You are on page 1of 11

El Rapto!

Antes o Despus?!
Una Respuesta Bblica a una Perspectiva Pretribulacional!

!
!

ECU EDITORIAL CUAJIMALPA!


Antes o Despus?

EL RAPTO

!
Una respuesta bblica a una perspectiva pretribulacional!

!
!

Copyright 2002 por Nathan Daz Harris!


Para preguntas o mayor informacin debern dirigirse al autor: ndiaz@fishstudios.com!
Nathan Daz Harris!
Se gradu en Comunicaciones y Teologa en el Instituto Bblico Moody de Chicago, Ill. USA.!
Es director de Fish Studios en la Ciudad de Mxico y produce programas de radio y msica. !

!
!
!
!
!
!!
!

Incluye un Glosario de Trminos y Bibliografa!


Versalitas son usadas para nfasis por el autor en las citas bblicas tomadas de la Versin Reina Valera 1960.!
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada en sistemas de recuperacin, o transmitido en cualquier
forma o medio electrnico, mecnico, fotocopiado, grabacin, o cualquier otro medio excepto para referencias breves en revistas impresas, sin el previo
consentimiento del autor o de la editorial.!

Impreso en la Ciudad de Mxico!


Editorial Cuajimalpa, S.A. de C.V. ecu@fishstudios.com !

CONTENIDO!

Uno! Prlogo!!
Dos! Historia de la Doctrina del Rapto!
!
Tres! La Promesa de Proteccin de la Ira Divina para la Iglesia!
Cuatro! La Doctrina de Inminencia!
Cinco! La Necesidad de un Intervalo entre el Rapto de la Iglesia y la Segunda Venida de Cristo!
Seis! La Diferencia entre Pasajes del Rapto y Pasajes de la Segunda Venida!
Siete! Conclusin!
Ocho! Glosario de Trminos!
Nueve! Bibliografa!

!
!!

PRLOGO!

PORQUE EL SEOR MISMO CON VOZ DE MANDO, CON VOZ DE ARCNGEL, Y CON TROMPETA DE DIOS, DESCENDER DEL CIELO; Y LOS
MUERTOS EN CRISTO RESUCITARN PRIMERO. LUEGO NOSOTROS LOS QUE VIVIMOS, LOS QUE HAYAMOS QUEDADO, SEREMOS
ARREBATADOS JUNTAMENTE CON ELLOS EN LAS NUBES PARA RECIBIR AL SEOR EN EL AIRE, Y AS ESTAREMOS SIEMPRE CON EL
SEOR. POR TANTO, ALENTAOS LOS UNOS A LOS OTROS CON ESTAS PALABRAS. !
1 TESALONICENSES 4:16-18!

!!

Establecer el tiempo exacto en el cual suceder el rapto de 1 Tes. 4:13-18 ha sido debatido por
muchos aos. Creo que es importante leer y estudiar aquello que ha sido revelado y que es
relevante para nosotros como cristianos; especficamente, toda la Palabra de Dios, que contiene la
doctrina del rapto y todos los eventos que se refieren a los ltimos tiempos. Como mencionar
ms adelante, la interpretacin que usted tenga sobre el rapto, si afecta su actitud hacia la vida
cristiana. En este libro, quiero presentar lo que he aprendido y ledo acerca de este tema. !
Quiero hacerlo presentando los pasajes que hablan sobre la tribulacin y el rapto, y
analizarlos con algunas de las siguientes preguntas:!

Qu dice el texto bblico?, Cul es su audiencia y contexto? y Cmo pueden ser armonizadas
sus similitudes para entender el cuadro completo de eventos escatolgicos?!
!
Mi deseo no es necesariamente cambiar su punto de vista sobre el rapto, sino provocar a
la reflexin sobre el tema a la luz de los pasajes bblicos. Estoy seguro de que la mayora de
aquellos que lean este libro (as como fue mi propio caso), han crecido en la iglesia, escuchando
que seremos arrebatados en cualquier momento, que no experimentaremos el periodo de la
tribulacin, y que todos se preguntarn, A dnde se fueron los cristianos? pero no se han
detenido a estudiar detalladamente lo que la Biblia dice al respecto. !

Es mi propsito exponer los pasajes que hablan de este tema de tal manera que usted se
convenza de que hay otras interpretaciones vlidas (no herejes!), con base en los mismos
versculos que se usan para probar un rapto pretribulacional. !
!
Creo que el debate es algo sano que estimula al creyente a estar seguro de lo que cree y
porqu lo cree. Por favor, lea y examine en oracin las siguientes pginas de una manera objetiva,
sin ideas preconcebidas, buscando lo que Dios quiere decirnos a travs de su Palabra.!

!
!!
!

HISTORIA DE LA DOCTRINA !
DEL RAPTO!

JESS LE DIJO: NO SE LO PROHIBIS; PORQUE EL QUE NO ES CONTRA NOSOTROS, POR NOSOTROS ES. LUCAS 9:50!
YO PUES, PRESO EN EL SEOR, OS RUEGO QUE ANDIS COMO ES DIGNO DE LA VOCACIN CON QUE FUISTEIS LLAMADOS, CON TODA
HUMILDAD Y MANSEDUMBRE, SOPORTNDOOS CON PACIENCIA LOS UNOS A LOS OTROS EN AMOR, SOLCITOS EN GUARDAR LA UNIDAD
DEL ESPRITU EN EL VNCULO DE LA PAZ; UN CUERPO, Y UN ESPRITU, COMO FUISTEIS TAMBIN LLAMADOS EN UNA MISMA
ESPERANZA DE VUESTRA VOCACIN; EFESIOS 4:1-4!

