Resúmenes Taller de Introducción A Las Problemáticas Del Mundo Contemporáneo

Taller de introduccin a la problemtica del mundo contemporaneo
Una poca de cambios o un cambio de poca? - Souza

Silva, Jos
Una poca de cambios es aquella en que su identidad est establecida de
forma inequvoca y en la cual sus caractersticas son reconocidas sin ser
cuestionadas en sus consecuencias. Se la identifica a travs de la visin de mundo
y paradigma tecnolgico dominante, la aceptacin de la naturaleza, rumbo y
prioridades del desarrollo, la estabilidad de los elementos de referencia para el
desarrollo, la premisa interna para el cambio, la naturaleza incremental de los
cambios y la evolucin tecnolgica.
Un cambio de poca es un momento de la historia de la humanidad en las
caractersticas de la poca vigente estn en deterioro irreversible y sus
consecuencias para el desarrollo estn bajo cuestionamiento inexorable por parte
de la mayora de las sociedades. Un cambio de poca no es fcilmente identificado.
Algunas de las caractersticas son la visin de mundo y paradigma tecnolgico en
crisis, el cuestionamiento de la naturaleza, rumbo y prioridades del desarrollo, la
inestabilidad de los elementos de referencia para el desarrollo, la premisa externa
para el cambio, la naturaleza transformacional de los cambios, revolucin
tecnolgica, turbulencias, incertidumbre, desorientacin y vulnerabilidad.
Una poca emergente se forma a partir de la revolucin en la tecnologa
de la informacin, la crisis econmica simultnea del capitalismo y del Estatismo y
el inicio de la reestructuracin correspondiente de ambos y la explosin global de
movimientos sociales y culturales.
Una de las caractersticas ms generales de la poca emergente es la lgica
de formacin de redes para la organizacin de la mayora de las actividades en la
sociedad. Va a moldear la sociedad-red, el Estado-red, la organizacin-red,
etc. El desempeo de determinadas redes depender de conectividad y
consistencia.
Estamos saliendo del industrialismo al informacionalismo. En la poca
de la informacin, los productos, procesos y servicios ms relevantes sern aquellos
intensivos de conocimiento.
La ecuacin del poder est constituida por fuerza, dinero y conocimiento.
Hace diez mil aos hasta la revolucin industrial, la fuerza fue el elemento lder en
la ecuacin. A partir de la revolucin industrial hasta el presente, el dinero asumi
el liderazgo. A partir de ahora, el conocimiento ya se posiciona como lder
absoluto siendo responsable la revolucin alrededor de la tecnologa de la
informacin. El poder como fuente para influenciar el comportamiento social,
econmico y poltico va a residir en las redes de intercambio de informacin y de
manipulacin de smbolos.
Los cambios en las relaciones de la experiencia humana se desarrollan
alrededor de la crisis del patriarcado. Los medios de comunicacin, la informacin y
los smbolos que circulan promueven un individualismo. Las relaciones de gnero
estn siendo alteradas por el ascenso de las mujeres en el mercado de trabajo.
Con la poca emergente va a surgir la cultura de la realidad virtual.
Valores e intereses dominantes estn siendo construidos sin referencia ni al pasado
ni al futuro. Por eso, en la sociedad-red constituida por redes de produccin, de
poder y experiencia, la cultura dominante ser la cultura de la realidad virtual.
Gradualmente, la realidad es la realidad que los medios de comunicacin nos
presentan. sta ser la forma ms fcil para moldear opiniones, deseos,
aspiraciones, demandas y juicios de valor.
Con la poca emergente surge un nuevo modo de produccin de
conocimiento. ste se caracteriza por conocimiento generado en el contexto de su
aplicacin, el esfuerzo transdisciplinario, la heterogeneidad de actores y diversidad
de organizaciones, reflexividad y compromiso social y el control ampliado de la
calidad.
Breve caracterizacin histrica de la regin metropolitana

de Buenos Aires - Callelo, Toms
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Etapa de formacin de la RMBA

El crecimiento de la ciudad fue impulsado por la demanda de servicios,
transporte y mano de obra, en particular inmigrante. El predominio del modelo
agroexportador dio lugar a una etapa de progreso econmico que se caracteriz a
su vez por oleadas inmigratorias originadas en Europa meridional. La precaria
situacin habitacional dio lugar a una de las huelgas ms importantes de la poca
del ao 1907.
Desde los 20 los hijos de los inmigrantes sern integrados en las actividades
impulsadas por el desarrollo del puerto de Buenos Aires, convertido por entonces en
cabecera ferroviaria y centro financiero. Entre 1880 y 1914, se demand la
construccin de obras de infraestructura.
La clase media ser integrada al modelo agroexportador mediante la ley
Senz Pea de 1912.
La cada de la bolsa de Wall Street, afect la divisin internacional del trabajo
que haba reservado al pas la exportacin de materias primas y la importacin de
manufacturas.
Etapa de crecimiento (1930 - 1970)
La RMBA trascendi desde los 30 sus lmites originales y adquiri un
desarrollo especfico y autnomo.
Las importaciones de bienes terminados de consumo duradero y bienes de
capital simple darn lugar a pequeas y medianas empresas.
Hacia el ao 1935, la produccin industrial super la agrcola.
La nacionalizacin de los ferrocarriles, transportes, telfonos y telgrafos,
gas, electricidad, banco central, puertos y empresas de seguros, junto a la
nacionalizacin de los servicios pblicos y los recursos naturales permiti la
consolidacin, durante los 40, de un rgimen de acumulacin de capital basado en
la expansin de la burguesa industrial nacional y del consumo interno que ciment
la alianza entre el capital y el trabajo.
Las importaciones estuvieron centradas en el desarrollo de las industrias
textil y liviana. La abundancia de divisas provenientes del sector externo permiti la
importacin de los bienes de capital e intermedios. En los primeros aos de los 50
comienza el agotamiento de este modo de acumulacin.
La restriccin de las exportaciones argentinas a los mercados europeos y la
necesidad de importar los insumos no producidos en el pas gener la ralentizacin
del balance comercial, que las industrias que se haban expandido, se estanquen y
la crisis de las polticas distributivas de ingresos. Esta situacin condujo a una
reconsideracin de la poltica de inversiones extranjeras.
Hasta los 40, la segregacin social, es decir, la distribucin espacial de los
distintos grupos y clases sociales se encontr definido en mayor medida por las
diferencias entre sectores urbanos que por aquellas definidas por el sentido de los
ejes radiales.
La ley de alquileres de 1943, congel el valor de los mismos y gener efectos
contradictorios.
Comienzan a consolidarse las villas miseria, como resultado de la
expansin urbana. Entrados los 70, stas constituyeron la forma precaria
predominante de ocupacin del suelo y uno de los mayores smbolos del desarraigo
popular.
Las ideas que guiaron el desarrollo urbano se basaban en el paradigma
racionalista, basado en una consideracin funcional del espacio y la ciudad y en la
necesidad de su planificacin. A ello se agregaba la consideracin de la vivienda
individual en propiedad para el grupo familiar.
El fomento a la acumulacin estaba dado fundamentalmente por la
extraccin de la renta del suelo, la obtencin de la ganancia de las empresas
constructoras y las empresas asociadas a la construccin en la sustitucin de
importaciones. Estas ideas fueron escritas y formuladas por etapas en el Primer
Plan de Gobierno (1947 - 1951) y en el Segundo Plan Quinquenal (1953),
interrumpidos con el golpe de Estado de 1953.
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La urbanizacin dio por resultado una estructura urbana orientada
geogrficamente a lo largo de los ejes principales de transporte.
Desde 1955, se acentu el predominio del mercado y su influencia en la
urbanizacin de la regin facilit el desarrollo de un segundo anillo de GBA.
Desde 1960, se produjeron modificaciones de importancia en los usos
legales del suelo y en el proceso de suburbanizacin.
En 1970 se duplica el nmero de habitantes de las villas miseria.
Etapa de estabilizacin y transicin (1970 - 1990)
El agotamiento del modelo sustitutivo de importaciones, la concentracin de
los capitales, comandados por el financiero, y, la emergencia de actividades
terciarias improductivas y cuentapropistas que tienen lugar en la RMBA.
La crisis del modelo industrializador endgeno y el Estado de bienestar
confin a sectores de la poblacin fuera de los mercados laborales y de los servicios
e infraestructuras en 1973. Durante el perodo 1976 - 1983, las polticas urbanas
implementadas por el gobierno militar influenciaron drsticamente el sentido de las
transformaciones socioespaciales que afectaron a la regin.
El complejo metal-mecnico es desarticulado.
Las empresas transnacionales y los grupos econmicos locales ms
concentrados se convertirn en el polo dinmico de la acumulacin, subordinando a
los capitales nacionales y a las pequeas y medianas empresas. Se asiste desde
entonces a una creciente profundizacin y heterogeneizacin de la pobreza.
La creciente pauperizacin de las clases medias, dieron lugar a la aparicin y
consolidacin de nuevas formas de ocupacin del suelo como los asentamientos.
La severa desindustrializacin de la RMBA, junto a las polticas de promocin
industrial a otras regiones del pas pareci configurar durante los 80 la
desconcentracin de la regin, junto al desarrollo de ciudades intermedias de
carcter no metropolitano.
Etapa de insercin global de la RMBA
La economa global induce en las relaciones entre espacio y produccin. La
RMBA ha sufrido importantes procesos de reestructuracin socio-econmica durante
los 90. Esto se debe a las polticas de ajuste estructural que se implementaron bajo
los organismos financieros internacionales, las cuales se caracterizaban por un lado,
la desregulacin y apertura de las economas nacionales y, por otro, la reduccin
del rol de estado como agente econmico y de regulacin, de prestador de servicios
de consumo colectivo y tambin en su funcin de compensador social de las faltas
del mercado. Entre las consecuencias puede distinguirse el ingreso de capitales al
exterior. Los cambios producidos por las polticas han repercutido en la
conformacin de la estructura socio-econmica y, consecuentemente, en la
organizacin territorial de la RMBA.
El impacto de la globalizacin junto a la privatizacin y desregulacin de los
servicios urbanos pblicos y las inversiones extranjeras directas, fueron definiendo
un sentido poco productivo para el conjunto de la regin, ms asociado a las redes
globales.
La aplicacin del Plan econmico de Convertibilidad, desde el ao 1991,
estableci la paridad cambiaria del peso argentino con el dlar estadounidense e
inhibi al Estado de recaudar y transferir divisas del sector agrario al industrial.
Buenos Aires muestra tendencias a una organizacin fracturada y dual del
espacio urbano; Por un lado, los restos del espacio forjado por la lgica tayloristafordista y por otro lado, los nuevos espacios centrales y perifricos que responden a
la lgica posfordista, posmoderna y posindustrial. El cambio hacia un rgimen de
acumulacin posfordista o cuasi-posfordista se encuentra con las nuevas dinmicas
territoriales. Se verifica una competitividad creciente entre regiones y ciudades por
la radicacin de inversiones extranjeras.
En el sector de la construccin, un pequeo grupo de empresas constituyen
grandes conglomerados econmicos formando holdings y subholdings,
monopolizando las actividades de manera directa o por intermedio de formas
controladas y/o vinculadas.
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El sector productor de la ciudad entre 1990/98 aument su producto tres
veces ms que el PBI, estimndose su comportamiento como muy dinmico e
independizado de los ciclos econmicos. Las tendencias a la remetropolizacin, es
decir, al predominio econmico, poltico y cultural de la RMBA, no ha modificado la
prdida de su importancia demogrfica en relacin a otros conglomerados urbanos
y al conjunto pas.
La importancia de las actividades productivas se ve por el mayor peso que,
sobre el empelo de la regin, poseen las actividades manufactureras. La
importancia de las actividades vinculadas a la circulacin con respecto al resto
urbano se ve asimismo reflejada por el peso del empleo en los sectores de comercio
al por mayor. Las actividades productivas y de circulacin tienen lugar en un
contexto de apertura externa de la economa argentina que gener una fuerte
mutacin del proceso industrial con reduccin del peso relativo de la produccin
manufacturera.
Existen distintos criterios para definir el territorio de la RMBA. En el interior
del Conurbano Bonaerense, los partidos que centralizan los mayores ndices de
pobreza y carencias de infraestructuras se concentran en zonas ms alejadas de la
Ciudad de Buenos Aires. Son asimismo, los partidos que poseen mayor crecimiento
poblacional. Las modificaciones ocurridas en el mercado de trabajo han generado
desempleo, subocupacin, precarizacin y la marginalidad laboral. Paralelamente,
gener un crecimiento de sobreocupacin y de horas de trabajo extra no
remunerado. A ello se le agrega la redistribucin regresiva del ingreso personal y la
secuela natural del aumento de la pobreza absoluta y relativa, e indigencia. Ms
de un 60% de los hogares metropolitanos se encuentran debajo de la lnea de
pobreza.
Se acenta la diferencia entre la metrpolis y el resto del pas en trminos de
concentracin de actividades econmicas, de problemas de polarizacin social y
diferencias en la distribucin de los ingresos, de las inversiones extranjeras directas
y de.
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La Globalizacin:
Zygmunt
Consecuencias
humanas
Bauman,
Todos entienden que la globalizacin es el destino ineluctable del mundo,

