LA ORACIN CRISTIANA

1.
Qu es la Oracin? (2559)
2.
Cul es la base de la Oracin? (2559)
2559 La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes(San Juan
Damasceno, Expositio fidei, 68 [De fide orthodoxa 3, 24]). Desde dnde hablamos cuando oramos? Desde la altura
de nuestro orgullo y de nuestra propia voluntad, o desde lo ms profundo (Sal 130, 1) de un corazn humilde y
contrito? El que se humilla es ensalzado (cf Lc 18, 9-14). La humildad es la base de la oracin. Nosotros no sabemos
pedir como conviene (Rm 8, 26). La humildad es una disposicin necesaria para recibir gratuitamente el don de la
oracin: el hombre es un mendigo de Dios (San Agustn,Sermo 56, 6, 9).
3.
De dnde viene la oracin del hombre? (2562)
2562 De dnde viene la oracin del hombre? Cualquiera que sea el lenguaje de la oracin (gestos y palabras), el que
ora es todo el hombre. Sin embargo, para designar el lugar de donde brota la oracin, las sagradas Escrituras hablan
a veces del alma o del espritu, y con ms frecuencia del corazn (ms de mil veces). Es el corazn el que ora. Si este
est alejado de Dios, la expresin de la oracin es vana.
4.
Cul es la fuente de la Oracin en el A.T.? (2569)
2569 La oracin se vive primeramente a partir de las realidades de la creacin. Los nueve primeros captulos del
Gnesis describen esta relacin con Dios como ofrenda por Abel de los primognitos de su rebao (cf Gn 4, 4), como
invocacin del nombre divino por Ens (cfGn 4, 26), como marcha con Dios (Gn 5, 24). La ofrenda de No es
agradable a Dios que le bendice y, a travs de l, bendice a toda la creacin (cf Gn 8, 20-9, 17), porque su corazn
es justo e ntegro; l tambin marcha con Dios (Gn 6, 9). Este carcter de la oracin ha sido vivido en todas las
religiones, por una muchedumbre de hombres piadosos.
En su alianza indefectible con todos los seres vivientes (cf Gn 9, 8-16), Dios llama siempre a los hombres a orar. Pero,
en el Antiguo Testamento, la oracin se revela sobre todo a partir de nuestro padre Abraham.
5.
Quines son la obra maestra de la Oracin en el A.T.? (2585)
2585 Desde David hasta la venida del Mesas, las sagradas Escrituras contienen textos de oracin que atestiguan el
sentido profundo de la oracin por s mismo y por los dems (cfEsd 9, 6-15; Ne 1, 4-11; Jon 2, 3-10; Tb 3, 11-16; Jdt 9,
2-14). Los salmos fueron reunidos poco a poco en un conjunto de cinco libros: los Salmos (o alabanzas), son la obra
maestra de la oracin en el Antiguo Testamento.
6.
De dnde se nos revela plenamente el drama de la Oracin? (2598)
2598 El drama de la oracin se nos revela plenamente en el Verbo que se ha hecho carne y que habita entre
nosotros. Intentar comprender su oracin, a travs de lo que sus testigos nos dicen en el Evangelio, es aproximarnos
a la santidad de Jess Nuestro Seor como a la zarza ardiendo: primero contemplndole a l mismo en oracin y
despus escuchando cmo nos ensea a orar, para conocer finalmente cmo acoge nuestra plegaria.
7.
Desde cundo comienza a revelarse la novedad de la Oracin en la plenitud de los tiempos? (2599)
2599 El Hijo de Dios, hecho Hijo de la Virgen, tambin aprendi a orar conforme a su corazn de hombre. l aprende
de su madre las frmulas de oracin; de ella, que conservaba todas las maravillas del Todopoderoso y las meditaba
en su corazn (cf Lc 1, 49; 2, 19; 2, 51). Lo aprende en las palabras y en los ritmos de la oracin de su pueblo, en la
sinagoga de Nazaret y en el Templo. Pero su oracin brota de una fuente secreta distinta, como lo deja presentir a la
edad de los doce aos: Yo deba estar en las cosas de mi Padre (Lc 2, 49). Aqu comienza a revelarse la novedad de
la oracin en la plenitud de los tiempos: la oracin filial, que el Padre esperaba de sus hijos va a ser vivida por fin por
el propio Hijo nico en su Humanidad, con los hombres y en favor de ellos.