!!

A travs de la historia de la iglesia se han desarrollado muchas interpretaciones sobre el tiempo del
rapto en relacin a la tribulacin. Aunque hay por lo menos cinco puntos de vista diferentes entre
los telogos premilenialistas, quiero enfocarme nicamente en dos que representan la opinin
mayoritaria y al mismo tiempo, las mayores diferencias en la interpretacin de los pasajes
profticos concernientes a la tribulacin, el rapto, y los grupos de personas involucradas en ambos. !
!
Estos dos son: !
El Rapto Pretribulacional y El Rapto Postribulacional.!

!!

!!

El Rapto Pretribulacional!

Esta interpretacin no exista antes del siglo XIX, y fue promovida y adoptada por J. N. Darby y los
hermanos de Plymouth (Hermanos Libres).
Por qu nunca fue sostenida esta interpretacin
antes del siglo XIX y nunca fue entendida as por los padres de la iglesia o por los autores de
literatura extra-bblica de la primera iglesia? La respuesta es simple. La interpretacin natural de
estos pasajes profticos no nos lleva a una conclusin pretribulacional. La interpretacin
pretribulacional es construida y defendida desde una teologa dispensacionalista muy estructurada
y desarrollada, que requiere asumir posibilidades basadas ms, en las diferencias de los pasajes
(que se discutirn ms adelante) que en sus similitudes. !
!
Mientras que el punto de vista pretribulacional es una posibilidad, porque sale de
posibles interpretaciones, aisla los pasajes que hablan especficamente sobre el rapto de los
pasajes que hablan de los eventos relacionados al rapto. !
!
En otras palabras, hace que los pasajes relacionados en Mateo 24 y Apocalipsis (escrito a
la Iglesia), omitan este evento de sus considerablemente detalladas descripciones de los ltimos
tiempos y la tribulacin. !

!
Quiero explicar los argumentos pretribulacionales en los principios de una hermenutica y
exegesis sana, y una aplicacin tal como se estudiara cualquier otro tema o pasaje, ya sea
apocalptico, potico, histrico, etc. !
!
Tambin voy a citar a travs de este libro la opinin e interpretacin de varios y muy
respetados doctores en teologa, tanto pre como postribulacionistas. !
.!
!
Los principales argumentos pretribulacionales son:!
!
!
La promesa de proteccin de la ira divina para la iglesia.!

!
!
!

La doctrina de un rapto inminente que ser en cualquier momento.!


La necesidad de un intervalo entre el rapto de la iglesia y la segunda venida de Cristo.!
Las diferencias entre pasajes del rapto y pasajes de la segunda venida.!

!!
!!

LA PROMESA DE PROTECCIN DE LA IRA DIVINA PARA LA IGLESIA!

POR CUANTO HAS GUARDADO LA PALABRA DE MI PACIENCIA, YO TAMBIN TE GUARDAR DE LA HORA DE LA PRUEBA QUE HA DE VENIR
SOBRE EL MUNDO ENTERO, PARA PROBAR A LOS QUE MORAN SOBRE LA TIERRA. APOCALIPSIS 3:10!

!!

Est claro que hay tres pasajes relacionados con Parousa que prometen a los Cristianos el ser
librados de la ira y juicio de Dios (1 Tes. 1:10; 5:9; Ap. 3:10). No es mi propsito explicar si la ira
divina y juicio de Dios son derramados a travs de toda la tribulacin, o solo parte de ella, ms bien
si Dios puede proteger a sus hijos sin removerlos fsicamente de la tierra y si el remover
fsicamente a los santos es la nica manera de exentarlos de su ira en el Antiguo y Nuevo
Testamento.!
!
Como ninguno de estos tres versculos describe especficamente un removimiento fsico de
la tribulacin venidera, y slo dos estn en el contexto directo de la hora de prueba o el descenso
de Jess del cielo, la mejor manera de entender estos pasajes es encontrando versculos similares
que tratan con los mismos conceptos y encontrar la relacin entre ellos. !
!
1 Tes. 5:9 habla sobre la salvacin (del pecado) en su contexto directo, por lo tanto, puede
ser asociado con pasajes como Rom. 5:9; 3:25; 1:18. Como el tema principal de las epstolas a
los Tesalonicenses es el Da del Seor, creo que hay una correlacin significativa entre la ira en 1
Tes. 1:10 y 5:9. 1 Tes. 1:10 est en conexin directacon la segunda venida del Seor y su ira sobre
las naciones. Es natural asumir que si estamos exentos de la ira de Dios mencionada en 1 Tes. 5:9
y Rom. 5:9, slo entonces se nos promete la proteccin del juicio e ira de Dios en su segunda
venida. Por lo tanto, la proteccin prometida en 1 Tes. 1:10 es tambin, una promesa para los
creyentes/santos que viven durante la tribulacin (Ap. 7:14). Puede alguien decir que los santos
que viven durante la tribulacin no estn exentos de la ira divina de Dios?
Cualquier
pretribulacionista tiene que admitir que los 144,000 son protegidos de la ira divina para que puedan
realizar su ministerio, pero niega que la iglesia pueda ser protegida de la ira divina de la misma
manera. Porqu no?!
!
Ap. 3:10 es probablemente el pasaje que ms es usado para probar el removimiento fsico
de la iglesia de la tribulacin, pero si este versculo es visto en relacin a versculos que tratan con
el mismo concepto y usan las mismas palabras, prueba lo contrario a un rapto de los elegidos. El
Antiguo Testamento est lleno de lenguaje similar y de situaciones donde Dios protegi a su gente
mientras caa su juicio y derramaba su ira. En Exodo, la nacin entera de Israel fue protegida de
siete de las plagas antes de su salida de Egipto. Escenarios similares se encuentran en Jer. 30:7;
Sof. 2:1-3; Is. 26:20-21 (relacionado con Dan. 11:36), donde Dios especficamente protegi a su
pueblo de su ira divina. Ms an, las palabras en griego de Ap. 3:10 (guardar de) solo son

