La1MotivacinFundamentaldelaExistencia:

1.1 El fundamento de toda motivacin: el poder-ser

Poder-ser-aqu como pregunta bsica de la existencia

El fundamento de todo ser movido es un PODER. Experienciar el poder.
El poder ms basal = PODER-SER. El poder se funda en el "yo soy".
Qu significa esto?
Cuando el ser, en cuanto tal, ya es un poder entonces, en todas las situaciones vitales hay un poder
en tanto y en cuanto nosotros somos. Esta perspectiva es importante para el AE: En los nios, en una
grave enfermedad, en los ancianos, en los impedidos: se trata de encontrar el poder en todas las
circunstancias. Es un gran poder "poder dejar ser" algo, cuando yo no puedo ms en medio de la
angustia, agotamiento, desesperacin. El ser es posibilitacin. En el poder vivenciamos el ser.
Principio:
El primer supuesto para ser motivable es el PODER-SER. Esto es vivenciado como: 1. Tener FUERZA,
2. Las CIRCUNSTANCIAS me dejan ser /me posibilitan

1.2 El impedimento del poder-ser

En esta seccin debe ser clarificado el tema del poder-ser como fundamento de toda motivacin, pero
desde su costado deficitario, es decir, desde la experiencia del no- poder- ser o el estar impedido y su
efecto en la motivacin.
Resumen de los bloqueos de motivacin
Pueden estar en cuestin las tres dimensiones antropolgicas y la 4ta. (existir). Anlogamente juegan
un papel las cuatro condiciones bsicas del existir como bloqueo de motivacin:
4.MF: Falta de sentido, desesperanza
3.MF: Valoracin deficitaria, falta de decisin.
2.MF: Carencia de relaciones, el mundo es vivido como fro y sin valor.
1.MF: Falta de proteccin, falta de espacio, no tener fuerzas, no poder
dejarme ser, no permitir, no dar espacio
El sentimiento fundamental del ser motivado:
PODER =
Yo puedo SER en esta situacin, ella me deja ser: hay
suficiente ESPACIO aqu para m, SOSTN, PROTECCIN,
de acuerdo a la fuerza /capacidad, que precisamente tengo
El sentimiento: yo puedo ser "aqu" (= en este mundo)
a) Tener espacio externo e interno, tener proteccin y sosten ( posibilitacin externa).

b) Tener fuerza interior ("pouvoir") ( posibilitacin interna).

Toda motivacin, como tambin todo bloqueo de motivacin - vista en
en forma totalmente basal - tiene por lo tanto dos componentes:
Motivacin
(correspondiendo al supuesto ms basal para ser motivable)
Componente personal
(radica en m)

Componente situacional
(radica en las circunstancias)

CONDICIONES =

FUERZA/ CAPACIDADES
(SABER)
No poder soportar por:
1. enfermedad, cobarda, angustia, falta de
sostn, ignorancia
2. sin valor, sin sentimiemto, sin relacin
3. sin derecho, no me es lcito ser
4. sin futuro, sin sentido

= intrnseco
no puedo por carencia de fuerzas

No poder aceptar las

circunstancias.

= extrnseco
no puedo por condiciones externas

NO puedo
Poder se conecta con SER.
Poder = poder permanecer en un lugar, estar a la altura de la situacin. Por ejemplo, cuando alguien no
es capaz de un trabajo, est fuera de lugar otra persona debe estar all.
El poder-ser se articula en dos actividades:
soportar - aceptar
como formas del dejar-ser

El bloqueo de motivacin ms basal es el sentimiento de que "yo no puedo" = impotencia.

Nada se puede emprender sin poder, aun cuando eso que se hara sea muy valioso.

= No aceptar los condicionamientos; no poder soportarlos bloquea la motivacin en el nivel

ms basal.
Resumen:
El levantarse es posible por el sentimiento de que yo puedo ser en este mundo o en esta situacin [ Me
siento protegido cuando no soy motivable. Esto ocurre en los nios que guardan silencio!]
Este sentimiento supone la separacin entre el ser atrado por valores y ser impulsado por instintos y
vale para ambos casos (ver "Introduccin a la teora de la motivacin). El sentimiento de poder ser en
este mundo y en este da me presenta el da como una superficie, como un espacio, que me invita, que
esta all para m. Mi vida en este da tiene lugar y espacio. Tiene mundo.
Para poder ser motivado es preciso que la vida no corra peligro afectivamente!!!
Se precisa cierto sostn y proteccin de forma que por lo menos est asegurada la sobrevivencia. El
sentimiento debe ser: "yo puedo ser - se me deja ser".
Por lo tanto: Poder ser = supuesto para la motivacin.
Slo entonces puedo decir: ahora puedo levantarme, cuando puedo ser, cuando tengo un espacio para
poder ser.

1.3 Las reacciones de Coping de la 1 MF

El deficit de supuestos para un poder es cubierto mediante mecanismos psicodinmicos (automticos)
de proteccin, las llamadas "reacciones de Coping" (RC).
Definicin de RC: Mecanismos para el dominio de la situacin
Las RC son formas de conducta reactiva - automtica - que sirven para la inmediata "superacin" de la
situacin. Son "reacciones para sobrevivir". Se desencadenan por causa de una cierta (no total)
impotencia.
Los animales tambin tienen RC. Pueden ser aprendidas o innatas. De todos modos, las RC no son
"Handeln", es decir, conducta decidida por el propio sujeto operante, sino conducta reactiva, un reflejo
de la psicodinmica.
Los llamados mecanismos de defensa caen dentro de la RC. El concepto "reaccin de Coping" no es sin
embargo propio de una determinada escuela. El comportamiento de C. no sirve slo para la defensa,
sino su campo es ms amplio, por ej. el C. de huda sirve para poder hallrselas en la situacin.
Cualquier persona conoce, por lo general, todas las RC, pero no todo el mundo las genera con igual
intensidad o las aplica de la misma manera. La preferencia por (determinadas) RC habla del tipo de
personalidad de cada cual y, al revs: la estructura de personalidad funda la preferencia por RC.
RC fijadas: aparecen en enfermedades psquicas (o son concausas de dolencias psquicas). Las neurosis
pueden definirse como fijaciones de RC. Los trastornos de personalidad son fijaciones profundas que
afectan las vivencias y su elaboracin.

