Retiro para Catequistas

Ao Jubilar de la Misericordia

LA MISERICORDIA DE DIOS
Las Parbolas de la misericordia
Qu es la misericordia?
El trmino misericordia puede ser ambiguo, es una palabra que no est de moda y que puede
sugerir adems, como en ms de una ocasin ha ocurrido, el sentimiento de compasin; la persona que
tiene un corazn sensible, compasivo, es una persona misericordiosa, y as solemos poner ah la fuerza
del sentimiento, quiz nos olvidamos de marcar tambin el comportamiento, el compromiso, etc.
La misericordia de Dios en el A.T.
La misericordia es el reflejo del amor gratuito, personal y entraable de Dios hacia el hombre.
Ejercerla, por tanto, es lo propio de Dios. El Dios de la revelacin es un Dios clemente, compasivo y
misericordioso siempre dispuesto a perdonar y a consolar de corazn, porque l es el Dios de los
perdones (Neh 9,17). No es un Dios vengativo y cruel, sino un Dios rico en amor, ternura y compasin
(Jl 2,13), siempre deseoso de darles cosas buenas y conducir a sus hijos por el camino de la libertad y de
la vida. De ah que el rostro ms comn de Dios, llegue a ser definido como el Misericordioso (Eclo
50,19).
Rahamim: amor de madre
Rahamim, ya en su raz, denota el amor de la madre (rehem=regazo materno). Desde el vnculo
ms profundo y originario, mejor, desde la unidad que liga a la madre con el nio, brota una relacin
particular con l, un amor particular, totalmente gratuito, no fruto de mrito. A su vez rahamim engendra
una escala de sentimientos, entre los que estn la bondad y la ternura, la paciencia y la comprensin, es
decir, la disposicin a perdonar. Este verbo, aplicado a Dios, adquiere una riqueza de significado
teolgico, representando a Dios con sentimientos maternos. Es un verbo con gran densidad emotiva. Un
Dios con entraas de amor, misericordia y ternura, que brotan de lo hondo del vientre fecundo de una
mujer. Es amor gratuito, incondicional, apasionado, constante, irremediable e invencible.
La misericordia de Dios, por tanto, siempre est dispuesta no slo a darse del todo por amor a su
pueblo, sino tambin a perderse del todo por amor a Israel, con tal de que el pueblo elegido no se pierda
y vuelva a l. Cmo podra abandonarte, Efran? Cmo podra desampararte, Israel?... Me da un
vuelco el corazn, se me conmueven las entraas (Os 11,8; Jer 31, 20).
La misericordia de Dios en el N.T.
La narracin neotestamentaria nos revela una extraordinaria novedad, pues en ella se encuentra
narrada la historia de la misericordia entraable del Padre, desentraada definitivamente en Jess de
Nazaret. Dios, dentro de su proyecto de salvacin, emprende un nuevo camino de gracia y liberacin
1