un proceso irreversible que afecta de la misma manera y en idntica medida a la
totalidad de las personas.
La compresin tiempo/espacio engloba la continua transformacin
multifactica de los parmetros de la condicin humana. Los usos del tiempo y el
espacio son tan diferenciados como diferenciadores.
La globalizacin divide en la misma medida que une: Las causas de la
divisin son las mismas que promueven la uniformidad del globo. Juntamente con
las dimensiones planetarias emergentes de los negocios, las finanzas, el comercio y
el flujo de informacin, se pone en marcha un proceso localizador, de fijacin del
espacio. La movilidad asciende al primer lugar entre los valores codiciados. Todos
estamos en movimiento, la inmovilidad no es una opcin realista en un mundo de
cambio permanente. Algunos nos volvemos plena y verdaderamente globales,
otros quedan detenidos en su localidad. Ser local en un mundo globalizado es una
seal de penuria y degradacin social.
Los procesos globalizadores incluyen una segregacin, separacin y
marginacin social progresiva. Los beneficiarios de la globalizacin son la cultura de
la cima globalizada.
El espacio social naci a partir de una trasposicin metafrica de
conceptos formados dentro de la vivencia del espacio fsico objetivo. Sin embargo,
la verdad es lo contrario. El cuerpo humano era la medida de todo. Las medidas
antropomrficas y praxeomrficas no podan ser sino tan diversas y
accidentales como los cuerpos y las prcticas humanas a las que aludan. Por eso,
impusieron patrones obligatorios de medida de distancia, superficie o volumen. El
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problema no se limita a la medicin objetiva del espacio. Ante todo se necesita la
idea de distancia, que en su origen deriv de la distincin entre cosas o personas
cercanas y lejanas. La prohibicin del incesto fue el primer acto constitutivo de
la cultura, que a partir de entonces consistira en insertar en el mundo natural las
divisiones, distinciones y clasificaciones que reflejaban la diferenciacin de las
prcticas humanas y los conceptos unidos a ellas.
Ante la ausencia de mediciones objetivas de la tenencia de la tierra, los
catastros y los inventarios de ganado, el mtodo de recaudacin preferido por el
Estado premoderno era el impuesto indirecto sobre actividades. Para lograr el
control legislativo y regulatorio sobre los patrones y las lealtades de la interaccin
social, el Estado deba controlar la transparencia del marco en el cual se ven
obligados a actuar los diversos agentes que participan en esa interaccin. Decisivo
del poder modernizador fue la prolongada guerra que se libr en nombre de la
reorganizacin del espacio. Lo que estaba en juego en la batalla ms importante de
esa guerra era el derecho de controlar el servicio cartogrfico. La esquiva
finalidad de la guerra espacial moderna era la subordinacin del espacio social a un
solo mapa, aquel que elaboraba y sancionaba el Estado. El ojo del observador era el
punto de partida de toda perspectiva; determinaba el tamao y las distancias
relativas de todos los objetos que ocupaban el campo y era el nico punto de
referencia para la asignacin de los objetos y el espacio. La disposicin espacial de
las cosas no dependera de las cualidades del observador sino de la situacin
plenamente cuantificable del punto de observacin. No todas las criaturas humanas
ocupan el mismo lugar ni contemplan el mundo desde la misma perspectiva, no
todas las observaciones tendran el mismo valor. Lo que reemplazara a los mapas
sera una jerarqua estricta de las imgenes. La modernizacin signific hacer del
mundo un lugar acogedor para la administracin comunal regida por el Estado; y la
premisa para ello fue volver el mundo transparente y legible para el poder
administrador. Las unidades con mayor poder son aquellas que constituyen fuentes
de incertidumbre para las dems. La manipulacin de la incertidumbre es la esencia
de lo que est en juego en la lucha por el poder y la influencia en cualquier
totalidad estructurada. El panptico era un espacio artificial, construido sobre la
base de la asimetra de la capacidad visual, los menos vigilan a los ms. Se trataba
de manipular conscientemente y reordenar a voluntad la transparencia del espacio
como relacin social: en ltima instancia, como relacin de poder. La primera tarea
estratgica de la guerra moderna por el espacio consisti en levantar un mapa que
resultara legible para la administracin estatal y a la vez violara los usos y las
costumbres locales, privara a los nativos de sus medios probados de orientacin y
los desconcertara. Se trataba de reformar el espacio fsico de acuerdo con el patrn
de elegancia alcanzado hasta entonces nicamente por los mapas conservados en
la oficina cartogrfica.
Las normas urbansticas y arquitectnicas giraban en torno a los
principios fundamentales: la planificacin estricta, la construccin de la ciudad a
partir de cero, la regularidad, uniformidad y homogeneidad. As como a la
exigencia de separar espacialmente las partes dedicadas a distintas funciones, o
que difieren en la calidad de habitantes, cada tribu ocupar su propio distrito y
cada familia un apartamento propio. Los residentes que no alcancen los patrones
de normalidad (ciudadanos enfermos, ciudadanos invlidos y seniles y todos los
que merezcan estar aislados del resto) quedarn confinados a zonas por fuera de
los crculos, a cierta distancia. Y los residentes que merezcan la muerte cvica, es
decir, la exclusin de por vida de la sociedad, sern encerrados en celdas al lado del
cementerio.
Los utpicos sentan rencor hacia la realidad que impona lmites a la
ejecucin de sus diseos ideales y soaban con reemplazarla por una nueva, libre
de los rastros de los accidentes histricos, creada desde cero y a medida de las
necesidades. Este pensamiento era una avanzada de la perfeccin ordenada y el
orden perfecto del futuro. Se habla de un doble movimiento: El de la imaginacin
utpica para conquistar el espacio urbano y el de los sueos de planificacin y
arquitectura urbanas en busca de un marco social donde puedan materializarse.
Los pensadores y hacedores estaban igualmente obsesionados con el centro en
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torno del cual se dispondra lgicamente el espacio de las ciudades futuras de
acuerdo con las condiciones de transparencia impuestas por la razn impersonal.
Para los tericos y los profesionales, la ciudad del futuro era la encarnacin,
el smbolo y el monumento espacial a la libertad, conquistada por la Razn en su
prolongada guerra mortal contra la contingencia ingobernable e irracional de la
historia; as como la libertad prometida por la Revolucin habra de purificar el
tiempo histrico, el espacio soado por los urbanistas utpicos sera un lugar
jams contaminado por la historia.
La visin de la ciudad perfecta entraaba rechazar totalmente la historia y
arrasar sus restos tangibles, borrar el espacio y el tiempo. Es mucho ms fcil
imponer el monopolio si la ciudad, desde su creacin y durante toda su historia, es
una mera proyeccin del mapa sobre el espacio. La funcin tiene prioridad sobre el
espacio; la lgica y la esttica exigen la total falta de ambigedad funcional en
cualquier fragmento de la ciudad. En el espacio urbano, como en la vida humana,
es necesario distinguir y separar las funciones de trabajo, vida de hogar,
esparcimiento, culto y administracin; cada funcin necesita su propio lugar, as
como cada lugar debe servir a una nica funcin.
La ville radieuse de Le Corbusier, el cual influenci en el modernismo urbano,
decret la muerte de las ciudades existentes. Las acus de ser disfuncionales,
insalubres y ofensivas al sentido esttico. Los defectos de las ciudades existentes
eran demasiados, por eso consideraba razonable arrasar las ciudades heredadas y
evacuar los lugares que ocupaban para construir urbes nuevas o transportar los
residentes a localidades nuevas, concebidas correctamente desde el comienzo.
A Oscar Niemeyer lo contrataron para crear desde la nada, Brasilia. Para sus
residentes result ser una pesadilla. Se estableci la falta de multitudes y
aglomeraciones, las esquinas desiertas, los espacios annimos, los seres humanos
sin rostro y la monotona embrutecedora de un ambiente desprovisto de cualquier
elemento que pueda provocar desconcierto, perplejidad o emocin. Era un espacio
perfectamente transparente para los encargados de tareas administrativas y los
que determinaban el contenido de estas. Pero result ser un lugar despojado de
todo factor humano: De todo lo que le da sentido a la vida y la hace digna de ser
vivida.
Los intentos de homogeneizar el espacio urbano, volverlo lgico,
funcional o legible, provocaban la desintegracin de las redes de proteccin de
los lazos humanos y la experiencia psquicamente destructiva del abandono y la
soledad, sumadas a un vaco interior, el miedo a los desafos que puede traer la
vida y un analfabetismo intencional a la hora de tomar decisiones autnomas y
responsables. Una buena ciudad brinda a la gente la oportunidad de hacerse
responsable de sus actos en una sociedad histricamente imprevisible, no en un
mundo onrico de armona y orden preestablecido.
La uniformidad genera conformismo, y el otro rostro de ste es la
intolerancia. En una localidad homognea es sumamente difcil adquirir las
cualidades para afrontar las diferencias entre seres humanos y las situaciones de
incertidumbre, y en ausencia de estas destrezas y cualidades, lo ms fcil es temer
al otro, por la mera razn de que es otro. No solidarizarse con el otro sino evitarlo,
separarse de l es la gran estrategia de supervivencia en la megalpolis moderna.
La estrategia fundamental del poder era hacerles creer a los sbditos que
jams podan sustraerse de la mirada ubicua de sus superiores y que ninguna falta,
por secreta que fuese, quedara impune. El panptico no admita el espacio privado;
o al menos, el espacio imposible de vigilar. Las tcnicas panpticas cumplieron
desde los mecanismos de integracin de base local, autovigilados, autorregulados y
hechos a medida de la capacidad natural del ojo y el odo humanos, hasta la
integracin supralocal, administrada por el Estado, de territorios demasiado vastos
para el alcance de las facultades naturales. La imagen del panptico impide percibir
la naturaleza del cambio actual.
La gente se preocupa por la cantidad de informacin acumulada sobre ella
en la base de datos electrnica como versin ciberespacial actualizada del
panptico. El almacenamiento de enormes cantidades de datos, que aumenta con
cada uso de una tarjeta de crdito y prcticamente con cada compra, conduce a un
superpanptico, pero con una diferencia respecto del panptico: Al proporcionar
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datos para su almacenamiento, el vigilado se convierte en un factor importante y
complaciente de la vigilancia. Ser incluido en la base de datos es la primera
condicin para acceder al crdito y a todo lo que vale la pena. La base de datos
seala a los consumidores fiables y dignos de confianza, a la vez que separa a los
dems, a quienes no cree capaces de participar en el consumo simplemente porque
en sus vidas no hay nada digno de ser registrado. La funcin principal del panptico
era asegurarse que nadie pueda escapar del espacio rigurosamente vigilado; la de
la base de datos es que ningn intruso pueda ingresar con informacin falsa y sin
credenciales adecuadas. Cuanto mayor es la informacin sobre alguien en la base
de datos, mayor es su libertad de movimientos.
La base de datos es un instrumento de seleccin, separacin y exclusin.
Conserva a los globales dentro del cedazo y separa a los locales. A diferencia del
panptico, la base de datos es un vehculo para la movilidad.
El sinptico se refiere al auge de los medios de comunicacin de masas
(sobre todo la televisin), los ms vigilan a los menos. La condicin y el efecto de la
institucin panptica era la inmovilizacin de sus sbditos. El sinptico es global por
naturaleza. ste no necesita aplicar la coercin, seduce a las personas para que se
conviertan en observadores. Y a los pocos quienes los observadores observan son
rigurosamente seleccionados.
La tan elogiada interactividad de los nuevos medios es una exageracin,
sera ms correcto hablar de un medio interactivo unidireccional. La internet y la
red no son para todos y difcilmente sern algn da de uso universal.
En el panptico, o algunos locales selectos vigilaban a otros locales (y antes
de su aparicin, los locales de ms baja categora observaban a los selectos). En el
sinptico, los locales observan a los globales.
"Segregacin, fragmentacin, secesin. Hacia una nueva geografa social en

