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Abstract
Migration and Religious Conversion Among the Mixtec of
Oaxaca. A study and an analysis of the relation between
migration and religious conversion among the Mixtec
of Oaxaca with relevant information on the sociocul
tural and religious processes of one of the ethnic groups
with the greatest migration experiences at a national
and international level. An approach based on histori
cal and contextual aspects is developed on the migra
tion of the Mixtec towards the northwest and the neigh
boring states in the United States. Likewise, artists
related to migration and religious conversion are ad
dressed. From an ethnological point of view, this study
explores how the social networks established by these
groups of immigrants to find job offers has also favored
the emergence of Christian churches composed by
Mixtec immigrants, such as the Church of Jesus Christ
of the Americas, a religious project which has spread
beyond Mexican borders and that has succeeded in
developing in different places in the Mexican Pacific
and the United States.
Key words: migration, conversion, Mixtec
Resumen
Estudio y anlisis de la relacin entre migracin y cam
bio religioso entre indgenas mixtecos oaxaqueos (con
informacin relevante sobre los procesos sociocultura
les y religiosos de uno de los grupos tnicos con mayores
experiencias migratorias nacionales e internacionales).
Se efecta una aproximacin basada en aspectos his
tricos y contextuales sobre la migracin de los mixtecos
hacia el noroeste del pas y los estados vecinos en te
rritorio estadounidense; asimismo, se abordan aristas
relacionadas con la migracin y la conversin religiosa.
A travs de una mirada etnogrfica se examina cmo
las redes sociales establecidas por estos grupos de
inmigrantes para encontrar ofertas de trabajo tambin
han propiciado el surgimiento de Iglesias cris
tianas
integradas por inmigrantes mixtecos, como la Iglesia
de Jesucristo de las Amricas, proyecto religioso que ha
trascendido las fronteras mexicanas y que se ha desa
rrollado en distintas localidades del Pacfico mexicano
y de Estados Unidos.
Palabras clave: migracin, conversin, mixtecos
Introduccin
Perspectiva terico-metodolgica:
dos miradas del movimiento
Desde mediados del siglo xx se publicaron algunos es
tudios destacados que examinaban la relacin entre
migracin y cambio religioso (Gamio, 1930; Herberg,
1983 [1955]). El inters creciente en este fenmeno
parece coincidir con el surgimiento de las grandes me
trpolis multiculturales o ciudades globales (Sassen,
1991), donde la pluralizacin religiosa vinculada a la
intensificacin y diversificacin de los flujos migratorios alcanza una visibilidad indita (Warner, 1993;
Kurtz, 1995; Orsi, 1999; Cage y Ecklund, 2007). Esta
perspectiva prioriza el estudio de las relaciones entre
la sociedad receptora y las nuevas minoras religiosas.
A su vez, la correspondencia entre pluralizacin religiosa y asimilacin en la comunidad de destino ha
sido trabajada observando las formas organizativas
desarrolladas en los contextos de llegada por las comunidades de migrantes (Vertovec, 2001; Hirschman,
2004), estableciendo un estrecho vnculo con los estudios sobre incorporacin tnica.
Como complemento de estas perspectivas, se incorporan nuevos estudios desde el transnacionalismo,
los cuales destacan la relevancia de los vnculos fomentados por sus lugares de origen, para comprender
que, ms que la simple reproduccin de prcticas y
creencias del origen en el lugar de destino, las comuni
dades migrantes reinterpretan y atribuyen nuevos sen
tidos a la prctica ritual tradicional desde espacios
simblicos que trascienden las fronteras nacionales
(Levitt, 2009; Rivera, 2006; Odgers, 2008). De esta for
ma, el mbito religioso constituye un espacio donde las
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Como ha sealado Velasco (2002: 118), la introduccin y la paulatina extensin de las vas de comunicacin al interior de toda la regin Mixteca facilitaron la salida de muchos mixtecos hacia lugares ms
distantes, como sera el caso del noroeste de Mxico
y los estados de Oregon y California en Estados Unidos. Los transportes fletados por contratistas para
trasladar familias completas hacia los valles de Culiacn y San Quintn comenzaron a ser comunes en
diversos pueblos de la Mixteca. Mediante promesas
de trabajo bien pagado, con garantas de vivienda, agua
y luz, los contratistas convencieron a los mixtecos de
emprender el viaje al norte del pas. Cuando llegaron
a los campos agrcolas de Sinaloa y Baja California,
encontraron viviendas miserables sin agua ni luz, por
las cuales tenan que pagar renta. Debido a que no
contaban con los recursos para regresar a su tierra,
y a que requeran un trabajo remunerado, se quedaron y aprendieron una nueva forma de vivir bajo con
diciones extremas (Quiones, 2001: 103). As fue que
los mixtecos se encontraron inmersos en los procesos
de globalizacin econmica, trazando una ruta migratoria que trascendera las fronteras de Mxico.