para con su pueblo; movido por su amor a los hombres (cf. Jn 3,16) y por su eterna misericordia (cf. Sal
135) enva a su Hijo al mundo para revelar al que es Misericordioso (cf. Eclo 50,19). Esta voluntad
divina se hace maravillosamente presente en Jesucristo en quien el Padre ha manifestado toda su
misericordia: Por la entraable misericordia de Dios nos visitar la luz que nace de lo alto, para
iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte y guiar nuestros pasos por el camino de la
paz (Lc 1,78ss).
Mediante tal revelacin conocemos a Dios, donde sus perfecciones invisibles se hacen de modo
especial visibles. En Cristo y por Cristo se hace tambin particularmente visible Dios en su misericordia.
Por tanto, se puede decir que, el Hijo amado del Padre encarna y personifica la compasin
misericordiosa de Dios mismo. l mismo es, en cierto sentido, la Misericordia; el perdn encarnado. A
quien la ve y la encuentra en l, Dios se hace concreta-mente visible como Padre con entraas de amor,
misericordia y ternura (cf. Ef 2,4).
Lucas, presenta a Cristo como imagen del Padre compasivo y misericordioso. Al inaugurar
suministerio pblico en la sinagoga de Nazaret lee y hace suyas estas palabras de Is 61, 1-2: El Espritu
del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado
a proclamar la liberacin a los cautivos, a dar la vista a los ciegos, a liberar a los oprimidos y a
proclamar un ao de gracia del Seor (Lc 4, 18s). Ms tarde, cuando el Bautista enve a preguntar si l
es el Mesas, responder haciendo eco a las palabras del profeta: Id y contad a Juan lo que habis visto
y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muer-tos
resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva (Lc 7,22). En realidad, la vida pblica de Jess, con
sus palabras y obras, es todo un despliegue de amor y misericordia frente a todas las formas de miseria
humana, con todos aquellos que fsica o moralmente tenan necesidad de compasin, de ayuda y sostn,
de comprensin y de perdn, enfrentndose incluso con la mentalidad estrecha y hostil del ambiente con
tal de hacer el bien y sanar a todos (cf. Hch 10,38).
Splanchnizomai: conmoverse en las entraas
Los evangelios presentan a un Jess misericordioso que se conmueve, frecuentemente, ante las
necesidades de los hombres y siente compasin (splanchnizomai) por todos, sea cual sea la necesidad o
enferme-dad (cf. Mc 1, 41; 5,19; 6,34; 8,2; Mt 9,36; 14,14; 15,32; 20,34; Lc 7,13). Los evangelios
reservan el uso de splanchnizomai para Jess. ste vocablo significa conmoverse las entraas o
misericordia que brota del corazn o hacer suyo el sufrimiento del otro. Deriva del sustantivo
splanchna que son las vsceras humanas, incluido el corazn. Tambin tiene que ver con el hecho de que
este sentimiento se produce en el NT nicamente cuando se dan situaciones de carencia producidas por
el dolor, el pecado, la muerte, la opresin, la injusticia y la mentira. No se trata de una simple emocin
pasajera de pena o de piedad por quien sufre, sino que afecta en las entraas a la persona que la
experimenta y se convierte en eficacia liberadora hacia quien vive una experiencia de debilidad o
impotencia.
Jess no se cansa de salir y acercarse a cada persona, al contrario la acompaa tierna y
misericordiosamente. Por eso, todos los que recurren a l lo hacen como si se dirigiera a Dios mismo,
invocando su misericordia (cf. Mc 9,22; 10,47-48; Mt 9,27; Lc 17,13; 18,38-39), suplicndole: Ten
compasin de m, Seor! (cf. Mt 15,22; 17, 15; 20,30-31).
2

Las parbolas de la misericordia

Jess, en efecto, para expresar mejor la imagen del Padre y darles una leccin a los
murmuradores de su tiempo, hizo uso de semejanzas y parbolas.
El evangelio de san Lucas se considera como el evangelio de la misericordia puesto que el hilo
conductor de todos sus relatos se centran en la misericordia divina manifestada en Jess. Las parbolas
de la misericordia son:
La oveja perdida (Lc 15, 1-6)
La moneda encontrada (Lc 15, 7-9)
El hijo recuperado (Lc 15, 10 Los dos deudores y su acreedor (Lc 7, 41-43)
El buen samaritano (Lc 10, 29-37)
El rico y el pobre Lzaro ( Lc 16, 19-31)
El juez injusto y la viuda insistente (Lc 18, 2-14)
El fariseo y el publicano en el templo (Lc 18, 10-14)
En las parbolas del captulo 15 se observa que el pastor, la mujer y el padre buscan con verdadero
empeo lo perdido:
1. El pastor sale a buscar apasionadamente a la oveja perdida (cf. Lc 15,4);
2. La mujer mueve todo, enciende la lmpara, barre la casa y busca con cuidado, hasta encontrar
la moneda prdida (cf. Lc 15,8);
3. Y el padre tambin se ha movido para recuperar a su hijo, cuando an estaba lejos, su padre lo
vio, y, profundamente conmovido, sali corriendo a su encuentro, lo abraz, (cf. Lc 15, 20).
Dios busca siempre al hombre. En efecto, el Dios de la misericordia se preocupa por cada ser
humano como si fuera el nico; es como si dijera: eres importante para m y por ti me juego la vida.
Todas la parbolas de la misericordia se narran de acuerdo a una relacin triangular: el, yo y el otro.
Este tringulo de relaciones en las parbolas de la misericordia es a propsito. El contenido de fondo es
que la misericordia de Dios siempre est referida a una persona humana y nunca se da por s misma, ni
siquiera en la relacin entre Dios y yo.
La misericordia es una cuestin del corazn pero no debe confundirse con un sentimentalismo. Para
la biblia, el corazn es la sede del pensamiento, de las decisiones ms ntimas. La belleza de las
parbolas de la misericordia se decide en un corazn humano desnudo. Estamos ante una misericordia
alejada del confort, y con la ventaja de que genera y mide la pasin entre los seres humanos con la de
Dios. Donde falta la disponibilidad para mirarse el interior no hay misericordia.
Reflexin personal
Lc 10, 25-37
Lc 15, 11-32
Lc 16, 19-31

El buen samaritano. La compasin de un extranjero

El padre misericordioso. Una compasin excesiva
El rico annimo y pobre Lzaro. Lo contrario a la misericordia

Preguntas para reflexionar las parbolas:

3

1) Cul es mi comportamiento frente a las necesidades de mi prjimo?