la aglomeracin de Buenos Aires" de Marie-France Prvot Shapira.
La nocin de "crisis urbana" no llega tanto a analizar los disfuncionamientos
que por mucho no son nuevos sino ms que bien destaca el bloqueo del
modelo anterioir.
Lo que debera tener un funcionamiento global ha estallado en mltiples
unidades, es decir que ya no existe una unificacin del conjunto urbano.
Ciertos autores hacen de la globalizacin el paradigma explicativo de un
proceso mayor de dualizacin de la estructura social y espacial de las
metrpolis. Las evoluciones econmicas que caracterizan a las ciudades
globales desembocan en una polarizacin creciente entre pobres y ricos, en
razn del descenso de las clases medias.
La posicin social ya no determina la posicin geogrfica, y que la sociedad
en archipilago produce una imbricacin de los diferentes espacios y otorga
una visibilidad incrementada a las diferencias. Tambin en el interior de la
ciudad se desarrollan lgicas de separacin y nuevas "fronteras urbanas".
La mundializacin obliga a pensar un doble proceso, el de una
uniformizacin y, al mismo tiempo, la existencia de modelos especficos.
En el nuevo contexto productivo, estas ciudades aparecen como el lugar
privilegiado de la acumulacin flexible de los nuevos modos de produccin.
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La ambicin que muestran estas ciudades es la de entrar en la lgica de
competencia y ser partes del archipilago de las "ciudades globales".
I. Globalizacin y metropolizacin.
Metropolizacin y terciarizacin han sido presentadas como las dos caras de
la globalizacin. Han trastocado profundamente la organizacin econmica,
social y urbanstica de esta vasta aglomeracin.
Analizamos tres rdenes de cambio ligados a la adopcin, al inicio de los
aos noventa, de un modelo neoliberal de salida de la crisis, y cuyos efectos
han sido acumulativos: la nueva estructuracin del mercado de trabajo
urbano, la fuerte pauperizacin de las clases medias.
Mercado de trabajo: flexibilizacin, precariedad y desempleo.
Paradjicamente, en Argentina el "renacer econmico" de los aos noventa
ha ido acompaado del ascenso rpido del desempleo. Los cambios en la
organizacin del mercado de trabajo tienen races en el proceso de
desindustrializacin.
La precariedad y la informalidad son particularmente notables en las
pequeas y medianas empresas de la contruccin, del comercio y de la
restauracin.
En los aos noventa se observa una disminucin de los "cuentapropistas",
que han caracterizado a la informalidad argentina en los aos setenta, en
tanto que la informalidad crece en el sector de transportes y servicios. Es
posible preguntarse si el sector informal constituye siempre un sectorrefugio en periodos de crisis, como lo fue en el pasado. En fin, la
informalidad no slo concierne a las actividades tradicionalmente
consideradas como precarias, sino tambin a los trabajos calificados en
relaciones de empleo bastante precarizadas, sobre todo entre los jvenes
que estn entrando en la vida productiva.
Las viejas oposiciones (centro/periferia, norte/sur, etc) se vuelven ms
intensas, como lo muestran distintas investigaciones. Sin embargo, a estas
oposiciones tradicionales vienen a superponerse nuevas fronteras ligadas al
descenso de las clases medias y a las grandes obras urbanas en el centro
de la capital.
El descenso de la clase media: la "desestabilizacin de los estables". La
nueva pobreza aparece como el resultado de un doble proceso: la cada de
todas las categoras ocupacionales y el aumento de las diferencias salariales
en el interior de cada categora ocupacional. Se observa actualmente una
acrecentada polarizacin entre ricos y pobres.
Esta pobreza ms difusa y ms oculta que la denominada "pobreza
estructural", modifica los usos y las prcticas de la ciudad. Si se considera
que el empobrecimiento de grandes capas de la sociedad ha sido paralelo al
retroceso del Estado y de numerosos sectores se puede comprender que
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todo ello se manifieste como un debilitamiento de la cohesin social.
Los espacios de la globalizacin. Despus de casi veinte aos de un proceso
de desindustrializacin y descapitalizacin las grandes obras urbanas han
integrado "trozos" de la ciudad en el espacio globalizado y en la sociedad en
redes. Todas estas obras tienen en comn el responder a una lgica privada
y reciclar bajo un mismo modelo los espacios y actividades obsoletas. De
estas grandes obras que vuelven a valorizar algunas porciones del espacio
urbano, resulta una profundizacin de los contrastes dentro de la metrpolis
entre zonas degradadas y de baja densidad de ocupacin, al sur de la
capital, y el Barrio Norte, que se verticaliza y densifica en su ocupacin. Es
en estas zonas adonde las autoridades locales en asociacin con los actores
emergentes, buscan introducir las formas de sinergia para enfrentar los
problemas de exclusin.
En Buenos Aires, como en otras grandes metrpolis latinoamericanas, ms
que producir la ciudad, produce la fragmentacin.
II. La ciudad: entre la fragmentacin social y la fragmentacin espacial.
En el credo fomentista la idea de ciudadana est estrechamente asociada al
estatuto de propietario/contribuyente. Esta versin censal de la ciudadana
ha contribuido a dibujar las lneas de distribucin; ellas se ampliaron cuando
los efectos conjugados de la crisis y las polticas de ajuste demolieron las
esperanzas de un futuro social.
De la segregacin a la "atomizacin disolvente". Aunque actualmente la
pobreza se diluye en el conjunto urbano, sin embargo, se pueden dibujar
grosso modo sus contornos.
La dilucin de la pobreza no significa uniformizacin, sino lo contrario.
Importantes cambios se vienen produciendo en los modos de habitar. Zonas
de clases medias se degradan muy sensiblemente dentro de la capital. Al
mismo tiempo, la poblacin de las villas miseria disminuye en tanto que
aquella poblacin que vive bajo formas de usurpacin y los que viven en
"pensiones" aumentan rpidamente. Por otra parte, las "invasiones" de
terrenos vacantes, que tanto existen en las orillas de la ciudad.
La espacializacin de la pobreza debe ser pensada como un fenmeno que
toca a una gran parte del territorio y que acenta las fronteras entre los
diferentes barrios. La lectura dual del espacio urbano conviene sustituirla
por la de una segregacin disociada que supone el desarrollo dentro de cada
grupo, incluso en el interior de cada vida. Esta propiedad "fractal" del
fenmenos desigual explica la profundizacin de las desigualdades en el
interior de los mismo territorios. En estos barrios, el temor a la exclusin
acenta las "lgicas de demarcacin" que se inscriben en el problema de la
tensin entre distancia social y proximidad geogrfica, y refuerza el ascenso
del espritu de seguridad.
Las lgicas de demarcacin. La cada brutal de una gran parte de las clases
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medias "sin esperanzas de un re-ascenso social", es un dato fundamental.
-Entre los empobrecidos en funcin de su localizacin en la ciudad la
cuestin de la movilidad y de los transportes se vuelve central para
comprender las formas de exclusin.
-Entre los "verdaderos pobres" y los empobrecidos, ya que el
empobrecimiento y el desempleo rompen el esquema bipolar anterior: de un
lado los asalariados, y del otro, los pobres asistidos.
Para las clases medias empobrecidas, se trata de reafirmar las fronteras
entre "ellos" y "nosotros".
Territorialidad exacerbada e identidad restringida. Los propietarios
debilitados por la crisis y por las polticas de ajuste, no esperan nada de los
gobiernos municipales, a diferencia de los ms pobres. Para ellos, los
problemas urgentes requieren de soluciones privadas, y su discurso
defensivo expresa su resentimiento hacia los equipos de los gobiernos
municipales de la segunda corona, que gobiernan para los pobres.
Las diferencias en el aspecto del barrio son vistas por los habitantes como
los signos de pertenencia o de exclusin.
Estas mltiples fronteras que atraviesan los espacios de la periferia dan
lugar a estrategias de eludir, a formas de territorialidad exacerbada y a
identidades restringidas. Estas formas de territorialidad exacerbada y de
identidad restringida aun resultan acentuadas por la reduccin de la
movilidad espacial dentro de la ciudad.
As, se ve cmo se esboza un modelo de ciudad pulverizada, con fronteras
ms difusas en razn de la disolucin de los lazos orgnicos entre las
distintas reas de la ciudad.
III. Los barrios privados: una forma de desolidarizacin activa?
Las estrategias defensivas de las clases empobrecidas van de la mano de la
aparicin de formas residenciales que se pueden agrupar bajo la
denominacin de "urbanizacin privada". Esta "privatizacin" des espacio
pblico de la ciudad se extiende ahora a las zonas de clases medias y
populares, tal como ocurre en otras metrpolis latinoamericanas.
Nos preguntamos si este modelo va hacia un repliegue en comunidades que
buscan autonomizarse en comunidades que se autoabastecen pues en ellas
todo lo que dara cuenta de la presencia pblica es privado en comunidades
que "secesionan".
La asociacin misma de los trminos "barrio privado" es antinmica con la
de "barrio# tal como ha nacido en Buenos Aires, es decir como lugar de
participacin poltica y de laicizacin del espacio. Estos territorios de la
connivencia dan cuenta de una utopa "anti-urbana" y comunitaria.
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La privatizacin del espacio pblico plantea un interrogante respecto a la
legislacin que debe regir estos territorios. "La riqueza se oculta, la ciudad
repliega hacia adentro".
Quines son estos nuevos "countristas"? Desde luego, se trata de una
ideologa fundada en la familia, la vida al aire libre y mucho nfasis en la
seguridad, como los valores fundamentales.
La inseguridad y el discurso sobre la inseguridad han llegado a ser hoy da
uno de los problemas claves. El tema de la violencia urbana ha alimentado
desde hace tiempo este movimiento de desplazamiento hacia los barrios
privados. Todo transcurre como si el Estado slo respondiera a las
demandas de seguridad de algunos grupos, como si hubiera abandonado
sobre ciertos espacios el monopolio de la violencia legtima.
La secesin supone un movimiento en alguna forma inverso que el de la
segregacin que releg a los pobres dentro de espacios concretos; aqu son
los ricos quienes se retiran, quienes toman distancia de los pobres para
evitar toda forma de conflicto. Este movimiento puede ser interpretado
como la expresin espacial de la voluntad de algunos grupos de no pagar
por otros, de denunciar un cuadro poltico que llega a ser restrictivo, siendo
la idea la de desarrollar una solidaridad entre ellos. En la misma lgica se
observa la expresin de localismos vigoros en las zonas residenciales de la
periferia. Una especie de conciencia de clase ha hecho su aparicin en las
zonas acomodadas que anuncian su hostilidad a las polticas conducidas por
varios municipios, en un momento en que el temor a la inseguridad se
acrecienta.
Buenos Aires no ha conocido una partida masiva de las clases acomodadas
hacia las periferias residenciales. La degradacin y la tugurizacin de toda
la parte sur de la ciudad, ofrecen grandes oportunidades para los
gentrificadores. Todas estas cosa desaparecen rpidamente con la
expansin espectacular de centros comerciales en los ltimos aos, ligados
a nuevos modos de consumo y de socialidad, pero que se ven
salvaguardados, por medio de los procesos de gentrificacin. Estas formas
de consumo y de ocio que entraan la reactivacin de algunas reas
centrales, subrayan hasta qu punto las clases medias son, desde cierta
perspectiva, los productores y consumidores de estos nuevos estilos de vida
y de ciudad.
Conclusin.
En una sociedad de inmigrantes, dominada por la idea del progreso y el
ascenso social, el acceso masivo a la propiedad ha permitido una "gran
homogeneidad, dentro de la heterogeneidad". Ahora bien, es necesario
constatar que paralelamente al debilitamiento de la cohesin social, del
Estado benefactor y de la idea de Nacin, la mundializacin desarrolla en la
ciudad sus lgicas de separacin.
La nueva geografa social que presenta zonas de gran riqueza y de gran
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pobreza, exacerba las tensiones y la inseguridad. Por su parte, los debates
generados en torno al cdigo de "convivencia urbana" han mostrado la viva
tensin que existe entre la voluntad de una gestin ms democrtica de
espacio pblico y los reclamos de los habitantes. El temor aumenta en tanto
que las instituciones encargadas de asegurar el orden son percibidas por la
poblacin como poco confiables. Todo esto da lugar a formas de
autodefensa, cada vez ms socorridas dentro de la ciudad, as como a
formas de territorialidad exacerbadas que fragmentan el espacio urbano.
Estos procesos contradictorios atraviesan el espacio urbano, entre la
nostalgia paralizante y el frenes de la modernidad, alimentando
concepciones "esquizoides" del territorio y el desarrollo de lgicas
exclusivas. Con todo esto regresa la idea paradjica desarrollada por Lucio
Kowarick (en prensa) de la "ciudadana privada".
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Consumidores y ciudadanos - Garca Canclini, Nstor