Estudios como el realizado en 1960 por el antroplogo Douglas Butterworth en un pueblo de la Mixteca Alta, llamado
Tilantongo, demuestran las condiciones que favorecieron la salida de los emigrantes mixtecos hacia la Ciudad de Mxico,
y el impacto que dicho proceso tuvo en la vida de ese pueblo (Butterworth, 1990).
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Ya se mencion que Federico Besserer (1999) ha nombrado a este proceso la gran Mixteca.
Para no ser objeto de las detenciones realizadas por elementos de la patrulla fronteriza (Border Patrol), muchos mixtecos
hacan excavaciones en la tierra para construir refugios y vivir en ellos, a fin de evitar ser detectados durante las redadas.
Debido a esto se les conoci como los habitantes de las cuevas (cave dwellers), pero los agentes de migracin prefirieron
bautizar las viviendas que ocupaban como los agujeros de las araas (spider holes) (Clark Alfaro, 2004: 103).
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Para los primeros pentecostales, hablar en lenguas era una experiencia por la que haban pasado los apstoles en el primer da de Pentecosts, como se relata en el libro de los Hechos de los Apstoles, en el Nuevo Testamento. Con esta conexin a la Iglesia primigenia, los pentecostales se identificaron como los ms autnticos representantes de Jesucristo en
el mundo actual.
Al igual que otros grupos tnicos de Mxico, los mixtecos dependen fuertemente de tratamientos basados en curanderos,
yerbas, masajes y baos de temazcal para el cuidado de la salud y atencin a cierto tipo de enfermedades. Estudios etno
grficos realizados en California sugieren que ellos realizan las mismas prcticas en Estados Unidos (Bade, 2004: 296),
por lo que no resulta extrao que la incorporacin de prcticas como la sanacin y la curacin divina, utilizadas por los
pentecostales, sean otro factor determinante para que los mixtecos se adhieran a estas organizaciones religiosas.
La ciudad de Santa Mara, California, tiene cuatro congregaciones de evanglicos mixtecos y una formada por mixtecos e
inmigrantes de otros lugares de Mxico. Algunos miembros de estas congregaciones realizan sus servicios de culto en
mixteco y otros en espaol.
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tlahuaca, Oaxaca, se bautiz en una de las congregaciones de la ija fundada en Vista, California.7
En cada una de las congregaciones de la ija se
aprecia una forma de organizacin horizontal, a la que
pueden acceder con mayor libertad todos sus miembros. En la ija no hay obispos, los pastores no son
elegidos, sino que emergen de la congregacin reconocidos como hombres de Dios. A la cabeza de sta
se ubican los ministros o pastores, seguidos de los
diconos, que se convierten en una figura auxiliar de
cada pastor. En el escaln siguiente figuran los obreros, que trabajan en las distintas labores de manteni
miento y limpieza que se realizan dentro de cada
templo. Una pieza clave del trabajo efectuado fuera
de los templos es la de los evangelizadores. Su princi
pal actividad consiste en visitar los hogares para en
tregar folletos y videos de contenido evanglico, apoyar
en la realizacin de estudios bblicos y atender a las
personas que requieran algn apoyo.
