Practicas Disciplinarias Mestizas o La (Im) Posible Expansión de La Antropología

Practicas disciplinarias mestizas
o la (im) posible expansin de la

antropologa1
Juan Manuel Castellanos Obregn2
Resumen
Este documento trata de analizar las condiciones y construcciones para el desarrollo de una lnea
de investigacin que relaciona turismo y antropologa, correspondiente a la primera de las invitaciones
que me hicieran. Posteriormente se me propuso mirar las condiciones y enfoques de produccin de la
antropologa en Colombia, desde la montaa en que vivo hace ya una dcada. Ello implic un ejercicio
de anlisis de la prctica antropolgica, lo que hacen los antroplogos, en su investigacin, y en la
reproduccin de una tradicin acadmica mediante la enseanza. Para ello se sita el polo de produccin
y sus particularidades de la estructura institucional, el departamento, los programas y los grupos que
lo sustentan y, finalmente, centrarse en lo andado, en la andadura y en el viaje que vislumbramos.
Palabras clave: Antropologa, Colombia, enseanza, investigacin, formacin.
Abstract
Indice:
Situar la reflexin: auto-anlisis
56
Las mallas curriculares y su transformacin: el sndrome de la mula.
71
Las tesis como expresin de prcticas reproductivas mestizas
75
Un nuevo lugar en la divisin del trabajo acadmico
78
Los grupos, el grupo CCS
82
El homotursticus
84
Balance
90
Bibliografa
92
1
2
Manuscrito presentado en el Marco del Seminario La Investigacin Antropolgica en Colombia organizado

por el Programa de Antropologa de la Universidad del Magdalena. Octubre de 2008.
Profesor Asociado, Departamento de Antropologa y Sociologa, Universidad de Caldas,
Juan.castellanos@ucaldas.edu.co
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Juan Manuel Castellanos Obregn
Antes de iniciar debo agradecer el honor que me hacen y la complacencia

que tengo al haber sido invitado a este seminario. Hablar sobre la antropologa
y sobre lo que hacemos suele ser una de esas conversaciones intensas, que se
pueden tener con los colegas, con quienes compartimos una suerte de empata
cognitiva y comunidad de destino. Gracias por darme esa oportunidad de colegaje.
Situar la reflexin: auto-anlisis

Para empezar voy a situar la corta y rpida reflexin que voy a proponer, ms a
modo de apertura a una conversacin, que a la exposicin cuidadosa y controlada
de algunos argumentos. Primero es importante situar las coordenadas de esta
reflexin, lo que considero son sus condiciones de posibilidad y de felicidad
narrativa y analtica. La ciencia social hoy en da asume, en una suerte de
epistemologa reflexiva, la necesidad de objetivar las condiciones de produccin
de la objetivacin, como lo planteara Bourdieu, a quien voy a invitar a estar
conversacin un par de veces ms, en su ltimo curso en el Colegio de Francia
(2002).
Se puede hablar del tema de este seminario, la investigacin en antropologa
en Colombia, de manera genrica o tomando como base distintos indicadores: lo
que se hace en los principales departamentos y programas, lo que se publica en
las principales revistas del rea o los proyectos de investigacin financiados por
ejemplo por COLCIENCIAS, o revisando la programacin y las memorias de un
congreso nacional de antropologa y arqueologa. No he realizado tal tarea, por
apuros de tiempo, y porque no he tenido aun suficiente tiempo libre como para
dedicarme a tal ejercicio, que puede tener inters pedaggico, como el seminario
que nos rene o, propsitos histricos, epistemolgicos o simplemente tctica de
marketing en un momento en que se han aumentado las ofertas en el rea y es
conveniente mirar para donde va la competencia y donde, en qu nicho ubicarse
en tal mercado. Tom una va ms rpida, que puede equivaler a un primer
movimiento analtico: asumir como referencia nuestra propia prctica local, en la
Universidad de Caldas, para proponerla como sntoma del estado y la dinmica
del campo nacional.
Brevemente situar mi lugar en la discusin. Lo primero que tengo que
decirles es que no creo que un discurso objetivo y distante sobre el tema que nos
ocupa adquiera total sentido si no se sita histricamente. Ello implica cruzar
las lneas de fuerza que pasan por la historicidad misma de la antropologa
en Colombia, de su diseminacin en varios polos de reproduccin regional y el
encuentro y desarrollo de diferentes trayectorias y lneas acadmicas, personales
e institucionales que constituyen el trasfondo mnimo necesario para reproducir
una disciplina acadmica, un oficio escolstico, como el que nos cobija.
De un paso furtivo por la facultad de ingeniera en la Universidad Nacional,
me qued una impronta imborrable: el gusto por el lgebra lineal, las matrices
y los vectores. Cuando Bourdieu en una clebre entrevista (1986) se burla de
la ilusin biogrfica, plantea entre otras cosas, que la vida relatada tiende a la
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Practicas disciplinarias mestizas o la (im) posible

expansin de la antropologa
unidad, a la coherencia, de algo que no ha sido tal, y que la apuesta biogrfica o

autobiogrfica o las historias de vida se encuentran con ese obstculo esencial
de la tendencia a la racionalizacin en la bsqueda de la unidad de una vida, por
el referente material de haber estado encarnada y metida en un mismo cuerpo,
que tampoco es el mismo. A las vidas les pasa lo mismo que a las reflexiones y
planificaciones de investigacin en grupos y lneas de investigacin: las pensamos
como trayectorias, sucesin de puntos, idealizaciones en lnea recta y con puntita
afilada. Y no lo son.
Todo esto, para decirles brevemente que llevo dos dcadas en la disciplina,
como aprendiz de etngrafo primero y, ahora de nefito en la etnologa, sin haber
aprendido suficientemente la primera, y alimentando las aspiraciones de ser
antroplogo algn da. Nos metimos en una carrera costosa en trasnochadas y
contrastes, larga, abusiva y mal paga. Entr a la antropologa en la Universidad
Nacional luego del cierre largo de mayo de 1985, en que hubo 16 estudiantes
muertos, al final del gobierno de Belisario Betancur, cuando estaba en firme el
proceso de paz con el M-19 y una tregua larga con las FARC. La universidad estaba
politizada, radicalizada y el jardn de Freud bulla de arengas, grafittis y papas
explosivas, cuya tecnologa vena en corridos y canciones desde Centroamrica.
La indiologa insuflada de un marxismo ortodoxo o un estructuralismo ahistrico
e impoluto, eran las opciones tericas del momento. El funcionalismo era un
cadver, cuya foto se exhiba en el lbum familiar, pero nadie lo reconoca como
su ascendiente legtimo; algo de funcionalismo quedaba an en el parentesco,
en las metforas ms comunes del sentido comn disciplinar, pero nada ms,
se deca. Mas tarde, tratando de explicar el concepto de cultura en la selva, y
de comprender a autores tan prolficos como Durkehim o Mauss, entend, que
la deuda no reconocida que tenamos es mayor que la que declaramos. Apenas
se escuchaban algunas voces de Geertz y los postestructuralistas gringos, que
recin graduados en el norte, lo traan como nueva noticia a este lado del mundo.
Una mirada retrospectiva me permite decirles que empec en la antropologa
haciendo trabajo de campo ambulante, montado en una canoa, con un motor
7.7, haciendo un diagnstico de la presencia estatal en el ro Guaina-Negro:
500 km, veinte y cuatro comunidades curripaco, una baniva, una geral y dos
asentamientos de colonos, mineros y comerciantes. Luego repet el ejercicio en el
ro Amazonas, en el trapecio. De ello salieron sendos informes de investigacin,
de literatura gris mantenida en el anonimato. Trabaj durante cinco aos entre
los currripaco, a lo largo de los cuales termin mis cursos de Antropologa,
trat de hacer IAP con promotores de salud curripaco y con etnoeducadores,
particip del jubilo indigenista de la Constitucin del 91 y ayud en el proceso
de organizacin de las comunidades para dar frente al nuevo orden poltico y
administrar recursos de una entidad territorial indgena de cuatro millones de
hectreas, seis mil y pico curripaco y doscientos mineros.
En ese trnsito propuse mi tesis de pregrado (Castellanos, 1994), dirigida
formalmente por un alumno de Levi-Strauss, contra quien asum negociar el
lastre de haber hecho la mitad de mi carrera asistiendo a los cursos de Vasco.
Cobijarme en la novedad del materialismo estructuralista de Godelier (1980,
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1991) y en la finura del trabajo de tesis doctoral de Kaj Arhem entre los Makuna
(1981) y la visin del parentesco taiwano de Francois Correa (1990), fue la
salida. Propuse una pregunta sobre el proceso de transformacin del sistema
de parentesco curripaco y sus implicaciones en el ordenamiento del territorio,
tomando o analizando lo que ya haban identificado varios arawaclogos: el
matrimonio y las alianzas como estrategias de desplazamiento, migracin y
ocupacin territorial desde hace seis mil aos, desde el centro del ro Amazonas,
hasta Bolivia y Belice (Vidal, 1987).
El certificado de antropologa coincidi con una disputa acerca de la
autonoma de los lderes indgenas o la paternidad del profesional para el manejo
de recursos de cooperacin internacional. Un pulso de brazos en el que perd,
sal con la frente en alto, sin empleo y con la nostalgia de la selva, a la que
no he vuelto desde entonces a hacer trabajo de campo. Entre a trabajar en el
Ministerio del Medio Ambiente en 1995, me puse el disfraz de ambientalista y
guardapalos y me mandaron a un parque nacional con nombre indgena, pero
sin ellos. Sin formacin de administrador y menos de ambientalista, me enfrent
a comprender el problema de la proteccin ambiental y la participacin de las
comunidades en el momento en que las autodefensas de Castao se tomaban
el Urab Antioqueno, HH manejaba en las calles de Turbo su famoso jeep gris
apodado por el oscuro sentido de humor costeo camino al cielo y comenzaba
la persecucin a las comunidades negras, para sacarlas de sus tierras, en esa
poca, por la presencia de la guerrilla, ahora sabemos que fue detrs del negocio
de la palma africana y los biocombustibles. Sal corriendo de Urab una tarde,
por una pequea confusin del general Rito Alejo y sus aliados. Otro tiempo ms
estuve en Parques Nacionales, ahora atendiendo turistas en el Eje Cafetero. Este
interlapso en el limbo disciplinar, hubiera sido mejor aprovechado si hubiera
tenido objeto. Han tenido que pasar 12 aos, para saber que vivir tambin era
importante, que mucho aprend, as no hubiera escrito nada, no hubiera tomado
una foto, ni tomado a nadie como objeto de estudio, en ese tiempo. Aunque hubiera
sido ms provechoso si lo hubiera tenido y escrito sin nostalgia sobre ello.
De esa poca dirig mis primeras tesis en Turismo, Ecoturismo y etnoturismo
(Jaramillo Santa, A, 2000; Surez, B, 2000). Lo que me abri las puertas
de mi siguiente empleo. Antes de eso inici mi maestra en comunicacin.
Entrar all fue una experiencia reveladora: exista un mundo ancho y ajeno,
antropologizable, y en donde la Antropologa y los antroplogos, as no hablaran
en idiomas y costumbres extraas, eran bien recibidos. La salida de la maestra
fue un posicionamiento nuevo, articulando un inters viejo: el problema de la
construccin del orden del mundo, el viejo problema de la articulacin semntica,
histrica y discursiva del acontecer, que realizamos cotidianamente, y para lo
cual recibimos la ayuda de las instituciones de produccin simblica (Castellanos
y Velsquez, 2003). Un medio de informacin masiva, cumple funciones rituales
y mitolgicas para mediar la construccin de la realidad (Martin-Serrano. M,
1977 y 1986) similares al trabajo cotidiano, que en el mambeadero haba visto
realizar a los hombres muinane del clan pia, en la parte del arriba del raudal de
Araracuara: la misma funcin de la homila catlica y del telenoticiero cotidiano.
La hiptesis bsica era que se poda hacer el mismo proceso de anlisis de las

