Professional Documents
Culture Documents
CHRISTIAN
ABOYTES
Editorial Xochipilli
Colima, Mxico, 2016
1
NDICE
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
Portada
Introduccin
Ometotl/Omeyotl
El Concepto de Teotl entre los Nahuas
Aztecas?, Mexicas?, Tenochcas?
Cules son los Principales Dioses Aztecas?
La Creacin
1) Los Primeros Seres (Cipactnal y Oxomoc)
1) Los Gigantes y el Octil
2) La Leyenda de los Soles o Razas del Hombre
1) La Creacin del Hombre
2) zcatl, la Hormiga Sagrada
3) El Sacrificio de los Dioses y el Quinto Sol
Los 13 Cielos
Tonalli, El Alma del Hombre
Las 4 Postrimeras A dnde van los Muertos?
1) Mictln, El Inframundo de los Muertos
2) Tlalocn, y El rbol de la Vida
3) Tonatiuhichn Occidente
4) Tonatiuhichn Oriente
Cronologa de Relatos
1) El Rapto de Xochiqutzal, La Diosa del Amor y de la Belleza
2) La Conspiracin Contra Tonatiuh, El Dios Sol
3) Mayhuel y el Octil, La Bebida de los Dioses
4) La Encarnacin de Quetzalcatl y El Engao de Tezcatlipoca
5) La Hermana de Quetzalcatl, y El Origen del Cacao
6) Humac, y la Cueva Cincalco
7) La Encarnacin de Huitzilopochtli y La Muerte de Mixcatl
2
12)
13)
14)
15)
16)
INTRODUCCIN
Quetzalcatl y Mictlantecuhtli
El Ciclo de la Vida
OMETOTL/OMEYOTL
Principio sustancial, elemento abstracto, catico y dinmico, ocano primigenio e
ilimitado, masculino y femenino, principio dual de los grupos nahuas originarios
(Tepanecas, Xochimilcas, Chalcas, Acolhuas, Tlahuicas, Tlaxcaltecas y Aztecas) del
que surgieron los primeros dioses Ometecuhtli (la esencia masculina) y Omechuatl
(la esencia femenina), y de su unin, ambos engendraron cuatro hijos (Xipettec,
Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli) que heredaron de sus padres el arte de
la creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, de los cuales forjaron el
universo y a las cuatro parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y
Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y
Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
4
Notas:
*Esta versin alude a los contextos de Flores Cano, Boone, Arild Hvidfeldt, Alfonso
Caso, Alfredo Lpez Austin, Pedro Carrasco, Francisco Javier Clavijero, Alfredo
Chavero, Francisco del Paso y Troncoso, Manuel Orozco y Berra, Diego Durn,
Rem Simon y Bernardino de Sahagn.
*Originalmente se ha hablado de una dualidad creadora a partir de la sustancia
Omeyotl/Ometotl, del que provienen por generacin todos los dems dioses, sus
nombres indican esta dualidad, masculino y femenino, Ometecuhtli, que quiere decir
2. Seor y Omechuatl, 2. Seora y ambos residen en Omeyocn, 2. Lugar,
y se representan con smbolos de fertilidad, pues son el origen de todas las
generaciones de dioses. Esta creencia fundamental no es exclusiva de los aztecas, ya
que estos dioses eran reconocidos en otras regiones que no estaban sometidas por el
Imperio azteca, donde la cosmogona azteca, mexica o tenochca, pertenece el 66% a
las deidades consideradas masculinas y el 34% a las deidades consideradas femenino,
llegando a la interrogante que, para determinar cules son los dioses ms importantes
del panten azteca, se pueden identificar de acuerdo a 3 nicas clasificaciones.
1) Dioses que participaron en la creacin y en el control del universo.
2) Dioses adorados con sacrificios y rituales.
3) Dioses que se les edificaron templos en Tenochtitln.
*De acuerdo a la Teogona de los Mexicanos, los primeros dioses, Ometecuhtli y
Omechuatl, la esencia masculina y femenina de la sustancia, tuvieron 4 hijos varones
(Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli), agrupndose como los
Dioses Creadores, ya que son los nicos dioses que heredaron el arte de la creacin
a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl. Esto quiere decir, que ellos podran crear,
moldear o transformar cualquier materia o ser viviente sin la necesidad de procrear
o engendrar, de los cuales separaron el universo en vertical y horizontal, donde el
supramundo (trece cielos) y el inframundo (nueve estratos) representan el universo
vertical, las fuerzas superiores e inferiores que convergen influenciando a la tierra,
creada a partir de un ser vivo, Cipactli, una gigantesca criatura nacida de la sustancia,
por lo que los creadores forjaron a las parejas de dioses que controlaran las aguas
(Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego
(Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl), por lo
que, los cuerpos celestes caen al inframundo y emergen de l, definidos por el
universo horizontal, las cuatro direcciones hemisfricas o puntos cardinales, donde
las fuerzas que emanan de ellos son sostenidas por un eje central donde convergen
esas fuerzas, regidas por los mismos creadores, Tezcatlipoca (Norte), Quetzalcatl
10
12
Notas:
*Se consideran Dioses Mayores a Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl,
Huitzilopochtli y Tlloc, por ser regidores de los puntos cardinales.
*Esta versin alude a investigaciones del Instituto Nacional de Antropologa e
Historia de Mxico, a la Historia de los Mexicanos por sus Pinturas, a la Teogona e
Historia de los Mexicanos (Cdice Zumrraga), a la Historia General de las Cosas
de Nueva Espaa (Cdice Florentino), al Cdice Chimalpopoca, al Cdice Vaticano
3738 y al Cdice Borbnico.
*Los aztecas empleaban dos calendarios, el Xiuhpohualli y el Tonalpohualli.
*El calendario ritual estaba compuesto por 18 meses de 20 das cada uno, donde 5
das componan 1 semana y de stos, el da 5 era dedicado al mercado, donde el ao
se completaba a 365 das con la adicin de 5 das baldos o vacos, logrando el
siguiente sumatoria de 18 meses x 20 das = 360 das + 5 das baldos = 365 das.
LA CREACIN
LAS RAZAS DEL HOMBRE
LOS CINCO SOLES SEGN DISTINTAS FUENTES
Cdice
Historia de Histoyre
Historia de los
Piedra del Vaticano- La Leyenda Anales de
la Nacin
du
Mexicanos por sus
Sol
Ros
de los Soles Cuauhtitln Chichimeca Mechique
Pinturas
Tierra
Agua
Tierra
Agua
Agua
Agua
Tierra
Viento
Viento
Viento
Tierra
Tierra
Fuego
Viento
Fuego
Fuego
Fuego
Fuego
Viento
Tierra
Fuego
Agua
Tierra
Agua
Viento
Fuego
Viento
Agua
Movimiento
Movimiento Movimiento
LOS PRIMEROS SERES
Al principio, slo exista el espacio llamado Omeyocn, lugar de la dualidad,
infinita extensin y residencia de los dioses primordiales Ometecuhtli y Omechuatl,
cuya pareja tuvo 4 hijos varones (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y
Huitzilopochtli), cuyos hijos heredaron el arte de la creacin a partir de la sustancia
Ometotl/Omeyotl, y dominan un punto cardinal que corra la existencia, el vaco, el
Semanahuactli, un contenedor. Pasaron 600 aos de inactividad y Quetzalcatl y
Huitzilopochtli crearon un Medio Sol, y se volvieron a juntar para forjar al primer
ser, un semidis, el primer hombre, le llamaron Cipactnal, el semidis iba y vena
por los caminos del Omeyocn, por lo que Tezcatlipoca y Xipettec externaron su
13
que los semidioses no deberan sufrir penurias, y los deific llevndose a los cielos
a Cipactnal y Oxomoc para ser los dioses regidores del da y de la noche, seores
del calendario, y a su hijo Piltzintecuhtli como dios de los temporales. Mientras tanto
Xchitl, siendo humana, no poda ascender a los cielos, as que los dioses le
seleccionaron a un hombre adecuado de la humanidad ya existente para Xchitl, su
nombre era Coxcox, y Xchitl volvi a sonrer.
Notas:
*Otros semidioses son Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), la encarnacin de
Quetzalcatl, quien peregrin a los toltecas a fundar Tollan-Xicocotitln (Tula), y
Huitzitn (Huitzilopochtli), la encarnacin de Huitzilopochtli, quien peregrin a los
aztecas a fundar Tenochtitln.
*Cipactnal es llamado tambin como Cipactli. No confundir con la criatura mitad
cocodrilo y mitad pez llamada Cipactli.
*Otra versin, hace de Xchitl y Coxcox vctimas de una lucha con los gigantes.
*Otra versin, narra que Quetzalcatl fue quien entrego el fuego a los hombres y no
Tezcatlipoca.
*Malinalxchitl tambin es una semidiosa, hermana de Huitzitn (Huitzilopochtli).
16
Sol, pero Tezcatlipoca en represalia lo derrib, por lo que sus hermanos Xipettec y
Huitzilopochtli decidieron poner posteriormente a Tlloc, y despus de este, a su
cnyuge, Chalchiuhtlicue, la diosa de las aguas.
1.- TLALTONATIUH (Sol de Tierra), los hijos del 1 Sol, la primera raza del
hombre dados por el 1 Sol, el Nahui-Oclotl, los gigantes Tzocuiliceque, los cuales
no trabajaban la tierra ni adoraban a los dioses, hombres bestias que slo se la
pasaban gimiendo y comiendo sin reglas, criaturas de gran tamao que arrancaban a
los rboles con las manos y se ocultaban en las cuevas, su alimento singular eran los
piones de pias, el chicome-malimalli, por lo que la mayora fueron devorados por
los jaguares. Este Sol dur 676 aos (Codex Chimalpopoca) o 4,506 aos (Codex
Vaticanus 3738), y fue presidido por Tezcatlipoca, dios de la providencia, de la
materia, de lo invisible, de lo impalpable y de la ubicuidad, seor de la Osa Mayor y
de la noche, regidor del Norte, hasta que Quetzalcatl le tuvo que dar un golpe con
un bastn por lo que cay al agua transformndose en jaguares, de los cuales
devoraron a los gigantes. Tras este perodo, ya sin Sol, el cielo se desplom, el Sol
no sigui caminando, se hizo de noche en pleno da.
2.- EHECATONATIUH (Sol de Viento), los hijos del 2 Sol, la segunda raza del
hombre dados por el 2 Sol, el Nahui-Ehcatl, los hiperbreos que fueron arrasados
por fuertes huracanes, su alimento eran frutas silvestres, el acotzintli, siendo una
humanidad idlica, llena de prosperidad. Este Sol dur 364 aos (Codex
Chimalpopoca) o 4,010 aos (Codex Vaticanus 3738) y fue presidido por
Quetzalcatl, dios de la vida, de la luz, de la sabidura, de la fertilidad y del
conocimiento, seor de los vientos y del da, regidor del Oeste, hasta que
Tezcatlipoca lo derrib de un zarpazo y se levant entonces un gran viento y todos
los rboles fueron derribados, la mayor parte de los hombres perecieron, pero algunos
quedaron convertidos en monos a consecuencia que estos tenan que caminar
encorvados, aferrndose del suelo para no caerse.
3.- QUIAUHTONATIUH (Sol de Lluvia de Fuego), los hijos del 3 Sol, la tercera
raza del hombre dados por el 3 Sol, el Nahui-Quiahuitl, los hombres lmures que
perecieron por el Sol de lluvia de fuego, los gigantes de esta Era se corrompieron,
los Quinametzin, ya que desatendan los preceptos morales que los dioses que les
haban impuesto, dedicndose a los placeres, al robo y al homicidio, por lo que la
mayora de los gigantes se volvieron en guajolotes para escapar del holocausto como
penitencia mientras otros se ocultaron en las cuevas de las montaas, su alimento
19
eran las semillas, el atzinzintli. Este Sol dur 312 aos (Codex Chimalpopoca) o
4,810 aos (Codex Vaticanus 3738), y fue presidido por Tlloc, el dios de la lluvia,
del rayo y de los terremotos, por lo que al final de este perodo llovi fuego del cielo,
de modo que se surgieron las piedras volcnicas, la lava vesiculosa, tezontle, los
grandes y pequeos trozos de lava, tecihuitl, y las cenizas volcnicas, xaltec.
Entre los Quinametzin se destacan
1.- Xelhua, gigante fundador de Cuauquecholln, Itzocn, Epatln, Teopantln,
Tehuacn, Cuzcatln y Teotitln. El constructor de la Gran Pirmide de Cholula, la
Tlachihualtpetl.
2.- Tenoch, gigante fundador de Tenochtitln.
3.- Ulmcatl, gigante fundador de Cuetlachcoapn, Tontonihuacn y Huitzilapn.
4.- Mixtcatl, gigante fundador de la Mixteca.
5.- Xicalancatl, gigante fundador de Xicallancatl.
6.- Otmitl, gigante fundador de Xilotpec, Tollan y Otompn.
4.- ATONATIUH (Sol de Agua), los hijos del 4 Sol, la cuarta raza del hombre dados
por el 4 Sol, el Nahui-Atl, los hombres atlantes cuya tierra estaba situada a las orillas
del Golfo de Mxico, el Chalchiuhtlicueyecatl, y que fueron tragados por las aguas.
El maz, fue su sangre, del maz amarillo y del maz blanco se hizo su carne; de masa
de maz se hicieron los brazos y piernas de los hombres, por lo que esta humanidad
de maz era demasiado perfecta a juicio de los dioses, y los hombres de maz
empezaron a creerse dioses, su alimento era el cencocopi, la caa de maz. Los
hombres fueron transformados en peces por los dioses para que no se mueran
ahogados.
Este Sol dur 676 aos (Codex Chimalpopoca) o 4,008 aos (Codex Vaticanus
3738), y fue presidido por Chalchiuhtlicue, la diosa del agua terrestre, seora de los
lagos, de los ros, de los mares, de las fuentes fluviales y de las tormentas, quien, por
orden de Tezcatlipoca, la diosa levant su estandarte compuesto de smbolos de la
lluvia e hizo abrir los 13 cielos, y torrentes de agua anegaron la tierra, el Tlaltcpac,
la superficie y los hombres fueron transformados en peces por los dioses para que no
se mueran ahogados.
En su caracterizacin, a la derecha est la imagen de un pescado, aludiendo a los
seres humanos transformados en toda clase de peces, y a la izquierda, las figuras de
un hombre y una mujer en actitud de hablar, aludiendo a las siete parejas que fueron
20
salvadas, los padres y madres de los siete grupos nahuas que poblaron el Anhuac, y
que emergieron del Chicomztoc, lugar de los siete teros, donde los diferentes
grupos humanos eran paridos en conjuntos de siete despus de los 52 aos de que
estuvieron extendidas las aguas sobre la superficie.
1.- Tepanecas
2.- Xochimilcas (Huexotzincas)
3.- Chalcas
4.- Acolhuas
5.- Tlahuicas
6.- Tlaxcaltecas
7.- Aztecas (Mexicas/Tenochcas)
5.- OLLINTONATIUH (Sol de Movimiento), los hijos del 5 Sol, la quinta raza del
hombre dados por el 5 Sol, el Nahui-Ollin, y es presidida por Tonatiuh, el dios Sol,
el Quinto Sol. Destruido el 4 Sol, se oscureci todo el universo, y la tierra estuvo
bajo una oscuridad por 25 aos continuos, que despus de 4 intentos fallidos, los
dioses pensaron que han fracasado, y decidieron deshacerse de Los Huesos
Preciosos para no caer en la tentacin de hacer nuevamente al hombre, para
asegurarse de que nadie vuela a tener acceso a Los Huesos Preciosos, se los
entregan al seor de la muerte, Mictlantecuhtli. Sin embargo, tras 15 aos de esa
oscuridad, Quetzalcatl, inconforme decide hacer un nuevo intento por reestablecer
al hombre, pero esta vez, l mismo creara a los hombres, por lo que decidi bajar al
Inframundo para pedirle al seor de la muerte Los Huesos Preciosos, lugar donde
los dioses los haban resguardado para no estar tentados en crear a la humanidad
nuevamente.
