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MD Magno

Arte e Psicanlise
Esttica e Clnica Geral
2 Edio

O direito de impresso pessoal e intransfervel.

MD Magno

ARTE E PSICANLISE
ESTTICA E CLNICA GERAL

Seminrio 1995
2 Edio

editora

uma editora da

Presidente
Rosane Araujo
Diretor
Aristides Alonso
Copyright 2008 MD Magno
Preparao do texto
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Editorao Eletrnica e Produo Grfica
Amaury Fernandes e Raphael Carneiro
Editado por
Rosane Araujo
Aristides Alonso

M198e
Magno, M.D. 1938 Arte e Psicanlise esttica e clnica geral: seminrio 1995 / M. D. Magno.
2.ed Rio de Janeiro : Novamente, 2008.
264 p ; 16 x 23 cm.
ISBN 85-87727-16-8
1. Arte e psicanlise. 2.Esttica. I.Ttulo.
CDD-701.5
Direitos de edio reservados :
Rua Sericita, 391 - Jacarepagu
22763-260 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil
Telefax: (55 21) 24453177 / 24455980
www.novamente.org.br

DEDICATRIA:
O autor agradece a
Annita Iedda Cardoso Dias
Aristides Ledesma Alonso
Nelma Garcia de Medeiros
Potiguara Mendes da Silveira Jr. e
Rosane Araujo
pelas condies criadas e sustentadas
para haver este livro
Rio, Nov/2005

Sumrio

1. PROBLEMAS BSICOS
Insistncia na arte se deve sua exemplaridade Uso amplo do radical ART
Equivalncia entre esttica e clnica: Clnica Geral Trs problemas fundamentais da
esttica: irracionalidade do belo; condies de produo de uma esttica; obra de arte
como comunicao Consideraes a respeito do consenso.
13

2. GOSTO NO SE DISCUTE
Exame histrico da esttica Nietzsche como base da vanguarda esttica: relativismo
radical e realismo radical Problema da vanguarda na esttica ps-moderna
Antinomias do gosto Condies para juzo do gosto.
29

3. ANLOGO DO HAVER
Recolocao da noo de analogon rationis Proposio do conceito de formaes do
Haver Eliminao da oposio entre cincia e arte, sensvel e inteligvel Hegemonia
da esttica como racionalismo radical Razo Plerolgica Processo de cura.
45

4. BELO, BOM E BARATO


Homogeneidade entre sensvel e inteligvel elimina irracionalidade Coincidncia entre
supremo bem e supremo mal Sentido esttico do conceito de fixao Vnculo
absoluto indiferencia formaes de gosto Indiferenciao entre bem e mal elimina
antinomia do gosto Entendimento vetorial do belo e do sublime.
61

5. CHEGA DE PS
Abordagem da questo cultural contempornea via clnica da cultura Organizaes
de base: Primrio, Secundrio e Originrio Cinco Imprios da performance cultural
Modernidade tentativa de funcionamento de Quarto Imprio Dificuldade de
instalao da modernidade Realizao da modernidade depende da referncia ao
Quinto Imprio.
81

6. A EXTRADIO DO INCESTO
Situao da ps-modernidade no creodo da cultura Vetores regressivos e progressivos
na cultura contempornea Concluso do projeto moderno superao da
modernidade Quinto Imprio projeto maneiro Teorias sobre incesto Tese da
interdio do incesto como processo de extradio Continuidade entre maternagem
e concubinagem na espcie humana Interdio como produo neo-etolgica de
separao Situao do incesto no seqenciamento (creodo) dos Imprios Funo
catalisadora do analista.
99

7. PRECURSORES DO AMM
Momentos precursores do Quinto Imprio Distino operativa entre Modernismo e
Modernidade Cubismo: momento modernista Marcel Duchamp como precursor
do Quinto Imprio: articulaes humanas so da ordem da arte Stravinsky: momento
modernista Schnberg como precursor do Quinto Imprio: exploso da ordem tonal
James Joyce como precursor do Quinto Imprio: exploso do literrio Bauhaus:

momento modernista Produo da moda: esforo de atectonia Oscar Niemeyer:


esforo de atectonia Freud e Lacan: momento modernista.
121

8. A FUNDURA DO TALHO
Reconsiderao dos conceitos de Eu e Sujeito Comentrio de LOeuvre Claire:
Lacan, La science, La philosophie, de Jean-Claude Milner, como anlise do fracasso
terico de Lacan Postulao do Mestre Pr-Moderno e sua exemplaridade
Possibilidade de remanescncia do ato de fundao de Lacan Comentrio sobre
a tese de doutorado A interpretao do sonho de Freud, de Maria Luiza Kahl, como
esclarecimento sobre a Nova Psicanlise Questes sobre a diferena entre mestre
antigo e mestre moderno; o fracasso da idia moderna de transmisso; o mestre
pr-moderno e a funo do artista.
139

9. SOLRCIA
Solrcia: pensar a partir do radical ART Possibilidade de ato potico Proposio da
tese do Gnoma O que quer que se diga da ordem do conhecimento Proposio
da Gnmica e suas bases Ato potico condio de Gnmica Exemplaridade do
campo gnmico no Renascimento Questes sobre a Gnmica.
153

10. GNMON
Funo Gnmon Parangol Conhecimento resulta da transa entre parangols
Comentrios sobre os livros Le cerveau a-t-il um sexe?, de Simon Le Vay, Sept Expriences
qui peuvent changer le monde, de Rupert Sheldrake, LErreur de Descartes ou la raison des
motions, de Antnio Damsio Inseparabilidade dos regimes do Primrio, do Secundrio
e do Originrio Generalizao do conceito de leso como entendimento (gnmica)
das inter-relaes dos regimes primrio, secundrio e originrio Possibilidade de

interveno do Secundrio no Primrio Caso da psicossomtica Vontade religiosa


da cincia.
171

11. FORMAES E INTERFACES


Interface como vinculao entre formaes Hipertexto como superfcie plena
(plermica) de inscrio Nova Psicanlise opera atravs de simulao dos vnculos
primrio, secundrio e originrio para indiferenciar Outros comentrios sobre as
noes de hipertexto e hipermdia Gnoma elimina a noo de sujeito Emergncia
do Renascimento Maneirista no contemporneo Questes sobre simulao.
191

12. OS ADEUS NO ACREDITAM EM TEUS


Crtica noo de sujeito a partir do conceito de Gnoma Conhecimento sem sujeito
e necessariamente verdadeiro Suposio de dois nveis de verdade: verdade absoluta
e verdade modal Homogeneidade do Haver como condio de conhecimento.
211

13. ...SE ...ENTO ... SE


Rquiem para Deleuze Postulao do conceito de Idioformao Condies de
valorao e de resistncia das Idioformaes Identidade e transao das Idioformaes
No h sujeito nem objeto: tudo adjetivo Segunda potncia do binrio como lgica
mnima da Gnmica.
229

14. PROFESSIAS
Professia da Grande Reverso Inconsciente para a Nova Psicanlise Processos de
recalque e desrecalcamento Gozo resulta de uma operao de Reviro Do gozo

impossvel aos gozos possveis Relao entre gozo e Gnoma Possibilidade de gozo
para Idioformao tica da hiperdeterminao tica da gozao Paradigma da
psicanlise sexual.
243

ENSINO DE MD MAGNO
259

Problemas bsicos

PROBLEMAS BSICOS
Transtornos concretos criaram uma srie de problemas hoje. O auditrio
que costumamos freqentar no Centro de Filosofia e Cincias Humanas entrou
bruscamente em reforma. Estvamos com o ano todo marcado para l. Em
segundo lugar, essa greve estapafrdia dos transportes nos pegou hoje. Mas
estamos aqui na sala Moniz de Arago do Forum de Cincia e Cultura e vamos
comear. No irei hoje muito longe no tema para evitar que a continuao fique
prejudicada, embora o que tenha para apresentar seja introdutrio e relativo a
coisas que j foram bastante tratadas no passado. portanto apenas uma abertura da questo que pretendemos trabalhar este ano.
*

O ttulo do Seminrio Arte e Psicanlise: Esttica e Clnica Geral


parece repetitivo em funo de diversas abordagens que fizemos no passado.
Desde 1976, num Seminrio intitulado Senso Contra Censo, j publicado h
anos, tratei da obra de arte. Em 1977, fiz um Seminrio sobre Marcel Duchamp
intitulado Marchando ao Cu, cujas fitas gravadas se extraviaram na mudana de casa do Colgio Freudiano e no foram mais achadas. Em 1977/78 fiz um
Seminrio intitulado Rosa Rosae que abordava uma obra de Guimares Rosa.
Aps um salto de tempo bastante grande, em 89, fiz um Seminrio chamado
Esttica da Psicanlise, como introduo, e que j est publicado. Em seguida,

13

Arte e Psicanlise

em 90, fiz um longo Seminrio na Uerj intitulado Arte & Fato: a Nova Psicanlise, da Arte Total Clnica Geral, cujo texto est sendo revisto e dever
estar disponvel em breve. Em 91, retomei o ttulo Esttica da Psicanlise
em continuao introduo de 89, o qual tambm est em processo de reviso. E agora, 95, retomo a questo da Arte.
Para acompanhar este, vocs se reportem aos seguintes Seminrios j
publicados: O Sexo dos Anjos (86/87), De Mysterio Magno (88), Esttica
da Psicanlise (introduo) (89), Pedagogia Freudiana (92), A Natureza
do Vnculo (93), e Velut Luna (a Clnica Geral da Nova Psicanlise) (94),
este j disponvel em publicao pela UniverCidadeDeDeus. A encontraro as
bases do que pretendo desenvolver.
*

Como viram, uma srie. So sete Seminrios, incluindo este, tratando


da arte. E de fazer espcie a insistncia neste tema. Por que tenho insistido
tanto? Um dos motivos que tenho um envolvimento antigo, alm de lecionar a
cadeira de esttica na Uerj e em outros lugares por mais de 25 anos. Segundo,
porque o tema interessa sobremaneira s reflexes da psicanlise. Mas o mais
importante que estamos numa poca em que as questes que dizem respeito
arte parecem ser exemplares, tpicas, para a abordagem de todas as questes
referidas contemporaneidade. As questes da cincia, da tecnologia, da tica,
etc., parecem mais prximas das questes referidas obra de arte os conceitos
de obra, de belo, de produo artstica, e mesmo o de esttica tal como contemporaneamente abordado de tal maneira que refletir sobre ela nos d resultados
capazes de serem eficazes em todos os setores da vida humana.
Subtitulei este Seminrio Esttica e Clnica Geral na medida em que
Esttica, desde sua fundao como disciplina, no uma obviedade ou algo
natural, e nem mesmo alguma coisa que coincida com toda a histria da reflexo sobre a obra de arte. Ela tem data, foi fundada em 1750 quando Alexander
Baumgarten publicou sua famosa Esttica. Termo este que podemos manter

14

Problemas bsicos

ou no, nem que seja por fora de hbito. Vamos tratar da questo no
necessariamente s da arte no sentido em que tomada, mas no da produo
do Novo, da Inveno, da Criao de modo geral.
Costumo dizer que, do ponto de vista do que temos chamado de Nova
Psicanlise alis, no sei por qu, pois no precisava mais ser Nova nem
Psicanlise... A psicanlise um zumbi, morreu e no sabe. A maneira de
usar o nome uma herana. Como nosso passado que nos condena
freudiano e lacaniano, estamos nesse perfil de certa vertente de abordagem
do mundo que costumam chamar de psicanlise. Isso vai insistir ainda algumas
dcadas, mas daqui a pouco perder o embalo. Pessoalmente, acho que a
psicanlise um fetiche cultural, intelectual, do sculo XX, no qual nasceu e
morreu. No que seja incua e no v deixar suas pegadas pelo caminho,
nem que v deixar de produzir, em conseqncia de sua herana, alguma
vertente, alguma postura nova no mundo. Mas quer me parecer que essa
coisa chamada psicanlise, do modo como foi concebida, produzida at hoje,
j acabou, no tem mais o que fazer.
H grande proliferao de instituiezinhas ditas psicanalticas, o que
um dado do Brasil, pois a Europa, em termos deste tema, est falida. A Amrica, por sua vez, vive de um mercado produzido ao redor disso. No Brasil, essa
coisa uma festa, para a qual, alis, contribu dispersando pelo pas um monte
de besteiras que colaram e se dispersaram. Tudo isso extremamente baseado
na ignorncia, na suposio de que o conhecimento foi inventado na dcada de
50 por Jacques Lacan. Parece que no aconteceu nada antes e nem vai
acontecer nada depois. um farto deslumbramento em torno da possibilidade
de se abordar um pensador importante. Criou-se essa bobagem e as pessoas
no conseguem tirar o p da lama. Como disse, isso vai proliferar durante
algum tempo, mas tenho a impresso de que o que o sculo XX produziu e
cultivou com o nome de psicanlise j era, j foi comido por si mesmo. Se existe
algo parecido com o que Freud nomeou Inconsciente, este j devorou isso tudo,
j est a ponto de defecar o que conseguiu comer. A herana importante,
certas descobertas, certas vises, certos apanhados, certa modificao de postura

15

Arte e Psicanlise

em relao ao mundo, ao saber, certa possibilidade de independncia em relao


filosofia e no contem com Lacan quanto a isto, pois ele absolutamente
dependente , certo reposicionamento de uma possibilidade de cincia, seja
l o que isto queira dizer, cincia disso que ainda podemos insistir em chamar de
homem, de espcie humana, etc., esta herana ainda deixa muita coisa para o
futuro operar, trabalhar e produzir, mas, em si mesmo, o processo acabou.
Em termos de Clnica preciso reconceber tudo. No d mais para
ficar repetindo meia dzia de achados de certo momento estruturalista que
aconteceu ao Dr. Jacques Lacan como se aquilo fosse uma verdade eterna,
quando na verdade j foi deglutido. O que h de esquisito nos processos
chamados clnicos na ordem do psi que, diferentemente de outras regies
do saber... Pode-se, por exemplo, na Universidade ficar repetindo filsofos
antigos: as pessoas de novo tomarem informao a respeito de um Descartes,
de um Nietzsche, um Leibniz, uma repetio de informao e podem at
reoperar algo com aquilo. Os filsofos que, na verdade, so professores
de filosofia podem retomar essas questes, repensar o pensamento de Fulano
e de Sicrano, que so grandes formaes intelectuais produzidas no sentido
de uma elaborao. Mas no campo do prprio lidar com as pessoas no nvel
do trabalho efetivo do que chamamos Clnica, a coisa funciona de modo
diferente, pois as grandes elaboraes, sejam de Freud, de Lacan, de quem
for, so devoradas pela cultura e pelos processos das pessoas que participam
daquilo. Houve um grande movimento lacaniano na Frana, mais ou menos
espalhado pela Europa. No Brasil, um movimento turstico, da maior
mercadologia, servindo inclusive para arranjar emprego para franceses que,
na Frana, esto desempregados e que vm ganhar dinheiro de brasileiro
tolo. Fez-se, ento, um grande rebu, mas, com o tempo, esse saber foi
assimilado, devorado pelo Inconsciente, tornando-se s uma prtica religiosa.
No h praticamente mais condies de uma interveno como houve
no nvel da novidade da produo dos teoremas, pois o que se faz nos consultrios e seminrios repetir o que todos os lacanianos j sabem. apenas um
reconhecimento recproco de suas igrejinhas, de seus pares, dentro da mesma

16

Problemas bsicos

religio. Tanto faz participar de um movimento desses quanto ser adepto do


bispo Macedo ou ler Paulo Coelho. Do ponto de vista da eficcia, no faz
diferena. Quanto novidade, informao, para quem nunca viu, tem
alguma graa. a mesma coisa que, de repente, voc tentar estudar o
romantismo alemo.
Ao contrrio, a importncia de qualquer trabalho hoje de sustentar o
vigor de um questionamento, de reviso de processos, etc. Cada grande teorema
construdo apenas um grande teorema construdo. Restar dele ou no alguma
coisa. No estou dizendo que no restou nada da obra de Lacan. Restou sim, e
certamente no so essas coisas que se repetem muito por a como significante,
e outras besteiras, que so da ordem de uma lingstica completamente gag e
que no servem mais nem para ela prpria, quanto mais para a psicanlise.
Mas algumas apreenses restaro como indicadores de processamentos futuros.
Portanto, essas coisas tm que continuar a ser elaboradas ou simplesmente
faro parte do lixo cultural como qualquer outra inveno, e estaremos apenas
repetindo a informao cultural j decantada, j tornada resto. Ou, se no,
como j disse, em termos de clnica e de instituies, teremos pequenas igrejas,
cujos membros se reconhecem uns aos outros na repetio das mesmas rezas.
Este o destino de toda e qualquer produo dessas, inclusive a minha. Se isso
no se movimentar, no ir a lugar algum, e se for, pior ainda, pois no se
tornar mais que um resto cultural.
*

Por que, ento, esse meu interesse repetitivo sobre Arte? Porque eu
gostaria, este ano, de encerrar o assunto da Arte e da Esttica na minha histria
de produo. Isto praticamente impossvel, mas o que quero fazer. Chega,
encheu, vamos passar adiante.
O importante, como disse, que a questo da Esttica do que se faz
na obra de arte, do que se faz com a presena do artista, com toda a produo
ainda proliferante apesar da crise que as artes esto passando, que nos d

17

Arte e Psicanlise

mesmo a impresso de que h uma grande falta de imaginao se torna um


campo de alta exemplaridade para as questes de nosso momento. As questes
fundamentais do homem contemporneo se resumem facilmente nas questes
que temos para com a obra de arte. Mais ainda, se esto lembrados de meus
Seminrios anteriores, uso o radical ART no sentido etimolgico de sua
originariedade semntica como processo puro e simples de articulao e o
generalizo chamando de Arte todo e qualquer processo de criao.
Vocs certamente conhecem os esforos contemporneos de separao
dos campos. Um muito freqente, muito lembrado e utilizado por nossa parquia,
Rio de Janeiro, Brasil, etc., o livro j no to recente de Deleuze e Guattari,
este j falecido, intitulado Quest-ce que la Philosophie?, onde h uma tentativa
de dividir os campos, no como campos, pois absolutamente no conseguem,
mas como plos de concentrao de modos de produo, de organizao, que
separariam o que cincia, o que arte... Do ponto de vista dos teoremas que
consigo produzir, essas polarizaes se dariam de outro modo. J comecei a
falar disso em outros momentos e insisto em que o plano de inscrio um s
e, ao abordar a questo da arte e da criao, o que me interessa eliminar as
fronteiras e fazer a suposio de que seres desta espcie chamada humana
ou dem o nome que quiserem, sujeito, por exemplo, isso que defino em sua
diferena pelo Reviro que suporta (alm de ser suportado por ele), gente ,
fazem essa coisa esquisita que produzir para alm de qualquer formao j
dada. a isto que estou chamando Arte de modo geral, e no estou reduzindo
o campo de alguma Esttica da Psicanlise, que tenha a ver com Clnica
psicanaltica, ao campo do sensvel. O termo esttica, por sua histria, por sua
fundao desde 1750, tem como sentido mais corriqueiro o sensvel, alguma
oposio fundamental em relao cincia como distanciamento da reflexo
produtora de conhecimento da realidade. Para mim, repito, no h a definio
clara da esttica como campo do sensvel.
Se valer a pena sustentar os termos Esttica e Clnica , pois, no sentido
de tomar a obra de arte como exemplaridade da questo do homem com a
produo, a criao, a inveno, generalizando para qualquer arte criativa, em

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Problemas bsicos

qualquer lugar. Os materiais, as ferramentas, os laboratrios, as prticas, em


suma, as diversas formaes que utilizamos para mapear outras formaes,
que variam. No h mais necessidade de se falar em campo da arte, campo da
filosofia, campo da cincia. Acho que o futuro precisa eliminar esta separao.
Estou chamando tudo isso de Clnica Geral. A Clnica abrange toda e qualquer
manifestao humana. o que se faz diante de toda e qualquer formao que
se sedimenta por a. Da filosofia, faz-se o qu? Clnica. Do ponto de vista,
ento, do que pude construir com as ferramentas que tive e com a herana
danosa mas que a nica que se teve de Freud e de Lacan, o que se pode
fazer tentar produzir uma Clnica do que quer que haja, uma Clnica Geral.
*

J foi o tempo em que a questo fundamental da Arte, do belo, era


fazer filosofia da arte, a qual sobrevive por a como quer, o problema no
nosso. Mas de muito, desde a fundao por Baumgarten do campo chamado
de Esttica, do sensvel (que justamente extrapola a abordagem filosfica ou
nela no cabe), as abordagens extremamente fracionadas, pois o campo da
esttica vastssimo: h estticas filosficas, sociolgicas, matemticas, comunicacionais, lingsticas que tentam alguma aproximao mais ou menos
elucidativa das produes artsticas, no so mais do campo subdito ordem
filosfica. Mas seja qual for o tipo de abordagem que se d arte em geral, ou
ao que chamado de arte em particular, os autores costumam distinguir com
mais clareza pelo menos trs temas importantes relativos obra de arte em
nossa poca.
O primeiro, a questo da racionalidade ou irracionalidade. Na
tradio filosfica, por via platnica, hegeliana, entre outras, pretendeu-se que
houvesse uma racionalidade da obra de arte. Portanto, a filosofia poderia se
debruar sobre ela e dar conta dela naturalmente como da ordem do
conhecimento. Pois se h uma racionalidade, qual distncia se poderia construir

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Arte e Psicanlise

entre a abordagem da arte enquanto tal e a abordagem da cincia e do


conhecimento na sua maneira especfica?
Do ponto de vista do que tenho construdo e do que a psicanlise nos
deixou como resto, mesmo independentemente das obedincias filosficas, no
vejo por que no tomar toda e qualquer produo criativa da espcie,
inclusive a obra de arte, em sua racionalidade tpica. A questo de
racionalidade e irracionalidade da obra de arte estava ligada possvel subservincia ou no de sua abordagem s teorias da razo e do conhecimento na
filosofia. No entanto, existe uma estruturao qualquer de ordem estritamente
particular no caso da arte como tambm no da cincia, da filosofia, da religio
ou de qualquer campo , isto , existem formaes do Haver, no sentido em
que uso o termo, perfeitamente mapeveis por outras formaes. E isto um
mnimo de racionalidade possvel para toda e qualquer tentativa de reflexo.
Na medida, ento, em que tomo o que quer que acontea como formaes que
se decantam, e que no fao a abordagem dessas formaes seno com outras
formaes decantadas, produzidas ad hoc, ou em processo de produo, como
teoremas, etc., digo que no h outra racionalidade a se apresentar seno
as parcas possibilidades de mapeamento de formaes por outras
formaes. O que resta no descritvel por esse mapeamento sobra para o
campo da irracionalidade, a qual pura e simplesmente a nossa ignorncia.
Quem acompanha meus Seminrios sabe que digo que o Haver em sua
plenitude construdo de algum modo, passa, brevemente que seja, por uma
posio indiferenciada no sentido de aplicar-se ao desejo de no-Haver, que
sua construo fundamental, e eis seno quando se fractaliza de novo, se
arrebenta em mil cacos e recomparece fantasiado de alguma coisa, ou de uma
mirade de coisas. Isso tudo o que Lacan diz com estruturado como linguagem. Vocs sabem que costumo dizer que se ele afirmava que linconscient
est structur comme un langage, o qu no ? Lacan parece ter sido um
sujeito que conseguiu ganhar a vida, ficar rico e famoso, dizendo banalidades, o
que coisa de gnio. S um gnio capaz de dizer as maiores banalidades, as
maiores bobagens, transform-las em grandes tiradas e, repetindo-as intensiva-

20

Problemas bsicos

mente, deixar todos boquiabertos. O desejo do homem o desejo do Outro


grande novidade. Mas tudo isso funcionou. Vai ser estruturado como o qu?
Vai desejar o qu? No h mais nada mesmo...
Ora, na medida em que supuser que, para aqum de qualquer
Hiperdeterminao, de qualquer indiferenciao, as formaes se do como
fantasiadas, desenhadas de algum modo, se estruturam como uma linguagem
se estrutura ou seja, redundncia pura... Ningum, alis, sabe que diabo
linguagem. Nem Lacan. Isso se estrutura como se estrutura. Quando ele diz
que o inconsciente estruturado como uma linguagem quer dizer que a linguagem
estruturada como a linguagem. Ou seja, o inconsciente estruturado como o
inconsciente, entenderam? Ento, nisso que mergulhamos, que chafurdamos,
nessa imensa formao com uma mirade de pequenas fantasias, pequenos
construtos, que quero, em meus teoremas, supor como da mesmssima ordem
na fala, na construo da matria geolgica que est mais ou menos solidificada
no Po de Acar que estou vendo daqui, nos mares, nos cus, nos corpos
biolgicos, na alma humana. Ia ser como, se tudo pertence massa de Haver
em que estamos? tudo estruturado como estruturado. Portanto, dizer que o
inconsciente estruturado como uma linguagem no passa de ser absolutamente
coisa alguma. Ou seja, o inconsciente estruturado como o inconsciente
suposto estruturado ser. A linguagem estruturada como se supe que a
linguagem seja estruturada.
Ento, desde que isso deixa de ser neutro, decai para formaes, nada
h alm de uma vasta fractalidade, de decantaes. Quando abro a boca, fao
um Laboratrio, crio uma Universidade, dou um Seminrio ou fao qualquer
coisa dessa ordem, no estou fazendo mais do que aplicar-me como formao
a uma outra formao. No h racionalidade seno esta. O que quer que
sobre da minha falta de formao para aplicar sobre outra formao, chamo de
irracionalidade e movimentos que me vm no se sabe donde. Ora, vm justamente de formaes para as quais no tenho formaes capazes de discusso.
s isto e na vasta ignorncia que chamam de mistrio. Ento, trata-se de
tentar repensar, a partir das questes da esttica, da obra de arte, a plenitude do

21

Arte e Psicanlise

Haver em suas decantaes por a como nada mais do que racionalidade e


irracionalidade das formaes enquanto mapeadoras de outras formaes.
s o que se tem, e vai-se morrer no sculo XX com isto. No h mais nada para
se dormir em cima.
O segundo tema que os autores costumam repetir insistentemente a
respeito da obra de arte : se h condies de se produzir uma esttica tenha
ela origem, lance mo ou no de seu passado de filosofia da arte, ou repense a
questo dos gostos, das formaes gustativas, o caso de dizer, da esttica
sensibilista , h a questo da possibilidade de se olhar para uma obra de arte e
ter algo de esclarecedor, de avaliativo, de valorativo ou no, a dizer sobre ela.
Em suma, isto que se chama de Crtica de Arte e que resulta fundamentalmente
na possibilidade do que chamam de histria da arte. O que ser isso? Passei
minha vida metido dentro de cursos de histria da arte, como professor de
histria da arte e no fao a menor idia do que seja. A questo fundamental.
Em havendo arte, em havendo a possibilidade de uma esttica, o que se faz
com uma obra de arte? A partir do qu verdade o valor que se aplica a ela?
Por que seu Fulano est na primeira pgina do caderno B do Jornal do Brasil,
expe suas melecas criativas na galeria x, e seu Sicrano de tal no? Qual ?
Como ? um circuito que fala por si mesmo? um mercado que determina?
H condies de se estabelecerem mapeamentos e valoraes sobre tudo isso?
Em suma, h condies, hoje, de se escrever e de se anotar na histria da arte?
Ou, mais do que isso, a histria da arte que se adotou vlida? O que ela est
escondendo? Que tipo de decantaes foram formuladas e forjadas como sendo
as que deviam ser as orientadoras do percurso na histria da arte?
Esta uma questo sria, que abrange a idia de histria da cincia, de
histria das religies, de histria dos comportamentos, etc. A questo do gosto
na obra de arte pode nos distanciar um pouco de pensar a questo do nosso
gosto na vida. Por que tais comportamentos e no outros? Haver uma razo
para isto? Ou seja, alguma racionalidade capaz de determinar esse comportamento? Ou uma questo estritamente de decantaes acontecidas no percurso,
de poderes constitudos por essas decantaes e, portanto, em ltima instncia
como a questo do valor da obra , nada mais nada menos do que uma vasta,

22

Problemas bsicos

ampla e irrestrita luta poltica na face do planeta a respeito dos valores e das
nomeaes?
O terceiro tema que os autores costumam colocar como exasperado
na obra de arte e suas questes o problema da Comunicao. J que este
Seminrio est inserido no curso de ps-graduao da Faculdade de Comunicao, est a um bom momento para refletirmos tambm sobre a questo. Ou
seja, algum consenso possvel diante de uma obra de arte? Uma obra comunica alguma coisa e, no que faz isto, cria algum mediano consenso em torno
dela?
So, portanto, as questes da contemporaneidade. A racionalidade e a
irracionalidade da nossa estada por aqui referida obra de arte interessante
como problema e suscita a problematizao de outros campos. A possibilidade
ou no de estabelecimento de valores nas produes da arte, ou seja, de uma
crtica e uma histria desses acontecimentos todos. Depois, por fim, a possibilidade de uma comunicao. Alguns filsofos esto tentando resolver a nossa
poca em cima da comunicao. Ningum faz a menor idia do que seja, mas
buscam resolver a problemtica de nosso sculo, da tica, da poltica, etc., em
torno da produo de um consenso. Ser isto possvel?
*

Talvez em nenhum lugar mais do que na produo artstica e nas


consideraes a respeito da obra de arte aparea, de maneira to contundente,
to candente, a questo da distncia e da aproximao entre o chamado
individual e o coletivo. Ser que na resultante da reflexo sobre a possibilidade de um consenso diante da obra de arte ou de qualquer outra coisa, teremos
condies, atravs do que estamos chamando de a nossa psicanlise, ou a
Nova Psicanlise, ou no-psicanlise, ou Chega de Psicanlise (que um nome
bacana, no ?! Assez de Psychanalyse)... H um filsofo francs, Franois
Laruelle, que costumo citar de vez em quando, em cujo ltimo livro resolveu
que h uma tal de no-psicanlise como, antes, dissera que havia uma no-

23

Arte e Psicanlise

filosofia. Acho que cheguei primeiro quanto a isto. Mas, de qualquer forma,
alguma coisa por a precisa se coalescer numa reflexo qualquer. Voltando ao
individual e ao coletivo, que diabo isso? Isso pensvel? Baseado em qu?
Quais so os limites do indivduo? Qual o limite da pertinncia do indivduo a
um coletivo? Qual o limite do consenso? O consenso ter validade baseado
no qu?
Como sabem, de longa data, venho redesenhando a teoria psicanaltica
de um modo todo meu. O percurso deste ano tentar nos levar a encerrar o
assunto da Arte por enquanto em cima da grande questo da Clnica Geral.
Ou seja, a clnica do que quer que comparea para ns. Sabem tambm que
reduzi o grande Pleroma do Haver a suas formaes, a decantaes, a (usando
o termo freudiano mesmo) fixaes e repeties dessas fixaes, de forma que
o que temos so as formaes do Haver em qualquer nvel. Do nvel geolgico
ao nvel psquico, tanto faz. O que, ento, acontece com a pobrezinha da nossa
espcie, cuja especificidade , segundo nosso ponto de vista, sua potncia de
reviramento, sua competncia de indiferenciar o que quer que se lhe apresente
(e claro que no usamos esta competncia, que estamos debaixo de diversos
nveis de recalque, e que s mediante um longo processo de anlise nos damos
ao luxo de indiferenciar duas ou trs coisinhas pela vida)?
As formaes do Haver se tornam macias, massivas, duras, aparentemente incorruptveis, difceis de serem demovidas, ou por custar muito caro: o
preo de transmutao alto demais. Seja como for, o que acontece que,
desde alguns milnios talvez, aquela pedra que costumamos chamar Po de
Acar e usar para subir de bondinho est parada ali. Esse troo no sai do
lugar e quem quer que por ali passe tem que fazer um caminho de acordo com
a imposio da besteira daquela pedra. As pedras no meio do caminho, como
dizia Drummond, so terrveis, esto sempre a aporrinhando nossa vida. As
formaes acabam, umas mais duras outras menos, por se impor como verdadeiros creodos na nossa vida. Vivemos repetindo caminhos que se fazem
necessrios porque as formaes se solidificaram antes ainda de nosso surgimento e por foras muito superiores remisso nossa potncia de reviramento

24

Problemas bsicos

e ao nosso poder de fazer essas coisas se revirarem. No podemos, pois,


esquecer que estamos submetidos a formaes do Haver dos mais diversos
nveis, entre as quais nosso corpo e nossa cultura.
Fiquei muitos anos sem viajar. Tomo um avio, e o oceano Atlntico
est l, no mesmo lugar. No mudou, impressionante. Pensei que a Europa
tivesse andado. uma falta de imaginao absoluta no planeta. As cidades
esto l enquistadas. Passam, morrem geraes e est l a porcaria do
monumento. No mximo, algum Miterrand da vida pe um monumento louco
de vidro em cima do monumento de pedra. So essas formaes seja disso
que queremos chamar de natureza, porque espontneo; seja da outra natureza, que essa coisa idiota chamada cultura que plantamos por a que vo
obrigando cada um de ns, antes ainda de tentar revirar qualquer coisa, a ter
que seguir os caminhos disponveis. Isto que faz a imposio de creodos, de
caminhos obrigatrios, necessrios, nos mais diversos nveis. Esquecemos disto
e ficamos procurando fundamentos em alguma divindade que ter parido a
forma de no sei o qu.
Para mexer com o processo da arte, temos os trs nveis de recalque
que apresentei: Primrio, Secundrio e Originrio. O Originrio nos deixa simplesmente em branco, permitindo justamente os processos de reviramento, que no
sabemos usar pois estamos recalcados demais nos outros nveis, com toda a
massa de caminhos obrigatrios, de creodos primrios no nvel da autossomtica, no nvel das pedras, das estrelas, dos mares. Depois, no nvel secundrio, tornado materialmente ptreo, das cidades, das ruas, dos monumentos. E
a cultura que fala por ns. E a lngua que se encosta em nosso corpo e o
deforma. Todos esses creodos terrveis que vivem a nos impedir de revirar e de
nos curar.
No foi por menos que, segundo minha visada uma formao
observando outra formao , tomei os trs momentos de recalque e tentei
mostrar que, na histria do homem em qualquer parte do mundo, mas
sobremaneira no Ocidente, podemos ver o que chamei de Cinco Imprios
AME, OPAI, OFILHO, OESPRITO e AMM , como creodos herdeiros
dos outros creodos primrios e secundrios, forando o nosso encaminhamento.

25

Arte e Psicanlise

Quero supor que seja possvel fazer uma reflexo sobre a racionalidade
e a irracionalidade da arte no sentido geral que coloco: da articulao do
homem em qualquer campo em cima das formaes que consigo apresentar
como capazes de fazer a leitura de todos esses fenmenos. Quero tambm
supor que alguma crtica e alguma histria mediana sejam possveis desde que
se leve em considerao que so escombros primrios e secundrios, formaes e formaes produzindo leituras de outras formaes. Quem sabe se, no
futuro, podemos jogar no lixo toda a crtica, toda a histria e termos grandes
mega-computadores que no faam seno levantar e levantar formaes e
aplic-las como centro de leitura de outras formaes. Teramos uma mirade
de possibilidades de leitura de uma coisa que deixa de ser ptrea e passa a ser
mais ou menos nefelibata, uma construo em nuvem, que ser a histria
do homem futuro.
E, em ltima instncia, reconhecermos de uma vez por todas que temos
entre ns um Vnculo Absoluto que j tentei mostrar que existe, mas que no
nos d nenhuma garantia de contedo para a comunicao. Portanto, estamos
todos os homens absolutamente em consenso sobre coisa nenhuma ou sobre
tudo. S que nem sabamos disso. No possvel articular discurso em cima
desse consenso, se no que ele nos lembra algo que o sculo parece estar
esquecendo, perdendo, que : pelo Vnculo Absoluto, h toda possibilidade
de vinculao. Ao contrrio do que o fim de sculo est pensando, que as
possibilidades de vinculao esto se desmoronando, so impossveis, o
reconhecimento de um Vnculo Absoluto nos dar condio de que toda e
qualquer possibilidade de vinculao exeqvel, manejvel, produzvel.
Ento, os amores, as transas e os roa-roas intelectuais ou fsicos so
infinitamente maiores do que supnhamos. A possibilidade de estar fazendo
arte infinitamente mais numerosa do que supnhamos. O final de sculo est
triste porque a bobagem da histria que pensou que era importante, no o . O
sculo XX est morrendo de tristeza porque todas as besteiras em que acreditou
esto ruindo. Mas eram besteiras mesmo. No valem mais nada. Agora,
podemos construir outras besteiras maravilhosas na medida em que pararmos

26

Problemas bsicos

com a melancolia idiota de supormos que as vinculaes se tornaram impossveis,


que s h vez para um individualismo ferrenho. Onde, se todo mundo fica refletindo a sintomtica do vizinho? Se estamos em p de guerra de racismos, de
guerras religiosas, por que esto todos morrendo de medo de abandonar as
formaes que estavam a disponveis? So os ltimos estertores deste sculo
delirante, doente. Isto para ver se damos uma virada e inventamos outra besteira,
um pouco mais interessante, de preferncia.
Ento, possvel pensar que histria e crtica, para o futuro, no sero
seno uma massa imensa, infinitamente grande, de possibilidades de leitura
num vasto e potentssimo computador de todas as formaes disponveis
aplicveis a todas as formaes disponveis. uma grande orgia intelectual.
Por fim, a questo da comunicao talvez se obvie por a. O Vnculo
Absoluto nos permite toda sorte de comunicao. Para qu? Para nada, s
para a gente se divertir. Mesmo porque todas sero precrias. Sero meramente
formaes mapeando formaes. Desde que paremos de acreditar que as
formaes deveriam ser sustentadas, mantidas e terem uma substncia ntima
indestrutvel, ao invs de diminuirmos nossas possibilidades de consensos
provisrios e ad hoc, podemos, muito pelo contrrio, aumentar infinitamente
isso. E, talvez, passarmos a ser mais cuidadosos para com nosso vizinho da
mesma espcie, pois sabemos que ele perdido como ns no seio dessa mirade
de maluquices e que em algum lugar, por causa da nossa formao fundamental
como disponibilidade ao Reviro, estamos em vinculao absoluta. Por isso,
temos que sustentar o cuidado para com todos.
*

O que acabo de dizer apenas um programa. Quem sabe, consigo


fazer alguma coisa com isto? Muito obrigado, at a prxima vez, no sei onde...
Onde deixarem a gente se encontrar. Nesta ou noutra sala...

09 MAR

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Arte e Psicanlise

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Gosto no se dicute

GOSTO NO SE DISCUTE
Gostaria de lhes apresentar uma pequena bibliografia absolutamente
incompleta, claro para juntarem s outras que tenho indicado at agora. H
umas pessoas que gostam de viajar para a Frana, e me trouxeram livros maravilhosos. Cito de incio um texto que j est em portugus e que estou utilizando
aqui, como emulao, no dilogo com a esttica contempornea. Lendo-o,
acharo mais fcil acompanhar minha discusso, embora eu no o esteja retomando por inteiro. Trata-se de Homo Aestheticus, de Luc Ferry, escrito em
1990 e publicado aqui em 1994 pela editora Ensaio, So Paulo.
Os outros so: Le Probable, le Possible et le Virtuel: essai sur le
rle du non-actuel dans la pense objective, de Gilles-Gaston Granger, Paris,
Odile Jacob, 1995 a vero que a no-atualidade de um dos alelos do meu halo
no o exclui de participao das formaes que se tiram do alelo atual; Lois et
Symtrie, de Bas Van Fraasen, Paris, Vrin, 1994 (traduo da primeira edio
inglesa de 1989) , que tem a ver com todo o projeto de simetria de que lhes
tenho falado e onde vero o que pode ser um ponto de indiferena entre possveis opostos (no sou s eu que penso tais loucuras); Thorie des trangers:
sciences des hommes, dmocratie et non-psychanalyse, de Franois Laruelle,
Paris, Quin, 1995 ele est, a, se metendo em meu mandiocal, e vocs podero ver que no sou o nico a questionar e tentar revirar a psicanlise e, tambm,
o que o conceito de Vnculo Absoluto (absolutamente desconhecido por este
autor) pode vir a servir como apoio de reconstruo das relaes vinculares

29

Arte e Psicanlise

entre os homens. So textos que podem ajudar em nosso percurso, embora


seus autores pensem de maneira razoavelmente diferente.
*

Continuo a introduo ao grande problema que estou tentando finalizar.


Coloquei, da vez anterior, os trs problemas fundamentais da Esttica
(inclusive para Luc Ferry, que o mulo desta discusso). Repetindo: (a) A
irracionalidade do belo: a disputa entre o mundo inteligvel e o mundo sensvel;
a preeminncia do mundo inteligvel durante longo perodo de tempo no
pensamento a respeito da obra de arte na filosofia; e eis seno quando surge
uma revolta impondo o mundo sensvel como superior ao inteligvel. (b) O nascimento da crtica: a possibilidade de se fundamentar uma histria da arte
como emergncia de determinadas formaes campes em algum momento e,
a partir de certo momento, como emergncia de individualidades fortes capazes
de serem as expresses dominantes no campo da obra de arte ou em qualquer
outro. (c) A questo da comunicao: haver, nessa disputa entre os mundos
inteligvel e sensvel, por um ou pelo outro lado, possibilidade de um senso comum,
ou seja, de duas ou mais pessoas concordarem a respeito do valor esttico de
determinada obra, de um pr do sol, de uma mulher bonita?
Isto pode parecer bobagem, mas extremamente difcil, pois se a
esttica regida por uma racionalidade, ento no existe como si-mesma, vai
depender do pensamento racional que estabelece verdades e conhecimentos,
os quais sero decantados em obras de arte. Ento, a esttica intil. Se
estritamente do lado do sensvel, vai partir para um individualismo tal que parece
no haver consenso possvel. Resta saber segundo a perspectiva de quem
estas duas bobagens foram ditas. A idia de relativismo absoluto, de dizer que
no existe verdade absoluta, ntida, vai pulverizar o campo dos gostos de tal
maneira que, segundo esta perspectiva, fica em aberto saber se ainda ser
possvel que, por um grande grupo ou unanimemente, uma obra de arte seja
considerada tal, ou da ordem do belo. A crtica desse relativismo costuma goz-la

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Gosto no se dicute

dizendo que a verdade absoluta que no h verdade absoluta, ou seja, que o


relativismo estaria dizendo uma verdade absoluta.
Para adiantar os desenvolvimentos onde eu gostaria de ir, segundo o
que exprime a chamada Nova Psicanlise, a verdade absoluta est exarada na
ALEI, a qual se escreve: Haver desejo de no-Haver. Como vem, a Nova
Psicanlise tem a pretenso de dizer que h verdade absoluta. mesmo da
que nasce toda sua perspectiva, pois, segundo a experincia da psicanlise,
desde Freud, existe algo chamado Pulso, que s pode ser de Morte, e que
a verdade absoluta da psicanlise. Ou seja, a verdade absoluta da psicanlise
que s h desejo de no-Haver. Sendo que est implcito no enunciado legal
Haver desejo de no-Haver enquanto verdade absoluta, enquanto ALEI
frrea da psicanlise, que h o Haver e o no-Haver no h (o que bvio,
se no, no dava nem para se comear a discutir).
Na verdade, muitos autores afirmam que s se pode falar em esttica
propriamente dita e em histria da esttica a partir do momento que se questionou
o racionalismo e que se quis fazer uma teoria da sensibilidade em estado puro.
Parece uma obviedade no sei se ... Tanto que o tal Baumgarten, que
mencionei da vez anterior, em seu livro, que foi o primeiro tratado de esttica,
tinha que abordar fundamentalmente a questo que se costuma colocar como
oposio entre Descartes e Pascal, entre a razo, segundo o regime do cogito
pascaliano, e o sentimento, segundo a razo do corao de Descartes. O Sujeito
parece, ento, ser uma mnada que precisa de um terceiro termo para entrar
em contato com outra mnada, pois de uma para outra no d. Isto, se tomarmos a razo do sentimento e a disperso dos gostos e, portanto, a histria do
sensvel. Ou, se no, mesmo no regime cartesiano, vamos precisar do terceiro
termo em outro nvel, no nvel de Deus, que seria a mnada das mnadas, do
qual o senso comum vai depender. justamente contra esta postura que
Baumgarten tenta construir sua esttica, aquela que fosse a cincia do sensvel.
Como sabem, chega o momento em que aparece o famoso Immanuel
Kant, que vai tratar de uma espcie de retirada do divino, do Deus capaz de ser
terceiro termo, e pensar uma subjetividade que seja finita, a qual chama de

31

Arte e Psicanlise

reflexiva ou de reflexo. Para isto, tem necessidade de recorrer a alguma


representao da intersubjetividade para situar a possibilidade de um senso
comum. Concebido um Sujeito como capaz de reproduo, de sujeito para sujeito vai-se estabelecer um senso comum numa intersubjetividade. S que, a
partir da, o criador, aquele que capaz de criar no mais o que apenas
descobre e exprime de maneira agradvel as verdades criadas por Deus tal
como era para o pensamento racionalista, para o qual ele era simplesmente
aquele que tinha um faro de descobrir e exprimir o que era j estabelecido
divinamente. O criador se torna, ento, aquele que inventa. No toa que a
surge romanticamente, claro a idia de gnio. Kant, para resolver esse
problema, no pode fazer seno apelar para o conceito de imaginao, a qual
passa a ser a rainha de todas as faculdades. J que no podia submeter o juzo
esttico camisa de fora da razo pura, apelou para este conceito como
capaz de fazer o cruzamento suficiente como juzo crtico da obra de arte, do
esttico do sensvel com o inteligvel. Nesse caso, a imaginao humana
como criadora e o cruzamento da razo com a sensibilidade estariam substituindo,
se no plenamente, bastante bem a criao divina, ou pelo menos entrando em
rivalidade com ela. (Como vem, estou fazendo um breve passeio. Cada ponto
desses tem um longo desenvolvimento possvel. Mas s para tirarmos uns
lembretes e, depois, voltar).
Ento, surge um moo chamado Hegel que reinstitui a Razo (sabe-se
l como). Segundo ele, a esttica volta a ser, de maneira anti-romntica, alis
bem classicamente, a expresso de uma idia do campo do sensvel. Diferentemente dos sculos XVII e XVIII, ele achou que transpor uma idia para uma
forma sensvel tinha que ser acompanhado de um substrato concreto encontrvel
na idia de histria da arte. A Esttica de Hegel lindssima. Se quiserem ler,
vero que parece um romance. , inclusive, um verdadeiro tratado de histria
da arte. Ele conhecia arte para valer. Para, ento, poder reinstaurar a ordem
racionalista como sendo a das idias passadas ao mundo do sensvel, ele foi
historicidade da obra de arte. Ou seja, ele achava que h o mundo das idias, ou
se quiserem, de conceitos, que so transpostos ao mundo do sensvel pela obra

32

Gosto no se dicute

de arte, mas, para no repetir a formulao kantiana da velha imaginao


fazendo o trnsito, ele impe o imprio da idia de novo, mediante o qual
atravs da histria da arte e acompanhando a histria geral, bvio mostra que
os acontecimentos na histria, capazes de ser entendidos conceitualmente,
racionalmente, so, por via do movimento da histria, inscritos como obra de
arte no sensvel. A, no a imaginao que faz a mediao nem o trnsito, e
sim essa coisa acontecida que transpe a idia para o sensvel e que ns
acompanhamos fazendo histria da arte. Da, alis, que vem a idia mais ou
menos idiota de se fazer histria da arte e a gente acreditar nela como se fosse
aquilo mesmo. Isso colou. Eu, por exemplo, trabalho h vinte e cinco anos num
curso de histria da arte. No entendo nada, mas o que se vai fazer?
*

Quem tentou estourar isso tudo foi um rapaz chamado Nietzsche, ligeiramente doido e inteiramente anti-hegeliano. De certa forma, ele no deixa de
retomar o projeto de Kant que, comparado camisa de fora de Hegel, at
parece mais maneiro de atribuir alguma autonomia ao sensvel em relao ao
inteligvel (que dava a impresso de que Hegel havia retirado do projeto de
Kant). Mas Nietzsche exagera. Declarando a morte de Deus e, portanto, do
Sujeito absoluto, ele nos impe o advento do Sujeito cindido, que est na moda
at na psicanlise de hoje, dos lacanianos por exemplo, embora de outro modo.
o Sujeito aberto inteiramente, radicalmente, alteridade de algo que pudesse
ser chamado de Inconsciente. claro que no era o Inconsciente freudiano,
mas no se sabe qual o mais porreta, se o de Nietzsche ou o de Freud. Esse
Sujeito cindido e aberto a algo de inconsciente , por isso mesmo, incapaz de se
fechar em qualquer iluso de transparncia, sobretudo de transparncia de si a
si mesmo.
Como sabem, Nietzsche teve a audcia de declarar que no existem
fatos, s interpretaes. Isto gravssimo, significa um subjetivismo total, um
relativismo radical, que no h verdade nica, apenas pontos de vista absoluta-

33

Arte e Psicanlise

mente singulares. Isto no significa, no pensamento de Nietzsche ou dos efeitos


de produo da obra de arte em outros lugares, uma (dito em bom portugus:)
porralouquice artstica. Muito pelo contrrio, s vezes, a exigncia de estabelecimento de verdades singulares chega a exageros que vo, por exemplo, de um
expressionismo radical, absolutamente centrado no mero sentimento do artista,
procurado at no fundo de suas razes (diramos ns:) sintomticas, at o exagero
oposto de suprematismos quase que cruis em relao s formas, de limpeza
radical de toda e qualquer sensibilidade diretamente exposta. a tentativa de
expresso de, digamos no sentido lacaniano, matemas mesmo da singularidade
do artista. Muitas vezes, as pessoas pensam que a vertente de Nietzsche levaria necessariamente a um mero expressionismo. Mas no, pois, na medida em
que a busca de singularidades nitidamente expressas, elas aparecem nos
mais diversos nveis: de sensibilidade e racionalidade.
Ento, para Nietzsche, o real concebido como multiplicidade pura.
Esta verdade, para ele, supera qualquer verdade filosfica previamente posta e
vamos tratar como viu muito bem a descendncia nietzscheana que est na
moda: Deleuze, etc. da ciso, da diferena, das partculas, das singularidades
que ele achava mesmo que s a obra de arte pode exprimir. uma confuso.
Como samos dessa?
Hoje, temos o tal Ps-moderno, com a suposio da morte das vanguardas que foram criadas conceitualmente, talvez e beneficiadas no seu poder
de persuaso justamente pelo pensamento de Nietzsche. As ditas vanguardas
so movimentos expressivos de verdades, dentro da multiplicidade, com sua
singularidade forte. Ento, so muitas vanguardas, muitos movimentos... De
repente, com nossa poca, conclui-se que esse negcio de vanguarda j se
esgotou, no vai mais a lugar algum, tudo multiplicidade misturada... Digamos
que dois aspectos da esttica de Nietzsche sustentam as manifestaes que
eram ditas de vanguarda na arte chamada contempornea, diante da qual, propriamente falando, no h muito esse negcio de vanguarda. Depois que foi
chamado assim, pois no seu tempo eram mutaes. Primeiro, h um relativismo
radical: s h pontos de vista isto o que sustenta as vanguardas. Segundo,

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Gosto no se dicute

por incrvel que parea, h um realismo radical tambm, na medida em que


uma arte, como disse h pouco, deve visar uma verdade, a mais profunda, a
mais real do que a indicada pela metafsica e pela cincia. Nietzsche queria um
realismo radicalizado em cima das singularidades e dispersado, dispersivo mesmo,
em cima do relativismo dos pontos de vista. Esses dois aspectos parecem ser a
sustentao mesma das vanguardas. O engraado que isso caiu, desabou
sozinho. No que se parou de acreditar que essas coisas sejam possveis, e
sim que tudo se esfacelou numa mirade de expresses de singularidade e nada
mais consegue ser um movimento de vanguarda. Uma mixrdia.
Pergunta Voc pode falar mais sobre como esse realismo radical daria
base s vanguardas?
Tanto faz encontrarem-se nos movimentos de vanguarda, por exemplo,
um expressionismo radical que no quer saber de nenhuma construo lgica
de um aparelho com alguma racionalidade especfica, particular, como tambm
todos os suprematismos e minimalismos que so de um rigor tal que umas
vezes tende para o sensvel, outras, para o lgico, para o supostamente racional,
para uma suposta racionalidade ainda no dita, por exemplo. Um artista, de
repente, comea a apresentar uma racionalidade que parece no ter sido dita
ou bem explorada no campo da lgica ou da cincia. Mas ele um racional, de
um racionalismo singular. H, acho eu, um minimalismo sensvel e outro racional.
Teramos que discutir isto vendo os trabalhos. Estou me referindo a certos
artistas que insistem na busca de uma lgica qualquer, s vezes mesmo com
aparncia matemtica, que parece ainda no ter sido expressa ou ter sido mal
expressa no campo da matemtica, da lgica, etc. Eles perseguem atravs de
uma reflexo que a deles. Tomemos outra cincia menos drstica, menos
dura, como vemos na obra de Tunga, por exemplo, que um artista que vai
buscar um fantasma, uma fantasia, e constri sua arquitetura inteira durante
anos. Isto seria da ordem da pesquisa psicanaltica enquanto cincia de uma
singularidade. a vertente de uma cincia do psquico. S que em vez de ser o
analista falando dele, o prprio autor procurando a arquitetura ou o monumento

35

Arte e Psicanlise

de sua fantasia. Isto me parece, pois, sofrer das duas coisas, mas muito radicalmente racional.
H aqueles artistas, no muito comuns hoje, que apelam para razes
estritamente matemticas. Max Bill e vrios artistas ligados Bauhaus. O prprio
Klee embora ligado Bauhaus, no estava nessa, estava na ordem do simblico.
O concretismo, mas no por razes matemticas, e sim de depurao psquica...
Digamos que Nietzsche se apresentava, ento, como o filsofo da vanguarda esttica. Isto na medida em que esta a expresso mesma da idia de
Sujeito cindido. Como disse, isto resulta tanto em expressionismos quanto em
suprematismos. Agora, no final do sculo XX, parece que as vanguardas se
esgotaram ou se pulverizaram tanto que no d para sustentarem as caractersticas de vanguarda. H artistas isolados. Um Beuys por exemplo, ou seja
quem for de potncia no mundo contemporneo, no faz uma vanguarda,
uma emergncia forte, que tem a ver com determinados pensamentos. Alguns
autores tentam firmemente reduzir Beuys ao pensamento marxista. Parece,
ento, que tanto na arte quanto na prpria poltica as vanguardas foram para o
brejo. A entramos na poca do que, antes ainda de chamar de ps-moderno,
chamaram de ps-vanguarda.
*

No momento que estamos vivendo, a inovao pura e simples deixou


de ser medida de valor. Na poca das vanguardas e das originalidades, o sujeito
tinha que ser original, inovar, fazer algo novo. Agora no mais o caso, no se
procura isto, pois parece que o novo se tornou banal. Segundo alguns autores,
estamos voltando tradio, no que chamam de revivalismo. A moda agora
o revival. V-se isto na rua, nos edifcios, nos quadros. Mas jamais entenderei
isto como volta tradio, pois simplesmente o comeo malparado, malvisto,
mal-entendido, do que vir. Ou seja, o entendimento da pura e simples
justaposio de formaes como capazes de tentar dar conta de outras
formaes. Acho que o chamado ps-moderno est s fazendo marola. Segun-

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Gosto no se dicute

do o que consigo ver mediante meus aparelhos tericos, isto apenas um


degringolamento diante do que se encontra na poltica, na cultura... Algum,
por exemplo, vai dizer que retorno a horscopo, a runas, retorno tradio?!
Como no se estabeleceram nveis, limites, est valendo tudo. O que d a
impresso de que se vai estancar de repente porque esse momento cultural, um
dia, vai se reconhecer apenas o prefcio, os prolegmenos, a uma virada que
um vale-tudo organizado segundo o reconhecimento de que uma perspectiva
no , como no caso nietzscheano, uma mera perspectiva ou no uma
afirmao de vanguarda de um movimento necessrio, mas sobretudo uma
viso capaz de dar conta como conhecimento seja na arte, na cincia, onde
for - de outras formaes. Conversaremos sobre isto mais para a frente.
Ento, parece que comea a surgir um novo rosto do Sujeito na sua
relao com o mundo. Ou seja, quem ainda quiser sustentar a idia de Sujeito,
precisa se dar conta de que parece que ele mudou de cara e preciso reentender sua figura a nessa relao. Ser que est existindo, agora, um
retraimento do mundo como houve um retraimento de Deus ou do homem?
uma pergunta interessante. Lacan dizia que a psicanlise no nenhuma
Weltanschaaung. Isto porque fazia a suposio de que, levada a suas ltimas
conseqncias, no nvel de uma matemizao crescente, ela no faria o design
de nenhuma forma de habitar o mundo. Quebrou a cara, pois os lacanianos no
fazem outra coisa. Ou seja, fizeram o contrrio, reduziram o matema aos sintomas
de sua habitao nas instituies. O lacanismo j morreu e no sabe. Mas
Lacan no morreu. Sua dica da melhor conseqncia: como operar uma
psicanlise que desista dos contedos, mesmo nas histrias individuais, para
no se ser necessariamente nietzscheano, para que sejam entendidas como
movimentos de formaes observando formaes, que tudo isso pode ser
abstrado e constituir um grande caldeiro de transformaes e de
reconhecimentos recprocos, apesar de no podermos esquecer que cada um
fica mais ou menos com seu rabo preso nalguma ordem sintomtica? E isto no
me impede de pensar para alm das prises sintomticas. O sonho de Lacan
era tambm por a. Mas isto facilmente recai no que estamos vendo acontecer

37

Arte e Psicanlise

com o lacanismo na face da terra, que justo o contrrio: o sintoma das instituies
determina o que o matema quer dizer. O retraimento do mundo que nada
configura, nem tradicionalmente, nem racionalmente ou vanguardeiramente,
um mundo enquanto tal. Fica difcil de viver assim, mas assim mesmo...
No meio de toda essa confuso, ou seja, no percurso que se realizou no
campo da esttica com reflexos ntidos no campo da produo artstica, evidentemente que o que houve foi a luta, ou a rivalidade, ou a mera oposio, no sei
se devida ou no, entre o corao e a razo. Lembram-se da frase de Pascal
de que o corao tem razes que a prpria razo desconhece? Uma vez, eu
disse que a razo tem coraes de que ela prpria no se d conta...
* * *
Como vimos, a partir de certo momento a reflexo sobre o belo, sobre
a obra de arte, torna-se uma Esttica. Os valores so pensados a partir de uma
subjetividade. Em torno disto resta uma questo que parece candente: o que,
numa subjetividade, para a considerarmos, a valorizarmos, deve ser tomado
como o princpio do juzo do gosto? uma questo interessante. Uma subjetividade e um gosto: o que, nessa subjetividade, princpio de juzo de gosto?
J dei resposta a isto. No filosfica, pois no tenho a ver com isso. Se
refletirem com meu Primrio, meu Secundrio e meu Originrio, vero que l
est indicada. Os filsofos parece que ficam procurando o princpio do juzo de
gosto por um lado na razo, mesmo mediante um juzo lgico matemtico, por
outro, no sentimento, no relativismo radical. Pergunto eu: a psicanlise segue o
mesmo caminho? Tem que se preocupar com as mesmas coisas? Ou no ser
o caso de ela dizer: querem por favor nos mostrar onde fica a fronteira? Do
ponto de vista de uma psicanlise possvel, pelo menos a partir do que tenho
teorizado, qual a fronteira desenhvel entre razo e sentimento? Por isso,
disse que a razo tem coraes... E diria tambm que o corao tem razes...
Essas frases no se opem necessariamente.
De brincadeira, mas muito sria, retomei a frase de Lacan linconscient
est structur comme un langage e disse que linconscient est structur comme

38

Gosto no se dicute

on lengage. Fiz isto porque j havia perguntado antes: o que no estruturado


como uma linguagem? Qual a diferena entre a racionalidade do sentimento
e o sentimento da razo? Vejam que a questo bem diferente da oposio
Hegel/Nietzsche. Estou no campo de uma experincia psicanaltica que sabe
que no h fronteira a e que o sentimento racional, no necessariamente da
razo que os racionalistas conhecidos nos impem, assim como a razo bem
sentimental. Para dizer em ltima instncia, os dois so de ordens sintomticas
ligeiramente acentuadas para um ou outro plo, e nem mesmo esses plos so
nitidamente desenhveis, so apenas grosso modo indicveis. O que se polariza
ao seu redor no me parece portanto com fronteira alguma destacvel. Isto faz
um problema novo, pelo menos no filosfico.
Vejamos a questo, no campo da esttica, do que chamam de antinomia
do gosto. Desde Kant sabemos que gosto no se discute. J Nietzsche diz
que no fazemos outra coisa seno passar o dia inteiro discutindo gostos. Para
nada, pois no se vai chegar a lugar algum. Mas agradvel, engraado, inteligente, gostoso... Acho que muito prtico e que tem o sentido de produo de
uma reflexo de outra natureza, quem sabe se psicanaltica. A questo de
distinguir nitidamente a incomunicabilidade da obra de arte porque singular,
ou a absoluta comunicabilidade porque racional, apenas uma besteira. Ns
da psicanlise nada temos a ver com isto, pois s existe nos recortes do gabinete
do filsofo. No mundo de nossos encontros de laboratrio, na psicanlise,
esse recorte no existe. Para a auscultao psicanaltica, no h base para
essa polaridade ntida, pois, seja do ponto de vista das formaes ditas racionais,
seja do das ditas sensveis, estamos lidando com formaes, as quais so formaes do Haver e se nos apresentam, a nossas observaes psicanalticas,
como sintomas sem fronteira ntida. Quando escutamos atentamente um sintoma
no sensvel, eis seno quando ele se mostra como incapaz de se organizar
seno segundo o que Lacan dissera: estruturado como uma linguagem. Ou
seja, estruturando-se como a gente o engaja, como digo. Se passarmos para o
outro lado, encontraremos a mesmssima coisa, estruturando-se do mesmo modo
e nos dando aparncia de racional. Isto porque a suposta linguagem que o

39

Arte e Psicanlise

organiza um pouco mais evidente do que no outro caso. Pronto, aprontei uma
baguna na esttica.
P Qual o corao dessa dialtica?
Corao s h um. Com sstole, distole e tudo. Chama-se: Reviro.
Que revira do racional para o sensvel e do sensvel para o racional. a mania
pregressa de se estabelecerem fronteiras (que s existe na burrice de filsofos
em querer essa nitidez) que o faz perder a noo de continuidade e de ausncia
de fronteiras nas formaes que se aglutinam em torno de polaridades mais ou
menos discernveis.
Mas, segundo certos filsofos, qual a tal antinomia do gosto? Eles
acham o seguinte: coloque-se a tese de que o juzo de gosto no se fundamenta
em conceitos, pois se assim fosse seria possvel chegar a uma concluso sobre
ele, ou seja, decidir mediante provas. Logo, dizem eles, o juzo de gosto no
depende de conceitos. Mas h uma anttese: o juzo de gosto fundamenta-se,
sim, em conceitos, pois se assim no fosse no seria possvel, a despeito das
diferenas que apresenta, sequer distinguir a esse respeito. Neste caso, no
poderia de modo algum pretender o assentimento necessrio de outrem para
seu juzo. Ou seja, incomunicvel, portanto, depende sim de conceitos. Vejam
s o que filsofo capaz de fazer: inventar uma antinomia em cima da palavra
conceito tratada num lugar com um sentido e noutro com outro. E todos caem
nessa conversa. A Lacan nos salva quando diz que o significante do primeiro
no o mesmo do segundo.
Ou seja, repetindo, por um lado, dizem que o juzo de gosto no sobre
conceitos, no racional. Isto, como se conceito fosse inteiramente racional.
preciso toda uma discusso da filosofia contempornea com a psicanlise ou
com os contra-filosficos para lhes perguntar se acreditam mesmo que o conceito seja estritamente da ordem do racional. Mesmo porque, se retomarmos a
idia de Lacan de sintoma lingstico, lalangue, o simples fato de se apresentar
o conceito dentro de uma lngua j o coloca infectado de sintomtica sensvel
tambm dessa lngua. Portanto, no existe a concepo a no ser em cabea
de filsofo oficial, pois os no-oficiais j so um pouco mais maneiros de que

40

Gosto no se dicute

conceito da ordem do estrito racional. Por outro lado, dizem que juzo de gosto
deve ser da ordem do conceito, pois se no o fosse como se poderia criar ou
como se poderiam dar o que acontece facilmente certos consensos a respeito
da obra? Ns no temos este problema, pois pouco nos importa se se trata ou
no de conceito, h conceito e sensibilidade sim, e o que nos interessa que h
formaes na obra como h formaes compatveis naquele que observa.
Ento, de sintoma a sintoma h dilogos possveis e acordos pelo menos
regionais. Basta escutarmos uma discusso sobre msica. Um diz que gosta de
uma parte, outro, de outra. So regies de formao sintomtica. Mas os dois
esto certos de que, naquilo que o conceito de um goza como o do outro, no
roa-roa da transa sintomtica, esto inteiramente de acordo e gozam igual.
Portanto, uma grande sucesso, uma mirade de formaes considerando
formaes. Passeamos freqentemente a na considerao de desenhos formacionais chamem de conceitos, se quiserem capazes de se distanciar singularmente em incompatibilidade radical de reconhecimento e tambm capazes de
se aproximar em grande reconhecimento. E mais, discutindo, discutindo, batendo papo sobre o gosto feito o exemplo que j dei aqui, e para mim emblemtico,
do tacac da Clare , a gente pode dizer que por a. Ou seja, mesmo do ponto
de vista de minhas formaes sintomticas posso pegar uma caronazinha,
aprender com outro. Isto porque no sou um animal que vive de formaes
primrias, nem um debilide cultural que vive apenas de formaes primrias e
secundrias. Existe algo chamado Formao Originria que me permite passear, quem sabe, pelos sintomas dos outros.
Estas questes que estou colocando so srias. Acho que sou a nica
pessoa, neste sculo, que acredita nestas bobagens. O sculo no acredita que
haja possibilidade de algum consenso, ou pelo menos aproximao ou conversa. Eu, acredito porque sei que h um Vnculo Absoluto e os outros vnculos
relativos, absolutamente diferentes uns dos outros. E que, pelo Vnculo Absoluto,
h chance de transao.
P Mas como seria este passeio pelos sintomas dos outros se a referncia
ao Vnculo Absoluto?

