COMO DOUTRINAR OS

ESPRITOS
"Um mdico, ressentido de certo seu ofensor, ante um amigo exclama, todo
abrasado em furor:
Para punir este indigno, este vil, tomara um raio! Acode o outro : H um meio muito
mais fcil: curai-o!"
Bocage (encarnado)

COMO OS MAUS ESPRITOS

ENGANAM OS
DOUTRINADORES *
"Seja por entusiasmo, seja por facnio dos espritos, ou seja por amor prprio,
em geral o mdium (esclarecedor ou outro tipo qualquer) levado a crer que os
espritos que se comunicam com ele so superiores; e isto tanto mais quanto mais
os espritos, vendo sua propenso, no deixam de ornar- se com ttulos pomposos,
conforme a necessidade e, segundo as circunstncias, tomam nomes de santos, de
sbios, de anjos, e fazem o seu papel como atores vestindo ridiculamente a
roupagem das pessoas que representam. Tirai-lhes a mscara e se tomam o que
eram ridculos. isto o que se deve saber fazer, tanto com os espritos, quanto
com os homes."
Departamento Medinico Grupo Esprita Paulo e Estvo
*Texto retirado da obra OBSESSO * Estudo Introdutrio, de Luiz Schvartz

AO DOUTRINADOR (*)
Unge-te, irmo, da chama dessa luz Capaz de sarar dores e feridas Das pobres
almas tristes e sofridas,
Que transformaram seu remorso em cruz.
Fala com caridade ao que seduz E aos mais desventurados suicidas; Mostra que
eles no so almas perdidas, Que nunca estaro ss, tendo Jesus.
Abre o teu corao e enche-o de prece Pelos que esto sofrendo, e os esclarece
Em nome do divino sol do amor.

Faz de tua boca cristalina bica,

Consola, ampara, educa, exemplifica A luz das bnos do Consolador!
*Mensagem recebida por Vanderley Pereira, durante a caminhada em volta do bosque do Shopping
Center Iguatemi, s 6h30min. do dia 15.10.98.
VANDERLEY PEREIRA

BEZERRA, O
DOUTRINADOR

Qu e r e m o s , nesta modesta publicao, reverenciar o Esprito venerando de

Bezerra de Menezes, pelo centenrio de sua desencarnao, lembrado com
respeito e carinho em virtude da obra de amor que edificou nos coraes de todos
ns beneficirios da sua palavra e do seu exemplo
Ele, que se dedicou com toda a fora do seu idealismo, da sua f sincera e
produtiva, divulgao do Espiritismo e unidade do Movimento Esprita, foi
tambm modelo de doutrinador, operando bondosamente no esclarecimento e
consolao de milhares de encarnados e de desencarnados que o receberam com
cnticos de louvor e gratido quando do seu regresso Ptria Espiritual, h um
sculo, segundo anotaes do mdium Divaldo P. Franco, em depoimento na obra

Qualidade na Prtica Medinica.

Nascido aqui no Cear, no anonimato das caatingas da Fazenda Santa Brbara,

no antigo Riacho do Sangue, hoje municpio de Jaguaretama, Bezerra de Menezes,
cedo, alou vo rumo Metrpole, tornando-se a no mdico e amigo das legies de
necessitados e no inolvidvel semeador das sementes do Consolador Prometido.
Tamanha foi a claridade que espalhou pas afora como Apstolo do Espiritismo
que, ao desencarnar, mereceu de Lon Denis a seguinte referncia: "Quando tais
homens deixam de existir, enluta-se no somente o Brasil, mas os Espritas de
todo o mundo." E tal era a sua altitude espiritual que um dia depois do seu retomo
ao Mundo dos Espritos, ele j dava a sua primeira comunicao no seu antigo grupo
da Federao Esprita Brasileira, atravs do mdium Frederico Jnior.
O Cear tambm no o esqueceu. E hoje, ali no cho estorricado que lhe serviu
de bero 1 onde natureza permanece impregnada das suas vibraes amorosas, a

Federao Esprita do Estado do Cear desenvolve um amplo trabalho de

evangelizao e atendimento social, com a transformao do antigo monumento
sua memria em Plo de Divulgao Esprita Bezerra de Menezes.
Assim, as runas do velho casaro onde nasceu Bezerra, na Fazenda Santa
Brbara, reergueram-se sob forma de um ncleo comunitrio, envolvendo um
moderno sistema de assentamentos, que rene vrias famlias e de onde o lume da
Doutrina Esprita comea a clarear as adjacncias com as esperanas de um feliz
porvir.

DOUTRINAO*

A Doutrinao, segundo o professor Herclano Pires, a tcnica esprita de

afastar os espritos obsessores atravs do esclarecimento doutrinrio". E
continua: "Foi criada e desenvolvida porAllan Kardecpara substituir as prticas
brbaras do exorcismo, largamente usadas na Antiguidade. O conceito do doente
mental como possesso demonaca gerou a ideia de espancar o doente para retirar
o Demnio do seu corpo."
E prossegue Herclano Pires: "Nas Religies, recorria-se a mtodos de
expulso por meio de preces, objetos sagrados como crucifixos, relquias,
rosrios, teros, medalhas, gua benta, ameaas, xingos, queima de incensos e
outros ingredientes, pancadas e torturas. As pesquisas espritas levaram Kardec a
instituir e praticar intensivamente a Doutrinao como forma persuasiva de
esclarecimento do obsessor e do obsedado atravs das Sesses de Desobsesso.
Ambos necessitam de esclarecimento evanglico para superarem os conflitos do
passado."
"Afastada a ideia terrorista do Diabo" esclarece Herclano Pires "o obsessor e
obsedado so tratados com amor e compreenso como criaturas humanas e no
como algoz satnico e vtima inocente. Apegados matria e vida terrena, os
obsessores necessitam sentir-se seguros no meio medinico, envolvidos nos
fludos e emanaes ectoplsmicas da sesso, para poderem conversar de maneira
proveitosa com os espritos esclarecedores.
Isso Herculano Pires fala sobre a Doutrinao, que se d,
imprescindivelmente, com a participao dos espritos protetores. "Orgulhoso e
intil, at mesmo prejudicial, ser o doutrinador que se julgar capaz de doutrinar
por si mesmo" fala, agora, Herculano Pires sobre o doutrinador, acrescentando:
"Sua eficincia depende sempre de sua humildade, que lhe permite compreender a
necessidade de ser auxiliado pelos espritos bons. 0 doutrinador que no
compreende esse princpio precisa de doutrinao e esclarecimento, para alijar do
seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar espritos quem
tiver amor e humildade". E destaca, nas suas concluses sobre o papel do
doutrinador: "E o prprio doutrinador que se doutrina a si mesmo doutrinando os

outros".

* Texto resumido do livro OBSESSO, O PASSE, A DOUTRINAO

APRESENTAO
Mais um servio de boa qualidade o Grupo Esprita Paulo e Estvo acaba de
apresentar em benefcio do movimento e da doutrina esprita, principalmente no
Cear.
Depois de implantar e desenvolver o ESDE (Estudo Sistematizado da Doutrina
Esprita) e de se especializar nele de tal maneira que passou a servir de modelo
para outras instituies espritas, inclusive algumas federativas, o GEPE fez a
mesmas coisa com referncia ao TE ' Tratamento Espiritual ou a mesma coisa que
Estudo Sistematiza de O Evangelho Segundo o Espiritismo, proporcionando
esclarecimento, alivio e consolao a milhares de participantes, ou seja, ensinando
de modo participativo as lies de Jesus, Luz do Espiritismo.
O ESDE e o TE so fases necessrias preparao dos candidatos a mdiuns ou
doutrinadores.
Como resultado desses estudos e experincias na rea medinica,
organoizou-se o presente livro contendo mais de uma centena de perguntas e
respostas, todas em linguagem correta, simples e calra, sem rodeios inteis nem
adornos desnecessrios.
um livro destinado queles que se dedicam s comunicaes medinicas ou que
desejam conhecer como se realizam tais comunicaes sob a orientao da
doutrina codificada por Allan Kardec.
A FEEC " Federao Esprita do Estado do Cear , vivamente interessada em
divulgar as obras espritas, porque esta uma das suas principais atribuies,
como entidade federativa estadual, resolveu edit-lo com o objetivo de facilitar
aos doutrinadores a delicada e complexa tarefa de atender aos comunicantes
desencarnados, principalmente nas reunies de desobsesso.
Quanto ao mais, fica a avaliao a critrio dos leitores.

Bevindo da Costa

HISTRIA DE UM
DOUTRINADOR
Este trabalho no tem a pretenso de um estudo completo e profundo sobre o
.papel do doutrinador ou mdium esclarecedor nas sesses de desobsesso para
tratamento espiritual. apenas o modesto resultado de um esforo do
Departamento Medinico do Grupo Esprita Paulo e Estvo, no sentido de melhor
orientar as suas atividades, oferecendo aos dirigentes de grupos medinicos, aos

doutrinadores e aos mdiuns de uma forma geral um roteiro mais pedaggico para
o desempenho de suas tarefas. E numa tentativa de ilustrao mais direta dos
riscos, perigos, tentaes, arrastamentos, enfim, vantagens e desvantagens que
se apresentam ao candidato ao dilogo com as sombras, escolhemos o captulo 12
do livro Os Mensageiros, no qual o esprito Andr Luiz narra com grande lucidez a
histria de um doutrinador contada por ele mesmo do outro lado da vida. Sob o
ttulo A Palavra de Monteiro, vamos reproduzir, a seguir, os textos considerados
mais elucidativos para o estudo a que se prope este. trabalho de pesquisa:
A entidade que Andr Luiz identifica pelo nome de Monteiro comea sua narrativa
chamando a ateno para as dificuldades com que se defronta o esprito quando
em luta na carne, pela influncia do meio: "So tantas e tamanhas as exigncias
dos sentidos em relao com o mundo externo, que no escapei, igualmente, a
doloroso desastre".
Mas, como? indaga Andr Luiz, sequioso de conhecimentos.
que a multiplicidade de fenmenos e as singularidades medinicas reservam
surpresas de vulto a qualquer doutrinador que possua mais raciocnios na cabea
que sentimentos no corao. Em todos os tempos, o vcio intelectual pode desviar
qualquer trabalhador mais entusiasta que sincero. E foi o que aconteceu comigo.
Nessa conversa em grupo, em Nosso Lar, o ex-doutrinador na Terra repassa,
com mincias emocionantes, os quadros mais amargos de sua experincia, no
obstante o entusiasmo com que assumiu a delicada tarefa, sob o incentivo de sua
me. linha sob seu controle direto mdiuns de efeito fsico, de psicografia e
incorporao, participando de quatro reunies semanais s quais comparecia em
regime de rigorosa assiduidade.
Confesso que experimentava certa volpia na doutrinao aos desencarnados
de condio inferior. Para todos eles tinha longas exortaes decoradas, na ponta
da lngua depe. E revela que estimava enfrentar obsessores crueis para
reduzi-los a zero, no campo da argumentao pesada, com a ideia criminosa de
falsa superioriedade. E compara: Acendia luzes para os outros, preferindo, porm,
os caminhos escuros e esquecendo a mim mesmo.
Por vezes, aps longa doutrinao sobre a pacincia, impondo pesadssimas
obrigaes aos desencarnado, abria as janelas do grupo de nossas atividades
doutrinrias, para descompor as crianas que brincavam inocentemente na rua.
Todo esse procedimento lembrado por Monteiro nas suas lides de doutrinador,
segundo ele mesmo, era uma coisa mnima comparado ao que ele arprontava na sua
vida l fora, sobretudo no campo profissional. Raro o ms que no mandasse
promissrias de clientes a protesto pblico. No adiantavam lamentaes,
desculpas, pedidos de prazos. Passava os dias no escritrio estudando a melhor
maneira de perseguir os clientes em atraso, entre preocupaes e obserevaes
nem sempre muito retas, e, noite, l estava esbanjando lies de amor aos
semelhantes, a pacincia e a doura, exaltando o sofrimento e a luta como

estradas benditas de preparao para Deus. "Fora das sesses prticas, minha
atividade doutrinria consistia em vastssimos comentrios dos fenmenos
observados, duelos palavrosos, narraes de acontecimentos inslitos, crtica
rigorosa dos mdiuns". E comenta, interrogativo:
Como ensinar sem exemplo, dirigir sem amor?
De volta ao plano espiritual, nessas condies, entidades perigosas e
revoltadas aguardaram-no. Viu-se rodeado de seres malvolos que lhe repetiam
muitas daquelas frases das sesses. Ironizavam, cobrando-lhe serenidade,
pacincia e perdo s faltas alheias. E perguntavam-no por que no se desagarrava
do mundo, estando j desencarnado. O certo que depois de muito sofrimento,
medida que se foi desapegando mais do mundo fsico, irmos bondosos
recolheram-no ao Nosso Lar. Mesmo assim permanecia descontente , alegando que
havia fomentado as sesses de intercmbio na Terra e que se consagrara ao
esclarecimento dos desencarnados, at que a benfeitora que ouvia por mais de
duas horas seu rosrio de queixas, com pacincia evanglica, resolveu fechar o
dilogo com esta sbia e sincera nota de esclarecimento maternal:
Monteiro, meu amigo, a causa da sua derrota no complexa, nem difcil de
explicar. Entregou-se voc excessivamente ao Espiritismo prtico, junto dos
homens nossos irmos, mas nunca se interessou pela verdadeira prtica do
Espiritismo, junto de Jesus nosso Mestre. E conclui, finalmente, o ex- doutrinador
rigorista-. Desde ento, minha atitude mudou muitssimo.

MANUAL DO
DOUTRINADOR
1.

Que doutrinador?

O mdium doutrinador o companheiro que presta ao esprito sofredor os

primeiros socorros nos servios da enfermagem espiritual. , por excelncia, o
mdium da palavra do Evangelho. Nas prelees que efetua a desencarnados e
encarnados tem a funo de despertar conscincias com o seu verbo iluminado. Em
ABC da Mediunidade, psicografado por Carlos A. Bacelli, o esprito Odilon
Fernandes diz textualmente: "Talvez o mdium doutrinador seja aquele que mais
tenha necessidade de estudar e de aplicar a Doutrina na vida cotidiana". Hermnio
Miranda, em seu Dilogo com as Sombras, aponta cinco qualidades ou aptides que
considera bsicas para o doutrinador: 1) Formao doutrinria slida, com apoio
doutrinrio nos livros da Doutrina; 2) Familiaridade com o Evangelho de Jesus; 3)
Autoridade moral; 4) F; 5) Amor. E cita outras consideradas desejveis,
importantes tambm, mas no to crticas: Pacincia, Sensibilidade, Tato, Energia,
Humildade, Destemor (no ter Medo e ter Firmeza) e Prudncia.

2.

Por que doutrinar Espritos?

A doutrinao dos espritos sofredores, inferiores ou obsessores uma

necessidade de ordem social. Porque esses espritos, por sua prpria condio
inferior, vivem ao nosso lado ("...cercados como estamos de uma nuvem de
testemunhas...", Heb 12,1), ainda apegados ao plano terreno em que vivemos, e
exercem influncias perturbadoras no meio social." Esta a resposta do professor
J. Herculano Pires, no seu livro de crnicas O Infinito e o Finito, exceto a insero
da citao de Paulo aos hebreus, que nossa. Acrescenta ainda o mesmo autor: "Os
espritos atuam sobre todas as criaturas humanas e em numerosos casos, de
maneira prejudicial, causando doenas e perturbaes psquicas. As sesses
espritas de doutrinao tm por finalidade afastar os espritos perturbadores,
restabelecendo o equilbrio e a sade das pessoas por eles afetadas. A
doutrinao o mtodo de esclarecimento dos espritos perturbadores, para que
se afastem de suas vtimas, com benefcios evidentes para estas e para eles
mesmos. Os micrbios podem ser mortos pelos antibiticos; os espritos s podem
ser doutrinados."

3. O candidato doutrinao deve se inibir a ponto de

desistir da tarefa por se julgar incapaz em decorrncia das
imperfeies que detm e da falta de conhecimento?
Recorremos mais uma vez a Hermnio Miranda, para quem "ser doutrinador no
ser santo". claro que deve se esforar, como qualquer esprita consciente do
seu dever, para reunir pelo menos um mnimo de condies, sobretudo boa vontade
e bom senso, para assumir, no grupo medinico, uma funo de liderana, o que
impe, naturalmente, um crescente senso de responsabilidade. Deve ter aptides
para o dilogo, mas tambm gostar de ouvir. Alm disso, uma boa soma de
conhecimento que pode adquirir com o estudo, como tambm habilidade para
abordar criaturas-problemas, que vai aumentando ao longo da experincia. claro
que no pode ser uma pessoa leiga, mas no precisa tambm ser uma sumidade.
Quanto s imperfeies, a tarefa surge certamente como meio para venc-las pela
renncia e pela dedicao ao semelhante, pois, segundo ainda Hermnio Miranda,
"no podemos esperar a perfeio para ajudar o irmo que sofre".

4. Como saber, ento, se algum est capacitado para ser

doutrinador?
Se o candidato rene as qualificaes j mencionadas e se manifesta, de fato,
interesse em assumir a tarefa, tem-se os primeiros indcios de que a Casa Esprita
poder contar, mais adiante, com mais um doutrinador. A verdade que essa uma
das mais belas tarefas na reunio de desobsesso e que requer muita prudncia,
discernimento e diplomacia. Que requer, principalmente, como j foi dito,o
ascedente moral do que fala sobre aquele que ouve, que est sendo atendido
sempre em circunstncias mais ou menos desfavorveis, pelas dificuldades com

que ele prprio resiste geralmente assistncia. E esse ascendente moral faz com
que a abordagem do esprito pelo doutrinador proporcione ao enfermo as
primeiras sensaes de serenidade, a ideia de confiana, de que est diante de
algum que lhe fala com autoridade e de quem emanam sinceridade, conhecimento
e equilbrio. Eis o perfil de algum em condies de ser doutrinador.

5.

Como comear o dilogo com o esprito comu- nicante?

Comear dizendo-lhe que seja bem-vindo, que no ambiente onde ele se encontra
ou aonde ele foi trazido s tem pessoas amigas, empenhadas em fazer o bem
indistintamente e dispostas a ouvi-lo. Caso se disponha a falar, desse dilogo
fraterno poder surgir o entendimento capaz de nos conduzir harmonia e de
fazer brotar resultados do interesse de todos os que ali se encontram imbudos do
propsito sincero de ajudar, colaborar, enfim, contribuir para a paz e alegria de
todos os filhos de Deus. Em seguida, aguardar em clima de real confiana e de
vibraes positivas as reaes do visitante, para ento se situar em que linha de
argumentao conduzir a conversa da em diante. Isso, claro, quando tratar-se
de entidades que se disponham ao dilogo, colocando as suas pretenses ou
descrevendo suas condies de sofrimento e dor, conforme o caso.

6.

Como deve ser a argumentao do doutrindor?

Deve utilizar uma argumentao lgica, clara, concisa, com base na Doutrina
Esprita e, sobretudo, permeada de amor. No deve criticar, nem censurar, nem
julgar, nem usar de franqueza excessiva. A medida justa para isto colocar-se o
doutrinador na posio do comunicante, vivendo o seu drama e imaginando como
seria o seu sofrimento.

7. Qual, ento, a imagem que o doutrinador deve ter do

obsessor?
Ele deve levar em considerao que os espritos so seres humanos, com a nica
diferena que no possuem mais o corpo de carne como ns encarnados. Mas
atravessaram o portal do tmulo com os mesmos vcios ou virtudes que cultivaram
quando encarnados. Por isso, ao tratar com um obsessor desencarnado, deve o
esclarecedor utilizar toda uma psicologia de quem est tratando com pessoas
problemticas que alimentam sentimentos conflitantes, fortes cargas de emoes
desajustadas, tipo essa mesma clientela que enche os consultrios mdicos ebusca
alternativas nas religies, que lota os centros espritas, a procura de alvio e cura
para os seus males. Tem ainda, em idnticas situaes, a enorme massa dos que se
isolam e se fecham a qualquer possibilidade de mudana. No existe uma regra
mgica ou uma norma rgida para se tratar com esses espritos, alm da linguagem
amorosa, mas o bom senso est a indicar que para cada caso deve haver um tipo
apropriado de dilogo capaz de produzir os resultados desejados. No livro
Libertao, Andr Luiz nos fala de uma experincia com trs ovoides, das quais,
aumentando sua capacidade de percepo como o mdico que ausculta o enfermo

em coma, conseguia ouvir no ntimo delas gemidos e frases inteiras como estas:
Vingana! Vingana! No descansarei at o fim... Esta mulher infame me pagar!.^.
Ou ento, gritos assim: Assassina! Assassina! O dou- trinador deve ser esse irmo
bondoso e diligente que procura identificar os espritos enfermos nos ecos que
partem do seu mais profundo ntimo.

8. Se a doutrinao no for conduzida de forma adequada,

a desobsesso no produzir nenhum efeito benfico sobre o
obsessor?
Nenhum efeito benfico no o caso. O propsito benfico em si da reunio, o
empenho dos mdiuns e o desejo de ajudarem o irmo em sofrimento, somados
ao amorosa da assistncia espiritual, tudo isso ter sempre um resultado muito
positivo a favor do irmo perturbado, que poder voltar outras vezes para receber
o atendimento. Alm disso, como informa Divaldo Franco em "Qualidade na Prtica
Me- dinica", somente no contato com o mdium pela in- coiporao, este absorve
como uma esponja a energia deletria da entidade comunicante, que "j melhora
porque perdeu aquela emanao negativa que a desequilibrava". Isso quando se
trata de espritos sofredores e no dos que agem com o propsito de perseguio,
que reagem a todo esforo de esclarecimento porque no querem ser contrariados
nas suas ideias de vingana. "Se vou falar a uma pessoa que est sofrendo
honestamente, as minhas probabilidades de xito em consol-la so maiores do que
falando a uma pessoa rebelde e vingativa", argumenta Di- valdo Franco. Mas
necessrio mesmo que o doutri- nador esteja sempre preparado para a sua
tarefa de mdium esclarecedor, pois conforme adverte Martins Peralva, "o
comportamento inadequado provoca consequncias danosas para os que dirigem
sem amor e ensinam sem exemplo".

9. Como agir o doutrinador quando surpreendido pela

manifestao do seu prprio obsessor?
"Neste caso" sugere Hermnio Miranda "a tarefa assume implicaes de
natureza muito pessoal, para as quais o doutrinador tem que estar preparado".
Consideramos sensata a sua orientao no sentido de que o doutrinador
perseguido trate o seu obsessor com serenidade, equilbrio e humildade. Deve
procurar sensibiliz-lo de que, como encarnado, no tem a noo exata dos males
que eventualmente tenha causado. Mesmo assim, espera que ele possa perdo-lo,
reconhecendo.o esforo que agora empreende para se melhorar, a luta que trava
contra suas imperfeies para no mais reincidir nos erros do passado. Embora
limitado ainda por numerosos vcios, alimenta, porm, o sincero propsito de amar
os que odiou e de trabalhar pelo progresso das vtimas da sua infeliz ignorncia.
Deve mostrar a importncia do perdo e do arrependimento e, pelo exemplo,
provar que verdadeiro tudo o que diz ao seu comunicante. Tudo isso, com muita
simplicidade e sem resvalar, sob qualquer hiptese, para a presuno ou exibio

de virtudes que no possui. Por a poder conseguir sensibilizar o antigo desafeto,

a favor do qual tem o dever de orar e fazer tudo para ajud-lo a libertar-se da
crislida de dio que ainda no conseguiu romper, considerando sempre a
recomendao de Jesus no Evangelho de Mateus (5:44): "Amai os vossos inimigos,
fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam".