estructuras narrativas y morales inscritas en los procesos de ritualizacin

y mitificacin de un diario urbano, como en otras instancias no masivas de
comunicacin.
Mientras escriba mi tesis de maestra, obtuve algunas clases en programas
de Administracin Turstica, Publicidad, Arquitectura, Comunicacin Social
y Resocializacin Educativa en donde ense ese extrao engendr que es la
socioantropologa en muchos currculos universitarios, y otras asignaturas
ms, casi todas de mtodos y alguna que otra teora, especialmente la de la
mediacin comunicativa. El lugar en donde entend la dificultad, pero tambin
la oportunidad, que se presenta en estos cursos, casi siempre costuras y anexos
extradisciplinarios para los estudiantes de estas carreras, fue cuando encontr un
curso, en que ya no se llamaba as, sino muy en la lgica capuchina, lo nombraban:
lo humano como construccin social y cultural. En ese curso aprend ms que
en muchos otros, pues volv a encontrar en el centro de nuestra reflexin al homo
sapiens, y no a la disciplina que lo piensa. Ese debe ser nuestro objeto, lo que
pasa es que asusta y nos escudamos en cosas de menor talante.
Hoy en da, en mi departamento, se ofrecen semestralmente al menos
treinta cursos de estos, en toda la universidad, adonde caen casi siempre los
recin egresados como profesores y los primiparos como estudiantes. Creo que es
necesario repensar la oportunidad de estos cursos para el discurso disciplinar,
pues la simplificacin, que de ella se est haciendo, a travs de esta rutinaria y
poco valorada labor de difusin, que podra ser de formacin, es poco productiva
para la disciplina y su impacto social. Repensar nuestra relacin e integracin
con todas las ramas del saber, siguiendo el postulado de Terencio en Roma:
nada de lo humano me es ajeno, puede ser una lnea de trabajo que recupere
y abra lneas de trabajo e integracin en espacios y problemticas, en donde los
antroplogos y las antroplogas tenemos o podremos decir algo.
Hace un tiempo alguien me pregunt para qu sirve la antropologa? Que
si no me haba equivocado de carrera? Yo le dije, que tal vez, pero que haba una
cualidad que tena esta carrera y no haba encontrado en otras: la capacidad de
comunicacin y aprendizaje que me haba brindado. En poco tiempo, sin grandes
esfuerzos me poda poner en comunicacin con otros saberes, aprender otros
oficios, asimilar lo bsico de cualquiera de las especialidades. Esta disposicin de
apertura a otros mundos que nos leg nuestra profesin, adems de la flexibilidad
cognitiva y la disposicin reflexiva, nos habilitan, pero tambin nos imponen
una disciplina inmensa, en un universo lleno de salvajes ilustrados, especialistas
de la minucia, con los que solemos perder la mayor parte de nuestros duelos
verbales (Geertz, 1994).
Llegue por fin al paraso. O por lo menos la imagen que tena, producto, dirn
algunos de convertir la necesidad en virtud, como en la fbula de Lafontaine
del zorro y las uvas. Si el paso por la maestra me haba descentrado un poco
de la disciplina y mostrado otros mundos (como en el planteamiento de
Geertz, 1994), la entrada al departamento fue la recuperacin de la tradicin
no aprendida: tediosos y costosos cursos de teoras clsicas fueron mis primeros
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encargos. Recuperar el gusto por Morgan, recorrer la delicia metodolgica de

Durkheim, la creatividad expositiva de Geertz (1992), la facilidad narrativa
de Evans-Pritchard y la prepotencia intelectual de Aug (1987, 1995), fueron
algunos de esos goces primeros. Volver, unos aos despus al parentesco,
tratar de actualizar sus preguntas y apoyar tesis han sido unas de las grandes
experiencias. Dirigir tesis de antropologa y sociologa, tratar de responder a las
demandas externas para dar cuenta de agendas de investigacin institucionales,
que en la lgica de los recursos y del compromiso social imponen priorizar,
ha sido un reto constante contra la especializacin y la superficialidad. Un
departamento bi-disciplinar, con pocos profesores, muchos estudiantes y un
terreno por colonizar ha implicado desarrollar una prctica disciplinar no slo
descentrada sino polivalente. Eso, creo ahora, es una caracterstica comn al
estado de la investigacin antropolgica en Colombia, que trato de hacer evidente
desde nuestro caso, como un caso particular en un mar de generalidades.
Hablemos un poco del departamento, antes de volver sobre estas dos cualidades
y cerrar esta parte3. El departamento de Antropologa y Sociologa creado hace
10 aos, es el fruto de la transformacin estructural de la Universidad de
Caldas, la eliminacin de facultades-programa y la creacin de departamentos
como unidades de pares acadmicos, encargados del control y la produccin de
conocimiento en alguna rea4. La posicin marginal de socilogos y antroplogos
en otros programas profesionales: Trabajo Social, Desarrollo Familiar,
Licenciatura en Ciencias Sociales y Derecho, sugiri y permiti la asociacin,
de socilogos y antroplogos5, para la creacin de su propio departamento. Dos
aos despus su propio entable6: los programas de pregrado en Antropologa y
Sociologa. Esta transformacin institucional permiti un salto en la jerarqua
simblica y administrativa, de disciplinas subyugadas a ciencias fundantes
del conocimiento de lo social. Es muy distinto desarrollar la disciplina en una
instancia acadmica genrica, de Ciencias Humanas, en donde la disciplina da
servicios a otros programas, que en uno en donde se reproduce la disciplina.
Los fundadores del departamento se nuclearon en un grupo de investigacin
sobre relaciones intertnicas, que desapareci luego de un proyecto en
Colciencias y la temprana pensin de dos de ellos. Los otros derivaron a otros
grupos, uno de ellos ya formul una maestra en cultura y droga, producto del
trabajo interdisciplinar de ms de dos dcadas. Quienes llegamos como novatos,
con los programas funcionando y con cerca de 70 estudiantes de primero a cuarto
semestre, fundamos cada uno nuestro propio grupo de investigacin, luego de
experiencias fallidas de asociacin y de las colisiones propias de una dinmica
de egos hipertrofiados, como tienden a volverse las relaciones de trabajo en un
departamento universitario. Si la relacin entre los antroplogos ha sido difcil,
pues venimos de distintas escuelas y especializaciones, no se diga la cohabitacin
3
4
5
6
No se puede hablar del conocimiento sin hablar de las unidades de produccin de conocimiento.
Esta historia particular, marcas las diferencias con otros departamentos y programas, surgidos en otros contextos institucionales y otros propsitos locales.
Pompeyo Parada, Jorge Ronderos, Diego Narvez, Orlando Jaramillo y Mara Elvira Escobar.
En lenguaje de colonizador de nuevas tierras.

con los socilogos. Una dinmica constante de supremaca y oposicin, tctica

y estratgica, en la cual se mezclan las taras disciplinares con la microfsica
burocrtica y curricular, y se argumentan sucesivas inclusiones de una en la otra.
La sociologa como una particularidad antropolgica en la sociedad moderna, en
una clase particular de coordenadas de tiempo y espacio; o la antropologa como
una suerte de sociologa extica, que se ha quedado sin indios, en la versin
de algunos de nuestros colegas socilogos, que sacan irnicamente de la manga
algn libelo de un arquelogo connotado titulado el palustre de oro (Kent
Flannery, 1988).
El dalogo ha sido retador, la conversacin interdisciplinar se ha desarrollado,
casi completamente por interpuesta persona: los estudiantes, sus tesis y sus
defensas. Incorporado en la primera cohorte de estudiantes, de las cuales hay
en el auditorio por lo menos una victima, la comentarista de este libelo, se
desarroll el dilogo de sordos y la competencia por la especialidad, la celebridad
y la progenitura intelectual de esta novel generacin de aprendices de brujo (o de
bruja, dirn algunos sarcsticamente, pero con lenguaje de gnero polticamente
correcto). Las contribuciones y trabajos conjuntos entre socilogos y antroplogos
han sido escasos, pero los ha habido. Pero la mayor parte de la productividad
comn ha sido en las tesis mestizas, a las cuales dedicar unas lneas ms
adelante, en las cuales estudiante y tutor o tutora, provienen de disciplinas
distintas.
Las mallas curriculares y su transformacin: el