8.
Camino teologal de la Oracin (2607)
2607 Con su oracin, Jess nos ensea a orar. El camino teologal de nuestra oracin es su propia oracin al Padre.
Pero el Evangelio nos entrega una enseanza explcita de Jess sobre la oracin. Como un pedagogo, nos toma
donde estamos y, progresivamente, nos conduce al Padre. Dirigindose a las multitudes que le siguen, Jess
comienza con lo que ellas ya saben de la oracin por la Antigua Alianza y las prepara para la novedad del Reino que
est viniendo. Despus les revela en parbolas esta novedad. Por ltimo, a sus discpulos que debern ser los
pedagogos de la oracin en su Iglesia, les hablar abiertamente del Padre y del Espritu Santo.
9.
En qu consiste la Oracin de Fe? (2611)
2611 La oracin de fe no consiste solamente en decir Seor, Seor, sino en disponer el corazn para hacer
la voluntad del Padre (Mt 7, 21). Jess invita a sus discpulos a llevar a la oracin esta voluntad de cooperar con el
plan divino (cf Mt 9, 38; Lc 10, 2; Jn 4, 34).
10.
Cules son las tres dimensiones de la Oracin de Jess? (2616)
2616 La oracin a Jess ya ha sido escuchada por l durante su ministerio, a travs de signos que anticipan el poder
de su muerte y de su resurreccin: Jess escucha la oracin de fe expresada en palabras (del leproso [cf Mc 1, 4041], de Jairo [cf Mc 5, 36], de la cananea [cfMc 7, 29], del buen ladrn [cf Lc 23, 39-43]), o en silencio (de los
portadores del paraltico [cf Mc 2, 5], de la hemorroisa [cf Mc 5, 28] que toca el borde de su manto, de las lgrimas y
el perfume de la pecadora [cf Lc 7, 37-38]). La peticin apremiante de los ciegos: Ten piedad de nosotros, Hijo de
David! (Mt 9, 27) o Hijo de David, Jess, ten compasin de m! (Mc 10, 48) ha sido recogida en la tradicin de
la Oracin a Jess: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador. Sanando enfermedades o
perdonando pecados, Jess siempre responde a la plegaria del que le suplica con fe: Ve en paz, tu fe te ha
salvado!.
San Agustn resume admirablemente las tres dimensiones de la oracin de Jess:Orat pro nobis ut sacerdos noster,
orat in nobis ut caput nostrum, oratur a nobis ut Deus noster. Agnoscamus ergo et in illo voces nostras et voces eius
in nobis(Ora por nosotros como sacerdote nuestro; ora en nosotros como cabeza nuestra; a l se dirige nuestra
oracin como a Dios nuestro. Reconozcamos, por tanto, en l nuestras voces; y la voz de l, en nosotros) (Enarratio
in Psalmum85, 1; cf Institucin general de la Liturgia de las Horas, 7).
11.
La Virgen Mara: Cul es la ofrenda de todo su ser? (2617)
2617 La oracin de Mara se nos revela en la aurora de la plenitud de los tiempos. Antes de la Encarnacin del Hijo
de Dios y antes de la efusin del Espritu Santo, su oracin coopera de manera nica con el designio amoroso del
Padre: en la anunciacin, para la concepcin de Cristo (cf Lc 1, 38); en Pentecosts para la formacin de la Iglesia,
Cuerpo de Cristo (cf Hch1, 14). En la fe de su humilde esclava, el don de Dios encuentra la acogida que esperaba
desde el comienzo de los tiempos. La que el Omnipotente ha hecho llena de gracia responde con la ofrenda de
todo su ser: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. Fiat, sta es la oracin cristiana: ser todo
de l, ya que l es todo nuestro.
12.
En el tiempo de la Iglesia Qu significa la bendicin? (2626)
13.
Cules son las formas de la Oracin como las revelan los escritos apostlicos? (2625 2639)
14.
Qu mostramos con la Oracin de Peticin? (2629)
15.
Cul es el primer movimiento de la Oracin de peticin y qu significa? (2631)
16.
