Professional Documents
Culture Documents
Ps 30: 3 Oh Jehov, hiciste subir mi alma del Seol; me diste vida, para que
no descendiera a la sepultura (por Salvacin)
Ps 51:10 Crea en m, Oh Dios un corazn limpio, Y renueva un espritu recto
dentro de m. (Trabajo del Espritu Santo).
Song 1: 6 No reparis que soy morena, porque el sol me mir. (Los rayos del
sol).
Metonimia del Efecto por la Causa
Gn 25: 23 Y le respondi Jehov: Dos naciones hay en tu seno, y dos
pueblos sern divididos en tus entraas (Dos naciones por los individuos
que las engendrarn).
Dt 30: 19 A los Cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que
os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge
pues la vida, para que vivas t y tu descendencia. (Vida y bendicin se
ponen en lugar de aquello que las causan guardar los Mandamientos y
estatutos de Jehov)
2 Ki 4:40 Despus sirvi para que comieran los hombres; pero sucedi Que
comiendo ellos de aquel guisado, gritaron diciendo Hay muerte en la olla! Y
no la pudieron comer.(Por veneno).
Ps 9: 9 Jehov ser refugio al pobre, Refugio para el tiempo de
angustia. (Jehov es quien da el refugio).
Ps 27: 1 Jehov es mi luz y mi salvacin; de quin temer. (Jehov es quien
alumbra y salva).
Ec 7: 2 Mejor es ir a la casa del luto que a la casa del banquete; Porque
aquello es el fin de todos los hombres, y el que vive lo pondr en su corazn.
(se usa luto en lugar de muerte, y banquete en lugar de alegra o felicidad).
Metonimia del Instrumento por la Causa
Ex 4:10 Entonces dijo Moiss a Jehov: Ay Seor! Nunca he sido hombre de
fcil palabra, ni antes ni desde que t hablas a tu siervo; porque soy tardo en
el habla y torpe de lengua.(Lengua es usada por, para hablar).
Lv 26: 6 Y yo dar paz en la tierra, y dormiris, y no habr quien os espante;
y har quitar de vuestras tierras las malas bestias, y la espada no pasar por
vuestro pas. (Malas bestias, por plagas; y espada, por guerras).
Nm 6: 5 Todo el tiempo del voto de su nazareato, no pasar navaja sobre su
cabeza.(Navaja, por cortarse el cabello)
Pr 23: 1-2 Cuando te sientes a comer con algn seor, Considera bien lo que
est delante de ti, Y pon cuchillo a tu garganta. (Cuchillo, por comer no
demasiado).
Ps 35: 3 Saca la lanza, cierra contra mis perseguidores; di a mi alma: Yo soy
tu salvacin.(Saca la lanza, por pelea por m)
Ps 60: 4 Has dado a los que te temen bandera que alcen por causa de la
verdad. (Bandera, por seal o identificacin).
Metonimia del Continente por el Contenido
Gn 7:1 Dijo luego Jehov a No: Entra t y toda tu casa en el arca; porque a
ti he visto justo delante de m. (casa, por la familia).
Gn 18: 19 Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s,
que guarden el camino de Jehov, haciendo justicia y juicio, para que haga
venir Jehov Abraham lo que ha hablado acerca de l. (Casa, por
descendencia).
Dt 28: 17 Maldita tu canasta, y tu artesa (canasta y artesa, por Alimentos).
Est 1:20 Y el decreto que dicte el rey ser odo en todo su reino, aunque es
Grande, y todas las mujeres darn honra a sus maridos, desde el Mayor
hasta le menor. (Reino, por sbditos).
Ps 23: 5 Aderezas mesa delante de
angustiadores (Mesa, por los alimentos).
en
presencia
de
mis
4. Figuras de contraste
Irona: Indirecta (disimulo). Dar a entender lo contrario. Expresin sarcstica
que significa lo opuesto, para resaltar el sentido verdadero. Mediante ella,
entendemos lo contrario de lo que se declara. Expresin de lo contrario a lo
que se piensa de tal forma que por el contexto, el receptor puede reconocer
la verdadera intencin del emisor. A veces es hecha en tono humorstico, y a
menudo ridculo, a fin de hacer resaltar la situacin real. Ejemplo: Mi
profesor de hermenutica es tan desocupado que nos dej una pequea y
sencilla tarea de figuras literarias para el sbado.