sndrome de la mula.
Hagamos un inventario del patrimonio, en los mejores trminos del derecho
de familia, para ver que ha producido esta asociacin y qu cosas nos quedan por
comentar. En 10 aos de creacin del departamento de Antropologa y Sociologa
de la Universidad de Caldas, el orden cambia de acuerdo con quien contesta el
telfono o escribe la carta, tiene 41 egresados, 29 de antropologa y 12 de sociologa.
Actualmente hay matriculados ms de doscientos cincuenta estudiantes en cada
programa. A los programas se les han hecho por lo menos tres grandes reformas
curriculares, han surgido dos nuevos programas de maestra (cultura y droga, y
ciencias sociales), una revista indexada en categora C (Virajes), una revista sin
indexacin, cultura y droga, un laboratorio de antropologa biolgica y uno de
arqueologa, y un centro de documentacin especializado. Hay en la actualidad
cuatro grupos de investigacin escalafonados (a, b y dos en c), un seminario
internacional que va en su octava edicin y se organiz un congreso nacional
de antropologa (una menarquia adelantada que present al departamento y al
programa en sociedad).
Desde mi punto de vista, la enumeracin anterior parece ser una evaluacin
positiva de tan slo una dcada de trabajo. Parecera que la dinmica de
competencia, ms que la de sinergia, ha logrado avanzar la produccin, por lo
menos cuantitativamente. Mirmoslo ahora cualitativamente. Para ello voy
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a tomar como reflexin un breve anlisis de los trabajos de grado de nuestros

egresados, que son, en suma, el principal producto de la investigacin y la
reproduccin disciplinar, tema de reflexin para el cual fui invitado. Es pues, un
buen sntoma de lo que se est haciendo.
Antes de mirar brevemente los trabajos de grado, unos breves comentarios
de los planes de estudio y sus mudanzas como expresiones de la maduracin,
pero sobre todo, de las relaciones de poder en el cuerpo profesoral. De un plan,
con un tronco comn en fundamentos, teoras y disciplinas auxiliares, en el
cual los estudiantes en cuarto semestre escogeran titulacin profesional en
sociologa o antropologa, pasamos a una total separacin, en la cual lo nico
que tenemos en comn, en la malla curricular, es la obligacin de que los
estudiantes de antropologa vean fundamentos de sociologa y viceversa. El
tronco comn fue el principal culpable de que se construyera el fantasma, con
todo su poder de activacin imaginaria, del programa de Socioantropologa7. De
ah se construy implcitamente la necesidad de una total separacin entre las
dos ofertas curriculares disciplinares. Este segundo momento coincidi con el
paso a la lgica de los crditos, lo que implic la disminucin de la presencialidad
y la desaparicin de muchas reas. En antropologa en especial, luego de un
ensayo fallido o del sinceramiento de nuestra capacidad de ofertar cuatro o
ms profundizaciones, implic la desaparicin de dos reas de especializacin
potencial: la etnolingstica y la etnohistoria, las cuales fueron reducidas a lo
mnimo necesario. Estamos ahora en un tercer momento del anlisis curricular,
en donde la flexibilidad y la integracin por abajo y por arriba estn siendo
consideradas ms seriamente. Los antroplogos ya dimos el primer paso,
estamos tratando de que los socilogos, con una propuesta mucho ms ortodoxa
de formacin disciplinar basada en autores, den el paso, para reconocer que algo
de la antropologa les sirve.
Hablemos ahora de los trabajos de grado. El anlisis de las tesis, un poco a la
carrera y para alimentar la discusin, pero sobre todo para encontrar ndices de
hacia donde se ha estado orientando la investigacin antropolgica8.
Referente8
Urbana
Rural
Historia
Polticas
Indgenas
Discurso legal
Laboratorio
Regional
7
8
Antro
11
8
4
1
2
1
1
1
29
Socio
10
1
1
12
Tt
21
8
5
2
2
1
1
1
41
%
51%
20%
12%
5%
5%
2%
2%
2%
100%
Hasta nos alcanzo a llegar en el 2002, un cdigo del ICFES, no sabemos porque, de una tecnologa en socioantropologa.
Abra que hacer un ejercicio mas profundo que ponga en relacin el modus operandi con el opus operatum, en
la terminologa de Bourdieu, es decir, las formas de proceder con el tipo de producto. Por ahora hacemos lo que
esta mas a mano, una revisin de los productos.

Como puede observarse en la tabla anterior la mayor parte de la investigacin,

tanto en sociologa como en antropologa se lleva a cabo en la ciudad, tan slo
cuatro por fuera de Manizales, otras centradas all. La construccin de objetos
cercanos, es una cualidad propia de la antropologa en casa, como la llamar
Aug (1987, 1995), pero tambin de cierta facilidad y desintegracin de la
experiencia etnogrfica como experiencia inicitica e intensiva. La etnografa
de visita, de fines de semana y jueves por la maana se ha tomado la disciplina.
Esta simplificacin y deformacin ha tenido varias implicaciones y ha sucedido
por varias cosas. Una primera simplificacin operativa de la etnografa como
experiencia de inmersin total y profunda, hacia la observacin participante:
una modalidad sociolgica, que se contenta con estar en algunos momentos,
asume como suficientes las crticas postmodernas a la etnografa, y resuelve los
problemas que plantea la prdida de contraste entre el estar all y escribir
aqu (Geertz, 1989), que aparecan como supuestos del distanciamiento que
habra nutrido la produccin antropolgica clsica.
Otra transformacin, en la va de la prdida de rigor, es la calificacin como
etnogrfico a todo ejercicio de investigacin microsociolgico, gener la conversin
de la etnografa de una estrategia a un instrumento, en una suerte de bomba
cluster, que agrupa toda clase de acciones no controladas de pesquisa. Hacer
etnografa se convirti as en un ejercicio intimista, poco controlado, empirista e
ingenuo de investigacin variada, y en la vecindad.
Hay que oponerse a estos dos reduccionismos: por un lado a la restriccin de
la Antropologa a la Etnografa, a donde parece nos mand todo el escepticismo
crtico contra el objetivismo positivista o estructuralista. Y por otro, a la
decadencia de la etnografa hacia el relato intimista en primera persona, en su
producto, y a la visita, en su produccin. El ejercicio de la antropologa despus
del giro lingstico y de la influencia de la apropiacin de Foucault en los Estados
Unidos, se convirti en una especie de literatura de viajes, que cuenta el proceso
de produccin y pone al etngrafo en la escena. Estoy exagerando, pero la pintura
se acerca a la realidad (para utilizar una de tantas metforas, ya no modelos, que
se nos impusieron como herramientas heursticas). Nos quedamos en sus manos
sin posibilidad de construcciones discursivas que se acerquen a la verdad, pues
la verdad se volvi un discurso, una narracin o un punto de vista en manos del
nihilismo postmoderno. Una astucia de poder ante la cual solamente qued otra
astucia, la discursiva: narrar como si fuera etnografa. Ni la Antropologa es
etnografa, ni la etnografa en una prctica de investigacin circunstancial, poco
controlada, intimista e ingenua.
Puede ser efecto de poca, espritu de poca, como dira Manheim (1990) y
tambin de prdida de distancia con el objeto. Lo que es una cualidad para la
sociologa, parece haber sido una condicin mortal para la Antropologa. Uno de
los retos, de los varios que voy a plantear ac, es recuperar la capacidad y el rigor
de un ejercicio etnogrfico sincero, extenso, comprometido; y otro, la ampliacin
de la Antropologa, no slamente al proyecto de integracin que relacionaba la
etnologa y la etnografa en el eje deduccin-induccin, de acuerdo a la distancia
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de los casos concretos o de las posibilidades de construccin de generalizaciones

empricas o la elaboracin y prueba de teoras transculturales, sino a la
reconstruccin de las aspiraciones empricas y tericas de La Antropologa. El
mundo, con un mapa distinto al archipilago, interconectado y activo, es nuestro
escenario. Es clara la vigencia y urgencia de ese proyecto, no slo como acto
de fe, sino como demanda efectiva de un mundo interconectado que clama por
ser entendido en sus dimensiones antropolgicas, asumiendo las implicaciones
objetivistas de tal proyecto.
Aproximaciones metodolgicas privilegiadas
Etnografa u observacin participante
Etnologa
Anlisis del discurso
Biografas
Arqueologa
Bioantropologa (laboratorio)
Estadsticas
Antro
Socio
7 25 61%
1
2%
4
8 20%
1
2%
3
7%
2
5%
1
1
2%
29
12 41 100%
18
1
4
1
3
2
Del realismo etnogrfico pasamos al sentimentalismo reflexivo, perdiendo

el objeto, pero sobre todo la voluntad de objetivacin. La urbanizacin de la
disciplina no slo es fruto de la convivencia con la sociologa, como alguno podra
pensar, o de la facilidad de la antropologa de vecindad, como podra concluirse
de mi diatriba anterior. Tambin es fruto de la ampliacin del horizonte
de referencia, del objeto, en el cual hemos advertido lcito poner los ojos de
antroplogo o antroploga. Esa transformacin seguramente es comn y ms
temprana, si uno pone en comparacin la transformacin en otros departamentos
de antropologa, que han pasado por ac estos das, en este seminario, y que los
habilita a ustedes a establecer el contraste, ms que a m. Al principio, cuando
se generaliz la antropologa en la ciudad, lo que no significa que la especialidad
de la antropologa urbana se haya impuesto, la disciplina replic parte de su
marginalismo: trabajar en los mrgenes, resaltar el exotismo y la diversidad.
Esa ola ya haba pasado cuando empezaron los primeros trabajos de grado en
nuestro programa. Ello en parte por la prdida de miedo, de estar ac (Geertz,
1989), ello en parte por la apertura no slamente a la sociologa y a sus objetos,
una suerte de antropologizacin de la sociologa (o lo contrario dirn otros) o
de sus temas, sino tambin por que los lmites cannicos entre las disciplinas,
como todos sabemos, ya no son tan rgidos. Qu o quin marca o no los lmites?,
es ms una pregunta por el sujeto que por el lmite mismo. Quin necesita el
lmite?: el recin llegado (quien seguramente tendr que aumentar los signos de
distincin, en su proceso de afirmacin y construccin disciplinaria). Este dilema
es expuesto por la rutinaria interrogacin que he contestado de mil maneras

