,,

Verdad c6ntrovertida
Memorias
Hans Kng
Traduccin de Jos Manuel Lozano Gotor
y Juan Antonio Conde Gmez

Lo edicin de esto obro se ha realizado con lo ayudo de Pro-Helvetio,

Fundacin suizo poro lo culturo

COLECCIN ESTRUCTURAS Y PP..OCESOS

Serie Religin

'

"

Ttulo' original: Umstrittene Wahrheit. Erinnerungen

,.}

EditprjqJ TJ:otla, SA, 2009

Ferraz, 55. 28008 Madrid
Telfono: 91 543 03 61
Fax: 91 543 14 88
E-mail: editorial@trotta.es
http://www.lrotta.es

Hans Kng, 2007

Jos Manuel Lozano Gotor y Juan Antonio Conde Gmez,
para la traduccin, 2009

ISBN: 978-84-9879-026-9
Depsito legal: S. 276-2009
Impresin
Grficas Varona, SA

CONTENIDO

Prlogo.............................................................................................
l.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.

'rrovocaclones romanas . ..... ..... ... .. .. .. .. .... .. .. ..... ........ .. .. ..... .. .....
1968: un ao de decisiones.....................................................
Tubinga en tiempos revueltos ..................................................
anfalible? ................................................................................
Viaje por el mundo y teologa mundial....................................
Disputa por la verdad ... o lucha por el poder?......................
La exigencia de capitulacin....................................................
La aventura de un libro ... .. .. .. ..... ... .. .. .. .. .. .. .. .. ..... ... ..... ..... .. .... ..
Problemas de la jerarqua y problemas del mundo ...... ...... ..... ..
El ao de los tres papas: 1978 . ... .. ... . .. ...... .. ..... ........ ..... .... .. .....
La gran confrontacin.............................................................
Roma locura - causa non finita..............................................

31
85
145
195
247
309
357
415
4 77
5 31
589
651

Mirada prospectiva...........................................................................

697
719
737
751
75 3

Notas...............................................................................................
ndice de nombres.............................................................................
Palabras de agradecimiento .. ..... ..... .. .... ... ........ .. .... .. ..... ... ..... ... .. .... .. ..
Procedencia de las imgenes..............................................................
Traducciones castellanas de las obras de Hans Kng citadas en este
volumen...........................................................................................
ndice general...................................................................................

755
757

A LA UNIVERSIDAD DE TUBINGA,
CENTRO DE MI ACTIVIDAD A LO LARGO DE CINCO DCADAS,
CON INMENSA GRATITUD

PRLOGO

Ambos considerbamos esto como legtima diferencia de posiciones teolgicas, necesarias para un fecundo avance del pensamiento, y no sentamos que estas diferencias de posiciones teolgicas afectaran a nuestra simpata personal y a nuestra capacidad
de colaborar.
El cardenal Joseph Ratzinger en 1998 sobre la colaboracin
con su antiguo compaero de facultad en Tubinga, Hans Kng 1

Siempre haba esperado que me fuera concedido vivir la sucesin de

Juan Pablo II en el pontificado. Esta esperanza se ha cumplido, pero
en un sentido totalmente contrario al que yo y todos los que aguardbamos un papa en la lnea de Juan XXIII y del concilio Vaticano II
hubisemos deseado.
No cabe duda de que la eleccin papal del ao 2005 ha incrementado considerablemente la importancia de estas memorias, as
como mi responsabilidad en cuanto autor de las mismas. Casi todos
mis grandes compaeros de fatigas en la renovacin de la teologa
y la Iglesia desde el tiempo del concilio estn muertos o se han jubilado, salvo uno. Y se ha sido elegido papa. JosEPH RATZINGER es
BENEDICTO XVI.
Por razones tanto personales como materiales, una comparacin
de nuestras respectivas trayectorias vitales en las circunstancias de la
segunda mitad del siglo xx podra ofrecer anlisis sumamente revela-

dores de la evolucin de la teologa y la Iglesia catlica e incluso de

la sociedad en general. Desde hace ya tiempo me ronda la idea de que
nuestras respectivas reacciones -tan diferentes entre s- a los signos de los tiempos son, hasta cierto punto, ejemplares en lo que
atae al curso seguido por la Iglesia y la teologa. El lector podr
constatar -no pocas veces con asombro- cuntos puntos comunes
se ponen de manifiesto, a pesar de todas las diferencias. No hace
falta decir que no pretendo suscitar la impresin de que la vida de
Joseph Ratzinger y la ma se hallan, por as decirlo, entrelazadas por
el destino, ni tampoco la de que yo contemplo mi vida en el espejo
de Ratzinger. No; cada cual vive su propia vida. Pero no se debe pasar por alto que, durante aproximadamente cuatro dcadas, nuestras
trayectorias vitales han transcurrido en gran medida en paralelo y
luego se han tocado de manera intensa, separndose sin embargo a
continuacin, para volver a cruzarse ms tarde.
En nuestra condicin de telogos catlicos, hemos estado y estamos al servicio de la comunidad eclesial catlica. Pero en la dcada
de los sesenta, yo, a diferencia de Joseph Ratzinger, tom la decisin de no comprometerme con el sistema jerrquico romano, en la
forma en que slo lleg a configurarse durante el segundo milenio,
ni ponerme al servicio de una Iglesia universal clerical-centralista;
en caso contrario, me habra quedado limitado, en la prctica, al
mundo eclesial. Ms bien, precisamente en cuanto cristiano y telogo
catlico inspirado por el Evangelio, deseaba ponerme al servicio del
ser humano dentro y fuera de la Iglesia catlica; y las circunstancias
-hominum confusione Dei providentia; a travs de la confusin
del ser humano y la providencia de Dios- me liberaron para, y
me forzaron a, ocuparme de manera intensiva de los cada vez ms
importantes temas de la sociedad mundial. Sin renunciar nunca a mi
arraigo en la fe cristiana, la ma es una vida que ha transcurrido en
crculos concntricos: unidad de la Iglesia, paz entre las religiones,
comunidad de las naciones.

Ms que memorias
Sin embargo, mi trayectoria vital no ha seguido un desarrollo orgnico; ms bien ha sido un camino de continuos retos y peligros,
crisis y soluciones, esperanzas y decepciones, xitos y derrotas. Por
consiguiente, relato la historia de una lucha: aquello por lo que he
apostado con la palabra y con los hechos. Y, al mismo tiempo, escribo una historia triste: las reformas que habran sido posibles tras el

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concilio Vaticano 11, pero fueron reprimidas, lo que se desarrollaba

en el escenario y lo que suceda entre bambalinas.
Por eso, que el lector no entienda equivocadamente lo que esta
vida tiene de ejemplar: no le ofrezco una especie de novela de formacin o educacin (Bildungs- oder Erziehungsroman), en la que mi
evolucin interior o acaso mi religiosidad ocuparan el centro. As
pues, tampoco se trata, por decirlo as, de un testimonio pietista de
fe de un telogo o un alma pa. Lo que s me gustara -entre otras
razones, en vista de la amenazada continuidad intergeneracional en
el cristianismo- es transmitir ciertas experiencias vitales con las que
algn que otro lector quiz se identifique: una mirada a una vida
humana que, en ocasiones, quiz pueda impartir al lector, ms all
de la empata, algo de sabidura vital. Pero en esta autobiografa no
elaboro slo mis recuerdos subjetivos; aqu entiendo vida en su sentido ms amplio. De ah que este libro rebase la dimensin de unas
memorias. Entrelaza distintos gneros literarios y exige tambin una
extensin acorde a su multiplicidad de estratos.
A una empresa semejante los estadounidenses la llamaran probablemente intellectual biography, gnero ste en el que la historia
de la persona y la historia de las ideas se entrelazan de forma ntima.
Pero en el relato de mis recuerdos no se trata slo de lo intelectual
y de ideas, sino de lo existencial y de acontecimientos histricos.
Por tanto, aqu confluyen la biografa, la historia de la Iglesia, la historia de la teologa y la historia de nuestra poca; y tambin la historia de una obra y su recepcin, las crnicas y los relatos de viajes.
Los conocimientos de historia social facilitan la comprensin de
las relaciones, procesos y estructuras en que se encuadra el individuo;
el mtodo socio-histrico y el mtodo biogrfico se complementan.
Tambin este segundo volumen de recuerdos evidenciar -a diferencia de un estructuralismo unilateral, escptico respecto a las biografas individuales- que una y otra vez personas concretas (iy no
slo papas!) consiguen influir en el curso de los acontecimientos,
rectificando su direccin. Toda eleccin papal muestra con singular
claridad que las estructuras y las personas, as como las instituciones
y las mentalidades, se hallan engarzadas entre s de manera dialctica.
La siempre renovada mirada a la evolucin de la Iglesia y la sociedad
me ayuda a eludir el peligro de la circularidad narcisista que acecha a
todo aquel que narra en primera persona (por razones documentales
considero necesario ofrecer algunos detalles sobre mis apariciones
pblicas, pero en ocasiones los relego a la seccin de notas).
De hecho, la historia sigue siendo, a pesar de todas las fuerzas
sociales motrices determinantes de su curso, el drama de personas,

11

que en modo alguno actan siempre de forma racional. Sobre todo

el drama de los acontecimientos polticos e histricos de los que uno
ha sido partcipe, pero tambin el drama de experiencias personales:
las de la propia vida, las crisis por las que uno ha atravesado. Slo as
es posible corregir a aquellos historigrafos de la Iglesia, la teologa y
los concilios que minimizan a posteriori, ya por ignorancia o conformismo, conflictos que ellos no han vivido e interpretan documentos
de manera en exceso pro-gubernamental. En ocasiones tambin
tendr que expresarme crticamente sobre otros participantes en el
drama. Lo cual no ha de ser entendido como una vendetta personal. No me falta capacidad de comprensin para otras opciones y
posiciones. Pero en lo decisivo, no se trata -y en esto no hay vuelta
de hoja- de cualesquiera susceptibilidades personales, sino de una
gran disputa sobre la verdad que ha de ser dirimida en libertad. Y ello
requiere a menudo una pluma afilada.
Libertad y verdad han sido y siguen siendo dos valores centrales
de mi existencia intelectual. Siempre me he resistido a que, en las
grandes confrontaciones con Roma, a m se me atribuya unilateralmente la parte de la libertad y a mis adversarios la de la verdad.
Es cierto que, en contraste con mis primeros cuarenta aos, en la
segunda mitad de mi vida el acento se ha ido desplazando ms y
ms de la libertad conquistada (primer volumen) a la, precisamente
en la Iglesia, verdad controvertida (segundo volumen), que estoy
convencido que debe y puede ser anunciada, defendida y vivida con
veracidad. Nunca me he considerado del nmero de los beati possidentes, de aquellos que, llenos de felicidad y orgullo, creen estar
en posesin de la verdad. Antes bien, me he sentido solidario con los
buscadores de la verdad, que saben que precisamente los cientficos,
filsofos y telogos deben y pueden esforzarse permanentemente, y
al margen de modas y tendencias, por alcanzar la verdad ... asumiendo, claro est, todos los riesgos que a menudo lleva asociados la bsqueda de sta.
Nuestra memoria es, por supuesto, subjetiva; y nuestra evocacin, selectiva. Una y otra siempre necesitan ser corregidas. En este
libro tampoco he ahorrado esfuerzos por evitar en la medida de
lo posible lagunas y tergiversaciones, ni en cotejar con las fuentes
-consciente como soy de mi falibilidad- lo que deba ser cotejado.
Mucho de lo que aqu narro se basa en incuestionables documentos
pblicos o privados, que, cuando estimo necesario, cito al pie de la
letra. Ciertos captulos han sido ledos con actitud crtica por diversos testigos de la poca. Me siento especialmente feliz de tener
alrededor de m en Tubinga algunos amigos muy competentes que

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han ledo de cabo a rabo el borrador del texto. En el eplogo les manifiesto mi agradecimiento.
As pues, la gratitud sigue siendo el estado de nimo bsico con
que presento esta segunda parte del relato de mi vida. Merced a este
sentimiento espero poder continuar recorriendo todava durante un
breve tiempo con valerosa alegra mi camino vital.

El horizonte histrico
El curso del mundo y el curso de la propia vida avanzan de la mano.
Quien, como yo, naci en 1928 (o, como Joseph Ratzinger, un ao
antes) ha vivido a lo largo de su vida prcticamente todas los momentos de inflexin del siglo XX posteriores a la primera guerra mundial
con la que, de hecho, concluy el siglo XIX. Me limitar a destacar
algunas fechas de la crnica del mundo que no carecen de repercusin en la crnica de mi vida:
1928: el ao de mi nacimiento es el ltimo ao tranquilo de los
dorados aos veinte, aquellos aos de posguerra desbordantes de
ganas de vivir y afn de diversin, de creatividad y feracidad cultural, acompaado todo ello a modo de sombra por la miseria y el
desenfreno. Este periodo se ve repentinamente interrumpido un ao
despus por los das negros de Wall Street, que se prolongan hasta
convertirse en una crisis de la economa mundial de varios aos de
duracin, crisis que tambin afecta a Europa, a mi patria suiza y, de
manera muy especial, a la polticamente inestable Alemania. El paro
galopante y la creciente miseria social constituyen una condicin previa esencial del ascenso del nacionalsocialismo.
1933: subida al poder de ADOLF HITLER, cuyas consecuencias
inmediatas son una ola de detenciones, campos de concentracin,
medidas coercitivas antisemitas y el establecimiento de una dictadura totalitaria con una generalizada homogeneizacin poltica. Suiza
cobra conciencia de la tirana nazi que amenaza a toda Europa a
travs de las noticias de radio que llegan desde la vecina Austria:
del golpe de Estado nacionalsocialista en Viena y del asesinato del
canciller federal ENGELBERT DOLLFUB el 25 de julio de 1934, que a
m, un nio de seis aos, me impresiona profundamente. An ms
nos alarma la entrada de Hitler en Austria el 12 de marzo de 1938,
celebrada all con jbilo, pero sumamente inquietante para nosotros
en Suiza. Este acontecimiento me empuja, a siete das de mi dcimo
cumpleaos, a leer a partir de entonces todos los das y con apasionado inters el peridico, para estar informado de lo que ocurre

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en el mundo. Una prensa libre, algo impensable en la totalitaria

Alemania.
1939: la catstrofe de la segunda guerra mundial: invasin alemana de Polonia y, un ao despus, rauda ocupacin de Dinamarca y Noruega, una guerra relmpago (Blitzkrieg) adicional contra Blgica, los
Pases Bajos y Luxemburgo y, por ltimo, la victoria sobre su mortal
enemiga: Francia. Punto cimero del triunfo de Hitler y de la amenaza
a nuestra cercada y, por tanto, polticamente chantajeable isla de la
libertad. Me hago patriota activo y, algo ms tarde, me convierto en
el ms joven soldado del ejrcito local para la defensa de la patria. Pero
Hitler deja en paz a Suiza y tampoco se atreve a atacar a Inglaterra. En
vez de eso, invade en 1941 la Unin Sovitica. El ataque japons contra Pearl Harbour motiva la declaracin de guerra de Estados Unidos a
Japn, as como la de Alemania a Estados Unidos. Pero ya el ao 1942
trae consigo la inflexin del curso de la guerra: Estalingrado, desembarco de los aliados en frica y, ms tarde, en Sicilia, preparacin de
una invasin anglo-estadounidense en la costa atlntica. En Suiza, la
gente espera ya con impaciencia el fin de la guerra.
1945: final de la segunda guerra mundial con un balance de
aproximadamente cincuenta millones de muertos y quince millones
de desplazados. Ya antes de la reforma monetaria alemana de 1948
se me ofrece la oportunidad de viajar, junto con un grupo de estudiantes de secundaria de Lucerna y a invitacin del gobierno militar
britnico, a travs de la en gran medida destruida Alemania hacia el
norte, con objeto de compartir la vida durante dos o tres semanas en
un campamento con jvenes alemanes, participar en sus privaciones
y hacer campaa a favor de la democracia. El nazismo y el fascismo
ya son historia. Pero, hacia fuera, el comunismo sovitico parece ms
fuerte que nunca, aunque en el interior, a causa de la poltica de
STALIN, se encuentra ya en crisis poltica, econmica y social. Esperanzadores cimientos para un nuevo orden mundial: fundacin de
las Naciones Unidas en San Francisco, acuerdo de Bretton-Woods
para un nuevo orden econmico mundial y ayuda econmica estadounidense para la reconstruccin de Europa. Stalin rechaza esta ayuda para su mbito geogrfico de influencia, lo que lleva al Teln de
Acero y a la divisin del mundo en Este y Oeste. En 1948 se ratifica
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Ese mismo ao
cumplo los veinte, supero en el centro de enseanza secundaria el
curso de acceso a la universidad (que en Suiza se conoce como Matura) e ingreso en el Pontificio Colegio Germnico en Roma, con el
fin de prepararme para la actividad pastoral estudiando durante siete
aos filosofa y teologa.

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En Alemania, a los aos de privacin, siguen en las dcadas de

los cincuenta y sesenta tiempos de reconstruccin, ascenso social, creciente bienestar y consumo. A partir de 1960 soy profesor en Tubinga y entre 1962 y 1965 participo como asesor teolgico (peritus) en
el concilio Vaticano II.
1968: la revolucin cultural, polticamente orientada, de estudiantes, intelectuales y polticos, con sus demandas de emancipacin,
ilustracin, reforma, transparencia y tolerancia. En el primer volumen de mis memorias he expuesto en lneas generales, pero tambin
con detalle, mi trayectoria vital hasta este ao. Y con ella voy a proseguir aqu.

Testimonios de primera mano: Ratzinger -

Kng

Antes, durante y despus del cnclave para la eleccin papal de 2005

ninguna pregunta me fue planteada en pblico y en privado con tanta
frecuencia como la siguiente: por qu con el tiempo, y a pesar de todo
lo que tienen en comn, se han separado tanto las trayectorias vitales
de dos compaeros y correligionarios? Ya en el primer volumen de mis
memorias he llamado la atencin sobre el paralelismo y la divergencia de los caminos teolgicos seguidos por JOSEPH RATZINGER y por
quien esto escribe. Pero las experiencias de estos ltimos aos y, sobre
todo, el estudio detenido de las breves pero enjundiosas memorias del
propio Joseph Ratzinger (Mi vida: recuerdos {1927-1977]) me han
ayudado a entender mejor muchos extremos.
En este prlogo no har sino esbozar nuestras respectivas trayectorias vitales. Como es obvio, slo resulta posible comprenderlas en el
contexto de entrelazados movimientos histricos y de determinados
acontecimientos. Sin embargo, en absoluto se agotan en stos, por
lo que no se limitan a ser producto de este o aquel estrato social: se
trata de vidas vividas y configuradas -en uno y otro caso- de forma
personal. Sobre ellas se reflexionar en este prlogo con autenticidad,
comparndolas a partir de los testimonios de los propios interesados.
Quien quiera conocer ms detalles y busque pruebas puede leer el
libro de Joseph Ratzinger Mi vida: recuerdos (1927-1977)2. Quien
desee ms informacin sobre mi vida entre 1928 y 1968 puede leer
Libertad conquistada", el primer volumen de mis propios recuerdos, al que me referir a menudo.
Vase, en apndice, las traducciones castellanas de las obras de Hans Kng
citadas a lo largo del volumen.

