. Ser isto possvel?
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filosofia. Acho que cheguei primeiro quanto a isto. Mas, de qualquer forma,
alguma coisa por a precisa se coalescer numa reflexo qualquer. Voltando ao
individual e ao coletivo, que diabo isso? Isso pensvel? Baseado em qu?
Quais so os limites do indivduo? Qual o limite da pertinncia do indivduo a
um coletivo? Qual o limite do consenso? O consenso ter validade baseado
no qu?
Como sabem, de longa data, venho redesenhando a teoria psicanaltica
de um modo todo meu. O percurso deste ano tentar nos levar a encerrar o
assunto da Arte por enquanto em cima da grande questo da Clnica Geral.
Ou seja, a clnica do que quer que comparea para ns. Sabem tambm que
reduzi o grande Pleroma do Haver a suas formaes, a decantaes, a (usando
o termo freudiano mesmo) fixaes e repeties dessas fixaes, de forma que
o que temos so as formaes do Haver em qualquer nvel. Do nvel geolgico
ao nvel psquico, tanto faz. O que, ento, acontece com a pobrezinha da nossa
espcie, cuja especificidade , segundo nosso ponto de vista, sua potncia de
reviramento, sua competncia de indiferenciar o que quer que se lhe apresente
(e claro que no usamos esta competncia, que estamos debaixo de diversos
nveis de recalque, e que s mediante um longo processo de anlise nos damos
ao luxo de indiferenciar duas ou trs coisinhas pela vida)?
As formaes do Haver se tornam macias, massivas, duras, aparentemente incorruptveis, difceis de serem demovidas, ou por custar muito caro: o
preo de transmutao alto demais. Seja como for, o que acontece que,
desde alguns milnios talvez, aquela pedra que costumamos chamar Po de
Acar e usar para subir de bondinho est parada ali. Esse troo no sai do
lugar e quem quer que por ali passe tem que fazer um caminho de acordo com
a imposio da besteira daquela pedra. As pedras no meio do caminho, como
dizia Drummond, so terrveis, esto sempre a aporrinhando nossa vida. As
formaes acabam, umas mais duras outras menos, por se impor como verdadeiros creodos na nossa vida. Vivemos repetindo caminhos que se fazem
necessrios porque as formaes se solidificaram antes ainda de nosso surgimento e por foras muito superiores remisso nossa potncia de reviramento
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Quero supor que seja possvel fazer uma reflexo sobre a racionalidade
e a irracionalidade da arte no sentido geral que coloco: da articulao do
homem em qualquer campo em cima das formaes que consigo apresentar
como capazes de fazer a leitura de todos esses fenmenos. Quero tambm
supor que alguma crtica e alguma histria mediana sejam possveis desde que
se leve em considerao que so escombros primrios e secundrios, formaes e formaes produzindo leituras de outras formaes. Quem sabe se, no
futuro, podemos jogar no lixo toda a crtica, toda a histria e termos grandes
mega-computadores que no faam seno levantar e levantar formaes e
aplic-las como centro de leitura de outras formaes. Teramos uma mirade
de possibilidades de leitura de uma coisa que deixa de ser ptrea e passa a ser
mais ou menos nefelibata, uma construo em nuvem, que ser a histria
do homem futuro.
E, em ltima instncia, reconhecermos de uma vez por todas que temos
entre ns um Vnculo Absoluto que j tentei mostrar que existe, mas que no
nos d nenhuma garantia de contedo para a comunicao. Portanto, estamos
todos os homens absolutamente em consenso sobre coisa nenhuma ou sobre
tudo. S que nem sabamos disso. No possvel articular discurso em cima
desse consenso, se no que ele nos lembra algo que o sculo parece estar
esquecendo, perdendo, que : pelo Vnculo Absoluto, h toda possibilidade
de vinculao. Ao contrrio do que o fim de sculo est pensando, que as
possibilidades de vinculao esto se desmoronando, so impossveis, o
reconhecimento de um Vnculo Absoluto nos dar condio de que toda e
qualquer possibilidade de vinculao exeqvel, manejvel, produzvel.
Ento, os amores, as transas e os roa-roas intelectuais ou fsicos so
infinitamente maiores do que supnhamos. A possibilidade de estar fazendo
arte infinitamente mais numerosa do que supnhamos. O final de sculo est
triste porque a bobagem da histria que pensou que era importante, no o . O
sculo XX est morrendo de tristeza porque todas as besteiras em que acreditou
esto ruindo. Mas eram besteiras mesmo. No valem mais nada. Agora,
podemos construir outras besteiras maravilhosas na medida em que pararmos
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Gosto no se dicute
GOSTO NO SE DISCUTE
Gostaria de lhes apresentar uma pequena bibliografia absolutamente
incompleta, claro para juntarem s outras que tenho indicado at agora. H
umas pessoas que gostam de viajar para a Frana, e me trouxeram livros maravilhosos. Cito de incio um texto que j est em portugus e que estou utilizando
aqui, como emulao, no dilogo com a esttica contempornea. Lendo-o,
acharo mais fcil acompanhar minha discusso, embora eu no o esteja retomando por inteiro. Trata-se de Homo Aestheticus, de Luc Ferry, escrito em
1990 e publicado aqui em 1994 pela editora Ensaio, So Paulo.
Os outros so: Le Probable, le Possible et le Virtuel: essai sur le
rle du non-actuel dans la pense objective, de Gilles-Gaston Granger, Paris,
Odile Jacob, 1995 a vero que a no-atualidade de um dos alelos do meu halo
no o exclui de participao das formaes que se tiram do alelo atual; Lois et
Symtrie, de Bas Van Fraasen, Paris, Vrin, 1994 (traduo da primeira edio
inglesa de 1989) , que tem a ver com todo o projeto de simetria de que lhes
tenho falado e onde vero o que pode ser um ponto de indiferena entre possveis opostos (no sou s eu que penso tais loucuras); Thorie des trangers:
sciences des hommes, dmocratie et non-psychanalyse, de Franois Laruelle,
Paris, Quin, 1995 ele est, a, se metendo em meu mandiocal, e vocs podero ver que no sou o nico a questionar e tentar revirar a psicanlise e, tambm,
o que o conceito de Vnculo Absoluto (absolutamente desconhecido por este
autor) pode vir a servir como apoio de reconstruo das relaes vinculares
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Quem tentou estourar isso tudo foi um rapaz chamado Nietzsche, ligeiramente doido e inteiramente anti-hegeliano. De certa forma, ele no deixa de
retomar o projeto de Kant que, comparado camisa de fora de Hegel, at
parece mais maneiro de atribuir alguma autonomia ao sensvel em relao ao
inteligvel (que dava a impresso de que Hegel havia retirado do projeto de
Kant). Mas Nietzsche exagera. Declarando a morte de Deus e, portanto, do
Sujeito absoluto, ele nos impe o advento do Sujeito cindido, que est na moda
at na psicanlise de hoje, dos lacanianos por exemplo, embora de outro modo.
o Sujeito aberto inteiramente, radicalmente, alteridade de algo que pudesse
ser chamado de Inconsciente. claro que no era o Inconsciente freudiano,
mas no se sabe qual o mais porreta, se o de Nietzsche ou o de Freud. Esse
Sujeito cindido e aberto a algo de inconsciente , por isso mesmo, incapaz de se
fechar em qualquer iluso de transparncia, sobretudo de transparncia de si a
si mesmo.
Como sabem, Nietzsche teve a audcia de declarar que no existem
fatos, s interpretaes. Isto gravssimo, significa um subjetivismo total, um
relativismo radical, que no h verdade nica, apenas pontos de vista absoluta-
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de sua fantasia. Isto me parece, pois, sofrer das duas coisas, mas muito radicalmente racional.
H aqueles artistas, no muito comuns hoje, que apelam para razes
estritamente matemticas. Max Bill e vrios artistas ligados Bauhaus. O prprio
Klee embora ligado Bauhaus, no estava nessa, estava na ordem do simblico.
O concretismo, mas no por razes matemticas, e sim de depurao psquica...
Digamos que Nietzsche se apresentava, ento, como o filsofo da vanguarda esttica. Isto na medida em que esta a expresso mesma da idia de
Sujeito cindido. Como disse, isto resulta tanto em expressionismos quanto em
suprematismos. Agora, no final do sculo XX, parece que as vanguardas se
esgotaram ou se pulverizaram tanto que no d para sustentarem as caractersticas de vanguarda. H artistas isolados. Um Beuys por exemplo, ou seja
quem for de potncia no mundo contemporneo, no faz uma vanguarda,
uma emergncia forte, que tem a ver com determinados pensamentos. Alguns
autores tentam firmemente reduzir Beuys ao pensamento marxista. Parece,
ento, que tanto na arte quanto na prpria poltica as vanguardas foram para o
brejo. A entramos na poca do que, antes ainda de chamar de ps-moderno,
chamaram de ps-vanguarda.
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com o lacanismo na face da terra, que justo o contrrio: o sintoma das instituies
determina o que o matema quer dizer. O retraimento do mundo que nada
configura, nem tradicionalmente, nem racionalmente ou vanguardeiramente,
um mundo enquanto tal. Fica difcil de viver assim, mas assim mesmo...
No meio de toda essa confuso, ou seja, no percurso que se realizou no
campo da esttica com reflexos ntidos no campo da produo artstica, evidentemente que o que houve foi a luta, ou a rivalidade, ou a mera oposio, no sei
se devida ou no, entre o corao e a razo. Lembram-se da frase de Pascal
de que o corao tem razes que a prpria razo desconhece? Uma vez, eu
disse que a razo tem coraes de que ela prpria no se d conta...
* * *
Como vimos, a partir de certo momento a reflexo sobre o belo, sobre
a obra de arte, torna-se uma Esttica. Os valores so pensados a partir de uma
subjetividade. Em torno disto resta uma questo que parece candente: o que,
numa subjetividade, para a considerarmos, a valorizarmos, deve ser tomado
como o princpio do juzo do gosto? uma questo interessante. Uma subjetividade e um gosto: o que, nessa subjetividade, princpio de juzo de gosto?
J dei resposta a isto. No filosfica, pois no tenho a ver com isso. Se
refletirem com meu Primrio, meu Secundrio e meu Originrio, vero que l
est indicada. Os filsofos parece que ficam procurando o princpio do juzo de
gosto por um lado na razo, mesmo mediante um juzo lgico matemtico, por
outro, no sentimento, no relativismo radical. Pergunto eu: a psicanlise segue o
mesmo caminho? Tem que se preocupar com as mesmas coisas? Ou no ser
o caso de ela dizer: querem por favor nos mostrar onde fica a fronteira? Do
ponto de vista de uma psicanlise possvel, pelo menos a partir do que tenho
teorizado, qual a fronteira desenhvel entre razo e sentimento? Por isso,
disse que a razo tem coraes... E diria tambm que o corao tem razes...
Essas frases no se opem necessariamente.
De brincadeira, mas muito sria, retomei a frase de Lacan linconscient
est structur comme un langage e disse que linconscient est structur comme
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organiza um pouco mais evidente do que no outro caso. Pronto, aprontei uma
baguna na esttica.
P Qual o corao dessa dialtica?
Corao s h um. Com sstole, distole e tudo. Chama-se: Reviro.
Que revira do racional para o sensvel e do sensvel para o racional. a mania
pregressa de se estabelecerem fronteiras (que s existe na burrice de filsofos
em querer essa nitidez) que o faz perder a noo de continuidade e de ausncia
de fronteiras nas formaes que se aglutinam em torno de polaridades mais ou
menos discernveis.
Mas, segundo certos filsofos, qual a tal antinomia do gosto? Eles
acham o seguinte: coloque-se a tese de que o juzo de gosto no se fundamenta
em conceitos, pois se assim fosse seria possvel chegar a uma concluso sobre
ele, ou seja, decidir mediante provas. Logo, dizem eles, o juzo de gosto no
depende de conceitos. Mas h uma anttese: o juzo de gosto fundamenta-se,
sim, em conceitos, pois se assim no fosse no seria possvel, a despeito das
diferenas que apresenta, sequer distinguir a esse respeito. Neste caso, no
poderia de modo algum pretender o assentimento necessrio de outrem para
seu juzo. Ou seja, incomunicvel, portanto, depende sim de conceitos. Vejam
s o que filsofo capaz de fazer: inventar uma antinomia em cima da palavra
conceito tratada num lugar com um sentido e noutro com outro. E todos caem
nessa conversa. A Lacan nos salva quando diz que o significante do primeiro
no o mesmo do segundo.
Ou seja, repetindo, por um lado, dizem que o juzo de gosto no sobre
conceitos, no racional. Isto, como se conceito fosse inteiramente racional.
preciso toda uma discusso da filosofia contempornea com a psicanlise ou
com os contra-filosficos para lhes perguntar se acreditam mesmo que o conceito seja estritamente da ordem do racional. Mesmo porque, se retomarmos a
idia de Lacan de sintoma lingstico, lalangue, o simples fato de se apresentar
o conceito dentro de uma lngua j o coloca infectado de sintomtica sensvel
tambm dessa lngua. Portanto, no existe a concepo a no ser em cabea
de filsofo oficial, pois os no-oficiais j so um pouco mais maneiros de que
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conceito da ordem do estrito racional. Por outro lado, dizem que juzo de gosto
deve ser da ordem do conceito, pois se no o fosse como se poderia criar ou
como se poderiam dar o que acontece facilmente certos consensos a respeito
da obra? Ns no temos este problema, pois pouco nos importa se se trata ou
no de conceito, h conceito e sensibilidade sim, e o que nos interessa que h
formaes na obra como h formaes compatveis naquele que observa.
Ento, de sintoma a sintoma h dilogos possveis e acordos pelo menos
regionais. Basta escutarmos uma discusso sobre msica. Um diz que gosta de
uma parte, outro, de outra. So regies de formao sintomtica. Mas os dois
esto certos de que, naquilo que o conceito de um goza como o do outro, no
roa-roa da transa sintomtica, esto inteiramente de acordo e gozam igual.
Portanto, uma grande sucesso, uma mirade de formaes considerando
formaes. Passeamos freqentemente a na considerao de desenhos formacionais chamem de conceitos, se quiserem capazes de se distanciar singularmente em incompatibilidade radical de reconhecimento e tambm capazes de
se aproximar em grande reconhecimento. E mais, discutindo, discutindo, batendo papo sobre o gosto feito o exemplo que j dei aqui, e para mim emblemtico,
do tacac da Clare , a gente pode dizer que por a. Ou seja, mesmo do ponto
de vista de minhas formaes sintomticas posso pegar uma caronazinha,
aprender com outro. Isto porque no sou um animal que vive de formaes
primrias, nem um debilide cultural que vive apenas de formaes primrias e
secundrias. Existe algo chamado Formao Originria que me permite passear, quem sabe, pelos sintomas dos outros.
Estas questes que estou colocando so srias. Acho que sou a nica
pessoa, neste sculo, que acredita nestas bobagens. O sculo no acredita que
haja possibilidade de algum consenso, ou pelo menos aproximao ou conversa. Eu, acredito porque sei que h um Vnculo Absoluto e os outros vnculos
relativos, absolutamente diferentes uns dos outros. E que, pelo Vnculo Absoluto,
h chance de transao.
P Mas como seria este passeio pelos sintomas dos outros se a referncia
ao Vnculo Absoluto?
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e agora, ainda que eu ache aquilo uma bobagem porque estou careca de conhecer.
Outra questo que trataremos depois : no final disso tudo, juzos de valor
vo estabelecer o que obra de arte ou no? Ou, ento, ser que esse problema
ainda vai interessar? Fernand Lger achava que no futuro tudo isso seria uma
mera indstria do belo, da arte, dissolvida por a. Artistas, vamos sempre supor
e nomear alguns. Ou seja, aqueles que, pelo menos no horizonte que conseguimos
enxergar, nos parecem extrapolar um pouco a experincia esttica que costumamos ter. Mas os nomeamos por babaquice, por questo de mercado, ou
social...
P sempre uma coisa subjetiva?
No. poltica. H umas nomeaes de mercado feitas porque se est
investindo. Portanto, preciso continuar nomeando para continuar valendo.
Mas tiremos isto e coloquemos s no gosto. No horizonte que nosso olhar consegue abranger aqui e agora, me parece porque tenho minhas formaes
limitadas que Fulano um grande artista, que est dizendo algo que me obriga
tentar fazer uma viagem para poder penetrar ali. No h, quanto a essa experincia, embora os autores insistam no contrrio, muita diferena para com a
culinria, por exemplo. Dizer que culinria no arte j no cola mais. Ou,
ento, vo me dizer que instalao arte? No se pode, por exemplo, fazer
uma instalao com todo mundo escovando os dentes? O que isso? Estamos
procurando conceitos, experincia esttica ou o qu? Aquelas coisas que Fulano, que pintor, coloca em cima da tela, para que servem?
P Costumo dizer, quando gosto de um trabalho, que d vontade de ir
para casa e fazer o meu. Como voc pensaria isto?
Acho que voc tem toda razo. S que o problema seu.
P Nomear analista como nomear artista?
igualzinho. pura suposio de algum.
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Anlogo do Haver
ANLOGO DO HAVER
Da vez anterior, eu falava da tese e da anttese, que se excluam
mutuamente, como questo fundamental da Esttica. A tese que o gosto
depende do sentimento, subjetivo, incomunicvel isto que chamam de inefvel , e portanto no se pode seno cair no solipsismo esttico. A anttese que
possvel fundamentar o consenso do ponto de vista racional, mas, neste caso,
o juzo de gosto passa a ser um juzo de verdade e perde a subjetividade indicada
pela tese. Ento, ou bem se tem a subjetividade e se cai no solipsismo esttico,
ou bem se fundamenta racionalmente a esttica e se perde a subjetividade. Era
assim que se pensava naquele momento.