distintas y aun no acabo de responder adecuadamente: Cul es la diferencia

entre la sociologa y la antropologa?9
Adems del pasado medio comn, medio separado, las disciplinas sociales
se encuentran en una suerte de dispora, de migracin, en la cual se hayan,
como otros emigrantes, en una megalpolis en la cual hay viejas estrategias de
estructuracin y segregacin, pero en general son pocos los pasados gloriosos
que se reconocen como legtimos. Responder creativamente a los problemas de
comprensin de un mundo abierto, dinmico, interconectado, con nuevas fuentes
de dominacin, inequidad y maltrato; la generacin de nuevos arreglos societales
y nuevos procesos institucionales, es el reto, al que se enfrentan las disciplinas
sociales, de conjunto, solidaria y no competitivamente. Encontrar un lugar para
la reconstruccin creativa y crtica de las ciencias sociales, es uno de los retos
ante los cuales nos encontramos. Pelear por la reconstruccin de un orden moral
y jerrquico entre las disciplinas, dominadas entre los dominantes, slamente
ayuda a ampliar la marginacin en el cual se produce y reproduce ciencia social
emancipadora. Reconstruimos la autonoma del campo cientfico de lo social,
construyendo nuestros propios procesos de legitimacin, no imponiendo los
procesos de unas sobre otras.
Las tesis como expresin de prcticas reproductivas

mestizas
Qu tipo de objetos se han construido en esos trabajos de grado? Ya nos
impusieron y asumimos acrticamente que no son tesis, que son ejercicios
investigativos para demostrar que se aprendi el oficio: mi primera vasija, dira
el aprendiz de ceramista. Pero eso es harina de otro costal. Las problemticas
alrededor de las cuales han girado nuestras investigaciones de pregrado, no
siempre han ido en consonancia con la que realizan los profesores, asunto sobre
el cual slo referir algunas lneas, pues no he logrado reunir la informacin
suficiente.
Desde mi punto de vista actual, las diferencias son de grado, de punto de vista y de nfasis en la mirada. Adems
de procedimientos, haceres, tpicos. Un poco sarcsticamente no veo en la sociologa ms que una especializacin
antropolgica en una sociedad concreta: la sociedad moderna. Pero adems la sociedad moderna, a diferencia de
otras sociedades con que ha tratado la antropologa, creo un discurso relativamente autnomo sobre si mismo
(la ciencia social), lo que implica para el antroplogo, que ahora el reto no slo es conocer la sociedad, sino el
discurso sobre ella, pues ambas se interpenetran y producen. Adems, la sociologa es dominante por que la
sociedad moderna es la dominante en el discurso histrico y acadmico, ella fue una de las ciencias de Estado,
y ha pasado como ciencia. Si fueran los egipcios los dominantes, en lugar de sociologa, tendramos Egiptologa
en lugar de sociologa. La antropologa, en tanto discurso sobre el ser humano, no sobre la cultura, como lo
pretenden hacer ver algunas interpretaciones reduccionistas, seguira siendo una necesidad.
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Especialidades o temticas de las tesis
Antro
Socio
Tt
Discapacidad
2%
Educacin
2%
Espacios urbanos
2%
Movimientos sociales
2%
Representaciones
2%
Socializacin poltica
2%
Violencia
2%
Zooarqueloga
2%
Antropologa biolgica
5%
Antropologa de los alimentos
5%
Cambio cultural
5%
Identidades regionales
5%
Migracin
5%
Movilidad social
5%
Polticas publicas
5%
Cambio cultural
7%
Consumos culturales
7%
Instituciones totales
7%
Memoria colectiva
7%
Sociologa poltica
7%
Territorio
12%
13
42
98%
29
10
Las10temticas de los trabajos de grado se presentan por oleadas, productos

de circunstancias de orden institucional, pero sobre todo de la preponderancia
que algn docente ha tenido en la formacin de determinada cohorte. Las
agendas de investigacin a partir de las cuales se construyen las problemticas
de investigacin, entran en una lgica de mercado, en el cual no solamente se
incluyen dimensiones del locales, la oferta de enfoques y temticas por parte de
los docentes, sino tambin la existencia de propuestas externas, textos, autores,
seminarios y demandas especficas de orden institucional o poltico. Esa lgica de
mercado acadmico hace que el proceso de seleccin de la temtica de trabajo de
grado por parte del futuro profesional, entre en la dialctica de las posibilidades
objetivas y las disposiciones subjetivas, construidas a lo largo de sus vidas, no
slamente en los pocos aos de su paso por la facultad. La dispersin temtica
es alta, como pueden ver en la tabla anterior. Lo que es un punto a favor de
la amplitud de opciones y problemas que se estn construyendo o se han
10 Una tesis han sido contadas en ms de una fila, por lo cual los porcentajes supera el total.

construido, desde distintas opciones de profundizacin disciplinar. Si bien las

opciones mayoritarias hasta el momento han sido en la antropologa social, en
el rea urbana y con la etnografa, se han realizado trabajos importantes en la
Arqueologa y la Antropologa Biolgica. Otro elemento que quiero resaltar con
la tabla anterior y la siguiente, es la posibilidad de construir y realizar procesos
de investigacin con temticas similares, desde enfoques disciplinares distintos,
aunque a veces convergentes. Es el caso de reas temticas como migracin,
movilidad social, consumos culturales o instituciones totales (crceles, internados,
cuarteles), en las cuales han convergido trabajos de grado en antropologa y en
sociologa.
Un elemento adicional por resaltar es la evidencia de cierta apertura, pero no
suficiente an, en la posibilidad de que directores o directoras de otra profesin
o formacin disciplinar asistan en la direccin de los trabajos de grado; esta
disposicin ha permitido no solamente cierto nivel de dilogo interdisciplinar,
sino la generacin de condiciones para pensar las disciplinas como estructuras
cognitivas abiertas, flexibles y creativas, que pueden ponerse en conexin con
otras tradiciones disciplinares, otras temticas, otros enfoques metodolgicos
y problemticas para reconstruir lo que entendemos por formacin disciplinar.
Han habido reacciones, resistencias casi todas, a que un mdico o un filsofo
pueda dirigir una tesis de sociologa o antropologa sin la tutela de un coadjutor
disciplinar; como tambin, pero ms bajito, hay una cierta resistencia a que un
o una sociloga dirija un trabajo de grado de antropologa y viceversa. No hemos
hecho el ejercicio de anlisis del efecto de conversin, del impacto de tal ejercicio
en el producto y en l o la productora certificada bajo tal proceso. Habr que
hacerlo, pero en otra ocasin.11
Profesin Director(a) trabajo de grado y estudiante
Antroplogo(a) a antroplogo(a) 1
Socilogo(a) a antroplogo(a) 2
Antroplogo(a) a socilogo(a) 3
Otro a antroplogo(a) 4
Otro a socilogo(a) 5
Socilogo(a)a socilogo(a), 6
24
4
2
1
2
8
83%11
14%
17%
3%
17%
67%
No he podido realizar an el ejercicio de analizar en detalle las estrategias

metodolgicas y los enfoques tericos que prevalecen en estos trabajos. Ello
implicara la realizacin de RAEs, que se podran poner como requisitos para los
graduandos, y acumular un banco cualitativo analizable en cualquier momento.
Un buen proyecto para hacer en conjunto con otros programas y departamentos12.
11 Estos porcentajes son calculados en relacin con el total de trabajos de grado en la disciplina, por eso no suman
1 en la vertical.
12 Una iniciativa en tal sentido he conocido recientemente en el mbito de la sociologa por iniciativa de profesores
de la Universidad Nacional.
Revista Jangwa Pana
| 77
Un nuevo lugar en la divisin del trabajo acadmico

Las ciencias sociales, no slo la antropologa, estn en una encrucijada que,
como todo cruce de caminos, es una oportunidad de escoger rumbo, en medio
de muchas vacilaciones. Como lo han planteado algunos textos diagnstico, la
situacin est centrada en la puesta en duda de la pertinencia de las separaciones
disciplinares y de la distribucin del trabajo en que se fundaban las oposiciones
en la divisin del trabajo disciplinario (Wallerstein y otros, 2003). La separacin
entre un mundo moderno y otro no moderno, asociado con una concepcin
evolucionista que comprenda las diferencias entre los humanos como distinciones
ancladas en el tiempo, construy para la antropologa un locus situado en el
mundo no moderno, asociado con restos del pasado y como pasatiempo esencial
las tribus o las civilizaciones. Eso generaba cierta empata con la historia y los
estudios de rea, pero la separaba de cualquier posibilidad de interconexin, sino
fuera ms all de la importacin de lenguajes o modelos analticos de las ciencias
sociales estado-cntricas: la economa, la ciencia poltica y la sociologa.
Mundo
moderno
Pasado: Historia
Presente: Ciencias
Nomotticas
Mercado:
Economa
Estado: Ciencia Sociedad:

Poltica
Sociologa
Tribus: Antropologa
Mundo
No moderno Civilizaciones: Estudios
Orientales
El esquema propuesto por la comisin Gulbenkian (Wallerstein y otros,