Las reacciones de Coping del no-poder-aceptar (1 MF)

1)Movimiento bsico (inicial): HUDA
"Aqu no puedo estar"!
Abandonar el lugar, irse, buscar un lugar seguro.
Por ej., disparar; distraerse espiritualmente, zafarse, buscar escapatorias, pensamientos evitativos ,
alcohol...
Fin que se persigue: querer escapar de lo que es (de lo fctico o dado).
Fijacin Neurosis de angustia
2)Movimiento paradjico (Activismo): LUCHAR
"Esto no debe ser"
Abrirse un espacio mediante la eliminacin de lo peligroso.
Si la huda no es posible, para despejar el camino por donde huir.
O cuando uno se siente superior.
Por ej., gastar chistes, gritar, asustar, mirar con malicia, mostrar impotencia, debilidad (llorar), como
los animales que provocan en el atacante la inhibicin de morder (aqu se pasa al r. de p. de m.), dar
vueltas por la habitacin.
Ir por algo fuerte ("la madre, con ella gano fuerza").
Fijacin Neurosis obsesiva
3)Dinmica defensiva en el no poder zafarse: AGRESIN. Aqu, del tipo de
la destruccin: ODIO
"No puedo soportar esto!"
Uno no puede hacerse de lo peligroso - por eso ya no se lucha. Hay impotencia,
pero ella activa.
"Podra asesinar a mi madre"
Querer hacer sufrir a otro corporal y psquicamente.
Ataque de furia, que es slo un intento ciego de destruccin. Gritar, maldecir.
En vez de odio, puede haber miedo - del sentimiento de sentirse amenazado.
Fin que se persigue: querer destruir lo que amenaza. Se trata de ser o no-ser: o t o yo.
Fijacin Trastorno (antisocial) de personalidad ?
4)REFLEJO DE POSICIN DE MUERTO como el mecanismo de proteccin ms basal y ms
inmaduro (= ms arcaico) (en los animales tambin como ltimo refugio en situaciones en extremo
peligrosas).
"No existo!"
Todas las formas en que predomina la pasividad y cesa la actividad.
Por ej., quedarse quieto, como petrificado, contener la respiracin, no hacerse notar: "Ya pas o no"?
No animarse a darse vuelta, no mirar alrededor, no querer percibir, cerrar los ojos ("No quiero ver lo
que me quiere liquidar, y si lo veo eso es tanto como si todo se viniese abajo"). Falta el "aire".
En un grado mayor: estar paralizado, petrificado, schock, total impotencia.
Negacin, impermeabilizarse, atrincherarse, andar flemtico.
Schock: la realidad se disuelve por un instante, pero se vuelve otra vez.
Si el schock permanece psicosis.
Fijacin: desarrollo psictico ?

Informacin til para ampliar el tema RC:

1 Entre los C. hay una relacin jerrquica:
En general, se desencadenan en forma de cascada: 1234. El fracaso en la
aplicacin de un C. lleva al siguiente de la serie.
2 Economa:
La psicodinmica (y por eso la RC) sigue el principio organsmico bsico de la
economa: el paso que implica un mayor derroche de energa, por ej., la agresin
regularmente slo se da cuando no ha sido suficiente uno ms simple.
3 Desvos de la regla de la economa:
a) por aprendizaje: el empleo exitoso y, por eso, repetido de una reaccin esta
reaccin se ejercita ms y se prefiere a otras.
b) por disposicin psicopatolgica: particulares traumatizaciones pueden llevar a
reacciones "inadecuadas" (a la situacin), o sea, se adelantan los pasos de la R.
Clarificacin de la posicin subjetiva frente a la agresin:
Indicaciones para el trato del odio: trato analtico-existencial de los afectos
No pasar por alto el propio odio, de modoque se perciba su fuerza bsica, ya que esta RC me da un
mensaje que hay que atender.
Agresin es proteccin. y eventualmente posibilita que se haga claro lo que quiero y qu actitud puedo
adoptar con este afecto y dnde lo puedo aplicar.
Importante para nuestro habrnoslas con el odio es que l se hace vidente, ve, permite ver:
1. que l ve hacia afuera: lo que ve es "a lo que" el odio se aplica (este es un elemento del trato
analtico-existencial con la transferencia: clarificacin del autntico destinatario). A quin va
dirigido el odio? y Qu es lo que me ha despertado el odio?
2. que l ve hacia adentro: " Qu protege el odio?" ( se aterriza en el suelo analtico-existencial
cuando se llega a ver qu es lo positivo, eso que para m est en cuestin en la agresin. Si no, no
me puedo comprender. Esto facilita un poder "dejar vivir", que no es ahogado por sentimientos de
culpa. La "razn" del odio: proteger mi poder-ser. Salta a la vista la "intencionalidad" del odio, su
verdadera razn, eso que est en juego en el odio
3. que l ve, cmo l puede ser vivido, cmo uno puede habrselas con el odio, de modo que me lleve
al fin, cmo puede pasar al mundo y llegar a su destinatario = la "fuente del mal".
Lo anterior, segn los pasos del mtodo de Bsqueda y toma de posicin personal (PP).
Pero toda agresin es tambin un Coping de la impotencia. En todo odio se esconde impotencia = el
sentimiento de no disponer de otro medio con el que asegurar el seguir viviendo. (Naturalmente esto no
tiene por qu corresponder con la realidad objetiva, sino puede ser una sensacin irracional, que el
mismo sujeto puede contradecir).