LA CREACIN DEL HOMBRE
Pero Quetzalcatl, inconforme por haber sido destruido al hombre 4 veces, l
decide bajar al Inframundo, lugar donde los huesos del hombre y de la mujer
estaban custodiados despus de las 4 catstrofes, ah, el seor de la muerte,
Mictlantecuhtli, reniego a entregarle los huesos a Quetzalcatl le pone una
condicin, le da un caracol sin agujeros y le pide hacerlo sonar, pero
Quetzalcatl, no permite ser engaado y les ordena a los abejorros, xicotin, y
a las abejas, pipiolme, que entren al caracol y lo hagan sonar, as,
Mictlantecuhtli convencido de haber escuchar al caracol sonar, entonces le
entrega los huesos del hombre y de la mujer al seor de la vida, pero justo
cuando Quetzalcatl estaba por salir de los 9 estratos, Mictlantecuhtli se
21
arrepiente y les ordena a las codornices, zollin, que le hagan un agujero por
donde caminaba Quetzalcatl, por lo que, Quetzalcatl cae al fondo del
Mictln y se rompen los Huesos Preciosos que llevaba con l, pero aun as,
se levanta y logra salir del Inframundo con los huesos rotos, ya con ellos, crea
nuevamente al hombre, a la 5 raza de la humanidad, pero como los huesos
estaban rotos, se crearon hombres y mujeres de diferente estatura y
complexin fsica.
A consecuencia de que llovi tanto en la destruccin del 4 Sol, los cielos se
derrumbaron sobre el Tlaltcpac, la tierra, y los dioses avergonzados decidieron crear
a 4 titanes para que sostuvieran los cielos (Cuauhtmoc, Itzcalt, Itzcaqlli o
Itzmaliza, Tenexuche) mientras Quetzalcatl le pidi a Tezcatlipoca a convertirse en
rbol junto a l para subir los cielos a consecuencia de la destruccin del 4 Sol, y as,
ambos se convirtieron en rboles colosales, Tezcatlipoca se convirti en
Tezcacuhuitl y Quetzalcatl en Quetzalcuhuitl, y as los 4 titanes levantaron los
cielos y los sostienen firmes con las estrellas en la forma en que se ven ahora. Luego,
Tezcatlipoca se ech a volar perseguido por Quetzalcatl y en su vuelo fueron
desplegaron centenares de estrellas que se convirtieron en la Va Lctea, ese camino
nebuloso que se aprecia en las noches claras por la esfera azul del cielo.
Al crear la quinta raza del hombre, en Teotihuacn se reunieron todos los dioses, y
acordaron crear un Sol trascendental, el Quinto Sol, y solicitaron 2 candidatos para
garantizar la fortaleza de este Sol, as que Tecciztcatl, el dios de la soberbia, fue el
primero en ofrecerse por presuncin entre los dioses, pero Nanahuatzin, el dios de la
humildad, tambin se ofreci como candidato, por lo que ambos tuvieron que ayunar
por 13 das para purificarse en cuerpo y alma, as que esta vez, Xiuhtecuhtli, el dios
del fuego, encendi la hoguera divina, pero al final, Tecciztcatl al sentir las llamas
ardiendo frente a su rostro, no quiso sacrificarse, pero no as Nanahuatzin, quien lo
hizo sin titubeos lanzndose a las llamas ardientes de la hoguera, por lo que al poco
tiempo surgi desde el Horizonte como el "Quinto Sol", llamndose Tonatiuh, dios
Sol, el Quinto Sol (el presente), de l cual todos los dioses aclamaron al verlo, tan
hermoso, as que Tecciztcatl le dio vergenza y se lanz a la hoguera casi por
apagarse, y surgi desde el Oriente como Sol opaco, pero los dioses acordaron que
no podan existir 2 soles al mismo tiempo, por lo que le lanzaron un conejo sobre el
rostro de Tecciztcatl para terminar de apagar su luz y se convirti en la Luna nueva,
Metztli, la diosa de la Luna, pero a pesar de todo, los astros no tenan movimiento,
22
as que Ehcatl, dios del viento, sopl y los hizo finalmente girar. A su honor se
edificaron las pirmides del Sol y la Luna en Teotihuacn, la Ciudad de los dioses.
Habr movimientos de tierra y con esto pereceremos
LA ACTUALIDAD
Notas:
*Esta versin alude a los contextos de la Leyenda de los Soles,
*No confundir a los gigantes Quinametzin con los gigantes Tzocuiliceque del
Primer Sol, o los 4 titanes que sostienen los cielos despus de que se cayeran al
destruirse el 4 Sol, Nahui-Atl.
*Errneamente se dice que, al finalizar el Ocelotonatiuh, el primer Sol,
Quetzalcatl hizo traer jaguares del Mictln para que devoraran a los primeros
hombres.
*Los razas o edades del hombre hacen referencia a los 4 Soles y al Quinto Sol, de
los cuales los primeros 4 terminaron por un gran cataclismo a consecuencia de
alguno de los 4 elementos de la naturaleza; la tierra, el aire, el fuego y el agua, la
transmutacin alquimista que tras de concluidos los pasados 4 soles, edades, razas
o perodos, comenz la presente raza en un ao cetochtli (1 Conejo) y 25 aos ms
tarde, en el ao malactli omei acatl (13 caa), naci el Sol actual, Tonatiuh.
*Quiauhtonatiuh tambin es llamado Tletonatiuh y Xiuhtonatiuh.
*Tlaltonatiuh tambin es llamado Ocelotonatiuh (Sol Jaguar)
*Otras versiones argumentan que Ehcatl no es quien hizo girar al Sol, sino que
todos los dioses decidieron sacrificarse para darle movimiento al Sol, pero Xlotl,
acobardado ante su auto sacrificio, se escondi para no morir: se ech a correr y se
refugi en un maizal para convertirse en un elote doble; luego, se escondi en un
magueyal, donde tom la forma de una doble penca de maguey, mexlotl; pero
pronto fue encontrado, volvi a huir y se meti en el agua transformado en axlotl,
ajolote. De nada le valieron sus tretas, pues al final le atraparon los dioses y le
dieron muerte.
*Otras versiones argumentan que, al finalizar el 4 Sol, el Nahui-Atl, slo
sobrevivi una pareja, Nene y Tata, y no las 7 parejas fundadoras de las 7 tribus
nahuas.
*Otras versiones argumenta que al fin del 4 Sol, no fueron salvadas 7 parejas, sino
que los dioses se sangran para crear a la humanidad en siete diferentes grupos
humanos.
23
*El orden y la cantidad de los soles, razas o edades es diferente entre culturas
nahuas y/o mayas, as como tambin entre cronistas. Por lo que este orden
pertenece a la Historia de los Mexicanos por sus Pinturas y a la Leyenda de los
Soles con el mayor respaldo por cronistas de la poca como Alfredo Chavero,
Antonio de Len y Gama. Bases tomadas desde las investigaciones de Francisco
Javier Clavijero, Francisco del Paso y Troncoso, Manuel Orozco y Berra, y
Bernardino de Sahagn.
ZCATL, LA HORMIGA SAGRADA
zcatl es la sagrada hormiga roja que rebel a Quetzalcatl, la ubicacin de la
montaa de nuestro sustento, la Tonacatpetl, que haba sido privada por los dioses
primordiales, Ometecuhtli y Omechuatl, la dualidad, a consecuencia de la expulsin
de los dioses del Omeyocn. Quetzalcatl se encontr a una hormiga roja por los
alrededores de Teotihuacn que llevaba en su espalda un grano de maz, por lo que
al preguntarle a la hormiga dnde haba obtenido el sagrado grano de maz que
llevaba, zcatl lo invit a que la siguiese, as que Quetzalcatl se convirti en una
hormiga morena y la sigui hasta llegar al lugar donde el sagrado maz estaba
privado, por lo que se llev una gran cantidad a los hombres, pero al escarzarse
rpidamente el alimento, Quetzalcatl le pidi a Tlloc, dios de la lluvia, del rayo y
de los terremotos, que lanzara un rayo sobre dicha montaa para abrirla y as los
sagrados granos de maz surgieran y quedaran a disposicin de los hombres para
siempre.
25
Notas:
*Otra versin argumenta que Quetzalcatl-Ehcatl les cort las cabezas a todos
los dioses para hacerles sangrar y as los astros giraron.
*Otra versin argumenta que Quetzalcatl fue quien sopl sobre ellos, pues l es el
mismo Ehcatl.
*Otra versin argumenta que todos los dioses decidieron sacrificarse a s mismos
para darle movimiento al Sol y a la Luna, pero Xlotl, seor de las deformidades,
acobardado ante su auto-sacrificio, se escondi para no morir, se ech a correr y se
refugi en un maizal para convertirse en un elote doble, luego, se escondi en un
magueyal, donde tom la forma de una doble penca de maguey, mexlotl, pero
pronto fue encontrado, volvi a huir y se meti en el agua transformado en axlotl,
ajolote, pero al final le atraparon los dioses y le dieron muerte.
LOS TRECE CIELOS
Los 13 cielos, Ilhucatl-Iohtlatoquiliz, el recorrido por los caminos del cielos, se
concretan en la cosmovisin de las creencias nahuas referentes al espacio y al tiempo
en un universo estructurado mediante la parcelacin que determinan fuerzas vivas
despus de que dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli, quienes tuvieron 4
hijos varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los Dioses
Creadores, los hacedores del universo que heredaron de sus padres el arte de la
creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que crearon el universo
horizontal y vertical del vaco existente, el semanahuactli, y una la tierra slida y
viviente a partir del cuerpo de Cipactli, una gigantesca criatura primordial mitad pez
y mitad cocodrilo, cercenndola, que de sus partes separaron una sobre otra,
quedando la parte superior caliente y con luz, y fue representada por el guila, y la
parte inferior qued fra y sin luz, y fue representada por el jaguar, donde la parte
superior estara soportada por 4 gigantescos rboles de cada esquina del universo
horizontal entrelazado, impidiendo que el supramundo (superior) y el inframundo
(inferior) se junten a la Tlaltcpac (la tierra), forjando posteriormente a las parejas de
dioses que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y
Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y
Mictecachuatl).
El supramundo (trece cielos) y el inframundo (nueve estratos) representan el
universo vertical, cuyas las fuerzas superiores e inferiores convergen desde la tierra,
influencindola, asimismo, diariamente cuerpos celestes descienden al inframundo y
ascienden de l, entrelazados por el universo horizontal, las direcciones hemisfricas
26
o puntos cardinales que son regidos por los Dioses Creadores. Al Norte (Mictlampa),
Tezcatlipoca, al Oeste/Occidente (Cihuatlampa), Quetzalcatl, al Este/Oriente
(Tlahuiztlampa), Xipettec, y al Sur (Huitztlampa), Huitzilopochtli, cuyas fuerzas
que emanan de las direcciones hemisfricas se convergen y se sostienen por un eje
central, el Calpulli, que era resguardado por Xiuhtecuhtli, dios del fuego, seor del
tiempo.
1. Ilhucatl-Meztlitln, lugar donde se mueven la luna y las nubes, sus
moradores son Metztli, Tlazoltotl, Tlloc y los Tlaloque, Ehcatl.
2. Ilhucatl- Citlalcuauhco, lugar donde se mueven las estrellas, sus
moradores son
a. Citlalicue, diosa de las estrellas hembras (Va Lctea).
b. Citlaltnac, dios de las estrellas varones (Va Lctea).
*Constelaciones
c. Citlaxonecuilli, constelacin de la Osa Mayor.
d. Citlaltlachtli, 'Orin'.
e. Citlalclotl, 'Escorpin'.
f. Citlalozomahtli, 'Cefeo, Osa Menor y Dragn'.
g. Citlalmiquiztli, 'Sagitario y Corona Australis'.
h. Citlalhuitzitzilin, 'Columba y Lepus'.
i. Citlalmazatl, 'Eridanus y Fornax'.
j. Citlalolli, 'Leo'.
k. Citlalcuetzpalli, 'Andrmeda y Pegaso'.
l. Citlaltcpatl, 'Piscis Austrinos y Grulla'.
m. Citlalxonecuilli, 'Auriga y Perseo'.
n. Tianquiztli, 'Plyades'.
o. Centzon Mimixcoa, las estrellas septentrionales.
p. Centzon Huitznhuac, las estrellas meridionales.
3. Ilhucatl-Tonatiuhtln, lugar donde se mueve el sol, es la residencia
occidental del dios amarillo, Tonatiuh, del cual desciende al oriente hasta
sumergirse en el Inframundo.
4. Ilhucatl-Huitztln, lugar donde estn las espinas, es la residencia de
Tlahuizcalpantecuhtli y Xlotl, es el camino por donde el Sol recorre la
bveda celeste todos los das y noches; por lo que en una ocasin, durante el
recorrido de Tonatiuh, el seor de la aurora, Tlahuizcalpantecuhtli, cegado
por los celos de que Tonatiuh haba adquirido importancia durante la
creacin del hombre actual por los dioses mayores, que le agredi para
27
28
Notas:
*Al 1 cielo tambin se le llama Ilhucatl-Tlalocn-Meztli o Ilhucatl-Tlloc-Meztli.
*No confundir el cielo Tlalocn con la postrimera Tlalocn.
*Al 2 cielo tambin se le llama Ilhucatl-Tetlalloc.
*Al 7 cielo tambin se le llama Ilhucatl-Xoxoco y Ilhucatl-Xoxoauhqui.
*Al 8 cielo tambin se le llama Ilhucatl-Itzapan-Nanatzcyan.
TONALLI: EL ALMA DEL HOMBRE
El tonalli (el alma), es una entidad anmica luminosa alojada en el interior del cuerpo
humano que le da calor y le rige todas las facultades relacionadas con el movimiento
y el crecimiento, por lo que regularmente se dice que el tonalli reside en la cabeza,
aunque realmente su ubicacin vara, pues algunos autores dicen que est
energticamente en todo el cuerpo, otros lo sitan en las palmas de las manos y otros
ms lo circunscriben al torrente sanguneo, por otra parte, su estructura tambin ha
sido motivo de controversia en la actualidad, debido a que algunos nahuas mencionan
siete partes constitutivas, a diferencia de otros nahuas que afirman que es una sola
unidad constitutiva, donde su desprendimiento temporal sea posible durante el sueo,
la embriaguez, el acto sexual o una intensa emocin particularmente susto llega
a provocar enfermedades si se prolonga.
El tonalli, tonali o tonal, era originalmente concebido a cada ser vivo antes de nacer
a la tierra por los padres de los 4 Dioses Creadores, el seor y la seora Ometecuhtli
y Omechuatl, quienes alojaban el tonalli en la regin Chichihuacuauhco, el recinto
nodriza, donde el rbol de la vida Tonacacuhuitl, tena en lugar de frutos, 400 mil
tetas de las que emana leche suficiente para alimentar a las almas que an no nacan,
o bien, a las almas de los infantes que haban muerto durante del parto, y que no
alcanzaron el razonamiento (fetos), puesto que el tonalli rega el raciocinio, la
conciencia, la voluntad y el destino, donde posteriormente era introducido en el tero
al momento de la concepcin por la pareja suprema, la chispa de vida que descenda
en el vientre para volverse nio. Por lo que, el tonalli estaba tan estrechamente fijado
al cuerpo humano, que incluso sus residuos y deshechos conservaban una parte de
l, cuya prdida temporal del alma provocaba siempre alguna enfermedad, pero su
ausencia prolongada sin duda traa la muerte al individuo. Al morir, la diosa del nacer
y del fallecer, Cihuacatl, la recolectora de almas, llegaba hasta el difunto para
llevarse su alma (tonalli) y dejarla en alguna de las 4 postrimeras (Mictln, Tlalocn,
Tonatiuhichn Oriente y Tonatiuhichn Occidente), dependiendo de su forma de
29
morir, donde el alma tomaba un descanso o una travesa por 4 aos hasta su prxima
reencarnacin.
Paralelamente, el tonalli coexista en el cuerpo del hombre con dos entidades fsicas,
el teyolia y el ihiyotl, indispensables para su desarrollo, el primero, se encontraba
radicado en el corazn, el ncleo o semilla de la persona, asociada con las emociones
y los sentimientos adquiridos para otorgar vitalidad a las acciones, al movimiento, a
la memoria y a la energa individual adquirida, dando cuenta de ciertas
individualidades y estados anmicos, as como algunas formas de poderes
sobrenaturales, el comportamiento moral de la persona, el ataque de ciertos brujos o
seres telricos y algunos males de naturaleza acutica que podran llegar a provocar
enfermedades que afectaban particularmente al corazn, los augurios, donde todos
estos procesos y estados impriman sobre esta entidad una serie de marcas que deban
ser limpiadas antes de la muerte para el tonalli en su travesa por el inframundo,
quedando as una especie de semilla renovada y libre de toda historia personal, lista
para ser otra vez instalada en el tero de una mujer y vivir de nuevo.