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Como esse anlogo era meramente analgico, ele considerava que o conhecimento esttico necessariamente teria que ser inferior ao conhecimento racional. Ento, essa esttica fundada como uma teoria das artes liberais, uma doutrina
do conhecimento inferior, a arte do belo pensamento, a arte do anlogo da
razo, ele definia como sendo a cincia do conhecimento sensvel. espantoso. Isto certamente retiraria a cincia da gide da razo pura.
No irei, aqui, ficar discutindo a histria da filosofia ou da esttica,
apenas quero considerar alguns pontos.
Acho muito inteligente a noo de analogon rationis, desde que traduzida de maneira completamente nova, completamente outra. Como se lembram,
em nossa linhagem, Lacan definia o Inconsciente como estruturado como uma
linguagem, linconscient est structur comme un langage. De brincadeira, a
srio, eu disse: linconscient est structur comme on lengage, como a gente
o engaja. Por outro lado, eu havia dito que, se para considerar que algo se
estrutura como linguagem, no h motivo algum para no se perguntar: o que
no se estrutura assim? Isto, para fazer diferena em relao ao que Lacan
queria definir como sendo o inconsciente. E disse, ento, que preferiria considerar
que o Haver estruturado (no como uma, mas) como linguagem. Ou seja, o
modo como o Haver se estrutura chama-se linguagem e anlogo e a que
acho interessante a idia de Baumgarten - ao modo como a gente fala. Se est
metido dentro da mesma situao, por que seria diferente? No vejo diferena
alguma entre o simblico da produo humana de discurso e a estruturao do
prprio universo, do prprio Haver. So da mesmssima ordem. No vejo motivo algum para haver zonas de diferena radical, para heterogeneidade dentro
do Haver. Este postulado faz muita diferena no seio do pensamento pregresso.
O Haver estruturado assim, e no h motivo para, dentro dele, algo se estruturar
diferentemente dele. Isto em funo mesmo da tese do princpio antrpico que
tomei de alguns cosmlogos. A espcie humana no seno uma repetio da
estruturao do prprio Haver em si mesmo. O Haver homogneo.
Por isso, digo que o Haver se estrutura como a linguagem se estrutura,
ou que a linguagem se estrutura como o Haver se estrutura. E o inconsciente
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Anlogo do Haver
se estrutura nisso a conforme a gente se engaja nisso. Ele j era assim mesmo,
ento, se estrutura na sua particularidade dependendo dos engajamentos que
se faam em regies dessa linguagem. Portanto, no digo que o inconsciente se
estrutura como uma linguagem, mas sim que jamais sabemos ou saberemos o
que seja linguagem. Isto porque ela o modo de estruturao mesma do Haver,
isto , o programa do Haver. grande demais. Nem hipercomputadores dariam
conta de tal programao. Mas no custa insistir, pois alguns pedaos podemos
conhecer. Ento, repetindo, digo que o inconsciente estruturado como a gente
o engaja porque aqui e ali, agora e outrora, em funo de seus engajamentos
nas formaes mesmas do Haver, que o homem se organiza. Esta espcie se
organiza em funo de seu engajamento nas formaes do Haver. O inconsciente estruturado do mesmssimo modo que o Haver estruturado.
Pergunta Como voc formaliza esta estrutura?
De modo algum. Nunca fiz isto. Talvez algum dia o faa.
P Como entendo, isto se estrutura em Lacan como S/s.
E o que quer dizer isto? Parece uma cpula. No diria que Lacan
formaliza exatamente assim. Se for para ir por esta via, h muito tempo escrevi:
S/s/G. Mas no sei se formaliza o que estou dizendo, que : se no fao diferena
entre a estrutura do Haver e a desse que Lacan quer chamar de falante, se
homogenezo o campo, ento, se estruturam do mesmo modo. Mas como o
homem se organiza, como se estrutura (e no como estruturado, enquanto
estrutura dada)? Segundo seus engajamentos nas formaes do Haver, e no
no Haver por inteiro. So, portanto, engajamentos sintomticos. Ou seja, a gente
costuma se estruturar com engajamentos sintomticos. Isto porque a macroestrutura do Haver, que a mesma nossa, no nos d nenhuma forma, nenhum
contedo, nenhum modelo. , pois, em meus engajamentos, inclusive os
espontneos (como o corpo construdo), com as formaes do Haver que vou
me estruturando tal e qual determinado sujeito, determinado indivduo, etc.
O que quer que se forme, que se parciarize na fractalidade do Haver,
chamo formao do Haver. Seja isto da ordem de um ser vivo, de uma formao
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do homem, mais o do Haver, foi muito pouco lido, que quase nada sabemos a
respeito? O que a biologia sabe a respeito deste nosso corpo? O que sabemos
sobre todo o Primrio de nvel etolgico? O que sabemos efetivamente de
levantamento preciso, complexo e cada vez mais completo das formaes do
Secundrio? A tal cultura, essas coisas que esto por a, est toda acumulada, e
quase nada sabemos. E, pior, como poderemos registrar e, pelo menos, acompanhar o recurso formao Originria? Se digo que, no recurso formao
Originria, isto , ao Reviro, ao processo que fundamenta a espcie, no temos
nenhuma ferramenta... Outro dia, algum me perguntava sobre isto em minha
Superviso: como se sabe que um sujeito entrou em processo e se referiu ao
Originrio? No sei. Por enquanto, s por sensibilidade que posso supor. Mas
como isto ser mapeado pelo sculo XXIII? No fao a menor idia. Nem por
isso tenho que engolir que certas formaes so superiores a outras ditas inferiores.
Se estou dizendo que precisaria de uma Esttica que abrangesse tudo,
no estou com os problemas dos pensadores daquele momento, de se a esttica
ou no autnoma, se h uma autonomia do sensvel, etc. No estou dizendo
que se trata do sensvel, e sim que o fenmeno esttico abarca toda e qualquer
formao. No estou, portanto, dizendo que a esttica autnoma, e sim que
hegemnica. No se trata nem do campo do sensvel que possa ser abordado
e decifrado pela razo, nem do campo do inteligvel que possa ser expresso em
sentimentos e sensaes. Trata-se, sim, do campo onde esta distino no faz
sentido, a no ser por quantificaes e polarizaes. Tenho pois que pensar
uma esttica que fosse do campo do pleno, do plermico, da Grande Arte,
na qual razo e sentimento (ou sensibilidade) so do mesmo naipe.
O que chamamos de razo em contraposio ao sentimento, sensualidade, sensibilidade, uma bobagem. No do ponto de vista do sensvel, mas
sim do ponto de vista mesmo de uma razo maior suponvel que inclui o corao da razo e as razes do corao. Estou, portanto, fundando um
racionalismo radical porque esttico. Como pensar em cima do fio da navalha
deste aparente paradoxo? Alis, no vejo paradoxo algum a, pois s h para-
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Anlogo do Haver
doxo quando um toma um partido e outro toma outro. E eu, estou pressupondo
que assim. Estou pressupondo que a razo seja extremamente mais ampla,
mais abrangente, mais potente, do que as pobrezas que chamamos de lgica,
matemtica, cientificidade, etc. O de que o sculo XX parece que ainda no se
d conta muito bem e se recusa a ver sua miserabilidade. Sua, logo de todo o
passado, de tudo que chegou at aqui. Ento, o pensador, o cientista tem que se
mancar e dizer que pura pobreza, que porque no tem potncia suficiente.
A razo deve ser algo bem mais amplo, bem mais capaz, com muito mais
recursos, muito mais formaes que viro a ser produzidas para ela se mostrar
perfeitamente compatvel com o sensvel.
No momento do nascimento das idias de Inconsciente, ficou-se com a
impresso de que isso fosse para alm do racional. Isto porque o racional era o
que diziam ento que era o racional. Apelidaram de racional o que as pessoas
utilizavam como sendo mapeamentos absolutos da razo. No eram. Freud
veio justamente demonstrar que as razes do inconsciente devem ser extremamente racionais. O inconsciente no da ordem do irracional ou da desrazo, e
sim da ordem da razo n potencial. Se imaginar uma razo n potencial, reconhecerei a pobreza da razo que nos apresentada. Razo esta que ainda no
tem surgimento, ainda no foi descrita entre os primatas e pobretes culturais
que costumamos mais freqentemente ser. Precisamos comear a pensar na
pretenso e arrogncia dos sculos e, sobretudo, do sculo XX. Ainda esto
por vir os meios, a media, da Grande Razo que poderei chamar de
Plerolgica.
Eu ia falar do Belo e do Sublime. Mas fica para a prxima vez.
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lixo. Nada impede que, daqui a pouco, se tome a histria da filosofia e se diga:
que monte de tolices, vamos mapear isso e ver o que sobra. Joga-se num
hipercomputador os Hegel, os Kant, os Espinosa, faz-se uma limpeza e v-se
o que efetivamente sobra. Isto no impossvel, pois aquilo um monte de
palavras, mais nada. A, tira-se o sumo disso tudo e vai-se ver que instrumentos
so possveis a partir da. Quem sabe, no aparecer algo completamente
diferente, um modo de agir e lidar para alm de Blade Runner. Isto, em vez
de ficarmos, como ficamos, indo para a Universidade, onde h um ruminante,
uma vaca universitria, que fica mastigando Kant, outra Lacan, para no se ir
a lugar algum. O nome disto doena. da ordem da sobrevivncia das
plantas e dos animais.
P Voc distinguiria formaes polticas das mapeadas pela cincia,
na qual a determinao, as leis do haver objeto ali so como que impostas
segundo uma inveno que corresponde a determinada formao? E no
caso do saber poltico, parece haver antes uma imposio de que, na
verdade, o objeto seria totalmente determinado pela inveno dessa
formao? O psiquismo, ento, no estaria mais de acordo com o objeto
poltico, pois nele haveria um jogo de foras mais do que leis prprias
do objeto?
D muita vontade de pensar assim, e temos pensado assim atravs dos
tempos. Mas pretendo que minha questo d mais alguns passos: se determinadas
formaes so um pouco mais duras, ou seja, sua freqncia maior por
exemplo, supostamente uma lei da fsica em qualquer parte do Universo deveria
funcionar, do que, alis, duvido muito... No sei por que no Universo, embora
suposta sua homogeneidade, suas formaes no possam variar em leis diversas.
Os fsicos nunca fizeram laboratrio na galxia NKXQ. arrogncia deles
fazer tal suposio. H, ento, formaes duras, repetitivas demais, que
observamos, e das quais conseguimos formular uma formao mapeadora que,
das formaes vistas do objeto (que pode ter muitas formaes), podemos
aplicar. uma formao perfeitamente compatvel com outras de suas formaes, e cuja aplicao funciona muito bem porque o objeto extremamente
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autossoma
etossoma
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2Ar
OR
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deve ser lida caso a caso. S nos interessa saber que o Belo provm dessa
confluncia, dessa massa gigantesca de configuraes.
Afora porque supomos que no somos meros animais a presso do
que chamo de Originrio (OR), que ainda por cima capaz de subverter, entrecruzar, relativizar, tocando aqui ou ali, tocando em determinadas formaes e
em outras, fazer tudo isso para com a massa confluda das formaes primrias
e secundrias. Ento, alm de termos uma estratificao primria e secundria
muito especficas para cada um na sua histria, ainda temos a chance de
subverso dessas formaes e, melhor ainda, a chance de transmisso do
gosto Belo e Bom. Isto no est bem resolvido nos projetos filosficos porque
eles no tm o tipo de instrumento que a Nova Psicanlise pode oferecer.
Ento, venho repetir que no h possibilidade de nenhum universal no
regime do gosto, s h possibilidade de transmisso de confluncias desse gosto
porque, se nossa formao de gosto depende da massa enorme de formaes
primrias e secundrias que nos acossam, nos conformam, nos adequam, h
tambm a chance de subverso atravs do que chamo Vnculo Absoluto. No
que algo como este Vnculo possa necessariamente nos vincular uns aos outros,
mas nos deixa vinculados a uma nica absoluta e unria situao mediante o
qu posso passar no outro uma cantada a ponto de convenc-lo de que algo que
para mim belo ou bom pode tambm para ele o ser. No fosse isto no
existiria o que chamamos de cultura. Convencer uma pssima palavra, talvez
fosse melhor seduzir: se-duzir algum para o gosto que me parece bom, ou
mau, tanto faz. Posso tentar seduzir um outro para convir comigo que determinado
gosto ruim. E o pior que mesmo, pois o que quer que haja como formao,
em funo da absoluta indeterminao de sua valorao, bom e ruim. Sofre
do impacto decadente, digamos, do prprio lugar que receptculo do Belo e
do Horrvel, que o no-Haver. O Belo e o Horrvel absolutos declinam dentro
do Haver infectando o que quer que haja com a possibilidade de valorao para
belo e para horrvel. Se me estratifiquei aqui ou ali em determinadas formaes
que chamo de belas e em outras que chamo de horrveis, so peripcias de meu
percurso, de meu priplo. No entanto, tenho as possibilidades de subverso e
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Arte e Psicanlise
de seduo, nos sentidos ativo e passivo: posso seduzir e ser seduzido. Seduzir
para o Belo ou para o Horrvel, tanto faz, para o Bem ou para o Mal.
Todo o Belo ou Horrvel decantado sobre determinada formao
observem que no falo de objeto, pois no estou interessado nisso, mas sim em
formaes, sejam elas quais forem, sensveis, externas, materializadas nisto ou
naquilo , o que quer que se possa chamar de Belo ou de Horrvel, est na
dependncia do vetor resultante do enorme acmulo de formaes que, no
priplo da minha havncia para no falar necessariamente em histria , se
decantaram desta ou daquela maneira.
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desejantes... Acho isso uma peripcia da histria da psicanlise, que pode ser
jogada no lixo. Mas se o chamarmos de significante do desejo, ou seja, marca
de haver desejo, serve.
Se quisermos falar em Lacan, temos algo mais interessante, quando
ele designa o Belo como sendo o que faz a ltima barreira para a Morte (ele
acredita na Morte), que se apresenta enquanto resistncia prpria Morte,
como ltima resistncia a esse sumio. Posso manter, utilizar sua definio,
desde que diga que o que importa na minha definio do Belo a vetorizao.
Vocs se lembram que estou tentando vetorizar a psicanlise em todos os nveis,
as formaes patolgicas, nosolgicas, etc. Ento, o Belo, o Bem, so o vetor
do no-Haver para o Haver. Decantao do Bem, do Belo, do Mal ou do
Horrvel supremos em formaes do Haver. No temos apenas a experincia
maravilhosa do Belo, temos tambm a no menos maravilhosa do Horrvel. O
artista pode querer me trazer, me pr diante dessa experincia do Horrvel que
me leva ao mesmssimo lugar aonde o Belo pode me levar, que a experincia
de decantar numa formao resistente aquilo que eu designaria como Bem,
como Mal, como Belo, como Horrvel Supremos. Isso se decanta e se bifidiza,
pois aqui, dependendo da relao do apresentado com aquele que est diante
do apresentado, se portar como Horrvel, ali, como Belo, acol, como Bem,
como Mal.
O que importa, pois, que o vetor desse Belo, ou desse Horrvel, e
de suas oposies, desse Bem ou desse Mal, dentro das formaes do Haver,
no sentido do no-Haver para o Haver. Decantao, declinao, decadncia
do no-Haver em formaes do Haver. Ou seja, tratar o que quer que se
pegue como impregnado das significaes que se teriam dado no movimento
desejante para o no-Haver. tomar isso como uma bela metfora decadente
do no-Haver capturado, portanto resistente. o que fica nesse limbo, nesse
limiar do que Lacan diz como sendo a ltima barreira contra a Morte, no entanto,
apresentao de seu rosto. Mas de forma resistente. Apresento num filme,
num quadro, numa msica, a Morte segundo o modelo de minha resistncia, de
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Como devem se lembrar, Lacan toma uma palavra de Freud, Sublimierung, sublimao, e diz que a elevao do objeto dignidade [deve ser
dinguidade, loucura, maluquice, la dinguet] da Acoisa (das Ding).
belssimo, corretssimo. S que isto nada tem a ver com sublimao, no com
essa cotidiana que conhecemos. Talvez tenha a ver com a essencialidade mesma
da sublimao.
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Sublime
A
O que importa, do ponto de vista de uma Esttica que a Nova Psicanlise possa pensar, que tenho estas duas possibilidades vetoriais. A decantao
do desejado em formaes do Haver. Ou seja, de retorno, alguma formao
produzo que, ainda que provisoriamente, nova decantao do no-Haver em
uma formao do Haver. No vamos nos deter de maneira escrava nos objetos
de museu, que esto agora na dignidade de objetos que um dia foram assim, e
podem no ser mais. Estou falando da experincia, aqui e agora, de algum, de
um artista, de qualquer rea, da fsica, da biologia, da cultura, da matemtica,
etc., que, a partir de formaes de c e de l, apresenta, constri alguma
formao que, dentro de certa vincularidade, de certo momento, vai me seduzir
de maneira a achar que aquele o grande objeto de meu desejo. Aquele que cai
do cu, ou seja, decantao do no-Haver numa formao de Haver. Isto
que Belo.
Mas se fala do Sublime, que excede, extrapola, rompe, tenta representar
nada mais do que Nada. a que encontro certa experincia que, para mim,
ainda que provisria, temporria, instantnea, reverte o vetor. Encontro-me diante
de uma situao que, ao invs de me prender de maneira a curti-la enquanto
formao, ao invs de capturar a mim, o meu toque, a minha observao, minha
viso, minha audio, diante dessa formao me devolvo imediatamente para o
no-Haver desejado. Digamos que a verdadeira obra de arte, a Grande Obra,
a que me deixa oscilando entre esses dois vetores. Deso at o objeto e o curto
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ou qualquer outra, que posso chamar de objeto, mas muitas outras formaes
devem sobredeterminar esse processo.