El "odio impotente" es un sentimiento anti-existencial. Lo daino de esta emocin no es explicada

por nosotros diciendo que aqu hay un "estancamiento del sentimiento", sino con la experiencia: "no
puedo ser ms", ya no tengo la fuerza para defenderme.
La psicodinmica de las RC agresivas persigue un dejar escapar o descarga. En la medida en que slo
se vive la descarga, se est en el plano psicodinmico. Sin embargo, es un desperdicio para el odio el
que el sujeto slo abreaccione, puesto que el odio quiere siempre algo especfico. Se trata entonces de
canalizar la fuerza existente, emplearla en pos del fin, vivirla y no meramente abreaccionar.
De todos modos, puede ser importante en la terapia abreaccionar un abultado quantum de agresin o
que el sujeto aprenda a pasar de una agresin impotente a una activacin en el trato con la agresin (por
ej., dar golpes a un almohadn o contra la pared, escenificar impulsos agresivos, etc.). Abreaccin y
ejercicio ensean el camino a las agresiones y el trato con ellas.
El fin es poder vivir el odio impotente, transformar la impotencia en potencia, en poder.
Cmo? Dejar que el contenido del odio se exprese, que salga a luz el de qu se trata en el odio.
El tipo de agresin de la 1ra. MF es destructivo: All donde yo no tengo para m espacio, el odio quiere
destruir, aniquilar, abrir un espacio, un lugar para m. Quien siente odio, est blanco de odio. Est
cogido emocionalmente por el no-poder-ser, est "plido como un muerto". El "odio blanco" (que es
"fro o "quemante") persigue un poder sobrevivir.
Indicacin para la praxis
Situaciones en la terapia en las que el odio est ya en la habitacin, pero hay un bloqueo de la
emocin.
Un paciente que no puede aceptar la agresin que est en s mismo, sino la rechaza: entonces intentar
un desenganche de la realidad, poniendo la vista en otro punto y no en el destinatario del odio. Por ej.,
un paciente sigue siendo intimidado por su padre, por el que siente un odio profundo; el pensamiento
de qu preferira hacer y qu es lo que en el fondo siente frente al progenitor lo paraliza, lo petrifica y
slo atina a condolerse. El padre es en efecto un individuo grande, fuerte y brutal, que todava hoy
porta un revlver. Toda su vida ha tenido miedo de que el padre le disparase un tiro, lo que lo deca a
menudo. Hasta hoy no haba tenido el paciente la oportunidad de pasarle al padre una mala jugada.
Slo la imagen del padre le produce miedo y lo paraliza.
El desenganche tiene lugar invitando al paciente a que simplemente diga o escenifique o pinte - pero
sin referir la emocin de inmediato al padre. El paciente siente la efervescencia, la tensin y el placer
de destruir algo, y posteriormente es capaz de sentir y formular que lo que ms le gustara sera darle al
padre un golpe en la cara.

1.4 Aceptar y soportar

Despus del captulo de las reacciones psicodinmicas (arcaico-animales) de proteccin, toca hablar del
trabajo personal de la situacin del no-poder.
= la base personal (1ra. condicin), cuando tengo el sentimiento espontneo: "yo no puedo". Qu
tengo que hacer entonces? Qu, para ser motivable?
= el primer poder, la facultad originaria del hombre.

Qu significan soportar y aceptar?

Qu entiendo por a) soportar y b) aceptar? Qu hago cuando hago esto? (Representacin
corporal) Cmo soporto? Cul es mi gesticulacin, mi actitud?
Por ej., dolor de muelas.
Tematizamos el soportar cuando algo llega a ser demasiado, cuando llego al lmite de lo soportable,
cuando no puedo hacer ya mucho, cuando no puedo modificar algo (componente pasivo).
Los gestos expresan fuerza, rigidez, cierre en s mismo, brazos estirados o contrados, hombros, espalda
curvados, un apoyarse contra algo, la mirada dirigida hacia adelante ("cmo sigue esto?").
Pregunta: Qu se expresa en estos gestos?

a) Soportar:
"va...", "voy pasando", me pongo contra la realidad, me apoyo contra la realidad.
Puedo aguantar la situacin, soy suficientemente fuerte, puedo resistir hasta el fin.
= estar dispuesto y no retirarse.
Cuando soporto estoy, en primera lnea, ocupado conmigo mismo, con mi fuerza, estoy arrojado sobre
m mismo.
Soportar es lo ltimo y lo primero, que puedo hacer en situaciones vitales difciles.
Resumen:
Soportar = comprobar, que algo es, a lo que me puedo oponer con mi fuerza. Sentir tener esta fuerza
( decisin de no aflojar, mantener mi lugar = no desistir, mantenerme en el ser).
Soportar no es pasividad, sino un "poder originario".
Cuando no aguanto ms entran en escena las RC (una red que nos recoge). Cuando las RC no son
suficientes, se "rompe" algo ( uno se enferma).

b) Aceptar:
Actitud corporal: brazos en la posicin de sostener, de recoger (un baln), de tener por debajo (como
cuando se me pone algo en los brazos).
En algunos hay la tendencia a apretarse.
Sin embargo, el aceptar expresa mayor soltura y una referencia al objeto: yo puedo dejar-ser a lo otro.
Aceptar es ya ms un trato con lo que ocurre, un "receptar" o "recibir" (en alemn: "nehmen" =
tomar, acercarse algo o acercarse a algo, acoger); no ms slo puro ser movido o conmovido por algo;
estoy ocupado con la cosa.
En aceptar est contenido todo lo que dijimos de soportar. Con un agregado: lo dado lo hago mi
realidad, en la medida en que me refiero a eso, me relaciono con la cosa.
tres consecuencias:
= percibo la realidad, lo que acontece lo hago mi realidad, lo meto en mi vida (en el soportar, en
cambio, la realidad queda "afuera", delante de la puerta). "A-ceptar" es tomar algo acercndomelo.

