You are on page 1of 15

Sadat Islam

Sadat islam aya dua,


Ngisalmkeun badan kalawan nyawa,
Dat hurip tanggal iman,
Ngimankeun badan sakujur,
Hudang subuh banyu wulu
Parentah kanjeng Gusti,
Nabi Adam pangnyampurnakeun badan awaking.
Sir suci,
Sir Adam,
Sir Muhammad,
Muhammad jala lalana
Nu aya di saluhuring alam.
Sahadat Sunda
Ashadu sahadat Sunda
Sapapada jeung pandita
Neang indung nu kabduhu
Neang Bapa Hidayyatullah
Nu mayungan sajagat,
Neangan Pangeran Kudratullah
Laillahhailloh Muhammad Rasullah
Sahadat Jawa
Apa pengot surat Raden Angga Keling
Pangeran Angga Warulang
Ratu suluk ajitullah
Pengaersa sa Nusa Jawa
Puputrane Ulis Akin
Kajayak ngarurug Pajajaran
Tanggal ping opat welas
Nukila di kalimati sahadati
Isun weruh umat Allah dikang Selam
Sahadat Bawa
Ashadu Sahadat Bawa,
Iman jati lulungguhan pulo nyawa,
Roh nyawa intening hurip,
Hurip ieu keuna ku gingsir
Langgeng teu keuna ku owah,
Lailahileloh Muhamad Rasulullah
Sahadat Taraju
Ashadu sahadat taraju
Idin imatan warohmatan
Walidatan, wasiratan,
Titikaptan minha yah u
Ya Allah, ya Rasulullah.
Sahadat Sayang

Ashadu sahadat sayang,


Kuriling ka bale suci
Cat mancet ka jagat mulya,
Tetesen ditetes ku Allah
Ya hu, ya Allah, ya Rasulullah
Sahadat sari
Ashadu sahadat sari,
Gegedah wadah humenggang,
Ngebur-ngebur lain ratu,
Ngebyar-ngebar cahyaning pangeran,
Payung tilu nungku-nungku,
Payung emas lingga jati,
Kakayon sabar darana,
Teteras sekar cendana.
Sahadat Adam
Ashadu Sahadat Adam,
Sah Adam,
Ashadu nur putih alip tunggal,
Iman eling ka mulya kang kadim,
Lailahailaleloh Muhammad Rasululah.
Sahadat Barjah
Ashadu sahadat barjah,
Enggon Allah sapatemon,
Sang Mutiara Putih calik di iman,
Patala artu miski aja ningratullah,
Titpan gedong kencana,
Nama Allah Rasulullah,
Lailaha ilaloh.
Sahadat Hayun
Asahadu sahadat hayun,
Hayun-hayun hurip kang hurip,
Cicipta Gusti Kang waras,
Cicipta Allah cipta rosa kang kawasa,
Ceg badan wujuding Allah Rasulullah
Nanya badan, ceg badan wujuding manusa.
Sahadat Siluman
Heuah balung nangtung tulang
Tulang muntang. Colok rasa ku buana,
Deg kimili rasa,
Aing nyaho ratu sia,
Anak sia ratu Siti,
Ambu sia ratu neluh ti Galunggung,
Bapa sia pangulu jin.
Sahadat Mustakarayunan

Asahadu mustakarayunan
Sahadat permana tunggal,
Selam lahir, selam bathin,
Selam pinarengin kersa,
Sing waspada kanu ngayuga bumi alam
Aya nu saurang, aya nu sorangan,
Aing waspada kepada Allah,
Allah waspada ka kaula.
Tenget gemereng-ereng,
Raraga gemet ruhiat,
Terusning Allah terusning rasa
Pani-pani langgeng tetep,
Langgeng agama Islam.
Sahadat Ganda
Ashadu ganda ingsun,
Turun saking sawarega,
Ningal ganda ningsunan sampurna,
Ganda ningsunan handiri,
Kamar langit karaton.

