LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

INICIOS DE LA EDAD MEDIA.

Edad media Periodo de la historia europea que transcurri desde la

desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo
XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como
referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo
cultural del continente.

Parece que el trmino lo emple por vez primera el historiador Flavio Biondo
de Forli, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades
(Dcadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada en
1438 aunque fue escrita treinta aos antes.

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El trmino implic en su origen una parlisis del progreso, considerando que

la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado
cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el renacimiento.

La investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como

uno ms de los que constituyen la evolucin histrica europea, con sus
propios procesos crticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad
media en tres pocas.

La filosofa medieval, tiene una duracin de diez siglos, transcurre desde el

siglo V hasta el XV despus de Cristo, desde la desintegracin del Imperio
romano de Occidente y se bas en la compatibilidad de la fe y la razn. Se
deca, entonces: Creo para entender.

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San Panteno funda en Alejandra una escuela catequista que consideraba a

la filosofa complemento de la religin.

El siglo XI significa un extraordinario florecimiento de la filosofa de la

naturaleza, porque el quehacer filosfico centra su especial preocupacin en
el mundo fsico, en la investigacin experimental, contando con su mximo
representante al telogo, filsofo y sabio ingls, Rogerio Bacon (12151292) , quien fustig la ideologa y la poltica del feudalismo imperante,
siendo por sus ideas apartado en 1277 de la enseanza en la Universidad
de Oxford y encerrado en la celda de un monasterio en 1278 por orden de
las autoridades eclesisticas.

Durante el siglo XII los estudios que se desarrollaban en las escuelas

comprendan las artes liberales en la base piramidal, la filosofa en el centro
y la teologa en la cspide como supremo saber; la filosofa era
independiente de la dialctica.
El Doctor admirable, sostiene que los mtodos silogsticos y de la
abstraccin no son suficientes para llegar al conocimiento verdadero, preciso
y exacto del mundo y de las cosas, siendo necesario, adems, el uso del
mtodo de la observacin y de la experiencia de los hechos naturales, en el
entendido que slo la experiencia confirma y verifica la verdad. Segn este
filsofo el conocimiento puede adquirirse de tres maneras: por la autoridad,
por la razn y por la experiencia.

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Durante el Cristianismo se desarrolla dos tipos de verdades: la verdad

natural o racional y la verdad revelada, pero tambin el saber humano se
desarrollan a travs de dos grandes sectores: Filosofa y Teologa. La Iglesia
es el eje central y rector de la filosofa y la cultura. La teologa son los
conocimientos o saberes que dispone el hombre acerca de Dios y la filosofa
son los conocimientos o saberes que dispone el hombre acerca de las cosas
de la Naturaleza. Se sostuvo, entonces, que la razn no puede contradecir
la fe.

Durante la Edad Media la filosofa estuvo subordinada a la teologa (ciencia

de Dios), poca en la que el cardenal Pedro Damiano (siglo XI) acua la
expresin: La Filosofa es esclava de la Teologa. Por entonces, la filosofa
se orienta hacia la reflexin sobre las cosas de la naturaleza y la vida
humana, confundindose con lo que posteriormente seran las ciencias
naturales.

En la Edad Media nace la filosofa apologstica ante la necesidad de defensa

de la religin cristiana frente a las crticas de los paganos. Mientras los
escpticos decan que no se poda conseguir la verdad porque No existe la
verdad; de todo se puede dudar, san Agustn sale a refutarlos afirmando
que s existe la verdad: Se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no
puede dudar es de la misma duda.

En el pensamiento de la Edad Media existieron tres grandes religiones

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monotestas que originaron a tres tradiciones filosficas importantes: la

tradicin cristiana, representada por Santo Toms de Aquino; la tradicin
juda, con Maimnides, y la tradicin musulmana, representada por
Averroes.

ORIGEN

Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofa que

predominaba en el Imperio Romano. El periodo helenstico (desde la muerte
de Alejandro Magno en 323 a.C. hasta la batalla de Actium en el ao 31 a.C.)
se interrumpe por la victoria de Roma. Se impone el Imperio Romano hasta
el siglo V en que acaba sucumbiendo ante los brbaros.