Ento, no posso ter seno a Esttica do psicanalista, que, em algum
lugar pode se confundir com sua tica, que de considerar indiferenciadamente
todas as formaes de maneira a poder distinguir quais so efetivamente aquelas
que esto em jogo, sem a menor interveno de gosto ou de valor. A diferena
fundamental entre o Belo/Horrvel e o Sublime, ou entre o Belrrvel e o Sublime, est portanto, segundo esta escrita, segundo os esquemas da Nova Psicanlise, na experincia do sentido do vetor que ali se apresenta. Tenho formaes
do Haver de um lado e o no-Haver do no outro lado, pois no h outro lado.
O vetor que vem do no-Haver para as formaes como vetor do Belrrvel, e o
vetor que vai do Haver para o no-Haver como vetor do Sublime.
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sublimidade, para sair das amarraes das imbecilidades das formaes que as
decantaram e as deixaram presas? Querem o mesmo que podem pedir obra
de arte, a uma experincia psquica qualquer. Passamos por uma longa
experincia de drogas passamos no, pois no sou dado a isso, mas li muito
que pudemos surpreender e de que hoje j no se fala muito. Tivemos Huxley,
com As Portas da Percepo; Baudelaire, com Les Paradis Artificiels; Henri
Michaux, com sua obra inteira, tanto potica, pictrica quanto seus quatro
volumes s com descries de experincias de sonhos e de drogas; Burroughs,
com toda sua obra, ele, que um junkie absoluto e que passou por todas essas
experincias para dizer que queria ver a gente passar por elas sem droga
nenhuma. Ou seja, um homem lcido que, depois de passar por experincias
mortais para ele, diz que o certo mesmo passar por tudo isso sem precisar de
nenhuma droga. Os artistas, os poetas, alguns filsofos, h muito j falam de
experincias psquicas que no precisam de drogadio. Essa qumica destri
os aparelhos de a gente operar...
P Voc pode dizer, numa frase, o porqu da dificuldade de entendermos os artistas?
No s posso, como j disse vrias vezes. Na medida em que estou
aprisionado s decantaes das minhas formaes, num sentido em que fao a
verificao e acredito que as sou, fico estpido. Quer dizer, torno-me estpido
quando me fao uma ontologia de mim mesmo...
P Seria o medo do vivo.
Seria, por exemplo, o medo de desvincular-se de seus vnculos, estabelecer outros e poder ultrapass-los. Mas o problema no este, pois a gente
at sabe dizer como . Interessa saber como se faz. Inventou-se uma tal de
psicanlise, os artistas se esforam, mas que poltica o nome este, pois no
se trata de tica ou coisa dessa ordem se instalar no mundo para que as
pessoas se tornem disponveis para sua originariedade, disponveis experincia
esttica ou qualquer outra?
Continuando, ento: Van Gogh, que hoje est valendo uma fortuna, mas
morreu desgraado; Verlaine e Rimbaud, por suas maneiras tambm esquisitas
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Bem, era s dizer como podemos, com nosso ferramental, teorizar essas
coisinhas. E como temos mudado de sala a cada vez, quero dizer-lhes que s
para dar inveja em Deleuze: este um Seminrio nmade.
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Chega de ps
CHEGA DE PS
Hoje, vou preferir fazer um parntese, se no mesmo uma digresso,
mas que de serventia, embora seja em grande parte uma retomada de algo j
tratado em Seminrio anterior e mesmo j publicado. Trata-se, a partir de
indicaes prvias mais ou menos j decantadas, de uma retomada que talvez
possa nos indicar uma possibilidade de abordagem da questo cultural contempornea. E tambm, supomos, a valia a mais de se poder, igualmente por
essa via, retomar de outro modo as questes da fundao do Belo, do Bom, do
Incesto, j no regime das prticas culturais. Desculpem-me aqueles que j ouviram parte do que vou dizer, mas retomarei para que a coisa se esclarea, e
como lembrete para alguns que no acompanharam o que ento apresentei.
*
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Chega de ps
1Ar
OR
2Ar
AME
OPAI
OFILHO
OESPRITO
AMM
1 Imp.
2 Imp.
3 Imp.
4 Imp.
5 Imp.
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Chega de ps
passaria por uma srie qual poderamos dar o nome que quisssemos, mas
que, parafraseando Fernando Pessoa, chamei de Cinco Imprios. Isto em
funo de uma narrativa que nos prxima culturalmente e que tem a ver com
a sobredeterminao cultural da nossa posio de indivduos e de elementos do
social e de grupos sociais tambm dentro da espcie como fundamento cultural
para esta espcie.
A partir, ento, da seqncia dessas organizaes de base Primrio,
Secundrio e Originrio , tentei a instaurao da idia de Cinco Imprios que
teriam uma seqncia (que eu no diria que necessria, pois no se trata
deste termo, mas ) mais ou menos imposta, forada, empurrada, para essa
direo. So os Cinco Imprios de nossa, digamos, performance cultural.
Ao Primeiro Imprio chamei de AME. No se trata de nenhum
matriarcado, mas sim do Imprio que ligo diretamente com o Primrio. Teramos,
pois, ainda dentro do processo de fundao e de constituio da Cultura, um
primeiro Imprio mais antigo que como se fosse uma metfora direta do
Primrio tanto em seu aspecto autossomtico quanto etossomtico. Ao Segundo
Imprio, que suponho existir na passagem do Primrio para o Secundrio, no
esforo de superao do Primrio no sentido da referncia secundria no
que o Primrio v sumir, mas est-se nele tentando encaminhamento para uma
hegemonia do Secundrio , chamei de OPAI. Quando se consegue sua
hegemonia, a qual no apaga o Primrio e tampouco a passagem ao Secundrio, eu diria que estaramos no Terceiro Imprio, dOFILHO. Tambm este,
numa tentativa de superao, busca passar para uma referncia hegemnica
do Originrio. Nessa tentativa, nesse esforo, de superao dOFILHO estaria
o Quarto Imprio, que chamo de OESPRITO. E, por fim, teramos, se o
tivssemos, o Quinto Imprio, que seria nos referenciarmos primeiramente
ou seja, esta ser a hegemonia na nossa referncia formao originria. o
que chamei de AMM: assim seja, agora vale tudo. E vale mesmo. A atribuio desse vale vai depender da referncia hegemnica do Originrio.
*
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Chega de ps
co. No percurso, no priplo, da humanidade, deve ter sido uma grande inveno.
De perto, suponho que conhecemos certo povo onde podemos surpreender
isto. No que o tenham inventado, pois deve ter surgido aqui e ali em vrios
lugares, mas o momento judaico muito claro. Digamos que haja certo paganismo, se no mesmo certo barbarismo nos grupos organizados no Imprio
dAME. Qualquer outro grupo que tiver dado um pequeno passo no sentido
da procura da hegemonia do Secundrio, embora ainda no o seja, como vero,
ter sido brilhantemente inventivo, pois inventou o Segundo Imprio, o dOPAI.
quando surge na hegemonia da definio do indivduo nascente a
figura daquele macho que ter acolhido o feto que saiu de dentro da fmea,
comprovadamente pelas testemunhas, como seu prprio filho. No s porque
fez alguma adoo, mas porque acha que tem garantias para dizer que quem o
colocou l dentro foi ele. uma tentativa de passagem ao Secundrio porque
o macho reprodutor e constituidor da famlia que ali vem acolher o filho como
seu, e no da tribo, dos espritos, dos antepassados. Como pode algum, no
tirando de seu prprio ventre, ter a audcia de acolher um filho como seu
carnalmente? Mediante um processo policial e repressivo de vigilncia da vulva
das mulheres. Se a coloco sob jurisdio e digo que a ela no se tem acesso
seno pela nomeao daquele que, por direito dentro da tribo, da sociedade, a
ela deve ter acesso, e coloco pessoas vigiando, mesmo que o guarda tambm
possa querer ter acesso, fico com a possibilidade de imaginar que seja meu.
H, pois, um aparelho repressor, policial, em torno das mulheres para garantir
que o filho dAME, aquele primeiro, agora tambm filho dOPAI (enquanto
filho dAME). Ento, no Segundo Imprio, conseguiu-se um grande passo,
pois se garante que o filho dAME filho dOPAI. Mas s o enquanto
primeiramente filho dAME.
Digo que podemos ver isto claramente na cultura judaica, sobretudo
em seu nascimento, uma vez que, at hoje mesmo, um judeu s o quando
filho dAME, embora OPAI seja a garantia simblica dessa cultura. No h
a menor dvida de que, no Velho Testamento, nada tem mais aparncia de
limitao de acesso vulva da me do que, por exemplo, o hbito judaico de se
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apedrejarem as adlteras at a morte. Lembrem-se de que Jesuscristinho futuramente dir: parem com isso, pois no disso que se trata. Elas eram apedrejadas
porque teriam rompido com a tentativa ancorada de abstrao, na cultura, de
fazer com que o prprio filho dAME viesse a se tornar o filho dOPAI. Desculpem o mau jeito, mas, se no for mesmo do pai, a que nasce o filho dAputa.
Chamo, ento, de Segundo Imprio esse momento fulgurante mas, no entanto,
por necessidades srias, com processos policiais e repressivos para fundar a
filiao paterna. No h a nenhuma definitiva adoo, nenhuma passagem direta
ao simblico. Este j entra a um pouco sou filho de Fulano , mas com a
garantia do Primrio. Mas um passo cultural importante.
O Terceiro Imprio, dOFILHO, embora obviamente no despreze o
restante, est sob a hegemonia referencial do Secundrio. a que, por um
processo revolucionrio mais luminoso que o inicial, mais abstraente, digamos,
mais algortmico, algum exige que a filiao seja estritamente simblica e que
se abandone o registro de filiao do Primrio. Isto difcil, pois aparecem
todos os cimes do macaco, todos os sentimentos de posse do troglodita contra
esta nova formao. Fazendo um parntese, no podemos esquecer que, pelo
menos segundo nosso precursor, Sigmund Freud, Moiss teria vindo do Egito
onde tivera sofrido uma forte influncia do pensamento de Akenaton, o qual, l,
queria construir uma cultura mais abstraente do que, naquele momento, o
Segundo Imprio. Parece que ele queria passar direto para o Quarto Imprio.
Por isso, sofreu uma verdadeira rejeio por parte do povo, que s o obedeceu
enquanto ele estava no poder. Bastou que morresse, para que imediatamente
voltassem para as figuraes anteriores. Moiss herdeiro dessa educao
que recebeu no Egito. Quando milagreiramente carrega seu povo para o outro
lado do Nilo, quer impor uma legislao que, de forma abstraente, tivera recebido
de Deus, l em cima do morro: Recebi de Deus a imposio que funda a relao
do povo com OPAI. Isto uma revoluo cultural importantssima, mas, se
Freud est certo, o pessoal no gostou e assassinou o rapaz. Um sculo depois,
os profetas retomaram seu pensamento e foram mudando a situao, at mesmo
por sentimento de culpa. De qualquer forma o que aconteceu com o judasmo
uma sria referncia paterna atravs dAME: OPAI do filho dAME.
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Chega de ps
A revoluo no Terceiro Imprio outra. Podemos encontr-la no percurso de gente prxima nossa cultura, ou seja, na fundao da mentalidade
crist. (No estou falando da Igreja, pois isto outro papo. A Igreja catlica foi
fundada mesmo pelo malandro do Paulo, e no por nenhum Jesus Cristo). Tratase da revolta, se que houve pelo menos o que est exarado nos Testamentos novos , de algum que, no seio da cultura judaica, se deu conta de que o tal
Pai deles, digamos que se chamasse Jeov, era meio racista. Era Pai dos filhos
enquanto seu povo eleito. Os outros tinham uns deuses, uns troos esquisitos
que deveriam ser eliminados. Quer me parecer que o brilho desse gnio to
jovem chamado Jesus Cristo foi dizer: se estamos nos encaminhando veementemente para a referncia simblica de um Pai que est no Cu, se nossa
vontade de monotesmo sria, no temos que colocar nosso Deus como especial
e em confronto com outros, pois estes no existem, s existe um. Ora, se assim
, no preciso de referncia materna alguma melhor dizendo, para as mulheres
e as mes no ficarem chateadas: de referncia primria alguma para instalar
apenas simbolicamente uma filiao e pensar num Deus nico, puramente ideal,
puramente simblico, que Pai de todos, portanto Pai de qualquer um, ou seja,
tambm Pai de meus inimigos. Pai tambm dos outros povos, e no precisa
de nenhuma referncia do Primeiro ou do Segundo Imprios para que qualquer
ser que eu encontre e faa a suposio de que da minha espcie esteja sob a
mesmssima filiao.
Isto uma revoluo enorme, pois reconhecer como filhos do mesmo
Pai ou seja, como irmos, como Jesuscristinho gostava de dizer todo e
qualquer ser da mesma espcie. (L adiante, um chamado So Francisco ficou
to empolgado com isto que, no que reconheceu que tudo era filho de Deus, por
que no os animais? o fundador da Ecologia, do direito dos animais, que hoje
est na modssima). O que importa que, no Terceiro Imprio, a referncia
teria passado a ser estritamente de nvel simblico. Portanto, todos so filhos
do mesmo Pai abstrado, que est no Cu ou seja, que no precisa existir
como pessoa , e mais, no posso guerrear os meus irmos por motivo de
diferena de deuses. Assim tambm como o filho dAputa simplesmente no
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Arte e Psicanlise
existe. Qualquer guerra que faa contra eles, estou refundando ou re-exercitando fratricdio. O pensamento do Jesuscristinho era: no vem com esse papo
de que judeu povo eleito e que os romanos so uns animais, porque somos
todos iguais. Tanto que quando, mais tarde, a Igreja esquece disto com a
maior facilidade e resolve investir contra os infiis nas Cruzadas, no dir que
eles tm outro Deus que contra o dela, e sim inventa uma desculpa inteligente, que : Somos todos irmos, s que aqueles irmos no andam muito fiis ao
nosso Pai, portanto, vamos lhes dar uma porrada para ver se voltam para o seu
lugar. Vejam que um tipo de desculpa referenciado ao Terceiro Imprio, e no
ao Segundo. At para se matar o outro, a desculpa tem que mudar, pois a
referncia j no a mesma.
No vamos pensar que o mundo todo segue ao mesmo tempo esse
movimento. Digamos que exista certo comando social, poltico, que diz ter como
referncia um desses Imprios, mas os outros continuam remanescentes.
Comportamentos ligados aos outros Imprios permanecem no seio da cultura
que se diz referenciada quilo, como em outros lugares onde isso ainda no
apareceu. Estou apenas mostrando uma possibilidade de encaminhamento que
nossa cultura parece indicar.
Ora, acontece que aqueles que tomaram ou pareceram tomar bem a
lio do Terceiro Imprio continuaram no processo de abstrao. Mesmo no
sabendo do meu Reviro, alguma coisa lhes dizia que a referncia ainda mais
abstrata do que se imaginava, que o Imprio dOFILHO ainda exigia a designao externa desse Pai simblico (que acabava sendo facilmente confundido
com figuras de poder no seio da cultura, como o Papa, por exemplo). Fizeram,
ento, os maiores esforos de abstrao e, diria eu, que teriam inaugurado a
tentativa de passagem do Secundrio para o Originrio como referncia fundamental. Neste esforo de passagem que eu situaria o Quarto Imprio, o
dOESPRITO. Vejam que estou fazendo a srie numa brincadeira com o hbito
ocidental, mesmo que no se diga: em nome da Me, do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, Amm. Tiraram a me fora de uma vez por todas como se ela
no estivesse antes por a garantindo as coisas. esta a seqncia que o Ocidente
costuma repetir com facilidade.
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Chega de ps
uma confuso dos diabos. Mas, por enquanto, fiquemos nesse encaminhamento.
Por que no d certo? Por que o projeto moderno deu a impresso, na cultura,
de que se encaminhava vigorosamente, digamos, segundo o meu esquema, para
o Quarto Imprio e, de repente, as coisas se embaralharam? Aparece o suposto
Ps-Moderno, que uns acham que exacerbao do Moderno, outros, um
movimento retr, de retomada de formas anteriores. Outros, chegam a achar
que um trabalho em contraposio ao Moderno. Encontramos, pois, o tal PsModerno como a grande lata de lixo da cultura ocidental deste momento, onde
cabe de tudo. E cada um tentando endere-lo para um lado de sua preferncia.
Gosto muito, entre tudo que j lemos os Lyotard, aqueles americanos
todos, os Baudrillard , do livrinho de 91, publicado aqui ano passado pela editora
34, de um autor que j citei diversas vezes por outros motivos, Bruno Latour,
intitulado Jamais Fomos Modernos. Ele diz que nunca conseguimos ser
modernos. Concordo plenamente. Isto quer dizer que, no esforo vetorial de
passagem do Terceiro para o Quarto Imprio, como o vetor da Modernidade,
acreditamos que somos modernos e alguns, eu inclusive, podem dizer que nunca
o fomos efetivamente. Quero supor que o esforo da Modernidade, no vetor do
Terceiro para o Quarto Imprio, incompletvel segundo o movimento de sua
estada entre esses dois Imprios. Ou seja, toda vez que encontramos um
vetor qualquer de tentativa de passagem de um regime para outro, ele no
tem condies de se estabelecer e se completar seno quando algo posterior
a ele chega ao regime seguinte. No h condies de se efetivar o Segundo
Imprio a no ser que se chegue ao Terceiro. Os intermedirios sobretudo so
regimes efetivamente instveis. Os regimes estveis so estabelecidos ou no
Primrio, ou no Secundrio ou no Originrio. Os intermedirios tm srias dificuldades de se sustentar.