= entro en la dimensin de la verdad [ percibir = percatarse de algo, tomar algo como verdadero].
Verdad es referencia al ser , es una realidad a la que refiero mi vida. Verdadero es lo que es.
Verdad = dirigir su vida a lo que es.
Verdad en sentido existencial slo puede ser algo que me encamina al ser. Que me deja ser. Para que
algo pueda ser "Verdad" para un receptor, tiene la verdad que ser mediada de tal modo que el que recibe
la pueda "tomar". Una verdad que "mata" no es tal, sino brutalidad, mero poder (Macht), pura
objetividad.
= yo me desprendo de ideas y deseos y me someto a lo dado (someter es meter debajo. Lo que est
debajo "sub-yace" . En latin: "sub-jacere"; p. pasado: "sub-jectum). Lo dado lo acojo, lo tomo
llevndolo a m = humildad. Esta actitud de sometimiento a lo que es nos quita el peso de la realidad,
nos abre a la cosa. Pero puede angustiar.
La diferencia principal entre soportar y aceptar consiste pues en que en el soportar yo me ocupo
conmigo mismo, me concentro en mi fuerza; mientras en aceptar hay una confrontacin, un dilogo
con la cosa. Mientras ms franco es ese dilogo, ms dejo ser la cosa.
Significacin exitencial de soportar y aceptar
Es la angustia de que el problema, sufrimiento, destino, etc. me podra aplastar, matar.
El miedo de no-poder-ser-ms.
Yo puedo ser = base ontolgica del aceptar
"Yo puedo vivir con esto". Hay suficiente espacio para los dos; el problema no me quita el espacio
vital.
Aceptar: Esto puede ser - Yo puedo ser - Ambos podemos ser: uno junto al otro, quizs uno con el
otro, "a pesar de".
Referido al hombre = Aceptacin de su Dasein: puedo dejar(te) ser, si (t) me dejas ser.
Yo puedo ser con esto (a pesar de esto), porque ambos no nos amenazamos. No tengo que combatirte.
Sopotar: "esto no cede", creo que tambin yo puedo ser, aun cuando con esfuerzo", penando, con
derroche de fuerzas, por eso lamentablemente sin serenidad. Pero me siento (todava) capaz, a la altura
del problema.
[Esto posibilita la cercana = la base para la 2da. MF]
Importante:
No puedo cambiar nada en un problema que - antes y como problema - no hubiese aceptado y
soportado. Para poder quitarle a un problema, a un objeto su carcter de tal, primeramente tengo que
"tomarlo en las manos" = atribuirle un ser real.
Clarificacin de conceptos / Falsas comprensiones
Aceptacin es tomada aqu en sentido ontolgico, o sea, como cuando alguien, por ej., en una
discusin dice: "puedes aceptar lo que acabo de decir? El que pregunta tiene en mente: puedes slo
oir esto, aceptarlo como dicho, aun cuando no ests de acuerdo con esto?

Aceptacin no es igual a: atestiguar, valorar, o estar de acuerdo.

uno se desprende de los compromisos valorativos y actitudes de defensa.
No es igual a: poder tratar con eso. Sino algo del todo basal: yo puedo ser con eso, sin que yo tuviese
ya que saber, cmo me puedo ayudar. As, hay espacio para m, pues la solucin no la tengo
normalmente de forma inmediata.
= dejar, poder dejar ser
= primeramente tomar algo como dado, como hecho, sin saber todava qu hago con eso y cmo ser
mi vida de aqu en adelante.
= slo saber/ ver: esto no me amenaza en mi ser. Puedo ser (descanso en m: estoy tranquilo, porque
"he dado paz, tranquilidad").
Cul es la actividad en soportar y aceptar?
. Percibir y crear realidad.
. Reflexiono y me refiero al propio ser. Tomo en serio mi ser.
. Me libero: de ideas, planes, finalidades, expectativas.
. Yo salgo por algo que es, por ej., mi necesidad de ayuda, acepto la ayuda (me dejo ayudar) esto me
fortalece. Ese ser viene a m.
. Acepto un estar expuesto como perteneciente a la existencia. Experiencio, que permanentemente
vienen a mi vida cosas, que la vida es una cadena ininterrumpida de cosas que son, frente a las que
estoy puesto a las que digo s o no, que las elijo o no.
Esto nos lleva a una reflexin antropolgico-filosfica:
Relevancia existencial de aceptar
Aceptar es un acto existencial fundamental. l implica:
a) una comprensin especfica de la existencia, y tiene
b) repercusiones sobre la vivencia del Dasein.
a) Qu concepcin de/ qu actitud frente a la existencia se descubre

en el acto de aceptar?
= reconocer que la vida (para el hombre) es un estar expuesto, en el que la mayor parte de las cosas
no han sido hechas por m.
Mi acto creador consiste en dejar que lo dado se convierta en realidad.
De esta forma la realidad opera sobre m, y yo sobre ella - yo desarrollo pues mi poder. Al permitir que
las cosas - como dadas - sean, surge "ms ser" para m. Cuando acepto las cosas, soy creador; doy mi
o.k. Pues bien, que sea!
Abro para m quizs un pequeo espacio, pero todo lo que aparece all es mo.
Supuesto para que haya ms realidad es que lo que es pueda ser. All donde algo no puede ser, no hay
vida.
Schiller: "Lo que t heredaste de tus antepasados, conqustalo, para poseerlo".
La tarea del hombre es pues - primero - convertir lo dado en su propia realidad y - luego - seguir
mirando.