10.

Como os espritos encaram a doutrinao?

Alguns comunicantes pensam encontrar-se em um julgamento e se sentem

ofendidos porque se consideram vtimas e no rus. Da a importncia de faz-los
compreender que no esto sendo julgados. Outros espritos a tomam por insulto,
ou por sermo que no lhes interessa. Outros sequer registram a palavra do
doutrinador por estarem com a mente obnu- bilada, incapaz de reagir
positivamente a qualquer estmulo de despertamento. Esto como que hipinotizados pelas prprias criaes mentais em processos .viciados de fixao,
indiferentes a tudo quanto esteja fora desse campo magntico de influncia
fludica em que respiram indefinidamente. Andr Luiz costuma compar-los a
verdadeiros sonmbulos.

11.0 doutrinador visado pelos espritos inferiores?

No somente ele, como os demais integrantes da equipe medinica. Os
desencarnados que esto sendo atendidos no raro lhe acompanham os passos para
verificar o seu comportamento e se h veracidade em tudo o que fala e aconselha.
Se encontram nele o exemplo, sentem-se encorajados modificao. No raro
tambm lhe cobram os ensinos no praticados e se do por contentes quando
conseguem v-lo em contradio, fazendo exatamente o contrrio de tudo aquilo
que a sua condio de doutrinador ou de mdium exige. Por isso que Jesus
admoestou os apstolos que encontrou dormindo ao voltar da orao no Getsmani,
dizendo-lhes: "Vigiai e orai para no cairdes em tentao" (Mt. 26:41).

12.

E onde fica a assistncia dos bons espritos?

O doutrinador sempre auxiliado pela ao dos bons espritos na doutrinao

do obsessor e do obsedado. "Um instrutor de elevada condio hierrquica
substituiu Alexandre junto da mdium, passando o meu orientador a inspirar
diretamente o colaborador encarnado que dirigia a reunio", conta Andr Luiz
sobre uma cena de doutrinao. E completa adiante, na descrio:"... fixei a minha
ateno na palestra que se estabeleceu entre Marinho (desencarnado),
incorporado em Otvia (mdium), e o doutrinador humano, orientado
intuitivamente por Alexandre (instrutor desencarnado).

13. Qual o tempo necessrio para se preparar um

doutrinador?
Cremos que, como o mdium, o doutrinador ou mdium esclarecedor no tem um
tempo especificado para ser preparado para a sua delicada e nobre tarefa de
orientar os espritos necessitados. O aprendizado, em Espiritismo, permanente,

e quanto mais conhecimentos e crescimento moral conquistar o lidador mais ele

estar preparado para a tarefa que lhe compete no acervo de imenso trabalho da
Casa Esprita. O que h e isso acontece com as programaes do Gepe mais ou
menos um espao de tempo em que ele ser preparado para abraar sua tarefa,
participando dos cursos regulares e outros mais especficos, alm de estgios,
para se tomar trabalhador dessa ou daquela rea de atendimento espiritual. E
claro que em tudo isso deve-se levar em considerao o desembarao, a dedicao
e conduta moral do trabalhaador para a tarefa que ele deseja abraar. Agora,
preparado mesmo o doutrinador somente estar depois de muitas reencarnaes
que lhe possam garantir, de fato, a condio de verdadeiro esprita.

14.

uso de bebida alcolica tem influncia sobre o

doutrinador?
A orientao a mesma que se d aos mdiuns e espritas em geral. Mesmo os
inocentes aperitivos devem ser evitados, tendo-se em mente que o mdium (e aqui
o caso do mdium esclarecedor ou doutrinador) mdium as vinte e quatro horas
do dia, todos os dias, desconhecendo o momento em que o plano espiritual
necessitar do seu concurso. Alm do mais, quem bebe no tem condies morais
para orientar espritos nem encarnados alcolatras. E a autoridade do doutrinador
sobre os obsessores, como j foi dito, est no seu ascedente moral.

15. E quanto alimentao, h recomendaes especficas

dos espritos?
A uma questo mais de foro ntimo. O prprio Mestre de Nazar nos informa
pelo Evangelho que no o que entra pela boca que macula o homem, mas o que sai
da boca, porque o que sai da boca de que est cheio o corao. Entretanto, o bom
senso est a nos dizer que ningum deve se empanturrar para qualquer atividade,
principalmente aquelas de natureza espiritual. aconselhvel uma alimentao
mais leve para os dias de doutrinao.

16. Como se comportar diante dos espritos que rejeitam a

doutrinao?
Em tudo deve prevalecer o bom senso. O doutrinador deixa a entidade falar,
dizer a que veio, o que deseja e vai tentando conversar com ela, perguntando sem
agresso, chamando o desencarnado meditao, compreenso, porm
consciente de que nem sempre ser tarefa fcil ou imediata despertar-lhe a
ateno. Como h pessoas encarnadas que tm dificuldade de aceitar as coisas por
mltiplas razes e que, por isso, precisam de meses ou mesmo anos para mudar
suas opinies ou abrir mo de determinados costumes e procedimentos, a mesma
coisa acontece com muitos desencarnados que levaram para o alm-tmulo esse
carter. Essa uma tarefa que requer muita pacincia, perseverana, alm de tato
e habilidade, para a conduo ao bem de espritos quase sempre muito perversos,
endurecidos, astuciosos e rebeldes at o ltimo grau.

17.0

doutrinador deve revelar a condio espiritual do

comunicante?
Essa questo de esclarecer o esprito no primeiro encontro um ato de
invigilncia e pode at contribuir para agravar o estado de perturbao e
desespero da entidade. Dizer-se a algum que ele j morreu e esperar que esse
algum receba essa informao com serenidade no fala ao bom senso. Pense como
um encarnado receberia a informao seca e dura do mdico de que ele portador
de um cncer ou de qualquer outra doena grave e que est em fase terminal! Os
espritos tambm so gente e necessitam igualmente de todas essas tcnicas da
psicologia humana para receber determinadas informaes a seu respeito e a
respeito daquilo que lhes interessa diretamente, que faz parte do seu mundo
ntimo, da sua cultura. Algumas verdades devem ser reveladas em doses e com
muita habilidade.

18.

Quem deve falar mais, doutrinador ou comu- nicante?

Muitas vezes, na nsia de ver as entidades esclarecidas e renovadas, o

doutrinador se perde numa excessiva e cansativa cantilena, quase sempre
improdutiva e exasperante at. recomendvel dispensar sempre os discursos
durante a doutrinao, de modo a permitir que o comunicante possa expressar
suas dificuldades, em razo das quais o doutrinador traar a linha do dilogo de
forma objetiva e esclarecedora. Para tudo existe um meio termo, nem tanto
terra, nem tanto ao mar diz a filosofia popular.

19.

O doutrinador deve doutrinar de olhos fechados?

No. O doutrinador deve estar em permanente estado de vigilncia, no s

quanto aos seus prprios sentimentos e pensamentos, mas tambm quanto s suas
suposies e intuies; quanto ao que contm nas entrelinhas do que diz o
manifestante e sobretudo quanto ao que acontece sua volta e com os demais
componentes do grupo. Deve, portanto, estar olhando para dentro e para fora,
para enxergar tambm a sua prpria conduta no apenas durante o trabalho, mas
no seu proceder dirio. sugestiva a resposta de Bartimeu, o Cego de Jeric,
quando Jesus lhe pergunta: Que queres que eu te faa? E ele responde: Que eu
veja (Marcos, 10:51). Atento a tudo, para comandar com segurana a sesso de
desobses-so, deve ser uma das principais preocupaes do doutrinador.

20. At que ponto os espritos rebeldes respeitam o

doutrinador?
Pela firmeza de sua postura, a confiana na colaborao dos dirigentes
espirituais e, como j dissemos noutras oportunidades, pelo seu ascendente moral
real e no aparente. Dependendo da seriedade da reunio, os dirigentes invisveis
agem com toda presteza para coibir qualquer perturbao ou ameaa aos
trabalhos. Conta-nos Andr Luiz que numas dessas reunies de socorro espiritual,
um dos necessitados que tomara o mdio sob forte excitao quis agredir os

componentes da mesa em tarefa de auxlio fraternal. "Antes, porm, que pusesse

em prtica o sinistro desgnio, vi que os tcnicos de nosso plano trabalhavam ativos
na composio de uma forma sem vida prpria, que trouxeram imediatamente,
encostando- a no provvel agressor. Era um esqueleto de terrvel aspecto, que ele
contemplou de alto a baixo, pondo- se a tremer, humilhado, esquecendo o triste
propsito de ferir benfeitores".

21. E quando os espritos lanam ameaas e desafios ao

doutrinador?
No aceitar a intimidao, pois sofremos apenas o que estiver em nossos
compromissos espirituais. Isso no significa que devamos reagir provocao no
mesmo tom. No deve o doutrinador ridicularizar qualquer bravata do obsessor,
nem desafiar a ameaa, nem responder ironia com morfa, nem se intimidar. A
prudncia a postura indicada. A ns, muitas vezes, eles poderiam vencer em
razo das nossas prprias limitaes morais, mas a proteo da equipe espiritual,
como j ficou provado por Andr Luiz, nos d o amparo e ascendncia momentnea,
considerando-se o elevado objetivo da reunio.

22. Se o obsessor passa a acusar o doutrinador, a apontar

suas falhas?
Como esprito imperfeito, a exemplo dos encarnados, ele procura explorar
tambm as nossas imperfeies,'os nossos defeitos. E na condio de
desencarnado, ele nos observa com muito mais profundidade, podendo ter acesso
inclusive s nossas falhas atuais e do nosso passado. Devemos manter a posio de
humildade, se possvel mostrando-lhe que estamos em luta contra as nossas
imperfeies e que merecemos todos ns, por esse tipo de esforo, inclusive ele se
tambm desejar merolhrar-se, estmulo e respeito. Com pacincia e sinceridade,
ele terminar compreendendo. Jamais, porm, devemos exibir virtudes que no
temos.

23. E quando o esprito pe-se naquela gritaria, sem querer

ouvir e mais para confundir o doutrinador?
A gritaria e a confuso no conduzem a nada, a no ser ao clima de perturbao
da reunio. Muitas vezes, mais uma manobra do obsessor ardiloso para
desestabilizar emocionalmente o doutrinador e o restante do grupo, na nsia de
impedir o xito da de- sobsesso. Se no houver condies de dilogo, prefervel
que o dirigente da sesso pea o concurso dos bons espritos para a retirada do
irmo perturbador, at que ele possa voltar noutra oportunidade para uma nova
tentativa de esclarecimento. Mas nunca devemos tentar venc-lo na discusso.

24. Como agir quando o comunicante prope acordo, pacto,

barganha, etc.?
Simplesmente no aceite. Mas faa isso sem deixar transparecer qualquer
reao de censura ou indignao. No tente ludibri-lo com propostas, promessas,

com objetivo de levar vantagem sobre o irmo astuto. Use sempre a sinceridade de
propsitos, tentando persuadi-lo de que a nica proposta que atende aos
interesses reais de ambas as partes aquela do Divino Mestre que nos aconselha o
perdo aos inimigos e o amai-vos uns aos outros.

25. Como identificar se o esprito est aceitando a

doutrinao?
Quando ele passa a ouvir, saindo do campo da rejeio pura e simples para o tom de
arrependimento que o leva muitas vezes s lgrimas, quando no a pranto
convulsivo. Nesse momento, o comunicante rebelde comea a ser alcanado no seu
corao. H outros espritos que denotam essa tendncia de aceitao do
esclarecimento entregando-se a um silncio reflexivo entremeado de algumas
perguntas refletindo o desejo de auxlio para a renovao. A essa altura, cabe ao
doutrinador investir com todas as vibraes de amor fraternal, reforando suas
palavras de estmulo ao irmo que comea a quebrar as algemas do jugo infeliz.

26. E se a entidade adotar o silncio total, recusando-se a

falar?
O doutrinador insiste amorosamente, utilizando algumas tcnicas da prpria
psicologia social, como estmulo ao dilogo, ao mesmo tempo em que analisa pelas
reaes fsicas do mdium se no se trata de alguma entidade que deixou o casulo
fsico na condio de mudo, transportando para a erraticidade os
condicionamentos do equipamento da fala. Se no fala por deciso prpria de no
querer ouvir, para no ceder possibilidade de mudana de sua atitude mental pelo
dilogo esclarecedor, aconselhvel que o doutrinador a deixe vontade,
entregue ao socorro da equipe espiritual at que ela possa retomar com
predisposies renovadas.

27. E como identificar se o esprito de um mudo?

O esprito desencarnado difere do encarnadoapenas pela falta do corpo fsico,
mas o mesmo, com os mesmos sentimentos, as mesmas sensaes, os mesmos
defeitos e virtudes. O esprito que sofreua prova da mudez na Terra, se no
algum esclarecido, vai continuar se expressando por gestos, trejei-tos, sinais, ou
seja, com os mesmos recursos de quese utilizou como encarnado. Muitas vezes
levado a essas reunies medinicas para receber o esclareci mento necessrio que
o libertar desses condicona mentos temporrios. E nessa reunio, ns o identifi
caremos por esses sinais, pelo esforo que emprega para se fazer entendido.

28. Como identificar o sexo do esprito comuni cante?

A identificao dos espritos no uma coisaabsolutamente necesria nas
reunies medinicas, porque a prtica da caridade dispensa todas essas
preocupaes de ordem secundria. Mas, para facilitar a comunicao e o dilogo,
o doutrinador basta ficar atento linguagem do comunicante que logo o
reconhecer se se trata de homem ou mulher, de jovem , ou criana ou de velho. 0

esprito que toma o instru-mento medinico queixando-se, por exemplo, de queest

"cansada", s pode ser algum do sexo feminino. Ao que se proclama "revoltado" s
podemos atri-buir ao sexo masculino. E assim, com um pouco mais de ateno, o
dirigente vai recolhendo do prprio esprito um conjunto de informaes que
permitam a sua identificao quanto ao sexo e a outros aspectos. A vivncia do
trabalho de doutrinao vai habilitando o doutrinador para tudo isso.

29. O homossexual pode ser mdium e tambm doutrinar

espritos?
Primeiro, preciso saber que o Espiritismo no alimenta qualquer tipo de
censura ou preconceito, porque da sua essncia a Caridade. E como diz Emmanuel
em Fonte Viva: "No troques a realidade pelas aparncias. Respeitemos cada
realizao em seu tempo e cada pessoa no lugar que lhe devido". Mas ao
responder certa vez a primeira parte desta pergunta feita por um homossexual,
atravs de carta, Carlos Imbassahy explicou que "Mediunidade nada tem a ver com
o comportamento social das criaturas". Logo, qualquer pessoa pode ser mdium,
independente de todas essas situaes. Agora, trabalhar em desobsesso como
mdium ou doutrinador, no problema de ser homossexual, bissexual,
heterossexual ou transsexual. O que preciso reunir algumas condies morais
que dem ao mdium como ao doutrinador a autoridade real, e no aparente, sobre
os espritos obsessores com os quais vo tratar nas reunies medinicas. Do
contrrio, eles no os respeitaro, como no respeitaro igualmente o polga- mo, a
adltera, o macho, o sabido e outro qualquer que no renam essas condies
morais que tais tarefas requerem e que garantem o equilbrio e o xito dessas
atividades num templo esprita que desempenhe verdadeiramente a sua misso.
Esta a resposta que temos dado aos que nos questionam o problema no Grupo
Esprita Paulo e Estvo, onde existe sem dvida uma frequncia altamente
heterognea de todos os grupos sociais. Agora, j desligamos dos trabalhos
mdiuns que se revelaram perturbados por problemas de homossexualidade, da
mesma forma que outros foram afastados por outros tipos de obsesso. No
Manual para Orientao e Encaminhamento Espiritual, editado pela Federao
Esprita do Estado de So Paulo - Feesp -, o autor Moacyr Pe- trone recomenda
para esses casos o Tratamento Espiritual: conscientizao, reforma ntima,
desob- sesso, estudo da Doutrina, inclusive da Mediunida- de, conforme o caso, e
trabalhos em benefcio do prximo.

30. At quanto tempo uma gestante pode trabalhar como

doutrinadora ou mdium de um grupo de desobsesso?
Vamos utilizar a orientao de Carlos Imbas- sahy, em Quem Pergunta Quer
Saber Problemas da Medinunidade , acrescendo algumas informaes resultantes
de experincias no Grupo Esprita Paulo e Estvo e de conceitos emitidos pelo
mdium Divaldo Franco, em Qualidade na Prtica Medi- nica. Diz Imbassahy que,

dependendo da gravidez e da natureza do trabalho medinico, a mdium pode ou

no continuar a sua atividade nas reunies. "Tratando-se de manifestaes

meramente psicogrficas , at mesmo psicofnicas simples que no abalem a
estrutura da mdium nem influenciem em sua gravidez, ela poder trabalhar
enquanto sentir vontade, evitando sempre a influncia de espritos perturbadores
ou de atrasados que queiram ajuda". Divaldo Franco sugere a interrupo quando
se tratar de uma gravidez com problemas, acrescenta, porm, que nas gestaes
normais "os mdiuns em gestao podem exercer a faculdade normalmente, sem
qualquer dano para a gravidez, evitando, porm, quanto possvel, as comunicaes
violentas". Se no h maiores inconvenientes para os mdiuns propriamente ditos,
menos ainda haver para as mulheres que atuam como dotrinadoras nas reunies
medinicas. Acreditamos que os nicos incmodos sejam os de natureza fisiolgica
e da prprio estado psicolgico do esclarecedor. No incio, no Gepe,
aconselhvamos a suspenso logo no comeo da gestao, principalmente aos
mdiuns de caractersticas fortes da rea de de- sobsesso. Na doutrinao,
temos tido algumas experincias diferentes. Temos mdiuns que se sentiram
muito bem nos trabalhos e que s se desligaram j pertinho do beb nascer. A
experincia tem nos ensinado que so situaes que dependem muito das condies
da gestante, do tipo de atividade que desenvolve e como as desenvolve. Na parte
da doutrinao, a coisa nos parece menos preocupante, mas de qualquer forma a
nossa propenso para a moderao da atividade, consultando sempre a situao
de fato e o grau de conhecimento da gestante sobre o assunto.

31. O que fazer o doutrinador quando a entidade parte para

gritar improprios?
Aconselhar o mdium a controlar a comunicao, pois compete ao mdium
educado no Evangelho e moralizado conduzir civilizadamente o comuni- cante, na
conformidade que indique o bom-senso. Conta-nos Andr Luiz como Celina, uma
mdium disciplinada, comporta-se diante de uma situao dessas. A entidade
"tentava gritar improprios, mas debalde. A mdium era um instrumento passivo
no exterior, entretanto, nas profundezas do ser, mostrava as qualidade morais
positivas que lhe eram conquista inalienvel, impedindo aquele irmo de qualquer
manifestao menos digna".

32. Como orientar o esprito que se queixa de dores, de

trevas, que se confessa em desespero ou simplesmente
ignora a sua situao?
Sob o ttulo "Socorro Espiritual", Andr Luiz nos conta um caso de doutrinao
que comea com o comunicante dizendo: Estou doente, desesperado!... Ao que
responde o orientador: Sim, todos somos enfermos, mas no nos cabe perder a
confiana. Somos filhos de nosso Pai Celestial que sempre prdigo em amor.
E a mesma entidade d novo tom conversa: padre? Responde habilmente o

doutrinador: No. Sou seu irmo. Reage a entidade, agressiva: Mentira. Nem o
conheo ...
Mas completa o dirigente sua frase anterior: Somos uma s famlia, 'a frente de
Deus. O dilogo continua, at que o enfermo rebelde comea a ceder ao tom
amoroso e sincero da argumentao tranquila do doutrinador, prorrompendo em
lgrimas. A essa altura, comenta Andrf Luiz:" Via-se, porm, com clareza, que no
eram as palavras a fora que o convencia, mas sim o sentimento irradiante com que
eram estruturadas". Vale observar ainda que o doutrinador evitou, apesar de
provocado, revelar a sua cor religiosa para no criar constrangimentos ao
comunicante.

33. E quando ele se diz preso e algemado, tolhido em suas

foras, o que est acontecendo mesmo no plano espiritual,
onde ele se encontra?
claro que ele est sob o controle das entidades espirituais dirigentes e do
prprio ambiente fludo adredemente preparado para esse fim. Mas mais uma
vez Andr Luiz que nos socorre neste campo do esclarecimento, ao informar que
esse aprisionamento de que o comunicante se queixa decorre em 50% da
conteno cautelosa do mdium. Porta-se, nesses casos, o enfermo como um
doente controlado, qual se faz imprescindvel, queixando-se, por isso, das cadeias
que o prendem.

34. Pode-se doutrinar o esprito encarnado que comparea

a uma sesso de desobsesso?
Pelas informaes constantes do captulo referente a evocaes de pessoas
vivas, em O Livro dos Mdiuns, pode-se concluir ser possvel falar a esse esprito.
So muitos os casos em que espritos encarnados foram evocados, durante o sono.
E pululam outros em que espritos encarnados comparecem espontaneamente no
apenas a reunies medinicas, mas a muitos outros tipos de eventos dos dois
planos. A Literatura Esprita muito rica em narrativas sobre essas reunies
entre encarnados e desencarnados. E esse intercmbio permanente um dos
fundamentos bsicos do Espiritismo. Alm disso, somos todos ns encarnados
alvos de longas e insistentes doutrinaes, durante o sono, pelos espritos que se
interessam por ns, Como os encarnados no gozam do mesmo grau de liberdade
dos desencarnados, por estarem sob influncia pesada da matria, de volta ao
corpo recordaro de uma doutrinao numa sesso de desobsesso a que
eventualmente tenham comparecido nas condies mais ou menos como se
recordam dos sonhos. Mas h cassos de dou-a trinaces assim, como um narrado
pelo Dr. Bezerra de Menezes no seu livro A Loucura sob Novo Prisma. Foi o de um
esprito encarnado que, ouvido numa dessas reunies de desobsesso naquela
poca, recusou-se a perdoar um outro esprito desencarnado num caso de
obsesso de encarnado sobre desencarnado.

85. Como o doutrinador pode saber se certo esprito que

incorporou no mdium numa sesso de um encarnado e
no de um desencarnado?
preciso, primeiro, muita experincia e tambm muita ateno do doutrinador
para os detalhes da conversa do comunicante, a fim de situ-lo na sua verdadeira
condio espiritual. Ora, um comunicante que s fala de personagens e de
situaes presentes, de locais onde vive, descrevendo cenrios, hbitos, vcios e
projetando fatos como se falasse de algum que leva uma vida comum numa
comunidade como um encarnado, d para comear a desconfiar, ficar de orelha em
p. Pelo menos, nos primeiros momentos, ele pode estabelecer confuso em quem o
ouve atentamente e deseja obter a sua identificao. Em sua respeitvel obra No
Invisvel ( 2a. Parte, Cap. XII), Lon Denis conta que durante trs anos
consecutivos pde o esprito de um vivo manifestar- se, via incorporao, no grupo
por ele dirigido em Tours. Durante esse tempo, no se conseguiu distingui-lo dos
espritos desencarnados que intervinham habitualmente nas sesses."Os
pormenores mais positivos nos eram, entretanto, por ele fornecidos acerca de sua
identidade". Contava detalhes de sua vida, inclusive da preguia e da bebedeira
com que se deleitava. "Tudo nele propsitos, recordaes, pesares nos dava a
firme convico de estarmos tratando com um desencasrnado". Eis que um
membro do grupo tomou a si a iniciativa de pesquisar o fato e o descobriu vivendo
ainda do mesmo jeito que contava nas incorporaes, na regio por ele mesmo
indicada. "Todas as noites se deitava s primeiras horas e, desdobrado, chegava
at o grupo reunido incorporando-se em um mdium a quem o prendiam laos de
afinidade, cuja causa se nos conservou sempre ignorada". O Livro dos Mdiuns tem
um captulo inteiro tratando da evocaco de espritos encarnados.