encontradas juntas en Jn. 17:15 (escrito por el mismo autor), donde Jess ora para que sus
discpulos no sean removidos del mundo, mas sean guardados del maligno. As como podemos
ser guardados del maligno mientras vivamos en este mundo en el cual el gobierna y acecha,
podemos ser guardados de la ira de Dios derramada sobre la tierra mientras an la habitemos. En
conclusin a este punto, el Dr. Douglas J. Moo correctamente seala,!
(1)La evidencia de que guardar puede significar posicin fuera de en un sentido espacial no existe en el griego bblico;
(2) La combinacin guardar de denota proteccin de, o guardar contra un peligro real y amenazante; (3)La hora de
prueba tiene la connotacin principal de la experiencia escatolgica de tribulacin ms que de un periodo de tiempo; y
1
(4)Las frases que califican la hora de prueba no implican nada sobre la presencia o removimiento de la iglesia. !

LA DOCTRINA DE INMINENCIA!

!!

PERO CON RESPECTO A LA VENIDA DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO, Y NUESTRA REUNIN CON L, OS ROGAMOS, HERMANOS, QUE
NO OS DEJIS MOVER FCILMENTE DE VUESTRO MODO DE PENSAR, NI OS CONTURBIS, NI POR ESPRITU, NI POR PALABRA, EN EL
SENTIDO DE QUE EL DA DEL SEOR EST CERCA. NADIE OS ENGAE EN NINGUNA MANERA; PORQUE NO VENDR SIN QUE ANTES
VENGA LA APOSTASA, Y SE MANIFIESTE EL HOMBRE DE PECADO, EL HIJO DE PERDICIN. 2 TESALONICENSES 2:1-3!

!!

Acaso la Biblia habla de un rapto en cualquier momento de la iglesia? Un punto de vista


pretribulacional dira que como el regreso de Cristo es tan anticipado en el Nuevo Testamento y
como Pablo lo ve como algo que podra ocurrir durante su vida, la iglesia debi haber credo que
sucedera en cualquier momento. Slo esta creencia los podra motivar a vivir vidas santas. Varios
autores pretribualcionistas han presentado este argumento. Han argumentado que si la iglesia
hubiera visto la venida del Seor como algo distante, su tendencia sera hacia una vida
pecaminosa y aptica y usan la historia en Mt. 24:48-49 para probar esto. Sin embargo, al usar
este pasaje el argumento se invalida por dos razones. !
(1) En un punto de vista pretribulacional, este pasaje no est hablando sobre el rapto,
sino de la anticipacin de Parousa (la segunda venida postribulacional de Cristo);!
(2) Si es slo el concepto o idea que se est tratando de usar en este pasaje, es al siervo
malo (destinado al infierno en el v. 51) a quien no le importa cuando regresar su amo.
Asi que an si los cristianos de la primera iglesia vivieran pecaminosamente por ver la
venida de Cristo muy lejana, la aplicacin de este pasaje no podra ser usada con
ellos, porque la advertencia es para los inconversos.!

Uno de los pasajes que va muy en contra de un rapto en cualquier momento es 2 Tes. 2:1-3.
Algunos comentaristas diran que Pablo slo le est previniendo a la iglesia en contra de la
enseanza o creencia de que ya estn en la tribulacin y de que la segunda venida de Cristo no ha
sucedido todava. Sin embargo, esta interpretacin no logra explicar porqu Pablo tambin
menciona el rapto en el versculo 1. El rapto obviamente no haba ocurrido an. Qu est
tratando de explicar Pablo? Es evidente que Pablo de hecho est escribiendo en contra de la
creencia de un rapto y segunda venida de Cristo en cualquier momento. !
!
As que la advertencia no est enfatizando el hecho de que an no ha sucedido, sino que
ciertas cosas deben suceder antes de que estos eventos puedan suceder (v.3). Pablo describe la
tribulacin comenzando en el versculo 3 y culminando en el 8 al regresar al punto en cuestin del
versculo 1. !
!
Si un pretribulacionista no cree que el saber que la tribulacin vendr antes del rapto no
motivara a una vida santa, tiene razn. Es por eso que la Biblia est llena de exhortaciones a vivir
vidas rectas ante Dios, an cuando atravesemos pruebas y tribulacin. Es por eso que Pablo
exhorta a los Tesalonicenses a estar firmes (v. 15), y confortar y fortalecer sus corazones (v. 17),
despus de su detallada descripcin de la tribulacin.!
!
Tampoco parece que el apstol Pedro creyera que Cristo regresara en cualquier momento,
porque Jess profetiz su martirio a una edad avanzada (Jn. 21:18,19). Pedro tambin le advierte
a la iglesia no slo de la tribulacin que vendr, sino tambin que no sean sorprendidos cuando
venga (1 Pedro 4:12-19), porque el juicio de Dios comienza con su propia casa, la iglesia (v. 17), y
que cuando aparezca el Pastor supremo, recibirn la corona de gloria (1 Pedro 5:4). Pero la