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Al igual que las de Joseph Ratzinger, tambin mis memorias estn,

por supuesto, subjetivamente coloreadas y toman, en cierto sentido,
partido por mi visin de las cosas. Toda historia, tambin la de una
vida, es historia interpretada. Pero en cuanto autobiografa, en cuanto historia interpretada por nosotros mismos, tiene su propia autenticidad, que no puede ser sustituida por nada: testimonios de primera
mano. Al igual que Joseph Ratzinger, tambin yo me esfuerzo por
conseguir la mayor objetividad posible, lo que no excluye la pasin
personal: oculta en su caso, patente en el mo. El 24 de septiembre
de 2005 volv a encontrarme por primera vez despus de veintids
aos con mi antiguo compaero de Tubinga ... en esta ocasin como
papa Benedicto XVI. Para el lector tal vez sea importante saber que
yo ya haba planeado y escrito este prlogo sobre nuestras dos trayectorias vitales mucho antes del reencuentro en Castelgandolfo; y que,
en su originaria y considerablemente ms extensa versin, me sirvi
de un modo espontneo como preparacin espiritual para nuestra
conversacin.

rnn la misma longitud de onda?

En Roma enseguida constat que estamos en la misma 'longitud de
onda', y eso es lo determinante: esto le escrib en la primavera de
1963, con ocasin de mi posible llamamiento acadmico a Mnster
(Westfalia), a JOSEPH RATZINGER, que ya enseaba all. Me equivoqu en mi juicio? No; lo que tenamos en comn era entonces, sin
duda alguna, ms fuerte que lo que nos separaba, pues estaba basado
en las condiciones estructuralmente semejantes de nuestro origen.
Ninguna persona se agota en su extraccin social; y, sin embargo,
sta desempea un papel fundamental en su trayectoria vital.
Los dos procedemos de familias catlico-conservadoras y de la
regin alpina: l de Baviera, yo de la Suiza central. Los dos amamos
las montaas y los lagos. Somos coetneos, ya que apenas nos llevamos un ao: Ratzinger naci el 16 de abril de 1927, yo el 19 de
marzo de 1928. Pero la educacin de un hijo de funcionario que vive
en una comisara de polica y, tras la jubilacin del padre, en una
modesta granja (y que ya a los doce aos ingresa en un seminario
clerical menor) es, desde luego, distinta de la que recibe el hijo de
un comerciante en una hospitalaria casa burguesa sita en la plaza del
ayuntamiento de su localidad y centro de reunin de toda la muy
ramificada parentela. El mo no era un ambiente policial o espiritual,
estricto y protector, sino un ambiente vivo, mundano y abierto.

16

Para ambos la formacin humanista representa, desde el principio,

un ideal; ambos acudimos a centros de enseanza secundaria humanistas, en los que el latn y el griego eran la base de toda la enseanza.
Pero en el seminario menor -paso previo al verdadero seminario
sacerdotal-, l lleva una vida estrictamente ordenada, en la que, por
supuesto, no hay rastro de muchachas. Por lo que a m respecta, en
las clases superiores del relativamente liberal instituto de Lucerna,
vivo un ambiente transformado de forma en extremo positiva por la
coeducacin de chicos y chicas (todava a menudo mal vista por los
catlicos) y forjo amistades para toda la vida. l tiene que tratar desde muy pronto con una nueva generacin de profesores, decididos
precursores del nazismo. Mis profesores y mis compaeros y compaeras de clase son, sin excepcin, convencidos patriotas y adversarios
del nazismo. Slo muchos aos ms tarde aprende l en qu consiste
la democracia liberal, y sta nunca llega a ser para l un mundo de
vivencias tan intenso como la Iglesia jerrquica.
A ambos nos marcan los movimientos juveniles. Lo cual, para
m, evoca entraables recuerdos de una juventud con excursiones de
montaa, yincanas, competiciones y una vida libre, que incluye la
prctica regular de la oracin en comn y eucaristas preparadas especialmente para jvenes: un movimiento juvenil catlico libre, por
fortuna, de ideas nazis. A l, por lo visto, no le queda ms remedio
que hacerse miembro de la homognea juventud estatal, de la juventud hitleriana. Las terribles experiencias que vive durante los ltimos
meses de guerra en la defensa antiarea (la Flak, abreviatura de Flugabwehrkanone), el servicio social masculino (Arbeitsdienst), la breve
movilizacin militar y la estancia en los campos estadounidenses de
prisioneros de guerra se corresponden con las de mis compaeros
alemanes de estudios nacidos en 1927-1928 en el Collegium Germanicum de Roma. Toda mi juventud, por el contrario, transcurre en
Suiza, una isla de paz.
El arraigo en la Iglesia catlica nos brinda a ambos, en estos confusos tiempos de ideologas totalitarias, una patria espiritual, una
orientacin cosmovisional y un apoyo moral. Ambos somos entusiastas monaguillos. Pero para l la Iglesia in situ est representada por el
tradicional prroco del lugar y el arzobispo de Mnich; mientras que
para m quien la visibiliza es un consiliario del movimiento juvenil
-nada convencional en su conducta, forma de vestir y mentalidad,
un predicador de la Buena Noticia que convence con la palabra y los
hechos-, sin cuya influencia ms de una docena de jvenes nunca se
habran hecho sacerdotes catlicos. Mi Iglesia no es tanto una Iglesia
de mayores cuanto de jvenes. Tambin Ratzinger se decidi por el

17

sacerdocio, pero sin conocer a un consiliario de jvenes de tales caractersticas; slo por eso, su ideal sacerdotal es ms tradicional, esttico y jerrquico que el mo. Impresionado por el cardenal vestido
de prpura, el joven Joseph se dijo a s mismo que le gustara llegar
a ser algo as.
Ambos participamos de todo corazn en la liturgia preconciliar
y entramos pronto en contacto con los comienzos del movimiento
litrgico. Pero para l esta liturgia est llena de misterios insondables:
se trata de un edificio con muchos rincones, en el que no siempre resulta fcil orientarse; sin embargo, eso mismo lo convierte, a sus ojos,
en un lugar maravilloso, en un hogar. En la Universidad Gregoriana, en las asignaturas pertinentes, a m me explican de forma precisa
la historia de la liturgia, segn el espritu de las investigaciones histricas del mayor liturgista de la poca, ]OSEF ANDREAS JuNGMANN,
cuya fundamental obra Missarum solemnia nunca es mencionada por
Ratzinger en sus escritos. Este riguroso historiador y defensor de la
liturgia popular le habra informado sobre la originaria, sencilla y
comprensible celebracin eucarstica, sobre todos los desplazamientos de contenido y forma, sobre los a menudo arbitrarios aadidos,
las problemticas innovaciones y las mistificaciones a posteriori.
Ambos estudiamos primero filosofa. A los dos nos cautivan por
igual las Confesiones de AGUSTN. Pero l, para quien Agustn se convierte en figura de referencia, no logra intimar con el pensamiento
racional y sistemtico de TOMS DE AQUINO en la misma medida que
yo. A m me impresiona el giro del Aquinate a lo creatural y emprico, al anlisis racional y a la investigacin cientfica. Ambos leemos,
aparte de filosofa, muchas otras cosas: las novelas de Gertrud von
Le Fort, Elisabeth Langgasser, Georges Bernanos, Fidor Dostoievski
y, en el mbito filosfico-teolgico, los libros de Romano Guardini,
Josef Pieper, Theodor Hacker, Peter Wust y Theodor Steinbchel.
Pero yo, simultneamente, me dedico con intensidad a la psicologa
profunda de C. G. }UNG y al arte moderno, al marxismo-leninismo y
al humanismo existencialista de ]EAN-PAUL SARTRE.
A continuacin, ambos estudiamos intensivamente teologa: l tres
aos, yo cinco. Pero l, ya desde el comienzo de sus estudios universitarios, piensa en dedicarse ms tarde a la teologa cientfica*; duda
de su idoneidad para la prctica pastoral, en especial para la pastoral
Tngase en cuenta que, en alemn, el trmino ciencia (y sus derivados, en
este caso cientfico) se usa en el sentido amplio de cuerpo de doctrina metdicamente formado y ordenado, y no en el sentido ms restringido que presupone la contraposicin de ciencias y letras, por regla general prominente en castellano [N. de los t.].

18

de jvenes. Yo, por mi parte, quiero dedicarme a la prctica pastoral,

si es posible en una ciudad y con jvenes; para lo cual, no obstante, desde el principio me parece importante adquirir una abarcadora
formacin a la altura de los tiempos y coronarla con el doctorado
en teologa. l se doctora en 1953 en Mnich con un trabajo sobre
la eclesiologa de AGUSTN (Volk und Haus Gottes, Pueblo de Dios
y casa de Dios); yo hago lo propio en Pars en 1957 con un trabajo sobre mi famoso compatriota suizo, el telogo reformado KARL
BARTH (Rechtfertigung, La justificacin). Entre los nuevos telogos
catlicos, a l le impresiona, sobre todo, de Lubac; a m, Yves Congar
y Karl Rahner.
Como es natural, los dos nos ocupamos de manera especial con la
exgesis tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento. Pero mientras
que yo, como estudiante en Roma, huyo de los retrgrados exegetas
de la Gregoriana y acudo al cercano Pontificio Instituto Bblico, donde
los profesores se atreven a corregir los dogmas a la luz de la Escritura,
por lo que, ms tarde, sern castigados con sanciones del Sanctum
Officium, tambin Ratzinger asiste en Mnich a las clases de exegetas
que trabajan con mtodos histrico-crticos, pero huye de lo que l
considera una exgesis demasiado liberal y se refugia en el seguro
dogma. Mientras que yo intento encontrar en una nueva inmediatez
y frescura el camino que lleve de la anquilosada dogmtica neo-escolstica al mensaje cristiano originariamente atestiguado en el Nuevo
Testamento, l persigue justo lo contrario: enromar la exgesis crtica
por medio de la obediencia al dogma. Para m es el mensaje bblico,
descubierto de una manera novedosamente directa, lo que constituye
la fuerza dadora; para l esa funcin la desempea el dogma.
Aqu se perfila una bifurcacin de caminos, que, en cuanto telogos
catlicos, nos lleva en diferentes direcciones. En la teologa de Ratzinger, la crtica histrica de la Biblia slo es acogida dentro de unos
estrechos lmites: para su construccin dogmtica no deja de ser
perifrica. Por el contrario, en mi teologa sistemtica resulta fundamental; no en vano lo que est en juego es la verdad histrica de la
fe cristiana. Ninguno de los dos deseamos una vuelta al antiguo liberalismo; sin embargo, yo tampoco querra una vuelta al antiguo dogmatismo. Aqu se nos plantea a ambos el problema teolgico fundamental de cul ha de ser la norma a aplicar: a Biblia o el dogma?
rnst el dogma por encima de la Escritura o ms bien subordinado a
ella? Ha de ser entendido el Cristo del dogma desde el Jess de la
historia o al revs?

19

Dos trayectorias vitales se cruzan

Una curiosa coincidencia: justo el mismo da, el 21 de febrero de
1957, en que Ratzinger obtiene su habilitacin en Mnich, yo realizo en el Institut Catholique de Pars, de la universidad catlica, mi
le~on doctorale y, por la tarde, la soutenance (defensa) de mi
tesis doctoral sobre la doctrina de la justificacin de KARL BARTH: La
justification du pcheur. La doctrine de Karl Barth et une rfiexion
catholique [La justificacin del pecador. La doctrina de Karl Barth y
una reflexin catlica]. Todo en francs, tambin la discusin. Es una
situacin peligrosa para m (ya lo he contado en el primer volumen
de estas memorias, cap. IV: La defensa de una tesis y una pequea
mentira), porque el profesor HENRJ BOUILLARD SJ, especialista en
Barth, pero que todava no ha concluido su magna interpretacin
del telogo reformado, celoso del joven y prometedor pensador,
me oculta sus investigaciones y, segn oigo decir, tiene intencin de
plantearme en la defensa una docena de serias objeciones. Yo, por
mi parte, me preparo igual de concienzudamente, dispongo de una
aprobatoria y avaladora carta del propio Karl Barth (que, ms tarde, muchos telogos considerarn toda una sensacin) y disputo el
vivo debate armado de florete, de suerte que Bouillard no pasa de
su segunda objecin. Mi doctorado no fue un drama, pero s una
batalla ganada.
El drama de la habilitacin para la docencia de Joseph Ratzinger3 se produjo porque el censor de la tesis, el famoso profesor de
dogmtica de Mnich, MICHAEL ScHMAUS, inesperadamente la rechaz porque no satisface las normas cientficas vigentes. Ratzinger se
qued atnito (p. 82); todos sus planes de futuro parecan desbaratados. La peligrosa subjetivacin del concepto de revelacin que
Schmaus percibe en la tesis de habilitacin de Ratzinger sobre el doctor de la Iglesia medieval BUENAVENTURA es (y sigue siendo hasta hoy)
el punto cuestionable en su interpretacin de la revelacin4 En tan
apurada situacin, el habilitando tiene, no obstante, una salvadora
idea (p. 87) para sortear con elegancia todas las correcciones: sin
demora, elimina las partes principales sobre Buenaventura y la revelacin y, para contrabalancear esta prdida, ampla la ltima parte sobre
la teologa de la historia de Buenaventura, a la que tampoco Schmaus
tiene nada que objetar, hasta darle el formato de una tesis de habilitacin, que, as presentada, resulta, sin embargo, bastante pobre.
Yo, que el mismo da en que Ratzinger se habilita obtengo mi
doctorado en teologa con la calificacin de summa cum laude,
no pienso en una habilitacin, pero s en un doctorado en filosofa

20

{<<Doctorat es-lettres) en la Sorbona: sobre la cristologa del filsofo

alemn Hegel. Un tema que me fascina desde mi estancia en Roma
y para el que ya he ganado en Pars como patrons a los destacados
profesores MAURICE DE GANDILLAC y jEAN WAHL, ambos presentes en
mi SOUtenance junto a HANS URS VON BALTHASAR (quien se desplaza
desde Basilea). Una vez concluido mi doctorado en teologa, trabajo
sobre esta cuestin con suma intensidad.
Pero al mismo tiempo empleo el segundo ao -a la postre, innecesario- que m obispo me haba concedido de antemano para el
doctorado en largos periodos de estudios en Madrid, Londres y msterdam, con el fin de ampliar mi horizonte espiritual y mis conocimientos de idiomas. Tras mis estancias en Alemania, Italia y Francia,
tambin quera conocer Espaa y Holanda, pero sobre todo mejorar
en general mi ingls. Tambin esto marca una importante diferencia:
mientras que el bvaro Ratzinger, para vivir, gusta de respirar el aire
bvaro y circunscribe su carrera durante las primeras dcadas a los
lmites de Alemania (occidental), yo, aunque profundamente arraigado en m Suiza natal, amo la fragancia del dilatado mundo, del
anchuroso espacio, para citar el hermoso ttulo de las memorias de
mi compaero y amigo, el telogo evanglico* JRGEN MOLTMANN
(Weiter Raum. Eine Lebensgeschichte [Un lugar espacioso. Una historia de vida], 2006). Respeta la patria de toda persona, pero iama
la tuya!: este apotegma del poeta nacional suizo Gottfried Keller es
una de mis frases preferidas. Pero para muchos alemanes, despus del
nacionalsocialismo, la guerra mundial y el Holocausto, esto representa comprensiblemente un problema, que slo se ha relativizado
con ocasin del Mundial de ftbol de 2006 merced a un patriotismo
alegre y en absoluto agresivo.
Pero antes de emprender mi doctorado en filosofa en la Sorbona
quiero dedicarme a la prctica pastoral y, entre 1957 y 1959, paso dos
felices aos en el corazn de Suiza. Como vicario de la iglesia palatina
(Hofkirche) de Lucerna, trabajo en una parroquia en la que la renovacin de la liturgia, la predicacin, el trabajo pastoral y el ecumenismo
se desarrolla a toda marcha y es vigorosamente impulsada por la convocatoria del concilio. Una experiencia con las personas y sus necesidades, problemas y esperanzas que Joseph Ratzinger, en su ao de
coadjutor en Mnich durante el curso 1951-1952 y ya con la mente
puesta en la Facultad de Frisinga, no vive de la misma manera; y que,
La Iglesia evanglica de Alemania (Evangelische Kirche in Deutschland, EKD)
es una comunin de veintitrs iglesias regionales de confesin luterana, reformada
(calvinista) y unificada (unin de luteranos y calvinistas) [N. de los t.].

21

sin embargo, determinar decisivamente mi teologa (cf. vol. 1, cap. V,

La prueba de la praxis: Lucerna). Otra diferencia importante.
Pero apenas me he habituado a Lucerna, recibo de KARL RAHNER
una invitacin para participar en el siguiente encuentro del grupo de
trabajo de teologa dogmtica y fundamental en lengua alemana, que
se celebrara en Innsbruck en octubre de 1957. Y all conozco no slo
a MICHAEL SCHMAUS, sino tambin a mi coetneo jOSEPH RATZINGER.
Por tanto, no fue en el concilio cuando lo conoc, como afirmo en el
primer volumen de mis memorias. A la sazn, l es profesor de dogmtica en Frisinga y ha escrito ya una recensin, inteligente, laudatoria y analtica de mi tesis doctoral: ... por este regalo merece Hans
Kng el agradecimiento de cuantos oran y trabajan por la unidad
de los cristianos divididos. Enseguida nos caemos simpticos, como
todava atestigua en 1998 el texto antepuesto a modo de lema a este
prlogo. Sin embargo, en Innsbruck no llegamos a tener ninguna prolongada conversacin, pues aqu me veo de sbito confrontado por
primera vez con una decisin fundamental en lo relativo a mi futuro
profesional: prctica pastoral o carrera acadmica?
Y es que, durante esta reunin de telogos, el profesor HEINRICH
FRIES, antiguo profesor de teologa fundamental en Tubinga y a la
sazn en Mnich, me aclara que, tras mi licenciatura en filosofa, el
doctorado en filosofa en Pars es superfluo y que, sin lugar a duda,
conviene dar preferencia a una habilitacin en teologa. Me recomienda que, para la disciplina de teologa dogmtica, acuda a Schmaus,
Rahner o Volk. Ni me planteo trabajar con Schmaus, quien, segn
palabras de Rahner, se encuentra rodeado de un club de adoradores. Tampoco con el propio Rahner, pues me gustara habilitarme
en Alemania, no en Innsbruck. Slo queda HERMANN VOLK, reputadsimo profesor de teologa dogmtica en la Facultad de Mnster
(Westfalia), en aquel entonces la mayor de Alemania, que luego fue
nombrado obispo de Maguncia y elevado a cardenal. Le pregunto
y acepta, ofrecindome, adems, para mi mantenimiento y mi progreso teolgico un puesto de ayudante de investigacin. Elaboro mi
manuscrito sobre Hegel para convertirlo en tesis de habilitacin; y
tambin transformo mi conferencia de Basilea sobre la Ecclesia semper reformanda en un libro pensado para el inminente concilio.