Uno de los aspectos llamativos de la ija es el nivel
de vinculacin que muestra con la doctrina juda.
Varios de los pastores entrevistados se declaran integrantes del pueblo judo. Un pastor mixteco nos ma
nifest: los judos son escogidos por ley y nosotros
somos escogidos por gracia. Por ese motivo nos hemos apropiado de varios smbolos, como la bandera
de Israel, la Estrella de David y el Menorah, y reconocemos el Shabbath como el da de guardar y descanso,
aunque no todos lo practiquemos (ija, PColonet).
Puesto que cada una de las congregaciones que forman
parte de la ija es autnoma, existe plena libertad para
que la iconografa juda pueda o no ser utilizada en
el interior de cada templo.
Debido a su origen cercano a la Asamblea apostlica de la fe en Cristo Jess, la ija retom varios elementos doctrinales de esa Iglesia. Asimismo, puso
nfasis en los dones de sanacin y de lenguas, incorporando a su vez algunas prcticas nuevas. Los servi
cios religiosos son amenos y las interpretaciones bblicas se distinguen por ser claras y sencillas.
Para estas comunidades religiosas, alabar a Dios
es un gran acto de satisfaccin y alegra. Cantan, dan
zan, claman y gritan porque es la forma en que ex
presan su gozo y reconocimiento hacia su nueva vida.
Pero existe un orden y control sobre la manera en que
debe ser desarrollado un culto. Algunos servicios religiosos se realizan con la ayuda de un intrprete, sin
embargo, son cada vez ms las personas mixtecas que
hablan y leen en espaol con mayor facilidad. Entre
los valores que deben regir la vida de todo creyente
de la ija destacan el ser un buen padre de familia,
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ija
El crecimiento de
ija
Por ejemplo, las personas que residan en San Quintn, Baja California, podan asistir a San Diego, California, o desplazarse hacia Mexicali, que les quedaba a seis horas de camino. Todo ello facilit el hecho de que esta Iglesia pudiera contar
con pastores dispuestos a trabajar en otros territorios.
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En la actualidad, las barreras culturales que impedan trabajar con los inmigrantes indgenas se han
comenzado a romper y ahora existen pastores mixtecos que realizan una intensa actividad de evangelizacin entre sus familiares y paisanos. En consecuencia,
una de las Iglesias pentecostales con ms slida pre
sencia entre los mixtecos del Valle de San Quintn es
precisamente la ija.
Como se ha mencionado, despus de San Quintn,
la localidad en Baja California donde hay mayor nmero de templos y congregantes de la ija es Tijuana.
Ah se tienen registrados seis templos, el ms grande
se localiza en la colonia Altiplano, una colonia popular
al nororiente de la ciudad, poblada en su mayora por
inmigrantes de Oaxaca y Sinaloa.
Para los pastores de la ija, los ms reacios a aceptar la doctrina evanglica han sido las personas de
mayor edad. Se dice que:
ellos defienden fehacientemente sus prcticas y tradiciones religiosas y no estn dispuestos a abandonarlas por
Las estrategias de reclutamiento de nuevos miembros hacia esta Iglesia han sido posibles gracias al
trabajo de promocin realizado por los lderes de organizaciones populares de origen mixteco convertidos
a la fe evanglica. Su alejamiento del alcohol, su actitud pacfica y su buen desempeo como padres de
familia los han hecho mostrarse ante sus paisanos
como nuevas personas. Sin embargo, una pieza clave
de dicho proyecto de evangelizacin son los profesores
mixtecos. Gracias a estos ltimos se ha acercado un
mayor nmero de jvenes hacia las congregaciones,
y ms tarde se han incorporado a ellas algunos de sus
familiares directos.
Crecimiento evanglico
en la regin Mixteca
ningn motivo. En cambio, los jvenes ya no estn enraizados en la doctrina catlica y en la escuela reciben
otras ideas que les hacen abrir los ojos [ija Emiliano
Zapata].
