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La dimensin argumentativa
de la formacin
Sonia Cristina Gamboa Sarmiento*
Resumen. Este artculo busca entender la argumentacin como
parte esencial de los procesos formativos que buscan la prctica
de la democracia en su forma de discusin pblica. Para ello se
ha procedido a describir lo que se entiende por democracia en
la actualidad, como forma de vida, en un mundo globalizado,
multicultural; lo que se entiende por argumentacin; y lo que
podra ser un proyecto para la formacin de ciudadanos de sociedades democrticas en la condicin postmoderna.
Palabras clave. Argumentacin, formacin, democracia, educacin, pedagoga, condicin postmoderna.
Abstract. This study seeks an understanding of argumentation as an essential part of the educational processes serving
to democratic practice of public discussion. To this end it
describes how democracy is understood as way of life in the
current globalized and multicultural world; what it is understood by argumentation; and how the latter could serve in the
*
Profesora Auxiliar de la Universidad Industrial de Santander, de la Escuela

de Ingeniera de Sistemas e Informtica. Estudiante del Doctorado Interinstitucional en Educacin de la Universidad Pedaggica Nacional (Bogot,
Colombia), en el nfasis Filosofa y enseanza de la filosofa. Director de
tesis: prof. dr. Germn Vargas Guilln.
ITINERARIO EDUCATIVO AO XXIV, N. 55 65-95 ENERO-JUNIO DE 2010
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SONIA CRISTINA GAMBOA SARMIENTO
education of citizens of democratic societies in the postmodern

condition.
Key words. Argumentation, education, democracy, pedagogy,
postmodern condition.
1. Introduccin
La pretensin de construir sociedades en las que todos los seres
humanos sean respetados y considerados, que tomen sus propias
decisiones y que en las mismas est implicado el bien comn, lejos
de considerar a unos pocos que piensen lo conveniente para todos,
parecera estar condicionada a que los sujetos, en general, estn
en capacidad de pensar sus propios proyectos y de defenderlos,
reformularlos, corregirlos, en el dilogo ntimo y en el dilogo
con los dems.
Materializar esta pretensin podra tener soporte en los ideales
democrticos, los que no slo ven la democracia como la forma
normal de gobierno para cualquier nacin (Sen, 2006; p. 57),
sino como la que posibilita una educacin () adecuada para la
libertad (cf. Nussbaum, 2001; p. 327). Una y otra idea requieren
sujetos que lleven a cabo procesos de constitucin de la subjetividad, en los que, de una parte, realicen continuamente un autoexamen crtico y, de otra, estn en la capacidad de comprender y
de respetar las condiciones culturales e histricas de los dems,
teniendo siempre como horizonte la revisin, la crtica, el debate y
el diseo o el replanteamiento de las polticas pblicas que afectan
los derechos civiles.
Tales procesos parecera que podran realizarse por va de la
argumentacin, la cual requiere de los sujetos el aprendizaje y
la prctica de estructuras argumentativas, de cmo construir y
pronunciar discursos persuasivos, de cmo pensar racionalmente;
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UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTAD DE EDUCACIN
LA DIMENSIN ARGUMENTATIVA DE LA FORMACIN
todo ello en entornos en los cuales los sujetos puedan insertarse

suavemente, con actividades que les resulten familiares, mediados
por las tecnologas que se incorporan a ellos.
a.
Contexto, la sociedad postmoderna.

Proyecto, el horizonte liberal
La condicin postmoderna, entendida como el estado de la cultura

despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de
juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo
XIX (Lyotard, 2008; p. 4), permite identificar algunos elementos
que caracterizan las sociedades actuales. En todo el mundo las
formas de ser de la poltica, la economa, la ciencia y la tecnologa
han sido marcadas por fenmenos como la revolucin industrial,
por el auge del capitalismo y el consecuente proceso de la actual
globalizacin, el de las tecnologas computacionales, y la aparente
conveniencia de la democracia como forma de gobierno.
El capitalismo como sistema econmico que busca en la produccin, el aumento de capital o de riqueza, la que, a su vez, es de
propiedad privada y la globalizacin, como proceso econmico
que avanza hacia la conformacin de un nico mercado mundial
capitalista, han contribuido a mejorar la calidad de vida de los
propietarios, generalmente ubicados en los pases centrales o en
el centro, mientras los pases perifricos o la periferia, en donde
generalmente se ubica la fuerza de trabajo para la produccin de
capital, siguen teniendo problemas de orden social como, altos
ndices de natalidad, de muerte por desnutricin o epidemias y
analfabetismo.
Frente a esta circunstancia, Amartya Sen plantea la necesidad de
que las culturas menos dotadas de recursos las de la periferia,
incluso algunas culturas orientales no se resistan al fenmeno de
la globalizacin tanto de las ideas como de las prcticas cientficas
y tecnolgicas, pues:
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Existen suficientes pruebas que nos muestran que la economa

global ha trado prosperidad a diversas regiones del planeta.
() no es posible revertir la penuria econmica de los pobres a
lo largo y ancho del mundo mantenindolos al margen de los
avances tecnolgicos actuales, la probada eficiencia del intercambio y el comercio internacionales y los beneficios sociales
y econmicos que se derivan de vivir en una sociedad abierta
(Sen, 2006; pp. 103-104).
Y agrega la precaucin:
El problema central reside en cmo hacer un buen uso de las
importantes ventajas del intercambio econmico y el progreso
tecnolgico, de forma que la atencin se centre en los intereses
de los explotados y los marginados (Sen, 2006; p. 104).
El crecimiento de la invencin de tecnologas y nanotecnologas

ha cambiado las formas de comunicacin en el mundo, el almacenamiento y la presentacin de informacin, el procesamiento
de datos, las formas de transportarse, las formas de interaccin
interpersonales e interculturales, incluso las formas de imaginar
una posible nueva guerra mundial. La aparicin de la Internet
ha propiciado tal interconexin mundial que las transacciones
comerciales y econmicas pueden realizarse en la distancia en
tiempos que tienden a cero; se incrementan las posibilidades
de conocer nuevas y lejanas culturas en sitios web interactivos,
entre otros.
En este contexto, las reglas de juego que legitiman el conocimiento cientfico han dejado de lado los metarrelatos, como forma
de emancipacin de los sujetos a travs del conocimiento; y no
parecera que el conocimiento en s mismo fuera su principal
forma de legitimacin. En la condicin postmoderna la ciencia,
su transmisin, enseanza y divulgacin, y su produccin- investigacin, parecen responder a la performatividad como principio
de legitimacin. La performatividad consiste en una relacin entre
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las entradas y las salidas de un sistema (input/output) que est

