UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Universidad del Per, DECANA DE AMRICA

FACULTAD DE CIENCIAS
ECONMICAS

El Mundo Inexorable de
Carlos Marx

ANLISIS DEL PENSAMIENTO ECONMICO

PROFESOR:

Abad Pacheco, Marcial

ALUMNOS:

Daz Quispe Abraham

Jhordano

La base de la teora de Marx la constitua su anlisis de la historia, que el

fundamentaba en el materialismo histrico, sostena que la divisin de la
sociedad en clases est determinada por aquello que se produce y como se
produce y por la forma en que intercambia en la produccin. Es claro que
tanto Marx como algunos pensadores de esa poca consideraban que la
divisin de la sociedad se da en funcin de una actividad, pero en realidad
esto no debe ser as, en la actualidad la divisin de las clases sociales se da
en funcin del nivel de ingresos de cada individuo que es en pocas palabras
la capacidad adquisitiva que uno tiene para satisfacer sus necesidades,
quizs sea que en nuestros tiempos el dinero es un medio separador entre
una sociedad con otra.
Haciendo un balance de la situacin actual, consideramos que existe una
subvaloracin del estudio de los factores econmicos dentro del
condicionamiento de la Revolucin. Una posicin, es que es evidente la
crisis e inviabilidad econmica del sistema capitalista, por lo que continuar
dedicando esfuerzos al diagnstico econmico es totalmente superfluo.
Otros, desde una crtica social al sistema, concluyen que es una sociedad
fracasada ticamente y se pasa por alto la comprensin de las
contradicciones de su modo de reproduccin econmico. Algunos incluso
creen que el sistema es funcional a sus propios objetivos y es comn la
creencia de que rinde una cuota cada vez mayor de ganancia. En general,
no se oye hoy hablar de leyes o tendencias econmicas del sistema
capitalista, como si el mismo hubiese prescindido de ellas, no se sabe ni
cuando, ni como ocurri eso, en cambio, los medios de divulgacin masivos
son prolijos en divulgar hiptesis de la fsica del micro y el macro mundo sin
la menor reputacin cientfica, y de la que algn que otro terico de la
politologa contempornea, intenta explicar los sistemas sociales y en
particular el capitalismo y fundamentar su inevitable sustitucin. Es comn
en nuestros das tratar de fundamentar la necesidad de otro mundo posible,
de cambios y reformas desde presupuestos ticos, culturales y de otros
paradigmas per s, sin considerar prcticamente la determinacin en
ltima instancia del factor econmico.
Su concepcin de que las causas ultimas de todos los cambios sociales y de
todas las revoluciones polticas hay que buscarlas, no en las mentes de los
hombres, sino en las mutaciones experimentadas por los mtodos de
produccin y de intercambio, quizs en parte tiene mucha razn pero desde
un punto ms amplio son aquellas corrientes ideolgicas las que causaron
un cambio tanto a nivel social como econmico y no que la economa sirva
como fundamento para dar solucin a los problemas o cambios sociales. La
Ilustracin fue un movimiento ideolgico, no solamente de carcter
filosfico, sino cultural en el sentido amplio, que impregn todas las
actividades literarias, artsticas, histricas y religiosas.
La Ilustracin estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Pascal,
Leibniz, Galileo Galilei y otros filsofos del perodo anterior. El pensamiento
europeo atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la filosofa
natural de Sir Isaac Newton, un matemtico y fsico brillante. Las ideas de
Newton, que combinaban su habilidad de fusionar las pruebas axiomticas
con las observaciones fsicas en sistemas coherentes de predicciones
verificables, proporcionaron el sentido de la mayor parte de lo que

sobrevendra en el siglo posterior tras la publicacin de sus Philosophiae

Naturalis Principia Mathematica. Pero Newton no estaba solo en su
revolucin sistemtica pensadora, sino que era simplemente el ms famoso
y visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes uniformes para los fenmenos
naturales se reflejaron en una mayor sistematizacin de una variedad de
estudios.