exhortacin de Pedro a vivir de una manera santa es a la luz del da cuando los injustos sean
juzgados (2 Pedro 3:7), no en base a un rapto que podra ocurrir en cualquier momento. !
!
Pablo describe el rapto en 1 Tes. 5:4 como la venida de un ladrn, as como Jess describe
su venida postribulacional para establecer el Reino en Mt 24:44. Pero este da, viene como ladrn
en la noche, slo a los que estn en tinieblas (v.4), no a los creyentes que estn alerta y buscando
las seales de su regreso (2 Tes. 2:1-9). Su bsqueda est en relacin directa con vivir vidas
santas (2 Tes. 2:13-17), y el reconocer al anticristo, apostasa (2 Tes. 2:3-12), y juicio final (1 Tes.
5:3).!
!
En la interpretacin de inminencia bblica, el Dr. Moo compara los siguientes pasajes:!

El primer punto que debe ser hecho es que ninguna de las muchas palabras usadas para describir la cercana de
Parousa, o de la expectacin que el creyente tiene de ella, requiere un sentido de cualquier momento de
inminencia. Esperar (aplicado a Parousa en Lucas 12:36; Tito 2:13; Judas 21[?]), es usado de la expectacin
de Pablo de la resurreccin de los justos e injustos (Hechos 24:15) - pero este ltimo no ocurre sino hasta
despus del milenio. Esperar ansiosamente (usado acerca de Parousa en 1 Cor. 1:7), puede referirse al
anhelo de la creacin de la revelacin de los hijos de Dios (Rom. 8:19), y esta revelacin sucede despus de la
tribulacin. Esperar es usado por Santiago de Parousa en 5:7, pero la analoga del contexto es de un labrador
que espera a que crezcan sus frutos - ciertamente no es en cualquier momento! Buscar (ref. Mt. 24:50; Lucas
12:46 con referencia a la segunda venida) es la palabra usada por Pedro para exhortar a los que creyentes a
buscar los nuevos cielos y tierra (2 Pedro 3:12-14). Estar cerca, y su forma adjetiva, aplicada a Parousa en
varios pasajes, son usados de las fiestas judas y estaciones del ao (ej. Juan 2:13; Mt. 21:34) - y estos,
obviamente, no son eventos en cualquier momento. Varios otros trminos (velar; estar despiertos; sed
sobrios; ver) son usados para exhortar a los creyentes a una actitud de alerta espiritual y rectitud moral a la luz
3!
de la segunda venida, pero no implican nada en cuanto a su tiempo.

Algunos preguntaran, No se podra calcular el tiempo exacto de la segunda venida contando 7


aos desde que el anticristo firme un pacto de paz con Israel? Jess mismo dijo que nadie saba
el da ni la hora (hablando de su venida postribulacional) pero creo que la razn por la que nadie
podr saber, es porque esos das sern acortados (Mt. 24:22) y los siete aos no se cumplirn en
su totalidad, de otras maneras, el mundo sera totalmente destrudo y no habra sobrevivientes en
la segunda venida de Cristo,!
!
Como ejemplo final de la anticipacin del rapto y de la segunda venida de Cristo en el
Nuevo Testamento, podemos ver como cuando una pareja est esperando un beb, su emocin
comienza desde que se enteran que la esposa est embarazada. Preparan un cuarto en la casa,
empiezan a comprar ropa, le dicen a todos sus amigos y familiares, la madre se compra ropa de
maternidad y deja hbitos que podran afectar la salud del beb. Su ansiosa anticipacin afecta
sus acciones y los hace vivir a la luz del beb que viene. Ellos saben que las contracciones (una
descripcin de la tribulacin en Mt. 24:8, Jn. 16:21; 1 Tes. 5:3) vendrn antes del nacimiento y
saben el tiempo aproximado del nacimiento, pero saben que el tiempo exacto es impredecible. !
!
Este simple ejemplo nos ayuda a entender mejor la anticipacin de los apstoles de la
segunda venida y rapto. Como el apstol Pablo crea que podra ocurrir durante su propia vida (1
Tes. 4:17), el saba que los tiempos finales podran venir muy pronto. [Inminencia] expresa la
importante conviccin que el glorioso regreso de Cristo podra tomar lugar dentro de un periodo
limitado de tiempo - y que los prximos aos podran ser testigos del gran climax de la relacin de
4
Dios con el mundo !
!
Un argumento que he escuchado mucho es que slo la creencia de un regreso inminente
de Cristo nos mantiene leales y fieles sabiendo que podra regresar en cualquier momento..... A
los pretribulacionistas les gustara ser sorprendidos haciendo lo correcto. Se les olvida que
Jess est siempre presente y que siempre sabe lo que hacemos. Debemos vivir vidas santas por
amor a nuestro Padre y de saber que El es omnipresente y que el Espritu Santo vive en nosotros. !
!
Hace entonces una diferencia el tener una perspectiva pretrublacionista a una
postribulacional sobre el rapto? Creo que s. Requiere ms compromiso y fidelidad a Cristo el
estar dispuestos a sufrir la persecucin de la tribulacin que vivir una vida recta por temor a ser
sorprendidos al estar haciendo algo malo y perdiendo el tiempo. El consuelo no es que Cristo
regresar en cualquier momento y no tendremos que enfrentar tribulacin, sino que podremos
enfrentar cualquier tipo de tribulacin a la luz de la esperanza de que El regresar por nosotros.!