en estado estable: obedece a una trayectoria regular de la que se
puede establecer la funcin continua y derivable que permitir
anticipar adecuadamente el output (Lyotard, 2008; p. 44).
Segn lo expone Lyotard, este principio ha sido impulsado principalmente por la idea capitalista de orientar la investigacin y la
enseanza a la eficiencia de los sistemas econmicos estatales,
es decir, le ha dado al saber cientfico un valor de cambio, que
depende ms de su eficiencia, que de la bsqueda de la verdad o
de la justicia como formas de legitimacin, criterios que quedan
circunscritos a sistemas de conocimiento locales; de tal forma
que se privilegia, entre otras cosas, financiar la investigacin
aplicada, cuyos productos pueden ser comercializados; formar a
los estudiantes en competencias cientficas y tecnolgicas; reducir
la informacin a bases de datos administradas por mquinas, de
manera que se ubican ms al alcance de las sociedades. Como
consecuencia, debido a que no se privilegia la produccin de conocimiento por el conocimiento en s mismo, se valoran ms los
proyectos de investigacin, desarrollados por equipos interdisciplinarios que puedan responder a las necesidades creadas, en la
medida que van apareciendo nuevas tecnologas.
La combinacin de los fenmenos anteriormente descritos con los
de migracin, a lo largo de la historia, desde y hacia diferentes
partes del planeta, ha propiciado que las culturas en el mundo,
no sean totalmente regionales, en la medida que han acogido a
personas y comunidades extranjeras y sus costumbres, productos,
lenguas, religiones, formas de alimentarse, etc. Es as como los
sujetos van adquiriendo la condicin de ciudadanos del mundo.
Cuando se le pregunt al antiguo filsofo griego Digenes
de dnde vena, l respondi: Soy ciudadano del mundo. Con
sto quiso decir que se negaba a definirse simplemente por sus
orgenes locales y por su calidad de miembro de un grupo ().
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Insisti en definirse en funcin de aspiraciones y preocupaciones ms universales.

Los estoicos que siguieron su ejemplo desarrollaron ms plenamente la imagen del kosmopolites, o ciudadano del mundo,
argumentando que, en efecto, cada uno de nosotros habita en
dos comunidades: la comunidad local de nuestro nacimiento,
y la comunidad del razonamiento y aspiraciones humanas
(Nussbaum, 2001; pp. 81-82).
La condicin de ciudadanos del mundo, determinada por los

entornos multiculturales e internacionales, exige que los sujetos
se formen cuidadosamente en valores como el continuo autoexamen crtico, la comprensin, la tolerancia, el respeto; y en temas
como la historia, la lengua y las costumbres de diferentes formas
culturales en el mundo; en sntesis, en lo que Nussbaum retoma
como el cultivo de la humanidad.
Estamos recurriendo al concepto de Scrates de la vida en
examen, a las ideas de Aristteles sobre ciudadana reflexiva,
y sobre todo a las ideas estoicas de griegos y romanos sobre
una educacin que es liberal, en cuanto libera la mente de
la esclavitud de los hbitos y la costumbre, formando personas
que puedan actuar con sensibilidad y agudeza mental como
ciudadanos del mundo. Esto es lo que quiere decir Sneca con
el cultivo de la humanidad (Nussbaum, 2001; p. 28).
Frente a estas caractersticas parecera que la democracia, en la

forma de discusin pblica, sera ms adecuada para las prcticas
polticas que otras, como el autoritarismo y el totalitarismo, en las
que se suprime el debate pblico y se tiende ms a la intolerancia
y a la imposicin de ideas. Amartya Sen propone la democracia
como un valor universal, partiendo del reconocimiento de que,
a lo largo de la historia occidental y no-occidental las ideas democrticas han estado presentes como forma de gobierno, y que
las mismas se han consolidado en el siglo XX como la forma de
gobierno por excelencia.
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() entre la gran variedad de acontecimientos ocurridos durante

el siglo XX, no encuentro dificultad alguna en elegir uno como
fundamental: el ascenso de la democracia. () creo que en un
futuro () no habr dudas en aceptar la primaca de la emergencia de la democracia, que ha constituido, de manera muy
notable, la nica forma aceptable de gobierno (Sen, 2006; p. 56).
b.
Sociedades democrticas
Se entiende aqu la democracia ms que como la posibilidad de

participar en las elecciones gubernamentales por medio del voto
popular, como la posibilidad de que los ciudadanos participen en
el debate poltico y, con ello, de estar en disposicin de influir en
las opciones relativas a los asuntos pblicos (Sen, 2006; p. 12).
Segn la propuesta de Sen, si se considera la democracia como
discusin pblica, hay ciertas caractersticas que requieren las
sociedades con gobiernos democrticos, como:
() el derecho al voto y el respeto del mismo en los resultados
electorales; () la proteccin de la libertad, el respeto de los
derechos dentro del marco legal y la garanta de la libertad de
expresin; () que no exista censura de prensa y que la informacin pueda circular libremente. [Que en las elecciones] las
diferentes partes () cuenten con la oportunidad adecuada
de presentar sus puntos de vista y sus programas, [que] el
electorado [goce] de libertad para informarse y considerar los
planteamientos de los contendientes (Sen, 2006; pp. 72-73).
Sen propone la idea de democracia como valor universal a partir

del presupuesto de que, una vez superada la discusin acerca de
si un pas debera o no estar preparado para ella, predominante
en el siglo XIX, en el siglo XX () es una opinin generalizada
a nivel mundial que los gobiernos democrticos han alcanzado
un estatus identificable con la forma correcta de gobierno (Sen,
2006; pp. 59-60). De otra parte, muestra cmo la prctica de la
democracia ha contribuido a la prevencin e, incluso, a la soluITINERARIO EDUCATIVO AO XXIV, N. 55 65-95 ENERO-JUNIO DE 2010
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cin de problemas sociales y econmicos hambrunas, embarazos

no deseados en adolescentes, propagacin de epidemias, en la
medida que los ciudadanos se hacen consientes de sus derechos
polticos y civiles, discuten, reclaman por ellos y someten a crticas
las polticas gubernamentales.
La respuesta de un gobierno al sufrimiento de su gente depende en buena medida de la presin que se ejerce sobre l.
El ejercicio de los derechos polticos (como el voto, la crtica y
la protesta, entre otros) puede establecer una diferencia real e
influir profundamente en la actuacin del gobierno en cuestin
(Sen, 2006; p. 66).
Vista de esta forma, la prctica de la democracia se presenta como

un asunto que concierne directamente a cada sujeto, por la posibilidad de que su propia vida se vea afectada ntimamente. Sen
describe la forma como ciertos valores que ofrece la democracia
enriquecen la vida de los ciudadanos:
a.
Como valor intrnseco en sus vidas, pues la libertad poltica

se constituye como parte importante de la libertad en general,
y as, el ejercicio de los derechos civiles y polticos resulta
crucial para la buena vida de los individuos entendidos como
seres sociales (Sen, 2006; p. 73).
b.
Como valor instrumental, pues mediante las formas de participacin democrtica se refuerza la atencin poltica que la
ciudadana recibe al expresar sus demandas y necesidades
(Sen, 2006; p. 74).
c.
Como funcin constructiva pues su prctica dota a la ciudadana de la posibilidad de aprender los unos de los otros, adems
de ayudar a la sociedad a formar sus valores y establecer sus
prioridades (Sen, 2006; p. 74).
En esta perspectiva, es comprensible que la democracia no puede