Mangga urang korehan deui(***)

Sumber Sahadat :
SASTRA LAGU : Mencarari Larak dan Lirik, Wahyu Wibasana, Dalam Lima Abad
Sastra Sunda, Geger Sunten, 2000.
Diposkan oleh Generasi Muda Cijeruk di 05.13 3 komentar:
Ajimantra atawa Jangjawokan
Seureuh seuri
Pinang nanggeng
Apuna galugaet angen
Gambirna pamuket angen
Bakona galuge sari
Coh nyay, parupat nyay, loeko lenyay
Cucunduking aing taruk harendong
Cucunduking aing taruk paku hurang
Keuna asihan awaking
Asihan si leuget teureup

Kalimat diatas merupakan jangjawokan yang biasa digunakan urang sunda


buhun ketika hendak nyepah (nyeupah), digerenteskeun atau di ucapkan dalam
hati. Jangjawokan digunakan pada setiap kali kegiatan, bahkan menjadi tertib
hidup. Misalnya untuk bergaul, bekerja sehari-hari, dan berdoa. Laku demikian

dimungkinkan karena faktor masyarakat Sunda yang agraris selalu menjaga


harmonisasi dengan alam. Konon pula seluruh nu kumelendang dialam dunya
dianggap memiliki jiwa.
Tertib dan krama hidup misalnya berhubungan dengan padi (beras). Ada
jangjawokan yang digunakan sejak menanam bibit, ngaseuk, tandur, panen,
nyiuk beas, nyangu, mawa beas ticai, ngisikan, seperti salah satu contoh
dibawah ini :
* Jampe Nyimpen Beas
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*

Mangga Nyi Pohaci


Nyimas Alame Nyimas Mulang
Geura ngalih ka gedong manik ratna inten
Abdi ngiringan
Ashadu sahadat panata, panetep gama
Iku kang jumeneng lohelapi
Kang ana teleking ati
Kang ana lojering Allah
Kang ana madep maring Allah
Iku wuju salamaet ing dunya
Salamet ing akherat
Asahadu anla ila haileloh
Wa ashadu anna Muhammaddarrasolullah
Abdi seja babakti kanu sakti, agung tapa
Nyanggakeun sangu putih sapulukan
Kukus kuning purba herang
Tuduh kang seseda tuhu
Datang ka sang seda herang
Tepi ka kang seda sakti
Nu sakti neda kasakten
Neda deugdeugan tanjeuran

Contoh lainnya,
* Jampe Ngisikan (mencuci beras) :
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*

Mangga Nyimas Alene Nyimas Maulene


Geura siram dibanyu mumin
Di Talaga Kalkaosar
Abdi ngiringan
Nyi Pohaci Budugul Wulung
Ulang jail babawaan kaula
Heug
Nyi Pohaci Barengan Jati
Ulah jail kaniaya
Ka Nyi Pohaci Sukma Jati
heug

Inilah contoh tertib hidup masyarakat agraris yang menciptakan harmonisasi


adapt dengan alam.
Para Sastrawan Sunda pada umumnya, seperti Wahyu Wibisana, Rus Rusyana,
Ajip Rosidi menggolongkan Jangjawokan sebagai bentuk puisi sunda. Yus
Rusyana menuangkannya dalam buku Bagbagan Puisi Mantra Sunda (1970),
sedangkan Ajip Rosidi dalam Jangjawokan (1970). Tentunya lepas dari benar atau
salah tentang pemahaman masing-masing terhadap jangjawokan, namun
dengan cara katagorisasi menjadi cabang dari puisi, paling tidak dapat
terkabarkan kegenarasi berikutnya, bahwa di tatar ini pernah ada bagian dari
budaya Sunda yang disebut Jangjawokan.
Menurut Wahyu Wibisana : jangjawokan sejalan dengan maksud puisi magis
yang dikemukakan Yus Rusyana dan pendapat Rachmat Subagya pada Agama
Asli Indonesia. Dengan mantra orang berangsur-angsur memulangkan kuasakuasa imajiner yang dianggap melanggar atas wewenangnya yang imajiner
kepada tempat asal wajar mereka yang imajiner juga.

Pengertian imajiner berpusat pada pemikiran yang berhubungan dengan


makhluk gaib yang dianggap mempunyai kekuasaan dan kewenangan dan
berada di tempat tertentu. Dengan demikian, hal ini ada pada tataran keyakinan
dan kepercayaan bahwa dengan cara tertentu, kekuasaan dan kewenangan
makhluk gaib itu dapat dimanfaatkan manusia untuk tujuan-tujuan yang
dikehendakinya. Cara itulah dengan menggunakan mantra serta segala
ketentuannya.