2003), permite ver cmo a la especializacin disciplinar le corresponda una
divisin de trabajo que se ha puesto en cuestin como modelo analtico y como
expresin de poder. La crtica a la modernidad como discurso humanizador (la
fe en la perfectibilidad mediante la razn), que confiaba en la racionalidad y la
racionalizacin del mundo, la creencia en el capitalismo y en la tcnica como
posibilidad emancipadora y constructora de equidad y paz, ha decado. Ese
trasfondo teolgico-epistemolgico se reflejaba en la lgica cartesiana en la
separacin objeto-sujeto, en la bsqueda de la objetividad, del punto cero de
observacin, de la separacin del objeto en partes, pues el mundo en su totalidad
sera incognoscible (Castro-Gmez, 2004).
En la literatura historiogrfica sobre las Ciencias Sociales se seala un intento
inicial de consolidar una ciencia integradora a mediados del siglo XIX, en lo que
actualmente es Alemania, la cual sera una mezcla de historia econmica,
jurisprudencia, sociologa y economa, insistiendo en la especificidad histrica
de diferentes estados y sin hacer ninguna de las distinciones disciplinarias
(Wallerstein, 2003). Sin embargo, la especializacin va a ser el camino dominante
de las Ciencias Sociales, hasta muy entrada la segunda mitad del Siglo XX. A
finales de este siglo, esa tensin en las ciencias sociales entre especializacin y
una mirada mas amplia, integradora, va a inclinarse hacia la segunda postura.
La divisin de las disciplinas y sus modelos cannicos de reproduccin
empiezan a hacer agua cuando ha decado la fe en sus supuestos. Un modelo

de disciplinarizacin, cuyo modelo estuvo en la fsica, como ciencia autnoma,

con lenguaje propio y erudito, sus propias leyes de consagracin y acceso a la
disciplina, tiende a volverse dbil cuando el mundo deja de ser una serie de
universos ordenados aprendidos por disciplinas separadas y adquiere ms la
imagen de un caos, que de un universo Tolomeico. La crisis del proyecto moderno,
del cual las ciencias sociales y con ellas la antropologa son hijas, debe poner en
escena una reorganizacin del universo acadmico que genere formas alternativas
y actitudes para dar cuenta de esas transformaciones. Se puede afirmar que
ahora las formas disciplinares no son autosuficientes y que no pueden sostenerse
en sus linderos, en concordancia con los intereses a los que sirven (Habermas,
en Elster, 1983). Por otro lado, los eventos externos determinan las dinmicas
tericas que se siguen en la academia, algunos hechos, van delante de ellas,
siendo las construcciones tericas producto de una serie de reflexiones, la teora
se ve desbordada por la realidad y los marcos tericos se revalidan o invalidan en
el intento de dar explicacin a los fenmenos.
Esta situacin ha conducido a que las disciplinas y profesiones encargadas de
lo social transciendan sus lmites y que la especializacin, que haba generado
una parcelacin en el estudio de los problemas sociales eliminando el anlisis
integral, vuelva a la riqueza planteada por la mirada de los autores clsicos
en algunas de estas disciplinas. Son cada vez ms los economistas, socilogos,
antroplogos, psiclogos, y otros especialistas de las Ciencias Sociales, quienes
ven en la tras-disciplinariedad la posibilidad de avanzar en las explicaciones de
los fenmenos.
Ante la crisis que presentan las visiones especializadas frente a problemas cada
vez ms complejos que requieren miradas ms amplias, la teora es necesaria, la
ciencia social va en busca de las causas de los fenmenos, traspasando los lmites
de las simples correlaciones; explicar un acontecimiento, es estudiar su causa;
en este orden de ideas, en una visin lgica y formal, la teora se puede construir
como un viaje de acontecimientos. Un antecedente importante de lo que ser la
estructura terica en Ciencias Sociales en la segunda mitad del siglo XX.
Dos preocupaciones deberan atravesar hoy en da las propuestas tericas en
la formacin en Antropologa13. Por una parte, situar el trabajo desde la ciencia
social convencional, reconociendo su localizacin descentrada en la tradicin
dominante de la teora social, recontextualizando las grandes tradiciones; esta
perspectiva, sin abandonar las pretensiones de universalidad de la ciencia social,
reconoce el carcter parroquial, localista de gran parte de sus hallazgos, que
se han extendido ms por las relaciones de fuerza que unen sus contextos de
produccin y consumo, que por sus propios argumentos (Bourdieu, 2002). La
antropologa es una ciencia social que reconoce que quedarse en el triunvirato
clsico de la reflexin moderna: Estado, mercado, sociedad, como entidades
claramente demarcadas, impide comprender los procesos que las atraviesan, las
historizan, las localizan y las transforman.
13 Ms all de reproducir lo ltimo de las editoriales y los journal mas conocidos.
Revista Jangwa Pana
| 79
Por otra parte, se busca una ciencia social que consciente de su localizacin
y de su posicionamiento tempo-espacial, debata con conciencia histrica su
papel en la comprensin y la transformacin de los procesos sociales que
desatan la construccin de las sociedades, pensadas y pensables desde modelos
proporcionados en la lectura de su particularidad y no como el ejemplo inacabado
y siempre imperfecto de la modernizacin, la democratizacin, el desarrollo y
dems lecturas normativas, casi siempre hechas a partir de la comprensin
inductiva econmica o sociolgica, dominantes.
Tomando en cuenta estas breves consideraciones, es oportuno asumir la
invitacin-reto a abrir las ciencias sociales (Wallerstein y otros, 2003), lo que
implica, entre otras cosas, exponerlas a nuevos objetos, nuevos centramientos
y nuevos actores. Formar hoy en da en Antropologa, implica construir una
ciencia social que se pregunta por el lugar que tienen en nuestras producciones
la etnicidad, el gnero, la condicin social y la subjetividad. Ello supone repensar
crticamente la relacin entre la ciencia social y las disciplinas, para ampliar
la capacidad del pensamiento social y asir la tesitura de los problemas a los
que nos enfrentamos: la rampante exclusin social, la insercin en modelos de
globalizacin alternativos, la democratizacin creciente y estable, la construccin
de ordenes sociales equitativos, el control de la fragmentacin, la violencia y la
inaccin a que conduce una progresiva individuacin que favorece el control de
las grandes corporaciones, entre otros problemas. Se trata de abrir la Ciencia
Social no slamente a la incorporacin de las innovaciones sino tambin a la
generacin de capacidades de pensamiento social fuerte, a fin de proporcionar
herramientas para oponerse tanto a la moda que dispersa, como al pensamiento
uniforme y hegemnico, que construye y se impone desde centros de conocimiento
asociados a centros de poder, que piensan y ordenan el mundo a su medida.
Una segunda preocupacin es recuperar el trabajo realizado, la accin
investigativa, como condicin de la accin discursiva. Estamos expuestos a la
reproduccin de formas de pensamiento dbil (Zemelman, 2004), que pasan
rpidamente de la sensacin a la opinin y que son el patrn de produccin de
nuestro conocimiento ms connotado. Si bien no es posible aislar el compromiso y
la apuesta poltica que est detrs de toda accin de conocimiento, consideramos
que la investigacin debe sustentarse en una verdadera capacidad de reflexin
sobre las realidades.
Por ello, nuestros esfuerzos de investigacin y formacin en Antropologa
deben pretender no solamente recuperar crticamente las tradiciones de ciencia,
epistemologas, teoras y metodologas sociales que hemos heredado o a las que
nos hemos adscrito, sino tambin reintegrar el quehacer de ciencia social situada
con el trabajo que desarrollan los grupos de investigacin, sus lneas y proyectos,
as como los procesos de formacin que desarrollamos en pregrado y postgrado.
Se puede priorizar el acercamiento y construccin de nuestros objetos de
investigacin, la oportunidad de exponer sus supuestos epistmicos, tericos
y metodolgicos y, en ese ejercicio, de encontrar los vrtices que los acercan a
otras bsquedas, reconstruir crticamente programas de investigacin comunes,

de mayor aliento, que, conscientes de su ubicacin en el espacio de los posibles

modelos de ciencia social y del campo de objetos preconstruidos y reconstruidos,
le apuesten a problemas y lugares compartidos. En un contexto de produccin
y reproduccin de la ciencia social que en esencia sigue enfrentando conjuntos
de valores en tensin: universalidad / localidad, generalizacin / parcialidad,
simplificacin / complicacin, estabilidad / inestabilidad, regularidad /
contradiccin, homogeneidad / heterogeneidad (Clarke, 2003). El eje de las
discusiones de orden epistmico, terico y metodolgico debe estar referenciado
entonces a stas y otras tensiones, en cuyo conjunto se abordan los campos
epistmico, terico y metodolgico de lo social; lo cual permitir tomar conciencia
de su conexin con otro conjunto de o-posiciones comunes a la ciencia social,
que suelen contraponer, por ejemplo, estructura/sistema, sociedad-contexto/
estado-institucin, mercado a sujeto-parte-individuo-actor-ciudadano-agenteproductor-consumidor, entre otros.
La Antropologa no se ha excluido ni en su tradicin, ni en su produccin y
reproduccin de este mismo tipo de pensamiento dualista, esta razn dicotmica
se expresa en los juegos comunes de la racionalidad moderna que opone
subjetividad a objetividad, ideogrfico a nomottico, explicacin a comprensin,
idealista a materialista o, en el orden procedimental, aproximacin cuantitativa
a cualitativa. La ciencia social, en los albores del siglo XXI, tiene el fuerte
propsito de salir de este entramado lgico binario, que al proceder por juegos de
oposiciones tiene la tendencia a oscurecer lo intermedio, lo comn, lo complejo.
Estas oposiciones de valores y objetos deben ser abordadas a travs de problemas
(preguntas) de investigacin que pongan en evidencia su interpenetracin y
que alienten a su superacin. Estos problemas concretos atraviesan tanto los
contextos socioeconmico y cultural, como el poder.
En las ltimas modificaciones que hemos propuesto al plan de estudios, se ha
considerado la posibilidad de darle prioridad a los enfoques o cuerdas de tensin
y concentrar en ellos nuestros esfuerzos tericos, epistemolgicos y metodolgicos
de formacin. Es necesario ganar espacio en los currculos y en los proyectos de
investigacin para repensar el poder, las relaciones de poder que estructuran las
sociedades y que se encarnan en los sujetos, pero tambin es urgente poner en el
centro de los debates a los sujetos, para aportar en la reconstruccin de agentes
sociales que no se sientan derrotados, que tengan voluntad de conocer, que
rompan el bloqueo del que hablara Agnes Hller (1985), que genera subjetividades
pasivas, conformistas, acrticas y vctimas.
Una manera activa de ganar pertinencia e integracin en los currculos ha
sido y deben ser en el futuro los grupos de investigacin. Los grupos, al ofrecer
una plataforma problmica y no disciplinar, son un espacio comn de encuentro,
discusin y reconstruccin de los repertorios disciplinares. Vamos a revisar,
entonces brevemente, una experiencia y una apuesta en esa direccin.
Revista Jangwa Pana
| 81
Los grupos, el grupo CCS