concebirse exclusivamente como una forma de gobierno o como
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un ejercicio individual, sino como una prctica intersubjetiva de

convivencia, de respeto, de tolerancia, de administracin de los
bienes comunes, de cuidado por los recursos naturales del planeta,
en fin, una prctica tica: de cuidado de s mismo y de los dems.
En suma, la democracia puede ser considerada ms que una
forma de gobierno, una forma de vida, una forma en la cual los
sujetos pueden organizarse en grupos, en donde se potencian las
individualidades para pensar en lo colectivo, en lo que P. Levy ha
llamado colectivos inteligentes o una movilizacin subjetiva muy
individual por una parte, pero tica y cooperativa por la otra (Lvy,
2004; p. 14), de sujetos cognitivos abiertos, capaces de iniciativa,
de imaginacin y de reaccin rpidas, cuya asociacin asegura
su xito en el medio altamente competitivo como es el nuestro
(Lvy, 2004; p. 13).
La conveniencia de la democracia no radica en la eleccin de
representantes que gobiernen inteligentemente, representando a
las masas, sino en que, como forma de vida, cada individuo tiene
la oportunidad de agruparse en colectivos que le permiten potenciar su fuerza y participar activamente de la vida en comunidad;
construir permanentemente su identidad poltica en la medida
que contribuye a la solucin problemas de su inters, para los que
adopta posiciones y aporta argumentos.
() este rgimen poltico es el menos malo, no porque otorgue
el poder a una mayora tomada en su conjunto, sino porque
moviliza un pensamiento colectivo para el gobierno de la
ciudad. No se le prefiere porque establezca el dominio de una
mayora sobre una minora, sino porque limita el poder de los
gobernantes y porque instituye recursos contra la arbitrariedad. Es la democracia la ms agradable de las constituciones
porque otorga el poder a los representantes del pueblo? No
por ello, sino nicamente en la medida en que reemplaza las
reglamentaciones particulares, los privilegios y los monopolios,
por mecanismos generales de regulacin. Somos demcratas
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porque este rgimen limita el poder al mnimo necesario para

hacer que se respete el derecho (Lvy, 2004; p. 55-56).
Qu se requiere, entonces, para que las personas estn en la

capacidad de pensar su propio bienestar y el de su comunidad y
de participar activamente en la bsqueda de objetivos comunes?
Tal vez se requiere cultivar la humanidad; ser ciudadanos que,
como lo propone M. Nussbaum, desarrollen tres caractersticas:
1.
La habilidad para el examen crtico de uno mismo, en el sentido socrtico de vida examinada, entendida como la habilidad
para razonar lgicamente acerca de la coherencia, la validez
lgica, la solidez del razonamiento, la exactitud de los hechos
y la precisin del juicio, en cuanto a creencias, tradiciones e
ideas antes de aceptarlas (cf. Nussbaum, 2001; p. 29).
2.
Dado el carcter internacional y multicultural del mundo actual, la capacidad de reconocerse como de determinada regin
o grupo, pero tambin como seres humanos vinculados a los
dems seres humanos por lazos de reconocimiento y mutua
preocupacin (Nussbaum, 2001; p. 30); reparar no solamente
en lo que nos hace semejantes como gnero humano, sino en lo
que nos hace diferentes de los otros, individual y colectivamente.
3.
La imaginacin narrativa que consiste en la capacidad de

pensar cmo sera estar en el lugar de otra persona; ser un
lector inteligente de la historia de esa persona, y comprender las emociones, deseos y anhelos que alguien as pudiera
experimentar. (Nussbaum, 2001; pp. 30-31); esta capacidad
permite que al confrontar las creencias y los juicios propios
con los de otros se acte de manera responsable en el intento
de ver el significado de una accin segn la intencin de la
persona que la realiza (Nussbaum, 2001; p. 31).
Estos dos enfoques de la democracia, uno ms poltico Sen y el

otro ms tico Nussbaum, reparan en la necesidad de que las
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personas estn en capacidad de pensar lgicamente, de exponer

sus puntos de vista, de respetar los de los dems, de discutir sin
violencia. Parecera que es la argumentacin, su aprendizaje y
el ejercicio de los procesos argumentativos la forma que ms se
adeca a la realizacin de este objetivo.
c.
La argumentacin
Se entiende aqu la argumentacin como la estructura formal de

todo discurso retrico, elaborado con el fin de persuadir por medios no-coactivos a un conjunto de interlocutores, a una audiencia
con determinadas caractersticas. La argumentacin, tambin, es
acerca de algo; ella se refiere a temas, dominios de conocimiento,
intereses, asuntos comunes, etc. Su aplicacin es generalizada
en los mbitos de la vida diaria de los seres humanos, como, la
interaccin familiar, el periodismo, la poltica, etc. Incluso se puede afirmar que la argumentacin es una de las estructuras de la
interaccin comunitaria, de la vida intersubjetiva.
Segn el enfoque de H. Reeder, la argumentacin se presenta,
especialmente, en situaciones de controversia (cf. Reeder, 2007; p.
17), es decir, en situaciones en las que es necesario defender puntos
de vista frente a otros, quienes tambin exponen o imponen sus
puntos de vista. Si la argumentacin busca persuadir, en el curso
del proceso mismo, a los interlocutores, es necesario que sea no
slo lgicamente consistente, sino que requiere de sus ejecutores
el desarrollo de habilidades retricas.
Tales caractersticas se relacionan con las pruebas de persuasin
que ya Aristteles haba clasificado en tres especies: las del talante
del orador, las de la disposicin del oyente y las del discurso como
tal (cf. Retrica. I, 2, 1356a 1-4); mismas que en trminos de los procesos argumentativos son variables que pueden ser consideradas
por separado, y que, siguiendo el enfoque de Reeder (cf. Reeder,
2007; pp. 7-8), corresponden a habilidades lgicas la estructura
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del discurso mismo y habilidades retricas el talante del orador