En cuanto al ihiyotl, el aliento, era la entidad anmica fsica que se encontraba
ntimamente ligado a la sombra, era pensado como un elemento gaseoso, fro y
posiblemente oscuro influenciado por los dioses celestes, estelares y, probablemente,
lunares en el momento de la creacin individual y reforzado por la respiracin en el
interior del cuerpo, el ihiyotl era pensado como una entidad etrea y antropomorfa
que se encontraba difusa por todo el cuerpo y se concentraba en el hgado, donde el
comportamiento moral del individuo poda desprenderse como emanaciones
putrefactas a consecuencia de la trasgresin de normas morales, pero no obstante, el
aliento vital tambin poda ser usado por ciertos especialistas rituales de manera
voluntaria para curar o producir diversos males, y as, las cualidades adoptadas por
dicho flujo vital en razn de las emociones e intenciones de las personas, podan
causar el beneficio o la destruccin del sujeto, aunque tras la muerte, el ihiyotl se
desprenda del cuerpo para convertirse en una entidad patgena, ligada al lugar de
muerte o sitio de reposo del cadver, que poco a poco se desgasta hasta diluirse en el
ambiente y convertirse en simple aire para empujar al tonalli (el alma) al exterior del
difunto.
30
Notas:
*Existe la creencia que el tonalli se desprenda durante la cpula y el sueo.
*Los mdicos consideraban que el tonalli era una de las tres entidades anmicas
alojadas dentro del soma, aun cuando su asiento especfico era la cabeza, tambin se
distribua por todo el organismo, una fuerza luminosa donde le adjudicaban su dao
a las acciones en que incurra su dueo, donde la intervencin de los dioses patronos
de los mdicos era esencial para la salud del tonalli.
*Del nhuatl, la raz del trmino, tona, cuyo significado es interpretado como da,
luz, calor o Sol, forma un complejo semntico aparte, cuya simbologa se extiende
entre los nahuas y otras etnias.
*La relacin del tonalli como calor vital (fuego) daba pie a diferentes rituales, pero
principalmente al recin nacido donde lo sacaban al 4 da del aposento, y juntamente
con el fuego, que lo haba calentado desde su nacimiento, le daban con l cuatro
vueltas a la cabeza, pues cuando le daban las cuatro vueltas a la cabeza, dndole dos
de un lado y dos del otro, le ponan el nombre que haba de tener, el nombre propio,
que tras la evangelizacin, se empez a hacer con agua, lavando la cabeza del nio
al 4 da y ponindole su nombre.
31
estaban a merced de los vientos, que prximos a salir, stos los regresaban o los
llevaban de un lado a otro como banderas, hasta que finalmente lograban salir del
sendero.
6.- Temiminalyan, regin donde exista un extenso sendero en cuyos lados manos
invisibles enviaban puntiagudas saetas para acribillar a los cadveres de los muertos
mientras lo atravesaban, las saetas prdidas durante batallas que el muerto deba
evitar para no ser flechado e irse desangrando.
7.- Teyollohualyan, regin donde habitaban fieras salvajes que abran los pechos de
los muertos para comerles el corazn, por lo que, al salir del sendero, el muerto se
encontrara con un jaguar que comera el corazn, es la residencia subterrnea de
Tepeyllotl, dios de los ecos y de las montaas, seor de los jaguares.
8.- Apanohuayn, regin donde se encontraba la desembocadura del ro
Apanohuacalhuia, una masa acutica de aguas negras donde la iguana gigante
Xochitnal merodeaba, y donde el muerto ya sin corazn se debata por largo rato en
las aguas negras para salir y no ser devorados por Xochitnal, pero, ah no acabaran
sus penas, pues el difunto tendra que atravesar un extenso valle lleno de nueve
hondos ros, los nueve ros adyacentes del ancho ro Apanohuacalhuia, los ros de los
nueve estados de la conciencia.
9.- Chiconahuayn, regin que encegueca a los muertos con niebla griscea, de los
cuales muchos se perdan, y tan solo se escuchaban sus lamentos mientras se
ahogaban entre nueve ros, los nueve afluentes del ro Apanohuacalhuia, los
Chiconahupan, los nueve ros de los nueve estados de la conciencia, en el 1) nivel,
el muerto estara luchando constantemente por sobrevivir, reflexionar su existencia
en vida y observar cunto debe batallar para sobrevivir y ver tambin cmo los
muertos estn tratando de sobrevivir, ya que cuando eres capaz de ver el esfuerzo de
otros se valora y tu condicin mejora, y pasa al 2) nivel, del cual tena que ver su
condicionamiento, es como si actuara mecnicamente sin mente, sin aplicar el
pensamiento en lo que hace, a esto se le llama actuar sin mente, de ah pasa al 3)
nivel, el deseo de importancia, donde se vienen los recuerdos de los deseos mundanos
en vida como el poder, el dominar al otro y si el otro trata de dominarte, tu
automticamente tratas de dominarle, el muerto tena que darse cuenta que si no
hubiera estado cegado con el poder, su vida hubiese sido ms prospera internamente,
y se pierden las ansias de l ser importante, luego pasa al cuarto nivel, 4) que es
35
36
Notas:
*Esta versin hace referencia a los Cdices Chimalpopoca, Vaticano 3738, Cdice
Borbnico y a la Historia General de las Cosas de Nueva Espaa.
*Esta versin hace referencias a los contextos de los cronistas Bernardino de
Sahagn y Paso y Troncoso.
*Llmese tambin Mictln al conjunto de los 9 estratos como al recinto sagrado.
*Llmese tambin Apanohuayn, Apochcalolcn, Apanhuiayo
*Llmese Teyollohualyan, Teyollocualyan, Teocoylehualoyan
*Otra versin, coloca a Itzehecyan como la 4 regin, y Cehuecyan dentro de la
misma.
*Otra versin, coloca Chiconahuayn dentro del 8 regin y como 9 regin a
Mictln.
37
El rbol de la vida
Quetzalcatl (a la izquierda) y Xochipilli (a la derecha) evocan el movimiento
unificador de descenso el primero, de ascensin el segundo
TLALOCN, Y EL RBOL DE LA VIDA
El Tlalocn se concretan en la cosmovisin de las creencias nahuas referentes al
espacio y al tiempo en un universo estructurado mediante la parcelacin que
determinan fuerzas vivas despus de que dioses primordiales Omechuatl y
Ometecuhtli, quienes tuvieron 4 hijos varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl
y Huitzilopochtli, los Dioses Creadores, los hacedores del universo que heredaron de
sus padres el arte de la creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que
crearon el universo horizontal y vertical del vaco existente, el semanahuactli, y una
la tierra slida y viviente a partir del cuerpo de Cipactli, una gigantesca criatura
primordial mitad pez y mitad cocodrilo, cercenndola, que de sus partes separaron
una sobre otra, quedando la parte superior caliente y con luz, y fue representada por
el guila, y la parte inferior qued fra y sin luz, y fue representada por el jaguar,
donde la parte superior estara soportada por 4 gigantescos rboles de cada esquina
del universo horizontal entrelazado, impidiendo que el supramundo (superior) y el
inframundo (inferior) se junten a la Tlaltcpac (la tierra), forjando posteriormente a
38
las parejas de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra
(Tlaltecuhtli y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos
(Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
El supramundo (trece cielos) y el inframundo (nueve estratos) representan el
universo vertical, cuyas las fuerzas superiores e inferiores convergen desde la tierra,
influencindola, asimismo, diariamente cuerpos celestes descienden al inframundo y
ascienden de l, entrelazados por el universo horizontal, las direcciones hemisfricas
o puntos cardinales que son regidos por los Dioses Creadores. Al Norte (Mictlampa),
Tezcatlipoca, al Oeste/Occidente (Cihuatlampa), Quetzalcatl, al Este/Oriente
(Tlahuiztlampa), Xipettec, y al Sur (Huitztlampa), Huitzilopochtli, cuyas fuerzas
que emanan de las direcciones hemisfricas se convergen y se sostienen por un eje
central, el Calpulli, que era resguardado por Xiuhtecuhtli, dios del fuego, seor del
tiempo.
Al TLALOCN slo iban aquellos que haban muerto por un rayo, los que se haban
ahogado, los leprosos o con enfermedades venreas, hemorroides, sarna, roas,
tumefacciones, de gota, tumores, hidropesa y los sacrificados a Tlloc, dios del rayo,
de la lluvia y de los terremotos, pero con la obligacin de que los cuerpos fuesen
enterrados despus del sacrificio, como las semillas para germinar despus del
sacrificio, Tlalocn era un lugar descrito como 4 cuartos, y en medio de un gran
planicie, donde existan 4 tanques de agua, ah se mantenan toda el agua de la tierra,
el agua benfica y necesaria para la vida en la tierra, misma que serva para curar a
todo aquel que lo necesitara en la muerte, que desde el interior de las montaas, los
Tlaloque enviaban a la tierra 4 clases de lluvias o aguas distintas, 1) la primera serva
para los cimientos y el maz, 2) la segunda nublaba las plantas, 3) la tercera, las hiela,
y 4) la cuarta, las secaba, lluvia improductiva, que para ello se valan de vasijas de
barro, las cuales rompan causando pavorosos truenos y lluvia
en abundancia.
Los Tlaloque, hijos de Tlloc y Chalchiuhtlicue, eran los encargados de custodiar a
los 4 rboles de las esquinas del Tlalocn, del Norte (Mictlampacuhuitl), del Sur
(Huitztlampacuhuitl), del Este (Tlahuiztlampacuhuitl) y del Oeste
(Cihuatlampacuhuitl), que a diferencia de su hermana Huixtochuatl, la diosa de la
sal, la cual permaneca en la tierra con su madre, en el Golfo de Mxico,
Chalchiuhtlicueyecatl, la cual ense al hombre a cmo embalar la sal, gruesa o fina,
en pequeos costales de cuatrocientos cntaros de sal cada uno, en forma de blancos
39
40
donde cada maana los hombres guerreros muertos reciban al Sol del Oriente y le
acompaaban hasta el centro del Cielo, ah lo entregaban a las mujeres guerreras
muertas en parto al Occidente, quienes lo transportaban en bellas andas, adornadas
con plumas de quetzal, hasta donde era recibido por Xlotl, dios del ocaso, quien lo
custodiaba durante su recorrido a travs del Mictln hasta su ascenso nuevamente a
los cielos por el Oriente, y una vez era recibido por los hombres guerreros muertos,
de una manera cclica todos los das en la bveda celeste. El dios Xlotl custodia
Itzcuintln, la primera regin de las nueve existentes del inframundo, quien en el
pasado fuese el custodio del dios Sol en el cielo Ilhucatl-Huitztln durante las horas
diurnas como el dios del ocaso, pero por haber atentado contra Tonatiuh durante su
recorrido a travs de la bveda celeste, fue enviado al Mictln por los Dioses
Creadores para conciliar a los perros domsticos con los muertos y ahora acompaar
al Sol a travs de las nueve regiones del inframundo, Chiconamictln, donde
deambulaban una gran multitud de personificaciones infernales como Miquiztetl (la
muerte), Miccapetlacalli (la tumba), Nextepehua (las cenizas), Nexoxcho (el miedo),
Xoaltentli (el sueo), -Necocyaotl (la discordia), Totlale (el desierto), etc.
En la RESIDENCIA DEL SOL, se contaba con grandes extensiones en las que
permanecan las almas de los hombres y mujeres en continuo placer y deleite, sin
sentir ya jams tristezas, dolor o disgusto, donde al momento de llegar el dios Sol
Tonatiuh, los residentes le saludaban con grandes gritos, silbos y golpeando sus
escudos, teniendo el privilegio de acompaarlo en su trayecto por el cielo hasta la
gran llanura, el Mictln, y seguir su existencia de gozo constante, pero, al transcurrir
4 aos de servicio obligatorio al Sol, los hombres y mujeres podan regresar a la tierra
convertidos en cualquier animal, aunque principalmente en mariposas y colibrs,
siendo este ltimo, el smbolo de Huitzilopochtli, pero aquellos hombres y mujeres
guerreros que no hayan cumplido sus servicios en plenitud, eran expulsados a la tierra
como almas errantes, a los hombres se les conoca como Macuiltonaleque,
personificaciones aberrantes de los excesos y del placer, mientras a las mujeres como
Cihuapipiltin, personificaciones de las perturbaciones, las cuales solan pasear por
las calles de Tenochtitln gritando, gimiendo y llorando en busca de nios o nias
para llevrselos, pero tanto los Macuiltonaleque y las Cihuapipiltin, auguraban la
muerte de los adultos, los cuales quedaban petrificados a verlos andar.
Pero con el fin de apaciguar las ansias dainas de las Cihuapipiltin y de los
Macuiltonaleque, se les celebraban ritos en los adoratorios construidos en las
encrucijadas llamados cihuateocalli o cihuateupan, donde se les ofreca pan de figura,
42
43
CRONOLOGA DE RELATOS
EL ROBO DE XOCHIQUTZAL
LA DIOSA DEL AMOR Y DE LA BELLEZA
Al principio, los dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli tuvieron 4 hijos
varones (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli), los Dioses
Creadores y hacedores del universo que heredaron el arte de sus padres, el arte de la
creacin, por lo que formaron el universo vertical y horizontal, forjando a las parejas
de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli
y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y
Mictecachuatl). Paralelamente, la suprema madre Omechuatl pari un gigantesco
Tcpatl que cay a la tierra y surgieron los Nauhtzonteteo, 1,600 dioses, que se
esparcieron por la faz de la tierra, el mar, el inframundo y los cielos, mientras tanto
los dioses crearon y destruyeron al hombre bajo 4 Soles de diferentes elementos
(Tierra, Aire, Fuego y Agua) hasta el hombre actual.
Tlaltecuhtli y Tlalchuatl tuvieron 3 hijas, Xochitlicue, Chimalma y Coatlicue, las
diosas matronas de la fertilidad, seoras de la vida y de la muerte, guas del
renacimiento. Xochitlicue se uni con Ehcatl y tuvo a Xochiqutzal y Xochipilli,
los dioses gemelos del amor, seores de las flores, mientras Chimalma, se uni con
Mixcatl en el Chicomztoc, Lugar de los siete teros y tuvieron 2 hijos, a los
custodios del Sol, Xlotl y Tlahuizcalpantecuhtli, pero al comerse una piedra jade,
Chimalma tuvo por concepcin virginal a la encarnacin de Quetzalcatl en la tierra,
un semidis, el hombre llamado Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), quien fund Tula
como sumo pontfice en honor a la muerte de su madre quien muri al parirlo, por lo
que Mixcatl se uni aos despus con Coatlicue, y de su unin tuvieron por hijos a
Coyolxauhqui, la mayor, y a las estrellas meridionales y septentrionales, los Centzon
Huitznhuac y los Centzon Mimixcoa, pero una vez en penitencia, guard en su
pecho una bola de plumas y qued embarazada, por lo que tuvo por concepcin
virginal de la encarnacin de Huitzilopochtli en la tierra, un semidis, el hombre
llamado Huitzitn (Huitzilopochtli), poderoso guerrero quien fund Tenochtitln.
A la diosa del amor y de la belleza, Xochiqutzal, se le invocaba tambin como
patrona de todos los que hacan labores de manos, como bordadoras, tejedoras,
pintores y entalladores, la coadjutora de las diosas de la tierra. El Tlalocn, era la
residencia de esta diosa, especficamente en la regin central, un paraso llamado
44
Tamoanchn, lugar de delicias donde hay toda clase de rboles, flores y frutos,
todas las producciones de la tierra, cuyo centro se encontraba un gigantesco rbol, el
rbol de la vida, el rbol nodriza, rbol de las 400 mil tetas, de las que emana leche
para alimentar a las almas antes de nacer y las almas de los nios y nias que
murieron durante el parto, su representante era Cintotl, el dios maz, seor
ordenador de los frutos, hijo de Xochiqutzal y Piltzintecuhtli.