1 Co 15:32-33 Si como hombre batall en feso contra fieras, qu me
aprovecha? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque
maana moriremos. No erris; las malas conversaciones corrompen las
buenas costumbres.
Explicacin: Pablo confronta de forma irnica a aquellos que dudaban de la
resurreccin de los muertos, pues si eso fuera cierto, no importara nada,
bastara con comer, beber y tener una vida sin preocupaciones morales ni
espirituales; en el pasaje siguiente (v. 33), el apstol expresa el cuidado de
este tipo de pensamientos y conversaciones erradas que terminan
corrompiendo a los oyentes.
Paradoja: aparente contradiccin, ideas contrapuestas. Empleo de
expresiones que envuelven una contradiccin aparente. Unin de dos ideas
contrapuestas. Proposicin de apariencia verdadera que conlleva a una
situacin que infringe el sentido comn. Ejemplo: Vivir para ti, es morir. Tu
silencio habla a mi alma.
1 Co 3:18-19 Nadie se engae a s mismo; si alguno entre vosotros se cree
sabio en este siglo, hgase ignorante, para que llegue a ser sabio. Porque la
sabidura de este mundo es insensatez para con Dios; pues escrito est: El
prende a los sabios en la astucia de ellos.
Explicacin: Es una aparente contradiccin el que para ser sabio, hay que
hacerse ignorante; lo que el apstol est enseando aqu es la necesidad de
buscar la verdadera sabidura que proviene de Dios y que es producto de la
fe, no el entendimiento mundano fundamentado nicamente en la razn o el
conocimiento de las cosas terrenales.
Atenuacin o litote: Litote es una figura (del griego litotes = llaneza o
sencillez) por la que alguien o algo es disminuido con el fin de poner en alto
a otra persona u otra cosa. Es el empequeecimiento o disminucin
(atenuando) de una persona o cosa con objeto de ensalzar otra. En la litote,
por tanto, nuestra atencin se centra, no en la pequeez de la cosa
disminuida, sino en la grandeza de aquello con lo que es puesta en
contraste.
Is 40: 15 He aqu que las naciones le son como la gota de agua que cae del
cubo, y como menudo polvo en las balanzas le son estimadas; he aqu que
hace desaparecer las islas como polvo.
Eph 3: 8 A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me
fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las
inescrutables riquezas de Cristo,
Eufemismo: decoro. Es un modo de sugerir con disimulo y decoro ideas
cuya expresin franca y literal resultara demasiado dura o malsonante. Es
una palabra o expresin aceptable o menos ofensiva que sustituye a otra
considerada vulgar, de mal gusto, que puede ofender o sugerir algo no
placentero o peyorativo al oyente. Se produce cuando se pretende usar
palabras inofensivas o expresiones para desorientar, evadirnos, o evitar
hacernos conscientes de una realidad cruda y desagradable. Ejemplo: Mara,
cuando ests en tus das te de pones difcil de tratar. Interrupcin voluntaria
del embarazo (Aborto), Recluso o interno (Preso), Establecimiento
penitenciario (Crcel), Limpieza tnica (Matanza racista).
Del griego euphemzein = usar palabras de buen augurio, esta figura
consiste en el empleo de palabras o expresiones agradables, en lugar de
otras desagradables, duras o mal sonantes. Aunque parezca extrao, la
Biblia nunca usa eufemismos para hablar de las funciones naturales u
ordinarias de la vida; sin embargo, hay en las Escrituras bellos eufemismos
para expresar sentimientos tiernos y delicados. Mientras los hombres
inventan eufemismos para cubrir pecados, la Biblia nunca dora el pecado
con bellos nombres, sino que lo describe plenamente en toda su miseria y
abominacin, con lo que el lector no se llama a engao por causa de
adornos indebidos. (LACUEVA, 1985)
1 Sa 24:3 Y cuando lleg a un redil de ovejas en el camino, donde haba una
cueva, entr Sal en ella para cubrir sus pies; y David y sus hombres
estaban sentados en los rincones de la cueva.