y lograr cierta disposicin del auditorio.
De all que no basta solamente con construir un buen discurso y
reconocer las caractersticas de la audiencia para disponer su actitud
hacia los argumentos del discurso, se requiere pensar en el oyente,
en su carcter de sujeto frente al asunto del que se pretende persuadirlo; es necesario pensarlo no como una ficha dentro de un
juego de estrategia, sino como otro jugador; ese otro que est vivo,
que tambin piensa, que siente y merece respeto tanto como yo.
Parecera necesario, en el ejercicio de la ciudadana, tener en cuenta
que a pesar de que un discurso est construido de manera persuasiva y coherente, no siempre es conveniente para el auditorio ser
persuadido de tal discurso. Se hace referencia aqu, de una parte,
al respeto por la historia, las costumbres y las creencias de las diferentes culturas, y de otra a la falta de conocimiento que pudiera
tener el auditorio de los temas en discusin como consecuencia del
analfabetismo y de las caractersticas de la educacin bsica y media
provista por el Estado, que en pases como Colombia no alcanza las
condiciones aceptables en los sectores sociales ms pobres.
Cuando Nussbaum se refiere a la imaginacin narrativa como
una de las formas del cultivo de la humanidad, reclama la necesidad de no usar a los dems como instrumento para un fin
pblico (Nussbaum, 2001; p. 123), reclama la formacin de una
ciudadana donde priman la decencia y las opciones pblicas
fundamentales (Ibd.). Y agrega: Aunque el bien comn no debe
ser descuidado, flaco servicio se le habr prestado a este bien si
los seres humanos son vistos como simples instrumentos para los
propsitos del otro (Ibd.).
Desde esta perspectiva, los requerimientos de la argumentacin y
la retrica exceden las habilidades del orador, la construccin del
discurso y las formas adecuadas de persuadir al auditorio; pues
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ste, el objeto de la argumentacin, no solamente escucha, tambin

piensa, responde, tiene sus propias opiniones e intereses: su propio
discurso. La argumentacin y la retrica podrn ser considerados,
entonces, como procesos completos en la medida que el auditorio
est en posibilidad de responder con un nuevo discurso que, a su
vez, involucre las habilidades y variables ya mencionadas.
Entonces, frente al talante del orador es conveniente que el auditorio cuente con preparacin para ser, al mismo tiempo, objeto y
sujeto de la argumentacin; que frente a cada discurso los auditorios estn preparados para responder; que los sujetos, en situacin de objeto de argumentacin, puedan asumir la posicin de
argumentadores en su lugar. En la perspectiva de la democracia
como debate pblico es claro que conviene a la mayora mantener
una mirada crtica sobre las polticas pblicas de estado, con el
fin de defender los derechos civiles y el cuidado del bien comn.
Amartya Sen ha manifestado que:
() intentar resolver los defectos de la prctica democrtica
a travs del autoritarismo y la suspensin del debate pblico
() [no slo] incrementa la vulnerabilidad de un pas ante
desastres espordicos () tambin acta en detrimento de las
ventajas conquistadas con anterioridad, debido a la ausencia
de una vigilancia pblica (). Existe una autntica prdida de
libertades polticas, as como la aparicin de restricciones en
los derechos civiles, an en los mejores regmenes autoritarios
() (Sen, 2006; pp. 50-51).
Esta perspectiva de la democracia muestra la necesidad de que los

ciudadanos, en su mayora, cuenten con habilidades argumentativas para evaluar crticamente los discursos o los argumentos de los
dems; y que, en consecuencia, los sujetos no asuman la posicin
de ser persuadidos por otros, sino de persuadirse a s mismos.
Parecera, entonces que, siguiendo la afirmacin de Sen: un pas
no tiene que considerarse como adecuado o preparado para la deITINERARIO EDUCATIVO AO XXIV, N. 55 65-95 ENERO-JUNIO DE 2010
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mocracia; en lugar de eso, tiene que volverse adecuado mediante

la democracia (Sen, 2006; p. 58), el ejercicio de la democracia
no empieza en el espacio pblico en trminos de Arendt, en el
ejercicio de la poltica, o en la mayora de edad que habilita a los
ciudadanos para el voto. Si una nacin pretende ser democrtica,
entonces tendra que promover la democracia como valor universal
(supra 1) y como valor humano (supra 2), en proyectos de formacin que promuevan el aprendizaje de las leyes y normas estatales
y mundiales; el aprendizaje y el respeto por las creencias, por el
lenguaje, por los propsitos comunes de la propia y de otras culturas; y la argumentacin con herramienta para formar una visin
crtica de las posiciones propias y ajenas. l mbito de desarrollo
de tales proyectos podra ser tanto ambientes escolarizados como
no-escolarizados, as como ambientes cotidianos.
d.
La pedagoga como formacin y como enseanza de

las ciencias
La pedagoga, entendida como formacin, consiste en

() un problema filosfico del sentido con el que los seres humanos dan contenido a sus horizontes de ser, en la construccin
de proyectos individuales y colectivos. () un proyecto agonal
cuya lucha radica en persuadirse los sujetos, unos a otros, de los
valores, de los caminos para su realizacin, y del respeto y de
la tolerancia que exige la construccin del sentido del mundo
personal en el contexto poltico con los otros (cf. Vargas Guilln,
Gamboa Sarmiento, & Reeder, 2008; p. 59).
Vista as, la pedagoga comprende un conjunto de condiciones que

posibilitan y promueven la formacin de las personas mediante la
persuasin, en proyectos colectivos en los que tienen la oportunidad
de ver sus propios horizontes y realizarlos en contextos de intersubjetividad. Tanto la reflexin como el hacer pedaggico constituyen el
problema retrico: cmo persuadir a los sujetos de valores que hagan ms digna y plena la vida de los seres humanos? (Ibd.; p. 60).
78
Dado que la pedagoga en los contextos escolares aborda tambin

la produccin y divulgacin del conocimiento cientfico, tcnico
y tecnolgico en la condicin postmoderna (supra 1), podra,
entonces, decirse que ella acta, entre otros, bajo dos intereses
mutuamente incluyentes: la ciencia y la formacin. Uno y otro
requieren de la retrica, y de sus estructuras argumentativas
para su realizacin, como base tanto de la enseanza como del
aprendizaje.
Con respecto a las ciencias, en los contextos escolares, el inters
se sita en su produccin y divulgacin; en la investigacin y en
la enseanza (supra 1). La investigacin, determinada, entre
otros, por el criterio de rigurosidad, requiere que sus postulados
correspondan a una axiomtica y sean construidos lgicamente;
por su parte, la enseanza de las ciencias requiere de ella los
criterios de validez y enseabilidad, lo que la ubica en la situacin de ser argumentada, de construir los conocimientos sobre la
base de discursos retricos; parecera, entonces, que la retrica
se adeca como estructura de base para construir conocimientos,
as como la lgica. Al respecto Vargas y Crdenas sostienen que
La estructura de base para construir conocimiento en las ciencias
tiene que ser la retrica y no la lgica. Puesto que toda ciencia
tiene que argumentar, no hay diferencia entre un cientfico y un
rector (cf. Vargas Guilln & Crdenas Meja, 2005; p. 136).
Si tanto la investigacin como la enseanza de las ciencias, requieren de la produccin de discursos argumentativos, y su aprendizaje
necesita del conocimiento de dichas estructuras, la argumentacin
es, entonces, uno de los saberes que tendra que ser aprendido por
quienes estn en la tarea de: investigar, divulgar, discutir, aprender los resultados cientficos, y/o ensear las ciencias mediante
estrategias didcticas; en fin, de quienes participan en la llamada
transposicin didctica. Si la ciencia es uno de los objetos de la
enseanza, entonces en su ejercicio investigacin, divulgacin,
enseanza y aprendizaje tanto estudiantes como profesores esITINERARIO EDUCATIVO AO XXIV, N. 55 65-95 ENERO-JUNIO DE 2010
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tn llamados a aprender, practicar y ensear las estructuras y los