36. O doutrinador deve participar como esclarecedor de

manifestaes fora do Centro Esprita?
Excluindo-se, claro, as situaes de emergncia que podero levar
eventualmente um doutrinador a ter que dialogar com um esprito que se apossou
de um mdium enfermo ou invigilante, em local imprprio e horrio inoportuno, o
esclarecedor deve se resguardar de quaisquer envolvimento com manifestaes
dessa ordem fora do ambiente prprio da Casa Esprita. As mesmas orientaes
que os espritos responsveis do aos mdiuns valem para o esclarecedor, que
detm sem dvida maior fatia de responsabilidade nesses servios de socorro
espiritual, porque ele quem dar o tom na orientao e conduo dos trabalhos.
No deve, portanto, envolver-se com qualquer atividade de coordenao medinica
que no tenha o respaldo de uma instituio responsvel, a menos que se veja
diante de uma emergncia como j foi dito.

37. A doutrinao se destina exclusivamente aos obsessores e

obsidiados?
Alexandre, um dos mentores citados por Andr Luiz; ensina numa belssima
pgina sobre doutrinao, referindo-se paticipao dos colaboradores terrenos
nos programas de assistncia espiritual: "...valemo-nos do concurso de mdiuns e
doutri- nadores humanos, no s para facilitar a soluo desejada, seno tambm
para proporcionar ensinamentos vivos aos companheiros envolvidos na carne,
despertando-lhes o corao para a espiritualidade". E arremata com muita
propriedade: "Ajudando as entidades em desequilbrio, ajudaro a si mesmos;
doutrinando, acabaro igualmente doutrinados".

38. Como agir quando o mdium passa mal e no colabora

para o desligamento da entidade comu- nicante?
0 doutrinador deve manter toda a tranquilidade e confiar plenamente na
direo espiritual dos trabalhos. E o mdium deve estar devidamente orientado
que no deve ceder ao descontrole da entidade co- municante, dominando qualquer
sugesto principalmente de medo, de modo a no criar resistncia que provocam
'ingurgitamentos" energticos e mal-estar. A dificuldade surge tambm quando o
mdium no trabalha, pela sua elevao moral, as defesas energticas prprias,
absorvendo a pesada carga fludica do obsessor. Quando o mdium est
preparado, acontece como neste caso narrado por Adr Luiz: "O sofredor
projetava de si estiletes de treva, que se fundiam luz com que Celina-alma o
rodeava, dedicada". Todavia, no dever tambm o mdium entregar-se
totalmente ao envolvimento, a ponto de permitir a exacerbao nervosa,
debruar-se sobre a mesa ou assumir comportamentos equivalentes de
deseducao medinica.

39. E quando o mdium sente a entidade, mas no completa

o transe, ou seja, bloqueia a comunicao, como agir o
doutrinador?
Cabe ao doutrinador orientar o sensitivo para no resistir onda mental que o
alcana, ainda que acompanhada de fortes emoes e sensaes desconfortantes. Ela procede dos espritos e dever ser canalizada sem bloqueios,
porm com ateno, equilbrio e disciplina. Com a prtica e a dedicao, o sensitivo
vai percebendo com facilidade o momento em que se processa a adeso do
comunicante ao seu campo psquico, isto , o instante em que se d a ligao efetiva
com o comunicante, consolidando a sintonia. Vejamos como Andr Euiz resume
esse intrincado mecanismo, ao descrever uma cena de incorporao: "Qual se fora
atrado por vigoroso m, o sofredor arrojou-se sobre a organizao fsica da
mdium, colando-se a ela instintivamente". claro que Andr Luiz fala aqui de um
mdium j experiente e devidamente habilitado. Agora, "quando a educao
medinica deficiente ou viciosa, o intercmbio dificultado, faltando liberdade

e segurana; o mdium reage exteriorizao perispirtica, dificulta o

desligamento e quase sempre intervm na comunicao, truncando-a". Isto o que
nos informa a coleo Medinuida- de Estudos e Cursos, do Centro Esprita Allan
Kar- dec de Campinas-SP.

40. Como o dirigente do grupo deve encarar o mdium

rebelde, que no aceita criticas e discorda sempre das
orientaes da direo?
A Casa Esprita no local para rebeldia, uma vez que ns ingressamos nela com
o objetivo firme de lutar contra as nossas imperfeies, assimilando e vivenciando
as diretrizes do Evangelho renovador. Os espritos no nos substituem no esforo
que nos cabe de trabalharmos a nossa prpria transformao, vencendo vcios
antigos e conquistando virtudes, inclusive a humildade. Eles nos ajudam, nos
inspiram, nos falam pelos escanhinhos da conscincia, mas deixam que caminhemos
ao encontro da prpria dor quando nos revelamos rebeldes ou recusamos as suas
orientaes. Nem doutrinador, nem mdium, nem trabalhador nenhum da Casa
Esprita devem se rebelar contra os estatutos que disciplinam suas atividades. Em
qualquer um dos casos aconselhvel que o trabalhador se afaste
temporariamente das tarefas e se submeta inclusive a tratamento espiritual, pois
provvel que esteja sob o assdio de inteligncias invisveis empenhadas em
desestruturar o grupo e prejudicar o trabalho de socorro espiritual. No livro Ao
e Reao, um instrutor esclarece a Andr Luiz sob um grupo de espritos no
admitidos em um templo espiritual: "Nossa instituio permanece de braos
abertos provao e ao sofrimento, mas no rebeldia e ao desespero".

41. Como deve ser o relacionamento do doutrina- dor com

o grupo?
No caso do Grupo Esprita Paulo e Estvo, o dirigente da equipe de
desobsesso tambm o doutrinador ou mdium esclarecedor, que conta
geralmente com um auxiliar nos trabalhos de direo do grupo. O dirigente precisa
ser, pois, algum em que o grupo confie. Uma pessoa que represente para os
encarnados a diretriz espiritual. Aquela que, na realidade, sustenta e orienta tudo
o que ocorre. Ele o representante da direo existente na espiritualidade, o polo
catalisador da confiana e da boa vontade de todos. No instante do
esclarecimento, quando a entidade se comunica, ele, o mdium e toda a equipe,
vivem um clima de expectativa, aguardando alguma coisa de alguma forma
imprevisvel. Nessa hora, o doutrinador ser o polo catalisador de todas as
emoes, nele se depositam todas as expectativas e confiana na conduo e xito
dos trabalhos. A sua auto-ridade ou insegurana se refletir no grupo. "Para
manter-se na altura moral necessria, o dirigente dis- ; pensar a todos os
componentes do conjunto a aten-o e o carinho idnticos quele que um professor
reto e nobre cultiva perante os alunos", recomenda-nos Andr Luiz em

Desobsesso.

42. Que se deve fazer para evitar a discrdia e a perturbao

no grupo?
Uma das tticas dos espritos inferiores para alcanar os seus fins a
desunio, pois sabem muito bem que podem facilmente dominar aquele que estiver
sem apoio. Assim, so seus primeiros cuidados, quando querem apoderar-se de
algum, inspirar-lhe a desconfiana e o isolamento, a fim de que ningum possa
desmascar-los. Estas so informaes contidas na Revista Esprita, julho-1859,
pgina 197. Ao perceber essas ameaas, deve o orientador bem intencionado
alertar o grupo, tomar precaues ou corrigir rumos, evitando o endeusamento de
mdiuns e melindres de outros, como tambm avaliar a sua prpria postura para
ver se no estar colaborando, ainda que involuntariamente, para um clima de
instalibida- de da equipe. O Livro dos Mdiuns, na questo 331, nos d a seguinte
orientao: "Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a
resultante dos seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto
mais fora ter, quanto mais homgneo for".

43. Como examinar o problema das substituies ou

mudanas dos componentes da equipe medi- nica?
Voltamos aHermnio C. Miranda, em Dilogo com as Sombras, que fala de suas
prprias experincias: "A admisso de um novo componente pode alterar
profundamente a estrutura e os mtodos de trabalho da equipe, tanto num sentido
como noutro, ou seja, tanto para o lado positivo, como para o negativo. O novo
companheiro pode trazer um bom acervo de conhecimento e experincia e deu:
impulso s tarefas, revitalizando o grupo, trazendo uma contribuio construtiva,
dinamizadora e eficiente. Se, porm, est mal preparado, infestado de
frustraes, ou se deseja brilhar, poder com sua influncia aniquilar o grupo". Ele
recomenda, portanto, serenidade na deciso que, a seu ver, somente deve ser
acolhida se o no.- vo componente no se revelar motivo de prejuzo para a equipe e
aceitar o sistema de trabalho existente. O bom senso o norte seguro de todas
essas providncias, uma vez que os espritos no interferem nas deliberaes de
alada dos trabalhadores encarnados. Agora, no aconselhvel que essas
alteraes virem rotina a ponto de descaracterizar o grupo com a sua consequente
desarmonizao, apesar de ser importante e necessria a renovao, mas na forma
de organizao e disciplina desejveis nessa delicada rea de desobsesso. Nos
Domnios da Mediunida- de, Andr Luiz quer saber de um dirigente espiritual se no
grupo medinico sob a sua assistncia os mdiuns so invarivelmente os mesmos,
ele responde: "Sim, contudo, em casos de impedimento justo, podem ser
substitudos, embora nessas circunstncias se verifiquem, inevitavelmente,
pequenos prejuzos resultantes de natural desajuste".

44.

O que o doutrinador deve considerar um grupo

produtivo nas tarefas de desobsesso?
o grupo que se apresenta bem harmonizado e que por isso mantm um bom
desempenho, contribuindo para a eficcia das tarefas socorristas da Casa
Esprita. Para que isso acontea, preciso evitar o personalismo e a curiosidade
pura e simples. E como nos orienta O Livro dos Mdiuns, preciso que todos se
confundam num s, com os pensamentos vibrando em unssono em tomo de um
mesmo objetivo. "Se os pensamentos divergem, disso resulta um choque de ideias
desagradveis para o esprito e, por consequncia, nocivo manifestao". E essa
mesma obra de Alan Kardec, a bblia dos mdiuns, que nos d esta belssima
comparao: "Se um homem que deva falar num assembleia sente que todos os
pensamentos lhe so simpticos e benevolentes, a impresso que recebe reage
sobre as suas prprias ideias e lhe d mais inspirao. A unanimidade desse
concurso exerce sobre ele uma espcie de ao magntica que decuplica seus
meios; ao passo que a indiferena ou a hostilidade o perturba e o paralisa".

45. Como o doutrinador detectar se uma reunio de

desobsesso corre riscos e como evit-los?
Quando os mdiuns, despreparados, comeam a chegar desarmonizados,
trazendo para o ambiente da reunio vibraes danosas, negativas, desequilibrantes, como nos informa a coleo Curso de Estudos Sobre Reunies
Medinicas, do Centro Esprita Allan Kardec, de Campinas/SP. O pensamento
vicioso dos componentes da equipe pode contaminar o recinto adredemente
preparado pelos protetores espirituais. No s o dirigente, mas todos os
componentes do grupo devem saber, atravs do estudo das obras bsicas e
complementares, que, sendo fludi- ca, a sala medinica pode sofrer alteraes
causadas pelo pensamento dos espritos (encarnados ou no) a ela vinculados. At
certo ponto, os problemas, falhas e dificuldades podem ter seus efeitos
controlados pelos tarefeiros do plano espiritual. Mas em condies mais graves de
desequilbrio e despreparo, poder ocorrer um "colapso" nos circuitos vibratrios
que defendem a reunio, abrindo brechas para o ingresso indisciplinado de
espritos perturbadores, com o consequente prejuzo para a sesso e seus
participantes. Da a necessidade de ateno, vigilncia, experincia e
conhecimento do dirigente - doutrinador quanto a todos esses fatores de
riscos capazes de comprometer todo um trabalho de socorro espiritual. Isso prova
a necessidade dos participantes do grupo manterem todas as suas expectativas
voltadas para o trabalho medinico do dia, desde o instante em que despertar,
redobrando a vigilncia, procurando a sintonia com o plano espiritual, atravs de
um estado de prece, de pensamentos e atos equilibrados, abstendo-se de fumo,
lcool e qualquer outro vcio. Essa preparao prvia ajudar muito na
concentrao e segurana dos trabalhos.

46. Alm das preces de abertura e encerramento,

conveniente o doutrinador fazer outras preces, no curso da
reunio de desobsessao?
O doutrinador pode recorrer prece a qualquer hora da reunio, porque
"aprece, qualquer que ela seja, ao provocando a reao que lhe correponde",
como esclarece a entidade Ministro Clarncio nas anatoes de Andr Luiz no
captulodo livro Entre a Terra e o Cu. Todavia, fcil concluir que no oportuno
sugerir ao faminto em desespero o recurso prece a pretexto de aliviar a fome.
Em razo disso que Divaldo Franco desaconselha o convite indiscriminado do
obsessor revoltado orao, enquanto ele no sinalizar com alguma mudana do
seu estado emocional perturbado. Tambm no convm transformar a doutrinao
num recital de cansativas ladainhas, de rogativas e recomendaes repetitivas,
que mais viciam e condicionam do que ajudam. 0 ambiente da reunio medinica
deve ser de profundo silncio, e as preces, quando necessrias (para serem
proveitosas), devem ser feitas em voz alta ou silenciosamente para contornar
eventuais dificuldades no atendimento de algum esprito em situao de grande
sofrimento. A fora da corrente de pensamentos do grupo em prece pode
funcionar por sedativo para certas entidades, bem como motivar a equipe para um
envolvimento cada vez mais intenso com os trabalhos de socorro espiritual no
ambiente. Pode-se pedir, portanto, desde que isso no se revele uma coisa ociosa,
que o esprito em desespero ore, juntamente com doutrinador e todo o grupo, para
sentir-se mais aliviado. Divaldo Franco, em Qualidade na Prtica Medinica,
lembra a esse propsito um episdio narrado por Andr Luiz, no captulo VII de
sua obra Nos Domnios da Mediunidade, em que o doutrinador Raul Silva,
percebendo a hesitao do renitente esprito Librio diante de suas
argumentaes, convida- o a orar juntos. Agora, as oraes mecanizadas, feitas
aleatoriamente, so ociosas, no surtem o menor efeito, quando no raro at
ajudam na irritao e agravamento do estado de perturbao do comunicante,
como podem, tambm, interferir negativamente na concentrao da equipe.

47. O doutrinador precisa tocar nos mdiuns, forar a

comunicao ou repreend-los?
A orientao dos espritos no sentido de que o dirigente somente toque no
mdium em transe quando necessrio. Pelo menos, esta a orientao de Andr
Luiz, que recomenda ainda muito tato psicolgico entre as providncia necessrias
para manter o equilbrio da reunio. O termo repreenso no adequado para uma
reunio de carter fraternal, mas cabe ao doutrinador ou dirigente, se julgar
conveniente, abordar qualquer um dos componentes, desde que se trate do real
interesse dos trabalhos. Alm disso, em O Livro dos Mdiuns, a orientao
explcita de que, em reunies srias, deve partir do mdium a iniciativa de
solicitar um exame crtico de suas comunicaes para escapar aos perigos da

fascinao.
Quanto a forar o mdium a produzir na reunio, isso despreparo para a delicada
tarefa de orientador me- dinico. Tudo, na atividade medinica, deve se processar
sem a induo, como forma de evitar a mistificao e a fraude. Pode e deve,
entretanto, o esclarecedor, quando o mdium revelar dificuldades no intrercmbio por problemas que no lhe sejam comuns, procurar orient-lo sem prejuzo
dos trabalhos. Isso tarefa do doutrinador no seu relacionamento com o grupo.

48. O que fazer o doutrinador quando o grupo no est

rendendo, apresenta um resultado escasso?
Cabe ao dirigente da reunio estimular o grupo, destacando a responsabilidade
dos seus componentes e a importncia das suas tarefas de assistncia aos
necessitados. seu dever motivar. Se estiver ocorrendo problemas, dificuldades
de integrao, conflitos, falta de adaptao de parte de um ou de alguns membros
em relao ao grupo, cabe ao dirigente orientar amorosamente, mas com a
sinceridade indispensvel, para que todos possam se dar conta dos seus deveres,
quer como mdiuns ostensivos, quer como apoiadores que ajudam a sustentar o
equilbrio vibratrio pela prece ntima e pela emisso dos bons pensamentos. Se
houver algum caso de inadaptao, providenciar o remanejamento para outro grupo
com o qual o mdium se afinize mais, ou orientar sobre a necessidade de
tratamento, se for o caso.

49.

Como o doutrinador deve agir em relao aos espritos

que interferem na reunio para dar conselhos que nada tm a
ver com o objetivo programado?
Nas reunies de desobsesso, os Espritos que devero se manifestar so
aqueles que devam, pela lgica, estar de alguma forma vinculados ao paciente
encarnado que est sendo alvo do tratamento. Pelo menos, no Grupo Esprita Paulo
e Estvo, todas as reunies de desobsesso so programadas para dias
especficos da semana, mediante entrevistas prvias com os pacientes, que
aguardam ,em tratamento de passe e em clima de preparao, o dia da
desobsesso. Para melhor conduo do tratamento, a programao do
Departacmento Medinico j conseguiu reunir os pacientes numa sala de estudo'
do ; Evangelho, no mesmo horrio em que as reunies se processam nas suas
respectivas salas, a portas fechadas, exceo, claro, dos tratamentos a
distncia. Por isso, so desaconselhveis as orientaes que no suijam no incio ou
ao trmino da sesso, e . s devero, segundo o bom senso, se relacionar com o
tratamento. Divaldo Fanco, referindo-se s sesses de desobsesso, em
Qualidade na Prtica Medi- nica, diz que as comunicaes dos mentores se do
geralmente no final das reunies, para efeito de ale- vantamento moral. Lon
Denis, referindo-se s reunies de estudos do seu Grupo de Estudos Psquicos de
Tours, em No Invisvel, afirma que os Espritos- 1 guias costumavam se manifestar

no incio das sesses, para efeito de instruo. Depois sucediam-se os dilogos

com os Espritos menos elevados. Por isso que dissemos no incio ou no final das
reunuies em geral. Alm disso, no se deve descurar da orientao segundo a qual
os bons espritos jamais aconselham coisas seno perfeitamente razoveis. "Toda
recomendao que se afaste da linha reta do bom senso ou das leis imutveis da
natureza denota um esprito pouco digno de confiana" (Revista Esprita, setembro-1859, pg. 257).

50. O doutrinador deve fazer a aplicao de passes ou

orientar que o seu auxiliar ou qualquer outro membro do
grupo o faa, durante a reunio medinica?
Que. os mdiuns saiam da sua posio de concentrao, de recolhimento, para
aplicar passes nos outros companheiros, isso no tem sentido. Agora, que o
dirigente faa a aplicao ou determine que o seu auxiliar o faa, desde que no
transforme essa prtica em rotina, no conhecemos qualquer orientao contrria,
sobretudo se as circunstncias indicarem essa necessidade, como recurso
destinado a desanuviar a situao de algum dos componentes envolvido por
inesperado mal-estar. Se for algo mais grave que denote inclusive problema fsico
repentino, o mdium deve ser retirado imediatamente do grupo e encaminhado ao
atendimento adequado, inclusive mdico-hospitalar, se persistir o mal-estar.
Sendo problema de obssesso, Ivonne Pereira, em Recordaes da Mediunldade,
aconselha a suspenso temporria de qualquer labor medinico, para tratamento
espiritual especfico.

51. Como o doutrinador deve encaminhar o esclarecimento

aos espritos suicidas?
O sofrimento desses irmos to intenso, eles se apresentam geralmente to
enlouquecidos pelo infortnio, to dementados, que o orientador no tem como
lhes oferecer algum esclarecimento num primeiro contato. Diz Suely Caldas
Schubert que esses irmos "no necessitam tanto de doutrinao quanto de
consolo. Cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos atravs do
passe". Vejam um dos momentos da reunio de desobsesso em que a aplicao do
passe recomendada, mas deve ser feita pelo prprio dirigente ou seu auxiliar. 0
esclarecimento poder ser ministrado em reunies sucessivas, medida tambm
em que esses espritos vo sendo orientados pelos benfeitores no plano espiritual
onde se encontram. Todo o grupo deve vibrar com muito amor por esses irmos,
direcionando- lhes os pensamentos de bondade e de otimismo, para os ajudar na
reabilitao.

52. E os que doutrinam, demonstrando conhecimento de

causa, podem se considerar imunes a essas tramas obsessivas
que tm levado ao suicdio, para espanto nosso, pessoas tidas
como esclarecidas ou de f inabalvel?
Geralmente, ensinamos para apreender. Naquele que ensina sob presuno de
que nada tem a aprender, h mais orgulho do que conhecimento. E , exatamente,
por essas brechas do orgulho, da vaidade, da presuno, daimpfiaque alcanam
sutilmente o nqsso ntimo antigos adversrios que julgvamos sepultados nos
sculos ou milnios. Alm disso, para se atribuir a um crente a condio de
portador de f inabalvel, aconselhvel que se consulte antes o item 7, do
Captulo XIX de O Evangelho Segundo o Espiritismo, que diz: "F inabalvel
aquela que pode enfrentar a razo face a face e em todas as pocas da
humanidade". Uma mensagem contida no livro Instrues Psicofnicas,
psicografado por Chico Xavier, fala-nos de um irmo das lides espritas de Belo
Horizonte que, em 1949, "como que minado por invencvel esgotamento,
suicidou-se sem razes plausveis, trazendo com isso dolorosa surpresa a todos os
seus amigos". Nessa sua mensagem, ele lembra sua condico de ex-mdium,
ex-doutrinador, que consolou e foi consolado. Mas a dvida alcancou-o como um
nevoeiro, levando-o a enredar-se nas malhas de velhos inimigos a lhe acenarem do
pretrito. E esses adversrios sutilmente me impuseram lembrana o passado
que se desenvolveu dentro de mim, fustigando-me os germes de boa-vontade e f,
assim como a ventania forte castiga a erva tenra". Resultado: a ideia da
autodestruio assumou-lhe a cabea e, apesar da relutncia, em dado instante a
sua fre- queza transformou-se em derrota. A esta altura da mensagem, ele
transfere ao leitor a ideia de uma avaliao sobre o seu ato. "Dizer o que foi o
suicdio para um aprendiz da f que abraamos, ou relacionar o tormento de um
esprito consciente da prpria responsabilidade tarefa que escapa aos meus
recursos". um depoimento duro, mas que deve ser conhecido por todo mdium,
doutrinador e espritas em geral.