41

Arte e Psicanlise

S indo a uma regio de Indiferenciao e exercitando... Por exemplo,


exercitando-se esteticamente nessa Indiferenciao. Posso convidar o outro
para conhecer a minha. Ele no entende e no goza com aquilo, mas com uma
boa cantada vai-se l e ele pode achar legal. Ele nem suspeitava que pudesse
gostar, pois a aparncia de distino racional que havia era racismo sintomtico: no gosto de jil porque nunca provei (como no gostava de tacac).
P A subjetividade, para a psicanlise, depende das formaes, mas
no existem tanto as formaes formadas quanto as formaes em
formao?
Formaes em formao, at existem... O que, para no ficar muito
perdido, tentei organizar foi o que chamei de Primrio com autossoma e
etossoma , Secundrio e Originrio. Se voc toma qualquer formao original
sua, primria, por exemplo, como paradigma, est instalado o racismo, est
instalada a impossibilidade de transa de gostos. Mas voc pode dar um passeio
cultural, voc um homem culto, pelo menos j discute, j conversa. Mas
freqentemente s discute, conversa e no experimenta a esttica do outro, a
qual se passou pelo Originrio. Na medida em que voc deixa cada vez mais de
ser animal ou no sentido animalesco propriamente do Primrio ou no sentido
postio do neo-etolgico animalesco da cultura , pode, referindo-se ao Originrio do Reviro, produzir, para essa cultura desbragada de assassinatos recprocos que a est, a possibilidade de transao. E isto no s reconhecer ou
ter boa vontade com o outro. Esta transao no funciona mais, pois o pessoal
j notou que hipcrita, que serve para a ONU, mas no para se transar direito
mesmo com outrem.
Voc teria que fazer, por esteio no Originrio, na possibilidade de
reviramento, o exerccio de realmente freqentar a zona do outro. E isto como
experincia sua. Faz parte da Cura psicanaltica essa visita ao Cais Absoluto
e a possibilidade de progresso ao Original. A origem do homem fica no futuro.
S os nazistas, de todo tipo, filosfico ou militar, colocam nostalgias no passado.
Faam uma reflexo sobre tudo que aconteceu no nazismo e em certos filsofos
simpatizantes, com buscas de origens pregressas... o que est por vir que

42

Gosto no se dicute

minha origem, a que sou humano. Este o verdadeiro sentido da palavra


SAUDADE em Portugus.
Ento, na medida em que posso exercitar essa visita, posso, quem sabe,
fazer a experincia esttica do outro. H, por exemplo, aqui nesta sala uma
aluna do Doutorado que est tentando fazer uma tese sobre Lygia Clark, que
era uma artista, sem formao em nossa rea, na qual podemos notar
evidentemente o esforo para criar obras que provocassem a experincia esttica
transiente de um para outro. Ou seja, era uma grande terapeuta, sem a menor
dvida.
As formaes esto por a. No podemos fazer turismo por elas como
esse pessoal que vai passar frias em Paris? H coisa mais dura do que Paris?
Aquela formao toda, o Louvre que no se desloca, a Torre Eiffel que no sai
do lugar... Ento, a gente vai passeando pelas formaes, ficamos at pensando
que somos parisienses... Depois, quebra-se a cara porque est na hora de voltar
para a roa...
*

P Como reconhecer quem capaz de estar produzindo uma obra que


vai induzir a esta experincia do Original?
Voc est falando de uma questo de mercado ou de diferena pessoal?
Sua questo parece que exige juzo de valores para saber quem quem. Estou
pouco me lixando para isto. Estou me perguntando sobre a disputa filosfica
entre um relativismo absoluto, e portanto impossibilidade de transao porque
no h conceito, e um racionalismo conceituvel, que constitui a transa e a
experincia de senso comum, mas que tambm no arte ou esttica alguma.
O mais importante eu saber, na minha experincia pessoal, ainda que seja
caretssima e pequenininha, com uma cultura pobre, se passo ou no por essa
experincia. Isto bem mais importante, no sentido da cura do Social. No me
importa, por exemplo, se meu analisando vai entender o que a grande obra de
arte, e sim que possa aproximar sua experincia esttica em transposio, aqui

43

Arte e Psicanlise

e agora, ainda que eu ache aquilo uma bobagem porque estou careca de conhecer.
Outra questo que trataremos depois : no final disso tudo, juzos de valor
vo estabelecer o que obra de arte ou no? Ou, ento, ser que esse problema
ainda vai interessar? Fernand Lger achava que no futuro tudo isso seria uma
mera indstria do belo, da arte, dissolvida por a. Artistas, vamos sempre supor
e nomear alguns. Ou seja, aqueles que, pelo menos no horizonte que conseguimos
enxergar, nos parecem extrapolar um pouco a experincia esttica que costumamos ter. Mas os nomeamos por babaquice, por questo de mercado, ou
social...
P sempre uma coisa subjetiva?
No. poltica. H umas nomeaes de mercado feitas porque se est
investindo. Portanto, preciso continuar nomeando para continuar valendo.
Mas tiremos isto e coloquemos s no gosto. No horizonte que nosso olhar consegue abranger aqui e agora, me parece porque tenho minhas formaes
limitadas que Fulano um grande artista, que est dizendo algo que me obriga
tentar fazer uma viagem para poder penetrar ali. No h, quanto a essa experincia, embora os autores insistam no contrrio, muita diferena para com a
culinria, por exemplo. Dizer que culinria no arte j no cola mais. Ou,
ento, vo me dizer que instalao arte? No se pode, por exemplo, fazer
uma instalao com todo mundo escovando os dentes? O que isso? Estamos
procurando conceitos, experincia esttica ou o qu? Aquelas coisas que Fulano, que pintor, coloca em cima da tela, para que servem?
P Costumo dizer, quando gosto de um trabalho, que d vontade de ir
para casa e fazer o meu. Como voc pensaria isto?
Acho que voc tem toda razo. S que o problema seu.
P Nomear analista como nomear artista?
igualzinho. pura suposio de algum.

23 MAR

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Anlogo do Haver

ANLOGO DO HAVER
Da vez anterior, eu falava da tese e da anttese, que se excluam
mutuamente, como questo fundamental da Esttica. A tese que o gosto
depende do sentimento, subjetivo, incomunicvel isto que chamam de inefvel , e portanto no se pode seno cair no solipsismo esttico. A anttese que
possvel fundamentar o consenso do ponto de vista racional, mas, neste caso,
o juzo de gosto passa a ser um juzo de verdade e perde a subjetividade indicada
pela tese. Ento, ou bem se tem a subjetividade e se cai no solipsismo esttico,
ou bem se fundamenta racionalmente a esttica e se perde a subjetividade. Era
assim que se pensava naquele momento.
*

Alexander Baumgarten, o tal moo que teria fundado a esttica


propriamente dita em 1750, tenta resolver a questo produzindo a idia do que
chama analogon rationis.
Haveria um anlogo da razo no prprio processo de sensibilidade da
produo esttica. Ele considerava isto um conjunto de faculdades que so
para o mundo sensvel o anlogo do que a razo para o mundo inteligvel.
bem bolado, uma sada brilhante para a poca. Ou seja, do ponto de vista da
sensibilidade, haveria algo que no mundo sensvel anlogo ao mundo inteligvel. Atravs desta analogia, ele tentava fundar uma cincia chamada esttica.

45

Arte e Psicanlise

Como esse anlogo era meramente analgico, ele considerava que o conhecimento esttico necessariamente teria que ser inferior ao conhecimento racional. Ento, essa esttica fundada como uma teoria das artes liberais, uma doutrina
do conhecimento inferior, a arte do belo pensamento, a arte do anlogo da
razo, ele definia como sendo a cincia do conhecimento sensvel. espantoso. Isto certamente retiraria a cincia da gide da razo pura.
No irei, aqui, ficar discutindo a histria da filosofia ou da esttica,
apenas quero considerar alguns pontos.
Acho muito inteligente a noo de analogon rationis, desde que traduzida de maneira completamente nova, completamente outra. Como se lembram,
em nossa linhagem, Lacan definia o Inconsciente como estruturado como uma
linguagem, linconscient est structur comme un langage. De brincadeira, a
srio, eu disse: linconscient est structur comme on lengage, como a gente
o engaja. Por outro lado, eu havia dito que, se para considerar que algo se
estrutura como linguagem, no h motivo algum para no se perguntar: o que
no se estrutura assim? Isto, para fazer diferena em relao ao que Lacan
queria definir como sendo o inconsciente. E disse, ento, que preferiria considerar
que o Haver estruturado (no como uma, mas) como linguagem. Ou seja, o
modo como o Haver se estrutura chama-se linguagem e anlogo e a que
acho interessante a idia de Baumgarten - ao modo como a gente fala. Se est
metido dentro da mesma situao, por que seria diferente? No vejo diferena
alguma entre o simblico da produo humana de discurso e a estruturao do
prprio universo, do prprio Haver. So da mesmssima ordem. No vejo motivo algum para haver zonas de diferena radical, para heterogeneidade dentro
do Haver. Este postulado faz muita diferena no seio do pensamento pregresso.
O Haver estruturado assim, e no h motivo para, dentro dele, algo se estruturar
diferentemente dele. Isto em funo mesmo da tese do princpio antrpico que
tomei de alguns cosmlogos. A espcie humana no seno uma repetio da
estruturao do prprio Haver em si mesmo. O Haver homogneo.
Por isso, digo que o Haver se estrutura como a linguagem se estrutura,
ou que a linguagem se estrutura como o Haver se estrutura. E o inconsciente

46

Anlogo do Haver

se estrutura nisso a conforme a gente se engaja nisso. Ele j era assim mesmo,
ento, se estrutura na sua particularidade dependendo dos engajamentos que
se faam em regies dessa linguagem. Portanto, no digo que o inconsciente se
estrutura como uma linguagem, mas sim que jamais sabemos ou saberemos o
que seja linguagem. Isto porque ela o modo de estruturao mesma do Haver,
isto , o programa do Haver. grande demais. Nem hipercomputadores dariam
conta de tal programao. Mas no custa insistir, pois alguns pedaos podemos
conhecer. Ento, repetindo, digo que o inconsciente estruturado como a gente
o engaja porque aqui e ali, agora e outrora, em funo de seus engajamentos
nas formaes mesmas do Haver, que o homem se organiza. Esta espcie se
organiza em funo de seu engajamento nas formaes do Haver. O inconsciente estruturado do mesmssimo modo que o Haver estruturado.
Pergunta Como voc formaliza esta estrutura?
De modo algum. Nunca fiz isto. Talvez algum dia o faa.
P Como entendo, isto se estrutura em Lacan como S/s.
E o que quer dizer isto? Parece uma cpula. No diria que Lacan
formaliza exatamente assim. Se for para ir por esta via, h muito tempo escrevi:
S/s/G. Mas no sei se formaliza o que estou dizendo, que : se no fao diferena
entre a estrutura do Haver e a desse que Lacan quer chamar de falante, se
homogenezo o campo, ento, se estruturam do mesmo modo. Mas como o
homem se organiza, como se estrutura (e no como estruturado, enquanto
estrutura dada)? Segundo seus engajamentos nas formaes do Haver, e no
no Haver por inteiro. So, portanto, engajamentos sintomticos. Ou seja, a gente
costuma se estruturar com engajamentos sintomticos. Isto porque a macroestrutura do Haver, que a mesma nossa, no nos d nenhuma forma, nenhum
contedo, nenhum modelo. , pois, em meus engajamentos, inclusive os
espontneos (como o corpo construdo), com as formaes do Haver que vou
me estruturando tal e qual determinado sujeito, determinado indivduo, etc.
O que quer que se forme, que se parciarize na fractalidade do Haver,
chamo formao do Haver. Seja isto da ordem de um ser vivo, de uma formao

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Arte e Psicanlise

psquica, orogrfica, qualquer coisa. O que varia o modo de formao. As


formaes do Haver, que so estruturadas como o Haver, so, entretanto,
parcirias dentro da estrutura do Haver. Elas se estruturam do mesmo modo
que o Haver se estrutura, mas parciariamente. Elas so estruturadas como o
Haver, mas no com todos os ingredientes das formaes do Haver. Por isso
que a gente se engana. Por isso mesmo que o tal Haver, embora fractalizado,
homogneo com sua estrutura como linguagem. Mas no podemos confundir
um conjunto de elementos interativos da linguagem com a linguagem. Se, por
exemplo, tomarmos uma grande formao sinttica dentro da linguagem, uma
formao da linguagem, logo, do Haver. Ento, podemos encontrar e isto
permitir cincia, conhecimento com esse modelo de uma formao sinttica
na linguagem, formaes naturais homlogas. A diremos que estamos fazendo
cincia. No s porque se tem um modelito de semelhana para mapear uma
formao com outra formao, mesmo que sobre um resto, como tambm
porque aquilo funciona. o nosso grande dilema com a cincia, a qual
simplesmente aplica uma formao sobre outra. O laboratrio, por exemplo,
uma formao. Um aparelho terico uma formao que se acopla a um
laboratrio para observar determinada formao supostamente natural. De
repente, certa formao encaixa com certa outra formao, que no necessariamente o objeto inteiro da observao. Se estou observando, por exemplo,
uma questo celular, uma formao se encaixa, mas muita coisa fica de fora. E
aquela que se encaixou no falsa. apenas incompleta. Ento, tiro da um
conhecimento e, enquanto pedir que uma realidade funcione no nvel da formao
que capturei, ela funciona. No custa nada, pois ela assim mesmo. Mas se
peo mais, no funciona. A vm as provas de falsificao de Popper.
Estou, ento, dizendo que a questo pode ser estritamente de conseguir
cada vez maior afinao, refinamento, no mapeamento dos objetos observados.
Mas as formaes so compatveis. Posso dizer que, l, aquela formao existe,
funciona, s que h outras alm que minha formao mapeadora no capturou.
No h outro conhecimento a no ser formaes mapeando formaes.

48

Anlogo do Haver

Se isto que estou dizendo aplicvel como verdade possvel, quero,


pois, comear a perguntar: qual a diferena entre arte e cincia? Do ponto de
vista desta definio, no h diferena.
Como acho a arte mais interessante, mais liberta, prefiro dizer que s
existe arte, mais nada. Existe a arte da fsica, da qumica, da pintura, da poesia...
Digo isto porque quero dizer que o modo essencial de abordar ainda a realidade
sempre o mesmo. Quem quiser, pode chamar de cincia e dizer que s h
cincia e o resto no interessa. Digo que s h arte porque o modo de abordagem me parece ser artstico. O que vai variar o ateli, as propostas de abordagem, que sero matematizantes ou no, que sero mais logicizantes do que
outros que se diro mais sensveis. Ento, pensar uma esttica pensar toda
e qualquer prtica do homem. Estou dizendo h tempo que o homem faz arte
e mais nada. O radical ART, de articulao, re-solve todas estas questes.
Acho que a fronteira entre arte e cincia jamais ser ntida, mas se
tivermos que estabelecer uma, no mximo estabeleceremos alguns plos de
atrao maior ou menor. Fronteira mesmo, impossvel. Ou ser algo particular,
que cada um colocar onde achar. O que teremos sempre sero formaes e
formaes, descries e descries, grandes mapeamentos que funcionam com
preciso, outros que funcionam mais ou menos, s vezes, sim ou no, porque
so elsticos demais. A formao observante, s vezes, consegue capturar
um grande momento da formao observada, mas no detalhes muito precisos. Ou o contrrio, observa detalhes que no temos ferramentas para manejar.
Vejam, por exemplo, o ltimo Deleuze-Guattari, que j citei aqui, Quest-ce
que la Philosophie?, que um fracasso total. E sua grande virtude justamente o seu fracasso.
Por que as artes lgicas, matemticas, cientficas, so, talvez, mais
rigorosamente transmissveis? Por uma razo que ningum ousa dizer: porque
so mais pobres. Se fossem mais ricas, no o conseguiriam. Ou seja, so
necessrios meios bem mais pobres para seu registro e sua transmisso. A

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Arte e Psicanlise

matemtica, por exemplo, uma pobreza. O hbito ficarmos nos desculpando


diante das cincias duras, das lgicas e das matemticas, pois nossa sensibilidade seria, como diziam, inferior. o contrrio. porque nunca inventamos
aparelhos suficientes para capturar os jogos e as lgicas internas dessas sensibilidades que no conseguimos mape-las. Como a matemtica uma pobreza
compatvel com os objetos pobres que observa, ento consegue ser precisa.
Como vem, inverti o vetor.
P pensvel uma matemtica da sensibilidade?
Ou isto ou existem muitas lgicas que esto para serem criadas. Ns
que somos pretensiosos de supor que as lgicas, as cincias matemticas,
etc., que foram construdas so muito porretas e que a sensibilidade uma
coisa meio grosseira. E se for o contrrio? Se no inventamos ainda ferramentas
e mesmo tecnologias adequadas leitura complexssima desse processo, de
maneira a poder construir formaes capazes de mapear essas formaes?
Isto porque so ricas demais. Ento, formaes mais pobres ou mais simples
so mapeveis por formaes pobres. Por isso, a incompetncia da cincia em,
por exemplo, melhorar nossa vida em muita coisa.
A arrogncia que at o sculo XX se teve com o conhecimento cientfico
e menosprezo para com o sensvel, no nos deixou ver que, o sensvel, ns o
ignoramos. Ele complexo demais, e ainda no conseguimos inventar ferramentas capazes de mape-lo. As artes pictricas, literrias, erticas, gustativas,
so menos rigorosamente registrveis e transmissveis porque so mais ricas,
mais complexas e no temos instrumentos competentes para isto. So
necessrios meios, media, excessivamente caros e difceis de produzir para
seu registro e sua transmisso. Estou contra a arrogncia, a pretenso, a burrice
do homem do sculo XX, que ficou farto de si mesmo, rempli de soi-mme,
achando que tem uma cincia maravilhosa. uma merda, o sculo XX um
amontoado de besteiras. Precisamos entender que h muitos passos a serem
dados. Mal comeamos a degringolar os sistemas idiotas que o sculo conseguiu com muito esforo, claro, mas que foram a idiotia do sculo junto com
um delrio desbragado, e depois se desmanchando nessa bobagem chamada

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Anlogo do Haver

ps-moderno. um desmanche da situao pregressa. Isto para dar um salto


por cima e verificar que no sabamos quase nada, que era tudo um monte de
besteiras.
*

preciso esta Clnica. Comearmos a fazer a prpria cabea para


sair da arrogncia e assumir que ignorncia, pobreza, miserabilidade do
pensamento e de nossas tticas de produo. No , como dizia Marx, a misria da filosofia, e sim a misria total. Somos miserveis.
A dificuldade de uma Esttica Geral como campo de observao da
Clnica Geral a mesma de se constituir uma psicanlise plena, que saia dos
guetos idiotas de consultrio e de teorias fechadas demais. O narcisismo natural no sentido de que de se esperar , quando inventamos determinado
conhecimento, determinada cincia, nos faz cair imediatamente em crise, pois
ficamos apaixonados por aquela besteira como se fosse grande coisa. Esquecemos que se trata apenas de uma pobreza regional. Basta vermos a discusso
que h em torno do sensvel e do inteligvel, como se a houvesse alguma oposio. Meu questionamento : que oposio h efetivamente a? A nica que
reconheo que o que querem chamar de sensvel da ordem da ignorncia, e
o que querem chamar de inteligvel da ordem de uma suposio de saber.
Funciona? Claro que funciona. Se conseguimos alguns aparelhos biolgicos,
um sujeito adoece e os aplicamos, de repente, at curam. Mas o outro lado
tambm funciona, tanto que as obras de arte esto todas a e no sabemos o
que fazer com elas.
Fazendo um parntese, vejamos, por exemplo, a idia de interdisciplinaridade que vigora muito neste final de sculo. no sentido de se darem conta
de que, se no houver um vasto cruzamento de todas as informaes, vamos
ficar sem leitura para as coisas que deixamos de ler por incompetncia instrumental. Ento, como conseguir representar e transmitir as formaes que digo
que so, por exemplo, da ordem do Primrio? J pensaram que todo o Primrio

51

Arte e Psicanlise

do homem, mais o do Haver, foi muito pouco lido, que quase nada sabemos a
respeito? O que a biologia sabe a respeito deste nosso corpo? O que sabemos
sobre todo o Primrio de nvel etolgico? O que sabemos efetivamente de
levantamento preciso, complexo e cada vez mais completo das formaes do
Secundrio? A tal cultura, essas coisas que esto por a, est toda acumulada, e
quase nada sabemos. E, pior, como poderemos registrar e, pelo menos, acompanhar o recurso formao Originria? Se digo que, no recurso formao
Originria, isto , ao Reviro, ao processo que fundamenta a espcie, no temos
nenhuma ferramenta... Outro dia, algum me perguntava sobre isto em minha
Superviso: como se sabe que um sujeito entrou em processo e se referiu ao
Originrio? No sei. Por enquanto, s por sensibilidade que posso supor. Mas
como isto ser mapeado pelo sculo XXIII? No fao a menor idia. Nem por
isso tenho que engolir que certas formaes so superiores a outras ditas inferiores.
Se estou dizendo que precisaria de uma Esttica que abrangesse tudo,
no estou com os problemas dos pensadores daquele momento, de se a esttica
ou no autnoma, se h uma autonomia do sensvel, etc. No estou dizendo
que se trata do sensvel, e sim que o fenmeno esttico abarca toda e qualquer
formao. No estou, portanto, dizendo que a esttica autnoma, e sim que
hegemnica. No se trata nem do campo do sensvel que possa ser abordado
e decifrado pela razo, nem do campo do inteligvel que possa ser expresso em
sentimentos e sensaes. Trata-se, sim, do campo onde esta distino no faz
sentido, a no ser por quantificaes e polarizaes. Tenho pois que pensar
uma esttica que fosse do campo do pleno, do plermico, da Grande Arte,
na qual razo e sentimento (ou sensibilidade) so do mesmo naipe.
O que chamamos de razo em contraposio ao sentimento, sensualidade, sensibilidade, uma bobagem. No do ponto de vista do sensvel, mas
sim do ponto de vista mesmo de uma razo maior suponvel que inclui o corao da razo e as razes do corao. Estou, portanto, fundando um
racionalismo radical porque esttico. Como pensar em cima do fio da navalha
deste aparente paradoxo? Alis, no vejo paradoxo algum a, pois s h para-

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Anlogo do Haver

doxo quando um toma um partido e outro toma outro. E eu, estou pressupondo
que assim. Estou pressupondo que a razo seja extremamente mais ampla,
mais abrangente, mais potente, do que as pobrezas que chamamos de lgica,
matemtica, cientificidade, etc. O de que o sculo XX parece que ainda no se
d conta muito bem e se recusa a ver sua miserabilidade. Sua, logo de todo o
passado, de tudo que chegou at aqui. Ento, o pensador, o cientista tem que se
mancar e dizer que pura pobreza, que porque no tem potncia suficiente.
A razo deve ser algo bem mais amplo, bem mais capaz, com muito mais
recursos, muito mais formaes que viro a ser produzidas para ela se mostrar
perfeitamente compatvel com o sensvel.
No momento do nascimento das idias de Inconsciente, ficou-se com a
impresso de que isso fosse para alm do racional. Isto porque o racional era o
que diziam ento que era o racional. Apelidaram de racional o que as pessoas
utilizavam como sendo mapeamentos absolutos da razo. No eram. Freud
veio justamente demonstrar que as razes do inconsciente devem ser extremamente racionais. O inconsciente no da ordem do irracional ou da desrazo, e
sim da ordem da razo n potencial. Se imaginar uma razo n potencial, reconhecerei a pobreza da razo que nos apresentada. Razo esta que ainda no
tem surgimento, ainda no foi descrita entre os primatas e pobretes culturais
que costumamos mais freqentemente ser. Precisamos comear a pensar na
pretenso e arrogncia dos sculos e, sobretudo, do sculo XX. Ainda esto
por vir os meios, a media, da Grande Razo que poderei chamar de
Plerolgica.
Eu ia falar do Belo e do Sublime. Mas fica para a prxima vez.
*

P Voc pode falar mais sobre essa razo plerolgica?


Isso que chamamos de razo, e os instrumentos que apresenta para se
dizer tal, so de extrema pobreza. Justo por isso, baseado nessa miserabilidade,
fao a suposio de que h outras razes, que comparecem sintomaticamente

53

Arte e Psicanlise

mas no se dizem explicitamente. Qual foi o esforo de Freud? Entender algo


que parecia obscuro, que chamou de Inconsciente, e justamente apresentar, at
iluministicamente, sua razo. No vejo, por exemplo, nenhuma vantagem para
os neo-nietzscheanos, em sustentarem ainda a separao do inconsciente, das
foras ocultas da irracionalidade, quando o nome disso apenas ignorncia.
Assim como o nome da cincia pretenso.
Se o que estou propondo vivel, isso um grande Pleroma, onde uma
homogeneidade, necessariamente pensvel para que ele exista, permite supor
que haja mapeamentos assim, assado, etc. Enquanto essas lgicas no se
apresentam como tais, temos que pelo menos suspeitar que, no sintoma de
produo de determinadas reas que no se dizem, no se explicitam no modo
das chamadas produes racionais, no sejam irracionais. Quando acompanhamos os processos de produo nessas regies ditas de obscuridade, eles se
apresentam com certa coerncia que me faz pensar que um sintoma ali se
organiza com muita preciso e muita razo. Ns que no sabemos dele e no
temos ainda os instrumentos para o ler. O que dir no futuro um hipercomputador
dotado de grandes teoremas capazes de dissolver essas informaes em fragmentos, reoper-las e notar que eram absolutamente claras? Se ainda no podemos fazer isto, podemos pelo menos reconhecer que esta possibilidade tem
que ser pensada.
P No haveria uma resistncia maior nesse tipo de razo?
Toda e qualquer formao se organiza na vertente do sintoma. Portanto,
uma lgica matemtica, uma organizao filosfica, um estilo musical, etc., so
formaes produzidas e que insistem em sua prpria sustentao. Logo, so da
ordem de um sintoma difcil que vai resistir sua prpria mudana. E mais, na
selva do simblico, todos sero verdadeiros animais bem compostos que tendero a tomar o poder, ganhar territrio para si. Falamos dessas coisas como se
no constitussem uma selva. Estamos falando dessas coisas como se no estivssemos numa selva. Como se a universidade, por exemplo, no fosse uma selva.
Qualquer um que chegar aqui saber que se trata disto e no sei quais animais
so piores...

54

Anlogo do Haver

Na vida prtica, o que temos so lutas de foras. Vamos supor que


estamos considerando uma formao que, em si mesma, parece mais bem
construda, refinada, competente, do que outra. Ou seja, que, em sua conjuno com outras que nos parecem menores, tem uma fora de imposio que
estas no tm. O que pode julgar disso? Que critrios encontrar, por exemplo,
para saber se a cultura de massa uma boalidade, que existem formaes
bem mais refinadas que no tm o mesmo poder? O mximo que se pode
fazer tentar convencer um nmero cada vez maior de pessoas que ser
sempre pequeno para fazer a sustentao desse movimento de refinamento,
de modo a que ele possa sobreviver e se infiltrar no seio da outra formao.
Tomemos um exemplo que podemos supor ter acontecido com a humanidade:
havia o planeta, apareceu um negcio chamado vida, os animais e o tal homem,
o qual supostamente, at agora, tem sido um pouco mais competente para
manejar o simblico do que os cavalos e os dinossauros. J imaginaram a luta
que foi para esse ser sobreviver e ainda fazer uma pequena porque foi
mnima tentativa de puxar o seu processo no vetor que vai do Primrio ao
Secundrio e ao Originrio? Isto, com tudo que era contra ele, a chamada
Natureza com seus animais, suas tempestades, etc., etc. Mas no era s
contra. Ele aproveitou bem, fazendo suas prprias besteiras, e no as dos
dinossauros. Como essa coisa pode ter acontecido? Se estou pensando em
lutas de foras, que foras tem isso para alm das grandes massas
animalescas? Deve ter, se no, a no estava.
Estamos decepcionados, frustrados, neste final de sculo onde a boalidade impera aliada ao comportamento retr, mas quero supor que existem foras
a, talvez mais refinadas, que ainda no reconhecemos e que vo recuperar o
campo. H que ser foras, se no, no passam. sempre uma queda de brao,
que no sabemos muito bem onde est se realizando. As vontades de poder
esto em jogo. Imaginem que termine o sculo XX, passem uns dez ou vinte
anos pura imaginao, pode no ser nada disto, pode ser pior, dar para trs
durante algum tempo, mas vamos brincar de history-fiction... Suponhamos
que esse balano venha a fazer da massa de produo do Ocidente um grande

55

Arte e Psicanlise

lixo. Nada impede que, daqui a pouco, se tome a histria da filosofia e se diga:
que monte de tolices, vamos mapear isso e ver o que sobra. Joga-se num
hipercomputador os Hegel, os Kant, os Espinosa, faz-se uma limpeza e v-se
o que efetivamente sobra. Isto no impossvel, pois aquilo um monte de
palavras, mais nada. A, tira-se o sumo disso tudo e vai-se ver que instrumentos
so possveis a partir da. Quem sabe, no aparecer algo completamente
diferente, um modo de agir e lidar para alm de Blade Runner. Isto, em vez
de ficarmos, como ficamos, indo para a Universidade, onde h um ruminante,
uma vaca universitria, que fica mastigando Kant, outra Lacan, para no se ir
a lugar algum. O nome disto doena. da ordem da sobrevivncia das
plantas e dos animais.
P Voc distinguiria formaes polticas das mapeadas pela cincia,
na qual a determinao, as leis do haver objeto ali so como que impostas
segundo uma inveno que corresponde a determinada formao? E no
caso do saber poltico, parece haver antes uma imposio de que, na
verdade, o objeto seria totalmente determinado pela inveno dessa
formao? O psiquismo, ento, no estaria mais de acordo com o objeto
poltico, pois nele haveria um jogo de foras mais do que leis prprias
do objeto?
D muita vontade de pensar assim, e temos pensado assim atravs dos
tempos. Mas pretendo que minha questo d mais alguns passos: se determinadas
formaes so um pouco mais duras, ou seja, sua freqncia maior por
exemplo, supostamente uma lei da fsica em qualquer parte do Universo deveria
funcionar, do que, alis, duvido muito... No sei por que no Universo, embora
suposta sua homogeneidade, suas formaes no possam variar em leis diversas.
Os fsicos nunca fizeram laboratrio na galxia NKXQ. arrogncia deles
fazer tal suposio. H, ento, formaes duras, repetitivas demais, que
observamos, e das quais conseguimos formular uma formao mapeadora que,
das formaes vistas do objeto (que pode ter muitas formaes), podemos
aplicar. uma formao perfeitamente compatvel com outras de suas formaes, e cuja aplicao funciona muito bem porque o objeto extremamente

56

Anlogo do Haver

repetitivo, duro demais por exemplo, um tomo. E se as leis da fsica funcionam


bem mapeadas, com todo o pouco, o pouqussimo que sabemos at hoje em
relao quilo, porque h pobreza a. J desconfio de sada. Ou o objeto
pobre mesmo em suas formaes, ou o suposto conhecimento que pobre e
apenas consegue desenhar uma formao que funciona s ali. Vocs poderiam
dizer que aquilo se impe a mim no laboratrio. Leiam o livro de Bruno Latour,
Les Microbes: Guerre et Paix, Paris, AM Metail, 1984, de que j tratei h
alguns anos, que comenta os laboratrios cientficos contemporneos: o que
determina a pesquisa e sua forma uma poltica de laboratrio. Ou seja, a
imposio poltica acaba por determinar o que se pesquisa.
Continuando, ento, uma vez a formao mapeada, temos a impresso
de que aquilo bate. Digo impresso porque no sabemos, por exemplo, curar
gripe, destruir o HIV. A poltica do HIV, no se sabe qual . Ou seja, enquanto
no se mapeia, h que se ter uma poltica a. Por outro lado, quando se diz que
o jogo poltico impe uma realidade, ele impe o qu? O jogo poltico ter sua
realidade prpria, a qual no foi mapeada. Ento, no ele que menos racional
que o jogo da matria, a cincia poltica que uma pobreza. No tem modos
de mapeamento com a preciso que outro campo tem e tambm ruim porque
suas formaes so bem mais complexas do que as de outro campo.
preciso, pois, tomar toda e qualquer formao como mera
formao. No sei, por exemplo, se no jogo poltico no existiro formaes
capazes de ser lidas por outras formaes com tanta preciso quanto no jogo
da fsica. Entretanto, no temos produzido formaes suficientes para fazer
sua leitura provavelmente porque o jogo da fsica mais pobre que o da poltica.
Ou o que o homem pensa que so as leis da fsica pura idiotice, no nada
disso, funciona apenas num regime bem pequeno. J pensaram nesta hiptese
de que as leis cientficas sobre a Natureza, a matria, etc., nos parecem funcionar
num regime de priso dentro de um ncleo muito pequeno do Haver? Algum
pode garantir que deslocando-se essas leis a pelo Universo, chegando-se l
adiante, no se vai quebrar a cara? No ser mera pretenso dos cientistas
suporem que a coincidncia, a aplicabilidade nesse laboratoriozinho a suficiente para lhes garantir um universal?

57

Arte e Psicanlise

P Quando Foucault, por exemplo, critica isso em nome da moral que


est embutida nessa espcie de saber.
E por que no podemos criticar a fsica em nome da moral que l est
embutida? Haver uma moral embutida na fsica impedindo seu crescimento?
Na psicanlise, tenho certeza: Freud suspeito de judasmo e Lacan de cristianismo. Mas a moralidade, muito na moda atualmente, que impede os cientistas
de continuar certas pesquisas em muitos campos hoje, na biologia sobremodo,
no estar ela impedindo que venha a surgir um passo radical num campo
desses de maneira que poder ser desfeita a formao mapeadora passada? E
no se trata necessariamente de uma moralidade embutida na prpria biologia,
e sim de uma moralidade social proibindo seu movimento, fora a moralidade
que certamente est nela embutida. preciso nos acostumarmos a pensar e
isto curativo que tudo que acontece at o nosso sculo XX suspeito de
arrogncia, de pretenso. Mas no vamos nos desesperar por causa disto, vamos
continuar brincando...
P Quando voc fala em aumentar a competncia para que se possam
mapear outras formaes ainda no mapeadas, fica parecendo que isto
se daria aumentando a complexidade do prprio campo at ele ser
empuxado por um Originrio e possa, em si, fazer um Reviro qualquer e
melhorar sua competncia de mapeamento. E quando voc fala em colocar
toda a filosofia no computador para tirar alguma coisa que preste, fica
parecendo que a maior competncia tem que ser obtida custa de muita
faxina e no de complexificao. Ao mesmo tempo ambguo porque a
prpria faxina pode levar a uma complexificao num outro nvel...
isto que chamo de processo de cura. Chega um sujeito em seu
consultrio. Se voc for uma boa faxineira, ele sozinho comear a expandir,
pois est cheio de entulhos em cima e no consegue se mexer. Quer dizer, o
enriquecimento, que podemos chamar de complexificao, vai lhe dar outras
formaes cada vez mais complexas. Quer me parecer que o movimento de
cura que a Clnica Geral deve tentar produzir , primeiro, o desse semancol
de fazer com que se tome banho, se tire a sujeira, se deixe de ser porco e de

58

Anlogo do Haver

ficar se refestelando no chiqueiro da filosofia, por exemplo. Depois, que se


enfie na cabea que preciso deixar de ser besta, de se pensar que se
herdeiro de um grande saber quando na verdade se herdeiro de uma titica que
no vale quase nada, tanto que o mundo est a cloaca que est. S de pensar
nisto, j se comea a ampliar. As pessoas esto sofridas, perdidas, etc., talvez
na suposio de uma falncia, mas parece que no se est praticando o semancol
de saber que no nada disso, que tem muito para a frente ainda, talvez no
tenhamos visto quase nada, talvez no seja assim. Os vnculos se estouraram
porque eram muito ruins. Que bom que se arrebentaram, pois deve haver outros melhores de que nunca suspeitamos. Por que ficarmos nos lamentando se
foram para o brejo? J foram tarde. Outros melhores devem estar por a que
no estamos usando, que no estamos nos predispondo para eles. Ficam se
lamentando por ter perdido uma moeda de centavo e no vo l ganhar os
milhes que esto diante do nariz. O que vemos por a um movimento retr e
depr no quero falar de niilismo ou coisas assim que so uma burrice e
uma doena escandalosas.

06 ABR

59

Arte e Psicanlise

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Belo, bom e barato

BELO, BOM E BARATO


Da vez anterior, chamei ateno para a possibilidade de se considerar
a pobreza das formaes ditas inteligveis, lgicas, cientficas. Em contraposio
suposio de que essas formaes so as garantidoras de uma racionalidade
capaz de conquistar a realidade, pus a questo de que, por mais eficazes,
eficientes, tecnicamente bem construdas, logicamente perfeitas, a preciso que
supem nos apresentar pode perfeitamente advir da pobreza de suas competncias enquanto formaes que pretendem dar conta de outras formaes.
Seria, talvez, que a excessiva riqueza das formaes ditas sensveis ainda
impossibilite provisoriamente escrev-las de modo inteligvel.
Fao, portanto, a suposio de que as formaes podem ser abordadas
por formaes no desenhadas do ponto de vista da inteligibilidade, no entanto
decorrentes de alguma construo que pode vir a ser inteligvel de algum modo
em provisoriedade. Isto, no fazendo uma ntida separao embora a distino
exista , no aceitando a descontinuidade entre o inteligvel e o sensvel. No
confundamos nossa ignorncia, a pobreza de nossas construes ditas inteligveis, com sua heterogeneidade em relao ao sensvel. Eu suporia mesmo
que as formaes ditas inteligveis so fundadas no sensvel, o que no de
mo nica. Assim como as formaes do sensvel, dada a suposio da
homogeneidade do Haver, supostamente estruturado como linguagem, so
necessariamente inteligveis, mesmo onde no tenham sido inteligidas.

61

Arte e Psicanlise

A suposio dos fissurados do simblico no sentido da discriminao


significante imposta por Lacan e pelo lacanismo de que o verbal sempre
esteja por trs do no verbal. Uma pintura, uma msica, qualquer construo
dessa natureza, teria por trs uma sustentao da ordem do verbal enquanto o
lugar em que a linguagem pode se apresentar como tal. A tolice pode ser a de
no se considerar o inteligvel para alm ou para aqum do verbal. Por que s
o que estruturado verbalmente inteligvel? Ou ser, pelo contrrio, que o
que se apresenta como verbal pode ser tomado apenas como uma parte aparente
daquilo que poderamos genericamente chamar de linguagem? A reduo do
que se possa chamar de linguagem aos aparelhos do verbal, ou seja, s ordenaes exaradas nos sintomas lingsticos, pode ser uma das tolices do pensamento de nossa poca.
Se, ento, preconizei a homogeneidade de lastro, de base, do inteligvel
e do sensvel, estou, portanto, dizendo que no existe nenhum irracional. Isso
que chamamos assim s pode ser um apelido provisrio e localizado das nossas
ignorncias. A recepo, naturalmente que perceptiva por alguma via, segundo
o modelo do sensvel tem que carrear, embutida no seu processo, uma ordenao qualquer que possa ser concebida como da ordem da linguagem no sentido
mais lato.
*

Hoje, gostaria de falar do Belo, do Bom e do Barato. No farei


digresses filosficas porque no o caso nem o interesse. Trata-se de considerar um pouco o que pode ser, para a psicanlise, esta que apresento, o Belo,
o Bom e o Barato no sentido que deve aqui ser tomado.
Segundo a construo que dirige os passos de nossa articulao, o
Esquema que apelidei de Pleroma, o Supremo Bem coincide obrigatoriamente
com o Supremo Mal. Isto quer dizer que, se o Esquema estiver valendo, na
regio do no-Haver, l para onde se empurra esse nome pois o no-Haver no
h, enquanto absoluto desejado, enquanto objeto absoluto do desejo e no entanto

62

Belo, bom e barato

impossvel, ali que coincidem o Supremo Bem e o Supremo Mal. O Bem


supremo seria conseguirmos capturar o no-Haver, movimento este que imediatamente resultaria em seu oposto, pois ele que nos capturaria e nos faria
desaparecer: capturar o no-Haver ser tomado por ele. Supremo Mal, portanto,
pois quando estamos no regime da resistncia de tudo aquilo que pertence
ordem do Haver, esse no-Haver, esse desejado, o lugar da destruio dessas
resistncias, do sumio dessas formaes. Se elas, em seu modo de existir,
resistem, no podem no considerar esse lugar indicado pelo desejo como Mal
Supremo. Portanto, a no ser pelas circunstncias em que nos coloquemos e
pela vetorizao que emprestemos a nosso movimento desejante, no h a
menor condio de discernibilidade para distinguir o no-Haver como Supremo
Bem ou como Supremo Mal.
Nesse mesmo lugar coincidem o Bem e o Mal supremos, assim como
o Belo e o Horrvel. O Belo absoluto habita o mesmo lugar do absoluto Horrvel.
Essas coisas que chamamos de belo e de feio no cotidiano no so assim to
radicais, to sublimadamente apresentadas. O que chamamos de belo e sua
contrapartida de feio? No vamos entrar aqui na antinomia do gosto que j
apontamos no pensamento da Esttica, nem o resolver por nenhuma via filosfica conhecida. O que tenho para oferecer que os belos aos quais nos referimos, e que so necessariamente relativos donde o gosto no poder se disputar,
e quando se o discute apenas na tentativa de convencer o prximo de que
aquilo tambm interessante , dependem dos recursos disponveis para cada
um no seu percurso em sua estada no Haver.
Na verdade, o que a construo de ndole psicanaltica que lhes trago
pode apresentar que nossas belezas no so seno formaes hauridas do
Primrio (1Ar), tanto no nvel do autossoma quanto do etossoma, e do Secundrio
(2Ar) pela convivncia cultural, do simblico, como dizem, e que, em nossos
termos, a convivncia com as formaes Secundrias, e nossas respostas
orientadas ora pelo Primrio, ora pelas prprias presses do Secundrio a essas
mesmas formaes.

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autossoma
etossoma

Arte e Psicanlise

1Ar

2Ar

OR

A questo nos perguntarmos se no existiriam denominadores comuns.


As pesquisas antropolgicas, psicolgicas, etc. realizadas na tentativa de
levantamento de denominadores comuns tanto primrios quanto secundrios
so fracassadas. Mesmo a Gestalt, que fez um belo esforo de demonstrar que
h certas repeties formais como que se impondo nossa percepo (sua
famosa teoria da percepo por formaes pregnantes), mesmo a no se pode
conseguir mais que uma estatstica mediana, medida em laboratrio de psicologia. De modo algum uma totalidade, possibilidade de qualquer universal. E
mesmo uma estatstica medianamente formulada como base geral dos interesses
do pensamento da Gestalt passvel naturalmente, como meu Esquema pode
sugerir de suspeio quanto presso cultural, ou seja, a presso das prprias
formaes secundrias na histria e no campo desses indivduos pesquisados
em laboratrio e que apresentaram essas repeties.
Portanto, melhor que se consiga reconhecer, para o Belo de cada um,
mediante o acompanhamento caso a caso, suas fixaes, como j coloquei em
Seminrios anteriores, num nvel absolutamente esttico, perceptivo, sensvel,
que no no inteligvel: apenas ainda no est inteligido. Isto, atravs da sua
histria desde feto, quem sabe, ou mesmo desde antes de ele ser gerado como
sugerem as questes simblica e gentica. H uma confluncia extremamente
poderosa e muito grande de formaes primrias, formaes autossomticas,
formaes etossomticas que ainda no sabemos ler bem, formaes primrias
do Haver no nvel do climtico, assim como de formaes secundrias dentro
da ordem sintomtica lingstica, nacional, etc. Quando algum determina que
algo belo, a massa de confluncia de elementos capazes de oferecer uma
formao complexssima em nvel primrio e secundrio enorme, a qual massa

64

Belo, bom e barato

deve ser lida caso a caso. S nos interessa saber que o Belo provm dessa
confluncia, dessa massa gigantesca de configuraes.
Afora porque supomos que no somos meros animais a presso do
que chamo de Originrio (OR), que ainda por cima capaz de subverter, entrecruzar, relativizar, tocando aqui ou ali, tocando em determinadas formaes e
em outras, fazer tudo isso para com a massa confluda das formaes primrias
e secundrias. Ento, alm de termos uma estratificao primria e secundria
muito especficas para cada um na sua histria, ainda temos a chance de
subverso dessas formaes e, melhor ainda, a chance de transmisso do
gosto Belo e Bom. Isto no est bem resolvido nos projetos filosficos porque
eles no tm o tipo de instrumento que a Nova Psicanlise pode oferecer.
Ento, venho repetir que no h possibilidade de nenhum universal no
regime do gosto, s h possibilidade de transmisso de confluncias desse gosto
porque, se nossa formao de gosto depende da massa enorme de formaes
primrias e secundrias que nos acossam, nos conformam, nos adequam, h
tambm a chance de subverso atravs do que chamo Vnculo Absoluto. No
que algo como este Vnculo possa necessariamente nos vincular uns aos outros,
mas nos deixa vinculados a uma nica absoluta e unria situao mediante o
qu posso passar no outro uma cantada a ponto de convenc-lo de que algo que
para mim belo ou bom pode tambm para ele o ser. No fosse isto no
existiria o que chamamos de cultura. Convencer uma pssima palavra, talvez
fosse melhor seduzir: se-duzir algum para o gosto que me parece bom, ou
mau, tanto faz. Posso tentar seduzir um outro para convir comigo que determinado
gosto ruim. E o pior que mesmo, pois o que quer que haja como formao,
em funo da absoluta indeterminao de sua valorao, bom e ruim. Sofre
do impacto decadente, digamos, do prprio lugar que receptculo do Belo e
do Horrvel, que o no-Haver. O Belo e o Horrvel absolutos declinam dentro
do Haver infectando o que quer que haja com a possibilidade de valorao para
belo e para horrvel. Se me estratifiquei aqui ou ali em determinadas formaes
que chamo de belas e em outras que chamo de horrveis, so peripcias de meu
percurso, de meu priplo. No entanto, tenho as possibilidades de subverso e

65

Arte e Psicanlise

de seduo, nos sentidos ativo e passivo: posso seduzir e ser seduzido. Seduzir
para o Belo ou para o Horrvel, tanto faz, para o Bem ou para o Mal.
Todo o Belo ou Horrvel decantado sobre determinada formao
observem que no falo de objeto, pois no estou interessado nisso, mas sim em
formaes, sejam elas quais forem, sensveis, externas, materializadas nisto ou
naquilo , o que quer que se possa chamar de Belo ou de Horrvel, est na
dependncia do vetor resultante do enorme acmulo de formaes que, no
priplo da minha havncia para no falar necessariamente em histria , se
decantaram desta ou daquela maneira.
*

Pergunta Voc est dizendo que, apesar de todas as decantaes


primrias e secundrias, h uma possibilidade de reverso, de subverso...
Se no, os artistas iriam contar com o qu? Com qu o artista conta em
mim para me oferecer uma obra? Ele conta com a possibilidade de subverter o
meu Belo ou o meu Horrvel, de me seduzir de tal maneira que eu possa vir a
nomear aquilo ou belo ou horrvel.
P ...e isso tem a ver com o fato de o sujeito esbarrar no Cais Absoluto?
Sim. Uma coisa, eu fazer um percurso didaticamente orientado,
que o que chamo de psicanlise como Pedagogia, ou no de aproximao
do Originrio, de visitao ao Cais Absoluto, como experincia a ser
acompanhada por mim mesmo. Outra , porque essa formao nossa
especificidade, ela funcionar automaticamente: sou pego nas armadilhas da sua
apario. com isso que conta um artista ou qualquer pessoa que est
pretendendo criar algo no sentido da transmisso para poder invadir
subversivamente seu campo sem voc se dar conta. Uma coisa, ento, o
Reviro funcionar porque l est disponvel e at me pegar, e claro que ele
funciona e pega do mesmo jeito. Outra, eu fazer o movimento de acompanhar
a sua aproximao e, digamos, curtir a sua visitao e tomar noo clara dele.
o que dizem do artista, que ele aproxima isso de maneira inconsciente, e

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Belo, bom e barato

produz mesmo assim. No confundir o papo do analista com o do artista. O


analista est, ou deveria estar, atento para a Pedagogia dessa aproximao
tanto para si mesmo quanto para seus analisandos, no interesse de fazer
acompanhar aquilo e se dar conta, explicativamente para si mesmo, desse
acompanhamento. Outra coisa, me deixar empuxar por essa visitao, ela
me co-mover no sentido etimolgico do termo , ao sofrer um processo
qualquer de reviramento, algo em mim se subverte e digo aquilo. E no que o
digo bem, um outro tambm se subverte, eventualmente, quando diante da
minha exposio.
O psicanalista est na inteno pedaggica de acompanhar esse
processo e dar conta dele. O artista, no, ele quer s o resultado. Se lhe
perguntarmos como foi o processo, ele freqentemente no sabe. s vezes,
pode coincidir de um artista querer saber, querer se explicar e outro no, sofreu
o impacto de reviramento que lhe d condies de reinstaurar o Belo, e portanto
o Horrvel, e transmite isso a outro, que pode recept-lo ou no. Mas h chance
dessa subverso. Insisto no meu esquema do tacac da Clare, que da
ordem do gosto da comida. Podemos, observando o gosto com que algum
come aquela porcaria, nos convencer de que deve haver um gosto que estamos
perdendo. Ento, nos aproximamos e descobrimos que realmente h um gosto,
um grande barato, que no nos oferecamos por sintomtica nossa. No estou
aqui fazendo a filosofia do comunicacions no sou alemo, no me chamo
Habermas, Karl-Otto Apel, essa patota , e sim da possibilidade e da
disponibilidade de subverso que poder acontecer ou no por insistncia de
uma exposio. Isto porque h vinculao absoluta, e no que ela h, h
possibilidades. H o possvel da transmisso do Horrvel enquanto Belo, do
Belo enquanto Horrvel.
*

O que eu gostaria de conseguir eliminar com essa produo terica de


interesse e de experincia psicanalticas a famosa antinomia do gosto, de

67

Arte e Psicanlise

que j tratei, suprimindo a distncia suposta irreparvel entre o inteligvel e o


sensvel, ou emprestando uma continuidade a isso. Abolio tambm da oposio
idiota que o Ocidente tem cultivado entre objetivo e subjetivo. Por que ainda
temos que tratar dessa bobagem?
Temos formaes que visitam formaes. Se alguma coisa pode
eventualmente ser apelidada de Sujeito na estrutura de nossa condio no
seno a projeo em abismo que coloco entre Haver e no-Haver, e isto no
encontra objeto de espcie alguma. Tambm j falei em Sujeito no sentido de
assujeitado s formaes e s oposies diallicas dentro do Reviro. Mas
no vejo a menor necessidade nem de insistir nem de desistir desse tal Sujeito.
Ele se torna uma coisa incua, desinteressante, para o nosso percurso. Se
quiserem falar dele, falem. Se no, joguem no lixo. Isto porque o que temos so
essas formaes, e formaes dentro de formaes, e sobretudo a formao
originria, o carimbo, a marca, de nossa espcie, que o Reviro, produzindo
essas possibilidades de formaes, re-formaes, subverses de formaes,
retomadas de formaes, e mais nada. O resto o anedotrio das festas regionais
que produzimos ou visitamos, as festas culturais, movimento cultural x, y, como
as famosas vanguardas, que j pereceram, graas a Deus. Estamos, ento, no
momento, diante da situao estapafrdia de termos nos dado conta de que
tudo isso uma grande massa, um grande acmulo, mais ou menos desbaratado,
mais ou menos desorganizado, de formaes sobre formaes sobre formaes
sobre formaes... E isso no tem comeo nem fim.
Parece que, tambm, o tal o Bem sobre o qual j discuti em Seminrios
anteriores tem as mesmssimas oportunidades de nomeao. O que o Bem?
O Bem supremo no seno o no-Haver. Se meu Esquema aproveitvel, se
serve para alguma coisa, o desejado o no-Haver, portanto, o Bem supremo
e portanto, o Mal supremo. Isto porque, para as resistncias internas do
Haver, um Bem assassino e, portanto, o Mal radical, capaz de aniquilar
tudo. Suas decantaes, declinaes, no seio do Haver dependero das formaes em jogo, das foras em jogo nessas formaes, e portanto da resultante
vetorial dessas formaes. Portanto, sempre haver o caso. O Bem ou o Mal

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Belo, bom e barato

so sempre um caso a ser observado, descrito, estudado, a ser indecidido, pois


tomar deciso cair na formao de novo. preciso indecidir, indiferenciar o
Bem do Mal para poder dar mnima conta dessas oportunidades de nomeao.
O Bem de quem, segundo que argumento, que formao, que partido
vencedor? O partido vencedor pode ser o dos rgos internos. Quem ganhou a
guerra, o fgado ou a bactria? A Aids um mal... para quem quer ficar vivo.
Para o vrus, bem supremo. Para as formaes virticas, uma beleza. Se
tivssemos uma Aids psquica, e no fsica, j pensaram que maravilha no
seria?! Acabar com a imunidade da gente, com nossa burrice, nossa estupidez.
Afinal de contas, isso que tenta o imbecilzinho do vrus: um sacana que
contra as minhas resistncias que adoro tanto. J disse em Seminrios antigos
que Freud, muito antes do HIV, tentou inventar o HIV psquico, mas logo em
seguida inventaram a vacina. Para isto, parece fcil. A outra vacina que est
difcil de sair.
Vocs j repararam, ento, que o Belo e o Horrvel vamos tomar de
um lado s , o Belo tem compromissos com o Bem? Em certas regies de
nossa prtica, no sabemos distinguir um do outro. S se tornam um pouco
distintos quando se consegue deparar com algo que, em determinada instncia,
em determinada regio, em determinado momento, se pode considerar da ordem
do Bem, e no entanto aquilo parece muito feio do ponto de vista da ordem do
Belo. So duas formaes que no esto no mesmo lugar, mas que s vezes se
sobrepem. Posso ter uma formao capaz de abordar isso como Belo e outra
capaz de abordar isso mesmo como Mau. E fico no dilema do que fazer. Basta
distinguir as duas formaes e dizer: Realmente, belssimo, s que no momento,
para mim, muito mau. Se, por exemplo, visitamos uma Siderrgica, vemos
aquela beleza de caldeira com ao lquido, d vontade de beber, de pular dentro,
lindssimo. Pula para voc ver! Algo em voc vai lhe dizer que aquilo da
ordem do mal. A no ser que, por uma questo de reviramento radical e suposio
de que esta vida uma merda, voc diga: Vou partir para o Bem absoluto
segundo a Beleza total. Nada impede que isto acontea. Isso tudo faz parte de
ns outros. H, ento, momentos em que, segundo as mesmssimas formaes

69

Arte e Psicanlise

de ordem primria, secundria e por subverso da formao originria, posso


considerar que as formaes das quais participo so belas ou horrveis, boas ou
ms.
*

D impresso de que o aparelhinho de orientao terica e de herana


da prtica psicanaltica facilita a considerao desse tipo de coisa, na qual os
filsofos ficam perdidos, emaranhados em teias sem fim, pressionados pela
sintomtica da lngua que falam ou da matemtica que aplicam.
claro que isto no simples assim. Se quisermos acompanhar os
procedimentos de formao de Belo ou de Mal para determinado indivduo,
isso vai tirar uma teia enorme de elementos que compem essas formaes e
presses de foras que tero que ser desenhadas. preciso fazer como
engenheiro, e no como filsofo, a pura da situao. Quem sabe, met-la
num computador e, afinal, retirar uma boa curva com um bom vetor de indicao.
Digamos que o Belo, segundo essa perspectiva, pudesse ser dito por
ns como sendo a experincia de algum algum quer dizer: uma baita formao
complexssima perante outra formao do Haver, a qual se apresenta para a
primeira formao como metfora, decantao, em declnio, do no-Haver
que o Belo absoluto , mas em conformidade com as resistncias da formao
observante. Ou seja, h algum, que uma formao complexssima, diante de
outra formao, a qual, no mapeamento entre essas duas formaes do Haver
(assim como a formao que est como observante, mas da qual s estaremos
tratando quando fizermos sua observao atravs de outra formao) e como
resultante da observncia da outra formao, ser designada como bela enquanto declinao, decadncia, do Belo absoluto, que o no-Haver. O Belo
uma formao do Haver assim considerada, segundo o modelo da resistncia,
por outra formao do Haver. Mas se, para ns outros que a consideramos, o
absoluto Belo o absoluto Horrvel que est inscrito no no-Haver desejado,
aquilo no pode no ser decadncia, metfora, dessa formao. Isto, de acordo

70

Belo, bom e barato

com as resistncias da formao observante, pois s temos como observao


as suas formaes, e no outras.
Voc pode ser subvertido, mas no momento em que o for, perante uma
obra que o artista apresentou, voc eventualmente no teria condies para
chamar aquilo de belo, pois talvez soasse para voc como horrvel. Freqentemente e isto acontece na narrativa da histria da arte , no movimento
de passagem, um artista ou um grupo, apresenta algo que as pessoas, enformadas segundo as formaes anteriores, no suportam, lhes parece horrvel.
No entanto, a insistncia artstica do produtor da obra tentar subverter isso de
tal maneira que voc vai revirar e transformar aquilo num belo. No entanto, no
momento em que revirou, se voc teve a sorte de fazer passagem a uma situao
para a qual voc no tinha competncia de acolhimento, uma vez obtida essa
competncia, j est outra vez estabelecida como uma nova resistncia sua.
No h sada. O que voc pode , no que se lembra da passagem de uma
resistncia a outra, lembrar-se que, ali no meio, voc gente, tem alguma
possibilidade de funcionar segundo a ordem originria. Na lembrana disso,
pode manter a desconfiana de: quem sabe, sou gente.
*

P Segundo o que voc est dizendo, no h mais interesse algum no


falo lacaniano?
O falo lacaniano o falo de Lacan, eu tenho o meu. Cada um goza por
onde pode.
P Eu estava pensando no falo em termos do no-Haver, desconteudizado, mas que fica como significante do desejo.
O no-Haver fica como sendo aquilo que o desejo busca. No
pensamento de Lacan, em ltima instncia, na reduo mxima, mesmo literal,
mesmo matmica, do famoso falo, ele no passa de ser o significante do desejo.
Se isto, serve. Mas no sei por causa do qu colocar-se o significante do
desejo em cima do pau da gente. Por isso, no gosto do tal falo. Conheo bocas

71

Arte e Psicanlise

desejantes... Acho isso uma peripcia da histria da psicanlise, que pode ser
jogada no lixo. Mas se o chamarmos de significante do desejo, ou seja, marca
de haver desejo, serve.
Se quisermos falar em Lacan, temos algo mais interessante, quando
ele designa o Belo como sendo o que faz a ltima barreira para a Morte (ele
acredita na Morte), que se apresenta enquanto resistncia prpria Morte,
como ltima resistncia a esse sumio. Posso manter, utilizar sua definio,
desde que diga que o que importa na minha definio do Belo a vetorizao.
Vocs se lembram que estou tentando vetorizar a psicanlise em todos os nveis,
as formaes patolgicas, nosolgicas, etc. Ento, o Belo, o Bem, so o vetor
do no-Haver para o Haver. Decantao do Bem, do Belo, do Mal ou do
Horrvel supremos em formaes do Haver. No temos apenas a experincia
maravilhosa do Belo, temos tambm a no menos maravilhosa do Horrvel. O
artista pode querer me trazer, me pr diante dessa experincia do Horrvel que
me leva ao mesmssimo lugar aonde o Belo pode me levar, que a experincia
de decantar numa formao resistente aquilo que eu designaria como Bem,
como Mal, como Belo, como Horrvel Supremos. Isso se decanta e se bifidiza,
pois aqui, dependendo da relao do apresentado com aquele que est diante
do apresentado, se portar como Horrvel, ali, como Belo, acol, como Bem,
como Mal.
O que importa, pois, que o vetor desse Belo, ou desse Horrvel, e
de suas oposies, desse Bem ou desse Mal, dentro das formaes do Haver,
no sentido do no-Haver para o Haver. Decantao, declinao, decadncia
do no-Haver em formaes do Haver. Ou seja, tratar o que quer que se
pegue como impregnado das significaes que se teriam dado no movimento
desejante para o no-Haver. tomar isso como uma bela metfora decadente
do no-Haver capturado, portanto resistente. o que fica nesse limbo, nesse
limiar do que Lacan diz como sendo a ltima barreira contra a Morte, no entanto,
apresentao de seu rosto. Mas de forma resistente. Apresento num filme,
num quadro, numa msica, a Morte segundo o modelo de minha resistncia, de

72

Belo, bom e barato

cagao da Morte, de minha resistncia contra ela. Ento, mesmo em Lacan eu


teria que fazer a leitura desse tipo de vetorizao.
P Essa decantao o que possibilita a mimese, em sentido clssico?
Se entender a mimese no sentido mais geral, na sua ltima instncia,
ela no seno a decantao do no-Haver em formaes do Haver. Da a
idolizao, a paixo por objetos, o fetichismo radical da vida de qualquer um...
Chamamos de fetichista propriamente dito o sujeito que est numa outra
formao sobreposta a essa e que fica escravo demais de uma situao. Mas
quem no fetichista, no sentido amplo? No existe a possibilidade de no slo.
No se trata, portanto, de uma formao qualquer, mas de uma formao
que vem aparecer diante de mim, diante de outra qualquer formao observante, como aquilo que, se quisermos no sentido de Lacan, a ltima barreira
que construo antes ainda do no-Haver, antes de defrontar-me com ele. um,
se quiserem, objeto que est ali funcionando como substituto decadente do noobjeto que o no-Haver. Pode ser uma reduo, se quiserem, metafrica, do
tal Sujeito em abismo, categoria de objeto. Se quiserem usar a categoria
de Sujeito no sentido que coloco, de Sujeito abissal, Belo aquilo em que deposito
de maneira metafrico-decadente o Sujeito. Ou seja, ali estou reduzindo o Sujeito
categoria de objeto. Isto, para falar na linguagem de quem gosta de sujeito e
de objeto. Para mim, no h que subjetivar ou objetivar, pois a coisa se adjetiva entre formao e formao. Duas formaes ad-jetas, ou adjetivas. E
so muitos os vrios e vlidos nveis dessa reduo.
*

Como devem se lembrar, Lacan toma uma palavra de Freud, Sublimierung, sublimao, e diz que a elevao do objeto dignidade [deve ser
dinguidade, loucura, maluquice, la dinguet] da Acoisa (das Ding).
belssimo, corretssimo. S que isto nada tem a ver com sublimao, no com
essa cotidiana que conhecemos. Talvez tenha a ver com a essencialidade mesma
da sublimao.