Xochiqutzal en el pasado fue esposa de Tlloc, pero Tezcatlipoca se la rob
y puso finalmente a la diosa en aquel lugar de delicias como la gobernadora
de la regin Tamoanchn, por lo que el desdeado Tlloc tom a su compaera
Chalchiuhtlicue como su nueva esposa, para los aztecas la diosa Xochiqutzal
representa su belleza, y figuraba una hermosa joven con cabello suelo hasta la
frente y espalda, con zarcillos de oro, en la cabeza tena por diadema una trenza
de cuero rojo, de la cual salan hacia arriba dos hermosos penachos de plumas
verdes de quetzal, su vestir era labrada y falda azul o de muchos colores, en
sus manos sola llevar dos ramos de flores, su templo en Tenochtitln era
reluciente, tapizado de mantas y plumera, lleno de aderezos y ornatos de oro.
Notas:
*Est versin est basada con los contextos de Sahagn, Muoz Camargo, Paso y
Troncoso, y de las ilustraciones de los Cdices Zumrraga, Cdice Borbnico, Ros
y Telleriano-Remensis.
*Xochiqutzal tambin es llamada Xochiqutzalli o como Xchitl, la primera mujer
mortal creada con los cabellos de la diosa.
*Boturini llama a Xochiqutzal como Macuixochiquetzalli.
*Torquemada suele confundir a Xochiqutzal por Chalchiuhtlicue, este error
proviene tal vez de que las diosas suelen tener falda azul y otros atavos semejantes,
pero Paso y Troncoso lo descalifica.
*Clavijero alude que Xochiqutzal es la misma Xchitl, la primera mujer mortal
creada por los dioses, cnyuge del primer hombre Coxcox, Cocox o Teocipactli.
45
46
47
Notas:
*Vase la Encarnacin de Quetzalcatl y El Engao de Tezcatlipoca, Las Razas
del Hombre y Los Cinco Soles, Los Trece cielos, El Mictln para mayores
detalles.
*Los aztecas, o los nahuas en general crean en la (re)encarnacin.
*Esta versin hace referencia al Cdice Florentino, Histoyre du Mechique y el
Cdice Chimalpopoca, los Anales de Cuauhtitln y la Leyenda de Los Soles.
*Otra versin afirma que Quetzalcatl muri en su trayectoria en el inframundo
para recuperar los huesos preciosos y a su fallecimiento se convirti en
Tlahuizcalpantecuhtli.
*Otra versin alude que Xlotl, es el gemelo maligno de Quetzalcatl, pero ya se
ha hablado que esto alude a que Xlotl representaba los desrdenes genticos,
seor de los gemelos.
MAYHUEL Y EL OCTIL
LA BEBIDA DE LOS DIOSES
Al principio, los dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli tuvieron 4 hijos
varones (Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli), los Dioses
Creadores y hacedores del universo que heredaron el arte de sus padres, el arte de la
creacin, por lo que formaron el universo vertical y horizontal, forjando a las parejas
de dioses que controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli
y Tlalchuatl), el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y
Mictecachuatl). Por lo que decidieron crear al hombre en 4 Soles de diferentes
elementos (Tierra, Aire, Fuego y Agua) hasta el hombre actual, 'los hijos del Sol'.
Paralelamente, la suprema madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay
a la tierra y surgieron los Nauhtzonteteo, 1,600 dioses, que se esparcieron por la faz
de la tierra, el mar, el inframundo y los cielos. De entre ellos estn Patcatl y
Mayhuel, el seor y la seora de la embriaguez.
Mayhuel y Patcatl tuvieron 400 hijos, los Centzon Totochtin, diosecillos de los
estados de la embriaguez, representados como conejos que se apoderaban de la
voluntad del bebedor. Mayhuel, es la diosa del agave o maguey, smbolo de
fertilidad que vuelve frtil a la tierra, para que est, d sus frutos al hombre,
coadjutora de Chicomecatl, la diosa de la agricultura, que, junto a Quetzalcatl,
ensearon a los hombres el arte de trabajar la tierra, pero Tezcatlipoca, indignado de
que los hombres tenan acceso a tal nctar sagrado, incitaba a los hombres unos
48
contra otros para que tuviesen guerras con esta bebida sagrada, ya que Tezcatlipoca
solo daba prosperidades y riquezas, y que l solo quitaba cuando se le antojaba, daba
riquezas, prosperidades y fama, y fortaleza y seoros, y dignidades y honras, y las
quitaba cuando se le antojaba. Desde entonces la ingesta de esta bebida ha
involucrado a Mayhuel y a Tezcatlipoca, por parte de la diosa, les desvaneca las
penas del alma al hombre, pero por parte del dios de la oscuridad, les traa desgracias
e incidencias.
No obstante, Mayhuel se uni con Patcatl y qued embarazada de sus 400 hijos
durante los das baldos, periodo regido por las Tzitzimime, las personificaciones de
los eclipses, seoras de las perturbaciones, por lo que Mayhuel qued sujeta a su
voluntad durante su gestacin, dichas entidades estelares solan bajar del noveno
cielo, Ilhucatl-Teoiztac, durante los eclipses para provocar males al hombre, y
perturbar al dios Sol Tonatiuh durante su travesa a travs de la bveda celeste, por
lo que en una ocasin, durante el enfrentamiento entre las Tzitzimime y Tonatiuh, se
estall una nefasta tormenta sobre la superficie, y durante la batalla, lleg
Quetzalcatl hasta Mayhuel, quien la convenci de bajar hasta la tierra nueva para
parir, y convertida en rama tuvo a sus hijos Centzon Totochtin, los 400 diosecillos
de la embriaguez, pero las Tzitzimime se dieron cuenta de donde se encontraba
disfrazada y fueron hasta ella y la despedazaron, pero, Quetzalcatl recogi sus restos
y los enterr, lugar donde despus brotaron los primeros magueyes y Mayhuel se
pudo reivindicar y regresar a la tierra junto a Patcatl.
Desde entonces, el volcn Popocatpetl lleg a ser la residencia de Mayhuel y
Patcatl, los seores de la embriaguez, que lograron otorgarle al hombre diferentes
clases de octil o alcohol, 1) el pulque blanco, iztacoctli, ahora aguamiel, 2) el ayoctli,
hecho con aguamiel reposada por varios das, 3) el pulque azul, matlaoctli, lo beban
los ancianos, los casados, y los seores principales en sus casas y despus de los
sacrificios, y 4) el texcalceuilo, el uiztli, el teometl y el teoctli, que dependan de los
oficios del bebedor.
El beber octil, siempre implicaba hacerlo con respeto, pues era
considerado como un lquido sagrado que permita la comunicacin con
los dioses, y principalmente lo beban personas con mayor autoridad, pero
tambin la gente comn en el complejo sagrado en ocasiones especiales,
pero mayormente por los sacerdotes, nobles y enfermos.
49
Notas:
*Esta versin alude a los contextos de Chavero, Sahagn, Achio Colli, Paso y
Troncoso (Cdice Borbnico).
*Durante los das baldos, los aztecas no hacan ningn sacrificio, ya que auguraban
malos presagios.
*Cdice Vaticano alude a Mayhuel con 400 cabezas, se cree que las 400 cabezas
representan a los 400 Centzon Totochtin.
*Se presume que Mayhuel es originaria de los Olmecas.
*Durante el mes de Tepeilhuitl, se sacrificaban 4 mujeres prisioneras para honrar a
Mayhuel, cuyo honor era inmoladas.
*En su iconografa se le ilustraba con 400 tetas a Mayhuel.
*Se argumenta que s se naca o era concebido durante los das baldos, el destino o
las acciones del individuo estaba sujeto a la voluntad de las Tzitzimime.
*El pulque era usado por los mdicos, y errneamente se atribuye a Patcatl como
dios de la medicina, y no, como dios del pulque.
*Otra versin hace de una Tzitzimime, abuela de Mayhuel.
*Otra versin alude que Quetzalcatl y Mayhuel convertidos en ramas tuvieron
relaciones sexuales.
*Paso y Troncoso clasifica a las embriagueces, los Centzon Totochtin, no slo por
la diversidad de sus efectos en un borracho, sino tambin segn los procedimientos
de su elaboracin.
*Se anexa al mito, que durante aquella tormenta funesta, un luminoso rayo de luz
cay con fuerza sobre unas plantas silvestres que abundaba en esos lugares, y con
el calor del rayo, las plantas ardieron y al apagarse, las largas hojas de los
magueyes se haban consumido, quedando solamente los corazones de las plantas,
de los que brotaba un lquido lechoso que despeda un seductor aroma, y los aztecas
bebieron el nctar que les result agradable y lo atribuyeron a sus dioses como un
regalo que adems de alimentarlos, les desvaneca las penas del alma.
*Malamente se dice hoy que estaba prohibido emborracharse porque si no era
humillado con azotes y se le rapaba la cabeza, pero la realidad es que slo en los
contextos del cronista de la poca, Sahagn, comenta sobre las limitaciones del
consumo ms no de castigos. Limitaciones a los nios, a los jvenes y a las mujeres
embarazadas.
50
52
*Otra versin hace del remedio a los dolores fsicos como bebida que otorgaba la
inmortalidad que Ce Acatl deseaba que al tomarlo retomo su camino a Tlapalla,
pero llegaron a Cholula.
*Existen fuentes que argumentan que Ce catl Topiltzin Quetzalcatl lleg a
Yucatn con los mayas despus de abandonar Tollan y de ah emprendi su camino
hacia el mar desde la pennsula de Yucatn y no del Golfo de Mxico.
*Toltecyotl: Es la suma sistematizada de los conocimientos de la civilizacin
Anahuaca por lograr el equilibrio, tanto en el plano material exterior, como en el
plano inmaterial interior.
*La encarnacin es una expresin teolgica que significa el acto por el cual un ser
divino toma un cuerpo humano 1 vez.
53
LA HERMANA DE QUETZALCATL
Y EL ORIGEN DEL CACAO
Al principio, los dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli tuvieron 4 hijos
varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los Dioses
Creadores, los hacedores del universo que heredaron el arte de sus padres, el arte de
la creacin, por lo que organizaron el universo, forjando a las parejas de dioses que
controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl),
el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
Paralelamente, la suprema madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay
a la tierra, rompindose en el Chicomztoc, lugar de los siete teros, del que
surgieron los Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por la faz de la
tierra, de los mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos (supramundo). De
entre los 1,600 estaban Mixcatl, dios de la cacera, y Ehcatl, dios del viento.
Tlaltecuhtli y Tlalchuatl, el seor y de la seora de la tierra, tuvieron 3 hijas,
Xochitlicue, Chimalma y Coatlicue, las diosas de la fertilidad, seoras de la vida y
de la muerte, guas del renacimiento, y de la unin de Xochitlicue y Ehcatl, nacieron
Xochiqutzal y Xochipilli, los dioses del amor, seora y seor de las flores, y de
Chimalma y Mixcatl, los custodios del Sol, Xlotl y Tlahuizcalpantecuhtli, pero al
comer una piedra jade, Chimalma tuvo por concepcin virginal a la encarnacin de
Quetzalcatl en la tierra, el hombre llamado Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), quien
a su mayora de edad fund Tula como sumo pontfice, y comenz a hacer penitencia
de ayuno y disciplinas, que de entre sus doctrinas, prohibi los sacrificios humanos
y evitar el uso excesivo de alcohol para los toltecas, el Toltecyotl.
Doctrinas que disgustaron fuertemente a los Dioses Creadores, sus hermanos
Xipettec, Huitzilopochtli y Tezcatlipoca, que decidieron descender de los cielos
disfrazados como tres nigromantes (Tlacahuepan, Ihuimecatl y Titlacahuan), los
cuales hicieron embustes por toda la ciudad, pero aun no contento con eso,
Tezcatlipoca le pide a Patcatl, dios del pulque, le otorgue tal bebida sagrada, y
Tezcatlipoca se disfraza una vez ms de Titlacahuan y va con Ce catl Topiltzin
(Quetzalcatl), y le engaa ofrecindole un remedio para sus dolores fsicos,
rechazado al principio pero aceptado al final, Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) le
acepta la bebida acrecentada, y as fue como la encarnacin de Quetzalcatl en la
tierra, el pontfice Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), se tom dicho brebaje, y se
emborrach, provocando que rompiese el sagrado celibato con su ms devota
sacerdotisa Quetzalptlatl, que para l, la quera como una hermana, y que ella senta
54
lo mismo por Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), ya que ella crea que la omnipotencia
de Quetzalcatl era debido a su devocin, recordando que tiempo atrs, Ce catl
Topiltzin (Quetzalcatl), le revelara a Quetzalptlatl la ubicacin de la fuente del
conocimiento, pero, al despertarse Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), qued a la vista
de su falta y le produjo en los toltecas gran desacredito.
Tezcatlipoca pareciera que haba triunfado, ya que funestos presagios de ruina se
vean por todas partes, el hambre y la falta de mantenimientos, tantas eran las
calamidades que Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) resolvi abandonar Tula para
recuperar su omnipotencia y salvar a su gente. Mientras tanto, Quetzalptlatl, ante
las calamidades que caan sobre la sagrada Tula, resolvi mejor huir hasta aquel lugar
del conocimiento revelado por Quetzalcatl y ella misma se auto-sacrific, cuya
sangre derramada fertiliz la tierra, floreciendo de la misma el dichoso cacao, fruto
amargo como el sufrimiento que haba padecido Quetzalptlatl a la adversidad, y
tambin fruto oscuro, como la sangre derramada por ella. Pero, Quetzalcatl ya como
un dios, decidi convertir el cuerpo de Quetzalptlatl en el rbol de cacao, y le pidi
a Tlloc enviara la lluvia para que el rbol se alimentara y creciese bella y abundante.
Poco despus, se dirigi con Xochiqutzal, diosa de la belleza y del amor, y le pidi
que diese a su rbol flores maravillosas, y con el tiempo, el rbol dio muchos ms
frutos de cacao bellos como las flores. Y entonces fue cuando Quetzalcatl les ense
a los hombres cmo tostar los granos que crecan dentro de una vaina, a molerlos, y
a batirlos con agua para obtener la bebida, o en caso, alimento que se le conoce con
el nombre de chocolate.
El xoclatl (del nhuatl, xcoc, agrio, y atl, agua; lo que significara agua agria),
de la etimologa que sustenta en el hecho de que el cacao sin endulzar tiende a ser
agrio, sea cual fuese la etimologa de la palabra, lo cierto es que los aztecas tenan en
alta estima a esta deliciosa bebida cuyo fruto simboliza al corazn humano y cuya
preparacin representaba la sangre, al corazn correspondan la vitalidad, el
conocimiento, la afeccin, la memoria, el hbito, la voluntad, la accin, y la emocin,
as como la sangre tena la importante funcin de fortalecer, dar vida y posibilidad
de crecimiento.
Notas:
*Quetzalptlatl NO es hermana de sangre de Quetzalcatl.
*Los aztecas, o los nahuas en general crean en la reencarnacin.
55
*Esta versin alude a la Leyenda de los Soles, y a los contextos de los cronistas
Sahagn, Chavero, Len-Portilla, Torquemada, Orozco y Berra.
*Esta versin hace referencia a los Cdices Zumrraga y Nuttall.
*Otra versin, Torquemada, le da a Ce catl por hermanos a Xlotl y
Tlahuizcalpantecuhtli, de la unin entre Mixcatl y Chimalma.
*Otra versin afirma que Quetzalcatl trajo el rbol del cacao del Tamoanchn,
para que los hombres estn bien alimentados con la sabrosa y energtica bebida.
*Otra versin afirma que el motivo que incit a Tezcatlipoca y los dems dioses a
vengarse de Quetzalcatl en la tierra, fue porque vieron los dioses lo maravillosos
que eran los toltecas gracias al chocolate que Quetzalcatl haba tenido la
desfachatez de robarles, montaron en clera y la envidia los embargo sin piedad, ya
que opinaban que la tal bebida slo haba sido destinada a los dioses, que nadie ms
poda gozar de su sabrosura y de sus cualidades.
*Otra versin afirma que una vez que Ce catl Topiltzin-Quetzalcatl decidiera
irse de Tula hacia el Golfo por su falta, recogi semillas de cacao y al pasar por
Tabasco, las arroj en tierra frtil, donde se reprodujeron generosamente, como
podemos ver hasta estos das.