En qu celebracin de los sacramentos comienza con la peticin de perdn? Explique (2631)
2625 Estas oraciones son en primer lugar las que los fieles escuchan y leen en la sagrada Escritura, pero las
actualizan, especialmente las de los salmos, a partir de su cumplimiento en Cristo (cf Lc 24, 27. 44). El Espritu Santo,
que recuerda as a Cristo ante su Iglesia orante, conduce a sta tambin hacia la Verdad plena, y suscita nuevas
formulaciones que expresarn el insondable Misterio de Cristo que acta en la vida, los sacramentos y la misin de
su Iglesia. Estas formulaciones se desarrollan en las grandes tradiciones litrgicas y espirituales. Las formas de la
oracin, tal como las revelan los escritos apostlicos cannicos, siguen siendo normativas para la oracin cristiana.

I. La bendicin y la adoracin
2626 La bendicin expresa el movimiento de fondo de la oracin cristiana: es encuentro de Dios con el hombre; en
ella, el don de Dios y la acogida del hombre se convocan y se unen. La oracin de bendicin es la respuesta del
hombre a los dones de Dios: porque Dios bendice, el corazn del hombre puede bendecir a su vez a Aquel que es la
fuente de toda bendicin.
2627 Dos formas fundamentales expresan este movimiento: o bien la oracin asciende llevada por el Espritu Santo,
por medio de Cristo hacia el Padre (nosotros le bendecimos por habernos bendecido; cf Ef 1, 3-14; 2 Co 1, 3-7; 1 P 1,
3-9); o bien implora la gracia del Espritu Santo que, por medio de Cristo, desciende de junto al Padre (es l quien nos
bendice; cf 2 Co 13, 13; Rm 15, 5-6. 13; Ef 6, 23-24).
2628 La adoracin es la primera actitud del hombre que se reconoce criatura ante su Creador. Exalta la grandeza del
Seor que nos ha hecho (cf Sal 95, 1-6) y la omnipotencia del Salvador que nos libera del mal. Es la accin de humillar
el espritu ante el Rey de la gloria (Sal 14, 9-10) y el silencio respetuoso en presencia de Dios siempre [...] mayor
(San Agustn, Enarratio in Psalmum 62, 16). La adoracin de Dios tres veces santo y soberanamente amable nos llena
de humildad y da seguridad a nuestras splicas.
II. La oracin de peticin
2629 El vocabulario neotestamentario sobre la oracin de splica est lleno de matices: pedir, reclamar, llamar con
insistencia, invocar, clamar, gritar, e incluso luchar en la oracin (cf Rm 15, 30; Col 4, 12). Pero su forma ms
habitual, por ser la ms espontnea, es la peticin: Mediante la oracin de peticin mostramos la conciencia de
nuestra relacin con Dios: por ser criaturas, no somos ni nuestro propio origen, ni dueos de nuestras adversidades,
ni nuestro fin ltimo; pero tambin, por ser pecadores, sabemos, como cristianos, que nos apartamos de nuestro
Padre. La peticin ya es un retorno hacia l.
2630 El Nuevo Testamento no contiene apenas oraciones de lamentacin, frecuentes en el Antiguo Testamento. En
adelante, en Cristo resucitado, la oracin de la Iglesia es sostenida por la esperanza, aunque todava estemos en la
espera y tengamos que convertirnos cada da. La peticin cristiana brota de otras profundidades, de lo que san Pablo
llama el gemido: el de la creacin que sufre dolores de parto (Rm 8, 22), el nuestro tambin en la espera del
rescate de nuestro cuerpo. Porque nuestra salvacin es objeto de esperanza (Rm 8, 23-24), y, por ltimo, los
gemidos inefables del propio Espritu Santo que viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos
pedir como conviene (Rm 8, 26).
2631 La peticin de perdn es el primer movimiento de la oracin de peticin (cf el publicano: Oh Dios ten
compasin de este pecador Lc 18, 13). Es el comienzo de una oracin justa y pura. La humildad confiada nos
devuelve a la luz de la comunin con el Padre y su Hijo Jesucristo, y de los unos con los otros (cf 1 Jn 1, 7-2, 2):
entonces cuanto pidamos lo recibimos de l (1 Jn 3, 22). Tanto la celebracin de la Eucarista como la oracin
personal comienzan con la peticin de perdn.