Digamos que vejam s a tese aparentemente absurda que vou lanar
a fora do judasmo a fundao do cristianismo. Um dia, algum
demonstrar isto. No era muito difcil aos romanos terem acabado com aqueles... (falando em valores e foras da poca) ...aqueles titicas. No fosse ali
dentro mesmo brotar essa outra questo, eles no se segurariam. Mas voltemos
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Arte e Psicanlise
questo da Modernidade. A dificuldade de sua instalao e a aparncia esquisita do chamado Ps-Moderno, que vai para a frente e vem para trs, s vezes
parece progressivo e s vezes regressivo, que tem uma vocao retr ao mesmo
tempo que intenta ir para adiante, isto no seno o regime mesmo do Quarto
Imprio que no se conseguir estatuir e estabelecer de uma vez por todas
seno quando a referncia efetiva for o Quinto Imprio. A impossibilidade de
superao ou de super-ao (no se sabe se vamos superar a Modernidade
ou super oper-la) est numa revoluo que ainda no chegou. Mas, quem
sabe, no est chegando por a nas ondas caticas do tal de Ps-Moderno?
A possibilidade de instaurao definitiva do Quarto Imprio, na prtica,
no exerccio cultural, est na dependncia de se passar pelo menos como
referncia ao Quinto Imprio, ao puro Reviramento, pura Indiferenciao.
O que temos hoje uma vasta loucura. Certamente, em outro momento, teremos
tempo de continuar a conversar sobre isto, mas, para comear a abrir esta
questo absolutamente louca, vejam o que est acontecendo por a: movimentos
nitidamente retr; outros, que parecem retr mas so de mera apropriao de
coisas antigas; outros ainda, que parecem tentar avanar para adiante, dar um
passo a mais de abstrao; tudo isto de cambulhada na mesma poca. Por
qu? Porque, se no tenho minha referncia no Quinto Imprio, no posso
fazer o que possvel fazer quando se tem essa referncia, ou seja: apropriarme de todos os outros Imprios com Indiferena e com competncia de
performance e levar tudo isto a algum lugar, a alguma significao.
Mas, no momento em que alguns, sabendo disto ou no ou seja,
consciente ou inconscientemente operando , tm sua prpria referncia no
Quinto Imprio, j comeam a operar assim. Ao passo que outros que ainda,
em suas cabecinhas, em sua instituio ou em sua organizao formal na
sociedade, na cultura, esto mergulhados na baderna de passagem e no conseguem ter sua referncia no Quinto Imprio e que, s vezes tm referncia
pregressas como a do Nome do Pai, como o capitalismo no realizado da nossa
poca tambm ficam na perspectiva de olhar para trs e ver que tudo
aproprivel, mas, ao invs de se apropriarem, entram em movimento retr. So
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Chega de ps
nova edio do dipo. Quando digo retorno de Freud porque quero de volta
o sintoma anti-judaico de Freud. Mas tambm anti-cristo e anti-tudo, que
esbarrar com a Pulso, com essa coisa terrvel que ele supunha de morte,
mas que no o , pois Pulso que deseja gozar e deseja a Paz que abole
todos os aparelhos constitudos previamente como meros receptculos dessa
Pulso. Ento, quando se toma de volta Freud, isto exigir seu retorno, aqui no
nosso tribunal, como inventor da Pulso de Morte e ainda o condenar a retornar
sobre seus prprios passos coisa que fez pouco, e com muito receio, muita
cautela , a tomar tudo de volta e de o ler com o instrumento de sua Pulso.
P O seu Esquema, voc j o definiu como circular, ento, o Originrio
antecede o Primrio, e neste sentido o fato de ir ao Quinto Imprio j foi
referido e explicitado.
S que porque habito uma carne mais ou menos imbecil, uma etologia
mais ou menos idiota o Quinto Imprio est recalcado desde sempre. Qual o
processo que suponho que a humanidade esteja seguindo e a Modernidade tem
como projeto? O processo da Cura: de desrecalcar o Originrio. Ele l j estava,
mas, como j mostrei fartamente, sofre todo tipo de recalcamento, Primrio e
Secundrio, o que uma coisa enorme. Ora, o projeto desrecalcar nossa
Originariedade. O projeto Moderno este, s que no se est conseguindo
porque ainda auto-referente sua prpria estada no Quarto Imprio. No
consegue dar o salto porque as pessoas tm muito medo. Por qu? Porque vai
acontecer de vez nas suas cabeas o que j acontece hoje no mundo: a perda
dos referenciais, dos fundamentos e ainda querem segurar a coisa de qualquer
jeito. Minha tese de que no se tem que segurar nada. H que deixar rolar, e
mesmo que acelerar.
P Se a referncia passa a ser o Originrio, se h o desrecalcamento
disso, OESPRITO no deixa de ser s OESPRITO tambm?
Vira OESPRITO puro. o sonho de Lacan. Tudo significante, para
qu significado? Ou, significado a gente empresta, pois tudo s significante.
O lacanismo no tem futuro, porque est parado, igualzinho Modernidade.
s o que quero dizer: o lacanismo no tem futuro por causa de sua paralisia na
Modernidade. Ou seja, em no conseguir ser moderno.
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A extradio do incesto
A EXTRADIO DO INCESTO
Da vez anterior, a partir dos regimes de Recalque, conforme j tinha
estabelecido em Seminrios anteriores Primrio, Secundrio e Originrio e
tambm sobre suas conseqncias supostamente culturais enquanto possveis
creodos no desenvolvimento das culturas, eu estivera recolocando o que chamei de Cinco Imprios AME, OPAI, OFILHO, OESPRITO e AMM
e havia dito que este instrumento me servia para situar a Modernidade, como
se costuma chamar, e as questes tambm contemporneas relativas ao PsModerno quanto configurao nas mais diversas reas arte, cincia, religio, etc. disso que hoje chamamos cultura ps-moderna. Tudo isso no
sentido de, de maneira especfica de nosso discurso, de nossa produo terica , conduzir a reflexo a apontar que poderamos conceber o projeto da
Modernidade como designado na passagem ao reino dOESPRITO, sobretudo na passagem do Terceiro ao Quarto Imprio e, subseqentemente, no
vetor que se encaminha para o Quinto Imprio.
1Ar
OR
2Ar
AME
OPAI
OFILHO
OESPRITO
AMM
1 Imp.
2 Imp.
3 Imp.
4 Imp.
5 Imp.
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A extradio do incesto
que, mesmo podendo ter efeitos nocivos, pelo contrrio, as coisas se tornam
maravilhosamente bem construdas como raas puras. Isto parece ter cado
por terra, pois foi criticado de todos os lados, inclusive pelos bilogos.
Dando um salto bem grande, isto vai cair na mo da nascente, da
emergente como est na moda dizer , teoria de nosso caro Lvi-Strauss, o
qual, em 1949, depois de fazer quantas pesquisas, mesmo no Brasil, produziu o
livro, hoje to conhecido e tambm to dejetado, intitulado As Estruturas Elementares do Parentesco. Ele tentou dar uma cala Levis para a questo do
Incesto. Como era hbito na famlia produzir calas universais, tentou produzir
essa outra vestimenta para as culturas, chamada Interdio do Incesto, como
um universal cultural a ser depreendido das pesquisas de campo da sua antropologia. Releiam, por favor, as poucas pginas de sua introduo ao livro e
vejam a coisa espantosa que nos diz: que a Interdio do Incesto deve ser
um fenmeno universal. Justifica-se isto num rodap, dizendo, como j brinquei
diversas vezes, que nove entre dez estrelas da antropologia certamente a considerariam como um fenmeno universal. Isto apenas uma conjetura estatisticamente suponvel e, sobretudo, se remete ao estrelismo dos antroplogos, e
no a algo de que se possa dizer que em pesquisa de campo, com o mximo de
limpidez de escuta, se encontra necessariamente a Interdio do Incesto como
universal. Ou seja, construiu-se o universal sobre a suposta opinio de noventa
por cento dos antroplogos.
Ento, neste regime, Lvi-Strauss tenta construir uma idia que foi
brilhante na poca. Ns a usamos, felizes da vida, pois parecia que tnhamos
achado a resposta definitiva. parecido com a tal Foracluso, de Lacan, com
a qual todos ficam to felizes, pois se livram da psicose, da dos outros naturalmente... Mas a Interdio do Incesto, segundo Lvi-Strauss, era um universal
cultural, pois pesquisam nas estruturas e vem que uma regra produzida
pelas culturas, no entanto freqente, se o for, nessas culturas, em noventa por
cento das opinies dos antroplogos (e no das culturas). Tudo que acontece
no regime da Natureza parece ser universal, assim se pensava naquela poca.
Mesmo hoje, quem sabe, alguns cientistas do campo hard talvez no digam
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Arte e Psicanlise
esta bobagem, no acreditaro que tudo que acontea na Natureza seja universal.
esse o joguinho que Lvi-Strauss faz, de que tudo que natural universal
e tudo que cultural contingente. Encontramos uma regra, contingentemente
produzida pela cultura, que universal, havendo, ento, a, um cruzamento:
algo contingente e universal ao mesmo tempo. Ou seja, algo que faz a passagem
de Natureza para Cultura. Em cima disto, Lvi-Strauss produziu toda uma
obra e, pior, inventou todo o estruturalismo, que se apoiou nisto e foi cozinhado
na cozinha da lingstica estrutural de Praga, e outros foges.
Na verdade, o que Lvi-Strauss desenhou foi um computador cultural
utilizado para a nomeao dos indivduos dentro das sociedades para a organizao dos grupos sociais. Isto em cima da idia de que a Interdio do Incesto
seria capaz de produzir um regulador que era universal. Ento, a antropologia
virou cincia, pois tinha um universal. Isto, como todos j sabem, uma acabada bobagem. A argumentao principal de Lvi-Strauss, hoje, parece ridcula
na medida em que diz que tudo que humano tem regras, que as culturas
teriam regras de comportamento e que os animais se comportariam de maneira
aleatria. Mas j sabemos, atravs das pesquisas etolgica, que, muito pelo
contrrio, os animais so estritamente regrados segundo seus etogramas, com
alguma elasticidade, e que os homens sim que precisam ficar inventando e
sustentando regras, se no, eles se perdem.
Uma terceira opo foi retornar crtica do tipo de pensamento de
Lvi-Strauss (que, afinal, diz que a Natureza no tem horror algum do Incesto,
mas que este uma produo cultural que se apresenta como universal). Uma
crtica disto, por vrios antroplogos, veio lembrar que a Interdio do Incesto
datvel (do Neoltico), que um fenmeno histrico, uma emergncia, um
acontecimento que ser retomado pela cultura e, quem sabe, suponho eu, um
creodo cultural. Talvez qualquer grupo humano ao se juntar e produzir cultura
deva passar por essa distino de pessoas segundo o que Lvi-Strauss desenhou
e seja preciso interditar essas relaes para que se constituam linhagens e
grupos, para que se possa computar o social. Ento, esse evento historicamente
datado, pensam os crticos, pode at mesmo ter a funo indicada por Lvi-
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A extradio do incesto
Strauss, mas pode ser bem mais centrado na idia de propriedade como
dispositivo de poder. A, sabemos que uma inveno. Se assim o , no
nenhum universal, mesmo que, nesse momento cultural, encontremos em todos
os grupos humanos pelo menos uma proibio, como ele indica e pode no
ser aquela a que estamos acostumados , mesmo que fosse universal no espao no o seria no tempo. Isto porque antes no teria havido, foi inventada em
determinado momento de brilho da organizao humana, e mesmo de processo
de hominizao.
Digamos que um quarto momento, um pouco mais recente, do qual j
falei algumas vezes, seja o que bastante representvel pela produo terica
de laboratrio de Jacques Ruffi, do Instituto Pasteur. o momento de se
retomar algo de natural na Interdio do Incesto. Esse autor, que faz a
chamada biologia populacional, retoma a idia de que a Interdio do Incesto,
a um certo momento da existncia humana, comea a ser utilizada pelos grupos
sociais no sentido de suspender a reproduo extremada de corpos humanos
dentro da mesma linhagem gentica. Isto de maneira a fortalecer o grupo
contra determinadas agresses epidemias, por exemplo que, atingindo o
mesmo estoque gentico, eliminariam a todos. Pode, ento, neste sentido, ter
sido uma manifestao de inteligncia do grupo no permanecer na repetio
gentica, com um estoque nico, pois isto o enfraqueceria. preciso um mnimo
de mistura para diversificar os estoques e, no caso de alguma epidemia, sobrarem alguns. Pode at ser. Isto embasaria a fundao do Incesto e explicaria
biologicamente certas sobrevivncias, mas no sei se vlido. Talvez
acontecesse com certos grupos, com outros no. Ser que esses grupos primitivos realmente tm conscincia da sua possvel dizimao por epidemias? Acho
uma hiptese um pouco difcil de ser comprovada.
*
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campo de refgio, onde ele nem mesmo se apresenta como crime, no Primrio.
O Secundrio que vai extraditar do Primrio a cesura para inclu-la do seu
lado como funo proibitiva e portanto punvel no regime jurdico de segundo
grau, de ordem secundria, onde o Incesto pode ser considerado em funo da
continuidade do apego da maternagem, ou seja, onde se tentar estabelecer
uma cesura artificial. Se no gostaram do termo extradio, podem dizer que,
junto com a Interdio, h Interduo do Incesto. Ele conduzido entre os
dois nveis.
*
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superfcie do planeta, isso pode at ajudar, mas quando todos param no mesmo
lugar comea a sair uma porradaria feia. A famlia inteira morando na mesma
casa, como sabemos, o pau come... Acho que esse momento iniciou a inveno paulatina, terminada com o final do Neoltico, do Segundo Imprio, o dOPAI.
Seja qual for o mito que se queira inventar o da horda primitiva e do Pai
orangotango, de Freud, por exemplo , quer me parecer que sempre resume
um longo perodo de tentativas que chega a essa inveno. Isto at, s vezes,
premido por questes geogrficas, de permanncia no mesmo lugar, etc. Esse
negcio durou muito tempo. E junto talvez sendo a grande inveno para a
estruturao do Imprio dOPAI veio a inveno do Incesto, ou seja, inventaram a Interdio do Incesto.
No Terceiro Imprio, parece que se inaugura um verdadeiro, no sentido
jurdico do termo, processo agora j por inteiro na ordem do Secundrio, pois
a inveno do Incesto se deu no regime dOPAI, com o vetor virado para a
frente de abstrao do tal Pai (o qual, no Segundo Imprio era o Pai mesmo,
aquele cara, e bastava estruturar-se uma polcia das vaginas e dos teros para
se estabelecer a paternidade). No Terceiro Imprio, ento, inicia-se um processo
de abstrao dessa figura, vai-se jog-lo mesmo, definitivamente, no Secundrio. Como sabemos, no Terceiro Imprio, a referncia mesmo o Secundrio
puro. E curiosamente h intensificao paradoxal, alis da Interdio do
Incesto. O espantoso que, justo no momento em que se abstrai, a coisa, para
se organizar na realidade social, vai se assentar no mais nas questes primrias, mas sim na proliferao paranica, como delrio do Secundrio, dessa
Interdio. Ou seja, paradoxalmente, na medida em que se faz a abstrao do
tal Pai e se o coloca definitivamente no regime do Secundrio, em seu regime
jurdico, ele enlouquece, pira, pois passa a ser delirvel, justo por ser estritamente simblico.
Para entendermos isto, pensemos na diferena que h entre um
intelectual e um homem. Intelectual, aquele panaca que fica delirando com
idias; homem, vai l e faz as coisas direitinho, quer que o mundo funcione.
Quero dizer que se trata de continuar o processo da abstrao desse Pai que
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A extradio do incesto
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A extradio do incesto
Por isso mesmo lhes falei em Extradio do Incesto. Ele est sendo
extraditado do Primeiro para os outros Imprios e, quem sabe, dentro desse
creodo, ele tambm seja um outro creodo, haja que existir intrnseca e
inclusivamente entre o Segundo e o Quarto Imprio. A vida til do Incesto
parece ser nOPAI, nOFILHO e ainda nOESPRITO. No Primeiro e no
ltimo Imprio, inteiramente desnecessrio consider-lo. Ento, o passo da
Modernidade ser recuperar uma situao que tnhamos no Primeiro Imprio,
mas num regime radicalmente novo, sem nenhum movimento retr, por um
salto para a frente.
*
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Arte e Psicanlise
uma unio, mas sim para permiti-la apesar do Incesto que porta. Acordem, por
favor, que est na hora! como o desejado, mas impedido casamento de homossexuais hoje em dia.
P Quando se observam as classes mais desassistidas...
...ou muito assistidas...
P ...vemos que todos comem todos...
... uma felicidade. Os pobres e os ricos so to felizes...
P ...como pensar isso?