procesos argumentativos.
() el cientfico tiene que cumplir con todas las clusulas de
procedimiento de la retrica. Uno de los problemas en la formacin es que no se forma al estudiante de las diversas ciencias
o disciplinas en competencias argumentativas, con el debido
conocimiento de la retrica. Por eso en esta investigacin hay
o est implicado un problema de formacin que toca con la
pedagoga (Vargas Guilln & Crdenas Meja, 2005; p. 136).
Por otra parte, si la formacin se piensa como un conjunto de acciones, de reflexiones, de omisiones que conllevan a la constitucin
de la subjetividad, ella no podra ser asunto de las instituciones
escolares exclusivamente. La formacin se trata de un proceso
continuo que se da en diferentes actividades en las que los sujetos
se relacionan, en la manera de autoformacin, de con-formacin,
y de formacin del alter. Sobre los formadores recae la responsabilidad de promover los valores que prevalecen en las familias,
en las sociedades, en las naciones; pero no son las familias, las
escuelas, los maestros los que, en ltimas, forman al sujeto; pues
slo l mismo est en capacidad de formarse: tanto en su intimidad,
en el encuentro consigo mismo, en el que, consciente de s mismo,
constituye sentido de sus vivencias; como en la intersubjetividad,
en la vida comunitaria, en el dilogo con los otros.
Principalmente, los sujetos se forman en el encuentro consigo mismos, cuando dan un paso de la percepcin natural del mundo, de
la vivencia cotidiana de experiencias, a la percepcin consciente
de s mismos, a la apercepcin. Es en este proceso que el sujeto
da sentido a sus vivencias y constituye sentido de las mismas.
Tambin el sujeto se hace consciente de s mismo en el dilogo
intersubjetivo, con l mismo y con los dems.
De otra parte, el contenido de la formacin, ese en qu se forma
el sujeto, no es un contenido al azar; ms all de los objetivos
80
propuestos por las instituciones escolares, la formacin est determinada, idealmente, por la cultura y por la historia; los sujetos,
inmersos en ellas, conforman la idea de hombre o mujer, la forma
hacia la que se encamina su propia existencia. Idealmente, porque
tal conformacin se origina y se dirige a modelos histricos y culturales; pero en la medida que cada sujeto es quien configura esta
idea, y su correspondiente proyecto, su resultado es individual, el
resultado es cada individuo.
La formacin, como concepto ideal en el enfoque de Hegel (Sop,
2007), sugiere un proceso en el que la conciencia constituye un
conocimiento, cuya funcin supera las necesidades del individuo
y se proyecta a la sociedad, a la cultura y a los lazos intersubjetivos
que propicia la comunicacin. El sujeto, tras asimilar su cultura
y su propia historia, lo ya sedimentado, lo pre configurado, se
proyecta desde s mismo hacia lo universal.
Entonces, si la formacin es un proceso individual, ntimo, consciente, pero determinado: por una cierta cultura sedimentada o pre
configurada en los sujetos, y por las relaciones intersubjetivas, es
necesario que cada quien se disponga hacia qu es lo que quiere
o qu es posible formar de s mismo. Esta disposicin se logra,
precisamente, en la interaccin con los otros, en la configuracin
de sus propias pasiones, es decir, en la constitucin de unidades
de sentido que lo predisponen favorable o desfavorablemente a
ciertas condiciones.
Es all en donde la formacin puede jugrsela a una retrica en
situacin (cf. Vargas Guilln & Crdenas Meja, 2005; p. 21), a la
construccin de discursos retricos que propicien la configuracin
de las pasiones de los sujetos, que se promueva en ambientes de
aprendizaje apropiados, en los que los sujetos se involucren, reflexionen acerca de s mismos y de los otros, aprendan el respeto
por las opiniones de los dems, en ltimas, ambientes y discursos
que hagan posible el aprendizaje y el despliegue de las estructuITINERARIO EDUCATIVO AO XXIV, N. 55 65-95 ENERO-JUNIO DE 2010
81
ras argumentativas, mediante las cuales los sujetos se reconocen,

reconocen a los dems y se forman a s mismos.
e.
Efectos de formacin
La formacin parece ser, entonces, un proceso individual y sus

resultados nicos para cada quien; proceso exitoso en la medida
que resulten individuos autnticamente ellos; y a su vez fallido
en la medida que produzca sujetos en serie, que respondan a una
forma predeterminada de ser, a cierto tipo de hombre o de mujer
modelo, que se resiste a los cambios del mundo, de las culturas y
de las tecnologas.
Los objetivos propuestos por las instituciones en sus proyectos
educativos impactan a los sujetos de tal manera que sus efectos
no necesariamente coinciden con la clase de sujeto que se ha
pretendido formar, con el egresado que se ha querido entregar
a la sociedad. Adicionalmente, es posible que los objetivos que
busquen tales proyectos educativos en los sujetos correspondan a
modelos elaborados sobre la base de necesidades construidas por
las culturas, y sobre la base de ideales que por su misma condicin
ideal implican la certeza de su imposibilidad. Tales necesidades,
segn el enfoque de G. Bustamante, son construidas, pues, no son
del todo esenciales para los sujetos; son, a lo ms, caractersticas
contingentes adquiridas por ellos en el vivir de su propia cultura,
arraigadas de tal manera que parecen necesarias, pero que no
siempre lo son (cf. Bustamante Zamudio, 2006).
Estos elementos culturales, en cuanto se definen como ideales,
entran en el terreno de lo no posible; situacin que ubica a quien
se propone formarse en la posicin de querer lograr lo imposible
y de no lograrlo por la misma razn; para quien se est formando
lo que puede resultar es un mayor o menor grado de imperfeccin
en sus logros; lo que, posiblemente, le suma a esta compleja tarea
una actitud de insatisfaccin permanente.
82
Por otra parte, como ya ha sido mencionado, las instituciones