En el mbito cultural convive coexisten el latn y el griego como idiomas de la

filosofa, pero poca gente sabe leer y escribir y an menos son bilinges. El
que est el idioma griego favorece a la filosofa, de hecho en el Imperio se
prolongan

se

desarrollan

las

escuelas

helensticas

griegas.

El

acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la historia de occidente

fue la aparicin y expansin del cristianismo, es decir, su triunfo definitivo
como religin del mundo mediterrneo.

El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil. Poco a poco
se asimilar la filosofa griega por buena parte de los apologetas cristianos,

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lo que van a tomar de los griegos sobre todo, van a ser los conceptos y
categoras tericas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).

El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su

creador, como providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar y
en un momento preciso. De esta manera Dios es el centro de la historia
humana, lo que es una novedad, impensable dentro de la filosofa griega.

Desde la filosofa griega era ridculo que un Dios se convirtiera en hombre, y

mucho menos que fuera crucificado, siendo insignificante. Por qu tena
que ser judo? Por qu en ese momento de la historia?

CARACTERSTICAS
1. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.
2. Nace la teologa
3. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir paso a
un nuevo cuestiona miento: Fe sobre razn.
4. La influencia de la filosofa Aristotlica es muy grande y por tanto el
mundo se rige por planteamientos racionales.
5. Las ideas de Platn aun se tomaban en cuenta pero basndolo en la
Fe, se acepta que la verdad es eterna e inmutable y por lo tanto no
puede ser la experiencia la que nos la otorgue sino que se debe utilizar
el conocimiento sensible.
6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos
problemas filosficos relacionados con su existencia y su esencia.

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7. Se caracteriza por la preocupacin de los pensadores judos, cristianos

y musulmanes por combinar las filosofas griegas y romanas con la
ortodoxia religiosa.
8. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los
planteamientos filosficos de otra ndole no encuentran su lugar.
9. Se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, as como
por un control frreo por parte de las instituciones religiosas.
10. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.
11. Nace la teologa
12. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir paso a
un nuevo cuestiona miento.

MOSHEH BEN MAIMON O MAIMNIDES (1135-1204).

Filsofo, matemtico, mdico y fsico judo, nacido en Crdova (Espaa),
considerado el filsofo y el cientfico judo ms importante de la Edad Media,
con l la filosofa juda llega a su mximo esplendor. Fue un destacado
intrprete de la ley hebrea; iniciador de la cultura rabe en la ciencia y la
filosofa de los griegos. Recibi el sobrenombre de segundo Moiss, por su
denodada y permanente contribucin a la evolucin y la expansin del
judasmo. De Maimnides arranca el movimiento intelectual judaico de los
siglos XIII y XIV.

Sostuvo que la filosofa y la teologa coinciden a pesar de sus mtodos

diferentes; la fe (religin) y la razn (filosofa) son ambos compatibles,
armonizables, llegando a conciliar los dogmas del judasmo rabnico con el
racionalismo de la filosofa de Aristteles; la filosofa no puede alcanzar las
verdades que se conocen por la Revelacin.
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Filosficamente, se ocup acerca de la naturaleza de Dios y la creacin, el

libre albedro y el bien y el mal. Para Maimnides la profeca est antecedida
por la filosofa y slo el filsofo est preparado para ser profeta.

Lleg a identificar dos tipos de verdades: verdades absolutas (Dios es el

nico y de l depende todo lo creado) y verdades necesarias (no matar, no
robar, no desear los bienes ajenos), todas estas verdades sirven para
garantizar el normal funcionamiento y desarrollo de la sociedad. Utiliz el
mtodo alegrico en la interpretacin de la Biblia y fue condenado durante
varios siglos por los rabinos ortodoxos.

Consider al hombre un microcosmo, dotado de materia (cuerpo) y forma

(alma inmortal), dotado de poder espiritual. El hombre es creacin de Dios.

Entre sus obras filosficas y jurdicas destacan El libro de la elucidacin

(1168), la Gua de Perplejos (1190), Sumario de la Ley (14 libros escrito
en hebreo). Sus obras versan sobre la interpretacin de la Biblia y del
Talmud, sobre filosofa, ciencia, matemticas, astronoma y medicina.