Explicacin: Antiguamente se deca cubrir sus pies en referencia a ir a
hacer sus necesidades o ir al bao.
Jn 11:11 Dicho esto, les dijo despus: Nuestro amigo Lzaro duerme; mas
voy para despertarle.
Ru 3:9 Entonces l dijo: Quin eres? Y ella respondi: Yo soy Rut tu sierva;
extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente
cercano (es decir, recbeme en matrimonio).
2 Ki 22:20 Por tanto, he aqu yo te recoger con tus padres (es decir,
morirs), y sers llevado a tu sepulcro en paz.
5. Figuras de ndole personal
Is 1:2 Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov: Cri hijos, y los
engrandec, y ellos se rebelaron contra m.
B. Figuras literarias compuestas o extensas
Expresiones retricas constituidas por la unin de varias figuras literarias.
Alegora: Esta figura es considerada como una metfora continuada pues es
la correspondencia prolongada de varias metforas a lo largo de todo un
poema o una parte de un texto. Es una figura literaria o tema artstico que
pretende representar una idea valindose de formas humanas, animales o de
objetos cotidianos, de cuyo significado literal se prescinde. Se caracteriza
por la pluralidad de puntos de aplicacin a diferencia de la metfora simple
en la que el punto de comparacin y aplicacin es solamente uno. La
alegora siempre se refiere a un tiempo pasado; en esto se distingue de la
profeca, la cual siempre se refiere al futuro.
Ejemplo: Seor, mientras caminaba por tu senda vi a lo lejos un monte muy
alto y saba que era el lugar de tu presencia, as que corr con todas mis
fuerzas para subirlo, pero cuando estuve frente a l, supe que no podra
escalarlo. A mi lado haba muchos hombres y mujeres que miraban hacia la
cima y que al igual que yo, dudaban en subir, unos miraban a cada lado
intentando hallar otro camino, otros retrocedan, yo simplemente ca de
rodillas y esper, no quera irme, pues saba que muchos lo haban subido, y
el gozo que reflejaban era incomparable, yo quera estar all, para poder verte
y saber que eres real. A mi lado se par alguien resplandeciente, su nombre
es El fuerte y poderoso, me extendi la mano y me despoj de mis
vestidos de maldad, me revist con una suave tnica de santidad, que era
tan blanca que no quera ensuciar con las rocas de pecado del monte. Luego
me puso un arns, que sujet fuertemente con las correas y hebillas de oro,
me dijo que era la seguridad de mi salvacin, que aunque a veces resbalar,
no caera jams. Yo esperaba que alguien tirara de la cuerda arriba para subir
rpidamente, pero l me dijo que no sera as, que tendra que escalar,
soportar los fuertes vientos, desgastar todas mis fuerzas, pero que no
temiera, porque l ira conmigo a cada paso sin dejarme resbalar, pues a su
lado estara segura y llegara a la cima.
Ps 23: 1-4 Jehov es mi pastor; nada me faltar. En lugares de delicados
pastos me har descansar; Junto a aguas de reposo me pastorear.
Confortar mi alma; Me guiar por sendas de justicia por amor de su
nombre. Aunque ande en valle de sombra de muerte, No temer mal alguno,
porque t estars conmigo; T vara y tu cayado me infundirn aliento.
Is 5:1-7 Ahora cantar por mi amado el cantar de mi amado a su via. Tena
mi amado una via en una ladera frtil. La haba cercado y despedregado y
plantado de vides escogidas; haba edificado en medio de ella una torre, y
hecho tambin en ella un lagar; y esperaba que diese uvas, y dio uvas
silvestres. Ahora, pues, vecinos de Jerusaln y varones de Jud, juzgad
Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del
Padre.