2) Qu es lo que no permite que cambie de actitud?
3) Cul es mi pecado ms frecuente frente al prjimo necesitado?
4) A qu me comprometo de ahora en adelante para reflejar la misericordia de Dios?

Retiro para Catequistas

Ao Jubilar de la Misericordia

LA MISERICORDIA DE DIOS EN ACTO

Las obras de misericordia
Las obras de misericordia en el Jubileo de la misericordia
El papa Francisco en la bula de convocatoria del Jubileo extraordinario de la misericordia
Misercordiae Vultus manifiesta su inters en que el pueblo cristiano reflexione sobre las obras de
misericordia:
Es mi vivo deseo que el pueblo cristiano reflexione durante el Jubileo sobre las obras de
misericordia corporales y espirituales. Ser un modo para despertar nuestra conciencia, muchas veces
aletargada ante el drama de la pobreza, y para entrar todava ms en el corazn del Evangelio, donde
los pobres son los privilegiados de la misericordia divina. La predicacin de Jess nos presenta estas
obras de misericordia para que podamos darnos cuenta si vivimos o no como discpulos suyos (MV 15).
El Catecismo de la Iglesia Catlica presenta las obras de misericordia de esta manera:
Las obras de misericordia son acciones caritativas mediante las cuales ayudamos a nuestro
prjimo en sus necesidades corporales y espirituales (cf. Is 58, 6-7; Hb 13, 3). Instruir, aconsejar,
consolar, confortar, son obras espirituales de misericordia, como tambin lo son perdonar y sufrir con
paciencia. Las obras de misericordia corporales consisten especialmente en dar de comer al
hambriento, dar techo a quien no lo tiene, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y a los presos,
enterrar a los muertos (cf Mt 25,31-46). Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres (cf Tb 4, 5-11;
Si 17, 22) es uno de los principales testimonios de la caridad fraterna; es tambin una prctica de
justicia que agrada a Dios (cf Mt 6, 2-4).
Es muy importante destacar lo que afirma el Concilio Vaticano II sobre las obras de misericordia en
el documento Apostolicam Actuositatem: no se brinde como ofrenda de caridad lo que ya se debe por
ttulo de justicia (AA 8). Es decir, que las obras de misericordia no suplen la justicia, por el contrario la
suponen y van ms all de la justicia.
Races bblicas de las obras de misericordia
La etimologa de la palabra misericordia procede del latn misere (miseria, necesidad) y
cor/cordis (corazn). Se identifica con tener un corazn solidario con aquellos que tienen necesidad.
Ya desde el A.T. encontramos las obras de misericordia como actos que agradan a Yahv y
cuando el pueblo de Israel las pasa por alto, surge el reproche de Dios mediante los profetas. En el
profeta Isaas se encuentran actos visibles de la realizacin de la misericordia que parecen inspirar la
lista que se encontrar en el evangelio de san Mateo (Mt 25, 35):

Este es el ayuno que yo amo: soltar las cadenas injustas, desatar las correas del yugo, liberar a los
oprimidos, romper todos los yugos, partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo,
cubrir a quien vea desnudo y no despreocuparte de los tuyos (Is 58, 6-7).
En otras ocasiones tambin encontramos estas mismas acciones: Jb 31,16.17.19.21; 22, 6-7; Eclo
7, 32-35; Tob 1, 16-18.
Tiende tambin tu mano al pobre para que tu bendicin sea completa. S generoso con todos los
vivos, y a los muertos no les niegues tu generosidad. No te retraigas ante los que lloran, y aflgete con
los que se afligen. No dejes de visitar al enfermo, porque con estas obras te hars querer (Eclo 7, 3235).
Ya en el N.T. el texto paradigmtico de Mateo 25, 31-46 presenta una sntesis de la doctrina y de
las exigencias de todo el evangelio, en la que los hermanos y hermanas del Hijo del Hombre son todas
aquellas personas necesitadas y marginadas de nuestro mundo.
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se
sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los
unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y
los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre,
recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve
hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba
desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme." Entonces los justos
le respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; o sediento, y te dimos de
beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos enfermo
o en la crcel, y fuimos a verte?" Y el Rey les dir: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de
estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis." Entonces dir tambin a los de su izquierda:
"Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve
hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era forastero, y no me acogisteis;
estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis." Entonces dirn tambin
stos: "Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la crcel, y
no te asistimos?" Y l entonces les responder: "En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con
uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo." E irn stos a un castigo eterno, y
los justos a una vida eterna. (Mt 25, 31-46).
A diferencia del A.T. se encuentra en el evangelio una identificacin entre Cristo y los ms
pequeos. Sobrepasando lo expresado en el A.T. Esta identificacin la afirma Jess cuando dice:
Conmigo lo hicieron. Por ello el Concilio Vaticano II afirma que: es el mismo Cristo quien levanta su
voz en los pobres para despertar la caridad de sus discpulos (GS 88). Las obras de misericordia
necesitan estar sustentadas en una vida profunda de unin con Dios para que reflejen autnticamente la
esencia de Dios en la vida cotidiana, sino se convierte en una asistencia social o en una mera filantropa.
Las obras de misericordia corporales
Cada una de estas obras pone remedio a una deficiencia del prjimo. En efecto, en su cuerpo el
hombre puede experimentar constantemente la falta de recursos necesarios, ya sea internos (1. Comida
6