73

Arte e Psicanlise

Alm do chamado Belo, do chamado Bom, fala-se, no campo da


Esttica, da filosofia da arte, na questo do Sublime. Coisa estampada com
muita percucincia, e hoje reestudada com muita falao, no velho Kant. No
farei aula de kantismo aqui, pois no o caso e nem interessa. As pessoas tm
mania de dizer que tm experincia de Sublime. E tm. Se esto dizendo, devem
ter. Eu mesmo as tenho. H coisas que so sublimes, que so para alm de
Bom e de Belo, para alm de Horrvel e de Mal. Por que no o Sublime do
Mal? O Sublime da maldade, da feira... Deve ser justamente um lugar onde
essa distino comea a se perder.
Kant ficava em palpos de aranha para tentar decidir o que fosse o
Sublime. H a famigerada Analtica do Sublime, sobre a qual Lyotard escreveu
um livro desta grossura. Mas o que o tal Sublime? Kant achava e muito
bem achado que era da ordem do desbordante, do transbordante, daquilo que
escapa s medidas, transborda toda e qualquer mensurao ou circunscrio.
bem bolado. Ele no podia reduzir isso s formas do Belo. Ele pensava coisas
incrveis a este respeito: o excessivo, o disforme, o enorme. Por que no o
monstruoso, embora ele no tenha dito assim? Ele lidava com isso no sentido da
formao e da possibilidade de se abarcar as idias. No nosso caso aqui.
Como achava que o autntico Sublime no pode estar contido em nenhuma
forma sensvel, jogava-o para o campo das idias dentro da razo. uma espcie
de malogro da imaginao na tentativa de apresentar o que inapresentvel.
Esto vendo aonde ele estava indo? Claro que ao no-Haver.
Como posso apresentar um traspassamento do espao a partir da idia
do espao? Toda e qualquer construo que fala de espao reduz aquilo que
possa ultrapassar a espacialidade. o mesmo com a temporalidade. Mais ainda:
quando Kant tenta dizer com bem mais preciso o que o Sublime, diz: a
exposio aparente do Nada. Ou seja, pensa como eu. S que no tinha as
minhas ferramentas. Nem por isso tenho que ser kantiano ou ele psicanalista.
Do que est-se falando, e de que tanto se fala, nessa Esttica do Sublime? O
que importa, em nossos termos, que, se Sublime h, se h experincia de
sublimao no sentido do Belo e o Horrvel, o fessimo, o malssimo, etc.,

74

Belo, bom e barato

apenas uma inverso de vetor. O vetor, agora, passa do sentido do no-Haver


ao Haver para o sentido do Haver para o no-Haver.
~A
Belo

Sublime
A

O que importa, do ponto de vista de uma Esttica que a Nova Psicanlise possa pensar, que tenho estas duas possibilidades vetoriais. A decantao
do desejado em formaes do Haver. Ou seja, de retorno, alguma formao
produzo que, ainda que provisoriamente, nova decantao do no-Haver em
uma formao do Haver. No vamos nos deter de maneira escrava nos objetos
de museu, que esto agora na dignidade de objetos que um dia foram assim, e
podem no ser mais. Estou falando da experincia, aqui e agora, de algum, de
um artista, de qualquer rea, da fsica, da biologia, da cultura, da matemtica,
etc., que, a partir de formaes de c e de l, apresenta, constri alguma
formao que, dentro de certa vincularidade, de certo momento, vai me seduzir
de maneira a achar que aquele o grande objeto de meu desejo. Aquele que cai
do cu, ou seja, decantao do no-Haver numa formao de Haver. Isto
que Belo.
Mas se fala do Sublime, que excede, extrapola, rompe, tenta representar
nada mais do que Nada. a que encontro certa experincia que, para mim,
ainda que provisria, temporria, instantnea, reverte o vetor. Encontro-me diante
de uma situao que, ao invs de me prender de maneira a curti-la enquanto
formao, ao invs de capturar a mim, o meu toque, a minha observao, minha
viso, minha audio, diante dessa formao me devolvo imediatamente para o
no-Haver desejado. Digamos que a verdadeira obra de arte, a Grande Obra,
a que me deixa oscilando entre esses dois vetores. Deso at o objeto e o curto

75

Arte e Psicanlise

desesperadamente como o grande barato do meu desejo, e todo desejo


erotizado, passe ou no pelas regies anatmicas que so meras formaes, ao
mesmo tempo que me jogo fora: no se trata disso, e sim daquilo, daquilo l de
cima, que no-h. Ento, passo de Belo a Sublime e de Sublime a Belo, do
Horrvel ao Sublime e do Sublime ao Horrvel, do Bem ao Sublime e do Sublime
ao Bem, do Mal ao Sublime e do Sublime ao Mal, e digo: Vale tudo. Tudo est
valendo nessa vetorizao. Outra coisa, a polcia cultural, outra coisa, so as
patrulhas que nos cercam. O mais freqentemente estamos cercados de polcia
quando caso de esttica.
A que Lacan dizia que sublimar elevar o objeto dignidade da
Acoisa. Nada contra. Sublimar elevar as formaes ao lugar do no-Haver:
isto a experincia do Sublime. No vamos confundir com a tolice chamada
sublimao que freqenta os livros e os atelis de psicanlise: o sujeito est
sublimando, no est sublimando... Isto outra estria. O sujeito est deslocando, para c, para l, mudando de formao, de acento, tudo vale. Por que
no posso sublimar para baixo? Se acompanharmos o pensamento de Bataille,
por que a pornografia no sublimao? Como j lhes disse, nunca vi cachorro
fazendo revistinha de cachorro fazendo sacanagem. Gente, j vi. J viram revista
de sacanagem com cachorro, cavalo, feita por eles?
A, estamos diante da transa, da transincia possvel entre, se quisermos chamar de Belo... No sei o nome de algo que sirva para Belo e Horrvel
ao mesmo tempo. O Sublime serve para os dois, mas trata-se da relao do
Belo com o Sublime, ou do Horrvel com o Sublime, ou do Belrrvel com o
Sublime, pois podem ser encontrados como experincia diante da mesmssima
formao se ela tiver a grandeza, momentnea, quer dizer, contempornea, de
me fazer isso. Contempornea, no quer dizer que o artista fez hoje, pode ter
sido h cinco sculos, mas se contemporaneizou para mim. Se quisermos
considerar essa formao, temos que levar em conta que inscries esse objeto,
essa formao, porta para ser por mim outra formao considerada
como uma srie de formaes daquela outra ordem, do Belo, do Sublime.
Certamente que isto no depende s das inscries sobre a formao artstica,

76

Belo, bom e barato

ou qualquer outra, que posso chamar de objeto, mas muitas outras formaes
devem sobredeterminar esse processo.
Ento, no posso ter seno a Esttica do psicanalista, que, em algum
lugar pode se confundir com sua tica, que de considerar indiferenciadamente
todas as formaes de maneira a poder distinguir quais so efetivamente aquelas
que esto em jogo, sem a menor interveno de gosto ou de valor. A diferena
fundamental entre o Belo/Horrvel e o Sublime, ou entre o Belrrvel e o Sublime, est portanto, segundo esta escrita, segundo os esquemas da Nova Psicanlise, na experincia do sentido do vetor que ali se apresenta. Tenho formaes
do Haver de um lado e o no-Haver do no outro lado, pois no h outro lado.
O vetor que vem do no-Haver para as formaes como vetor do Belrrvel, e o
vetor que vai do Haver para o no-Haver como vetor do Sublime.
*

Por que, ento, escrevi no quadro: Belo, Bom e Barato?


Porque temos que tratar de algo que o maior barato. Vocs j
notaram que, talvez tendo comeado na dcada de 60, pintou isso de no nos
referirmos a algo como belo, horrvel, mas sim como o maior barato no se
sabe para que lado? Pode ser que por uma horrvel experincia de LSD, um
sujeito caia no abismo... e seja o maior barato. Tanto quanto questo do Belo,
do Bom, do Sublime, temos, ento, hoje, a questo do Barato diante da obra de
arte, da droga, do sexo um monte de baratos. apenas um novo nome mais
ou menos indiferenciado quanto a Bom, a Belo e at quanto a Sublime, de
experincias que deixam a coisa mais ou menos indiferenciada. Sobretudo
nessa experincia das dcadas de 60 e 70, dizem que o maior barato. Voc
entra nela e, de repente, v que uma dica horrorosa, uma bad trip horrvel,
mas sai dizendo que realmente o maior barato.
O que querem as pessoas seno sair dos gonzos, seno uma experincia qualquer de deslocamento para dentro ou para fora, de beleza ou de

77

Arte e Psicanlise

sublimidade, para sair das amarraes das imbecilidades das formaes que as
decantaram e as deixaram presas? Querem o mesmo que podem pedir obra
de arte, a uma experincia psquica qualquer. Passamos por uma longa
experincia de drogas passamos no, pois no sou dado a isso, mas li muito
que pudemos surpreender e de que hoje j no se fala muito. Tivemos Huxley,
com As Portas da Percepo; Baudelaire, com Les Paradis Artificiels; Henri
Michaux, com sua obra inteira, tanto potica, pictrica quanto seus quatro
volumes s com descries de experincias de sonhos e de drogas; Burroughs,
com toda sua obra, ele, que um junkie absoluto e que passou por todas essas
experincias para dizer que queria ver a gente passar por elas sem droga
nenhuma. Ou seja, um homem lcido que, depois de passar por experincias
mortais para ele, diz que o certo mesmo passar por tudo isso sem precisar de
nenhuma droga. Os artistas, os poetas, alguns filsofos, h muito j falam de
experincias psquicas que no precisam de drogadio. Essa qumica destri
os aparelhos de a gente operar...
P Voc pode dizer, numa frase, o porqu da dificuldade de entendermos os artistas?
No s posso, como j disse vrias vezes. Na medida em que estou
aprisionado s decantaes das minhas formaes, num sentido em que fao a
verificao e acredito que as sou, fico estpido. Quer dizer, torno-me estpido
quando me fao uma ontologia de mim mesmo...
P Seria o medo do vivo.
Seria, por exemplo, o medo de desvincular-se de seus vnculos, estabelecer outros e poder ultrapass-los. Mas o problema no este, pois a gente
at sabe dizer como . Interessa saber como se faz. Inventou-se uma tal de
psicanlise, os artistas se esforam, mas que poltica o nome este, pois no
se trata de tica ou coisa dessa ordem se instalar no mundo para que as
pessoas se tornem disponveis para sua originariedade, disponveis experincia
esttica ou qualquer outra?
Continuando, ento: Van Gogh, que hoje est valendo uma fortuna, mas
morreu desgraado; Verlaine e Rimbaud, por suas maneiras tambm esquisitas

78

Belo, bom e barato

de operar e de viver... Tudo isso so tentativas de instaurar o Barato no planeta,


se que esta palavra serve na contemporaneidade para resumir os jogos do
Belo e do Horrvel, do Mal e do Bem, do Sublime, tambm em contraposio s
decantaes para dentro do Haver.
*

Bem, era s dizer como podemos, com nosso ferramental, teorizar essas
coisinhas. E como temos mudado de sala a cada vez, quero dizer-lhes que s
para dar inveja em Deleuze: este um Seminrio nmade.

04 MAI

79

Arte e Psicanlise

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Chega de ps

CHEGA DE PS
Hoje, vou preferir fazer um parntese, se no mesmo uma digresso,
mas que de serventia, embora seja em grande parte uma retomada de algo j
tratado em Seminrio anterior e mesmo j publicado. Trata-se, a partir de
indicaes prvias mais ou menos j decantadas, de uma retomada que talvez
possa nos indicar uma possibilidade de abordagem da questo cultural contempornea. E tambm, supomos, a valia a mais de se poder, igualmente por
essa via, retomar de outro modo as questes da fundao do Belo, do Bom, do
Incesto, j no regime das prticas culturais. Desculpem-me aqueles que j ouviram parte do que vou dizer, mas retomarei para que a coisa se esclarea, e
como lembrete para alguns que no acompanharam o que ento apresentei.
*

Quando intitulo hoje esta sesso Chega de Ps, no se trata de nada


anti drogas. Ou a mesma coisa. Escolham.
Depois dos acontecimentos no campo da Cultura, digamos, sobretudo
da dcada de 70 para c, j comea a fazer um pouco mais de vinte anos que
entrou-se na moda dos Ps: ps-moderno, ps-vanguarda... O que, do ponto de
vista da Nova Psicanlise, poderamos dizer sobre essa questo e talvez
endere-la de maneira diferente e um pouco mais promissora? J se fala

81

Arte e Psicanlise

mesmo em ps-estruturalismo. J fiz tambm a bobagem de comentar em


Seminrio que eu era ps-lacaniano... O sentido era de afirmar outra vez
o que continuo a garantir que Lacan um pensador terminal. Ele fecha
um ciclo, no abre coisa alguma. A no ser que possamos pensar, na continuidade que suponho haver nos processos, na no ruptura necessria entre
um processo e outro, que ele seja uma espcie de embreador, de mudana
de marcha, para uma nova situao. Mas quer me parecer que restar
pensando segundo o modelito geral do lacanismo algo que no vai mais a
lugar algum. Aquilo fecha um ciclo e o melhor que se pode fazer, quem
sabe, aproveitar o que haja de possibilidade de embreagem no pensamento
de Lacan para passar a um novo movimento, a uma nova marcha.
O Ps algo que nos atazana a vida ultimamente, mesmo na
Universidade. Antigamente, chegava-se a ser Doutor em algo. Era o mximo.
No d mais, agora h o Ps-Doutor. Eu teria um pouco de vergonha de
dizer que sou um Ps-Doutor. o mesmo que dizer que sou um ps-dearroz... Ps-graduao, h de monto. Ps-industrial, ps-humanista, e sobretudo o famigerado Ps-Moderno... So essas questes, sobretudo a da
Modernidade, do modernismo dentro da modernidade, o que se pode fazer
com isso... Como sabem, existem toneladas de respostas pelas mais diversas
vias, tanto do lado europeu quanto do americano. Nossa modesta
contribuio apenas no sentido de re-visualizar isso a partir de nossos
teoremas.
Repito, portanto, para ver se nos ajuda a pensar, o aparelho que j
apresentei h algum tempo. Eu o indiquei em Seminrio posterior como
sendo uma das referncias clnicas importantes na tarefa do analista. Como
tenho a pretenso de insistir no que chamo Clnica Geral, preferia falar
em Clnica da Cultura (como j falei em Clnica da Arte). Essa , pois, uma
das referncias importantes a. Tentarei, ento, fazer um pouco de Clnica
da Cultura. Isso precisa de um longo desenvolvimento, e hoje apenas introduzo a questo e as possibilidades dessa abordagem.

82

Chega de ps

1Ar

OR

2Ar

AME

OPAI

OFILHO

OESPRITO

AMM

1 Imp.

2 Imp.

3 Imp.

4 Imp.

5 Imp.

Como sabem de Seminrios anteriores, situei para nosso percurso o


que chamei de Primrio (1Ar), que est decantado sobre as formaes que o
Haver nos oferece espontaneamente. So, no caso da estrutura do Haver como
tal, todas as formaes materiais que existem nisso que gostam de chamar de
Universo eu, no conheo Universo algum, o que conheo isso a, o Haver
, e tambm, no caso de nossa espcie, as formaes biticas que portamos.
Costumo distingui-las em Autossoma, que a constituio bitica do boneco,
do macaco que nos porta, e no qual incluiria, como qualquer animal conhecido
pela Etologia, um Etossoma, que temos o mau hbito de desprezar demais e de
no fazermos, na histria mais recente da psicanlise e mesmo de outras cincias
humanas, a suposio de que existe.
Ns, por algum mistrio, teramos abolido completamente o etolgico, o
etossomtico, de nossa vida. No creio que isto seja verdade. Simplesmente
isso se imbrica de tal maneira no que chamo de Secundrio (2Ar), nas tramas
da chamada Cultura, que no mais sabemos discernir com preciso, mediante
alguma suposta etologia humana que os etlogos tanto perseguem , o que
emanado diretamente de um etossoma e o que produo secundria: do simblico, do cultural. Acho que, com o tempo, seremos capazes de comear a
distinguir isso um pouco. s dar mais tempo etologia e pormos um pouco
mais de humildade nisso que temos a pretenso de chamar de Simblico.
O Secundrio algo da nossa produo como espcie referida ao Primrio enquanto autossoma e etossoma, mas empuxado pelo que chamei Originrio (OR), que nossa competncia de reviramento radical do que quer que
se nos apresente. Na confluncia desses dois corpos humanos, o Primrio e o

83

Arte e Psicanlise

Originrio, h chance de surgimento do Secundrio, o qual se decanta, se


estratifica, com tanta facilidade na chamada cultura, nos culturemas, nas formaes simblicas, se solidifica de tal maneira que comea a ser para ns uma
verdadeira Neo-etologia (no que aprendemos uma cultura em qualquer de seus
nveis, uma lngua, um comportamento). Isso se decanta, nos pressiona, ou
melhor, dizendo em nossa terminologia, isso recalca de tal maneira nossas
possibilidades de reviramento assim como o Primrio tambm recalca
vigorosamente essas possibilidades que, quando refletimos pouco a respeito,
temos o mau hbito de fazer a suposio de que aquilo nos natural, de que
uma imposio to forte e to renitente quanto seria uma imposio etolgica.
Por isso, chamo ao que a est enquanto decantado, depois de a produzido, de
formaes neo-etolgicas desta espcie.
Isto horrvel, pois, se so formaes neo-etolgicas e se assim forem
encaradas, sem a suspensividade que nos permite e nos d a possibilidade do
reviramento includo em nossa formao originria, estamos freqentemente
nos separando em subespcies, para no dizer em sub-raas e portanto reincentivando toda forma de racismo neo-etolgico. Est a o mundo contemporneo que no nos deixa mentir, com todas as suas pequenas guerras de raa,
se chamarmos assim cada formao neo-etolgica que se supe rainha da
cocada preta.
*

Dito isto, fiz a suposio e postulei que, se essas trs formaes


Primria, Secundria e Originria so capazes de dar conta de nossa estada
nesta espcie, poderamos perfeitamente observar no processo, no encaminhamento desta espcie, onde quer que encontremos seu desempenho, sua
performance, alguns degraus mais ou menos repetidos como formaes pelas
quais, quem sabe, se passaria necessariamente (no sentido que se d ao termo
creodo, caminho necessrio, caminho, digamos, facilitado pela prpria orografia
do design cultural, do desenho da passagem dessa formao). Ou seja, a espcie

84

Chega de ps

passaria por uma srie qual poderamos dar o nome que quisssemos, mas
que, parafraseando Fernando Pessoa, chamei de Cinco Imprios. Isto em
funo de uma narrativa que nos prxima culturalmente e que tem a ver com
a sobredeterminao cultural da nossa posio de indivduos e de elementos do
social e de grupos sociais tambm dentro da espcie como fundamento cultural
para esta espcie.
A partir, ento, da seqncia dessas organizaes de base Primrio,
Secundrio e Originrio , tentei a instaurao da idia de Cinco Imprios que
teriam uma seqncia (que eu no diria que necessria, pois no se trata
deste termo, mas ) mais ou menos imposta, forada, empurrada, para essa
direo. So os Cinco Imprios de nossa, digamos, performance cultural.
Ao Primeiro Imprio chamei de AME. No se trata de nenhum
matriarcado, mas sim do Imprio que ligo diretamente com o Primrio. Teramos,
pois, ainda dentro do processo de fundao e de constituio da Cultura, um
primeiro Imprio mais antigo que como se fosse uma metfora direta do
Primrio tanto em seu aspecto autossomtico quanto etossomtico. Ao Segundo
Imprio, que suponho existir na passagem do Primrio para o Secundrio, no
esforo de superao do Primrio no sentido da referncia secundria no
que o Primrio v sumir, mas est-se nele tentando encaminhamento para uma
hegemonia do Secundrio , chamei de OPAI. Quando se consegue sua
hegemonia, a qual no apaga o Primrio e tampouco a passagem ao Secundrio, eu diria que estaramos no Terceiro Imprio, dOFILHO. Tambm este,
numa tentativa de superao, busca passar para uma referncia hegemnica
do Originrio. Nessa tentativa, nesse esforo, de superao dOFILHO estaria
o Quarto Imprio, que chamo de OESPRITO. E, por fim, teramos, se o
tivssemos, o Quinto Imprio, que seria nos referenciarmos primeiramente
ou seja, esta ser a hegemonia na nossa referncia formao originria. o
que chamei de AMM: assim seja, agora vale tudo. E vale mesmo. A atribuio desse vale vai depender da referncia hegemnica do Originrio.
*

85

Arte e Psicanlise

Embora j tenha tratado longamente disto, vou desenhar um pouco


melhor.
O Imprio dAME, referido estritamente ao Primrio, aquilo que
talvez alguns autores em vrias linhagens antropologia, sociologia, etc. tm
tentado explicar como sendo o sonho de, em dado momento, ter havido um
matriarcado. Coisa que acredito jamais ter havido, pois as mulheres sempre
estiveram em situao muito difcil, muito precria, para conseguirem hegemonia no seio do Social. Sempre foram literalmente sacaneadas. no futuro
que talvez tenham alguma salvao. Mas o surgimento de um elemento novo
no seio de um grupo, de uma sociedade, era marcado, designado, desenhado, se
quiserem, pela prova de que tal indivduo saiu de tal indivdua. Isto algo quase
brbaro. simplesmente colocarmos as pessoas assistindo ao parto para haver
testemunho de que Fulano filho daquela mulher: eu vi, eu estava l presente.
Vrios do grupo garantem e isto inarredvel porque, se h esse testemunho
garantido por vrios, como carnalmente visvel. Ento, digamos que mesmo a
sociedade jamais tendo sido matriarcal, pelo menos a instalao de um indivduo novo em seu seio poderia ser culturalmente marcada pelo testemunho de
que Fulano saiu de dentro de Sicrana. Na srie dos filhotes fmeos teramos a
beleza das bonecas russas. Esse desenho da srie fmea dos filhotes que
mostra qual , digamos, o paradigma geomtrico das seqncias e dos nascimentos. claro que tambm nasciam machos, mas estavam designados. Isso
deve fazer uma forte presso cultural: um reino de Imprio de determinado tipo
de fora recalcante das transformaes, das possibilidades de reviramento,
apoiado no processo de determinao dos indivduos por sua deiscncia de
dentro de determinado tero.
Eis seno quando algum ou alguns extremamente brilhantes tiveram
a feliz idia de inventar uma pequena abstrao. Se somos seres que alm do
Primrio temos o Secundrio, porque este que est tentando registrar as
descendncias a partir de uma herana do Primrio, poderamos ser um pouco
mais abstrados e abstraentes e designar as situaes dos indivduos nascentes
por algo que pertena melhormente possibilidade secundria, ao dito simbli-

86

Chega de ps

co. No percurso, no priplo, da humanidade, deve ter sido uma grande inveno.
De perto, suponho que conhecemos certo povo onde podemos surpreender
isto. No que o tenham inventado, pois deve ter surgido aqui e ali em vrios
lugares, mas o momento judaico muito claro. Digamos que haja certo paganismo, se no mesmo certo barbarismo nos grupos organizados no Imprio
dAME. Qualquer outro grupo que tiver dado um pequeno passo no sentido
da procura da hegemonia do Secundrio, embora ainda no o seja, como vero,
ter sido brilhantemente inventivo, pois inventou o Segundo Imprio, o dOPAI.
quando surge na hegemonia da definio do indivduo nascente a
figura daquele macho que ter acolhido o feto que saiu de dentro da fmea,
comprovadamente pelas testemunhas, como seu prprio filho. No s porque
fez alguma adoo, mas porque acha que tem garantias para dizer que quem o
colocou l dentro foi ele. uma tentativa de passagem ao Secundrio porque
o macho reprodutor e constituidor da famlia que ali vem acolher o filho como
seu, e no da tribo, dos espritos, dos antepassados. Como pode algum, no
tirando de seu prprio ventre, ter a audcia de acolher um filho como seu
carnalmente? Mediante um processo policial e repressivo de vigilncia da vulva
das mulheres. Se a coloco sob jurisdio e digo que a ela no se tem acesso
seno pela nomeao daquele que, por direito dentro da tribo, da sociedade, a
ela deve ter acesso, e coloco pessoas vigiando, mesmo que o guarda tambm
possa querer ter acesso, fico com a possibilidade de imaginar que seja meu.
H, pois, um aparelho repressor, policial, em torno das mulheres para garantir
que o filho dAME, aquele primeiro, agora tambm filho dOPAI (enquanto
filho dAME). Ento, no Segundo Imprio, conseguiu-se um grande passo,
pois se garante que o filho dAME filho dOPAI. Mas s o enquanto
primeiramente filho dAME.
Digo que podemos ver isto claramente na cultura judaica, sobretudo
em seu nascimento, uma vez que, at hoje mesmo, um judeu s o quando
filho dAME, embora OPAI seja a garantia simblica dessa cultura. No h
a menor dvida de que, no Velho Testamento, nada tem mais aparncia de
limitao de acesso vulva da me do que, por exemplo, o hbito judaico de se

87

Arte e Psicanlise

apedrejarem as adlteras at a morte. Lembrem-se de que Jesuscristinho futuramente dir: parem com isso, pois no disso que se trata. Elas eram apedrejadas
porque teriam rompido com a tentativa ancorada de abstrao, na cultura, de
fazer com que o prprio filho dAME viesse a se tornar o filho dOPAI. Desculpem o mau jeito, mas, se no for mesmo do pai, a que nasce o filho dAputa.
Chamo, ento, de Segundo Imprio esse momento fulgurante mas, no entanto,
por necessidades srias, com processos policiais e repressivos para fundar a
filiao paterna. No h a nenhuma definitiva adoo, nenhuma passagem direta
ao simblico. Este j entra a um pouco sou filho de Fulano , mas com a
garantia do Primrio. Mas um passo cultural importante.
O Terceiro Imprio, dOFILHO, embora obviamente no despreze o
restante, est sob a hegemonia referencial do Secundrio. a que, por um
processo revolucionrio mais luminoso que o inicial, mais abstraente, digamos,
mais algortmico, algum exige que a filiao seja estritamente simblica e que
se abandone o registro de filiao do Primrio. Isto difcil, pois aparecem
todos os cimes do macaco, todos os sentimentos de posse do troglodita contra
esta nova formao. Fazendo um parntese, no podemos esquecer que, pelo
menos segundo nosso precursor, Sigmund Freud, Moiss teria vindo do Egito
onde tivera sofrido uma forte influncia do pensamento de Akenaton, o qual, l,
queria construir uma cultura mais abstraente do que, naquele momento, o
Segundo Imprio. Parece que ele queria passar direto para o Quarto Imprio.
Por isso, sofreu uma verdadeira rejeio por parte do povo, que s o obedeceu
enquanto ele estava no poder. Bastou que morresse, para que imediatamente
voltassem para as figuraes anteriores. Moiss herdeiro dessa educao
que recebeu no Egito. Quando milagreiramente carrega seu povo para o outro
lado do Nilo, quer impor uma legislao que, de forma abstraente, tivera recebido
de Deus, l em cima do morro: Recebi de Deus a imposio que funda a relao
do povo com OPAI. Isto uma revoluo cultural importantssima, mas, se
Freud est certo, o pessoal no gostou e assassinou o rapaz. Um sculo depois,
os profetas retomaram seu pensamento e foram mudando a situao, at mesmo
por sentimento de culpa. De qualquer forma o que aconteceu com o judasmo
uma sria referncia paterna atravs dAME: OPAI do filho dAME.

88

Chega de ps

A revoluo no Terceiro Imprio outra. Podemos encontr-la no percurso de gente prxima nossa cultura, ou seja, na fundao da mentalidade
crist. (No estou falando da Igreja, pois isto outro papo. A Igreja catlica foi
fundada mesmo pelo malandro do Paulo, e no por nenhum Jesus Cristo). Tratase da revolta, se que houve pelo menos o que est exarado nos Testamentos novos , de algum que, no seio da cultura judaica, se deu conta de que o tal
Pai deles, digamos que se chamasse Jeov, era meio racista. Era Pai dos filhos
enquanto seu povo eleito. Os outros tinham uns deuses, uns troos esquisitos
que deveriam ser eliminados. Quer me parecer que o brilho desse gnio to
jovem chamado Jesus Cristo foi dizer: se estamos nos encaminhando veementemente para a referncia simblica de um Pai que est no Cu, se nossa
vontade de monotesmo sria, no temos que colocar nosso Deus como especial
e em confronto com outros, pois estes no existem, s existe um. Ora, se assim
, no preciso de referncia materna alguma melhor dizendo, para as mulheres
e as mes no ficarem chateadas: de referncia primria alguma para instalar
apenas simbolicamente uma filiao e pensar num Deus nico, puramente ideal,
puramente simblico, que Pai de todos, portanto Pai de qualquer um, ou seja,
tambm Pai de meus inimigos. Pai tambm dos outros povos, e no precisa
de nenhuma referncia do Primeiro ou do Segundo Imprios para que qualquer
ser que eu encontre e faa a suposio de que da minha espcie esteja sob a
mesmssima filiao.
Isto uma revoluo enorme, pois reconhecer como filhos do mesmo
Pai ou seja, como irmos, como Jesuscristinho gostava de dizer todo e
qualquer ser da mesma espcie. (L adiante, um chamado So Francisco ficou
to empolgado com isto que, no que reconheceu que tudo era filho de Deus, por
que no os animais? o fundador da Ecologia, do direito dos animais, que hoje
est na modssima). O que importa que, no Terceiro Imprio, a referncia
teria passado a ser estritamente de nvel simblico. Portanto, todos so filhos
do mesmo Pai abstrado, que est no Cu ou seja, que no precisa existir
como pessoa , e mais, no posso guerrear os meus irmos por motivo de
diferena de deuses. Assim tambm como o filho dAputa simplesmente no

89

Arte e Psicanlise

existe. Qualquer guerra que faa contra eles, estou refundando ou re-exercitando fratricdio. O pensamento do Jesuscristinho era: no vem com esse papo
de que judeu povo eleito e que os romanos so uns animais, porque somos
todos iguais. Tanto que quando, mais tarde, a Igreja esquece disto com a
maior facilidade e resolve investir contra os infiis nas Cruzadas, no dir que
eles tm outro Deus que contra o dela, e sim inventa uma desculpa inteligente, que : Somos todos irmos, s que aqueles irmos no andam muito fiis ao
nosso Pai, portanto, vamos lhes dar uma porrada para ver se voltam para o seu
lugar. Vejam que um tipo de desculpa referenciado ao Terceiro Imprio, e no
ao Segundo. At para se matar o outro, a desculpa tem que mudar, pois a
referncia j no a mesma.
No vamos pensar que o mundo todo segue ao mesmo tempo esse
movimento. Digamos que exista certo comando social, poltico, que diz ter como
referncia um desses Imprios, mas os outros continuam remanescentes.
Comportamentos ligados aos outros Imprios permanecem no seio da cultura
que se diz referenciada quilo, como em outros lugares onde isso ainda no
apareceu. Estou apenas mostrando uma possibilidade de encaminhamento que
nossa cultura parece indicar.
Ora, acontece que aqueles que tomaram ou pareceram tomar bem a
lio do Terceiro Imprio continuaram no processo de abstrao. Mesmo no
sabendo do meu Reviro, alguma coisa lhes dizia que a referncia ainda mais
abstrata do que se imaginava, que o Imprio dOFILHO ainda exigia a designao externa desse Pai simblico (que acabava sendo facilmente confundido
com figuras de poder no seio da cultura, como o Papa, por exemplo). Fizeram,
ento, os maiores esforos de abstrao e, diria eu, que teriam inaugurado a
tentativa de passagem do Secundrio para o Originrio como referncia fundamental. Neste esforo de passagem que eu situaria o Quarto Imprio, o
dOESPRITO. Vejam que estou fazendo a srie numa brincadeira com o hbito
ocidental, mesmo que no se diga: em nome da Me, do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, Amm. Tiraram a me fora de uma vez por todas como se ela
no estivesse antes por a garantindo as coisas. esta a seqncia que o Ocidente
costuma repetir com facilidade.

90

Chega de ps

Ora, quero supor que movimentos srios so feitos desde ento no


sentido de superao do Imprio dOFILHO. Mesmo movimentos ligados maior
ou menormente prpria constituio da Igreja chamada crist como vrias
tentativas de subverso que foram chamadas de herticas no seu seio e que
algumas vezes foram dizimadas. Por qu? Pelos mais diversos motivos no
vamos fazer aqui histria da religio , mas, em alguns lugares, s vezes
confundidos com outros de intenes mais baixas, como as heresias que queriam
retorno, podemos encontrar aqui e ali heresias que so tentativa de superao,
que querem dizer que no preciso falar de Pai algum, pois sobre nossa espcie
cai OESPRITO, diria eu, do Haver. Somos simbolizantes, nos organizamos em
torno de algo que est em ns, com ou sem designao paterna, pois somos os
portadores dOESPRITO, seja l o que isto for, a linguagem, o simblico, o
Reviro. Deveramos, pois, nos referenciar e nos relacionar em torno disso, e
no da filiao a uma figura idealizvel, ainda que seja um matema como se
supe ser o Nome do Pai no lacanismo, que no passa do Terceiro Imprio.
*

Vamos considerar um pouco a Cultura contempornea.


Entre essas tentativas vigorosas de passagem para o Quarto Imprio,
tentativa de l viver, eu colocaria de um modo que acho que ningum ainda o
fez o que se chama de Modernidade. Ela abordada pelos mais diversos
ngulos, e se lermos cinqenta autores veremos cinqenta concepes a respeito.
Estou dizendo que, segundo o esquema que posso propor, a Modernidade a
tentativa, onde quer que se a encontre, de fazer funcionar o Quarto
Imprio. Por isso mesmo, o Capitalismo l est. No h nada mais espiritual do
que dinheiro. Parece um absurdo, mas o que se faz com ele nada tem a ver
com sua funo abstraente. Digamos, no sentido lacaniano, que significante
mesmo dinheiro, o resto tudo significado. uma fora de abstrao que
estaria tentando tratar todos os negcios humanos de maneira absolutamente
simblica.

91

Arte e Psicanlise

Junto com isto, todos os esforos de Modernidade, onde quer que os


encontremos, na filosofia, nas artes, nos comportamentos culturais, nas fundaes sociais, nas reorganizaes polticas, no remanejamento do poder, me
parecem no sentido de se implantar o Quarto Imprio. E por que a tal Modernidade no d certo? Ou d certo mais ou menos? Ou, pior ainda, depois de se
apresentar longamente como Modernidade, comeou a se comportar de uma
maneira que ningum conseguia entender e que os autores tentaram arrumar
sob o patrocnio do tal Ps, do Ps-Moderno, que ningum sabe explicar o que
? Uns explicaram para l, outros para c, uma cambulhada vocs j devem
ter lido textos a respeito , e ficaram na mesma. Isto porque no se consegue
ler tudo que lem segundo o parmetro que apresentam como definio.
Modernidade esta que no podemos confundir com Modernismo, que
certa postura, no campo da cultura, e das artes principalmente, que tenta determinar um certo tipo de produo. Mas a questo de Modernidade e Modernismo nos interessa demais, sobretudo porque descambaram para o Ps-Moderno. Nosso interesse : teremos ns uma ferramenta capaz de lanar tudo isso
ao lixo e repensar de maneira nova? Suponho que sim. Quero supor e hoje
ficaremos no regime das suposies e apenas abrindo as questes que o
projeto moderno, onde quer que possa ser suspeito assim e assim ser chamado se encaminha na mesma direo de todos os projetos culturais segundo o
creodo aqui suposto. Ou seja, um projeto cujo vetor no se esqueam de
que estou sempre vetorizando para teorizar parte do Primrio para o Originrio, do Primeiro para o Quinto Imprio. Assim como se fala de flecha do tempo
no Haver, digamos que h flecha cultural na performance dos homens enquanto
capazes de se distanciar de sua Primariedade e se aproximar de sua
Originariedade. Quero, portanto, supor que o projeto moderno se encaminha
segundo o mesmo vetor. S que podemos surpreend-lo com evidncia, com
clareza, como o vetor cuja fora de tentativa de passagem do Terceiro para o
Quarto Imprio. Este seria, segundo os teoremas que tenho, o projeto moderno.
Fica complicado juntar tudo isto numa nica fala. Vocs j devem ter
lido muito em livros de autores europeus ou americanos sobre a questo do
Ps-Moderno, do Modernismo, do moderno iluminismo, da retomada da luz,

92

Chega de ps

uma confuso dos diabos. Mas, por enquanto, fiquemos nesse encaminhamento.
Por que no d certo? Por que o projeto moderno deu a impresso, na cultura,
de que se encaminhava vigorosamente, digamos, segundo o meu esquema, para
o Quarto Imprio e, de repente, as coisas se embaralharam? Aparece o suposto
Ps-Moderno, que uns acham que exacerbao do Moderno, outros, um
movimento retr, de retomada de formas anteriores. Outros, chegam a achar
que um trabalho em contraposio ao Moderno. Encontramos, pois, o tal PsModerno como a grande lata de lixo da cultura ocidental deste momento, onde
cabe de tudo. E cada um tentando endere-lo para um lado de sua preferncia.
Gosto muito, entre tudo que j lemos os Lyotard, aqueles americanos
todos, os Baudrillard , do livrinho de 91, publicado aqui ano passado pela editora
34, de um autor que j citei diversas vezes por outros motivos, Bruno Latour,
intitulado Jamais Fomos Modernos. Ele diz que nunca conseguimos ser
modernos. Concordo plenamente. Isto quer dizer que, no esforo vetorial de
passagem do Terceiro para o Quarto Imprio, como o vetor da Modernidade,
acreditamos que somos modernos e alguns, eu inclusive, podem dizer que nunca
o fomos efetivamente. Quero supor que o esforo da Modernidade, no vetor do
Terceiro para o Quarto Imprio, incompletvel segundo o movimento de sua
estada entre esses dois Imprios. Ou seja, toda vez que encontramos um
vetor qualquer de tentativa de passagem de um regime para outro, ele no
tem condies de se estabelecer e se completar seno quando algo posterior
a ele chega ao regime seguinte. No h condies de se efetivar o Segundo
Imprio a no ser que se chegue ao Terceiro. Os intermedirios sobretudo so
regimes efetivamente instveis. Os regimes estveis so estabelecidos ou no
Primrio, ou no Secundrio ou no Originrio. Os intermedirios tm srias dificuldades de se sustentar.
Digamos que vejam s a tese aparentemente absurda que vou lanar
a fora do judasmo a fundao do cristianismo. Um dia, algum
demonstrar isto. No era muito difcil aos romanos terem acabado com aqueles... (falando em valores e foras da poca) ...aqueles titicas. No fosse ali
dentro mesmo brotar essa outra questo, eles no se segurariam. Mas voltemos

93

Arte e Psicanlise

questo da Modernidade. A dificuldade de sua instalao e a aparncia esquisita do chamado Ps-Moderno, que vai para a frente e vem para trs, s vezes
parece progressivo e s vezes regressivo, que tem uma vocao retr ao mesmo
tempo que intenta ir para adiante, isto no seno o regime mesmo do Quarto
Imprio que no se conseguir estatuir e estabelecer de uma vez por todas
seno quando a referncia efetiva for o Quinto Imprio. A impossibilidade de
superao ou de super-ao (no se sabe se vamos superar a Modernidade
ou super oper-la) est numa revoluo que ainda no chegou. Mas, quem
sabe, no est chegando por a nas ondas caticas do tal de Ps-Moderno?
A possibilidade de instaurao definitiva do Quarto Imprio, na prtica,
no exerccio cultural, est na dependncia de se passar pelo menos como
referncia ao Quinto Imprio, ao puro Reviramento, pura Indiferenciao.
O que temos hoje uma vasta loucura. Certamente, em outro momento, teremos
tempo de continuar a conversar sobre isto, mas, para comear a abrir esta
questo absolutamente louca, vejam o que est acontecendo por a: movimentos
nitidamente retr; outros, que parecem retr mas so de mera apropriao de
coisas antigas; outros ainda, que parecem tentar avanar para adiante, dar um
passo a mais de abstrao; tudo isto de cambulhada na mesma poca. Por
qu? Porque, se no tenho minha referncia no Quinto Imprio, no posso
fazer o que possvel fazer quando se tem essa referncia, ou seja: apropriarme de todos os outros Imprios com Indiferena e com competncia de
performance e levar tudo isto a algum lugar, a alguma significao.
Mas, no momento em que alguns, sabendo disto ou no ou seja,
consciente ou inconscientemente operando , tm sua prpria referncia no
Quinto Imprio, j comeam a operar assim. Ao passo que outros que ainda,
em suas cabecinhas, em sua instituio ou em sua organizao formal na
sociedade, na cultura, esto mergulhados na baderna de passagem e no conseguem ter sua referncia no Quinto Imprio e que, s vezes tm referncia
pregressas como a do Nome do Pai, como o capitalismo no realizado da nossa
poca tambm ficam na perspectiva de olhar para trs e ver que tudo
aproprivel, mas, ao invs de se apropriarem, entram em movimento retr. So

94

Chega de ps

capturados pelo passado porque no lanaram sua corda ao bastio do Quinto


Imprio. Entram nas ondas pregressas e so por elas capturados. Por exemplo,
ao invs de fazermos um esforo de superao de toda e qualquer tica e
inventarmos uma convivncia sem essa palavra hoje tornada obscena, estamos
procurando por ticas as mais idiotas, as mais absurdas: a tica de Dona
Mariquinhas, a da solidariedade das pessoas que sentem dor de corno, dos que
so portadores de tal vrus... Isto no nada. mera poltica regional.
Este foi um primeiro encaminhamento para uma abordagem da cultura
segundo a Clnica cultural da Nova Psicanlise.
*

Pergunta Voc pode falar mais sobre o porqu de os intermedirios


terem mais dificuldade de se instalar?
Como disse, a fora posterior do judasmo dependeu da instaurao do
cristianismo. Porque houve passagem para o Terceiro, o Segundo Imprio tem
condies de se decantar. Entendam que o Quinto Imprio neutro, no existe
culturalmente, nada tem a dizer. No haver a menor condio de instal-lo na
cultura. Ele a referncia que far com que o Quarto se realize. A teramos
realizado a Modernidade, que nunca tivemos. Somos um bando de trogloditas
pregressivos. No conseguimos saltar fora dos racismos, das invectivas e acusaes de grupelhos. Em nossa poca, isto est flor da pele e em agonia: os
feminismos, os viadismos, os machismos... Por que no se pode passar a borracha nisso? Ontem, li num jornal que uns crioulos estavam revoltadssimos na
Bahia porque certo historiador descobriu que Zumbi era viado. Viado no pode
fazer revoluo. um espanto! O que tem a ver? Tivemos bichas poderosssimas
no poder, no Brasil, esqueceram disto? Se viado no pode, imaginem as mulheres.
Magaret Thatcher deve ser homem.
P Como, diante do que voc apresentou, fica a retomada, pelo menos
nos ltimos trinta anos, do barroco e, no campo da filosofia, dos esticos,
dos sofistas?

95

Arte e Psicanlise

Tentarei desenvolver melhor depois, mas quero dizer que, enquanto


no fizermos efetivamente a passagem da nossa referncia para o Quinto Imprio
ou seja, que nossa referncia esteja no Originrio , no conseguiremos tomar
essas outras coisas como meras disponibilidades oferecidas para nosso manejo,
nossa performance. O que mais acontece so fugas retrogressivas. As pessoas
andam para a frente, o negcio se embaralha, a referncia no consegue saltar
para a ltima, a, correm para trs. Ora, voc est falando de retornos que
ainda so culturalmente chiques, mas o que dizer dos retornos espiritistas, horoscopistas, crendices? a mesma razo.
P Mas eles no vem como retr.
No vem porque no podem. Eles no enxergam. Fao a suposio
de que estou vendo algo que eles no esto. A parania minha. Cada um tem
a parania que merece... No retorno porque algum retomou a questo. Se
minha referncia ao Originrio, se digo AMM ou seja, aquilo que o velho
Lacan queria: bem dizer o-que-quer-que , se posso bendizer para trs, posso
retornar, passear vontade, fazer o que quiser, mas no estarei referido e
determinado em meu encaminhamento por nenhum momento anterior. So
materiais que utilizo em funo de meus projetos. Ento, no tem importncia
que eu torne a lanar mo de um projeto espiritista, por exemplo, mas no
referido a ele. um material como outro qualquer, literrio, poltico, social, ou
de crena... Quem chega ao Quinto Imprio perde o valor de crena em
discursos constitudos. uma f muito mais exacerbada, em coisa nenhuma,
uma f pela f. Voc acredita em qu? Em nada por isso essa f toda.
P Ento, como considerar o retorno a Freud, de Lacan, e o retorno de
Freud proposto por voc?
O retorno a Freud um momento importantssimo porque Lacan quer
refazer a leitura (desculpem o mau jeito, mas vou dizer:) judaica que Freud fez
do mundo em leitura crist para que a prpria leitura judaica achasse finalmente
consistncia. Isto porque a tal judaica de passagem. Por isso, chamo Lacan
de cristo. No que faz uma leitura crist do judasmo de Freud, ele retoma o seu
Nome do Pai numa outra instncia, mas d escopo e firmeza, em outro nvel,

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Chega de ps

nova edio do dipo. Quando digo retorno de Freud porque quero de volta
o sintoma anti-judaico de Freud. Mas tambm anti-cristo e anti-tudo, que
esbarrar com a Pulso, com essa coisa terrvel que ele supunha de morte,
mas que no o , pois Pulso que deseja gozar e deseja a Paz que abole
todos os aparelhos constitudos previamente como meros receptculos dessa
Pulso. Ento, quando se toma de volta Freud, isto exigir seu retorno, aqui no
nosso tribunal, como inventor da Pulso de Morte e ainda o condenar a retornar
sobre seus prprios passos coisa que fez pouco, e com muito receio, muita
cautela , a tomar tudo de volta e de o ler com o instrumento de sua Pulso.
P O seu Esquema, voc j o definiu como circular, ento, o Originrio
antecede o Primrio, e neste sentido o fato de ir ao Quinto Imprio j foi
referido e explicitado.
S que porque habito uma carne mais ou menos imbecil, uma etologia
mais ou menos idiota o Quinto Imprio est recalcado desde sempre. Qual o
processo que suponho que a humanidade esteja seguindo e a Modernidade tem
como projeto? O processo da Cura: de desrecalcar o Originrio. Ele l j estava,
mas, como j mostrei fartamente, sofre todo tipo de recalcamento, Primrio e
Secundrio, o que uma coisa enorme. Ora, o projeto desrecalcar nossa
Originariedade. O projeto Moderno este, s que no se est conseguindo
porque ainda auto-referente sua prpria estada no Quarto Imprio. No
consegue dar o salto porque as pessoas tm muito medo. Por qu? Porque vai
acontecer de vez nas suas cabeas o que j acontece hoje no mundo: a perda
dos referenciais, dos fundamentos e ainda querem segurar a coisa de qualquer
jeito. Minha tese de que no se tem que segurar nada. H que deixar rolar, e
mesmo que acelerar.
P Se a referncia passa a ser o Originrio, se h o desrecalcamento
disso, OESPRITO no deixa de ser s OESPRITO tambm?
Vira OESPRITO puro. o sonho de Lacan. Tudo significante, para
qu significado? Ou, significado a gente empresta, pois tudo s significante.
O lacanismo no tem futuro, porque est parado, igualzinho Modernidade.
s o que quero dizer: o lacanismo no tem futuro por causa de sua paralisia na
Modernidade. Ou seja, em no conseguir ser moderno.

97

Arte e Psicanlise

P Todo o investimento em informtica, em inteligncia artificial, seria


o movimento dOESPRITO puro?
O movimento da informtica o nico lugar material onde as pessoas,
hoje, tentam encontrar OESPRITO. A fissura pelo computador, que os
pedagogos tanto criticam, ela tima. Vai acabar subvertendo-os todinhos. J
que no h educadores, haja computador. J que os analistas tambm so uns
titicas, que haja computador.
[...]
O Originrio, no Quarto Imprio, j est l, s que recalcado. no
sentido do retorno desse recalcado que nosso movimento se faz. Toda vez
que um desses Imprios intermedirio, fica meio dilacerado. Porque no
Quarto Imprio o Originrio no foi instalado ainda, mas meio referente
para ele, ele ainda est com o rabo preso no Terceiro. preciso uma outra
guinada. Toda superao depende de separao. Por exemplo, no consigo
distinguir claramente o Secundrio do Primrio, fico confuso. Verificamos
isto em qualquer anlise. o que Lacan aponta sobre a simbolizao na
Cura. s isto. Como as pessoas no sabem do que esto falando, ficam
repetindo essas bobagens em congressos sem saber que se no distinguirem
um do outro, no sabero operar. importante saber distinguir. No Secundrio
entra certa imitao (no necessariamente dos elementos, mas) dos processos do Primrio: metafrico, no obrigatrio, pois no primrio isto,
se eu entendo, posso manejar vontade.
Da prxima vez poderei falar sobre o Incesto. Vocs vero a indecncia
com que isso (a tal passagem de Natureza a Cultura segundo Lvi-Strauss, ou
seja, de Primrio a Secundrio) culturalmente tratado no Ocidente.

18 MAI

98

A extradio do incesto

A EXTRADIO DO INCESTO
Da vez anterior, a partir dos regimes de Recalque, conforme j tinha
estabelecido em Seminrios anteriores Primrio, Secundrio e Originrio e
tambm sobre suas conseqncias supostamente culturais enquanto possveis
creodos no desenvolvimento das culturas, eu estivera recolocando o que chamei de Cinco Imprios AME, OPAI, OFILHO, OESPRITO e AMM
e havia dito que este instrumento me servia para situar a Modernidade, como
se costuma chamar, e as questes tambm contemporneas relativas ao PsModerno quanto configurao nas mais diversas reas arte, cincia, religio, etc. disso que hoje chamamos cultura ps-moderna. Tudo isso no
sentido de, de maneira especfica de nosso discurso, de nossa produo terica , conduzir a reflexo a apontar que poderamos conceber o projeto da
Modernidade como designado na passagem ao reino dOESPRITO, sobretudo na passagem do Terceiro ao Quarto Imprio e, subseqentemente, no
vetor que se encaminha para o Quinto Imprio.

1Ar

OR

2Ar

AME

OPAI

OFILHO

OESPRITO

AMM

1 Imp.

2 Imp.

3 Imp.

4 Imp.

5 Imp.

99

Arte e Psicanlise

Hoje, gostaria de fazer pequenas consideraes e utilizar um aparelho


reconhecido tipicamente pela cultura ocidental, o famoso Incesto, para pens-lo
sobre o seqenciamento dos Imprios.
Chamei ateno para a dificuldade em que se acha qualquer Imprio
que se coloque em posio intermediria em relao aos campos de recalcamento. como se houvesse uma decantao bastante densa no Primeiro Imprio
porque referido ao Primrio; no Terceiro porque referido ao Secundrio; e no
Quinto porque referido ao Originrio. Os intermedirios so de transposio,
de passagem, e tendem a grande oscilao vetorial, de empuxo dos vetores
nos dois opostos sentidos. A flecha da cultura digamos assim em parfrase
com a flecha do tempo indica no sentido dAME para o AMM, e quando
se est num Imprio intermedirio, h forte oscilao vetorial. Assim, o Imprio
dOPAI parece que s se realiza pelo vetor progressivo, por implantao definitiva do Imprio dOFILHO. Enquanto este no se estabelece, o vetor parece
oscilar fortemente entre o Primeiro e o Terceiro Imprios. Quero supor isto em
vrias culturas, inclusive no judasmo. O Imprio dOESPRITO, por sua vez,
parece oscilar fortemente entre o Terceiro e o Quinto Imprios. Esta parece
ser a situao da cultura contempornea.
Toda a problemtica dita do Ps-Moderno est em que, no momento
em que isso tudo se exacerba (porque at ento a pregnncia vetorial parecia
enderear mais para o Terceiro Imprio), no momento em que, de repente, a
vetorizao empuxa para o Quinto Imprio, h forte oscilao vetorial entre o
Terceiro e o Quinto Imprios. Isto, como disse, resulta nessa emergncia de
abordagens fortemente opositivas de um mesmo objeto cultural. Na configurao da Arquitetura, por exemplo, na poca ps-moderna, em referncia suposta
poca moderna porque Ps-Moderno, Moderno , ou pelo menos em referncia ao Modernismo e no Modernidade, encontramos essa oscilao na
interpretao: alguns supem que h forte tendncia para a realizao definitiva do projeto modernista, outros acham que h contestao e retorno. Quero
supor que ambas as coisas comparecem, na medida em que os vetores oscilam.