*Algunas versiones afirman que el nigromante Titlacahuan tena apariencia de un
anciano, o bien, de un hombre mercader que cargaba jcaras.
*Al rbol del cacao los aztecas lo llamaban cacaocuhuitl, del cual diferenciaban 5
especies, cuauhcachuatl, mecachuatl, xochicachuatl, cuauhpatlchtli y
tlacachuatl. De estas especies la que se empleaba ms frecuentemente para hacer
el chocolate era la tlacachuatl, cuyo nombre significa cacao de tierra, las
restantes servan como moneda de cambio.
HUMAC
TULA Y LA CUEVA CINCALCO
Al principio, los dioses primordiales Omechuatl y Ometecuhtli tuvieron 4 hijos
varones, Xipettec, Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los Dioses
Creadores, los hacedores del universo que heredaron de sus padres el arte de la
creacin a partir de la sustancia Omeyotl/Ometotl, por lo que crearon el universo
horizontal y vertical del vaco existente, el semanahuactli, y una la tierra slida y
viviente a partir del cuerpo de Cipactli, una gigantesca criatura primordial mitad pez
y mitad cocodrilo, donde posteriormente forjaran a las parejas de dioses que
controlaran las aguas (Tlloc y Chalchiuhtlicue), la tierra (Tlaltecuhtli y Tlalchuatl),
el fuego (Xiuhtecuhtli y Xantico) y a los muertos (Mictlantecuhtli y Mictecachuatl).
Paralelamente, la suprema madre Omechuatl pari un gigantesco Tcpatl que cay
56
voluntariamente para darle fuerza al maz y aquellos nios y nias que murieron de
manera natural durante su infancia, ya que los nios (no bebs) se les consideran
como semillas puras o huesos carentes de envolturas y se les enterraba junto a las
trojes donde se guarda principalmente el grano y otros mantenimientos.
Al final, tiempo despus, la cueva donde se resguard Humac fue nombrada como
Cincalco, casa del maz, en conmemoracin al ltimo tlatoani de Tula, consagrando
a la regin Cincuauhco, recinto del maz, la residencia de Chicomecatl, la diosa
de la agricultura y Cintotl, el dios del maz.
Notas:
*Tlalocn es por antonomasia el lugar donde Tlloc gobierna, y los que iban ah
haban muerto por el rayo, ahogados, leprosos, bubosos, sarnosos, gotosos e
hidrpicos, nios y adultos.
*Errneamente nombran Cincalco casa del maz como si fuese Cincuauhco,
recinto del maz, donde se encuentra el rbol del maz. No es lo mismo.
*Errneamente tambin posicionan Cincalco como el paraso donde iban las
mujeres muertas al parir, pero ya se ha visto que estas mujeres guerreras iban al
Tonatiuhichn Occidente y los hombres guerreros iban al Tonatiuhichn Oriente.
*Tonatiuhichn es un complejo que se divide en dos regiones, el Tonatiuhichn
Occidente y el Tonatiuhichn Oriente.
*No confundir tampoco Cincuauhco con Chichihuacuauhco, regin donde se
ubicaba el gigantesco rbol nodriza, que, en lugar de frutos, tena 400 mil tetas de
las que emana leche suficiente para alimentar a las almas que an no nacan, y a las
almas de los infantes que haban muerto durante el parto (bebs), y aquellos que no
alcanzaron el razonamiento (fetos).
*El rbol de la vida o del sustento/alimento (Tonacacuhuitl) es el mismo rbol del
maz (Cincuhuitl), o el rbol de flores (Xochicuhuitl), y el rbol nodriza
(Chichihualcuhuitl) con 400 mil tetas, y que est ubicado al centro del Tlalocn,
una regin llamada Tamoanchn, donde sus hojas topaban hasta los 13 cielos,
Ilhucatl Iohtlatoquiliz, el recorrido por los caminos del cielo, y sus races
llegaban hasta Chiconauhmictln, las 9 regiones del inframundo.
*Otra versin afirma que Toltcatl (Patcatl) fue quien les otorgarles a los
nigromantes aquella bebida dada al rey de Tula.
*Los nonohualcas o nonoalcas abandonaron Tula (950-1150) y se establecieron en
las costas del Golfo de Mxico, donde entraron en contacto con los mayas, los
zapotecas, y los habitantes del Tajn.
59
Mixcatl, el dios de la caza, retoma sus expediciones a tierras frtiles y por el rumbo
a Tula, en Coatpec, tiene amoros con Coatlicue, la hija menor de los dioses de la
tierra, de esa unin nace Coyolxauhqui, la adornada de cascabeles y sus hermanos
los Centzon Mimixcoa, las estrellas septentrionales y los Centzon Huitznhuac, las
estrellas meridionales, y retorna camino con sus hijos Centzon Mimixcoa. En su
ausencia, Coatlicue empez a hacer penitencia, y cuando barra su templo, sobre ella
baj un plumaje, como una bola de plumas, las recogi y guard en su seno; cuando
termin de barrer, busc la bola de plumas que haba guardado, pero ya no estaba,
en ese momento Coatlicue qued embarazada por concepcin, del hombre y guerrero
llamado Huitzitn (Huitzilopochtli), colibrillo y la encarnacin de Huitzilopochtli.
Al ver que Coatlicue estaba embarazada, sus hijos Centzon Huitznhuac se enojaron
diciendo: quin le ha hecho esto?, quin la embaraz?, nos deshonra, por lo que
su hermana Coyolxauhqui les dijo: hermanos, ella nos ha deshonrado, hemos de
matar a nuestra madre, la perversa est embarazada. Cuando supo esto Coatlicue,
mucho se espant, mucho se entristeci, pero su hijo Huitzitn (Huitzilopochtli), que
estaba en su seno la confortaba diciendo: no temas, y s lo que tengo que hacer,
Coatlicue escuch las palabras de su hijo y se tranquiliz, pero entretanto, los
Centzon Huitznhuac se juntaron para determinar darle muerte a su madre, porque
ella los haba infamado, estaban muy enojados e irritados, ya que Coyolxauhqui los
incitaba mucho; los Centzon Huitznhuac torcan y enredaban sus cabellos como
guerreros arreglaban su cabellera, pero no uno de ellos, Cuahuitlcac, l que le
advirti a su madre de las intenciones de sus hermanos y hermana mayor.
Al organizarse los Centzon Huitznhuac para matarla, se pusieron en movimiento,
los guiaba Coyolxauhqui e iban caminando robustecidos, ataviados, guarnecidos
para la guerra, mientras cruzaban Tzompantitln y Coaxalpan, la diosa Citlalicue
desde los cielos le deca a Coatlicue por dnde venan: ya estn en la cumbre, ya
llegan, los viene guiando Coyolxauhqui, y en ese momento naci Huitzitn
(Huitzilopochtli), el guerrero, vestido de sus atavos y su escudo de plumas de guila,
sus dardos y su lanza de fuego Xiuhcatl.
Huitzitn (Huitzilopochtli) con su lanza de fuego Xiuhcatl fue primero tras
su hermana mayor, Coyolxauhqui, y le cort la cabeza, la cual cay en la ladera
del Coatpec, y el resto de su cuerpo cay hecho pedazos, por diversas partes
cayeron sus manos, sus piernas y su cuerpo. Despus, Huitzitn
61
63
*Cozcaquauh, fue uno de los seis seores a quien dio el dios Xlotl a los estados
del sur del Anhuac, y que cada uno haba concurrido con un gran nmero de
operarios.
TOCI, EL SACRIFICIO
NUESTRA ABUELA
Durante la trascendencia de la fundacin de Tenochtitln, la encarnacin de
Huitzilopochtli, el guerrero Huitzitn (Huitzilopochtli), vio poco provecho que le
serva sus intentos de conseguir la paz con sus enemigos como los texcaltepecas y
los malinalcas, por lo que mejor concluy en levantar las armas, los arcos, las flechas,
las rodelas y las espadas de los aztecas para demostrar a toda la Anhuac, el coraje
de los aztecas. Por lo que, Huitzitn (Huitzilopochtli) orden comenzar a percibir de
las cosas necesarias para la defensa y ofensa de los enemigos, por lo que debern de
ir con Achitometl, el rey de Culhuacn, y pedir a su hija para el servicio del dios
Huitzilopochtli, la princesa Atotoztli, y que el rey se las entregar sin cuestionar, esta
mujer ser tomada como diosa abuela de Huitzilopochtli y reina de los aztecas. As
obedecieron los aztecas, y fueron ante el rey de Culhuacn, y ya puesta en el trono,
la honraron con contento y regocijo de ambas partes, por los aztecas y por los
acolhuas, esa noche habl Huitzitn (Huitzilopochtli), la encarnacin de
Huitzilopochtli y les dijo cito: Esta mujer ser la mujer de la discordia entre aztecas
y acolhuas, matarla y sacrificarla a honor de Huitzilopochtli, la cual tomar hoy como
diosa abuela, desollarla y del cuero vestrselo a uno de los mancebos y decirle a su
padre el rey que venga a hacer adoracin a su diosa hija, llamarla Toci, y ofrecerle
sacrificio.
Los aztecas llamaron al rey, su padre, que viniese a venerar a su hija por mandato de
Huitzilopochtli, por lo que el rey junt a sus principales seoros las ofrendas y los
presentes adecuados para ir a drselos a su hija dada por diosa por Huitzilopochtli,
al llegar, los aztecas los recibieron con todos los honores y despus de un descanso,
los aztecas hicieron entrar al mancebo que vesta la piel de la hija del rey, que al
disiparse el incienso de los sacrificios de las aves a su honor, el rey qued horrorizado
y la guerra entre aztecas y acolhuas se desat, Huitzitn (Huitzilopochtli), la
encarnacin de Huitzilopochtli viendo la angustia de los aztecas dijo que se
consoliden y enjuaguen sus ropas y rodelas en los temazcales, baos de vapor, y
as los hombres, mujeres y nios fueron aliviados. Por lo siguiente, Toci fue deificada
como la diosa de la Salud, llmese tambin Temazcalteci, la diosa de los temazcales
por el dios Huitzilopochtli, y se le empez a identificar como una mujer anciana,
67
nuestra abuela, con la media cara blanca, que era de las narices para arriba y de las
narices para abajo negra. Temazcalteci, la devoradora de la suciedad, por sus
propiedades teraputicas de los baos de vapor nocturnos, fue llamada como
Yoaltcitl, la mdica nocturna y Teteo Innan, la madre de los dioses, empez a
tener asociacin con las diosas Cihuacatl y Tlazoltotl, la primera por los partos y
la segunda por la devoradora de las inmundicias, la renovacin del cuerpo.
Notas:
*Toci es tambin llamada Tlalli iyollo, Corazn de la Tierra, Yoaltcitl, Mdica
nocturna, Teteo Innan, Madre de los dioses.
68
IZTACCHUATL Y POPOCATPETL
ENAMORADOS SEPARADOS Y UNIDOS POR LOS DIOSES
Despus de la creacin del universo, 2 de los 4 Dioses Creadores decidieron nacer o
encarnar en la tierra como hombres por concepcin virginal por medio de 2 diosas,
las hermanas hijas de los dioses de la tierra, Chimalma y Coatlicue, la primera tuvo
a Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl) en la tierra y quien fund Tula como sumo
pontfice, surgiendo el Imperio Tolteca, y finalmente Coatlicue, que tuvo a Huitzitn
(Huitzilopochtli) en la tierra como supremo guerrero quien fund Tenochtitln,
surgiendo as el Imperio Azteca.
Durante 12 aos de gobierno del Huey Tlatoani Axaycatl, emperador de MxicoTenochtitln e hijo de Tezozmoc, tuvo que enfrentar a la gran rebelin de
Tlaltelolco y de otras provincias aledaas, teniendo un estruendo xito al incorporar
a ms de 7 nuevas regiones al Imperio, pero incumbi tras la derrota contra los
purpechas, quedando as seriamente herido y muri al final, por lo que su hermano
Tzoc tom el trono, quien mejor se dedic a educar sus dominios ya conquistados y
no conquistar nuevos dominios, por lo que provoc sublevaciones en el Imperio que
ms tarde tuvo que enfrentar.
Por su lado, el Huey Tlatoani Tzoc, emperador de Tenochtitln, tuvo una hermosa
hija, Mixtli, cuya belleza y sonrisa aluda a la diosa de la belleza y del amor,
Xochiqutzal, por lo que era muy cortejada por los hombres, tanto que su padre tuvo
que decidir un futuro debate pblico para seleccionar al hombre digno para su hija,
una vez que ella cumpliera su mayora de edad. De entre los que la cortejaban, estaba
Axooxco, un guerrero sanguinario que exiga la mano de Mixtli, sin embargo, el
corazn de Mixtli ya le perteneca a un hombre humilde llamado Popoca, quien lo
conoci durante los das de las danzas femeninas en la llamada Fiesta de los
Seores, de la cual durante el da, las mujeres danzaban con unas cuerdas que
tomaban con las manos llamadas Xochimcatl, y con unas guirnaldas de flores en la
cabeza, cuyas danzas eran guiadas por hombres que llevaban el canto y el sonido de
los instrumentos musicales.
Pero debido a la organizacin de las clases sociales que los aztecas se dividan acorde
a su participacin en la distribucin de los bienes, y privilegios del Imperio Azteca,
la joven pareja nunca podra casarse, debido a que Mixtli perteneca a la clase noble,
mientras que Popoca perteneca a la clase comn, un plebeyo, por lo que acorde al
69
tiempo, Popoca se aventur a las guerras floridas para que por su valor o aos de
servicio, podra ser admitido en una de las rdenes militares de lite aztecas, la orden
de los Guerreros guila y la orden de los Guerreros Jaguar, de las cuales admitan
tanto a nobles como a plebeyos, sin embargo los nobles, cuyos ttulos eran
hereditarios, superaban con mucho a los otros, porque posean mayores
oportunidades de distinguirse en batalla, y as, Popoca pudiera tener el derecho de
pelear contra Axooxco a mano a mano por el derecho a la princesa Mixtli.
Sin embargo, Mixtli conoca el peligro al que Popoca se enfrentaba, y mientras l
estaba ausente en las guerras floridas de Oaxaca, el seor de la noche visit a la
princesa Mixtli, el dios de la oscuridad, Tezcatlipoca, quien la enga con visiones
de que su amado Popoca haba sido asesinado en la batalla, por lo que al despertarse
cay en una profunda depresin y se suicid.
Al da siguiente, Popoca regresa finalmente con el ttulo de Guerrero guila, tan slo
para descubrir que su amada Mixtli yaca muerta a causa de un engao, visto esto, la
levant en brazos y con todas sus fuerzas se la llev hasta las montaas con la
esperanza de que la nieve fra la despertara. Popoca la recost a sus pies, y se inclin
ante ella y esper y esper por das y noches a que su amada despertara con aquella
sonrisa de la cual l se haba enamorado desde la primera vez que la vio,
desvanecindose ante ella.
Xochiqutzal, la diosa de la belleza y del amor, conmovida por la difcil
situacin de los amantes, le pide de favor a Quetzalcatl que los convirtiera en
montaas o en volcanes, y de este modo, podran estar juntos por siempre. Y
desde entonces, los dos enamorados han permanecido tendidos a travs de los
siglos, Mixtli termin siendo reconocida como Iztacchuatl, mujer blanca,
quizs por la nieve que termin cubrindola, o popularmente mujer dormida
y Popoca, el siempre vigilante guerrero, qued reconocido como el volcn
Popocatpetl, la montaa humeante.
Elevndose juntos por encima del Valle de Mxico.
Notas:
*Se dice que el engao de Tezcatlipoca fue motivado por la preferencia de tuvo
Popoca al convertirse en guerrero guila y no en guerrero jaguar, de los cuales
estaban patronados a Tezcatlipoca.
70
virtud, de aquel que se haya hecho viejo del alma y si desea rejuvenecerle, puede
venir, por eso se vive mucho aqu y si estn vivos aquellos que dejaron a sus padres,
sin haberse muerto ninguno, pueden rejuvenecer su alma cuando se les reencuentra
y quiere
Notas:
*Est versin alude a la versin mitolgica y no histrica.
*Est versin est basada con los contextos de Diego Durn, Francisco Clavijero,
el Cdice Ramrez y el Cdice Florentino.