53. Com quantos componentes e como deve funcionar uma

equipe para trabalhos de desobses- so numa Casa Esprita?
O padro de instituio esprita que escolhemos para roteiro deste nosso
trabalho foi o Grupo Espirita Paulo e Estvo, que tem no Estudo Sistematizado da
Doutrina Esprita ESDE a sua escola de formao de trabalhadores espritas,
inclusive para o Departamento Medinico. Todo mdium no Ge- pe tem que
frequentar tambm o ESDE, alm dos cursos regulares de Desenvolvimento
Medinico e de Educao Medinica. Para melhor atender s peculiaridades do
Gepe, no campo especfico do Tratamento Espiritual, as nossas equipes de
desobsesso so em grande nmero, mas relativamente pequenas, atendendo
tambm ao que nos recomenda O Livro dos Mdiuns, ao final da questo 334, 2a.

Parte, Captulo XXIX: "...as reunies espritas devem visar em se multiplicarem em

pequenos grupos antes que procurar se constiturem em grandes aglomeraes". O
grupo de desobsesso considerado ideal no Gepe composto de dez membros: um
dirigente esclarecedor, um adjunto, quatro mdiuns ostensivos e mais quatro de
apoio. A durao da reunio de lh40min. Antes, durante 20 minutos, h uma
reunio geral com todos os grupos para avisos, informaes e um rpido estudo do
Evangelho. Em seguida, os grupos se distribuem para suas respectivas salas, onde
se iniciam, ento, os trabalhos de desobsesso propriamente ditos. So, no total,
duas horas de reunio e, ao final, mais uma geral de avaliao com os dirigentes dos
grupos. Os pacientes em tratamento de desobsesso, em funo dos quais se
renem os grupos, comparecem Casa Esprita, onde participam juntos num grupo
do estudo do Evangelho, enquanto se realizam as reunies que lhes so destinadas.
Findas as sesses de desobsesso, termina tambm a reunio de estudo do
Evangelho com os pacientes. Eles so liberados e somente tomaro conhecimento
dos resultados das sesses de desobsesso depois de avaliados pelos dirigentes
dos grupos e pela coordenao geral do Departamento Medinico. Eles sero
orientados a respeito em entrevistas especficas feitas por entrevistadores da
Desobsesso.

54. Como o doutrinador deve abrir a reunio de

desobsesso?
No h uma norma rgida e genrica para a abertura desses trabalhos,
registrando-se pequenas diferenas de grupos para grupos. No Grupo Esprita
Paulo e Estvo, onde os trabalhos de desobsesso so realizados a cargo de
numerosos grupos, atendendo a uma programao previamente organizada, o
dirigente, ao reunir a equipe para o incio dos trabalhos, expe rapidamente os
objetivos da reunio, cita nome e endereo constantes de uma ficha pessoal do
paciente que ser alvo do tratamento e abre o encontro com uma prece curta
pedindo a proteo espiritual para o xito daquele cometimento. Se o dirigente
no quiser proferir a prece, transfere a incumbncia para o dirigente-adjunto.
Poder haver ou no manifestao inicial de algum orientador espiritual dos
trabalhos, o que geralmente no temos, uma vez que so vrios grupos reunidos a
um s tempo, em dias e horrios predeterminados, para pacientes tambm
entrevistados e selecionados para os trabalhos de de- sobsesso. Feita a prece
inicial, segue-se o silncio para a passividade dos mdiuns.

55. Que guia o doutrinador deve adotar para a prece do

incio ou do fim da sesso de desobses- so?
O Evangelho Segundo o Espiritismo, no seu! captulo XXVIII, item 7, oferece
um bom roteiro, de preces para a abertura e trmino das sesses medi- nicas:
"Ao Senhor Deus onipotente suplicamos que enviem, para nos assistirem, Espritos
bons; que afaste os que nos possam induzir a erros, e nos conceda a luz necessria

para distinguirmos da impostura a verdade. (...) Dai aos mdiuns (...) conscincia do
mandato que lhes conferido e da gravidade do ato que vo praticar, a fim de que
o faam com fervor e recolhimento precisos. Se em nossa reunio estiverem
pessoas que tenham vindo impelidas por sentimentos outros que no os do bem,
abri-lhes os olhos luz e perdoai-lhes, como ns lhes perdoamos, se trouxerem
malvolas intenes. Pedimos especialmente ao Esprito (nominar ou no, como
achar mais conveniente), nosso Guia Espiritual que nos assista e por ns vele".
Estamos apenas oferecendo um modelo, mas a prece no precisa ser lida nem
decorada.
E melhor que saia mesmo do improviso, da espontaneidade do corao confiante e
fervoroso. APrece de Ismlia", por exemplo, no captulo 24 de Os Mensageiros,
uma das peas mais lindas na Literatura Esprita.

56. Como o doutrinador atender aos impositivos da direo

espiritual da reunio, se ele no portador de nenhum
recurso medinico?
E quem pode afirmar isso, que o dirigente de uma reunio medinica no
disponha dos canais de comunicao direta com os dirigentes espirituais, mesmo
acreditando-se totalmente nulo em matria de mediunidade? A vivncia esprita
nos mostra que essas pessoas que tm sobre os ombros to delicadas tarefas so
geralmente mais mdiuns do que muitas outras que exibem qualidades medinicas
ostensivas. Ningum possuiu maior mediunidade do que Allan Kardec, embora no a
demonstrasse de forma ostensiva. Mas "a sua percepo intuitiva era to aguada,
que praticamente lhe permitia o dilogo ininterrupto com os Espritos que
trabalharam na Codificao", conforme afirma o Esprito Odilon Fernandes,
atravs do mdium Carlos A.Baceelli, na obra Mediunidade na Mocidade.O que
pesa nesses compromissos so o conhecimento e as qualidades morais do
doutrinador, os sentimentos de amor e a disciplina no desempenho dos seus
deveres, que o colocam em perfeita sintonia com os dirigentes espirituais. Essas
qualidades desenvolvem o campo da intuio, possibilitando-lhe registrar com
muita preciso os pensamentos e orientaes dos condutores e demais
participantes dos trabalhos no plano espiritual.

57.Como o dirigente deve tratar a questo dos mdiuns que

faltam constantemente aos trabalhos de desobsesso?
O dirigente deve orientar os participantes do grupo quanto presena deles
nas reunies regulares, nos horrios certos e devidamente preparados,
fazendo-os ver que o relaxamento dessas responsa- bilidasdes implicar prejuzos
no campo do socorro espiritual aos necessitados que so previamente programados
para o atendimento fraterno. E a mesma coisa que mdicos e enfermeiros
responsveis por determinados
programas de cirurgias, em dias e horrios fixados pela direo do hospital,

resolvessem no comparecer sem qualquer comunicado prvio que permitisse ao

hospital adotar as substituies ou outras providncias cabveis para no
prejudicar os pacientes nem comprometer os servios da instituio. A falta aos
trabalhos de desobsesso s deve ocorrer por motivos justos e, mesmo assim,
segundo orientao de Andr Luiz em Desobsesso, o trabalhador deve comunicar
previamenrtre sua ausncia ao dirigente, para evitar prejuzos e no estimular a
indisciplina. Nos casos de falta sistemtica, recomendvel subs- tutuir o mdium
por outro que queira assumir o compromisso.

58. E como avaliar tambm o doutrinador que no cumpre os

horrios e falta com frequncia s sesses, obrigando a Casa a
improvisar substitutos, de ltima hora?
Vamos deixar que o esprito Andr Luiz responda, em Conduta Esprita, essa
questo que costuma afetar frequentemente as sesses medinicas e as prprias
Casas Espritas. "Somente a foija do bom exemplo plasma a autoridade moral.
Observar, por isso, rigorosamente o horrio das sesses, com ateno e
assiduidade, fugindo de realizar sesses medinicas inopinadamente, por simples
curiosidade ou ainda para atender a solicitao sem objetivo justo. Ordem
mantida, rendimento avanado". bom que os candidatos a doutrinao ou
doutrinadores j em atividade procurem refletir sobre essa orientao de Andr
Luiz. E ainda a propsito, mais uma vez nos socorre Emmanuel, atravs de Fonte
Viva: " indiscutvel a nossa imperfeio de seguidores da Boa Nova. Todavia,
obedecendo ou administrando, ouvindo ou combatendo, indispensvel afinar o
nosso instrumento pelo diapaso do Mestre, se no desejamos prejudicar-lhe as
obras". Se por falta de assiduidade do doutrinador, o trabalho do grupo for
comprometido, ele deve ser imediatamente substitudo, se no tiver a sensatez de
ser o primeiro a tomar a iniciativa de pedir seu afastamento e recorrer
orientao da Casa.

59. Qual deve ser a postura do doutrinador diante de

manifestaes de risos, gracejos, lorotas, achaques, piadas ou
outras situaes de hilaridade provocadas por espritos
brincalhes e galhofeiros nas sesses medinicas?
No livro Devassando o Invisvel, conta a mdium Ivonne A. Pereira que certa
feita, em desdobramento, ela se viu diante de uma falange de entidades dessa
natureza, que obsidiavam uma sua parenta de 10 anos. Ao ver as palhaadas,
gestos e carontonhas dos infelizes, teve impulso de rir, no que foi imediatamente
contida por seu mentor Charles, que a ademo- estou: Rir-se aplaudir, louvar seus
atos e, portanto, afinar com eles... Haveria troca de vibraes... e de qualquer
forma se estabeleceria o malefcio... Ser necessrio ao mdium como ao Esprito
( ela estava desdobrada), diante deles o domnio de toda e qualquer impresso e
emoo, um equilbrio isolante traduza superioridade moral. E acrescenta Roque

Jacinto, em Doutrinao: "Por maior o ridculo da posio ou da situao, da

expresso ou do dito jocoso daqueles que nos procurem no intercmbio medinico,
no devemos acolh- los como convites perturbadores, porque corremos o risco de
desbaratar as energias concentradas para o atendimento caritativo".

60. O doutrinador deve permitir manifestaes depois de

encerrados os trabalhos da reunio de desobsesso?
"Parece uma coisa ilgica encerrar-se um trabalho de qualquer natureza e ele
continuar se desenrolando", eis como se pronuncia a propsito Carlos Imbassahy.
da maior importncia que doutrinador e mdium estejam atentos para no
estimular manifestaes em locais e horrio inadequados. Os espritos
esclarecidos sabem se comunicar no instante e no local apropriados, evitando
qualquer interferncia que no seja do legtimo interesse, necessidade e
convenincia das sesses medinicas. So os espritos desajustados que se
aproveitam de mdiuns invi- gilantes para forar indisciplinas. Nesses casos, cabe
ao doutrinador, "agindo com presteza e com discrio possveis , convidar o
esprito para se retirar, esperando o momento aconselhvel para expressar- se
como necessita" eis a recomendao do esprito Odilon Fernandes, atravs do
mdium Carlos A. Bac- celli, na obra Mediunidade e Evangelho. Em O Livro dos
Mdiuns, 2a. Parte, Questo 282, item 25, vamos encontrar a mesma orientao,
se no for desejada a manifestao do esprito.

61. Quando o dirigente esclarecedor encerra a reunio de

desobsesso no Plano Fsico significa tambm que os
trabalhos estejam encerrados no Plano Espiritual?
Nem sempre, porque, apesar de sintonizado conosco na disciplina benfica, o
Plano Espiritual atende a nuances que muitas vezes nem desconfiamos. Isso no
significa, porm, que as manifestaes me- dinicas devam continuar aps o
encerramento da sesso no nosso plano. A este propsito, J. Raul Teixeira nos
ensina, em Correnteza de Luz, que "durante os labores desobsessivos, os
Seareiros do Bem costumam levar para os locais de trabalho aparatos fludicos os
mais variados para o atendimento de uma infinidade de problemas apresentados
por desencarnados em tormenta. Muitos sofredores invisveis tm necessidade de
permanecer no mesmo ambiente das reunies, aps a lide formal, sendo inmeras
vezes atendidos de modo mais direto e profundo pelos componentes da equipe
quando desdobrados pelo sono comum". E analisa, ento, Raul Teixeira: "Razo
temos a para que os lidadores das reunies de desobsesso no se imiscuam em
agitaes e folguedos desnecessrios, depois das tarefas, procurando manter seu
ntimo clima de alegria e de paz at entregar-se ao repouso". Estas so o tipo da
informao que o doutrinador deve lembrar aos componentes do grupo sempre que
estiver encerrando uma reunio de desobsesso. bom insistir no esclarecimento
de que o mdium deve estar sempre preparado para o socorro espiritual, a toda

hora pode ser convocado a servir pelas equipes invisveis que agem em nome da
Providncia Divina.

62. E coerente que o doutrinador conduza os trabalhos de

uma reunio de desobsesso com a presena apenas de um
mdium de psicofonia ou psi- cografla no grupo?
lamentvel que num grupo de 10 componentes, que o tamanho de cada
equipe de desobsesso do Gepe, se chegue ao ponto de no se contar com o nmero
mnimo de pelo menos dois mdiuns ostensivos e dois de apoio para no se ter que
adiar uma reunio de socorro espiritual a encarnados e desencarnados em
sofrimento. como um hospital que se obrigasse a suspender cirurgia de urgncia
porque a equipe mdica escalada deixasse de comparecer e seria termeroso a
direo improvisar diante da gravidade dos trabalhos previamente programados.
Grupos medinicos com esse perfil devem ser imediatamente reformulados,
porque no h o essencial: o compromisso com o trabalho. Se o trabalho est
programado e aconteceu, como possvel, esse estranho imprevisto de ter
comparecido apenas um mdium da equipe, dependendo da qualidade do mdium, o
doutrinador pode e deve tentar o concurso de mais um ou dois que possam estar
disponveis noutros grupos, para garantir a realizao da sesso nessas condies
de emergncia. Temos exemplos de reunies com poucos mdiuns que foram mais
produtivas do que outras mais bem servidas de mdiuns que pouco ou quase nada
produziram. De qualquer forma, o que aqui est em observao o problema da
falta de compromisso dos mdiuns e a necessidade de atendimento ao paciente
programado para o socorro. Agora, sem mdiuns no h reunies medinicas. E sem
as condies mnimas recomendveis, o doutrinador deve transferir o atendimento
para uma prxima oportunidade.

63. Como enfrentar

simultneas?

problema

das

comunicaes

Embora pressionado por entidades aflitas que se assenhoram do aparelho

medinico, ansiosas pelo socorro espiritual, o dirigente da reunio de desobsesso no deve permitir as comunicaes simultneas, ou seja: que mais de um
mdium se manifeste a um s tempo. Nesses casos, o doutrinador deve esclarecer
os mdiuns que, mesmo assediados pelas entidades enquanto um outro
companheiro est em transe medinico, devem dialogar mentalmente com os
pretensos comunicantes mais impacientes para que aguardem a sua vez, que sero
fraternalmente atendidos. At mesmo o mdium que desfrute de um mais
avanado estado de sonambulismo marcado pela inconscincia deve exercitar esse
domnio indispensvel sobre o seu apaarelho medinico para evitar comunicaces
simultneas ou paralelas, bem como o descontrole emocional de qualquer entidade.
Vejamos o que nos diz o Curso de Estudos sobre Mediunidade AMediunidadee o
Mdium do Centro Esprita AIlan Kardec de Campinas-SP: "0 mdium sempre

responsvel pela boa ordem do desempenho me- dinico, mesmo na forma

inconsciente, porque somente com a sua aquiescncia ou conivncia o comu- nicante
pode agir (exceo feita aos casos de obsesso)".

64. E qual o nmero limite de comunicaes que o

doutrinador deve permitir para cada mdium?
O livro Desobsesso, ditado pelo esprito Andr Luiz, oferece a seguinte
resposta: "S se deve permitir a cada mdium duas passividades por reunio,
eliminando com isso maior dispndio de energia e manifestaes sucessivas ou
encadeadas, inco- venientes sob vrios aspectos. Em todas as circunstncias, o
mdium a servio da desobsesso no se pode alhear da equipe em que funciona,
conservando a convio de que dentro dela assemelha-se a um rgo no corpo, e
que precisa estar no lugar que lhe prprio para que haja equilbrio e produo no
conjunto" . Se a equipe de mdiuns for maior do que o comum, por falta de espao
fsico para o funcionamento de mais grupos, o mdium estar cumprindo seu dever
com apenas uma comuniucao e permitindo que os demais componentes participem
tambm dos trabalhos. Agora, isso no uma regra puramente matemtica, pois
dependendo do comunicante e da circunstncia da reunio, esse limite ideal ao
equilbrio dos trabalhos e dos mdiuns pode ser ampliado para at trs
manifestaes, em casos, por exemplo, em que a equipe medinica esteja
desfalcada no seu corpo de mdiuns de psicofonia.

65. H alguma vantagem para a eficcia dos trabalhos no

fato de ser o doutrinador tambm vidente?
No bem vantagem o termo. H, possivelmente, uma maior confiana de parte
do doutrinador e tambm do grupo quanto realidade do fenmeno medinico.
Porm, como cada caso um caso, aquilo que, em determinadas circunstncias,
possa ser encarado como fator aparentemente positivo em medi- unidade, poder
ser, na realidade, fator negativo. Isso porqu a entidade que o doutrinador esteja,
en- ventualmente, vendo naquele momento poder no ser aquela que est, de fato,
se comunicando. Tambm, o vidente no v a hora que quer nem o que quer ver. Por
outro lado, a entidade poder engan-lo, confundindo sua vidncia com o emprego
da ideoplastia e outros recursos incontveis de que os espritos embusteiros
dispem para mistificar, disfarando a prpria aparncia. Essa vantagem <fue se
presume, portanto, muito relativa e poder vir a ser at uma tremenda
desvantagem, se o doutrinador vidente no aliar s suas precaues outras
cautelas que a experincia recomenda para o delicado intercmbio entre os dois
planos. O Curso de Estudos Sobre Reunies Medinicas, organizado pelo Centro
Esprita Allan Kardec, de Campinas/SP, considera a vidncia na doutrinao como
um bom instrumento para fornecer ao doutrinador informaes e detalhes que
podem ajudar no seu trabalho. So necessrias, porm, as devidas cautelas que a
prpria Doutrina Esprita nos recomenda tanto.

66. Como, ento, o doutrinador pode perceber, por

exemplo, um caso de mistificao no fenmeno medinico?
0 esprito mistificador, ou seja, aquele que se diz ser o que no , com o
objetivo determinado de enganar, fazendo-se passar por entidades, nomes
respeitveis, que esto muito acima da sua condio espiritual, pode ser detectado
e desmascarado pelo prprio contedo de sua conversa. No se pega um mentiroso
facilmente na mentira pelas contradies, a insegurana e o tom de leviandade no
que diz? Assim tambm d-se com os desencarnados. Ao se defrontar com essas
situaes, o doutrinador deve inclusive estimular a conversa, analisando
psicologicamente o carter do comunicante, para ver se o que ele fala combina bem
com o que ele afirma ser. 0 dirigente deve ter cuidado com os elogios, exaltaes
de cunho pessoal que esse tipo de comunicante costuma lanar ao orientador e
demais componentes do grupo de encarnados, como estratgia para alcanar o seu
intento. Cabe ao doutrinador, ao perceber que se trata de mistificao, chamar o
esprito a responsabilidade, fazendo-o entender, com enrgica serenidade, que ele
quem est tentando enganar-se, e convidlo a modificar-se. bom que o
dirigente se conscientize de que imprevisvel a engenhosidade do mistifi- cador.

67. O doutrinador deve pedir informaes ou descries do

que se passa no plano espiritual aos mdiuns videntes ou
clarividentes presentes reunio?
No h necessidade, para evitar que o grupo alimente ideias de insegurana
quanto ao doutrinador, como tambm para no estimular vaidades entre mdiuns.
Alm disso, o mdium clarividente pode registrar e isso muito comum quadros
que reflitam to somente pensamentos do mentor ou do esprito comunicante, sob
cuja influncia magntica o mdium esteja espiritualmente submetido. Quer dizer,
nessas condies, o que o mdium est vendo no so os quadros referentes ao
andamento da reunio no plano espiritual, mas as situaes projetadas pelos
pensamentos dos espritos participantes, que ganham forma e mobilidade como se
fossem cenas vivas, embora muitas vezes destoantes do quadro central da reunio.
"Mediunidade sintonia e filtragem", conforme adverte Andr Luiz,
acrescentando que "cada esprito vive entre as foras com as quais se combina,
transmitindo-as segundo as concepes que lhe caracterizam o modo de ser". Por
isso que, muitas vezes numa sesso, comum ouvir de determinado mdium que
est vendo situaes que nada tm a ver, aparentemente, com o motivo da reunio.
Convm, portanto, ao dirigente esclarecedor no se apegar demasiadamente a
esse tipo de informao, deixando que a sua boa f e a intuio sejam os recursos
de rastreamento mais eficazes, ocupando o mdium somente naquilo que for
realmente necessrio ao bom desempenho dos trabalhos. Isso no impede, porm,
que o mdium que detenha uma informao que julgue importante no quadro geral
da reunio deixe de faz-la com a devida preciso e discrio, em momento

oportuno.

68. A doutrinao pode ser feita ao bei prazer do

doutrinador? Quer dizer, o doutrinador pode recorrer a
tcnicas, mtodos, frmulas ou inovaes que julgar
convenientes para o xito da reunio?
Toda tcnica visando ao aprimoramento tende a oferecer alguma contribuio
ao progresso nos diferentes estgios da humanidade. S que as tcnicas que se
revelam vlidas para determinados fins no o so, entretanto, para outros. Ou, de
outra forma, revelando-se eficazes numa determinada circunstncia ou numa
determinada poca, podem noutras se revelarem incuas e at prejudiciais. Da a
razo da afirmao de J. Herculano Pires de que "ningum pode fazer espiritismo
por conta prpria". E justifica, segundo o seu saber e experincia de esprita por
todos os mritos respeitvel: "O Espiritismo uma doutrina cientfica que exige
estudo atento e incessante dos seus princpios. S pessoas excessivamente
vaidosas e pretenciosas podem acreditar que suas ideias pessoais so mais vlidas
que os princpios de uma doutrina superior e comprovada pela experincia secular".
Herculano Pires no quis dizer que o dirigente da sesso esprita ou doutrinador
no possa utilizar de pedagogia, psicologia, metodologia ou tcnicas de persuaso,
induo e convencimento mais adequadas ao xito de suas tarefas, desde que
tenham por fundamento a base doutrinria contida nas obras do Codificador. E
nesse sentido que ele insiste num outro trecho de uma de suas obras: "O
Espiritismo uma doutrina de bom-senso, de equilbrio, de esclarecimento positivo
dos problemas espirituais, e no de hipteses sem base ou de suposies
imaginosas. As linhas seguras da doutrina esto na codificao kardeciana. Andr
Luiz nos fala de uma assembleia de irmos em servio na esfera canal desdobrados
pelo sono, em que o instrutor Eusbio afirmava: "Onde houver colaborao digna
do homem, a se acha o amparo de Deus". E noutra passagem, falando de sua
renovao mental, recorda a palavra de Narcisa: "Quando crescemos para o
Senhor, seus ensinos crescem igualmente aos nossos olhos

69. O que caracteriza o desdobramento e como o

doutrinador pode saber que o mdium est desdobrado?
Ele precisa saber primeiro que o desdobramento, como ensina Hermnio C.
Miranda, como uma precondio para o fenmeno medinico. 0 perisprito
expansvel por sua natureza fludica e se irradia, se distende. Recebe e transmite
as impresses externas ao Esprito pelos canais limitados dos sentidos. E
transmite tambm as ordens do Esprito ao corpo. Desprendido, esses sentidos
so ampliados. Quanto mais desdobrado, maior ser a sua percepo espiritual.
Com o entorpecimento dos sentidos fsicos, afrouxam-se os laos que o prendem
ao corpo, e o Esprito entra ento em gozo de maior liberdade, retomando a sua
condio essencial de Esprito. Poder, ento, agir perto ou longa distncia,

desempenhando tarefas e entrando em contato com outros Espritos como ele

encarnados, ou com desencarnados. Nas pessoas comuns, esse processo de
exteriorizao da alma ocorre durante o sono. Noutras com essa aptido, o
desdobramento ocorre tambm nos transes espontneos ou provocados. Qualquer
que seja o estado de torpor que esse tipo de pessoa experimente, o Esprito
aproveita da maior ou menor liberdade conforme o grau de aptido dela para o
desdobramento para realizar tarefas de assistncia, atendimento, socorro
espiritual e orientao tanto aos encarnados como aos desencarnados. Nesses
desprendimentos, mais raros em estado de viglia, o Esprito opera por
intermedirio nas comunicaes de outros Espritos, ou ele mesmo descreve cenas
e situaes por ele vivenciadas na outra dimenso. 0 doutrinador sabe que o
mdium est desdobrado por suas alteraes no transe, pelas informaes que
fornece, as descries, as mensagens, enfim, pelo resultado das aes naquele
momento e pela convivncia que mantm com o sensitivo.