100

A extradio do incesto

Difcil conseguirmos discernir nessa bscula vetorial a mentalidade


retr que funciona no vetor regressivo e a mentalidade hipermoderna, vanguardista, ou transvanguardista, como quiserem, que funciona no vetor progressivo. As duas coisas parece no se eliminar, no que fazem parte da tentativa de implantao definitiva do Quarto Imprio. O projeto da Modernidade
fica, nesse momento, parecendo indeciso entre OFILHO e AMM por causa
da oscilao vetorial. Minha suposio de que a nica sada eficaz desse
processo se (como se fosse possvel) o momento cultural viesse a instaurar o
Quinto Imprio de uma vez por todas, o qual no oferece nenhuma situao
estvel, mas daria chance de se habitar o Quarto Imprio coerentemente, com
preciso e dispensa dos movimentos retr.
Portanto, concluir o projeto moderno escapar do Moderno de
uma vez por todas. No por nenhum movimento retr, de rebarbarizao da
cultura, mas, muito pelo contrrio, por um movimento de hiper-abstrao do
processo que se estatui nesse movimento, que no seno aquilo que, pela
vertente de nossa cultura crist AME, OPAI, OFILHO, OESPRITO e
AMM , est representado no seio das culturas como movimento de abstrao, ou mesmo de algoritmizao, nas relaes das pessoas no seio da cultura,
de suas nomeaes posicionais, etc., como acontece com o surgimento dOPAI
no seio do Imprio dAME, com a abstrao dOPAI no Imprio dOFILHO
(que foi tomado pelo campo da psicanlise desde o dipo, de Freud, at o
Nome do Pai, de Lacan, como representante ldimo desse movimento cultural
e dessa instalao). Por isso, estou tomando o vetor da nomeao do tal Pai
como ldimo representante, na flecha do creodo cultural, da representao de
seu movimento de constituio de si mesmo.
Eu diria, ento, que o projeto moderno se realizaria, enquanto tal, enquanto prprio pois nunca se realizou, como est dito no livro de Bruno
Latour que citei, Jamais Fomos Modernos , quando o Quinto Imprio se
instalasse e pudesse autenticar o Imprio dOESPRITO de uma vez por todas.
Eu no chamaria mais isto de Modernidade, pois a efetiva realizao da
Modernidade me parece merecer outro nome. Sugiro um, tirado de minhas

101

Arte e Psicanlise

peripcias anteriores. Eu diria que o Quinto Imprio o momento do projeto


MANEIRO. Isto est embutido na cultura, atravs de vrias manifestaes, e
at mostra um pouco as caras num certo Maneirismo do sculo XV. Digamos,
ento, que fizssemos uma recomposio como os historiadores gostam de
fazer da srie das eras como: o Antigo, o Medieval, o Moderno, e o Maneiro.
Seria uma boa idia.
Justamente porque esse dispositivo de que me utilizei para montar o
aparelho dos Cinco Imprios exemplar, o qual me parece mesmo o dispositivo de hominizao, e considerando que a se faz um percurso que creodo na
produo de culturas, que gostaria, hoje, de abordar o dispositivo do Incesto
no seu curso atravs dos Imprios.
*

Tivemos tantas teorias a respeito do Incesto, sobretudo as de ndole


antropolgica. Vamos ver se conseguimos resumir em quatro ou cinco as
posturas principais da produo terica do Ocidente a respeito da existncia,
no seio das culturas, do tal Incesto.
Costumava-se dizer, antes ainda da peripcia herica de Lvi-Strauss,
que talvez o Incesto fosse algo embutido na prpria natureza humana. Haveria
a tendncia interdio do Incesto porque a Natureza tinha horror a ele. (Alis,
a Natureza, na histria do conhecimento, j teve horror a muita coisa. Na
histria da Fsica, por exemplo j teve horror ao vcuo). Embora, ento, no se
falasse disso naquela poca, pois o desenvolvimento era parco, como se
houvesse um verdadeiro dispositivo etogrmico como pela etologia moderna
supomos poder encontrar nos animais de impedimento, talvez, dos cruzamentos consangneos capazes de produtos eugenicamente incorretos,
geneticamente deteriorados, quem sabe produtos monstruosos. Fazia-se a
suposio de que o Incesto produzia monstros sem nunca terem observado
que a relao entre os animais o mais freqentemente incestuosa, quando,
pelo contrrio, a nica monstruosidade que aparece uma depurao da raa

102

A extradio do incesto

que, mesmo podendo ter efeitos nocivos, pelo contrrio, as coisas se tornam
maravilhosamente bem construdas como raas puras. Isto parece ter cado
por terra, pois foi criticado de todos os lados, inclusive pelos bilogos.
Dando um salto bem grande, isto vai cair na mo da nascente, da
emergente como est na moda dizer , teoria de nosso caro Lvi-Strauss, o
qual, em 1949, depois de fazer quantas pesquisas, mesmo no Brasil, produziu o
livro, hoje to conhecido e tambm to dejetado, intitulado As Estruturas Elementares do Parentesco. Ele tentou dar uma cala Levis para a questo do
Incesto. Como era hbito na famlia produzir calas universais, tentou produzir
essa outra vestimenta para as culturas, chamada Interdio do Incesto, como
um universal cultural a ser depreendido das pesquisas de campo da sua antropologia. Releiam, por favor, as poucas pginas de sua introduo ao livro e
vejam a coisa espantosa que nos diz: que a Interdio do Incesto deve ser
um fenmeno universal. Justifica-se isto num rodap, dizendo, como j brinquei
diversas vezes, que nove entre dez estrelas da antropologia certamente a considerariam como um fenmeno universal. Isto apenas uma conjetura estatisticamente suponvel e, sobretudo, se remete ao estrelismo dos antroplogos, e
no a algo de que se possa dizer que em pesquisa de campo, com o mximo de
limpidez de escuta, se encontra necessariamente a Interdio do Incesto como
universal. Ou seja, construiu-se o universal sobre a suposta opinio de noventa
por cento dos antroplogos.
Ento, neste regime, Lvi-Strauss tenta construir uma idia que foi
brilhante na poca. Ns a usamos, felizes da vida, pois parecia que tnhamos
achado a resposta definitiva. parecido com a tal Foracluso, de Lacan, com
a qual todos ficam to felizes, pois se livram da psicose, da dos outros naturalmente... Mas a Interdio do Incesto, segundo Lvi-Strauss, era um universal
cultural, pois pesquisam nas estruturas e vem que uma regra produzida
pelas culturas, no entanto freqente, se o for, nessas culturas, em noventa por
cento das opinies dos antroplogos (e no das culturas). Tudo que acontece
no regime da Natureza parece ser universal, assim se pensava naquela poca.
Mesmo hoje, quem sabe, alguns cientistas do campo hard talvez no digam

103

Arte e Psicanlise

esta bobagem, no acreditaro que tudo que acontea na Natureza seja universal.
esse o joguinho que Lvi-Strauss faz, de que tudo que natural universal
e tudo que cultural contingente. Encontramos uma regra, contingentemente
produzida pela cultura, que universal, havendo, ento, a, um cruzamento:
algo contingente e universal ao mesmo tempo. Ou seja, algo que faz a passagem
de Natureza para Cultura. Em cima disto, Lvi-Strauss produziu toda uma
obra e, pior, inventou todo o estruturalismo, que se apoiou nisto e foi cozinhado
na cozinha da lingstica estrutural de Praga, e outros foges.
Na verdade, o que Lvi-Strauss desenhou foi um computador cultural
utilizado para a nomeao dos indivduos dentro das sociedades para a organizao dos grupos sociais. Isto em cima da idia de que a Interdio do Incesto
seria capaz de produzir um regulador que era universal. Ento, a antropologia
virou cincia, pois tinha um universal. Isto, como todos j sabem, uma acabada bobagem. A argumentao principal de Lvi-Strauss, hoje, parece ridcula
na medida em que diz que tudo que humano tem regras, que as culturas
teriam regras de comportamento e que os animais se comportariam de maneira
aleatria. Mas j sabemos, atravs das pesquisas etolgica, que, muito pelo
contrrio, os animais so estritamente regrados segundo seus etogramas, com
alguma elasticidade, e que os homens sim que precisam ficar inventando e
sustentando regras, se no, eles se perdem.
Uma terceira opo foi retornar crtica do tipo de pensamento de
Lvi-Strauss (que, afinal, diz que a Natureza no tem horror algum do Incesto,
mas que este uma produo cultural que se apresenta como universal). Uma
crtica disto, por vrios antroplogos, veio lembrar que a Interdio do Incesto
datvel (do Neoltico), que um fenmeno histrico, uma emergncia, um
acontecimento que ser retomado pela cultura e, quem sabe, suponho eu, um
creodo cultural. Talvez qualquer grupo humano ao se juntar e produzir cultura
deva passar por essa distino de pessoas segundo o que Lvi-Strauss desenhou
e seja preciso interditar essas relaes para que se constituam linhagens e
grupos, para que se possa computar o social. Ento, esse evento historicamente
datado, pensam os crticos, pode at mesmo ter a funo indicada por Lvi-

104

A extradio do incesto

Strauss, mas pode ser bem mais centrado na idia de propriedade como
dispositivo de poder. A, sabemos que uma inveno. Se assim o , no
nenhum universal, mesmo que, nesse momento cultural, encontremos em todos
os grupos humanos pelo menos uma proibio, como ele indica e pode no
ser aquela a que estamos acostumados , mesmo que fosse universal no espao no o seria no tempo. Isto porque antes no teria havido, foi inventada em
determinado momento de brilho da organizao humana, e mesmo de processo
de hominizao.
Digamos que um quarto momento, um pouco mais recente, do qual j
falei algumas vezes, seja o que bastante representvel pela produo terica
de laboratrio de Jacques Ruffi, do Instituto Pasteur. o momento de se
retomar algo de natural na Interdio do Incesto. Esse autor, que faz a
chamada biologia populacional, retoma a idia de que a Interdio do Incesto,
a um certo momento da existncia humana, comea a ser utilizada pelos grupos
sociais no sentido de suspender a reproduo extremada de corpos humanos
dentro da mesma linhagem gentica. Isto de maneira a fortalecer o grupo
contra determinadas agresses epidemias, por exemplo que, atingindo o
mesmo estoque gentico, eliminariam a todos. Pode, ento, neste sentido, ter
sido uma manifestao de inteligncia do grupo no permanecer na repetio
gentica, com um estoque nico, pois isto o enfraqueceria. preciso um mnimo
de mistura para diversificar os estoques e, no caso de alguma epidemia, sobrarem alguns. Pode at ser. Isto embasaria a fundao do Incesto e explicaria
biologicamente certas sobrevivncias, mas no sei se vlido. Talvez
acontecesse com certos grupos, com outros no. Ser que esses grupos primitivos realmente tm conscincia da sua possvel dizimao por epidemias? Acho
uma hiptese um pouco difcil de ser comprovada.
*

E agora eu diria que podemos propor uma quinta hiptese a respeito do


Incesto claro que baseada em toda a histria da psicanlise , que o que
estou chamando Extradio do Incesto.

105

Arte e Psicanlise

A Interdio do Incesto um processo de Extradio. Inventa-se, dentro


da cultura, um processo de Extradio que garante a permanncia do Incesto
durante um longo perodo. O termo extradio, no Aurlio, que vem do latim
extraditione, redundantemente, um ato de extraditar. Mas, logo abaixo, no
verbete extraditar, se diz que um verbo transitivo direto que significa entregar (um criminoso) por extradio. Voltamos ento extradio, que a
entrega de um indivduo, feita pelo governo do pas onde ele se acha refugiado,
ao do pas que o reclama um ato jurdico entre estados para ser julgado
perante os tribunais deste ou cumprir pena que lhe foi imposta. Mesmo que
no estejamos falando de estado, estou no sentido genrico de estado tal
como fala Badiou, por exemplo, da recontagem por Um de uma conta por Um
j feita, a qual j pe um estado, mesmo que no seja explcito dizendo que
h certa Extradio do Incesto como se fosse um verdadeiro processo jurdico
de imposio de regragem punitiva, de lei, em cima de um aparelho que foi
inventado na perplexidade da espcie diante da falta de algo que os animais
parecem ter. Ou seja, uma fundao simblica em sobreposio a uma
falta de inscrio etogrmica.
Sabemos que nos animais, sejam quais forem mas vamos falar dos
vertebrados superiores que nos so mais prximos , observou-se a existncia
de uma cesura, um corte, uma ruptura, uma soluo de continuidade entre o
apego da maternagem e o intercurso sexual, reprodutivo ou no. O apego da
maternagem sofre uma cesura que permite, depois, com indiferena de escolha,
o intercurso sexual entre consangneos. Eles no sabem que para se reproduzir, mas ns observamos que isso pode ser reprodutivo. Isto parece
espontneo nas espcies animais. O bichinho l o cachorrinho, o gatinho, o
cavalinho inteiramente apegado, grudado com a me, mantm por algum
tempo certa viscosidade com ela e, de repente, h uma cesura, um estranhamento, certamente produzido por um mecanismo que antigamente se chamava
de instinto e que hoje se chama de ato terminal no nvel da etologia. Ou seja,
cumprida determinada tarefa etogrmica, h uma cesura, acabou esse programa
e passa-se a outro. No novo programa, com a cesura, h um descolamento, um

106

A extradio do incesto

estranhamento, em relao me: vale qualquer coisa e, se ela estiver por


perto, em condies adequadas, ele tasca. No se pode, portanto, falar em
Incesto no reino animal, pois o que existe um programa que se cumpre e que,
uma vez acabado, : somos estranhos, muito prazer, a Sra. no vire as costas
para mim porque estar a perigo.
Dizem at os etlogos que h esboos de Interdio em alguns primatas.
Acho essas pesquisas extremamente difceis de serem sustentadas, mas eles
tentam. Vamos supor que isto seja verdadeiro, que entre os primatas observados
longamente haja um esboo de Interdio, alguma aparncia de desaparecimento daquela cesura. Digamos que, com uma complexificao extrema, cada
vez maior, dos programas, dos etogramas, quem sabe se a cesura vai se apagando e alguns comportamentos desses animais sejam no sentido de recuperar
algo no lugar dessa cesura espontnea, at por alguma necessidade se Ruffi
tiver razo de segurana quanto biologia populacional, ou outra coisa. Pode
at ser, mas ainda problema dos etlogos...
Entre os membros da espcie humana acontece algo radicalmente
diverso. No parece haver, em lugar algum de inscrio etogramtica, cesura
entre a maternagem e a concubinagem. Parece que a coisa contnua. Tento
situar a o lugar onde deveremos procurar, sejam quais forem os resultados
secundrios, naturais , no nvel do humano, onde se insere, se inscreve, a
necessidade de considerar o Incesto. Se ele est inscrito como cesura ou
seja, se no est inscrito , se h uma cesura espontnea, no h o que
considerar. Mas preciso considerar no caso da espcie humana, pois parece
haver continuidade da maternagem: a viscosidade entre o filhote e a me
parece que, espontaneamente, no acaba. No h uma maquininha que se
desliga, e acabou. A me animal se levanta, o bicho tenta mamar de novo, a
me d-lhe uma patada ou uma mordida no h isto na nossa espcie.
Como vem, estou lhes apresentando uma hiptese de ndole psicanaltica, compatvel com o que, em psicanlise, tem-se falado sobre a relao
entre beb e me. Dada a continuidade, portanto, a Interdio quem sabe se
baseada em algum dispositivo etolgico ou no, pois no sabemos ler a etologia

107

Arte e Psicanlise

humana viria facilitar a separao no como efetiva proibio de intercurso


sexual no estamos aqui para fazer moralismo , mas sim como rompimento da maternagem. O dispositivo do Incesto e sua considerao portanto,
como Interdio viria no sentido de tentar produzir artificialmente a cesura
que entre os bichos espontnea. No , pois, no sentido de proibir o intercurso, mas no de acabar com a pieguice, de permitir que o bichinho se
desenvolva, se no, ele pode restar na viscosidade sem jamais se diferenciar.
Talvez seja, ento, uma inveno no sentido da separao. E bem
compatvel com a inveno do Imprio dOPAI. Ou seja, nesse momento do
Neoltico, compatvel com a transposio do regime dAME para o
dOPAI. Ao invs de se coibir a permanncia da maternagem, interdita-se o
intercurso sexual e a formao de famlia em estado de maternagem. Interdita-se a transao, a pieguice, no sentido de comear a separar e deixar o
neo-animal, mediante uma neo-etologia forada culturalmente, parecido com
aquele afetado pela cesura que os animais portam. Mas como essa cesura
no acaba simplesmente pela interdio, esta tem que ser sustentada, se
no, ele volta e, de novo, gruda com a me como faria qualquer animal
etologicamente incorreto. Ento, se comer a Sra. sua me, nunca se saber
se ele o faz por cesura ou por continuidade, por no conseguir separar-se da
maternagem. como se a viscosidade fosse um fenmeno que atrapalhasse
seu percurso de crescimento no Secundrio. Por isso, digo que deve ser uma
grande inveno do Segundo Imprio sacar que no d para simplesmente
imitar os animais pintando coisas rupestres nas paredes das cavernas e
adorando bisontes. preciso inventar algo que produza neo-etologicamente
a cesura no seio da relaes para que haja um empuxo no sentido do Secundrio e se afaste do Primrio. Mas a cesura postia, de indstria, no funciona automaticamente como a cesura espontnea.
Por isso, estou dizendo que, no regime do psiquismo, que o que nos
interessa, o Incesto como que juridicamente, no sentido genrico, extraditado
do territrio do Primrio, onde habitava com direitos de inscrio etogramtica,
para o do Secundrio. Ele se tornar culpvel no nvel do Secundrio. Seu

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A extradio do incesto

campo de refgio, onde ele nem mesmo se apresenta como crime, no Primrio.
O Secundrio que vai extraditar do Primrio a cesura para inclu-la do seu
lado como funo proibitiva e portanto punvel no regime jurdico de segundo
grau, de ordem secundria, onde o Incesto pode ser considerado em funo da
continuidade do apego da maternagem, ou seja, onde se tentar estabelecer
uma cesura artificial. Se no gostaram do termo extradio, podem dizer que,
junto com a Interdio, h Interduo do Incesto. Ele conduzido entre os
dois nveis.
*

Vamos tentar acompanhar o dispositivo do Incesto segundo a carreira


cultural que os dispositivos poderiam fazer.
S em falarmos a palavra Incesto, o conceito j inclui o dispositivo de
sua Interdio. No preciso falar em Incesto se o termo no incorporar um
juzo, ainda que moral ou jurdico, sobre a existncia condenvel dessa funo.
Se estou falando em Incesto, porque j estou prejulgando sobre aquela relao. Ningum dir que h Incesto entre cachorros e cavalos. H reproduo
sangineamente aproximada, mas no Incesto. Ento, tanto faz dizer Incesto
ou Interdio do Incesto, pois so a mesma coisa. Repetindo, no h Incesto
entre os animais, por causa da determinao etogramtica. Durante a fase
infantil, h grande promiscuidade entre me e filhote. Terminada esta fase,
no h mais me e filhote, pois acabou-se o programa: ambos passam categoria
de membros colegiados do mesmo grupo, em perfeita paridade e sociabilidade.
Logo, os intercursos sexuais no constituem Incesto.
O que ser que acontece com nossa espcie na relao entre
maternagem e concubinagem? Quero supor que as idias que surgiram a
respeito da possibilidade de ter havido um matriarcado em alguma poca so
justamente de no se ter dado conta de que se trata da funo que chamo, no
Primeiro Imprio, de AME. Isto porque onde as relaes so primariamente de maternagem. A separao, a cesura, vai produzir certo distanciamento,

109

Arte e Psicanlise

mas como o regime de reproduo e de cuidado com o filhote continua nesse


nvel, a coisa fica mais ou menos centrada em torno do processo de produo
de gente e de afastamento posterior. Sendo que, em nossa espcie, se
etogramaticamente esse afastamento, essa cesura, no est inscrita, aquilo
devia restar extremamente promscuo. Talvez fosse o que Freud quisesse
chamar de horda primitiva. Antes ainda da inveno do orangotango que
viesse dizer as mulheres so todas minhas, vocs caiam fora aquela brincadeira que Freud inventou , que o mito da inveno dOPAI, do Segundo
Imprio, antes ainda disso, aquilo devia ser de alta promiscuidade. No estou
falando no sentido de intercurso, pois os ces tambm so altamente promscuos,
mas no de promiscuidade, digamos, afetiva, de colagens, de viscosidade, em
relao quela Sra. que os pariu, e a seqncia das mes que pariram aqueles
bichos todos, talvez at se deslocando pelo mundo de maneira nmade. Ou
seja, isso podia ser algo que beneficiasse o movimento nomdico: o grupo viscosamente se deslocando em torno daqueles teros maravilhosos sendo capazes de acolher, como uma verdadeira Igreja para esse momento, aquela ligao
toda que nunca foi efetivamente rompida. claro que a prpria vida se
encarrega de propiciar os rompimentos. Se isso no est inscrito no programa,
os movimentos de vida, as necessidades, os desejos, tambm so dispositivos
de descolamento. Mas a ainda no se inventou um dispositivo secundrio
decisivo de tentar reproduzir a cesura no nvel artificioso do Segundo Imprio,
e no no nvel do espontneo.
Eu diria, ento, que h Incesto no Primeiro Imprio. J possvel olharmos para aquilo como algo que no funcionou como cesura, pois, ao mesmo
tempo, a viscosidade com a me embaraa e vantajosa. Os historiadores
confundiram aquilo com matriarcado. Jamais houve matriarcado. O que h
uma hiptese de viscosidade de maternagem no regime dAME. Isto , a
nomeao, a situao de cada indivduo referida sua me. Digamos que, no
Segundo Imprio, por necessidades de, no Neoltico, estabelecer-se num territrio, passar da coleta e da caa para a agricultura, aquilo tenha comeado a
incomodar demais. Quando se est em regime de movimento perene sobre a

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A extradio do incesto

superfcie do planeta, isso pode at ajudar, mas quando todos param no mesmo
lugar comea a sair uma porradaria feia. A famlia inteira morando na mesma
casa, como sabemos, o pau come... Acho que esse momento iniciou a inveno paulatina, terminada com o final do Neoltico, do Segundo Imprio, o dOPAI.
Seja qual for o mito que se queira inventar o da horda primitiva e do Pai
orangotango, de Freud, por exemplo , quer me parecer que sempre resume
um longo perodo de tentativas que chega a essa inveno. Isto at, s vezes,
premido por questes geogrficas, de permanncia no mesmo lugar, etc. Esse
negcio durou muito tempo. E junto talvez sendo a grande inveno para a
estruturao do Imprio dOPAI veio a inveno do Incesto, ou seja, inventaram a Interdio do Incesto.
No Terceiro Imprio, parece que se inaugura um verdadeiro, no sentido
jurdico do termo, processo agora j por inteiro na ordem do Secundrio, pois
a inveno do Incesto se deu no regime dOPAI, com o vetor virado para a
frente de abstrao do tal Pai (o qual, no Segundo Imprio era o Pai mesmo,
aquele cara, e bastava estruturar-se uma polcia das vaginas e dos teros para
se estabelecer a paternidade). No Terceiro Imprio, ento, inicia-se um processo
de abstrao dessa figura, vai-se jog-lo mesmo, definitivamente, no Secundrio. Como sabemos, no Terceiro Imprio, a referncia mesmo o Secundrio
puro. E curiosamente h intensificao paradoxal, alis da Interdio do
Incesto. O espantoso que, justo no momento em que se abstrai, a coisa, para
se organizar na realidade social, vai se assentar no mais nas questes primrias, mas sim na proliferao paranica, como delrio do Secundrio, dessa
Interdio. Ou seja, paradoxalmente, na medida em que se faz a abstrao do
tal Pai e se o coloca definitivamente no regime do Secundrio, em seu regime
jurdico, ele enlouquece, pira, pois passa a ser delirvel, justo por ser estritamente simblico.
Para entendermos isto, pensemos na diferena que h entre um
intelectual e um homem. Intelectual, aquele panaca que fica delirando com
idias; homem, vai l e faz as coisas direitinho, quer que o mundo funcione.
Quero dizer que se trata de continuar o processo da abstrao desse Pai que

111

Arte e Psicanlise

foi entendido como sendo algo efetivamente de inveno secundria. Ele, no


Segundo Imprio, por sua herana, estava misturado com o Primrio, e agora
vai-se lev-lo s suas conseqncias secundrias. Abstrair esse Pai abole o
Incesto? No. Estamos a no regime da parania lacaniana, por exemplo, no
regime do significante. Se deixarmos isso solto ateno, se no, todos vo
cair na Foracluso do Nome do Pai , justo o processo de abstrao do Pai,
justo a inveno do Nome do Pai, faz a cultura ficar psictica. Paranoza
porque se toma esse Pai e se retroage, no sentido em que coloco o conceito de
reificao. No mais agora um Pai natural, do Segundo Imprio, mas sim
tomado do Terceiro Imprio, com o qual se comea a delirar e se vai reific-lo,
para trs. Isto tem um ar psictico e, por isso, a Interdio do Incesto, ao invs
de se abolir, paradoxalmente se intensifica e se multiplica no regime dOFILHO.
J no mais o filho com a me ou com a irm. Agora, quando todos so
irmos segundo o mesmo Pai, qualquer toque incestuoso. No se pode pr a
mo em ningum. Do ponto de vista da parania crtica ou no do Nome do
Pai, no que o reifico, no que o trago para dentro dos movimentos culturais, ele
se torna o piv de uma psicose social. Comeam a delirar e tentar coibir de
todas as maneiras o mnimo laivo de incesto. J no mais nem questo de se
fazer filho com parente prximo, mas meramente de tocar o irmo. Todos so
irmos. Seja hetero ou homossexual o toque, a mesma coisa. Mas o delrio
comea a produzir uma grande refinaria que, alis, est na moda com a
greve atual dos petroleiros de processos simblicos de intensificao
extremada do Incesto.
Pergunta No o que acontece no cristianismo?
No precisava nem citar. O Incesto deixa de ser um crime de lesasociedade, de lesa-diviso reprodutiva, de lesa-consanginidade, e passa a ser
um pecado. O cristianismo expe o Terceiro Imprio com clareza. Imaginem,
se vou para um convento, verei que ali so todos irmos, que onde mais essas
coisas talvez se pratiquem por deslizes, pois Deus acaba perdoando os
pecados (se no, Ele no iria segurar essa barra)... , e que um lugar onde o
pecado reina o tempo todo porque a parania est no ar.

112

A extradio do incesto

Se somos todos irmos, no regime do Pai do Cu, alis , qualquer


intercurso carnal, retroativamente, reificadamente, Incesto. A menos que
esse intercurso seja sacramentado por rituais, como o do casamento, que vo
reduzir a coisa aos moldes estritos do Segundo Imprio.
*

Ora, meus caros, o projeto da Modernidade o de assuno definitiva


do Quarto Imprio, a qual jamais se conseguiu efetivamente realizar.
O que assusta Marx, por exemplo, que fala em prostituio universal,
que o capital faz e acontece? Acho que o bobo a Marx. Ele devia entender
que esse troo tem um movimento no sentido dessa abstrao e dessa abolio
radicais. Posso at retomar, em Seminrio adiante, a comparao entre o Sujeito,
de Lacan, que um significante representa para outro, e o Dinheiro, de Marx,
que representa uma mercadoria para outra. A grande abstrao de Lacan
dolarizar o Sujeito: o Fernando Henrique da psicanlise. A rigor, o capitalismo
pleno, se funcionasse mesmo, deveria abolir o Incesto. No se discute mercadoria com dinheiro. Por que terei escrpulos em relao mercadoria que
traduzvel em dinheiro? Ela s se traduz em outra mercadoria por intermdio
do dinheiro. Qual o valor financeiro do Incesto? Qual o valor Sujeito do Incesto? No por menos que Lacan, sabendo muito bem disso, enfiou o Incesto
onde? O mais que fez foi largar mo disso, no quis mais saber de dipo, e foi
pensar na instalao do Nome do Pai no Terceiro Imprio como essa abstrao e ver o que fazer com ela. Lacan, em sua obra, d este passo que no
est na obra de Freud.
A distino social, se a Modernidade prevalecesse, bem como a cesura
entre maternagem e intercurso, que foi perdida do reino animal, poder passar
perfeitamente por mil outros artifcios que no a Interdio do Incesto. Basta
que, de fato, nos tornemos modernos. O que acontece, como disse no comeo da fala de hoje, que, no Quarto Imprio, onde tentamos habitar, os
vetores puxam para lados opostos. H, ento, um forte movimento reacionrio,

113

Arte e Psicanlise

ou seja, retr, e um dbil, porm eficaz porque lcido, movimento de


progressividade. Quanto mais a era dita ps-moderna pretende instalar-se como
movimento terminal do projeto moderno, mais psictica est a sociedade. Estamos
passando por um surto psictico no mundo, cuja cura jamais ser invocar o
Nome do Pai, ou chamar a Mame. A cura que no sabemos se vir seria
entrar de vez no Quinto Imprio. Se alguma coisa acontecesse na cultura
no sei se possvel, nem quando vai se dar, mas precisamos ter lucidez quanto
a isto , se todo o movimento cultural, os valores, os fundamentos, desabassem, isto no seria ruim. o falecimento do Terceiro dentro do Quarto Imprio.
Ele est morrendo. claro que muitos esto se virando para retornar tudo, e
que nada impede que os fascismos culturais reapaream.
A cura seria, ento, passar ao Quinto Imprio como referncia para
se poder viver efetivamente no Quarto Imprio abolindo o Incesto, de novo,
como o fora entre os animais. Ou seja, a cesura j est feita, pois a simples
multiplicao da cultura, o simples desmembramento cultural, acaba com
muita possibilidade de visgo. O desmembramento geral, mesmo da famlia,
quem sabe, aponta referenciais de separao radicalmente novos, e que de
fato j esto a em uso. Na medida em que a cultura prolifera, a gente j no
est to a fim de comer a me, pois h coisa melhor para se querer. Enquanto
as interdies crists impedem a filha da vizinha, a mame que est perto fica
valorizada demais. Na falta, vai at a velhinha: por falta de roupa nova, passaram
ferro na velha... E mesmo se voc gosta das velhinhas (ou dos velhinhos) o
que nada impede, graas a Deus , no precisa necessariamente ser segundo
aquela viscosidade inicial. Gente escolhida fcil, pois o sistema de computao,
hoje, extremamente varivel, voltil, lbil. Ento, tudo isso pode ir para o
belelu. Tambm se um ou outro quiser comer a me, problema dele. Gosto
no se discute. Mas, a, aparece este angustiado silncio aqui nesta sala...
porque estamos falando dos sintomas decantados do Terceiro Imprio. Quando
se fala nisto, uma blasfmia, uma heresia, no para a cultura ou porque o
guarda esteja nos vigiando. O guarda eficiente a sintomtica decantada dentro
de ns mesmos que ainda estamos, retrogressivamente, insistindo em nos referir
ao Terceiro Imprio. Nem ao menos ao Quarto. Quanto mais ao Quinto.

114

A extradio do incesto

Por isso mesmo lhes falei em Extradio do Incesto. Ele est sendo
extraditado do Primeiro para os outros Imprios e, quem sabe, dentro desse
creodo, ele tambm seja um outro creodo, haja que existir intrnseca e
inclusivamente entre o Segundo e o Quarto Imprio. A vida til do Incesto
parece ser nOPAI, nOFILHO e ainda nOESPRITO. No Primeiro e no
ltimo Imprio, inteiramente desnecessrio consider-lo. Ento, o passo da
Modernidade ser recuperar uma situao que tnhamos no Primeiro Imprio,
mas num regime radicalmente novo, sem nenhum movimento retr, por um
salto para a frente.
*

P Na medida em que a criana disputava a me com o pai, ele era o


nico rival...
Isso tudo mito. Nunca vi criana disputando necessariamente me
com pai na minha vida. Psiclogo e analista acreditam mesmo que a criana
esteja disputando a me com o pai. Pode at acontecer, mas ela disputaria com
a vizinha, com o cachorro, com o gato. O que interessa a a viscosidade, e
no se o pai quem vai comer. que ningum, nem o passarinho, vai comer a
me. S a criana come a me. Pelos peitos, naturalmente...
P No porque interessou sociedade, em determinado momento,
instituir esse mito?
o que estou dizendo. Historicamente, foi posto a, pois resolvia questes efetivas de viscosidade, ao mesmo tempo que institua o computador do
Segundo Imprio, que se mantm esse tempo todo, e empresta poder queles
que so os determinantes dos processos de permisso, de coabitao. Quando
chega o Terceiro Imprio, isso vira pecado e preciso sacramentar o troo
para deixar de ser pecaminoso. O sacramento do casamento tirar o pecado
da transao. Alguns anos atrs hoje, j no mais assim , se algum
dissesse estar em concubinato com algum, a resposta que teria era: voc est
vivendo em pecado. Portanto, o sacramento no para, positivamente, criar

115

Arte e Psicanlise

uma unio, mas sim para permiti-la apesar do Incesto que porta. Acordem, por
favor, que est na hora! como o desejado, mas impedido casamento de homossexuais hoje em dia.
P Quando se observam as classes mais desassistidas...
...ou muito assistidas...
P ...vemos que todos comem todos...
... uma felicidade. Os pobres e os ricos so to felizes...
P ...como pensar isso?
Na linguagem dos homens de bem, isto no seno a deteriorao
da famlia no seio da escrotido urbana. (o termo tcnico este, no conheo
melhor). fazermos uma comparao em termos de Brasil, por exemplo, da
estatstica de habitantes do mundo urbano escatolgico em que vivemos e os
do mundo rural, onde vamos encontrar a permanncia das interdies. Isto
aqui virou esgoto humano de pessoas excludas da cidadania, sem dinheiro,
sem isso, sem aquilo, ento pouco importa. No estou criticando, pois o quadro
esse. A, a abolio se d. Com que cara vou dizer: voc, cuja famlia dorme
toda empilhada num quarto de 1,5 por 2m, no pode, durante noite, esquecer de
quem a bunda que fica ao lado. O Inconsciente esquece muito de quem a
bunda que est do lado. E j que est, deixa ficar... Assim como encontramos
nas classes hiperdotadas a mesma possibilidade, pois a se tem como comprar
o fisco. J li Bulas papais para vocs. Comeu a me, custa x. Matou o pai,
custa y... Isso tem preo. Quem tem, paga.
P Pode-se, ento, ao contrrio dos lacanianos, dizer que na psicose
h excesso do Nome do Pai?
Eu no diria assim to fcil, pois no encaixa no projeto lacaniano. Eu
diria que a grande inveno do Nome do Pai uma abstrao, a qual, conduzida
no seu vetor para o Quinto Imprio, ela prpria se abole e abole suas funes,
mesmo o Incesto. Acontece que o processo de retrogresso, de reificao, de
hipstase, desse mesmo significante do Nome do Pai o mais freqente. Isto at
mesmo em cabea de analista. Encontramos, por exemplo, pessoas enlouquecidas por via da religio catlica nas quais podemos ver que sua psicose no

116

A extradio do incesto

seno a reificao pura e simples do tal Nome do Pai instalado na sua relao
religiosa. Toda a psicose dessa pessoa reificao desse Nome, no sentido
regressivo. Ou seja, no que se tem razes para trs, porque se tem, se o vetor se
inverte para o sentido do Quinto Imprio, o Nome do Pai, que deveria ter funo
altamente abstraente no regime do Terceiro Imprio, paradoxalmente se torna
funo psicotizante. Comea-se ento, em regime puro do Secundrio, a delirar
em cima do Nome do Pai. Depois, quando vai ao mundo, o simples fato de l ir,
de ir carne, um processo necessariamente de empuxo, de hipstase do que
se tem abstrado. Vai-se carne, se voc traz o Nome do Pai e desce com ele...
Ou seja, deso dos Cus com esse troo na mo e o encarno. Aquilo que, a partir
de movimentos freudianos, os lacanianos gostam de chamar de identificao, a
qual se d no nvel do simblico, diferentemente de qualquer pega imaginria...
no tem diferentemente no, pois a pega imaginria vem junto.
P Nessa seqncia, se no se fizer todo o percurso, necessariamente o
anterior acaba recaindo sobre o sucessor?
Acaba que seu vetor pira. Observe em voc, pois isso acontece dentro
de cada um de ns. Toda vez que tiver uma forte tendncia a abstrair, no
sentido do AMM, e um empecilho grave lhe d uma porrada, voc corre para
trs. o que est acontecendo na cultura contempornea. A angstia de enfrentar o passo a mais que levaria a uma abolio disso, e ningum sabendo
ainda como estatuir, porque no se sabe como isso vai se estatuir (no como
eu vou estatuir), faz com que as pessoas corram para trs. aquele negcio,
o sujeito muito prafrente, leva uma porradinha, uma doena, e fica ai, Jesus, ai, meu Deus e corre para a igreja. natural, a recada...
P Do que voc tem apresentado, fico pensando em termos de uma
catlise para o Reviro, que isso seria um processo dinmico no sentido
de uma Pedagogia. No sei se voc pensou em termos de catlise...
Foi exatamente o termo que usei: a funo catalisadora do analista. O
analista um catalisador enquanto pedagogo disso.
P Esse final de semana li no jornal coisas sobre surfistas da Internet
e um filsofo dizendo que o mundo virtual est substituindo o chamado
mundo real, que o pensamento est fora de uso...

117

Arte e Psicanlise

uma besteira. No sei nem se pensamento, mas tudo est entrando


em uso. Se ningum vier a estatizar, burocratizar e nomear governadores para
a Internet, o que pode efetivamente acontecer com uma rede que, embora nela
haja poderes, no tem cabea? O que uma rede sem cabea, mesmo que
haja poderes de dominao ali dentro? Ningum ter mais controle sobre essa
situao. Graas a Deus.
P E essa convergncia digital, de converter tudo em bit...
Sou plenamente a favor. De tanto converter isso em digital, chegaro
segunda potncia do digital, onde os espero desde o ano passado. Lembram
que falei de segunda potncia do binrio?
P Eles dizem que isso permitiria um mundo descentralizado e democrtico por definio.
Esta palavra, no gosto dela, pois no sei o que . Democrtico, uma
ova. Sei que espalhado e que esse processo me parece ser um fluxo no
sentido do Quinto Imprio.
P Voc falou em Maneirismo, mas ele no seria retr?
O nome velho. Utilizei s porque gosto dele. A idia que tentei destacar
no corao do maneirismo a de Terceiro Sexo que, como sabem, no viado
ou sapato, o lugar onde a considerao dos processos de Consistncia e
Inconsistncia indiferente. Por isso, gosto de dizer: Maneiro, Falanjo, Terceiro Sexo...
P Quando voc diz que no Quinto Imprio haveria abolio do Incesto
por ser desnecessrio, quer dizer que, de certa forma, se voltaria ao
Primeiro Imprio?
O processo de viscosidade encontra mirades de situaes para ser
dissolvido. No Primeiro Imprio, a viscosidade est instalada e til. Mas l
existem funes pode ser o nomadismo, por exemplo que determinam o
funcionamento disso sem grandes problemas. O que possvel voltar a essa
abolio sem recair na viscosidade, pois esta encontra outros e muitos
dissolventes. H muitos processos de dissoluo, e no s a Interdio do
Incesto. Imaginemos uma sociedade pode at parecer monstruosidade o que

118

A extradio do incesto

vou dizer em que as mulheres faam uma revoluo e digam em relao a


seus teros: isto aqui no apart-hotel de vagabundo, vai gestar l na garrafa,
no sou poedeira, no me encham o saco, meu corpo meu. Agora, ainda no
se pode dizer, pois fica s feminista. Mas elas podem se revoltar quanto a
terem que ficar carregando esse fardo quando h laboratrios onde botar o
bichinho e depois peg-lo pronto. Isto porque se acha que bom cri-lo. Depois,
o bichinho se solta, pois a me vai trabalhar e o joga numa creche at
maravilhosa, cheia de coisas interessantes. As viscosidades vo se dissolver.

01 JUN

119

Arte e Psicanlise

120

Precursores do amm

PRECURSORES DO AMM
Da vez anterior, estive colocando, de maneira inusitada, o recurso que
me pareceu poder apresentar-se como creodo na sucesso das formaes culturais, que o da velha questo do Incesto, sua Interdio.
Aproveitei ocasio para mostrar que, se tal encaminhamento for aceitvel, o Incesto ou a Interdio dele, o que d na mesma teria nascimento
efetivo no Segundo Imprio e, uma vez chegado o Quinto, com seu advento ele
se tornaria dispensvel. A abolio dessa inveno neoltica se daria por se
tornar desnecessria, uma vez que supostamente, segundo nosso percurso, sua
exigncia dependeu estritamente da reacomodao de uma funo de cesura
existente espontaneamente entre os animais. Ou seja, no havendo tal cesura
espontnea em nossa espcie, para fazer face ao que chamei de verdadeira
cola, visgo, que ter surgido em funo da falta dessa cesura espontnea em
nvel etolgico, a seqncia dos surgimentos individuais, dos nascimentos e das
inseres dos indivduos no seio da chamada cultura exigiu que se fizesse a
inveno do Incesto como processo de separao. E s a referncia definitiva
de nossa cultura presente isto acontecer ou no (no fao a menor idia)
ao Quinto Imprio, aquele que se remeteria direta e exclusivamente ordem
originria do reviramento, aboliria de uma vez por todas a questo, isto , ela se
tornaria dispensvel.
*

121

Arte e Psicanlise

difcil, de um ponto de vista arrolvel teoricamente, encontrar sinais


da posio de referncia ao Quinto Imprio no seio da cultura.
claro que conhecemos fartamente as injunes de desconsiderao
do Incesto no seio da falncia dos aparelhos de organizao da sociedade, a
partir dessa Interdio, nos grandes centros urbanos contemporneos. Mas as
pessoas no tm como reconhecer isto enquanto sinais dessa possvel abolio.
Estudam-se esses fenmenos sociologicamente, de preferncia como surgimentos de um verdadeiro degringolamento da estrutura da sociedade em funo
de determinados processos de deteriorao social, na favela ou na manso.
Parece que os dois extremos exibem maior deteriorao. Dificilmente se reconheceria que estes so lugares de suspenso, onde a invocao da Interdio
parece perder a funo, talqualmente, como quer me parecer, que uma referncia
estrita ordem originria do Recalque suspenderia do mesmo modo a questo.
Mas no vamos pedir que as pessoas queiram aceitar que sejam sinais de
invaso do Originrio no campo das organizaes de extrao mais baixa. J
lhes mostrei que, mesmo no Quarto Imprio, o dOESPRITO, uma vez que ele
est entre duas situaes, o Secundrio e o Originrio, mesmo ali a coisa oscila
fortemente. Enquanto no houver referncia estrita ao Quinto Imprio, vai oscilar.
At com o srio perigo o que hoje visivelmente acontece em vrias regies
de retrogredir, no sentido mesmo da psicotizao.
Ento, encerrando o Seminrio deste semestre, gostaria de apontar
alguns momentos que posso considerar como precursores do Quinto Imprio.
Vemos, em cada regio de operao, articulaes no sentido de certas abolies que seriam, como valor, semelhantes abolio do Incesto. Isto na medida
em que tal abolio no seno um afastamento progressivo das formaes
primrias e, depois, um afastamento progressivo das formaes secundrias
numa liberao abstraente apenas no sentido de se tornar de contedo quase
zero em relao a determinado foco, e no em relao a tudo das formaes
anteriores.
Eu falava do projeto moderno, da Modernidade, como facilmente
destacvel entre Terceiro e Quarto Imprios. claro que destacvel em todo

122

Precursores do amm

o percurso, mas o projeto moderno propriamente assinvel entre Terceiro e


Quarto Imprios e, na verdade, jamais conseguiu realizar-se. E, penso eu, no
se realizaria sem que o Quinto Imprio se instalasse como referncia definitiva,
abolindo, para trs, no a existncia dos outros Imprios, mas sua funo
hegemnica enquanto referncia. Assim, tal como o dispositivo do Incesto e
sua suponvel abolio com a referncia ao Quinto Imprio, encontramos no
campo da Cultura, nomeadamente no campo das artes, movimentos de abolio
do que, digamos, figuraria algo que se assemelhasse Interdio do Incesto.
Isto parece cada vez mais claro no seio da produo artstica.
preciso que se faa distino operativa entre a idia de Modernidade, o projeto no sentido que acabo de colocar, e a de Modernismo, como
determinado momento, uma forma de realizao do projeto da Modernidade.
No o caso de estarmos aqui redefinindo Modernismo, pois todos sabem o
que ou se capaz de utilizar diversas definies, diversas abordagens, sobre
o tema. Sendo que valia a pena termos a cautela de fazer a suposio de se
poder distinguir um pouco atitudes ou produes modernistas das modernosas
(este termo, alis, pegou). -se modernoso quando se toma o jeito da coisa,
mas no se investe no processo de destacamento de determinadas funes
disso que, em geral, se chama de Modernismo e se o exerce. Algumas indicaes
que farei aqui no devem ser levadas to a srio a ponto de se supor que estou
fazendo alguma classificao. apenas um sentimento aproximado diante de
determinadas posies para ver se, pelo menos, suspeitamos da possibilidade
da distino entre Modernidade e Modernismo no sentido de que o projeto
geral da Modernidade carrega o Modernismo, mas preciso reconhecer, dentro
do processo moderno, do Modernismo, aqueles que diferem dos outros no por
sua qualidade de Modernidade, mas sim por parecerem mais evidentemente
precursores do Quinto Imprio.
Um projeto de produo cultural, artstica, poderia parecer aproximarse mais digo isto porque um outro, que eu coloque dentro do campo mais
estrito do Modernismo, tambm est dentro do projeto, tambm se aproxima...
Mas, por comparao, evidencia-se mais no projeto artstico ou cultural do que

123

Arte e Psicanlise

em outro que h tendncia a romper com os Imprios mais ligados ao Primrio


e ao Secundrio, e partir para o Quinto Imprio e para a referncia ao Originrio. Vejamos e estou exemplarmente colhendo algumas coisas , no caso do
Modernismo, o nascimento e a presena forte e vigorosa daquilo que se costuma
chamar de Cubismo, nas artes plsticas principalmente e na mo de um Pablo
Picasso. um processo nitidamente modernista, no qual h re-concepo geral
da plasticidade enquanto capaz de representar ou no algum mundo ou decantar
determinado tipo de mente ou de formao psquica.
O que acontece, ento, de mais contundente no sentido de aproximao
do Quinto Imprio na obra de (todo o Cubismo, mas fiquemos de preferncia
com) Picasso? Acontece, dentro da cultura, uma vontade de ruptura no sentido
principalmente de certo movimento, digamos, revolucionrio j emergente em
diversas formaes anteriores ao Cubismo. Temos, por exemplo, a obra de
Czanne como precursora do Cubismo, se no uma visada direta, do ponto de
vista pictrico, pelo menos como projeto de observao da realidade. E temos
tambm outras coisas para trs. No sentido do qu? De questionar sobre a
veracidade de alguma postura pictrica, de representao, se quiserem, que
levasse demasiado em conta a relao suposta dos aparelhos sensrios de observao do mundo com a obra produzida. Entre esses aparelhos, que no so
absolutamente naturais, embora supostamente mais aproximados da ordem
corporal, h grande diferena entre observar-se o corpo humano, acompanhar
suas linhas como um mapeamento de algo que se possa projetar diretamente,
ponto a ponto, numa perspectiva paralela, sobre uma folha de papel, um vidro,
uma tela, e os princpios de deformao dessa figura segundo uma outra
regragem. A coisa comea a se distanciar dos objetos oferecidos espontaneamente pelo Haver, pelo que se chama de Natureza. Mesmo o imprio, no
Ocidente, desde o sculo XIV at ento, da mentalidade renascentista da
perspectiva linear, a qual efetivamente se fundamenta na viso euclidiana do
mundo, a qual, por mais abstrada que seja, parece nascer de certa relao
supostamente visvel entre a formao primria do olho e o mundo, desprezando
outras dimenses que no comparecem fora do toque imediato. Fazendo a

124

Precursores do amm

suposio disso, eu diria que esse conjunto de regras de observao, tomado


como mais prximo da chamada Natureza, questionado no momento
modernista. Picasso e Braque talvez tenham sido os grandes criadores de
determinado tipo de pintura, de representao, herdado de uma vontade
de Czanne.
Est a, portanto, um momento modernista, que no se pode negar que
tenta romper, puxando para a frente, com aquela representao supostamente
assentada no Primrio, a euclidiana, por uma vontade secundria, cultural, de
fazer a passagem do Primrio ao Secundrio. No interessa se o faz, e sim que
h essa vontade de fazer e a suposio de que se estaria fazendo. O Cubismo
rompe com essa representao. Picasso explode o espao euclidiano do quadro
anterior e vai buscar em outras geometrias, no euclidianas, mesmo em certa
relao topolgica com os objetos (tivesse ele feito ou no referncias a uma
topologia matematicamente descrita, h uma vontade topolgica no seu olhar)
, e vai reconstituir o espao por inteiro numa verdadeira revolta contra o espao
anterior supostamente bem mais prximo de uma co-naturalidade da observao. Isto um forte empenho modernista.
claro que, no que se afasta das representaes anteriores
supostamente mais ligadas ao Primrio e ao Secundrio em vigor, est se
aproximando no sentido do Quinto Imprio. Entretanto, mantm os aparelhos
de observao e de nomeao de obra de arte ainda intactos. Um quadro de
Picasso uma obra de arte. Uma panela ou uma pedra achada no caminho no
so ento bem obras de arte. A questo da nomeao da obra de arte a tem a
mesma importncia de uma Interdio de Incesto. Ou seja, o projeto dito
modernista, em si mesmo, ainda sustenta as fronteiras reconhecveis entre o
que e o que no obra de arte.
*

Em contraposio ao campo da plstica, contemporneo ainda de


Picasso e perseguido mesmo por sua existncia, aparece um chamado Marcel

125

Arte e Psicanlise

Duchamp. Digo perseguido porque, muito jovem, Duchamp tinha a preocupao sobre o que iria fazer depois que o Cubismo se instalara como a verdade
da arte a ele contempornea. Ele seria mais um dos cubistas, inteiramente
empanado pela existncia de um Picasso?
Se continuasse a pintar da maneira que se propunha at ento, com
tintas sobre telas, sobraria para ele um lugarzinho secundrio. Ento, depois de
srias crises diante da existncia das artes plsticas, do vigor e do valor da
pintura, de sua existncia como suposto artista ou no, como pintor ou no
crises clebres hoje em dia , ele, ao lado do Cubismo, ao lado da existncia de
um Picasso, consegue produzir um movimento de ruptura extremamente vigoroso
e de tal vontade e concepo de ruptura que no s vai reformular o campo da
pintura e da visualidade como vai intervir nesses campos de tal maneira que j
no se sabe mais onde comea e onde termina a aplicabilidade da idia de obra
de arte. Digo, portanto, que, mais do que em outros, do que em Picasso no
que este no o fizesse , Duchamp um desses precursores do Quinto Imprio,
pois seu ato de criao abole a Interdio do Incesto na obra de arte. Isto
maneira metafrica de dizer. Ou seja, aquilo que nomearia as linhagens isto
obra de arte, aquilo vai para o museu, aquiloutro para o lixo, para o meio da rua
ou para a loja de bugigangas fica abolido. Do mesmo modo que o Incesto era
capaz de estabelecer linhagens entre os seres humanos.
Como Duchamp faz esta revoluo? Com atos sucessivos de mostrao
e demonstrao, em funo do que ocorria na sociedade do seu tempo, da
coisa mais simples, mais banal, que se pode entender em relao produo de
arte. Que o radical ART significa simplesmente: toda e qualquer articulao
produzida como artifcio industrial, como costumo chamar, ou como mero artifcio
em funo da Natureza, como outros chamam. Articulaes humanas so da
ordem da arte, ponto. Como estabelecer distino entre uma articulao qualquer e uma que, supostamente, nomevel obra de arte e colocada dentro do
museu? Ele faz o gesto subversivo que abole de uma vez por todas a Interdio
do Incesto no campo das artes.

126

Precursores do amm

claro que os mercados da vida vo continuar, em funo mesmo da


existncia daquele que fez o ato por exemplo, Marcel Duchamp , a chamar
isto de obra de arte e aquilo no. Mas isto est desmoralizado. No encontramos mais fundamento para dizer que o que est na galeria ou no museu mais
obra de arte do que este pacote de balas que tenho na mo. No h mais
fundamento a no ser aquilo que os artistas, em funo da sua existncia suposta
como especialistas de alguma coisa, tentam insistentemente, mediante poderes
constitudos, fazer sustentar-se como circuito de arte, mercado de arte, etc. O
ato de Marcel Duchamp foi no sentido de situar qualquer articulao humana
como capaz de ser colhida e apresentada como arte. A grande inveno do
ready-made, que ele exercia com parcimnia (para simplesmente no desbragar
o processo de indiciao de obra), hoje est nossa disposio. Que ns queiramos, por vias estticas as mais estapafrdias ou por nosso gosto pessoal,
dizer que achamos isto ou aquilo muito bonito e o preferimos a aquiloutro, um
problema de poderes constitudos na ordem da sociedade vigente, e no uma
questo de nomeao de obra de arte.
Seria o caso de se falar em morte da obra de arte, ou morte da arte?
Alguns preferem este caminho de ndole hegeliana. Acho isto bobagem, pois
justamente no ato de abolio dessa distino vai dito que isso no morre.
Enquanto houver gente, haver essa articulao. E, aqui e ali, algum vai escolher
tomar tal objeto a caixa de som que est aqui ao lado, por exemplo e
colocar no canto de sua sala como o supra-sumo da escultura. No podemos
deixar de lembrar que nesse objeto, nas confuses tecidas para com a arte
industrial, a arte aplicada aos utilitrios, sejam pr-histricos ou contemporneos,
houve uma articulao plstica. E a vai junto a inteno de produo de
algo que esteticamente interessa. A quem? Esta outra questo.
claro que o sistema capaz de reabsorver o ato de Duchamp.
Sobretudo porque ele prprio, sistema, no chegou ao Quinto Imprio e insiste
em fazer regredir, psicoticamente, esse ato para o passado. Ento, encontramos a preservao do mictrio de Duchamp dentro do museu. Isto quando
encontramos mictrios pelo dia inteiro e vivemos no museu do mijo universal...

127

Arte e Psicanlise

Pergunta Voc diferenciaria o movimento de Duchamp do que hoje em


dia se faz quando se coloca qualquer objeto como obra de arte, esse
vale-tudo?
Por que no? Ele no diferenciou. Apenas foi cauteloso em funo do
sistema de seu momento. Para poder mostrar e demonstrar que essa passagem
possvel, ele no podia sair desbragado. Teve que, cautelosamente, construir
grandes articulaes que fossem mostrativas e demonstrativas de que se tratava
da mesma coisa, e de que s determinadas instncias de poder, nomeando isto
como obra e aquilo no, que faziam esse processo se efetuar. A questo que
voc acaba de colocar, e que ronda nossas cabeas evidentemente, est na
dependncia de que o sistema, a sociedade ainda existente, jamais deu esse
passo. Ela enquanto tal, e no a obra. Enquanto sociedade, o Incesto no foi
abolido. As fronteiras no foram abolidas. O passo que faria com que a Modernidade se realizasse jamais foi dado. O passo de Duchamp, ele foi dado. Ele foi
l ao Quinto Imprio, mas a cultura no foi. Estamos, ento, outra vez, deglutindo em nvel mais baixo, em nveis de extrao inferiores, seu ato, o qual veio
no sentido cauteloso de mostrar e demonstrar essa passagem. Uma vez mostrada
e demonstrada, s insistimos nisso por recalcitrncia de nossa formao anterior. Do contrrio, quando se indiferencia a obra, no se est dizendo que a arte
morreu, e sim que ela se disseminou. So instncias de poder, relativas aos
Imprios anteriores, que ainda insistem em reduzir atos de absoluta abolio a
atos de nomeao.
Duchamp , portanto, um grande precursor, mas que, segundo nosso
processo de viso, jamais foi inserido em seu devido lugar. Do contrrio, estaramos, sim, cultivando todas as manifestaes artsticas, criativas, sem a tolice,
que ainda fazemos, de achar que o que est dentro de uma Bienal obra de
arte e o que est fora no o . Aquilo uma lata de lixo. A lata de lixo de minha
casa pode ser mais interessante esteticamente. So organizaes de mercado,
organizaes sociais, de poder, de quem quem, fulano artista, sicrano no .
Isto no vale mais. Acabou. esta a comparao que fao com a ordem do
Incesto. Independentemente de laos de consanginidade, de sexo... A abolio,

128

Precursores do amm

de lanar o homem em seu lugar que absolutamente de indiferenciao e,


portanto, de manipulao e articulao do-que-quer-que , ainda no chegamos
l. Mas os precursores chegaram.
Ento, s para fazer breve comparao, no campo das artes plsticas,
como situar Duchamp? Ele artista do qu? Da palavra, do som, da plasticidade, do movimento corporal? Ele artista na articulao. Ao passo que Picasso,
evidentemente, um artista plstico. Seus quadros e mesmo suas assemblages
escultricas, etc., so trabalhos de artista plstico.
P Tenho conversado com alguns artistas plsticos e me parece que o
fato de o Bispo ter sido escolhido para a Bienal de Veneza os ameaou.
Sua escolha para l estar rompe, at mais do que Duchamp, na medida
que ele louco...
Acho ainda um pouco retrogressivo nos referirmos a um Bispo, a um
maluquete de hospcio pois o que ele (Duchamp no era maluco de hospcio,
e sim maluco de rua, o que diferente) , e atribuirmos a ele alguma vontade
de ruptura ou escolha. Ele fez o que brotava de sua delirao. E aquilo arte,
no tenho a menor dvida. A espcie humana absolutamente dtraqu, de tal
maneira que fazer coc arte. Qualquer criana sabe disto. No h como
tomar algo nosso e dizer que no seja arte. Outra coisa, estabelecer-se um
dilogo intenso e extenso com as produes no sentido das preferncias, das
explicaes. Mas como distinguir? Onde est a fronteira? No h mais. Foi
demonstradamente abolida, sobretudo por atos como o de Marcel Duchamp.
P Pode-se pensar na articulao do olhar...
Muitos artistas enderearam no a obra, mas o olhar. Quando se est
construindo o olhar, ou ele meramente vicioso segundo nossa sintomtica, ou
se pode, por exemplo, fazer operaes de reconstruo do olhar. Posso produzir estranhamentos para mim. Quando no consigo produzir o estranhamento
direto no psiquismo, posso fazer exerccios de olhar o mundo de cabea para
baixo, por exemplo. Faa isto e observe bem se o mundo no muda. Voc
estar desconstruindo o seu olhar no que desconstri a posio do olho e do
corpo...

129

Arte e Psicanlise

P Os tericos da Comunicao tm, meio apocalipticamente, insistido


na idia de estetizao do cotidiano a partir dos meios de comunicao
de massa: a publicidade, a televiso, as novas tecnologias. Pelo que voc
est dizendo, poderamos inferir que esta estetizao estaria caminhando
no sentido do Quinto Imprio?
Acho que no. O de Duchamp um ato cujo vetor progressivo. Ele
explode as nomeaes e as configuraes. A mdia costuma tentar impor repeties, deformaes, que so formadoras de mentalidade esttica, mas me parece o contrrio, seu vetor regressivo. Ela tenta impor formaes no sentido
de produo dessa coisa abominvel que anda na cabea de certos ditos filsofos contemporneos ligados tal idia de Comunicao, que a produo de
senso comum esttico. Isto retrogressivo. No h a um ato no sentido progressivo. O que h, sim, que, na disputa de mercado, eventualmente a diferena comea a se disseminar e a desencadear processos de absoluta relativizao. Mas isto efeito. No o ato deles que resulta nisto. o efeito de haver
a confuso das mdias. Toda vez que algum comea a brandir a idia de Comunicao, h uma sria vocao para o senso comum, esta imbecilidade que
ainda vigora por a.
*

No caso do som, da msica, comparemos um Stravinsky com Schnberg.


Digamos que Stravinsky estivesse prximo de um Picasso. Era um
modernista. No que tambm no d o passo de que estou falando, mas
precisamos distinguir onde ele mais intensivo. Com Stravinsky acontece o
mesmo que pudemos ver com Picasso na linhagem de vrios acontecimentos
anteriores (do Impressionismo, por exemplo, que produziu revolues pictricas, visuais). Contemporneo do Impressionismo, temos Debussy tentando
reconstituir o panorama auditivo em cima de uma escala optativa de cinco tons
inteiros e causando estranheza. Temos tambm, no movimento romntico, o

130

Precursores do amm

ex-amigo de Nietzsche, Wagner, tentando quebrar sucessivamente a seqncia


da tonalidade, mas num modulacionismo inteiramente dentro da tonalidade. E
Stravinsky inventando um universo musical aparentemente novo, mas ainda
inteiramente construdo segundo o imprio da tonalidade. Ainda que seja
sobreposio de tonalidades, o politonalismo alis, a meu ver, aproveitado por
Villa-Lobos com mais originalidade do que por Stravinsky como esses outros,
so tentativas modernistas de deformao do espao sonoro, da textura musical,
mas ainda mantendo a distino entre tonalidade e no-tonalidade. Temos
tambm msicos que vo abolindo a definio de msica e no-msica, como
Cage, por exemplo, nos Estados Unidos, mas no falarei deles hoje. No um
passo to gigantesco quanto o de Duchamp...
O que faz Schnberg? Por que seu passo pode parecer mais aproximativo do Quinto Imprio do que o de Stravinsky? Porque ele comea a construir
uma msica que mesmo de difcil escuta, as pessoas no gostam, embora
at esnobem, se digam eruditas e conhecedoras da msica dodecafnica
segundo a exploso da ordem tonal. Ele consegue isto e o faz demonstrativamente. Ele no joga fora simplesmente a tonalidade, e dane-se. No. Ele
explode a cadeia tonal, reconstitui em cima de doze sons sucessivos uma cadeia
que pode ser permutada vontade, mas no se esquece da materialidade do
som nas suas quantidades de vibrao. Ele vai constituir penosamente um Tratado de Harmonia capaz de suportar de maneira lgica e auditivamente aceitvel
a construo desses objetos sonoros.
O nascimento do tonalismo e da tonalidade na histria do som no Ocidente perfeitamente compatvel com os movimentos espontneos cantantes
do corpo humano. As sucesses meldicas que, no comeo da histria da msica
ocidental, acabaro produzindo a idia de polifonia, de acordes, de harmonia,
so perfeitamente compatveis com a espontaneidade do canto, dos sons produzidos pela espcie. Ou seja, dos sons produzidos pela corporeidade segundo o
Primrio e reinstalados na cultura, optativamente claro, conforme o Secundrio ali vigente. No Oriente, encontramos outro tipo de vocalise, mas que
tambm perfeitamente compatvel com a corporeidade. No encontramos na

131

Arte e Psicanlise

histria da humanidade, para trs, nos Imprios anteriores, nenhum vocalise de


pssaro, de gente, de nada, sobre o imprio do atonalismo. Schnberg, ento,
mantendo a produo musical e musicante, abole os Imprios anteriores um
pouco mais fortemente do que, por exemplo, a obra de Stravinsky.
*

Os movimentos explosivos dos Surrealistas, do Dada, do Futurismo, no


campo da literatura, so extremamente vigorosos no sentido de indiferenciao
dos movimentos anteriores, digamos, supostamente mais ligados ao Primrio e
sua mimese no Secundrio. Mas h um chamado James Joyce, que, no trmino
de sua produo, com o famoso Finnegans Wake, comea a explodir o literrio,
o sentido lingstico ou linguageiro dos sintomas-lngua no sentido em que
Lacan fala de alngua em que se escrevia at ento a literatura.
Embora sustentando se no, a demonstrao no viria um sintomaalngua, a lngua inglesa pela qual optou, isto , embora mantendo este sintoma
como base de construo, vai explodindo sucessivamente o intercurso sexual
de lnguas. Ento, por abolio do Incesto lingstico, vai produzindo intercursos
espantosos de tal modo que Finnegans Wake uma pilha de vocao para o
Quinto Imprio. Ao mesmo tempo que a lngua-sintoma que suporta Finnegans
Wake absolutamente esfrangalhada, deturpada, pelos intercursos das lnguas
misturadas. Mas isto, sobretudo pelo pulso de Joyce em sua escrita, desvinculando-a dos sentidos pregressos e da obrigao de se estar apenso s referncias primrias como costumeiramente se apresentavam no Secundrio.
P Com isto, voc no est demonstrando que Finnegans Wake obra de
arte? Ento, no est totalmente abolida a fronteira...
No estou demonstrando, e sim dizendo que o . O prprio Finnegans
abole a fronteira. Se voc viaja demais dentro do texto, se voc viaja demais
junto com Duchamp, junto com Schnberg, e explode mais ainda, onde fica a
fronteira?
P Mas isto vira um critrio de estabelecimento de fronteira, no?
Como?