*Despus de la fundacin de Tenochtitln, Huitzitn o Huitziltn ascendi a los
cielos para recuperar su omnipotencia, vase la encarnacin de Huitzitn.
*El Cdice Tovar afirma que, en una tierra, existen dos provincias, una es Aztln y
la otra Teoculuacn, ah se encuentra la cueva Chicomztoc, lugar de los siete
teros, la cueva de la montaa donde partieron las siete tribus nahuas originarias
despus del diluvio universal.
*Los Anales de Tlatelolco afirma que Aztln es el mismo Chicomztoc.
*Los contextos de Fernando Tezozmoc, San Antn Mun de Chimalpahin, el
Cdice Mexicanus y La Historia de los Mexicanos afirman que despus de salir
de Aztln mediante un cruce de un ro entre ambos sitios.
*La Historia tolteca-chichimeca afirma que Aztln realmente es la montaa de
Culhuacn.
*Cristbal del Castillo afirma que Huitzilopochtli era el sacerdote del dios
Tetzauhtotl, el dios portento, que una vez que el dios les promete una patria
propia, stos se ponen en marcha y abandonan Aztln.
*Los Cdices Boturini, Azcatitln y Aubin ilustran la partida de Aztln parados
sobre una canoa, navegando o en medio de las aguas.
*Etnlogos argumentan el cruce de las aguas como una expresin de rito de pasaje,
pues el agua santifica todo nacimiento y los principios de la peregrinacin para el
despertar de la vida.
*Popularmente se cree que Aztln estaba al Norte de Mar de Corts, aunque
diversos cronistas de la poca como 1) Fernando Ramrez ubica Aztln dentro del
Valle de Mxico, 2) Orozco y Berra ubica Aztln en una isla de Jalisco llamada
Mexcaltitln, 3) Chavero ubica Aztln en una isla de Sinaloa.
*Huey Tlatoani del nhuatl se ha transliterado al espaol como emperador o rey,
mientras que Tlatoani como seor o gobernador por los cronistas de la poca
para su castellanizacin.
73
PANTEN AZTECA
74
Dioses Creadores
1. Xipettec (), dios de la fuerza, seor de las estaciones, del renacimiento y
de los oficios, regidor del Este.
2. Tezcatlipoca (), dios de la providencia, de la oscuridad y de lo invisible,
seor de la noche, regidor del Norte.
3. Quetzalcatl (), dios de la vida, de la luz y del conocimiento, seor del da
y de los vientos, regidor del Oeste.
4. Huitzilopochtli (), dios de la guerra y de la voluntad, seor del Sol y del
fuego, regidor del Sur.
Parejas de dioses forjados
1. Tlloc () y Chalchiuhtlicue (), el seor y la seora de las aguas.
2. Tlaltecuhtli () y Tlalchuatl (), el seor y la seora de la tierra.
3. Xiuhtecuhtli () y Xantico (), el seor y la seora del fuego.
4. Mictlantecuhtli () y Mictecachuatl (), el seor y la seora de los muertos.
Seores de la Noche (Yoalteuctin)
1. Xiuhtecuhtli (), dios del fuego, seor del tiempo.
2. Tezcatlipoca (), dios de la providencia, de la oscuridad y de lo invisible,
seor de la noche, regidor del Norte.
3. Piltzintecuhtli (), dios de los temporales.
4. Cintotl (), dios del maz.
5. Mictlantecuhtli (), dios de los muertos, regidor del Inframundo.
6. Chalchiuhtlicue (), diosa del agua, seora de los lagos, de los ros y de
los mares.
7. Tlazoltotl (), diosa de la sexualidad, seora de las carnalidades.
8. Tepeyllotl (), dios del eco y de las montaas, seor de los jaguares.
9. Tlloc (), dios del rayo, de la lluvia y de los terremotos.
Seores del Da (Tonalteuctin)
1. Xiuhtecuhtli (), dios del fuego, seor del tiempo.
2. Tlalchuatl (), diosa de la tierra.
3. Chalchiuhtlicue (), diosa del agua, seora de los lagos, de los ros y de
los mares
4. Tonatiuh (), dios Sol.
5. Tlazoltotl (), diosa de la sexualidad, seora de las carnalidades.
75
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Tlaloque
1. Nappatecuhtli (), dios de los juncos y de los rosales.
2. Tomiyauhtecuhtli (), dios de las gramneas y de las ciperceas.
3. Opochtli (), dios de la pesca.
4. Yauhtli (), dios de las asterceas, rosceas, gutferas y de las hipericceas.
Patrones de los Viajeros
1. Huehuecyotl (), dios de las artes, seor de la danza y de la msica.
2. Zacatzontli (), dios del camino diurno.
3. Yacatecuhtli (), dios del comercio, de los mercaderes y del intercambio,
seor del transporte y del desplazamiento.
4. Tlacotzontli (), dios del camino nocturno.
5. Tlazoltotl (), diosa de la sexualidad, seora de las carnalidades.
Constelaciones destacadas
1. Citlaxonecuilli, vase Osa Mayor.
2. Citlaltlachtli, vase Orin.
3. Citlalclotl, vase Escorpin.
4. Citlalozomahtli, vase Cefeo, Osa menor y Dragn.
5. Citlalmiquiztli, vase Sagitario y Corona Australis.
6. Citlalhuitzitzilin, vase Columba y Lepus.
7. Citlalmazatl, vase Eridanus y Fornax.
8. Citlalolli, vase Leo.
9. Citlalcuetzpalli, vase Andrmeda y Pegaso.
10.Citlaltcpatl, vase Piscis Austrinos y Grus (Grulla).
11.Citlalxonecuilli, vase Auriga y Perseo.
76
Bestiario
1. Cipactli, criatura gigante mitad pez y mitad cocodrilo, que fue sacrificada
para crear una tierra slida y viviente por Tezcatlipoca y Quetzalcatl.
2. Ahuzotl, criatura mitad coyote y mitad mono con una mano en su cola,
orejas puntiagudas y cubiertos de pelaje oscuro resbaladizo como hule, sus
llantos sonaban como beb y ahogaba a todo aquel que se acercara al agua.
3. Tlemyotl, mosquitos de fuego.
4. Chaneque, criaturas de 1 metro 20 de altura con cuerpo deforme que carecan
de la oreja izquierda y tenan los pies al revs, estos seres protegan la
naturaleza, se cree que son capaces de hacer perder el tonalli al hombre, y si
no se le recupera el tonalli, podra ocasionar la muerte del individuo.
5. Ixpuxtequi, criatura humanoide con patas de ave y sin mandbula inferior.
6. Chalchiuhteclotl, criatura parte bho con ojos de fuego azul que advirti a
los gigantes acerca del castigo divino que los dioses.
7. Atzitziculotl, avecillas redondas con picos negros, largos y agudos, se dice
que llegaban desde las nubes de lluvia y se arrojaban desde el cielo hacia los
lagos y se transformaban en peces de colores.
8. Quatzcatl, cabeza de espejo, ave con plumaje azul y blanco con un espejo
en la cabeza, que al mirarse en l se poda ver su porvenir, y cuando se
zambullan, estas criaturas tomaban la forma de brasas resplandecientes que
iluminaban las aguas bajo la oscuridad.
9. Atotolin, ave con gran cabeza, cuerpo largo y pico amarillo y extremidades
cortas con manos humanas en lugar de patas, para cazarla, los hombres
tenan que perseguirla durante das, pero si se cumplan 4 das y no se le
atrapaba, el Atotolin miraba sus perseguidores y comenzaba a hablar para
llamar al viento y las aguas se agitaban y hacia hundir las canoas de sus
perseguidores, pero si lograban cazar a un Atotolin y le abran la barriga con
un punzn, se poda encontrar una piedra preciosa que auguraba un destino
feliz para l cazador, o bien un carbn que auguraba su muerte.
10.Tzocuiliceque, gigantes del Primer Sol con el cabello suelto y enmaraado,
toscas manos y pies, estos eran rudos, bruscos y salvajes, nada amaban, a
ellos les gustaban la frialdad de las cuevas y los gritos de agona de los
animales que mataban.
11.Quinametzin, gigantes del Tercer Sol, estos eran soberbios muy dados a la
embriaguez, pues supieron sacar de la planta del maguey el jugo del pulque,
de sus descendientes a los que pudieron sobrevivir en las montaas tras la
lluvia de fuego y el diluvio universal se destacan los siguientes:
77
78
TEZCATLIPOCA Y QUETZALCATL
OSCURIDAD CONTRA LUZ
Tezcatlipoca y Quetzalcatl son Dioses Creadores, omnipresentes, eternos y ubicuos,
iguales en omnipotencia e inmensidad, consustanciales a sus padres Ometecuhtli y
Omechuatl, hermanos y enemigos desde el inicio de la humanidad, pareciendo un
sueo aquellos tiempos donde trabajaron juntos para crear el universo conocido,
horizontal y vertical, como hermanos, juntos, la luz y la oscuridad unidas, quienes
moldearon al universo horizontal en las cuatro direcciones hemisfricas, Norte, Sur,
Este y Oeste, as como el universo vertical en un inframundo de 9 estratos y un
supramundo con 13 estratos, adems de una tierra viviente, Cipactli, tiempos que al
parecer quedaron atrs cuando Tezcatlipoca decidiera absorber el Medio Sol que
haba sido creado por Quetzalcatl para alumbrar a la recin habitada tierra,
convirtindose a s mismo en el primer Sol, Tlaltonatiuh que dur 676 aos (Cdice
Chimalpopoca) o 5,206 aos (Cdice Vaticano 3738), Sol de tierra o
Ocelotonatiuh, Sol jaguar, pero, su intensidad era tal que comenzaba a quemar toda
la vida vegetal sobre la faz de la tierra, que al darse cuenta esto, Quetzalcatl tuviera
que derribarlo dndole un golpe con un bastn, el cielo se desplom y se hizo de
noche en pleno da, por lo que Quetzalcatl se convirti as mismo en el segundo
Sol, Ehecatonatiuh, Sol de viento que dur 364 aos (Cdice Chimalpopoca) o
4,010 aos (Cdice Vaticanus 3738), pero que Tezcatlipoca por represara lo
derribara de un zarpazo, dando como resultado una gran enemistad que sus dos
hermanos restantes, el mayor, Xipettec y el meno Huitzilopochtli, decidieran
convertir a los dioses recin forjados que controlaran las aguas como los siguientes
Soles, Tlloc y Chalchiuhtlicue.
Pero su enemistad no qued ah, debido a que a pesar de que la humanidad haba sido
creada y destruida en 4 ocasiones por los Dioses Creadores, el seor Quetzalcatl
decidi por sus propios manos hacer un nuevo intento a pesar de la decepcin de sus
tres hermanos que haban concordado mutuamente en resguardar los huesos
preciosos de los hombres bajo el control absoluto del dios de los Muertos,
Mictlantecuhtli. Y as fue como Quetzalcatl cre al hombre actual, la quinta raza
del hombre que an perdura, dndole una gran gratitud y reconocimiento por parte
de sus padres, Ometecuhtli y Omechuatl, que slo observaban como sus hijos que
haban heredado el arte de la Creacin hacan y deshacan a la humanidad. Por lo que
Quetzalcatl, al ver al hombre, su creacin, decidi descender a la tierra como
hombre, bajo el nombre de Ce catl Topiltzin (Quetzalcatl), la encarnacin de
Quetzalcatl en la tierra, hecho hombre, sumo pontfice gobernante y fundador del
79
Notas:
*Esta versin alude a los contextos de los Anales de Cuauhtitln, Cdice
Florentino, Cdice Zumrraga, Cdice Franciscano, Teogona e Historia de los
Mexicanos, Historia de los Mexicanos por sus Pinturas y la Historia General de las
Cosas de la Nueva Espaa.
*El rbol de la vida o del sustento/alimento (Tonacacuhuitl) es el mismo rbol del
maz (Cincuhuitl), o el rbol de flores (Xochicuhuitl), y el rbol nodriza
(Chichihualcuhuitl) con 400 mil tetas, y que est ubicado al centro del Tlalocn,
una regin llamada Tamoanchn, donde sus hojas topaban hasta los 13 cielos,
Ilhucatl-Iohtlatoquiliz, el recorrido por los caminos del cielo, y sus races
llegaban hasta Chiconauhmictln, las 9 regiones del inframundo.
*Errneamente nombran Cincalco casa del maz como si fuese Cincuauhco,
recinto del maz, donde se encuentra el rbol del maz. No es lo mismo.
TEZCATLIPOCA
EL DIOS DE LA OSCURIDAD
Tezcatlipoca, palabra nhuatl que quiere decir Espejo Humeante Negro, era el
nombre del dios de la providencia, de lo invisible y de la oscuridad, el seor de la
noche, regidor de la direccin hemisfrica del Norte, dador de toda clase de bienes y
males, patrono universal y particular del Telpochcalli, casa de los jvenes y del signo
catl, se le representaba con un facial de bandas negras y amarillas, y el espejo que
lleva en la sien del que salen volutas aludiendo al humo. Yayauhqui-Tezcatlipoca es
nacido de Ometecuhtli y Omechuatl, la pareja primordial, siendo el segundognito
hijo de cuatro, sus hermanos son Xipettec, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, los cuales
heredaron el arte de la Creacin de sus padres a partir de la sustancia,
Omeyotl/Ometotl.
Al nacer, Tezcatlipoca y sus hermanos permanecieron inactivos durante 600 aos,
por lo que despus y junto a su hermano Quetzalcatl, organiz el universo del vaco
existente, el semanahuactli, en un universo vertical y horizontal, estableciendo del
vertical por 4 direcciones hemisfricas o puntos cardinales, Norte (Mictlampa), Sur
(Huitztlampa), Este (Tlahuiztlampa) y Oeste (Cihuatlampa), quedando el Norte
regido por Tezcatlipoca, y el horizontal por un supramundo (trece cielos),
Ilhucatl-Iohtlatoquiliz, y un inframundo (nueve estratos), Chiconauhmictln,
cuyas las fuerzas superiores e inferiores convergen desde un eje central, Calpulli,
influencindolo, asimismo, diariamente cuerpos celestes descienden al inframundo
y ascienden de l, entrelazados por el horizontal y viceversa. Durante la creacin de
81
83
Notas:
*Esta versin alude a los contextos de Cdice Florentino, Cdice Zumrraga,
Cdice Franciscano, Teogona e Historia de los Mexicanos, Historia de los
Mexicanos por sus Pinturas.
*Al Tezcatlipoca-Sol puede ser llamado como Tlaltonatiuh, Sol de tierra, o bien
como Ocelotonatiuh, Sol de Jaguar.
85
Notas:
*Esta versin alude a contextos de Sahagn y Diego Durn.
*Los aztecas crean en la reencarnacin.
*El rbol Chichihualcuhuitl tambin era llamado Tonacacuhuitl, rbol de la vida
o del alimento o Xochicuhuitl, rbol de flores.
*El Chichihuacuauhco es una regin del Tlalocn.
*Los Macuiltonaleque, eran espectros masculinos de los hombres que murieron en
la guerra, vistos como los enviados del inframundo hacia los guerreros como
perjurio de su prxima muerte. Por otra parte, estos tambin eran considerados
como personificaciones de los excesos y del placer.
*Chavero hace de Cihuacatl la misma Coatlicue y Chimalma, y que ella fue quien
pari a dos gemelos, a Quetzalcatl y Huitzilopochtli, pero Cihuacatl tena sus
orgenes toltecas no as Coatlicue que era originalmente azteca, y, por ende,
posterior a ella.
*Se le llamaba tambin Cihuacatl a los sacerdotes.
ITZPAPLOTL, LA DIOSA MARIPOSA DE OBSIDANA
Itzpaplotl, palabra nhuatl que quiere decir mariposa de obsidiana, era el nombre
de la terrible diosa del sacrificio, seora de la guerra, que simbolizaba el valor del
guerrero infundido por ella, se le representaba fsicamente con un aspecto de
mariposa estilizada y cabeza de crneo, cuyos brazos y piernas terminaban en garras
de guila, su falda presenta bandas diagonales de colores, cuya orilla tiene, a manera
de fleco, una serie de cuchillos de pedernal con las puntas rojas, como
ensangrentadas, que expresan tanto el objeto del sacrificio, como lo que corta o
muerde, cuya falda estaba sustituido por una hilera de dientes y un halo de plumas
finas con un cabello suelto hasta la espalda donde tiene adheridas y diseminadas unas
borlas de plumn como smbolo de sacrificio; se le sacrificaban aves que les cortaban
las cabezas y arrogar el animal convulsa a los pies de su imagen, donde la sangre
caliente dejaba escapar al cielo el vaho de la sustancia que alimenta a los dioses,
asocindole con la vejez.