Juntos en el concilio: 1962-1965

Tambin estos aos de Mnster son para m un tiempo feliz, como ya
he contado (cf. vol. 1, cap. V, El camino de la ciencia). Pero no ha

22

pasado siquiera un ao cuando me ofrecen la ctedra de teologa fundamental en la Universidad de Tubinga: algo muy honroso, corno le
pas en su da a Karl Barth (l no tena ni el doctorado), por los solos
mritos de mi tesis doctoral sobre la justificacin y mi manuscrito
de cuatrocientas pginas sobre La encarnacin de Dios: la cristologa
de Hegel. En mayo de 1960, tres aos despus de mi doctorado y
con poco tiempo para prepararme, torno posesin de la ctedra. Se
despeja as el camino para la publicacin de mi programtico libro El
concilio y la unin de los cristianos, del que la Facultad de Tubinga
tena asimismo conocimiento, pero que haba sido retenido por miedo
fundado a una intervencin de Roma en contra de mi nombramiento.
Este libro est encabezado por unas palabras del gran papa del concilio, JUAN XXIII, quien todava hoy sigue siendo para m el papa ms
importante del siglo XX. Tambin en 1959 torna Ratzinger posesin de
la ctedra de teologa fundamental en la Universidad de Bonn.
Nos volvernos a encontrar en Roma. En 1962 acudimos los dos,
ya profesores de teologa fundamental, al concilio: l corno perito
(asesor) teolgico del arzobispo de Colonia, el cardenal Frings, y yo
corno perito del obispo de Rottenburg (Stuttgart), Carl-Joseph Leiprecht. De los telogos conciliares del Vaticano II nombrados por
Juan XXIII, somos los dos ms jvenes. El profesor Schrnaus, tambin perito, se enoja por la presencia de estos dos telogos adolescentes, a quienes aqu se escucha ms que a l, y abandona Roma.
Ni siquiera de su moderna forma de neo-escolstica tiene necesidad
el concilio. Ya he relatado por extenso nuestras experiencias en este
concilio Vaticano II (1962-1965) (cf. vol. 1, caps. VII-IX).

El llamamiento acadmico de Ratzinger a Tubinga: 1966

Todava durante el concilio, en concreto en 1963, Ratzinger haba
cambiado la ctedra de teologa fundamental de Bonn por la ctedra
de teologa dogmtica de Mnster (Westfalia). En 1953 tambin yo,
a instancias del propio Ratzinger, soy invitado a desempear una ctedra en Mnster. Pero, a causa de la promesa que se me ha hecho en
Tubinga de fundar un instituto de investigaciones ecumnicas vinculado a una nueva ctedra de teologa dogmtica y ecumnica, la declino y propongo que sea el doctor W ALTER KASPER, mi prometedor y
capaz ayudante, quien est a punto de concluir su habilitacin, el que
ocupe la ctedra de Mnster en mi lugar. Y la obtiene.
Pero dos aos ms tarde abogo con doble fuerza -como decano
y corno ocupante de la otra ctedra de teologa dogmtica- por el

23

llamamiento acadmico del profesor JSEPH RATZINGER a Tubinga.

Pues en el nterin, mi hasta entonces compaero en el departamento
de teologa dogmtica, LEO SCHEFFCzyK, haba aceptado la invitacin
para sustituir a su maestro Schmaus en Mnich, donde ms tarde, ya
como profesor emrito y gracias sobre todo a su intensa actividad
periodstica contra m, se hizo acreedor del birrete cardenalicio. La
razn que doy para ofrecer el puesto a Ratzinger es que se trata del
nico candidato del mbito germanohablante que rene todos los
criterios fijados por m para esta ctedra de teologa dogmtica e
historia de los dogmas. De ah que no sea propuesto al Gran Senado
de la Universidad y al Ministerio de Educacin y Cultura de BadenWurtemberg dentro de la preceptiva terna, sino, segn est permitido
en casos excepcionales, como candidato nico (unico loco).
Como relato en el primer volumen de estas memorias, antes de
dar un paso as de inslito, con ocasin de una visita a Mnster en
mayo de 1965 haba hablado confidencialmente con Ratzinger sobre la posibilidad de ofrecerle la ctedra de Tubinga y luego haba
negociado con varios compaeros de la facultad. En una carta fechada el 11 de mayo le informo de que, para facilitarle la despedida de
Mnster, todava podemos demorar un tanto el llamamiento. Slo
que, en tal caso, deberamos tener la seguridad de que lo va a aceptar, no vaya a ser que, al final, nos quedemos sin pjaro en mano y,
por supuesto, sin ciento volando*. J oseph Ratzinger responde cuatro
das ms tarde: si pudiramos retrasar el llamamiento hasta la Pascua
de Resurreccin de 1966 y asegurarle que antes de otoo de 1966 dispondr -pensando sobre todo en su hermana- de una casa en condiciones, l estara encantado de ser pjaro en mano para la Facultad
de Tubinga. Tras un breve debate, la facultad aprueba mi propuesta
por unanimidad; y, poco despus, el Gran Senado de la universidad
hace lo propio.
Lo que a la sazn pensaba de Joseph Ratzinger se desprende con
claridad de la propuesta de la facultad, redactada por m, que concluye con las siguientes palabras: La obra extraordinariamente rica de
este intelectual de treinta y ocho aos; la envergadura, el rigor y la
perseverancia de su quehacer, que permiten presagiar grandes logros
El autor hace aqu un juego de palabras a partir del refrn alemn: besser ein
Spatz in der Hand als eine Taube auf dem Dach [es mejor un gorrin en la mano que
una paloma en el tejado], cuyo sentido se corresponde con el dicho espaol: ms vale
pjaro en mano que ciento volando. Aunque en este caso sera ms correcto verter el
juego de palabras del autor por no vaya a ser que al final nos quedemos compuestos
y sin novia, la referencia que inmediatamente se hace a este juego de palabras recomienda una traduccin ms a la letra [N. de los t.].

24

futuros; la autonoma de su lnea investigadora, que complementa

a la perfeccin el trabajo del segundo profesor de teologa dogmtica de esta facultad; pero tambin su gran xito docente en Bonn y
Mnster, as como sus afables cualidades personales, que permiten
esperar una fructfera cooperacin con los compaeros: todo esto
fundamenta la decisin de esta facultad de proponer al Gran Senado
a Joseph Ratzinger unico loco para la ctedra de teologa dogmtica.
Su llamamiento a Tubinga como profesor representara tambin para
nuestra Universidad una gran ganancia en todos los sentidos. Todava hoy mantengo estas palabras.

Colaboracin colegial

De este modo Ratzinger recibe y acepta en 1966 la invitacin del Ministerio de Educacin y Cultura de Baden-Wurtemberg. Para l y su
hermana alquilo una bonita casa con jardn en la calle Dannemann.
Nuestra colaboracin es ideal. Le encanta el sistema de docencia que
se le propone: un semestre imparte l una asignatura principal y yo
una especfica, al semestre siguiente lo hacemos al revs. Nos vemos
con frecuencia en las reuniones de la facultad, acordamos el contenido de los exmenes y examinamos de manera alternativa a los
alumnos: todo sin problemas. De vez en cuando, uno invita al otro
a comer.
Carente, segn propia confesin, de talento para la tcnica, l no
tiene carn de conducir y prefiere recorrer el largo camino de su casa
a la universidad en bicicleta antes que a pie. Ocasionalmente lo llevo al campus en coche. No se trata de un deportivo, pero s -a causa
de ciertas ventajas tcnicas y en aras de la seguridad- de un pequeo
y compacto Alfa Romeo Giulia, que pronto cambio por un BMW de
la misma clase. Un contraste ste que pone en bandeja a los periodistas una metfora de significado aparentemente profundo. A partir de
este clich, el belga FREDDY DERWAHL construye incluso un libro (por
desgracia, parcial y teolgicamente pobre) despus de la eleccin de
Ratzinger como papa: Der mit dem Fahrrad und der mit dem Alfa
kam [El que vena en bici y el que vena con el Alfa] (2006). Mientras
puede sacar jugo a nuestras respectivas memorias y habla de nuestras
primeras obras, el libro de este periodista es, a despecho de numerosos errores, soportable y, en ocasiones, incluso divertido. Pero cuanto
ms obligado se ve a extraer de mis obras principales la preocupacin
teolgica de fondo, tanto ms manifiesta se hace su ignorancia; de
los libros de mis ltimos veinticinco aos parece no tener la ms

25

mnima idea. El imparcial doble retrato que haba anunciado se va

convirtiendo poco a poco en una caricatura que idealiza al ciclista
y denigra al conductor del Alfa. Falsas contraposiciones, torticeras comparaciones, maliciosas insinuaciones; incluso la crucifixin
de Jess y la dolorosa muerte de mi pobre hermano a los veintitrs
aos, a causa de un tumor cerebral, se combinan de manera espeluznante con el fin de diferenciar mi interpretacin del sufrimiento y la
muerte de la de Ratzinger y desacreditarla. Los prejuicios del autor
se evidencian ya en la introduccin: quien ve en m de antemano
sencillamente a un hombre de moderna inteligencia tcnica, al que
le fascinaban las mquinas, el fulgurante progreso de las ciencias,
un hombre de glamur, se no ha entendido nada de m. Y quien,
por contraposicin, pretende atribuir de forma exclusiva a Ratzinger
atributos caracterolgicos como espiritual, amante de la naturaleza,
dotado de sensibilidad musical... [y] carisma intelectual, no da un
retrato fiel de l, ni tampoco de m...
Sea como fuere: en aquel entonces el ciclista Ratzinger agradece
que su casa, a diferencia de la ma, no est en lo alto de una de las colinas de Tubinga, sino en el valle y que, de vez en cuando, lo lleve colina
arriba -y otros trayectos ms largos- en mi Alfa. Durante tres aos
trabajamos juntos de manera colegial y armnica en Tubinga, como
puede leerse tanto en sus memorias como en el primer volumen de
las mas, Libertad conquistada. Slo hay una ocasin en la que l se
distancia no slo de m, sino de toda la facultad: uno de los puntos
del orden del da para la reunin del claustro del 13 de diciembre de
1968 reza: Asunto Halbfas. El cuerpo de ayudantes ha presentado
una mocin para que intercedamos ante el obispo de Rottenburg por
el valorado, pero controvertido e incluso hostigado, profesor de pedagoga de la religin HUBERTUS HALBFAS, quien ensea en la Facultad de Pedagoga de la vecina Reutlingen, con el fin de que no le sea
retirada la licencia eclesistica de docencia sin nuevas evaluaciones.
Todos los profesores nos pronunciamos a favor de esa gestin ...
todos menos Joseph Ratzinger, quien ahora es decano. La discusin
se prolonga ms de lo habitual, porque l responde a todos los argumentos, aunque sus respuestas se contradicen a menudo entre s.
A m me asombra su oposicin, debida evidentemente a razones poltico-dogmticas, contra una accin colegial. Sin embargo, nuestra
posible intercesin ante el obispo pierde su razn de ser, porque el
sacerdote catlico Hubertus Halbfas, para alivio de la curia diocesana, anuncia su matrimonio; de este modo, el cese de su actividad
docente se produce, conforme a lo estipulado por el Concordato,
de modo automtico, por decirlo as. Pero en otro caso conflictivo

26

~ esto tampoco me gustara dejar de contarlo-, Joseph Ratzingf

Muestra otra faceta ms grata.

Jf)

~.

La tolerancia de Ratzinger
Todo profesor tiene alumnos problemticos; para m, y ms tarde
tambin para Joseph Ratzinger, lo fue un determinado doctorando a
quien, a causa de su gran implicacin en el Instituto de Investigacin
Ecumnica y a pesar de su mediocre examen de grado, haba aceptado dirigir la tesis: un trabajo sobre dogma y dogmatismo, un tema
elegido por l y, debido al estado de la discusin teolgica, sumamente actual para m. Como ha demostrado ser un ayudante de investigacin siempre dispuesto, le doy alas de mltiples maneras, le hago
tomar parte en la correccin de mis manuscritos y lo llevo como
acompaante a los coloquios acadmicos. Uno de sus puntos fuertes
es la crtica y la demolicin del dogmatismo, la polmica contra esta
actitud intelectual; como arsenal ha llenado un cuaderno con pullas y palabras clave. Pero carente de un slido fundamento histrico,
tiende a la especulacin desenfrenada y a la combinacin de lo ledo
aqu y all; a ms de eso, falla a la hora de construir y elaborar con
coherencia sus opiniones. As, le cuesta entender que, por justificada
que est la crtica al dogmatismo, el dogma tambin desempea una
funcin positiva: es cierto que, en cuanto telogo catlico, uno ha de
interpretarlo en el contexto de la poca en que fue formulado y criticarlo con la vista puesta en nuestro tiempo, pero no puede declararlo
sin ms como algo anticuado e intil de antemano.
Tras varios intentos vanos y correcciones sin cuento, el doctorando consigue terminar el trabajo pasados cuatro aos. Su incisiva
crtica del dogmatismo me parece justificada; y su presentacin del
significado fundamental del dogma, al menos suficiente. Pero no puedo tomarle a mal a mi compaero del rea de teologa dogmtica,
Joseph Ratzinger -quien, como era de esperar, es nombrado por
la facultad censor de la tesis- que, en una amistosa carta fechada el
3 de abril de 1969 me comunique que, aunque le duele en el alma,
llega una y otra vez a la conclusin de que, en conciencia, no puedo
recomendar a la facultad que apruebe esta tesis. De ah que desee
renunciar a evaluar el trabajo.
Hablamos colegialmente sobre el delicado caso. Ratzinger se manifiesta conforme con que le sustituya el profesor de teologa pastoral, GNTER BIEMER, a quien le he pedido este favor. Tanto l como
yo recibimos de Ratzinger ocho pginas de objeciones crticas. A

27

consecuencia de esto, tengo que poner la mano en el fuego por mi

doctorando: los cimientos de su fe cristiana no se tambalean, como
teme Ratzinger. Poco despus, valoro como un gesto de grata tolerancia por su parte que, para evitar poner en peligro la mayora
favorable a mi alumno, no acuda a la decisiva reunin del claustro.
Aqu seguro que influyeron sus dolorosas experiencias con la propia
habilitacin, que hicieron que adoptara el propsito de no consentir
tan fcilmente la recusacin de tesis doctorales o de habilitaciones a
la libre docencia, sino de tomar partido por el ms dbil siempre que
le asistiera la razn (Mi vida, p. 108; orig., p. 89).
As, JosEF NoLTE, que tal es el nombre del alumno, obtiene el
doctorado en teologa; y yo me ocupo de que su tesis aparezca bajo el
ttulo Dogma in Geschichte [El dogma en la historia] en nuestra serie
kumenische Forschungen [Estudios ecumnicos], con un prlogo
escrito por m y con los Epilegomena que ambos censores le exigen como corroboracin de que su intencin es constructiva. Joseph
Ratzinger tambin puede ser as. Dicho sea de paso, el tiempo, por
desgracia, dio a posteriori la razn a Ratzinger en sus reparos. Una
dcada ms tarde, en el punto lgido de la controversia con Roma
por el asunto de la infalibilidad, el que haba sido mi doctorando se
volver sorprendentemente contra m en un artculo publicado en el
semanario Der Spiegel.

Dos distintos caminos de ser catlico

Quin sabe qu habra sido de Joseph Ratzinger si no hubiera abandonado Tubinga despus de tres aos llenos de xito. Hasta este punto nuestros caminos haban seguido un curso en gran medida paralelo: las trayectorias vitales de dos telogos que, no obstante todas las
afinidades familiares, culturales y nacionales, son muy diferentes en
su estructura psquica y, ya desde muy pronto, adoptan una posicin
por entero divergente respecto a la liturgia, la teologa y la jerarqua
catlicas y, en especial, a la exgesis bblica y la historia de la Iglesia,
as como, por ltimo, en lo que atae a la revelacin y el dogma. Dos
personas que, a despecho de estas diferencias o quiz a causa de ellas,
se respetan y valoran mutuamente y, por supuesto, reconocen al otro
como telogo catlico en la fuerza de fe y en la intelectualidad propias de cada uno. Por consiguiente, si se quiere, dos modos, formas,
estilos, s, dos caminos muy diferentes de ser catlico.
En aquel entonces, todo esto, naturalmente, no lo tenamos tan
claro como ahora, al hacer un anlisis retrospectivo. Pero en modo

28

alguno tendra por qu haber llevado a una ruptura. Pues, como se

puso de manifiesto en el concilio, tambin desde el punto de vista teolgico KARL RAHNER y Ratzinger vivan, a pesar de estar de
acuerdo en muchos puntos y en mltiples aspiraciones ... , en dos planetas diferentes (Mi vida, p. 126; orig., p. 131): la neo-escolstica
especulativo-filosfica de Rahner, marcada por el idealismo alemn
y Heidegger y en la que, al fin y a la postre, Escrituras y Padres no
jugaban un papel importante y... la dimensin histrica era de escasa
relevancia (ibid. ), le pareci a Ratzinger, como tambin a m, enseguida anticuada.
Frente a Rahner yo defiendo en principio, junto a Ratzinger, una
teologa marcada principalmente por las Escrituras y por los Padres,
por un pensamiento esencialmente histrico (ibid.). Pero con una diferencia que cada vez se hace ms clara: Ratzinger aboga por una
teologa histrico-orgnica, que apenas toma en serio las rupturas en
el desarrollo histrico, ni la desviacin respecto del origen, y slo
permite la crtica en el marco del dogma helenstico, por cuanto
acepta como revelacin divina una tradicin oral, que fluye junto a
las Sagradas Escrituras (ibid., p. 122; orig., p. 106). Por el contrario,
yo defiendo una teologa histrico-crtica, que investiga la historia de
los dogmas con la misma actitud crtica con que aborda la Biblia y
tiene su criterio en el mensaje, la persona y el destino de Jess. Para
Ratzinger el cristianismo slo comienza de verdad con el encuentro
del mensaje bblico con la filosofa griega. Para l, como dijo en la
leccin magistral que pronunci ya como papa en la Universidad de
Ratisbona, la herencia griega crticamente purificada pertenece esencialmente a la fe cristiana. No es la Iglesia del Nuevo Testamento lo
que le interesa a Joseph Ratzinger en primer trmino, sino la Iglesia
de los Padres (y, por supuesto, sin Madres). Su esfuerzo teolgico
no se concentra -como se hace ms que patente en su libro Jess de
Nazaret (2007)- en el Jess de la historia, desde el que han de ser
interpretados para nuestro tiempo los posteriores dogmas eclesiales.
Su punto de mira es, ms bien, el Cristo de los concilios helensticos,
que l proyecta por doquier en los escritos neotestamentarios.
As pues, nuestros caminos irn divergiendo de manera creciente
en los aos siguientes, aunque se cruzan de nuevo en ocasiones importantes. El ao 1968 en Tubinga se convertir para Joseph Ratzinger -y tambin para m, si bien de otro modo- en un ao decisivo.
Una fecha crucial que me permite terminar este prlogo para lanzar
ahora, en primer lugar, una mirada al desarrollo de la sociedad y de
la Iglesia catlica en los aos posteriores al concilio Vaticano 11 y ocuparme a rengln seguido de los acontecimientos del ao 1968.