El dilogo norte-sur en los estudios culturales
La globalizacin no es un simple proceso de homogeneizacin, sino de
reordenamiento de las diferencias y desigualdades sin suprimirlas; por eso la
multiculturalidad es un tema indisociable de los movimientos gloabalizadores. Para
salir de la opcin de que ya no es posible pensar y actuar desentendindose de los
procesos globalizadores, es decir, de las tendencias hegemnicas de la urbanizacin
y la industrializacin de la cultura; es necesario examinar las condiciones concretas
en que ahora se desenvuelven las prcticas culturales en distintos pases, la
interaccin de los proyectos globalizadores con el modo en que la multiculturalidad
perfila las relaciones sociales en cada regin.
Amrica Latina fue inventada por Europa en un proceso de conquista y
colonizacin iniciado por Espaa y Portugal, que se reelabor luego de las
intervenciones de Francia, Inglaterra y otras naciones metropolitanas. Esas
relaciones de dependencia se fueron concentrando a lo largo del siglo XX en los
vnculos con EEUU. Las modificaciones ocurridas mientras se transitaba de la
subordinacin europea a la norteamericana alteraron estructuralmente el carcter
de esa dependencia.
A travs de la relacin con Europa, los latinoamericanos habramos aprendido a ser
ciudadanos; en tanto los vnculos con EEUU nos reducirn a consumidores. Francia,
Inglaterra, Alemania y en cierta medida EEUU inspiraron nuestras constituciones, la
construccin de regmenes republicanos y la participacin de los ciudadanos en
partidos polticos, sindicatos y movimientos sociales. Estas influencias fueron
reelaboradas al confrontarlas con nuestra composicin multitnica y la peculiar
evolucin de nuestros regmenes democrticos.
El pasaje del origen latino-europeo a un destino norteamericano ha
modificado no slo a las sociedades latinoamericanas, sino a las ciencias sociales,
las artes y las referencias de autoridad y prestigio en la cultura masiva. La prdida
de importancia de la ciudad en su concepcin europea, como ncleo de la vida
cvica y comercial, acadmica y artstica revela que las metrpolis
estadounidenses de muchos latinoamericanos ni siquiera sean ciudades. Algunas
megalpolis de Amrica Latina tienen como principales focos generadores procesos
intrnsecos derivados del desarrollo desigual y las contradicciones de estas
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sociedades: Migraciones masivas, contraccin del mercado de trabajo; polticas
urbanas, de vivienda y de servicios insuficientes para la expansin poblacional y del
espacio urbano, conflictos intertnicos, deterioro de la calidad de vida y aumento
alarmante de la seguridad. Todo esto debe ser visto como producto de dinmicas
internas, y a la vez en relacin con las nuevas modalidades de subordinacin de las
economas perifricas, la reestructuracin transnacional de los mercados de bienes
materiales y comunicacionales. Desde hace ms de medio siglo los intercambios
culturales entre EEUU y Amrica Latina ocurren mayoritariamente en las industrias
comunicacionales. La tendencia estadounidense a considerar las radios, los canales
de televisin y otros circuitos de comunicacin masiva como simples negocios es
ahora extendida a los pases europeos y latinoamericanos.
Lo que en Amrica Latina se ha llamado pluralismo o heterogeneidad
cultural se piensa como parte de la nacin, en tanto el debate estadounidense,
como explican varios autores, multiculturalismo significa separatismo. Conviene
distinguir en EEUU entre un multiculturalismo conservador, otro liberal y otro liberal
de izquierda. Para el multiculturalismo conservador, el separatismo entre etnias
se halla subordinado a la hegemona de los WASP (Blanco, Anglosajn y Protestante)
y su canon que estipula lo que se debe leer y aprender para ser culturalmente
correcto. El multiculturalismo liberal postula la igualdad natural y la equivalencia
cognitiva entre razas, en tanto el multiculturalismo liberal de izquierda explica
las violaciones de esa igualdad por el acceso inequitativo a los bienes. Slo unos
pocos autores sostienen la necesidad de legitimar mltiples tradiciones de
conocimiento a la vez, y hacer predominar las construcciones solidarias sobre las
reivindicaciones de cada grupo.
El canon en las culturas latinoamericanas debe mucho a Europa, pero a lo
largo del siglo XX combina influencias de diferentes pases europeos y las vincula de
un modo heterodoxo con diversas tradiciones nacionales. Las sociedades
latinoamericanas se formaron a partir de la idea laica de repblica y del
individualismo jacobino, con apertura a las modulaciones que ese modelo francs
fue adquiriendo al interactuar con la multiculturalidad latinoamericana. Debido a
esto, no predomina en los pases latinoamericanos la tendencia a resolver los
conflictos multiculturales mediante polticas de accin afirmativa.
Ahora muchos pensamos que no existen posiciones privilegiadas para la
legitimacin del saber. El que realiza estudios culturales habla desde las
intersecciones. Adoptar el punto de vista de los oprimidos o excluidos puede servir
en la etapa de descubrimiento, para generar hiptesis o contrahiptesis que
desafen los saberes constituidos, para hacer visibles campos de lo real descuidados
por el conocimientos hegemnico. Pero en el momento de la justificacin
epistemolgica conviene desplazarse entre las intersecciones, en las zonas donde
las narrativas se oponen y se cruzan. Slo en esos escenarios de tensin, encuentro
y conflicto es posible pasar de las narraciones sectoriales a la elaboracin de
conocimientos capaces de desconstruir y controlar los condicionamientos de cada
enunciacin. Su objetivo final es entender y nombrar los lugares donde las
demandas o la vida cotidiana de los silenciados entran en conflicto con los otros.
En la nocin de identidad hay solamente la idea de lo mismo, en tanto
reconocimiento es un concepto que integra directamente la alteridad, que permite
una dialctica de lo mismo y de lo otro. La reivindicacin de la identidad tiene
siempre algo de violento respecto del otro. Al contrario, la bsqueda del
reconocimiento implica la reciprocidad.
Consumidores del siglo XXI, ciudadanos del XVIII
Los cambios en la manera de consumir han alterado las posibilidades y las
formas de ser ciudadano. Muchas de las preguntas propias de los ciudadanos se
contestan ms en el consumo privado de bienes y de los medios masivos que en las
reglas abstractas de la democracia o en la participacin colectiva en espacios
pblicos.
Las luchas generacionales acerca de lo necesario y lo deseable muestran
otro modo de establecer las identidades y construir lo que nos distingue. Las
identidades ahora se configuran ms bien en el consumo, dependen de lo que uno
posee o es capaz de llegar a apropiarse. Las transformaciones constantes vuelven
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inestables las identidades fijadas en repertorios de bienes exclusivos de una
comunidad tnica o nacional. El valor simblico de consumir lo nuestro estaba
sostenido por una racionalidad econmica. Buscar bienes y marcas extranjeros era
un recurso de prestigio y a veces una eleccin de calidad.
La cultura es un proceso de ensamblado multinacional. Lo que diferencia a la
internacionalizacin de la globalizacin es que en el tiempo de internacionalizacin
de las culturas nacionales se poda no estar contento con lo que se tena y buscarlo
en otra parte. La internacionalizacin fue una apertura de las fronteras
geogrficas de cada sociedad para incorporar bienes materiales y simblicos de los
dems. La globalizacin supone una interaccin funcional de actividades
econmicas y culturales dispersas, bienes y servicios generados por un sistema con
muchos centros.
El modo neoliberal de hacer la globalizacin consiste en
reducir empleos para reducir
los costos, compitiendo entre empresas
transnacionales que no se sabe desde dnde se dirigen, de manera que los
intereses sindicales y nacionales casi no pueden ejercerse.
Hay dos maneras de interpretar el descontento contemporneo suscitado
por la globalizacin. Los dos movimientos que se sospechan son: Los que
desconfan de que lo global se presente como sustituto de lo local, y de que el modo
neoliberal de globalizarnos sea el nico posible.
La globalizacin incorpora a distintas naciones, y a distintos sectores dentro
de cada nacin, su trato con las culturas locales y regionales no puede ser pensado
como si slo buscara homogeneizarlas. Muchas diferencias persisten bajo la
transnacionalizacin, pero el mercado convierte esas diferencias en desigualdades.
Surge entonces, si el estilo neoliberal de globalizarnos es el nico. Los hombres nos
relacionamos y construimos significados en sociedad. El ncleo de lo que en la
poltica es relacin social es el ejercicio de la ciudadana. Cuando seleccionamos
bienes y nos apropiamos de ellos, definimos lo que consideramos pblicamente
valioso, las maneras en que nos integramos y nos distinguimos en la sociedad, en
que combinamos lo pragmtico y lo disfrutable. Ser ciudadano no tiene que ver
slo con los derechos reconocidos por los aparatos estatales a quienes nacieron en
un territorio, sino tambin con las prcticas sociales y culturales que dan sentido de
pertenencia y hacer sentir diferentes a quienes poseen una misma lengua,
semejantes formas de organizarse y satisfacer sus necesidades. La afirmacin de la
diferencia debe unirse a una lucha por la reforma de Estado, no simplemente para
que acepte el desarrollo autnomo de comunidades diversas, sino tambin para
garantizar igualdad de acceso a los bienes de la globalizacin. La insatisfaccin con
el sentido jurdico-poltico de ciudadana est llevando a defender una multiplicidad
infinita de reivindicaciones.
Los medios electrnicos hicieron irrumpir a las masas populares en la esfera
pblica y fueron desplazando el desempeo ciudadano hacia las prcticas de
consumo. Los pblicos acuden a la radio y a la televisin para lograr lo que las
instituciones ciudadanas no proporcionan. La aparicin de estos medios evidencia
una reestructuracin general de las articulaciones entre lo pblico y lo privado.
Las
modificaciones
culturales
que
estn
ocurriendo
son:
Un
redimensionamiento de las instituciones y los circuitos de ejercicio de lo pblico, la
reformulacin de los patrones de asentamiento y convivencia urbanos, la
reelaboracin de lo propio, redefinicin del sentido de pertenencia e identidad y el
pasaje de ciudadano como representante de una opinin pblica al ciudadano como
consumidor interesado en disfrutar una cierta calidad de vida. La conjuncin de las
tendencias pblicas desreguladoras y privatizadoras con la concentracin
transnacional de las empresas ha reducido las voces pblicas.
En el momento que estamos saliendo del siglo XX, las sociedades se
reorganizan para hacernos consumidores del siglo XXI y regresarnos como
ciudadanos al XVIII. La distribucin global de bienes y de la informacin permite que
en el consumo los pases centrales y perifricos se acerquen. Los pases
latinoamericanos somos subdesarrollados en la produccin endgena para los
medios electrnicos, pero no en el consumo. Al imponerse la concepcin neoliberal
de la globalizacin, segn la cual los derechos son desiguales, el derecho de ser
ciudadano queda restringido otra vez a las lites.
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La frmula sociedad civil tiene la ventaja, a veces, de diferenciar a sus
voceros del Estado, pero la variedad de sus representantes, el carcter menudo
antagnico de sus reclamos y la adhesin casi siempre minoritaria que los sustenta
reproduce los problemas que haba dejado irresueltos la conceptualizacin de lo
popular. As como lo popular se fue volviendo inaprehensible por la multiplicidad
de puestas en escena con que el folclor, las industrias culturales y el populismo
poltico lo representan, hoy se usa sociedad civil para legitimar las ms
heterogneas manifestaciones de grupos, organismos no gubernamentales,
empresas privadas y an individuos. Pese a los variados intereses y estrategias que
animan a estos sectores, todos coinciden en acusar al Estado de las desdichas
sociales y suponen que la situacin mejorara si ste cediera iniciativas y poder a la
sociedad civil. La aproximacin de la ciudadana, la comunicacin masiva y el
consumo tiene, entre otros fines, reconocer estos nuevos escenarios de constitucin
de lo pblico y mostrar que para vivir en sociedades democrticas es indispensable
aceptar que el mercado de opiniones ciudadanas incluye variedad.
Globalizacin puede resumirse como el pasaje de las identidades modernas a
otras posmodernas. Las identidades modernas eran territoriales y casi siempre
monolingsticas. Las identidades posmodernas son transterritoriales y
multilingsticas.
El ciudadano actual se siente arraigado en su cultura local pero esa cultura
de la ciudad es lugar de interseccin de mltiple tradiciones nacionales que a su
vez son reorganizadas por el flujo transnacional de bienes y mensajes. La cultura
nacional no se extingue, pero se convierte en una frmula para designar la
continuidad de una memoria histrica inestable, que va reconstruyendo en
interaccin con referentes culturales transnacionales. Por eso, los pasaportes y los
documentos nacionales de identidad se transforman en multinacionales. Los
acuerdos de libre comercio e integracin supranacional estn dando
configuraciones institucionales especficas a este pasaje de lo nacional a lo global y
de lo pblico a lo privado. El anlisis emprico de estos procesos permite distinguir
cuatro circuitos sociales: El histrico-territorial, el de la cultura de lites, el de la
comunicacin masiva y el de los sistemas restringidos de informacin y
comunicacin.
A travs del estudio sobre la creciente americanizacin en los gustos de los
consumidores de cine y video, comprobamos que se trata tambin de una
inclinacin de la sociedad civil. Los cambios en la oferta y en los gustos de los
espectadores indican que el control econmico de EU va asociado al auge de ciertos
rasgos estticos y culturales que no son exclusivos de ese pas. Las conexiones
mltiples entre consumo y ciudadana no son nada mecnicas.
El consumo sirve para pensar
Una zona propicia para comprobar que el sentido comn no coincide con el
buen sentido es el consumo. En el lenguaje ordinario, consumir suele asociarse a
gastos intiles y compulsiones irracionales. Esta descalificacin moral e intelectual
se apoya en otros lugares comunes acerca de la omnipotencia de los medios
masivos, que incitaran a las masas a avorazarse irreflexivamente sobre los bienes.
No existe una teora sociocultural del consumo. El consumo es el conjunto
de procesos socioculturales en que se realizan la apropiacin y los usos de los
productos. El consumo es comprendido por su racionalidad econmica. Diversas
corrientes consideran el consumo como el lugar en el que se completa el proceso
iniciado al generar productos, donde se realiza la expansin del capital y se
reproduce la fuerza de trabajo. Desde tal enfoque, no son las necesidades o los
gustos individuales los que determinan qu, cmo y quines consumen. Depende
de las grandes estructuras de administracin del capital el modo en que se planifica
la distribucin de los bienes. Consumir es participar en un escenario de disputas por
aquello que la sociedad produce y por las maneras de usarlo. Existe una lgica en la
construccin de los signos de status y en las maneras de comunicarlos. Las
relaciones sociales se construyen en la lucha que se efecta para apropiarse de los
medios de distincin simblica. Si los sentidos de los bienes, slo fueran
comprensibles para la lite o la minora que los usa, no serviran como instrumentos
de diferenciacin. En el consumo se construye parte de la racionalidad integrativa y
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comunicativa de una sociedad. Necesitamos estructuras en las que se piense y
ordene aquello que deseamos.
Mediante los rituales, los grupos se seleccionan y fijan los significados que
regulan su vida. Los rituales sirven para contener el curso de los significados y
hacer explcitas las definiciones pblicas de lo que el consenso general juzga
valioso. Cuanto ms costosos sean esos bienes, ms fuerte ser la inversin
afectiva y la ritualizacin que fija los significados que se le asocian.
Adems de ser tiles para expandir el mercado y reproducir la fuerza de
trabajo, para distinguirnos de los dems y comunicarnos con ellos, las mercancas
sirven para pensar. El consumo es un proceso en el que los deseos se convierten
en demandas y en actos socialmente regulados. Interesa ms seguir perteneciendo
a sus grupos originarios que la ostentacin a que su prosperidad los impulsa. Lo que
se entiende como cultura nacional sigue sirviendo como contexto de seleccin de lo
exgeno.
En medio de esta heterogeneidad encontramos cdigos que nos unifican, o
al menos permiten que nos entendamos. Pero esos cdigos compartidos son cada
vez menos los de la etnia, la clase o la nacin en la que nacimos. El sector
hegemnico de una nacin tiene ms afinidades con el de otra que con los sectores
subalternos de la propia. La separacin entre grupos hegemnicos y subalternos se
presenta como adhesin diferencial a subsistemas culturales con diversa
complejidad y capacidad de innovacin.
La transformacin de las relaciones entre lo pblico y lo privado en el
consumo cultural cotidiano constituye un cambio bsico de las condiciones en que
deber ejercerse un nuevo tipo de responsabilidad cvica. El consumo es visto como
la apropiacin colectiva, en relaciones de solidaridad y distincin con otros, de
bienes que dan satisfacciones biolgicas y simblicas, que sirven para enviar y
recibir mensajes. Los hombres intercambiamos objetos para satisfacer necesidades
que hemos fijado culturalmente, para integrarnos con otros y para distinguirnos de
ellos, para realizar deseos y para pensar nuestra situacin en el mundo, para
controlar el flujo errtico de los deseos y darles constancia o seguridad en
instituciones y ritos.
Est claro a dnde conduce la privatizacin a ultranza: Descapitalizacin
nacional, subconsumo de las mayoras, desempleo, empobrecimiento de la oferta
cultural. Vincular el consumo con la ciudadana requiere ensayar una reubicacin
del mercado en la sociedad, intentar la reconquista imaginativa de los espacios
pblicos, del inters por lo pblico. As el consumo se mostrar como un lugar de
valor cognitivo, til para pensar y actuar significativa, renovadoramente, en la vida
social.
"Modernidad lquida" de Zygmunt Bauman.