AVERROES (1126-1198).
Destacado filsofo, jurista, telogo y cientfico hispano-rabe, nacido en
Crdova (Espaa). Lleg a ser asesor de los Califas en asuntos educativos,

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postul y defendi la idea de que la razn prima o tiene preferencia sobre la

religin, posicin que lo llev al exilio en 1194, y un ao ms tarde, en 1195,
fue acusado de hereja por la Iglesia Catlica y desterrado en Lucena,
llegndose a prohibir la circulacin de sus libros en este mismo ao. Por su
obra clebre El comentario de Aristteles fue calificado como El
comentador de Aristteles durante la Edad Media. Se cuenta que Averroes,
muy pegado a la meditacin, durante toda su vida slo dej de estudiar un
da y fue en la noche de sus bodas.

Las tesis filosficas de Averroes se resumen en lo siguiente: a) el mundo es

eterno y no tiene principio temporal; no admite que la Creacin hubiera
tenido lugar en el tiempo; b) Dios es el primer motor, la fuerza propulsora
de todo movimiento y que transforma lo potencial en lo real; c) el alma es
mortal y se divide en dos partes: alma individual perecedera (intelecto
pasivo) y alma divina y eterna (intelecto activo), ste ltimo es comn a
todos los hombres y se convierte en intelecto pasivo cuando se une al alma
humana; el intelecto activo se origina cuando la imaginacin del hombre
recibe las imgenes que le proporcionan los sentidos y las trasmite al
intelecto pasivo; d)la teora de la doble verdad.

LA TEORA DE LA DOBLE VERDAD

La teora de la Doble Verdad procuraba liberar a la ciencia de las trabas de

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la religin y tuvo auge en el Universidad de Pars, en el siglo XIII, entre los

averrostas latinos, que intentaban conciliar su fe cristiana con la adopcin
que hacan, como filsofos, de algunas proposiciones atribuidas a Aristteles
o a Averroes, incompatibles con la Verdad revelada.

Segn esta teora una misma proposicin podra ser verdadera en Teologa y
falsa en Filosofa, o viceversa, es decir que las verdades de la Teologa y la
Filosofa son independientes entre s; dos afirmaciones contradictorias
podran ser ambas verdaderas, una para la religin y otra para la razn.

La verdad era accesible a la teologa y a la filosofa islmica, pero que

nicamente la filosofa poda alcanzarla totalmente; las verdades metafsicas
podran expresarse a travs de la religin y la filosofa.

Aunque jams propuso realmente la existencia de la Doble Verdad (verdad

filosfica y verdad religiosa), no cabe duda alguna que sus ideas fueron
interpretadas y calificadas por los pensadores cristianos como teora de la
Doble Verdad, la misma que fue aceptada por determinados filsofos de la
poca pero tambin rechazada por otros, convirtindose entonces en un
serio y espinoso problema filosfico en el mundo medieval.

SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274)

Se opuso frreamente a la teora de la doble verdad, llegando a expresar
que la fe es una gracia divina que Dios da a los hombres que elige y la razn

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se origina tambin en Dios; todos los hombres tienen razn, pero no todos
tienen fe.

Para solucionar las dificultades que se producan en las relaciones entre la

religin y la filosofa, Averroes distingui tres tipos de hombres: los hombres
filsofos, o sea los hombres de demostracin, que buscan pruebas
rigurosas; los hombres dialcticos, que se conforman con argumentos
probables; y, los hombres retricos, que son los hombres de exhortacin y
que nicamente entienden la predicacin que apela a la imaginacin y las
pasiones.

FILOSOFA PATRSTICA

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La filosofa cristiana se divide en dos: Filosofa Patrstica o Filosofa de los

Padres de la Iglesia y la Filosofa Escolstica.

La filosofa patrstica comprende la filosofa de los padres apostlicos,

padres apologistas y padres catequistas. Entre los denominados Padres de
la Iglesia se consideran a san Agustn, San Policarpo, san Justino, san
Policarpo, san Irineo, Taciano, san Atanasio, san Basilio el Grande, san
Gregorio Nacianceno, san Juan Damaceno, san Hilario de Potiers, san
Jernimo, san Ambrosio, Tertuliano, san Papas, Clemente Romano,
Lactancia, Atengoras, Clemente Alejandrino, Orgenes, Justino Mrtir,
Minucia Flix y Hegestipo.