29

I
PROVOCACIONES ROMANAS

No es la autoridad del papa lo que se cuestiona, sino el 'sistema' que

lo mantiene cautivo ... Se desea la liberacin -tambin la del Santo
Padre- respecto de este sistema, del que la gente viene quejndose
desde hace siglos sin conseguir librarse realmente de l y transformarlo. Pues aunque un papa sustituye a otro, la Curia permanece.
Cardenal Lon-Joseph Suenens, primado de Blgica, abril de 1969

Cmo seran las cosas si los acuciantes problemas de una reforma

interna de la Iglesia catlica, en vez de atascarse, se hubieran resuelto a raz del concilio Vaticano II (1962-1965)? En tal caso podra
ahorrarme el esfuerzo de analizar una vez ms con minuciosidad los
acontecimientos que han llevado a la actual situacin de la Iglesia,
criticada por innumerables creyentes, que tambin tiene repercusiones de gran alcance para el conjunto de la sociedad. Pero a la vista
de la permanente congestin de problemas me siento obligado -en
cuanto testigo de mi poca y activo participante en destacados acontecimientos- a dejar constancia a la posteridad de qu procesos han
acaecido despus del concilio y qu personas, crculos e instituciones
son responsables de que, a pesar de todos los esfuerzos y xitos del
Vaticano 11, este sistema que mantiene cautivo al papa (y, con l,
tambin a la Iglesia) haya podido ser conservado o restaurado. Mi
deseo es que se entienda lo que sigue como mi modesta contribucin
a una cultura del recuerdo en mi Iglesia, la catlica.

31

Pionero de la renovacin conciliar: el cardenal Suenens

El concilio Vaticano 11 concluy sus trabajos el 8 de diciembre de
1965, despus de cuatro sesiones (1962-1965). Haba llegado el momento de llevar a la prctica los decretos. Una direccin inteligente
y constructiva, con impulsos hacia delante, como bajo Juan XXIII,
habra mantenido unida a la Iglesia catlica, evitando la polarizacin.
Estoy firmemente convencido de ello. Pero en el ncleo duro de la
Curia romana nadie pensaba en ello. Ms bien, enseguida se emprendieron desde Roma acciones o, mejor, provocaciones encaminadas
a hacer fracasar la puesta en prctica del concilio. Las memorias de
jOSEPH RATZINGER no dicen ni una sola palabra de todo esto. De ah
que tenga que hablar de ello con mayor claridad an.
Las provocaciones por parte de Pablo VI y la Curia haban sido
ya moneda corriente durante los aos del concilio, como he referido en mi obra Libertad conquistada. Cualquier participante en el
concilio recuerda todava las intervenciones del papa contra la declaracin sobre el judasmo, la declaracin sobre la libertad religiosa
y el ya aprobado decreto sobre ecumenismo. A ello hay que aadir
la prohibicin de toda discusin en la asamblea conciliar sobre el
celibato y el control de la natalidad, as como la imposicin de una
interpretacin papal (<<nota explicativa) que ratifica la comprensin
absolutista, no colegial, del primado pontificio. Tambin estn, por
ltimo, la proclamacin de Mara como madre de la Iglesia, a despecho del pronunciamiento en contra de la comisin teolgica del
concilio, y la tradicionalista encclica sobre la eucarista Mysterium
fidei, presentada con descaro a la asamblea conciliar como cosa hecha -por no hablar de los ardides y las intrigas de la Curia tanto en
lo concerniente al reglamento y direccin del concilio como en las
distintas comisiones.
Es cierto que no pocos obispos regresan a sus dicesis del concilio verdaderamente decididos a implementar la reforma. Pero otros,
con el apoyo de Roma, intentan seguir gobernando al estilo preconciliar. El representante ms destacado de la resistencia dentro del
episcopado a los esfuerzos restauradores de la Curia es, sin duda,
el primado de Blgica y arzobispo de Malinas-Bruselas, el cardenal
LON-jOSEPH SUENENS, el ms influyente de los cuatro moderadores
del concilio. Muchos obispos y telogos hubiesen visto con agrado
el nombramiento de este clarividente, valeroso e inteligente hombre
como nuevo cardenal secretario de Estado, pero el papa Pablo VI no
desea tener a su lado a ningn significado representante de la renovacin conciliar.

32

Suenens es el ms destacado estratega y orador de la mayora

conciliar decididamente favorable a la reforma. Lo cual ya se haba
puesto de manifiesto en el famoso discurso que pronunci en el tramo final de la primera sesin conciliar, el 4 de diciembre de 1962, en
el que present un plan global para el concilio, distinguiendo entre
las tareas de la Iglesia ad intra (hacia dentro) y ad extra (hacia
fuera). Suenens no es un especialista en teologa y conoce sus limitaciones. Pero dispone de un pequeo, mas eficiente, equipo de expertos de la Universidad de Lovaina que, sin embargo, tambin es el
responsable del nefasto compromiso alcanzado en la constitucin
sobre la Iglesia entre el modelo bblicamente orientado de comunin
(caps. I-II) y el -a pesar de todas las concesiones- modelo todava
medieval-absolutista y piramidal (cap. III), compromiso que he analizado en detalle en el primer volumen de estas memorias.
Durante la segunda sesin conciliar, el 15 de octubre de 1963, el
cardenal Suenens me invita a su residencia romana y me pide que le
sugiera temas para un discurso conciliar. De las tres sugerencias que
le hago, elige sin vacilar Los carismas en la Iglesia y me encarga un
borrador en latn. Esto es lo que, ligeramente modificado y unido a la
demanda de que tambin sean invitadas mujeres al concilio, presenta
al pleno conciliar, cosechando un atronador aplauso. A invitacin
del cardenal el 23 de octubre de 1963 pronuncio una conferencia en
el Colegio Belga y hablo con l en persona sobre el establecimiento
de un lmite de edad incluso para el papa (estructuralmente, un paso
revolucionario), ms tarde tambin sobre la cuestin del control de
la natalidad por medios artificiales. En un hombre como Suenens
encuentro comprensin.
Pues el cardenal Suenens es de una belleza escultural, lo que en
modo alguno puede decirse de todos los cardenales. A diferencia de
algunas de sus eminencias, que, sobre todo en sus vestiduras litrgicas de encaje, producen una impresin afeminada, blandengue, el
riguroso arzobispo de Malinas-Bruselas camina erguido y con paso
firme y posee una voz sonora que -en ese latn con ligero acento
francs- enseguida cautiva a los participantes del concilio. Piensa
con claridad, no tiene miedo a tomar decisiones y, en el concilio, demuestra su olfato poltico. Percibe lo que la mayora piensa pero no
se atreve a decir; y posee la audacia de ser el primero en formularlo
de manera equilibrada.
Sin embargo no puedo ocultar que, al principio, ms bien desconfiaba de l. Siendo profesor y obispo auxiliar, se haba comprometido haca aos con la Legio Mariae: una organizacin laica al
servicio de la jerarqua fundada en 1921 en Dubln por un tal Frank

33

Duff y que, sobre la base de la perfecta entrega a Mara, propagaba la santificacin y el apostolado personal. Y precisamente contra
esta forzada forma de piedad mariana haba ido desarrollando yo,
como estudiante en Roma, crecientes recelos, tanto teolgicos como
prcticos (cf. vol. 1, cap. III, El magisterio 'extraordinario': el dogma mariano de 1950). Y en el concilio Vaticano II se est fraguando
en la gran mayora una reaccin de rechazo a la exacerbacin del
culto mariano que, bajo Po XII, haba alcanzado su punto cimero
con la infalible definicin de la asuncin de Mara al cielo. En una
reida votacin el concilio rechaza la redaccin de un documento
especfico sobre Mara y aprueba tan slo la inclusin de un captulo
en la constitucin sobre la Iglesia. El cardenal Suenens apoya enrgicamente este cambio de rumbo. A l no le interesa tanto la piedad
mariana cuanto el apostolado prctico, el activo esfuerzo pastoral en
pro de todos los seres humanos, en especial de los menesterosos y de
quienes estn solos 1
Con el cardenal Suenens mantengo, incluso despus del concilio, una estrecha relacin. Es veinticuatro aos mayor que yo, pero
muestra una gran confianza en mi pericia teolgica. Varias veces le
visito en Bruselas. En comparacin con el palacio que tiene en su
sede principal de Malinas, la residencia bruselense del primado de
Blgica no es grande: se levanta en medio de otras altas edificaciones.
Un bello y luminoso atrio, tambin apropiado para recepciones, deja
ver una amplia escalera exenta que, elegante, conduce al primer piso,
donde se encuentran las habitaciones privadas, todas unidas por medio de una galera abierta, y donde se me aloja en una habitacin de
huspedes. Durante el da pasamos el tiempo cmodamente sentados
uno frente al otro en una de las grandes habitaciones del piso bajo, l
sin ninguno de los distintivos de su dignidad y con una chaqueta de
lana color antracita. De vez en cuando paseamos por el rectangular
parque, que, con el fin de proteger a quienes por l deambulan de
las miradas de los curiosos de los altos edificios circundantes, est
cubierto en sus muros exteriores por un tejadillo; as que podemos
caminar y discutir con toda tranquilidad. Es un placer cambiar impresiones durante horas, hasta que cae la noche, con un hombre de
buena formacin teolgica, agudeza, coraje y humor. Sobre cualquier
problema candente -desde la reforma de la Curia hasta la solucin
de plazos en el tema del aborto, pasando por la cuestin del celibato,
de mxima actualidad en la vecina Holanda- se pueden ponderar
con franqueza los argumentos en pro y en contra.

34

Crtica al sistema romano

Suenens es uno de los pocos obispos catlicos que mantiene y hace
expresa tambin en el periodo posconciliar la crtica al sistema romano habitual en el Vaticano II. Ya en 1968 haba abogado en un
libro por La corresponsabilidad en la Iglesia 2 Lo que no se conoce
pblicamente es que Suenens intent de forma reiterada convencer al
papa de la necesidad de introducir un cambio de rumbo, sobre todo
en la primavera de 1968, con motivo de la prevista encclica Humanae vitae (que, a pesar de ello, fue promulgada a finales de julio),
y luego en la primavera de 1969, con motivo del orden del da del
snodo extraordinario de obispos (fijado para octubre de 1969).
Todo en vano. El cardenal est convencido de que slo una nueva y
audaz estrategia puede tener xito. Ante todo, quiere movilizar a los
obispos. Algunos asesores cercanos a l le advierten de los riesgos de
una intervencin pblica contra la Curia en este tiempo posconciliar.
Pero Suenens no renuncia a su conviccin de que slo as es posible
impulsar la perentoria reforma de la Curia.
El 25 de abril de 1969, pocas semanas antes del segundo snodo
de obispos europeos de Chur (Suiza) y slo pocos meses antes del primer snodo extraordinario de obispos que se celebrar en Roma en
octubre, el cardenal Suenens lanza su manifiesto programtico de reforma: una bien reflexionada entrevista en lnformations catholiques
- internationales y, estratgicamente planeado, en varias conocidas
revistas catlicas tanto occidentales como de pases regidos por gobiernos comunistas3 A lo largo de varias pginas, el cardenal Suenens
somete la praxis de gobierno y administracin de la direccin central
de la Iglesia a una crtica sin duda leal, pero acerada, tan sistemtica
como detallada. Es tan reveladora que algunos extractos de ella son
publicados tambin en la prensa de informacin general 4
El cardenal critica abiertamente el sistema romano, como muestran las palabras que he antepuesto como lema a este captulo. Distingue con claridad dos imgenes contrapuestas de Iglesia. Analiza y
critica con clarividencia la perspectiva desde el centro hacia la periferia, propia de Roma: una tendencia jurdica, esttica, burocrtica
y esencialista por naturaleza, interesada en la centralizacin por medio de una tupida red de prescripciones ... y proclive a entender las
Iglesias locales como distritos administrativos y a los obispos como
meros delegados e instancias ejecutivas del poder central. A ella
contrapone la mirada desde la periferia hacia el centro, que l caracteriza como evanglica, espiritual y sacramental: supone entender
la unidad como comunidad fraterna, regida por los principios de la

35

colegialidad y la subsidiaridad, y a la que tambin pertenece de manera esencial la diversidad ... que penetra hasta los mbitos de la espiritualidad, la liturgia, la teologa, el derecho cannico y la pastoral.
Aqu detecta Suenens el punto neurlgico de la controversia.
A su juicio, la gran laguna de la eclesiologa del Vaticano II radica en
que el papa no ha implementado las consecuencias de las afirmaciones doctrinales sobre la colegialidad. Con propuestas concretas, el
cardenal aboga por una revalorizacin de las conferencias episcopales
de mbito nacional y una nueva comprensin de la figura del nuncio
(que no debera desempear el papel de denunciante), as como por
una participacin activa del clero y los laicos del lugar en la eleccin
del obispo, un ejercicio menos autoritario de la autoridad y, por ltimo, criticando la represin teolgica y el monopolio romano de la
ortodoxia, por una mayor libertad en la investigacin teolgica.
El propsito de esta fundamental toma de posicin del ms destacado portavoz de la mayora conciliar progresista era llamar la
atencin no slo de Roma, sino tambin de los obispos, sobre la crisis
de confianza intraeclesial abierta en el periodo posconciliar. Lo cual
es especialmente necesario de cara al snodo extraordinario de obispos, en el que, a causa de la tendenciosa seleccin de participantes
decidida por Roma, los obispos prorreformistas estarn en minora.
Los pases latinoamericanos y africanos, donde la problemtica estructural de fondo todava no es igual de palpable, tienen desde las
conferencias de Medelln (1968) y Kampala (convocada para 1970),
respectivamente, otras prioridades.
La resonancia pblica de la entrevista de Suenens es en sumo
grado positiva. Las protestas proceden casi exclusivamente de grupos
tradicionalistas. Este posicionamiento pblico representa un acto histrico en el marco de una estrategia global del cardenal, con la que
estoy por completo de acuerdo. En el Vaticano, sin embargo, no estn
acostumbrados a que un obispo acte as. Como consecuencia, algunos de los ms destacados cardenales de la Curia (Felici, Tisserant,
Villot y otros) tienen airadas reacciones pblicas contra Suenens. Al
principio, el papa calla. Por supuesto, sobre todo en el episcopado,
la iniciativa de Suenens es observada con atencin y, por lo que respecta a su contenido, tambin aprobada por muchos. Pero slo lo
dicen abiertamente los obispos holandeses y algunos canadienses5
Lo que resulta especialmente funesto es que Suenens no encuentre
ninguna aprobacin pblica entre los influyentes obispos alemanes y
franceses. El silencio oportunista-temeroso de muchos obispos y, ms
an, la actitud adversa a las reformas y a los nuevos aires holandeses
justo por parte de los obispos del noroeste de Alemania -sobre todo

36

Hoffner de Colonia y Hengsbach de Essen- son responsables de que

la vanguardia centroeuropea reformista, que tan buenos resultados
haba cosechado en el concilio, se escinda 6 Ms adelante veremos
cmo reaccion Pablo VI a la crtica de Suenens y qu giro dio el
propio cardenal no mucho tiempo despus.

rganos curiales progresistas

En algunos de los rganos de la Curia creados a raz del concilio se
conserva al principio el espritu de renovacin. Los que trabajan de
manera ms eficiente son el posconciliar Consejo de Liturgia en el
que, al igual que ya en la comisin conciliar de liturgia, participan
los mejores especialistas bajo la direccin del experimentado y valeroso secretario, monseor ANNIBALE BUGNINI. El Consejo de Liturgia
acierta a insuflar vida a la constitucin de liturgia del concilio, no
demasiado entusiasta en lo relativo a las lenguas vernculas, y a obtener de Pablo VI, quien antes del concilio slo haba hablado de una
liturgia de la palabra en lengua verncula, la autorizacin para permitir la celebracin de toda la liturgia eucarstica, incluida la accin de
gracias (canon), en los respectivos idiomas nativos. Ya he contado
en el primer volumen de estas memorias el disgusto que esto le ocasion al ultraconservador prroco Laupheimer de Tubinga.
El Consejo de Liturgia prescinde de muchos textos litrgicos, elimina determinados anacronismos e incongruencias en el rito, posibilita una mejorada y ampliada secuencia de lecturas para las celebraciones y apoya la reforma de la distribucin del sacramento. Nada de
esto agrada en lo ms mnimo a los dirigentes curiales (y tampoco a
Joseph Ratzinger). Consiguen que el sumamente meritorio Bugnini,
que en el nterin ha pasado a servir de secretario de la Congregacin para el culto divino, en vez de ser promovido a cardenal, sea
expatriado: en 1976 Pablo VI se lo quita de en medio envindolo a
Tehern en calidad de internuncio -o, como el propio Bugnini dice
a unos amigos, ms all del mar Negro, en referencia a Ovidio, el
celebrado poeta de Roma, que fue desterrado al mar Negro por el emperador-. En 1982 muere en Roma. Y, sin embargo, an habra que
llevar ms lejos la reforma de la liturgia. Pues como dice el cardenal
Suenens en la citada entrevista, para que un texto sea comprensible a
los cristianos de 1969, no basta con traducirlo a las lenguas vivas. Hay
que transformar, trasladar de una cultura a otra, etctera.
De manera constructiva trabaja asimismo el Secretariado para la
Unidad de los Cristianos, dirigido a la sazn por mi amigo, el carde-

37

na! holands ]OHANNES WrLLEBRANDS. Hace grandes esfuerzos por

impulsar el entendimiento entre las distintas Iglesias cristianas. iSeguro que, si pudieras, te gustara hacer ms!, le digo ya durante el
concilio, en una ocasin en que me invita a comer. Me agradece mi
comprensin. Pero qu poda conseguir en concreto?
Todas las declaraciones importantes del Secretariado para la Unidad de los Cristianos han de contar, en estos momentos ms que
nunca, con el visto bueno del Santo Oficio, que, si bien ha pasado a denominarse Congregacin para la Doctrina de la Fe, sigue
atribuyndose, en cuanto antigua Suprema Congregatio Inquisitionis, la soberana en materia doctrinal. iY cmo no va a pertenecer en Roma todo a la doctrina de la fe, a la sana doctrina! Y
as, el cardenal Willebrands, aunque no es domesticado como otros
obispos de tendencia opositora ni desterrado como monseor Bugnini, s que es curia/izado, al igual que otros dignatarios de Roma
no italianos. He descubierto tres mtodos distintos para someter a
los renovadores conciliares al control de la Curia: domesticacin,
destierro y curializacin. Pero ninguno de los tres es realmente adecuado para parar a un incmodo telogo de Tubinga. Qu se les
ocurrir?
Por parte del Secretariado para la Unidad de los Cristianos no
faltan bellas declaraciones y numerosas visitas ecumnicas. Pero en
las cuestiones ecumnicas centrales, a saber, en el reconocimiento del ministerio y la comunin eucarstica entre las Iglesias, no
se avanza nada. As las cosas, me alegra no ser invitado a formar
parte de esta o aquella comisin; me guste o no, soy considerado
radical y peligroso, porque me atrevo a abordar las verdaderas preguntas por la raz (en latn, radix), a formularlas de manera
inequvoca y clara y a no dejarme espantar. Pero bajo un rgimen
curial tan autoritario, participar en el trabajo de las comisiones es
una prdida de tiempo. Me acuerdo reiteradamente de las palabras
de mi amigo estadounidense John Courtney Murray, el inspirador
del decreto conciliar sobre la libertad religiosa: Hans, the world
has not been redeemed by a commission, el mundo no ha sido
redimido por una comisin. Mas qu hacer a la vista de las repetidas provocaciones de Roma?