Mengapa Istilah Jangjawokan ?


Wahyu Wibisana dalam SASTRA LAGU : Mencari Hubungan Larik dan Lirik
menjelaskan :

Dua buah bentuk puisi sunda yang dapat dikatakan bersifat arkais ialah
ajimantra dan bentuk puisi pada cerita pantun. Istilah ajimantra diambil dari
naskah kuno Siksa Kandang Karesyan. Sedangkan puisi pada pantuan ada tahun
1518, sama artinya dengan istilah mantra sekarang. Sedangkan puisi pada cerita
pantun ada dua yakni rajah dan nataan.

Jangjawokan suatu arti kata lain dari ajimantra. Istilah ajimantra digunakan
dalam Naskah Siksa Kanda Ng Karesyan, ditulis pada tahun 1518 M. Tapi istilah
Jangjawokan tidak diketahui sejak kapan. Namun Urang Sunda Tradisional lebih
banyak menggunakan istilah Jangjawokan atau ajian ketimbang ajimantra.
Mungkin kedua sebutan yang memiliki kesaman makna ini menandakan adanya
adaptasi pemahaman, menganggap Jangjawokan (Sunda Buhun) eufimisme dari
ajimantra (Sanksekerta).

Ajip Rosidi dalam buku Jangjawokan lebih menekankan pada istilah ini ketimbang
mengguna kan kalimat ajimantra, dengan alasan : Istilah ajimantra berasal dari
India dan dalam bahasa Sunda tidak pernah digunakan. Dilihat dari segi isinya,
Jangjawokan itu berupa permintaan atau perintah agar keinginan sipengguna
jangjawokan dilaksanakan oleh nu gaib makhluk gaib.
Tapi tanpa mengoreksi paradigma diatas, timbul pertanyaan, apakah benar
Jangjawokan itu ajimantra yang dimintakan kepada Makhluk Gaib ?.

Adaptasi bahasa atau keyakinan ?


Sebenarnya untuk mentraslate makna tujuan permohonan dari pelaku
jangjawokan mungkin dapat juga ditelusuri melalui penelusuran pemahaman
tentang Hyang Tunggal ; Hyang Keresa atau Ketuhanan Yang Maha Esa serta
sejarah diri dalam Paradigma Sunda. Karena pemahaman istilah nu gaib tidak
selamanya berkonotasi pada makhluk gaib, seperti jin atau makhluk halus, akan
tetapi ada juga semacam cara membangkitkan spiritulitas dalam dirinya, seperti
paradigma tentang raga ; bathin dan kuring.

Negasi terhadap paradigma diatas dapat dicontohkan, sebagai berikut :.

Ka Indung nu ngandung
Ka Rama nu ngayuga
Ka Indung nu teu ngandung
Ka Rama nu ngayuga
Kadulur opat kalima pancer

Pangnepikeun ieu hate


Ka Indungna anu nagnadung
Ka Ramana anu ngayuga
Ka Indungna nu teu ngandung
Ka Ramana nu ngayuga
Kadulur opat kalima pancer
Kalawan kanu ngurus jeung ngaluis si . (anu)
Dst dst .

Saya tidak melihat adanya eksistensi nu gaib dari luar dirinya. Dalam kasus lain,
bisa jadi ditujukan untuk memperkuat bathinnya, atau semacam ada perintah
ingsun kepada bathinnya untuk berkomunikasi dengan ingsun orang lain.

Jika saja yang dimaksud dalam kandungan jangjawokan sama dengan yang
dimaksud dalam Pantun Sunda, mengingat keduanya juga dikatarogikan sebagai
puisi arkais, hemat saya dapat pula diperbandingkan dengan referensi dari Buku
Jakob Sumardjo tentang Khasanah Pantun Sunda, terutama tentang arkeologi
pemkiran Urang Sunda Buhun terhadap Trias Politik Sunda. Tanpa pemahaman

yang jelas niscaya Urang Sunda akan kehilangan sejarah pemikirannya yang
hakiki.