132

Precursores do amm

P Abolir a fronteira, vira critrio de estabelecimento do que obra


de arte.
Abolir a fronteira, naquele momento, tornou-se critrio de obra de arte.
Ou seja, no momento dessa produo, a abolio da fronteira foi, quem sabe, o
critrio. Embora, quando lemos os crticos de Joyce e dessa gente toda, vemos
que no esto interessados na abolio da fronteira, e sim em salamaleques
literrios que esto no meio da obra. Esto se masturbando com as gracinhas
de Joyce, e no com seu ato. O que quero dizer que, mesmo que esse ato
tenha sido, naquele momento, produtor de nomeao de obra, e sobretudo porque
o meio, a sociedade, onde se deu, no tendo dado o passo, recolhe para trs e
chama aquilo de nomeao de obra, esse ato, levado a suas ltimas conseqncias, abole isso. E, a partir da, qualquer grupo, qualquer indivduo, vai, nas
articulaes do mundo, escolher um campo para gozar artisticamente, seja com
o que for. Isto porque so articulaes da espcie. No tenho como traar
fronteiras, e sim como me apropriar de formaes que prezo e que, politicamente, quero convencer a, voltamos ao velho Kant: gosto no se disputa,
mas d para discutir , impor a determinados grupos como sendo mais do cacete
do que no-sei-o-qu. S isto, pois pode aparecer um maluco extremamente
brilhante, competente, que tomar o rebotalho do rebotalho do que se chamaria
obra para justamente trazer e alar posio de obra.
Os movimentos dos precursores so deglutidos, fagocitados, pela cultura,
mas vo no sentido dessa abolio, de tentar que tenhamos referncia no Quinto
Imprio. Mas ainda no a temos. Estamos oscilando. Se consegussemos nos
referir, como peo ao analista que o consiga diante do analisando, a uma Indiferenciao radical, tomaramos a frase, o dito, do analisando, por exemplo, como
do mesmo nvel, valor e significao de qualquer outra coisa. Ento, ele vai
nascer de si para outras formaes, a partir de seu processo de Indiferenciao
de si mesmo. assim que vejo a cabea de um Duchamp e o esforo de um
Joyce em sua escrita. Em Joyce, aquilo vai explodindo de tal maneira que, em
alguns momentos, no sabemos mais se estamos lendo ingls. H um estranhamento. Que lngua aquela? At a lngua sintoma de base sobre a qual foi

133

Arte e Psicanlise

construindo a demonstrao , comea-se a ter um estranhamento com ela.


Freqentemente no se sabe mais em que lngua estamos. Pode ser algo esquisito, uma lngua nrdica daquelas, por exemplo, menos puramente o ingls.
P Fica parecendo que a arte dos precursores que voc est citando
mais arte do que este caderno que tenho nas mos, por exemplo.
Fica parecendo porque estamos falando deles, so famosos, esto no
museu, mas eles no achavam isto. Eram capazes como Duchamp de tomar
um caderno, colocar na janela, deixar que o vento virasse as pginas, e considerar que o virar as pginas, pelo ato de se ter colocado o caderno na janela,
era da ordem da obra de arte. Isto porque eles no se tinham posto no museu.
Ns que o fizemos. No esquecer que estavam no processo de demonstrao. Seja quem quer que tomemos, mesmo depois, um Beuys, um Warhol, o
prprio mecanismo de mercado e de publicidade desfigura tudo isso. Ou seja,
posso produzir uma prostituio universal do campo da plstica, dentro dos
critrios do capitalismo, fazer a demonstrao disso, lavar as mos, e ainda
recolher a grana que sobrar.
P Pelo que voc tem falado, parece que, quanto ao Imprio do AMM,
sempre s sero possveis precursores, e nunca o Imprio. A maneira de
sua instalao no foi encontrada. Portanto, s teremos precursores.
A maneira de se instalar foi encontrada. Quando falo nesses
precursores, quero dizer que seu ato foi um passo nesse sentido. Acontece que
isso ainda no se instala como processo genrico. Ento, refagocitado para
trs.
P Voc fala na bobagem do senso comum, mas ser que possvel,
em algum momento explodir o senso comum?
No sei se possvel. A bobagem do senso comum uma bobagem
instalada sintomaticamente. Ele podia ser relativizado de maneira contratualista,
sem ser um senso comum, mas puramente operacional, por exemplo. O que me
parece doentio em certos pensamentos contemporneos a vontade, s vezes
chamada democrtica ou senso comum, de arrolamento dos sintomas numa
boa. Isto realmente me parece impossvel. O que me parece possvel , quem

134

Precursores do amm

sabe, conseguirmos fazer certas relaes contratuais se cada vez mais nos
encaminharmos para a referncia ao Quinto Imprio, que indiferencia para
trs, mas que no deixa de apresentar para si mesmo os problemas sintomticos
de cada regio, de haver corpo, disso, daquilo, e isto ser tratado contratualisticamente, pragmaticamente, sei l como. No farei guerras santas ou raciais
de saber quem deve ou no estar no museu. Isto besteira. Ento, diante disso,
podemos organizar uma exposio de no-sei-o-qu e passar o resto da vida
discutindo que isto muito mais rico do que aquilo. diferente dizer que tal
obra mais rica, mais abrangente, do que outra e dizer que ela intrinsecamente diferente da outra. No . Existem obras mais ricas e outras mais
pobres. Umas mais abrangentes e outras menas... (estou quase perfeito, estou
chegando l)...
P Em sua indicao dos precursores, observo que todos j morreram...
Mesmo porque no sou maluco de falar dos vivos.
P ... e eu queria saber se voc um precursor.
Isto problema de vocs, no meu.
*

Do ponto de vista, por exemplo, da arquitetura, todo o esforo do movimento intenso da chamada Bauhaus que no era s de arquitetura, mas de
artes plsticas em geral, embora a tendo como base modernista. Isto na
medida em que desqualifica a produo da arquitetura que no seja no sentido
de uma abstrao, mas ainda muito apegada ordem corporal das funcionalidades. Veremos embora no estejamos tocando nisso hoje que no chamado Ps-Moderno, que nasce sobretudo de uma vocao arquitetnica, em
cima da Bauhaus que vai incidir sua crtica. H na Bauhaus certo purismo que
parecido com o de Picasso, o de Stravinsky. um purismo funcionalista.
Onde, ento, poderamos encontrar e certamente no no retorno
ps-moderno um esforo maior no sentido do Quinto Imprio? difcil falar
disto em termos de arquitetura. A no ser que chamemos de arquitetura a

135

Arte e Psicanlise

produo em certas regies do desenho industrial. Por exemplo, a tentativa de


produzir espaos radicalmente atectnicos em vez de arqui-tectnicos (como
sabem, tectonia haver embasamento: constri-se a partir de um cho). No
d para se construir espaos atectnicos aqui no planeta, mas as naves
interplanetrias so construes que, pelo menos a partir do momento que entram
em rbita, tm que levar em conta a atectonia. Assim como h uma tentativa
plstica entre o desenho industrial, a arquitetura e a pintura, que a produo
da Moda. Ela tentou ser atectnica na medida em que se tornou unissex. A
recomposio dos corpos de tal modo que freqentemente podemos nos
equivocar no enganar-se , ou seja, passar por algum e, s vezes, ficar
sem saber para que lado . Sem trejeitos, sem maneiras, a construo da figura
se torna indiferenciada do ponto de vista da distino do sexo anatmico. Isto,
para mim, mais aproximado da atectonia das naves do que a prpria Bauhaus,
que funcionalista.
H, por exemplo, uma coisa engraada neste pas. Chama-se Oscar
Niemeyer. uma figura espantosa. Constri casas inabitveis. Est cagando e
andando se corpos humanos vo usar aquele troo. Faz umas naves, uns negcios, absolutamente horrveis do ponto de vista da habitao. A as pessoas
pensam que uma escultura. Acho que uma pirao que h na cabea dele
de tentar construir uma arquitetura que no o seja.
*

No caso da psicanlise, nosso velho Freud, se o tomarmos em sua


generalidade, no passa de um modernista. Lacan faz o esforo maior da
Modernidade. Mesmo porque soube beber direitinho nas guas de um Duchamp,
de um Joyce, por exemplo. Ele tenta construir algo que possa ir abolindo os
dipos da vida, as configuraes culturais em que Freud ainda est to preso.
Mas uma pena que isso tenha rapidamente se transformado em igreja. Ento,
a igreja lacaniana j no nos deixa pensar muito a respeito desse passo gigantesco
que, quero supor, ele quis fazer, do tamanho do de um Duchamp. No encaminha-

136

Precursores do amm

mento de sua obra, sobretudo quanto mais se chega para o fim, mais a coisa vai
explodindo e j nem mesmo mais interessa o Nome do Pai, mas sim aquilo que
gostam de chamar a loucura de Lacan, que no so seno relaes topolgicas de amarrao, bolos de barbante, ns cegos (em todos os sentidos).
Queria apenas apontar-lhes alguns precursores. Prximo semestre,
retornaremos com outras questes.

22 JUN

137

Arte e Psicanlise

138

A fundura do talho

A FUNDURA DO TALHO
Retomando o Seminrio neste segundo semestre. Como sabem, nosso
tema geral tem sido Arte e Psicanlise: Esttica e Clnica Geral. O que
desenvolvemos at aqui de deixar claro que no por vocao estritamente
artstica, no sentido comum, que este ttulo se apresenta. Espero que, cada vez
mais, isto se torne claro mediante, inclusive, algumas leituras que vocs podem
fazer. O interesse do termo Arte, e subseqentemente do apelido Esttica, no
segundo o regime habitual.
*

Hoje, gostaria de fazer um pequeno interldio na srie do Seminrio


deste ano no sentido de apontar algumas apresentaes que se podem tomar a
partir de certos acontecimentos, pelo menos dois.
Como sabem, Freud, na dcima-oitava Lio Introdutria
Psicanlise, numa alocuo bem conhecida, apontava que as feridas que
chamamos de narcsicas que a cincia infligiu ao ingnuo amor-de-si da
humanidade teriam sido trs mais importantes. Coprnico: aquele que mora
num mundo que no tem mais centro na Terra foi onde ele colocou a
humanidade. Darwin, aquele que achava que o homem no foi criado diretamente por Deus, mas descende dos macacos. E ele prprio, Freud, que veio
dizer que o homem no sempre consciente de si. A ferida narcsica mais

139

Arte e Psicanlise

parece um talho que cada vez mais se aprofunda. A ponto de nos perguntarmos o que vai efetivamente separar quando este talho estiver completo. A
psicanlise tem sua prpria seqncia de aprofundamento desse talho. Primeiro, com Freud mesmo quando aponta que Eu no necessariamente consciente.
Depois, um chamado Lacan veio intrometer-se na histria do Eu freudiano,
acopl-lo com o filosofema cartesiano do Sujeito para dizer: Eu Sujeito, pura
brecha, apenas representvel de significante para significante. Este foi seu
truque, que ter aprofundado um pouco mais o talho. Entretanto, isto no foi
suficiente. Foi mesmo precrio. Se no um redondo fracasso.
preciso tentar dizer, de novo, quem Eu. Por isso, arrisquei-me: Eu
absolutamente idntico a si, mas, enquanto Sujeito, apenas rememorvel na experincia da hiperdeterminao. Portanto, no nem ao menos
representvel. Apenas que o efeito de sua comemorao, ou rememorao,
pode propiciar alguma criao no seio do Haver. A este momento de suposta
criao poderamos chamar de um surgimento, quem sabe se do Sujeito, deste
que no representvel. Por isso, o apelidei de Surjeito. Uma espcie de
surgimento, uma emergncia, que no representao, no seio do Haver. Vejam,
ento, que a tendncia que a apelidada ferida narcsica venha se mostrar
definitivamente como talho capaz de uma ruptura bastante radical, no no sentido
de rupturas cientficas, epistemolgicas, essas antigidades, mas no de romper
com o primata que costumamos ser. Portanto, se para isso, na verdade, no
se tratam de feridas, mas, ao contrrio, so intervenes cirrgicas que mais
no fazem do que extirpar do homem recalques que o oprimem e o encolhem.
Ento, vamos parar com esse papo de ferida narcsica, so cirurgias excelentes
para nos transformar em gente.
Semestre passado, aconteceram duas coisas importantes para a Nova
Psicanlise. So dois textos que apareceram por a. Primeiro, o livro de JeanClaude Milner, LOeuvre Claire: Lacan, la Science, la Philosophie, editado
pela Seuil, Paris, fevereiro 95. Segundo, a tese de doutoramento de nossa colega
Maria Luiza Furtado Kahl, intitulada A Interpretao do Sonho de Freud,
aqui na ECO/UFRJ, em junho 95. O que estes dois acontecimentos tm de

140

A fundura do talho

importncia para a Nova Psicanlise sua virtude de esclarecimento, de


informao e de divulgao.
O livro de Milner uma figura conhecida no seio do falecido lacanismo, um lingista da melhor expresso na Europa, e de formao psicanaltica
no seio da Escola, tambm falecida, do Dr. Lacan , aconselho que todos o
leiam depressa. Depressa, quer dizer, comecem a ler, pois tero que l-lo devagar j que um livro um tanto difcil, sobretudo para quem no estiver acostumado com sua linguagem. da melhor qualidade. Desses livros que os lacanianos
no gostam que existam. Mas existem muito claramente. Trata do bvio ululante, porm muito bem apontado com rigor, vigor, erudio, humor e at mesmo
amor. O bvio que est nesse livro, que justamente por s-lo raras pessoas
conseguem ver, a grandiosa imploso do edifcio terico construdo por Jacques
Lacan. O grande espetculo que aqueles que tinham olhos para ver viram
durante o acontecimento de imploso de um edifcio magnificamente
construdo, mas que, assim mesmo, como a maioria dos edifcios, no dura para
sempre. E uma imploso vertiginosa. O que em nada afeta o vulto e a soberania
de Lacan. Muito pelo contrrio, porque construiu um edifcio grandioso e
porque esse edifcio deveu implodir no seu momento adequado, que podemos
dizer que ele encerra um perodo, uma era, de pensamento e d chance de se
inaugurar outra. claro que no h descontinuidade absoluta nem corte radical
entre uma coisa e outra, nunca houve. Mas isso tem conseqncias que devemos observar, s quais devemos dar o mximo de ateno e estudar com cautela.
Da a importncia, e recomendo de novo queles que querem acompanhar
mais de perto o que tenho trabalhado, que leiam cuidadosamente, estudem, o
livro de Milner.
Verificaro, ento, como tenho apontado e no posso me dar ao luxo
de fazer este tipo de trabalho, no h foras para tanto, ou bem fao o que
tenho feito ou o trabalho de anlise dos acontecimentos cientficos e intelectuais, mas estamos sabendo disso e foi por isso que tenho que tomar outras
providncias , que o que chamam de lacanismo, de lacaniano, essas coisas,
hoje em dia, ou bem so um fssil ou bem um museu. O lacanismo, hoje, no

141

Arte e Psicanlise

passa de comparecer seno sob estes dois aspectos. No que tenhamos


vontade de xingar o lacanismo ou, muito menos, Lacan, a quem prezei
pessoalmente e prezo sua memria com o maior carinho. uma questo
simplesmente de que quem pode observar, acompanhar, verificar que como
Milner verifica (melhor do que os que verificaram at hoje, pois no foi o nico
a faz-lo) e nos d as articulaes e endereamentos que demonstram o que
acabei de dizer (ele no trata disso, quem est tratando sou eu) o lacanismo
funciona como museu quando se apresenta mediante o espetculo de certas
instituies, associaes, psicanalticas ou assim ditas, que, tendo tido a chance
e a honra de conviver com a presena da mestria de Lacan, insistem, talvez por
reverncia, se no por nostalgia, em manter em cena o espetculo daquela
poca que tivemos sorte de viver. a isto que chamo de Museu Lacaniano,
que deve ter seus mritos, como todos os museus o tm.
Certa vez, afora os que j conheci por a, visitei um pequeno museu nos
Estados Unidos onde havia sido a residncia de George Washington. Achei
interessante como daquela maravilhosa casa de fazenda beira do rio Potomac
conseguiram fazer um museu no qual, quando se entrava, estava-se convivendo com a poca, teatralmente instalada, do habitante ilustre daquela casa. Se
voc quer visitar o museu lacaniano, ver, por exemplo, como a casa onde
Lacan me recebia, a sala onde eu esperava por ele, o div onde me deitava
para ele me escutar, a mesa onde ele escrevia, pode ir l. Pode at ver como
funciona o arremedo de instituio que se tentou elaborar sem se conseguir,
com as aparncias de funcionamento da poca em que ele l estava como
presena. Isto uma das formas com que o lacanismo pode sobreviver. claro
que sem nenhuma eficcia. No vale mais, no faz mais nada para a frente,
mas um museu para quem quiser saber o arremedo de como fora o movimento lacaniano.
A outra forma, como disse, a do fssil, que um pouquinho pior, pois
no tem nem a justificativa de ser um museu que a gente visite para saber
como aquilo era. A forma fssil do lacanismo a que comparece mediante
instituies, agremiaes, associaes, qualquer tipo de produo, de sujeitos
que se dizem ligados psicanlise sem de modo algum ter tido a chance de

142

A fundura do talho

participar efetivamente do movimento ao redor de Lacan, e nem mesmo o


conheceram. Eles insistem em se organizar em sua tentativa de produo, que
pode at ser sria, mas a ignorncia a respeito da imploso no os deixa ver
que no esto fazendo nada. Pensam ainda estar produzindo ao redor de um
edifcio lacaniano o qual foi definitivamente posto no cho. Considero-os fsseis
porque so empedrados nas formaes tericas que teriam sido produzidas
naquele movimento e que j foram para o brejo. No tm nem ao menos a
justificativa de serem um museu daqueles que conviveram com o mestre e
esto mantendo a memria dos rituais, dos comportamentos que se faziam
quando ele estava por ali e que ruram tambm junto com o edifcio do lacanismo.
Isto sem comentar, nem dar nenhum ttulo ao ensino da psicanlise na
Universidade, que, como todos sabem, absolutamente distante da prtica
analtica e que no faz seno produzir, como a Universidade costuma produzir,
novos guias tursticos do acontecimento terico chamado psicanlise.
*

Vocs, talvez, tero a impresso de que estou tentando ressuscitar na


figura de Lacan a noo que tnhamos do que chamvamos de Mestre antigo,
seja Scrates, Jesus Cristo, ou quem for. Esse mestre se caracterizava por sua
presena insubstituvel e por sua sabedoria ligada indefectivelmente a essa
presena. Em contraposio ao que chamamos Mestre moderno, que se quer
como o mero professor universitrio, por exemplo, que onde comparece
com mais freqncia assim desenhado absolutamente substituvel. O professor
fica velho, aposentado e coloca-se outro em seu lugar. Morre, chama-se
outro para concurso. E que tambm no precisa de nenhuma sabedoria, basta
supostamente dominar certo saber que vai transmitir, como pea substituvel,
para os alunos.
Engraado que nosso velho mestre, Jacques Lacan, procurou a vida
inteira por uma teoria psicanaltica capaz de fundamentar a noo de cincia,
capaz de dar estatuto mesmo ao pensamento cientfico, de tal maneira que sua

143

Arte e Psicanlise

transmissibilidade direta, digamos que por via matmica como costumou falar
durante um bom tempo, fosse capaz de produzir, de uma vez por todas, o mestre
moderno, substituvel e sem sabedoria, e abolir o mestre antigo, insubstituvel e
sbio, cuja presena era necessria sua transmisso. Justamente, Lacan
quebrou a cara. O edifcio que veio ao cho, que implodiu pouco depois de sua
morte, quando isto se tornou evidente, veio demonstrar que o que sobrou de
Lacan foi o mestre antigo insubstituvel, cuja presena nos serviu de alguma
coisa e que no sendo integralmente transmissvel, pois ele no era propriamente um matema era apenas um mau-tema , o que sobrou foi algo de sua
sabedoria. Ou ter sido outra coisa?
Como no acredito em Moderno, muito menos em mestre moderno,
j que lhes garanti que, conforme a frase de Bruno Latour que posso endossar,
jamais fomos modernos tentei mostrar no quadro negro a seriao que me
permitiu dizer isto , posso at supor que o mestre antigo desapareceu, o mestre
da insubstitutibilidade de sua presena e do necessrio de sua sabedoria. Mas
tambm essa coisa que querem chamar mestre moderno e que procuramos
dentro da Universidade no seno o que chamei de guia turstico da besteira
cultural, sem mestria de espcie alguma. Ento, j que no creio em moderno,
gostaria de situar isso que talvez efetivamente tenha sobrado de Lacan, e que
nos serve para recolher e tentar repetir, que o Mestre Pr-Moderno, e no
ps-moderno, pois esta porcaria graas a Deus no existe. O mestre que
pretende chegar ao Moderno, que ainda no foi instalado, esse Mestre PrModerno ainda precisamos de sua presena. Ele no integralmente transmissvel, no h o matema dele. E se houver, no adianta nada, pois o prprio
matema tambm no se transmite integralmente: foi apenas um sonho plido de
Lacan.
O Mestre Pr-Moderno, com sua presena, insubstituvel de modo
diferente do mestre antigo que portava sua essncia, pois ele simplesmente
singular. E se no tambm portador de uma sabedoria, ele , pelo menos,
portador de um exemplo: um Mestre Exemplar. Talvez precisemos retomar a
forma nova, Pr-Moderna, da existncia falhada do mestre antigo para ver se
ainda fazemos alguma coisa que preste. O Mestre Pr-Moderno o que insiste

144

A fundura do talho

no advento do AMM, tal como coloquei aqui, para que o Imprio dOESPRITO
possa efetivamente vigorar.
Fazendo uma pequena pardia com um dito de Lacan, eu poria que
Marx e Lenin, Freud e Lacan, no so emparelhveis por nenhuma letra, da
tanto seu fracasso como sua disfuno. Vocs aprendero a ver com clareza
no livro de Milner como Lacan tentou estatuir a psicanlise e, com seu estatuto,
estatuir o que fosse cincia no sentido da transmisso integral do que uma
matemizao ou matematizao pudesse fornecer, tornando matemtico o conceito de Letra e, posteriormente, tendo que abandon-lo tentando colher como,
pelo menos, parcialmente matmico e portanto por esta via integralmente
transmissvel o seu famigerado n borromeano. A vocao Bourbaki caiu por
terra na prpria matemtica, e portanto na psicanlise, bem como todos os
ideais de cincia em sua integralizao e transmisso absolutas se encaminharam, como aquela vaca nossa conhecida, decididamente para o brejo das
defeces. Hoje em dia, sabemos, por insistncia e por fracasso de Lacan, que
no h absolutamente nada integralmente transmissvel em sua forma e em seu
contedo. Aprendam isto cuidadosamente no livrinho de Milner. Leiam, estudem de pgina em pgina para entenderem, de uma vez por todas, esse acontecimento desastroso porm profcuo, bem como para lhes dar oportunidade da
viso do que acontece como museu e como fossilizao ao nosso redor.
Aqueles que no sabiam disto, e entre eles os que continuam a pensar
que Lacan inventou o conhecimento e o pensamento na dcada de 50 que
antes no existiam e que depois nunca mais vai haver , vo talvez entender
que nosso percurso de estudo e mesmo de convivncia, mnima que seja, com
o pensamento e a presena de Lacan nos fez, pari passu dos acontecimentos
que mostraram a imploso do edifcio, entender a imploso e termos que nos
virar. Que no era por gracinha que estvamos, desde ento, sob o impacto
nada confortvel, e mesmo angustiante, de ver o edifcio no se sustentar, ter
apostado nele, ter apostado mais do que no edifcio, no ato de sua fundao, de
sua insistncia, de sua repetio, e portanto termos que fazer alguma coisa. Ou
1) pegar o bon, ou 2) ir para o museu, ou 3) nos fossilizar, ou 4) tentar sustentar

145

Arte e Psicanlise

de p alguma coisa que remanescesse do ato e no do edifcio. Este foi


nosso caso. Nem museu, nem fssil, tento a meu ver insatisfatoriamente,
porm no vejo nada melhor insistir nesse ato e, portanto, no poder repetir a
baboseira do discurso pregresso, embora insista em repetir o seu ato.
*

O segundo acontecimento, como lhes dizia, foi, afinal, a apresentao e


defesa da tese de Doutorado de Maria Luiza Kahl, intitulada A Interpretao
do Sonho de Freud, feita sob minha orientao na Escola de Comunicao.
Ela se deve, sobretudo, ao trabalho com afinco, ao exerccio inteligente, ao
estudo atencioso da autora da tese, que fez o grande favor de me explicar de
volta o que eu estava fazendo todo esse tempo. Pelo menos para mim, a explicao serve. E no que serve para mim, e no que foi a tese reconhecida por
pessoas do melhor gabarito nesta instituio como, conforme disseram, mesmo
exemplar, vai servir queles que quiserem acompanhar os passos que estou
tentando dar e alguns que j dei. Vai servir como livro didtico da melhor qualidade
para esclarecimentos disso que tive que fazer porque aquilo, como est
mostrado no livro de Milner, ruiu.
Digamos que essa tese que ainda no est sob forma de livro, mas
aqueles que efetivamente quiserem se interessar acharo um modo de se
aproximar, antes mesmo que saia em livro uma espcie de exoterizao da
minha prtica terica. Prtica esta na qual, enquanto dirigida a supostos
entendidos em anlise e na medida em que freqentemente s alusiva s
teorias, aos textos que interessam para a sua formao, jamais paro demais
para explicar os meandros dos campos de onde retirei certas informaes e
certos apoios. A tese, diante do meu esoterismo que pede didatizao, , quem
sabe, a sua exoterizao. Estudem-na tambm com toda ateno, se quiserem
acompanhar meus passos.
Do que trata a tese? Ela simplesmente faz certo balano da falncia do
lacanismo, no diretamente, mas, observando o que tem acontecido apesar
do sonho lacaniano de matemizao, fracassado no campo daqueles que

146

A fundura do talho

pretendem nos emprestar alguma noo mais ou menos segura do estatuto da


cincia. Em torno do discurso cientfico e da tentativa de se dar um estatuto ao
pensamento cientfico que se desenvolve a tese, usando isto como panorama
de fundo para tentar mostrar, se no demonstrar, com base nos autores mais
importantes do campo autores estes que tenho utilizado durante estes anos de
meu Seminrio , o lugar e o sentido da Nova Psicanlise dentro do campo
freudiano, dentro da situao da psicanlise hoje: a Nova Psicanlise assentada
no que eu quis chamar de teoria do Pleroma e tentando constituir um novo
estatuto terico-clnico para ela. A tese vem mostrar, se no mesmo demonstrar,
que isto foi conseguido. Ou seja, que a Nova Psicanlise vem efetivamente
situar-se ombro a ombro com os processos de reflexo sobre a cincia no
mundo contemporneo, se no s vezes superando alguns processos no que
indica uma possibilidade de repensar de maneira profcua, para alm dos fracassos anteriores, o de Lacan inclusive, a possibilidade de se estatuir de outro
modo o que seja cincia.
um belo trabalho, bem oportuno para mim, muito esclarecedor para a
Nova Psicanlise, principalmente na medida em que tenta situar o porqu da
minha insistncia no que chamo de Clnica Geral e, sobretudo, da insistncia na
possibilidade de se estatuir, com o nome que dei, Gnmica no momento de
sua posio, este nome foi uma brincadeira , uma teoria do pensamento
cientfico. Vocs vem que a tese audaciosa, mas no menos audaciosa e
pretensiosa do que a atitude do autor da Nova Psicanlise. A autora no tem
culpa, apenas algum que segue isso com brilho, preciso, estudo e acerto.
Portanto, se as pessoas estudarem o livro de Milner, para entender a imploso
do edifcio lacaniano, e estudarem a tese de Maria Luiza, para entender a
tentativa de construo da Nova Psicanlise que os incautos, por no saberem muito bem do que se trata no pensamento de Lacan, e muito menos no
meu, pensam que se trata da mesma coisa, quando radicalmente diferente,
mesmo oposto em muitos lugares , podero talvez colaborar, num processo de
interlocuo, para me encaminhar melhor daqui para a frente na tentativa de
projetar o novo edifcio, podendo mesmo ajudar a constru-lo. Por que devo
fazer todo o trabalho sozinho?

147

Arte e Psicanlise

No entendimento deste processo vocs podero verificar por que a


minha insistncia na Arte j h vrios Seminrios: Arte & Fato, Esttica da
Psicanlise, Arte e Psicanlise: Esttica e Clnica Geral. Por que estou
batendo nesta tecla? Pretendo tomar isso melhor no prximo encontro. Hoje,
um interregno para nos situar e peo que vocs tambm se situem, j que tm
esses dois textos de auxlio. Vocs vero cada vez com mais clareza que, dado
o construto que desenhei como Pleroma e dado o modo como desenvolvi o
manejo do Esquema Delta que esboa o Pleroma, no h como no pensar que,
em no havendo nenhum Sujeito para c de sua possibilidade de Denncia ou
de sua emergncia como Sujeito da Renncia no seio do Haver no como
representao mas como puro efeito, no h como no pensar que, no que s
nesses instantes supostamente criativos h emergncia de Sujeito do Sujeito
absolutamente no representvel que vive em abismo l no Cais Absoluto entre
Haver e no-Haver , esta emergncia criativa depende daquilo que, desde o
comeo, chamei ART, usando o radical para nomear o processo de criao
como surgimento de articulao: artifcio portanto.
Semestre passado, eu disse aqui, e alguns ficaram com olhos arregalados,
que colocava a Arte hegemonicamente acima do resto. Neste sentido, vocs
vero no passado dos meus textos, na indicao da tese de Maria Luiza, como
no futuro do que vou apresentar outra vez, que o importante que destaquemos
o momento de emergncia, que chamo de Arte, do qual at mesmo aquilo que
possa ser chamado de Cientfico depende. Ou seja, a cincia uma arte cujas
formaes observantes so diferentes das formaes observantes das coisas
que chamamos as artes, como diferente das formaes observantes dessa
coisa que se chama filosofia, etc., etc. Sendo que estou colocando a psicanlise
no como filosofia, mas no vrtice do lugar de pensamento desde onde se pode
constituir a viso pela qual possvel que o homem venha a dizer-se o lugar do
artista fundamental.
isto que comearei a encarecer na prxima sesso. Hoje, no quero
ir mais longe. Deixo o tempo disposio de intervenes e perguntas que
possam ajudar a encaminhar o nosso movimento.

148

A fundura do talho

Pergunta A sabedoria no efeito tambm de uma singularidade?


Qual a diferena entre sabedoria e exemplaridade?
Algum filsofo presente talvez explicasse melhor. Mas vou tentar
esclarecer um pouco pela visada que tomo. O mestre antigo era suposto mestre
em si. Algo aconteceu que fez daquele homem um mestre: ele porta a mestria
no seu ser, o ser do mestre a sua essencialidade. Portanto, sem sua presena
essa mestria no comparece, pois a mestria no s est colada nele como
emana dele. Dele, enquanto, digamos na linguagem antiga, sujeito, portador, se
no mesmo receptculo dessa mestria. Ora, se isto for verdade, preciso sua
presena e ele nico e insubstituvel. Mas insubstituvel no enquanto uma
singularidade que pe determinada coisa, e sim porque A Sabedoria enquanto
tal, a essncia, o ser da sabedoria universal est metida dentro dele, e isto o faz
o mestre que ele .
P Como a sabedoria est metida dentro dele? O que faz dele um sbio?
A, podemos estudar a filosofia antiga para saber como se os tratavam
e o que se esperava deles. uma fonte de onde emana determinada sabedoria.
Ele o gnio. Qual foi a tendncia do pensamento cientfico e do processo de
matemizao? Passar isso para o papel: transmitir em forma de letras, livros,
anotaes, esse saber que eliminaria a necessidade da presena do mestre.
Qualquer um que tiver acesso a esta transmisso pode se apropriar dela e ser
um transmissor daquela coisa que se transmite integralmente em si mesma.
o suposto mestre moderno, absolutamente substituvel. algum que sabe
aquelas coisas, arranja um emprego na Universidade, por exemplo, pode-se
troc-lo por outro, pois todos sabem aquelas mesmas coisas, estudam os
mesmos livros, se no estudaram hoje, podem estudar amanh, no tem importncia, acabam aprendendo... Ele no portador de nenhuma sabedoria,
no tem nenhuma essncia de mestria, nem de gnio. Alm de ser substituvel,
apenas receptculo e depositrio de um saber que pode estar em vrias
pessoas, pode ser simplesmente um funcionrio da transmisso do saber,

149

Arte e Psicanlise

portanto, ele no conta como presena. Foi assim que a Universidade virou
essa ... que vocs vem hoje.
Estou dizendo que a suposio da transmisso integral via matema, que
foi o melhor que se fez at hoje, e quem fez foi Lacan, de supor que se pudesse
dar estatuto no s psicanlise como cincia como integralmente
transmissveis, isto fracassou redondamente. Todos j sabem, hoje, que no d
para ser assim. Esse fracasso ter deixado todo mundo sem mestre, no nvel do
mestre moderno. Efetivamente, pergunto: se o mestre moderno aquele que
vigora, substituvel e portador de saber, por que no fechar a Universidade?
Ns todos temos computadores, redes tipo Internet, da melhor qualidade, um
volume enorme de livros, revistas, disquetes, CD-ROM... Aquilo que, didaticamente, um mestre desses sabe fazer em sala de aula, um CD-ROM faz melhor.
H necessidade de se insistir na Universidade? Se h, porque o mestre
moderno nunca existiu e que no bem assim, embora o mestre antigo tenha
desaparecido e tambm saibamos no ser bem assim.
Estou propondo o Mestre Pr-Moderno. Sua presena necessria
sim, embora ele possa ser vrios. No qualquer um, como no caso do mestre
dito moderno em que qualquer um que tiver o saber serve. No basta o saber.
H algo do gnio, que no dele, que cai sobre ele, que no emana dele, mas
a que ele est subdito. O que exige a sua presena. Por isso, estou falando de
singularidade: um local singular que est sob o imprio desse gnio que corre
a pelo mundo. Ento, ele no um mero professor, um mero transmissor de
saberes, e tampouco o ser da sabedoria, mas sim algum exemplar e raro.
Raro, ainda que sejam muitos. A raridade no quantitativa.
P O mestre moderno est no discurso universitrio de Lacan?
Lacan sonhou, desejou, construir uma teoria que abolisse a mestria. No
que a abolisse, aboliria a filosofia que, para ele, era o prottipo do discurso do
mestre. Aboliria tambm a Universidade, de dentro at, pois fundou um
Departamento de Psicanlise dentro dela. Aboliria isso tudo e teria ento um
processo de transmisso integral, por via matmica. Isto se demonstrou um
redondo fracasso.

150

A fundura do talho

P Ento, singularidade nada tem a ver com o S1 de Lacan?


Lixo com tudo isso. Significante, isso no existe, uma besteira, no
serve para nada.
P Pelo que voc disse, no h diferena entre o ato potico e o ato
analtico?
No h, em ato, a menor distncia, pois o artista esse analista e o
analista, esse artista. Fora da anlise, qualquer momento de captura dessa presso
hiperdeterminante o que chamo de funo Artista.
P tambm o caso do Mestre Pr-Moderno?
O Mestre Pr-Moderno um visitante da hiperdeterminao. Portanto,
os analistas que deveriam ser mais exemplares disso. Mas no fiquem contentinhos no, pois preciso saber onde h analista.
[...]
Uma hora, falo do artista, aquele criador de obras, outra, do Artista,
aquele lugar. Assim como essas pessoas chamadas analistas na sociedade
podem nada ter a ver com o Analista. A postura que acabo de colocar e de nela
insistir no sentido de tomarmos mais cuidado, ateno, para com esse tipo de
coisa, pois o movimento de, digamos com preciso, disseminao da bobagem
se deveu demais suposio da melhor inteno, da melhor qualidade reflexiva
do Doutor Lacan de que se poderia constituir o matema de tal maneira que
fosse integralmente disseminado. Portanto, quem no analista? Se
consegussemos esse tipo de transmisso, todo mundo ia se tornando analista.
Por isso que virou a baguna que est a, que decorrente de um pensamento
rigoroso sim, s que fracassado. Pensamento de que se poderia transmitir um
matema, de tal modo que, de repente, ningum precisaria mais do analista. Vaise ao matema e faz-se anlise. S que o analista, se ele existe, ainda continua
necessrio como presena. Muito longe do matema, e absolutamente no
formvel por nenhum Cartel.
P Como voc distinguiria a criao do cientista da do artista propriamente dito?

151

Arte e Psicanlise

Foi o que comentei to depressa que talvez no se tenha notado. O que


tenho que pensar, se for possvel constituir o que chamo de Gnmica, que o
momento artstico aquele, l em cima, do qual dependem todos os processos.
Suponho que talvez possa desenvolver algo que responda sua pergunta no
sentido de dizer que so as formaes observantes que se diferenciam na produo disso que chamamos comumente de arte, de cincia, etc. a diferena
entre as formaes observantes quanto s observadas. Que tipo de formaes
so escolhidas para produzir o que chamamos de produo cientfica? Isto na
decadncia, na ordem da modalizao. Mas so um ato potico, portanto
eminentemente artstico. E c embaixo, as formaes observadas se diferenciam pelas formaes que esto em jogo. Ou seja, que formaes esto em
jogo para que se polarize determinada produo mais para um lado que se
chame de cientfico, mais para outro que se chame de artstico, ou mais para
outro que se chame de filosfico? No vejo como, melhor do que Deleuze e
Guattari, fazer nenhuma fronteira. Mas, quanto a isso, estamos incipientes.
Tenho direito ainda a alguns Seminrios.
P O cientista no seria criador somente da equao simblica da
formao que observada, ao passo que o artista seria criador at mesmo
da prpria formao observada?
No sempre. Imagine Czanne diante da montanha Santa Vitria. Ele
tem do lado de c uma formao de cores, tintas, materiais, tela, uma formao
pictrica, e, do lado de l, uma formao chamada montanha Santa Vitria. O
que faria um cientista ao lado de Czanne observando a montanha? Ou ser
que a pintura de Czanne uma certa cincia da montanha Santa Vitria? No
sei onde passa a fronteira. S posso pensar em polarizaes de formao.
Voc viu que algum mais preparado do que eu para isso, Deleuze, fica
inteiramente embananado num livro chamado Quest-ce que la philosophie?
Ento, temos que ir com cuidado.

10 AGO

152

Solrcia

SOLRCIA
Dando continuao ao Seminrio. Da vez anterior, chamava eu ateno
para dois acontecimentos textuais que sobrevinham em benefcio de nosso
trabalho. O primeiro, no sentido de indicar a falncia, o caso de dizer, de
certo sistema de pensamento, embora recente, nem por isso menos valioso ou
menos significativo, que foi o chamado lacanismo. E depois, um texto realizado
nesta Escola que aponta a verdadeira insero, no mundo das idias e das
foras tericas contemporneas, do que, aos tropeos, venho apresentando
com o nome de Nova Psicanlise.
*

J comevamos a indicar, como alis j indicramos em Seminrios


mais antigos tambm sobre os temas da Arte, da Esttica, a vontade de situar
o que chamo de Arte na hegemonia dos processos de produo humanos o
que pode causar alguma espcie. Hoje, gostaria de conversar um pouco sobre
esta questo. Por que estou pensando a partir do termo e do radical ART,
mesmo no sentido de situar as demais produes humanas, inclusive isso que
costumamos apelidar de conhecimento?
Escrevo de novo a palavra Solrcia. No a primeira vez que a aponto
como importante em nosso encaminhamento. um termo da lngua latina, que
veio parar na lngua portuguesa e do qual eu gostaria de fazer um conceito

153

Arte e Psicanlise

para a Nova Psicanlise. com este conceito que vou situar Arte como
hegemnica, ou seja, no comando de qualquer processo de criao. Falo em
Solrcia, que vem do latim solertia ou sollertia, onde quer dizer: astcia,
esperteza. composto de dois outros termos latinos, que, em portugus,
fcil verificar que significam: s arte. Assim como se diz de um corpo inerte,
sem arte, solerte : s com arte, arte s. O grande dicionrio de latim do
Saraiva aponta que o termo vem de sollers ou solers e tem, portanto, a
significao de: indstria, habilidade, destreza termos que so utilizados
por ns com freqncia. Em latim, se diz: imitare solertiam naturae, imitar
a indstria da natureza. Como sabem, segundo a regncia do que chamo
Pleroma, trata-se justamente dessa equi-parao, se no mesmo equi-valncia,
ou identidade digamos. Diz-se tambm: verborum solertia, que significa a
arte do estilo. O termo tambm significa: sagacidade, penetrao, finura,
ardil, arteirice, manha. E, no que mais nos interessa, artifcio que o de
que antes eu falava a respeito do que se passa no Haver. Eliminando as
diferenas radicais entre Natureza e Cultura ou qualquer tipo de manifestao
humana, costumo dizer que tudo artifcio. H artifcios espontneos, ou
naturais, e artifcios industriais o que quase uma redundncia sobre o
termo, pois so os artifcios produzidos pelos homens. Ento, no sentido do
que foi estatudo no Pleroma, quero falar da solrcia do Haver como tal, o
que chamo de artifcio espontneo, e da solrcia do Homem, esta espcie
esquisita que a nossa, capaz de artifcio industrial.
Remetendo-me a alguns textos de Franois Laruelle, comecei a apontar
que semelhante a seu raciocnio falar-se do Haver comUm, do homem
comUm. Mas isto uma tirada de Laruelle. Ns, podemos dizer: o Haver
que h, o Homem que h Isso que h. E h significa Haver comUm.
Portanto, a solrcia do Haver que h no difere da solrcia do Homem que h.
L nas grimpas do movimento da Libido, do movimento pulsional que desenha
o embasamento do que quer que haja no Haver do Esquema que desenhei
para tentar expor o que penso ser o Pleroma, temos aquele lugarzinho de
impossvel passagem para o no-Haver que me faria respeitar, afinal, o que

154

Solrcia

determina ALEI da estrutura do Haver (Haver desejo no-Haver). Mas, por


essa impossibilidade de passar a no-Haver, l nas grimpas, no lugarzinho que
chamo de Cais Absoluto, onde mora o Real, a coisa tem que desistir e retornar
porque impossvel passar. Impossvel passar a no-Haver, portanto, retornase peremptria e inarredavelmente imanncia do que h. Mas na visita que
se fez ao lugarzinho chamado Cais Absoluto, na experincia da rememorao,
da referncia ao outro lado que no h, e que no entanto desejado, encontrase, por referncia a essa experincia, uma chance de retornar imanncia do
Haver com algo novo na mo. novo entre aspas porque s novo, se
no de novo, naquele momento de criao. O Haver talvez j o reconhecesse,
se o pudesse. Mas, para esta espcie que tem a mesma estrutura, trata-se de
algo que foi retirado, quem sabe, de uma indiscernibilidade para esta espcie e
trazido de novo, como novo, para o seio de sua atuao. nesse momento a,
essa chance de criao, de retorno para a imanncia do Haver mas com algo
na mo, recolhido no da experincia mas por referncia experincia de
impossvel, esse transe e esse trnsito a que chamo Ato Potico, no sentido
genrico. O Ato Potico como tal esse momento de fazer emergir como
novo algo no seio da imanncia do Haver, e isto s possvel mediante a
rememorao da experincia de Cais Absoluto.
Pouco me importa que isso acontea na espontaneidade do artifcio do
Haver sem a presena de homens quando o Haver se renova por si mesmo,
um Ato Potico do Haver , pois no reconheo o tal Sujeito, ou se um Ato
Potico de algum desta espcie, que sofre da mesma idiossincrasia. Ento,
situando a o Ato Potico em sua mais ampla e mais alta generalidade como
criao do novo, a qual depende de hiperdeterminao recurso, no Cais
Absoluto, Indiferenciao do que est discernido dentro do Haver , temos
um Ato Potico cuja prova uma emergncia, isto , a ecloso, mediante o
que j chamei de Gnomo repetirei daqui a pouco o que seja , no seio do
Haver, daquilo que eu chamara de Sujeito da Renncia ou Renncia de Sujeito
e que, para rimar com o Gnomo das formaes e para abandonar o termo
Sujeito, que j no nos serve, prefiro agora chamar de Gnoma. Pela emergncia de um Gnomo, reconhecer a emergncia de um Gnoma.

155

Arte e Psicanlise

Estou, ento, situando essa coisa chamada Arte, mediante a grande


Solrcia do Haver e do Homem, na dependncia dos Atos Poticos, seja para
qualquer tipo de criao que for, onde esto em jogo formaes do Haver
nos mais diversos nveis. Certa vez, disse algo que tem deixado pessoas com
dificuldade quando resolvem fazer trabalho, tese, alguma coisa, a partir de
produes minhas. Ficam, no rigor de alguma epistemologia, de algum material
de conhecimento, cheias de problemas para poder aceitar a frase: o que quer
que se diga da ordem do conhecimento. Ora, temos as formaes do
Haver em geral: o Haver como formao, a formao comUm, a grande
formao que h no seu Um. Haver Reviro a formao que sustenta o
movimento dessa formao do Haver como sustenta a formao do homem.
De l para c, h a decadncia, o estilhaamento das formaes, uma
fractalizao generalizada, onde aparecem mirades de outras formaes. Do
ponto de vista das formaes que interessam s estratificaes das produes
humanas, j falei aqui da necessidade de pensar certas formaes de nossa
espcie, no necessariamente idnticas s de outras ou mesmo do Haver em
geral, como formaes que sustentam nosso movimento de articulao:
formaes primrias, secundrias e da grande formao originria que, por
hiperdeterminao, subverte as prprias construes das formaes primrias
e secundrias.
Da vez anterior, respondendo medianamente a uma pergunta que me
foi colocada, falava em formaes observantes e formaes observadas,
coisas de que j falei no passado e que utilizei para dar uma resposta que
preciso longamente desenvolver. Quero dizer que posso me despreocupar da
existncia emperrada no Ocidente, na tal filosofia sobretudo, principalmente
na herana cartesiana da qual Lacan faz parte , que posso me desemperrar
do tal Sujeito. Use o termo quem quiser, podemos tambm usar, mas no com
aquelas acepes, portanto podemos abandon-lo. Em qualquer tentativa
fiquemos no regime de ns humanos de abordar algo do Haver, abordagem
esta que vai resultar, digamos, numa produo qualquer se quisermos usar a
terminologia de um Badiou, podemos falar em matemtica, potica, poltica,

156

Solrcia

ertica; ou falar nos planos, de Deleuze e Guattari , do que se trata a? H


uma formao qualquer, que inclui uma imensa quantidade de formaes
menores. Digamos, uma pessoa, num laboratrio, observando um objeto de
pesquisa cientfica. Ela um conjunto enorme de formaes primrias,
secundrias, da ordem de sua formao bitica, de seus conhecimentos, ou
seja, de seu repertrio, de sua insero na prpria existncia de um mundo de
pesquisa, onde h um laboratrio e uma poltica de laboratrio. Tudo isso
uma grande formao que, apenas se utilizando como tal, como a formao
que e que talvez no tenhamos a menor condio de descrev-la por inteiro,
pois muitos aspectos seus so ou ainda obscuros ou de descrio difcil, levarse-ia talvez sculos com um grande computador tentando descrev-la , ela,
enquanto formao com seus movimentos, e formao esta que eventualmente
pode ser acossada pela formao originria, vai abordar, mapear, outra formao
que est l como formao a ser abordada. Antigamente se falava em sujeito
e objeto. No se trata disso, e sim de que h uma formao observante,
mapeante, e uma formao observada, mapeada.
A resultante desse encontro que faz as pessoas sonharem que so
Sujeitos, que tm algo misterioso s porque tm a presso da
hiperdeterminao, sonham com isso. No acredito mais que haja nada disso.
H uma formao, que no deixa de ser sintomtica eventuralmente, se isto
acontecer, acossada por uma hiperdeterminao, rara de acontecer , e uma
outra formao. S que faz parte das formaes de c a mobilidade, a motilidade
e a mobilizao no sentido de abordar a outra formao. um teso que lhe
d, como o teso de comer uma comida, ou algum... D-lhe, enquanto
formao, um teso de agredir uma outra formao para saber dela. No que
isto acontece, qual ser a resultante? O conhecimento que esta ter daquela
formao? De modo algum. Ser uma resultante da transa dessas duas
formaes. A ponto de, de repente, no mais sabermos quem mapeante e
quem mapeado. Mas o movimento comea assim.
Este o mximo possvel de abordagem dessa coisa chamada realidade,
ou seja, as formaes do Haver, que podemos pensar. A resultante da transa,

157

Arte e Psicanlise

chama-se de um troo, uma obra de arte, uma teoria cientfica, um gadget,


e faz-se um esforo enorme como vemos contemporaneamente tanta gente
fazer e no conseguir de continuar mapeando: isto cincia, matemtica,
potica, poltica, ertica, plano de consistncia... Sim, qualquer um vale. Podemos
fazer polarizaes e talvez alguns aspectos do que chamei de formao
observante, a que pensa que est fazendo o mapa da outra formao, ou teve
esta intencionalidade, este tipo de teso, que vo indicar mais ou menos
semelhante a que outro tipo de produo j conhecida aquilo . Ou seja, isso
parece uma produo cientfica, pois antigamente naquilo que se chamava
cincia a produo era dessa ordem. a suposio de conhecimento a respeito
de determinada formao, a qual no seno o intercurso sexual o nome
este entre duas formaes. Ento, falo de formaes observadas, e no de
objetos; de formaes observantes, e no de Sujeito; e de formaes
resultantes. Ns que deixemos de ser to pretensiosos e vejamos que o que
h isso.
Acontece que, aqui e ali, um exerccio qualquer ou um mero
acontecimento sem possibilidade de descrio empurra algum, onde essas
formaes se cruzam, para aproximar-se de sua hiperdeterminao. Ou seja,
aproximar-se de fazer valer, vigorar a formao originria. Eis seno quando
ficamos estatelados, perplexos, porque parece que algo novo surgiu. Disseram
um conhecimento novo, um poema novo, uma transa nova, uma organizao,
um estrato poltico novo. Estou dizendo, ento, que l na ltima instncia desses
acontecimentos estamos no regime do Ato Potico, cuja Arte portanto. Por
isso, digo: hegemonia do Artstico. No esse que assim chamamos, da pintura,
da msica, etc., mas a Arte do Homem: a possibilidade do Ato Potico resultante
numa produo de ARTiculao, de ARTifcio, em qualquer lugar e qualquer
nvel que seja. Da, eu dizer que a hegemonia, que o que comanda nossa abordagem, segundo a perspectiva da Nova Psicanlise, de toda e qualquer produo,
seja cientfica ou potica, artstica, o que for, a referncia ao Ato Potico e o
ARTifcio e a ARTiculao que da possam decorrer. Por isso, posso me dar ao
luxo de dizer que o que quer que se diga da ordem do conhecimento. Isto

158

Solrcia

porque, se no foi criao de conhecimento aqui e agora, o foi algum dia. E se


no foi produo de conhecimento por um homem, foi a espontaneidade do
Haver. Se disso posso dizer o-que-quer-que, estou falando de um conhecimento produzido.
A partir desse modelito que tem que ser desenvolvido longamente,
se conseguirmos , que vem o que tenho chamado, mas com pouco desenvolvimento, de Gnmica.
*

Uma Gnmica seria o que a Nova Psicanlise poderia tentar produzir


no lugar de uma epistemologia, de uma teoria do conhecimento.
H pouco falei em Gnomo e Gnoma. Este ltimo, um termo que a
Nova Psicanlise usa para nomear o que nela, de incio, quando estvamos
engatinhando nesse caminho, se chamou Sujeito da Denncia e, depois, Denncia de Sujeito, para, ulteriormente, verificarmos que se trata de Sujeito da
Renncia e, enquanto tal, desistir dele. Para qu falar em Sujeito?
O grego gnome, gnomes, chegado at ns pelo latim idem, quer dizer
em vrias acepes: juzo, talento, inteligncia // reta razo // opinio, parecer
// proposio, meno // sentena ou mxima // desgnio, projeto // resoluo /
/ conhecimento de algo. No dicionrio latino do Saraiva aparece como: sentena,
adgio ou Gnoma, repetindo-se como termo. Gnome, gnomes o nome que,
para pensar a tal Gnmica, eu gostaria de dar ao que acontece entre Haver e
no-Haver e que, antigamente, chamvamos de Sujeito beira do abismo,
Sujeito da Renncia, etc. Prefiro, hoje, apelidar de Gnoma. Ou seja, algo que
conheo por seus efeitos de artifcio, com todos esses sentidos de inteligncia,
juzo, etc. s o que sei. Quando isso emerge, emerge como um Gnoma.
Na verdade, o termo Gnoma nada entre aspas, claro tem a
ver, a no ser por assonncia e por equivocao, que foi mesmo buscada por
mim, com o termo Gnomo, que j coloquei h bastante tempo. Este, usado na
Nova Psicanlise para nomear as formaes do Haver em geral so Gnomos,

159

Arte e Psicanlise

pequenos duendes (brincadeira que fiz na poca) e, em particular,


especialmente quando tomadas enquanto formaes observadas, mapeadas,
na composio renovada que apresentei h anos do velho signo lingstico de
Saussure Significante/significado e, que introduzi, Gnomo: S (Significante)
/ s (significado) / G (Gnomo). Eu comentava, ento, que tenho um significante
no sentido de Saussure (nada tendo a ver com o sentido de Lacan); um
significado, no sentido de conceito, que Saussure pespega como uma face s
no significante; e - sem nada ter a ver, e isto demonstrvel, com a velha
referncia trinria de Ogden e Richards, o tringulo do signo lingstico
introduzo o G do Gnomo: S/s/G . H um significante da lngua; h um conceito;
mas h alguma formao a que isso se adere. E isso muito amplo, no um
referente objetal, uma coisa conhecida, mas sim a suposio de que: h uma
formao a que aquilo se adere. Uma formao foi introduzida na formao
chamada signo lingstico como formao achada, observada, abordada pela
tentativa de aproximao pela lngua.
Talvez alguns suponham que nomeei de maneira errada, que Gnoma
devesse talvez ser a formao observada, e que como Emmanuel Carneiro
Leo sugeriu na defesa de tese de Maria Luiza Kahl sobre A Interpretao
do Sonho de Freud Gnomo devesse ser esse homem. No . Justamente os
Gnomos so os duendinhos. Qualquer coisa supostamente tem um esprito.
Como todas as sociedades primitivas nos ensinaram e esquecemos de aprender,
no h nada que no tenha um esprito, j notaram isso? Esprito das rvores,
das luzes, dos cristais, do teto, da parede. Se no tivessem, no estvamos
falando o nome deles. So duendes, pequenos Gnomos, que esto por a. O
Gnoma simplesmente aquilo mediante o que posso reconhecer que h a
suposio de um lugar desde onde as coisas se falam entre os humanos (que
antigamente chamvamos de Sujeito da Renncia).
Vocs devem ter notado que h algo esquisito no que acabei de dizer.
Estou dizendo que de um ponto de vista nosso, que no devemos chamar
nem de organicista nem de holista, pois temos um nome especfico, que :
plermico o Haver, assim como o que quer que haja como formao em seu

160

Solrcia

seio, um ser vivo. Coloquem ser entre parnteses, pois no se trata de ser.
Se falssemos com correo dentro da nossa lngua seria: um Haver vivente.
Por que as pedras so menos vivas do que as galinhas? Por que os planetas
so menos vivos do que os cavalos? O conceito ampliado do Vivo abarca todo
o Pleroma o Pleroma inteiro, como pulso pulsativa ou como pulsao
pulsional, escolham vontade. Isso tudo pulsa. Isso est vivo. claro que
talvez tenhamos que lembrar que possvel reconhecer uma diferena nesse
Vivo, entre o vivo plermico e o vivo biolgico; so vivos diferentes. Por
causa do qu os ditos pensadores, cientistas, do Ocidente resolveram que essas
coisas no so vivas? H um cientista que fez a hiptese Gaia, pensada h
alguns anos, de que a Terra um ser vivo. Acho banal, trivial: a Terra um ser
vivo.
Do tal Gnomo, que, do ponto de vista do timo nada tem a ver com o
Gnoma, diz o Aurlio: [do latim dos alquimistas gnomu] S.m. Designao
comum a certos espritos, feios e de baixa estatura no sei por que ele acha
feio: gosto no se discute , que, segundo os cabalistas, habitam o interior da
Terra e tm sob sua guarda minas e tesouros. Vou definir de novo, pois no
gostei do Aurlio: Designao comum dos seres vivos, que so as formaes
do Haver (e mesmo o Haver por inteiro), de qualquer estatura, bonitos-oufeios, que habitam o Pleroma.
Ento, a produo de uma Gnmica alguns, para no falar em
epistemologia, chamam de gnoseologia, que alis tem o mesmo radical ,
digamos, como teoria do conhecimento (entre aspas) se efetua no jogo dessas
duas palavras (Gnoma e Gnomo), tanto para designar o Ator de qualquer
conhecimento pois h um ator, procure-se por ele (s no sei se a mesma
coisa que autor), pode ser uma formao que ultrapassa determinado indivduo
que recebe os direitos autorais, mas o que, conforme Laruelle, j chamei de
homem comUm e que prefiro dizer que o homem que h quanto para
indicar, a o caso do Gnomo, o Algo (a ser) conhecido. Algo a ser conhecido
Gnomo, mas quando chega a produo do conhecimento j no se sabe mais se

161

Arte e Psicanlise

ficou no algo ou se conhecido, pois fez-se a transao sexual do observante com


o observado. E quando cobras esto copulando nunca sabemos, no ?
Estou a comeando a enderear as bases da produo da Gnmica,
que h tanto tempo prometo, e dizendo que ela existe sob a hegemonia do
Potico e que toda a sua produo da ordem do Artstico. Dependendo das
formaes observantes, ou de partes dessas formaes, eu diria: isso se aproxima
do que gostaria de chamar de cientfico; aquilo, do que costumam chamar de
obra de arte; aquiloutro, do que se permitem chamar de inveno poltica, ou
ertica, ou isso ou aquilo... certa formao que injeta determinadas obrigaes
de operao no seio dessa experincia de relao do observante com o
observado, no sentido de produzir uma formao resultante, que, na histria da
humanidade, tem indicado o que deve aproximar-se do cientfico, do artstico,
etc. Tudo conhecimento, por que no? Se no no sentido de alguma episteme,
de alguma epistemologia, o no de nossa Gnmica.
*

Existe, na histria no muito antiga da chamada humanidade, um


momento muito interessante que me parece exemplar para desarrumar um
pouco essa coisa certinha dos campos de saber e de conhecimento. algo
que, hoje em dia, pode parecer careta na sua composio e mesmo em seu
momento histrico, que foi o chamado Renascimento, explodido em vrias
regies da Europa, por volta do Quattrocento e do Cinquecento. No campo
da arte, sobretudo das artes visuais ou plsticas ou pictricas, o que quiserem,
da arquitetura, da pintura, essas coisas, sobretudo nesse campo, por questes
at de luta poltica no sentido de se encontrar posio melhor para os atuantes
nessas prticas, temos um momento extremamente importante, fecundo, para
o reconhecimento da verdadeira Utopia da criao de que falei, a qual esse
lugar onde um Ato Potico se d, pouco importa aonde vai cair, em que campo
vai fundar ou refundar. A Utopia da criao se d na relao com a
hiperdeterminao, sejam quais forem as formaes em jogo c embaixo, no
menor da coisa.