Si el perodo anterior fue la era del razonamiento sobre los principios

bsicos, la Ilustracin se dedic a buscar la mente de Dios mediante el
estudio de la creacin y por la deduccin de las verdades bsicas del
mundo. Esta visin de algn modo puede haber llegado hasta nuestros das,
en los que la creencia de los individuos en las verdades es ms provisional,
pero en aquel momento, la verdad era una nocin poderosa, que contena
las nociones bsicas sobre la fuente de la legitimidad de las cosas.
El inters de Marx de demostrar que el capitalismo estaba cavando su
propia fosa era cierto, pero no solo era el sistema capitalista sino tambin el
sistema comunista porque son ambos sistemas estn dedicados al
crecimiento industrial, a la expansin de los medios de produccin, a una
tica materialista como el mejor medio para atender a las necesidades de la
gente, y a un desarrollo tecnolgico sin trabas. Ambos descansan en la
creciente centralizacin y en el control burocrtico y la coordinacin a gran
escala. Desde el punto de vista de un estrecho racionalismo cientfico,
ambos insisten en que el planeta est para ser conquistado, que lo grande
es de por si evidentemente bello, y que lo que no puede medirse carece de
importancia... las similitudes entre estas dos ideologas dominantes son de
mayor significacin que sus diferencias; las dos estn unidas en una sperideologa que lo abraza todo; el Industrialismo.
Pero es cierto que cada vez que el capitalismo crece se hace dependiente
de la tecnologa porque es gracias a la misma que logra desplazar mano de
obra, la cual hace que reduzca sus costos incrementado sus beneficios
trayendo consigo crisis del sistema laboral manifestado en recesiones,
descrecimientos.
Como teora emprica, o como explicacin de cmo la gente adjudica valor a
las mercancas, claramente la Teora Laboral del Valor (TLV) es falsa: los
consumidores ni saben ni les importa la cantidad de trabajo invertida en las
mercancas; slo les importa su utilidad, su belleza, rareza, abundancia Y
los productores, si bien toman en cuenta las horas de trabajo invertidas,
tambin toman en cuenta lo que esperan o desean ganar. Su valoracin y
asignacin de precio depende tambin de sus expectativas. Por tanto,
entendida como una teora que predice el comportamiento de los precios, la
TLV no funciona adecuadamente; es una teora intil: su nica virtud es que
predice la trivialidad de que el vendedor no querr vender a menos de su
costo de produccin (aunque muchas veces tendr que hacerlo)
De dnde obtienen, pues, sus ganancias el empresario y el capitalista?
Esta pregunta puede ser sustentada diciendo que la obtiene de cualquier
parte, pero no del robo de plusvalor. Empresario y capitalista obtienen
beneficios porque tienen la iniciativa, la idea, el mando, el control, el riesgo.

Ellos toman la produccin, la venden, cobran, reciben el dinero, y en alguna

medida (slo en alguna medida) lo reparten. No necesitan robarse valores o
plusvalores; no necesitan tomar lo que no es suyo; les basta y les sobra con
tener el mando, el control y estar en el sitio exacto en el momento justo.
Algunos tratan de salvar a Marx diciendo que l no crea en el objetivismo
del valor que por ser materialista y cientfico no iba a creer eso Y si
el materialismo es la idea de que slo existen la materia, la energa, el
espacio, el tiempo y la conciencia como producto, funcin, epifenmeno o
secrecin de la materia, entonces no hay lugar para los valores
objetivos de las mercancas. Los valores son tan subjetivos como el amor,
el dolor y cualquier otro fenmeno mental.
Las corrientes subjetivistas estarn de acuerdo con esas tres tesis. Quiz
nicamente aadirn que si bien, en general, el precio est determinado por
el trabajo, hay algunos otros factores (esencialmente psicolgicos) que
influyen cuando el ofertante pone un precio y el demandante lo regatea. Y
por esos otros factores el precio que propone el ofertante puede a veces
estar muy arriba de su costo de produccin, y el precio que propone el
demandante puede a veces estar muy debajo de ese costo.
Empero, si de verdad Marx slo estuviera hablando de cmo son las cosas (y
no de cmo deberan ser), l habra utilizado la palabra costo. Y habra
dicho el costo de las mercancas es la cantidad de trabajo socialmente
necesario para producirlas (y seguramente los economistas de su tiempo
habran estado de acuerdo). Para qu querra confundir y enredar ms las
cosas empleando una palabra tan cargada de connotaciones emocionales y
morales como es la palabra valor?
Pero he aqu que l eligi esa palabra, valor. Y todos sus seguidores han
hecho siempre lo mismo. Para qu? Para satanizar al capitalismo, una
estrategia de lucha revolucionaria.
Pero Marx no quera ser contador ni tenedor de libros: sus planes eran
cambiar el mundo. Por eso dijo: Los zapatos valen $3 porque para
fabricarlos un obrero requiere en promedio tres horas y cada hora de vida le
cuesta al obrero, en promedio, $1. se es el valor de los zapatos, y esos $3
deben entregrselas de lo que valen. O si cobra $3, pero entrega al obrero
solamente $1, est robando al obrero, le est dando menos de lo que vale
su trabajo. ntegramente a los obreros Si aparece alguien que cobra $4,
est robando al consumidor, lo est haciendo pagar.
En su fuero interno Marx era un subjetivista, aunque, para fines
revolucionarios y propagandsticos, empleaba un lenguaje objetivista.
El error est en creer que Marx slo habla de precio y costo (no de valor).
Segn los seguidores de Marx, cuando Marx habla de valor, en realidad
slo quiere hablar del costo (=trabajo). Y a veces as parece Pero no
hay un detalle que pasa inadvertido, a saber: A Marx no le interesa slo
explicar el origen de los precios, o por qu los zapatos tienen precio de $4.
No.
Marx quiere ir ms all de las explicaciones positivistas de los
cientficos.