El cuerpo del consumidor. La sociedad posmoderna considera a sus
miembros primordialmente en calidad de consumidores, no de productores.
Esa diferencia es esencial.
En la vida organizada en torno del rol del productor, la cual tiende a estar
regulada normativamente, la principal preocupacin es la de conformidad:
establecerse de manera segura entre la lnea del piso y la del techo.
En cambio, la vida organizada en torno al consumo debe arreglrselas sin
normas, la sociedad de consumidores se presta a la comparacin
universal...y el lmite es el cielo. Su principal preocupacin, entonces, es la
de adecuacin: "estar siempre listo", tener la capacidad de aprovechar la
oportunidad cuando se presenta, desarrollar nuevos deseos hechos a
medida de las nuevas e inesperadas atracciones.
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Si la sociedad de productores establece que la salud es el estndar que
todos sus miembros deben cumplir, la sociedad de consumidores blande
ante sus miembros el ideal de estar en forma. La salud y estar en forma
pertenecen a dos discursos muy distintos y aluden a dos preocupaciones
muy diferentes.
"Estar sano" significa en la mayora de los casos "ser empleable". Estar en
forma significa tener un cuerpo flexible y adaptable, preparado para vivir
sensaciones an no experimentadas e imposibles de especificar por
anticipado, para absorber lo inusual, lo norutinario, lo extraordinario -y sobre
todo lo novedoso y sorprendente-.
Estar en forma, a diferencia de la salud, es una experiencia subjetiva. La
vida organizada en torno del propsito de estar en forma promete muchas
escaramuzas pero nunca el triunfo final.
A diferencia del cuidado de la salud, el esfuerzo por estar en forma no tiene
un fin natural. Debera ser claro qu hacer para alcanzar un estado de salud
y protegerlo, en qu condiciones una persona puede considerarse "sana".
Sin embargo, en los hechos, el status de toda norma - incluyendo la de la
salud - se ha convertido, bajo la gida de la modernidad "lquida", en una
asociacin de posibilidades indefinidas e infinitas, lo que lo ha tornado
vacilante y frgil. El cuidado de la salud se convierte en una guerra
incesante contra la enfermedad. Casi cada cura implica nuevos y numerosos
riesgos, y se necesitan nuevas curas para remediar las consecuencias de
haberse arriesgado.
En general, el cuidado de la salud, contrariamente a su naturaleza, se
vuelve pavorosamente similar al esfuerzo por estar en forma, igualmente
insatisfactorio, de direccin incierta y generador de una profunda sensacin
de ansiedad.
La bsqueda de la salud se ha convertido en el principal factor patgeno. La
salud se identifica cada vez ms con la optimizacin de los riesgos.
La compra como rito de exorcismo. Exorcisar los demonios interiores exige
una actitud positiva y mucha accin, no restriccin ni tranquilidad. La
actitud de "mi cuerpo es una fortaleza asediada" no conduce al ascetismo,
la abstinencia o el renunciamiento, sino ms bien a consumir ms -consumir
especialmente comida "sana", abastecida por el comercio-.
La compulsin a comprar convertida en adiccin es una encarnizada lucha
contra la aguda y angustiosa incertidunmbre y contra el embrutecedor
sentimiento de inseguridad.
Los consumidores estn corriendo detrs de sensaciones -tctiles, visuales,
olfatorias- placenteras, o tras el deleite del paladar augurado por los
coloridos y centelleantes objetos exhibidos en las gndolas des
supermercado o en las vidrieras de las tiendas departamentales, o tras las
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sensaciones ms profundas y consoladoras prometidas por un asesor
experto. Pero tambin tratan de escapar de la angustia causada por la
inseguridad.
Mientras el arte del exorcismo siga vivo, los espectros no sern invencibles.
Libres para comprar...o as parece. La gente de nuestra poca, seal Albert
Camus, sufre por no ser capaz de poseer el mundo completamente.
"Vistas a distancia, sus existencias (personas) parecen poseer una
coherencia y unidad que en realidad no pueden tener, pero que al
espectador le parecen evidentes." Ilusin o no, tendemos a ver las vidas de
los otros como obras de arte.
La bsqueda de identidad es la lucha constante por detener el flujo, por
solidificar lo fluido, por dar forma a lo informe. En palabras de Deleuze y
Guattari, "el deseo acopla constantemente el flujo continuo con objetos
parciales que son, por naturaleza, fragmentarios y fragmentados".
Las identidades nicamente parecen estables y slidas cuando se ven, en
un destello, desde afuera.
En una sociedad de consumo, compartir la dependencia del consumo -la
dependencia universal de comprar- es la conditio sine qua non de toda
libertad individual; sobre todo, de la libertad de ser diferente, de "tener
identidad".
Su dependencia, por cierto, no se limita al acto de comprar. Tal como lo
expresa Christopher Lash: "la vida moderna est tan completamente
mediada por imgenes electrnicas que no podemos evitar responder a
otros como si sus acciones -y las nuestras- fueran filmadas y transmitidas
simultneamente a un pblico invisible, o fueran a guardarse para ser vistas
con detenimiento ms tarde".
Se han invertido los roles, y ahora muchos se dedican a observar a unos
pocos.
Ostensiblemente, estos espectculos son una va de escape para dejar salir
la agitacin del "yo interior"; de hecho, son vehculos de la versin de
"educacin sentimental" que ha adoptado la sociedad de consumo: exhiben
y confieren aceptabilidad pblica a un rango de estados emotivos y sus
expresiones, a partir de los cuales pueden construirse "identidades
absolutamente personales".
Como lo expresara Harvie Ferguson: la "era de la irona" pas a ser
reemplazada por la "era del glamour", en la que la apariencia se consagra
como nica realidad(...) As, la modernidad pasa por un perodo de identidad
"autntica" a otro de identidad "irnica" hasta llegar a la cultura
contempornea, que podramos denominar de identidad "asociativa" (...) un
constante "aflojamiento" del lazo entre el alma "interior" y la forma de la
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relacin social "exterior" (...) As, las identidades son constantes
oscilaciones.
Ya sea genuino o putativo a ojos del analista, el status de la identidad
"asociativa" ha llegado a significar libertad para la sociedad de consumo. La
eleccin del consumidor es ahora un valor por derecho propio; la actividad
de elegir importa ms que lo que se elige, y las situaciones son elogiadas o
censuradas, disfrutadas o castigadas segn el rango de eleccin disponible.
Slo el deseo es deseable...casi nunca su satisfaccin.
Cuanto ms numerosas parecen ser las opciones de los ricos, tanto menos
soportable resulta para todos una vida sin capacidad de elegir.
Divididos, compramos. Tener recursos significa tener libertad de elegir, pero
tambin -y eso es lo ms importante- significa tener libertadde soportar las
consecuencias de las malas elecciones y, por lo tanto, libertad del atributo
menos deseable de la vida de eleccin.
Para resumir: la movilidad y la flexibilidad de identificacin que caracterizan
a la vida del tipo "salir de compras" no son vehculos de emancipacin sino
ms bien instrumentos de resistribucin de libertades. Como dice yves
Michaud: "con el exceso de oportunidades, crecen las amenazas de
desestructuracin, fragmentacin y desarticulacin". La tarea de
autoidentificacin tiene perturbadores efectos colaterales. Se convierte en
fuente de conflicto y acta como disparador de impulsos incompatibles
entre s. Como esa tarea, que nos compete a todos, debe ser llevada a cabo
individualmente y en condiciones muy distintas, divide las situaciones
humanas e insta a una competencia despiadada, en vez de unificar una
condicin humana que tienda a generar cooperacin y solidaridad.
"Posmodernidad" de Esther daz.

