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da administrao
Autoria: Katsuzo Koike e Pedro Lincoln C. L. de Mattos
Resumo
Ser inevitvel que se mantenha o gap epistemolgico e institucional que, em nossa cultura,
separa da situao cognitiva tpica da ao o conhecimento conceitual e analtico? Neste
artigo a pergunta trazida para o contexto da aprendizagem em administrao, assinalando-se
o quanto ela mergulha nas razes culturais do ocidente. No corpo principal do artigo, uma
investigao histrico-semntica feita em torno dos principais conceitos relativos ao
conhecimento na cultura grega, especialmente os de epistm e phrnesis, com sua origem
pr-socrtica na sopha e seu contexto de evoluo, considerando Aristteles como ponto de
referncia. Em seguida, tentando chegar teoria administrativa, em que hoje se concentra
muito da aprendizagem, refaz-se brevemente o caminho que levou a tratar apenas a epistm
como paradigma do conhecimento vlido, hoje identificado com o conhecimento cientfico, e
a perder-se, em nvel do discurso erudito, a idia de phrnesis.
A sopha foi, sem dvida, um dos mais ricos e importantes conceitos criados pelos
gregos. J nos primeiros registros da literatura grega, ela ocupa um lugar expressivo no
pensamento, na vida e nos valores dos helenos. Indica mais que "sabedoria" no sentido
comum; um tipo de saber-fazer e poder-fazer, realmente um valor em amplos sentidos,
capaz de nos fazer refletir historicamente sobre a condio do "saber" na atualidade. O
domnio e a autoridade exagerada dos "peritos" modernos tem convocado os estudiosos a
repensarem as relaes sociais, o poder, a cincia e os prprios valores de nossa sociedade. A
especializao nos mais diversos setores da vida humana tem levado perda do sentido do
conhecimento e do saber em seu aspecto universal, na unidade real em que se realiza na
existncia humana.
O sophs (sbio) anterior a Scrates um indivduo de muitas aptides e
competncias, fossem ela prticas, intelectuais ou morais. Os poetas arcaicos, por exemplo,
foram chamados sopho, pois com seu canto eram os portadores da paidia (educao),
divulgadores da aret (excelncia, virtude), das tradies e das artes. Na acepo de Pndaro,
poeta do sculo V a.C., "sophs o que sabe muito por natureza...porm aqueles que
aprendem, a barulhentos corvos se parecem" (Olymp. II, 83-87). E Herclito de feso (c.V
a.C) negava que a sabedoria consistisse no simples acmulo de conhecimentos adquirido
durante a vida: "a erudio", dizia, "no ensina a ter inteligncia". (22 A 1DK). Os sopho
mais antigos chegaram a ser comparados com os gnios renascentistas, ao unir o esforo
intelectual com as atividades tcnicas e prticas. (Mondolfo, 1968, p.434).
Com Plato, a sopha se torna um ideal para o filsofo, o mais puro e sincero, de
fato, a cincia das realidades mais sublimes; ser chamado de "sbio", ento, seria algo digno
apenas para um deus (Fedro 278 a). Aristteles, por sua vez, entendia a sopha como o estudo
da totalidade das coisas e suas causas primeiras (t. Nic. VI, 7, 1141 a 1-24.). O sophs, diz
Aristteles (Met.A2 982 a 24), deve conhecer as coisas que so universais, no caso, as mais
difceis de serem conhecidas pelos homens, pois esto mais distantes das apreenses
sensveis. Kirk (1961, p.105) expe a questo afirmando que "se a filosofia a busca das
causas, ento deve logo estar ligada ao invisvel, ao que est alm da percepo". O homem
mais sbio seria aquele capaz de ensinar esse conhecimento a todas as outras pessoas (Met. A
2, 982 a 10-15). Mas o objetivo essencial do filsofo estava na busca do que se pudesse saber
de verdadeiro. Em tal tarefa, o homem disporia de cinco meios de alcanar a verdade: tchn,
epistm, phrnesis, sophia e nous, enumerados pelo prprio Aristteles (t. Nic. VI, 3,1139
b 15), e denominados faculdades da alma ou formalidades da razo (Armella, 1993, p. 25).
Elas podem ser agrupadas nas seguintes categorias cognitivas:
a) theora: como atividade da epistm, sopha e nous;
b) praxis: como atividade de hbito prudencial, phrnesis.
c) piesis: como atividade da tchn.
Como atividades especulativas humanas, as do primeiro grupo buscam compreender
o ser em suas causas e princpios. importante notar, no argumento deste ensaio, que a
theora se projeta como o caminho mais sublime e elevado de produo de conhecimento.
clara a posio de Aristteles em priorizar as atividades contemplativas em relao s
prticas, isto , ele d primazia ao trabalho intelectual diante do puramente manual. Em
Plato j vemos essa preferncia quando se identifica a mais sublime atividade da vida
humana com a contemplao do Bem e do Belo (Rep. 540 a-c ; Simp. 210b-212a). Aristteles
(t. Nic. X, 7, 1177 b 30-34) chega a identificar a felicidade como sendo a atividade mais
prazerosa para o homem, depositada no exerccio de sua funo fundamental: a racionalidade.