Primera provocacin: cimentacin de la estructura de poder

A mi juicio, el defecto congnito del concilio es el siguiente: a despecho de todos los impulsos positivos, no logra transformar segn el

38

espritu del mensaje cristiano la estructura institucional-personal de

poder de la direccin centralista de la Iglesia. De ah que, no obstante
todos los ineludibles cambios, el papa, la mayora de los rganos curiales y muchos obispos sigan conducindose de manera preconciliar;
dirase que apenas se ha aprendido algo del concilio. En Roma, en
las nunciaturas y en algunas regiones eclesisticas, detentan el poder
personalidades ms interesadas en la conservacin del cmodo statu
quo y de su privilegiada posicin que en una seria renovacin. La internacionalizacin de la Curia -una exigencia del concilio- sirve
de poco. Algunos alemanes, franceses o latinoamericanos llamados
a la Curia son ms romanos que los propios romanos, en ocasiones
ms pertinaces que ellos.
Rodeada de mximo silencio trabaja tambin en el Vaticano la
Comisin del Cdigo, la comisin para la reforma del libro de leyes de la Iglesia, el Codex Iuris Canonici. La dirige el antiguo secretario general del concilio y a la sazn cardenal PERICLE FELICI,
un miembro de la Curia que se las sabe todas. Al igual que ya en el
concilio, se encarga de que en la Comisin del Cdigo no se decida
nada que pueda reducir de manera decisiva la influencia de la Curia
romana. Por muchas simplificaciones y clarificaciones que aporte, el
nuevo Cdigo sigue siendo, en el fondo, igual que el antiguo: sirve
para asegurar la estructura de poder existente. Y ello de forma del
todo prctica: Roma siempre tiene el derecho de su parte; habr que
contar con esto en mis futuros enfrentamientos con el Vaticano. Un
derecho cannico de estas caractersticas, precisamente porque en algunos pases es respaldado por el derecho pblico (derecho pblico
eclesistico), impide que la renovacin eclesial se abra camino en
la forma en que, para los ms acuciantes problemas (por ejemplo, el
matrimonio de los sacerdotes y la escasez de vocaciones), era deseada
y buscada en los ms amplios y vivos crculos del pueblo y el clero.
As pues, tras el concilio, no slo se logra mantener la estructura preconciliar de poder, sino fortalecer sus cimientos.
Cada vez tengo ms claro que este derecho cannico, que transmite una concepcin medieval-absolutista de la Iglesia, confiere a
Roma el margen de libertad necesario para, incluso en una poca
democrtica, hacer y deshacer en todas las Iglesias del mundo con los
menos obstculos posibles. Y para mantener la ilimitada soberana
de Roma el instrumento decisivo son sobre todo los nombramientos
episcopales en el mundo entero. La dimisin de los obispos al cumplir los setenta y cinco aos, prescrita por el concilio, es manejada de
manera autoritaria y sumamente selectiva por la Curia. La renuncia
de los obispos progresistas y de orientacin conciliar es aceptada de

39

inmediato y, en algunos casos, incluso forzada; por el contrario, la

renuncia de obispos importantes afines a la Curia es rechazada apelando al deseo especial del Santo Padre.
El antiguo sistema romano de dispensas y privilegios principescos y de nepotismo recubierto de un velo sacro vuelve, por tanto, a
funcionar. Pues, al mismo tiempo, slo son nombrados obispos personas incondicionalmente fieles a la lnea oficial que antes han sido
objeto de examen por medio de los escrutinios de las nunciaturas; y,
de modo anlogo, slo son elevados al cardenalato quienes se han
identificado con la lnea de Roma en todas las cuestiones controvertidas, desde el control de la natalidad hasta la organizacin de la Iglesia
y el ecumenismo -o quienes se han dejado identificar con ella antes
de su eleccin-. Conozco a algunos de ellos: hombres de buena
voluntad, sin duda, pero a menudo sin visin de futuro ni franqueza;
en cualquier caso, sumisos funcionarios de la central romana. No
se trata, por consiguiente, de lderes (pastores) con autonoma y
dispuestos a dirigir sus dicesis -a buen seguro en comunin con el
papa- conforme a la Escritura y siempre a la altura de los tiempos,
como pretenda el concilio con la acentuacin del episcopado como
sacramento.
Puesto que, tras el concilio, muchos obispos deben presentar la
dimisin por haber alcanzado el lmite mximo de edad, la Curia
aprovecha la oportunidad para, en pocos aos, alterar a su favor la
relacin de fuerzas en las conferencias episcopales nacionales (por
ejemplo, la alemana o la holandesa) o continentales (por ejemplo,
la latinoamericana). Pronto hay en cada una de ellas al menos una
quinta columna de Roma, que bloquea el mayor nmero posible
de decisiones poco agradables al Vaticano y, al mismo tiempo, logra
polarizar la conferencia episcopal. A la larga, no queda mucho de la
colaboracin entre obispos y telogos, incluso crticos, que tan buen
resultado haba dado durante el concilio. Lo que se demanda son
telogos de cmara. Y, por lo dems, uno prefiere de nuevo seguir su
propio camino; all la inteligencia crtica no hace ms que molestar.
Para m, personalmente, esto tiene la ventaja de que pierdo poco
tiempo en peroratas de reforma y puedo concentrarme, ms bien, en
la investigacin teolgica, en la docencia y en mis escritos.
En todo este proceso la colegialidad en la direccin de la Iglesia, o sea, la responsabilidad colegial del papa y los obispos sobre
el conjunto de la Iglesia, conquistada en teora por el concilio, es
ignorada y preterida de manera censurable. Esta responsabilidad comn -fundada en la Biblia y la Tradicin, exigida por la presente
situacin y afirmada en el concilio por mil ochocientos ocho votos

40

contra trescientos treinta y tres- fue celebrada, ciertamente, como

una gran victoria del concilio. Pero una vez concluido ste, la Curia
sigui trabajando como si la colegialidad no hubiese sido puesta de
relieve por la asamblea conciliar. Y el consejo de obispos (la secretara permanente del snodo), establecido por el papa sin consultar al
concilio, degenera enseguida en un mero crculo de debate, ya que
carece de poder decisorio. En una poca democrtica como la nuestra, no puede sino parecer una farsa que no sea el consejo de obispos,
sino la Curia quien recopile, ordene e interprete los resultados y, por
ltimo, los haga proclamar por el papa.
No conozco ni un solo fruto reformista eficaz de este consejo
de obispos. Bajo estas circunstancias ni se menciona, por supuesto,
la participacin -enrgicamente demandada por muchos- del clero y los fieles afectados en la eleccin episcopal, algo que sera sencillo de canalizar a travs de los consejos presbiterales y pastorales.
Y de las normas medievales para la eleccin papal, por completo anticuadas, nadie se atreve a hablar, ni siquiera en el concilio. Es precisamente aqu donde el sistema romano se perpeta a s mismo: el
papa elige a discrecin a los electores de su sucesor. No es casualidad
que a los cardenales les hable no de hermanos, como a los dems
obispos, sino de hijos, ya que es exclusivamente l quien los Crea.
De ah que, en el lenguaje oficial, sean denominados criaturas del
papa: ellos, los cardenales, quienes, a su vez, elegirn -de entre sus
propias filas, naturalmente- al prximo papa, aun cuando, segn el
derecho cannico, cualquier catlico bautizado de sexo masculino
sea elegible.
As, en el periodo posconciliar el colegio cardenalicio enseguida
volvi a estar dominado por entero por el espritu romano, aunque
sus miembros proceden en medida creciente de naciones distintas de
Italia. A los obispos no tan fieles a la lnea de Roma se les negar de
manera sistemtica el acceso al purpurado: por ejemplo, al carismtico arzobispo de Recife (Brasil) Dom HELDER CMARA, al excelente
delegado apostlico en Washington D.C., el belga ]EAN ]ADOT, responsable de varias docenas de extraordinarios nombramientos episcopales en Estados Unidos o, durante mucho tiempo, al presidente de la Conferencia Episcopal alemana, el obispo KARL LEHMANN.
Pero unos cardenales en gran medida retrgrados y fieles al sistema,
cmo van a elegir a un papa favorable a la renovacin? Esto no
permite presagiar nada bueno para las futuras elecciones papales. Ni
tampoco para los futuros nombramientos episcopales.

41

Ejemplar: la libertad de las elecciones episcopales suizas

Mi patria suiza es conservadora y democrtica a la vez. En la Confederacin helvtica es posible forzar (bien por iniciativa popular,
bien por referndum) un plebiscito para toda propuesta legislativa
relevante, tanto en el nivel municipal como en el cantonal o en el
nacional. Tales procesos democrticos exigen en ocasiones mucho
tiempo. El 2 de febrero de 1971 es introducido, por fin, si bien con
una mayora de dos tercios, el derecho de voto tanto activo como
pasivo de las mujeres en toda Suiza. Pero una vez celebrado un plebiscito as, la cuestin queda zanjada y no se discute interminablemente
sobre ella, como a menudo ocurre en Alemania. Lo cual hace que, en
Suiza, las elecciones democrticas libres sean estimadas; en algunos
cantones hasta los prrocos y los maestros son elegidos democrticamente por la comunidad.
El lunes 13 de febrero de 1967 pronuncio en la Universidad de
Friburgo (Suiza), ante un auditorio lleno a rebosar, una conferencia
sobre la virtud de la veracidad en la Iglesia. La aprobacin que suscita es inmensa, pero el peridico catlico Freiburger Nachrichten
publica un comentario tan negativo que, con objeto de que el lector
pueda disponer de una informacin objetiva, hago que se publique la
ltima parte de mi conferencia. Como resultado, el obispo de Friburgo, FRAN<;:OIS CHARRIERE, me critica con vehemencia en su homila
del Domingo de Ramos. Percibo que, tambin aqu, los vientos estn
cambiando de direccin.
Sin embargo, al da siguiente de la conferencia, me invita a desayunar el profesor EUGEN IsELE, de la facultad de derecho, el ms destacado experto catlico en derecho pblico eclesistico de toda Suiza.
Un afable y comprensivo seor mayor, que, en principio, comparte
mis planteamientos. Pero, a diferencia de su hija, opina (como me
aclara das ms tarde en una detallada carta de 21 de marzo de 1967)
que, en medio del cambio radical que est experimentando la Iglesia
y a la vista del gran peligro a que estn expuestas la paz y la unidad,
hay que allanar con sensatez el camino de la veracidad. No tengo nada
que objetar a la sensatez y al lema fortiter in re, suaviter in modo.
Pero es mucho lo que aqu est en juego en la materia, in re. Porque
el profesor Isele negocia en secreto con la Curia romana en nombre
del cabildo catedralicio de Basilea. La libre eleccin de los obispos
suizos por el respectivo cabildo catedralicio, eleccin que el Vaticano
no tiene ms remedio que confirmar, circunstancia sta nica en el
mundo catlico, irrita desde hace mucho tiempo a la Curia romana:
no encaja en su imagen de una Iglesia regida de modo centralista.

42

Por medio de sutiles procedimientos, la Curia ha logrado ya influir en la eleccin de los obispos de las sedes episcopales de Sitten,
Chur y San Gallo (Sankt Gallen), cuyo origen se remonta al primer
milenio. A la sazn, se pretende aprovechar la renuncia al cargo de
mi obispo de Basilea, FRANZ VON STRENG -que, con toda intencin,
todava no ha sido aceptada por Roma- para recortar la libertad de
la eleccin episcopal de Basilea con ayuda de una poltica de hechos
consumados: en el futuro el Vaticano deber intervenir, tanto como
sea posible, ya en el proceso informativo previo, para garantizar que
los candidatos sean de su agrado.
La informacin que me da el profesor lsele me resulta en extremo alarmante, en cuanto cristiano libre y en cuanto patriota. Pues a
diferencia del jurista catlico-conservador, que sigue atrapado en la
problemtica del siglo xrx, yo no veo el peligro para la libertad de
las elecciones episcopales en el Estado liberal, sino en la autoritaria
Curia, que, de modo no del todo desemejante al Kremlin, pretende
homogeneizar a la totalidad del episcopado en el mundo entero. Una
vez de vuelta en mi casa a orillas del lago de Sempach, investigo en
profundidad la situacin jurdica y me pongo a redactar de inmediato un artculo: Bedrohte Freiheit der Basler Bischofswahl? [ rnst
amenazada la libertad de la eleccin episcopal en Basilea?]. Ya en
marzo de 1967 se publica esta reflexin en Civitas, la prestigiosa
revista mensual de la Asociacin Suiza de Estudiantes, cuyo redactor
jefe, mi valiente primo, el doctor WALTER GuT, est completamente
de acuerdo con el artculo. Firmo con un pseudnimo, Helveticus,
no por falta de valor cvico, algo que casi nadie me puede negar, sino
para concentrar el debate en el asunto, no en el autor.
Mi artculo expone, en primer lugar, que el modo de la eleccin episcopal de Basilea se basa en el concordato firmado por los
cantones suizos implicados con el nuncio apostlico (1828-1829).
iToda modificacin unilateral constituira una inaceptable violacin
de la ley! Segn sta, es patente que el derecho de eleccin corresponde en exclusiva al cabildo catedralicio de la dicesis de Basilea,
que tiene legitimidad para llevar a cabo la eleccin sin necesidad
de consultar o informar a instancia romana alguna. Es cierto, sin
embargo, que no puede ser elegido ningn candidato que no cuente
con la aprobacin de los gobiernos de los cantones. En la situacin actual stos son los nicos que todava representan a los fieles
concernidos. Concluida la eleccin, el nombre del elegido debe ser
proclamado pblicamente sin dilacin. La solemne ordenacin del
nuevo obispo slo puede celebrarse una vez que el papa ha confirmado la eleccin.
43

Mi argumento es el siguiente: toda posibilidad de recurso por

parte de Roma antes de la eleccin, unida con la obligatoria confirmacin despus de la eleccin (pero todava antes de su anuncio pblico), significara, en la prctica, la posibilidad de vetar a candidatos
mal vistos en el Vaticano. Contra ello habla el hecho de que, conforme a las antiqusimas tradiciones polticas de nuestro libre pas,
el obispo es designado de forma democrtica por los representantes del clero, previamente elegidos por ste, que conocen desde dentro al pueblo y saben de sus necesidades. As pues, entre nosotros,
el obispo no es nombrado desde arriba segn los procedimientos de
organismos annimos, en los que el mayor peso suele corresponder
a los informes de un nuncio extranjero (que muy a menudo ni siquiera conoce la lengua del pas) y otros informantes secretos. A ello se
aade que la restriccin de la libre eleccin episcopal contravendra
al concilio Vaticano II: su revalorizacin de las Iglesias particulares
y locales, las dicesis y comunidades; su exigencia de descentralizacin y reforma de la Curia; su deseo de limitar los poderes de los
nuncios.
La eleccin episcopal de Basilea es un caso paradigmtico. Y yo
estoy decidido a convertirlo en un ejemplo. Remito a la historia de
la eleccin episcopal: en la antigedad cristiana, el obispo era elegido, con toda naturalidad, por el clero y el pueblo. Segn el primer
concilio ecumnico de Nicea del ao 325, el derecho de confirmar y
consagrar a los obispos no corresponde a la sede episcopal romana,
sino al metropolita de la provincia eclesistica afectada. En la Edad
Media se impone progresivamente la clericalizacin. Hacia finales
del siglo XII el derecho de eleccin de obispos corresponde al cabildo
catedralicio, algo que Inocencia III establece como vinculante para
toda la Iglesia. Sin embargo, Roma hace un uso creciente del derecho
de confirmacin que posee para influir ya en la seleccin de candidatos.
La historia muestra con claridad que el modo de la eleccin basiliense es, en la prctica, un ejemplo -hoy nico en el conjunto de
la Iglesia catlica de Occidente- de la libertad de eleccin episcopal
por parte de los fieles afectados, tanto de la que exista antiguamente
como de la que el concilio ha hecho de nuevo esperable. Nada impide pensar que, en el futuro, la eleccin del obispo no slo la realizar
el cabildo catedralicio, sino representantes del clero y el laicado elegidos en los distintos arciprestazgos o, si las circunstancias lo permiten, incluso un consejo diocesano de clrigos y laicos.