1. Las nuevas tecnologas y la fragmentacin del sujeto. Los sujetos nos
vamos constituyendo a partir de las prcticas sociales y de los discursos de
nuestro tiempo histrico. Nuestras prcticas estn dominadas por
tecnologas sofisticadas y, en general, recientes. En cambio, nuestros
discursos son herencias de prcticas ya perimidas o, al menos,
cuestionadas. El choque entre las nuevas tecnologas y los lxicos
heredados han producido una fragmentacin en los procesos de constitucin
de nosotros mismos.
Entre los lxicos heredados estn el lenguaje del romanticismo, utilizado
comnmente para dar cuenta de nuestra emotividad; y el lenguaje del
modernismo, al que apelamos para determinar nuestra condicin de seres
racionales. Ambos son productos de la modernidad. Pues el romanticismo es
una contracultura moderna (crtica de la modernidad) de fuerte influencia
cultural y cotidiana, expandida a comienzos del siglo XIX y con
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ramificaciones hasta la actualidad, mientras que el modernismo responde a
una corriente artstico-cientfica, es decir, cultural, que se afianza en el paso
del siglo XIX al XX y sigue marcando todava su impronta en nuestra
autoidentificacin como seres organizados racionalmente.
Entre las principales tecnologas que le han dado su impronta especfica a
nuestro tiempo se pueden diferenciar dos grupos fundamentales: las de bajo
y las de alto nivel.
Se ha alterado la manera de constituir nuestra propia identidad como
personas. La identidad personal se conforma a partir de la confrontacin
entre los "modelos" que provee la realidad y nuestras propias valoraciones y
conductas. Para los modernos, los rasgos personales se manifiestan en el
exterior de las personas, para los romnticos, que apuestan a los
sentimientos, la "esencia" personal se refugia en un interior oculto a los
ojos.
Platn, por ejemplo, establece que cada individuo permanece en la
condicin que la sociedad ya tiene preestablecida para l. La ventaja de las
identificaciones fijas se cifra en lo tranquilizante que resulta que cada quien
se avenga modelos estables. Lo terrible de ese tipo de identificaciones es lo
inamovible de la identificacin. Su fosilizacin.
El cimbronazo social producido, entre otras cosas, por las nuevas
tecnologas ha fragmentado o pulverizado los ncleos duros de ideas
regulativas y rectoras de nuestros valores y conductas(cada de las
ideologas).
El lenguaje de la subjetividad es tanto ms importante, porque no slo sirve
para comprendernos a nosotros mismos sino tambin como sustento
simblico de las relaciones humanas. Pero, como las nuevas tecnologas se
desarrollan ms rpidamente que los nuevos lxicos, asistimos a una suerte
de destiempo.
Durante buen parte del siglo XX la subjetividad se constituy con los dos
lenguajes que llamo "heredados"; el romntico para la emotividad, el
moderno para la racionalidad. Desde el discurso racional, cada uno es
responsable de sus propios actos. Desde la emotividad, se constituy un
concepto de amor, en una relacin de pareja, con la idea de una inmoralidad
raigal para censurar a quien pretenda estar vinculado sentimentalmente a
ms de una persona. La modernidad ha invertido mucho, demasiado quiz,
en la singularidad indeclinable de cada individuo.
"Flexible"
En condiciones ideales, una conducta humana flexible debera ser
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adaptable a las circunstancias combiantes sin dejar que stas lo rompan.
Hoy la sociedad busca vas para acabar con los males de la rutina creando
instituciones ms flexibles. Las prcticas de la flexibilidad se centran
principalmente en las fuerzas que doblegan a la gente.
Nos imaginamos que estar abiertos al cambio, ser adaptables, son
cualidades del carcter que se necesitan para una accin libre. Pero la
nueva economa poltica traiciona este deseo personal de libertad. La
repugnancia a la rutina burocrtica y la bsqueda de la flexibilidad han
producido nuevas estructuras de poder y control en lugar de crear las
condiciones de liberacin.
El sistema de poder que acecha en las formas modernas de flexibilidad est
compuesto de tres elementos:
Reinvencin discontinua de las instituciones: El cambio flexible, pretende
reinventar las instituciones de manera decisiva e irrevocable, de modo que
el presente se vuelve discontinuo del pasado.
Delayering : eliminacion de capas, menos directivos controlan ms
subordinados.
Reengineering: reinvencin, reduccin de puestos de trabajo. Puede ser un
proceso catico, puede fracasar. Luego de este proceso las empresas se
vuelven disfuncionales, debido a que los empleados pierden motivacin.
El nuevo rgimen ha pretendido eliminar los males de la rutina en nombre
de una mayor productividad.
Estos procesos se usan porque, a corto plazo, benfician a los accionistas, a
pesar de conocer sus males.
Especializacin flexible: Trata de conseguir productos ms variados cada vez
ms rpido. Conviene a la alta tecnologa: gracias a las PC's, las mquinas
industriales pueden reprogramarse y configurarse fcilmente. Lo ms
llamativo es que este proceso est dispuesto a dejar que las demandas
cambiantes del mundo exterior determinen la estructura interna de las
instituciones.
Las economas polticas de las naciones avanzadas se dividen en dos
modelos: El renano, un capitalismo de Estado, frena el cambio cuando
perjudica a los ciudadanos con menos poder, y los sindicatos y empresas
comparten el poder. El otro, el angloamericano, neoliberal, se inclina a los
cambios aunque perjudiquen a los ms dbiles, en ste la burocracia estatal
se encuentra subordinada a la economa.
Ambos tiene defecos, pero diferentes. El anglo tiene baja tasa de desempleo
pero una desigualdad en los salarios y, en el otro, aunque la brecha en los
salarios no ha aumentado tanto en la ltima generacin, el desempleo se ha
vuelto una maldicin.
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La operacin de la produccin flexible depende de la manera como una
sociedad define el bien comn.
Concentracin sin centralizacin. Hay una pennsula de poder en el
archipilago del poder flexible. A la economa de la desigualdad se suman
as nuevas formas de poder desigual y arbitrario dentro de la organizacin.
La empresa grande mantiene bajo su control al cambiante cuerpo de baile
de las empresas que dependen de ella, les pasan los descensos en el ciclo
comercial o los productos que han fracasado a sus socios ms dbiles, que
estn ms apretados.
Concentracin sin centralizacin es una manera de transmitir la operacin
de mando en una estructura que ya no tiene la claridad de una pirmide, la
dominacin desde arriba es, a la vez, fuerte y amorfa.
Actualmente, se est implementando el "horario flexible", que surgi con la
incorporacin de las mujeres al mundo laboral, horarios rotativos,
adaptables, personalizados. Es un beneficio otorgado a empleados
privilegiados y es injustamente distribuido y estrictamente racionado. El
trabajo est descentralizado desde el punto de vista fsico; pero el poder
ejercido sobre los trabajadores es ms directo.
El tiempo de la flexibilidad es el tiempo de un nuevo poder. La flexibilidad
engendra desorden, pero no libera de las restricciones.
"Miserias del presente, riqueza de lo posible", de Andr Gorz.

1. El gran rechazo. La globalizacin nace como una respuesta a la "crisis de
gobernabilidad", la cual se manifestaba en todos los sectores de la
sociedad, evidenciando sencillamente rechazo al trabajo. En lugar de
reivindicar, buscaban cambiar ellos mismos "la vida", lo que la condicionaba
y aquello de lo que estaba hecha.
Contrariamente a las previsiones de los fundadores del estado
providencialista, al intervenir, proteger, arbitrar en todos los dominios, el
Estado haba sustitudo a capas enteras de la sociedad civil, la haba
subsumido: se haba puesto en primera lnea y se haba vuelto vulnerable
por la importancia misma de sus funciones. Por ello era urgente sustituir al
ordenador por otro invisible y annimo, cuyas leyes se impondran a todos
como "leyes de la naturaleza". Ese ordenador era el mercado.
El mismo razonamiento vala para la "crisis de gobernabilidad" de las
empresas. Era preciso, en una palabra, "liberar el mercado de trabajo" de lo
que lo "falseaba". La palabra a la orden del da era "desregulacin".
2. El xodo de capital. La "crisis de gobernabilidad" tanto al nivel de las
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sociedades como de las empresas marcaba el agotamiento de un modelo.
Con la desaceleracin de la expansin econmica, las economas de escala
y los beneficios de productividad tendan a su vez a hundirse. El Estado
keynesiano y las polticas keynesianas, por otra parte, presentaban ms
inconvenientes que ventajas para el capitalismo.
Era preciso que el capital se desembarazara de su dependencia del Estado y
se liberara de las restricciones sociales; era preciso que el Estado se pusiera
al servicio de la competitividad de las empresas, aceptando la supremaca
de las "leyes del mercado".
El xodo de capital, en rigor, se aceler desde comienzos de los aos
setenta con el desarrollo de lo que, en la poca, se llam las
"multinacionales".
En la competencia a la que se entregaban los grupos, los que sufran menos
controles y limitaciones a su libertad de movimiento tenan mejores
oportunidades de influir en ella. El "imperativo de competitividad" conduca
irresistiblemente a la globalizacin de la economa y al divorcio entre los
intereses del capital y los del Estado-nacin. El espacio poltico y el espacio
econmico no podan coincidir ms.
La revolucin informtica permiti la globalizacin. Pero esta revolucin no
poda ponerse en funcionamiento ms que si la relacin de las fuerzas
sociales y la relacin de fuerzas entre capital y Estado eran al mismo tiempo
y de manera irresistible modificadas a favor del primero.
Lo que hizo posible el xodo del capital, finalmente lo hizo tambin
necesario.
3. El fin del nacionalismo econmico. "El capital es de ahora en adelante el
nico detentador de la soberana", escribe Marco Revelli, "capaz de decidir
directamente, por un acto imperial, el destino de las naciones" y de "dictarle
sus propias reglas al antiguo soberano".
Con el Estado supranacional del capital aparece por primera vez un estado
emancipado de toda territorialidad y cuyo poder, es independiente y se
separa de toda sociedad, situado en un no-lugar desde donde limita y
reglamenta el poder de las sociedades de disponer de su lugar. Poder sin
sociedad, tiende a engendrar sociedades sin poder.
La potencia irresistible del capital globalizado se debe sobre todo a la
competencia a la que se entregan los Estados para atraerse los capitales
por medio de los favores que le conceden, en lugar de negarse
conjuntamente a dejarse enfrentar entre s.
4. La gloabalizacin tiene espaldas anchas. La capacidad competitiva de las
firmas depende de sus inversiones de produccin. "Deben tener al por
mayor la misma tasa de inversiones" para seguir siendo capaces de
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competir. "Eso significa que la relacin salarios-ganancias de ahora en
adelante no puede ser elegida segn los criterios de la poltica econmica y
que...el territorio es el que tiene la participacin ms favorable en las
ganancias, es decir el crecimiento potencial ms grande de las inversiones,
es lo que impone su norma".
En todas partes se explicaba gravemente que "el imperativo de la
competitividad" exiga una reduccin de los impuestos sobre los ingresos
altos, pues el ahorro de los ricos es lo que financia en parte las inversiones
indispensables para la competitividad de las firmas.
Pero lo que se produjo fue lo contrario.
Por qu, segn la excelente frmula de Alain Lipietz, la "competitividad"
exige los costos salariales ms bajos, pero acepta los costos patronales ms
altos?
Qu hicieron las formas transnacionales con sus benficios? Sus tasas de
inversin en realidad han bajado en relacin con su nivel de los aos
sesenta y setenta. Lo que aument mucho, en cambio, es la distribucin
entre los accionistas, la remuneracin de los administradores y de los CEOs,
y: a) las fusiones, b) las colocaciones puramente financieras en el mercado
monetario y el mercado de cambios.
"El imperativo de la competitividad" tiene espaldas anchas; la globalizacin
tiene espaldas anchas. Para sus actores principales, no es una restriccin
impuesta: es un conjunto de restricciones que imponen con el fin de
imponer al mundo su poder.
5. La resistible dictadura de los mercados financieros. El poder financiero, al
que pdicamente se llama "los mercados", se autonomiza respecto de las
sociedades y de la economa real e impone sus normas de rentabilidad a las
empresas y a los Estados.
Los gobiernos nacionales se disputan el privilegio de retener en sus pases o
de atraer a ellos capitales financieros que, en busca de beneficios mximos
inmediatos, se desplazan de un mercado al otro, de una divisa a la otra, a la
velocidad de la luz, miles de veces por da.
Reemplazar la redistribucin fiscal por el seguro privado; sustituir la
administracin social de la proteccin social por parte del poder poltico por
una administracin privada por parte del poder financiero.
Digo solamente que son social, moral y polticamente inaceptables las
"reformas" que desmantelan los sistemas de proteccin social so pretextode
que constituyen "adquisiciones" caducas que, faltas de recursos, no son
ms financiables. Es porque una parte creciente del PBI est afectado a
remunerar el capital y porque la proporcin atribuida a remunerar el trabajo
no cesa de disminuir. Para el poder del capital hay lmites infranqueables en
lo poltico, lmites infranqueables para los derechos de lo econmico sobre la
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sociedad.
6. El espejismo chino. A corto o mediano plazo, y con la condicin de unirse
para ese fin, a los Estados no les faltarn los medios necesarios para aflojar
la dominacin del capital desterritorializado, reconquistar mrgenes de
autonoma mayor e iniciar las transformaciones econmicas, ecolgicas y
sociales fundamentales que conducirnn a la superacin de la sociedad
salarial. No hace falta ms que la voluntad poltica.
La vuelta del casi pleno empleo gracias a cientos de millones de nuevos
consumidores occidentalizados es un espejismo. La industrializacin a la
occidentas y el crecimiento de tipo fordista no se reproducirn en todo el
resto del mundo. La estrategia econmica adoptada por los mismos
"inversores" occidentales excluye la posibilidad. El capitalismo debe poder
producir su propia especialidad disociada de la nacin: deber poder
amurallarse en "Estados Ciudades" y en "villas privadas" como ya conducir
sus "guerras privadas" contra las poblaciones convertidas en nmades y
guerreras tras la descomposicin de la sociedad.
En la era posindustrial, el capitalismo propulsa "zonas econmicamente
especiales" que de antemano hay que defender, no ya contra "la
inmigracin" sino contra las migraciones internas, es decir esencialmente
contra los campesinos sin tierra, contra el xodo rural.
El tipo de industrializacin que permiti urbanizar y dotar de slario a las
masas rurales ya no existe ms.
Hay que saber que la casi totalidad del aumento de la poblacin
(potencialmente) activa mundial tendr lugar en las poblaciones pobres o
muy pobres de los pases llamados perifricos. Y que las inversiones de las
transnacionales en esos pases crean a menudo ms desempleados que
empleos y no atenan para nada, en todo caso, la extrema pobreza de la
masa.
"Repensar el trabajo" Historia, profusin y perspectivas de un