70.

Como o doutrinador deve orientar os casos de

desdobramento, para melhor utilizao desses recursos nos
servios medinicos?
Nas sesses medinicas, a prece silenciosa e a vibrao de amor de todo o
grupo funciona por luz que clareia o caminho do esprito desdobrado e por fora
que o impulsiona e o encoraja a superar a dvida e o medo nas regies pesadas do
invisvel. 0 captulo XI de "Nos Domnios da Mediunidade", obra de Andr Luiz,
apresenta um modelo de como o doutrinador e a equipe medinica devem
acompanhar nm mdium desdobrado em servio. Nessa operao, o mdium
Antnio Castro, sob a assistncia da equipe espiritual, e orientado, no plano
material, pelo dirigente da reunio Raul Silva, vai a uma colnia espiritual distante
onde visita um companheiro re- cm-desencamado da Casa Esprita, que de l se
comunica com os irmos encarnados por seu intermdio. E a, nessas
circunstncias, que o desdobramento funciona como canal medinico. So
emocionantes as cenas descritas pelo mdium viajante e mais ainda, a maneira
como o grupo de encarnados recebe a mensagem falada do companheiro
desencarnado de to longa distncia. E a isso que Andr Luiz refere-se como
desdobramento em servio. So operaes, sem dvida, de grande valia para os
trabalhos de socorro espiritual nos grupos de desobsesso responsveis, mas que
precisam, por isso mesmo, de conhecimento e maturidade dos participantes. No
pode servir simples cruiosidade, e o mdium tem que receber bom adestramento.

71. conveniente o doutrinador induzir o mdium ao

desdobramento e condicion-lo, fora do corpo, a
determinadas
orientaes,
ou
deix-lo
agir
espontaneamente?
Quem dirige uma atividade esprita cabe conduzi-la respeitando a liberdade de

pensar e agir dos seus componentes, de acordo com o bom senso. Na direo das
sesses medinicas, que tratam de algo to delicado como o intercmbio espiritual,
natural que o dirigente se comporte em todas as situaes como motivador do
clima de equilbrio, credibilidade, segurana e demais aspectos que conduzam ao
xito da reunio. No consta que Allan Kardec tenha fixado tcnicas especficas
para se obter a emancipao da alma, que ocorre pelo sono fisiolgico e transes
medinicos, sonamblico e magntico. No se cansou de evocar, perguntar, inquirir,
perquirir, refutar e motivar os Espritos em suas manifestaes, sem induzi-los,
entretanto, a essa ou quela resposta, a esse ou quele procedimento. Na prtica
medinica, a espontaneidade indispensvel. "A fenomenologia medinica, com sua
caracterstica de espontaneidade, reflete-se sempre pelo seu prprio impulso"
observa o escritor e pesquisador Jorge Andra. Lon Denis diz que " prefervel
deixar agirem sozinhos os Espritos sobre o mdium, abstendo-se de toda
interveno magntica humana". E acrescenta: "Foi sempre o que fizemos no curso
de nossos estudos experimentais". certo que O Livro dos Mdiuns, fala das
manifestaes espontneas e dos fenmenos provocados. Mas AIlan Kardec
quem convida "as pessoas que se ocupam com os fenmenos espritas a registrarem
todos os fatos desse gnero que vierem ao seu conhecimento, mas sobretudo a
lhes constatarem, com cuidado, a realidade por um estudo minucioso das
circunstncias, a fim de se assegurarem no ser joguete de uma iluso ou de uma
mistificao".

72. Como encarar ento a Apometria, que recorre ao transe

magntico induzido, dirigindo as aes dos mdiuns em
desdobramento, a pretexto de tomar mais eficazes as
tcnicas do tratamento de- sobsessivo e os processos de cura
espiritual?
A pesquisa, o estudo, a inveno e a descoberta, fundamentados nos princpios
da tica com vistas ao progresso da humanidade, tero certamente o concurso e
apoio dos bons Espritos. A Apometria, pelo que informa o escritor Vitor Ronaldo
Costa, no seu livro "Apometria Novos Horizontes da Medicina Espiritual", teve
como experimentador o mdico e pesquisador gacho desencarnado Jos Lacerda
de Azevedo. Ele desenvolveu suas tcnicas depois de conhecer a Hipnometria, um
trabalho que consistia em obter com facilidade e rapidez o desdobramento do
corpo astral do mdium e dos pacientes em tratamento, com a consequente
projeo de seus "duplos" no invisvel, onde mdicos e enfermeiros espirituais
orientavam sobre os diagnsticos e a teraputica. Em "Atualidades do Pensamento
Esprita", item 215,0 Esprito Viana de Carvalho diz que "o progresso sempre se
desenvolve estruturado nas experincias e conceitos anteriores". As bases da
codificao lanadas por Allan Kardec so o roteiro seguro dos ensinamentos
espritas. Ao progresso cabe oferecer-lhes as tcnicas mais adequadas

realidade de cada poca, sem desfigur-las na essncia. A mediu- nidade sempre

existiu, mas a sua prtica como tal eclodiu com as mesas girantes, passou para as
cestas de vime, avanou para a pisicografia e j est hoje na eletrnica, atravs do
mtodo da Transcomunica- o Instrumental TCI. A Apometria mais uma dessas
tcnicas que vo se incorporando ao acervo das pesquisas sobre o conhecimento
esprita. E como acontece com toda ideia nova, precisa ser examinada sem
preconceito, mas com responsabilidade e critrios, para no estimular a
credulidade ctica, que induz a prticas em desacordo com os fundamentos da
Doutrina. "Ser bem lgico de compreender-se que os degraus evolutivos tero de
ser experienciados e que no se pode ter as antenas da intuio ativadas e bem
ajustadas se no houver passagem pelos degraus das posies analticas", afirma
Jorge Andra, escrevendo sobre "Mediunidade Futura. Falando das prticas
excntricas, acompanhadas com meditao e tcnicas de auto-hipinose para obter
o desdobramento, o mdico esprita e escritor Ary Lex adverte:
VANDERLEY PEREIRA

"Quando a pessoa no est devidamente preparada e no tem uma adequada

estabilidade emocional, essas tcnicas foradas de viagens astrais acarretam
srios riscos, podendo ocasionar desequilbrios mentais". Discutindo o problema
das indues, automatismos, sugestes mentais, auto-sugestes, conscientes e
inconscientes, Lon Denis sugere textualmente: "E preciso no substituir, a
pretexto de progresso, a incredulidade sistemtica por uma cega confiana". A
verdade que sem o estudo e o conhecimento, no se pode ajuizar sobre a eficcia
ou no de determinadas medotologias, no campo complexo do mediunismo.

73. E como uma prtica induzida de desdobramento, a

Apometria no o mesmo sonambulismo magntico tratado
nas obras espritas de Allan Kardec e dos grandes estudiosos
dos fenmenos paranormais?
verdade que o sonambulismo um fenmeno amplamente tratado nas obras
de Allan Kardec, que afirma o seguinte: "Os fenmenos do sonambulismo natural se
produzem espontaneamente e so independente de toda causa exterior conhecida.
Todavia, em certas pessoas dotadas de uma organizao especial, eles podem ser
provocados artificialmente pela ao de um agente magntico". o que consta da
questo 455 de O Livros dos Espritos. Esse agente magntico o fludo
animalizado que flui do magnetizador e interage com o organismo do mdium,
provocando o sono e da o desdobramento da alma, que recobra suas qualidades de
Esprito e passa a agir sob o comando do magnetizador. No Espiritismo, a ao
obedece a metodologia comum a toda a atividade medinica, que dispensa rituais,
frmulas e os tecnicismos injustificveis; na Apome- tria, ela segue uma
metodologia diferente, com tcnicas especficas do seu processo de
experimentao. Chamam a ateno exatamente por serem regras que no so
usuais na prtica esprita. Se elas so mais eficazes ou incuas, somente o estudo

sincero e a investigao responsvel vo nos dizer. Mas quanto ao fato em si, isto
, quanto existncia dos dois tipos de sonabulismo um natural e outro artificial
disso no h o que discordar. E os prprios espritos explicam que um e outro so a
mesma coisa. A nica diferena est em que o artificial, ou seja, o sonambulismo
magntico, acontece por induo, por provocao. Os dois caminhos se propem a
um mesmo fim o da caridade. Os meios utilizados por cada um, a diferena de
tcnicas, que merecem mais acurada avaliao, atentando para as orientaes
dos Espritos e de estudiosos sinceros do Espiritismo, como o professor Deolindo
Amorim que nos adverte: "0 que se v, sem sombra de dvida, uma propenso
para descaracterizar a doutrina esprita, enquadrando-a em configuraes
indefinidas ou pouco precisas de espiritualismo, universalismo, psiquismo, como se
tudo isso no estivesse no prprio corpo da doutrina". A Apometiia prioriza com o
tom cientfico seu conjunto de tcnicas e regras prprias, dando a entender que os
recursos tradicionais da prtica esprita j no so to eficazes quanto os seus.
Mas, na verdade, suas pesquisas e descobertas nada apresentam que no se
conhea atravs da Doutrina Esprita, em se tratando das relaes entre os dois
planos. Tcnicas, os Espritos sempre as empregaram, conforme as necessidades
do progresso e disponibilidade de mdiuns que serviram, sem o saber, de seus
canais de transferncia para a Terra e aplicao nos diferentes campos da
atividade humana. As obras de Andr Luiz trazem descries incrveis dessa
realidade espiritual e de suas repercusses sobre os encarnados e o mundo que
habitam.

74. Como o doutrinador distinguir mistificao de fraude?

Mistificao a fraude do esprito comunican- te. Quer dizer, o esprito
desencarnado quem engana, quem blefa. J a fraude de iniciativa do mdium,
que resolve enganar e o faz conscientemente", como nos informa M. B. Tamassia
em Voc e a Mediu- nidade. Fala-se tambm da fraude inconsciente, aquela que o
mdium praticaria sem o saber, em estado sonamblico. No caso da fraude
consciente, h a inteo deliberada de ludibriar. De qualquer forma, deve o
dirigente estar atento e procurar por todos os meios evit-la, porque ela traz
grandes prejuzos para a Doutrina Esprita.

75. Como o doutrinador poder identificar se determinado

fenmeno medinico ou anmico? Quais os critrios mais
seguros para discernir, por exemplo, entre uma psicofonia
medinica e uma anmica?
Divaldo Franco esclarece que "a palavra animismo foi cunhada pelo sbio russo
Alexander Aksa- kof para definir os fenmenos do nosso inconsciente. No
fenmeno medinico aquilo que est em nosso arquivo eliminado, bem se v, e
quando o fenmeno se d, o doutrinador capaz de identific-lo atravs do
carter do mdium, que por ele conhecido". 0 esprito se identifica por suas

caractersticas prprias. E a mesma coisa que ocorre conosco. Quando falamos

revelamos a nossa individualidade, o carimbo pessoal do nosso falar, nossa forma
particular de expor uma ideia, um pensamento, enfim, de se exteriorizar. Recorda
Lon Denis, no captulo "Transe e Incorporaes", do seu livro "No Invisvel": "Em
nosso grupo contavam-se por dezenas os Espritos que se comunicavam. Em cada
sesso tnhamos de seis a oito, dos quais dois ou trs para cada mdium. A medida
que cada um deles se apresentava, mudava a fisionomia do sensitivo, a expresso
das feies se modificava. Pela inflexo da voz, pela linguagem e atitude, a
personalidade invisvel se revelava, antes de ter dado o nome. Esses Espritos no
se manifestavam todos seguidamente. Alguns s reapareciam depois de longas
ausncias, mas sempre com a mesma originalidade de carter, com a mesma
intensa realidade de vida e de ao". Se, pois, as comunicaes atribudas a
espritos diferentes apresentam caractersticas sempre idnticas, ou sustentam
sempre a mesma linha de raciocnio, o doutrinador poder estar diante de um
fenmeno anmico. "Quando ocorrem ideias que no so habituais ao mdium,
encadeadas sem a contribuio do raciocnio, chegando prontas e enviadas em boa
embalagem, o fenmeno medinico porque no foi resultado de uma elucubrao,
de um trabalho da personalidade do sensitivo", refora Di- valdo Franco no livro
Palavras de Luz. A segurana dessa percepo decorre mais tambm do
conhecimento doutrinrio e da experincia com as prticas medinicas e com os
fenmenos espritas. "So efeitos de uma causa nica", como afirma Ernesto Bonzano. "B esta causa o esprito humano, que, quando se manifesta, em momentos
fugazes durante a encarnao, determina os fenmenos anmicos, e quando se
manifesta mediunicamente, durante a existncia desencarnada, determina os
fenmenos espirticos". Na mediunidade, o esprito desencarnado ou do
encarnado desprendido do casulo carnal que age atravs do mdium. No animismo,
a alma do mdium que, tambm desfrutando de certo grau de liberdade, age.
Quando completa a exteriorizao da alma do mdium, como explica ainda Lon
Denis, o esprito do mdium pode agir sobre o corpo adormecido com mais eficcia
que no estado de viglia e do mesmo modo que um esprito estranho. E ateno para
este detalhe: "O crebro no ento, como no estado normal, um instrumento
movido diretamente pela alma, mas um receptor que ela aciona de fora". E refora
ainda que " precisamente nos fenmenos de incorporao (transe psicofnico
medinico) que mais positiva se revela a identidade dos Espritos, quando o transe
profundo e completa a posse daqueles sobre o sensitivo. Por suas atitudes, seus
gestos, suas alocues, o Esprito se mostra tal qual era aqui na Terra". Na
psicofonia medinica, portanto, um outro esprito que fala atravs do mdium.
No fenmeno anmico, a prpria alma do mdium que fala. 0 doutrinador poder
tomar uma pela outra e isso acontece com certa frequncia em todo grupo
medinico , mas com o tempo estar mais habilitado a identificar essas nuanas
com maior segurana.

76. Como agir, ento, o doutrinador? Deve esperar o

mdium perceber, ou adverti-lo quanto observao dos
ensinamentos e critrios contidos em O Livro dos Mdiuns ?
Mais uma vez Divaldo Franco quem recomenda que cabe ao doutrinador
dirigir-se ao inconsciente do mdium para tom-lo mais vigilante, evitando que
tome o fenmeno anmico, que da sua prpria alma, pela manifestao medinica,
que s ocorre com a interveno de um outro Esprito. Acessados os arquivos
ntimos, os registros do inconsciente dessas pessoas assumem personificaes
aponto de serem confundidas com manifestaes de entidades desencarnadas.
"Como a tarefa do orientador auxiliar sempre os Espritos, vlido socorrer o
encamado, que tambm Esprito, de modo a auxili- lo na catarse de impresses
perturbadoras, que, anuladas, facultaro o fenmeno medinico claro, correto",
sugere Divaldo Franco. O pesquisador e escritor Hermnio C. Miranda, ao tratar do
assunto, defende que o cuidado que se torna necessrio nesses casos "no
colocar o mdium sob suspeita de animismo, como se animismo fosse um estigma, e
sim ajud-lo a ser um instrumento fiel, traduzindo em palavras adequadas o
pensamento que transmitido sem palavras pelos Espritos comunicantes". Lon
Denis aponta entre as dificuldades que o habitante do plano invisvel enfrenta para
transmitir sua mensagem o fato de que "o mdium, inconscientemente, introduz
quase sempre uma parte de si mesmo, de sua mentalidade, nas manifestaes".
necessrio, porm, cautela da parte do doutrinador para no prejudicar o mdium,
a ponto de confundi-lo e at inibi-lo com a tese animista. Andr Euiz, cita o caso da
mdium Eullia, ainda em processo de desenvolvimento, cuja mensagem de um
mdico espiritual fora interpretada por animismo por no exibir os caractersticos
especiais da linguagem mdica do profissional que assinara a comunicao. "Se no
deves recear em excesso o animismo, no convm descurar cuidados", eis a
orientao que nos d o experiente mdium Divaldo Franco.

77. Mas se a linguagem um dos sinais que conduzem

identidade do esprito, como o doutrina- dor poderia
ignor-lo nas avaliaes do fenmeno medinico?
No dissemos que ele deva ser ignorado. O que prudente ao doutrinador no
t-lo por desconfiana metdica em toda manifestao, por preocupao doentia e
preconceituosa. Nesse caso da mdium Eullia, que Andr Luiz acompanhou do lado
espiritual, orientado pelo instrutor Calderaro, ela no se achava capaz de
elevar-se mesma frequncia vibratria do comunicante; no tinha na sua
organizao psicofsica os elementos ideais afins que lhe permitissem captar a
mensagem com a mesma emooo mesmo grau de entusiasmo pela cincia que o
caracterizavam. Ele teve, ento, de adaptar-se ao nvel das possibilidades reais
daquele instrumento e do momento, por ausncia de outra alternativa, para
comunicar-se. Desse grupo de onze mdiuns, trs se mostravam impermeveis ao

intercmbio, por suas cogitaes particulares. Os demais apresentavam atitude

favorvel, sendo Eullia o de melhor estado receptivo, menos por seu grau de
desenvolvimento e mais pela fora de vontade. Nessas condies, foi vazado um
comunicado singelo em forma de apelo fraternal que, tomado a conta de animismo,
gerou uma polmica que decepcionou o prprio comunicante. A mdium se viu
execrada e s no abandonou a ideia de desenvolvimento, graas a intervenes do
plano invisvel.

78. E como um fenmeno anmico pode exibir to da a

aparncia de um fenmeno medinico, a pon to de confundir
mdium e doutrinador?
A explicao que se segue de Hermnio C. Mi randa: "Suponhamos que, ante
determinada manifestao espiritual em certo mdium de um grupo, ou tro
mdium do mesmo grupo mergulhe, de repente, em um processo espontneo de
regresso de memria e passe a "viver", em toda a sua intensidade e realismo, sua
prpria personalidade de anterior existncia. Apresentar, sob tais
circunstncias, todas as caractersticas de uma manifestao esprita, como se ali
estivesse um esprito desencarnado". Trata-se, neste caso, de animismo puro, do
fenmeno produzido pelo esprito do mdium sem nenhum componente espiritual
estranho, sem a participao de outro esprito encarnado ou desencarnado. Ainda
assim, Hermnio Miranda acha que isso no constitui motivo para condenao
sumria do mdium, e sim, objeto de exame e anlise competente e serena, com a
finalidade de apurar o sentido do fenmeno, seu porqu, suas causas e
consequncias. Como se v, no animismo a personalidade do mdium que se
manifesta "com ou no lugar do esprito", como afirma M. B. Ta- massia em seu livro
Voc e a Mediunidade. No primeiro caso, o mdium influencia com seus
pensamentos na comunicao do esprito. No segundo, o mdium, em transe
anmico, d, inconscientemente, comunicao de seu prprio esprito. Lon Denis
refere-se, porm, a uma mdium, Sra. Varley, que em transe discernia o fenmeno
medinico do anmico dizendo para o marido Cromwell Varley: "Agora no so os
Espritos que nos faiam; sou eu mesma, e sirvo-me do meu corpo do mesmo modo
que o fazem os Espritos quando falam por minha boca".

79. O que fazer o doutrinador se um mdium iniciante j

comea logo ransmitindo manifestaes bombsticas ou
dissertaes mais ousadas que as atribui a espritos-guias,
mentores ou a defuntos ilustrados?
Deve acompanh-lo com interesse e critrio, para no desestimul-lo com
opinies precipitadas, mas tambm no deve encoraj-lo aodadamente sem que
antes tenha segurana de que ele no est sendo vtima de puro animismo nem de
mistificao. Ele pode tambm est sendo treinado pelos espritos para vos mais
altos, ou seja, para tarefas medini- cas de maior alcance. Por isso, o que esse

iniciante tem a fazer ser orientado para o estudo da Doutrina e exerccio

criterioso da mediunidade evangelizada, at que por ele mesmo descubra o rumo
certo do seu potencial medinico e o coloque a servio da caridade. Lon Denis, em
No Invisvel, categrico ao afirmar que "a mediunidade pecorre fases sucessivas
e que, no perodo inicial de desenvolvimento, o mdium sobretudo assistido por
espritos de ordem inferior, cujos fluidos ainda impregnados de matria se
adaptam melhor aos seus e so apropriados a esse trabalhgo de bosquejo, mais ou
menos prolongado, a que toda faculdade est sujeita". J. Raul Teixeira, grande
missionrio do Espiritismo, fala na abertura do seu Correnteza de Luz da bateria
de espritos menores pela qual teve de passar sua mendiunidade at encontrar-se
com seu Amigo de Luz, o esprito Camilo, condutor espiritual de sua misso. O bom
senso, portanto, deve preceder a tudo. Todos temos de nos preparar, se quisermos
servir. E, como diz Emmanu- el em Alma e Corao, "toda necessidade exige
socorro, mas, se o socorro aparece destrambelhado, a necessidade faz-se maior".

80. E como avaliar esses mdiuns repetitivos, cujas

comunicaes, ao longo dessas sesses, se revelam
geralmente improdutivas?
Para Divaldo Franco, eles esto sendo vtimas de fenmenos anmicos ou de
variaes da prpria mediunidade. E aconselha: "O mdium psicofnico que
durante certo perodo no realize maiores progressos, deve passar a controlar
suas manifestaes e a colaborar como mdium da caridade, de socorro pela
prece, ajudando mentalmente aos que esto exercendo a faculdade ativa". E vejam
o fecho desse raciocnio: "A sesso propriamente dita resultado do grupo de
servidores passivos e ativos. Pessoas frias mediunicamente para colaborarem na
realizao do fenmeno devem contribuir com sua vibrao mental".

81. O que o dirigente deve entender por compulso, no

fenmeno medinico?
Compulso, como o prprio nome indica, o envolvimento do mdium por
fatores externos que o impulsionam para determinada direo. Na mistificao
so os espritos que engendram o engano; na fraude, so os prprios mdiuns; na
compulso so o dirigente do trabalho, o pblico assistente, os hbitos reinantes, o
meio onde vive o mdium, o desejo de obter comunicaces espetaculares, o
envolvimento poltico, alm de outros fatores de ordem cultural. Quer dizer, o
mdium levado por esse conjunto de influncias externas a direcionar suas
manifestaes. Por isso que os doutrinadores devem evitar predispor o mdium
para determinado rumo de comunicaes ao tratar com eles, antes das reunies,
sobre assuntos que possam influenciar a sua conduta sensitiva nos trabalhos.