educativas no son exclusivamente el lugar en el que se realiza la
formacin. Una multiplicidad de vivencias del mundo, de la vida
cotidiana, ofrece permanentemente la posibilidad de reconocerse
y de reconocer a los dems. Los salones de clase cuyos pupitres
estn distribuidos linealmente, orientados al tablero resultan ser,
en cambio, ambientes poco adecuados para experimentar cualquier
valor que involucre a los otros; estn diseados, precisamente para
lograr un aprendizaje individual, para aislar a los individuos de sus
compaeros; para ser observados, evaluados, instruidos; no para
propiciar la interaccin, ni para crear comunidades de aprendizaje, zonas de desarrollo prximo. En esta distribucin casi no es
posible verse frente a frente con los compaeros; el nico rostro
visible es, si acaso, el del profesor.
Si, de una parte, las instituciones escolares cuentan con este
tipo de ambientes que pareceran estar diseados para evitar
las vivencias intersubjetivas, y de otra, no pueden predecir y
menos intervenir las que sus estudiantes tengan fuera de ellos,
cmo experimentar con fines de aprendizaje, por ejemplo, la
solidaridad, el respeto, la amistad sin un sobre quien, sin otro
sobre el cual ejercer estos valores? Es con los otros y en situaciones reales que los sujetos pueden aprender: a ser pacientes,
tolerantes, respetuosos, etc.
Cmo plantear, entonces, proyectos de formacin de ciudadanos
aptos para la democracia, para ejercer una tal ciudadana del
mundo? Parafraseando a Sen, podra decirse que as como las
naciones no requieren volverse adecuadas para la democracia,
sino mediante ella, los sujetos aprenderan a ser ciudadanos del
mundo mediante la prctica de lo que implica tal ciudadana,
desde temprana edad.
Las instituciones educativas, entonces, estn llamadas a plantear
proyectos y a disear ambientes que ofrezcan a los sujetos la poITINERARIO EDUCATIVO AO XXIV, N. 55 65-95 ENERO-JUNIO DE 2010
83
sibilidad de experimentar roles en comunidad, que puedan hacer

valer sus puntos de vista, dar sentido a la historia sedimentada de
sus culturas, generar nuevas situaciones favorables para cada uno
y para todos. Tales proyectos apuntaran a la formacin de cada
sujeto; es decir, a que cada quien se prepare para plantear sus
propios proyectos y, antes que todo, para ser capaz de pensarse
y significarse (cf. Bustamante Zamudio, 2006); es decir, tener la
capacidad de estar continuamente reconociendo y haciendo valer
sus valores, sus necesidades, sus fortalezas; y tener la capacidad
de debatir, de argumentar proyectos individuales y colectivos,
consigo mismo y con los otros.
Es necesario que cada sujeto en la medida que va conociendo
su propia cultura, mediante la historia y la literatura, est en la
capacidad de respetar, de pensar y de comprender los proyectos,
los derechos, las opiniones y las costumbres de otros sujetos y
de otras culturas. En palabras de M. Nussbaum la educacin de
sta poca:
() debe ser una educacin multicultural () que pone en
contacto al estudiante con algunos hechos fundamentales
de la historia y cultura de muchos grupos diferentes. () La
conciencia de la diferencia cultural es esencial para promover
el respeto hacia el otro, verdadero sustento del dilogo. No
existen fuentes ms seguras de desprecio que la ignorancia
y el sentido de la inevitable naturalidad del estilo propio de
cada uno. Ninguna educacin liberal puede ofrecer a los
estudiantes un adecuado entendimiento de todo lo que deberan saber sobre el mundo; pero una comprensin profunda
de alguna tradicin desconocida, y algunos rudimentos sobre
otras, bastarn para engendrar el conocimiento socrtico de
las propias limitaciones. () Se trata de una educacin para
todos los estudiantes, de modo que en calidad de futuros jueces,
legisladores o ciudadanos que desempean cualquier funcin
aprendan a tratar a las personas con respeto y comprensin
(Nussbaum, 2001; pp. 101-102).
84
f.
La argumentacin en la condicin postmoderna
En la condicin postmoderna, determinada, principalmente,

por la incursin de las tecnologas en el mundo de la vida, las
estructuras argumentativas no se restringen a discursos escritos, elaborados para ser pronunciados en espacios pblicos. Los
libros, por ejemplo, son un espacio pblico del que se valen los
autores para distribuir sus ideas con cierto nivel de claridad y
coherencia; ellos, debido a las estrategias de distribucin, pueden llegar a diferentes lugares en lapsos de tiempo en los que
los autores no podran hacerlo por s mismos. Igual sucede con
los peridicos, y en general con los textos escritos en ediciones
impresas o electrnicas.
Los medios escritos, adems de dar testimonio de formas de pensamiento a travs de la historia y del mundo, ofrecen la posibilidad
de elaborar y de conocer discursos estructurados, que pueden ser
revisados, deconstruidos y discutidos tanto por autores como por
lectores. Si se tiene en cuenta que ellos dan testimonio de una
forma de pensamiento, pero no son el pensamiento en s mismos,
la lectura y la discusin de textos puede propiciar el ejercicio del
razonamiento y de la argumentacin, es decir: su prctica, pero
tambin su aprendizaje y su enseanza.
Los libros, incluyendo algunos de los grandes textos del pasado
cultural propio, pueden en efecto tonificar una mente perezosa,
proporcionndole la informacin que necesita para razonar bien,
as como ejemplos de una buena argumentacin. El dominio
de la lectura y escritura, incluyendo el conocimiento de textos
culturales, confiere fuerza e independencia (). Trabajar con
los argumentos contenidos en las obras maestras puede hacer
ms aguda la mente, ms rigurosa, ms activa. Esto garantiza
que la mente cotejar un amplio abanico de opciones sobre las
cuestiones importantes, y las cotejar de una manera desafiante, incluso all donde la cultura popular es difusa y superficial
(Nussbaum, 2001; p. 60).
85
Pero los medios escritos no son la nica tecnologa de informacin

y de comunicacin TIC presente en el mundo de la vida; las
computadoras y los media cine, radio, televisin, comics, ofrecen
otras formas de discurso, otras formas de pensamiento, y, en consecuencia, otras formas de ver el mundo que no necesariamente
presentan las estructuras argumentativas formales de los textos
escritos. La demanda de libros, y en general, de las actividades
que implican una lectura juiciosa de textos, se han visto afectadas
por estas tecnologas, pues las generaciones que han crecido bajo
su influencia parecen ms motivadas hacia la informacin visual
y auditiva que hacia la escrita.
El cine, por ejemplo, ofrece interpretaciones de grandes obras
literarias que aunque posiblemente incompletas, su msica, su
fotografa, sus actores presentan otras maneras de ver las historias
(Troya, Alejandro, El amor en los tiempos del clera); en ocasiones
las noticias grficas son ms elocuentes que las descripciones
radiales o escritas, por ejemplo, cuando sucedi el Tsunami del
Ocano ndico en el 2004, lo que narraban la radio y los peridicos no alcanzaba a describir lo que mostraban las imgenes
en televisin y en la Internet de las olas gigantes que arrasaron
ciudades enteras a su paso; para los nios hoy en da el mundo
es tan extenso como la cobertura de canales de la televisin por
cable, y pueden tener amigos virtuales en cualquier parte del
mundo, pues muchas expresiones ya han sido representadas en
conos gestuales, disponibles en estos micromundos, que les permiten comunicarse satisfactoriamente, incluso sin que el idioma
sea una barrera.
En consecuencia, en la medida que los sujetos reciben ms informacin icnica, en imgenes, van perdiendo la posibilidad de
conocer cada vez ms y mejor el lenguaje proposicional disponible en los textos escritos; lo que, a su vez, los priva del contacto
con enunciados explcitos, con explicaciones, con discusiones
pertinentes, interesantes y necesarias, en fin, con las estructuras
86
proposicionales y argumentativas que son la base de una comunicacin racional.