Na linguagem dos homens de bem, isto no seno a deteriorao
da famlia no seio da escrotido urbana. (o termo tcnico este, no conheo
melhor). fazermos uma comparao em termos de Brasil, por exemplo, da
estatstica de habitantes do mundo urbano escatolgico em que vivemos e os
do mundo rural, onde vamos encontrar a permanncia das interdies. Isto
aqui virou esgoto humano de pessoas excludas da cidadania, sem dinheiro,
sem isso, sem aquilo, ento pouco importa. No estou criticando, pois o quadro
esse. A, a abolio se d. Com que cara vou dizer: voc, cuja famlia dorme
toda empilhada num quarto de 1,5 por 2m, no pode, durante noite, esquecer de
quem a bunda que fica ao lado. O Inconsciente esquece muito de quem a
bunda que est do lado. E j que est, deixa ficar... Assim como encontramos
nas classes hiperdotadas a mesma possibilidade, pois a se tem como comprar
o fisco. J li Bulas papais para vocs. Comeu a me, custa x. Matou o pai,
custa y... Isso tem preo. Quem tem, paga.
P Pode-se, ento, ao contrrio dos lacanianos, dizer que na psicose
h excesso do Nome do Pai?
Eu no diria assim to fcil, pois no encaixa no projeto lacaniano. Eu
diria que a grande inveno do Nome do Pai uma abstrao, a qual, conduzida
no seu vetor para o Quinto Imprio, ela prpria se abole e abole suas funes,
mesmo o Incesto. Acontece que o processo de retrogresso, de reificao, de
hipstase, desse mesmo significante do Nome do Pai o mais freqente. Isto at
mesmo em cabea de analista. Encontramos, por exemplo, pessoas enlouquecidas por via da religio catlica nas quais podemos ver que sua psicose no
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A extradio do incesto
seno a reificao pura e simples do tal Nome do Pai instalado na sua relao
religiosa. Toda a psicose dessa pessoa reificao desse Nome, no sentido
regressivo. Ou seja, no que se tem razes para trs, porque se tem, se o vetor se
inverte para o sentido do Quinto Imprio, o Nome do Pai, que deveria ter funo
altamente abstraente no regime do Terceiro Imprio, paradoxalmente se torna
funo psicotizante. Comea-se ento, em regime puro do Secundrio, a delirar
em cima do Nome do Pai. Depois, quando vai ao mundo, o simples fato de l ir,
de ir carne, um processo necessariamente de empuxo, de hipstase do que
se tem abstrado. Vai-se carne, se voc traz o Nome do Pai e desce com ele...
Ou seja, deso dos Cus com esse troo na mo e o encarno. Aquilo que, a partir
de movimentos freudianos, os lacanianos gostam de chamar de identificao, a
qual se d no nvel do simblico, diferentemente de qualquer pega imaginria...
no tem diferentemente no, pois a pega imaginria vem junto.
P Nessa seqncia, se no se fizer todo o percurso, necessariamente o
anterior acaba recaindo sobre o sucessor?
Acaba que seu vetor pira. Observe em voc, pois isso acontece dentro
de cada um de ns. Toda vez que tiver uma forte tendncia a abstrair, no
sentido do AMM, e um empecilho grave lhe d uma porrada, voc corre para
trs. o que est acontecendo na cultura contempornea. A angstia de enfrentar o passo a mais que levaria a uma abolio disso, e ningum sabendo
ainda como estatuir, porque no se sabe como isso vai se estatuir (no como
eu vou estatuir), faz com que as pessoas corram para trs. aquele negcio,
o sujeito muito prafrente, leva uma porradinha, uma doena, e fica ai, Jesus, ai, meu Deus e corre para a igreja. natural, a recada...
P Do que voc tem apresentado, fico pensando em termos de uma
catlise para o Reviro, que isso seria um processo dinmico no sentido
de uma Pedagogia. No sei se voc pensou em termos de catlise...
Foi exatamente o termo que usei: a funo catalisadora do analista. O
analista um catalisador enquanto pedagogo disso.
P Esse final de semana li no jornal coisas sobre surfistas da Internet
e um filsofo dizendo que o mundo virtual est substituindo o chamado
mundo real, que o pensamento est fora de uso...
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Arte e Psicanlise
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01 JUN
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Precursores do amm
PRECURSORES DO AMM
Da vez anterior, estive colocando, de maneira inusitada, o recurso que
me pareceu poder apresentar-se como creodo na sucesso das formaes culturais, que o da velha questo do Incesto, sua Interdio.
Aproveitei ocasio para mostrar que, se tal encaminhamento for aceitvel, o Incesto ou a Interdio dele, o que d na mesma teria nascimento
efetivo no Segundo Imprio e, uma vez chegado o Quinto, com seu advento ele
se tornaria dispensvel. A abolio dessa inveno neoltica se daria por se
tornar desnecessria, uma vez que supostamente, segundo nosso percurso, sua
exigncia dependeu estritamente da reacomodao de uma funo de cesura
existente espontaneamente entre os animais. Ou seja, no havendo tal cesura
espontnea em nossa espcie, para fazer face ao que chamei de verdadeira
cola, visgo, que ter surgido em funo da falta dessa cesura espontnea em
nvel etolgico, a seqncia dos surgimentos individuais, dos nascimentos e das
inseres dos indivduos no seio da chamada cultura exigiu que se fizesse a
inveno do Incesto como processo de separao. E s a referncia definitiva
de nossa cultura presente isto acontecer ou no (no fao a menor idia)
ao Quinto Imprio, aquele que se remeteria direta e exclusivamente ordem
originria do reviramento, aboliria de uma vez por todas a questo, isto , ela se
tornaria dispensvel.
*
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Precursores do amm
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Precursores do amm
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Duchamp. Digo perseguido porque, muito jovem, Duchamp tinha a preocupao sobre o que iria fazer depois que o Cubismo se instalara como a verdade
da arte a ele contempornea. Ele seria mais um dos cubistas, inteiramente
empanado pela existncia de um Picasso?
Se continuasse a pintar da maneira que se propunha at ento, com
tintas sobre telas, sobraria para ele um lugarzinho secundrio. Ento, depois de
srias crises diante da existncia das artes plsticas, do vigor e do valor da
pintura, de sua existncia como suposto artista ou no, como pintor ou no
crises clebres hoje em dia , ele, ao lado do Cubismo, ao lado da existncia de
um Picasso, consegue produzir um movimento de ruptura extremamente vigoroso
e de tal vontade e concepo de ruptura que no s vai reformular o campo da
pintura e da visualidade como vai intervir nesses campos de tal maneira que j
no se sabe mais onde comea e onde termina a aplicabilidade da idia de obra
de arte. Digo, portanto, que, mais do que em outros, do que em Picasso no
que este no o fizesse , Duchamp um desses precursores do Quinto Imprio,
pois seu ato de criao abole a Interdio do Incesto na obra de arte. Isto
maneira metafrica de dizer. Ou seja, aquilo que nomearia as linhagens isto
obra de arte, aquilo vai para o museu, aquiloutro para o lixo, para o meio da rua
ou para a loja de bugigangas fica abolido. Do mesmo modo que o Incesto era
capaz de estabelecer linhagens entre os seres humanos.
Como Duchamp faz esta revoluo? Com atos sucessivos de mostrao
e demonstrao, em funo do que ocorria na sociedade do seu tempo, da
coisa mais simples, mais banal, que se pode entender em relao produo de
arte. Que o radical ART significa simplesmente: toda e qualquer articulao
produzida como artifcio industrial, como costumo chamar, ou como mero artifcio
em funo da Natureza, como outros chamam. Articulaes humanas so da
ordem da arte, ponto. Como estabelecer distino entre uma articulao qualquer e uma que, supostamente, nomevel obra de arte e colocada dentro do
museu? Ele faz o gesto subversivo que abole de uma vez por todas a Interdio
do Incesto no campo das artes.
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Precursores do amm
sabe, conseguirmos fazer certas relaes contratuais se cada vez mais nos
encaminharmos para a referncia ao Quinto Imprio, que indiferencia para
trs, mas que no deixa de apresentar para si mesmo os problemas sintomticos
de cada regio, de haver corpo, disso, daquilo, e isto ser tratado contratualisticamente, pragmaticamente, sei l como. No farei guerras santas ou raciais
de saber quem deve ou no estar no museu. Isto besteira. Ento, diante disso,
podemos organizar uma exposio de no-sei-o-qu e passar o resto da vida
discutindo que isto muito mais rico do que aquilo. diferente dizer que tal
obra mais rica, mais abrangente, do que outra e dizer que ela intrinsecamente diferente da outra. No . Existem obras mais ricas e outras mais
pobres. Umas mais abrangentes e outras menas... (estou quase perfeito, estou
chegando l)...
P Em sua indicao dos precursores, observo que todos j morreram...
Mesmo porque no sou maluco de falar dos vivos.
P ... e eu queria saber se voc um precursor.
Isto problema de vocs, no meu.
*
Do ponto de vista, por exemplo, da arquitetura, todo o esforo do movimento intenso da chamada Bauhaus que no era s de arquitetura, mas de
artes plsticas em geral, embora a tendo como base modernista. Isto na
medida em que desqualifica a produo da arquitetura que no seja no sentido
de uma abstrao, mas ainda muito apegada ordem corporal das funcionalidades. Veremos embora no estejamos tocando nisso hoje que no chamado Ps-Moderno, que nasce sobretudo de uma vocao arquitetnica, em
cima da Bauhaus que vai incidir sua crtica. H na Bauhaus certo purismo que
parecido com o de Picasso, o de Stravinsky. um purismo funcionalista.
Onde, ento, poderamos encontrar e certamente no no retorno
ps-moderno um esforo maior no sentido do Quinto Imprio? difcil falar
disto em termos de arquitetura. A no ser que chamemos de arquitetura a
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Arte e Psicanlise
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Precursores do amm
mento de sua obra, sobretudo quanto mais se chega para o fim, mais a coisa vai
explodindo e j nem mesmo mais interessa o Nome do Pai, mas sim aquilo que
gostam de chamar a loucura de Lacan, que no so seno relaes topolgicas de amarrao, bolos de barbante, ns cegos (em todos os sentidos).
Queria apenas apontar-lhes alguns precursores. Prximo semestre,
retornaremos com outras questes.
22 JUN
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Arte e Psicanlise
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A fundura do talho
A FUNDURA DO TALHO
Retomando o Seminrio neste segundo semestre. Como sabem, nosso
tema geral tem sido Arte e Psicanlise: Esttica e Clnica Geral. O que
desenvolvemos at aqui de deixar claro que no por vocao estritamente
artstica, no sentido comum, que este ttulo se apresenta. Espero que, cada vez
mais, isto se torne claro mediante, inclusive, algumas leituras que vocs podem
fazer. O interesse do termo Arte, e subseqentemente do apelido Esttica, no
segundo o regime habitual.
*
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Arte e Psicanlise
parece um talho que cada vez mais se aprofunda. A ponto de nos perguntarmos o que vai efetivamente separar quando este talho estiver completo. A
psicanlise tem sua prpria seqncia de aprofundamento desse talho. Primeiro, com Freud mesmo quando aponta que Eu no necessariamente consciente.
Depois, um chamado Lacan veio intrometer-se na histria do Eu freudiano,
acopl-lo com o filosofema cartesiano do Sujeito para dizer: Eu Sujeito, pura
brecha, apenas representvel de significante para significante. Este foi seu
truque, que ter aprofundado um pouco mais o talho. Entretanto, isto no foi
suficiente. Foi mesmo precrio. Se no um redondo fracasso.
preciso tentar dizer, de novo, quem Eu. Por isso, arrisquei-me: Eu
absolutamente idntico a si, mas, enquanto Sujeito, apenas rememorvel na experincia da hiperdeterminao. Portanto, no nem ao menos
representvel. Apenas que o efeito de sua comemorao, ou rememorao,
pode propiciar alguma criao no seio do Haver. A este momento de suposta
criao poderamos chamar de um surgimento, quem sabe se do Sujeito, deste
que no representvel. Por isso, o apelidei de Surjeito. Uma espcie de
surgimento, uma emergncia, que no representao, no seio do Haver. Vejam,
ento, que a tendncia que a apelidada ferida narcsica venha se mostrar
definitivamente como talho capaz de uma ruptura bastante radical, no no sentido
de rupturas cientficas, epistemolgicas, essas antigidades, mas no de romper
com o primata que costumamos ser. Portanto, se para isso, na verdade, no
se tratam de feridas, mas, ao contrrio, so intervenes cirrgicas que mais
no fazem do que extirpar do homem recalques que o oprimem e o encolhem.
Ento, vamos parar com esse papo de ferida narcsica, so cirurgias excelentes
para nos transformar em gente.
Semestre passado, aconteceram duas coisas importantes para a Nova
Psicanlise. So dois textos que apareceram por a. Primeiro, o livro de JeanClaude Milner, LOeuvre Claire: Lacan, la Science, la Philosophie, editado
pela Seuil, Paris, fevereiro 95. Segundo, a tese de doutoramento de nossa colega
Maria Luiza Furtado Kahl, intitulada A Interpretao do Sonho de Freud,
aqui na ECO/UFRJ, em junho 95. O que estes dois acontecimentos tm de
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Arte e Psicanlise
transmissibilidade direta, digamos que por via matmica como costumou falar
durante um bom tempo, fosse capaz de produzir, de uma vez por todas, o mestre
moderno, substituvel e sem sabedoria, e abolir o mestre antigo, insubstituvel e
sbio, cuja presena era necessria sua transmisso. Justamente, Lacan
quebrou a cara. O edifcio que veio ao cho, que implodiu pouco depois de sua
morte, quando isto se tornou evidente, veio demonstrar que o que sobrou de
Lacan foi o mestre antigo insubstituvel, cuja presena nos serviu de alguma
coisa e que no sendo integralmente transmissvel, pois ele no era propriamente um matema era apenas um mau-tema , o que sobrou foi algo de sua
sabedoria. Ou ter sido outra coisa?
Como no acredito em Moderno, muito menos em mestre moderno,
j que lhes garanti que, conforme a frase de Bruno Latour que posso endossar,
jamais fomos modernos tentei mostrar no quadro negro a seriao que me
permitiu dizer isto , posso at supor que o mestre antigo desapareceu, o mestre
da insubstitutibilidade de sua presena e do necessrio de sua sabedoria. Mas
tambm essa coisa que querem chamar mestre moderno e que procuramos
dentro da Universidade no seno o que chamei de guia turstico da besteira
cultural, sem mestria de espcie alguma. Ento, j que no creio em moderno,
gostaria de situar isso que talvez efetivamente tenha sobrado de Lacan, e que
nos serve para recolher e tentar repetir, que o Mestre Pr-Moderno, e no
ps-moderno, pois esta porcaria graas a Deus no existe. O mestre que
pretende chegar ao Moderno, que ainda no foi instalado, esse Mestre PrModerno ainda precisamos de sua presena. Ele no integralmente transmissvel, no h o matema dele. E se houver, no adianta nada, pois o prprio
matema tambm no se transmite integralmente: foi apenas um sonho plido de
Lacan.
O Mestre Pr-Moderno, com sua presena, insubstituvel de modo
diferente do mestre antigo que portava sua essncia, pois ele simplesmente
singular. E se no tambm portador de uma sabedoria, ele , pelo menos,
portador de um exemplo: um Mestre Exemplar. Talvez precisemos retomar a
forma nova, Pr-Moderna, da existncia falhada do mestre antigo para ver se
ainda fazemos alguma coisa que preste. O Mestre Pr-Moderno o que insiste
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A fundura do talho
no advento do AMM, tal como coloquei aqui, para que o Imprio dOESPRITO
possa efetivamente vigorar.
Fazendo uma pequena pardia com um dito de Lacan, eu poria que
Marx e Lenin, Freud e Lacan, no so emparelhveis por nenhuma letra, da
tanto seu fracasso como sua disfuno. Vocs aprendero a ver com clareza
no livro de Milner como Lacan tentou estatuir a psicanlise e, com seu estatuto,
estatuir o que fosse cincia no sentido da transmisso integral do que uma
matemizao ou matematizao pudesse fornecer, tornando matemtico o conceito de Letra e, posteriormente, tendo que abandon-lo tentando colher como,
pelo menos, parcialmente matmico e portanto por esta via integralmente
transmissvel o seu famigerado n borromeano. A vocao Bourbaki caiu por
terra na prpria matemtica, e portanto na psicanlise, bem como todos os
ideais de cincia em sua integralizao e transmisso absolutas se encaminharam, como aquela vaca nossa conhecida, decididamente para o brejo das
defeces. Hoje em dia, sabemos, por insistncia e por fracasso de Lacan, que
no h absolutamente nada integralmente transmissvel em sua forma e em seu
contedo. Aprendam isto cuidadosamente no livrinho de Milner. Leiam, estudem de pgina em pgina para entenderem, de uma vez por todas, esse acontecimento desastroso porm profcuo, bem como para lhes dar oportunidade da
viso do que acontece como museu e como fossilizao ao nosso redor.
Aqueles que no sabiam disto, e entre eles os que continuam a pensar
que Lacan inventou o conhecimento e o pensamento na dcada de 50 que
antes no existiam e que depois nunca mais vai haver , vo talvez entender
que nosso percurso de estudo e mesmo de convivncia, mnima que seja, com
o pensamento e a presena de Lacan nos fez, pari passu dos acontecimentos
que mostraram a imploso do edifcio, entender a imploso e termos que nos
virar. Que no era por gracinha que estvamos, desde ento, sob o impacto
nada confortvel, e mesmo angustiante, de ver o edifcio no se sustentar, ter
apostado nele, ter apostado mais do que no edifcio, no ato de sua fundao, de
sua insistncia, de sua repetio, e portanto termos que fazer alguma coisa. Ou
1) pegar o bon, ou 2) ir para o museu, ou 3) nos fossilizar, ou 4) tentar sustentar
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portanto, ele no conta como presena. Foi assim que a Universidade virou
essa ... que vocs vem hoje.