2632 La peticin cristiana est centrada en el deseo y en la bsqueda del Reino que viene, conforme a las enseanzas
de Jess (cf Mt 6, 10. 33; Lc 11, 2. 13). Hay una jerarqua en las peticiones: primero el Reino, a continuacin lo que es
necesario para acogerlo y para cooperar a su venida. Esta cooperacin con la misin de Cristo y del Espritu Santo,
que es ahora la de la Iglesia, es objeto de la oracin de la comunidad apostlica (cf Hch 6, 6; 13, 3). Es la oracin de
Pablo, el apstol por excelencia, que nos revela cmo la solicitud divina por todas las Iglesias debe animar la oracin
cristiana (cf Rm 10, 1; Ef 1, 16-23; Flp 1, 9-11; Col1, 3-6; 4, 3-4. 12). Al orar, todo bautizado trabaja en la Venida del
Reino.
2633 Cuando se participa as en el amor salvador de Dios, se comprende que toda necesidadpueda convertirse en
objeto de peticin. Cristo, que ha asumido todo para rescatar todo, es glorificado por las peticiones que ofrecemos al
Padre en su Nombre (cf Jn 14, 13). Con esta seguridad, Santiago (cf St 1, 5-8) y Pablo nos exhortan a orar en toda
ocasin (cf Ef 5, 20;Flp 4, 6-7; Col 3, 16-17; 1 Ts 5, 17-18).
III. La oracin de intercesin
2634 La intercesin es una oracin de peticin que nos conforma muy de cerca con la oracin de Jess. l es el nico
intercesor ante el Padre en favor de todos los hombres, de los pecadores en particular (cf Rm 8, 34; 1 Jn 2, 1; 1 Tm 2.
5-8). Es capaz de salvar perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en

su favor (Hb 7, 25). El propio Espritu Santo intercede por nosotros [...] y su intercesin a favor de los santos es
segn Dios (Rm 8, 26-27).
2635 Interceder, pedir en favor de otro, es, desde Abraham, lo propio de un corazn conforme a la misericordia de
Dios. En el tiempo de la Iglesia, la intercesin cristiana participa de la de Cristo: es la expresin de la comunin de los
santos. En la intercesin, el que ora busca no su propio inters sino [...] el de los dems (Flp 2, 4), hasta rogar por
los que le hacen mal (cf. San Esteban rogando por sus verdugos, como Jess: cf Hch 7, 60; Lc23, 28. 34).
2636 Las primeras comunidades cristianas vivieron intensamente esta forma de participacin (cf Hch 12, 5; 20, 36;
21, 5; 2 Co 9, 14). El apstol Pablo les hace participar as en su ministerio del Evangelio (cf Ef 6, 18-20; Col 4, 3-4; 1
Ts 5, 25); l intercede tambin por las comunidades (cf 2 Ts 1, 11; Col 1, 3; Flp 1, 3-4). La intercesin de los cristianos
no conoce fronteras: por todos los hombres, por [...] todos los constituidos en autoridad (1 Tm 2, 1), por los
perseguidores (cf Rm 12, 14), por la salvacin de los que rechazan el Evangelio (cfRm 10, 1).
IV. La oracin de accin de gracias
2637 La accin de gracias caracteriza la oracin de la Iglesia que, al celebrar la Eucarista, manifiesta y se convierte
cada vez ms en lo que ella es. En efecto, en la obra de salvacin, Cristo libera a la creacin del pecado y de la
muerte para consagrarla de nuevo y devolverla al Padre, para su gloria. La accin de gracias de los miembros del
Cuerpo participa de la de su Cabeza.
2638 Al igual que en la oracin de peticin, todo acontecimiento y toda necesidad pueden convertirse en ofrenda de
accin de gracias. Las cartas de san Pablo comienzan y terminan frecuentemente con una accin de gracias, y el
Seor Jess siempre est presente en ella. En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de
vosotros (1 Ts 5, 18). Sed perseverantes en la oracin, velando en ella con accin de gracias (Col 4, 2).