concepto, de Martn Hopenhayn.
El concepto de trabajo adquiere relevancia con su negacin. Est
condicionado por el marco social y tcnico del contexto histrico.
Es la desnaturalizacin del trabajo lo que enajena al hombre y lo somete. Lo
que implica que el concepto de trabajo hasta entonces vigente, era, a su
vez, un concepto alienado, pues confunda el verdadero sentido del trabajo
con la falta de sentido en que ste se desenvuelve bajo determinadas
condiciones histricas.
En el siglo XVIII el trabajo tena una pluralidad de sentidos. Con la
Revolucin Industrial hubo un cambio radical en el concepto y modalidad del
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mismo.
En el caso de Amrica Latina, la situacin no podra ser ms contradictoria:
conviven distintos tiempos histricos, desde la premodernidad hasta la
posmodernidad. Y los discursos acerca del trabajo son muy diferentes: en un
extremo estn los apocalpticos, que ven una regin en que se suman todos
los males acumulados del pasado y del presente; en el otro, los modernos
entusiastas proclaman el advenimiento de nuevas formas de gestin, ms
flexibles y humanas. El concepto de alienacin debe parte de su desarrollo
al esfuerzo por comprender y superar las esas ambivalencias. Segn la
interpretacin humanista, este concepto tiene un carcter negativo en la
sociedad contempornea, en tres sentidos: a) porque promueve la crtica de
la base misma de la sociedad, b) dialcticamente, en cuanto tematiza al
trabajo como problema, es necesario pensarlo reformularlo en al teora, c)
del concepto se deduce la necesidad de un cambio en los hechos, una
transformacin estructural de la sociedad.
La reflexin posmoderna objeta la nocin de alienacin, argumentando que
ella supone una visin esencialista del sujeto. Por otro lado, el pensamiento
crtico se ha ido desplazando desde la denuncia del trabajo alienado a la
defensa del trabajo en un mundo donde cada vez hay ms desempleo.
Lo cierto es que el concepto de trabajo no ha sido homogneo en el interior
de cada perodo histrico, y la coexistencia de grupos sociales y/o culturales
diferenciados, en distintos momentos y bajo diversas estructuras societales,
ha generado visiones contrapuestas. Coexisten en el pensamiento
contemporneo posturas diversas: la cosificacin del trabajo humano, la
reaccin crtica que llama a humanizarlo y las posibilidades tecnolgicas y
organizativas que hacen posible tanto lo uno como lo otro.
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CLASE 10
TEXTO 1: Cultura e Identidad nacional de Carolina Mera
Asimilacin: significa adaptarse al cambio al lugar donde uno va y adoptar
esas caractersticas.
Integracin: Supone ser aceptado como uno es
Resumen del texto:
Para el sentido comn, el hecho de que haya diferencias culturales, en
este caso, comunidades tnicas, se ve y se toma con una connotacin
negativa. En argentina todava hay discursos que culpan a los inmigrantes
por no asimilarse a nuestra cultura.
Se tiene idea de que en el pas debe haber una cultura homognea y un
imaginario ideal por el cual el pas se compone solo de inmigrantes
europeos, blancos y catlicos, hacedor de la Nacin frente a los otros que
pudiera representar lo nativo. El hecho de que haya un nosotros supone
la negacin del otro.
IDENTIDAD ETNICA VS. RED DE SOLIDARIDAD ETNICA
CONCEPTO DE IDENTIDAD: Si las identidades son estados transitorios, de
pertenencia, que se resignifican constantemente, la especificidad de cada
corriente migratoria debe ser analizada dentro de esta dinmica de cambio
y transformacin, proceso que condiciona el tipo de integracin y las
caractersticas del cambio de valores de las personas en cuestin, tanto de
aquellos que se desplazan como de los que forman parte del escenario local
receptor.
En esta parte cuenta la historia de una chica que tiene races coreanas y
como la discriminan. En el caso de los coreanos, esta manera que se los ve
como otros se da principalmente por la diferencia fsica de los rostros. Es
decir, mas all de su origen, si poseen el rostro oriental son coreanos. De
esta manera, al no integrarse al grupo, se rompen los lazos afectivos de
dichas personas.
HISTORIA E IDENTIDAD CULTURAL
Lo nico que entend de esta parte es que los coreanos, al sentirse
desplazados y rechazados, buscan refugio entre sus pares, entre sus
iguales, formando as los barrios chinos. Esto es lo que se llamara red
solidaria. En el dialogo de diferentes grupos, muchos miembros del grupo
retornan a esa red solidaria y de organizacin tnica.
En el caso de los coreanos, la identidad tnica esta dada por coercin
prcticamente siempre.
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TEXTO 2: America Latina en perspectiva. Dramas del pasado,
huellas del presente
De Mario Casalla.
Resumen del texto:
Trata de que solamente se conoce la visin europea, tratada
universalmente, de las nociones de nacin y pueblo, dejando afuera la
impronta latinoamericana.
Se marca la diferencia en 3 planos:
En el plano econmico, el nacimiento de las naciones europeas esta unido a
la decadencia del feudalismo y de su sistema econmico-social. Se pasa de
las corporaciones medievales, donde el comercio y la produccin eran
considerados un provecho para la sociedad, al sistema capitalista, donde lo
nico que se trata es de acumular riqueza e invertirla para obtener nuevos
beneficios individuales.
En el nivel poltico, esta unido a dos singulares luchas sociales. En primer
lugar, la de las noblezas locales en contra del viejo seor feudal y, al calor
de ellas, el reagrupamiento de pueblos enteros dentro de nuevas fronteras
geogrficas, construyendo as los primeros territorios. En segundo lugar, las
luchas burguesas y republicanas contra la restauracin de las monarquas
absolutistas. Es decir, 1) monarquas absolutistas vs. feudalismo.
2) burguesas nacionales vs. esas monarquas absolutistas.
En el nivel ideolgico, los acompaamientos son el republicanismo como
sistema poltico y el romanticismo como orden cultural. Esto es justamente
lo que exporta Europa, pero no la riqueza que tenan desde el principio ni
la experiencia poltica de los dirigentes en el manejo de asuntos pblicos.
Por eso, las copias resultan siempre con pobreza e inestabilidad.
Lo que sigue despus es lo mismo, cuenta como con la decadencia
econmica de colonias espaolas se forman en America latina nuevas
nacionalidades, de la misma manera que nombre anteriormente, es decir,
sin riqueza, sin expansin capitalista, sin experiencia poltica.
Casalla dice que el estado- nacin todava esta en construccin. Por Ej.:
Argentina.
Debido a que no hay una verdadera integracin, no somos un pas rico.
Propone avanzar en esos puntos.
CLASE 11 La educacin en el cambio de poca
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TEXTO 1: De sarmiento a los Simpson. Modernidad y escuela: los
restos del naufragio De Caruso y Dussel
Resumen del texto:
Con la modernidad, a partir de los siglos XV y XVI, el orden social empieza a
concebirse sin Dios. Un hecho crucial fueron las decapitaciones que arrojo la
Revolucin Francesa. Se instituye la difusin de la razn para la construccin
del orden social. En los siglos XVIII y XIX comienza a verse la relacin entre
educacin y sociedad. Surgieron movimientos como el de la ilustracin y
algunas corrientes del liberalismo. Luego de la revolucin francesa,
aparecieron propuestas para organizar un sistema educativo que formara
al ciudadano, fundado en un optimismo pedaggico que se basaba no solo
en que todo ser humano era educable sino que esa educacin poda
provocar los cambios econmicos, sociales y polticos.
VERSIONES ARGENTINAS DE LA MODERNIDAD EDUCATIVA
Comienza hablando de Sarmiento, quien busc comprender los conflictos
que agitaron las Provincias Unidas desde la independencia. Para remediar la
nacin, Sarmiento busc, por un lado, reprimir, a veces hasta propuso la
eliminacin fsica de gauchos e indios, que eran la barbarie rural; por el
otro, a veces se inclin por la idea de que la nacin solo se poda mantener
si se lograba producir sujetos civilizados por medio de la educacin. Este
es el optimismo pedaggico en Argentina, es decir, la eliminacin masiva de
una poblacin para pensar cambios o reformas estructurales. Esto es, que
personas educadas, civilizadas, construiran sociedades modernas.
Un hecho importante es la construccin de la ley 1420 en 1884, de
enseanza obligatoria, gratuita y laica.
Entre 1945 y 1955, una oleada de inmigrantes fue incluida en el sistema
educativo.
SNTOMAS DE LA CRISIS:
Entre 1960/70 se ve que la educacin no termina con el hambre, la guerra,
la pobreza. Ej.: Auschwitz e Hiroshima.
De aqu nacen teoras, denominadas reproductivistas, que postulan que la
escuela no transforma, sino reproduce la injusticia, las relaciones de
dominacin.
En Latinoamrica, el rechazo al sistema educativo avanz hasta conformar
una pedagoga alternativa, la pedagoga de la liberacin. Algunos
protagonistas fueron aniquilados, otros sobrevivieron y otros se
readaptaron.
POSINDUSTRIALISMO Y CAIDA DEL MURO: NUEVAS FORMAS DE
ESCOLARIZACION
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La posmodernidad comienza con la cada del muro (poltico, fin de la
bipolaridad), el posindustrialismo (econmico, flexibilidad laboral) y la Massmedia, (social, medios de comunicacin)
Durante las ltimas 3 dcadas, los cambios que descubrimos son
mayoritariamente reconocidos como producto de la extensin tecnolgica,
los medios de comunicacin y la informtica.
El termino posindustrial plantea que el mundo industrial, a partir de los
procesos de innovacin tecnolgica, ordena cada vez menos la vida de los
sujetos sociales.
Con la cada del muro, aparecen nuevos reclamos sociales, tales como la
ecologa, las relaciones entre sexos, movimientos, etc.
Aqu es cuando se pierden los antiguos valores y las formas de vida,
abriendo el camino a la Posmodernidad. Esto es la crtica a las formas de
pensamiento moderno. Esta imagen de sociedad transparente y de
progreso, es muy difcil de sostener con los nuevos cambios sociales,
culturales y polticos sealados. Es lo que se llamara pesimismo
pedaggico.
SOLUCION DEL AUTOR:
Hay que crear nuevas palabras y nuevos vnculos para nombrar todo lo que
nos esta pasando y para poder habilitar nuevas experiencias.
Enfrentarse con los restos del naufragio, requiere ver que la sociedad ha
cambiado profundamente, y que la escuela tiene que cambiar, si no quiere
quedar girando en el vaco. Y que tambin hay que repensar su lugar en el
mundo. Sostener una posicin posmoderna optimista implica ver la relacin
educacin/sociedad ya no es la promesa automtica mas educacin=
mejor sociedad. Habra que avanzar en optimismos locales, puntuales,
situacionales, partiendo de una posmodernidad vista mas como posibilidad
que como peligro.
TEXTO 2: Dnde esta la escuela? Duschatzky y Birgin

Nombra 4 escenas diferentes:
La primera escuela se trata de una escuela secundaria, en los mrgenes de
un barrio que conviven grandes hoteles. Esta escuela trata de mantener a
madres adolescentes regulares. Se construye un jardn para que puedan
dejar a sus hijos mientras estudian. Tambin trata de que chicos no dejen de
estudiar para ir a trabajar, yendo a los trabajos para que les permitan
ingresar ms tarde o salir ms temprano de sus trabajos. Tambin cuando
caen en institutos, el colegio va y les toma exmenes para que no dejen de
estudiar. Los interlocutores son los docentes, los preceptores y los chicos.
Hay muchos problemas, dificultades para conseguir becas, etc.
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La segunda, es un secundario en Belgrano, cuya propuesta es que los pibes
produzcan, aprendan y aprendan a generar una crtica propia. Se tiene la
sensacin de que la escuela gan importancia en el sentido que los pibes
estn preocupados por su futuro. Los interlocutores son el equipo directivo,
el consejo pedaggico, los coordinadores de reas. Los docentes transitan
otros campos individuales y eso es bueno. Los pibes tienen una vida social
restringida, no registran otros barrios.
La tercera est en las afueras del distrito de la Matanza, en un barrio
humilde de gente trabajadora, actualmente desocupados. Los pibes vienen
de situaciones complicadas. Se busca producir espacios que los obligue a
salir de la posicin de sometimiento, de resignacin o de agresin en la que
se encuentran. Cuenta con un consejo de disciplina integrado por profesores
y alumnos. Tambin hay dificultad para conseguir becas, debido al papelero
que hay que hacer. Los docentes estn agotados. Lo que ma interesa es
formar buenos tipos que puedan continuar estudiando u ocupando nuevos
lugares.
La cuarta se trata del colegio como el PELEGRINI, donde los alumnos tienen
que realizar muchas pruebas para ingresar. En muchos casos, vienen de
escuelas privadas donde les alcanzo la pobreza. Hay prestigio. La funcin es
hacer escuelas EXPERIMENTALES para transmitir esa experiencia a la
sociedad. El eje del proyecto es la solidaridad, la comprensin, la contencin
y el afecto.
Los pibes de hoy sufren de desencanto. Tienen angustia por su futuro. Hay
una fragilidad en los vnculos familiares. Estn desprotegidos. Viven en la
violencia. Los docentes tambin estn golpeados, ya que no encuentran una
solucin. La escuela cuenta con un grupo de docentes muy comprometidos
con la institucin. Hay trabajos de accin solidaria. Hay un 8% de
ausentismo de las horas totales, en gral. justificadas. La expectativa es que
se formen personas libres, responsables, crticos, conocedores de sus
derechos y en condiciones de ejercerlos.
Los interlocutores son: el equipo directivo, el consejo acadmico asesor y los
jefes de departamentos.
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CLASE 12: CONOCIMIENTO Y PODER
TEXTO 1: Republica de Platn.