Signal dari paradigma dan muara pernmohonan bisa pula dikaitkan dengan
strata pengabdian dalam hirarki pemerintahannya. Misalnya Wado tunduk
kepada Mantri ; Mantri tunduk kepada nangganan ; nangganan tunduk kepada
mangkubumi ; mangkubumi, tunduk kepada ratu ; ratu tunduk kepada dewata ;
dewata tunduk kepada Hyang. Dengan demikian Hyang lah yang tertinggi.

Menurut Edi S Ekajati, dalam Kebudayaan Sunda Agama dan kepercayaan :


Kekuasaan tertinggi berada pada Sahyang Keresa (Yang Mahakuasa) atau Nu
Ngersakeun (Yang Menghendaki). Dia disebut Batara Tunggal (Tuhan Yang Maha
Esa), Batara Jagat (Penguasda Alam), dan Batara Seda Niskala (Yang Gaib). Jadi
dalam pemahaman saya, yang membedakan masalah Keesaan Tuhan dalam
Paradigma Urang Sunda Wiwitan dengan yang berikutnya terletak pada
Syariatnya. Hal ini wajar, mengingat masing-masing ageman memiliki sejarah
dan perkembangannya sendiri.

Dalam tradisi Jangjawokan selanjutnya ditemukan ada sebutan Allah kepada


yang dimohonkan. Urang sunda biasanya membaca dengan Alloh. Konsonan O
nya mani lekoh - khas. Bahkan ada jangjawokan dari Urang Baduy yang
menggunakan istilah yang digunakan para pemeluk agama islam, seperti
dibawah ini.

Sawer Panganten :
Bismillahirohmanirohim.
Panggpunten kasadaya,
Kau nu tua ka nu anom,
Sumawon kanu sepuh mah,
Kaula bade nyembahkeun,
Nyi panganten sareng ki panganten.
Atau dalam Sadat Islam :
Sadat Islam aya dua,
Ngislamkeun badan kalawan nyawa,
Dat hirup tangkal iman,
Ngimankeun badan sakujur,
Hudang subuh banyu wulu,
Parentah Kangjeng Gusti,
Nabi Adam pangyampurnakeun badan awaking,
Sir suci,
Sir adam,
Sir Muhammad,
Muhammad Jaka lalana,
Nu aya di saluhuring alam.

Istilah dalam jangjawokan yang banyak disebut-sebut urang sunda Buhun,


seperti Allah Adam dan Muhammad tentunya tidak bisa dilepaskan dari
paradigma tentang Dzat Sifat dan Manusia itu sendiri. Mungkin juga
menandakan adanya unsur kesatuan yang hakiki antara raga, bathin dan kuringna manusa. Memang menjadi sulit bagi saya membedakan jika masih ada
istilah : Jangjawokan itu suatu permohonan (hanya) kepada Makhluk Gaib, bukan
kepada Yang Maha Gaib. Tapi syah-syah saja jika digunakan dalam rangka
katagorisasi puisi arkais.

Contoh lainnya doa untuk belajar, atau agar dicerahkan pikiran. Contoh ini saya
dapatkan dari Almarhum Bapak Nunung Setiya, demikian :

Allahuma hujud bungbang


Nu hurung dina jajantung
Nu ruhay dina kalilipa
Remet meteng dina angen
Bray padang .. Alllah.
Pangmukakeun kareremet nu aya didiri kula
Bray padang,
Brya caang,
Caangna salalawasna
Lawasna Saumur kula.

Setelah Bapak Nunung meninggal kemudian saya coba telusuri dari mana asal
jangjawokan itu, dan bagaimana pula bahasa aslinya. Pada akhirnya saya
menemukan dari salah satu sumber, konon dahulunya berisi, demikian :
Hujud bungbang
Nu hurung dina jajantung
Nu ruhay dina kalilipa
Remet meteng dina angen
Bray padang,
Pangmukakeun kareremet nu aya didiri kula
Bray padang,
Brya caang,
Caangna salalawasna
Lawasna Saumur kula.