Aceptar no es igual a entregarse al destino, sino comienzo de cambio, de transformacin; es un tomar

en la mano algo para configurarlo y, as, darme espacio.

b)

Repercusin sobre el Dasein:

= Ampliacin de la base ontolgica: Aceptar abre espacio vital, libera, aumenta la superficie de
posicin (para tomar posicin), sobre la que hago pie en un mundo que tiene sus condiciones. El
aceptar despeja el acceso al fundamento del ser. Jean Paul: "Tanto tiempo como yo me quejo y lucho, el
fundamento no es alcanzado". Mientras en la vida es mayor lo no-aceptado tanto ms frgil es la
base, tanto mayor es la angustia!
= Seguridad: Tanto mejor puedo aceptar las condiciones del mundo = puedo dejar ser al mundo, tanto
mayor es la "seguridad" proteccin. Puedo mejor tratar con las condiciones, s en qu estoy.
[Seguridad en s mismo: Mientras mejor puedo aceptar mis condiciones internas, mis problemas,
miedos, emociones, agresiones, pulsiones, ms s y puedo estar seguro de quin soy].
= Firmeza, solidez de la existencia. Aceptar es hacer firme = asegurar. Algo se hace "definitivo": "As
es, no lo puedo cambiar". De esta manera la vida se afirma Sostn.
El asegurar y la aceptacin de lo definitivo son motivo tambin de que disminuya la angustia: ya que se
abandona la esperanza (el deseo) de que al final quizs eso no es as (como en efecto es).
Paradoja del aceptar:
Se piensa: tomar sobre s un peso (preguntndose si se es capaz en absoluto de aguantarlo)- y ms tarde
se descubre: esto tiene su propio ser (es as como es) y yo no lo puedo cambiar, slo puedo dejarlo ser,
por su ser no soy (ms) responsable.
En el haber aceptado tambin me descargo del peso, pongo el peso en s mismo, para que se sotenga en
s mismo. Con lo que luego todo es ms fcil para m (tambin: porque cesa el esfuerzo del combate).
Lo aceptado = lo acogido, eso que me haba acercado, "desciende hasta el suelo" - entonces me puedo
poner frente a eso.
Por ej., aceptar una enfermedad - ella cursa de un modo determinado, segn la enfermedad de que se
trate, tiene sus propias leyes, con prescindencia de los esfuerzos que emprendo para curarme.
Aceptar los hijos - ellos han de vivir su propia vida.
Aceptar la vida - tiene su propio curso y su trmino, aun cuando vivo cuidndola y protegindola.
Precio del no-aceptar:
. Prdida de realidad
. Prdida de sostn
. Prdida de fuerza (por los intentos de no sostener eso, por la fantasa y la repeticin de los intentos de probar si eso no es as como parece ser).
. Impide lo nuevo.
Repercusiones del haber aceptado en el vivenciar subjetivo
poder tranquilizarse.
mediante el soltarse descarga (me distiendo: tranquilidad)
poderse enfrentar lo nuevo.
abandonar, despedir lo viejo, las ideas que me haba formado.

 me siento ms fuerte, aumento de energa, que ya no se agota en la defensa.

ampliacin del horizonte, hay ms posibilidades de accin: soy ms creativo (por ej. si he aceptado
el problema con el jefe), con esto puedo "comenzar" algo.
libera, facilita, me hace libre, me suelta de las fijaciones, me pone sobre el suelo de los nuevos
hechos y ya no preciso de las RC.
crezco, me desarrollo, tengo nuevas experiencias, puedo aceptar ms y ms.
paz y tolerancia: puedo dejarte ser (tranquilidad, desasimiento)
la situacin se hace inequvoca: las cosas son como son; quin soy yo: ese que se aventura con la
cosa, que acepta el desafo.
"estoy sobre la situacin".

1.5 Condiciones para poder-aceptar y poder-soportar

Se trata de la cuestin de qu capacita a los hombres, qu los hace suficientemente fuertes para poder
aceptar las condiciones y circunstancias de su vida y del mundo en que estn - como dadas.
Una condicin y ayuda para que uno mismo pueda aceptar y soportar algo es:
a) ser aceptado - por otros
- por s mismo (autoaceptacin)
- por Dios
- experiencia previa de haber sido aceptado
- tambin con mis problemas vivenciar: "no me amenaza, lo que te amenaza"
PROTECCIN
Ser aceptado es como un abrigo, en el que nos podemos escurrir y que nos protege.
Pasaje al punto siguiente: tomar distancia tambin da proteccin, como espacio.
b) tomar distancia - tiempo-espacio
- reflexin
- poder observar, ver con exactitud Vivenciar: "el espacio es tan grande como la distancia que me he
dado"
- cambio de perspectiva, por ej., experiencia de que los impedimentos al fin se harn positivos:
esperanza:
"quin sabe para qu esto ser bueno"
- hablar sobre esto
- tomarse espacio
ESPACIO
c) contacto con el piso, - ver que la cosa sigue o que el mal tiene un trmino, referirse a s mismo,
experiencia previa positiva, tener fondo.
- alguien que soporta conmigo. Da confianza y esperanza
- algo que me lleva
- yo mismo que me llevo; coraje, fuerza en m
SOSTN

Frmula abreviada sobre las condiciones para poder aceptar:

"poder - ser - aqu"

Fuerza
que descansa sobre
sostn interno

Acogimiento,
proteccin =
tener espacio de
proteccin (Heidegger)

lugar, espacio

Proteccinylavivenciadeseraceptado:
Ser aceptado por otros, aqu por el grupo, por ej., vivenciar poder ser aqu, estar contenido,
protegido puede ser sentido como riqueza interior, que uno recibe como regalo. Mediante esto est
el hombre ms bien dispuesto a alimentarse de esa riqueza y/o hacer participar a otros.
Desde el punto de vista psicolgico-evolutivo:
Experiencia de ser aceptado experiencia de no ser una amenaza para otros experiencia progresiva:
plausiblemente no soy tampoco una amenaza para m desarrollo del piso interno - me puedo dejar ser
se siente el piso interno: tambin en m hay ser autoaceptacin sobre la base de ser aceptado por
el Ser mismo.
Se hace clara la regla:
Mientras mayor es el ser aceptado en m, tanto ms se me allana el camino para poder aceptar (lo
otro/los otros) y tanto ms fcil es la aceptacin de m mismo. La autoaceptacin es el momento
decisivo - si no, el ansia de ser aceptado es interminable.... como un barril sin fondo.