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Bracero, algunos de los cuales haban sido convertidos a la fe evanglica durante su estancia en Estados
Unidos. A pesar de ello, los esfuerzos de divulgacin
fueron lentos y el crecimiento de la comunidad evanglica result poco significativo en esa zona.
La segunda oleada de evangelizacin ocurri a fina
les de los aos setenta, como efecto del regreso de in
mi
grantes a sus comunidades de origen luego de
trabajar como jornaleros en los campos agrcolas del
noroeste de Mxico y en Estados Unidos. Sin embargo, el retorno de los conversos a sus comunidades no
siempre se dio en los mejores trminos, ya que rehusarse a participar en el sistema de cargos, dejar de
apoyar y asistir a las fiestas religiosas y trabajar en
favor de la conversin de familiares y paisanos fueron
causa para que los mixtecos convertidos a la fe evanglica recibieran un severo rechazo, por lo que los ac
tos de intolerancia hacia ellos pasaron por varias eta
pas caracterizadas por acciones violentas extremas
efectuadas a finales de los setenta que culminaron
con la expulsin de familias conversas, lo que origin
su desplazamiento a localidades urbanas como Jux
tlahuaca y Huajuapan de Len, Oaxaca, o la formacin
de nuevos asentamientos en localidades vecinas.
ste fue el caso del Hermano Lorenzo Mendoza,
quien fue bautizado en una de las congregaciones de
la ija fundada en Vista, California, y luego regres a
su lugar de origen con el fin de evangelizar. Despus
de su bautizo, el Hermano Lorenzo, en compaa de
otros conversos mixtecos, regres a la Mixteca con la
intencin de predicar la palabra. Primero se dirigi a
varios pueblos del distrito de Silacayoapan, y finalmente a su pueblo natal: Tecomaxtlahuaca. Establecieron una iglesia en la ciudad de Juxtlahuaca, ca
becera del distrito.
Los hermanos de la ija comenzaron a predicar el
evangelio en los pueblos aledaos y en su afn evangelizador contaron con la ayuda de peridicos, grabaciones de predicaciones y otros productos religiosos
provenientes de la ija en Salinas, California. Convencieron a varias personas de estos pueblos de la verdad
de su mensaje y consiguieron convertir a algunas. Un
paso adelante para la ija fue la llegada de la familia
de Maximino Cervantes a su pueblo, San Juan Pias,
en el distrito de Juxtlahuaca, en 1984. Esta familia
mixteca se bautiz en Camal, Baja California, en 1983,
e inmediatamente, junto con otros conversos, regres
a su pueblo para iniciar la evangelizacin. A su arribo,
comenzaron a predicar sin lograr persuadir a nadie.
La gente del pueblo insista en que los hermanos si-
Una gran prdida para la Iglesia fue el fallecimiento del Hermano Lorenzo en un accidente de avin en Cuba, en 2010.
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Consideraciones finales
Los inmigrantes mixtecos que cambian de religin son
un caso caracterstico debido a las diferentes causas
que incentivan dicha transformacin. Autores como
Hernndez y Garma (2007) mencionan que uno de los
elementos que han impulsado la conversin religiosa
entre los indgenas es, precisamente, el factor migratorio, pues ste propicia un acercamiento hacia otras
ofertas religiosas distintas del catolicismo. Muchos de
los inmigrantes indgenas que se convirtieron al protestantismo conocieron la doctrina evanglica cuando
salieron de sus comunidades para emplearse en los
campos agrcolas o en las grandes ciudades. Una vez
convertidos, buscaron difundir su doctrina entre familiares, paisanos y compaeros de trabajo.
El complejo vnculo histrico de los indgenas con
la tierra, su comunidad y la familia sufri una mutacin importante a finales de los aos setenta, pues la
falta de inversin productiva, los fenmenos climatolgicos, los altos niveles de erosin del suelo y las
escasas posibilidades de agregar valor a sus productos generaron para cientos de familias indgenas la
necesidad de migrar para encontrar una salida econmica a sus problemas (Hernndez y Garma, 2007).
Aunque no hay razn unvoca que explique el principal motivo por el cual los indgenas migran de sus
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