LA NECESIDAD DE UN INTERVALO ENTRE EL RAPTO DE LA IGLESIA Y LA SEGUNDA VENIDA


DE CRISTO!

!!
!!

Y SI ME FUERE Y OS PREPARARE LUGAR, VENDR OTRA VEZ, Y OS TOMAR A M MISMO, PARA QUE DONDE YO ESTOY, VOSOTROS
TAMBIN ESTIS. JUAN 14:3!

Este argumento pretribulacional es difcil de defender por tres razones. (1) Ciertos eventos en el
libro de Apocalipsis no pueden ser colocados en un lugar exacto de la lnea cronolgica de eventos
escatolgicos (en otras palabras, los eventos no suceden necesariamente en el orden en que son
mencionados por Juan); (2) Un punto de vista postribulacional ve la segunda venida como una
compleja serie de eventos que incluyen el rapto; y (3) El cielo no est regido por nuestro tiempo (2
Pedro 3:8) as que el decir que Dios necesita siete aos para cumplir todos los eventos que deben
suceder entre el rapto y la segunda venida (como muchos autores pretribulacionales dicen), es
confinarlo a El y al cielo a nuestro tiempo lgico terrenal y humano.!
!
En cuanto a los eventos que deben ocurrir antes de la segunda venida (en un punto de
vista pretribulacional), slo quiero sealar
los que son ms notables.
Un argumento
pretribulacional dice que las bodas del Cordero deben suceder antes de la segunda venida. Pero,
porqu?!
!En cuanto a la cena de las bodas Gundry dice, !

La declaracin de que la cena de las bodas han llegado (19:7) no implica que ya ha sucedido. Mas bien, el tiempo para
que suceda ha llegado, en la venida postribulacional de Jess, as como la declaracin en 6:17 de que el gran da de Dios y
de la ira del Cordero ha llegado significa que su tiempo ha llegado (los malos huyen por eso), no que ya lleg un tiempo
5
antes. !

Esto tambin crea un problema con el hecho de que Israel es tambin la esposa (Is. 49:18; 61:10;
62:5; Jer. 2:32; Os. 2:19,20)! Un punto de vista pretribulacional tiene que excluir a Israel de ser la
esposa de Dios, porque uno de los propsitos de la tribulacin es de traer a Israel de regreso a
Dios, pero esto hace que el benefactor exclusivo de la boda sea la iglesia e Israel se quede para
poblar el reino milenial. Eso no es lo que la Biblia ensea. Israel es la esposa de Dios y la iglesia
est incluida tambin (Ef. 5:22-33).!
!En cuanto a la analoga frecuentemente usada de las antiguas bodas semticas, Gundry
pregunta y comenta:!
...si supuestamente una venida pretribulacional por la iglesia para llevarla al cielo refleja la antigua costumbre
Semtica del esposo que va por su esposa a casa de ella, qu se supone que refleja su segunda venida a la tierra
despus de las bodas para reinar por mil aos? Una tradicin antigua juda donde el esposo lleva a su esposa a
vivir a el hogar de ella para vivir all un largo tiempo? El razonamiento pretribulacional se sita a si mismo en
problemas al meter una costumbre que ni siquiera est mencionada en el contexto bblico, y despus darle valor
6!
argumentativo alegrico sin poder mantener una alegora consistente.

Otro punto frecuentemente mencionado es la promesa de Juan 14:1-3.


La mayora de
pretribulacionistas creen que este pasaje promete que Jess nos llevar al cielo cuando suceda el
rapto. As que preguntan, Porqu nos arrebatara Jess al cielo para traernos inmediatamente
de regreso? Pero aparte de que Juan 14 es en un contexto espiritual de morada ms que de
uno fsico, dnde promete Jess que nos llevar al cielo cuando El regrese? !
!
El pasaje contiene dos partes. Uno es el de Jess yendo a preparar un lugar y el otro es
de su venida para que donde El est, nosotros tambin estemos. Estaremos con Cristo cuando
El regrese a reinar sobre la tierra. Y estaremos en el cielo con el Padre si morimos antes de que El
venga (la cual es la parte de la promesa que experimentaron los discpulos). La palabra griega que
se usa para nuestro encuentro con Cristo frecuentemente tena la connotacin de salir a encontrar
a un dignatario que vena de visita, simplemente para dar la vuelta y escoltarlo en su entrada a la
ciudad. !