P. Lvy ha propuesto cuatro espacios antropolgicos segn la
manera en que los humanos se han organizado a lo largo de la
historia y que han determinado la identidad de los sujetos, y de
la economa, la poltica y la tica. El primero de ellos es la Tierra,
el segundo es el Territorio, del que obtenemos como identidad la
pertenencia a un pas, a una familia, a grupos, etc.; el tercero es
el espacio de las mercancas que desterritorializa a los sujetos y
determina otra forma de identidad como parte de la fuerza laboral.
Lvy propone el reconocimiento de un cuarto espacio al que llama
espacio del conocimiento. Este surge posterior a la Segunda Guerra
Mundial en el marco de la industrializacin, la globalizacin, el
capitalismo, la velocidad de la produccin de nuevos conocimientos y el rpido desarrollo de las tecnologas. No podra decirse que
este cuarto espacio equivale a la condicin postmoderna, pues
Lvy establece una clara diferencia entre los aspectos polticos,
econmicos y ticos que determinan las tecnologas mediticas,
y las posibilidades de agrupacin, de comunicacin y de participacin que se derivan de la Internet, que, en sntesis, consiste en
que los medios son administrados por el poder, y el ciberespacio
ofrece la posibilidad de conformar grupos llamados inteligencias
colectivas, una forma de inteligencia repartida en todas partes, valorizada constantemente, coordinada en tiempo real, que
conduce a una movilizacin efectiva de las competencias, cuyo
objetivo es el reconocimiento y el enriquecimiento mutuo de las
personas (Lvy, 2004; p. 19).
El problema de la inteligencia colectiva es descubrir o inventar
un ms all de la escritura, un ms all del lenguaje de tal manera que el tratamiento de la informacin sea distribuido y coordinado por todas partes, de manera que no sea ms privativo de
rganos sociales separados, sino que se integre, por el contrario,
de manera natural, a todas las actividades humanas y regrese a
87
las manos de todos. Esta nueva dimensin de la comunicacin

debera evidentemente permitirnos poner en comn nuestros
conocimientos y mostrrnoslos recprocamente, condicin
elemental de la inteligencia colectiva (Lvy, 2004; pp. 11-12).
Tomando en consideracin las diferentes formas de expresarse

con que en la actualidad contamos los seres humanos, es posible
aceptar que en el arte, la televisin, los grafitis, la publicidad, los
conos gestuales hay estructuras argumentativas que dan cuenta
de las tcnicas, de las formas de representacin, del lenguaje, de
la cultura, de las emociones humanas, etc. Para cada forma de
expresin es posible establecer cmo opera la semntica de sus
mensajes, y cmo ellas promueven o no la difusin de temas, la
generalizacin de opiniones, el desarrollo de un espritu crtico,
la comunicacin entre grupos, entre generaciones, el abuso del
poder, etc.
U. Eco denuncia dos problemas que surgen de la insercin de las
tecnologas electrnicas en el mundo: el primero es la soledad,
pues a pesar de que El nuevo ciudadano de esta comunidad es
libre de inventar nuevos textos y de borrar la tradicional divisin
entre autor y lector, () existe el riesgo de que, a pesar de estar
en contacto con el mundo entero a travs de la red galctica, se
sienta solo (Eco, 2008; p. 10). El segundo es la mezcla entre el
exceso de informacin y la incapacidad de elegir y discriminar;
Se necesita una nueva forma de destreza crtica, una facultad
todava desconocida para seleccionar la informacin brevemente,
con un nuevo sentido comn (Eco, 2008; pp. 10-11).
Frente al uso de los libros, las TIC y las dems formas de expresin
meditica que coexisten e interactan en el mundo es necesario
comprender las estructuras icnicas y semiticas que ofrecen, con
el fin de plantear nuevas formas de educacin de ciudadanos con
espritu crtico, preparados para discutir, para denunciar y para
decidir sobre lo que le afecta directa o indirectamente, para res88
ponder a las necesidades de asociacin en inteligencias colectivas;

en fin, para responder tanto a los planteamiento de Lvy como a
los de Eco.
Hoy la comunicacin visual ha adquirido tal fuerza que debera
ser considerada, junto con la comunicacin escrita, en el estudio
de las formas de interaccin humana, incluso en la educacin y
en la formacin. Se requiere saber cmo no perder el horizonte de
los valores democrticos, del respeto por los dems, de la mirada
crtica, al enfrentarse a un mundo que avanza vertiginosamente
hacia la creacin de entornos, de micromundos, de lugares y formas de interaccin que no alcanzan a ser pensados cuando ya se
han hecho obsoletos.
Sea cual sea la forma de discurso y la respectiva estructura argumentativa que la acompaa, son los sujetos los que procesan tales
discursos mediante el razonamiento; por esta va el aprendizaje
de la argumentacin, como estructura de base de los procesos de
pensamiento, y una slida formacin en valores ofrecen la posibilidad de enfrentar crticamente cualquiera de tales discursos. P.
Lvy ha considerado el ciberespacio como el entorno ms adecuado
para desarrollar el espacio del conocimiento que hace posible la
conformacin de grupos en inteligencias colectivas:
Esta gora virtual facilitara la navegacin y la orientacin en el
conocimiento; favorecera los intercambios de saber; acogera la
construccin colectiva del sentido; ofrecera visualizaciones dinmicas de las situaciones colectivas; en fin, permitira la evaluacin
multicriterio en tiempo real de una enorme cantidad de proposiciones, de informaciones y de procesos en curso. El ciberespacio
podra convertirse en el lugar de una nueva forma de democracia
directa a gran escala (Lvy, 2004; p. 43).
Este potencial podra ser capitalizado por quienes personas e
instituciones buscan poner en marcha proyectos de formacin
89
de sujetos ciudadanos. Temas como educacin virtual y TIC, que