Marx quiere transformar el mundo: cambiar la realidad. Lo que en el fondo

est diciendo es que si los zapatos tienen precio de $4, es porque hay un
empresario y un capitalista que abusan y cobran ms de $3, que es el
verdadero costo de los zapatos. Y eso estara mal, segn Marx. No debera
ser. se es el mundo que habra que transformar segn los marxistas.
Empero, si de verdad Marx slo estuviera hablando de cmo son las cosas (y
no de cmo deberan ser), l habra utilizado la palabra costo. Y habra
dicho el costo de las mercancas es la cantidad de trabajo socialmente
necesario para producirlas (y seguramente los economistas de su tiempo
habran estado de acuerdo). Para qu querra confundir y enredar ms las
cosas empleando una palabra tan cargada de connotaciones emocionales y
morales como es la palabra valor?
Pero he aqu que l eligi esa palabra, valor. Y todos sus seguidores han
hecho siempre lo mismo. Para qu? Para satanizar al capitalismo, una
estrategia de lucha revolucionaria. No es lo mismo decir que los zapatos
cuestan $3, y decir que valen $3. Si cuestan $3, pero los quiere
vender a $4, a nadie le importa: si lo logra o no. Pero si los zapatos valen
$3, y los quiere vender a $4 (y slo pagar $1 a los obreros), eso sera robo,
un atentado contra el derecho del obrero a disponer ntegramente de los
frutos, del valor de sus trabajos
El costo de los zapatos es objetivo: para descubrirlo slo hay que hacer
algunas sumas (mano de obra + materiales, el costo de los cuales tambin
es mano de obra pagada con anterioridad). Si descubrir eso fuera todo el
inters de Marx, sin duda tambin habra pasado a la historia.
Pero Marx no quera ser contador ni tenedor de libros: sus planes eran
cambiar el mundo. Por eso dijo: Los zapatos valen $3 porque para
fabricarlos un obrero requiere en promedio tres horas y cada hora de vida le
cuesta al obrero, en promedio, $1. se es el valor de los zapatos, y esos $3
deben entregrselas de lo que valen O si cobra $3, pero entrega al obrero
solamente $1, est robando al obrero, le est dando menos de lo que vale
su trabajo. ntegramente a los obreros. Si aparece alguien que cobra $4,
est robando al consumidor, lo est haciendo pagar.
En su fuero interno Marx era un subjetivista, aunque, para fines
revolucionarios y propagandsticos, empleaba un lenguaje objetivista.
COSTO DE PRODUCCIN= VALOR = PRECIO JUSTO,
Es evidentemente una tesis moral. No es una mera descripcin de cmo
suceden las cosas y se dan los costos y precios, sino un juicio normativo de
cmo deberan ser. Esto no impide que Marx y sus seguidores tambin
hagan algunas explicaciones descriptivas (p.ej., Los precios giran en torno
al costo = costo de produccin, como los electrones giran en torno al
ncleo), pero el inters central de Marx (y sus secuaces) es ideolgico. Y,
principalmente, satanizar al capitalismo y hacer aparecer a las vanguardias
marxistas como los sabios, como los que han descubierto el robo oculto que
cometen los empresarios y, por tanto, presentar a esas vanguardias como
los futuros y legtimos dirigentes, tericos e ingenieros sociales de la
revolucin.