!
As que la venida de Jess sin venir hasta la tierra (lo contrario de lo descrito en Hch. 1:11),
dndose la vuelta para regresar al cielo, slo para regresar siete aos despus, crea un escenario
ms difcil de defender con el texto bblico.!
!
El propsito del rapto, segn la Biblia, no es para llevarnos al cielo, sino para dar la
bienvenida a Jess en su segunda venida y escoltarlo como su novia, regresando a la tierra para
reinar con El.! !
Tambin quiero contestar brevemente a la pregunta de, quin poblar el
reino milenial? !
!
En Zacaras 14:16 todos los que quedaron de las naciones despus de la tribulacin suben
cada ao a Jerusaln. Esto quiere decir que no todos los inconversos fueron destruidos despus
de la tribulacin, sino slo los reyes de la tierra y sus ejrcitos que declararon la guerra contra el
Seor (Ap. 19:19-21). !
!
El texto bblico demuestra que gente inconversa s entrar al reino milenial.!
!
Sobre Zacaras 14:16 MacDonald comenta:!

!
!

Naciones sobrevivientes de gentiles vendrn a Jerusaln anualmente a adorar al Rey, el Seor y guardar la
7
Fiesta de Los Tabernculos. !

Hay otras cuestiones que todos los puntos de vista tienen que resolver en cuanto a la transicin
entre la tribulacin y el milenio y la primera y la segunda resurreccin, pero he tocado las
principales objeciones a un rapto postribulacional de la iglesia.!

!
!!

LA DIFERENCIA ENTRE PASAJES DEL RAPTO Y PASAJES DE LA SEGUNDA VENIDA!

E INMEDIATAMENTE DESPUS DE LA TRIBULACIN DE AQUELLOS DAS, EL SOL SE OSCURECER, Y LA LUNA NO DAR SU


RESPLANDOR, Y LAS ESTRELLAS CAERN DEL CIELO, Y LAS POTENCIAS DE LOS CIELOS SERN CONMOVIDAS. ENTONCES APARECER
LA SEAL DEL HIJO DEL HOMBRE EN EL CIELO; Y ENTONCES LAMENTARN TODAS LAS TRIBUS DE LA TIERRA, Y VERN AL HIJO DEL
HOMBRE VINIENDO SOBRE LAS NUBES DEL CIELO, CON PODER Y GRAN GLORIA. Y ENVIAR SUS NGELES CON GRAN VOZ DE
TROMPETA, Y JUNTARN A SUS ESCOGIDOS, DE LOS CUATRO VIENTOS, DESDE UN EXTREMO DEL CIELO HASTA EL OTRO.!
MATEO 24:29-31!

Este es probablemente el argumento pretribulacional ms dbil. Al estudiar los diferentes pasajes


que hablan sobre el rapto y la segunda venida, uno puede encontrar ms similitudes que
diferencias - las similitudes sin contradicciones. La mejor manera de armonizar la descripcin de
los ltimos tiempos en los diferentes libros de la Biblia, es al ver el rapto y la segunda venida como
una compleja serie de eventos al final de la tribulacin. Esta es la misma manera en que
interpretamos los evangelios. No asumimos que los diferentes autores describen diferentes
eventos porque los describen de maneras diferentes. Armonizamos su narracin para tener el
cuadro completo. Quiero mencionar las conclusiones sobre este tema que contestan preguntas
cruciales que no pueden ser contestadas en un punto de vista pretribulacional.!
Por qu se narrara y advertira en la mayor parte de Apocalipsis sobre un evento (la
tribulacin) que es totalmente irrelevante a su audiencia especfica (la iglesia)? El libro de
Apocalipsis no tiene ni un solo versculo que pudiera situar este evento tan significativo antes de la
tribulacin. Sin embargo, s menciona eventos que aluden a un rapto despus de que ha
comenzado la tribulacin. La mayor parte del libro es una descripcin detallada de eventos de los
cuales es advertida la iglesia y es exhortada y animada a perseverar con fuerza y nimo. El hecho
de que Juan deje de hablar de la iglesia cuando empieza a describir los eventos de la tribulacin
en Ap. 6, es simplemente porque ya no est hablndole a la iglesia local, sino que est ahora
describiendo a la iglesia universal los santos.
!
Juan nunca usa el trmino iglesia para algo diferente a la iglesia local. Si se usa el
argumento de que los eventos del discurso de los Olivos involucra slo a Israel porque est
hablndole Jess a los judos, entonces tenemos que aplicar ese mismo principio a Apocalipsis, la
epstolas a los Tesalonicenses, y 2 de Pedro los cuales son escritos especficamente para la iglesia
(gentil). !
Pablo advierte a los Tesalonicenses de los mismos eventos y pruebas de las cuales Jess
advierte a Israel en el discurso de los Olivos. !

El siguiente diagrama seala sus similitudes:!


Discurso de los Olivos !
Mateo !!
!
!

!
Pablo!