fueron objeto de reflexin por varias dcadas, han empezado a
tener rendimientos puntuales en los entornos educativos, con
ventajas como que: con las computadoras y con la Internet es
posible llegar a ms lugares y a ms personas, pues se logra distribuir textos escolares, manuales, resultados de investigacin a
costos ms bajos; estas tecnologas permiten crear discusiones
estructuradas alrededor de temas especficos, entre personas en
diferentes lugares geogrficos; con ellas es posible hacer clase
virtual, a distancia, con la exigencia de que los estudiantes deben
contar con computadoras, pero tambin con la exigencia de que
para hacer valer su presencia posiblemente tendrn que acudir a
formulaciones escritas.
Es posible, entonces, que las investigaciones acerca del uso de TIC
en las aulas muestren cmo ellas pueden, no solamente facilitar
el manejo y la presentacin de informacin, como herramienta
didctica, sino cmo pueden motivar la lectura crtica de textos
histricos y literarios, y la composicin de nuevos textos con slidas
estructuras argumentativas.
Para producir estudiantes verdaderamente socrticos debemos
alentarlos a leer con espritu crtico; no solo a identificarse empticamente y experimentar emociones, sino tambin a formular
preguntas crticas sobre esa experiencia. Esto significa cultivar
una actitud hacia los textos conocidos que no sea esa distancia
y desapego que algunas veces asociamos con la contemplacin
del arte (Nussbaum, 2001; p. 139).
La interaccin de sujetos en el llamado ciberespacio no slo en

entornos de aprendizaje ha dado lugar a la conformacin de la
cibercultura como conjunto de tcnicas, prcticas, actitudes, modos
de pensar y valores que se desarrollan en el ciberespacio. Segn
P. Lvy, esta forma de cultura podra convertirse en un medio de
exploracin de los problemas, de discusin pluralista, () [de]
hacer visibles procesos complejos, de toma de decisin colectiva
90
y de evaluacin de los resultados cercanos a las comunidades en

cuestin (Lvy, 2004; pg. 41). As, las TIC ms que herramientas
de uso necesario son un espacio potencial de encuentro en el que se
suspenden los intereses individuales, las jerarquas y el intercambio
de bienes (materiales), y se privilegian los intereses comunes cuyo
discernimiento est determinado por las formas de argumentacin:
El uso socialmente ms til de la informtica de comunicacin es
sin dudas de proporcionar a los grupos humanos los medios para
mancomunar sus fuerzas mentales para constituir colectivos inteligentes y hacer vivir una democracia en tiempo real (Ibd.; pg. 42).
La inteligencia colectiva no es, entonces, una forma de agrupacin
comn o estndar, mediada por tecnologas; es, segn Lvy, la
forma de agrupacin cooperativa que debe ser concebida como
un verdadero servicio pblico, pues ella abre las posibilidades a
una verdadera forma de democracia, la democracia directa: un
dispositivo de democracia directa en tiempo real en el ciberespacio permitira a cada cual contribuir continuamente a elaborar y a
refinar los problemas comunes, a introducir nuevas preguntas, a
forjar argumentos, a enunciar y adoptar posiciones independientes
unas de otras sobre una gran variedad de temas. (Ibd.; pg. 44).
2. Conclusin
Con la democracia como principal forma de gobierno en la condicin postmoderna se hace necesario formar ciudadanos que estn
en la capacidad de ejercerla tambin en sus vidas cotidianas en la
forma de discusin pblica. Esta formacin podra orientarse a la
llamada ciudadana del mundo que exige de los sujetos la construccin colectiva de valores comunes, que busquen el bienestar
de las sociedades y el respeto por la cultura propia y las ajenas.
Esta formacin tendra que buscar el aprendizaje de formas de
pensamiento crtico, de manera que sus ciudadanos estn en la
capacidad de enfrentar los constantes cambios tecnolgicos, polticos, sociales y naturales del mundo actual.
91
La formacin es el proceso mediante el cual los sujetos constituyen,

para s mismos, sentido del mundo, y, en consecuencia, los valores
que prevalecen en las sociedades, en las familias, en los crculos
sociales, acadmicos, cientficos, etc. Su dimensin argumentativa
ofrece la posibilidad de desarrollar las capacidades necesarias
para discernir, ntima e intersubjetivamente, acerca de ella, de una
parte, y de otra, como consecuencia, permite desarrollar las capacidades para el ejercicio de la ciudadana, y de los roles especficos
determinados por los crculos a los que pertenecen los sujetos.
Los entornos virtuales o TIC, en cuanto posibilitan el desarrollo
de la dimensin argumentativa de los sujetos, se constituyen en
ciberespacio, en escenarios en los que se encuentran con independencia del tiempo y el espacio geogrfico, donde su identidad
est determinada por los intereses que los llevan a hacer parte de
tales comunidades virtuales. Adicionalmente, la manera como se
agrupan los sujetos en estos entornos impide, de alguna manera,
que se establezcan jerarquas y poderes, y queda, entonces, la
comunicacin como eje cohesionador de estas comunidades. En
la medida que esta comunicacin tienda al discernimiento de
asuntos comunes es necesario recurrir a la argumentacin como
mecanismo formal de presentacin de ideas.
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Recibido en marzo de 2010
Arbitrado en abril de 2010
95

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La dimensin argumentativa

Profesora Auxiliar de la Universidad Industrial de Santander, de la Escuela

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SONIA CRISTINA GAMBOA SARMIENTO

education of citizens of democratic societies in the postmodern

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todo ello en entornos en los cuales los sujetos puedan insertarse

Contexto, la sociedad postmoderna.

La condicin postmoderna, entendida como el estado de la cultura

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Existen suficientes pruebas que nos muestran que la economa

El crecimiento de la invencin de tecnologas y nanotecnologas

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las entradas y las salidas de un sistema (input/output) que est

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Insisti en definirse en funcin de aspiraciones y preocupaciones ms universales.

La condicin de ciudadanos del mundo, determinada por los

Frente a estas caractersticas parecera que la democracia, en la

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LA DIMENSIN ARGUMENTATIVA DE LA FORMACIN

() entre la gran variedad de acontecimientos ocurridos durante

Se entiende aqu la democracia ms que como la posibilidad de

Sen propone la idea de democracia como valor universal a partir

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cin de problemas sociales y econmicos hambrunas, embarazos

Vista de esta forma, la prctica de la democracia se presenta como

Como valor intrnseco en sus vidas, pues la libertad poltica

En esta perspectiva, es comprensible que la democracia no puede

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un ejercicio individual, sino como una prctica intersubjetiva de

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porque este rgimen limita el poder al mnimo necesario para

Qu se requiere, entonces, para que las personas estn en la

La imaginacin narrativa que consiste en la capacidad de

Estos dos enfoques de la democracia, uno ms poltico Sen y el

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personas estn en capacidad de pensar lgicamente, de exponer

Se entiende aqu la argumentacin como la estructura formal de

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del discurso mismo y habilidades retricas el talante del orador

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ste, el objeto de la argumentacin, no solamente escucha, tambin

Esta perspectiva de la democracia muestra la necesidad de que los

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mocracia; en lugar de eso, tiene que volverse adecuado mediante

La pedagoga como formacin y como enseanza de

La pedagoga, entendida como formacin, consiste en

Vista as, la pedagoga comprende un conjunto de condiciones que

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Dado que la pedagoga en los contextos escolares aborda tambin

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tn llamados a aprender, practicar y ensear las estructuras y los

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ras argumentativas, mediante las cuales los sujetos se reconocen,

La formacin parece ser, entonces, un proceso individual y sus