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La filosofa patrstica es el conjunto de dogmas o de verdades reveladas por

Dios y que fueron elaborados por los padres de la Iglesia. Entre los dogmas
principales podemos mencionar: a) existe un solo Dios, creador de todo; b)
el hombre es creado por Dios; c) el hombre est obligado a creer en alguna
religin, d) la religin cristiana fue fundada por Jesucristo, hijo de Dios,
enviado por Dios Padre como Mesas, para salvar a los hombres segn
haban anunciado los profetas hebreos.

Y es por la fe y no por la religin la que se acepta los dogmas de la Iglesia

como verdades indiscutibles, indemostrables e irrefutables. La fe es
entendido en sus tres significados: a) creer algo; b) creer a alguien; c) creer
en alguien.

Con respecto a Dios hay tres tipos de creencia: 1) creer en Dios (fe
vivencial), 2) creer a Dios (fe testifical), 3) creer lo revelado por Dios (fe
intelectual).

SAN AGUSTN DE HIPONA (354-430).

Una de las ms grandes figuras de la Patrstica, el ms clebre de los
Padres de la Iglesia latina, el fundador de la Filosofa de la Religin, de la
Filosofa de la Historia, de la antropologa filosfica cristiana y el ms
influyente de la teologa occidental, con justa razn llamado El Platn del
Cristianismo.

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Su pensamiento influenci significativamente en el desarrollo de la teologa

cristiana y la filosofa occidental, en el existencialismo cristiano y en el
jansenismo.

San Agustn desarrolla sus tesis filosficas sobre la verdad, Dios, la creacin
del mundo, el alma, el bien y la Ciudad de Dios.

Frente a los escpticos que sostenan entonces no existe la verdad; de todo

se puede dudar, San Agustn refuta expresando se puede dudar todo lo
que se quiera; de lo que no se puede dudar es de la misma duda,
recurriendo a la verdad matemtica: 7 + 3 = 10, es vlido universalmente
para cualquier persona con uso de razn.

Para san Agustn todo viene de Dios y todo va hacia l. Dios ilumina al
hombre al dotarlo de razn o de entendimiento (Dios es Luz). Dios es lo que
se antepone a todas las cosas. Dios es la Verdad completa y eterna, es la
Sabidura y la Salvacin suprema. La creacin proviene de un acto libre de
la voluntad de Dios. Todo lo creado por Dios es bueno. El mal se origina en
el apartamiento de Dios. El hombre es libre de hacer lo que Dios sabe que
har libremente (predestinacin humana). Slo con Dios y a travs de Dios
el hombre puede alcanzar la vida feliz. Dios est fuera del tiempo, el tiempo
empez con la creacin del mundo por Dios. El hombre fue creado por Dios,
para Dios y hasta que su corazn descanse en Dios.

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En opinin de san Agustn la filosofa es amor a la sabidura, es amor a

Dios. La filosofa tiene doble objeto de estudio: a) estudio de Dios, y b)
estudio del Alma. En san Agustn el alma tiene espiritualidad, es inmortal y
est unida al cuerpo. El alma es totalidad unitaria y viviente de la
personalidad del hombre, el hombre es propiamente el alma. No admite la
reminiscencia, no acepta la teora de la preexistencia de las almas. El alma
conoce la verdad porque se comunica con Dios (iluminacin del alma por
Dios). Dios es el sol del alma, es decir la luz de nuestra inteligencia. El bien
es la voluntad de Dios y se da con la ley eterna; son las ideas eternas en la
mente de Dios, las que constituyen el fundamento del Conocer, del Ser y del
Bien.

Referente a la Ciudad de Dios, San Agustn seala que en la vida del

hombre siempre habr la lucha permanente entre la ley y las tinieblas, entre
la ignorancia y la educacin, entre el bien y el mal y que a las finales el bien
triunfar sobre el mal.

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