Jika saja yang kedua diatas diyakini bersumber dari jangjawokan yang pertama
dan tidak ditemukan kalimat Tauhid, namun dalam bentuk dibawah pun tidak
ditemukan adanya unsur yang memintakan kepada makhluk gaib dalam arti
diluar (kekuatan) dirinya. Kecuali jika indung mu ngandung dan nu teu ngandung
; bapak nu nungayuga kalawan nu teu ngayuga ; dulur opat kalima pancer
dianggap makhluk gaib ?.

Saya justru menafsirkan, dengan dicantumkannya kalimat Tauhid didalam


jangjawokan tersebut, justru dikembangkan oleh urang sunda berikutnya,
bertujuan memintakan legitimasi dan ijin dari yang Maha Gaib. Setidak-tidaknya
bertujuan untuk mengurangi tudingan menduakan Tuhan. Tapi ada benarnya jika
urang tua dulu berujar antara Gusti jeung makhlukna euweuh watesna, leuwih
deukeut jeung naon wae, malah masih jauh antara hate jeung urat beuheung.

Ciri-ciri Jangjawokan
Jangjawokan didalam koridor satra puisi arkais didefinisikan, sebagai :
permintaan atau perintah agar keinginan (orang yang menggunakan
jangjawokan) dilaksanakan oleh nu gaib makhluk gaib sebatas ini mudah
dipahami, yakni para pengguna jangjawokan menggunakan makhluk gaib untuk
mencapai keinginannya. Namun tidak dapat dipungkiri jika ditemukan pula
jangjawokan yang menggunakan bacaan sebagaimana lajimnya digunakan oleh
urang sunda yang beragama islam (lihat Sadat Buhun), dikatagorikan doa,
bukan jangjawokan. Namun apakah tidak ada jangjawokan bukan doa ?.

Pemilahan jangjawokan dengan doa dimungkinkan terjadi jika jangjawokan


dikatagorikan sebagai bagian dari puisi sunda (arkais), serta dibahas dalam
kacamata sastra. Indikator jangjawokan ditentukan berdasarkan kacamata
sastra. Namun boleh saja jika jangjawokan dilihat dari kacamata lainnya. Karena
ketika seseorang mengucapkan jangjawokan tentu tujuannya bukan untuk
membaca puisi.

Jangjawokan diyakini memiliki kekuatan magis. Kemungkinan kekuatan dari


kandungan magis yang dirasakan nyaman menyebabkan jangjawokan ditularkan
secara turun temurun. Jangjawokan tidak mungkin bisa bertahan dan
terkabarkan hingga sekarang jika tidak dirasakan manfaatnya dan diyakini
kekuatannya. Yang jelas ada harmoni manusia dengan alamnya ketika
jangjawokan itu dibacakan.

Peran jangjawokan bisa diasumsikan keberadaanya sebelum kemudian


diserahkan kepada para penyembuh modern, seperti dokter ; psikolog ; atau
profesi apapun yang terkait dengan masalah penyembuhan fisik dan psikis.
Jangjawokan digunakan pula dalam keseharian, sebagai bagian dari tertib hidup,
seperti pada kegiatan sebelum buang air dan kegiatan lainnya.

Jangjawokan dalam jenis ini bisa ditemukan dalam Jampe Kahampangan (Jampi
hendak buang air kecil) ; Jampe Kabeuratan (hendak buang air besar) ; Jampe
Neda (Jampi sebelum makan) ; Jampe Masamon (Jampi bertamu) dll. Konon
kabar, kekuatan dari magisnya terletak pada kebersihan hati si pelafalnya dan
kesungguhan bagi para penggunannya. Namun saya tidak bisa terlalu jauh
masuk untuk mengetahui pengaruhnya, biarlah ini merupakan bagian dari
bidang l.ainnya.

Wahyu Wibisana, mengkatagorikan: ajimantra (baca : Jangjawokan) merupakan


sastra arkais yang pernah muncul kemudian setelah sastra sunda kuno.
Dikatakan pernah digunakan dan pernah muncul, karena memang saat ini
kebanyakan orang sunda sudah tidak menggunakan dan sekaligus tidak
mempercayai ajimantra. Hanya saja, sebagai karya sastra (yang umumnya
berbentuk lisan) tetap merupakan genre tersendiri dalam sastra Sunda seperti
juga pada sastra daerah lainnya di Nusantara..