La estrategia de los grupos de investigacin, si bien no se ha podido visibilizar
suficientemente en la revisin de los trabajos de grado, para saber cuales fueron
hecho en lnea, es decir, que aportaron a alguna trayectoria investigativa
especfica o se nutrieron de ella, ha resultado ser una posibilidad creciente de
acumulacin terica, metodolgica y temtica, pero tambin de maximizacin de
recursos.
Actualmente existen en nuestro departamento cuatro grupos escalafonados
y uno en proceso de constitucin en el rea de arqueologa y bioantropologa. A
los grupos se han incorporado profesores no solamente del departamento, sino de
otros departamentos y universidades. Dos grupos con nfasis en la Antropologa
y los otros dos en Sociologa (teniendo como indicadores sus objetos y sus lderes).
Gran parte de los trabajos de grado se han realizado al interior y con participacin
en lneas de los grupos de investigacin.
Los grupos de investigacin tienen lneas de investigacin, casi siempre
propuestas como lneas de trabajo proyectivas o retroactivas, en las cuales se
quiere trabajar o aprovechar alguna acumulacin o trabajo temtico anterior.
La mayor parte de los grupos, como los define COLCIENCIAS, son un grupo
de profesionales que se renen para trabajar de manera conjunto en un rea
problemtica.
Antes de su formulacin o formacin, que no suelen ser lo mismo, los docentes
estbamos expuestos a asumir direcciones de trabajos de grado en los cuales
los estudiantes ponan la temtica y la orientacin de la tesis. Cada vez y con
mayor detalle debera ser posible ofrecer reas problemticas y enfoques tericometodolgicos que permitan concentrar esfuerzos, diacrnicos y sincrnicos, en
reas que constituyan mayor conocimiento sobre algo en particular. Algunos
grupos lo han logrado. Voy a concentrarme en la exposicin y anlisis del grupo
del cual hago parte, tratando de relacionar lo que hemos venido diciendo, con
el enfoque particular que le hemos dado. Este ejemplo me permitir aterrizar
algunas de las discusiones propuestas arriba, as como abrir la puerta para
pensar una lnea de investigacin que relaciona Antropologa y Turismo, y una
propuesta metodolgica a la cual le estamos apostando.
El grupo de investigacin Comunicacin, Cultura y Sociedad, en donde trabajo
en asocio con otro profesor de Antropologa, un economista, un historiador, una
arquitecta y un comunicador, y al interior del cual ya se han graduado cerca de
12 antroplogos y socilogos, adems de un par de magster en comunicacin
y educacin, fue propuesto en el ao 2002. Desde sus inicio hemos tratado de
proponer un rea problemtica en antropologa, una sombrilla algunos dicen que
es ms una carpa, de circo- que pusiera en relacin los procesos de transformacin
de la sociedad y la cultura generada por la ampliacin tecnolgica de los procesos
comunicativos.

La formulacin hasta ahora vigente, propone mirar la triple relacin

problemtica comunicacin-cultura, comunicacin-sociedad y culturasociedad para reunir el entramado crtico y fructfero de la dinmica social y
simblica de las conjuntos, agrupamientos y agregados sociales propios de la
contemporaneidad. Los procesos de transformacin de las socialidades, de
los procesos de socializacin y creacin cultural estn siendo atravesados por
mediaciones tecnolgico-comunicativas que tienen que ser estudiadas en su
triple implicacin: en tanto dinmica comunicativa mediada por la tecnologa y
el mercado, en tanto que proceso de construccin de alteridades, identidades y
diversidades afincadas en procesos de comunicacin y consumo, y en tanto que
produccin y reproduccin de representaciones y relaciones sociales soportadas
en la redefinicin de las instituciones modernas: la escuela, la poltica, la nacin,
el territorio. La educacin, el turismo, el consumo, la comunicacin pblica, la
publicidad, la planeacin hacen parte de esos espacios en donde se concreta la
triple implicacin problmica de nuestro grupo: cultura, comunicacin y sociedad.
En su proceso de desarrollo se han propuesto cuatro lneas de investigacin.
La primera Comunicacin y Cultura tiene por objeto comprender los procesos
de transformacin cultural de las sociedades contemporneas mediados por
las dinmicas de produccin y consumo simblico agenciados por los procesos
de comunicacin masiva (Castellanos, 2006). En esa lnea se han generado
procesos de investigacin sobre medios masivos (Castellanos y Velsquez, 2003),
consumos culturales y juventud (Puerta, G, 2003). Se puede decir que hemos
avanzado en la comprensin de los procesos de mediacin social que ejercer los
medios masivos de comunicacin (la prensa por ejemplo) y la publicidad en la
conformacin de las identidades locales y personales en la contemporaneidad
(Forero, 2005). Desarrolla trabajos de investigacin dirigidos a comprender la
relacin cultura-comunicacin dentro de una lgica de produccin de hegemonas
y resistencias al interior de las unidades nacionales y entre ellas.
La lnea de investigacin educacin y exclusin social, apunta a
comprender los procesos de inclusin y exclusin social que se generan en y
durante la escolarizacin primaria, secundaria (Castellanos y Betancur, 2002)
y universitaria. Se han desarrollado trabajos orientados a la formulacin de un
marco comprensivo de la desercin escolar en primaria y secundaria, y de los
procesos de integracin de estudiantes de minoras en la educacin superior
(Castellanos, Correa y Loaiza, 2006). Hemos logrado participar en la formulacin
de programas orientados a la inclusin social de los estudiantes desescolarizados
los grupos minoritarios y en condiciones desventajosas frente al sistema escolar
(Castellanos y Melchor, 2005; Castellanos y Vargas, 2005; Castellanos y Vallejo,
2005; Castellanos y Bermdez, 2006). Esa lnea quiere hacer explcitos los
factores sociales y culturales relacionados con los procesos de exclusin social
que genera el sistema educativo en todos sus niveles (Vallejo, M. 2006; Melchor,
L. 2004, Meja, A. 2007).
La lnea flujos sociales apunta a avanzar en la comprensin de los
procesos de cambio cultural que generan los procesos de globalizacin en las
comunidades locales urbanas y rurales. Se han realizado trabajos orientados
Revista Jangwa Pana
| 83
a la comprensin de los procesos de transformacin que atrae la conformacin

multitnica y multicultural de los espacios de habitacin urbana y rural (Tobn,
2005; Gmez. M, 2006), los cambios socioreligiosos (Moreno, 2007), los cuales se
han generalizado con la experiencia de la globalizacin, de la ampliacin de las
comunicaciones, la mundializacin de las culturas, la emigracin trasnacional
y el desplazamiento interno. Esta lnea tambin ha tratado de participar en la
formulacin de polticas relacionadas con la formacin de ciudadanas mltiples
a nivel cultural, social, tnico y nacional (Giraldo, 2003).
Finalmente la lnea Homo turisticus, de la cual voy a agregar unas
ideas adicionales, trata de dar cuenta de las dinmicas de conformacin y
disolucin de los grupos sociales a travs de la comprensin de las dinmicas
de construccin simblica y de los procesos de organizacin transitoria de los
repertorios de lugares, objetos y discursos asociados a las prcticas de ocio
turstico. El ocio turstico representa una experiencia altamente reglada al
interior de los agrupamientos socioeconmicos y las sociedades, la cual, por su
fuerte componente imaginario y ficcional, permitira visualizar las estrategias y
los lgicas de de representacin del s mismo, y poner de manifiesto los conflictos
propios de la dinmica cultural contempornea. En esta direccin se trata de
comprender los procesos de conformacin de enclasamientos sociales (Meja,
2007), las identidades de grupo y representaciones sociales a travs del turismo,
como prctica que permite, en primera persona, experimentar el mundo en
relacin o clave intercultural (Castellanos, 2002). En nuestra lnea el centro de
anlisis es el sujeto y la prctica turstica, as como los procesos de produccin
turstica de las localidades (Aras y Vargas, 2007). Hemos hecho algunos pinitos
en la participacin en la formulacin de polticas pblicas, pero ese no es nuestro
cometido principal (Castellanos, Vlez y Velsquez, 1999 y 2000).
El homotursticus
El viaje es una metfora inaugural de la antropologa como disciplina (Clifford,
J. 1995). El movimiento, el desplazamiento, la interconexin y la experiencia de
la otredad inmediata son comunes y cotidianos en la modernidad (Aug, 1997).
La modernidad radical que empezamos a experimentar ha aumentado los flujos,
los contactos, la cohabitacin con el otro y exaspera las referencias a la identidad
y la alteridad, como componentes habituales de nuestra cotidianidad urbana y
meditica (Appadurai, 1998). Nuestra experiencia diaria se volvi etnolgica. No
slo por el aumento de los flujos migratorios y la composicin multicultural de los
espacios urbanos, sino porque la cultura perdi ese halito de completud, unicidad
y coherencia que la versin Tayloriana nos hered. Hoy experimentamos y
comprendemos la cultura como una construccin polifactica y heterognea, a
veces circunstancial y fuertemente dinmica, cuando no fluida e inestable.
Desde ya hace cuatro dcadas la etnografa rompi amarras con el lugar
que la divisin y especializacin del conocimiento le haba asignado, la otredad
distante y primitiva, preferiblemente allende los mares, o la selva. Las luchas

descolonizadoras y el mal sabor del pasado colonialista y el contexto de poder en