162

Solrcia

O Renascimento um momento interessante, pois nele encontramos


artistas-cientistas como Leonardo da Vinci, Piero della Francesca, Albrecht
Drer, Paolo Uccello, Luca Pacioli, Bramante, Michelangelo. So muitos nomes, s h um nome alemo a, mas tem gente por toda parte. Eles so os
principais artistas do grande movimento que imperou por vrios sculos, no
como Renascimento puro, mas aquilo que produziram, inventaram, comeou a
gerir a ordem visual do mundo por pelo menos uns quatro sculos. Estavam
querendo demonstrar que a pintura, por exemplo, era uma cincia to importante quanto qualquer outra. claro que o sculo XVII ainda est longe, mas
a mim pouco importa. O que importa que eles queriam que sua arte criativa,
potica, etc., fosse regrada por uma descoberta, como chamavam, cientfica
da natureza nos seus processos de representao visual, por exemplo, no caso
da pintura. H certa indiscernibilidade nesse momento entre arte e cincia,
pois, atravs dessas invenes, que lhes pareciam ser descobertas, esto
demonstrando o Ato Potico, justo na ecloso desse Gnoma, como situado no
mesmo lugar, seja qual for o Campo Gnmico de sua apario.
Estavam organizando um processo de visualizao, que consideravam
a cincia do olho humano inclusive, comearam a fundar tambm a Anatomia
como cincia no interesse da Criao e imbricada com ela, pois no era mera
ferramenta para eles , e estavam querendo que fosse o conhecimento, ligado
portanto natureza, do olho humano nos seus processos de visualizao, e
queriam que a representao das imagens fosse cientificamente compatvel
com o conhecimento dessa viso. Estavam, ento, a indicar que, segundo eles,
no mesmo lugar que chamei Utopia da Criao: lugar do Gnoma que se
d o movimento de Criao, seja qual for o Campo Gnmico da apario
desses resultados. Campo Gnmico aquilo que querem chamar de cincia,
de arte, etc. Tenho, ento, que no pensar mais talvez em cincia, em arte,
nisso, naquilo, mas sim no Ato potico, no Artista, no homem enquanto Artista
dentro do mundo e tentar descrever, a cada vez, o Campo Gnmico dessa
produo. At que ponto determinada produo dita cientfica ter sido, se
observarmos bem os seus meandros e detalhes, artstica na sua inspirao e na

163

Arte e Psicanlise

sua primeira colocao? Ento, no interessa mais isso, e sim que se trata de
um Ato Potico: de uma formao observante, indescritvel na sua plenitude;
de uma formao observada, suposta em seus limites; de uma transa entre
essas duas formaes, como formao resultante; e de que, no mximo, posso
a descrever o Campo Gnmico dessa transao em todos os nveis. E posso
suspeitar a interveno de uma hiperdeterminao forando o Ato Potico ali.
O Campo Gnmico da arte do Renascimento, especialmente desenho
e pintura, que so melhores para observar, inclui o que foi a inveno
tipicamente euclideana, claro, mas no menos inveno, pois no havia antes
da chamada perspectiva linear ou exata. Uma inveno duca nessa poca.
Embora o campo seja euclideano, a cincia do olho, instituda pelos aparelhos
de laboratrio laboratrios de pesquisa sobre o olho e a visualizao de um
Drer, de um Leonardo , chegou a ponto de criar essa perspectiva, que, depois,
foi tentada tambm no colorismo. Como fazer a perspectiva das cores? s
lerem os Tratados de Leonardo, de Pacioli. uma grande inveno, de influncia
fortssima em todos os Campos Gnmicos da poca e do que veio depois,
inclusive cientficos, polticos, etc. Com esse aparelho de conhecimento por
eles, supostamente cientfico, do olho e da viso, e a criao da Arte compatvel
com esse conhecimento, como queriam eles, aconteceu uma coisa indita na
histria da humanidade, que foi a inveno do Quadro, no sentido que o
Renascimento deu ao termo: aquela superfcie infinita e universal capaz de
receber, como projeo euclideana de uma perspectiva linear exata compatvel
com o olho e com a viso, a projeo do que quer que houvesse como formao
dentro do Haver. A superfcie absoluta de projeo como absoluta superfcie
de representao.
Pergunta E alm disso assinada individualmente...
Nesse momento a em que nasce essa vontade de individualizao do
artista, ele est assinando e fazendo um esforo de tornar-se original, mas
assinando uma cincia que para todos, que antes no era. A gerncia anterior
era teolgica, desfazia do indivduo e as regras eram dogmaticamente impostas
sem nenhuma pretenso cientfica.

164

Solrcia

A inveno do Quadro e sua forte influncia em todo o campo da


cultura renascentista e tambm posterior, mesmo na poltica, na filosofia,
algo absolutamente novo e com a caracterstica de cruzamento do cientfico
com o artstico. Vejam, por exemplo, como o campo da filosofia, da poltica, da
cincia, foi invadido por idias como: ponto de vista, que uma inveno do
Renascimento, faz parte da estrutura do Quadro; linha do horizonte o horizonte de determinada coisa , que no a linha de terra da paisagem, e sim
determinada linha altura do ponto de vista do observador e que regra de
determinada maneira o que inscritvel cientificamente no Quadro do pintor;
pontos de fuga, a convergncia das paralelas para alguns pontos; quadro,
linha de terra, etc. Basta lerem o Tratado da Pintura, de Leonardo, para
verem que impressionante. s vezes, morremos de rir, pois sua convico de
que est colocando uma cincia capaz de superar as outras pretenses cientficas
algo de arrepiar. E tudo o mais que, no confronto com essa presso, pois o
Quadro ganhou a guerra, no Renascimento... De tal maneira que podemos dizer
que as formas de organizao do texto, as formas de organizao de conhecimento
na cincia, formas de organizao poltica dentro da Igreja, do estado, comearam
a imitar a perspectiva inventada, descoberta, pelos pintores renascentistas.
Foucault denuncia ter acontecido bem mais tarde a idia da observao
absoluta, das prises, que evidentemente no seno o imprio do ponto de
vista sobre uma superfcie universal de representao. Vemos, por exemplo,
ainda em plena vigncia das formas impositivas, dogmticas, do Renascimento
na pintura, como alguns artistas, reconhecendo o imperialismo da perspectiva
linear, comeam a utiliz-la para questionar da sua onipotncia e da onipresena
desse olho divino capaz de tudo ver porque inscrito no plano universal do Quadro.
Tanto que, no prprio vigor do Renascimento, encontramos aquilo que Lacan
gostava de usar de vez em quando, a brincadeira da anamorfose, que no
seno a mera contestao da perspectiva pela prpria perspectiva. um uso
sabotador da prpria teoria da perspectiva linear, pelos artistas, para dizer que
o rei est nu, para falar da morte, para pintar pornografia dentro de convento,
coisas dessa ordem.

165

Arte e Psicanlise

E depois vem algo da melhor inteno, da melhor consecuo, no sculo


XVII, sobre o que Foucault tambm fez um grande texto de introduo ao seu
Les Mots et les Choses, que o quadro de Velzquez, Las Meninas, de que j
falei longamente sem nenhuma referncia a qualquer abordagem por Lacan.
Desde ento, quando nenhuma abordagem fiz do que Lacan observou nesse
quadro, pude mostrar que, no imprio da perspectiva linear, num lugar que
parece Barroco mas que Maneirista, na Pennsula Ibrica, Velzquez, melhor
do que Descartes, aponta que um lugar qualquer para isso que se chamaria de
Sujeito no est de modo algum onde Descartes o queria. Utilizando a
perspectiva do Renascimento para deform-la at uma toro topolgica da
luz de maneira a retirar a suposio de hegemonia do olhar do olho do rei
aparentemente para o olho do artista, e depois para o olho de Ningum. Isso
me parece revoluo mais importante do que o cogito cartesiano. S que
estava pintado, e ningum notou. Mas, seja na inveno do Renascimento, seja
mesmo no uso feito por um Velzquez, onde passa a fronteira entre o cientfico
e o artstico? Exatamente, por favor, onde?
Esto a os primeiros elementos do que poderamos vir a conceber e
alguns j se prontificaram a me ajudar na produo disso o que poderia ser
uma Gnmica compatvel com a postura da Nova Psicanlise e do Pleroma.
*

P Um Gnoma sempre observante?


No. Falei em formaes observantes e disse que nem sei descrevlas, no posso nem saber onde comeam, onde terminam. Estou dizendo que,
no que h emergncia de algo, no que se pode suspeitar ou mesmo apontar
uma hiperdeterminao em funo, chamo de Gnoma. Isso veio de onde? Do
Gnoma. Antigamente, chamavam de Sujeito. Ele aquilo que suspeito no
intervalo insondvel entre Haver e no-Haver como presso hiperdeterminante.
C para baixo, s h formaes observantes e observadas, no h Gnoma
algum, mas posso eventualmente perceber uma emergncia sobre a qual digo:
no meio desses Gnomos, h Gnoma a.

166

Solrcia

P O que so as formaes resultantes?


So resultantes da transa de foras, ou sexual, o que voc quiser. H
uma transa entre formaes. Vamos fazer pseudo-cincia com animais. Num
aqurio, cheio de peixes, joga-se um objeto estranho e os peixes correm para
ele. Que teso esse? Pode ser fome ou vontade de comer. Supuseram que
era uma comida, no era, e ficam circundando o objeto. Que cincia esto
produzindo ali? Nenhuma, pois peixe no faz cincia pelo simples fato de que
no acossado pela hiperdeterminao. Mas, enquanto formao observante
daquela formao observada, o mesmo laboratrio que ns utilizamos. O que
preciso acabar com essa pretenso na qual, do sculo XVII para c, temos
exagerado de achar que somos Sujeitos. Os lacanianos no Lacan, que no
era to tolo - comearam a pensar que o sujeito fala, logo h Sujeito ali. Como
se: falou, gente. Ser? E no tempo em que os bichos falavam?
H, pois, formaes resultantes. Por exemplo, que coisa esquisita
essa que estou lhes mostrando h anos e que resolvi chamar de Nova
Psicanlise? a resultante de um troo. Do qu? Uma imensa e que no sei
descrever formao observante resolveu observar outra formao e resultou
nisso.
P uma prtese?
Sempre uma prtese. Tudo isso prtese. O que no ? Foi produzido,
prtese. Essas formaes tambm, eventualmente, no seu momento adequado
foram protticas.
Mas a resultante que deu foi isso. No se sabe por que cargas dgua
eu estava envolvido nesse troo eu aqui presente. Mas no era o nico, no
sei se notaram.
P O Gnoma seria o estatuto do Sujeito?
No h sujeito. O que quer que pinte a Gnomo. Quer este copo
dgua? um Gnomo, toma. Voc j imaginou que, deparando-me com um
copo dgua, desses produzidos na indstria, tenho que saber que h uma rede
imensa por trs dele? Pega-se o copo, bebe-se a gua e se esquece que se
est puxando um fio que no sabemos onde termina. Pelo simples ato de beber

167

Arte e Psicanlise

um copo dgua, se isso d um efeito cascata, a lua pode acabar caindo na


minha cabea. Isto porque uma rede imensa que resultou nesse Gnomo. No
estou dizendo que Gnomo s isso. Estou tocando um Gnomo infinitamente
grande atravs disso.
P Quanto a uma formao que observa, nos esquecemos de que, ela
tambm, j foi resultante num outro tempo desse mesmo processo.
E ela uma formao muito grande, qui que infinitamente grande,
jamais descritvel por inteiro. O mximo que posso fazer, como faz qualquer
cientista, qualquer artista, contar para os outros que o limite da formao
observante x. O cientista diz: tenho um laboratrio, um protocolo, a insero
universitria, a bolsa de pesquisa, minha mulher que me corneou ontem, o cara
com quem fiquei com raiva porque bateu no meu carro. Est tudo l. De repente,
no batesse o carro na vspera, ele talvez no achasse a soluo. Mas as
pessoas abrem mo de muitos dos ingredientes para descrever. a tolice da
cincia excessivamente calculante, positivista, mecanicista, de pensar que
descreveu o aparelho de pensamento, de produo, de criao de conhecimento,
e produziu tal conhecimento. Tudo bem, um Gnomo, uma prtese tambm,
vamos conversar.
Mas se entra aqui um companheiro ali do Pinel, e lhe pedimos para dar
um pouco de sua contribuio ao Seminrio e ele comea a dizer um monte de
sandices vo dizer que ele doido. Mas por que no se diz que o cientista
maluco de fazer a suposio de que o recorte que fez algo que conheceria
mesmo o Haver? Quem mais doido? Por que esse que est dizendo as sandices que diz, est produzindo menos conhecimento do que o cientista? No sei
como situar. Tenho que fazer um longo estudo da fala desse suposto
maluquete para situar essa produo de conhecimento em seus nveis
adequados. Ele est produzindo conhecimento a respeito da loucura dele, ou
no? Se no, no posso nem cur-lo, trat-lo. Se no escutar o que ele diz
como provvel conhecimento efetivo pouco me importa isso que chamam de
Inconsciente ou no daquilo que a loucura dele, como posso intervir? Esta suposio
est no fundo: aquilo de que o cara est falando conhecimento de algo.

168

Solrcia

P H um no-senso em todo sentido?


H uma produo contnua e infinita de sentido. S que devemos, o
tempo todo, ter a noo de que h sentido naquilo que foi produzido que no
empata jamais com o sentido daquilo que a gente gostaria que fosse. H algo
que ficou fora, mas nem por isso menos sentido. E, sobretudo, preciso saber
que no sei desenhar as fronteiras para estabelecer efetivamente, precisamente,
o que cientfico, o que artstico, etc. Posso polarizar isso. E sempre haver
um grande empenho poltico, em funo do momento cultural, das instituies
em jogo, para essa definio. Coisas de que j falei bem para trs, tentando
abordar a tica, por exemplo. O que h na definio de um campo de algo
como cincia ou no, uma postura poltica. a poltica dos Campos
Gnmicos. Eu, estou apenas tentando substituir certas besteiras pela minha
besteira. Pelo simples fato de que acho que mais eficaz para o momento
presente e politicamente mais contundente para o futuro. Suposio minha.
P No quadro de Velzquez, o que voc chamou de Maneirista?
O prprio tratamento do quadro na sua totalidade, se voc observar, se
tomar um autor qualquer que possa discernir os elementos formais do tratamento
do quadro maneirista, ver que esto l. No posso considerar Velzquez barroco. Alis, difcil qualquer coisa da Pennsula Ibrica ser propriamente barroca. Sobretudo, temos o mau hbito de achar que o Brasil barroco, que
nosso carnaval barroco. No Barroco algum, Maneirismo. Mas
acostumaram a falar assim, agora vai toda a vida. So as formaes vencedoras.
Confundimos as formaes vencedoras com o reconhecimento das coisas.
Por isso, somos to estpidos.

24 AGO

169

Arte e Psicanlise

170

Gnmon

10

GNMON
Falei de Gnomo e de Gnoma como dois efeitos que so ao mesmo
tempo prova de ter havido um Ato Potico, o qual situei como sendo o acontecimento que est na origem de toda e qualquer Criao, de toda e qualquer
nova produo no campo do Haver. O Gnomo como brincadeira bem brasileira
que fiz se referia s formaes do Haver no sentido mais genrico, sejam
elas observantes ou observadas. O Gnoma, usei o termo para apelidar a instncia
entre Haver e no-Haver, que pudramos ter chamado de Sujeito da Renncia.
Ento, para evitar o termo Sujeito, digo Gnoma.
*

Hoje, quero colocar algumas coisas sobre um termo aproximado, que


consta do vocabulrio filosfico e cientfico: Gnmon.
No nem o Gnoma hiperdeterminado, nem o Gnomo dos pequenos
duendes. Segundo o Aurlio, Gnmon (ou gnmone) tem vrias significaes:
o ponteiro ou outro instrumento qualquer que marca a altura do sol pela direo
da sombra // relgio solar // Plural: gnmons ou gnmones. No dicionrio de
latim do Saraiva, temos Gnmon, gnomonis como: agulha, ponteiro (do
quadrante solar) // esquadria (quer dizer, esquadro). No dicionrio de grego de
Isidro Pereira, S. J., temos Gnomon, onos: que conhece // que interpreta (os
orculos) // rbitro // regulador, regra // agulha do quadrante solar // quadrante

171

Arte e Psicanlise

solar. O dicionrio de grego de Bailly, um pouco mais alentado, diz: que conhece
// que discerne // que compreende, que interpreta (orculos) // que decide,
julga sobre medidas a serem tomadas sobre um campo // o que serve de regulador ou de regra // guardies das oliveiras sagradas em Atenas // agulha de
um quadrante solar, donde, o prprio quadrante // rgua em esquadro, esquadro // regra de conduta // paralelogramo complementar de um outro
paralelogramo ou de um tringulo // os cinco primeiros nmeros mpares na
doutrina pitagrica // dentes que marcam a idade de um cavalo.
No grosso volume dos lments dHistoire des Sciences, Paris, Bordas, 1994, dirigido por Michel Serres, captulo 3: Les Dbuts de la Gometrie
en Grce, p. 63 a 99, escrito pelo prprio Serres, usa-se o termo Gnmon
como ttulo e seu aparelho como objeto de reflexo. Diz ele: Temos dificuldade
em traduzir o termo Gnmon, pois ele vibra com harmnicos situados ao redor
da coisa que designa. (...) Literalmente, ele significa, numa forma
aparentemente ativa: que discerne, que regra, mas designa sempre um objeto.
Em seu comentrio da segunda definio do segundo livro de Euclides, Thomas
Heath (um autor ingls) o descreve como a thing enabling something to be
known, observed or verified, uma coisa que permite que uma outra coisa
seja conhecida, observada ou verificada. A aproximao dessas duas coisas
ou sua repetio tem sentido: elas tm relao entre si por si mesmas. Nessa
coisa ou atravs dela, no lugar que ela ocupa, o mundo mostra o conhecimento. Ento, uma coisa, um objeto qualquer, mediante o qual se pode
tomar conhecimento de coisas do mundo, ou o mundo mostra conhecimento
atravs dessas coisas chamadas Gnmones.
O que Serres quer nos fazer entender como importante no nascimento
da geometria portanto a diferena que se pode encontrar com facilidade
entre o clculo, que tem o efeito de mostrao, e a demonstrao tal como
reclamava Plato, no Menon, quando se trata daquele escravo que iria
rememorar o conhecimento infuso que j possuiria mediante a demonstrao
didtica feita por Scrates. H para Serres, uma diferena explicitvel entre
calcular ou mostrar e demonstrar. No nascimento da geometria propriamente,

172

Gnmon

o efeito de demonstrao ser, digamos assim, o parteiro da geometria clssica


grega. Ele quer dizer que antes s se calculava, ao passo que, depois, se demonstrava. O tal Gnmon o objeto que serve para fazer surgir conhecimento do mundo estava envolvido nesse clculo como no estava envolvido do
mesmo modo na demonstrao.
No isto o que me interessa aqui, porm, melhormente a definio
dada pelo tal Heath, que se aproxima do que eu gostaria de chamar Funo
Gnmon e de generalizar abertamente para nosso uso. Como o termo um
pouco erudito e sofisticado, para generalizar esta funo e dar um nome mais
brasileiro ao conceito, ou seja, para que possa ser inserido em nossa cultura de
maneira mais fcil e simples, direi que se trata a de um Parangol. Uma vez
que um Parangol pelo menos os de Oiticica, que vocs conhecem serve
muito bem, enquanto coisa, assim como enquanto conceito, como uma coisa
que permite que uma outra coisa seja conhecida observada ou verificada. Se
no, vejamos segundo o Aurlio: S.m. Bras., RJ. Pop. Conversa fiada; lbia.
No foi com este sentido que Helio o utilizou, embora os Parangols no deixem de ser conversa fiada, lbia, como alis qualquer Gnmon conversa
fiada da cincia, da filosofia... lbia de filsofo, na qual a gente cai, essas
coisas... Helio Oiticica tomava o termo como conceito de um objeto artstico
que servia como produo do que chamava arte ambiental e que era capaz
de distribuir algo da ordem do movimento, de fazer o movimento se exprimir.
No o Parangol que exprime o movimento, mas algum o veste e este faz o
movimento se exprimir. Atravs dele, com sua presena, exprime-se uma dana,
um movimento. Em suma, ele faz conhecer alguma coisa quando est presente.
Por isso, resolvi generalizar o termo para generalizar o conceito de Funo Gnmon.
E, para no ficarmos com este termo to erudito, vamos tratar de Parangols.
*

Para pensarmos o que seja uma Gnmica que o que estou tentando
introduzir h algumas sesses , tomemos qualquer formao do Haver como

173

Arte e Psicanlise

um possvel Gnmon, no sentido que apontei. Ou seja, qualquer formao pode


eventualmente ser tomada como um Parangol. Mesmo o Haver na sua
totalidade que, alis nos veste o grande Parangol do Pleroma. O Pleroma
o Grande Parangol. Mesmo uma prtese construda como os prprios
Parangols de Oiticica e outros de cientistas e tcnicos um Parangol.
Assim como uma teoria, uma obra de arte, uma mquina, um aparelho qualquer, tambm o so, no sentido conceitual de poder exercer a Funo Gnmon.
Fao questo de, num momento como este, lanar mo da produo
de um artista, e no da de um cientista ou de um filsofo. Isto, para acabar
com a mentira de que conhecimento apenas regrado do ponto de vista epistemolgico. O prprio Michel Serres, numa notinha de rodap, tenta nos convencer
de que epistemologia trata do conhecimento cientfico, ao passo que o conhecimento em geral e j dar uma colher de ch dizer que o conhecimento no
necessariamente cientfico , podemos chamar de Gnoseologia. J tenho
colocado aqui que se trata de uma Gnoseologia, mas no no sentido da distino
de Serres. Isso, para mim, tudo uma Gnose s. No vejo fronteira travel
nitidamente, se no por um ato aqui e agora. Ou seja, chamo de cincia e digo
que tais formaes, tais Parangols, na sua presena, so capazes de me permitir
chamar assim em funo de determinado contexto; e tais outros Parangols
no me permitem chamar assim dentro de outro contexto. A, tenho que chamar
de arte, de religio, do que quiserem. Sendo que fica lanado o desafio a qualquer cientista de demonstrar que sua atuao no uma religio. s
pesquisarmos direitinho, junto com os crticos da epistemologia contempornea,
para vermos que aquilo mesmo que se chama de cincia se aproxima
freqentemente, demais, de formaes religiosas.
Ento, para pensarmos uma Gnmica, tomemos qualquer formao
como Gnmon possvel. Eventualmente, um Parangol. Tomemos os
Parangols disponveis como sempre encontrveis no jogo entre as formaes
observantes e as observadas quando da produo de uma formao resultante
enquanto conhecimento. Como disse da vez anterior, isso que se chama de
conhecimento, no sentido mais geral da Gnoseologia, no seno uma forma-

174

Gnmon

o resultante da transa que chamei de sexual entre formaes observantes


e formaes observadas. Ou seja, quando os Parangols entram em jogo nessas
formaes resulta eventualmente um conhecimento, no se sabe de que ordem,
a cada caso precisaremos fazer sua descrio, a tentativa de sua incluso
dentro de um estatuto, etc. O que acontece, aqui em nosso caso, que a coisa
conhecida e a coisa perante a qual essa outra coisa seja conhecida se tornam
efetivamente indiferenciveis com muita freqncia. Se no por sua
antecedncia, temporal ou lgica, por algum outro motivo qualquer. O observante
e o observado acabam sendo um para o outro Parangols igualmente. Nessa
transa fica praticamente impossvel, se no por questes de mtodo de trabalho,
distinguir o que observante e o que observado. a bobagem que a
epistemologia pensava ser a presena do sujeito no campo, no laboratrio,
intervindo... e no nada disso, pois no necessariamente presena de sujeito
algum. Pode ser simplesmente certo Parangol que ainda no discernimos, ou
que nunca discerniremos como interferindo nas formaes dentro do laboratrio. A pretenso divindade que os cientistas tm os faz pensar que sua posio de sujeito est interferindo no laboratrio. De onde tiraram essa besteira?
Quantas coisas ao redor e dentro do laboratrio no esto de modo algum
discernidas a ponto de sabermos que sua interveno no processo cientfico
x ou y? No sabemos isso.
*

Quero recomendar-lhes trs livrinhos que acabei de ler recentemente.


Um, de Simon Le Vay, escrito em ingls em 1993 e produzido pela
Flammarion, de Paris, em 1994, intitula-se Le Cerveau a-t-il un Sexe?, O
Crebro tem um Sexo? Vocs devem ter lido nos jornais do Brasil da vida que
alguns cientistas teriam achado que a sexualidade masculinidade, feminilidade, homossexualidade, heterossexualidade, etc. teria a ver com certas inscries cerebrais. ( claro que jornal sempre diz besteira, pois est mais interessado no sensacionalismo do que na preciso da informao. Isto, alis, uma

175

Arte e Psicanlise

coisa triste no jornalismo mundial). Mas o que o autor e outros da construo


cerebral, do sistema nervoso central, da ordem anatmica e fisiolgica, que
costumamos chamar geralmente de neurologia fez foi uma bela pesquisa a
respeito de regies cerebrais, de ncleos subcorticais ou regies corticais, que
estaro em jogo em certas determinaes sexuais. Estar em jogo chama ele
ateno para o fato no determinar. Ele s pode garantir que certas regies
corticais, bem como certos ncleos cerebrais, que ficam em regies subcorticais,
esto em jogo, s vezes no se sabe muito bem como, no fato de determinadas
formaes de gosto sexual. No se pode, de modo algum, segundo essas pesquisas, dizer que essas regies ou ncleos determinem coisa alguma. Tampouco
se pode dizer que o crebro no esteja em jogo nessas formaes. O rapaz
da maior preciso e honestidade cientficas.
Outro livro interessante de um maluquete, do qual falo aqui de vez
em quando. Acho-o genial quanto tentativa de questionar as vontades de
saber da cincia contempornea. um cientista reconhecido no mundo inteiro,
com diversas pesquisas realizadas. Trata-se de Rupert Sheldrake, que escreveu Sept Expriences qui Peuvent Changer le Monde, Sete Experincias
que Podem Mudar o Mundo, publicado originalmente em ingls em 1994 e em
l995 pela Rocher, de Paris. Ele um cientista que vive criando caso com os
conhecimentos cientficos a fim de mostrar que h uma verdadeira trama de
interesses, de jogos de poder, dentro dos laboratrios e da produo do
conhecimento cientfico. Isto de modo a fazer coisas da pior recomendao
para os cientistas como: excluir dados importantes para a pesquisa funcionar
como o cientista deseja; encaminhar a pesquisa no interesse daquele que est
financiando; deixar de contar com aspectos absolutamente inapreensveis em
determinados momentos, que so da ordem do desconhecimento e que esto
influindo em determinadas pesquisas; partir mesmo para forjar de maneira
absolutamente desonesta dados cientficos (esta desonestidade no necessariamente consciente, s vezes simplesmente o desejo de que a pesquisa produza determinado resultado faz com que o cientista falseie seus dados). Sheldrake
tem tambm o cuidado e que me parece, pelo menos enquanto cuidado, uma

176

Gnmon

ateno de boa qualidade de levar em considerao fenmenos que, s vezes,


so tomados por religies, por seitas, cincias ditas pouco recomendveis, como
a parapsicologia, etc., mas que sem entrarmos nesse misticismo tolo
devemos continuar mantendo sob suspeita, pois parecem fenmenos
absolutamente desconhecidos. Ele cita uma quantidade deles.
O que mais interessa justamente a indicao que faz da presena
freqente de fraude no campo cientfico. Isto sem termos que, necessariamente,
chamar o cientista de desonesto, pois a fraude, como disse, pode ser decorrente de um desejo de que o resultado seja x, por exemplo. Mas so fraudes.
Quando o cientista permite que se leia seu protocolo coisa que evita que
faamos, pois apresenta resultados, ganha prmio Nobel, mas quando queremos olhar o protocolo de produo desse conhecimento, ele no permite , se
o olharmos com iseno, veremos que o resultado foi um pouco empurrado
para o lado que ele estava a fim, ou que a sociedade estava a fim para lhe dar o
prmio. O que mais uma coisa que pe em risco o desejo de certeza epistemolgica
desses cavalheiros.
O terceiro livro de Antonio Damasio, um cientista portugus americano
que anda bastante badalado nas revistas internacionais ultimamente. Ele tambm
trata da neurologia do sistema central e seu livro, com certa pretenso, se
intitula LErreur de Descartes ou la Raison des motions, O Erro de Descartes
ou a Razo das Emoes, publicado em ingls em 1994 e em francs por Odile
Jacob em 1995. Tambm um alentado volume de perguntas e respostas a respeito
da neurologia do sistema central. Ele vem demonstrar que no , como gostaria Descartes, possvel separar razo de emoo. No , por exemplo, possvel
separar res extensa de res cogitans. Diramos ns, pois ele no sabe disso,
que tambm no possvel separar res extensa e res cogitans, e menos ainda,
de res gaudens, que inveno de Lacan em cima de Freud: a coisa gozante,
a substncia gozosa que ele quis atribuir ao significante. Se que este existe,
mas tambm podemos questionar se, como tal, existem a res extensa e a res
cogitans de Descartes. Ele, por estudos de leses cerebrais, vem justamente
apontar que parece impossvel que, sem a presena do que se chamam fatores

177

Arte e Psicanlise

emocionais, o crebro tambm permita alguma razo. Essas coisas parecem


imbricadas. Sem a presena do chamado emocional, o crebro tambm no
resolveria bem as questes ditas racionais. Acho isto banal. Eles esto descobrindo agora, mas ns outros j sabamos h muito tempo.

1ar

2ar
OR

Se algum acredita que possa ser vivel como organizao terica o


que coloquei como Primrio, Secundrio e Originrio, ver que impossvel
e nem mesmo em caso de psicose talvez isto se possibilite supormos que algo
esteja se dando no regime do Secundrio, o que Lacan queria distinguir (como
se fosse possvel) enquanto estritamente simblico, sem presenas, dentro
mesmo do Secundrio, de presses que no so estritamente racionais, e tambm
sem a presso, a dentro, do Primrio para o Secundrio, de formaes que esto
no Primrio e que no sabemos ler.
Basta lermos com cuidado esses cientistas da neurologia contempornea para vermos que esto procurando em formaes primrias algo que possa
dar conta da movimentao do Secundrio. uma pesquisa perfeitamente
vlida, pois, afinal de contas, o Secundrio no fica passeando pelo cu. Se
algum est falando, se manifestando, preciso que faa cadeias dentro da
prpria estrutura corporal desse que fala. Passa por ali. Tanto que, como diz
um meu patrcio portugus, aranha sem perna no escuta... Ou seja, se tirarmos
o crebro do camarada, vai ser um pouco difcil conversar com ele, no sei se
j notaram. H uns que, at com crebro, praticamente impossvel, imaginem
sem... Ns, tambm temos nossos laboratrios que so to desonestos quanto os outros...
*

178

Gnmon

Eu falava dos Parangols enquanto Funo Gnmon.


Observem, pois, como fica difcil desenvolvermos qualquer coisa nesse
campo, depois de refletir sobre as dificuldades dos cientistas de laboratrio
com essa maquininha que, digamos, primeira nos contatos com as realidades
transmissveis para textos, etc., e que a maquininha de inscrio no prprio
corpo. Mesmo quando no h escrita, quando a tecnologia incipiente, numa
sociedade primitiva, na pr-histria, isso j muito rico e so essas pessoinhas,
esses corpos, que esto manejando as coisas e fazendo com que funcionem e
signifiquem. s vezes, com muita preciso, com uma tecnologia sofisticada
para antigos, como os chamamos. Afinal de contas, se estamos aqui porque,
l, eles souberam fazer as coisas. Se no, aqui no estvamos. No podemos
esquecer isto. A pretenso do conhecimento contemporneo exorbitante na
medida em que os ditos conhecedores a no estariam se no fosse o
conhecimento que milhares de primitivos tiveram para nos trazer at aqui.
Como disse, qualquer Parangol serve como tal. Qualquer formao
eventualmente pode ser um Parangol que me exponha conhecimento do mundo.
Esses homens que lidam com as questes neurolgicas estudam com afinco,
pretendem ser srios, honestos mesmo e fazem esforos de preciso de laboratrio, de pesquisa, para, por exemplo, saber quais so as relaes entre regies
corticais, regies subcorticais, ncleos, que possam estar envolvidos em determinadas funes como o afeto, a inteligncia, a racionalidade, sentidos de orientao nos animais, pregnncia hormonal, a sexualidade, o porqu esse veado,
aquela sapato, o outro machinho, etc. Esto procurando dentro do miolo das
pessoas. E at acham que alguma regio pode estar envolvida, mas tm a decncia
e a inteligncia de chegarem concluso de que no se pode dizer que haja
determinao ali. Por mais que seus laboratrios sejam operados com animais
inferiores aos humanos ratos, etc. , nem mesmo ali se pode ter muita preciso
dessas intervenincias cerebrais.
Ento, no caso da espcie humana que, alm de contar com o Primrio,
no sentido de autossoma e de etossoma (que os animais tm e, praticamente,
sobrevivem s com isso talvez, minimamente, com algumas pequenas

179

Arte e Psicanlise

incurses que poderamos supor serem simblicas ou secundrias, embora no


tenhamos sua demonstrao)... Como pode isso resultar em conhecimento
sobre uma espcie como a nossa que certamente e evidentemente est
composta autossomaticamente, e etossomaticamente deve estar muito mais
composta do que a etologia supe? As intervenes do Secundrio fazem
parecer que no h essa imposio, mas certamente que h, s a etologia
continuar a pesquisar. Pior ainda, uma espcie que tem um Originrio enquanto
processo de reviramento capaz de, por um pequeno tropeo, por um evento,
um acontecimento qualquer, fazer com que a mquina, mesmo a mquina
cerebral, de inscrio de Primrio e Secundrio, se explicite ao contrrio da
inscrio. Ou seja, se manifeste aparentemente de maneira contrria inscrio
que l parece estar. Contrria significa: oposta, no outro sentido e na outra
direo.
Fazendo um parntese, da maior importncia para ns o que os
cientistas esto pesquisando, pois: ou bem conseguimos produzir uma teoria do
conhecimento ou coisa parecida, uma Gnmica como prefiro chamar compatvel com nosso laboratrio, nossa prtica, e que precisa dar conta dos registros
que expusemos; ou bem nossa experincia fica meio sem p nem cabea e sem
possibilidade de contribuir at mesmo para essas outras pesquisas.
Ora, esses homens de laboratrio cerebral ficam ligeiramente
embananados com questes que lhes aparecem como, por exemplo, em
linguagem nossa: o que acontece no regime do Primrio, do anatmico, digamos
assim, portanto, no da construo autossomtica, que o que conseguem ler
mais de perto claro que podem fazer perguntas aos etlogos e verificar
tambm na ordem do etossomtico alguma coisa, mas, especificamente, o que
tm um autossoma onde procuram ler localizaes anatmicas , que faz
com que fiquem impressionados com o fato de que efetivamente pois est na
cara, observvel transformaes, deformaes, leses (e quero generalizar este termo para mais do que o que eles possam conceber), nesse campo
cerebral so capazes de mudar, s vezes definitivamente, comportamentos,
gostos, etc.? Parece que h certa evidncia de relaes entre formaes,

180

Gnmon

Parangols cerebrais e Parangols sociais. De tal maneira que possvel


reconhecer que leses naqueles necessariamente apresentam modificaes
nestes. Podem ser para bom ou para ruim, tanto que alguns resolveram
inventar a lobotomia ou a leucotomia (a qual apenas uma pequena ciso das
clulas brancas de transmisso intracerebrais) no sentido de melhorar, do ponto
de vista dos Parangols sociais, claro, o comportamento de algum maluquete
que esteja sendo agressivo, ou coisa parecida. Ento, h evidncias de que
modificaes no Primrio induzem modificaes no Secundrio.
Nossa questo vai mais longe: modificaes no Secundrio, certamente que promovidas por interveno do Originrio, sero elas capazes
de produzir modificaes no Primrio? Esta uma questo tambm desses
neurologistas, mas ainda um pouco longnqua, pois no tm a menor condio
de abordar isto. Entretanto, se um cientista, um pensador como Sheldrake,
por exemplo, que se permite essas maluquices cientficas , se der ao trabalho
de refletir em funo de quantos acontecimentos na espcie humana, devemos
querer saber o que importante do ponto de vista da Clnica
Metapsicolgica, disto que chamamos de psicanlise se intervenes secundrias, certamente que movidas por intervenes originrias, so capazes
de produzir modificaes no Primrio. Por isso, pedi que generalizssemos
para todos os Parangols que a esto o conceito de leso. Os neurologistas
so capazes de situar interferncias hormonais em determinada regio cortical,
interferncias hormonais de outro tipo em determinado ncleo subcortical,
interferncias como, por exemplo, cortes produzidos na fiao do corpo caloso,
coisas dessa ordem, mesmo em outras regies da massa branca cerebral, e
verificarem que h certas modificaes correspondentes de comportamento.
Entretanto, dado o uso intensivo, se no abusivo, que a espcie humana faz da
masturbao cerebral, como diria nosso caro artista Tunga a mastigao do
chicleto, como ele chama: o chiclete cinzento excessivamente mastigado e
masturbado pela espcie , posso perfeitamente me perguntar: quais sero os
efeitos de leso no processo das transmisses internas que estas atividades
podem produzir? Por que no chamar de leses o que Freud chama de Bah-

181

Arte e Psicanlise

nungen? Freud diz que h uma trilhagem, uma facilitao de encaminhamentos


por determinado caminho sinptico que como ele pensava conforme a
neurologia disponvel em sua poca , ou seja, h um encaminhamento facilitado e, toda vez que algo cai naquela trilha, a tendncia segui-la. O nome disso
leso. Leso de encaminhamento que se pode estar produzindo, leso que
um creodo para aquele indivduo. Ou seja, um caminho necessrio em funo
das Bahnungen que esto ali em exerccio.
Estou lhes dizendo, ento, que me encaminho do Secundrio para o
Primrio, e no ao contrrio. E deixo para os ditos cientistas da neurologia e
adjacncias a questo de dar conta, se puderem no podem hoje , do que
capaz de, dentro da estrutura cerebral, no sentido anatmico, pois meu Crebro
outro, bem mais abrangente, dentro da estrutura do chicleto, produzir como
leso induzida pelo Secundrio no Primrio de determinado indivduo. Ns outros
que tentamos deslocar algumas pessoas de suas ditas neuroses, psicoses e
morfoses, nos deparamos com coisas que, s vezes, so to duras que parecem
da ordem de uma inscrio primria. como se fossem um animal
definitivamente instalado na sua etologia particular. Entretanto, eis seno quando,
um processo de cura se torna efetivo e vlido a partir de uma interveno no
nvel secundrio. Desde Freud temos alguma certeza disto, que alis j acontecia
h muito tempo em qualquer sociedade primitiva. Do que se trata a? Essas
inscries l esto em algum lugar. S podem estar no corpo. Pelo menos em
sociedades primitivas, ele no est ligado num plug dentro das orelhas, ou metido no rabo, no se acha nenhuma tomada nele. O que se acha que as
tomadas, que esto por a na linguagem, vm (no por cabo, mas) por via
area, como dizem. Fala-se com o cara, ele tem muitas tomadas. Entretanto,
esse receptor no recebe apenas no momento, no um rdio, mas sim um
pouco mais parecido com o gravador ou com o computador, com opes de
resposta.
Ento, pergunto: como vamos pensar e obrigar os cientistas de
laboratrio a pensar as possibilidades de interveno, mesmo de leso, de
modificao de percurso coisa que ningum ainda tem aparelhagem para

182

Gnmon

perceber no que instalado por via secundria? E mais: o que acontece no


indivduo inteiramente desenhado, instalado, em suas formaes corporais
quando o susto da hiperdeterminao o pega? O que se comove ou que leso,
no sentido amplo do termo, a se faz de maneira que o crebro, o chiclete, no
sentido anatmico, passa a se manifestar em funo dessa nova inscrio?
um problema interessante, que nos permite ficar livres das determinaes, que
no so das mais precisas e nem das mais fortes, da chamada cincia dos
sistemas superiores de ordem nervosa.
Pergunta A hiperdeterminao seria capaz de provocar uma Bejahung?
o que estou dizendo. Se, por exemplo, tomarmos uma Bahnung
freudiana este conceito perfeitamente mantenvel , como uma interveno,
mesmo no hiperdeterminante, mas secundria, pode fazer abrir-se outro arquivo
(como se diz do computador)? Ou como, de repente, apesar da presso primria, secundria, por um tropeo, por um esforo, pode-se fazer referncia
hiperdeterminao que os cientistas no so capazes de achar dentro do
crebro, imagine ento quando vo encontrar o meu Reviro l dentro (pois
est l, garanto aos senhores: nesta espcie, o Reviro est l inscrito, no sei
como, eles que achem, e vo achar) e ela sacudir de tal maneira as informaes
que uma Bejahung possvel e vai abrir uma nova trilha, ou vai re-encaminhar um trilhamento anterior? Se isso vivel e se essa cincia de laboratrio
possvel, certamente vai-se poder acompanhar pelo mapeamento, sem abrir
a cabea das pessoas. J existe, por exemplo, a ressonncia magntica, que
pode ser aprimorada. Um dia, poderemos sentar diante de um computador e
acompanhar a trilhagem da cabea de um indivduo. Por isso que Freud
sonhava que tudo o que estava tentando achar, descobrir junto com inventar,
no campo da psicanlise, talvez um dia a neurologia, onde comeou como
jovenzinho, pudesse dar conta. claro que ela no h. No sonhem, pois est
muito longe. Mas ns outros temos laboratrio suficiente para fazer esse
acompanhamento por muitas vezes e fazer essa suposio.

183

Arte e Psicanlise

Em matria de Bahnungen, por exemplo, vejam a situao em que


fica algum que tem que fazer um Seminrio como o de hoje, o qual foi todo
preparado no computador e se apagou. No entendi por que, sou muito
ignorante. Tive, de repente, que refaz-lo de lembrana num pedao de papel.
Mas nosso problema essencial era esse que lhes apresentei.
*

P A questo da Psicossomtica a articulao do Secundrio no


Primrio. Ou seja, a modificao que o Secundrio pode exercer no
Primrio, no ?
O pessoal do lado da biologia, da medicina, procura o que, do lado do
Primrio, ter recebido interferncia, mas no procura no Secundrio, pois no
mexe com isto. O pessoal da psicanlise tenta fazer articulaes no sentido de,
dito em termos do meu aparelho, procurar que tipos de acontecimentos secundrios possam vazar para o Primrio. Ser isto possvel? Sabemos perfeitamente
que . Vemos os efeitos, procuramos as causas e no encontramos, e nem
sabemos como vaza. De uma coisa podemos ter certeza, se esse corpo, inclusive
o chiclete cerebral, capaz de manejar tudo isso, est l: as interferncias se
do no regime mesmo desse corpo, no h menor dvida. Ou seja, como a
memria secundria porque inscritvel em termos anatmicos em algum lugar,
nem que seja uma corrente que passe e modifique dois ou trs grozinhos de
determinada formao bioqumica que est ali dentro , eis seno quando,
pode acoplar-se com outra informao que, antes pelo menos, dizia respeito
estritamente a uma formao que comanda alguma coisa a outra formao
dentro da anatomia e da fisiologia? Vamos tateando essas coisas.
Freqentemente, sem fazermos grandes perquiries psicossomticas,
acontece dentro do consultrio de comearmos a intervir em determinadas
regies secundrias, a pedir que se desanuviem, ou seja, que se aproximem de
uma indiferenciao, e vemos efeitos imediatamente no corpo quanto a leses
ditas pelos dermatologistas, por exemplo, de ordem psicossomtica, e vice versa.

184

Gnmon

Assim como temos farta experincia de certas regies culturais no mundo


iogues, por exemplo que so capazes, atravs de certas determinaes secundrias, de fazer com que haja intervenes no Primrio. No para ficarmos
com crendices tolas e passar para o lado de prosternar-se diante desses
acontecimentos como faria qualquer troglodita mal encaminhado no sculo
XX, e sim para mantermos a suspeita de que haja esse tipo de interveno,
sem superstio demais, pelo menos.
Fazendo outro parntese, precisamos nos dar conta de que a pura e
simples nomeao de uma rea de atuao, de pensamento, de trabalho, no
capaz de exorcizar outras reas supostamente inoportunas no seio do campo
de que estamos falando. Por exemplo, fazer a suposio de que o fato de
chamar algo de laboratrio cientfico elimine a religio que mora l dentro.
So aparelhos estritamente religiosos de composio, de operao e de laboratrio. Ou que um centro de filosofia, porque assim chamado, elimine a religiosidade que mantm aqueles ditos filsofos rezando em torno da mesma cabala.
Hoje, temos que ver que as fronteiras no so ntidas e tambm a interveno
evidente de um campo no outro, de onde fingimos que extirpamos essas intervenes pelas nomeaes. Quando se diz em tal laboratrio: aqui so todos
cientistas, sim, todos religiosos o que podemos denunciar de imediato. Esto
praticando a religio de ajoelhar-se, por exemplo, como critica Sheldrake, diante da idia, no apresentvel com preciso de laboratrio, de uma constante
fsica. Ser que as constantes fsicas so to constantes como dizem?
Em termos de Parangols, o que uma constante na fsica? Ainda que
fssemos einsteineanos relativos, habitar um universo onde tudo relativo,
menos a constante da velocidade da luz no tempo de Newton, fora a constante
da gravitao universal , exige que esse relativismo generalizado se escore
numa coisa que supostamente no relativa: a luz e sua velocidade. Suponhamos que, na relatividade de tudo que pode ser pensado em funo da constncia
da velocidade da luz, a luz variasse de medida na sua aparente constncia
fazendo variar junto com ela todo o sistema. A, no teramos como saber se
ela variou. Entretanto, as mensuraes feitas em laboratrio sobre a velocidade

185

Arte e Psicanlise

da luz demonstram que ela no to constante assim, pelo menos no tempo.


claro que o cientista no quer que se mexa nisto, pois ficar difcil dizer algo de
relativo sem esse absoluto para assegur-los. Mas se, em laboratrio mesmo,
a constante de Newton, como a de Einstein, como outras constantes supostas,
comeam a variar, no porque tudo variou junto, e sim porque variaram sem
variarem outras coisas. Se no, no aparecia no laboratrio. Ainda que essa
variao seja pequena e exija um tempo longo, h variao, ou, pelo menos,
algo parece que varia, ou que elas variam, no sentido psquico, com a variao
do cientista.
Ento, no podemos ter mais do que sonhar que a constante universal
da luz em Einstein delrio daquele cavalheiro. Quando dizemos que o Pleroma
h, estamos delirando, mas quando Einstein diz que a constante universal da
luz existe, no est no engraado? Por que isto? Existe uma vontade
religiosa de substituio do absoluto divino, que no vai bem das pernas, pelo
absoluto da constante universal (c) de velocidade da luz. Quer dizer, ningum
suporta ser ignorante enquanto cientista. Ns outros que trabalhamos noutra
rea, ainda nos permitem o direito de delirar um pouco mais, e temos tambm
a possibilidade, se no o dever, de continuar a questionar esses Parangols.
P Toda espcie de ao no Secundrio de algum modo repercute no
Primrio? Por exemplo, eu estar falando aqui.
Suponho que sim. Suponho que a mgica seja maior do que a vontade
do mgico. Acabamos de ver a questo da psicossomtica, que parece mais
mgica, pois falamos com o cara, apenas conversamos, e h deslocamento na
ordem de um sintoma supostamente do Primrio. A magia parece maior. Mas
existe outra magia verificvel e acompanhvel ponto a ponto, que essa desta
espcie no ser necessariamente correspondente s produes artificiosas
que sejam da chamada natureza. Como que inventamos cultura, cincia,
religio, objetos, gadgets, essas maquininhas que gravam e nos transmitem em
segundos daqui para ali? Por interveno do Secundrio no Primrio.
P Qualquer interveno interveno do Secundrio no Primrio?
Sim ou no. Preciso me perguntar sobre a ignorncia que temos de
uma srie de fatores etossomticos que supomos estar vendo no Secundrio,

186

Gnmon

mas que no foi seno injeo do Primrio no Secundrio. At onde vai a


etologia humana? Ningum sabe. Os etlogos, com medo de esbarrar no cultural
e serem criticados por isto, no mximo concedem que certos reflexos reflexo
palmar no pezinho da criana, por exemplo sejam formaes etolgicas.
Esto errados. Uma vez que o campo do cultural vasto, simplesmente tem-se
receio de receber crtica ao, por exemplo, fazer-se a suposio de determinada
pessoa ter talento primrio para determinada coisa. O que talento? Um
sujeito tem talento para a msica, outro no. Estuda-se que nem um desgraado, os dois so iguais, mas um tem e outro no. De onde vem? Antigamente,
com muita preciso, se dizia que era de nascena. Se lhes disser que analista
de nascena... E se for? Evidentemente, h pessoas com talento para a
psicanlise. E no s para serem psicanalistas. Conheo pessoas com grande
talento para a anlise que jamais quiseram ser analistas, mas que, como
analisandos, so bons nisso. Rapidamente pegam e vo em frente. Melhormente
do que ditos analistas, cujas anlises foram meio devagar. No estou dizendo
que isto necessariamente venha do etolgico, mas quanto de etolgico vem
nisso? Tomem uma pessoa com talento para o circo, para ser mulher-deborracha, j viram? Jamais consegui aquilo, pois meu corpo no tem esse talento.
E este talvez no seja etolgico, e sim autossomtico.
No podemos acusar Lacan, pois muito sabiamente, em seu regime,
dizia: Real, Simblico e Imaginrio num n s. Ento, precisamos deixar margem
para requestionar todas essas coisas, pois o hbito, digamos, cultural dessa
humanidade que conhecemos os sintomas vencedores do passado se tornarem latifundirios na cultura, ficando muito difcil desloc-los de maneira a
question-los e mesmo colocar outra coisa em seu lugar. o mesmo problema
dos posseiros de terra. Os latifundirios vencedores na cultura tomaram conta.
Eles podem estar mortos, mas h os herdeiros, que no so consangneos.
Imaginem um latifundirio chamado Immanuel Kant, e todos os seus sobrinhos,
netos, bisnetos, tetranetos que no nos deixam entrar, pois o terreno deles. E
ficamos ns a vida inteira repetindo aquela baboseira. No se leva em conta
que um cara naquela poca s podia ser ignorante. Ou no? Estou falando

187

Arte e Psicanlise

alguma besteira? De l para c aconteceu muita coisa. Mas os latifndios


esto montados e ser herege voc cometer alguma coisa contra a sacralidade
do terreno da fazenda Kant.
So questes que, s vezes, precisamos resolver no na base do n
borromeano, mas na do n grdio: cortar e comear de novo. Falamos do
Pleroma, etc., e as pessoas vm perguntar se da ordem do ser ou do devir?
Nada a ver. maluquice de filsofo. Isso assim e funciona segundo a formao
que apresentei. Eles tm o sagrado direito de ficar se masturbando com ser e
com devir em cima do meu Pleroma. Cada um goza por onde pode. Eu, nada
tenho com isto. De vez em quando, preciso pormos um Basta! Voc pensava
que o terreno era seu. Acontece que invadi. Sou apenas um posseiro da cultura.
O meu assentamento ainda est por se fazer.
P Li numa revista cientfica mdica sobre potenciao de longo prazo.
Era referente a um fator que, quando ocorre, h uma reverso dos ons.
Ou seja, h uma certa protena que, agindo em nvel de neurotransmissor,
faria a reverso de seu sinal positivo para o negativo.
Quem sabe algum j comeou a apontar o modo de produo do
reviramento no nvel dos neurotransmissores. Por favor, me arranje uma cpia
do artigo. interessante a suposio de que, no nvel do neurotransmissor, a
coisa vire. Como posso chamar essa protena s falas? Como posso invoc-la?
No sei se sabem, mas estudos sobre neurotransmissores em animais do
conta de que, por exemplo, se a me se afastou de um filhote o suficiente no
espao e no tempo para ele sentir que est em derrelio, de algum modo,
imediatamente acontece uma baixa nos neurotransmissores. Ele entra em
ansiedade e comea a berrar pela me. L na me acontece tambm uma
modificao dos neurotransmissores de maneira que ela corre para acolher o
filho. Quando ela chega perto, os neurotransmissores tambm mudam sua potenciao no filhote. Notem que entre uma coisa e outra s houve um grito.
Imaginem uma palavra? Quero saber, pelamordedeus, como invocar a
hiperdeterminao.
P Por que voc acha necessria a localizao do Reviro?

188

Gnmon

Porque, no futuro, poderamos ser viciados em drogas melhores. Muitas


pessoas so viciadas em anfetaminas que elas mesmas produzem atravs de
ginsticas, de comer chocolate, de sexo, etc. E se consegussemos fazer a
ginstica de invocao da hiperdeterminao? Coisa que fao todo dia em
meu consultrio. Se tivesse melhor noo disto, no seria interessante? Talvez
no perdssemos tanto tempo. Todos somos viciados em drogas da pior qualidade: televiso, cultura, essas porcarias ento, poderamos nos viciar em
outra melhor.