y 2. Bebida), o externos (3. Vestido y 4. Techo), o puede sufrir carencias momentneas (5.
Enfermedad) o externas (6. Privacin de la libertad y 7. Sepultura).
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Dar de comer al hambriento Mt 25,35

Dar de beber al sediento Mt 25, 35
Vestir al desnudo Mt 25, 36
Acoger al forastero Mt 25, 35
Asistir a los enfermos Mt 25, 36
Visitar a los presos Mt 25, 36
Enterrar a los muertos Tob 1, 17; 12, 12ss

Las obras de misericordia espirituales

Los seres humanos sufren deficiencias pertenecientes a su dimensin espiritual y a ellas
responden estas obras de misericordia, ya sea implorando el auxilio de Dios (7. Oracin), interviniendo
cerca del prjimo (2. Remedio a las deficiencias con la enseanza o instruccin y 1. Con el consejo),
consolando (4. Contra el sufrimiento y la tristeza) o, en relacin con los desarreglos de su accin (3.
Corrigindolo, 5. Perdonndolo y 6. Soportndolo). Las siete obras de misericordia espirituales, a
diferencia de las siete corporales desde sus inicios fueron confiadas a cada individuo y por ello vienen
propuestas como regla general para todo cristiano.
Las siete obras espirituales pueden agruparse en tres bloques:
Vigilancia:
1. Dar consejo al que lo necesita
2. Ensear al que no sabe
3. Corregir al que yerra
Reconciliacin
1. Consolar al triste
2. Perdonar las ofensas
3. Soportar con paciencia los defectos del prjimo
Sntesis
1. La oracin
Las cuatro clases de pobrezas que articulan las obras de misericordia
Se puede observar que las catorce obras de misericordia corresponden a cuatro clases de pobreza.
La pobreza fsica o econmica: es la ms elemental, se refiere a no contar con lo necesario para
vivir dignamente como persona (comida, casa, ropa). Se pueden aadir el desempleo, las enfermedades
y las discapacidades graves.
La pobreza cultural: se refiere principalmente al analfabetismo como situacin radical, as como
la ausencia y escasez de oportunidades de formacin y, en definitiva, de futuro con la exclusin social y
cultural que comportan.
La pobreza social y de relaciones: aqu aparecen la soledad y el retraimiento, la muerte de un
cnyuge, el fallecimiento de amigos prximos, las dificultades externas e internas de comunicacin

social de todo tipo, la discriminacin y marginacin hasta el asilamiento por encarcelamiento y

destierro.
La pobreza espiritual y de nimo: es decir, la desorientacin, el vaco interior, el desconsuelo y la
desesperanza incluso con respecto a la propia existencia, la confusin moral y espiritual, el abandono de
s mismo, la ausencia o marginacin de la dimensin religiosa, la apata o indiferencia sobre todo.
Reflexin personal
Mt 25, 31-46
El juicio final. Actitudes que alcanzan la salvacin
Preguntas para reflexionar
1. En qu medida practico las catorce obras de misericordia?
2. Mi servicio pastoral refleja la misericordia de Dios? Por qu?
3. Qu obras de misericordia puedo practicar en el ambiente en el que me desenvuelvo?
4. Realmente veo a Cristo en los pobres y necesitados? Qu tengo que hacer para lograrlo?
5. Qu tipo de pobrezas puedo remediar desde mi condicin?