que la disciplina desarrollo sus bases a finales del siglo XIX y la primera mitad
del siglo XX, ayudaron en parte a ello, pero tambin la evidencia de la cada vez
mayor interconexin en una sola historia de los habitantes de este planeta, lo
que permiti reconocer, entre otras cosas, el carcter tambin contemporneo de
los lugares, los pueblos, las aldeas y sus habitantes, en los cuales haban estado
los antroplogos (Aug, 1987).
Un nuevo lugar, ocupado desde antao por la historia y la sociologa
apareci entonces, con legitimidad, para la mirada etnogrfica y etnolgica: la
sociedad y el contexto urbano, del cual el investigador hace parte. Al comienzo
como expresin de un nuevo exotismo, que recoga para s las migajas, los
intersticios que las otras disciplinas no tenan en cuenta: los anmicos, los no
integrados, los pobres, las minoras sexuales, los jvenes y sus tribus, en fin
los marginales. Espacios y objetos que para hacerlos etnografiables, se trat de
recuperar los convencionalismos y apegos de la mirada disciplinar, enfocada en
la particularidad, en pequeos universos delimitables de los cuales se pueda dar
cuenta de manera holista: es el desarrollo de la heredad malinowskiana en la
urbe o en sus mrgenes. Un antroplogo en la ciudad.
Pero no slo fue puesto en cuestin el ttem polaco y el procedimentalismo que
nos hered. Es necesario mirar de reojo el declogo dejado por Durkheinm, que
no nicamente a la sociologa, sino tambin a la etnografa le ense a buscar y
capturar cristalizaciones, realidades epifenomnicas que ordenaran de manera
constante la vida social. Lo que no permanece, no se consolida, no es estable,
no estructura, aparece desde entonces como un material de difcil trmite
para la tradicin disciplinar, especialmente aquellas de talante funcionalista y
estructuralista. Y entonces, qu hacer con la heterogeneidad y el movimiento
caractersticos de la experiencia social contempornea, especialmente urbana?
Es que acaso si puede una disciplina acostumbrada a la relativa homogeneidad,
permanencia y a veces simplicidad de su objeto dar cuenta de sociedades y
culturas cada vez mas heterogneas o que tienen la heterogeneidad como ethos,
la fluidez y la movilidad como condicin y la ampliacin de la complejidad y
la especializacin como principio de organizacin? Esas preguntas, aun no
suficientemente resueltas hacen parte de nuestro contexto de interrogacin.
Esta lnea y proyecto fue propuesto en ese encadenamiento problemtico.
Surgi de la intencin por entender las dinmicas sociales y culturales de una
ciudad intermedia colombiana, anclada en el corazn de la montaa cafetalera, de
aproximadamente 400.000 habitantes y con ciento cincuenta aos de fundacin.
Trata de aprehender algo de esa condicin de contemporaneidad universalista
y particularidad regional a travs de una serie de prcticas y concepciones
ritualizadas que son realizadas, valoradas y adquieren caracteres diferentes y
diferenciadores a lo largo de la estructura social, de los grupos etarios, de los
lugares y momentos en que se desarrolla.
Las prcticas de ocio turstico hacen parte de esos procesos sociales
paradjicamente reglados y convencionales en los cuales se expresa el ser social.
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Su expresin autoriza, en la lgica del espejo de la mirada estructural que a

veces toma, releer los principios de organizacin y contradiccin que ordenan
y delimitan los grupos sociales. Pero a la vez permite dar cuenta, desde una
perspectiva no culturalista, de los conflictos, oposiciones y transgresiones que
configuran el espacio simblico de los habitantes de una ciudad. En fin, ms que
una etnografa del turismo como practica social, lo que se pretende realizar es
una etnografa de la ciudad a travs de un hecho social que nos permita hablar
del homo urbanitas a travs del homo turisticus.
Qu es el Homo tursticos, sino una degeneracin de poca del Homo
sapiens?
Y qu es el tour (trmino que se deriva del peyorativo turismo),
sino una perversin del itinerario que obliga a la linealidad de una
experiencia que tiende a replegarse hedonsticamente sobre s misma:
voy a mi descanso y vuelvo?
El homo tursticos es un converso a la religin de las ferias,
inconscientemente, l profesa una de las ms acreditadas teoras
psicolgicas sobre las vacaciones, esto quiere decir que son sagradas,
como es enseado por los anglosajones: holiday se compone de holly,
sagrado y day, da. (Ferrucio y otros, 1997)
El ocio, el tiempo libre y el consumo asociados al turismo, como fenmenos
de masas, aparecieron entre otras cosas con la revolucin industrial y la
modernidad, como una de tantas formas de darle sentido (y ocupacin) al tiempo
libre, al tiempo del no-trabajo. Las formas, momentos y lugares de turismo y las
formas particulares de turista relacionadas son productos histricos, resultados
de poca y de sociedad -de cultura-, que determinan la forma que adquieren, el
contenido especfico que asumen en cada lugar y coordenada del planeta (Knebel,
1974).
El turismo, la accin de descansar viajando, el ocio asociado al viaje es una
derivacin del francs tour - dar la vuelta, recorrer-, que apareci en la historia de
occidente a mediados del siglo XIX en Inglaterra, con la realizacin de los primeros
viajes organizados en tren en perodo de vacaciones. Regularmente se refiere con
turismo tambin a toda la cadena de lugares, servicios, atracciones y medios
necesarios para los viajes. Para efecto de esta lnea se considera turstica aquella
prctica de viaje organizada, dirigida al ocio, descanso y/o recreacin que implica
el desplazamiento del lugar de habitacin habitual y la mediacin de servicios,
sean de transporte, alojamiento, alimentacin, seguridad, etc. Aunque hay
discusiones alrededor de los usos generalizados y la mltiples especializaciones
del sector empresarial turstico y en algunas ocasiones se desarrollan destinos
como turismo de negocios, asistir a una conferencia14, viajar a hacer contactos
y recorridos por otros pases y ciudades incluye una mezcla frecuente, en ciertos
14 Una forma de turismo acadmico.

grupos ocupacionales, de distribucin de tiempo especficamente dedicado al

trabajo, la agenda y tiempo dedicado a recorrer, conocer y reconocer los lugares,
los grupos, las ciudades y sus atracciones. Por ahora vamos a quedarnos con
la premisa inicial de que turstica es aquella accin de viaje organizado fuera
del lugar de habitacin, del hogar, que incluye como componente importante la
distraccin y el ocio.
El turismo como manifestacin histrico-cultural est caracterizado por otros
elementos complementarios al tiempo libre, como la motivacin, el conocimiento
y otros valores asociados a su prctica, as como a una relacin antiestructural
con la vida cotidiana abandonada en el interlapso turstico (Jafari, 1987); as
mismo, implica una determinada relacin con los espacios, la oferta de bienes, la
disponibilidad de recursos y condiciones especficas relacionadas con la actividad.
Los estudios de carcter cultural y que han partido desde la Antropologa han
tenido un mayor nfasis en el anlisis y descripcin de los impactos del turismo
en las culturas y sociedades. Estos estudios han estado apoyados esencialmente
en el marco general de la teora de la aculturacin y se ha preocupado por develar
las procesos de cambio que generan la masificacin, la relacin entre tradicin
y modernidad en los mbitos culturales, religiosos, morales y sociales en las
sociedades que optaron por la va del comercio de bienes y servicios como forma
y estrategia de relacin y desarrollo.
Consideramos que es necesario construir un marco de referencia que recupere
los planteamientos de las distintas disciplinas, los estudios y las escuelas
que se han preocupado por entender los procesos culturales generados por la
contemporaneidad; fenmenos que necesariamente tienen que ser abordados
desde espacios disciplinares pero que atiendan a las mltiples variables que es
necesario considerar, para comprender nuestra poca. El carcter holista de la
mirada antropolgica hoy esta mas cerca de la construccin transdisciplinar,
que apunta a la capacidad de integracin de conocimientos acerca de un mismo
objeto y escenario que se distancia de la figura del etngrafo quien a modo del
Llanero solitario trata de dar cuenta de todos sus oponentes con las siete balas
de su revlver.
El consumo y el ocio hacen parte de esos lugares estratgicos para
comprender la actualidad, en los cuales se mezclan estructuras sociales,
culturales, comunicativas y productivas. En este esfuerzo de comprensin de
las caractersticas y circunstancias del consumo y el ocio relacionados con el
turismo, como fenmenos culturales (simblicos), es que queremos entrar. Esta
lnea apunta a comprender cmo son vividos el ocio y el consumo asociados al
turismo como fenmenos sociales y culturales, crecientes y masivos. Para ello
es necesario desarrollar una perspectiva multifocal, que permita comprender
qu hace la gente en el trabajo?, en los tiempos de ocio?, cmo viaja?, qu
consume? y cules de esos consumos son prcticas de distincin?, cules
son las mediaciones de carcter cultural, econmico, institucional, grupal,
cognitivo y ritual que permiten comprender las prcticas, las concepciones y
las representaciones relacionadas?, qu caractersticas acogen los parasos
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vacacionales, las ansiadas vacaciones, aoradas por la mirada constante al

calendario en la bsqueda de los festivos, de los puentes?15.
En fin se trata de comprender el papel mediador, el acople funcional e
histrico que cumple el turismo en la estructura social y moral de las sociedades
contemporneas. El ocio y el tiempo libre, los tiempos de descanso, recreacin
y paseo son prcticas sociales que acogen las caractersticas del actor social y
cultural que las ejecuta. Es por ello que puede ser propuesto como estrategia
para obtener una visin reflexiva de la estructura de su vida cotidiana, pues a la
vez es expresin de la configuracin de las culturas regionales y nacionales; de las
representaciones sociales, de las mentalidades e imaginarios sociales asociados
con el estatus, la posicin social, el prestigio, la productividad, el descanso, la
libertad y, de manera cada vez ms creciente, de las formas que adquieren las
relaciones y los espacios de sociabilidad privilegiados por los grupos (Meja,
2007).
Pretendemos acercarnos a una comprensin de las prcticas de consumo
del turista, a la descripcin de las concepciones asociadas a cada una de
sus prcticas particulares y su interpretacin como estrategias (y tcticas)
culturales, socialmente diferenciadoras e integradoras. Queremos conocer
cmo a travs de distintas maniobras (formas, agrupaciones, selecciones,
identificaciones) relacionadas con los espacios, bienes y momentos de la
industria del entretenimiento, de la distraccin y otras prcticas relacionadas
con el tiempo libre y el ocio del turista, se estn configurando culturalmente las
sociedades y las subjetividades; cmo se generan, redefinen y/o consolidan los
procesos de estratificacin, identificacin simblica entre las clases y los procesos
de enclasamiento y segmentacin social?
Desconocemos cmo, cuales, donde, de qu manera se estn configurando
socioculturamente las sociedades locales y regionales; y cmo el consumo y el
ocio, como dinamizadores de la conformacin de las identidades contemporneas,
participan en esta configuracin. Consideramos que los hbitos de consumo son
modelos determinantes para la explicacin de los procesos de diferenciacin,
homogeneizacin, hibridacin, mundializacin, desterritorializacin y
relocalizacin de las culturas y de los objetos que, de manera simultnea, estn
sufriendo las identidades y las culturas locales (Appadurai, 1998; Bustamante,
2006).
Hace tiempo la clasificacin social basada en relacin con la produccin las
clases sociales-, o la llamada a estereotipos de carcter histrico-cultural como
Antioqueo o Paisa, dejaron de ser categoras suficientes para comprender los
procesos de constitucin de las sociedades regionales y, sobre todo, categoras
suficientes para comprender las caractersticas socioculturales asociadas a
estas. Desde la dcada pasada, ha habido transformaciones en los paradigmas
15 Puentes, es el nombre que reciben en Colombia, los fines de semana que agregan uno o das hbiles festivos,
formando un pequeo espacio vacacional.