14 SET

189

Arte e Psicanlise

190

Formaes e interfaces

11

FORMAES E INTERFACES
PARANGOLS E SUAS TRANSAS
Estvamos falando de Gnoma, como o lugarzinho de possibilidade de
emergncia de algum Ato Potico, de algum ato criativo, no lugar mesmo daquilo
que se pudera, antigamente, chamar de Sujeito; de Gnomo, como qualquer
formao do Haver enquanto considerada por uma vontade de nomeao e de
conhecimento; de Gnmon, que traduzi deliciosamente por Parangol, para
mostrar o que possa ser uma formao cuja presena seja capaz de se fazer
conjuminar uma situao do conhecimento. Essa coisa toda seria uma Gnmica,
uma possibilidade de entendimento do que fosse o conhecer, que nada tem de
uma epistemologia e sim de uma Gnoseologia. Considerei vrios campos dentro
dessas possibilidades com o nome de Campos Gnmicos e indiquei que era
algo mais prximo de uma gnose do que de uma episteme.
H tempo, tenho freqentemente usado, com sentido preciso, o termo
Formao para nomear toda e qualquer conjuntura destacvel dentro do Haver.
Com este termo, a Nova Psicanlise designa qualquer com-posio que habite
o seio do Haver, seja qual for a forma ou a materialidade de seus elementos ou
dela mesma. O prprio Haver na sua plenitude tambm uma formao (alis,
de ltima instncia), assim como o Reviro, que se supe funcionar dentro do
Haver, tambm o . Ento, quando utilizo a palavra formao, para toda e
qualquer com-posio destacvel, desenhvel dentro do Haver.
*

191

Arte e Psicanlise

Hoje em dia, temos uma regio rica, muito utilizada, do que


genericamente se chama de Informtica, onde aparece o termo Interface, que
vocs j devem ter noo do que seja no nvel da computao. a conexo
entre o computador e a pessoa que est tentando us-lo. Um teclado uma
interface e um monitor tambm. Entrar com a mo na aparelhagem do computador tambm pode ser considerado uma interface. A conexo entre elementos
(partes) do prprio computador ou destes com quaisquer outros computadores,
outras mquinas, programas ou recursos tambm o . Alis, cada um dos bits
que compem a informao binria, digital, deve ser considerado, ele prprio,
uma interface. Supostamente, segundo os engenheiros de informtica, nesse
campo a tendncia que cada interface venha a ser assimilada, incorporada
pelo computador e o que, antes, era uma interface, com esta incorporao,
acaba por ser um rgo interno do prprio computador. Para alm mesmo
dessa tralha toda assim chamada, retirando o conceito da ordem computacional
e aplicando ao mundo, podemos genericamente designar como interface a
operao mesma de traduo, de estabelecimento de contato entre meios
heterogneos de qualquer ordem: comunicao, transporte, transmisso. Em
suma, no aparelho que tenho inventado com as trs regies de Recalque
Primrio, Originrio e Secundrio , todo e qualquer tipo de vinculao entre
todo e qualquer tipo de formao interface.
Estou indo a alguns elementos da informtica na medida em que essa
tralha est se tornando uma rede que vem cobrir todo o planeta. E isto no
sem conseqncias, tanto do ponto de vista pragmtico, de utilizao desses
materiais cada vez mais complexos, mais eficientes, mais rpidos, etc., quanto
tambm pelo fato de que a pura e simples existncia desse modo novo de
operao necessariamente muda a impostao da espcie sobre o planeta.
Muda a forma de conhecimento, a forma de concepo de mecanismos de
mundo e tambm a forma de manipular o conhecimento produzido. H todo um
setor da psicologia que se interessa especfica e intensamente por isso, que a
chamada psicologia cognitiva, a qual no de se jogar fora. Acho que aqueles
que atravessam a crise contempornea da psicanlise deviam se dar ao trabalho

192

Formaes e interfaces

de estud-la para ver o que h por ali que seja compatvel com a nossa
impostao.
Depois de certo perodo que no vou determinar cronologicamente,
pois isto problema para historiadores de caractersticas nitidamente medievais,
de retorno da medievalidade, perodo este recente e no qual ainda estamos
mergulhados, talqualmente fora a passagem da Idade Mdia Renascena,
fao a suposio a demonstrar, faam isso por favor de que j estamos
claramente comeando a entrar num perodo de emergncia de um novo Renascimento. Acho que as pessoas no esto notando muito, mas quem se der ao
trabalho de observar e deixar as antenas ligadas ver que houve uma recada
medievalesca e que, de repente, estamos comeando a entrar num novo
Renascimento. Entre aspas, pois no se trata de modo algum de um
renascimento da Renascena, nem mesmo do Classicismo Grego, mas coloco
assim apenas por comparao entre a Medievalidade e o Renascimento naquela
poca. Acho que tivemos uma recada com facies medieval e claramente para
nossa observao h o sentimento de que comeamos a entrar num novo mundo.
Trata-se do desenvolvimento de uma forma de inscrio capaz de
reformatar toda a cultura, tal como no Renascimento tivemos uma dupla forma
de inscrio que reformatou a medievalidade: a imprensa gutenberguiana e a
perspectiva linear dos pintores-cientistas, que comentei da vez anterior. Estas
duas formas reformataram a cabea do homem renascentista.
*

O que temos hoje no so estas tolices, que j esto mais que velhas e
ultra-operadas, mas sim o aparelho gigantesco, a rede formidvel da informtica, com seus aspectos de escrita, de som, de imagem, isto , aquilo que
costumam chamar de Hipertexto, que constitudo em multimdia (aglomerao
de meios diferentes) e funcionando a enquanto superfcie infinita de inscrio
plena (no sentido da minha terminologia: inscrio plermica) em lugar da
pgina impressa (pagus, em latim, quer dizer campo, o campo de impresso)

193

Arte e Psicanlise

e do que o Renascimento inventou com o nome de quadro (que no um


pedao de pano com pintura em cima, mas sim o conceito de superfcie de
inscrio infinita e universal). Ento, quero supor que a pgina impressa
gutenberguiana, como superfcie de inscrio total de toda e qualquer escrita,
desenho, impresso, gravura, etc., assim como o quadro, como suporte da
perspectiva linear no campo de universalizao de inscrio no Renascimento,
vm sendo agora substitudos pela noo de hipertexto como superfcie infinita
de inscrio plena do que quer que se queira inscrever. Isto sem tambm deixar
de levar em conta a chamada realidade virtual.
Quero recomendar-lhes trs livros (no porque sejam melhores ou especiais, mas foram os que li). Um As Tecnologias da Inteligncia, subttulo O
Futuro do Pensamento na Era da Informtica, de um chamado Pierre Lvy,
originalmente escrito em francs em 1990 e editado em portugus, Rio de Janeiro,
editora 34, em 1993, com 205 pginas. Ele trata daquilo que o autor quer chamar
de ecologia cognitiva, no sentido do que coloquei antes sobre a psicologia
cognitiva, que tem assentamento nessa base de informtica. Outro, um livro
que est correndo muito por a e que bastante informativo. de autoria desse
que chefe do departamento de informtica do MIT, Massachusetts Institute
of Technology, Nicholas Negroponte, intitulado A Vida Digital, publicado em
ingls em 1995, e que j saiu em So Paulo pela Companhia das Letras, com
210 pginas. O terceiro, um livro um pouco mais denso, pois discute as relaes
do conhecimento com a ordem computacional, de Roger Penrose, tambm j
em portugus, mas que li na edio de 1991 da Penguin, Oxford, EUA, The
Emperors New Mind.
Pierre Lvy, que trata da ecologia cognitiva, quer chamar nossa ateno
para o que supe existir como trs momentos, ou instncias, de inscrio dos
conhecimentos com fortes implicaes na estrutura desses conhecimentos mesmos. Ele fala dos momentos da oralidade, da escrita e da informtica. No
primeiro, o que estava em jogo como lugar de armazenamento do conhecimento
e de transmisso atravs da oralidade, tribal certamente, era a narrativa, no
sentido mtico que conhecemos, e a forma ritualstica, o rito de transmisso

194

Formaes e interfaces

dessa narrativa. No outro momento aquele inaugurado de maneira impressa


e distributiva sobretudo depois da criao da escrita, que no estritamente
nem oralstica nem gutenberguiana, mas que encontra seu apogeu na era de
Gutenberg , o que est em jogo em lugar da narrativa oralista a teoria: a
produo da teoria como dependendo da escrita, sem a qual nos perdemos, pois
tem-se que guardar um mnimo de elementos, de recursos, para se constituir
uma narrativa que possa ser repetida sem esquecimento. A inveno da escrita, seja manual, impressa, de qualquer modo, vem situar para ns a possibilidade
de construo de uma teoria que se rel: recompe-se o texto, comentam-se
textos, faz-se a exegese, a hermenutica, de textos constitudos, etc. E em
lugar do rito, que era o momento de transmisso da narrativa, o que se tem a
interpretao. O modo de transmisso a leitura e a interpretao do texto,
do escrito.
Lvy quer culminar sua seqncia na era da informtica, onde supe
que, em lugar da narrativa e da teoria, vem a idia de modelo, de construo de
modelos. E, em lugar do rito e da interpretao, vem o processo de simulao.
So modelos que fazem simulaes, dentro do campo da informtica. Estou
utilizando esta que no bem uma periodizao, mas uma indicao de momentos de emergncia, para dizer que a Nova Psicanlise participa da teoria,
no sentido da escrita como ele colocou, mas enquanto construo de modelos
metapsicolgicos a partir de sua experincia no laboratrio da clnica. Ou seja,
a Nova Psicanlise participa da teorizao tentando construir modelos a partir
do seu laboratrio, mas participa tambm, e talvez mais intensivamente e
isto que, talvez, as pessoas no tenham ainda comeado a entender com clareza
, da simulao enquanto prtica de interveno a partir dos modelos
construdos, mesmo teoricamente.
Em sua Clnica, entendida como Clnica Geral, a Nova Psicanlise
substitui a velha interpretao psicanaltica e disto as pessoas ainda no se
deram conta , que a longo prazo se demonstrou coisa nenhuma e que era
suposta agir efetivamente como interpretao na transferncia ou da transferncia. Queremos substitu-la pela SIMULAO DE SITUAES NO

195

Arte e Psicanlise

MBITO DOS VNCULOS PRIMRIOS, SECUNDRIOS E ORIGINRIO, tal como os coloquei. Muda radicalmente o panorama se, em vez de
fazermos interpretaes psicanalticas na ou da transferncia suposta ser
aquela relao amorodiosa, que Freud teria descoberto nas histricas ,
operarmos com a pura e simples interveno, atravs de modelos constitudos,
atravs de simulaes, de intervenes por simulaes nessas vinculaes, sejam
de que ordem forem. No preciso falar de amor ou dio, pois se trata de
qualquer vinculao. Pode simplesmente ser um raspo, um olhar so
vinculaes, no interessa se amorosas ou odientas. Ou seja, h uma diferena
na interveno por simulao nesses vnculos de natureza primria, secundria
e originria, como desenhei estabelecidos entre analista e analisando. Tratase, nesse processo de simulao no seio da vinculao entre as pessoas ali em
jogo, de indiferenciar. Lacan e esta foi sua ltima indicao, sua ltima dica
para ns chamava no de indiferenciar, mas de equivocar. Para generalizar, prefiro dizer: trata-se de indiferenciar os vetores que se demonstram
resistentes no interior das formaes praticadas pelo analisando, no sentido
de induzi-lo a referir-se sua hiperdeterminao. Como vem, nada tem a
ver com a hermenutica, tampouco com a interpretao do tal significante, e
nem mesmo interpretao. No queremos saber de interpretaes, mesmo
porque so todas falsas, ainda que eficientes aqui e ali.
Lvy pretende forjar um termo bastante interessante, baseado num
dos aspectos do conceito de transcendental em Kant. Ele se refere a certa
insero, legtima no pensamento de Kant, da oposio entre emprico e
transcendental, para nos dizer que, nesse aspecto que interessa ou, quem sabe,
mesmo no aspecto geral, o emprico para Kant aquilo que percebido, que
constitui a experincia enquanto tal; e que, diante do fato da experincia, o
transcendental aquilo atravs de que a experincia possvel, aquilo que
estrutura essa percepo. vlido, embora no abranja tudo. Em cima disto,
ento, pretende constituir, na sua idia de grandes coletividades de conhecimento, o termo transcendental histrico para designar aquilo que estrutura a
experincia dos membros de determinada coletividade. S estou utilizando isto

196

Formaes e interfaces

para meter o meu nariz e para uso, desuso ou abuso, o que quiserem
chamar de formao transcendental uma formao que aqui-agora estrutura
alguma experincia, mas que no exclusivamente a priori, pois inclui elementos
da prpria experincia. Ainda que ignore esses elementos, preciso fazer a
suposio de que ali esto includos. Se no, estou bancando o filsofo trouxa
que, pelo fato de ter excludo elementos, que na verdade ignora, da experincia, pensa estar baseado num a priori puro. Isto, s porque no foi designado.
meio abusivo chamar de transcendental, mas no sou Kant e tenho o direito
de fazer o que quiser com as palavras. . .
*

Continuo fazendo alguns lembretes para podermos organizar a cabea


com certos conceitos da informtica.
Por exemplo, hipermdia freqentemente subtrocada pelas palavras
hipertexto e multimdia, que j citei que a combinao de textos, grficos,
som e vdeo para apresentar informaes. o prprio desenvolvimento do
hipertexto, designando a narrativa com alto grau de interconexo, a informao vinculada, que um conceito tambm de interconexes extremas de vrias
formaes, segundo minha terminologia. considerado tambm uma coletnea
de mensagens elsticas, que so as que podem ser encurtadas ou encolhidas
vontade, de acordo com as aes do leitor. Quem utiliza computador sabe
que, diante de uma mensagem, pode-se l-la na sua primeira aparncia ou
intervir na formao do hipertexto, puxar uma palavra, esticar a mensagem,
dobrar a quantidade de informaes atrs de cada elemento chamado.
Hipertexto, por sua vez, repetindo, trata de uma exibio e recuperao
no linear (como o na leitura escrita) de informaes. Isto porque posso me
aprofundar em regies que, s vezes, so to extensas ou maiores que o primeiro
texto. O hipertexto pode consistir num texto, grficos, vdeo, som e animao.
Um exemplo de uso: imagine que voc esteja lendo sobre um tpico em que
passe por um termo que desconhece ou queria saber mais a respeito. Voc

197

Arte e Psicanlise

simplesmente o seleciona e mais informaes emergem para sua leitura. Isso


nada tem a ver com a leitura de texto escrito, impresso, nem mesmo fazendo
remisses de rodap ou exerccios literrios os mais complicados que, antes do
desenvolvimento da computao, sobretudo dos microcomputadores, vrios autores tentaram mexendo no texto de maneira a torn-lo elstico, mais ou menos
aleatrio. Isso est ultrapassado em todas as medidas. Quem sabe, mesmo as
experincias radicais de um Joyce.
Citando Lvy, hipertexto um conjunto de ns ligados por conexes.
Os ns podem ser palavras, pginas, imagens, grficos ou partes de grficos,
seqncias sonoras, documentos complexos que podem eles mesmos ser hipertextos. Os itens de informao no so ligados linearmente, como em uma
corda com ns, mas cada um deles, ou a maioria, estende suas conexes em
estrela, de modo reticular. Navegar num hipertexto significa portanto desenhar
um percurso qualquer em uma rede que pode ser to complicada quanto possvel.
Porque cada n, por sua vez, pode conter uma rede inteira. [...] Um texto j
um hipertexto, uma rede de associaes. Isto na medida em que estou lendo,
pego um dicionrio para saber o que quer dizer tal palavra, sua origem, suas
implicaes filosficas, cientficas, etc. Como vem e j devem saber, estamos
diante de uma monstruosidade tecnolgica, que deliciosa e ao mesmo tempo
difcil de apreender rapidamente.
Os processos de armazenamento das informaes so uma coisa
espantosa em nossa poca. Esse disquinho comum, que todos j usam enquanto
disco laser, compacto, metido num computador e que, em sua formao textual,
digamos, recebe o nome de CD-ROM , equivale a 600 disquetes daqueles
comuns, ou, em termos do nosso hbito universitrio de leitura, a 500 livros de
500 pginas. Os tcnicos esto esperando as fitas magnticas digitais hiperdensas
que tero a capacidade de quatro desses CD-ROMs. Uma fitinha poder conter
dois mil livros de 500 pginas. No legal? Est acabando com a pretenso de
todo mundo. Aquele intelectual que mostra sua biblioteca com no sei quantos
volumes, aquele lixo de casca de rvore.
A competncia est posta a. A competncia da maquininha enorme
e talvez seja mais eficaz na seduo para se mexer nela. Como brinquedo,

198

Formaes e interfaces

mais interessante do que um livro. Se no por nada, por divertimento, acho que
as pessoas vo mexer mais nessas coisas. Vo continuar sendo ignorantes
como antes, mas no esta a questo, e sim mostrar como funciona o aparelho.
s vezes, ficamos perplexos de fazer a suposio de que a fiao e os
chips de um crebro humano possam ser to complexos. Mas uma maquininha
dessas, produzida por ns, j tem essa complexidade toda. Nossa competncia
corporal e cerebral deve ser infinitamente maior. Talvez mal usada. Vejam que
com essa competenciazinha de armazenamento, uma mesa de trabalho com
uma pequena gaveta pode ter cem mil volumes de 500 pginas cada e fcil de
consultar. No possvel que isto no mude inteiramente os hbitos, as cabeas,
e o panorama geral da chamada civilizao.
isto que me parece ser, como processo de inscrio, comparativamente com o Renascimento, uma forma nova de Renascimento. Passamos por
uma medievalidade meio obscura antes ainda de isso se espalhar. Uma vez
inventada essa tecnologia, comeando a ser utilizada, e metida que est em
redes mundiais como a Internet e outras com milhes de articulaes possveis,
outro panorama, outro lugar, outra histria, outra inscrio. Nada mais tem a
ver com o que aconteceu antes. Rapidamente, j est pegando as crianas, vai
pegar todo mundo e vai mudar, est mudando, o panorama inteiro. Falo em
novo Renascimento porque da resultar necessariamente uma racionalidade
nova. A crise da razo de que os... intelectuais de verdade... esto por estes
dias falando em conferncias na ABI vai dar necessariamente numa soluo
para a razo, que ser uma soluo inesperada. Pelo simples fato de essa razo
ser to multifacetada, elstica e dispersiva, no menos razo do que qualquer
outra. S achamos que no pode ser assim porque temos a pretenso de supor
que a razo no simplesmente determinada doena mental inventada no
sculo XVII. Vamos passar de cosmopolitas, que j somos bastante, cidados
do mundo, do Cosmo, ao que gostaria de chamar de Pleropolitano, pleropolita
(Plrou-polits), que mais fundo do que meramente cosmopolitano. Isso
tudo vem necessariamente, graasadeus, exista ou no, no tem a menor importncia. Alis, outro dia, um desses analisandos que antigamente chamva-

199

Arte e Psicanlise

mos de obsessivo me disse que, embora seja um intelectual ateu, se pega rezando
assim: Oh, Deus fazei com que vs existais! No maravilhoso?
Todo o panorama to esquisito que estamos observando nessa zorra
informacional, necessariamente tem que abalar nossa noo de conhecimento
como a de razo. No abalar no sentido de elimin-las de uma vez por todas,
mas conhecimento e racionalidade sero outras coisas que ainda vo pintar
por a.
*

O mais engraado de tudo, que acho a grande piada do sculo XVII


para c sobretudo, esse negcio que chamam de Sujeito. Depois de ter me
prosternado, via Jacques Lacan, diante desse tal Sujeito, hoje acho-o uma grande
pretenso. E ainda por cima Sujeito do Conhecimento.
O que se costuma chamar de Sujeito e que, mesmo no sendo a mesma coisa, se aproxima do que a Nova Psicanlise chama de Gnoma, quando
isto est suposto no seio de uma formao qualquer (por exemplo, um texto)
no passa de mera interface, no sentido dos informatas, cujos poder e riqueza
eventualmente comovem a ponto de, deslumbradas com essa comoo, outras
formaes, outras interfaces, chamarem de Sujeito de alguma coisa a essa
interface. Vivemos o efeito das comoes que o roa-roa de interfaces faz,
ficamos deslumbrados com essa comoo toda, ao invs de perceber analiticamente Freud, nesse sentido, era mais interessante, pois nunca falou nessa
besteira de Sujeito e dizer que isso mero efeito de um roa-roa de formaes.
No h sujeito nenhum.
O que costumamos chamar de conhecimento no seno o efeito de
transas entre Parangols, pura solrcia, isto , formaes resultantes dos
sucessivos e s vezes concomitantes mapeamentos de formaes por formaes, ou seja, mais artifcios industriais enquanto retomada de outros tantos
artifcios espontneos. No comparece a necessariamente nenhum Sujeito,
nem mesmo no sentido antigo. Apenas na eventualidade de uma

200

Formaes e interfaces

hiperdeterminao, de uma referncia hiperdeterminao, forando a criao,


podemos falar em Sujeito no velho sentido. Mesmo assim, sugiro que abandonemos este termo por demais viciado e que remete ao campo gnmico da
filosofia. Para substitu-lo, j introduzi o termo Gnoma. Entretanto, quando nos
deparamos com algum conhecimento j previamente constitudo, e na lembrana
de que sua constituio exigiu eventualmente um efeito de hiperdeterminao
isto , quando ter havido uma criao , ento nos lembramos tambm
desse Gnoma, na suposio de que em seu surgimento ter havido
hiperdeterminao. Apenas suposio, pois temos que notar que nem todo
conhecimento novo, ou mesmo com aparncia de novo, depende de criao, a
qual estritamente aquilo que depende da interveno da hiperdeterminao
forando que da zorra das formaes v se chocar, v se preparar o seu olhar,
ou alguma coisa, de tal maneira que algo de indiscernvel se discerne. Segundo
meu ponto de vista, s h criao nesse momento. Fora disso, um conhecimento
com aparncia de novo pode resultar simplesmente em mera combinatria
entre formaes que j esto a. Isto sem nenhuma referncia
hiperdeterminao. o que costumam chamar de criatividade, que misturarse liqidificador com caminho e dar liqidificador de baiano, que a betoneira.
Ou seja, mera combinatria de formaes, de conhecimentos j observados,
aquilo que tambm j se chamou por influncia de Lvi-Strauss de bricolagem.
No vamos, pois, nos confundir com o surgimento de uma teoria com
aparncia de importante, por exemplo, quando mera bricolagem, e no criao
alguma. transao entre formaes j obtidas. O importante, como criao
pelo menos, quando h transao de formaes com a formao chamada
hiperdeterminao, um processo de reviramento e recolhimento de dentro do
campo do Haver pois nada h fora dele de algo que era indiscernvel at
ento. Tambm no grande coisa, no h Sujeito algum, no nenhuma
maravilha. Acontece espcie porque ela est disponvel para isto.
Pergunta A hiperdeterminao supe a passagem pelo Cais Absoluto?
Sem processo de indiferenciao, segundo o que venho estabelecendo
at agora, sem recurso ao Recalque Originrio, ao processo originrio, no nos

201

Arte e Psicanlise

colocamos num processo de indiferenciao suficiente para recolher indiscernibilidades e pass-las a uma discernibilidade. Aquilo que, na linguagem de Badiou,
uma forao no interior de determinada situao.
A psicologia cognitiva fala dessas (dentro da minha linguagem:) formaes, das transas entre formaes, do efeito Sujeito ou subjetividade ela quer
manter o termo e fica nisso. No estou falando da mesma coisa. Reconheo
que as pesquisas da psicologia cognitiva, como certas pesquisas da neurologia
contempornea, nos induzem a lembrar que somos herdeiros de um deslumbramento intelectualide, filosofante, e que levamos a srio demais nossa existncia, com pouco humor, com pouco pensamento talvez desculpem os
filsofos do passado , com o pensamento que foi possvel naquele momento, e
nos esquecemos de que um roa-roa de formaes e que no terminamos
onde estamos vendo. A Nova Psicanlise vem dizer que, para alm do roaroa das formaes obtidas, existe o roa-roa das formaes obtidas com a
hiperdeterminao, que qualifica o Haver como qualifica este que membro
desta espcie, sem Sujeito algum. uma imensa fractalidade. A fractalidade do
Haver corresponde fractalidade do prprio conhecimento. E agora, com a
informtica, corresponde fractalidade da inscrio e armazenamento do tal
conhecimento, ou seja, das emergncias dessa figurinha esquisita que somos
nas suas possibilidades.
Na regio da hiperdeterminao, das possibilidades de criao, onde
mora o que chamei de Utopia da Criao ligada Solrcia, essa mera atividade
artistificante, e que indiferencia radicalmente os campos gnmicos apagando
as fronteiras, ao mesmo tempo que tudo inscreve numa grande FACE, que
podemos hoje chamar de hipertexto, e que chamei de Pleroma. Essa Utopia,
de que no se fala mais nas teses contemporneas, remeto-a ao grande Renascimento que digo que est por acontecer porque comea a acontecer. Mas
aposto que um grande Renascimento Maneirista, e no, Classicista. Reportem-se histria da poca do Renascimento, pois, a meu ver, a coisa mais
vigorosa que acontece no bojo mesmo daquela situao o Maneirismo em
correspondncia, em concomitncia, com o Classicismo e com o nascimento

202

Formaes e interfaces

do Barroco. Aposto que um grande Renascimento Maneirista que estamos


por ver surgir no momento presente.
O Maneirismo ou Maneiro, como prefiro chamar, dessa grande nova
formao pode se referir exclusivamente sua posio terceira tal como expusemos no conceito de Terceiro Sexo, aquele que tem ligao direta com a
hiperdeterminao. Isto no exclui, contudo, qualquer outra caracterstica do
velho estilo maneirista como hoje se o compreende no campo da esttica e da
histria da arte. Isto tem implicncias necessrias na idia de conhecimento, de
cultura, de Clnica, enquanto Geral, que , como j disse, a aplicao de
simulaes a esse campo no sentido de faz-lo indiferenciar-se. Indiferenciar,
significa abandonar a idia de Sujeito, abandonar essa besteira de uma vez por
todas.
*

Retomo, ento, os termos que usei.


A Nova Psicanlise que se pode tambm chamar de Metapsicologia
Transcendental, e se apresenta em sua prtica como Clnica Geral, participa
desse Renascimento Maneirista dentro do qual pode ser nomeada Maneirismo
Psicanaltico ou Psicanlise Maneira. Do ponto de vista da sua tcnica,
trata-se de um Aparelho de Simulao da Suspenso dos Recalques.
Metapsicologia, no vocabulrio de Laplanche e Pontalis, um termo
criado por Freud para designar a psicologia que ele fundou, considerada na sua
dimenso a mais terica. A metapsicologia elabora um conjunto de modelos
conceituais mais ou menos distantes da experincia... Neste sentido que
estou dizendo que a Nova Psicanlise tambm uma Metapsicologia enquanto
tal. Vejam que aquele Vocabulrio usou as palavras teoria e produo de
modelos.
J disse antes o sentido que estou dando a transcendental: formao
que capaz de constituir uma experincia. Metapsicologia, estou definindo em
cima da nomeao dada por Freud. Portanto, no estou sendo etimolgico. A
Nova Psicanlise enquanto Metapsicologia nesse mesmo sentido freudiano

203

Arte e Psicanlise

apresenta suas prprias fices, seus prprios modelos, seus prprios conceitos, etc., mantendo como seu conceito fundamental aquele mesmo de Pulso
tal como elaborado por Freud em sua ltima instncia como Pulso de Morte.
De l para c, re-inventamos os modelos de Pulso.
Usei a palavra transcendental no sentido kantiano exposto por Lvy
como aquilo atravs de que a experincia possvel, que estrutura a percepo,
mas adscrito ao sentido do que chamei Formao Transcendental, isto , uma
formao terica que, enquanto modelo, pretende estruturar a experincia no
interesse de um conhecimento (mas que no necessria ou plenamente a
priori, pois o emprico no fica banido dessa formao).
Depois, falei em Clnica, que um termo que chegou psicanlise por
sua herana mdica, designando o leito e o enfermo nele deitado. Mantemos o
termo com o sentido de declinao (declnio, enfraquecimento, queda) do
sintoma, que vai na contramo do sintoma enquanto declinao (decadncia)
do Haver em sua fractalizao. O sintoma decadncia, queda, declnio. Nossa
Clnica vai declinar o sintoma, enfraquec-lo e remet-lo de volta fazendo
reverter o seu processo de declinao. Falei em Clnica Geral. Geral, no sentido
de Genrico, isto , que no se refere ao especfico do tratamento dito de
consultrio ou de div, mas considera toda e qualquer manifestao
supostamente psquica o que indiferencia psicanlise intensiva e psicanlise
extensiva (no sentido lacaniano).
Terminei, definindo a Nova Psicanlise como um aparelho de
simulao da suspenso dos recalques. Esta sua base tcnica. A cada
caso, a cada situao, construir e aplicar um modelo para simular a suspenso
do(s) recalque(s) que ali esto em (h)ao. Este exerccio a principal
interveno do (novo) psicanalista. A interveno por simulao no portanto da mesma ordem que a interveno dita por interpretao, seja esta dita
interpretao hermenutica ou significante. Trata-se, portanto, como j disse,
de indiferenciar (e isto mais amplo e maior do que o que Lacan sugerisse com
seu equi-vocar) os vetores que se encontram resistentes dentre as formaes
que circuitam o analisando. Uma neurose, por exemplo, est constituda por

204

Formaes e interfaces

uma multiplicidade de formaes ali atuantes (enquanto atrizes que so daquele


teatro de operaes) que extrapolam de muito as at agora supostas formaes
do inconsciente se tomarmos no sentido hipertextual, de hipermdia, que
coloquei h pouco do analisando, e englobam muitas formaes externas a
essas at aqui costumeiramente consideradas. De novo, nessa coisa chamada
neurose, esto em jogo formaes primrias e secundrias que no
costumvamos levar em considerao nas prticas ditas interpretativas, mas
que devem contar e por vezes com preponderncia na interveno por
simulao. Afora toda a ignorncia do analista como do analisando a respeito
de formaes em jogo e das quais no temos o menor faro.
H que ter sempre em mente, nesse trabalho de interveno por
simulao, quando se pe a pretenso de agir psicanaliticamente nesse sentido,
que no estamos diante de um indivduo, e nem mesmo diante de um sujeito
(como ingenuamente se diz), mas diante de uma pletora de formaes, dos
diversos nveis e em grande (se no em sua maior) parte no evidentes nem
para o analista nem para o analisando. E qualquer interveno eficaz, e justamente por ser eficaz, pode gerar efeitos inesperados e incontrolveis, que s
podemos novamente considerar e acompanhar. E h tambm que lembrar
que a seleo natural das formaes (ou das espcies, como queria Darwin)
dos corpos, das rvores , a seleo espontnea, anda de braos dados com
a seleo cultural das formaes, que outra guerra. E tudo isso compe um
grande ecossistema vencedor, que ganhou a guerra (mesmo que seja contra
ns). Seria o caso de dizer como aquele imperador romano: vae victis, ai dos
vencidos? Esse ecossistema como a grande formao sintomtica imperial,
cenrio dentro do qual se movimenta todo e qualquer ator. Ento, no possvel
no levar em conta na interveno, no processo do que pretendemos chamar
de Cura, que estamos habitando o ecossistema vencedor.
Entre os artifcios espontneos e os industriais, cada vez mais nos
emaranhamos nas grandes redes de pescar sinais.
Ento, meus caros, no h Sujeito algum. Apenas, como se diz em
informtica, redes de interfaces, isto , como diz a Nova Psicanlise, transas

205

Arte e Psicanlise

de Parangols. Ou melhor, vamos colocar um termo mais bacaninha (tem


gente que se sente mal de falar em transas de Parangols, pois acadmica
e tem que se comportar em pblico): formaes interativas. O de que se trata
quando se fala de Sujeito no campo da Nova Psicanlise no seno da Identidade do homem que h disponvel por a, que s comparece na hiperdeterminao, por estar adscrito sentena da Lei = A. Mas essa identidade
comum a todos os homens as mulheres includas (para ser politicamente
correto) no mesmo lugar do seu Vnculo Absoluto. Abaixo deste nvel, para
se ter acesso identidade de cada homem, temos que fazer o levantamento
da sua determinao, e isto infinitamente grande. L em cima, ento, o
homem tem identidade, sim, diferentemente de qualquer outro elemento, de
qualquer outra formao interior ao Haver, pois tem a mesma identidade do
Haver. Fazer o levantamento da determinao de cada um instaurar,
permanentemente, o processo de sua identificao aqui-e-agora que no
a identificao significante, que a psicanlise ltima conseguiu produzir , plena,
infinitamente grande, nos nveis Primrio e Secundrio. No Primrio, uma
identificao mais permanente porque mais resistente. No toa que quando
se inventaram os primeiros processos de identificao, eles foram corporais:
tirar o retrato, fazer o retrato falado, tirar a impresso digital. So formaes
primrias que esto sustentando a identidade de algum que tem uma identidade
absoluta. No Secundrio, h uma identificao mais lbil e freqentemente
necessita referir-se primria para se sustentar. essa tolice da identificao
secundria, cultural, que est por exemplo na obra de um Lvi- Strauss e que,
s vezes, to pregnante que fica parecendo etologia animal. Esse nvel, costumo
chamar de Neo-etologia.
Esto a os indcios dessas formaes. Resta saber com mais
detalhe o que seja Maneirismo tanto nesse Novo Renascimento quanto
nessa Nova Psicanlise.
*

206

Formaes e interfaces

P O transcendental, no modo como voc falou, incorpora e tomado


como parte do emprico. Como voc est entendendo o emprico?
A prpria percepo, por exemplo. Por que o prprio ato de perceber
no pode ser constitutivo desse transcendental, disso que organiza a prpria
experincia? Se tirei a fronteira, preciso dizer isto. As fronteiras artificiosas
que se podem filosoficamente traar entre o que estritamente a priori e o
que da ordem da experincia, elas podem ser banidas na medida em que, na
fundao por mim, determinada linguageiramente nesse a priori, no posso
detectar com certeza se no esto elementos ali embutidos dessa prpria
percepo, no sentido que a informtica e a psicologia cognitiva colocam. Posso
at desconhec-los, mas devo conjeturar como possivelmente presentes. Ou
seja, no que estou tratando de formaes sobre formaes sobre formaes,
no que chamar de transcendental o que organiza a experincia, foi um recorte
momentneo feito ali, e no posso negar que existem elementos da prpria
percepo ali embutidos. Ento, outra idia de transcendental. formao
transcendental, e no o transcendental kantiano como tal.
P No texto de Lvy, o que est dito que a simulao permite uma
interpretao.
o que ele est dizendo. Nada tenho a ver com isso. Ele no consegue
escapar da idia de Sujeito, de subjetividade, de interpretao. Apenas utilizei
seu texto para mostrar um dos modos de abordagem atravs da informtica.
Acho fracas as solues que ele d. O regime dele vai virar uma grande
hermenutica atravs desses modelos e dessas simulaes no prprio atrito
das formaes. Em meu modelo no h isso, e sim uma hiperdeterminao que
indiferencia, que modifica o processo. E uma coisa fundamental: a interveno
por simulao no interpretativa.
P Como isso? No entendo.
No entende porque estamos habituados ao modelo interpretativo. Uma
coisa termos um aparelho terico como, por exemplo, o dipo em Freud.
Quando algum traz uma narrativa, reduzo interpretativamente o que me foi
narrado quele aparelho de interpretao. Isto uma interpretao freudiana,

207

Arte e Psicanlise

digamos. No aparelho lacaniano, h um modelo complexo, mais abstrato, no


entanto, uma mquina tambm de interpretao que se pretende capaz de abolir
os sentidos, mas que, num certo momento da histria de Lacan, passou pela
utilizao de determinado modelo do significante que interpreta e organiza interpretativamente a narrativa do analisando. um momento de Lacan que at
restou como fssil nas escolinhas lacanianas. Mas Lacan, no seu final, era mais
para o que estou dizendo agora: s se interessava pela equivocao. esse
momento de equivocao que quero ampliar extensivamente para torn-lo um
momento no de mera equivocao, mas de indiferenciao radical.
O que um modelo mediante o qual se faz uma simulao? entrar no
processo de narrativa de outrem como se entra num jogo. Voc simula para c,
para l, faz um modelito para c, para l, desde que seu alvo seja a tendncia a,
freqentemente, equivocar durante a narrativa e, supremamente, indiferenciar.
Isto, na possibilidade de recair num processo de escolha de diferenciao, porm
liberto da presso diferenciante anterior. um modelo criado, s vezes, ad hoc.
No se est dizendo que isto significa aquilo ou que tal significante... Est-se
armando um jogo. fazer a leitura, mnima, das formaes que esto em jogo e
lanar mo de outras formaes para indiferenci-las para o analisando. Isto
interpreta alguma coisa? No. Isto faz jogo de simulao dos processos de
indiferenciao. No se est interpretando nada. A diferena clnica enorme.
P Como a Nova Psicanlise no est mais distinguindo entre psicanlise intensiva e extensiva, ela ainda reserva algum papel especial para
o consultrio?
Ela reserva um papel essencial para as suas intervenes. Quando a
possibilidade de interveno h, a utiliza. De repente, estamos diante de certas
formaes que insistem na repetio de certos modelos que exigem essa
formao chamada consultrio. Exigem pelos mais diversos motivos: h certo
resguardo, est-se falando com uma pessoa s... Ainda no est na moda,
como acho que deveria chegar-se gora e dizer. As pessoas ainda vivem no
regime do confessionrio e esse tipo de coisa ainda no pode ir para a gora.
Um dia quem sabe. Quando as pessoas deixarem de ser Sujeitos, talvez v.

208

Formaes e interfaces

Por outro lado, h os interesses do prprio analista. Por exemplo, fico aqui
fazendo intervenes brilhantes e ningum me paga. No consultrio, me pagam.

28 SET

209

Arte e Psicanlise

210

Os Adeus no acreditam em Teus

12

OS ADEUS NO ACREDITAM EM TEUS


A frase-ttulo da sesso de hoje est publicada num jornalzinho
domstico, editado e produzido pelo prprio autor (um jovem que se acha poeta)
e por sua namorada (que tambm se acha escritora). O nome (verdadeiro) do
rapaz Winter (inverno) que bem sugestivo e que declaro aqui para registrar o crdito da citao. A frase apresentada como um poema. Por que no?
Seu suposto efeito potico conseguido por um expediente trocaletras
a frase original sendo apenas uma declarao bastante banal, costumeira: os
ateus no acreditam em Deus. Dois fonemas muito parecidos, t e d, de mesma
alocao fontica, quando trocados do efeitos bem inesperados. Digamos
que isto quase lacaniano. claro que o plural de adeus adeuses mas se
trata de uma licena potica, como se costuma dizer.
Tudo isto pode fazer lembrar outro trocaletras: o recm-falecido Ibrahim
Sued o nico brasileiro que verdadeiramente fazia tudo pelo social. E que
passou a vida tentando e conseguindo provar que Ibrahim tambm cultura
tal como pudemos verificar nos cadernos segundos dos melhores jornais do
Brasil por ocasio do espetacular aparecimento de seu desaparecimento. Que
Deus o haja, como se diz em Nova Psicanlise, pois afinal parece que ele
acabou provando que cultura mesmo Ibrahim, o resto s periferia. Isto
no pouca coisa.
Num caso como este, no h o menor jeito de reclamar (como fazia
Tom Jobim com o pelo menos meu maior aplauso) de que no Brasil no se

211

Arte e Psicanlise

d valor cultura e de que as pessoas tm inveja mortal de qualquer um que


mostre qualquer bom desempenho. Ele dizia: no Brasil, sucesso ofensa pessoal. Mas h sucesso e sucesso e valha o que valer no valhacouto do
Haver.
Desculpem-me por falar assim nesse Tom, mas, j que falei, lembreime de nosso imperador municipal, o Caio Julio Cesar Maia, que no sabia mais
onde colocar o santo nome de seu Bom Menino de Ipanema. Donde podemos
facilmente depreender que cada um tem o Brulio que merece e ir bot-lo
onde bem lhe apetece. Como esto vendo, apenas uma questo de troca de
nomes ou de troca de letras e c estamos de volta ao assunto pelo qual comecei.
Mas antes ainda de retornar, observem que, hoje, venho seguindo meras
associaes que no conduzem nenhum raciocnio e menos ainda nenhuma
demonstrao, embora o associacionismo seja eficaz na produo do mais
simples humor. Na verdade, grande quantidade de excelentes piadas feita
apenas com associaes. Principalmente as associaes psicanalticas... S
que muitos ditos analistas, e destacadamente os lacanianos, como se chamam,
fazem a suposio inteiramente errnea de que podero produzir textos srios
(por exemplo, uma tese de doutoramento) com tamanhas bobagens associativas.
O que deixa exasperados os eruditos e preclaros Professores Universitrios
que devem julgar os candidatos a qualquer seleo. E com toda razo.
*

Mas voltando enfim ao nosso comeo:


OS ATEUS NO ACREDITAM EM DEUS
OS ADEUS NO ACREDITAM EM TEUS.
A primeira frase no para ser levada a srio (embora parea uma
declarao logicamente plausvel e obviamente correta) pois se os ateus no

212

Os Adeus no acreditam em Teus

acreditassem em Deus, no teriam motivo algum para falar nem mesmo isto a
respeito dEle com o que, como j disseram alguns, os ateus so sempre os
melhores telogos e costumam fornecer provas se no da existncia de Deus,
pelo menos de sua lembrana muito freqente. J a segunda frase (se deixarmos de lado a licena potica do erro de concordncia de nmero), quero levla a srio pois acho que ela me induz certa preocupao e me sugere certa
considerao. Talvez ela sirva de lema para a postura de abandono da idia idiota
de Sujeito (e mormente de Sujeito do Conhecimento), tal como eu lhes propunha
na sesso passada.
OS ADEUS NO ACREDITAM EM TEUS. o que sabemos muito
bem quando, por exemplo, num velrio, considerando aquele defunto fresco,
repetimos frases banais como desta vida nada se leva ou a gente no vale
nada mesmo, e tantas outras que acabam por significar a mesma coisa: que
tudo nos deixa, que tudo perdemos, ou, quem sabe, que no somos nada ou
mesmo ningum, que talvez Ningum fosse nosso melhor nome e que no
entanto nos supomos algum e sde de algo estupendo e maravilhoso que
chamamos de ns-mesmos, um tal Sujeito suposto capaz de apoderar-se do
que pensa e do que sente como algo que lhe fosse prprio (e por direito
natural).
Ora, esse algum no existe. No toa que o prprio Lacan quando
fala de Sujeito sempre coloca o termo suposto: Sujeito-suposto-saber. Pensamos
que suposio de saber, quando suposio de Sujeito, de Sujeito sub-posto.
Segundo nossa esquematizao, apelidada de Nova Psicanlise ou Pleroma,
esse algum mera iluso de formaes que resistem, por um tempo qualquer
e no sabemos se resistem por um tempo ou se o tempo sua resistncia,
isto outra conversa e nos diversos patamares do Primrio e do Secundrio
disponveis. Esse dito algum no nem mesmo um animal de tal espcie
embora alguma espcie se apodere, por vezes longamente, de certo animal
nem tampouco um elemento cultural. E mesmo quando supostamente
hiperdeterminado, s o em conformidade com as condies de hiperdeterminao que porta a tal espcie e enquanto durar.

213

Arte e Psicanlise

Onde se mete esse tal Sujeito besta? Felizmente, tivemos Lacan para
lembrar que, embora nomeado e apontado, no passa de mero efeito dos significantes. Basta dar uma ziquizira na caraminhola, ou seja, um acidente cerebral
qualquer, que acabou o tal Sujeito. De repente, fica no s tatibitate ou se
expressando mal dentro de alguma linguagem, mas perde toda a competncia
de efetuar esse efeito suposto. Ento, acho melhor que cada um de ns tome
tenncia e se reconhea como Ningum em francs, fica bonito: personne
que dura aqui e ali apenas como a torpe resistncia de algumas formaes se
esfregando umas nas outras.
Na vez anterior, disse que s posso reconhecer algo da ordem de uma
identidade absoluta, parecida com aquilo que antes gostavam de chamar de
Sujeito, l na diferena exacerbada entre Haver e no-Haver. Pedi at que
parassem de falar em Sujeito e chamassem de Gnoma. Justamente porque, se
h um lugar para isto, e se l qualquer um que pertena a esta ordem de
efetuao, que porte este sintoma do Haver, que o sintoma legal, Haver
desejo de no-Haver, estar absolutamente vinculado ali. Ento, ainda que
chamssemos de Sujeito, h Sujeito para cada um ou h Sujeito ali? S h
Sujeito ali. Ento, s h UM Sujeito, o resto so maquininhas que se vinculam
nesse lugar que costumaram chamar de Sujeito. Mas o que, afinal de contas,
Sujeito? Talvez seja Extra-jeito, ou Ek-jeito. Chamei-o de Gnoma, que est
subdito, ou acoplado, LEI absoluta: Haver desejo de no-Haver.
Acho que uma das coisas mais idiotas que o Ocidente inventou com
sua filosofia foi a idia de Sujeito. Parece que tem dado esteio a todo tipo de
referncia egica, no sentido lacaniano, ou seja, de determinadas formaes
sintomaticamente decantadas e mais ou menos congeladas como lugar onde
um pequeno afastamento demonstrasse uma posio Sujeito. Na verdade, como
est escrito no matema de Lacan, o tal Sujeito est absolutamente adscrito a
uma fundamentao, a uma base significante chamada S1. O nome disto o
novo apelido do Ego. S porque se escreveu uma letrinha, diz-se que no
imaginrio. Como no? Sonhar que o matema no seja uma imagem no o
imaginrio de uma teoria? Isto no sentido de Lacan, pois, quanto a mim, no
quero saber de Imaginrio algum.

214

Os Adeus no acreditam em Teus

Ento, se for vlido o que estou trazendo, no h Sujeito do Conhecimento, que Lacan dissera ser o mesmo Sujeito de que tratam a psicanlise e
a cincia. Mas parece que, pelo menos nos utilitrios a pela vida, encontramos
Conhecimento sem Sujeito. Se suponho que h conhecimento mesmo sem
sujeito, que diabo isso, um conhecimento? Tenho colocado aqui como sendo
aquilo que acontece entre formaes observantes e observadas, como formaes
resultantes da transao entre formaes. Quando chamo de observantes ou de
observadas, maneira de falar aqui e agora, pois, de repente, elas trocam de lugar
com a maior facilidade.
Mas se falo que h conhecimento, mesmo assim nessa transa que s
situo ad hoc para desenhar o meu quadrinho, devo fazer a suposio de que
possvel pensar algo que tenha o nome de VERDADE. O conhecimento
verdadeiro ou no? Se conhecimento, verdadeiro, se no, no era conhecimento. A fica um problema muito mais difcil para tentarmos pensar. O que
a Verdade, segundo esse paradigma? Se os ADEUS no acreditam em TEUS,
como fazer o acoplamento da Verdade? Tudo escapa, nada de nada. Verdade
do qu?
Fao a suposio, segundo a formao que trouxe, de que h dois
nveis de Verdade. H a Verdade Absoluta muita pretenso dizer isto,
mas como pretenso e gua benta toma-se quanto quer, vou, como alis qualquer
filsofo o fez, dizer , aquela que est inscrita na Lei: Haver desejo de noHaver, que o funcionamento mesmo do que h. Funcionamento do que h
como Verdade Absoluta: Haver desejo de no-Haver. Sendo que, no se
esqueam, dentro desta Verdade Absoluta, est implcito o que diz: o noHaver no h. Haver desejo do que no h esta a Verdade Absoluta. E
isto no diz mais nada alm do que diz. Se for tomado como Verdade Absoluta,
pra a, fica girando em torno de si mesmo. A Verdade que o Haver deseja
no-Haver. O que quer que haja deseja no-Haver e, pior, o no-Haver no
h. H mais alguma Verdade a ser dita neste nvel? No.

215

Arte e Psicanlise

Uma vez que o no-Haver no h, a Verdade Absoluta vai entrar em


decadncia, declinao, vai se estilhaar junto com o estilhaamento do Haver
na sua fractalidade. Ento, a Verdade Absoluta - que se diz sim, mas no diz
mais do que o que diz (e no est dizendo nada pela metade, no nenhum
semi-dizer: ela se diz inteiramente, absolutamente) , no que no consegue
realizar-se enquanto si-mesma ela se diz, mas no se realiza , entra em
fractalidade como o prprio Haver se estilhaa. A vem o segundo nvel da
Verdade, que no vou chamar de relativa de modo algum, pois devo chamar
de modal. Ento, ou tenho a Verdade Absoluta, ou tenho a Verdade fractalizada
em modalidades. A Verdade enquanto Modal a constituio mesma de cada
formao dentro do Haver fractalizado. No parece um absurdo? Estou dizendo que a prpria constituio de cada formao que surge dentro do Haver
uma Verdade Modal. Assim tambm como posso dizer que a seqncia
completa de determinado acontecimento uma Verdade Modal, que compatvel
com o primeiro enunciado.
Vocs devem ter notado que o que estou chamando de Verdade Modal
se aproxima, embora no reflita inteiramente, do que Badiou chama de verdico,
e no, verdadeiro. E como disse que a constituio mesma de cada formao
no seio fractalizado do Haver uma Verdade Modal, vocs podero dizer que
estou confundindo Verdade com Realidade. E estou, porque quero. Desde o
comeo, venho chamando ateno para o fato plermico, claro de que o
Haver homogneo. No estou apontando nenhuma heterogeneidade como
faz Lacan com Real, Simblico e Imaginrio. O Haver tem modalidades, mas
sua constituio genrica homognea. Ou seja, ele feito da mesma matria.
O que existe so formaes dentro dessa mesma matria. Estou pensando
como chins. Podem chamar de Chi. Se, ento, disser que o Haver homogneo,
posso dizer que cada Verdade, no sentido modal, a realidade da formao
considerada. Falamos em conhecimento, o qual s o porque a constituio
mesma da modalidade que l est. Se no, no era conhecimento de nada.
Ento, retomando, no h heterogeneidade entre as formaes do
Haver. Por isso, falei que tudo linguagem. Brincando com a frase o

216

Os Adeus no acreditam em Teus

inconsciente estruturado como uma linguagem, de Lacan, perguntei: sim,


mas o que no ? Este mas o que no ? significa que o que quer que haja
est estruturado como o Haver que . Portanto, a homogeneidade plena. Um
tomo um discurso que fala tomo, absolutamente realidade e absolutamente verdadeiro. Eu que no sei falar dele. Ele fala direito, fala a verdade
inteira. O que nos d a impresso de heterogeneidade dentro do Haver so as
barreiras que podemos chamar de defensivas, se quisermos utilizar a
linguagem do psiclogo de cada formao. Cada formao fractalizada dentro
do Haver no quer ser outra coisa seno si mesma. Aquilo inerte, se mantm,
resiste. Ento, para aquilo resistir, devemos considerar que h barreiras, e que
no o so por heterogeneidade, e sim por foras: dentro do campo homogneo,
algumas coisas instituem foras que no querem se desagregar ou evitam
qualquer invaso. Barreiras defensivas de cada uma das formaes, isto ,
essas barreiras no so seno a modalidade mesma de sua constituio pensada como resistncia, como algo que resiste. Resiste em ser si mesma, insiste
nisto, portanto resiste como isso.
A vem o mais interessante que a teoria pode propor a este respeito.
Apesar das barreiras, se h homogeneidade, no empuxo da hiperdeterminao
seja do Haver em geral, seja do Haver como constituio psquica desta
espcie so possveis certas travessias, ou travessuras. Por que? Porque,
apesar das defesas, das barreiras, das resistncias de cada formao, o campo
homogneo e h o empuxo da hiperdeterminao. Deve modificar muita
postura do ponto de vista psquico e cientfico reconhecer que travessias so
possveis porque h por onde passar. Por exemplo, as travessias que, sem
sabermos quase nada a respeito, chamamos de psicossomticas.
Pergunta O homem a nica espcie que porta a mquina de Reviro,
embora o fenmeno Reviro esteja a no Haver?
Isto coisa l do comeo da teoria. O Haver inteiro, e s por inteiro,
est subdito presso da hiperdeterminao. Em suas parcialidades, no est,
ou melhor, os fragmentos, as formaes do Haver no esto diretamente subditas

217

Arte e Psicanlise

a ela. Ou seja, no portam nenhum Reviro: um bicho, uma rvore, uma pedra,
um tomo, no portam em si esta constituio. Quem a tem o Haver. no
empuxo geral do Haver que essas coisas sofrem comoes. Mas esta nossa
espcie, melhor dizendo, esta formao, a nica conhecida foi o sonho que
sonhei naquele momento, e mantenho at agora, pois ainda no falei com os
extraterrestres nem com os computadores do sculo XXV que parece portar, e
no apenas estar subdita a, uma mquina igualzinha do Haver. Ela porta isto em
algum lugar, digamos que seja no que chamamos de psiquismo.
P Ainda assim qualquer formao que saia desta espcie homognea
com qualquer outra formao?
No vejo nenhuma diferena entre uma frase em qualquer lngua e uma
formao dessas que chamamos de real, de realidade. Uma rvore um discurso,
uma frase. Por isso, digo que homogneo.
Estou, ento, dizendo que a Verdade est sempre inteiramente
disponvel. Seja a Verdade Absoluta seja qualquer Verdade modal. Se voc
no vai l, o problema no dela. Ela est a, dita como a realidade, como o
discurso, que ela em si mesma. O prprio Lacan cometia o seguinte tipo de
enunciado: h um saber no Real. O que um absurdo total, pois ou bem Real
impossvel, ou um saber, portanto permevel. Isto me parece um contrasenso, mas no de Lacan para com Lacan, e sim de um Lacan para com outro
Lacan, os quais no se confundem. Ento, a verdade est sempre inteiramente
disponvel. O que no est disponvel para ns a TRADUO dessa verdade.
Quando falamos, queremos dizer conhecimento, verdade, no queremos nos
dar conta de que estamos traduzindo. Se a traduo incompetente, ou regionalmente impossvel, no mexe nem um pouco na verdade que l est disponvel. Ela continua disponvel.
No sei se esto se dando conta de que estou fazendo um esforo
que no sei se vai chegar onde quero para tentar, de uma vez por todas,
acabar com esse s h interpretaes, e no fatos. No verdadeiro isto
que Nietzsche colocou. disto que o sculo adoeceu, no seu final. Mas tambm
no vamos sair da para Kant, que a sada que certa gente est achando para
hoje.

218

Os Adeus no acreditam em Teus

P O que voc est chamando de fato?


Outro dia conversamos melhor, pois isto merece um trabalho parte.
Estou reduzindo fatos a formaes. Existem formaes, cuja realidade coincide
com sua verdade e que se dizem e se pem por inteiro. Esto inteiramente
disponveis. O que difcil, que no est disponvel, sua traduo em qualquer outra formao-linguagem qualquer formao linguagem, estou sendo
redundante que no aquela de sua prpria constituio. Isto porque estou me
colocando que, no pensamento oriental, tanto no Zen como em vrias formas
do pensamento chins, Indu, etc., faz-se a crtica da abordagem das coisas
pelas palavras e dizem que, com o exerccio adequado, fala-se diretamente
com a coisa e que a verdade da coisa est disponvel. Ser isto mera delirao
ou o Ocidente, at hoje, no soube pensar, recolher, a verdade imediatamente da sua
formao? O que Ocidente faz? Sempre traduz o que encontra.
P E os ideogramas, j no so uma formao de pensamento atravs
de imagens?
No estou falando de quando escrevem ideogramas, mas de quando,
em seus exerccios espirituais, ou sei l o qu, acham que, para aqum ou para
alm das palavras traduzindo os fatos ou as formaes, teramos que entrar
em consonncia com essas formaes. E no estou falando besteira sozinho
pelo menos, no sozinho , pois recentemente Prigogine, que ganhou prmio
Nobel de qumica, veio falar em escuta potica do universo. Precisamos dar
conta disso. H algo por a que precisamos recompor, em todos os sentidos, recompor
com essa disponibilidade das formaes.
Muitas vezes, encontramos atividades humanas que so produzidas,
exercitadas, num nvel que tenta evitar a traduo. Tomemos, por exemplo, a
tentativa extremamente difcil e sofrida de pintores no vamos falar dos de
hoje, pois o tal Ps-Moderno esculhambou com tudo, vamos para trs como
Czanne, Van Gogh, de entrar em consonncia direta com as formaes luminosas, materiais, etc. claro que no deixa de ser atravs de uma linguagem de
traduo na pintura que tentam no traduzir, mas transpor. No estou falando
do resultado quadro, que mera traduo tambm e que no encontra

219

Arte e Psicanlise

disponibilidade direta, mas sim da tentativa de transposio, de relao, de


transa direta com a verdade disponvel daquela formao. uma atitude que
os cientistas, hoje, esto tentando acolher. Ao invs de virem com metodologias
e regras, tratam de transar o material para ver se este se transpe. claro
que isto se tornar no o material enquanto conhecimento, mas outro
conhecimento daquele material. A que a disponibilidade se rompe. No porque
isso seja heterogneo, de modo algum, mas sim porque h barreiras entre uma
formao e outra. Barreiras constitucionais, se no ela no seria a formao
que . Entretanto, chamo ateno para o fato de que, se tudo homogneo, entre uma
formao e outra alguma transincia possvel.
*

P Um fato uma Verdade modal?


Como no estou utilizando a palavra fato para no confundir com esses
autores todos, prefiro falar em formao. H formaes. E no venham me
dizer que s h outras formaes interpretativas destas formaes. No. H
formaes e h formaes que querem considerar formaes. O Ocidente, no
final de sua vida de sculo XX, est doente, em ltima instncia, do dito de que
no h fatos, s interpretaes. Foi uma grande jogada de Nietzsche, uma
exploso necessria, mas isto absolutamente no verdadeiro e no d caminho
de Cura da situao atual. O que estou dizendo eventualmente pode vir a levar
a um caminho de Cura, pois, primeiro, estou colocando que, mesmo que no
saiba aqui-agora identificar por inteiro, a prpria formao em si uma Verdade
e um Conhecimento.
A palavra interpretao no serve aqui para nada. Estou sendo mais
radical. Interpretao, nem no consultrio. Temos formaes. Determinada
formao que, em si mesma, inteiramente verdadeira. Mas no pode ter a
pretenso de, mesmo enquanto inteiramente verdadeira em si mesma, ser a
traduo de outra formao que tambm ela inteiramente verdadeira em si
mesma. Entretanto, no desespero pois, se h homogeneidade, isso pode ser

220

Os Adeus no acreditam em Teus

cada vez mais acrescentado e ir mapeando. Quem sabe, consigo maior conjuminao. S isto. No preciso nem desfazer do conhecimento produzido enquanto uma outra formao, nem do suposto conhecido, como se ele tivesse um
Real impossvel de. No confundir incompetncia de mapeao com
impossibilidade ou com falta de verdade. s incompetncia aqui-agora de
traduo. Tomem uma grande formao. No se consegue identific-la por
inteiro com outra, mas no que se pode interferir numa pequena formao dentro
dessa formao, pode-se mapear isso to bem que se possa fazer alguma
coisa funcionar identicamente a isso e intervir curativamente. Por exemplo, na
medicina, tal remdio absolutamente adequado a tal pequena formao. No
cura tudo, mas tampouco se prometeu que ia curar tudo, e sim que ia intervir
ali. E isto se deu.
P O que Deleuze fala sobre rizoma, agenciamento maqunico...
uma grande abertura para isso.
P No exatamente isso?
Exatamente no. Se fosse, um de ns dois estaria sobrando. Principalmente eu, que estou falando depois. Podemos escolher. O objeto, a matria,
pode ser a mesma, no h outra, estamos tratando da mesma matria. O modo
de abordagem no o mesmo. Em Deleuze e Guattari no h hiperdeterminao.
P Fico pensando que o Sujeito do Conhecimento j tinha sido rompido
pela psicanlise...
Ser? Acho que sim. Mas ningum acha, alm de ns dois.
P Virou Sujeito do Inconsciente.
Virou Sujeito do Inconsciente, idntico ao Sujeito da Cincia.
P Um Sujeito que absolutamente quebrado...
Ele no era muito quebrado. Em Lacan, s rachado, entre um e
outro, s uma racha, refente. O estilhaamento meu. Concordo plenamente com voc. O que leio l leva a isto. Mas no o que costumam ler.
P Talvez porque eu s o tenha lido atravs de voc.

221

Arte e Psicanlise

Voc est viciada em mim. Mas voc acha que grande parte dos
lacanianos acha isto? Infelizmente, Lacan faleceu e no d para lhe perguntarmos o que ele mesmo acha.
*

P Isto que voc est chamando de realidade, que voc disse ser a
mesma coisa que a Verdade modal, seria o modo de constituio das
formaes ou a formao constituda?
Mesma coisa. Voc tem razo em querer discernir do ponto de vista
fraseolgico, mas a mesma coisa. Entretanto, quando observo o modo de
constituio de uma formao, estou falando da verdade dela. Isto uma questo tcnica.
P Os mapeamentos no estariam mais na observao do j constitudo?
O mapeamento que a cincia faz, por exemplo.
As formaes tradutivas ou tradutoras, elas, em si mesmas, so
absolutamente verdadeiras. Elas no so necessariamente inteiramente
verdadeiras quando pretendem ser a traduo de outra formao. Entretanto,
a outra absolutamente verdadeira, no mente para ningum, ela o que . E
tem mais, ela bem se diz como tal. Isto porque ela sempre se diz. Se jogarmos
determinado elemento qumico sobre outro, eles comearo a reagir entre si, e
estaro falando a verdade. Urnio no est dizendo que Ouro, ele no mente.
Est dizendo a verdade que ele . Aquilo fala. Esta a nova escuta. Tomem
tudo como coisas que se dizem. De maneira mais ou menos resistente, tempo
mais ou menos longo de resistncia... Quando, por exemplo, tomamos
determinado tipo de linguagem uma lngua, uma escrita matemtica, uma
aparelhagem de raio x , aplicamos e ficamos desesperados porque a traduo
no ponto a ponto, precisamos saber que a verdade de tal mquina no
coincide plenamente com a de outra, pois h resistncia, barreira. Ento, qual
o trabalho daqueles que querem traduzir? modificar seus aparelhos de
maneira que as barreiras vo diminuindo. S isto. O que quero suspender da

222

Os Adeus no acreditam em Teus

o impossvel e a idia torta de que s h interpretaes. Suspender, para depois.


outra postura.
P A discursividade enquanto tal no pode ser mais do que uma
formao?
Ela uma formao. Mais uma. Em si mesma, absolutamente
verdadeira porque uma formao. Por exemplo, um psictico fala uma poro
de coisas. Ele est falando mentira? absolutamente verdadeiro, um conhecimento preciso. De algo. Basta saber do qu, como, onde. Quando traduzo uma
linguagem em outra, fico perplexo, achando que o cara doido. Preciso
entrar na loucura do outro, tentar falar a mesma lngua, homogeneizar. Se no,
como vou entender aquilo com uma formao completamente fora de posio?
No vou entender nada. A diferena que no fico s doido, como ele, e sim
que fico tambm doido. No viro determinado objeto de laboratrio quando
estou tentando dizer algo sobre aquilo. Mas posso virar tambm aquele objeto.
No vai eu todo inteiro. Qual o medo quando lemos Roustang e outros nessa
rea que tentaram essa permeao com o discurso do psictico? Ficamos
apavorados porque alguns dizem que se voc entra nessa loucura, depois pode
no sair mais. Acham isto porque pensam, segundo Lacan, que h uma tal
foracluso do Nome do Pai, que o Nome do Pai deles pode cair feito um boto
mal pregado - a ficam malucos. No creio nisto. Acho que talvez o psictico
esteja inteiramente aprisionado naquilo, mas eu posso entrar l sem restar
inteiramente aprisionado ali.
P a simulao a que voc se referia da vez anterior?
Estou simulando. Montando um modelo de simulao de falar aquela
lngua. Este modelo que a tal escuta potica do Haver. Vou simular, fao
questo de ficar doido junto com o outro. O sujeito vem ao meu consultrio
crente que doido varrido s vezes, nem , uma besteira, mas mesmo que
fosse no teria importncia , eu o ouo e penso: tenho certeza de que em
algum lugar em mim, mesmo que no seja to freqentemente como nele,
que-nem que-nem. Ele est falando da mesma maluquice que tenho, s que
no estou no momento s com essa maluquice. Ento, no fico de fora con-

223

Arte e Psicanlise

siderando cientificamente a maluquice dos outros, e sim aproveito e entro na


minha maluquice igual dele. A, falamos uma lngua comum. Posso at lhe
dizer: olha, essa maluquice muito comum, somos doidos assim mesmo, no
liga no, voc est dando importncia demais a uma loucura que de ns
todos, voc que-nem-que eu, s que voc est abusando do direito de ficar
maluco, vamos entrar em acordo. Analistas, psiclogos, costumam funcionar
como se fossem absolutamente loucos e no relativamente loucos. Tomam a
loucura do suposto saber deles e investem sobre as coisas como um doido
varrido. As coisas no so assim. Maluco o terapeuta, pois tem certeza de
que as coisas so assim. A, o outro me conta um negcio de que tenho certeza
absoluta que passa por mim tambm, como a analisanda que me diz: o mundo
est muito estranho. Tambm acho, muito estranho, nem fala nisso que at me
d um troo. Ela est falando da nossa loucura. S que estou menos viciado
na repetio, na insistncia, daquela coisinha ali.
P O que voc falou de escuta direta me d a impresso da abolio
do que seria, usando o termo de Barthes, o relato, o significante e o
significado.
No quero saber dessas coisas, isso morreu.
P Tudo que comparece como sinal vai ser um indicativo de uma mensagem para um observante, certo?
Ou no, tudo que comparece comparece como comparece.
P Mas comparece atravs de uma marca...
No sei. Por que no pode comparecer sozinho? Em determinado
momento, inventaram que h um sinal daquilo que est por trs. Ser? Ser
que sempre h? Ou o negcio vem e aparece como ? Ele aparece. A, dizem
que houve um sinal... Este s o teorema deles. H pario e apario.
P Na psicologia cognitiva, na fsica, temos sempre a leitura de uma
informao atravs de algum variante que comparece: uma diferena de
potencial, no caso da energia; aqui no Instituto de Psicologia, h pessoas
trabalhando a idia de gramticas que se superpem, desde animais

224

Os Adeus no acreditam em Teus

unicelulares at o universo. So formaes que, de alguma forma, podem


ser traduzidas para algum ser que est funcionando como observante.
Ou no.
P este ou no que no consigo entender.
Vou dar um exemplo. Suponhamos que algum, no laboratrio, se d
conta de que se fizer enxerto de uma formao disponvel, o troo todo funciona. Por exemplo, na informtica, h uns malucos geniais que j tentam acoplamentos de formaes binrias construdas por via de engenharia informtica
com formaes orgnicas. Eles traduziram, ou pegaram direto?
P Lgico que traduziram.
No necessariamente. Isto viabilizar. No tomaram e traduziram
determinado rgo para uma mquina ou uma linguagem para, depois, utilizar.
Eles acoplaram. Este acoplamento s foi feito porque se considerou o campo
homogneo e se procurou algum caminho de conexo. Isto no traduo.
P Se voc acoplou aquela formao e no outra porque, de alguma
forma, voc entendeu que aquela formao era acoplvel a uma outra.
Entendeu ou no. Voc chutou. Pode ser um mero acontecimento sem
traduo.
P Mesmo o chute pode estar obedecendo a uma gramtica que voc
no conhece...
Estou dizendo, desde o comeo, que temos formaes com formaes,
formaes com formaes..., est tudo em jogo. Tudo, no tem. No preciso
tomar e dizer que h determinada gramtica que vou ler e explicar como .
Tomo determinada formao, a qual est aqui e agora, ad hoc, gerindo determinado processo e enfio ali, ela vem para c. Isto no necessariamente uma
traduo. claro que o desejo de traduo para nosso vcio linguageiro
imenso. Mas no tenho que pensar necessariamente em nvel tradutrio, pelo
menos no antes de agir, pelo menos no enquanto estou considerando o objeto.
No estou dizendo que seja possvel, e sim que desejvel.
Tomemos, por exemplo, os depoimentos e as pinturas de um Van Gogh,
de um Czanne. A inteno de no era o que ia falar hoje, mas j que chega-

225

Arte e Psicanlise

mos a, para encerrar, vamos em frente indeterminao, a intencionalidade


de indiferenciao, ou seja, referir-se enquanto suas prprias formaes ao
Cais Absoluto e tentar indiferenciar, permite que o troo tenha um impacto de
entrada. Ou seja, algo que l fala, que l linguagem, que estava indiscernvel
e que voc j aborda com um conhecimento na mo, puff!, cola em cima de
voc. No foi voc que fez uma gramtica para abordar aquilo, aquela gramtica cuspiu-se na tua cara. Suponho que muito de inveno, muito de estabelecimento de novas verdades, depende e, quanto a isto, temos o depoimento de
tantos artistas, cientistas e criadores dessa postura. Que uma postura,
curativa, de aproximao da indiferenciao. Quero supor que de repente: eis
seno quando, passa-se por um ligeiro momento de indiferenciao em que algo
que era indiscernvel se torna discernvel porque cuspido diretamente como conhecimento pronto de l.
P Porque voc foi sensvel ao cuspe.
Voc tambm quer o qu? Que voc seja realmente Ningum, como
estou dizendo? Dado determinado instante de indiferenciao, voc se torna,
como formao que , com toda a sensibilidade que tem, capaz de tornar
discernvel um pequeno gro de indiscernibilidade anterior. S isto.
P Voc est dizendo que no quando se procura que se acha.
Estou dizendo que se acha quando se acha. Mas preciso disponibilizar-se ao achado. A formao se torna discernvel para mim. Ela j devia
estar por a. No acredito que se crie ex nihilo. Isto no existe. S nihilo
para voc, pois j estava l.
P Qual o alvo do Reviro? O que ele objetiva?
No tem alvo nenhum. Justamente, no tem alvo. Se tem alvo, acabar
com os alvos. tornar-se alvo, alvejar-se.
P O que o acoplamento de uma formao da informtica com uma
coisa orgnica?
um computador que binrio e orgnico ao mesmo tempo. Isto
existe em pesquisa. o Robocop. No s historinha de cinema, isto

226

Os Adeus no acreditam em Teus

pesquisado em laboratrio. acoplar um fgado com um computador, pois o fgado


um outro tipo de computador.
P Voc faz uma diferena entre a criao do artista e esse acoplamento?
Nenhuma. Mas nem tudo acoplamento. Estou dizendo que existem
momentos de indiferenciao em que determinada formao jogada dentro
do seu olhar em branco. Encontramos este depoimento milhares de vezes
quando lemos artistas, cientistas, poetas. Eis seno quando, o sujeito branqueja
a tela e algo se apresenta que no era visvel antes. No era visvel porque
havia um olhar constitudo. Ento, um olhar em branco captura aquilo que l
no estava sendo visto, estava camuflado pelo olhar.
P H o momento em que estou procurando alguma coisa e no consigo achar.
a mesma coisa. Se tivesse achado, seu olho no estava em branco,
estava procurando. Voc est procurando porque no tem, est vazio, no tem
formao alguma. um bando de formaes, do lado de c, que sentem um
buraco em algum lugar, esto considerando um vazio. Se no, estaria procurando para qu? Est insatisfeita do qu? Fica em paz. Se voc no est em
paz, porque h um bando de formaes, sim, mas alguma coisa em branco
est sendo visualizada. Quando voc se d conta desse branco e o oferece,
algo pode se inscrever ali. preciso oferecer o branco. Enquanto no se
consegue oferec-lo, ou seja, fazer algum processo de indiferenciao entre
as formaes, nada se projeta naquela tela.
P Mas o branco s o desde que limitado por outras coisas.
Mas bvio. Canso de dizer que o no-Haver no h. No posso
acrescentar o no-Haver ao Haver. o Haver. A, h uns brancos, ad hoc,
aqui e agora, s para aquele momento. Se foi alguma coisa que ali se projetou,
aquilo no era branco l, era branco aqui. s.