Dari pernyataan diatas, saya yakin Kang Wahyu masih menganggap bahwa
masih ada masyarakat Sunda yang menggunakan jangjawokan. Kitapun lantas
tidak bisa menafsirkan masyarakat pengguna jangjawokan sebagai masyarakat
ketinggalan jaman, karena realitasnya masih nyaman untuk digunakan. Dengan
dimasukannya ajimantra sebagai bagian dari puisi maka masih bisa ditelusuri
dan terkabarkan beritanya kepada generasi berikutnya. Setidak-tidaknya
katagorisasi ini dapat menyelamatkan jangjawokan sebagai asset budaya
bangsa, sekalipun hanya dinikmati sebagai karya seni, tidak pada unsur
magisnya.

Ciri-ciri Jangjawokan.
Jangjawokan menurut Wahyu Wibisana memiliki ciri-ciri, yakni :
1. menyebutkan nama kuasa imajiner, seperti : Pohaci Sanghiyang Asri, Batara,
Batari dll.
2.
dalam kalimat atau frase yang menyatakan si pengucap janjawokan berada pada
posisi yang lebih kuat, otomatis berhadapan dengan pihak yang lemah.
3.
berhubungan dengan konsvensi puisi, merupakan kelanjutan dari gaya Sastra
Sunda Buhun dan cerita Pantun, yakni adanya desakan atau perintah, disamping
himbauan, tegasnya bersifat imperative dan persuasif.
4.
masih berhubungan dengan konvensi puisi, adanya rima-rima dalam
jangjawokan. Rima-rima dimaksud memiliki fungsi estetis ; membangun irama ;
fungsi magis ; fungsi membuat ingatan orang yang mengucapkan.
5.
adanya lintas kode bahasa pada ajimantra yang hidup di Priangan dan Baduy.
Bahasa jangjawokan tersebut diserap seutuhnya atau disesuaikan dengan lidah
pengucapnya.
6.
terkesan sebagai sastra arkais yang pernah muncul kemudian setelah sastra
sunda.

Ciri-ciri diatas tentunya dilihat dari katagori Jangjawokan sebagai bagian dari
puisi arkais sunda. Jadi wajar jika ada tekanan tujuan dari materi jangjawokan ;
gaya sastra dan gaya bahasa ; rima-rima ; dan kelahirannya paska sastra sunda.

Penyebutan Kuasa Imajiner


Pengertian imajiner berpusat pada pemikiran yang berhubungan dengan
makhluk gaib yang dianggap mempunyai kekuasaan dan kewenangan dan
berada di tempat tertentu. Pada tataran keyakinan dan kepercayaan bahwa
dengan cara tertentu, kekuasaan dan kewenangan makhluk gaib itu dapat
dimanfaatkan manusia untuk tujuan-tujuan yang dikehendakinya, sebagaimana
dalam Jangjawokan.

Nama-nama kuasa imajiner yang dimaksudkan tentunya sangat terkait dengan


istilah-istilah yang digunakan urang Sunda Buhun. Seperti Pohaci Sanghyang Asri
; Batara dan Batari ; Sri Tunggal Sampurna ; Malaikat Incer Putih ; Raden Angga
Keling ; Ratu Teluh ti Galunggung ; Sang Ratu Babut Buana. Penyebutan kuasa
imajiner tersebut, seperti contoh dibawah ini :

Jampe Masamoan
Nu ngariung jiga lutung
Nu ngarendeng jiga monyet
Nya aing mandahna !
Maung pundung datang turu
Badak galak datang depa
Galudra di tengah imah
Kakeureut kasieup ku pohaci awaking.

Jampe masamoan diatas bertujuan agar memiliki kekuatan yang tersinari pohaci
yang ada didalam dirinya. Bahkan ada semacam perintah bathin kepada
siapapun yang ada ditempat pasamoan tersebut untuk tunduk dan menerima
kehadirannya. Mungkin juga dapat ditafsirkan adanya perintah bathin orang
yang hendak bertamu kepada bathin pihaknu dipasamoan.