44

La resistencia da fruto
El redactor jefe de Civitas, el doctor Gut, enva las galeradas del
artculo firmado por Helveticus al cabildo catedralicio y a los gobiernos cantonales, con el fin de movilizarlos. Enseguida se producen
reacciones, en parte vehementes. En cualquier caso, el obispo Streng,
a quien queremos ahorrar una despedida controvertida, se enfada
y, ya de camino a Zrich, cita a Walter Gut en el restaurante de la
estacin para entrevistarse con l. Enojado, ha corregido l mismo el
artculo. El ttulo no debera rezar: rnst amenazada la libertad de
eleccin episcopal en Basilea?, sino: La libertad de eleccin episcopal en Basilea no est amenazada. Adems, numerosas tachaduras
y cambios en el cuerpo del artculo. Como si l fuera el censor de la
revista. Pero ya lo habamos previsto. El doctor Gut le aclara al obispo que las correcciones llegan, por desgracia, demasiado tarde; el nmero est ya impreso. De hecho, al mismo tiempo que en Civitas,
el artculo aparece, llamativamente resaltado, en el peridico Luzerner Neuesten Nachrichten del 11 de marzo de 1967. Los gobiernos
cantonales se alarman y reivindican sus derechos. La curia episcopal
de Basilea intenta desmentir lo escrito, pero Helveticus golpea de
nuevo: el 17 de marzo aparece un artculo ms breve en el Vaterland de Lucerna: Unbeantwortete Fragen zur Basler Bischofswahl
[Preguntas no respondidas en torno a la eleccin episcopal de Basilea], aguzado esta vez en ciertos puntos con la mente puesta en la
nunciatura de Berna.
De mi intervencin a favor de la libertad de la eleccin episcopal
basiliense se alegra de manera especial el ms famoso ciudadano de
Basilea, el telogo reformado Karl Barth, a quien visito en Basilea
el 20 de febrero de 1967. Tambin le interesan estas cuestiones de
poltica eclesistica. No puede decirse lo mismo del telogo catlico
HANS URS VON BALTHASAR, a quien tambin visito ese mismo da.
Apenas muestra inters por las cuestiones jurdicas y polticas y, cada
vez ms anticonciliar, se desplaza desde el desmantelamiento de los
bastiones que antes demandaba hacia la defensa del sistema romano.
Entretanto ha fundado, junto con HENRI DE LUBAC y ]OSEPH RATZINGER y con respaldo del conservador movimiento Comunin y liberacin, una revista internacional de teologa titulada Communio,
que pretende ser la alternativa a Concilium y en la que, como es
natural, las cuestiones que afectan a la reforma de la Iglesia no tienen
cabida. El tema Iglesia y libertad, al que yo personalmente ya haba
dado carpetazo, sigue ocupndome de manera intensiva en la prctica, por ejemplo con ocasin de una conferencia que imparto el 6

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de marzo en Pars, en el Centre Catholique des Intellectuels Frarn;:ais

(CCIF), sobre l:glise et la libert y que lleva anejas entrevistas en
la radio y en un programa de televisin.
Una nota divertida: mientras trabajo en mi artculo de Helveticus oigo ruidos bajo la placa de hormign que descansa sobre los
postes de roble de ocho metros de profundidad de mi casa lacustre:
evidentemente un tejn, que acumula ms y ms material y despide
un psimo olor. Tres miembros de la sociedad de caza, por m invitados y agasajados con el vino Fendant de Wallis, sueltan sus perros
por la infraestructura de la casa: ladridos y carreras salvajes. Por lo
visto, el tejn est arrinconado contra una pared y se defiende con
afilados dientes y garras, hasta que uno de los perros asoma de nuevo
a la luz del da con un araazo grande y sangriento en medio del hocico, otro con una oreja desgarrada a mordiscos y el tercero se retira
temblando de miedo. Los cazadores, ms ebrios de Fendant que
del xito de la caza, se marchan con sus entristecidos perros. Pero al
tejn le ha entrado miedo y, a la noche siguiente, abandona su hermoso campamento nocturno bajo la casa del lago. iReflexiono sobre
cmo un solo ser combativo y bien armado puede derrotar incluso a
un enemigo que triplica su poder!
Por esta vez podemos apuntarnos una victoria, pues en lo decisivo logramos imponernos: tambin en el futuro seguir siendo elegido el obispo basiliense por el cabildo catedralicio sin ninguna informacin previa a Roma ni intromisiones de sta. Slo en un punto
aparentemente secundario se ha hecho caso omiso de la advertencia
de Helveticus: en contra de toda tradicin democrtica, el nombre
del obispo electo no puede darse a conocer de inmediato, sino slo
despus de haber recibido la confirmacin de Roma. Los cannigos
aceptaron incluso asumir por juramento un secretismo nada democrtico. En las elecciones de nuestros siguientes obispos ANTON HANGGI
y, ms tarde, TTO WsT, la confirmacin de Roma se recibe relativamente pronto; sin embargo, en el caso de KURT KocH en 1996 tarda
medio ao. Koch haba recibido la licencia eclesistica para ejercer
como profesor de teologa solamente del obispo Otto Wst, segn
me cont ste en persona, sin que Roma diera el visto bueno; adems, en sus publicaciones se haba permitido algunos atrevimientos y,
con ocasin de la entrega del Premio de Cultura de la Suiza interior
(Kulturpreis der Innerschweiz, 1991), me haba dedicado una bella
laudatio, en la que pidi mi rehabilitacin. Pero en el medio ao que
transcurre entre su eleccin y la confirmacin de Roma, el telogo
progresista se convierte (como pasa siempre) en un obispo fiel a la
lnea de Roma, que incluso consiente en que su consagracin epis-

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copal se celebre en la baslica de San Pedro en vez de en la catedral

de Solothurn, en las cercanas de Basilea, donde l tiene su sede ...
con el consiguiente enojo del pueblo y el clero catlicos y no slo de
ellos. Un obispo que defiende las posiciones romanas sin excepcin
-e incluso las del Opus Dei- y que, ya desde muy pronto, cree
que puede sermonear a telogos como Herbert Haag o yo mismo.
Al mismo tiempo, sin embargo, protesta, porque se le considera un
torcecuellos eclesistico, un veleta. Tras diez aos de episcopado
(2006), su propio balance es tan negativo como el que hace la prensa:
Un profundo abismo separa al obispo del pueblo. Tambin esto,
por desgracia, es un caso paradigmtico.

Una respuesta radical: Charles Davis abandona la Iglesia

La credibilidad de la Iglesia catlica, que ha alcanzado un punto lgido bajo Juan XXIII, se ve sometida durante el pontificado de Pablo VI a una dura prueba de resistencia. Se despilfarra mucho capital
de confianza, se destruye mucha esperanza puesta en la Iglesia, mucha alegra causada por ella. Pablo VI es una persona seria e ntegra;
en el primer volumen de estas memorias he trazado un retrato de l,
esforzndome por ser justo en el juicio. Pero por desgracia tambin
he tenido que sealar que, desde la tercera sesin conciliar, este papa
-por miedo creciente, inseguridad teolgica, tradicin curial y respeto a la inestable situacin poltica de su patria italiana- se inclina
cada vez ms hacia la derecha curialesca. As, para muchos catlicos
entusiastas del concilio, ya al poco de terminar ste se plantea la
pregunta: cmo reaccionar a la prdida de la esperanza de una renovacin: resistiendo, resignndose o emigrando?
Por supuesto, en innumerables comunidades del mundo entero
se intenta llevar a la prctica con fidelidad las intenciones del concilio -salvo all donde esto no es deseado, como, por ejemplo, en
Polonia, bajo la direccin del cardenal STEPHAN WYSZ)'NSKI, primado
de Polonia, y el arzobispo de Cracovia, KAROL WOJTYLA, quienes,
supuestamente a causa del comunismo, mantienen a la Iglesia y a la
teologa libre de influencias occidentales.
En este proceso conciliar de renovacin, los telogos que ya en
el concilio haban realizado con frecuencia el principal trabajo intelectual, son especialmente requeridos. Por lo que respecta a mi persona, despus del concilio podra haberme refugiado sin ms en una
cmoda abstinencia de poltica eclesial, dedicndome en exclusiva a
la actividad docente y a mis proyectos de publicacin. Algunos com-

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paeros, luego, se han retirado asimismo de los debates actuales y disfrutan de una vida tranquila, que yo tambin en ocasiones anhelo. No
obstante, la resignacin y la contemplacin apoltica no son para m.
iPero tampoco el abandono del ministerio y de la Iglesia! Todava
hoy me resulta dolorosa una experiencia que, en su momento, viv
incluso como una conmocin: mi amigo CHARLES DAVIS, a la sazn
el ms influyente telogo catlico de Inglaterra y perito conciliar del
conservador cardenal John Heenan de Westminster-Londres (quien,
sin embargo, apenas le consult), anuncia en un artculo publicado
en el semanario Observen> del 1 de enero de 1967 su dimisin como
profesor de teologa dogmtica en el Heythrop College (Londres) y
como redactor jefe del autoritativo Clergy Review, pero tambin la
renuncia al ministerio sacerdotal y el abandono de la Iglesia catlica.
Al artculo no tarda en seguirle una justificacin ms detallada en
forma de libro: A Question of Conscience [Una cuestin de conciencia]7. Algunos abandonos de la Iglesia obedecen, sin duda, a motivos
egostas (por ejemplo, para ahorrarse el impuesto religioso"); stos
son dolorosos para la Iglesia, pero en ltimo trmino no tienen relevancia poltica. Por el contrario, el abandono de la Iglesia de Charles
Davis, uno de los pilares de la renovacin eclesial en Inglaterra, tuvo
-y no por casualidad- un amplio eco internacional.
La protesta de Charles Davis se dirige contra el sistema romano
criticado por el cardenal Suenens y mucha gente ms, contra su falta
de libertad, honradez y humanidad. Y en especial contra el Magisterio, cuya monopolizacin de la verdad considera de todo punto falsa,
bblica e histricamente infundada, sofocadora de la bsqueda libre
de la verdad. l conoce esto tan de cerca como yo. As y todo, su protesta habra sido ms eficaz si no hubiese estado vinculada al anuncio
de su boda con Florence, una estudiante de teologa estadounidense.
Pero el cherchez la femme [detrs seguro que hay una mujer], al
que tan presto recurren siempre los crculos catlicos conservadores,
es poco convincente. Habra sido una manida excusa para no tomar
con total seriedad las razones teolgico-eclesiales del abandono del
telogo. A menudo ocurre al revs: cherchez l'glise [detrs seguro
que est la Iglesia], o sea, a la decepcin con la Iglesia le sigue ms
tarde el matrimonio.
En cualquier caso, las preguntas planteadas por Davis no son
especficamente inglesas, sino preguntas generales a la Iglesia catliRecurdese que, en Alemania, el impuesto religioso se halla vinculado a la
pertenencia eclesial: renunciar a pagarlo equivale a un acto formal de abandono de la
Iglesia [N. de los t.].

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ca que Davis, debido a su posicin -adems de todo lo mencionado, era miembro de la Comisin Internacional Catlico-Anglicana
y miembro del consejo de direccin de Concilium-, poda formular con especial autoridad: las grandes pretensiones de la actual
institucin Iglesia, estn respaldadas por el mensaje bblico al que
ella apela? rns la Iglesia realmente lo que Jess quiso que fuera o
slo la forma degenerada de una comunidad que, en sus orgenes, se
estructur de manera del todo distinta? cmo hay que valorar la
constitucin de su doctrina, de sus dogmas? se trata de verdad de un
desarrollo orgnico o, ms bien, de una historia de contradicciones a
menudo retocada? Qu fundamento tienen los nuevos dogmas marianos? cuentan las pretensiones papales dogmticamente cimentadas, esto es, el primado y la infalibilidad, con el respaldo del mensaje
originario de Jess? cmo funciona en la prctica el Magisterio:
ayuda a las personas o las sacrifica, por lo que atae a sus necesidades
concretas (control de natalidad, divorcio ... ), en aras de principios
auto-establecidos? y qu hay de la honradez y la franqueza en la
Iglesia? Puede de verdad un telogo trabajar creativamente dentro
de la Iglesia concreta con libertad y honestidad intelectual? No se
trata, a buen seguro, de preguntas arbitrarias, sino de interrogantes
que van a la sustancia del asunto.
La inquietud que genera Davis es grande, pues no en vano pone
nombre a problemas que preocupan a mucha gente en la Iglesia catlica, aun cuando no se atrevan a expresarlos y, con frecuencia, ni siquiera a pensarlos. Esto vale tambin para muchos telogos. Callan o
se adaptan: por cobarda o por temor a las sanciones o quiz tan slo
por miedo a perder el aprecio de las autoridades eclesisticas, pero
tambin a menudo por mero desconocimiento o falta de formacin
exegtica e histrica. En cualquier caso, no puedo dejar de respetar
a Charles Davis, un hombre modesto en lo que toca a su persona y
dispuesto sin reservas al compromiso, un hombre del centro, que no
se cuenta entre los radicales, sino entre los moderados, un telogo de
amplios horizontes. l sigue fiel a s mismo y a su vocacin con una
veracidad exenta de medias tintas.
Slo en un punto decisivo no tuve ms remedio que contradecir
a mi amigo: por muy de acuerdo que est con su crtica, iyo no me
planteo siquiera abandonar la Iglesia! Tampoco emigro de mi pas
por no estar de acuerdo con el gobierno de turno, ni con el sistema
poltico dominante. Uno puede permanecer en la comunidad eclesial
no slo por la jerarqua, sino tambin a pesar de ella. Mejor habra
ayudado Davis a la comunidad eclesial catlica quedndose en ella.
Precisamente en medio de la tormenta, con olas gigantescas y en una

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situacin sin salida, para el oscilante y tambaleante barco es necesario

que los telogos reformistas permanezcan en cubierta con toda veracidad. iNuestra respuesta no puede ser hacer mutis, sino que debe
ser entrar en escena!
Todo esto ocurri hace cuatro dcadas. El tiempo no ha dado la
razn a Charles Davis por lo que respecta a su esperanza de que las
estructuras tradicionales de la Iglesia terminaran vinindose abajo y
el futuro pertenecera a las pequeas comunidades eclesiales. Pero s
que le ha dado la razn en su suposicin de que innumerables personas abandonaran esta Iglesia nuevamente autoritaria, ya en silencio
o de cualquier otra forma. Y tambin en su hiptesis de que muchos
telogos y pastores dejaran -a causa del celibato o por razones
de fe- el ministerio sacerdotal. Muchos han logrado, al igual que
Charles Davis, una creative disaffiliation - desafiliacin creativa:
han encontrado una nueva ocupacin profesional -en los medios de
comunicacin social, como profesores, jefes de personal en grandes
empresas, psicoterapeutas o en lo que sea- en la que han podido
canalizar sus energas espirituales, por regla general compartiendo la
vida con una mujer. Para la Iglesia catlica ello supone una enorme
prdida, ante la cual, sin embargo, la Iglesia oficial, al menos aparentemente y a pesar del gran nmero de casas parroquiales vacas,
reacciona con indiferencia.
Charles Davis no se adhiere posteriormente a ninguna otra Iglesia y sigue siendo un convencido cristiano. Ensea en universidades
canadienses (Edmonton, Montreal) y se ocupa de cuestiones como
la mediacin entre la fe cristiana y el pensamiento filosfico moderno o la relacin entre la unicidad de Cristo y la pluralidad de las
grandes religiones. Pero sus numerosos nuevos libros no suscitan, ni
muchsimo menos, el mismo inters que los que escribi siendo an
catlico, libros estos ltimos que l, llamativamente, excluye de su
bibliografa. Muchos de sus antiguos lectores se sienten abandonados
por l y lo abandonan a su vez, de suerte que sus publicaciones apenas encuentran eco ya en la Iglesia catlica.
Charles Davis, que tras su jubilacin en 1993 regres a su amada
patria inglesa, muri el 28 de enero de 1999 despus de celebrar
por ltima vez, acompaado de su familia y sus amigos, la eucarista
-en la fiesta de Toms de Aquino, como me comunica su hija Claire,
doctora en teologa-. Honro su recuerdo. Sus preguntas al sistema
romano estn todava ah. Son interrogantes que yo tambin me planteo, pero debo seguir mi propio camino: dentro de la Iglesia catlica,
pero abierto en sentido ecumnico.

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Un fructfero semestre de investigacin

Algunas invitaciones tienen su trampa; a menudo, slo una vez comenzado el acto descubre uno en qu lo se ha metido. Eso fue lo que
me pas con ocasin de una en apariencia sencilla semana de estudios
en Montreal bajo el ttulo El futuro de la teologa a la que me haba
invitado el Regis College. Tres destacados telogos debamos mantener del 27 al 30 de junio de 1966 un debate libre ante un auditorio de
unos ciento cincuenta compaeros, primero entre nosotros y luego
con todos los presentes -y, en concreto, cada uno de los cuatro das
sobre un tema de envergadura: la relevancia del pasado para el quehacer teolgico; razn y revelacin; la nueva hermenutica; teologas
y culturas; nuevos campos de investigacin teolgica.
Junto a m estaban invitados el profesor MARTIN MARTY, de la
Universidad de Chicago, probablemente el ms conocido historiador
estadounidense de la Iglesia y la teologa, y el telogo sistemtico y
filsofo de la religin ms importante de Estados Unidos, el profesor
PAUL TILLICH, tambin de Chicago. Pero pocos meses antes de la reunin fallece Tillich. Su lugar lo ocupa el profesor HARVEY Cox, de la
Harvard Divinity School, otro prominente telogo protestante que,
gracias sobre todo a su libro La ciudad secular se ha hecho famoso
en el mundo entero. Para m se trata, sin duda, de una constelacin
sumamente interesante, pero tambin de todo un reto.
Pues lo que al principio pareca fcil resulta, de hecho, difcil:
discutir esforzadamente cada uno de los cuatro das por la maana y
por la tarde durante varias horas sobre un enorme abanico de temas,
y adems en un idioma que no es el mo. Tampoco fue sencillo para
los dos compaeros y pronto amigos; y algunas semanas despus de
las jornadas, recibo una carta de Martin Marty: Slo ahora empiezo
a recuperarme de la semana de Montreal. No te quedaste t tambin emocional, fsica, intelectual y quiz tambin espiritualmente
exhausto despus de este intensivo entrenamiento teolgico?. Pero
lo que Martin afirmaba de s puedo decirlo yo, a mi vez, de l y de
Harvey: En conjunto, y a pesar de todo, estoy contento; y me doy
cuenta de que he aprendido mucho de vosotros dos, sobre todo en
los dos ltimos das.
De hecho, como escribe el propio Marty, en los dos primeros
das, entre uno y otro me fatigaron bastante. Pero, de todas formas,
segn l, yo respond admirably. A posteriori se disculpa en cierto
modo de haberme forzado de continuo a ofrecer respuestas, puesto
que los oyentes eran, en su mayora, compaeros catlicos. En realidad, lo que ocurri fue que, en cuanto surgan cuestiones de teologa

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dogmtica en sentido estricto -desde la creacin del mundo y el nacimiento virginal de Jess hasta el cielo y el infierno-, mis dos compaeros de debate solan decir: That is up to Hans; eso le compete a
Hans. Por lo menos en estos temas me senta ms cmodo que en los
que tenan que ver con la sociedad y la cultura estadounidenses.
El debate me aport una sugerencia decisiva cuando ambos me
pidieron que respondiera a la fundamental pregunta: What is the
christian message?, en qu consiste el mensaje cristiano?. En efecto, yo me refera una y otra vez con toda naturalidad al mensaje cristiano, pero hasta entonces haba pensado relativamente poco sobre
cmo responder de manera rpida y breve a semejante pregunta. Esta
cuestin me sigui ocupando en tal medida que ms tarde ofrec un
seminario al respecto e incluso propuse que fuera el tema para uno
de los das del congreso de la revista internacional de teologa Concilium, que se celebr en Bruselas en 1970.
Despus del esfuerzo realizado en Montreal, tanto mayor es la
alegra que me produce mi primer semestre de investigacin, cuyos
primeros das estuvieron dedicados, sin embargo, a concluir mi libro
La Iglesia (sobre su condusin el 27 de agosto de 1966 ya he hablado
en el primer volumen de estas memorias). Luego vuelvo al continente
norteamericano para cumplir con las muchas invitaciones que de all
he recibido. La determinante es, de hecho, la primera de ellas, que
procede de Berkeley, California, donde la Pacific School of Religion
quiere investirme como doctor honoris causa en teologa protestante,
Doctor of Divinity. Puesto que se trata de una distincin muy especial para un telogo catlico, acepto encantado la invitacin. El 8
de octubre de 1966 vuelo a San Francisco y paso unos apasionantes
das en Berkeley.
La siguiente estacin de mi viaje es el propio San Francisco. All
se me hace evidente que, en Estados Unidos, los centros de estudios
estn adelantando poco a poco, pero con paso seguro, a las conservadoras universidades alemanas en lo que atae al ecumenismo.
Ha sido posible unificar distintas facultades de teologa en un solo
centro: la Graduate Theological Union, que posibilita que los catlicos y los miembros de otras Iglesias cristianas estudien juntos. Estoy
encantado de volver a pisar esta fascinante ciudad, pero no menos
de tener luego tiempo tambin para pronunciar tres lecciones magistrales sobre la veracidad en la capilla de la Universidad de Stanford
-un campus especialmente bonito en Estados Unidos- ante un gran
auditorio. A continuacin, el presidente de la universidad ofrece una
recepcin, en la que conozco a numerosas e interesantes personalidades del mundo acadmico y de la cultura. No debera quiz -en