26 OUT

227

Arte e Psicanlise

228

Se... ento... se...

13

SE... ENTO... SE...


Antes ainda de entrar no tema desta sesso do Seminrio, quero lembrar
de Deleuze. Se no por nada, pela recentidade do seu fado nesta data. DEVEMOS UM RQUIEM PARA DELEUZE: Pois ento que o tentemos. Embora
tolo. Embora parco. Dado o seu sem igual merecimento.
Leitores dizem que ele e eu temos algo em comum. At que temos. O
mais comum, nossa vez na stelao do Capricrnio (18 JAN 1925): entre os
mesquinhos trabalhos da cabra e as generosas paries da cornucpia. Acho
que fui eu quem publicou o primeiro livro de Deleuze no Brasil, mas me dizem
que por a h um erro de data. Tambm acho. Meu melhor aluno de ento (o
qual depois se tornou diplomata) que fez junto comigo a traduo do primeiro
livro sobre Lacan que foi publicado (tambm por mim) no Brasil, foi ele tambm
quem fez, com o meu incentivo, a traduo do Anti-dipo famoso. Este livro
caiu nas mos da nossa turma, a despeito de Lacan, como uma verdadeira
carta de alforria. Desde ento tive que tratar Lacan de pai, sem deixar de tratar
Deleuze de tio.
Eu tinha a maior curiosidade de conhecer Deleuze pessoalmente, mas
jamais falei com ele, nem mesmo pude assistir a uma nica aula sua. S o via e
escutava de longe, semanalmente, em Vincennes, durante o perodo em que
por l professor eu estive. que minha sala de aula ficava porta a porta em
frente dele, mas a coincidncia do horrio de sua aula com o da minha, bem
como minha correria logo depois para o Seminrio de Lacan, por maior

229

Arte e Psicanlise

compromisso, no me davam nenhum tempo de sobra. Guattari eu conheci no


Rio, quando daquele badalado Congresso Internacional do Doutor Katz. Apesar de termos tido uma pequena discusso meio irritada, ali no Copa, em torno
das contribuies de Hjelmslev, ele e eu havamos nos dado muito bem, at
mesmo com certa camaradagem. Depois do Congresso, fomos juntos para
uma festa em casa de Eduardo Mascarenhas com as nossas mulheres respectivas. Depois disso, nunca mais o encontrei, infelizmente.
Acho que ns outros deveramos matutar ( o caso de dizer, pois refletir
deve ser coisa para pensantes desenvolvidos, de primeiro mundo) sobre a arte,
que Deleuze inventou, de devenir animal, como dizia: virar bicho. Por ltimo
ele inventou de VIRAR PASSARINHO... E VOAR PELA JANELA: extrema liberdade e poder absoluto: o corpo (que tomba e que ribomba no perecimento) e as penas desse corpo (que vagam flutuantes sem roar na morte).
Pretendo que j existe hoje, e bem desenhada, a bissetriz (que eu mesmo
tracei) do ngulo formado pelas duas direes riscadas sobre o ntido plano da
consistncia destes nossos tempos: delta Lacan e delta Deleuze-Guattari. Como
ela racha bem no meio o espao muito claro entre aquelas duas belas pernas
que mais fizeram andar o pensamento de nossa poca tormentosa, posso ento
cham-la, com vontade ertica e desejo conseqente, de a bucetriz do meu
momento: a causa de um desejo inenarrvel, malgrado tudo isso assim que..
tanto falo...
REQUIESCAT IN BELLUM? / REQUIESCAT IN PACEM?
NEM DESCANSA NEM PASCE
(QUE PARA MIM APENAS FOI SUSPENSO)
*

Voltemos ento ao tema desta parte.


Sugiro substituir o termo Sujeito, ou mesmo Subjetividade, ou melhor,
no plural dos mltiplos como esses mesmos dos Deleuze-Guattari,

230

Se... ento... se...

Subjetividades, como est na moda dizer, por IDIOFORMAES, que


podemos escrever IF o que, em ingls (if), bem sugestivo do contingente
das formaes. Mas no vamos confundir Idioformao com Gnoma. Este
to somente o lugar de tenso-e-distenso (teso e desteso) entre Haver
e no-Haver. J expliquei que digo Gnoma porque esse lugar est subdito ao
enunciado da LEI (Haver desejo de no-Haver) e a sua mais pura expresso.
Uma Idioformao uma (qualquer) formao que tenha disponvel para si
(mesmo que no aplicada hic et nunc) a hiperdeterminao. Ento, essas
coisas que chamam de gente, que se tem o hbito de, no sei por qu, chamar
de Sujeito pois no h a Sujeito disponvel o tempo todo , so Idioformaes
no porque so Sujeitos, ou subjetividades, mas porque so formaes to
sintomticas, to limitadas quanto quaisquer outras, mas tendo a
disponibilidade eventual da hiperdeterminao coisa que outras formaes
no tm. Chamo-as de Idioformaes, pois parecem completamente idiotas
quando no esto no exerccio da hiperdeterminao. Assim fica melhor, pois
se descola das pessoas, da histria do tal Sujeito. Pode haver por a outras
idioformaes desconhecidas por ns.
Ser que podemos pensar em Idioformao (e digam, se quiserem:
formao sujeito) no necessariamente humana? Uma obra de arte uma
Idioformao? O nome de um autor, quando designa (no sua pessoa, mas)
sua obra, seu pensamento, como se diz, o nome (sujeito, pelo menos no
sentido gramatical) de uma Idioformao? Pode dar a impresso, mas no .
As Idioformaes no se postam como constantes (identidade) por sua mera
repetio e durao (como por exemplo na funo de ritornelo, como quer
Guattari), mas sim que s h Idioformao onde est (pelo menos) disponvel
como referencial a hiperdeterminao (mesmo que no agindo aqui e agora).
Ento, quando fao a suposio de que uma formao pode ser hiperdeterminada
em si mesma, ali h uma Idioformao. O mero ritornelo indica apenas
formaes se repetindo, e no necessariamente uma Idioformao.
no sentido das chamadas subjetividades que aquelas supostas
Idioformaes uma obra de arte, uma filosofia, um pensamento no-humanas

231

Arte e Psicanlise

so postulveis; mas no no sentido que a Nova Psicanlise pode dar ao termo.


Apenas podemos supor que aquelas formaes tero sido produzidas sob a
gide da hiperdeterminao quando de sua criao. No vamos confundir a
leitura que se faz disso que, esta, pode estar subdita hiperdeterminao
com a formao que l est. Por outro lado, claro que devemos fazer a
suposio da possvel existncia de outras Idioformaes que no as humanas
por ns proximamente conhecidas. Uma delas o prprio Haver, dada sua
hiperdeterminao (alis, como postulamos, nossa hiperdeterminao de humanos a repetio interna da hiperdeterminao do Haver). Nada parece
impedir que outras formaes (de base carbono ou no) espalhadas pelo Haver
(digamos, Idioformaes extraterrestres) sejam hiperdeterminadas tambm.
*

Uma Idioformao no tem qualquer motivo, enquanto tal, para se considerar menos idio (ou mesmo idiota) do que qualquer outra. A no ser quando
supostamente se mantm, mais freqentemente do que outra, em suspenso,
por mais insistente referncia hiperdeterminao. So os breves momentos
de suspenso da idiotia. Cada IF se toma momentaneamente por autnoma
dada sua referncia hiperdeterminao: Imitao do Haver. Ou seja, o Haver
autnomo porque h e no h nada fora do que h, mas ns outros temos esta
(mera) suposio de autonomia por referncia hiperdeterminao que parece
nos deixar absolutamente individuados, quando na verdade nos deixa inteiramente
endividados.
A valorao de cada IF funo de sua situao (bem como a valorao
de qualquer formao). Porque depende da situao que encontramos a
absoluta ausncia de comunismo entre as Idioformaes. Estou falando dos
valores atribudos, e no da significao suprema da sua vinculao absoluta,
que deveria ser motivo para equalizao. Mas infelizmente, uma vez que a
referncia hiperdeterminante no funciona sempre, uma vez que o neo-etolgico
animalizando essas unidades de Idioformao est sempre comparecendo, ento,

232

Se... ento... se...

os valores vo se situar localmente, em funo de determinada situao. a


que tudo se perde, a que se perde o grande investimento, especfico dessa
Idioformao.
Os valores se decidem ad hoc, segundo uma agonstica entre as foras
em competio. uma guerra que, enquanto guerra, no decide necessariamente
pelo valor das formaes. Muitas foras entram que no so pro-videnciadas
por ningum: foras de acaso, de sorte. A competio entre as foras que
decidem ad hoc os valores no se faz de modo algum em prol de um objeto. A
suposio tem sido no Ocidente at hoje e culmina com o pensamento terminal
de Lacan (terminal nos dois sentidos: quando ele termina e que termina com
ele) de que as foras esto atrs de determinado objeto (que Lacan acabou
chamando de objeto a). Objeto desejado enquanto uma formao externa (outra)
formao desejante que ela est supostamente correndo atrs, tal como foi
proposto por Lacan. Muito pelo contrrio, o que interessa formao dita
desejante sua prpria (mesma, e no outra) permanncia, isto , sua
resistncia. Indicar um objeto desejado no lugar substituto do objeto que no
h uma funo absolutamente compatvel com a resistncia dessa formao.
Ento, em ltima instncia, ela no est correndo atrs de nenhum objeto, e
sim, enquanto formao, atrs do prprio rabo. Este o grande engodo.
Acho que o Ocidente caiu nessa conversa, e a terminou com Lacan: o objeto
desejado (a), o pequeno outro. No h pequeno outro, s h o pequeno mesmo.
No h, porque o no-Haver no h, e no h aqui dentro porque minha
resistncia que determina o meu correr atrs. Ento, corro atrs do rabo que
o objeto que sou enquanto sobredeterminao menor. o grande engodo do
objeto a: o objeto no h. No h nenhum objeto, mesmo porque no h nenhum
Sujeito. S h vcios, sintomas e repeties.
A esse objeto suposto, que o si-mesmo na formao que corre atrs
do prprio rabo, s lhe interessa durar enquanto formao sobredeterminada,
resistncia (pois seu movimento desejante de exterminar a durao). Se h
algum suposto objeto a para ela, apenas ela prpria, como j indiquei. Sendo
que a aparncia que ela d de perseguio de objetos externos isso que

233

Arte e Psicanlise

querem chamar de outro apenas seu reforo de resistncia mediante


implementos que outras formaes eventualmente coadjuvantes lhe possam
fornecer enquanto participantes que forem da mesma posio na agonstica
que est em curso. Vocs podero me dizer que vem uma formao correndo
atrs de um objeto, mas se no fssemos to cegos veramos que no tem nada
correndo atrs: est correndo para trs, e no atrs. Est correndo para trs de
maneira resistente, causada isto Lacan diz com razo: com causa (s que o
objeto no externo) pelo vcio, pela formao que toma esses objetos aparentemente externos como coadjuvantes na agonstica da prpria formao
que ela se prope como resistncia.
Pergunta Por que ela quer durar?
Sabe que eu no sei? O que tenho encontrado que todas as formaes
insistem na sua durao. Desde que se fundou a teoria dos sistemas, etc.,
observamos que, apesar de haver desejo de no-Haver, todas as formaes
so duradouras por um certo tempo e insistem vigorosamente nessa durao.
Se meu aparelho terico estiver mais ou menos adequado, se prestar para alguma
coisa, a grande formao que se chama Haver hiperdeterminada quer
dizer, seu desejo desejo de no-Haver , mas no que se estilhaa em pequenas
formaes sobredeterminadas, estas, por si mesmas, no tm nenhuma
hiperdeterminao. A hiperdeterminao carrega o conjunto, mas as formaes
fractais resistem. Todo sistema quer durar enquanto tal: feito para isto. Ele se
fez assim. Mas o por qu, no fao a menor idia. Costumo ver que nasce uma
rvore ali, ela dura, dura, s vezes at contra as agresses de outras formaes. Elas resistem enquanto estilhao. Ns outros, supostos idiotas no sentido etimolgico do termo e porque fazemos a suposio de mesmar a nossa
autonomia ou Idioformaes, somos formaes absolutamente resistentes
em todos os seus componentes... menos um. Este que o trgico da histria.
A tragdia, o trgico mora a. Por termos essa nica formao compatvel com
ALEI (Haver desejo de no-Haver), nos damos conta de que aquilo que
define, segundo o que j coloquei, o trgico o movimento, a flecha do tempo,

234

Se... ento... se...

como irreversvel no seio das formaes, no entanto, reversvel no seio da minha


formao particular. Posso reverter tudo enquanto desejante, mas no posso
reverter enquanto poder, pois as coisas no se revertem. Quando o que
absolutamente desejado em sua irreversibilidade no reversvel, estou diante
do trgico. Isto, por portar essa formao, nica em mim que no resiste. Ento, do ponto de vista da minha estada no modal, uma extrema covardia. S
uma formao, aquela que me define como especfico, como correspondente
ao Gnoma, como Idioformao, tem que lutar com todos esses inimigos resistentes. Se no para destruir-se, sumir-se no no-Haver, que no h, pelo menos
para dar um pequeno passo. Este que o drama e a j no estamos na
tragdia, mas no drama, se no na comdia. Para dar um pequeno passo, para
deixar de ser o babaca de ontem e tornar-se o novo babaca de hoje, tenho que
fazer um esforo gigantesco para simplesmente... deslocar a resistncia.
Digamos que, no Haver, cada formao vale quanto pesa, ou quanto
pode. A estamos em pleno drama, pois o que est em jogo o poder de cada
formao, inarredavelmente. J repeti algumas vezes que, segundo nosso projeto,
a liberdade que h apenas a liberdade de desejar e olhe l. Isto porque, se
raciocinar mais adiante, verei que esta liberdade de desejar est subdita ao
poder das formaes me permitirem organizar esse desejamento. Mas quando
desejo, quando tenho o poder de desejar, o poder apenas de desejar. E isto
a liberdade que h. Ao passo que o poder possvel no seno o poder de
gozar. Mas em ltima instncia mesmo a chamada liberdade no outra coisa
seno o poder de gozar, seja este qual for, inclusive o poder de desistir, que
compatvel com o poder de no-Haver (que no h, mas nem por isso deixa
de ser o mais desejado de todos). Ainda hoje, no comeo, eu falava de Deleuze.
Ele no teve o poder de no-Haver, mas teve o absoluto poder de desistir. Mas
h que ter culho, no para qualquer formao...
*

Quando tratamos das Idioformaes que estamos propondo, no estamos falando de filosofia da diferena. Isto no nosso. No estamos falando

235

Arte e Psicanlise

de construtivismo ou desconstruo. No temos compromisso com nenhum


estruturalismo, muito menos ainda com o tal significante, que no seno
metfora, um sintoma como qualquer outro. Nenhum compromisso com matema,
que no resolve nem a cientificidade das cincias duras ou a matematicidade
da m-temtica de Lacan, quanto mais da nossa. Tambm no temos
compromisso com topologias, mesmo que borromeanas.
Ao pensarmos em Idioformaes que esto a na agonstica dos jogos
de poder para que haja at alguma criao, o que podemos fazer levantar o
hic et nunc, o aqui e agora, no aqui e no agora, a identidade termo este que
deu a volta e retornou por detrs da filosofia contempornea de uma formao,
mediante um modelo qualquer ad hoc e adrede construdo para essa descrio. tudo o que se pode fazer. E tambm trata-se de argir a respeito da
transao (trans-hao) dessa formao, isto , da possibilidade de sua
transincia motivada, sustentada, referida hiperdeterminao. Ento, pareceme no momento que, com as Idioformaes, podemos tratar apenas desses
dois aspectos: identidade e transao. A transincia possvel dada a
homogeneidade do campo e a hiperdeterminao que permite que as Idioformaes... O Haver uma Idioformao. Por isso, as pessoas pensam em Deus
e o desgraado no morre nem que Nietzsche queira; nem na cruz, mesmo
porque era um Deus muito particular, muito local. Ele imorrvel porque
designvel na Idioformao do Haver como tambm na Idioformao nossa.
deste ledo engano que vem o Deus imorrvel, que no seno que a Idioformao
daqui correspondente de l. Como vai morrer um troo desses? No morre.
Pode mudar de apelido. o Idioto. Os idiotinhas, somos ns.
Observem que se abandonarmos o mito de pessoa, indivduo, alma,
sujeito, essas bobagens, e entendermos apenas o grande mecanismo, o grande
rgo, o corpo gigantesco, hiperdeterminado, que uma Idioformao, dentro
da qual se repetiu por um azar espantoso, e fracionariamente, de maneira fractal,
essa Idioformao em tantas pessoinhas, temos que nos dar conta de uma vez
por todas de que a fome com a vontade de comer, de que fomos feitos para o
Haver. Est na cara, ia ser feito para o qu? Assim como o Haver foi feito para

236

Se... ento... se...

ns. As pessoas ficam procurando um grande mistrio, mas apenas que a


fome foi feita para a vontade de comer e a vontade de comer feita para a fome.
Qual o problema? No h nenhum mistrio. H, sim, muita ignorncia. Estamos
chegando a uma poca em que temos que jogar fora essa grande fantasia idiota
e criar outra um pouco menos rebarbativa mas no menos idiota, mas talvez
mais necessria no momento que vem - de que assim porque assim. Ia ser
como, se assim?
Vejam, ento, que sustentar a idia de Idioformao desertifica um
pouco os ministrios do misterioso e nos deixa mais vontade, mais banalizados
dentro da nossa situao. com vistas nisto e utilizando isto como vista, como
tica, que pude falar em Clnica Geral, dada a hegemonia desse processo. No
que pude, de certo modo, indiferenciar o Belo, o Horrvel, o Bom, o Barato e
falar do Belrrvel, fica evidente de uma vez por todas, com ou sem as estticas
do passado, que GOSTO S SE DISCUTE. Vai-se fazer mais o qu? No se
pode determinar de modo algum que um gosto melhor do que outro. A no ser
na porrada: reconhecer de uma vez por todas que bom gosto o gosto do que
tem o muque maior. Sempre foi assim.
H racionalidade no Haver? H racionalidade no Belo? H porque
no h outra coisa. S h racionalidade queriam o qu? Para poder funcionar
de modo a garantir o aparelho que venho presentificando, importa sobretudo
entender que a lgica mnima que a vige a que chamo de segunda potncia
do binrio. Esta absolutamente nova. Ou seja, toda e qualquer oposio ou
diferena se quiserem, da filosofia das diferenas, que, em ltima instncia,
pode ser tomada estruturalmente como oposio interna ao grande Idiota que
o Haver , se indiferencia quando elevada segunda potncia da sua binariedade,
ou seja, quando a massa homognea do que h internamente oposta ao noHaver desejado.
Portanto, no pensemos em sujeito (sub-jeto) nem em objeto (ob-jeto)
nessa lgica de indiferenciao, pensemos apenas nos adjetos. No h sujeitos,
no h objetos, tudo adjetivo. Ad-jeto, tudo est jogado ao lado de tudo. isto
que enche o saco das multides e dos indivduos, essa adjeo. Da adjeo

237

Arte e Psicanlise

abjeo, um passo. No entanto, tudo se transa: tudo se pode transar, absolutamente tudo pelo menos pode-se desejar que se tenha o poder de transar. Isto
porque a referncia que, como Idioformaes, fazemos hiperdeterminao
uma grande mquina de embreagem: o grande embreador mediante o qual,
para alm das identidades aqui e agora, podemos providenciar a transao,
pela embreagem que muda a marcha entre as transaes, que acopla e desacopla
as formaes procurando um lugarzinho de encaixe. O grande embreador a
hiperdeterminao. por a que alguma cura possvel. Como situar a identidade? Como providenciar a transao mediante uma embreagem? Como disse
da vez anterior, providenciar isso no seno desenhar um modelo de interveno, de simulao da embreagem. Como providenciar, aqui e agora, rapidamente, um modelo de simulao da embreagem? A, o carro anda...
Tudo isso, ento, a Grande Arte que chamei de Solrcia. o que h
para fazer. Isso que, por destacamento das identidades e por forao das
transaes, permite produzir o que chamvamos de conhecimento, ou entrar na
rea da Gnose, da grande Gnmica que nos providenciar ferramentas de manipulao. Ento, como j insinuei, ao contrrio do velho Nietzsche, teramos que
dizer: S H FATOS, NO H INTERPRETAES. Nenhuma interpretao capaz de interpretar fato nenhum, a no ser que se torne outro fato
ADJETO ao fato anterior.
E vejam vocs, se uma embreagem, se a transao possvel por
referncia hiperdeterminao, ento possvel a transposio de que falavam
artistas como Czanne, Van Gogh, e mesmo cientistas como Prigogine. possvel alguma identidade por transposio, alguma passagem. No mesmo sentido
em que Freud falava de trans-ferncia: bertragung quer dizer transposio.
Da qual nos afastamos demais pelo ataque histrico da segunda metade do
sculo XX. Isto uma vez que a transferncia de que Freud falava no tem
nenhum sujeito-suposto-saber. Nenhuma idia de transferncia suposio de
saber a sujeito nenhum. simplesmente, como Freud nos havia explicado,
transposio, acoplamento, embreagem entre formaes j tendo o Vnculo
Absoluto, a formao como vinda da hiperdeterminao, como lugar de

238

Se... ento... se...

embreagem possvel com qualquer outra. Afora isto, temos, animalescamente


que seja, todos os desenhos de formaes menores, modalizadas, que se acoplam
por aqui e por ali. Ento, no h suposio nenhuma de saber, o que h o que
cola: a embreagem que cola. E o analista, por exemplo, que vai usar disso - que
acontece por a vontade em qualquer transao para o processo de Cura,
ele tem que desembrear para reembrear na hiperdeterminao: desfazer os
gostos que se discutem para fazer o qu? A vou dizer algo um pouco pesado:
para introduzir o Gosto Absoluto, o Absoluto Bem, o Absoluto Mal, o Absoluto
Desgosto.
*

P Retomando a idia de acoplamento, da escuta potica do universo,


da possibilidade de transao, quero perguntar se essas possibilidades
s so posssveis pelo Reviro que s as idioformaes possuem...
Ou so possudas, no sei.
P ... ento, de qualquer jeito, se mantm um vetor nesse acoplamento,
que sairia das Idioformaes. Ou seja, no qualquer acoplamento, mas
sim um acoplamento que mantm o vetor numa direo.
Todas as formaes o mantm. Isto, no podemos discutir com os fsicos.
Por exemplo, enquanto as formaes modais a estiverem, a flecha do tempo
irreversvel. Quem sabe, se o Haver por inteiro se neutralizar, ela fique indiferente, mas enquanto essa coisa est a, irreversvel. E se h esse movimento
suposto, pelo menos por mim, de Haver desejo de no-Haver, tambm esta
flecha nica. No adianta procurar sentido para ela, pois, em algum momento,
ela vai se indiferenciar e retornar, tambm com sentido nico. Temos a m
impresso, por sermos partidos no como sujeitos, no estou falando disto
enquanto bonecos, enquanto biticos, de restarmos sempre na questo da
vetorizao dos sentidos em oposio. Mas acontece que, se o que postulei
serve como verdade, s h um sentido: Haver desejo de no-Haver. At
quando o Haver quebra a cara e retorna, retorna pelo mesmo lugar com o

239

Arte e Psicanlise

mesmo sentido. Mesmo l nessa regio s h um sentido. O Haver tem um


nico sentido. na sua fractalizao que ele se parte em mo dupla.
P As formaes modais do Haver...
Esto todas no empuxo do mesmo sentido. Todas tm o mesmo sentido.
P Mesmo os componentes que resistem?
Est tudo dentro do mesmo sentido. Na regio do desenho local, o
sentido pode parecer oposto, mas se voc indiferenciar ver que na segunda
potncia esto no mesmo sentido. Por onde que engatamos? Por que os
homens fodem com as mulheres e as mulheres fodem com os homens? Porque,
apesar de serem anatomicamente diferentes, engatam pelo mesmo sentido.
este o Terceiro Sexo de que falo. E tudo no passa de transao.
P Mas a identidade das formaes locais que permite a transao
entre elas?
No. Este um outro problema que ficar para depois. Estou dizendo
que o que possvel identidade e transao. O que estou chamando de
identidade que, aqui e agora, no que fizer referncia hiperdeterminao,
fao um recorte suspensivo dentro do qual o que h est oposto ao que no-h.
Ento, devo supor que aquilo, aqui e agora, tem uma identidade desenhada e
vou providenciar um modelo simulatrio para desenhar isto. claro que o modelo
falho, mas a intencionalidade : isso tem a sua identidade aqui e agora na sua
referncia hiperdeterminao, e a mesma referncia, no que torna um idntico
a si mesmo isso que estou observando, ela prpria me d encaminhamento para
isso se deslocar da identidade que tem. esse jogo entre a identidade e a
transao, isso vai no vo, no movimento. E conhecimento no seno brincar
disso, perenemente o jogo no acaba. Mas pode ser que, e com muita
freqncia tem sido, determinado levantamento, determinado mapeamento aqui
e agora, seja extremamente til e prtico.
P pela referncia hiperdeterminao que a transao possvel. A
identidade no referida hiperdeterminao...
... no transa. Ela s transa com seus iguais, nem que seja com seus
iguais parciais. O processo de Cura encontrar-se uma formao radicalmente

240

Se... ento... se...

diferente, poder-se referir hiperdeterminao e, mediante isto, poder achar


um buraquinho para se meter nela, formao.
P aquilo que a formao tem de no-identidade que possibilita a
transao?
Mas no tenho como trans-la se no tiver um mnimo desenho da sua
identidade. Se no souber a anatomia, por onde pego a moa?

02 NOV

241

Arte e Psicanlise

242

Professias

14

PROFESSIAS
O Seminrio de hoje encerra o semestre. O reincio, certamente no
prximo ms de maro.
Hoje, quero falar de professias (com dois ss, entre o Profeta e o
Professor). Profetizar no parece ser uma coisa muito difcil. Basta olhar em
volta e ter olhos para ver o que est acontecendo e ter faro para seguir os
acontecimentos. E ter, enfim, a sorte de imaginar onde estes acontecimentos
esto indo.
J profetizei para vocs um Novo Renascimento Maneirista que seria
a reformatao cultural em forma de hipertexto, o mais indiferenciado possvel
e inscrito sobre uma grande superface uniltera (talvez) de inscrio digital
(por enquanto). Podemos continuar a profetizao. Segundo os entendidos, o
famoso Nostradamus ter profetizado o final do mundo para 1999, juntamente
com o final numrico do sculo. O que se realizar mediante um HOLOCAUSTO. Dizem que isto teria sido confirmado pela leitura (esotrica) de uma
suposta linha do tempo parecida com a suposta linha da vida que os
quiromantes querem encontrar nas mos das pessoas que teria sido descoberta
como inscrita na pirmide de Giz, no Egito, representando o nascimento e a
crucificao de Jesus de Cristo e que termina abruptamente um pouco antes
da virada deste final de sculo.
A dita interpretao dos textos de Nostradamus pretende encontrar
nas indicaes dessa linha futuras transformaes, entre as quais uma nova

243

Arte e Psicanlise

configurao para o planeta: a inverso dos plos. O planeta vai sofrer um


Reviro, que pensam que inverso dos plos. Se o planeta sofrer uma inverso
dos plos, no sobra ningum. Ento, devemos procurar saber que plos so
esses que sero invertidos, pois certamente no so os plos terrestres. Certamente que um Reviro e, at segunda ordem, s existe o meu.
Outra transformao: novos continentes vo aparecer. bvio, claro
que sempre aparecem novos continentes quando h Revires. Vo aparecer
grandes formaes novas capazes de conter outras formaes. E pior ainda,
vai aparecer um novo Sol. No tenho a menor dvida: vai aparecer um novo
Sol. Tomo isto como o surgimento de uma Nova Razo. J est comeando a
aparecer uma Razo nova em folha, uma luz nova. Podem at dizer que uma
Aufklrung inteiramente nova. Aposto que os novos iluministas somos ns.
Como qualquer pessoa pode ver com facilidade, trata-se mesmo do
meu Reviro. E agora tambm das minhas professias:
Ao redor deste final de sculo (mais vinte anos para l, menos vinte
anos para c, isto no importa muito), este nosso mundo (nossa atual Weltanschauung) vai mesmo acabar, graasadeus. S posso profetizar isto porque
juro que j est acabando. A vai entrar definitivamente, e por muito tempo
talvez, a GRANDE REVERSO que estou preconizando. No vai entrar de
uma vez por todas, mas pouco a pouco, devagarzinho. Ela vira ao contrrio,
pelo avesso, a idia de VIDA como pulso por objetos na idia devida de
VIDA como pura resistncia pulso pelo no-Haver. Esta a grande reverso que os homens vo aprender no tapa, queiram ou no. Os supostos desejos
no existem, so meras resistncias. Desejo, s h um. Deste reviramento
que est brotando espontaneamente na cabea dos humanos, principalmente
os novos humanos, mesmo que ainda no tenham conscincia, mas j agem
mais ou menos assim que vo ocorrer todos os outros reviramentos
previdenciados por qualquer profeta como por mim que estou aqui ensinando
hoje.
primeira vista pode no parecer, mas o Reviro que descrevi acima
vigoroso demais e poderoso demais e ser o grande motor do revira-

244

Professias

mento radical para uma NOVA ERA, como junto com muitos gosto de chamar.
A qual, como interpreta corretamente a abordagem da tal linha do tempo, segundo Nostradamus, no ser de modo algum crist. Deve ser mesmo o fim
dessa trip.
No por menos que se fala em holocausto. A palavra grega holokauston, como sabem, significa inteiramente queimado. Quando se queima
alguma coisa at sumir, diz-se em grego que se faz um holocausto. E porque
era isto que se fazia num sacrifcio (como naqueles de Abel e Caim, um com
carnes e outro com vegetais, com frutos, que foi o piv daquele famoso assassinato), ficou-se com a impresso de que o termo se referia a judiarias. Mas
no: trata-se genericamente de queimar uma etapa, isto , consumi-la inteiramente por sua combusto (uma vez que qualquer etapa no passa de ser, ela
prpria, o combustvel mesmo de sua prpria consumao). O engraado que
esses supostos holocaustos, essas queimas totais, elas nunca so totais, sempre
sobra um resto. O que significa que at hoje no aconteceu holocausto algum
no planeta. Se fosse holocausto, queimava tudo. Como que est havendo
esse resto enorme por a? Houve apenas certa causticidade. E o que acontece
com tudo na cultura: nada se queima at o fim. Ento, quando digo desse grande
Reviro que certamente j comea a acontecer e vai modificar pelo menos a
cabea da serpente de modo radical, isto no significa que seu corpo no mantenha todo o lixo cultural que esteve por a. claro que vai haver cristo, judeu,
psicanalista... essas coisas todas. Mas o que interessa o Novo, o acontecimento, o que aparece, e certamente ser essa reverso que vai dar o tom. No
o tom total, mas o da Era Nova enquanto tal.
*

Estivemos falando este ano inteiro sobre a questo da Arte. Da possibilidade de se pensar toda e qualquer produo, inclusive de conhecimento, sob a
gide do termo ART. Agora estamos no momento de encerrar e passar a bola
para a prxima produo.

245

Arte e Psicanlise

Como sabem, os psicanalistas fazem a suposio de lidar com um tal


de Inconsciente, do qual tenho falado muito pouco. Inconsciente, que diabo
isto agora? Digo-lhes que, segundo o panorama que tracei at aqui, O INCONSCIENTE AQUILO QUE RESULTA DE UMA OPERAO DE RECALQUE. Vejam que no estou de volta a Freud, de modo algum, mas Freud est
de volta. Aquilo que resulta de uma operao de Recalque, seja no Primrio, no
Secundrio ou no Originrio o que podemos chamar de Inconsciente. Ora, o
que resulta da operao do Recalque Originrio o prprio Haver em sua
completude. Ento, o Haver o Inconsciente? claro que o Haver o Inconsciente. O Haver e ser para sempre o Inconsciente. at melhor cham-lo
de o Inciente. No sei por que dizemos Consciente e Inconsciente quando
devia ser Ciente e In-ciente. O que est em Freud das Bewusst e das
Unbewusst. Ento, temos o Ciente e o In-ciente. uma questo de tomar
cincia, como se costuma dizer em portugus.
O Haver ser para sempre In(cons)ciente do no-Haver, bvio, no
Nvel Originrio. Ou seja, se lhe impossvel tomar conscincia do no-Haver
no Nvel Originrio, ento o Inconsciente o Haver enquanto In(cons)ciente
do no-Haver. No sentido mesmo de no poder (no ter o poder de) ter
conscincia do no-Haver enquanto tal, simplesmente porque o no-Haver
no h. Logo, no possvel tomar (cons)cincia dele. Mas o Haver pode
tomar (cons)cincia dALEI (a qual se diz: Haver desejo de no-Haver), isto
, desrecalcar [permitir o retorno (cons)ciente do recalcado] sua prpria produo do no-Haver como sua prpria Causa. Isto que tomar
(cons)cincia dALEI: o Haver toma (cons)cincia de que ele mesmo
produz a sua Causa e de que isto o regime dALEI. Tomar (cons)cincia
dALEI, da produo da sua prpria Causa, torna o Haver imediatamente
inteiramente lcido (consciente dALEI e do Impossvel Absoluto) sem no
entanto tornar conscientes as modalidades (fractais) de suas partes (o que
bem outra operao). Continua-se a na ignorncia: o prprio Haver ignorante
da sua fractalidade ou das suas partes.
Assim, o In(cons)ciente para a Nova Psicanlise Psiqu enquanto
Realidade Pura. Psiqu enquanto Psiqu, puro Haver. No se trata de modo

246

Professias

algum de Ser isto problema da dissertao filosfica. Se quiserem falar da


realidade pura do psiquismo, que o In(cons)ciente para a Nova Psicanlise, a
Psiqu em estado puro de realidade, podem grafar assim: Q.
Tornar algo consciente escapar do Recalque (no nvel do Recalque
considerado). Quando se consegue escapar do Recalque em algum nvel, estse tornando consciente, naquele nvel, o que fora recalcado. E subseqentemente,
uma vez feito isto, usufruir do Juzo Foraclusivo, Urteilsverwerfung de Freud,
nesse mesmo nvel em que isto foi elaborado. O importante para ns que a
operao de desrecalque, tambm ela, da ordem da GNMICA, isto , de
um conhecimento, de uma Gnoseologia se quiserem. da ordem do tomar
cincia de algo que era inciente para ns. Vejam que o que estou dizendo
grave. Estou anulando a fronteira suposta entre conhecimento da ordem do
saber, qualquer saber, e conhecimento da ordem do que se passa no Inconsciente.
No h fronteiras. As fronteiras eram forjadas demais. Por isso mesmo que
o que acontecia no campo da cincia fingia ser de uma conscincia absoluta,
mas era pojado de fatores incientes, assim como o que se passa no nvel do que
se chama de Inconsciente, na medida em que se torna abordvel, que se levanta
o seu Recalque, no diferente de qualquer conhecimento no nvel da cincia.
Ento, mais uma fronteira que estou tentando borrar.
Esta operao, portanto, da ordem da Gnmica, pois se trata sim de
um conhecimento, embora dia-gnosticamente especfico porque no estritamente
intelectual. Se o fosse, seria da ordem daquilo que Freud poderia chamar de
denegao. H um conhecimento no estritamente intelectual junto com o conhecimento estritamente intelectual? H. A diferena apontada por Freud entre reconhecimento intelectual e reconhecimento afetivo como gostava de
chamar quando dizia que no adianta algum intelectualmente ter entendido o
que lhe digo como interpretao se afetivamente no se juntou a isto deve
ser encontrada na diferena entre as formaes observantes postas em jogo
naquela operao. Se tomo uma formao e aplico a determinado caso, a determinado fato, como costumo dizer, se esta aplicao for de uma formao
estritamente intelectual, dar resultados estritamente intelectuais. Ento, o que

247

Arte e Psicanlise

preciso ter n+k aplicaes para que o processo se desloque por inteiro da
sua incincia. Pelo menos esses dois tipos, apontados por Freud como reconhecimento intelectual e reconhecimento afetivo, devem concorrer para um efetivo
re-conhecimento curativo, em qualquer rea: de pessoas em anlise, de campos
de saber, das cincias, das filosofias....
No Nvel Secundrio, por exemplo, operar um desrecalque escapar
do Recalque e usufruir do juzo foraclusivo no Nvel Secundrio. No vamos
pensar que quando agimos dentro do Secundrio, conseguimos deslocar um
Recalque do Nvel Primrio ou substituir o Recalque Originrio. Isto no
possvel. Portanto, tomar cincia ou conscincia do Recalque Originrio, isto ,
tomar conscincia dALEI, como eu disse que o Haver pode tomar, isto se d
no Nvel Secundrio e no no Nvel Originrio, onde tudo continuar eternamente inconsciente (tudo, o no-Haver que no h). No Nvel Originrio o
desrecalque do no-Haver impossvel porque impossvel ele . Portanto, o
desrecalque no Secundrio, ou seja, a conscincia dALEI no nos oferece de
modo algum o no-Haver, porque ele no h. Assim como tomar cincia de um
Recalque Primrio em Nvel Secundrio e no em Nvel Primrio no
suspende o Recalque Primrio no Nvel Primrio, de modo algum. Tambm
no existe este milagre, embora de outro modo no seja impossvel. Para se
poder deslocar um Recalque Primrio que foi conscientizado no Nvel Secundrio so necessrias duas operaes: operar o desrecalque no Nvel Secundrio
para, depois disto e mediante isto, poder tentar providenciar o desrecalcamento
no Nvel Primrio mediante tecnologia, fabricao de prtese, etc. No vamos
brincar de magia como em sociedades primitivas. Desrecalco no Nvel
Secundrio e a doena fsica vai embora? No vai no. Tenho que desrecalcar
ali para isto me permitir operar segundo o Nvel Primrio proteticamente
intervindo para levantar o Recalque do Primrio. A crena na magia, de que se
passa automaticamente do Secundrio para o Primrio e vice-versa, tem dado
muita bobagem no campo do que se costuma estudar com o nome de psicossomtica, por exemplo. No que no existam relaes psicossomticas, s que
esto definidas magicamente demais.

248

Professias

Do dito acima, depreende-se facilmente que o Secundrio o Grande


Mediador dos desrecalques. Como tambm costuma ser, no seio do que
chamamos de Cultura, o Grande Mediador dos recalques. Mas, para nossa
espcie, o Secundrio o grande mediador, o que fez com que se pensasse
at antes de nossa chegada, suponho eu que a psicanlise s tratasse do
Secundrio. Da, a necessidade de magia para tratar do Primrio mediante o
Secundrio. No. A psicanlise no trata s do Secundrio, e sim do Secundrio, do Originrio e do Primrio, mas segundo a sua mediao secundria. por
causa desta suposio que encontramos as grandes construes secundaristas,
digamos assim, a representao (de Freud, com seu subseqente trao) e o
simblico (de Lacan, com seu famigerado significante) adstritos ao Secundrio.
claro que, aqui e ali, para manter o equvoco, tanto Freud quanto Lacan
deixam na dvida a respeito da pertinncia exclusiva ou no das representaes,
dos significantes, do simblico, ao estrito Secundrio meio ambguo em
alguns lugares. Mas aqui no est ambguo. Estou dizendo que essas formaes
no so estritamente secundrias, embora o mediador, para ns, costume ser o
Secundrio. Ento, poderamos dizer, se lembrarmos de Seminrios anteriores,
que o Secundrio enquanto Grande Mediador nas operaes de desrecalque
o Gnmon, o aparelho, o ponteiro, aquela coisa com a qual se anota o conhecimento.
Esto a algumas indicaes sobre o que o In(cons)ciente nessa fantasia
toda.
*

J que falamos na questo do Inconsciente e dos processos de


desrecalcamento e recalcamento, estamos falando de algo a que tem a ver
com o GOZO. Ento, para situar o que disse at agora, vamos situar tambm a
questo do Gozo.
O que o Gozo? o que resulta de uma operao de Reviro. Isto :
de uma passagem (qualquer passagem, ainda que parcial ou mnima, de qualquer

249

Arte e Psicanlise

tipo, qualquer nvel, qualquer grandeza, no importa), um passe ao avesso, ao


contrrio. S se goza virando ao contrrio, de algum modo. Ningum goza do
mesmo lado. por isso que quem no se vira, no goza do outro lado. Quem
no se vira, morre do mesmo lado, como se diz. Quem se vira, goza do outro
lado. Cada um se vira como pode, claro. por causa disto, talvez, que temos
aquelas antigas idias de que h uma relao entre Gozo e Trans-Gresso.
Justo porque s h Gozo numa Trans-Hao, o que exige Trans-Posio. Se
tomarmos o termo do ponto de vista puramente etimolgico, est certo: transgredir. Ento, v-se que o Gozo tem a ver com algum desrecalque. Sem algum
desrecalque, no se goza. O difcil estabelecer o nvel e a grandeza do desrecalque.
O Haver no pode (no tem o poder de) fruir do seu desejado Gozo
Absoluto (na passagem impossvel ao no-Haver), mas pode fruir do seu Gozo
de Compensao. J que no pode passar para o lado de l porque impossvel,
ele se vira dentro da sua prpria havncia. Digamos que faz uma passagem
interna entre aspas porque o externo no existe e, segundo meu Esquema, se vira da imploso para a exploso. assim que ele goza. S que no
goza do Gozo que desejava, mas apenas do Gozo possvel, compensatrio ao
Gozo que no pde ter. Isto acaba por significar, como sempre quis a teoria
psicanaltica pregressa, que todo Gozo implica aquilo que ela chamava de
castrao. No h Gozo sem quebra de simetria. Isto porque em sua origem,
no Originrio, o Gozo obtido uma quebra de simetria no que se impossibilita o
Gozo desejado. porque temos o sentimento disto, pelo menos desde a origem
da humanidade, que todos os poderes se aproveitam para sacanear o prximo e
acrescentar infinitamente a interdio.
Pergunta Todo Gozo um no tem Tu vai tu mesmo?
Sempre. Se no aqui na regionalidade, o l no Gozo originariamente
desejado. Ento, qualquer gozo obtido de compensao.
O Gozo assim, sempre foi. S preciso tomar cincia disto. Ningum
tem que fazer a concesso de emprestar a ningum a origem do Gozo. Se o

250

Professias

sujeito goza de algum modo, a origem l est, ele no tem cincia disto. bom
vir a tomar cincia, justamente para no se deixar enganar quanto s interdies. Quando voc no tem noo de que seu Gozo aqui j compensatrio, eu
lhe digo que ele maravilhoso, interdito, e lhe dou uma coisa menor. Se voc
tem cincia de que seu Gozo desejado o absoluto, qualquer um que vier
pouco. Ento, voc ser algum que exigir muito. Se algum foi capaz de
atravessar uma anlise, no aceita o pouco mesmo que o coma. Como, mas
pouco. A fora poltica da descoberta psicanaltica est nisto. A prpria psicanlise, em seu prprio meio como alhures, foi faturada por essas vontades de
governo do prximo, aproveitando-se da idia de castrao que j de mau
gosto (pensam em cortar as pessoas, o que no preciso, pois trata-se s de
quebra de simetria) , de se aproveitar do termo e dessa fantasia para, quando
voc indica o que voc quer, dizer: maravilha demais, voc vai levar menos.
E se a pessoa ali oprimida no toma cincia disto, acha que a compensao
demais, quando na verdade sempre de menos. O que podemos ir do Gozo
Impossvel no Nvel Originrio aos Gozos Possveis nos nveis Primrio e Secundrio.
Se no Nvel Originrio o Gozo do Haver Impossvel, ele goza mesmo
assim ou, como gostam de dizer os franceses: quand-mme. Isto , permanecendo o Haver que ele , s que em modo contrrio.
Quando o Haver aceita porque no tem mais nada para fazer mesmo
o Gozo compensatrio, ele se constitui a si mesmo como O GOZADO, em
todos os sentidos. No mais o Gozante: , foi gozado. Foi gozado por sua
prpria brincadeira, foi gozado porque o Impossvel no h, porque o no-Haver no h. o Gozado particpio passado , aquilo j foi gozado. O Gozado
um certo esquecimento do Gozo. J gozou, agora esquece, fuma um cigarro,
vira para o lado e dorme. Assim, se h castrao quebra de simetria no
Nvel Originrio , ento h algum Gozado (mesmo sem o Gozo desejado).
Temos que lembrar que disto que se aproveitam: o Neoltico para fundar
(inventar) a famigerada interdio do incesto (donde se tirou miticamente o
dipo e suas subseqentes ediposidades); o judasmo para fundar (inventar) o

251

Arte e Psicanlise

Pai-de-Todos, que apelidavam de Jeov; e o cristianismo para fundar (inventar)


o Grande-Irmo. So essas sucessivas revolues que temos operado por a.
Faltam algumas. Conforme j mostrei, faltam as revolues dOESPRITO e
do AMM.
O que o Gozado? o que resta de uma operao de Gozo (mas Gozo
de compensao). No caso do Haver como no caso do homem, o Gozado
funo do Gnoma (daquilo que suposto entre Haver e no-Haver). Donde, no
caso do Homem, por exemplo, o Gozado aparecer como subformao do que
chamei de Idioformao, que as pessoas gostavam de chamar de Sujeito. Ou
seja, esta Idioformao est assentada em cima de um Gozado. Um nome
antigo para Idioformao o termo EGO (no sentido de Freud). Isto se o
limparmos de todas as acepes inteiramente compromissadas com o ser na
velha psicanlise e na velha filosofia. Um Homem um Ego, isto , uma
Idioformao. Ego quem capaz de dizer Eu. Podemos ensaiar levantar
(fazer o levantamento, o mapeamento de suas formaes componentes, mediante um simulador, um modelo produzido ad hoc, como mostrei das vezes
anteriores) a fixo (o estado de sua formao aqui e agora) dessa Idioformao,
bem como podemos observar ou mesmo propiciar sua transao (ou melhor,
sua trans-hao). Ou seja, essa Idioformao est assentada sobre uma fixo
que o Gozado, cujo estado, cuja situao, cuja descrio, posso tentar fazer
aqui e agora. (Mas devo chamar ateno para o fato de que a simulao em
psicanlise necessariamente meta-computacional, uma vez que no h (ou
no h ainda) um computador capaz de computar o que vai nessa simulao.
No podemos descrever exatamente como um computador capaz, pois ele
incapaz de computar muitas coisas).
O Ego enquanto Gozado o Homem que H. Aquele que faz o Um da
unicidade tanto do Haver como do Homem. Aquele que, tomando de Laruelle,
chamei de Homem comUm, como Um. Esse Ego como qualquer outro, porque
uma fixo hiperdeterminvel pela Causa (no havente) do seu Desejo, da
qual ele jamais vai gozar, tornando-se ento ele prprio a Causa de suas
perquiries. Ou seja, a Causa da Gnmica o Homem. enquanto Idiofor-

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Professias

mao que ele se torna Causa de conhecimento. A Causa do Haver o noHaver, produzida internamente pelo prprio Haver. O Homem enquanto aquele
que no pode gozar do Impossvel, enquanto Idioformao, hiperdeterminada,
ele prprio a causa de toda e qualquer Gnoseologia. Ento, vocs vem que
no h objeto a algum no saber. A causa a Idioformao.
No deve ser difcil entender que, justamente por ser o Gozado (e no
o gozante que se supe freqentemente enquanto desejante), um Homem
tenha tanta dificuldade de (ou seja, tanta resistncia em) rememorar a sua
hiperdeterminao. Isto porque freqentemente se encontra no estado de Gozado,
porque pertence a um Haver que tem um estado de Gozado. Quer dizer, sem
rememorao do empuxo da hiperdeterminao, ele no lembra dela e dela
fica esquecido. Como tentar lembrar esse empuxo onde ele est esquecido? O
melhor que existe a instaurao do teso, seja qual for. Um teso, de algum
modo, uma instalao de hiperdeterminao. Devemos sempre nos aproveitar
disto.
O Gozado, ento, comparece como Idiofixo (no seu lado de
estritamente Gozado). Mas enquanto Idioformao, isto , um Gozado que sofre
um empuxo da hiperdeterminao, o Homem um GOZADOR, em todos os
sentidos da palavra. Ou seja, aquele que se aproveita do Grande Mediador,
que o Secundrio, e recorre ao Originrio no intuito de gozar do Primrio e do
Secundrio. a nica coisa que h para fazer e justo o que menos se faz.
No vamos confundir a Satisfao do Gozado, que resistncia pura
em estado de exibio de si mesma, com o Gozo do Gozador, que sua TransHao. Freqentemente, encontramos pessoas na situao maravilhosa de
Satisfao do Gozado, no querendo que se mexa nas coisas, pois a pode dar
teso de novo e tero que se ressituar como Gozadores. Isto algo com que se
confundem demais na Clnica. Acha-se que o sujeito est gozando, quando est
na Satisfao, na resistncia pura e simples. o porco refestelado no seu
chiqueiro. Ele tem o direito, cada um pode fazer o que quiser. Nossa tarefa
seria, pelo menos, lembrar ao no-porco o que ele no , porco.
P O que faz a diferena entre o Gozador e o Gozado a referncia
hiperdeterminao?

253

Arte e Psicanlise

Sim. Vejam a abjeo com que, freqentemente, se trata o Gozado no


nvel de certas posies religiosas muito prximas da nossa cultura. Sobretudo,
pelo emporcalhamento cultural quanto ao que se refere a prticas erticas, o
que se faz? Menospreza-se o que resta de um Gozo possvel como um dejeto:
a carne satisfeita, emporcalhada, no Gozado, no prazer. No sei por que as
religies fazem isto, pois mais satisfeitas do que elas, fica difcil. Imaginem se
lembrssemos a esses discursos que sair dessa pura satisfao entrar de
novo no processo de Gozao.
O tal Gozador parece que deseja, e no pode deixar de desejar compensatoriamente, claro saber do Inconsciente, saber do Haver. Lacan achava
que no havia nenhuma pulso epistemolgica, nenhum desejo de saber. Digo
que, compensatoriamente, h desejo de saber do Inconsciente porque a Causa
desse saber o Gozador, referido ao Gnoma, e no algo situvel no nvel do
chamado objeto a. A Causa desse movimento o Gozo Impossvel esteado no
Gozo de compensao. Digamos, ento, que o Gozador em sua Solrcia
o Artfice, o Artista, o Arteiro, de que falamos to freqentemente este ano. Se
vocs supuserem um Gnoma ao Haver e quiserem chamar de Deus, ento
Deus o grande Gozador. Deus um cara gozador, adora brincadeira...
no fui eu quem disse primeiro...
Com tudo o que acabei de colocar, a TICA da hiperdeterminao
que coloquei como a tica possvel para a psicanlise no seno, pasmem
vocs, a TICA DO GOZO: A TICA DO GOZADOR, sua ARTE e mesmo,
colocando-se um e no meio, sua ARETE. a TICA DA GOZAO.
*

Ento, esto a as nossas professias. Parece que comeamos a perceber


de uma vez por todas a satisfao da resistncia neo-etolgica, ou neo-animal,
e o Gozo da Arte. Este o grande Reviro que vai mudar a era. Reconhecer de
uma vez por todas que no corremos atrs de objetos, mas sim que somos
determinados, nessa aparncia de captura, pelas resistncias isto no impede

254

Professias

a gozao , e que podemos substituir o desentendimento da nossa situao


pelo entendimento da nossa resistncia, sobretudo a neo-etolgica, e o Gozo s
possvel na Grande Arte. Isto est banalizando, simplificando o mundo.
No por menos que o PARADIGMA da psicanlise freudiana, desde
seu incio, foi sempre e no deixar de ser jamais a SEXUALIDADE. Digo
que O PARADIGMA DA PSICANLISE SEXUAL; outra coisa foi eu ter
dito que O ESTATUTO DA PSICANLISE MSTICO.
Ainda podemos afirmar que a Sexualidade a Estrutura do Haver.
No por menos que, prximo ano, o Seminrio que pretendo trazer se intitular
PSYCHOPATHIA SEXUALIS. o ttulo do famoso livro de Krafft-Ebing,
onde ele pretendia tratar das doenas do sexo. Mas o pathos psquico da sexualidade o de qualquer um: de todos, de Deus, do Haver, nosso. a Grande
Psicopatia do Haver. Vamos retomar a psicanlise como questo sexual.
Em todos os seus nveis.
Muito obrigado pela presena de todos at aqui.

23 NOV

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Arte e Psicanlise

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Ensino de MD Magno

SOBRE O AUTOR

MD Magno (Prof. Dr. Magno Machado Dias):


Nascido em Campos dos Goitacazes, Rio de Janeiro, Brasil, em 1938.
PSICANALISTA.
Bacharel e Licenciado em Arte. Bacharel e Licenciado em Psicologia. Psiclogo
Clnico.
Mestre em Comunicao; Doutor em Letras; Ps-Doutor em Comunicao
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (RJ, Brasil).
Doutor Honoris Causa pela Universidade Federal de Santa Maria (RS, Brasil).
Professor Aposentado da Universidade Federal do Rio de Janeiro e da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Ex-Professor Associado do Departamento de Psicanlise da Universidade de
Paris VIII (Vincennes), quando era dirigido por Jacques Lacan.
Fundador do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro (instituio psicanaltica).
Fundador da UniverCidadeDeDeus (instituio cultural sob a gide da
, Centro de Estudos e Pesquisas,
psicanlise). Criador e Orientador de
Clnica e Editora para o desenvolvimento e a divulgao da Nova Psicanlise.

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Arte e Psicanlise

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Ensino de MD Magno

ENSINO DE MD MAGNO

MD Magno desenvolveu ininterruptamente seu Ensino de psicanlise desde


1976, ano seguinte fundao oficial do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro.
1. 1976: Senso Contra Censo: da Obra de Arte
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978. 216 p. Proferido na Escola de Artes Visuais do
Rio de Janeiro (Parque Laje) e reapresentado na Universidade de Paris VIII em 1977.
2. 1976/77: Marchando ao Cu
Seminrio sobre Marcel Duchamp. Proferido na Escola de Artes Visuais do
Rio de Janeiro (Parque Laje). Indito.
3. 1977/78: Rosa Rosae: Leitura das Primeiras Estrias de Joo Guimares Rosa
3 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1985. 220 p. Seminrio apresentado na
Universidade de Paris VIII, onde o autor foi Professor Assistente do Depto. de
Psicanlise (quando dirigido por Jacques Lacan).
4. 1978: Ad Sorores Quatuor: Os Quatro Discursos de Lacan
Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2007. 276 p.
5. 1979: O Pato Lgico
2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1986. 252 p.

259

Arte e Psicanlise

6. 1980: Acesso Lida de Fi-Menina


Quatro sesses, sobre a questo do Alcoolismo, reunidas em O Porre e o Porre
do Quincas Berro Dgua. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1985. 92 p.
7.1981: Psicanlise & Poltica
Quatro sesses, sobre Las Meninas, de Velzquez, reunidas em Corte Real,
1982, esgotado. Texto integral publicado por Rio de Janeiro: Aoutra editora,
1986. 498 p.
8. 1982: A Msica
2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1986. 329 p.
9. 1983: Ordem e Progresso / Por Dom e Regresso
2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1987. 264 p.
10. 1984: Esclios
Parcialmente publicado em Reviro: Revista da Prtica Freudiana, n 1. Rio
de Janeiro: Aoutra editora, jul. 1985.
11. 1985: Grande Ser To Veredas
Parcialmente publicado em Reviro: Revista da Prtica Freudiana, n 2 e 3.
Rio de Janeiro: Aoutra editora, out. e dez. 1985.
12. 1986: Ha-Ley: Cometa Poema // Pleroma: Tratado dos Anjos
Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise.
Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1988. 249 p.
13. 1987: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Ainda // Juzo Final
Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise.
Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1988. 249 p.

260

Ensino de MD Magno

14. 1988: De Mysterio Magno: A Nova Psicanlise


Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1990. 208 p.
15. 1989: Esttica da Psicanlise (Introduo)
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1992. 238 p.
16. 1990: Arte&Fato: A Nova Psicanlise, da Arte Total Clnica Geral
Proferido na Faculdade de Educao da UERJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2001. 520 p., 2 vols.
17. 1991: Esttica da Psicanlise (Parte 2)
Proferido na Faculdade de Educao da UERJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2002. 392 p., 2 vols.
18. 1992: Pedagogia Freudiana
Proferido no CFCH Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1993. 172 p.
19. 1993: A Natureza do Vnculo
Proferido no CFCH Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1994. 274 p.
20. 1994: Velut Luna: A Clnica Geral da Nova Psicanlise
Proferido na UniverCidadeDeDeus (1 semestre) e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ (2 semestre). Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2000. 286 p.
21. 1995: Arte e Psicanlise: Esttica e Clnica Geral
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2005.

261

Arte e Psicanlise

22. 1996: Psychopathia Sexualis


Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Santa Maria: Editora UFSM, 2000.
453 p.
23. 1997: Comunicao e Cultura na Era Global
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Rio de Janeiro: NovaMente Editora,
2005. 408 p.
24. 1998: Introduo Transformtica: Por uma Teoria Psicanaltica
da Comunicao
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ. Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2004. 156 p.
25. 1999: A Psicanlise, Novamente: Um Pensamento para o Sculo II
da Era Freudiana: Conferncias Introdutrias Nova Psicanlise.
Proferido na FINEP Financiadora de Estudos e Pesquisas do Brasil. Rio
de Janeiro: NovaMente Editora, 2004. 192 p.
26. 2000: Arte da Fuga
Proferido no Auditrio do Barra Shopping (RJ) (1 semestre) e na UniverCidadeDeDeus (2 semestre). Publicado em: Reviro 2000/2001: Arte da
Fuga; Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro: NovaMente Editora,
2003. 656 p.
27. 2001: Clnica da Razo Prtica: Psicanlise, Poltica, tica, Direito.
Proferido na UniverCidadeDeDeus. Publicado em: Reviro 2000/2001:
Arte da Fuga; Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2003. 656 p.

262

Ensino de MD Magno

28. 2002: Psicanlise: Arreligio


Proferido na UniverCidadeDeDeus (1 semestre) e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ (2 semestre). Rio de Janeiro:
NovaMente Editora, 2005. 248 p.
29. 2003: Ars Gaudendi: A Arte do Gozo.
Proferido na UniverCidadeDeDeus. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2006.
340 p.
30. 2004: Economia Fundamental: MetaMorfoses da Pulso
Proferido na UniverCidadeDeDeus [a sair].
31. 2005: Clavis Universalis: Da cura em Psicanlise ou Reviso da
Clnica. Proferido na UniverCidadeDeDeus. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2007. 224 p.
32. 2006: AmaZonas: A Psicanlise de A a Z.
Proferido na UniverCidadeDeDeus [a sair].
33. 2007: A Rebelio dos Anjos: Eleutheria e Exousa. Proferido na
UniverCidadeDeDeus [a sair].

263

Arte e Psicanlise

Impresso e Acabamento
Artes Grficas Edil
Formato
16 x 23 cm
Mancha
12 x 19 cm
Tipologia
Times New Roman e Amerigo BT
Corpo
11,0 | 16,5
Nmero de Pginas
264
Tiragem
300 exemplares
Papel
Capa Supremo 250 g
Miolo Plen Soft 80 g

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