24:5!
Advertencia contra la decepcin !
2 Tes. 2:2!
24:5,11,24!
engao a muchos, seales y milagros! 2 Tes. 2:6-11!
24:12!
!
apostasa!!
!
!
2 Tes. 2:3!
24:15!
!
Anticristo en el templo!
!
2 Tes. 2:4!
24:21-22 ! !
tribulacin que precede el final!
2 Tes. 1:6-10!
24:30-31! !
Parousa de Cristo, sobre las nubes.! 1 Tes. 4:14-16!
en la ltima trompeta, acompaado de ngeles!
24:30-31!
con poder!
!
!
2 Tes. 2:8!
24:31!
!
son juntados los elegidos ! !
1 Tes. 4:16; !
!
!
!
!
2 Tes. 2:1; !
!
!
!
1Cor. 15:51,52!
24:36, 42, 44, 50; 25:13!
inesperado e incierto!
!
1 Tes. 5:1-4!
24:42-25:13!
exhortacin a estar alertas! !
1 Tes. 5:6-8!

!
!
!
!

Sobre Mateo 24:14 y la tribulacin, Charles Spurgeon dijo,!

. . . El (Jess) describi falsos profetas como abundantes, y el amor de muchos hacindose fro, y les advirti que El que
persevere hasta el final, este ser salvo. As que esta solemne verdad se aplica a cada uno de ustedes. 8!
As ser cuando, en el ltimo gran da, caminaremos entre los hijos de hombres calmada y serenamente. Ellos se
maravillarn de nosotros y nos dirn, Cmo es que estn tan gozosos? Nosotros estamos alarmados, nuestros
corazones desmayan de miedo; y nosotros tomaremos nuestro himno de bodas y cantaremos, El Rey ha venido! El
Seor ha venido! Aleluya! La tierra ser consumida para alumbrar la procesin nupcial; el movimiento de los cielos ser,
la danza de los ngeles en las festividades gloriosas, y los sonidos de los elementos siendo destruidos ser, parte de lo que
9
motivar a la alabanza de Dios el justo y terrible, quien es nuestro supremo gozo. !

...y ustedes clamarn, Ven Seor Jess. Que el anticristo sea desechado como una piedra de molino en el diluvio, para
nunca regresar. La vehemencia de tu deseo por la destruccin del mal y el establecimiento del reino de Cristo los
10
conducir a la gran esperanza de la iglesia, y nos har clamar por su cumplimiento. !

Un punto de vista postribulacional armoniza todos los pasajes mejor que cualquier otro punto de
vista. Porqu? Porque un punto de vista postribulacional no tiene que agregar un lugar para el
evento del rapto a pasajes que hablan de la tribulacin, y no necesita agregar una resurreccin de
los muertos o una venida de Cristo antes de la segunda venida de Cristo. Al final de la tribulacin
sucede la primera resurreccin (Ap. 20:4-6), y aunque slo los mrtires de la tribulacin son
mencionados por Juan, sabemos que los santos del antiguo testamento tambin son resucitados
aqu (Dn. 12:1,2). Porqu hay slo una primera y segunda resurreccin si realmente hay tres
(como tendran que explicar los pretribulacionistas ya que se menciona una resurreccin cuando
suceda el rapto en 1 Tes. 4 y 1 Cor. 15)? Porqu es el establecimiento del reino en la segunda
venida si hubo ya una venida de Cristo por la iglesia antes? !
Con respecto al significado del Da del Seor y el rapto mencionado por Pablo en las epstolas a
los Tesalonicenses, John Piper dice,!

!!

!
Las palabras usadas en 2 de Tesalonicenses 2:1-2 sugieren que la reunin con El es la misma que la de el da
del Seor del cual estn confundidos. Pero el reunirse es el rapto y el da del Seor es la gloriosa segunda venida.
Aparecen como un solo evento. En apoyo a esto est la referencia a la reunin de los elegidos en Mateo 24:31. Aqu hay
una reunin (misma palabra) pero est en un contexto claramente postribulacional. As que no hay necesidad de ver la
11
reunin y el da del Seor en 2 Tesalonicenses como eventos separados. !

He venido a entender los pasajes que hablan del rapto y los que hablan de la segunda venida
como la descripcin de un solo evento que culmina el periodo de tribulacin por causa de los
electos (la iglesia e Israel) y para juzgar a sus enemigos. Para los creyentes, representar
salvacin, y para los inconversos representar juicio (esto explica la diferencia en descripciones de
la ltima trompeta [1 Cor 15:51-52] y la sptima trompeta [Ap. 11:15]). Los pasajes de la siega de
la cosecha de Ap. 14:14-16 y de Mt. 13:30 seran el mismo evento, representando el rapto de la
iglesia y uno es tomado y otro dejado (Mt. 24:40,41 - un evento postribulacional) cabra
perfectamente como una descripcin del rapto (y el ser tomados no es necesariamente para juicio,
pues es una palabra diferente en griego de la que es usada en el versculo 39 y la misma que se
usa en Jn. 14:3 y est en contexto directo del ser tomados en el versculo 31).
Esta
interpretacin armoniza todos los pasajes de los ltimos tiempos de la mejor manera y los ve con
un mejor entendimiento del cuadro completo que es pintado a travs de la profeca apocalptica.!

!
!!
!!

CONCLUSIN!

Y T IRAS HASTA EL FIN, Y REPOSARS Y TE LEVANTARS PARA RECIBIR TU HEREDAD AL FIN DE LOS DAS. DANIEL 12:13!