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busca de mayor proyeccin profesional- mudarme a Estados Unidos, a California por ejemplo, o al menos repartir mi actividad entre
Europa y Estados Unidos (como hace un compaero germanista) 8 ?
Originariamente, mi idea haba sido volver a Europa despus
de mi conferencia del 1 de noviembre de 1966 en la Universidad de
Hawai, volando desde Honolulu alrededor del globo con mi amigo
de Sursee y del Colegio Germnico, el doctor TTO WsT. Los planes
al respecto eran ya bastante concretos. Pero ya antes de dejar Tubinga
me llega la noticia de que mi querido amigo ha sido nombrado por el
obispo de Basilea rector del seminario de Solothurn, con la expectativa de que se incorpore de inmediato a su nuevo quehacer (no tardar
en ser nombrado obispo auxiliar y, finalmente, elegido obispo de mi
dicesis). As que se nos desbarata el plan. Por consiguiente, desde
Hawai vuelo de vuelta a Los ngeles y a Mxico D.F., para pasar mis
primeras semanas tranquilas en el invernalmente soleado Acapulco.
Por suerte mis amigas de msterdam, la escultora INKA KLINCKHARD y
su madre, a las que conozco desde hace muchos aos, pueden permitirse, igual que yo, el alojamiento en el tranquilo hotel Pierre Marques,
a las afueras de la ciudad, en cuya playa puedo reponerme y hacer
frente a las olas a menudo enormes, pero tambin leer durante todo
el da. Pues junto al anhelo de tranquilidad, siento la gran necesidad
de rellenar marcadas lagunas culturales que me ha dejado mi formacin romana. As, me impongo estudiar de la cruz a la fecha el clsico
compendio de historia de la Iglesia de Karl Heussis en su duodcima
edicin, unas quinientas cincuenta pginas con ms letra pequea que
grande, pero sumamente informativo. Es difcil pensar que alguien,
en un ambiente de playa tan relajado, pueda ocuparse de una materia
tan spera y de grano tan menudo. Pero al mismo tiempo tambin leo,
en recuerdo en parte alegre, en parte triste, de mi encuentro con l
en la Casa Blanca en 1965, Kennedy: una biografa apasionante como
una novela, de 860 pginas, escrita por Ted Sorensen, asesor personal
y redactor de discursos del asesinado presidente y antiguo senador.
En los aos extraordinariamente agitados que dejo a mis espaldas, estas cinco semanas sin correo ni llamadas telefnicas -y con
tiempo soleado a diario- representan un repostaje corporal y mental sin parangn. Hasta el 13 de diciembre no vuelo de vuelta a Tubinga, va Nueva York y msterdam. Los das navideos los paso en
la casa del lago; las bellas y solemnes fiestas en la casa de la ciudad,
junto con mi familia.
Como es natural, vuelvo a confrontarme de continuo con la teologa: despus de que introduje pequeas correcciones en el manuscrito, la curia episcopal de Rottenburg, por fortuna, me comunica el

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29 de enero de 1967 el todava imprescindible imprimtur para mi

obra La Iglesia. Por otra parte, para el libro conmemorativo del sesquicentenario de la Facultad de teologa catlica de la Universidad de
Tubinga (1817-1967), escribo un extenso artculo que prolonga mi
tesis doctoral: Katholische Besinnung auf Luthers Rechtfertigungslehre heute [Reflexin catlica sobre la doctrina de la justificacin
de Lutero en la actualidad].
Y luego emprendo mi primer viaje de conferencias por Portugal,
sobre el mismo tema de Iglesia y libertad: primero Lisboa, Juego
Coimbra y, por ltimo, Oporto. De este modo aprendo oportunamente a impartir conferencias a ltima hora de la tarde. Pues justo
a la hora en que en Europa central terminan estos actos es cuando
en Portugal se inicia la presentacin, y el dilogo dura luego hasta la
medianoche. Y a continuacin viene Ja parte distendida en torno a un
vaso de vino y un refrigerio, escuchando fados, canciones de origen
probablemente afro-americano acompaadas a Ja guitarra.
El 9 de abril de 1967 cojo en Lisboa un vuelo directo a Beirut.
Puesto que, siempre que sea posible, me encanta nadar en los mares
del mundo, nada ms llegar me doy un rpido bao en el Mediterrneo, enfrente del hotel. No tarda en acercrseme otro baista, quien
observa que el agua todava est bastante fra. Le respondo: iEn el
Atlntico, donde ayer nad, estaba mucho ms fra an!. A lo que
l dice: iAj, usted tambin es piloto!. Y yo contesto: En efecto,
tambin tengo algo que ver con el cielo, aunque yo soy telogo.
Pero por qu tena que volar sin falta el telogo directamente desde
Lisboa a Beirut?

Vivencias clave para el dilogo interre]igioso: Beirut y Jerusaln

La invitacin para participar en el Lbano en Ja celebracin del centenario de la que, a la sazn, es la institucin acadmica ms importante de Oriente Prximo, la American University de Beirut, constituye
un bello colofn de mi semestre sabtico. Para impartir las lecciones
magistrales hemos sido invitados telogos musulmanes y cristianos.
Por parte cristiana, intervenimos el entonces secretario general del
Consejo Mundial de Iglesias, el doctor WILLEM VISSER'T HooFT; el
cardenal ]OHANNES WILLEBRANDS, que luego sera presidente del Secretariado Pontificio para la Unidad de los Cristianos; y yo, como
benjamn teolgico. En Beirut, la ciudad situada en la interseccin de
cristianismo e islam, para hablar sobre el tema Dios y el ser humano
en el mundo actual. iQu oportunidad para el encuentro entre re-

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ligiones, qu ocasin tan singular para tener como interlocutores a

telogos musulmanes! Pero las cosas resultan de otra manera.
Lo llamativo es que, cuando salimos a escena, no hay ningn telogo musulmn a la vista y ninguno de nosotros, telogos cristianos,
ha tenido oportunidad de conocerlos. Por qu? Porque, segn el programa, todos ellos han hablado ya una semana antes que nosotros. A
la pregunta que personalmente le hago de cmo es posible que, despus del concilio Vaticano II y sus innovadoras declaraciones sobre la
libertad religiosa y dada la nueva actitud de la Iglesia ante el judasmo
y el islam, no se haya invitado conjuntamente a telogos cristianos y
musulmanes, el presidente del congreso, CHARLES MAL!K, a la sazn
ministro de Asuntos Exteriores libans y presidente de la Asamblea
Plenaria de las Naciones Unidas, contesta: Cher Professeur, c'est
trop tt!, <<ies demasiado pronto!. En 1967, demasiado pronto?
Ms bien, ya era demasiado tarde.
Es cierto que, en aquel entonces, el Lbano era considerado todava la Suiza de Oriente Prximo, una isla de paz en medio de
regiones y religiones en las que se combata intensamente. Pero ya
entonces oigo decir confidencialmente en el Lbano que la situacin
es explosiva, que la relacin numrica y el equilibrio de poder entre
cristianos y musulmanes es frgil, que el predominio de los cristianos
est amenazado por el fuerte crecimiento de la poblacin musulmana
que la vigente constitucin estatal no podr mantenerse a la larga.
Tambin que este rico pas pobre llegara a verse sumido en el infierno que luego ha conocido? No; eso realmente no lo poda sospechar
nadie en aquellas fechas.
No he olvidado esta experiencia de Beirut. Ms tarde, despus de
una de las ms prolongadas y terribles guerras civiles de la historia,
fui capaz de valorarla debidamente. Pues gracias a ella haba llegado
yo pronto a la conviccin -y algunos libaneses inteligentes me han
reafirmado luego en esta idea-, de que, si hace treinta o cuarenta
aos se hubiese buscado en el Lbano un serio dilogo interreligioso
entre cristianos y musulmanes y si ste hubiera contado con el respaldo de las distintas comunidades religiosas, el pas no se habra
precipitado en una catstrofe de tales dimensiones. El entendimiento
interreligioso habra podido servir de base a una solucin poltica
razonable y justa. Por esta va se habra conseguido atenuar el fanatismo de la violencia, el asesinato y la destruccin, alimentado por las
propias religiones. Conforme al espritu de la renuncia al poder, los
cristianos deberan haber hecho voluntariamente a los musulmanes,
ya a principios de la dcada de los setenta, las concesiones que luego,
una dcada ms tarde, le fueron arrancadas al gobierno de Gemayel

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por la fuerza de las armas, sin que ello consiguiera ya pacificar el pas.
En resolucin, la guerra civil y el abundante derramamiento de sangre podran haberse evitado. Y el Lbano sera, en vez de un horroroso caos, un modelo de entendimiento ecumnico.
Desde este viaje de 1967 tambin estoy convencido de que, al
igual que el Lbano, el estado de Israel y la ciudad de jerusaln slo
podrn encontrar paz y perdurabilidad a travs del dilogo religioso y
poltico entre judos y musulmanes, entre israeles y palestinos. Inmediatamente despus de nuestro congreso vuelo de Beirut a Amman.
Y de all sigo viaje a Jerusaln. Me alojo en el Hotel Nacional. Me
acuerdo de este sitio con tanta exactitud porque est vinculado a
una breve conversacin de notables consecuencias. Uno de los das
que paso all, una juda de Berna se dirige a m y me pregunta, ligeramente nerviosa: Seguro que usted, como telogo cristiano, sabe
darme una respuesta. Aqu, en nuestra ciudad de Jerusaln, se oye
constantemente el nombre de ese Jesucristo. Qu tiene de especial
este hombre? Por qu es tan importante para ustedes?.
sa es la pregunta central en el dilogo entre cristianismo y judasmo, una pregunta que probablemente habra puesto en aprietos a
algunos telogos cristianos ... y a m tambin un poco. Si aqu hubiera
comenzado sin ms con la respuesta tradicional de que no se trata slo
de un ser humano, sino del Hijo de Dios, de la segunda persona de la
Trinidad, la conversacin habra concluido, sin duda, de inmediato;
justo esta respuesta, de todo punto incomprensible para una juda (o
para una musulmana), es la que mi interlocutora haba escuchado con
frecuencia. Y puesto que ltimamente haba invertido yo gran esfuerzo
en estudiar la investigacin neotestamentaria sobre Jess, le expuse
-improvisando de forma narrativa ascendente- cmo haban visto y experimentado a su maestro los discpulos judos del Nazareno;
cules fueron las controversias en torno a la Ley y el Templo; por qu
se desencaden el conflicto con el establishment judo; y cmo, por
ltimo, Jess, a causa de las acusaciones de los judos, fue condenado a
muerte por el gobernador romano Poncio Pilato y luego crucificado en
Jerusaln. Y tambin le cont que los primeros cristianos estaban convencidos de que este Jess no haba quedado atrapado en la muerte ...
Esta conversacin constituye algo as como una escena clave para
la posterior redaccin de mi libro Ser cristiano: una cristologa ascendente llevada a la prctica. Me habra gustado tener a JOSEPH
RATZINGER a mi lado durante esta conversacin: se habra percatado
quiz de que, en determinados casos, la cristologa descendente
-la encarnacin del Hijo de Dios o del Logos- representa un marco apenas til y que la cristologa ascendente brinda, por el contra-

56

ria, un enfoque que permite hablar sobre Jess de forma no polmica

incluso con judos (o musulmanes)? En la prctica ofrezco aqu, por
as decirlo, una respuesta ms narrativa a la pregunta que me haba
sido planteada en Montreal: rnn qu consiste el mensaje cristiano?. No se trata sencillamente de una teora o un dogma, sino de la
historia del todo concreta del judo Jess de Nazaret, quien, a ojos de
los cristianos, es el Cristo, el Ungido, el Mesas. Esto lo resum tres
aos ms tarde -durante el gran congreso de la revista internacional
de teologa Concilium celebrado en Bruselas- en una declaracin
que -como se contar ms adelante- fue respaldada, por un lado,
por el gran exegeta estadounidense Raymond Brown y, por otro, por
el telogo dogmtico Karl Rahner, quien consideraba convincente
este planteamiento. Para m, representa el ncleo de Ser cristiano.
Experimento cun complicadas son, por lo dems, las relaciones
entre rabes e israeles cuando intento entrar desde Jordania en territorio israel a travs de la Puerta de Mandelbaum. No estaba al tanto
de que, para ello, se requiere un segundo visado. Pero qu puedo
hacer? Desde la Puerta de Mandelbaum regreso a mi alojamiento
y realizo varios viajes intiles en taxi para conseguir ese visado, as
como un certificado mdico. Todo en vano, y hasta el da siguiente
no puedo viajar a Israel, con lo que llego con un da de retraso al
hotel que tengo reservado en Haifa. No menos engorroso es el hecho
de que, debido a un nuevo error de mi agencia de viajes en Tubinga,
la reserva para el vuelo de Tel Aviv a Zrich tiene la fecha equivocada. Despus de hacer noche, sin yo quererlo, en Roma, por fin llego
a Zrich el 21 de abril de 1967, contento de estar de nuevo en casa.
El 5 de junio de ese mismo ao estalla la guerra de los seis das entre
Israel y los rabes. Israel gana la guerra, pero pierde la paz. La decisin que en aquel entonces toma Israel de ocupar Cisjordania sigue
bloqueando hasta hoy la situacin poltica.

Segunda provocacin: la encclica sobre el celibato

El secretario general del concilio Vaticano II, Pericle Felici, haba impedido a mi amigo el obispo de Cuernavaca (Mxico), SERGIO MNDEZ ARCEO, al igual que a otros obispos, mencionar siquiera un asunto
que en verdad representa, y no slo para Latinoamrica, un problema
estructural bsico: iel celibato obligatorio del clero secular! Nadie
pretenda cuestionar en modo alguno el celibato de los religiosos, voluntariamente elegido y vivido en comunidad. Y as, para el papa y el
episcopado el celibato obligatorio de los sacerdotes diocesanos conti-

57

na siendo despus del concilio uno de los principales problemas, que

debera ser resuelto de forma colegial. Pero qu es lo que ocurre? En
el Vaticano se sigue actuando a la antigua usanza: Los concilios y papas pasan, pero la Curia perdura. Sin consultar a los obispos, o sea,
en craso menosprecio de la colegialidad que tan solemnemente haba
proclamado el concilio, el papa Pablo VI, de nuevo comprometido sin
reservas con la lnea de la Curia, promulga el 24 de junio de 1967 una
gran encclica ... a favor del celibato: Sacerdotalis caelibatus 9
cmo deben recibirse despus del concilio tales decisiones, tomadas de nuevo en solitario y al estilo autoritario del Ancien Rgime:
llorando, murmurando, dejndose llevar por el abatimiento o quiz a
la espera de tiempos mejores? No; despus del concilio el papel del
telogo es distinto del que tena antes del concilio. Le compete responsabilidad por los seres humanos. Pero sta slo es ejercida de modo
eficaz posicionndose pblicamente. La opinin pblica en la Iglesia
tiene derecho a ello. Al mismo tiempo, hay que dejar claro a Roma
que una forma de proceder tan poco colegial y afn al espritu del
absolutismo romano preconciliar no va a ser aceptada sin resistencia.
Pero apenas cabe contar con una protesta inmediata de una conferencia episcopal o de un obispo aislado, y llamar a rebato a un grupo de
telogos en poco tiempo resulta imposible. Por consiguiente, teniendo
conocimiento de la encclica antes de su promulgacin, me decido a
redactar una sobria toma de posicin, que en la mayora de los peridicos es publicada al mismo tiempo que el resumen de la encclica, a
modo de comentario a sta, como si dijramos.
Lo cual me acarrea una citacin del presidente de la Conferencia
Episcopal alemana, el cardenal Juuus DPFNER. Por qu tenas que
ser de nuevo el primero en posicionarte respecto a la encclica? Mis
sacerdotes han ledo tu valoracin antes que la propia encclica, me
espeta en un tono lleno de reproche mi compaero del Colegio Germnico, el arzobispo de Mnich, en su palacio arzobispal el 12 de
septiembre de 1967. Sonriendo, le respondo: Porque t no queras
ser el primero; y sa era tu obligacin como presidente de la Conferencia Episcopal. Mi toma de posicin no se limita, de hecho, a una
protesta formal, sino que ofrece con toda brevedad una contra-argumentacin teolgica:
- Primero, un reconocimiento y una crtica fundamentales: El
mrito de esta encclica es que pone abiertamente sobre el tapete las
dificultades que rodean al celibato. Sin embargo, no resuelve los problemas, sino que, por el solo hecho de formularlos, los agudiza.
- Luego los argumentos en contra, de los cuales el primero y
principal es la Biblia: El Evangelio conoce una vocacin personal

58

del individuo al celibato para servir a los seres humanos, tal y como
Jess y Pablo lo vivieron de modo ejemplar incluso para nuestra poca. Pero tanto Jess como Pablo conceden de forma expresa plena
libertad a toda persona. Una ley general del celibato contradice esta libertad explcitamente concedida: el celibato como carisma.
- Ms argumentos tomados de la tradicin del primer milenio:
Pedro y los apstoles estaban casados y siguieron estndolo incluso una vez dedicados plenamente al seguimiento de Jess. Lo cual
represent durante muchos siglos el modelo para los dirigentes de
las comunidades. Pero lo que tena su lugar originario y libremente
elegido sobre todo en las rdenes monacales se hizo extensivo -y,
en parte, fue impuesto- a la totalidad del clero en forma de expresa
prohibicin de contraer matrimonio.
- Por ltimo, los derechos humanos: En nuestra poca conciliar y posconciliar, sin embargo, se abre paso de forma creciente
-incluso dentro de la Iglesia catlica, as en el clero como entre
los laicos- la opinin de que esta injerencia legal en los derechos
personales de los seres humanos, sobremanera restrictiva, no slo
atenta contra la originaria libre ordenacin de la Iglesia, sino tambin
contra la actual comprensin de la libertad del individuo.
Hacia el final, llamo la atencin sobre las consecuencias de esta
ley contraria a la Biblia y al espritu catlico, amn de intempestiva:
la prdida de sacerdotes, que asciende a decenas de miles, y de seminaristas, cuyo nmero decrece sin cesar. La conclusin reza: A
la vista de la en parte inmensa escasez de sacerdotes y del notorio
envejecimiento del clero, el interrogante: 'casados o clibes?', debe
ceder el primer plano a la elemental obligacin de la Iglesia de dotar
a las comunidades de responsables. El problema, sugiero, podra ser
abordado colegialmente en el snodo de obispos que va a celebrarse
en Roma en el otoo de 1967. La ley del celibato, dado que se trata
de una mera ley eclesial, es revocable en cualquier momento.
As pues, nada hay que objetar al celibato libremente elegido segn
el espritu bblico, pero s -iy mucho!- a una medieval e impuesta
ley del celibato. Es sta una demanda clara, bien fundada y compartida
por la mayora de los catlicos en las democracias avanzadas. Seguramente con ello no se resolveran de una vez todos los problemas de la
Iglesia. Pero es innegable que habra ms sacerdotes disponibles para
las tareas pastorales si la Iglesia hubiese conservado a quienes se han
marchado a causa del celibato y ganara adems para el sacerdocio a
quienes, por la misma razn, ni siquiera emprenden ese camino (entre
ellos, tambin telogos laicos). No hay escasez de sacerdotes, sino de
personas dispuestas a asumir el celibato. Pero se produce Ja decepcin:

59

al igual que ya haba ocurrido en el concilio, tambin del orden del

da del snodo episcopal queda excluido, a instancias del papa, el debate sobre la ley del celibato. Una vez ms: una praxis nada colegial.
Por lo dems, casi ningn obispo se atreve a manifestarse pblicamente sobre la cuestin del celibato. El obispo de Maguncia, HERMANN VLK (para quien trabaj durante mi ao de ayudante de investigacin en Mnster), me asegura en un debate televisivo en la ZDF
(el segundo canal pblico alemn) el 19 de octubre de 1969: No defiendo que el celibato deba seguir existiendo, no defiendo eso en absoluto. Y yo le contesto: Nunca hasta ahora haba odo decir eso a un
obispo con tanta claridad. Das ms tarde, el obispo Volk desmiente
lo dicho: l no ha pronunciado nunca palabras, ni aireado ideas,
que cuestionen el celibato. Por desgracia: una praxis nada veraz.
Algunas semanas despus de la encclica sobre el celibato, en
concreto el 13 de mayo de 1967, Pablo VI -a despecho de que el
concilio haba rechazado promulgar un documento especfico sobre
el culto a Mara- hace pblica una exhortacin apostlica sobre el
culto a Maria, Signum magnum. iPrecisamente en el aniversario de la
aparicin de la Virgen en la localidad portuguesa de Ftima! Desde
mayo hasta octubre de 1917, el da trece de cada mes, tres nios pastores vieron supuestamente personas celestiales, sobre todo a la Virgen Mara. Al igual que en Lourdes, Mara se aparece sin el Nio; en
Ftima, a veces incluso bajo figura de dos vrgenes al mismo tiempo
(cf. vol. 1, cap. IV: Extrao Lourdes (y Ftima)). Ese mismo 13 de
mayo de 1967, el papa vuela por un da a este escenario de dudosas
apariciones marianas. He aqu otro indicio de restauracin preconciliar: Mara, ensalzada a costa de las mujeres, humilladas en la Iglesia,
presentada como virgen y madre asexuada para permanente sublimacin de seminaristas y sacerdotes. El celibato y la exaltacin mariana
se complementan. Para la piedad de los pases meridionales la Madre
de Dios es a menudo ms importante que Dios y que Jess, su Hijo.
Se non c'e Dio, si no existe Dios -se sola bromear entre clrigos
en Roma-, c'e almeno la Madonna, por lo menos existe la Virgen.
y qu dicen los telogos sobre el celibato?