Ga 4:21-31 Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la
ley? Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el
otro de la libre. Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre,
por la promesa. Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos
pactos; el uno proviene del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste
es Agar. Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la
Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud. Mas la
Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. Porque
est escrito: Regocjate, oh estril, t que no das a luz; Prorrumpe en jbilo y
clama, t que no tienes dolores de parto; Porque ms son los hijos de la
desolada, que de la que tiene marido. As que, hermanos, nosotros, como
Isaac, somos hijos de la promesa. Pero como entonces el que haba nacido
segn la carne persegua al que haba nacido segn el Espritu, as tambin
ahora. Mas qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo,
porque no heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre. De manera,
hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre.
Antes de proseguir hemos de hacer notar y recalcar la diferencia entre
alegora y alegorizacin. La alegora es un medio legtimo usado por algunos
autores bblicos para ensear. La alegorizacin es, como vimos, un mtodo
de interpretacin mediante el cual el intrprete da arbitrariamente a un texto
un significado que se aparta completamente del pensamiento y propsito del
autor. Es interesante observar que tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento el uso de la alegora es ms bien limitado. En el Nuevo, si
excluimos el Apocalipsis, solamente Pablo emplea este tipo de lenguaje
figurado. Sin embargo, los casos en que la alegora aparece, su uso se
distingue por la fuerza del mensaje que transmite.
La de Ga 4:21-31 tiene particular importancia, por cuanto es la nica que de
modo expreso se presenta en el texto como alegora (hatina estin
allgoroumena) y como un modo de interpretar un relato histrico. Justifica
este caso que nosotros interpretemos alegricamente otros textos de la
Escritura? Precisamente lo excepcional del texto de Pablo en cuestin, as
como de las circunstancias que lo motivaron, no da pie para que otros
despus se tomaran toda clase de libertades alegorizando aun los pasajes
ms simples cuyo significado verdadero no es otro que el literal. La
alegorizacin a la que Pablo recurre en su carta a los Glatas es parte de un
argumento ad hominem, es decir, fundado en las opiniones de las personas
a quienes se diriga, y por tanto, difcilmente repetible. La interpretacin de
las alegoras no es siempre sencilla. (MARTNEZ, 1984)
Medios de orientacin para determinar el significado de una alegora son:
no saba que pasaba, luego sinti una vara que golpeaba tiernamente su
lomo, y luego una mano que la alzaba, ah reconoci el fresco aroma de su
pastor y se sinti segura.
Lala aprendi que siempre deba obedecer la voz de su pastor y que nunca
deba alejarse del rebao, pues los pastos eran verdes y el agua dulce
porque su amo cuidaba aquel lugar, l siempre les daba lo mejor y les
protega, y aunque mereca morir en la boca de los lobos, el pastor le haba
rescatado con valor exponiendo as su vida.
Fbulas en la Biblia
De uso frecuente en la literatura de muchos pueblos, apenas aparece en la
Biblia. De hecho son slo dos las fbulas contenidas en la Biblia, ambas en
el Antiguo Testamento: a) la de Jotn (Jdg 9:1-21), en la que con gran
vivacidad y patetismo se denuncia la torpeza inicua de Abimelec y de los
siquemitas que le secundaron hacindolo rey. Difcilmente se encontrar en
la literatura universal una fbula que supere a sta tanto en forma como en
contenido. b) La de Jos (2 Ki 14:9), en el sarcstico mensaje dirigido por el
rey de Israel contra el arrogante Amasas, rey de Jud. En ambas, el contexto
es suficientemente iluminador, por lo que la interpretacin no presenta
ninguna dificultad. (MARTNEZ, 1984)
2 Ki 14:9 Y Jos rey de Israel envi a Amasas rey de Jud esta respuesta: El
cardo que est en el Lbano envi a decir al cedro que est en el Lbano: Da
tu hija por mujer a mi hijo. Y pasaron las fieras que estn en el Lbano, y
hollaron el cardo.