No quiero que todas las interpretaciones anteriores se tomen como dogmas. La realidad es que
slo algunas partes apocalpticas de la Biblia son 100% claras. En su mayora, los detalles son
difciles de interpretar. Pienso que todos nosotros, sin importar nuestro punto de vista sobre el
rapto, seremos sorprendidos al ver la manera en que los sucesos de Apocalipsis se irn
cumpliendo. Todo tendr ms sentido cuando se vayan cumpliendo todas estas profecas que
precedern la segunda venida. As como los discpulos interpretaban el papel del Mesas de una
manera diferente y despus entendieron las profecas mejor, nosotros tambin entenderemos esta
compleja serie de eventos que cumplirn las profecas de los ltimos tiempos de una mejor manera
cuando se vayan desarrollando.!
!
Sin importar nuestras diferencias de interpretacin escatolgica, nuestra salvacin en
Jesucristo y la esperanza de su regreso deben ser los factores de unidad de su iglesia.!
!
Vivamos vidas santas a la luz de su pronta venida. !

!!
!!
!!
!!
!!
!!
!!
!!
!

GLOSARIO DE TRMINOS !

Da del Seor !
Una frase usada en la Biblia para enfatizar las intervenciones especiales de Dios en la historia de
la humanidad, incluyendo el tiempo futuro cuando El intervendr para juzagar a las naciones,
disciplinar a Israel, y establecer su reino en la tierra.!
Dispensacionalismo!
Un sistema teolgico que divide la manera en que Dios se revela, trata y da responsabilidades al
hombre bajo su autoridad a travs de la Biblia.!
Escatologa!
La doctrina estudio de los ltimos tiempos o cosas que vendrn.!
El Juicio del Gran Trono Blanco!
El juicio sobre todos los que no son salvos, que suceder despus del reino milenial y los
consignar al Lago de Fuego.!
Hermenutica!
La ciencia de interpretacin bblica, que establece las leyes y principios que llevan al significado de
un texto bblico.!
Estado Intermedio!
La experiencia conciente de una persona despus de la muerte fsica pero antes de la
resurreccin. Para el creyente esto es en el cielo, y para el no-creyente es en el infierno.!
Tribunal de Cristo!
La evaluacin y recompensa de los creyentes despus del rapto por lo que hicieron durante sus
vidas.!
Interpretacin Literal!
El estudio gramtico-histrico de las escrituras donde las palabras del pasaje son interpretadas de
acuerdo a las leyes del lenguaje.!
Mesas!
Una palabra que viene del hebreo y significa ungido. En el griego, el equivalente es Cristo.!
Reino Milenial!
El reinado de Cristo por mil aos sobre la tierra despus de la tribulacin.!
Premilenialismo!
La creencia de que Jess regresar a la tierra antes de que el reino milenial sea establecido. Este
reino ser sobre la tierra y cumplir el pacto de Dios con la nacin de Israel.!
Tribulacin!
Los ltimos siete aos en los cuales Dios derramar su juicio sobre los no-creyentes (gentiles e
Israel). !
La Ira de Dios!
El juicio de Dios contra el pecado, que llevar a su inevitable castigo en un futuro da de juicio.!
Parousa!
Palabra griega, que se refiere a la Segunda Venida de Cristo, despus de la tribulacin.!

!!
!!
!!
!!
!!
!!
!

!!
!!

BIBLIOGRAFA!

Benware, Paul N. Understanding the End Times Prophecy. Chicago: Moody Press, 1995!
Boice, James M. Foundations of the Christian Faith. Downers Grove: Intervarsity Press, 1986!
Feinberg, Paul D. The Case for the Pretribulation Rapture Position, in Three Views on the
Rapture: Pre-,Mid, or Post-Tribulational? Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996!
Gundry, Robert H. The Church and the Tribulation.
Grand Rapids: Zondervan Publishing
Company, 1973!
Gundry, Robert H. First the Antichrist. Grand Rapids: Baker Book House, 1997!
Hunt, Dave Global Peace and the rise of Antichrist. Oregon: Harvest House Publishers, 1990!
Ironside, Henry A. Not Wrath But Rapture. Neptune: Loizeaux Brothers, 1989!
Moo, Douglas J. The Case for the Posttribulation Rapture Position, In Three Views of the
Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996!
North, Gary Rapture Fever. Tyler: Institute for Christian Economics, 1993!
Pentecost, J. Dwight Things To Come. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1958!
Piper, John Definitions and Observations Concerning the Second Coming of Christ An evening
Message at Bethlehem Baptist Church 8-30-87!
Reiter, Richard R. A History of the Development of the Rapture Position, In Three Views on the
Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996!
Ryrie, Charles C. Basic Theology. Colorado Springs: Victor Books, 1986!
Schilling, David V. The Rapture according to the Book of Revelation. A thesis for the Trinity
Evangelical Divinity School, 1990!
Showers, Renald E. Maranatha! Our Lord Come. Bellmawr: The Friends of Israel Gospel Ministry,
1995!
Spurgeon, Charles H. Enduring to the End in Spurgeons Sermons Vol. 8 Grand Rapids: Baker
Book House, Originally published in 1883!
Van Kampen, Robert. The Sign. Wheaton: Crossway Books, 1992!
Walvoord, John F. The Rapture Question. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979!