V. La oracin de alabanza
2639 La alabanza es la forma de orar que reconoce de la manera ms directa que Dios es Dios. Le canta por l
mismo, le da gloria no por lo que hace, sino por lo que l es. Participa en la bienaventuranza de los corazones puros
que le aman en la fe antes de verle en la gloria. Mediante ella, el Espritu se une a nuestro espritu para dar
testimonio de que somos hijos de Dios (cf. Rm 8, 16), da testimonio del Hijo nico en quien somos adoptados y por
quien glorificamos al Padre. La alabanza integra las otras formas de oracin y las lleva hacia Aquel que es su fuente y
su trmino: un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y por el cual somos nosotros (1 Co 8, 6).
17.
Qu es la tradicin de la Oracin Cristiana? (2651)
2651 La tradicin de la oracin cristiana es una de las formas de crecimiento de la Tradicin de la fe, en particular
mediante la contemplacin y la reflexin de los creyentes que conservan en su corazn los acontecimientos y las
palabras de la Economa de la salvacin, y por la penetracin profunda en las realidades espirituales de las que
adquieren experiencia (cfDV 8).
18.
Cules son las fuentes de la Oracin en la Iglesia? (2652 2656)
2652 El Espritu Santo es el agua viva que, en el corazn orante, brota para vida eterna (Jn 4, 14). l es quien nos
ensea a recogerla en la misma Fuente: Cristo. Pues bien, en la vida cristiana hay manantiales donde Cristo nos
espera para darnos a beber el Espritu Santo.
La Palabra de Dios
2653 La Iglesia recomienda insistentemente a todos sus fieles [...] la lectura asidua de la Escritura para que
adquieran la ciencia suprema de Jesucristo (Flp 3,8) [...]. Recuerden que a la lectura de la sagrada Escritura debe
acompaar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a
Dios escuchamos cuando leemos sus palabras (DV 25; cf. San Ambrosio, De officiis ministrorum, 1, 88).
2654 Los Padres espirituales parafraseando Mt 7, 7, resumen as las disposiciones del corazn alimentado por la
palabra de Dios en la oracin: Buscad leyendo, y encontraris meditando; llamad orando, y se os abrir por la
contemplacin (Guido El Cartujano, Scala claustralium, 2, 2).

La Liturgia de la Iglesia
2655 La misin de Cristo y del Espritu Santo que, en la liturgia sacramental de la Iglesia, anuncia, actualiza y
comunica el Misterio de la salvacin, se contina en el corazn que ora. Los Padres espirituales comparan a veces el
corazn a un altar. La oracin interioriza y asimila la liturgia durante y despus de la misma. Incluso cuando la
oracin se vive en lo secreto (Mt 6, 6), siempre es oracin de la Iglesia, comunin con la Trinidad Santsima
(cfInstitucin general de la Liturgia e las Horas, 9).
Las virtudes teologales
2656 Se entra en oracin como se entra en la liturgia: por la puerta estrecha de la fe. A travs de los signos de su
presencia, es el rostro del Seor lo que buscamos y deseamos, es su palabra lo que queremos escuchar y guardar.
19.
Cul es el camino por el que el Espritu Santo nos ensea a orar a Dios? (2664)
2664 No hay otro camino de oracin cristiana que Cristo. Sea comunitaria o individual, vocal o interior, nuestra
oracin no tiene acceso al Padre ms que si oramos en el Nombre de Jess. La santa humanidad de Jess es, pues,
el camino por el que el Espritu Santo nos ensea a orar a Dios nuestro Padre.
20.
Movimientos desarrollados en la oracin a la Santa Madre de Dios, centrndola sobre la persona de Cristo
(2675)
2675 A partir de esta cooperacin singular de Mara a la accin del Espritu Santo, las Iglesias han desarrollado la
oracin a la santa Madre de Dios, centrndola sobre la persona de Cristo manifestada en sus misterios. En los
innumerables himnos y antfonas que expresan esta oracin, se alternan habitualmente dos movimientos: uno
engrandece al Seor por las maravillas que ha hecho en su humilde esclava, y por medio de ella, en todos los
seres humanos (cf Lc 1, 46-55); el segundo confa a la Madre de Jess las splicas y alabanzas de los hijos de Dios, ya
que ella conoce ahora la humanidad que en ella ha sido desposada por el Hijo de Dios.