Si los zapatos valen (no slo cuestan) $3, dnde est ese valor? En
qu misterioso escondrijo dentro de las mercancas yace? Cules son sus
propiedades observables? Cmo se verifica su existencia? La cosa es
muy simple: o el valor est en los zapatos o el valor no existe y es slo una
idea en la cabeza de la gente (subjetivismo).
Si lo primero, hay que dar evidencias empricas de su existencia (no bastan
los argumentos dialcticos y tericos).
Como hasta la fecha los marxistas no han podido responder a esas
preguntas, todo indica que la pretendida ciencia marxista se reduce a
esto: Costo = valor = precio justo, y a una especie de mandamiento tipo
Moiss dirigido al capitalista: Fuera manos; no te corresponde nada
Si el valor de uso (utilidad) de los bienes no es considerada, dice Marx,
queda en ellos solamente una propiedad comn, ser producto del trabajo.
Es esto verdad? Hay solo una propiedad? En bienes que tienen valor de
cambio, por ejemplo, no est tambin la propiedad de ser escasos en
relacin a su demanda? O de que son objeto de demanda y oferta? O que
son apropiados? O que son productos de la naturaleza? Porque que son
productos de la naturaleza tanto como del trabajo nadie lo dice tan claro
como el mismo Marx, cuando dice: los bienes son combinaciones de dos
elementos, materias naturales y trabajo, o cuando incidentalmente cita la
expresin de Petty sobre la riqueza material: el trabajo es el padre y la
tierra es la madre.
La teora de Marx es tan impotente como la de Rodbertus para dar una
respuesta aproximadamente satisfactoria a una parte importante del
fenmeno del inters. A qu hora del da laboral comienza el trabajador a
crear la plusvala que se obtiene en el vino, digamos entre el quinto y
dcimo ao de estar en el barril de roble? O es, hablando en serio, nada
ms que un robo nada ms que la explotacin de trabajo no pagadocuando el trabajador siembra una bellota en la tierra y no se le pagan las 20
libras que valdr el roble cuando un da, sin ms trabajo humano, haya
crecido hasta ser un rbol?
La teora marxista tiene distintos problemas, como hacer depender todo el
valor de cambio del trabajo acumulado (y no de la utilidad marginal de los
distintos bienes, como si el que una clase de mercancas tuviese una
funcin social dotara a todas las unidades de esa categora de funcin
social) o lo que se ha conocido como el problema de la transformacin: si
slo los trabajadores son capaces de crear nuevo valor de cambio (y no las
mquinas, por ejemplo) y las mercancas se intercambian segn sus valores
de cambio, por qu la tasa de beneficios de las distintas industrias tiende a
converger a una misma cifra si esas industrias utilizan composiciones
orgnicas del capital muy dispares? En teora, aquellas industrias muy
intensivas en trabajo (y, por tanto, con mucha masa de trabajadores
explotados insuficientemente pagados) deberan ser ms provechosas que
las muy intensivas en capital, pero en general la rentabilidad de todas las
industrias del mercado converge en una misma tasa. Pero su mayor
problema es una naturaleza muy distorsionada del capital: Marx asume que
el valor del capital se determina por el trabajo que cost producirlo y que el

valor de ese capital se traslada, en funcin de su depreciacin, al valor de la

mercanca final; es una especie de contabilidad de coste histrico segn el
tiempo de trabajo utilizado.
Pero si el capitalista compra por 90 para recibir 100, est obteniendo
plusvalas, y son unas plusvalas que no estn vinculadas a la explotacin
del trabajador, sino al valor que tiene esperar y asumir riesgos en un
proceso productivo: dicho de otro modo, el tiempo y el riesgo son tan
factores productivos como el trabajo (si no estamos dispuestos a esperar y a
asumir riesgos, no se produce, por mucho trabajo en abstracto que
tengamos). Dado que el capital que se adelanta en forma de salarios y en
forma de bienes complementarios supone tambin una espera y asuncin
de riesgos para el capitalista, no ser que la plusvala no proceder del
atraco a mano armada al trabajador sino de la remuneracin de esos dos
factores productivos (tiempo y riesgo)?
El propio Marx se retrata cuando describe cmo funcionara la produccin y
los intercambios en una economa donde los medios de trabajo estuvieran
socializados: A igual tiempo de trabajo, las plusvalas seran las mismas
para el trabajador I [que utiliza ms medios de produccin] y el trabajador II
[que utiliza menos medios de produccin] o, ms exactamente aun, puesto
que tanto I como II obtienen el valor del producto de una jornada laboral,
cosechan, luego de deducir el valor de los elementos constantes
adelantados, iguales valores, de los cuales una parte puede ser considerada
como la reposicin de los medios de subsistencia consumidos en la
produccin, y la otra como el plusvala excedente por encima de dicha
reposicin. Si I tiene ms desembolsos, stos se reponen merced a la mayor
parte de valor de su producto destinada a reponer esa parte constante, y
por ello tambin debe reconvertir una parte mayor del valor global de su
mercanca en los elementos materiales de esa parte constante, mientras
que II, si embolsa menor cantidad a cambio de ello, tambin debe
reconvertir tanto menos. Por consiguiente, bajo este supuesto la diversidad
de las tasas de ganancia sera una circunstancia indiferente, tal como hoy
en da le resulta indiferente al asalariado la tasa de ganancia en la cual se
expresa la cantidad de plusvala que le ha sido expoliada.