tericos econmicos, sociolgicos y comunicativos, que han movido el inters y el

nfasis comprensivo del polo de la produccin o la emisin, al polo del consumo
y la recepcin (Martn-Barbero, 2004). Pasamos de mirar que hacen los medios,
los productos de la industria cultural con la gente a preguntarnos qu hace la
gente con ellos, cmo al usarlos, combinarlos, inscribirlos (con todo el sentido del
trmino) en sus mundos y redes simblicas, los redefinen, producen significado,
le dan sentido a su accin y a su vida.
El turismo no es un campo disciplinar, es un fenmeno que, desde cierta
fenomenologa de la sociedad contempornea, se impone como objeto dada su
importancia econmica, poltica, cultural y personal. Qu es el turismo como
fenmeno? Es un negocio, surgido en la sociedad industrial como ocio opuesto
a neg-ocio = trabajo alienado. Pero tambin es un conjunto diversificado de
prcticas simblicas, espaciales (de viaje), de consumo, de contacto y distincin.
Se produce por una serie de encadenamientos de sujetos con disposicin para el
recreo (econmica y simblica), espacios y sociedades organizadas o construidas
para tales fines, adems de servicios, amenidades, atractivos y valores que
activan los distintos destinos, trayectos y actividades como tursticas.
El turismo es un fenmeno de masas. Es un producto de la sociedad industrial,
que toma al mundo y a los otros como objeto recreativo mediante la produccin
de experiencias. Es tambin una suerte de ficcin real, pues durante el tiempo
turstico, el viajero como el anfitrin habitan una esfera social y cultural idlica,
que reconstruye imaginarios del ser y del deber ser, una lgica oculta de doble
explotacin: como relajamiento, descanso y aventura, y como cliente, comprador
de servicios.
Cada una de estas dimensiones constituyen una posible entrada para la
mirada antropolgica, sobre todo pueden ser objeto de escrutinio acadmico los
agentes efectivos, los sujetos del turismo: anfitriones y huspedes. Un universo
complejo, casi paralelo que mueve actualmente el 10% de la economa mundial
ha devenido objeto-sujeto potencial para la antropologa. Describir el negocio, el
encadenamiento, la produccin de valor agregado a travs del trabajo simblico
de produccin de toda la gama de oferta turstica, que es vicaria de la produccin
de la oferta en la vida cotidiana, pero tiene el carcter de ficcin histrica, es
una necesidad urgente para comprender la dinmica cultural de localidades y
regiones orientadas por la planificacin y el capital hacia el negocio turstico. Es
necesario, por no decir urgente, analizar (en lugar de describir) su impacto en
el espacio social, en la produccin y reproduccin de tradicionales artesanales,
culinarias, dancsticas y musicales (Suarez. 2000; Arias y Vargas, 2007). En el
proceso de folklorizacin y patrimonializacin que la poltica de la diversidad
tiene hoy en da en la dinmica global (Appadurai, 1998; Bustamante, 2007).
Analizar la produccin de las localidades, de las tradiciones de las artesanas,
la vida social de las cosas, de los exotismos locales para el consumo turstico
(Appaduria, 1986). Todo ello puede ser objeto de descripcin etnogrfica y
objeto de anlisis comparativo. Pero tambin objeto de polticas, pues la
folklorizacin, la patrimonializacin o la reproduccin turstica de la cultura
y de las localidades, pone en escena la poltica de quienes determinan lo que
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somos, podemos o queremos ser. Si eso es pensable an y puede ser objeto de

preocupacin antropolgica.
Se han presentado obstculos que generan entre otras cosas, un entorno que
se resiste a ver en el turismo una problemtica urgente, digna de ser tenida en
cuenta en una agenda de investigacin, en un departamento de Antropologa
y Sociologa de una universidad que no tiene ninguna oferta de formacin
relacionada con el turismo y en una regin con escaso o inicial desarrollo
turstico. Pero adems, producto de un efecto de miserabilismo de la ciencia
social (Grignon y Passeron, 1991), que ha planteado en Colombia que la ciencia
social se debe ocupar de los problemas sociales construidos por la poltica,
casi siempre aplicados, en una lgica de pnico moral creada o amplificada
por los medios, en donde los pobres, los violentos, los jvenes, los desertores,
las nias embarazadas, etc., tienden a construirse como lugares legtimos en/
para donde investigar. Un reparo frecuente que se han hecho a las iniciativas de
investigacin de esta lnea es que el turismo es una prctica social de clase media
y alta. Es que la clase media y alta, no quieren o no pueden ser etnografiadas?
Balance
Hemos propuesto analizar el tema de este seminario en una lnea analtica
que pone sobre el papel las condiciones de produccin de la antropologa desde
una posicin y trayectoria particular, asumida como un caso de lo posible, como
un ejemplar khuniano sometido a anlisis en una perspectiva de racionalidad
histrica. Este es un primer momento para pensar las posibilidades y las
condiciones de posibilidad de la produccin y reproduccin de una disciplina
acadmica, teniendo como objeto de anlisis un caso. Abra que hacer otro par
de movimientos que inserten los casos en el contexto o campo de produccin
nacional e internacional, para dar cuenta de la relacin entre las posiciones y las
disposiciones, las estrategias y las prcticas acadmicas (Bourdieu, 2002).
Hemos planteado en este contexto una trayectoria acadmica personal,
polivalente y descentrada, en el marco de un departamento bidiscisplinar y
un proyecto acadmico interdisciplinario nucleado alrededor de una Maestra
en Ciencias Sociales y un grupo de investigacin en comunicacin, cultura y
sociedad. Esta condicin particular ha generado un marco de apertura que asume
a la antropologa como un patrimonio que hay que potenciar en su capacidad de
negociacin y dilogo con otros entornos y discursos disciplinares, ampliando el
universo y las coordenadas de localizacin a las que fue remitida en la versin
moderna de divisin del trabajo acadmico.
El contexto curricular compartido con la sociologa ha marcado una dinmica
de interacciones, discusiones y cooperaciones que han generado una apertura
terica, metodolgica y temtica que se expresa en una amplia variedad de
temticas y modos de cooperacin interdisciplinar en los procesos de investigacin
formativa expresados en los trabajos de grado. Esta dinmica de cooperacin ha
tenido distintos momentos de expresin curricular: de un primer currculo con

integracin terica, pensado en abstracto, se pas a un segundo plan de estudios

de total separacin; ahora estamos en un nuevo momento caracterizado por la
bsqueda de espacios comunes, momentos de encuentro y dilogo fructferos.
Paralelo a esta dinmica se desarrollaron dinmicas de formacin de grupos de
investigacin que han permitido la incorporacin de investigadores y estudiantes
de diversas disciplinas, no slo de lo social, cooperando o conversando alrededor
de problemticas comunes. Esta lgica no ha impactado de manera suficiente el
currculo y el modelo tradicional de reproduccin disciplinar, pero si ha generado
una dinmica creativa en los procesos de incorporacin de la mirada en el mundo,
ms all del locus tradicional de la disciplina antropolgica.
Mirado en una escala de ms larga duracin, la experiencia objeto de glosa
se incorpora en un contexto de apertura de las ciencias sociales, que pregunta
por la vigencia de los ordenes disciplinarios de produccin del saber y de su
capacidad para dar cuenta, por un lado, de un mundo complejo y catico y, por
otro, en un contexto de escepticismo epistemolgico que pone en duda gran parte
de los supuestos morales y metodolgicos del proyecto cartesiano que sustenta
la racionalizacin del mundo a travs del modelo cientfico. Al final ponemos un
ejemplo del tipo de lnea de investigacin que hemos formulado y que trata de
jugar en este contexto, lleno de incertidumbres tericas y metodolgicas, cuando
no polticas.
Una serie de retos aparecen en el contexto actual de la produccin y la
reproduccin acadmica de la antropologa. Entre ellos, sacarla del reduccionismo
y el escepticismo postmoderno, que adelgaz la antropologa a la etnografa y,
para duplicar su efecto, pero por otras causas, se redujeron las capacidades y
las cualidades de la prctica etnogrfica. Ante ello, proponemos la necesidad de
recuperar el carcter sistemtico, extensivo e intensivo de la practica etnogrfica,
separarla crticamente de la observacin participante y, por el contrario, construir
formas auto conscientes de objetivacin participacin (Bourdieu, 2003).
Ese plan de recuperacin del universo reflexivo de la antropologa, pasa
por construir proyectos de investigacin que salgan de la micro descripcin y
reincorporen las preguntas en marcos analticos e hiptesis ms sistemticas y
amplias. Ello implica, por ejemplo, construir modelos analticos intermedios que
recuperen la perspectiva de anlisis etnolgica, preocupado por la comparacin
sistemtica y controlada. Un tipo de investigacin intermedia que rescate la
capacidad de extensin temporal y espacial de la reflexin antropolgica, su
potencial de produccin de teora con fundamento emprico, de generacin de
juicios sintticos y, por el otro, aproveche una cualidad antropolgica de las
sociedades contemporneas: su gran capacidad de produccin de conocimientos e
informaciones sobre s mismas.
Si bien debemos recuperar la disciplina, la capacidad formativa y la fortaleza
emprica de un trabajo intensivo de campo, propio de la etnografa cannica,
tambin debemos recuperar nuestra capacidad de manejo y anlisis de grandes
cantidades de informacin y conocimiento. Ello implica incorporar capacidades
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y disposiciones analticas desarrolladas en el seno de otras disciplinas y

la recuperacin de la legitimidad del uso de la estadstica comparativa y
multivariada por parte de los etnlogos. Implica trabajar por aumentar nuestra
capacidad de articulacin terica y metodolgica, en un espacio abierto de
teoras y estrategias metodolgicas desarrolladas con otras disciplinas sociales,
como parte del esfuerzo por actualizar nuestra capacidad de responder viejas
preguntas en las nuevas condiciones del mundo y de la disciplina.
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Practicas Disciplinarias Mestizas o La (Im) Posible Expansión de La Antropología

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