Estou dizendo que a suposio da transmisso integral via matema, que
foi o melhor que se fez at hoje, e quem fez foi Lacan, de supor que se pudesse
dar estatuto no s psicanlise como cincia como integralmente
transmissveis, isto fracassou redondamente. Todos j sabem, hoje, que no d
para ser assim. Esse fracasso ter deixado todo mundo sem mestre, no nvel do
mestre moderno. Efetivamente, pergunto: se o mestre moderno aquele que
vigora, substituvel e portador de saber, por que no fechar a Universidade?
Ns todos temos computadores, redes tipo Internet, da melhor qualidade, um
volume enorme de livros, revistas, disquetes, CD-ROM... Aquilo que, didaticamente, um mestre desses sabe fazer em sala de aula, um CD-ROM faz melhor.
H necessidade de se insistir na Universidade? Se h, porque o mestre
moderno nunca existiu e que no bem assim, embora o mestre antigo tenha
desaparecido e tambm saibamos no ser bem assim.
Estou propondo o Mestre Pr-Moderno. Sua presena necessria
sim, embora ele possa ser vrios. No qualquer um, como no caso do mestre
dito moderno em que qualquer um que tiver o saber serve. No basta o saber.
H algo do gnio, que no dele, que cai sobre ele, que no emana dele, mas
a que ele est subdito. O que exige a sua presena. Por isso, estou falando de
singularidade: um local singular que est sob o imprio desse gnio que corre
a pelo mundo. Ento, ele no um mero professor, um mero transmissor de
saberes, e tampouco o ser da sabedoria, mas sim algum exemplar e raro.
Raro, ainda que sejam muitos. A raridade no quantitativa.
P O mestre moderno est no discurso universitrio de Lacan?
Lacan sonhou, desejou, construir uma teoria que abolisse a mestria. No
que a abolisse, aboliria a filosofia que, para ele, era o prottipo do discurso do
mestre. Aboliria tambm a Universidade, de dentro at, pois fundou um
Departamento de Psicanlise dentro dela. Aboliria isso tudo e teria ento um
processo de transmisso integral, por via matmica. Isto se demonstrou um
redondo fracasso.
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Solrcia
SOLRCIA
Dando continuao ao Seminrio. Da vez anterior, chamava eu ateno
para dois acontecimentos textuais que sobrevinham em benefcio de nosso
trabalho. O primeiro, no sentido de indicar a falncia, o caso de dizer, de
certo sistema de pensamento, embora recente, nem por isso menos valioso ou
menos significativo, que foi o chamado lacanismo. E depois, um texto realizado
nesta Escola que aponta a verdadeira insero, no mundo das idias e das
foras tericas contemporneas, do que, aos tropeos, venho apresentando
com o nome de Nova Psicanlise.
*
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Arte e Psicanlise
para a Nova Psicanlise. com este conceito que vou situar Arte como
hegemnica, ou seja, no comando de qualquer processo de criao. Falo em
Solrcia, que vem do latim solertia ou sollertia, onde quer dizer: astcia,
esperteza. composto de dois outros termos latinos, que, em portugus,
fcil verificar que significam: s arte. Assim como se diz de um corpo inerte,
sem arte, solerte : s com arte, arte s. O grande dicionrio de latim do
Saraiva aponta que o termo vem de sollers ou solers e tem, portanto, a
significao de: indstria, habilidade, destreza termos que so utilizados
por ns com freqncia. Em latim, se diz: imitare solertiam naturae, imitar
a indstria da natureza. Como sabem, segundo a regncia do que chamo
Pleroma, trata-se justamente dessa equi-parao, se no mesmo equi-valncia,
ou identidade digamos. Diz-se tambm: verborum solertia, que significa a
arte do estilo. O termo tambm significa: sagacidade, penetrao, finura,
ardil, arteirice, manha. E, no que mais nos interessa, artifcio que o de
que antes eu falava a respeito do que se passa no Haver. Eliminando as
diferenas radicais entre Natureza e Cultura ou qualquer tipo de manifestao
humana, costumo dizer que tudo artifcio. H artifcios espontneos, ou
naturais, e artifcios industriais o que quase uma redundncia sobre o
termo, pois so os artifcios produzidos pelos homens. Ento, no sentido do
que foi estatudo no Pleroma, quero falar da solrcia do Haver como tal, o
que chamo de artifcio espontneo, e da solrcia do Homem, esta espcie
esquisita que a nossa, capaz de artifcio industrial.
Remetendo-me a alguns textos de Franois Laruelle, comecei a apontar
que semelhante a seu raciocnio falar-se do Haver comUm, do homem
comUm. Mas isto uma tirada de Laruelle. Ns, podemos dizer: o Haver
que h, o Homem que h Isso que h. E h significa Haver comUm.
Portanto, a solrcia do Haver que h no difere da solrcia do Homem que h.
L nas grimpas do movimento da Libido, do movimento pulsional que desenha
o embasamento do que quer que haja no Haver do Esquema que desenhei
para tentar expor o que penso ser o Pleroma, temos aquele lugarzinho de
impossvel passagem para o no-Haver que me faria respeitar, afinal, o que
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seio, um ser vivo. Coloquem ser entre parnteses, pois no se trata de ser.
Se falssemos com correo dentro da nossa lngua seria: um Haver vivente.
Por que as pedras so menos vivas do que as galinhas? Por que os planetas
so menos vivos do que os cavalos? O conceito ampliado do Vivo abarca todo
o Pleroma o Pleroma inteiro, como pulso pulsativa ou como pulsao
pulsional, escolham vontade. Isso tudo pulsa. Isso est vivo. claro que
talvez tenhamos que lembrar que possvel reconhecer uma diferena nesse
Vivo, entre o vivo plermico e o vivo biolgico; so vivos diferentes. Por
causa do qu os ditos pensadores, cientistas, do Ocidente resolveram que essas
coisas no so vivas? H um cientista que fez a hiptese Gaia, pensada h
alguns anos, de que a Terra um ser vivo. Acho banal, trivial: a Terra um ser
vivo.
Do tal Gnomo, que, do ponto de vista do timo nada tem a ver com o
Gnoma, diz o Aurlio: [do latim dos alquimistas gnomu] S.m. Designao
comum a certos espritos, feios e de baixa estatura no sei por que ele acha
feio: gosto no se discute , que, segundo os cabalistas, habitam o interior da
Terra e tm sob sua guarda minas e tesouros. Vou definir de novo, pois no
gostei do Aurlio: Designao comum dos seres vivos, que so as formaes
do Haver (e mesmo o Haver por inteiro), de qualquer estatura, bonitos-oufeios, que habitam o Pleroma.
Ento, a produo de uma Gnmica alguns, para no falar em
epistemologia, chamam de gnoseologia, que alis tem o mesmo radical ,
digamos, como teoria do conhecimento (entre aspas) se efetua no jogo dessas
duas palavras (Gnoma e Gnomo), tanto para designar o Ator de qualquer
conhecimento pois h um ator, procure-se por ele (s no sei se a mesma
coisa que autor), pode ser uma formao que ultrapassa determinado indivduo
que recebe os direitos autorais, mas o que, conforme Laruelle, j chamei de
homem comUm e que prefiro dizer que o homem que h quanto para
indicar, a o caso do Gnomo, o Algo (a ser) conhecido. Algo a ser conhecido
Gnomo, mas quando chega a produo do conhecimento j no se sabe mais se
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sua primeira colocao? Ento, no interessa mais isso, e sim que se trata de
um Ato Potico: de uma formao observante, indescritvel na sua plenitude;
de uma formao observada, suposta em seus limites; de uma transa entre
essas duas formaes, como formao resultante; e de que, no mximo, posso
a descrever o Campo Gnmico dessa transao em todos os nveis. E posso
suspeitar a interveno de uma hiperdeterminao forando o Ato Potico ali.
O Campo Gnmico da arte do Renascimento, especialmente desenho
e pintura, que so melhores para observar, inclui o que foi a inveno
tipicamente euclideana, claro, mas no menos inveno, pois no havia antes
da chamada perspectiva linear ou exata. Uma inveno duca nessa poca.
Embora o campo seja euclideano, a cincia do olho, instituda pelos aparelhos
de laboratrio laboratrios de pesquisa sobre o olho e a visualizao de um
Drer, de um Leonardo , chegou a ponto de criar essa perspectiva, que, depois,
foi tentada tambm no colorismo. Como fazer a perspectiva das cores? s
lerem os Tratados de Leonardo, de Pacioli. uma grande inveno, de influncia
fortssima em todos os Campos Gnmicos da poca e do que veio depois,
inclusive cientficos, polticos, etc. Com esse aparelho de conhecimento por
eles, supostamente cientfico, do olho e da viso, e a criao da Arte compatvel
com esse conhecimento, como queriam eles, aconteceu uma coisa indita na
histria da humanidade, que foi a inveno do Quadro, no sentido que o
Renascimento deu ao termo: aquela superfcie infinita e universal capaz de
receber, como projeo euclideana de uma perspectiva linear exata compatvel
com o olho e com a viso, a projeo do que quer que houvesse como formao
dentro do Haver. A superfcie absoluta de projeo como absoluta superfcie
de representao.
Pergunta E alm disso assinada individualmente...
Nesse momento a em que nasce essa vontade de individualizao do
artista, ele est assinando e fazendo um esforo de tornar-se original, mas
assinando uma cincia que para todos, que antes no era. A gerncia anterior
era teolgica, desfazia do indivduo e as regras eram dogmaticamente impostas
sem nenhuma pretenso cientfica.
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Falei de Gnomo e de Gnoma como dois efeitos que so ao mesmo
tempo prova de ter havido um Ato Potico, o qual situei como sendo o acontecimento que est na origem de toda e qualquer Criao, de toda e qualquer
nova produo no campo do Haver. O Gnomo como brincadeira bem brasileira
que fiz se referia s formaes do Haver no sentido mais genrico, sejam
elas observantes ou observadas. O Gnoma, usei o termo para apelidar a instncia
entre Haver e no-Haver, que pudramos ter chamado de Sujeito da Renncia.
Ento, para evitar o termo Sujeito, digo Gnoma.
*
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solar. O dicionrio de grego de Bailly, um pouco mais alentado, diz: que conhece
// que discerne // que compreende, que interpreta (orculos) // que decide,
julga sobre medidas a serem tomadas sobre um campo // o que serve de regulador ou de regra // guardies das oliveiras sagradas em Atenas // agulha de
um quadrante solar, donde, o prprio quadrante // rgua em esquadro, esquadro // regra de conduta // paralelogramo complementar de um outro
paralelogramo ou de um tringulo // os cinco primeiros nmeros mpares na
doutrina pitagrica // dentes que marcam a idade de um cavalo.
No grosso volume dos lments dHistoire des Sciences, Paris, Bordas, 1994, dirigido por Michel Serres, captulo 3: Les Dbuts de la Gometrie
en Grce, p. 63 a 99, escrito pelo prprio Serres, usa-se o termo Gnmon
como ttulo e seu aparelho como objeto de reflexo. Diz ele: Temos dificuldade
em traduzir o termo Gnmon, pois ele vibra com harmnicos situados ao redor
da coisa que designa. (...) Literalmente, ele significa, numa forma
aparentemente ativa: que discerne, que regra, mas designa sempre um objeto.
Em seu comentrio da segunda definio do segundo livro de Euclides, Thomas
Heath (um autor ingls) o descreve como a thing enabling something to be
known, observed or verified, uma coisa que permite que uma outra coisa
seja conhecida, observada ou verificada. A aproximao dessas duas coisas
ou sua repetio tem sentido: elas tm relao entre si por si mesmas. Nessa
coisa ou atravs dela, no lugar que ela ocupa, o mundo mostra o conhecimento. Ento, uma coisa, um objeto qualquer, mediante o qual se pode
tomar conhecimento de coisas do mundo, ou o mundo mostra conhecimento
atravs dessas coisas chamadas Gnmones.
O que Serres quer nos fazer entender como importante no nascimento
da geometria portanto a diferena que se pode encontrar com facilidade
entre o clculo, que tem o efeito de mostrao, e a demonstrao tal como
reclamava Plato, no Menon, quando se trata daquele escravo que iria
rememorar o conhecimento infuso que j possuiria mediante a demonstrao
didtica feita por Scrates. H para Serres, uma diferena explicitvel entre
calcular ou mostrar e demonstrar. No nascimento da geometria propriamente,
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Gnmon
Para pensarmos o que seja uma Gnmica que o que estou tentando
introduzir h algumas sesses , tomemos qualquer formao do Haver como
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Formaes e interfaces
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FORMAES E INTERFACES
PARANGOLS E SUAS TRANSAS
Estvamos falando de Gnoma, como o lugarzinho de possibilidade de
emergncia de algum Ato Potico, de algum ato criativo, no lugar mesmo daquilo
que se pudera, antigamente, chamar de Sujeito; de Gnomo, como qualquer
formao do Haver enquanto considerada por uma vontade de nomeao e de
conhecimento; de Gnmon, que traduzi deliciosamente por Parangol, para
mostrar o que possa ser uma formao cuja presena seja capaz de se fazer
conjuminar uma situao do conhecimento. Essa coisa toda seria uma Gnmica,
uma possibilidade de entendimento do que fosse o conhecer, que nada tem de
uma epistemologia e sim de uma Gnoseologia. Considerei vrios campos dentro
dessas possibilidades com o nome de Campos Gnmicos e indiquei que era
algo mais prximo de uma gnose do que de uma episteme.
H tempo, tenho freqentemente usado, com sentido preciso, o termo
Formao para nomear toda e qualquer conjuntura destacvel dentro do Haver.
Com este termo, a Nova Psicanlise designa qualquer com-posio que habite
o seio do Haver, seja qual for a forma ou a materialidade de seus elementos ou
dela mesma. O prprio Haver na sua plenitude tambm uma formao (alis,
de ltima instncia), assim como o Reviro, que se supe funcionar dentro do
Haver, tambm o . Ento, quando utilizo a palavra formao, para toda e
qualquer com-posio destacvel, desenhvel dentro do Haver.
*
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Arte e Psicanlise
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Formaes e interfaces
de estud-la para ver o que h por ali que seja compatvel com a nossa
impostao.
Depois de certo perodo que no vou determinar cronologicamente,
pois isto problema para historiadores de caractersticas nitidamente medievais,
de retorno da medievalidade, perodo este recente e no qual ainda estamos
mergulhados, talqualmente fora a passagem da Idade Mdia Renascena,
fao a suposio a demonstrar, faam isso por favor de que j estamos
claramente comeando a entrar num perodo de emergncia de um novo Renascimento. Acho que as pessoas no esto notando muito, mas quem se der ao
trabalho de observar e deixar as antenas ligadas ver que houve uma recada
medievalesca e que, de repente, estamos comeando a entrar num novo
Renascimento. Entre aspas, pois no se trata de modo algum de um
renascimento da Renascena, nem mesmo do Classicismo Grego, mas coloco
assim apenas por comparao entre a Medievalidade e o Renascimento naquela
poca. Acho que tivemos uma recada com facies medieval e claramente para
nossa observao h o sentimento de que comeamos a entrar num novo mundo.
Trata-se do desenvolvimento de uma forma de inscrio capaz de
reformatar toda a cultura, tal como no Renascimento tivemos uma dupla forma
de inscrio que reformatou a medievalidade: a imprensa gutenberguiana e a
perspectiva linear dos pintores-cientistas, que comentei da vez anterior. Estas
duas formas reformataram a cabea do homem renascentista.
*
O que temos hoje no so estas tolices, que j esto mais que velhas e
ultra-operadas, mas sim o aparelho gigantesco, a rede formidvel da informtica, com seus aspectos de escrita, de som, de imagem, isto , aquilo que
costumam chamar de Hipertexto, que constitudo em multimdia (aglomerao
de meios diferentes) e funcionando a enquanto superfcie infinita de inscrio
plena (no sentido da minha terminologia: inscrio plermica) em lugar da
pgina impressa (pagus, em latim, quer dizer campo, o campo de impresso)
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Arte e Psicanlise
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Formaes e interfaces
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Arte e Psicanlise
MBITO DOS VNCULOS PRIMRIOS, SECUNDRIOS E ORIGINRIO, tal como os coloquei. Muda radicalmente o panorama se, em vez de
fazermos interpretaes psicanalticas na ou da transferncia suposta ser
aquela relao amorodiosa, que Freud teria descoberto nas histricas ,
operarmos com a pura e simples interveno, atravs de modelos constitudos,
atravs de simulaes, de intervenes por simulaes nessas vinculaes, sejam
de que ordem forem. No preciso falar de amor ou dio, pois se trata de
qualquer vinculao. Pode simplesmente ser um raspo, um olhar so
vinculaes, no interessa se amorosas ou odientas. Ou seja, h uma diferena
na interveno por simulao nesses vnculos de natureza primria, secundria
e originria, como desenhei estabelecidos entre analista e analisando. Tratase, nesse processo de simulao no seio da vinculao entre as pessoas ali em
jogo, de indiferenciar. Lacan e esta foi sua ltima indicao, sua ltima dica
para ns chamava no de indiferenciar, mas de equivocar. Para generalizar, prefiro dizer: trata-se de indiferenciar os vetores que se demonstram
resistentes no interior das formaes praticadas pelo analisando, no sentido
de induzi-lo a referir-se sua hiperdeterminao. Como vem, nada tem a
ver com a hermenutica, tampouco com a interpretao do tal significante, e
nem mesmo interpretao. No queremos saber de interpretaes, mesmo
porque so todas falsas, ainda que eficientes aqui e ali.