O intelecto, pois, era o que aproximava o ser humano dos seres divinos, era a poro divina
que cabia aos homens.
2.5 Na anlise da sopha, o incio da polaridade teoria-prtica
agir no campo dos bens humanos, enquanto tambm a deciso sobre o que moralmente
melhor. Chega-se, ento, idia de que a phrnesis no uma arte (techn), mas uma virtude
ou excelncia (aret), uma fora tipicamente humana. (Idem, VI, 5, 1140 a 20-30).
Pela riqueza do conceito, o resgate da phrnesis pode ser um novo ponto de partida
para a aprendizagem em administrao, definida como algo especfico. Nem a pura prtica e
a simples experincia do dia-a-dia, nem s o conhecimento terico e a competncia lingstica
e comunicativa. A phrnesis um valor que vincula o ato de decidir ao aspecto tico do
homem. Como aparece na tica a Nicmaco, fala da unio do fazer e do pensar, do uso da
inteligncia e da prudncia, entendida esta no como agir cauteloso mas equilibrado (relao
com a medida e o limite). Ela fora a razo a se colocar diante do contingente, das
circunstncias mltiplas. Com a phrnesis, a sabedoria um estgio superior de prtica.
2.10 Concluses para prosseguimento
Trs concluses devem marcar esta recuperao semntica do pensamento grego, a partir das
quais se pode prosseguir certa explicao histrica do contexto da aprendizagem em
administrao:
a) rompeu-se, a partir do perodo clssico da cultura grega, a unidade entre
competncia humana no pensar e no agir, inclusive no agir tico;
b) valorizada ento a epistm, o conhecimento conceitual seguiu seu curso de
desenvolvimento independente na histria da cultura ocidental, deixada a qualificao
sistemtica para a ao em espaos sociais de pouco prestgio e poder;
c) perdeu-se o conceito de phrnesis como objeto de reflexo, diluindo-se entre formas
empobrecidas ou parciais como sabedoria, bom senso, senso comum. No atinge a
riqueza daquele conceito a tradio apoiada em Aristteles e Kant com o de razo prtica.
Para muitos pode parecer sem sentido perguntar por que, afinal, sendo a atividade
administrativa to universal e constante, tem-se to pouca reflexo sistemtica (teoria) sobre
ela antes do Sculo XX. importante, contudo, perguntar isso porque pode por em evidncia
a parcialidade de nossas tentativas de promover a aprendizagem na rea.
No se pretende aqui uma resposta adequada, mas a pergunta ser uma forma de
estabelecer certa conexo entre nossas razes culturais gregas de concepo do conhecimento
e a prpria administrao, enquanto objeto de conhecimento, e, portanto, de aprendizagem.
A valorizao social do exerccio da linguagem conceitual, especialmente na
argumentao, foi conservada pelos romanos no apenas como apangio de diferenciao de
classes mas como recurso para a construo da vida poltica e realizao dos grandes projetos
daquele povo. Sabe-se de seus xitos administrativos e militares, e do cultivo das letras
pelos responsveis por estes. A oratria e o debate pblico eram as prticas preferidas em
que se reunia o melhor daqueles valores. E, quando se desfez a unidade e o poder romanos,
houve quem preservasse, em mosteiros ou castelos, a separao valorativa do
conhecimento discursivo em relao a outras linguagens, o que de alguma forma
representava a antiga epistm grega.
3.1 A epistm e o secular sistema educacional europeu
Tanto assim que, os seis sculos que medeiam Sneca, no apogeu da elite romana, e
Agostinho de Canturia, trazendo a cultura romano-crist para a Inglaterra no incio do Sc.
VI, no mudaram as bases do que j ento, na alta Idade Mdia, aparecia como sistema
educacional prevalente na Europa e que se difundiu e consolidou at a era moderna. A
influncia cultural desse sistema, pouco alterado durante um milnio, e, na sua essncia,
reforado pelo Renascimento (Sc. XV-XVI) que trouxe de volta muito da cultura grega,
decisiva para a compreenso do iluminismo, do racionalismo e da maneira como evoluram as
culturas europias e o mundo por elas colonizado, at quase nossos dias.
Aps o ensino de primeiras letras e o ensino elementar, o sistema consistia nas,
antigamente chamadas, sete artes liberais, ou sejam, os cursos propeduticos, e as
profisses superiores. Aquele consistia em dois conjuntos de disciplinas: o Trivium ou
humanidades, formado pela retrica, a gramtica e a lgica, e o Quadrivium ou cincias: a
aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia ou cosmologia (onde se inclua a filosofia
natural). Ao Trivium vieram a acrescentar-se a filosofia (metafsica), a literatura e a histria.