82.0 doutrinador pode ser mdium ostensivo?

"Todos os componentes da equipe assumiro funes especficas", eis o que
recomenda o esprito Andr Luiz, no livro Desobsesso". Tambm, no prefcio de

Grilhes Partidos, o esprito Manoel Philo- meno de Miranda define o perfil de uma
equipe medi- nica chamando a ateno para o campo de ao especfico de
mdiuns e doutrinadores. Mas no h, contudo, nenhuma recomendao indicando
essa posio como proibio absoluta, at mesmo porque em Doutrina Esprita a
razo, a lgica e o bom senso so da essncia dos seus ensinamentos. cairo que
cada pedra deve ter o seu lugar certo na construo. E na equipe medinica, cada
componente participa do trabalho com o instrumento que lhe peculiar. Isso no
significa dizer que a necessidade no possa alterar a posio de determinados
componentes, para atender ao objetivo maior da sesso, que o socorro espiritual.
Conta-nos a grande mdium Yvonne Pereira, falando de suas prprias experincias
com desobsesses em Recordaes da Mediunidade: "Lembramo-nos aqui de um
desses obsessores com o qual travamos conhecimento durante certos trabalhos
para curas de obsesso, realizados na antiga Casa Esprita da cidade de Juiz de
Fora, no Estado de Minas Gerais, o qual dizia, quando, presidindo ns as sesses, o
exortvamos (o grifo proposital para mostrar que a mdium estava no s
dirigindo a sesso como dialogando com a entidade, o que sifnifica dizer que estava
doutrinando) a abandonar a infeliz atitude de perseguidor do prximo, usando
ento expresses quase integralmente idnticas s aqui lembradas". E transcreve
todo o dilogo, por sinal o mais digno de um doutrinador consciente do seu papel,
que manteve com a entidade. Fala, em seguida, sobre a transformao desse
esprito vingador e arremata: "A instruo doutrinria, o exemplo, a pacincia e o
amor so, portanto, fatores indispensveis ao bom xito dos trabalhos de curas de
obsesso". E ns aqui argumentamos: na falta de doutrinadores preparados, no
h, por exemplo, como um mdium experimentado deixar de assumir a direo do
grupo para a realizao dos trabalhos. Tambm, numa emergncia como negar
atendimento aos necessitados alegando-se a falta de doutrinadores, se estiverem
presentes mdiuns controlados em condies de dialogar com as entidades sem
perigo de envolvimento emocional? O Projeto Manoel P. de Miranda - Reunies
Medinicas - orienta no final do captulo que trata sobre essa questo que
"havendo necessidades de servio, os Guias Espirituais podem modificar o campo
de sintonia de um mdium de tal modo que ele passe a ser um doutrinador".
Argumenta, porm, assumindo a responsabilidade da orientao, que se tal fato
acontecer, "dar-se- de modo permanente e duradouro e, nesses casos, a pessoa
mudar efetiva- mente de funo; nunca, porm, exercendo ambas
simultaneamente". A verdade que os espritos no se preocupam com esses
detalhes de que o doutrinador, aquele que dialoga com os obsessores e os
aconselha a renunciarem ao mal, no possa ser necessariamente um mdium. O
item 5 da questo 254 de O Livro dos Mdiuns contm a seguinte pergunta: "No
se pode combater a influncia dos maus espritos moralizando-os?" Resposta:
"Sim, o que no se faz e o que no preciso negligenciar em faz-lo; porque,
frequentemente, uma tarefa que vos dada e que deveis cumprir caridosa e

religiosamente." (O grifo nosso para chamar a ateno de que a resposta se

dirige a todos ns indistintamente, mdiuns e no mdiuns, por ser um dever de
caridade). E arremata-, "Pelos sbios conselhos pode-se induzi-los ao
arrependimento e apressar-lhes o adiantamento".

83. E pode o doutrinador ser algum, por exemplo,

analfabeto?
Poder pode porque a ningum proibido orientar, aconselhar, esclarecer
algum que est no erro e ajud-lo a encontrar o caminho do bem. Quantas mes,
quantos pais iletrados no aconselham filhos tidos como sbios do mundo, mas que
enfrentam grandes conflitos interiores e dificuldades morais de toda a sorte? No
livro Jesus no Lar, o esprito Neio Lcio nos diz, atravs da psicografia exemplar
de Chico Xavier, que a sabedoria e o amor so as duas asas dos anjos que chegaram
ao Trono Divino, "mas, em toda parte, quem ama segue frente daquele que
simplesmente Sabe". Contudo, nos esclarece Andr Luiz: "A cultura intelectual
pode no ser condio fsica de nossa felicidade, no entanto, imperativo de
engrandecimento de nossa alma". E enfatiza: "Quem no sabe ler, no sabe ver
como deve". Quer dizer, o doutrinador ideal aquele que rene bondade e
conhecimento. "De resto, o ascendente que o homem pode exercer sobre os
espritos est em razo da sua superioridade moral", orienta-nos O Livro dos
Mdiuns, no final do item 5 da questo 254.

84. E quanto aos espritos que se apresentem falando

lnguas diferentes, de que o doutrinador no tenha qualquer
conhecimento, como ento encarar o comunicante?
Numa comunicao assinada conjuntamente pelos espritos Erasto e Timteo, em
O Livro dos Mdiuns, tem-se a seguinte explicao sobre a linguagem dos
espritos:"... Com efeito, nos comunicamos com os prprios espritos encarnados,
como com os espritos propriamente ditos, unicamente pela irradiao do nosso
pensamento. Nossos pensamentos no tm necessidade das vestes da palavra para
serem compreendidos pelos espritos". Mas tambm ns sabemos que logo que
desencarnam, os espritos no se libertam da linguagem articulada, como tambm
dos gestos e expresses tais como cultivavam na Terra. Os hbitos e costumes dos
grupos determinam a sua reunio em famlias e ncleos no Mundo Espiritual, onde
civilizaes inteiras continuam na marcha evolutiva. Por isso, a preferncia dos
espritos errantes, ainda apegados crosta terrestre, por aglomeraes afins em
cultura, lngua e nacionalidade. Assim como acontece aqui no Mundo Material,
nessa condies, a comunicao se toma mais fcil. Com o tempo, medida que
passam a faixas vibratrias menos densas, a telepatia vai sendo empregada com
mais constncia, at atingir um estdio mais elevado de comunicao, ou seja, o
nvel das ideias, uma vez que a linguagem real do esprito a do pensamento. Por
isso, enquanto no estiverem ainda libertos desses condiconamentos, os espritos

podem se manifestar nas sesses medinicas falando a lingua que levaram do pas
ou regio da Terra onde tiveram suas experincias. Se eles conseguem se
comunicar em suas lnguas, que h na reunio mdiuns poliglotas que tm a
faculdade de falar ou de escrever em lnguas que lhes so estranhas muitos raros,
alis. Cabe ao doutrinador, se tambm no conhece a lingua em que o esprito se
comunica, limitar-se a ouvir e acompanhar a mensagem para avaliaes
posteriores. Se conhece e sabe que ela est sendo transmitida corretamente,
deve registrar o comunicado e dispensar a presena da entidade, sugerindo-lhe
que o pensamento a linguagem comum a todos e que ela procure, numa prxima
oportunidade, comunicar-se na forma acessvel da nossa linguagem, para
possibilitar o dilogo franco. Se o mdium faz apenas aquele arranjo gultural, se
pronuncia termos ininteligveis, frases entrecortadas sem nexo, pensamentos
truncados, aconselhvel mais cautela ainda. De qualquer forma, tenta-se, de boa
vontade, esclarecer as coisas. Mas na insistncia da mensagem indecifrvel, o
melhor que se faz despachar o esprito e passar a examinar o fenmeno com mais
ateno, como tambm o mdium. Se for realmente um esprito que tenha, de fato,
necessidade de comunicar-se, ele vai encontrar os meios mais eficazes e menos
complicados.

85. Como proceder o doutrinador diante do medianeiro que

exibe muitos tiques, rudos, assobios, respirao ofegante,
expresses fixas, estalo de dedos, arrastado de ps, fungado,
etc.
Tudo isso pode nada ter a ver com os espritos comunicantes. O mdium
geralmente sofre o contgio decorrente da sugesto ou irritao e isso, com o
tempo, vira reflexo condicionado. Quer dizer, sempre que o mdium estiver sob
esse clima de sugesto e irritao, ele se expressar com aquelas mmicas. H
autores, como M. B. Tamassia, que recomendam no se dar excessiva importncia a
esse tipo de comportamento, embora seja dever no s do doutrinador, mas de
todo esprita consciente orientar os companheiros em sentido contrrio, para que
eles operem como mdiuns sem esses incovenientes. Nesses casos, aconselhvel
ao orientador a atitude de prudncia, tentando mudar o mdium com habilidade,
aconselhando-o e recomendando-lhe o estudo da Doutrina Esprita a esse respeito,
uma vez que h mdiuns que necesitam desses trejeitos tanto quanto certos
msicos se exprimem melhor fazendo certas caretas, assumindo algumas posturas
fsicas bizarras at. Hoje em dia, todas as casas espritas desenvolvem
geralmente programas de estudo para a formao de mdiuns, de sorte que os
candidatos ao intercmbio ou mesmo mdiuns j desenvolvidos entram em contato
com as orientaes doutrinrias, superando pela auto-educao todos esses
hbitos, influncias culturais e amoletos que no tm nenhuma consequncia
positiva no exerccio da mediunidade. Todavia, no devem ser pressionados nem
forados a uma mudana abrupta para no criar inibies. Tem mdiuns que s

acreditam que esto dando passividade ao esprito se assumirem esses trejeitos

que geralmente supem ser exteriorizaes dos espritos comunicantes. Ourtros
os adotam inconscientemen-te. E muitos por hbito, pura e simplesmente, como
quem se habitua a s conversar gesticulando com as mos e meneiando a cabea.

86.Como tratar, ento, os pretos-velhos, caboclos e ndios que

se apresentam nas sesses espritas, com aquele linguajar
tradicional?
Divaldo Pereira Franco muito objetivo, ao examinar o assunto em Palavras de
Luz : "O preto- velho de hoje pode ter sido o intelectual de ontem. Mas o ndio de
agora no h de ter sido o homem sbio do passado. O homem culto que exerceu
mal o conhecimento, pode vir na rea do analfabetismo para desenvolver outros
sentimentos, ou na da escravido para santificar o amor." B mais claro ainda: "Se
o preto-velho tem conhecimento, no necessrio manter aquela postura que lhe
foi uma necessidade temporria. Se vem falando um portugus errado, torna-se
um prejuzo porque nos ajuda a deformar a instruo, quando nos deveria auxiliar a
melhor-la". Divaldo diz-se inclusive testemunha de comunicaes desse tipo em
que se percebe mais atavismo do que autenticidade. Outros autores como Carlos
Imbas- sahy, analisando o mesmo problema em Quem Pergunta Quer Saber acha
que a pureza do Espiritismo "no est nesses preconceitos e sim no contedo
filosfico-doutrinrio que encerre", para concluir que "se quisermos conservar a
autenticidade do esprito, temos que aceit-lo como e no como queremos que o
seja". E fecha seu raciocnio com esta frase bem direta: "Um verdadeiro espirita
no se preocupa com este problema: sabe que o esprito pode falar da forma que
lhe aprouver. Eis tudo." A questo 223 de O Livro dos Mdiuns, no seu item 15,
muito clara a respeito desse mecanismo da comunicao: "O esprito errante, em
se dirigindo ao esprito encarnado do mdium no lhe fala nem Francs, nem
Ingls, mas a lngua Universal que o Pensamento; para traduzir as suas ideias em
uma linguagem articulada, transmissvel, toma suas palavras no vocabulrio do
mdium" (os grifos so nossos).

87. Isso significa dizer, ento, que o mdium no precisa

mudar sua linguagem?
No precisa, uma vez que o que ele est transmitindo diretamente o
pensamento do esprito co- municante. " o esprito do mdium que o interpreta,
porque est ligado ao corpo que serve para falar, e preciso um lao entre vs e os
espritos estranhos que se comunicam, como necessrio um fio eltrico (grifo
nosso) para transmitir uma notcia ao longe,no fim do fio uma pessoa inteligente a
recebe e a transmite". Vejamos esta explicao mais didtica do processo, que nos
d a publicao da USE Subsdios para Atividades Doutrinrias: "Os pensamentos
do Esprito, por meio de seu perisprito, atingem o perisprito do mdium,
penetram at o corpo fsico e chegam ao crebro. O mdium transforma esses

pensamentos ou esses quadros mentais em palavras ou em escrita. Fica dessa

forma caracterizada a comunicao". E conclui o mesmo texto: "Observe-se,
portanto, que no o Esprito desencarnado que fala ou escreve, o mdium que
interpreta os pensamentos recebidos, segundo sua prpria evoluo ou
desenvolvimento da faculdade. Essa realidade muda por completo a viso que
devemos ter da mediunidade". E aqui completamos ns: por isso que mdium
significa intermedirio, uma antena que capta e transmite o pensamento de
outros espritos, registrando como um radar dependendo do seu grau de
sensibilidade as sensaes do esprito comunican- te, de alegria, de trsiteza, de
revolta, de resignao, de medo, de dvida, etc., inclusive as sensaes fsicas que
o esprito tenha levado para o plano imaterial, as impresses predominantes em
seu estado mental, por seu apego s coisas da matria.

88. Mas essa linguagem tpica no usada pelo esprito

comunicante para facilitar ou comprovar sua identidade?
Escreve Celso Martins em Caboclos, ndios, Pretos-Velhos e Outros
Assuntos"... que muitos espritos que, na Terra, animaram uma personalidade que
fora um ndio, um negro, um caboclo, mesmo fora do coipo denso podem achar que
ainda so ndios, pretos-velhos, caboclos. E atravs de um mdium do estas
caractersticas como meio de identificao". Em seguida d a sua posio na
condio de estudioso do assunto: "...Por isso, aceito, sim, e por que no haveria de
aceitar a possibilidasde de um esprito que, na ltima passagem sobre a Terra,
tenha vivido nas selvas amaznicas ou numa senzala do Brasil escravocata, dar uma
comunicao pensando que ainda ndio ou preto-velho, at usando um linguajar
tpico?..." E, depois de outras consideraes sobre as mltiplas razes que levam
os espritos a manter ou assumir essas personaficaes, nas comunicaes
medinicas, o autor fala sobre a importncia do esclarecimento fraterno para que
essas entidades abandonem as antigas concepes da vida terrena e assumam a
realidade do progresso inerente a todos os seres. "No leal nem justo manter
aquele esprito na iluso de que ele ainda um preto-velho, ou um ndio, ou um
caboclo porque isto no vigora na Ptria da Verdade". Ele recomenda que esse tipo
de orientao crist deve ser mais intensa ainda nos casos comprovados de
mistificao e animismo, eliminando a ideia errnea, mas ainda muito arraigada na
concepo de muitas pessoas que tm nos pretos- velhos, ndios e caboclos seres
inferiores que esto ainda na condio de serviais para lhes atenderem os
pedidos. Todavia, dever do doutrinador, como de todos os espritas, atender
essas entidades fraternalmente, sem preconceitos, conscientes de que sem a
permisso das leis divinas elas no teriam como se manifestar nas reunies.

89. E a mudana no timbre de voz do mdium deve ou no

ser vista pelo doutrinador como uma prova a mais de que
existe a, na verdade, um esprito se comunicando?
A questo da transfigurao medinica pode funcionar tambm nas
manifestaes de psicofonia. O esprito pode sobre o rgo fonador do mdianeiro
construir uma garganta ectoplsmica que lhe permite comunicar-se quase por voz
direta. Na obra Me- diunidade e Evangelho, psicografada por Carlos A. Baccelli, o
esprito Odilon Fernandes diz que os mdiuns psicofnicos no devem se preocupar
com o fenmeno da transfigurao medinica. "A mudana de timbre de voz numa
comunicao at um fato corriqueiro, embora, a rigor, isto no tenha uma
importncia maior do que a mensagem em si; como a mudana de caligrafia numa
comunicao escrita que no deve significar mais do que o seu contedo, porque
atravs do seu pensamento que identificamos a natureza do esprito comunicante".
E acrescenta ainda Odilon Fernandes: "Timbres de voz e tipos de letia podem ser
imitiados, mas o plgio das ideias e sobretudo de emoes muito mais difcil".
Como vemos, nem sempre a forma, mas a essncia da comunicao que melhor
identifica a presena e a natureza do comunicante.

90. Como tratar, porm, o esprito que se diz consciente da

sua situao, mas que assume a personificao e o linguajar
de preto-velho por ter sido esta uma das encarnaes mais
profcuas para sua reabilitao?
Ser que ele est consciente mesmo da sua situao, ou ser que no transporta,
no fundo, os atavismos das suas crenas primitivas, sobre os quais j falamos?
Divaldo Pereira Franco conta que, no comeo de suas atividades medinicas,
recebeu muita ajuda de uma entidade que se dizia preto-velho. Num determinado
instante, o esprito Joanna de Angelis, que tinha real conhecimento da situao
dessa entidade, dirigiu-se a ela advertindo-a, como reproduz em Palavras de Luz:
"Se o meu amigo pretende o mdium de que me utilizo, vai mudar de
comportamento ou no poder comunicar-se mais, porque no podemos perder
tempo com frivolidades. Nosso tempo muito reduzido". A entidade compreendeu
a orientao e passou a comunicar-se com o nome que teve em outra encarnao,
conclui Divaldo. A coleo Estudos e Cursos - Reunies Medinicas d a seguinte
orientao: "Se o esprito diz que se apresenta assim porque tal encarnao lhe foi
muito til por lhe haver permitido adquirir virtudes, especialmente a humildade
(por no se rebelar nem odiar ante o domnio injusto que sofreu) e o deseja
exemplificar, nossa atitude ser: dizer que entendemos o seu propsito, mas que a
humildade no consiste em aparncias exteriores, nem em atitudes servis; ser
humilde no se considerar melhor e mais mrecedor que os outros, no se colocar
jamais acima de ningum". por a a postura do doutrinador que se mantm
consciente de que os espritos que ensinam buscam realmente a verdade,

procurando superar a todo custo fantasias e enganos. Mas incovenientes mesmo s

h quando existe engodo, trama, mistificao ou fraude. Nos nossos trabalhos, no
Grupo Esprita Paulo e Estvo, quando surgem esses tipos de manifestaes, ns
acolhemos discretamente sem dar-lhes, entretanto, estmulos, mantemos o nosso
dilogo ao nvel das orientaes da Doutrina, acompanhamos o mdium e lhe
recomendamos a reforma ntima e o estudo. Geralmente, as que tm ocorrido tm
como instrumentos mais mdiuns egressos de grupos envolvidos com as crenas e
prticas afro- brasileiras. Com o tempo, elas acabam sumindo, depois que o mdium
se informa e adere ao seu novo campo de sintonia no exerccio da medinuidade.
Alguns no conseguem se adaptar s novas prticas medinicas e terminam
deixando nossos trabalhos e voltando aos seus antigos ncleos. Com certeza, no
estavam preparados para os novos encargos. Mas um dia chegaro l conduzidos
pelas mos transformadoras da evoluo, pela lei do progresso.

91. Como se comportar, contudo, nas situaes em que essas

entidades se apresentam como preto-velho, ndio ou caboclo
na condio de colaboradoras e at orientadoras de
determinadas ncleos de encarnados que se autoproclamam
espritas, mas no cumprem as orientaes medinicas
deixadas por Allan Kardec nas obras da Doutrina?
O esprito Manoel P. de Miranda, no livro Loucura e Obsesso, narra a belssima
histria de renncia de Emerenciana, uma antiga fidalga dinamarquesa que, depois
de insuflar a guerra e a morte, reencarna na frica sofrida com o ex-marido e o
ex-filho, para purgarem juntos na escravido o passado de orgulho e prepotncia.
A, ainda jovens, foram traficados para o Brasil, situando-se na Bahia. O filho
rebelde desencarna assassinado e, na erraticidade, se converte num vingativo Exu.
Ela, aceitando a corrigenda, progride e termina em Pernambuco, separada
forosamente do marido. Voltando ao plano espiritual, volta-se mais uma vez para
ajudar o filho, agora re- encarnado em condies aflitivas de perturbao
espiritual. Com esse objetivo e por gratido s experincias dolorosas da
escravatura que lhe valeram o progresso, ela assume a condio de mentora
espiritual, junto a um mdium, apresentando-se como entidade do sincretismo
afro-brasileiro numa casa de atendimento caracterizada pela prtrica de todos os
rituais correspondentes. Sobre seu primeiro contato com essa entidade, Manoel P.
de Miranda descreve: "Depois de saudar-nos, utilizando-se de linguagem diferente
(o grifo nosso) daquela em que se expressara atravs da psicofonia, foi-nos
apresentada pelo Dr. Bezerra". (A referncia aqui ao esprito Bezerra de
Menezes, que propiciava os estudos ao autor espiritual da obra). Ao final de
algumas orientaes pisocofnicas que a mentora da Casa proporcionou atravs do
mdium, em linguagem tpica, Manoel P. de Miranda concluiu que "as elucidaes
apresentadas, apesar da linguagem forte (grifo nosso), estavam perfeitamente

concordes com os cdigos da Doutrina Esprita e seguiram a linha do pensamento

evanglico...." Nesses casos, se a entidade esclarecida e apenas a forma exterior
de conduzir a orientao que difere, temos que considerar a estratgia utilizada
para alcanar o nvel de entendimento do grupo social em que o esprito atua. E
nesta histria, o prprio Dr. Bezerra de Menezes quem esclarece: "Os espritos,
portanto, avanam conforme as motivaes que os estimulam".

92. E como encarar as entidades que se apresentam como

ndios e se proclamam, s vezes, protetoras de determinados
pessoas?
Allan Kardec nos informa, atravs de O Evangelho Segundo o Espiritismo, no seu
captulo XXVIII, item 11, que, alm do nosso Anjo-Guardio, que sempre um
esprito superior, temos espritos protetores que so de ordem menos elevada,
mas que nos assistem tambm com seus conselhos, etc. Eles esto entre os nossos
amigos, parentes ou at pessoas que no conhecemos na existncia atual. A este
propsito, a mdium Ivonne A. Pereira nos fala de uma entidade que a guardava s
vezes dos espritos perseguidores, nos desdobramentos que ela tinha durante o
sono. Era um ndio brasileiro, mas que lhe falava em linguagem normal como a dela.
Por insistncia da mdium, ele se revelou seu parente noutras encarnaes e, para
supresa dela, contou que fora antes civilizado em outras plagas de onde mantinha
com ela ligaes espirituais. Reencarnou como ndio, no Brasil, como punio pela
longa srie de erros e infraes cometidas contra as leis de Deus. Segundo ele,

ser banido para as matas o equivalente ao banimento para mundos primitivos. A

mdium quis saber, ento como explicar o fato de ele j ter sido um civilizado
encarnado e conservar ainda hoje uma configurao indgena, to primitiva. No j
seria tempo de corrigir os complexos mentais, ou a aparncia indgena seria uma
preferncia s das antigas existncias odiosas que o levaram ao banimento? Ele se
explicou com outra pergunta: "Como parecer a mim mesmo ou a outrem com a
personalidade de um dspota, um tirano, um celerado, um traidor?". importante,
portanto, o conhecimento aliado experincia e caridade, para superar
contradies e dvi- das pela supremacia do bem. O tempo, a pacincia e a
sinceridade so tcnicas infalveis na elucidao da verdade.