Lvy pretende forjar um termo bastante interessante, baseado num
dos aspectos do conceito de transcendental em Kant. Ele se refere a certa
insero, legtima no pensamento de Kant, da oposio entre emprico e
transcendental, para nos dizer que, nesse aspecto que interessa ou, quem sabe,
mesmo no aspecto geral, o emprico para Kant aquilo que percebido, que
constitui a experincia enquanto tal; e que, diante do fato da experincia, o
transcendental aquilo atravs de que a experincia possvel, aquilo que
estrutura essa percepo. vlido, embora no abranja tudo. Em cima disto,
ento, pretende constituir, na sua idia de grandes coletividades de conhecimento, o termo transcendental histrico para designar aquilo que estrutura a
experincia dos membros de determinada coletividade. S estou utilizando isto
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para meter o meu nariz e para uso, desuso ou abuso, o que quiserem
chamar de formao transcendental uma formao que aqui-agora estrutura
alguma experincia, mas que no exclusivamente a priori, pois inclui elementos
da prpria experincia. Ainda que ignore esses elementos, preciso fazer a
suposio de que ali esto includos. Se no, estou bancando o filsofo trouxa
que, pelo fato de ter excludo elementos, que na verdade ignora, da experincia, pensa estar baseado num a priori puro. Isto, s porque no foi designado.
meio abusivo chamar de transcendental, mas no sou Kant e tenho o direito
de fazer o que quiser com as palavras. . .
*
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mais interessante do que um livro. Se no por nada, por divertimento, acho que
as pessoas vo mexer mais nessas coisas. Vo continuar sendo ignorantes
como antes, mas no esta a questo, e sim mostrar como funciona o aparelho.
s vezes, ficamos perplexos de fazer a suposio de que a fiao e os
chips de um crebro humano possam ser to complexos. Mas uma maquininha
dessas, produzida por ns, j tem essa complexidade toda. Nossa competncia
corporal e cerebral deve ser infinitamente maior. Talvez mal usada. Vejam que
com essa competenciazinha de armazenamento, uma mesa de trabalho com
uma pequena gaveta pode ter cem mil volumes de 500 pginas cada e fcil de
consultar. No possvel que isto no mude inteiramente os hbitos, as cabeas,
e o panorama geral da chamada civilizao.
isto que me parece ser, como processo de inscrio, comparativamente com o Renascimento, uma forma nova de Renascimento. Passamos por
uma medievalidade meio obscura antes ainda de isso se espalhar. Uma vez
inventada essa tecnologia, comeando a ser utilizada, e metida que est em
redes mundiais como a Internet e outras com milhes de articulaes possveis,
outro panorama, outro lugar, outra histria, outra inscrio. Nada mais tem a
ver com o que aconteceu antes. Rapidamente, j est pegando as crianas, vai
pegar todo mundo e vai mudar, est mudando, o panorama inteiro. Falo em
novo Renascimento porque da resultar necessariamente uma racionalidade
nova. A crise da razo de que os... intelectuais de verdade... esto por estes
dias falando em conferncias na ABI vai dar necessariamente numa soluo
para a razo, que ser uma soluo inesperada. Pelo simples fato de essa razo
ser to multifacetada, elstica e dispersiva, no menos razo do que qualquer
outra. S achamos que no pode ser assim porque temos a pretenso de supor
que a razo no simplesmente determinada doena mental inventada no
sculo XVII. Vamos passar de cosmopolitas, que j somos bastante, cidados
do mundo, do Cosmo, ao que gostaria de chamar de Pleropolitano, pleropolita
(Plrou-polits), que mais fundo do que meramente cosmopolitano. Isso
tudo vem necessariamente, graasadeus, exista ou no, no tem a menor importncia. Alis, outro dia, um desses analisandos que antigamente chamva-
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mos de obsessivo me disse que, embora seja um intelectual ateu, se pega rezando
assim: Oh, Deus fazei com que vs existais! No maravilhoso?
Todo o panorama to esquisito que estamos observando nessa zorra
informacional, necessariamente tem que abalar nossa noo de conhecimento
como a de razo. No abalar no sentido de elimin-las de uma vez por todas,
mas conhecimento e racionalidade sero outras coisas que ainda vo pintar
por a.
*
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colocamos num processo de indiferenciao suficiente para recolher indiscernibilidades e pass-las a uma discernibilidade. Aquilo que, na linguagem de Badiou,
uma forao no interior de determinada situao.
A psicologia cognitiva fala dessas (dentro da minha linguagem:) formaes, das transas entre formaes, do efeito Sujeito ou subjetividade ela quer
manter o termo e fica nisso. No estou falando da mesma coisa. Reconheo
que as pesquisas da psicologia cognitiva, como certas pesquisas da neurologia
contempornea, nos induzem a lembrar que somos herdeiros de um deslumbramento intelectualide, filosofante, e que levamos a srio demais nossa existncia, com pouco humor, com pouco pensamento talvez desculpem os
filsofos do passado , com o pensamento que foi possvel naquele momento, e
nos esquecemos de que um roa-roa de formaes e que no terminamos
onde estamos vendo. A Nova Psicanlise vem dizer que, para alm do roaroa das formaes obtidas, existe o roa-roa das formaes obtidas com a
hiperdeterminao, que qualifica o Haver como qualifica este que membro
desta espcie, sem Sujeito algum. uma imensa fractalidade. A fractalidade do
Haver corresponde fractalidade do prprio conhecimento. E agora, com a
informtica, corresponde fractalidade da inscrio e armazenamento do tal
conhecimento, ou seja, das emergncias dessa figurinha esquisita que somos
nas suas possibilidades.
Na regio da hiperdeterminao, das possibilidades de criao, onde
mora o que chamei de Utopia da Criao ligada Solrcia, essa mera atividade
artistificante, e que indiferencia radicalmente os campos gnmicos apagando
as fronteiras, ao mesmo tempo que tudo inscreve numa grande FACE, que
podemos hoje chamar de hipertexto, e que chamei de Pleroma. Essa Utopia,
de que no se fala mais nas teses contemporneas, remeto-a ao grande Renascimento que digo que est por acontecer porque comea a acontecer. Mas
aposto que um grande Renascimento Maneirista, e no, Classicista. Reportem-se histria da poca do Renascimento, pois, a meu ver, a coisa mais
vigorosa que acontece no bojo mesmo daquela situao o Maneirismo em
correspondncia, em concomitncia, com o Classicismo e com o nascimento
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apresenta suas prprias fices, seus prprios modelos, seus prprios conceitos, etc., mantendo como seu conceito fundamental aquele mesmo de Pulso
tal como elaborado por Freud em sua ltima instncia como Pulso de Morte.
De l para c, re-inventamos os modelos de Pulso.
Usei a palavra transcendental no sentido kantiano exposto por Lvy
como aquilo atravs de que a experincia possvel, que estrutura a percepo,
mas adscrito ao sentido do que chamei Formao Transcendental, isto , uma
formao terica que, enquanto modelo, pretende estruturar a experincia no
interesse de um conhecimento (mas que no necessria ou plenamente a
priori, pois o emprico no fica banido dessa formao).
Depois, falei em Clnica, que um termo que chegou psicanlise por
sua herana mdica, designando o leito e o enfermo nele deitado. Mantemos o
termo com o sentido de declinao (declnio, enfraquecimento, queda) do
sintoma, que vai na contramo do sintoma enquanto declinao (decadncia)
do Haver em sua fractalizao. O sintoma decadncia, queda, declnio. Nossa
Clnica vai declinar o sintoma, enfraquec-lo e remet-lo de volta fazendo
reverter o seu processo de declinao. Falei em Clnica Geral. Geral, no sentido
de Genrico, isto , que no se refere ao especfico do tratamento dito de
consultrio ou de div, mas considera toda e qualquer manifestao
supostamente psquica o que indiferencia psicanlise intensiva e psicanlise
extensiva (no sentido lacaniano).
Terminei, definindo a Nova Psicanlise como um aparelho de
simulao da suspenso dos recalques. Esta sua base tcnica. A cada
caso, a cada situao, construir e aplicar um modelo para simular a suspenso
do(s) recalque(s) que ali esto em (h)ao. Este exerccio a principal
interveno do (novo) psicanalista. A interveno por simulao no portanto da mesma ordem que a interveno dita por interpretao, seja esta dita
interpretao hermenutica ou significante. Trata-se, portanto, como j disse,
de indiferenciar (e isto mais amplo e maior do que o que Lacan sugerisse com
seu equi-vocar) os vetores que se encontram resistentes dentre as formaes
que circuitam o analisando. Uma neurose, por exemplo, est constituda por
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Por outro lado, h os interesses do prprio analista. Por exemplo, fico aqui
fazendo intervenes brilhantes e ningum me paga. No consultrio, me pagam.
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acreditassem em Deus, no teriam motivo algum para falar nem mesmo isto a
respeito dEle com o que, como j disseram alguns, os ateus so sempre os
melhores telogos e costumam fornecer provas se no da existncia de Deus,
pelo menos de sua lembrana muito freqente. J a segunda frase (se deixarmos de lado a licena potica do erro de concordncia de nmero), quero levla a srio pois acho que ela me induz certa preocupao e me sugere certa
considerao. Talvez ela sirva de lema para a postura de abandono da idia idiota
de Sujeito (e mormente de Sujeito do Conhecimento), tal como eu lhes propunha
na sesso passada.
OS ADEUS NO ACREDITAM EM TEUS. o que sabemos muito
bem quando, por exemplo, num velrio, considerando aquele defunto fresco,
repetimos frases banais como desta vida nada se leva ou a gente no vale
nada mesmo, e tantas outras que acabam por significar a mesma coisa: que
tudo nos deixa, que tudo perdemos, ou, quem sabe, que no somos nada ou
mesmo ningum, que talvez Ningum fosse nosso melhor nome e que no
entanto nos supomos algum e sde de algo estupendo e maravilhoso que
chamamos de ns-mesmos, um tal Sujeito suposto capaz de apoderar-se do
que pensa e do que sente como algo que lhe fosse prprio (e por direito
natural).
Ora, esse algum no existe. No toa que o prprio Lacan quando
fala de Sujeito sempre coloca o termo suposto: Sujeito-suposto-saber. Pensamos
que suposio de saber, quando suposio de Sujeito, de Sujeito sub-posto.
Segundo nossa esquematizao, apelidada de Nova Psicanlise ou Pleroma,
esse algum mera iluso de formaes que resistem, por um tempo qualquer
e no sabemos se resistem por um tempo ou se o tempo sua resistncia,
isto outra conversa e nos diversos patamares do Primrio e do Secundrio
disponveis. Esse dito algum no nem mesmo um animal de tal espcie
embora alguma espcie se apodere, por vezes longamente, de certo animal
nem tampouco um elemento cultural. E mesmo quando supostamente
hiperdeterminado, s o em conformidade com as condies de hiperdeterminao que porta a tal espcie e enquanto durar.
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Onde se mete esse tal Sujeito besta? Felizmente, tivemos Lacan para
lembrar que, embora nomeado e apontado, no passa de mero efeito dos significantes. Basta dar uma ziquizira na caraminhola, ou seja, um acidente cerebral
qualquer, que acabou o tal Sujeito. De repente, fica no s tatibitate ou se
expressando mal dentro de alguma linguagem, mas perde toda a competncia
de efetuar esse efeito suposto. Ento, acho melhor que cada um de ns tome
tenncia e se reconhea como Ningum em francs, fica bonito: personne
que dura aqui e ali apenas como a torpe resistncia de algumas formaes se
esfregando umas nas outras.
Na vez anterior, disse que s posso reconhecer algo da ordem de uma
identidade absoluta, parecida com aquilo que antes gostavam de chamar de
Sujeito, l na diferena exacerbada entre Haver e no-Haver. Pedi at que
parassem de falar em Sujeito e chamassem de Gnoma. Justamente porque, se
h um lugar para isto, e se l qualquer um que pertena a esta ordem de
efetuao, que porte este sintoma do Haver, que o sintoma legal, Haver
desejo de no-Haver, estar absolutamente vinculado ali. Ento, ainda que
chamssemos de Sujeito, h Sujeito para cada um ou h Sujeito ali? S h
Sujeito ali. Ento, s h UM Sujeito, o resto so maquininhas que se vinculam
nesse lugar que costumaram chamar de Sujeito. Mas o que, afinal de contas,
Sujeito? Talvez seja Extra-jeito, ou Ek-jeito. Chamei-o de Gnoma, que est
subdito, ou acoplado, LEI absoluta: Haver desejo de no-Haver.
Acho que uma das coisas mais idiotas que o Ocidente inventou com
sua filosofia foi a idia de Sujeito. Parece que tem dado esteio a todo tipo de
referncia egica, no sentido lacaniano, ou seja, de determinadas formaes
sintomaticamente decantadas e mais ou menos congeladas como lugar onde
um pequeno afastamento demonstrasse uma posio Sujeito. Na verdade, como
est escrito no matema de Lacan, o tal Sujeito est absolutamente adscrito a
uma fundamentao, a uma base significante chamada S1. O nome disto o
novo apelido do Ego. S porque se escreveu uma letrinha, diz-se que no
imaginrio. Como no? Sonhar que o matema no seja uma imagem no o
imaginrio de uma teoria? Isto no sentido de Lacan, pois, quanto a mim, no
quero saber de Imaginrio algum.
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Ento, se for vlido o que estou trazendo, no h Sujeito do Conhecimento, que Lacan dissera ser o mesmo Sujeito de que tratam a psicanlise e
a cincia. Mas parece que, pelo menos nos utilitrios a pela vida, encontramos
Conhecimento sem Sujeito. Se suponho que h conhecimento mesmo sem
sujeito, que diabo isso, um conhecimento? Tenho colocado aqui como sendo
aquilo que acontece entre formaes observantes e observadas, como formaes
resultantes da transao entre formaes. Quando chamo de observantes ou de
observadas, maneira de falar aqui e agora, pois, de repente, elas trocam de lugar
com a maior facilidade.
Mas se falo que h conhecimento, mesmo assim nessa transa que s
situo ad hoc para desenhar o meu quadrinho, devo fazer a suposio de que
possvel pensar algo que tenha o nome de VERDADE. O conhecimento
verdadeiro ou no? Se conhecimento, verdadeiro, se no, no era conhecimento. A fica um problema muito mais difcil para tentarmos pensar. O que
a Verdade, segundo esse paradigma? Se os ADEUS no acreditam em TEUS,
como fazer o acoplamento da Verdade? Tudo escapa, nada de nada. Verdade
do qu?
Fao a suposio, segundo a formao que trouxe, de que h dois
nveis de Verdade. H a Verdade Absoluta muita pretenso dizer isto,
mas como pretenso e gua benta toma-se quanto quer, vou, como alis qualquer
filsofo o fez, dizer , aquela que est inscrita na Lei: Haver desejo de noHaver, que o funcionamento mesmo do que h. Funcionamento do que h
como Verdade Absoluta: Haver desejo de no-Haver. Sendo que, no se
esqueam, dentro desta Verdade Absoluta, est implcito o que diz: o noHaver no h. Haver desejo do que no h esta a Verdade Absoluta. E
isto no diz mais nada alm do que diz. Se for tomado como Verdade Absoluta,
pra a, fica girando em torno de si mesmo. A Verdade que o Haver deseja
no-Haver. O que quer que haja deseja no-Haver e, pior, o no-Haver no
h. H mais alguma Verdade a ser dita neste nvel? No.
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a ela. Ou seja, no portam nenhum Reviro: um bicho, uma rvore, uma pedra,
um tomo, no portam em si esta constituio. Quem a tem o Haver. no
empuxo geral do Haver que essas coisas sofrem comoes. Mas esta nossa
espcie, melhor dizendo, esta formao, a nica conhecida foi o sonho que
sonhei naquele momento, e mantenho at agora, pois ainda no falei com os
extraterrestres nem com os computadores do sculo XXV que parece portar, e
no apenas estar subdita a, uma mquina igualzinha do Haver. Ela porta isto em
algum lugar, digamos que seja no que chamamos de psiquismo.
P Ainda assim qualquer formao que saia desta espcie homognea
com qualquer outra formao?
No vejo nenhuma diferena entre uma frase em qualquer lngua e uma
formao dessas que chamamos de real, de realidade. Uma rvore um discurso,
uma frase. Por isso, digo que homogneo.
Estou, ento, dizendo que a Verdade est sempre inteiramente
disponvel. Seja a Verdade Absoluta seja qualquer Verdade modal. Se voc
no vai l, o problema no dela. Ela est a, dita como a realidade, como o
discurso, que ela em si mesma. O prprio Lacan cometia o seguinte tipo de
enunciado: h um saber no Real. O que um absurdo total, pois ou bem Real
impossvel, ou um saber, portanto permevel. Isto me parece um contrasenso, mas no de Lacan para com Lacan, e sim de um Lacan para com outro
Lacan, os quais no se confundem. Ento, a verdade est sempre inteiramente
disponvel. O que no est disponvel para ns a TRADUO dessa verdade.
Quando falamos, queremos dizer conhecimento, verdade, no queremos nos
dar conta de que estamos traduzindo. Se a traduo incompetente, ou regionalmente impossvel, no mexe nem um pouco na verdade que l est disponvel. Ela continua disponvel.
No sei se esto se dando conta de que estou fazendo um esforo
que no sei se vai chegar onde quero para tentar, de uma vez por todas,
acabar com esse s h interpretaes, e no fatos. No verdadeiro isto
que Nietzsche colocou. disto que o sculo adoeceu, no seu final. Mas tambm
no vamos sair da para Kant, que a sada que certa gente est achando para
hoje.