Com o desenvolvimento das cincias naturais, o Quadrivium, restringindo a cosmologia,
incorporou a biologia, a fsica e a qumica. As profisses superiores eram a medicina, o
direito e a teologia. (Cf. Hubert, 1976, p. 25-39)
Este era o ensino superior, geralmente em universidades. fcil perceber sua grande
caracterstica conceitual abstrata, no dependente dos valores e limites da prtica para crescer
como conhecimento novo. Esta tambm a grande matriz do nosso ensino dito
bacharelesco ou at explicativa de certas qualificaes prestigiadas entre ns, como a
erudio cultivada por si mesma, sem qualquer inteno prtica.
Duas observaes se tornam importantes. Primeira: as atividades prticas, laborais e
tcnicas, ligadas indstria, arquitetura, engenharia, e outras, ficam fora do sistema,
deixadas durante muito tempo nas oficinas artesanais, destinadas a outra classe de pessoas.
Esta segregao no mudou, mesmo quando comearam a surgir as escolas e institutos
especiais para aquelas profisses. Na Frana, passou-se a inclu-las no sistema de ensino
superior, mas fora das universidades. Na Inglaterra e na Alemanha, constituam sistema
parte.
possvel, portanto, concluir que a manuteno da hegemonia da epistm tornava
cada vez mais provvel a configurao da tchn como o conhecimento mais conveniente
para quaisquer situaes de prtica, no caso, o da atividade administrativa. Tchn e epistm
tendiam a distanciar-se. Por outro lado, diante daquela estruturao do sistema de ensino,
de perguntar-se: como pensar em enriquecer sistematicamente a qualidade do conhecimento
existente poca para o comrcio, a expanso ou lucratividade da produo, a eficcia dos
servios de governo, que fosse mesmo a administrao do patrimnio dos reis? No ficaria
para esta poca a necessidade de conceituao e formao de doutrina administrativa.
Segunda observao. A cincia ocidental, prolongando a tradio grega, adotou uma
perspectiva objetiva: observar, contemplar lembre-se aqui a prpria idia da theora e
descobrir o universo. Disso tornaram-se smbolos Kepler, Coprnico, Galileu e Newton. O
grego Aristteles j fora o primeiro observador sistemtico da natureza. A idia de uma
cincia voltada para o domnio e controle desta e, portanto, das condies de vida do homem,
bem posterior, associada ao nome de Francis Bacon, filsofo e poltico, com seu Novum
Organon entre os sculos XVI e XVII, no incio do apogeu da Inglaterra (ele foi ministro da
rainha Elisabeth e de James I). Embora esta orientao tecnolgica tenha, desde ento,
prevalecido sobre a procura do conhecimento em si, prprio da epistm, o paradigma
metodolgico das cincias naturais estritamente objetivista, em seus critrios de certeza e
procedimentos usuais. Recorre-se experincia para confirmar ou negar a teoria, nesta
concentrando aquilo que o mtodo no tinha como procurar na prtica, na vida.
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PLATO. A Repblica. Lisboa: Gulbenkian, 1993. (Trad. Ma. Helena da Rocha Pereira)
________. Fedone. Milano: Feltrinelli, 1997. (Trad. e cura di Andrea Tagliapietra)
POPPER, K. R. Conjecturas e Refutaes. Braslia: UNB, 1982. (Retorno aos PrSocrticos)
RAMNOUX, C. tudes Prsocratiques. Paris: Klincksiek, 1970. (Pourquoi les
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REALE, G. Histria da Filosofia Antiga, v.I: Das origens a Scrates. So Paulo: Loyola,
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Notas
1
Sobre o problema da doxografia pr-socrtica, ver G.S.Kirk e J.E. Raven, 1990, p. XIIIXVIII.
2
Martin Heidegger, por exemplo, vai ver nas concepes pr-socrticas, o elemento mais
original da filosofia grega. Cf. M. Heidegger, 1975.
3
Heidegger prudente em ao denunciar o erro habitual de se traduzir epistm por "cincia"; o
termo grego deriva de do particpio passado adjetivado epistmenos, indicado para algum
com habilidade e competncia. A filosofia seria to somente uma "epistm ts",
"competncia em", um tipo de competncia. Cf. Heidegger, 1979, p.18, apud Spinelli, op. cit.
, p. 242.
4
A palavra 'phainmenon' significava, antes de mais nada, "as coisas que aparecem ou como
so por ns percebidas". Segundo G. Vlastos (1987, p. 83): "Para Plato, ento, os fenmenos
devem ser considerados suspeitos at que se provem inocentes (salvos) pelo julgamento
racional".
5
Homero, Il. IX, 186 e 600; XIII, 493 e XXI, 296. Ver ainda Empdocles, 31 B110DK.
6
Os fragmentos dos Sete Sbios esto (em grego) em 8DK, p. 60-66. Para uma traduo em
portugus, ver G. Reale, 1993, p. 183-185.
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