Tenerespacio:
Como se vio, el ser aceptado conlleva los otros dos supuestos:
- se consigue espacio
- se es sostenido
Ahora bien; se trata de hacerse cargo del espacio activamente, de pisarlo, para poder aposentarse en
l, para poder respirar.
Hay espacio cuando se ha tomado distancia.
Paradjicamente el aceptar supone que nosotros - primeramente - tomemos distancia y que no nos
quedemos "pegados" al problema o "fundidos" con l; la distancia a la cosa es la condicin de

posibilidad de su "objetivacin", o sea, de que la cosa se convierta en objeto.

La distancia permite ver, tener vista. Puedo ver de qu se trata. El espacio entre uno mismo y su
problema es el espacio interno.
La posibilidad de tomar distancia, de crear espacio indica que
yo no soy idntico a mi problema, yo no soy mi enfermedad... (Auto-distanciamiento), sino:
yo soy un otro = el que decide si acepta el problema, la enfermedad o no lo acepta; yo soy el que ve su
problema.
yo separo mi persona del problema y, as, me gano de nuevo poder dejar ser.
Para poder dejar ser algo tiene que haber suficiente espacio frente a m.
Apertura, mbito abierto por el que y en el que algo nuevo puede acontecer.
Para el terapeuta es particularmente importante la apertura: el t. ha de tomar distancia frente a la
problemtica del paciente; l se crea un espacio en el que pueda ver al paciente, el problema del
paciente no es mi problema. Esto no atenta contra la necesaria empata entre t. y p. La empata es un
puente para la solucin del problema.
El espacio puramente fsico tiene una significacin psquico-espiritual.
El mundo me deja ser. Uno vivencia una forma del ser aceptado por el mundo.
Yo puedo ser. Realmente hay para m un lugar en el mundo.
Tener espacio = Ser aceptado por el mundo
Experiencia dinmica de tener-espacio: la respiracin
La respiracin es un diagnstico: refleja el estado del Dasein, el que es siempre conforme a la
situacin en que el hombre se encuentra.
Si la respiracin es:
ligera, me siento ligero, liviano.
pesada, me siento pesado, cargado
dificultosa, vivo chocando con obstculos, problemas.
comprimida, me presiono, me oprimo o algo me oprime.
corta, vivencio un susto, siento repentinamente: quizs no puedo seguir existiendo.
chata, entonces me muevo en una franja angosta, en la que apenas me desarrollo, en la que me
siento limitado a vivir, en la que puedo ser.
superficial, no me animo a empuar la vida.
profunda, estoy vital, aplicado a una cosa con todas mis fuerzas.
La respiracin (como el cuerpo en general) refleja:
. la constitucin corporal
. los procesos psquico-espirituales
. las percepciones de los hechos externos
Prestar atencin a nuestra propia respiracin y la de los pacientes (psicohigiene). La respiracin es una
"cualidad espiritual" en el cuerpo, una cualidad del Dasein.

Hind: atma = espritu, con la respiracin recogemos el hlito vital. Gandhi tena de sobrenombre:
"Mah-atma" = espritu grande.
Respirar la vida, en hebreo: "ruah" = viento, espritu.
En la respiracin somos muy sugestionables; en el dilogo se transfiere fcilmente la forma de respirar,
respiramos al mismo ritmo del interlocutor.
Importante para la terapia:
Cuando noto que mi respiracin no llega bien abajo, o sea, que la contengo observar si lo mismo
ocurre en el paciente intervencin teraputica....
o: abandonar por un momento el dilogo, respirar profundamente y luego volver al dilogo;
o: concientemente respirar profundamente, esperando que el paciente haga lo mismo, interrumpir el
dilogo y tematizar la respiracin, ej. juntos practicar un par de respiraciones profundas: "Noto que su
respiracin est retenida, lo nota Ud. tambin?
La tcnica respiratoria es especialmente importante para el tratamiento del pnico. Aqu hay una
evidencia de la conexin entre 1.MF y la respiracin. Al inicio de un ataque de pnico hay siempre un
freno de la respiracin. Regla: quien respira profundamente, no puede sufrir pnico.

Sostn:
Analoga: el espacio nos proporciona amplitud; si el espacio no estuviese limitado por paredes, no sera
protector; pero si el suelo careciese de firmeza, el mbito en que nos encontramos no con-tendra o sostendra.
"Sos (sub) tener" = tener desde abajo, de modo que lo sos-tenido "descansa" en el sostn.
El medio para poder encontrar sostn es
PERCIBIR LO QUE ES
en el sentido de: "realizar" = dejar devenir interiormente, en la medida en que me expongo al efecto (de
algo, de eso que percibo).
El percibir - a diferencia del mero ver - no es instantneo, sino requiere de cierto tiempo. Los sentidos se
demoran cuando perciben.. Cuando yo percibo tomo algo como verdadero, es decir, me percato que algo frente a
m es, existe y que, en efecto, es como es.
La percepcin - a diferencia de la mera sensacin - es de lo que es, de lo real.

La percepcin es:
de la realidad, de las cosas que existen. Las cosas tienen existencia y son lo que son "a pesar" de mis
sentimientos.
de las relaciones (con otros), percibimos cun confiables son las relaciones.
de m mismo, del modo cmo me hallo corporalmente (cmo me encuentro), de mis sentimientos
(por ej., de la angustia).
de mi capacidad de intuir y de mis actitudes (posiciones) - en vez de mis pretensiones y
representaciones (de cmo deberan ser las cosas).
todo lo que es dejar-ser, dejar-existir, "confirmar", tomar conocimiento de, tomar noticia de.