93. Como o doutrinador deve conduzir mdiuns que

predizem tragdias ou que anunciam acontecimentos
bombsticos a pretexto de prevenir pessoas e at instituies
de experincias nefastas?
Deve evitar que as reunies tomem esse rumo espetaculoso, geralmente
imprprios para mdiuns | instituies espritas srias. Qualquer mensagem de
teor proftico, seja ditada pelo esprito que for e venha atravs do mdium de
maior respeitabilidade possvel, deve ser analisada criteriosamente, mesmo
porque as professias, como podemos constatar no Livro de Jonas, no so

infalveis. preciso, portanto, muita cautela, submeter qualquer manifestao

nesse campo da predio ao crivo da lgica e da razo para no cair na malha dos
charlates que esto a todo instante a anunciar desastres e tragdias que s
servem para desacreditar as coisas srias, suscitando o pnico e propagando a
mentira. Por isso que 0 Livro dos Mdiuns, na questo 190, do Captulo XVI (2a.
Parte), diz a propsito dos chamados mdiuns profetas: "Se h verdadeiros
profetas, mais ainda os h falsos e que tomam os sonhos de sua imaginao por
revelaes, quando no so velhacos que, por ambio, se fazem passar como tais".
E vejamos ainda o que diz O Livro dos Espritos, no Livro III, Captulo I, questo
624: "O verdadeiro profeta um homem de bem inspirado por Deus. Pode-se
reconhec-los por suas palavras e por suas aes. Deus no pode se servir da boca
do mentiroso para ensinar a verdade".

94. Como encaminhar os espritos que manifestam pavor da

morte?
No captulo 48 do livro Os Mensageiros, sob o ttulo "Pavor da Morte", Andr
Luiz narra uma cena que presenciou no interior de um necrotrio: "0 cadver de
uma jovem com menos de 30 anos ali jazia geladoe e rgido, tendo ao seu lado uma
entidade masculina, em atitude de zelo. Parecia recolhida a si mesma, sob forte
impresso de terror. Cerrava as plpebras, deliberadamente, receosa de olhar em
torno." Havia uma outra entidade desencarnada junto dela, apontada como seu
ex-noivo, que lhe chamava pelo nome tentando desvencilh-la, h mais de seis
horas de seis horas depois de feito o desligamento. Mas ela fechava os olhos,
tomada de terror, para no v-lo. Foi que o instrutor Aniceto interveio sugerindo
ao ex-noivo que no convinha se fazer visvel a ela que no poderia rev-lo,
naquelas circunstncias, sem experimentar terrvel comoo. Em seguida,
aproxima-se dela e lhe fala exatamente como um dou- trinador deve abordar
qualquer esprito que se manifeste em idntica situao de pavor: Vamos, Cremilda, ao novo tratfamento. Ouvindo-o, a moc abriu os olhos espantadios e
exclamou: Ah, doutor, graas a Deus! que pesadelo horrvel! Sentia-me no reino
dos mortos, ouvindo meu noivo, falecido h anos, chamar-me para a Eternidade!...
No h morte, minha filha! objetou Aniceto, afetuoso creia na vida, na vida eterna,
profunda, vitoriosa! o senhor o novo mdico? indagou, confortada. Sim, fui
chamado para aplicar-lhe alguns recursos em base magntica. Torna-se
indispensvel que durma e descanse. A jovem dormiu quase imediatamente.
Aniceto, bondoso, afastou-a dos despojos e a entregou ao ex-noivo para
encaminh-la convenientemente. E depois comentou: Comovem, a ideia da morte
no serve para aliviar, curar ou edificar verdadeiramente. necessrio difundir a
ideia da vida vitoriosa".

95. Como atender os espritos que se apresentam nas

sesses como crianas, como se estivessem desamparadas
chorando e chamando pela me, com a mesma linguagem,
idnticas aflies e preocupaes comuns s dos seres da sua
idade, com os quais nos defrontamos a toda hora aqui mesmo
encarnados na Terra?
Vamos seguir aqui, num primeiro enfoque, a orientao de Herculano Pires, em
Obsesso, O Passe, A Doutrinao: "Nos casos de crianas desamparadas que
chamam pela me o quadro tocante, emocionando as pessoas sensveis. Mas a
verdade que essas crianas esto assistidas". E aqui fazemos um rpido
parntesis para lembrar que Emmanuel Swedenborg, um dos precursores do
Espiritismo, j revelava sobre as crianas no Mundo Espiritual: "As crianas so
bem recebidas no Outro Mundo, sejam ou no batizadas. A elas crescem e so
adotadas por mulheres jovens, at que lhes apaream suas mes verdadeiras". O
trecho sublinhado por ns para chamar a ateno para a informao, hoje
amplamente confirmada e difundida pelo Espiritismo, segundo a qual as crianas
mortas continuam crescendo e desenvolvendo no Plano Espiritual. Quanto sua
adoo por mulheres iovens. como j detalhava Swedenborg, convm citar aqui
tambm a experincia do esprito Cludia Pinheiro Galasse, desencarnado aos 19
anos, que teve como tarefa inicial cuidar de crianas desencarnadas com at dois
anos, num educan- drio no Mundo Espiritual. No livro Escola no Alm, que ela
escreveu atravs de Chico Xavier, Cludia revela detalhes da assistncia s
crianas e diz textualmente: "Estou feliz porque estou aprendendo a amar os
filhinhos de lares alheios quais se fossem nossos familiares". Ento, voltando a
Herculano Pires, vejamos o que ele recomenda ao doutrinador nesses casos:
"Tratados com amor e compreenso, esses espritos logo percebem a presena de
entidades que na verdade j as socorriam e as levaram sesso para facilitar-lhes
a percepo do socorro espiritual antes no percebido por motivos diversos: a
incapacidade de compreender por si mesmas a situao, a completa ignorncia do
problema da morte em que foram mantidas ou consequncias do passado
reencarna- trio em que abandonaram as crianas ao lo, ou mesmo em que as
mataram". Nessas condies, segundo nos esclarece ainda Herculano Pires, a
reao moral da Lei de Causa e Efeito as obriga a passar pelas mesmas situaes a
que submeteram outros seres em vida anterior". Trat-los, portanto, com amor e
compreenso, como orienta Herculano Pires, significa fa- lar-lhes como se fala a
uma criana encarnada que surpreendamos juntos de ns, em idntica situao:
acolh-la, consolando-a, dizendo-lhe que tudo est bem, que a mame no
desapareceu, que ela est sendo protegida, que tem pessoas amigas cuidando dela,
tentando enfim confort-la atravs de uma psicologia adequada, fundada no amor
e no bom-senso.

96. E quanto s manifestaes de espritos na condio de

crianas que se apresentam em quadros obsessivos junto de
crianas encarnadas, sugerindo-lhes posturas agressivas,
proezas diversas, brincadeiras estravagantes, com fim
premeditado de conduz-las a acidentes fatais, ou at mesmo
ao suicdio?
A obsesso na infncia uma realidade. Esto por toda parte e em todas as
pocas. muito conhecido, no Evangelho, a passagem em que Jesus expulsa um
esprito que atormentava um menino: "Senhor, tem piedade de meu filho, que
luntico e sofre muito: cai ora no fogo, ora na gua...", queixa-se um homem ao
Mestre, apresentando o menino que os apstolos tinham, em vo, tentado curar.
Grifamos a palavra luntico, usada para designar pessoas desequilibradas, sob
influncia da Lua, doidas, manacas, visionrias. Mas vamos a uma situao mais
local: Carlos Bernardo Loureiro fala, em A Obsesso e seus Mistrios, de uma
menina de cinco anos que conversava com um esprito que se apresentava tambm
como menina, sob o nome de Lene. A entidade sugeria garota pular do alto do
sobrado onde brincavam, que ela a apararia embaixo. Na verdade, ela estava
induzindo a criana ao suicdio. Apavorada, depois que a filha lhe contou que ainda
no havia pulado porque tinha muito medo de se ferir, a me correu com a menina
para os psiclogos e psiquiatras imaginando que a criana estivesse sofrendo de
distrbios mentais. A coisa piorou, obrigando a me, em pnico, a recorrer ao
Espiritismo. No foi fcil atrair a entidade s sesses de desobsesso, at que ela
cedeu, revelando-se um esprito sofrido, cheio de mgoas, traumatizado, obcecado
por incontido desejo de vingana. Sua vtima, no caso a menina que induza ao
suicdio, fora seu desafeto noutra existncia e escapara da justia dos homens
por trfico de influncia, em virtude do poder de que desfrutava na sociedade em
que ambos, obsessor e obsidiado, viveram. Conta Loureiro que a melhor estratgia
para convencer o obsessor foi respeit-lo, levando em considerao as suas ideias,
embora torpes, com que tentava impor como legtimo o fato de estar procurando
fazer justia com as prprias mos.

97. E qual a orientao quando a entidade que se manifesta

como criana se incli entre os espritos protetores, guias
espirituais ou membro de falanges de socorristas espirituais?
Mais uma vez recorremos opinio respeitvel do professor Herculano Pires,
que se referindo diretamente a este aspecto por demais delicado das
manifestaes espritas, recomenda textualmente: "Quanto s manifestaes de
crianas que so consideradas como espritos pertencentes a legies infantis de
socorro e ajuda, o doutrinador no deve deixar-se levar por essa aparncia, mas
doutrinar o esprito para que ele retome com mais facilidade a sua posio natural
de adulto, o que depende apenas de esclarecimento doutrinrio." Ele se refere

ainda s correntes de crianas que se manifestam nas linhas de Umbanda e

noutras formas do mediunismo popular, que esto, na sua opinio, em condies de
ser encaminhadas como espritos adultos no Plano Espiritual. "Se lhes dermos
ateno, continuaro a manifestar-se dessa maneira, entregando-se a simulaes
que, embora sem intenes malvolas, prejudicam a sua prpria e necessria
reintegrao na vida espiritual de maneira normal". E adverte: "Esses espritos
apegados forma carnal em que morreram (como crianas) entregam-se a
fantasias e iluses que lhes so agradveis, mas que ao mesmo tempo os desviam
de suas obrigaes de aps-morte". Esta no deve ser uma regra, porque a
diversificao, as nuances infinitas do Mundo Espiritual no comportam regras,
mas um roteiro que pode ser mudado de acordo com as circunstncias e o
bom-senso. No ser este, certamente, o tratamento que o doutrinador dever
dispensar a espritos que, por uma circunstncia especial, conservam as suas
aparncias infantis. O esprito Irmo Jacob, por exemplo, nos d notcias, na sua
obra Voltei, psicografada por Chico Xavier, dos Escoteiros do Herosmo
Espiritual, espritos de excepcional adiantamento moral e que fazem parte de
caravanas em misso de socorro a adultos e crianas desencarnadas. Em Colnias
Espirituais, Lcia Loureiro nos diz que "muitas dessas crianas se tornam
mentoras dos prprios pais". Tm ainda os casos de reunies de desobsesso em
que os espritos mentores utilizam outros com caractersticas peris- pirituais
infantis para sensibilizar obsessores embrutecidos. Mostram, por exemplo, a pais
vingadores filhos pequeninos deles separados apenas pelas vibraes do dio nos
seus propsitos cristalizados de vigana contra antigos algozes. A orientao do
professor Herculano Pires, todavia, permanece altamente vlida tambm para os
que se manifestam nas sesses como crianas, alegando de forma aparentemente
ingnua e melflua que no querem fazer mal, mas apenas brincar com as crianas
encarnadas que acomnpanham. Que elas vo brincar nos parques das instituies
educativas do Mundo Espiritual com outros amiguinhos em tratamento.

98. E quando os espritos se apresentam condicionados

como debiloides, loucos, exibindo defeitos, limitaes fsicas,
ou ainda formas larvares ou animalescas?
De volta erraticidade, os espritos no rompem de imediato com as aptides,
vcios e inibies que o caracterizaram na experincia fsica. Como desencarnado,
o esprito continuar exibindo e experimentando as mesmas limitaes e
condicionamentos de sua existncia carnal, por mais ou menos tempo, dependendo
do seu grau de evoluo, do preparo espiritual. Assim, continuam com seus
defeitos fsicos, suas limitaes psquicas, as antigas enfermidades, os mesmos
desequilbrios, vcios e imperfeies, at que, assistidos por benfeitores e
tratados em instituies espirituais apropriadas, tenham superadas suas
inadaptaes e se vejam, finalmente, reintegrados vida normal do Outro Mundo.
Ora, nesse perodo de readaptao erraticidade, eles podero se manifestar nas

sesses de desobsesses como recurso de orientao e esclarecimento. 0

profesor Herculano Pires de acordo que esses seres "sejam chamados razo"
pelo doutrinador. E justifica sua orientao esclarecendo que esses espritos so
da classe dos que "se entregam comodamente lei de inrcia, querendo continuar
indefinidamente como eram na sua encarnao". Ele acha que o doutrinador no
deve contemporizar com essas situaes, devendo empregar todos os meios para
retir-lo da acomodao, induzindo-os reflexo e ao exame de suas
responsabilidades na recomposio da prpria caminhada evolutiva, utilizando-se
dos imensos recursos que a Providncia Divina lana em profuso ao alcance de
todas as almas.

99. Mas o esprito de um louco pode tambm se manifestar,

em alguma reunio, sem a loucura?
A questo 375, do Livro II, Captulo VII, de O Livro dos Espritos, nos remete
ao seguinte raciocnio: "O esprito, no estado de liberdade, recebe diretamente
suas impresses e exerce diretamente sua ao sobre a matria; encarnado,
porm, encontra-se em condies muito diferentes e na contingncia de s o fazer
com a ajuda dos rgos especiais". Concluso, portanto: se no o esprito que
louco, mas, sim, as distores do seu crebro que o levam a se comportar como tal,
claro que gozando da liberdade, ou seja, sem as restries que lhe impe o
crebro lesado, ele ter condies de se manifestar sem a loucura; como o cego,
sem a cegeueira; o surdo, sem a surdez; o mudo, sem a mudez. E a Revista Esprita
nos d exemplos dessa natureza de manifestaes, inclusive com um idiota
encarnado que, evocado, comparece reunio e fala normalmente de suas
limitaes de encarnado. Mas ainda O Livro dos Espritos que nos adverte na
mesma questo: como a matria reage tambm sobre o esprito, transmitindo- lhe,
via perisprito, as impresses e sensaes, "pode acontecer que com o tempo,
quando a loucura durou bastante, a repetio dos mesmos atos acabe por ter sobre
o esprito uma influncia da qual no se livra seno depois de sua completa
separao de todas as impresses materiais". por isso que temos, s vezes nas
sesses, espritos que se manifestam como se fossem realmente loucos, sem ligar
nada com nada, dominados pelas mesmas limitaes de quandfo estavam
encarnados. Com a continuidade das reunies, eles vo sendo esclarecidos at se
reencontrarem finalmente.

100. Como distinguir a loucura patolgica (decorrente de

leso cerebral) da loucura produzida por obsesso (influncia
espiritual inferior)?
Na primeira, existe a leso no rgo fsico. Na segunda, no existe a leso.
Todavia, as reaes e apresentaes dos atos so indnticas. No caso da loucura
obsessional, o prprio perisprito que se acha afetado pela subjugao de um
Esprito estranho que domina o Esprito do enfermo. Entretanto, se ela for

prolongada, poder provocar a leso orgnica e a se converter em loucura real

patolgica. Estas so as explicaes de Luiz Schvartz, em Obsesso -Estudo
Introdutrio. Ele explica que a distino entre uma e outra pode ser conseguida
atravs da medi- unidade (consulta aos espritos) , ou mesmo pelos resultados de
encefalogramas, radiografias, tumografi- as mostrando se h ou no leso
cerebral. Eis um caso tpico de loucura por obsesso narrado na obra A Obsesso,
que rene informaes da. Revista Esprita editada por Allan Kardec: "A obsidiada
tinha 22 anos; gozava de sade perfeita. De repente foi acometida de um acesso
de loucura. Os pais a trataram com mdicos, mas inutilmente, pois o mal, em vez de
desaparecer, tornou-se mais e mais intenso, a ponto de, durante as crises, ser
imposvel cont-la. A conselho dos mdicos, os pais obtiveram sua internao num
hospcio de alienados, onde seu estado no apresentou qualquer melhora". Levada a
uma sesso de Espiritismo, obteve-se precisamente a informao dos
guias-espirituais de que a jovem estava subjugada por um esprito muito rebelde.
Evocado oito dias seguidos, ele terminou mudando as disposies, renunciando,
finalmente, a sua vtima. Ajovem ficou totalmente curada. O Dr. Bezerra de
Menezes, no seu livro A Loucura sob Novo Prisma, diz que no fcil fazer-se essa
distino entre loucura real e loucura obsessional, "porque quem v um louco v um
obssediado, tanto que at hoje se tem confundido um com o outro". Ele cita as
muitas experincias que teve com fatos dessa natureza, inclusive com um filho,
para sugerir ao final que o mtodo que seguiu "sempre com resultado" foi o da
consulta medinica a um esprito. De qualquer modo, temos que considerar a
dedicao, a vivncia e a intuio como recursos providenciais para um diagnstico
primeira vista, caso no haja meios seguros para a consulta medi- nica. No
prprio Gepe, tivemos algumas experincias prximas com pacientes totalmente
recuperados sem a interveno de psiquiatras. Um dado forte, que contribuiu
muito para o xito do tratamento de trs meses, foi a participao em peso de
toda a famlia do paciente.

101. Como tirar o esprito comunicante de uma ideia fixa?

Se o esprito demonstra que est dominado por uma ideia fixa, ou seja, andando
em crculo sem conseguir sair deele, o mdium esclarecedor deve tomar a
iniciativa de tentar quebrar esse monlogo. H casos em que a entidade repete de
tal forma o objeto causa da sua fixao mental que no consegue nem ouvir o
doutrinador. como se fosse um disco emperrado, algum com todas as suas
atenes centradas numa nica preocupao da qual no consegue se libertar. Cabe
ao doutrinador fazer perguntas oportunas e com interesse fraterno, tentando
chamar a ateno do esprito para para algo diferente, ou entrar no seu tema para
logo pux-lo para outros ngulos ou assuntos que possam atrair seu interesse e
descongestionar o seu campo mental. Num dado momento, no Grupo Esprita Paulo
e Estvo, o doutrinador tentava convencer um esprito de que no lhe interesssava mais a farda que desaparecera em combate e que ele tentava reaver

desesperadamente aos gritos: Eu quero a minha farda! Eu quero a minha farda!...

De nada valia o esforo de esclarecimento do doutrinador, porque o esprito
continuava girtando que queria a farda, no podia ficar sem a farda. Foi que foi que
um dirigente militar pediu permisso ao doutrinador, tomou-lhe a palavra e se
voltou, solcito e com firmeza, para a entidade dizendo-lhe: Voc est com a razo,
meu amigo... um militar no pode ficar sem a farda! E concluiu, incisivo: Est a a
sua farda... est tudo bem, agora. A entidade acal- mou-se, dando a ideia de
contentamento, e passou a ouvir o doutrinador. Quer dizer: no adianta teimar
com o esxprito fixado numaz ideia. E preciso, primeiro, remov-lo da fixao, para
tentar, ento, o dilogo esclarecedor.

102. Como encaminhar o dilogo com um esprito que se

julga protetor de determinados pacientes, sem que na
verdade o seja?
Nesses no h maldade, propriamente falando. H mais ignorncia quanto ao
seu verdadeiro estado. Eles acreditam que esto ajudando as pessoas s quais se
matm vinculados, geralmente por parentesco, mas involuntariamente esto
prejudicando- as. Compete ao doutrinador examinar esses quadros com segurana
e chamar esses espritos realidade que ainda ignoram. Considerar justas e
nobres suas intenes, fazendo-os ver, porm, a necessidade, primeiro, de se
melhorarem para ter condies reais de ajudar a pessoa ou pessoas pelas quais
demonstrara afeio, se assim for permitido pelos espritos superiores. Por
enquanto, devero se ater ao tratamento de si prprios, se que so, de fato,
ignorantes de sua verdadeira situao. Se forem espritos embusteiros,
mistificadores, tero de ser desmascarados e chamados a reformular a conduta
moral. A entra outra psicologia de doutrinao j abordada noutros n- tens deste
trabalho.

103. Como orientar entidades que comparecem, desesperadas,

s reunies reclamando as promessas de cu ou se queixando
do inferno a que se supem relegadas, conforme as crenas
que professavam?
E natural a dificuldade dessas almas em aceitar informaes diferentes
daquelas cristalizadas em suas mentes pelas experincias religiosas que tiveram
quando encarnados e que constituem agora, graas convico a que se impuseram,
a posio espiritual que experimentam como desencarnados. Compulsando informe
do esprito Andr Luiz, no livro "Obreiros da Vida Eterna", vamos encontrar uma
passagem em que a entidade Albano Metelo, vtima dos equvocos das crenas que
levou para o alm- tmulo, agora na condio de instrutor esclarecido externava
sua nova viso sobre esse ponto. Sua preleo a uma equipe de espritos em misso
de socorro na crosta terrestre pode servir de roteiro ao dou- trinador diante
desses casos corriqueiros nas sesses medinicas: "Cu e inferno residem dentro

de ns mesmos. A virtude e o defeito, a manifestao sublime e o impulso animal, o

equilbrio e a desarmonia, o esforo de elevao e a probabilidade da queda
perseveram aps o trnsito do sepulcro, compelindo-nos serenidade e
prudncia. No nos encontramos seno em outro campo de matria variada,
noutros domnios vibratrios do prprio Planeta em cuja crosta tivemos
experincias quase inumerveis". Noutra obra do mesmo autor espiritual, o
instrutor Calderaro mais enftico: "Cu e inferno, em essncia, so estados
conscienciais, e se algum agiu contra a Lei, ver-se- dentro de si mesmo em
processo retificador." E por a se vai, tentando ajudar com amor e pacincia essas
almas a se libertarem dos seus equvocos e a se predisporem aceitao
consciente da realidade. Assim, compreendero que cu e inferno, na verdade, no
so regies geogrficas do Mundo Espiritual destinadas segregao eterna dos
espritos, sem a menor chance de reabilitao. Est no cu das suas prprias
obras, a alma que vive em paz com a sua conscincia. E vive o seu inferno, aonde
quer que v, a alma de conscincia culpada, que arde no fogo do remorso. Deus,
porm, no lhe nega a misericrdia, dando-lhe o ensejo reabilitao, atravs da
reencarnao, at que consiga edificar, pela renncia ao mal e a adeso ao bem, o
"reino dos cus" no seu corao, pelos prprios esforos e mritos. Salvar,
socorrer algum, no significa tirar- lhe a oportunidade da luta. Constitui amparo
fraternal para que desperte e se levante, entrando na posse do equilbrio.