Resumen de la carpeta:
Filsofos piensan que el pensamiento moderno esta atravesado por las
ideas de Platn. Plantea el escrito en base a dualismos, de pares opuestos.
Encabezando esta dualidad, estn el conocimiento y la ignorancia. Dentro
del conocimiento se ubicaran los filsofos. Uno puede hacer el uso del
conocimiento hacia el mal o hacia el bien, depende de cmo se lo use.
Cualquier forma de pensamiento esta regido por una tica (lo que esta bien
y lo que esta mal). Algunos dualismos son:
LUZ/SOMBRA ; ASCENSO/DESCENSO ; AFUERA/ADENTRO ;
DESENCADENADOS/ENCADENADOS ; BIEN-RECTO/MAL-TORCIDO ; VERDAD
ILIMITADA/VERDAD LIMITADA (lo que vean en la caverna), etc.
TEXTO 2: El hombre postorganico. Cuerpo, subjetividad y

tecnologas digitales. De Paula Sibilia (Resumen del texto)
Comienza el texto diciendo que la era del hombre quizs est llegando a su
fin. Plantea que han sido las sociedades capitalistas las que desarrollaron
tcnicas para moldear cuerpos y subjetividades. Estas tcnicas son por
ejemplo, la teleinformtica y las nuevas ciencias de la vida. El cuerpo se
est volviendo obsoleto. Hay un deseo de lograr una total compatibilidad
con el tecnocosmos digital, mediante la actualizacin tecnolgica
permanente. Eso no esta exento de peligros y desafos. Por ejemplo:
contempla la abolicin de las distancias geogrficas, de las enfermedades,
del envejecimiento e incluso de la muerte. En la era digital el cuerpo pierde
su definicin clsica y se vuelve programable, permeable.
TECNOCIENCIA
Martins, un socilogo y epistemologo, recurre a dos figuras (Prometeo y
Fausto), para constituir dos lneas de pensamiento: la tradicin prometeica y
la tradicin fustica.
Prometeo es un titn que proporciono fuego a los hombres. Fausto es otro
personaje, que pierde el control de las energas de su mente y, animado por
la voluntad de crecimiento infinito y por el deseo de superar sus propias
posibilidades, firma un pacto con el diablo para desatar las potencias
infernales.
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Martins concluye que la filosofa de la tecnociencia contempornea se ve en
la fustica.
Tradicin Prometeica: Pretende doblegar tcnicamente a la naturaleza,
apuntando al bien comn de la humanidad y a la emancipacin de la
especie, sobre todo de las clases oprimidas.
Supone mejores condiciones de vida a travs de la tecnologa.
Los devotos del prometeismo consideran que hay lmites con respecto a lo
que se puede conocer, hacer y crear. El progreso de los saberes y
herramientas prometeicas no quiebran las fronteras impuestas por la
naturaleza humana. Ac se detiene y le abre el paso a la fustica.
Tradicin Fustica: Se esfuerza por desenmascarar los argumentos
prometeicos, revelando el carcter tecnolgico del conocimiento cientfico.
Los procedimientos cientficos no tendran como meta la verdad o el
conocimiento de la naturaleza intima de las cosas, sino una comprensin
restringida de los fenmenos para ejercer la previsin y el control. Hasta se
puede decir que hay una afinidad en la tcnica fustica, con su impulso
hacia la apropiacin ilimitada de la naturaleza y el capitalismo, con su
impulso a la acumulacin ilimitada de capital.
No consiste en mejorar las miserables condiciones de vida, sino parece
atravesado por un impulso insaciable que ignora las barreras que solan
delimitar los prometeicos.
Se trata a los seres vivos como materia prima manipulable, con el objetivo
no solo de extender la vida, sino tambin de crearla. La tradicin fustica
pretende ejercer un control total sobre la vida y superar limitaciones
biolgicas incluso la ms fatal: la mortalidad.
TEXTO 3: Conciencia incierta de Mario Heler

Resumen del texto:
El problema: El problema es la vinculacin entre la ciencia y la tica.
Nuestra actualidad necesita afrontar las transformaciones sociales con el
trasfondo de nuestra precaria situacin ecolgica.
Se sostiene en la concepcin oficial, que ni la ciencia ni los cientficos
poseen la responsabidad en tales perjuicios porque no son ellos los
encargados de tomar las decisiones acerca de su uso social de los avances
cientficos. Los responsables serian los decididotes, los detentadores de
poder (poltico, militar, econmico), los que toman la decisin de utilizarlo,
los que tienen el poder para hacer que se aplique el mal uso.
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Presenciamos una falta de participacin de la tica en la actividad cientfica
por un lado, y por el otro la crisis de nuestro ethos, que no ve la posibilidad
de reflexionar sobre la relacin entre la tica y la tecnociencia.
La ciencia en la modernidad:
Caractersticas de la modernidad:
1) Secularizacin (secular viene de Siglo, no pensar en la salvacin eterna,
sino actual, secular).
La sociedad medieval estaba preocupada por la salvacin del alma,
importaba la eternidad y no el tiempo.
La modernidad inaugura la preocupacin por este mundo, por el tiempo, por
la actualidad y deja a cada uno ocuparse de su salvacin, de su relacin con
la religin. Esto es llamado autoconservacin. Se concibe entonces un
proceso a travs del cual se instala en nuestra cotidianidad la preocupacin
por este tiempo sin referencia a instancias divinas: el proceso de
secularizacin.
2) En el medioevo se piensa que el hombre tiene capacidad de conocer
porque es capaz de reflejar el mundo, acta como un espejo. Pero refleja la
realidad quedndose con su imagen. El sujeto es pasivo por ser receptivo.
La posicin fundamental del objeto es sostenida por los medievalistas. Los
modernos sostienen que el sujeto no cumple un papel pasivo. Por el
contrario, es este el que constituye al objeto. Se habla entonces de la
posicin predominante del sujeto. La realidad ha sido constituida por la
razn.
3) Para los medievales, el mundo era un todo ordenado, bello y bueno.
Valoraban la vida contemplativa por sobre todas las cosas. Los modernos
toman la idea cristiana, secularizndola, de que el hombre es creado a
imagen y semejanza de Dios, y si la imagen se posee, la semejanza es la
tarea humana. Esto es, hacerse dios en la tierra. Entonces, privilegia la vida
activa, dedicada a transformar y a cambiar.
4) La modernidad constituye su propio imaginario, basndose en las
posibilidades que la razn brinda al hombre de construir un mundo a su
medida, convirtindose en artfice de su propio destino.
5) Si el hombre puede crearse a si mismo, es porque la modernidad postula
la libertad y la igualdad en todos los hombres. Con el capitalismo, se abre la
posibilidad de la movilidad social.
6) Con la modernidad se extiende la reflexividad, esto es, el derecho de
todos a criticar, a poner en cuestin y a revisar las creencias heredadas y
vigentes en la sociedad, para llegar a conclusiones propias. Se impone la
libertad de pensamiento como derecho y deber.
Pag:35

7) La ilustracin es la primera sistematizacin del proyecto moderno. Es el
movimiento que defiende la idea de progreso de la humanidad. Para ello
recomienda el uso de la razn, con el objetivo de dominar la naturaleza y
lograr la organizacin racional de la sociedad.
La historia oficial: La historia oficial se enorgullece de contar el triunfo de

la ciencia como un combate contra sus enemigos: los dogmas, los
prejuicios. Sus conceptos se presentan como garanta de verdad. Hoy
cientfico se le atribuye una connotacin positiva, que otorga prestigio y
ganancias. La razn obvia del triunfo de la ciencia es la superioridad del
saber cientfico frente a otros tipos de saber. Se trata de una superioridad
terica como forma de conocimiento y practica, ya que es til. En la historia
oficial adems se reconoce la falibilidad humana.
Adems, la ciencia adquiere el poder de prediccin. Esto hace posible de
actuar sobre la realidad a voluntad, capacita al hombre para intervenir en
los hechos.
En la modernidad no se trata de acomodarse al orden existente sino de
transformarlo.
Esto tiene beneficios y problemas (situacin ecolgica, Auschwitz e
Hiroshima). La perversin seria el producto del mal uso. Se piensa que la
ciencia es inocente y carecera de responsabilidad frente a las perversiones.
Por otra parte, si la ciencia es capaz de producir los aspectos positivos,
debera ser capaz de resolver los aspectos negativos de las mismas. Los
cientficos se hacen responsables de los beneficios y no de las
consecuencias.
Pag:36
CLASE 13: UNIVERSIDAD, CARRERAS Y PROFESIONES

TEXTO 1: Educacin superior en el siglo XXI de Altbach y
Peterson
Resumen del texto:
El objetivo de este texto pareciera ser el de dar cuenta que el modelo
institucional bsico superior y la estructura de los planes de estudio son
similares en todo el mundo. Tambin que los sistemas de educacin superior
has masado del acceso de elite al masivo y universal.
En la actualidad surgen problemas financieros debido a que cada vez mas
los gestores ven la educacin superior como un bien individual y no un bien
publico, haciendo que los usuarios paguen el costo de la instruccin. En
suma, la educacin superior se ha vuelto global, pero con variedad de
acentos. Estas preocupaciones se pueden entender mejor en grupos de
problemas.
GRUPOS DE PROBLEMAS: (se cree que afectan a nivel internacional)
1) Educacin y trabajo son actividades que deberan alimentarse
mutuamente. Los educadores y empresarios deberan discutir acerca de la
serie de habilidades y orientaciones para un empleo exitoso. No se prepara
debidamente a los estudiantes.
2) La demanda de educacin permanente se ha vuelto evidente. Los
empleados y los trabajadores deben estar continuamente educndose,
debido a los cambios en la tecnologa.
3) La tecnologa ha hecho posible una revolucin a distancia. La tecnologa
esta teniendo repercusin en el modo de ensear. Para muchos pases es
imposible pagar el costo de las mismas.
4) El aumento del nmero de estudiantes es alentadora pero tiene
consecuencias. La transferencia de talento es una de ellas. Esto es una
considerable fuga de talento.
Pag:37

5) Una de las reas de mayor expansin en todo el mundo ha sido la
educacin de grado, el aprendizaje posbachillerato para las profesiones as
como para la ciencia, la tecnologa y la enseanza. Esto merece un
cuidadoso anlisis.
6) La privatizacin de la enseanza superior es un fenmeno mundial de
considerable importancia. Se ve a los alumnos como clientes. Hay pocos
controles en la calidad.
7) La profesin acadmica esta en crisis en todas partes. Se le pide al
profesorado que haga ms con menos. Los salarios acadmicos y el nimo
se ven deteriorados. Los profesores tienen pocos recursos.
8) El acceso y la equidad son ignorados en el contexto poltico actual. Las
cuestiones de gnero, de etnia y de clase social siguen siendo temas serios
9) Las universidades estn siendo gerencialas por administradores
profesionales que ganan un progresivo control. El poder tradicional del
cuerpo docente se esta debilitando.
10) La expansin trae consigo una mayor diferenciacin y la emergencia de
sistemas acadmicos. Surgen nuevos tipos de instituciones acadmicas y
las universidades existentes atienden a grupos mas amplios y mas diversos.
Los sistemas acadmicos se organizan para proveer coordinacin y una
apropiada administracin de los recursos.
ULTIMO TEXTO: Universidad y profesiones De Emilio tenti fanfani
Cambios en contexto laboral, valores y necesidades sociales, ciencia y en la

tecnologa.
Y hay una crisis en la prctica profesional y en la formacin profesional
Complejizacin social y crecimiento tecnolgico exacerbado===> Surgen

nuevas y variadas especialidades y subespecialidades tmb.
La relacin profesional cliente ya no es tan directa. El profesional pierde su
identificacin y ahora es contratado por empresas.
La solucin de un problema requiere de la participacin de diversos tipos de
profesionales.
Se pasa del cliente individual a la masa de clientes.
Pag:38

Para tratar estos nuevos problemas los profesionales deben ser mejor
formados acadmicamente.
Se pasa de los sistemas de prestacin de servicios a los sistemas de

realizacin.
Los sistemas de prestacin son aquellos donde todo el conocimiento y las
habilidades recaen en el profesional y en la institucin donde este trabaja.
En los sistemas de realizacin en cambio, se implementan en forma
articulada los recursos de los especialistas y de los clientes para solucionar
los problemas.
Desarrollo cientfico-tecnolgico===> Son un estimulo para la

especializacin. Si no hay actualizacin en la formacin profesional se recae
en la obsolencia profesional. Hay que dejar de dar solo teora y enfatizar
tambin en la prctica.
Los profesionales trabajan a tiempo completo para sus empresas

(proletarizacin del profesional) y sienten insensibilidad frente a los
problemas que afrontan.
Pag:39

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