Percibir supone que "no cierro los ojos ante lo que es", sino "me abro a la realidad" y, as, la realidad
"viene a m", "se me acerca" o "me la acerco", es decir: "la acepto". Wahr - nehmen (percibir) y Annehmen (aceptar) se co-implican.
Pero no siempre aceptamos; puedo aceptar como no-aceptar. Si acepto he resuelto positivamente el
problema: puedo soportar esto, puedo seguir siendo, si esto tambin es?
PERCIBIR = CONFIRMAR + ACEPTAR
Aqu hay una relacin recproca:
Slo puedo confirmar (cerciorarme), si tengo suficiente sostn, para poder soportar esto; si tengo
suficiente proteccin, para no estar en peligro, no ser amenazado; si tengo suficiente espacio, para
poder respirar (ser).
Y slo puedo aceptar, si antes he confirmado.
El trabajo con la percepcin es la tarea central en la 1 MF - en la terapia de la angustia.

1.6 Confiar
La vivencia de sostn lleva a la respuesta personal: confiar.

1.6.1

Confianza en el sostn externo

El marco general es la teora de la motivacin: "Qu mueve al hombre?"

El tema de esta parte es la 1.MF: poder-ser, no estar amenazado, espacio, proteccin, sostn aceptar lo que es/soportar lo negativo.
Hasta ahora hemos profundizado el "tener un espacio protegido" y el
"apoyarse en estructuras que proporcionan sostn".
La cuestin del trato con el sostn conduce al tema: confiar.

1.6.1.1

Definicin

Confianza es el consentimiento en entregarse a estructuras portadoras

de sostn, para superar la inseguridad (riesgo) percibida.

Confianza

Inseguridad
Riesgo
CORAJE

SOSTN
en el mundo

La confianza es el puente sobre la inseguridad

1.6.2

Confianza en el sostn interno: confianza en s mismo

Definicin breve: Confianza en el propio poder.

Definicin: Confianza en la perseverancia de las propias capacidades, sobre la
base de experiencias hechas con ellas.
La confianza en s mismo puede provenir slo de la experiencia; si no la confianza en s mismo no se
desarrolla.
Confianza en s mismo = coraje y experiencia de la eficiencia de las propias capacidades. En la
confianza en s mismo yo confo en m, en qu de m? en mis capacidades.
Desarrollo de la confianza en s mismo:
La confianza en s mismo se basa esencialmente en experiencias previas (hasta la confianza
originaria).
a) por la creencia de mis padres en m cuando nio (que yo poda hacer pequeas tareas, etc.);
ellos apreciaban mis capacidades.
b) creencia en m mismo.
Confianza en s mismo = trato con la propia inseguridad: yo confo en m
Seguridad en s mismo:
Hay una diferencia gradual con la confianza en s mismo. Se habla de seguridad en s mismo cuando ya
no se tienen dudas de las capacidades propias.
Definicin breve:

Seguridad en s mismo =
confianza en s mismo muchas veces probada y confirmada

Entonces, ya no se vivencia ms inseguridad.

1.6.3

Confianza en la fuerza vital: nimo

Sentido, espritu, temple anmico, coraje.

nimo = una fuerza vital, que hace fuerte y da sostn interno, posibilitando que uno se dirija a algo
en el mundo percibido como amenazante o peligroso.
= un sentimiento vital: nimo para vivir / nimo para morir.

Definicin breve: sentirse capaz de afrontar un riesgo o peligro.

El nimo / coraje precede a la confianza.
Definicin desde la vivencia:
= estado psquico-espiritual que revela que se es capaz de afrontar un peligro y soportar las consecuencias del mismo.
Confianza = surge de la percepcin del sostn de lo que est enfrente a m, a lo que me puedo fiar o
abandonar.
El nimo no es igual a decisin, sino es un temple vital fuerte (sentimiento de fuerza).
= sentimiento de tener una fuerza, que proviene de la suma de experiencias previas, tomas de posicin,
de la vitalidad y de la experiencia corporal.

1.6.4

Confianza en el fundamento ltimo: ntima fidelidad a s mismo,

confianza originaria, confianza fundamental

Se trata de la pregunta de cmo se desarrolla la confianza y de en qu se funda en ltima instancia.

1.6.4.1

El ltimo fondo de la confianza - la profundidad de la confianza:

Aprehensin y clarificacin del sentimiento tenido espontneamente de la confianza ms profunda y

ltima.
La confianza profunda exhibe tres componentes:
a) Absoluta fidelidad a s mismo = la ms ntima, recndita confianza en s mismo = estar
totalmente frente a m en la mayor intimidad = confianza en una capacidad muy especial, en este
caso = poder ser fiel a m mismo actitud y decisin con respecto a m mismo: nunca me dej en
la estacada - tampoco en cosas exteriores.
b) Confianza originaria = sentimiento de que alguien estaba aqu para m, cuando yo precis a
alguien (la madre, la persona de referencia constante). Es un sentimiento que oscila a travs de mi
vida, desde la infancia: Para m hay hombres aqu, que me sostienen como lo hizo originariamente
mi madre, mi padre o quien fuera = propiamente la experiencia bsica de la fidelidad, de la
fidelidad originaria.
En Eric Erikson (1950: Childhood and Society, N.Y., Norton) es la confianza originaria, la experiencia
bsica del ser asistido (por la madre u otra persona de referencia constante) en la fase didica del
desarrollo.
En el AE se considera esta experiencia primera como ncleo de la experiencia originaria, el que
empero se va trasformando por la suma de todas las posteriores experiencias de relacin y, por eso,
es una magnitud sometida a permanente cambio.
c) Confianza bsica o fundamental = confianza en el mundo, esto lleva a una confianza
trascendental = ltimo fundamento de toda confianza, que determina el grado de la capacidad