Jdg 9:7-20 Cuando se lo dijeron a Jotam, fue y se puso en la cumbre del
monte de Gerizim, y alzando su voz clam y les dijo: Odme, varones de
Siquem, y as os oiga Dios. Fueron una vez los rboles a elegir rey sobre s,
y dijeron al olivo: Reina sobre nosotros. Mas el olivo respondi: He de dejar
mi aceite, con el cual en m se honra a Dios y a los hombres, para ir a ser
grande sobre los rboles? Y dijeron los rboles a la higuera: Anda t, reina
sobre nosotros. Y respondi la higuera: He de dejar mi dulzura y mi buen
fruto, para ir a ser grande sobre los rboles? Dijeron luego los rboles a la
vid: Pues ven t, reina sobre nosotros. Y la vid les respondi: He de dejar
mi mosto, que alegra a Dios y a los hombres, para ir a ser grande sobre los
rboles? Dijeron entonces todos los rboles a la zarza: Anda t, reina sobre
nosotros. Y la zarza respondi a los rboles: Si en verdad me elegs por rey
sobre vosotros, venid, abrigaos bajo de mi sombra; y si no, salga fuego de la
zarza y devore a los cedros del Lbano. Ahora, pues, si con verdad y con
integridad habis procedido en hacer rey a Abimelec, y si habis actuado
bien con Jerobaal y con su casa, y si le habis pagado conforme a la obra de
sus manos (porque mi padre pele por vosotros, y expuso su vida al peligro
para libraros de mano de Madin, y vosotros os habis levantado hoy contra
la casa de mi padre, y habis matado a sus hijos, setenta varones sobre una
misma piedra; y habis puesto por rey sobre los de Siquem a Abimelec hijo
de su criada, por cuanto es vuestro hermano); si con verdad y con integridad
habis procedido hoy con Jerobaal y con su casa, que gocis de Abimelec, y
l goce de vosotros. Y si no, fuego salga de Abimelec, que consuma a los de
Siquem y a la casa de Milo, y fuego salga de los de Siquem y de la casa de
Milo, que consuma a Abimelec.
Explicacin: Algunos enuncian que esta es una alegora, otros una parbola,
pero J. M. Martnez, lo reconoce como una fbula pues tiene todas las
caractersticas para ello. A los cuatro rboles mencionados: la higuera, el
olivo, la vid y la zarza, se le atribuyen caractersticas de seres humanos y se
habla de su rivalidad de acuerdo con la diversidad del follaje. Los rboles
representan a los setenta hijos de Geden, y la zarza representaba a
Abimelec; l como una zarza, no pudo ofrecer a Israel proteccin real ni
seguridad. Jotam cont esta historia para ayudar al pueblo a establecer
prioridades al momento de elegir sus gobernantes, pero aun as no lo
hicieron.
Enigma: Este vocablo (gr. anigma) significa un dicho oscuro, que necesita
una investigacin, ms o menos profunda, para descubrir su significado. Es
un dicho de sentido artificiosamente encubierto. Su propsito es
precisamente intrigar, despertar el deseo de averiguar lo que se encubre y se
usa deliberadamente para probar la capacidad de comprensin de quien
escucha (MARTNEZ, 1984). Difiere de la parbola en que sta suele ir
seguida de su interpretacin. Si no es interpretada, puede ser llamada
enigma. Algunos los consideran un tipo de alegora, una expresin con
sentido artificiosamente encubierto para que sea difcil entenderlo o
interpretarlo.
El libro de Proverbios fue escrito, como reza en su introduccin, para
entender proverbios y refranes (Pr. 1:6), literalmente proverbios y
enigmas, (heb. meliah). En la Biblia encontramos varios enigmas, a veces en
forma de adivinanzas. Algunos de ellos tienen su explicacin en el
texto.Ejemplo: Cul fue el hombre que naci siendo grande, no tuvo padre
ni madre, pero pobl toda la tierra? Adn.
Jn 4:32-33 l les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no
sabis. Entonces los discpulos decan unos a otros: Le habr trado
alguien de comer?
Explicacin: Esta afirmacin enigmtica hecha por Jess, genera la intriga
acerca de cul es la comida que tiene el Seor, en el versculo posterior (v.
34) se sabe cul es: Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del
que me envi, y que acabe su obra.
Hay muchas figuras de lenguaje en la Biblia que no se deben interpretar
textualmente. Estn all para darle riqueza y profundidad a la expresin, y