104. Que orientao o doutrinador deve dar a esses espritos

que se dizem sofrendo porque no pagaram promessas a
santos feitas em vida, que pedem para mandar celebrar
missas, acender velas, rezar ofcios ou queimar incensos, etc.?
O mdium Divaldo Franco comenta, em Diretrizes de Segurana, ser inevitvel
que muitos espritos, que so as almas dos homens e que estavam habituados s
tradies dos cultos externos, rituais e msticas a que se afeioaram nas
experincias religiosas, retomem do alm-tmulo fazendo esses pedidos e
recomendaes absurdas quanto a uma aparente necessidade dessas
manifestaes de crenas baseadas nos dogmas e frmulas exteriores. Allan
Kardec formulou aos espritos codificadores a seguinte pergunta na questo 553
de O Livro dos Espritos: "Qual pode ser o efeito das frmulas e prticas com
ajuda das quais certas pessoas pretendem dispor da vontade dos espritos".
Resposta dos espritos: "... Todas as frmulas so enganosas; no h nenhuma
palavra sacramental, nenhum sinal cabalstico, nenhum talism que tenha uma ao
qualquer sobre os espritos, porque estes so atrados pelo pensamento e no pelas
coisas materiais". Por isso, conclui Divaldo Franco, seguindo o raciocnio inicial da
sua abordagem em Diretrizes de Segurana: "Qualquer manifestao de culto
externo, por desnecess- ria, de segunda ordem, no merecendo maior
con125siderao no que tange educao medinica". Ns achamos, assim, que o
doutrinador no deve alimentar essas iluses no esprito inconsciente, mas antes

persuadi-lo quanto aos deveres e responsabilidades do verdadeiro crente, mas

isso o fazendo fraternalmente e no com o sentimento de presuno, nem de
querela, nem de imposio.

105.

E quando o esprito comunicante receita para o paciente

que est sendo tratado na desobses- so banhos de sal, chs
estravagantes, xaropes e prticas estranhas, como o
doutrinador deve receb-las?
Com muita cautela, uma vez que esse tipo de orientao apenas demonstra
tratar-se de entidade sem maiores conhecimentos, ainda apegada a crenas e
supersties que esto na base da sua cultura scio-religiosa. Por ingnua
ignorncia ou maldade mesmo, h espritos que se aproveitam dessas sesses para
continuar iludindo os homens sobre as chamadas "curas milagrosas", ritos e
prticas bizarras que atendem plenamente quelas pessoas que preferem as
frmulas mgicas o uso por exemplo da gua benta, a recitao de oblatos
sacramentados ao racional dever de se melhorarem pelo esforo digno e o
combate sem trgua s suas imperfeies. "O homem procura sempre solues
milagrosas para suas aflies, para suas angstias ou dificuldades fsicas,
esquecidos de que tais efeitos decorreram de suas aes nesta ou noutra vida"
adverte-nos um trecho do Curso de Educao Medinica ( Edies FEESP) . E
acrescenta que, por ser o homem imedia- tista, tem ele s vezes uma viso infantil
de Deus, acredita que Deus faz concesses sobrenaturais, no conseguindo
visualizar a diferena fundamental entre a verdade das Leis Divinas e as suas
crenas int- geresseiras. Tanto as entidades como os encarnados que se prendem
a essas prticas precisam do esclarecimento. Temos a a necessidade de uma dupla
doutrinao.

106. Como o doutrinador deve tratar os espritos que se

identificam como padres, freiras, pastores e outros tipos de
religiosos que se ocupam unicamente de combater o
Espiritismo, mantendo a mesma postura de quando eram
encarnados?
Vamo-nos socorrer mais uma vez das luzes deixadas pelo professor Herculano
Pires em suas obras. Em Santos, Diabos e Clricos, Captulo IV de Obsesso, o
Passe, a Doutrinao, ele diz que quanto aos espritos de padres, freiras, frades e
outros clrigos que se apresentam mais insistentes nas reunies, querendo
discutir sobre interpretaes envangli- cas, "o melhor que se pode fazer
convid-los a orar a Jesus. Embora manhosos, so espritos necessitados de ajuda
e esclarecimento. Com sinceridade e amor, so facilmente doutrinveis". E
prosssegue nas suas orientaes: "Mais raras so as manifestaes de pastores
protestantes e de rabinos judeus, mas tambm ocorrem. Manifestam-se sempre
demasiadamente apegados letra dos textos bblicos e evanglicos. Intil

entrarem discusso com eles. Tratados com amor e sinceridade acabam

retirando-se e j entregues a antigos companheiros de profisso, j esclarecidos,
que geralmente os trouxeram sesso medinica para aproveitar as facilidades do
ambiente". Ns mesmos da Medinica do Grupo Esprita Paulo e Estvo, temos
testemunhado muitas manifestaes de religiosos que terminaram inclusive se
integrando aos trabalhos espirituais da Casa. Muitos deles revelam depois nomes
de superiores, que jamais imaginvamos, como sendo os espritos de religiosos que
os trouxeram ao esclarecimento: so padres, bispos, frades e freiras. "Nossa
funo nas sesses" orienta Herculano Pires " ajudar essas criaturas a se
libertarem do passado, integrando-se na realidade espiritual que no atingiram na
vida terrena, enleados nos enganos e nas iluses de falsas doutrinas".

107. E qual a atitude a assumir diante da visita de outros

espritos que se proclamam Santos e que ali esto para ajudar
as pessoas com velhas promessas do cu beatfico e da
salvao pela f cega?
Da mesma maneira como agem geralmente os espritos de religiosos, outros
espritos comparecem a essas reunies se anunciando santos e condenando sempre
as prticas espritas. Aqui, o doutrinador deve ter habilidade suficiente para
saber distinguir dos espritos brincalhes e mistificadores as entidades ainda
realmente apegadas aos seus ttulos e hbitos religiosos. Os supostos santos usam
uma linguagem melflua, dando a ideia de falsa bondade, para iludir os incautos.
Basta o doutrinador lembrar-lhes que se eles fossem realmente santos no
estariam preocupados em combater as sesses medinicas srias, envolvidas
unicamente com a caridade e a prtica dos ensinos de Jesus. Aconselha-nos o
professor Herculano Pires a no perdermos muito tempo com eles, mostrando-lhes
que eles que esto no mau caminho e que nada vo conseguir com suas manhas.
Muitas dessas entidades, que precisam tambm de esclarecimento, se proclamam
mensageiras de Nossa Senhora, de So Francisco e do prprio Jesus Cristo,
vivenciando ainda as mesmas iluses que cultivaram em suas experincias
religiosas. Fora delas, h os espritos brincalhes e mistiflcadores que no perdem
oportunidade para impressionar as pessoas excessivamente crdulas.

108. Quanto s entidades que se exibem como Diabos, no s

ameaado as sesses, como tambm prometendo
demonstraes de fora e poder?
Esses espritos costumam se manifestar sempre de forma grotesca,
procurando fazer estardalhao, ameaando e roncando como bicho. So mais
fanfarres do que mesmo perversos. "Com pacincia e calma, mas sem lhes dar
trelas, o doutrinador no ter dificuldade em afast-los". Sabemos que nos planos
inferiores da Espiritualidade, os espritos encontram situaes favorveis
continuidade de suas atividades terrenas, mas a doutrinao tem o duplo poder da

verdade e do amor, a que eles no podem resistir por muito tempo. Cabe ao
doutrinador compreender bem esses problemas, lendo e estudando as obras
doutrinrias e se fortalecendo moralmente para melhor ajud-los na libertao
definitiva de todos esses condiconamentos. E como insiste o professor Herculano
Pires: "A doutrinao esprita equilibrada, amorosa, modifica a ns mesmos e aos
outros, abre as mentes para a percepo da realidade-real que nos escapa quando
nos apegamos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente mesquinhas".
A verdade que, como diz ainda Herculano Pires, "o trabalho maior realizado
pelos espritos incumbidos dessas tarefas no Mundo Espiritual".

109. O dirigente deve prolongar uma sesso medi- nica

quando nenhuma comunicao se recebe dentro do horrio
normal, mesmo contando com mdiuns desenvolvidos e bem
educados?
Que deve prolongar no bem o termo, porque quando se fala deve se imagina
logo uma obrigatoriedade. E o dirigente da sesso no obrigado a prolong-la em
nenhuma circunstncia, mas a conduzi- la com equilbrio para produzir os
resultados benficos a que ela se destina. A razo, segundo o professor
.Herculano Pires, o mtodo utilizado pela Doutrina Esprita. O que for racional,
portanto, numa atividade medinica, nada tem a temer. Se o bom senso indica que
uma sesso medinica deve ser prolongada por necessidade real dos trabalhos, e
nunca para atender a interesses particularizados ou a curiosidades no
recomendveis, o dirigente pode prolong-la alm do horrio habitual, desde que
no se tome isso uma rotina. Alis, o prprio captulo da sesses espritas, na
segunda parte de O Livro dos Mdiuns, fala apenas do horrio fixado para o incio
das reunies no Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas,
embora esteja implcito que tudo que tem um horrio para comear deve t-lo
tambm para terminar. E parte do processo de organizao de qualquer atividade
a distribuio racional do tempo, pois assim como as pessoas responsveis, os
espritos superiores no podem ficar a merc dos nossos caprichos e das
convenincias especificamente humanas.
E Andr Luiz, sobre a pontualidade nas sesses de desobsesso, diz: "A hora de
incio das tarefas precisa mostrar-se austera, entendendo que o instante do
encerramento varivel na pauta das circunstncias". O mais estranho mesmo na
pergunta no ter que se adiar o trmino da sesso, mas ter que adiar por no
terem os mdiuns recebido qualquer comunicao no perodo normal dos trabalhos.
A que deve ter alguma coisa errada que a Casa Esprita precisa imediatamente
avaliar para corrigir, apesar de sabermos que nem todos os espritos que so
evocados podem atender naquele horrio e que uma reunio nem sempre
suficiente para encerrar um problema, que pode perfeitamente ter sequncia
noutra ou em vrias outras reunies. "Para comer o po da verdade s
necessitamos dos dentes do bom-senso", ensina ainda o professor Herculano Pires.

A ttulo ainda de informao, vejamos esta outra orientao de Andr Luiz no

mesmo livro Desobsesso: " Terminada a prece final, o diretor, com uma frase
breve, dar a reunio por encerrada e far no recinto a luz plena. Vale esclarecer
que a reunio pode terminar antes do prazo de duas horas, a contar da prece
inicial, evitando- se exceder esse limite de tempo." Como vemos, os espritos nos
oferecem a melhor orientao a respeito do encerramento da sesso medinica,
deixando conosco, porm, o dever de discernir.

110.

As sesses medinicas s podem ser realizadas em

recintos fechados e totalmente escuros?
Em recintos fechados sim, mas totalmente escuros no. Quanto a recintos
fechados, porque esse tipo de reunio requer recolhimento, meditao e
profundo silncio, o que se torna impossvel num ambiente aberto. Mas vamos s
instrues do professor J. Herculano Pires, no Captulo VII da sua obra Mediunidade: "H pessoas que desejam fazer sesses plena luz, por entender que a
penumbra habitual d motivo a desconfianas e representa uma modalidade de
formalismo. Mas a penumbra necessria boa concentrao dos mdiuns e
mesmo dos assistentes. A iluminao normal da sala provoca distraes, penetra
nas plpebras e quebra o ambiente de recolhimento. Claro que no se deve fazer o
escuro excessivo e muito menos completo, mas a penumbra do ambiente no um
aparato formal, uma exigncia natural da concentrao serena. Alm dessas
razes evidentes, convm lembrar que o excesso de luz exerce influncia
inibitria sobre os mdiuns e a emanao fludica do ectoplasma." Como na
Doutrina Esprita no h posies radicais e definitivas, as orientaes do
professor Herculano Pires sobre esse aspecto das sesses em recinto fechado no
significam que elas no possam, eventualmente e por uma circunstncia
justificada, realizar-se em ambiente pblico e sob plena luz, uma vez que os
espritos superiores no se preocupam com as formalidades, mas exclusivamente
com o fundo e o sentido justo da assistncia em qualquer setor. Todavia, a
organizao e a disciplina so recursos inerentes qualidade e eficcia dos
trabalhos. Assim sendo, as sesses em ambiente pblico, com a presena de
pessoas estranhas ou mesmo dos enfermos encarnados em tratamento, tm ainda
como incovenientes a curiosidade dos assistentes, o risco de ficarem
impressionados com as ameaas dos obsessores e de tomarem conhecimento sem a
devida preparao de fatos grotescos relacionados com as vidas pretritas dos
pacientes, ou que sejam tornadas pblicas experincias j vividas nesta
existncia. Tambm tem que se respeitar o obsessor em sua situao de
desequilbrio por um princpio bsico da Doutrina que tem por fundamento a moral
de Jesus a caridade. Por tudo isto que as sesses espritas de desobsesso so
realizadas em recinto fechado e sob penumbra, de preferncia na Casa Esprita. A
h uma preparao toda especial, como nos informa Bezerra de Menezes, atravs
da medi unidade de Yvonne A. Pereira, em Dramas da Obsesso: "As vibraes

disseminadas pelos ambientes de um Centro Esprita, pelos cuidados de seus

tutelares invisveis; os fluidos teis, necessrios aos variados quo delicados
trabalhos que ali se devem processar, desde a cura de enfermos at a converso
de entidades desencarnadas sofredoras e at mesmo a oratria inspirada pelos
instrutores espirituais, so elementos essenciais, mesmo indispensveis a certa
srie de exposies movidas pelos obreiros da Imortalidade a servio da Terceira
Revelao".

111. Que postura corporal e pisicolgica o dou- trinador

deve adotar junto equipe medini- ca?
Estes aspectos, aparentemente de somenos importncia, recebe consideraes
especiais do mdium Divaldo Franco, em suas orientaes no livro Qualidade na
Prtica Medinica. Repetimos aqui o que ele diz textualmente nessqa obra do
Projeto Manoel Philomeno de Miranda: "Posturas corporais e psicolgicas so ainda
padres de qualidade para o doutrinador, pois se refletem nos resultados
conforme o teor das mesmas, favorecendo o xito ou limitando-o. A postura
correta o doutrinador colocar- se atrs ou ao lado do mdium em transe,
evitando aproximar o seu rosto do dele, para no invadir o campo de aura do
sensitivo, resguardando-o assim de constrangimentos e irritao. Caso o mdium
esteja falando baixo, o doutrinador pedir para altear um pouco mais o tom da voz,
em vez de se inclinar em desmasia sobre o seu corpo. Assume postura incorreta o
doutrinador quando se interpe entre o mdium e a pessoa sentada ao lado,
colocando a mo sobre a mesa, o que limita os movimentos de ambos,
rpincipalmente do mdium em transe. Certas posies como esta, um tanto
largadas ou sem prumo, podem estar refletindo estados psicolgicos ou emocionais
no muito adequados: displicncia, insegurana, cansao..."

112. Como o doutrinador deve encarar a atuao dos

chamados mdiuns de apoio ou de sustentao?
Como colaboradores eficientes na sustentao da reunio e no apoio ao
doutrinador, aos mdiuns dinmicos e aos espritos trazidos ao grupo para o
esclarecimento e tratamento. A seu respeito e do dirigente-assistente, eis o que
diz o mdium Divaldo Franco: "De outro modo nos parece muito simptica a
designao de mdium de sustentatao, caracterstica de algumas reas do
Movimento Esprita, porque efetivamente a ao que desenvolve voltada para o
apoio, o auxlio magntico atravs da emisso mental e enertgica que beneficia os
Espritos comu- nicantes e os doutrinadores em ao". No se trata de um mdium
ostensivo, em determinada momento, o que poder vir a s-lo noutro, com a ecloso
da mediunidade. Temos fatos concretos dessa natureza nos grupos medinicos do
Grupo Esprita Paulo e Estvo, onde, para o exerccio prtico da mediuni- dade,
indispensvel o estudo, seja ele novato ou trabalhador antigo da casa.

113. O doutrinador pode utilizar-se dos recursos da hipnose

nos tratamentos da desobesso na Casa Esprita?
Pela natureza do seu trabalho e graas ao concurso das entidades espirituais
que participam das reunies, do lado invisvel, o doutrinador pode socorrer-se dos
recursos da hipnose, para o xito de determinadas operaes mais especializadas
no seu trabalho de atendimento a grandes sofredores e a obsessores renitentes.
Para tanto, precisa estar devidamente qualificado, porque h igualmente no plano
espiritual entidades perversas com habilidades inacreditveis no campo das
subjugaes por hipnose, tanto dos encarnados como de irmos desencarnados que
ultrapassaram o tmulo pelos caminhos da invi- gilnria e que se tornam presas
fceis de subjugao por elas empregada nos processos de perseguio e nas mais
terrveis prticas obsessivas. As obras de Andr Luiz e a literatura esprita em
geral nos falam das aes hipnticas programadas e levadas a efeitos sobre
encarnados durante o sono ordinrio, aproveitando-se da situao de liberdade
que goza o esprito desdobrado. No dia seguinte, quando a vtima desperta, passa a
executar tudo o que seus perseguidores projetaram na suas prticas hipnticas.
Assassnios e outros tipos inumerveis de crimes so perpetrados diariamente nos
diferentes recantos da Terra sob o efeito dessas hipnoses, tal como acontece com
as pessoas que tm sua vontade anuladas e passam a agir sob vontade do
hipnotizador. O magnestismo, que abriu as portas ao advento do hipnotismo,
sempre teve seu emprego nas experincias espritas. O prprio Allan Kardec
chegou ao Espiritismo por ele codificado, depois de se interessar por algumas
sesses de magnetismo animal. O passe esprita uma das formas de que se utiliza
o passista, no caso o magnetizador, para direcionar sua energia magntica,
segundada pela do Esprito que o assiste no plano invisvel, para produzir as
chamadas curas espirituais. E largamente difundido, principalmente nas Casas
Espritas, como afirma Luiz Carlos de M. Gur- gel, em O Passe Esprita. Quanto ao
hipnotismo, hoje em dia com larga aplicao nas diferentes terapias o mdium
Divaldo Franco orienta: "E de muita utilidade a hipnose como recurso teraputico
em favor dos Espritos comunicantes, desde que se saiba aplic-la corretamente."
Ele d mais informaes a respeito no captulo Hipnose, 3a Parte da obra
Qualidade na Prtica Medinica. Alis, os recursos de induo hipntica usados no
atendimento a Espritos sofredores, nas Casas Espritas, so geralmente
acompanhados do passe magntico, isto , da sugesto fortalecida pela emisso do
fludo animal do mdium e do fluido espiritual. Por essa ao magntica, por
exemplo, uma entidade poder se sentir aprisionada, contida em seu furor, se o
doutrinador assim lhe sugerir confiante; ou adormecida e aliviada em seus
sofrimentos, se a sugesto for firmemente nesse sentido. No nenhuma
novidade, portanto, a aplicao desses recursos no tratamento espiritual.
E como funciona para os chamados casos de regresso de memria, operados
no plano espiritual pelos mentores e, no plano fsico, pelos dou- trinadores?

Mentores espirituais sempre praticaram a regresso da memria espiritual em

benefcio das entidades sofredoras, sem ou com a participao de mdiuns
desdobrados. A este respeito, o livro de Andr Luiz Entre o Cu e a Terra, no seu
captulo XIII Anlise Mental traz uma descrio detalhada desse tipo de
interveno realizada pelo mentor Clarncio para emergir do seu passado distante
o eprito Leonardo. "Clarncio, logo aps a orao, comeou a aplicar-lhe foras
magnticas no campo cerebral. O paciente revelou-se mais intensamente abatido.
A cabea pendeu-lhe sobre o peito, desgovernada e sonolenta." O mentor se
encarrega de explicar a operao a Andr Luiz e ao seu parceiro Hilrio: "A
corrente de fora devidamente dinamizada no passe magntico arrancar-lo- da
sombra anestesiante da amnsia. Ponderemos, ento, sondar-lhe o ntimo com mais
segurana. Assistido por nossos recursos, a memria dele regredir no tempo,
informando-nos quanto causa que o retm junto da neta, aclarando-nos ainda
sobre provveis ligaes que nos conduziro chave do socorro, a benefcio dele
mesmo". No livro O Espinho da Insatisfao, de Newton Boechat, o autor narra
uma regresso de memria feita pelo Esprito Emmanuel com Chico Xavier, por
ocasio de uma visita do mdium ao Museu do Louvre. Nessa interveno, Chico
viu-se de repente correndo pelas ruas de Paris em tumulto e entrando em contato
com uma personagem do tempo de Catarina de Mdicis, que identificou como sendo
agora uma amiga, no Brasil, de quem testemunhara sucessivas tragdias na famlia,
decorrentes de culpas passadas que emergiam no filme vivo da regresso. Temos
a uma regresso de memria feita pelo mentor no mdium encarnado, para fins de
esclarecimento. Nas sesses de socorro espiritual, os doutrinadores adotam como
prtica comum essas tcnicas de interveno nas mentes dos sofredores ou
obsessores, para remontar s verdadeiras causas dos seus padecimentos e
ajud-los a se conscientizarem da prpria situao em que encontram, pois, como
afirma Divaldo Franco, "s se desencarna, de fato, quando a conscincia d-se
conta da ocorrncia". ainda o Ministro Clarncio quem melhor as justifica, nessa
outra passagem das narrativas de Andr Luiz: "Em tais recursos utilizados por
nosso plano, no tratamento salutar das molstias da alma, determinados centros
da memria se reavivam, ao passo que outros empalidecem. As sensaes do
presente do lugar s sensaes do passado, para efeito de reajustamento
perante o futuro. 0 fenmeno, porm, momentneo. A breves minutos
regressaro conscincia normal, melhorados para a boa luta."

115. Nesses casos, o doutrinador funciona tal como o

psicotepeuta que conduz os tratamentos pelas tcnicas da
TVP Terapia de Vivncias Passadas utilizada hoje com
grandes repercusses pelas clnicas psicolgicas?
Uma a terapia de desencarnado para desencarnado, ou de encarnado para
desencarnado. Neste ltimo caso, tem-se o doutrinador, com o auxlio dos
mentores, falando e operando por hipnose sobre o esprito incorporado no mdium,

que a empregada co- mumente nos Centros Espritas. A outra, conhecida por
TVP, funciona de encarnado para encarnado, tambm utilizando os recursos da
hipnose, atravs da qual o terapeuta profissional atua sobre a mente do paciente,
induzindo-o recordao de vivncias passadas, com o fim de localizar as possveis
causas das suas fobias, traumas e enfermidades, com a finalidade de super-las.
Esta uma prtica muito em volga em clnicas psicolgicas especializadas, mas no
usadas nas Casas Espritas. Na nossa modesta viso, so experincias que se
enquadram perfeitamente nos avanos das cincias psquicas, previstas pelos
Espritos, em diferentes pocas. Andr Luiz, em sua obra Entre a Terra e o Cu,
Edio da FEB de 1954, ainda no captulo XII, faz as seguintes anotaes de um
elevado mentor espiritual: "A mente, tanto quanto o corpo fsico, pode e deve
sofrer intervenes para equilibrar-se. Mais tarde, a cincia huana evolver em
cirurgia psquica (grifo do Autor Espiritual), tanto quanto hoje vai avanando em
tcnica operatria, com vistas s necessidades do veculos carnal. No grande
futuro, o mdico terrestre desentranhar um labirinto mental (grifo do Autor
Espiritual), com a mesma facilidade com que extrai um apndice condenado." E
merece nfase este outro trecho: "O mdico do porvir, para sanar as desarmonias
do Esprito, precisar mobilizar o remdio salutar da compreenso e do amor,
retirando-o do prprio corao." Esta a tcnica essencial utilizada pelo plano
invisvel nos processos da regresso da memria espiritual, para finalidades
nobres.

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