Contoh perintah bathin ini dapat dilihat dari asihan asihan seperti dibawah ini,
sebagai berikut :

Ka Indung anu ngandung


Ka Rama anu ngayuga
Ka Indung nu teu ngandung
Ka Rama anu teu ngayuga
kadulur opat kalima pancer
Pang nepikeun ieu hate
Ka Indung na anu ngandung

Ka Rama na anu ngayuga


Ka Indung na nu teu ngandung
Ka Rama na anu teu ngayuga
Kadulur na opat kalima pancer
Kalawan kanu ngurus ngaluis hirup jeung huripna... (sianu) .......
Pamugi sing ..........

Jangjawokan diatas terasakan adanya perintah bathin (rasa) dari pembaca


jangjawokan kepada bathin (rasa) orang yang dituju untuk melaksanakan apa
yang dikehendakinya. Perintah dan urusan koridor bathin ini sangat nampak
ketika pemohon memerintahkan bathinnya untuk menyampaikan kepada bathin
tujuannya. Seperti ada eksistensi indung dan bapak anu ngandung kalawan nu
teu ngandung. Kemudian disebut pula eksistensi dari saudara yang empat dan
pancernya.

Dalam konteks yang sama ditemukan pula istilah-istilah spiritual yang lajim
digunakan orang sunda penganut agama islam. Sehingga kuasa imajiner jika
ditafsirkan sebagai sesuatu yang gaib atau makhluk terasa menjadi rancu jika
kita membaca jangjawokan seperti dibawah ini.

Jampe Unggah
Ashadu sahadat bumi
Ma ayu malebetan
Bumi rangsak tanpa werat
Lan tatapakan ing Muhammad
Birahmatika ya arohmana rohomin

Jampe Turun
Allohuma ibu bumi
Medal tapak tatapakan
Turun wawayanging ing Muhamad
Birahmatika ya arohma rohimin.

Jika saja ditelaah lebih lanjut dari kedua jangjawokan terakhir, saya sendiri
menjadi maklum, bahwa permohonan bathin kepada sesuatu Yang Gaib
dimintakan ijin terlebih dahulu kepada Yang Maha Gaib, atau dapat juga
disimpulkan bahwa atas kehendak yang Maha Gaib maka Yang Gaib itu bisa
diperintahkan.

Istilah Nu Gaib disini tentunya menimbulkan pertanyaan, Nu Gaib anu mana ?.


Mungkin alangkah lebih bijaknya jika mendefinisikan jangjawokan dengan cara
menggunakan paradigma dari para penggunanya, yakni masyarakat Sunda
Buhun. Dalam paradigma masyarakat Sunda Buhun, terutama ketika mengkaji
dan menemukan sejarah diri akan terungkap ada tiga unsur yang menyebabkan

manusa hirup jeung hurip, yakni unsur lahir (raga) ; bathin (hidup) dan kuring
(aku). Kuring atau aku bertindak sebagai driver bagi lahir dan bathin, bagi raga
jeung hirupna. Aku pula yang memanaje raga dan bathin.

Dari paradigma tersebut tentunya dapat disimpulkan, bahwa nu gaib itu bukan
sesosok makhluk yang ada diluar dirinya, melainkan nu ngancik dina dirina.

Pemberi perintah
Dalam jangjawokan, si pengguna bertindak sebagai pemberi perintah bathin,
paling tidak sebagai pihak yang menginginkan sesuatu. Oleh para sastrawan
diposisikan sebagai pihak yang lebih kuat terhadap penerima perintah.
Misalnya :

Nu ngariung jiga lutung


Nu ngarendeng jiga monyet
Nya aing mandahna
..
kakeureut ka sieup ku pohaci awaking

Atau :

Curuk aing curuk angkuh


Bisa ngangkuh putra ratu

mangka reret soreang


soreang ka badan awaking

Sipemberi perintah hemat saya tidak selamanya memposisikan diri sebagai


pihak yang lebih kuat, karena ada juga kecenderungan kalimat yang dapat
ditafsirkan sebagai permohonan atau himbauan, bukan perintah. Jika
perhadapkan dengan yang kuat dan yang lemah, maka sangat tepat jika ia
sebagai pihak yang lebih rendah dan sedang menginginkan sesuatu.