espontnea de confianza.
La C. B. puede ser definida como el (por lo general inconciente) acto del entregarse al ltimo
sostn en el Dasein - a eso que a uno se le ha mostrado y muestra como el Fundamento del Ser.
A la base pues de la confianza bsica est la experiencia, que siempre algo est aqu, que no me
suelta, me da apoyo.
C.B. = confianza en una estructura dadora de sostn, que me trasciende, que es ms grande que yo y
que, por eso, porta mi propio Dasein, porque esta estructura sostiene tambin este mundo.
Sentimiento de que hay siempre algo, que permanece y sostiene, aun cuando mi muerte estuviese all
cancelada. Es la experiencia de que el mundo sin m sigue existiendo, porque tiene existencia en s - y
esta ley puede tambin a m envolverme (por otra parte, esta es la antigua comprensin de la eternidad.
= sentimiento de que el Dasein y el mundo no son sin fondo, en el sentido propio de la palabra.
le otorga a la C.B. un carcter trascendental. Visto psicolgicamente es el acto fundamental de la
fe, la experiencia originaria del poder-creer.
La experiencia de la irrevocabilidad del fundamento del Dasein ocurre durante toda la vida, ya antes
del nacimiento (de ah, ninguna restriccin a una fase de acuamiento en el 1er. ao de vida)
La carencia de una profunda confianza en el ltimo sostn detrs de todas las experiencias singulares
lleva a sentimientos de deficit existencial como inseguridad, angustia, encierro en s con sus
correspondientes reacciones de Coping.
Relacin entre C.B. y confianza:
a) En caso de falta de C.B. se puede comparar los actos de C. individuales con virutas de hierro
diseminadas caticamente, o sea, sin direccin por falta de un campo de fuerza.
Terapia: coordinar concientemente los actos de C.
individuales y hacer perceptible el efecto de un campo magntico que acta
en el fondo ordenando el polvo.
b) La C.B. ordena los actos de C. individuales, los pone en una direccin de acuerdo a un mismo
sentido, junta su fuerza, la cual, a su vez, fortalece la C.B., la que forma un campo magntico

Corriente de la C.B.
(la vida crece como un rbol)
C.B. = Suma de todas las experiencias de actos de C. y sus resultados a travs de toda la vida.

1.7 El fundamento del Ser - el fundamento de la confianza fundamental

1.7.1

La pregunta fundamental (el tema central) de la 1 MF

Podemos caracterizar como Fundamento del Ser el vislumbre de un ser sostenido

omniabarcante: el seguro sentimiento de que hay algo en lo que me puedo abandonar - an si muero.
El F.S. es - en la vivencia psicolgica - un ser-guardado, en todo caso.
No tiene ninguna importancia si el fundamento del Ser es Ser o Nada (o despus de la muerte hay vida
o no hay nada ms - lo que sentimos como fundamento del Ser lo sentimos porque - de lo que se trata
- es sentirse guardado; esto es lo decisivo). Y a este ltimo Ser le doy mi consentimiento. Esto es lo
segundo decisivo de la confianza fundamental. Brevemente: poder-aceptar el Ser como todo, porque
me siento perteneciente a l y, en ltima instancia, guardado.
sta es la experiencia ontolgica fundamental, que siempre hay aqu algo, que da sostn y es ms
grande que uno mismo - un mundo, un orden, un cosmos, una nada, un Dios. El F.S. provoca la
emocin: Si lo que provoca angustia contina, yo lo puedo asumir, incluso si me muero, porque me
siento en ltima instancia guardado. La experiencia del fundamento del Ser lleva a la actitud de la
tranquilidad del nimo y es el supuesto para el desarrollo de la confianza fundamental.
Esta tranquilidad de nimo no debe interpretarse como pasividad, no es una mera condicin del
temperamento (no es algo meramente psicolgico), sino una suprema actividad del espritu, que
consiste en no hacer nada, sino dejar ser (al Ser), abandonarse al Ser, confiadamente.
FUNDAMENTO DEL SER = la ms profunda y postrera experiencia del estar sostenido, que me
permite dar un S al mundo, un S al Dasein y sus condiciones - el consentimiento y aprobacin a
lo que es, de tal modo que lo puedo aceptar como dado y, lo que es ms difcil, lo puedo so-portar.
El fundamento del Ser es como el suelo, en el que se entierran las races del rbol (esto es, la
confianza bsica) (Heidegger, Ser y Tiempo). No podemos abarcar el F.S. - slo podemos una y otra
vez tomar con l relacin, palparlo como de afuera, y , as como las races absorben los nutrientes del
suelo y los levantan desde la profundidad, as levantamos el F. a una altura en que se hace claro. Esto es
lo que Heidegger llam Lichtung des Seins - claro del Ser.
Lichtung es un espacio abierto que deja ver (otra cosa que l). La Lichtung no se ve, sino deja ver.
La intuicin de que yo puedo ser me permite tambin intuir que yo existo. Que yo puedo sentir que yo
soy, sin ser acosado y sin tener que luchar con quien me acosa.
El F.S. es un fenmeno captable psquicamente, es decir, vivenciable. En la filosofa es sujeto de
reflexin y en la religin/teologa se lo describe como un elemento que juega un importante papel en
la vivencia de la fe. Nosotros nos mantenemos sin embargo en el nivel de las vivencias, por lo tanto,
de la psicologa y psicoterapia.
LITERATURA:
Lngle, A. (1984), La vivencia del Ser como clave para la experiencia del sentido. En Frankl, V.E.,
Curar con plenitud de sentido, Herder, Freiburg, pp. 47-63.
(Tradujo: Norlberto A. Espinosa. Mendoza, Argentina. Enero/2003)