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cada vez mais acrescentado e ir mapeando. Quem sabe, consigo maior conjuminao. S isto. No preciso nem desfazer do conhecimento produzido enquanto uma outra formao, nem do suposto conhecido, como se ele tivesse um
Real impossvel de. No confundir incompetncia de mapeao com
impossibilidade ou com falta de verdade. s incompetncia aqui-agora de
traduo. Tomem uma grande formao. No se consegue identific-la por
inteiro com outra, mas no que se pode interferir numa pequena formao dentro
dessa formao, pode-se mapear isso to bem que se possa fazer alguma
coisa funcionar identicamente a isso e intervir curativamente. Por exemplo, na
medicina, tal remdio absolutamente adequado a tal pequena formao. No
cura tudo, mas tampouco se prometeu que ia curar tudo, e sim que ia intervir
ali. E isto se deu.
P O que Deleuze fala sobre rizoma, agenciamento maqunico...
uma grande abertura para isso.
P No exatamente isso?
Exatamente no. Se fosse, um de ns dois estaria sobrando. Principalmente eu, que estou falando depois. Podemos escolher. O objeto, a matria,
pode ser a mesma, no h outra, estamos tratando da mesma matria. O modo
de abordagem no o mesmo. Em Deleuze e Guattari no h hiperdeterminao.
P Fico pensando que o Sujeito do Conhecimento j tinha sido rompido
pela psicanlise...
Ser? Acho que sim. Mas ningum acha, alm de ns dois.
P Virou Sujeito do Inconsciente.
Virou Sujeito do Inconsciente, idntico ao Sujeito da Cincia.
P Um Sujeito que absolutamente quebrado...
Ele no era muito quebrado. Em Lacan, s rachado, entre um e
outro, s uma racha, refente. O estilhaamento meu. Concordo plenamente com voc. O que leio l leva a isto. Mas no o que costumam ler.
P Talvez porque eu s o tenha lido atravs de voc.
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Voc est viciada em mim. Mas voc acha que grande parte dos
lacanianos acha isto? Infelizmente, Lacan faleceu e no d para lhe perguntarmos o que ele mesmo acha.
*
P Isto que voc est chamando de realidade, que voc disse ser a
mesma coisa que a Verdade modal, seria o modo de constituio das
formaes ou a formao constituda?
Mesma coisa. Voc tem razo em querer discernir do ponto de vista
fraseolgico, mas a mesma coisa. Entretanto, quando observo o modo de
constituio de uma formao, estou falando da verdade dela. Isto uma questo tcnica.
P Os mapeamentos no estariam mais na observao do j constitudo?
O mapeamento que a cincia faz, por exemplo.
As formaes tradutivas ou tradutoras, elas, em si mesmas, so
absolutamente verdadeiras. Elas no so necessariamente inteiramente
verdadeiras quando pretendem ser a traduo de outra formao. Entretanto,
a outra absolutamente verdadeira, no mente para ningum, ela o que . E
tem mais, ela bem se diz como tal. Isto porque ela sempre se diz. Se jogarmos
determinado elemento qumico sobre outro, eles comearo a reagir entre si, e
estaro falando a verdade. Urnio no est dizendo que Ouro, ele no mente.
Est dizendo a verdade que ele . Aquilo fala. Esta a nova escuta. Tomem
tudo como coisas que se dizem. De maneira mais ou menos resistente, tempo
mais ou menos longo de resistncia... Quando, por exemplo, tomamos
determinado tipo de linguagem uma lngua, uma escrita matemtica, uma
aparelhagem de raio x , aplicamos e ficamos desesperados porque a traduo
no ponto a ponto, precisamos saber que a verdade de tal mquina no
coincide plenamente com a de outra, pois h resistncia, barreira. Ento, qual
o trabalho daqueles que querem traduzir? modificar seus aparelhos de
maneira que as barreiras vo diminuindo. S isto. O que quero suspender da
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Uma Idioformao no tem qualquer motivo, enquanto tal, para se considerar menos idio (ou mesmo idiota) do que qualquer outra. A no ser quando
supostamente se mantm, mais freqentemente do que outra, em suspenso,
por mais insistente referncia hiperdeterminao. So os breves momentos
de suspenso da idiotia. Cada IF se toma momentaneamente por autnoma
dada sua referncia hiperdeterminao: Imitao do Haver. Ou seja, o Haver
autnomo porque h e no h nada fora do que h, mas ns outros temos esta
(mera) suposio de autonomia por referncia hiperdeterminao que parece
nos deixar absolutamente individuados, quando na verdade nos deixa inteiramente
endividados.
A valorao de cada IF funo de sua situao (bem como a valorao
de qualquer formao). Porque depende da situao que encontramos a
absoluta ausncia de comunismo entre as Idioformaes. Estou falando dos
valores atribudos, e no da significao suprema da sua vinculao absoluta,
que deveria ser motivo para equalizao. Mas infelizmente, uma vez que a
referncia hiperdeterminante no funciona sempre, uma vez que o neo-etolgico
animalizando essas unidades de Idioformao est sempre comparecendo, ento,
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Quando tratamos das Idioformaes que estamos propondo, no estamos falando de filosofia da diferena. Isto no nosso. No estamos falando
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abjeo, um passo. No entanto, tudo se transa: tudo se pode transar, absolutamente tudo pelo menos pode-se desejar que se tenha o poder de transar. Isto
porque a referncia que, como Idioformaes, fazemos hiperdeterminao
uma grande mquina de embreagem: o grande embreador mediante o qual,
para alm das identidades aqui e agora, podemos providenciar a transao,
pela embreagem que muda a marcha entre as transaes, que acopla e desacopla
as formaes procurando um lugarzinho de encaixe. O grande embreador a
hiperdeterminao. por a que alguma cura possvel. Como situar a identidade? Como providenciar a transao mediante uma embreagem? Como disse
da vez anterior, providenciar isso no seno desenhar um modelo de interveno, de simulao da embreagem. Como providenciar, aqui e agora, rapidamente, um modelo de simulao da embreagem? A, o carro anda...
Tudo isso, ento, a Grande Arte que chamei de Solrcia. o que h
para fazer. Isso que, por destacamento das identidades e por forao das
transaes, permite produzir o que chamvamos de conhecimento, ou entrar na
rea da Gnose, da grande Gnmica que nos providenciar ferramentas de manipulao. Ento, como j insinuei, ao contrrio do velho Nietzsche, teramos que
dizer: S H FATOS, NO H INTERPRETAES. Nenhuma interpretao capaz de interpretar fato nenhum, a no ser que se torne outro fato
ADJETO ao fato anterior.
E vejam vocs, se uma embreagem, se a transao possvel por
referncia hiperdeterminao, ento possvel a transposio de que falavam
artistas como Czanne, Van Gogh, e mesmo cientistas como Prigogine. possvel alguma identidade por transposio, alguma passagem. No mesmo sentido
em que Freud falava de trans-ferncia: bertragung quer dizer transposio.
Da qual nos afastamos demais pelo ataque histrico da segunda metade do
sculo XX. Isto uma vez que a transferncia de que Freud falava no tem
nenhum sujeito-suposto-saber. Nenhuma idia de transferncia suposio de
saber a sujeito nenhum. simplesmente, como Freud nos havia explicado,
transposio, acoplamento, embreagem entre formaes j tendo o Vnculo
Absoluto, a formao como vinda da hiperdeterminao, como lugar de
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O Seminrio de hoje encerra o semestre. O reincio, certamente no
prximo ms de maro.
Hoje, quero falar de professias (com dois ss, entre o Profeta e o
Professor). Profetizar no parece ser uma coisa muito difcil. Basta olhar em
volta e ter olhos para ver o que est acontecendo e ter faro para seguir os
acontecimentos. E ter, enfim, a sorte de imaginar onde estes acontecimentos
esto indo.
J profetizei para vocs um Novo Renascimento Maneirista que seria
a reformatao cultural em forma de hipertexto, o mais indiferenciado possvel
e inscrito sobre uma grande superface uniltera (talvez) de inscrio digital
(por enquanto). Podemos continuar a profetizao. Segundo os entendidos, o
famoso Nostradamus ter profetizado o final do mundo para 1999, juntamente
com o final numrico do sculo. O que se realizar mediante um HOLOCAUSTO. Dizem que isto teria sido confirmado pela leitura (esotrica) de uma
suposta linha do tempo parecida com a suposta linha da vida que os
quiromantes querem encontrar nas mos das pessoas que teria sido descoberta
como inscrita na pirmide de Giz, no Egito, representando o nascimento e a
crucificao de Jesus de Cristo e que termina abruptamente um pouco antes
da virada deste final de sculo.
A dita interpretao dos textos de Nostradamus pretende encontrar
nas indicaes dessa linha futuras transformaes, entre as quais uma nova
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Professias
mento radical para uma NOVA ERA, como junto com muitos gosto de chamar.
A qual, como interpreta corretamente a abordagem da tal linha do tempo, segundo Nostradamus, no ser de modo algum crist. Deve ser mesmo o fim
dessa trip.
No por menos que se fala em holocausto. A palavra grega holokauston, como sabem, significa inteiramente queimado. Quando se queima
alguma coisa at sumir, diz-se em grego que se faz um holocausto. E porque
era isto que se fazia num sacrifcio (como naqueles de Abel e Caim, um com
carnes e outro com vegetais, com frutos, que foi o piv daquele famoso assassinato), ficou-se com a impresso de que o termo se referia a judiarias. Mas
no: trata-se genericamente de queimar uma etapa, isto , consumi-la inteiramente por sua combusto (uma vez que qualquer etapa no passa de ser, ela
prpria, o combustvel mesmo de sua prpria consumao). O engraado que
esses supostos holocaustos, essas queimas totais, elas nunca so totais, sempre
sobra um resto. O que significa que at hoje no aconteceu holocausto algum
no planeta. Se fosse holocausto, queimava tudo. Como que est havendo
esse resto enorme por a? Houve apenas certa causticidade. E o que acontece
com tudo na cultura: nada se queima at o fim. Ento, quando digo desse grande
Reviro que certamente j comea a acontecer e vai modificar pelo menos a
cabea da serpente de modo radical, isto no significa que seu corpo no mantenha todo o lixo cultural que esteve por a. claro que vai haver cristo, judeu,
psicanalista... essas coisas todas. Mas o que interessa o Novo, o acontecimento, o que aparece, e certamente ser essa reverso que vai dar o tom. No
o tom total, mas o da Era Nova enquanto tal.
*
Estivemos falando este ano inteiro sobre a questo da Arte. Da possibilidade de se pensar toda e qualquer produo, inclusive de conhecimento, sob a
gide do termo ART. Agora estamos no momento de encerrar e passar a bola
para a prxima produo.
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preciso ter n+k aplicaes para que o processo se desloque por inteiro da
sua incincia. Pelo menos esses dois tipos, apontados por Freud como reconhecimento intelectual e reconhecimento afetivo, devem concorrer para um efetivo
re-conhecimento curativo, em qualquer rea: de pessoas em anlise, de campos
de saber, das cincias, das filosofias....
No Nvel Secundrio, por exemplo, operar um desrecalque escapar
do Recalque e usufruir do juzo foraclusivo no Nvel Secundrio. No vamos
pensar que quando agimos dentro do Secundrio, conseguimos deslocar um
Recalque do Nvel Primrio ou substituir o Recalque Originrio. Isto no
possvel. Portanto, tomar cincia ou conscincia do Recalque Originrio, isto ,
tomar conscincia dALEI, como eu disse que o Haver pode tomar, isto se d
no Nvel Secundrio e no no Nvel Originrio, onde tudo continuar eternamente inconsciente (tudo, o no-Haver que no h). No Nvel Originrio o
desrecalque do no-Haver impossvel porque impossvel ele . Portanto, o
desrecalque no Secundrio, ou seja, a conscincia dALEI no nos oferece de
modo algum o no-Haver, porque ele no h. Assim como tomar cincia de um
Recalque Primrio em Nvel Secundrio e no em Nvel Primrio no
suspende o Recalque Primrio no Nvel Primrio, de modo algum. Tambm
no existe este milagre, embora de outro modo no seja impossvel. Para se
poder deslocar um Recalque Primrio que foi conscientizado no Nvel Secundrio so necessrias duas operaes: operar o desrecalque no Nvel Secundrio
para, depois disto e mediante isto, poder tentar providenciar o desrecalcamento
no Nvel Primrio mediante tecnologia, fabricao de prtese, etc. No vamos
brincar de magia como em sociedades primitivas. Desrecalco no Nvel
Secundrio e a doena fsica vai embora? No vai no. Tenho que desrecalcar
ali para isto me permitir operar segundo o Nvel Primrio proteticamente
intervindo para levantar o Recalque do Primrio. A crena na magia, de que se
passa automaticamente do Secundrio para o Primrio e vice-versa, tem dado
muita bobagem no campo do que se costuma estudar com o nome de psicossomtica, por exemplo. No que no existam relaes psicossomticas, s que
esto definidas magicamente demais.
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sujeito goza de algum modo, a origem l est, ele no tem cincia disto. bom
vir a tomar cincia, justamente para no se deixar enganar quanto s interdies. Quando voc no tem noo de que seu Gozo aqui j compensatrio, eu
lhe digo que ele maravilhoso, interdito, e lhe dou uma coisa menor. Se voc
tem cincia de que seu Gozo desejado o absoluto, qualquer um que vier
pouco. Ento, voc ser algum que exigir muito. Se algum foi capaz de
atravessar uma anlise, no aceita o pouco mesmo que o coma. Como, mas
pouco. A fora poltica da descoberta psicanaltica est nisto. A prpria psicanlise, em seu prprio meio como alhures, foi faturada por essas vontades de
governo do prximo, aproveitando-se da idia de castrao que j de mau
gosto (pensam em cortar as pessoas, o que no preciso, pois trata-se s de
quebra de simetria) , de se aproveitar do termo e dessa fantasia para, quando
voc indica o que voc quer, dizer: maravilha demais, voc vai levar menos.
E se a pessoa ali oprimida no toma cincia disto, acha que a compensao
demais, quando na verdade sempre de menos. O que podemos ir do Gozo
Impossvel no Nvel Originrio aos Gozos Possveis nos nveis Primrio e Secundrio.
Se no Nvel Originrio o Gozo do Haver Impossvel, ele goza mesmo
assim ou, como gostam de dizer os franceses: quand-mme. Isto , permanecendo o Haver que ele , s que em modo contrrio.
Quando o Haver aceita porque no tem mais nada para fazer mesmo
o Gozo compensatrio, ele se constitui a si mesmo como O GOZADO, em
todos os sentidos. No mais o Gozante: , foi gozado. Foi gozado por sua
prpria brincadeira, foi gozado porque o Impossvel no h, porque o no-Haver no h. o Gozado particpio passado , aquilo j foi gozado. O Gozado
um certo esquecimento do Gozo. J gozou, agora esquece, fuma um cigarro,
vira para o lado e dorme. Assim, se h castrao quebra de simetria no
Nvel Originrio , ento h algum Gozado (mesmo sem o Gozo desejado).
Temos que lembrar que disto que se aproveitam: o Neoltico para fundar
(inventar) a famigerada interdio do incesto (donde se tirou miticamente o
dipo e suas subseqentes ediposidades); o judasmo para fundar (inventar) o
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mao que ele se torna Causa de conhecimento. A Causa do Haver o noHaver, produzida internamente pelo prprio Haver. O Homem enquanto aquele
que no pode gozar do Impossvel, enquanto Idioformao, hiperdeterminada,
ele prprio a causa de toda e qualquer Gnoseologia. Ento, vocs vem que
no h objeto a algum no saber. A causa a Idioformao.
No deve ser difcil entender que, justamente por ser o Gozado (e no
o gozante que se supe freqentemente enquanto desejante), um Homem
tenha tanta dificuldade de (ou seja, tanta resistncia em) rememorar a sua
hiperdeterminao. Isto porque freqentemente se encontra no estado de Gozado,
porque pertence a um Haver que tem um estado de Gozado. Quer dizer, sem
rememorao do empuxo da hiperdeterminao, ele no lembra dela e dela
fica esquecido. Como tentar lembrar esse empuxo onde ele est esquecido? O
melhor que existe a instaurao do teso, seja qual for. Um teso, de algum
modo, uma instalao de hiperdeterminao. Devemos sempre nos aproveitar
disto.
O Gozado, ento, comparece como Idiofixo (no seu lado de
estritamente Gozado). Mas enquanto Idioformao, isto , um Gozado que sofre
um empuxo da hiperdeterminao, o Homem um GOZADOR, em todos os
sentidos da palavra. Ou seja, aquele que se aproveita do Grande Mediador,
que o Secundrio, e recorre ao Originrio no intuito de gozar do Primrio e do
Secundrio. a nica coisa que h para fazer e justo o que menos se faz.
No vamos confundir a Satisfao do Gozado, que resistncia pura
em estado de exibio de si mesma, com o Gozo do Gozador, que sua TransHao. Freqentemente, encontramos pessoas na situao maravilhosa de
Satisfao do Gozado, no querendo que se mexa nas coisas, pois a pode dar
teso de novo e tero que se ressituar como Gozadores. Isto algo com que se
confundem demais na Clnica. Acha-se que o sujeito est gozando, quando est
na Satisfao, na resistncia pura e simples. o porco refestelado no seu
chiqueiro. Ele tem o direito, cada um pode fazer o que quiser. Nossa tarefa
seria, pelo menos, lembrar ao no-porco o que ele no , porco.
P O que faz a diferena entre o Gozador e o Gozado a referncia
hiperdeterminao?
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Impresso e Acabamento
Artes Grficas Edil
Formato
16 x 23 cm
Mancha
12 x 19 cm
Tipologia
Times New Roman e Amerigo BT
Corpo
11,0 | 16,5
Nmero de Pginas
264
Tiragem
300 exemplares
Papel
Capa Supremo 250 g
Miolo Plen Soft 80 g
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