A Itzpaplotl se le otorg el control absoluto sobre las Tzitzimime, o bien era una de
ellas, siendo parte de los Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por la
faz de la tierra, de los mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos
(supramundo), nacidos del Tcpatl que pari la gran madre creadora, la diosa
86
87
una mariposa volaba entre flores, significaba que haba cado un guerrero en
batalla.
Notas:
*Esta versin alude a los contextos de Chavero, Sahagn, Achio Colli, Paso y
Troncoso (Cdice Borbnico).
*Durante los das baldos, los aztecas no hacan ningn sacrificio, ya que
*Se argumenta que s se naca o era concebido durante los das baldos, el destino o
las acciones del individuo estaba sujeto a la voluntad de las Tzitzimime.
*Otra versin hace de una Tzitzimime, abuela de Mayhuel.
*Otra versin alude que Quetzalcatl y Mayhuel convertidos en ramas tuvieron
relaciones sexuales.
*Se anexa al mito, que durante aquella tormenta funesta, un luminoso rayo de luz
cay con fuerza sobre unas plantas silvestres que abundaba en esos lugares, y con
el calor del rayo, las plantas ardieron y al apagarse, las largas hojas de los
magueyes se haban consumido, quedando solamente los corazones de las plantas,
de los que brotaba un lquido lechoso que despeda un seductor aroma, y los aztecas
bebieron el nctar que les result agradable y lo atribuyeron a sus dioses como un
regalo que adems de alimentarlos, les desvaneca las penas del alma.
*Malamente se dice hoy que estaba prohibido emborracharse porque si no era
humillado con azotes y se le rapaba la cabeza, pero la realidad es que slo en los
contextos del cronista de la poca, Sahagn, comenta sobre las limitaciones del
consumo ms no de castigos, y la prohibicin a los nios, a los jvenes y a las
mujeres embarazadas.
IXTLILTN
EL DIOS DE LOS MDICOS
Ixtliltn siempre sola poseer un sacerdote o un auxiliar del sacerdote quien con una
indumentaria caracterstica permaneca en el tabernculo, en el ixtlilto, hospital",
"lugar donde se sana, cuando se abra al pblico. Ixtliltn estaba asociado a la
msica, a los festivales, a los juegos, al canto y a la danza, le llevaban hasta su
tabernculo (conocido como Tlacuilohcan, ubicado en el recinto ceremonial de
Tenochtitln) a los enfermos, principalmente nios para sanarles, y se les daba de
beber un agua negra llamada tllatl, agua negra, que era concentrada en lebrillos o
tinajas tapadas con tablas o comales, la ingesta de este lquido del cual se desconocen
sus componentes, iba acompaada de danzas y de msica, los cuales se ofrecan a la
deidad para implorar por la salud del paciente y que le retirara el mal.
88
Los aztecas comulgaban con la idea de que, ante el cumplimiento de una serie de
rituales, pago de dones y ofrendas, entre ellos el sacrificio humano, podran
congraciarse ante sus dioses para que la afeccin fuera alejada, ya que las
enfermedades y calamidades del sufra el cuerpo y el alma no eran resultado de algn
parsito o virus, sino de los caprichos de los dioses, que castigaban o requera la vida
de los aquejados, entre los ms afectados eran los nios por problemas
gastrointestinales o de disentera. Y como en la mayora de los dioses, Ixtliltn posea
sacerdotes, prisioneros o locales para personificar a ese ser supremo dentro de los
rituales de sanacin y que, muy probablemente, seran sacrificados para buscar la
reencarnacin del propio dios. Entonces, el individuo era arreglado con los atributos
del negrillo, y durante todo un ao se veneraba como deidad viviente, que
celebrara su propio ritual, pero en el momento preciso, morira para buscar la
renovacin de dicho ser. Las celebraciones a Ixtliltn duraban semanas, quien
llevaran sus sacerdotes hasta su casa en una procesin encabezada por la imagen
viviente, vestido con los atavos del dios, que al llegar al recinto, lo primero que se
haca era ofrecer comida y bebidas a los asistentes para despus dar paso a las danzas
y cantos tanto en honor al dios como al individuo que ofreca la recepcin; ya al
trmino de las danzas, el pulque estaba listo para ser bebido, a la par el seor de la
casa ofreca al ixitla, en forma de pago, cuatro tinajas de agua negra. Si al abrirlas
descubra una pajuela, un cabello o un pedazo de carbn, se deca que el organizador
de la fiesta era un hombre de mala vida, ladrn, persona dada al vicio carnal o, peor
an, un sembrador de discordias o de cizaas, esta sensibilidad vinculaba a Ixtliltn
con el dios de la oscuridad, Tezcatlipoca, el sembrador de la discordia entre los
hombres.
Ixtliltn sola asociarse con diversos dioses, de entre ellos estaban Patcatl y
Mayhuel, por el consumo del Octil a los enfermos, y as como tambin con
los dioses ligados a la muerte como Cihuacatl, la recolectora de las almas,
vislumbrndose como un intermediario entre la vida y la muerte, en el que l
siempre se mova, y entre sus allegados estaba Tzapotlatena, la diosa de la
cicatrizacin, la dadora del aceite xitl, capaz de curar dolores de garganta,
cabeza, pies, manos, cara y labios, por lo que Ixtliltn llegaba a la correlacin
con otros dioses en sus mbitos propios como el sexual y el insomnio con
Tlazoltotl y Xoaltentli, respectivamente. A Ixtliltn tambin se le llamaba
como Ixtliltzin o Tlaltetecuin.
89
90
91
TLAZOLTOTL, era una diosa lujuriosa que por un lado seduca hacia al placer
sexual al hombre, pero por otro lado curaba las enfermedades venreas (NO
PECADOS!). Tlazoltotl es una de los Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se
esparcieron por la faz de la tierra, de los mares, de los estratos (inframundo) y de
los cielos (supramundo), nacidos del Tcpatl que pari la suprema madre creadora,
la diosa primordial Omechuatl, y que cayera a la tierra rompindose en la cueva
alta de Chicomztoc, lugar de los siete teros, y comandante de las Ixcuiname.
Notas:
*Esta versin alude los contextos de Alonso Molina, Alfonso Caso, Laura Lewis,
Bernardino de Sahagn y Marta Gajewska.
*No hay que olvidar que el sentido del pecado es originalmente un aspecto
catlico, dicho que en Mesoamrica lo que se consideraba ms era el equilibrio
entre las fuerzas opuestas y no la aspiracin a la extrema virtud judeocristiana o
catlica. Por consiguiente, Tlazoltotl siendo la diosa la lujuria y de las
transgresiones sexuales, debera ser vista ms bien en trminos de procreacin y
fertilidad y no en un aspecto de impudicia o del pecado.
*Es sabido que Tlazoltotl en la poca colonial pas de ser una diosa telrica a la
desvergonzada seductora responsable por todos los pecados corporales, los
adulterios e incluso los delitos de otro tipo, como el robo. Tlazoltotl defendera a
las mujeres malas y sus acciones y las apoyara durante la confesin y la
purificacin cuando stas acudieran despus de haberse desviado del buen
camino.
*Segn a Guilhem Oliver, la represin de la religin indgena era una prolongacin
de la reconquista espaola, los espaoles vinieron al Nuevo Mundo en 1492, por lo
que antes de llegar al Nuevo Mundo, Espaa estaba exiliando a los moros durante
la Inquisicin Espaola. En vez de enfocarse hacia el enemigo musulmn, los
espaoles continuaron imponiendo sus creencias a los indgenas. Las creencias de
los espaoles afectaron fuertemente a los aztecas, mayas, chibchas e incas, donde
en dichas civilizaciones antiguas normalmente usaban actos sexuales
(homosexuales y heterosexuales) por razones religiosas, pero, para los espaoles,
las transgresiones sexuales eran pecado, sin embargo, para los indgenas, eran
parte de la sexualidad natural humana.
92
94
95
CHICOMECATL
LA DIOSA DE LA AGRICULTURA
Chicomecatl, palabra nhuatl que quiere decir Siete Serpiente, era el nombre de
la gran diosa de la agricultura, seora de los mantenimientos, as de lo que se come
como de lo que se bebe, por lo que quizs debi ser la primera mujer que comenz
a hacer pan y otros manjares y guisados, la pintaban con una corona de papel en la
cabeza, y en una mano un manojo de mazorcas y en la otra una rodela con una flor
de Sol, su falda y blusn adornados con flores acuticas. Chicomecatl es una de
los Nauhtzonteteo, los 1,600 dioses que se esparcieron por la faz de la tierra, de los
mares, de los estratos (inframundo) y de los cielos (supramundo), nacidos del
Tcpatl que pari la gran madre creadora, la diosa primordial Omechuatl, y que
cayera a la tierra rompindose en la cueva alta de Chicomztoc, lugar de los siete
teros.
Durante la creacin de la primera raza del hombre y bajo el primer Sol,
Tlaltonatiuh, el Sol de tierra, que dur 676 aos (Cdice Chimalpopoca) o 5,206
aos (Cdice Vaticanus 3738), y fuese presidido por Tezcatlipoca, dios de la
providencia, de la oscuridad y de lo invisible, seor de la noche, regidor del Norte,
la diosa Chicomecatl se fue a quejar con sus hermanos Dioses Creadores, ya que
el Sol-Tezcatlipoca alumbraba tanto que quemaba toda la vegetacin sobre la tierra,
y fue hasta que Quetzalcatl, dios de la vida, de la luz y del conocimiento, seor de
los vientos, regidor del Oriente, le tuvo que dar un gran golpe con un bastn al SolTezcatlipoca para tumbarlo, y cay al agua transformndose en jaguares, de los
cuales devoraron a la mayora de los primeros hombres, tras este perodo, ya sin
Sol, el cielo se desplom, y se hizo de noche en pleno da.
De acuerdo a un canto dedicado a su reverenciada presencia, se sabe que viva en el
celestial y paradisiaco jardn Tlalocn, en la regin llamada Cincuauhco, recinto
del maz, postrimera donde slo iban aquellos que moran dando su vida
voluntariamente para darle fuerza al maz y aquellos nios y nias que murieron de
manera natural durante su infancia (despus del ao de nacidos), ya que los nios
se les consideran como semillas puras o huesos carentes de envolturas y se les
enterraba junto a las trojes donde se guarda principalmente el grano y otros
mantenimientos que cuando culminaba el fructificacin del maz, retornaba a su
plcido hogar.
96
Su coadjutor, era el dios del maz, Cintotl, hijo de Xochiqutzal, la diosa del amor
y de la belleza, seora de las flores y de Piltzintecuhtli, el dios de los temporales. A
su templo se le conoca como Chicometeotliteopan y se le celebraban ritos
principalmente en el mes de Huey Tzoztli o la gran vigilia, donde los aztecas le
dedicaban muchas ofrendas, consistentes ms que nada en alimentos, que
colocaban a los pies de los dioses particulares de las casas y de los templos. A la
postre todo era llevado al templo propio de Chicomecatl, en donde los alimentos
eran degustados por los asistentes. Luego, en otra jornada, (en el mes de esta
divinidad, el Ochpaniztli) los sacerdotes designados para llevar a cabo el
ceremonial de la diosa Chicomecatl, se disfrazaban con las pieles de los
prisioneros cautivos, sacrificados un da antes y se situaban en las alturas de un
templete desde donde lanzaban a la gente del pueblo, los fieles all congregados,
semillas de maz y calabaza, de colores variopintos.
Las hermosas doncellas que cuidaban del templo de la diosa, lucan brazos y
piernas ornamentados con plumas, y sus nbiles rostros con marmaja, ellas
llevaban en la espalda siete mazorcas de maz untadas de hule y protegidas con
papel, y precisamente a partir de estas mazorcas se conseguan las semillas para el
sagrado ritual del ao venidero, completando este ceremonial se unga a una mujer
joven que tena el cometido de encarnar a la diosa Chicomecatl, que portaba
adems, en la frente, una pluma verde, simbolizando una espiga de maz, luego, al
anochecer le cortaban la pluma junto a la cabellera y los ofrecan a la imagen de la
diosa. Finalmente, en el punto culminante de los festejos para Chicomecatl, se
sacrificaba a esta joven y a varios cautivos sobre las mazorcas, en aras de la
fertilidad y la prosperidad para la continuidad de las cosechas.
Notas:
*Errneamente se dice Cincalco a la regin Cincuauhco.
*Chicomecatl se le equipara con sus contrapartes romana y griega, las diosas
Ceres y Demter.
*Se recomienda leer nuestras publicaciones de Tonatiuhichn del Occidente y del
Oriente, el Tlalocn y el Mictln, para una mayor perspectiva y entendimiento de a
dnde iban los muertos.
*Se recomienda leer nuestras publicaciones anteriores para un mayor
entendimiento.
97
SACRIFICIOS HUMANOS
LA DEUDA Y EL PAGO A LOS DIOSES
En la antigedad el trmino nextlahualli, pago, del verbo ixtlahua, pagar,
designaba propiamente el sacrificio humano junto a las teoras antropolgicas del
principio de sustitucin de los rasgos estrechamente vinculados al sacrificio, donde
en varias sociedades el animal sustitua al hombre, pero, en la sociedad azteca,
el hombre deba pagar su subsistencia a los dioses no slo con su propio cuerpo sino
con el cuerpo de otro hombre, siendo as las guerras floridas la forma prioritaria de
obtener estos cuerpos de hombres, ya que para ser efectivo, la sustitucin exiga la
asimilacin del guerrero con su prisionero, cuyas ceremonias como la fiesta
Tlacaxipehualiztli, desolladura de los hombres, buscaban recrear una equivalencia
entre el cautivador y el cautivo, el guerrero vencedor se vesta de yeso y plumas como
su prisionero, y su familia lo lloraba como si fuera l la vctima, y cuando la carne
del sacrificado era ya preparada para ser consumida, el guerrero vencedor no la coma
pues deca que era imposible que comiera su propia carne, ya que la funcin de
sustitucin de la guerra permite que los guerreros pagaran su deuda al Sol con el
sacrificio de los prisioneros, mientras tanto, en los sacrificios agrarios, el pago se
haca mediante la muerte de un hombre, una mujer o un nio que pertenecan a la
99
familia del sacrificante o haba sido comprado como esclavo, donde la vctima
representaba a la vez el sacrificante y la deidad, siendo su imagen personificada al
momento de su muerte por una persona humana, representando as una clase de
compensacin inmediata a cambio de su destruccin.
Los aztecas practicaban tres clases de ritos sangrientos relacionados con la persona
humana, estos son el autosacrificio o efusiones de sangre, los sacrificios de
prisioneros por las guerras floridas para sus rituales asociados, y los sacrificios
agrarios, donde sus ceremonias empezaban por el autosacrificio y proseguan con la
guerra, el autosacrificio como primer acto, se iniciaba con una penitencia que
asociaba varias clases de mortificaciones como el ayuno, la reclusin, la vigilia y las
efusiones de sangre. El penitente horadaba la piel de varias partes de su cuerpo
brazos, piernas, orejas, prpados, lengua y pene con la ayuda de instrumentos
puntiagudos espinas de maguey, punzones de hueso o sangraderas de pedernal, que
haca brotar la sangre para untar con ella varias tiras de papel o introduca caas o
cuerdas a travs de su carne, y las espinas de maguey ensangrentadas eran
presentadas sobre ramas de pino llamadas acxyatl o clavadas en unas bolas de heno
(zacatapayolli), dichas penitencias precedan cualquier ritual de importancia, as
como el mismo emperador Huey Tlatoani tena que hacer mortificaciones al inicio
de las ceremonias de su instalacin en el poder, para que luego, durante todo su reino,
reiteraba muy a menudo las penitencias, en compaa de los guerreros y los
sacerdotes, antes de salir a la guerra, en caso de desastre y hambruna y al principio
de las principales fiestas anuales, adems de que la gente comn tambin tena que
practicar ayunos y abstinencia en varias ocasiones, en particular durante los ochenta
das que precedan la fiesta de Panquetzaliztli para conmemorar el nacimiento de su
dios patrono Huitzilopochtli.