Tipe jangjawokan semacam diatas, seperti dibawah ini :

Jampe nyimpen Beas


Mangga Nyi Pohaci
Nyimas Alane Nyimas Mulane
Geura ngalih ka gedong manik ratna inten
Abdi ngiringan .
Dari kalimat tersebut lebih jauh dari unsure memerintah. Sekalipun menaruh

harapan besar untuk melakukan. Namun lebih tepay jika dikatagorikan


membujuk untuk melakukan. Contoh lainnya, seperti dalam Jampe ngisikan :
Mangga Nyimas Alene Nyimas Mulane - Geura siram dibanyu mumin - Di Talaga
Kalkaosar - Abdi ngiringan dst.

Saya menemukan beberapa kasus. Untuk jenis jangjawokan tertentu, seperti


pangabaran atau asihan, penyatuan bathin dan kandungan jangjawokan
dilakukan melalui proses kuru cileuh kentel peujit. Mungkin ini untuk
menumbuhkan kesungguhan dan keteguhan hati serta keyakinan agar tujuan
tersebut bisa dicapai. Dalam temuan saya (mungkin suatu kebetulan), dilakukan
pula oleh masyarakat yang bukan penganut ajaran Sunda Buhun.

Cara-cara dan budaya demikian bukan hanya dilakukan oleh urang sunda
buhun bahkan sampai sekarang masih ada yang melakukannya. Misalnya
melakukan dengan cara berpuasa dalam jumlah hari tertentu ; melakukan wirid ;
atau melakukan shalat malam. Sedangkan ukuran keberhasilannya tidak sama
dengan peta pengalaman seperti makan rawit, langsung terasa pedasnya, atau
bisa dinikmati.

Penekanan perintah
Dalam jangjawokan sering ditemukan pengulangan perintah atau semacam
penegasan perintah untuk dilaksanakan. Perintah ini bersifat imperatif atau
persuasif, misalnya :

Bray padang, Bray caang


Caangna salalawasna,
lawasna Saumur kula

mangka langgeng mangka tetep


mangka hurip kajayaan

Kalimat ini tentunya bukan sekedar penegasan, namun dapat juga diartikan
sebagai kesungguhan untuk mencapai apa yang dikehendakinya.

Penutup
Sebenarnya sangat sulit mendifinisikan jangjawokan, kecuali dari kandungan
keinginan yang termaktub didalam jangjawokan itu sendiri. Jika dinyatakan
meminta kepada makhluk gaib, namun yang ditemukan adalah upaya
menguatkan bathin, bahkan ada negasi tentang eksistensi Tuhan. Kemudian, jika
saja dinyatakan sebagai perintah, itupun sulit diderfinisikan, mengingat ada pula
jangjawokan yang isinya memohon atau menghimbau.
Jangjawokan adalah hasil cipta, karsa dan rasa manusia Sunda. Memiliki akar
kesejarahan yang mandiri. Sejalan dengan perkembangan dan sejarah

pemahaman tentang keyakinan dan sejarah diri, bahkan pernah dirasakan


manfaatnya. Jangjawokan bukan sekedar puisi yang dapat dinikmati katakatanya, namun sebagai sesuatu yang diyakini memiliki kekuatan. Biarlah
jangjawokan diampihan sebagai puisi, agar tidak hilang dan dapat terkabarkan
dikemudian hari.
Mun seug tea mah aya nu nyungsi rusiah jangjawokan, dipaluruh nepi ka wates
wangenna. Tinangtu bakal panggih jeung sajatining hirup jeung huripna. Nu gaib
lain makhluk nu misah tina ingsunna. Nu ngulon, ngaler, ngetan jeung ngidul,
lain nu nyengkal tina pancerna. Sakabehna aya na hate jeung rasana, aya dina
uteuk jeung pikiranana. Ibarat gula jeung amisna, uyah jeung asinna, ngajirim
ngajadi hiji, kalawan tinekenan bakal kabuka rusiah, saha ari urang ? timana ari
urang ? jeung rek kamana ari urang ?. Sabab mun manusa geus wawuh jeung
dirina tinangtu bakal wawuh ka Gusti na.(Cag).