Los SACRIFICIOS DE GUERRA de los aztecas en las guerras floridas
representaban una actividad totalmente ritualizada, ya que como es regla, empezaba
por la penitencia de los guerreros, sus mujeres y los sacerdotes, mientras las mujeres
presentaban ofrendas a los huesos de los enemigos matados en una expedicin
anterior, en el campo de batalla los sacerdotes prendan un fuego justo antes de que
los guerreros se lanzaran a cautivar a sus enemigos, y los primeros prisioneros eran
matados en seguida por escisin del corazn, mientras los siguientes eran llevados a
Tenochtitln para los rituales correspondientes.
100
darle tantos corazones de hombres y de nios para aplacar la ira de sus dioses, o
para alcanzar y conseguir otras pretensiones que deseaban.
*Las efusiones de sangre fueron una prctica comn en Mesoamrica.
*Segn varios textos contemporneos de la conquista, el recinto sagrado de
Tenochtitln posea ocho Tzompantlis, no descubiertos an por los arquelogos,
pero en cambio, las excavaciones han puesto a luz el Tzompantli de Tlatelolco (de
donde provienen 179 crneos) y el de Zultpec en el estado de Tlaxcala.
*Los aztecas registraban el tiempo en dos calendarios diferentes que se
desarrollaban paralelamente, el solar y el ritual (sacrificios), donde el calendario
ritual o Tonalpohualli estaba conformado por 260 das, divididos en 13 meses de 20
das cada uno; era utilizado principalmente con fines de adivinacin y dominaba
todos los aspectos de la vida privada y pblica. El calendario solar o xihuitlpohualli
estaba conformado por 365 das, divididos en 18 meses de 20 das cada uno, ms 5
das intiles o nemontemi. Ambos calendarios indicaban las fiestas establecidas
para honrar a sus dioses, pero la diferencia radicaba en que el calendario solar
sealaba las fiestas fijas, mientras que el calendario ritual indicaba las fiestas
movibles, por lo que estas ltimas eran movibles debido a que el calendario ritual
estaba compuesto por menos das que el solar, y por ello estas fiestas movibles
caan en un mes, un ao, y otro ao en otro, y siempre variaban.
ANEXOS
TLACHTLI, EL JUEGO DE PELOTA
El tlachtli o el juego de pelota azteca, es indudable la representacin de la lucha de
contrarios, que, en el vnculo entre el juego y el universo es claro, as como la relacin
universal del pas del Sol a travs de la bveda celeste, en el que aparecen opuestos
su representacin matutina, bajo la figura de Tlahuizcalpantecuhtli, seor de la
aurora, y su representacin vespertina, bajo la figura de Xlotl, seor del ocaso,
donde esta lucha de opuestos, entre la luz y la oscuridad, Quetzalcatl y Tezcatlipoca,
es una continua simbologa de la racionalidad y lo masculino, el Sol contra la luna y
las estrellas meridionales, Huitzilopochtli, seor del Sol contra Coyolxauhqui, la
seora de la Luna y los Centzon Huitznhuac, lo irracional y femenino, donde la
cancha es, por lo tanto, la bveda celeste, el recorrido solar en un cielo nocturno
donde se desarrolla esta pugna en la que el Sol vence para que se pueda mantener el
orden cclico y surja el da despus de la noche y viceversa, donde los anillos o
104
*Se cree que, para los mayas, solan retar a los Tlatoani cautivos o prisioneros en
la cancha donde eran sacrificados, por tanto, el juego de pelota no era slo un
deporte, sino, era algo muy serio en el que se involucraba la perpetuacin del
Estado y la comunicacin con los dioses.
prcticas rituales, donde la guerra era importante para toda la sociedad, no solamente
para los gobernantes, y el xito en el campo de batalla era uno de los mecanismos
disponibles a los hombres comunes para alcanzar el prestigio social, tanto en la esfera
religiosa, con la promesa de que, al morir, se ira al paraso solar Tonatiuhichn para
servir al dios Sol Tonatiuh, y as reencarnar, un destino post-mortem para los
guerreros cados y sacrificados, motivados con el propsito explcito de mantener el
equilibrio csmico, alimentando al Sol con los sacrificios humanos.
En el Imperio Azteca, existan sociedades o cofradas de guerreros de elite, donde se
destacan principalmente los Guerreros guila (Cuauhpilli) y los Guerreros Jaguar
(Ocelopipiltin), cuyos animales representaban a la luz y a la oscuridad, donde al
guila se le consideraba como un ave sin miedo, valiente, osada y chillona, que poda
mirar de frente al Sol, cualidades que deban emular su guerreros, y al jaguar como
cauteloso, sabio, orgulloso, un poderoso animal que desviaba las flechas del cazador
antes de revolverse, tenderse, y luego saltar sobre su atacante. Y finalmente las elites
de los Guerreros Otomih (Otontin) y de los Guerreros Rapados (Quachicqueh),
tropas de choque donde se incluiran los oficiales de mayor rango como generales de
tropa tlacatacatl, tlacochcalcatl y cuauhnochtecuhtli, siendo el rango de los militares
un reflejo de su ropa y adornos, por lo que, dentro del ejrcito, estaba constituido por
aquellos que acababan de ser reclutados y que normalmente servan de porteadores
de algn joven procedente del Calmecac que ya haba conseguido capturar a algn
enemigo.
RANGOS
Cuando un joven guerrero capturaba su primer enemigo sin ayuda se converta en
hombre, y pasaba a ostentar el rango de Tlamanih y reciba un manto con diseos de
flores (tiyahcauhtlatquitl).
Dos enemigos capturados, reciba un tlahuizli y un gorro cnico llamado capilli
(herencia Huaxteca), todo marcado con diseos negros, descritos como zarpazos de
guila, donde el color podra ser rojo, azul o amarillo (en relacin a los colores en
los que se divide el mundo) y el uniforme se denominaba cuextecatl. Estos guerreros
podran ser los que algunos autores clasifican con el rango de flecha Cuextecatl
(Tequihua).
Tres enemigos capturados, reciba una capa (Checailacacozcatl), una insignia con
forma de mariposa llamada Tlepapalotlahuiztli y el ttulo de Tiachcauh (lder de
jvenes) y poda acceder al Telpochcalli para ensear a jvenes guerreros, adems,
108
resina incrustados en los laterales, ya que su objetivo sera dejar fuera de combate a
un enemigo, y no matarlo, pues la idea era capturar prisioneros para sacrificarlos a
Huitzilopochtli, dios de la guerra y seor del Sol, patrono de Mxico-Tenochtitln.
Notas:
*Los dioses patronos de la Triple Alianza eran Huitzilopochtli (Tenochtitln),
Tezcatlipoca (Tetzcoco) y Xiuhtecuhtli (Tlacopn)
*Los Guerreros guila y Guerreros Jaguar se les permita participar en la poltica,
y se les concedan tierras libres de impuestos, adems de la concesin vitalicia de
transmitirla a sus herederos.
*En el Imperio Azteca, todos los hombres adultos deban someterse a un
adiestramiento de guerra bsico, cuyo progreso de cada aspirante se pona a prueba
constantemente en los diferentes templos, y aquellos que demostraban un talento
excepcional eran preseleccionados para recibir un entrenamiento avanzado que les
convertira en guerreros de lite, a excepcin de aquellos hombres que
abandonaban la vida guerrera para una vida dedicada a la belleza, dejando las
virtudes viriles guerreras por una vida domstica para adorar a Xochipilli, seor de
las flores.
*En el Imperio Azteca, la sociedad estaba dividida en diferentes clases, cuya
estructura social estaba encabezada por los gobernantes (tlatoani), la nobleza
(pipiltin), los jefes administrativos y sacerdotes, guerreros, seguidos de los
comerciantes (pochtecas), encargados de procurar el intercambio comercial, as
como tambin por los artesanos y agricultores (macehuales), de los cuales estaban
agrupados en calpullis, y por ltimo, los siervos y prisioneros de guerra (tlacotin)
que conformaban la fuerza laboral.
*Algunos autores afirman que no exista uniformidad en el ejrcito azteca, sin
embargo, algunas fuentes espaolas hacen referencia a la existencia de unidades
militares con uniformes del mismo color, pero que en general se pintaban la cara y
el cuerpo para aumentar la apariencia de ferocidad del guerrero e intimidar al
enemigo, al mismo tiempo que ganaban valor.
*Durante el gobierno de Moctezuma II, los aspirantes a Guerreros guila slo
deban proceder de la nobleza y ya no de plebeyos.
*Las mujeres embarazadas eran consideradas como guerreras, por debatirse entre la
vida y la muerte al parir.
110
LA HOMOSEXUALIDAD
UN ANTES Y UN DESPUS DE LA INTERVENCIN ESPAOLA
El DESPUS de la intervencin espaola, existe una informacin imparcial sobre la
homosexualidad entre los aztecas, para no decir omitida, y esto debido a la
originalidad de las referencias que se dispone, basndose mayormente por los
fragmentos extrados de los conquistadores espaoles, as como de aztecas-novohispanos convertidos al cristianismo que escribieron en su lengua o en espaol, y que
la verdad presentan en sus obras una realidad intil para la documentacin sobre la
homosexualidad sin dejar atrs los prejuicios ideolgicos o morales que ciertos
editores suelen alterar la realidad con contextos fidedignos relativos a las prcticas
homosexuales definindolas por un supuesto rechazo y penalizacin mxima.
Tras la intervencin espaola apegada a las doctrinas catlicas, las
actividades de los aztecas como el adulterio, la homosexualidad, el
incesto, el aborto y desear la mujer de tu prjimo, empezaron a ser
castigadas con la muerte entre las nuevas normas por los aztecas.
FRAGMENTOS (Sumario de la Natural Historia de las Indias, 1526)
1) Porque aun allende de lo que arriba hemos hecho relacin a Vuestras Majestades
de los nios y hombres y mujeres que matan y ofrecen en sus sacrificios, hemos
sabido y sido informados de cierto que todos son sodomitas y usan aquel
abominable pecado.
2) En esta tierra y entre los indios, en muchas partes es muy comn el pecado
nefando contra natura, y pblicamente los indios que son seores y prncipes que en
esto pecan tienen mozos con quien usan este maldito pecado; y tales mozos son
pacientes, as como caen en esta culpa, luego se ponen naguas, como mujeres que
son unas mantas cortas de algodn, con que las indias andan cubiertas desde la cinta
hasta las rodillas, y se ponen sartales y puetes de cuentas y las otras cosas que por
arreo, ni hacen cosa que los hombres ejerciten, sino luego se ocupan en el servicio
comn de las casas, as como barrer y fregar y las otras cosas a mujeres
acostumbradas.
3) Ciertos espaoles hallaron en cierto rincn de una de las dichas provincias tres
hombres vestidos en hbito de mujeres, a los cuales por slo aquello juzgaron ser de
aquel pecado corrompidos [sodoma], y no por ms probanza los echaron luego a los
perros que llevaban, que los despedazaron y comieron vivos, como si fueron sus
jueces.
111
112
4) Entre los aztecas haba hombres vestidos en hbitos de mujer y stos eran
somticos y hacan los oficios de mujeres como tejer e hilar y algunos seores tenan
uno y dos para sus vicios. (Costumbres, fiestas, enterramientos y diversas formas
de proceder de los indios de Nueva Espaa, Federico Gmez Orozco, 1945)
EL ANTES DE LA INTERVENCIN ESPAOLA
Los aztecas o nahuas en general crean que los homosexuales posean dos esencias
concebidas por la pareja dual Ometecuhtli (2 Hombre) y Omechuatl (2 Mujer) con
el patrocinio de los dioses del amor Xochipilli (varn) y Xochiqutzal (hembra),
donde el individuo poda nacer fsicamente como hombre o como mujer, pero con
ambas esencias, el masculino y el femenino, Ometecuhtli y Omechuatl, donde las
tareas de estos individuos eran una mezcla entre responsabilidades masculinas y
femeninas, por lo que muchos de estos individuos no solamente participaban en los
actos homosexuales, sino tambin participaban en actos heterosexuales, ya que los
aztecas prehispnicos identificaban a estos individuos por sus maneras de vivir, su
personalidad y su estilo de ropa, y no por su orientacin sexual, ya que el concepto
de las orientaciones sexuales no existan, todos los seres humanos como seres
sexuales, nacan bisexuales o nacan duales como la naturaleza azteca, dual, y era
cuestin de elegir su forma de vivir.
TRAVESTISMO (Sumario de la Natural Historia de las Indias, 1526)
1) Los sacerdotes indios podan por lo tanto representar a dioses y diosas en el curso
de las festividades religiosas, a la fiesta Ttitl, dedicada a la diosa Coatlicue, nuestra
madre, describe la aparicin de 20 o 30 sacerdotes con hbito de mujer, la vieja, que
iba a ser sacrificada en lo alto del templo era acompaada por los representantes de
los diablos, iban en fila, otro, el representante de llamatecuhtli, los diriga, realmente
lo consideraban una diosa de la Tierra, aunque slo era un hombre as adornado
2) La mayor parte de las fuentes nos describen la fiesta Huey Tozoztli acentuando
los ritos celebrados en honor del joven dios del maz. La representacin de Cintotl
con los rasgos de una mujer (pero con un tocado de hombre) podra explicarse por la
naturaleza mal definida del sexo de esta divinidad, descrita como macho y hembra a
la vez
3) Etc.
*Al dios del maz, Cintotl, se le atribua ser intersexual, de ambos sexos, se
le identificaba en algunos cdices como una diosa, y otros como un dios. Hijo
113
114
115
116
120
121
GRFICAS
Genealoga de los Dioses Aztecas
122
Cipactnal () y Oxomoco ()
dioses del da y de la noche, seores del calendario
Cdice Borbnico
123
BIBLIOGRAFA
1. ngel Mara Garibay Kintana. Porrua, Sepan Cuantos #37. ed (en espaol).
Teogona e Historia de los Mexicanos. Mxico. ISBN 9700756181.
2. Susan Milbrath (2013). University of Texas Press. ed (en ingls). Heaven
and Earth in Ancient Mxico: Astronomy and Seasonal Cycles in the Codex
Borgia (The Linda Schele Series in Maya and Pre-Columbian Studies).
United States of America. pp. 224. ISBN 978-0292743731.
3. Grisel Gmez Cano (2011). Xlibris Corporation. ed (en espaol). El Regreso
a Coatlicue: Diosas y Guerreras en el Folklore Mexicano. Mxico. pp. 296.
ISBN 1456860216.
4. Elizabeth Hill Boone (2007). University of Texas Press. ed (en ingls).
Cycles of Time and Meaning in the Mexican Books of Fate (Joe R. and
Teresa Lozana Long Series in Latin American and Latino Art and Culture).
USA. pp. 338. ISBN 978-0292712638.
5. Karl Anton Nowotny (2005). Norman: University of Oklahoma Press, c2005.
ed (en ingls). Tlacuilolli: Style and Contents of the Mexican Pictorial
Manuscripts with a Catalog of the Borgia Group. George A. Everett, Jr. and
Edward B. Sisson (trans. and eds.), with a foreword by Ferdinand Anders.
Oklahoma, Unites States of America. pp. 402. ISBN 978-0806136530.
6. Michael Jordan (2004). Library of Congress. ed (en ingls). Dictionary of
Gods and Goddesses. Unites States of America. pp. 402. ISBN 0-8160-59233.
a. Burr Cartwright Brundage (1983). Texas University Press. ed (en
ingls). The Fifth Sun: Aztec Gods, Aztec World. California, Unites
States of America.
b. Michael D. (1985). Harper Collins. ed (en ingls). The Aztecs, Gods
and Fate in Ancient Mexico. London, United Kingom.
c. Taube, Karl (1963). Steward, J. H. ed (en ingls). Handbook of South
American Indians, Vol. lll. New York, Unites States of America.
d. Spottiswoode (1967). Eyre. ed (en ingls). The Gods of Mexico.
London, United Kingdom.
e. Heyden, Doris (1988). Thames & Hudson. ed (en ingls). Mexico (3rd
edition). London, United Kingdom.
f. Norman B (1984). Hunt. ed (en ingls). The Great Temple and the
Aztec Gods. Mexico City, Mexico.
124