Karl Rahner y el celibato

Despus de los primeros comentarios de prensa a la encclica (en su
mayor parte negativos), le corresponda a la teologa analizar ms
detalladamente el documento de Roma. Ya durante el Vaticano II, el
valiente telogo pastoral viens MICHAEL PFLIEGLER me haba ofreci-

60

do su monografa Der Zolibat, de enfoque ante todo histrico, para

la coleccin Theologische Meditationen que yo diriga. Apareci a
finales de 1965. Siguieron otros textos crticos con el celibato, por
ejemplo, los de Fritz Leist (1968) y Antn Antweiler (1969), y luego
la obra de referencia del historiador de la Iglesia GEORG DENZLER,
Das Papstum und der Amtszolibat [El papado y el celibato ministerial, 2 vols., 1973 y 1976].
De todas estas publicaciones se desprende que, despus de varios intentos en siglos anteriores que no lograron prosperar, las

decisiones de introducir la obligacin generalizada del celibato

se toman en el siglo XI: bajo la influencia de las rdenes religiosas
y del monje Hildebrando, que luego sera papa con el nombre de
GREGORIO VII, Roma exige de la totalidad del clero, en una suerte
de omnmoda ideologa monstica (panmonaquismo), obediencia,
renuncia al matrimonio y vida casi monacal. Cinco aos despus de
la ruptura con la Iglesia de Oriente, el snodo lateranense de 1059
prohbe en la Iglesia de Occidente el matrimonio de los sacerdotes,
lo cual ahonda an ms la divisin con la Iglesia de Oriente, que lo
mantiene. Frente a la vehemente oposicin sobre todo del clero de
Italia y Alemania, el punto final cannico lo pone en 1139 el concilio Lateranense 11, que declara la recepcin de las rdenes mayores
(a partir del subdiaconado) como impedimento dirimente del matrimonio. Lo cual quiere decir que el matrimonio de los sacerdotes,
que antes, a pesar de estar prohibido, segua siendo cannicamente
vlido, pasa a ser invlido de antemano. Todas las mujeres casadas con sacerdotes son consideradas concubinas; es ms, los hijos
de sacerdotes son adjudicados, como si fueran esclavos carentes de
libertad, al patrimonio de la Iglesia. Y, sin embargo, en el Nuevo
Testamento se dice que el obispo sea hombre de una sola mujer
(no sin mujer) (1 Tim 3, 2). Pero iqu les importa la Biblia a los
idelogos del celibato!
Por consiguiente, a partir de este momento y hasta la fecha, en la
Iglesia de Occidente existe una ley del celibato universalmente vinculante, que en la prctica, sin embargo, hasta la poca de la Reforma
slo era observada en parte ... incluso en Roma (y entre los papas
mismos). Los reformadores, con convincentes razones, le dan libelo
de repudio. A partir del Vaticano 11, este celibato obligatorio tambin
es cuestionado de forma masiva en la Iglesia catlico-romana. Pero la
encclica de Pablo VI sobre el celibato recibe apoyo desde un flanco
totalmente inesperado: el telogo conciliar y profesor de teologa
dogmtica KARL RAHNER se deja convencer por el presidente de la
Conferencia Episcopal alemana, Julius Dopfner, para escribir un ar-

61

tculo a favor del celibato de los sacerdotes seculares en forma de

una carta abierta a un querido hermano en el sacerdocio. En una
tirada de varias decenas de miles, este papelucho, impreso en forma
de separata, es enviado a travs de las curias episcopales a la totalidad
de los cleros de Alemania y Austria.
Al igual que a m, esta carta disgusta a muchos, y por varias razones: a muchos les enoja el tono arrogante y engredo que, mostrando
poca comprensin por las necesidades concretas de los afectados,
evidentemente pretende crear mala conciencia a todo hermano en
el sacerdocio que no piense como el autor de la carta. Pero para
m la principal objecin es que el religioso Karl Rahner no tiene
en cuenta una fundamental diferencia, que a m me la hizo ver por
primera vez, cuando yo todava era coadjutor en la iglesia palatina
de Lucerna, el excelente telogo moral rRANZ BCKLE, profesor en
Bonn, pero natural de Suiza: la diferencia entre el celibato como
carisma (una vocacin libre para una tarea especfica) y el celibato
como ley (como obligacin normativa y cuyo incumplimiento, en
determinadas circunstancias, puede acarrear sanciones). Franz Bockle me explic que los responsables de la Iglesia no tienen ningn
derecho a hacer del carisma (el que pueda con ello que lo acepte,
Mt 19, 12) una ley para la totalidad del clero (iy el que no pueda
con ello tiene que poder!).
La voz de Karl Rahner posee demasiado peso para poder obviarla y seguir con la actividad cotidiana como si nada hubiera pasado.
Pero enfrentarse con l pblicamente supondra hacer saltar por los
aires el frente comn de la teologa conciliar. Por eso, me decido a
hablar con nuestro comn amigo holands EDWARD SCHILLEBEECKX,
quien se muestra dispuesto a unirse a m para llamar a captulo a
Karl Rahner durante la reunin de la Fundacin Concilium, nuestra comn revista internacional de teologa, que ha de celebrarse en
Nimega (Pases Bajos) el 27 de abril de 1968. Esta conversacin
en rivado transcurre seria y amistosamente. Como es natural, nada
puede replicar Rahner al decisivo argumento de la diferencia entre
carisma y ley, pues l mismo haba publicado mucho antes -si bien
no en el contexto del problema del celibato- una sonada Quaestio
disputata" sobre carisma y ministerio (Lo dindmico en la Iglesia,
orig. 1958, trad. cast. 1968).

Quaestiones disputatae es el ttulo de una coleccin de obras teolgicas

de actualidad fundada y dirigida por el propio Rahner, al principio en colaboracin
con Heinrich Schlier, en la editorial Herder de Friburgo. Esta serie todava existe
[N. de los t.].

62

Retrospectivamente he de confesar, sin embargo, que esta entrevista con Rahner, auspiciada por m, me crisp los nervios ms de lo
que, a la sazn, era consciente. Estaba, por una parte, la diferencia de
edad, toda una generacin, a la que yo daba poca importancia, pero
l seguro que mucha (cmo se le ocurre a este jovenzuelo ... ?). Y
luego estaba, sobre todo, la amistad de Karl Rahner con la escritora LUISE RINSER, que hacia fuera era mantenida en estricto secreto.
Con ella me reno el 25 de abril de 1975 en Lucerna para mantener
una larga conversacin. A m me parece muy importante preservar
la unidad del frente de la teologa conciliar en tiempos de una restauracin romana cada vez ms vigorosa. Le pido a Luise Rinser que
intente convencer a Karl Rahner para que participe activamente en
el gran congreso de Concilium que se va a celebrar en Mnich
del 22 al 25 de mayo de 1975, cinco aos despus del exitoso congreso de Bruselas. Karl Rahner est enfadado conmigo a causa de
mi pregunta anfalible? (1970) y, probablemente, tambin a causa
de mi crtica a su defensa de la ley del celibato. La abierta escritora
catlica comprende mi peticin. Pero si, en el fondo, defiendes lo
mismo que Kng, me cuenta que le ha dicho en ms de una ocasin
a Rahner. S, s, es cierto ... pero no as, tal haba sido la respuesta de Rahner. Por desgracia, no logra convencerlo. Aunque reside
en Mnich, el telogo jesuita no acude al congreso. Mantengo el
contacto con Luise Rinser. En 1984, Walter Jens y yo la invitamos a
Tubinga al simposio Teologa y literatura. El estado del dilogo (las
conferencias estn recogidas en Theologie und Literatur. Zum Stand
des Dialogs, 1986).
Slo una vez muerto Rahner se hace pblico que Luise Rinser
desempe un papel central en las ltimas dcadas de su vida, porque Luise Rinser -quien ya no est en boca de todos en cuanto escritora y, adems, es objeto de crtica por un viaje a la Corea del Norte
estalinista- no puede resistir la tentacin de publicar en un libro
muchas de las cartas que escribi a Rahner: Gratwanderung. Briefe der Freundschaft an Karl Rahner 1962-1984 [En la cuerda floja.
Cartas de amistad a Karl Rahner (1962-1984)]. En efecto, Rahner y
Rinser intercambiaron en esas dos dcadas cientos de cartas de amor,
que ocupan miles de pginas. Pero la Compaa de Jess no autoriza
la publicacin de las cartas de Rahner, que obraban igualmente en
poder de Luise Rinser. La aparicin de las cartas de amor escritas por
ella justo en el dcimo aniversario de la muerte de Karl Rahner, el
30 de marzo de 1994, irrit y desconcert a muchos admiradores de
Rahner. Por lo que a m respecta, esas cartas no han menoscabado el
respeto que siento por l. Pero su Brief an einen Mitbruder [Carta a

63

un hermano en el sacerdocio] a favor del celibato sacerdotal puede

ser archivada.

Difamaciones
Los telogos -no slo los catlicos- son objeto especialmente predilecto de calumnias inventadas de forma gratuita. El 25 de junio
de 1966 envi a Karl Rahner una carta de estudiantes de Tubinga
claramente difamatoria contra l, una carta que, segn me asegur su
ayudante, el doctor Karl Lehmann, tambin conoca la entera Facultad de teologa de Mnich, el decano de la Facultad de filosofa de
esa misma ciudad y algunos otros profesores. Pude consolar a Rahner
contndole que algo semejante me haba ocurrido a m tres meses
antes, probablemente por obra del mismo psicpata.
Una maana me llam por telfono un amigo jurista para informarme de que l y varios profesores ms -luego result que se
trataba de unos sesenta o setenta- haban recibido cartas de idntico tenor en las que, en referencia a m, se deca: lAh, slo nos
ha hecho tocamientos deshonestos! Estudiantes de Tubinga. iSemejante infamia enviada el mismo da a tantos compaeros: un asunto
sumamente desagradable! Uno ni siquiera puede desmentirlo en los
peridicos. Mi compaero de la facultad de derecho me recomend
encarecidamente presentar de inmediato una denuncia. Si ms tarde
pasaba algo, la gente podra decir: por qu no puso ya entonces una
denuncia? Tambin WALTER KASPER, a la sazn profesor en Mnster,
me escribe el 16 de febrero de 1967 contndome que incluso all
varios compaeros de la facultad de teologa han recibido, con repugnancia y sorpresa, nauseabundas cartas en las que se menciona
mi nombre. Pero del juicio que la Facultad de Mnster tiene de m y
de mi escuela no hay mejor prueba, sigue diciendo Kasper, que el
hecho de que en la lista para la nueva ctedra de teologa ecumnica
haya dos personas que se han habilitado conmigo: el primer lugar lo
ocupa mi amigo y compaero de estudios PETER LENGSFELD, quien,
sin embargo, todava ha de superar un examen de ortodoxia a cargo
del nuevo obispo de Mnster, Joseph Hoffner.
La polica se toma el asunto con mucha seriedad y, tras hacer
que los caracteres de la mquina de escribir sean cuidadosamente
analizados en Stuttgart, llega al siguiente resultado: se trata de una
mquina de escribir porttil de la marca limpia, modelo SM,
Monica o SF. Pero de este modelo se han fabricado entre 1959
y 1965 varios cientos de miles de mquinas. De ah que la investiga-

64

cin deba comenzar de manera sistemtica en mi entorno ms prximo. Porque en este tipo de delitos los culpables a menudo tienen que
ser buscados en los crculos ms cercanos a la vctima, pues actan
movidos por razones personales, tales como celos, envidia, venganza
o amor no correspondido.
Por tanto, primero han de ser investigadas todas las mquinas de
escribir de los miembros de la facultad de teologa. Y porque uno de
mis compaeros tiene la mala suerte de vivir justo al lado de la central de polica, un inspector de la Brigada de Investigacin Criminal,
con la mejor intencin, pero en contra de mis expresas instrucciones,
cree que puede presentarse sin previo aviso en casa de mi compaero
para examinar su mquina de e~ribir. Lo cual, comprensiblemente,
encrespa los nimos. Esta situacin me resulta casi ms embarazosa
que las propias cartas, que no lo son poco. Intento explicarle a mi
compaero que el inspector ha procedido sin que yo supiera nada.
Pero, como es natural, el caso se divulga con rapidez entre los compaeros, desencadenando los inevitables comentarios. Se amplan las
investigaciones. No obstante, el 1 de junio de 1966, la fiscala de
Tubinga me comunica que, a pesar de las exhaustivas investigaciones, no se ha conseguido determinar quin ha escrito y enviado las
indecentes cartas dirigidas a varios profesores de la Universidad. La
investigacin slo se reemprender en caso de que afloren nuevos
indicios.
De esta suerte, todo este asunto se queda sin aclarar. Por supuesto, mucho peores son las amenazas de muerte, que recibo ocasionalmente, pero que rara vez tomo en serio: Merece usted la muerte; en
otras pocas, habra sido quemado vivo en la hoguera. En determinados casos, quiz s que convenga tomar en serios tales escritos. En
cierta ocasin el rector me hace llamar a su despacho. Se ha recibido
una amenaza de muerte contra m y ha sido mandada a analizar por
psiclogos. Me advierte de que los autores, si ven que no tienen xito
y yo sigo defendiendo mis puntos de vista, podran recurrir, llegado
el caso, a la violencia fsica. Por consiguiente, debera tener especial
cuidado cuando, por la noche, suba a mi casa atravesando el parque.
Pero no ocurre nada.
No se debe pasar por alto que, cuanto ms me comprometo pblicamente en la incipiente disputa por la figura de la Iglesia posconciliar y cuanto mayor es la animadversin del establishment romano
contra m, tanto ms se incrementa el correo del odio, procedente
muy a menudo de clrigos (ique a veces se despiden diciendo que
rezarn por m!), pero tambin muy a menudo annimo. Durante
un tiempo, se me ocurre darme el gusto de apuntar en un pequeo

65

cuaderno todos los insultos e injurias; apenas falta alguno. Pero no

tiene sentido alterarse por esta causa y, mucho menos, perder tiempo
con ello. Pues por lo general se trata de personas que no han ledo
ningn libro mo, sino, en el mejor de los casos, una noticia de prensa
(sacada con frecuencia de contexto).
En secretara utilizamos adems la rbrica SP para marcar la
correspondencia de los Spinner, los chalados, que describen muchas atrevidas ideas o planes para mejorar el mundo, pero carecen
de malicia. Suelo contestar el correo no malicioso. Slo en el caso de
los rudos insultos no merece la pena el gasto de franqueo. Pero para
que no haya malentendidos, he de decir que el nmero de cartas
aprobatorias y a menudo en verdad conmovedoras e incluso emo-.
cionantes -para m, una fuente de aliento- supera en mucho al
de las negativas. Y todas estas controversias no han sido, por regla
general, perjudiciales para mis amistades en la facultad y la universidad. Antes bien, al contrario.

Amistades
Una nueva dimensin de relaciones humanas se inaugura en mi vida
cuando, un da, mi muy prestigioso compaero, el profesor de economa NRBERT KLOTEN, primer presidente del consejo de sabios
del gobierno federal alemn para el seguimiento del desarrollo econmico global de la Repblica, me convence en el curso de una larga
conversacin para que me haga miembro fundador de un segundo
Rotary Club en Reutlingen-Tubinga (Norte). Al principio declino
la invitacin: me falta tiempo para asistir todas las semanas a una
reunin; y tampoco les veo sentido a estos encuentros, en los que la
comida no es, en modo alguno, lo esencial. Pero Kloten me asegura
que a los restantes miembros no les costar comprender que un atareado profesor no pueda acudir a todas las reuniones. Precisamente
para un telogo como yo, me dice, es del todo necesario cultivar
tambin contactos y amistades fuera del mbito de la teologa y de
la universidad en general.
NoRBERT KLOTEN me fue ms tarde de gran ayuda en la constitucin de nuestra Fundacin tica Mundial, as como en todas las
deliberaciones del consejo rector de la misma. Ya enfermo terminal
de cncer, me pide que pronuncie un discurso en la fiesta privada
que, con motivo de su octogsimo aniversario, se celebra en su casa
el 12 de marzo de 2006, acontecimiento que l, sin embargo, ya
slo puede vivir desde la clnica. Hasta las horas previas a la celebra-

66

cin oficial de su cumpleaos el 14 de marzo en el aula magna de la

universidad, trabaja, como yo le he recomendado, en su testamento
espiritual, que luego es ledo por su hija. l acude al aula magna en
silla de ruedas. Habindose preparado valerosamente para la muerte,
fallece pocas semanas despus y es enterrado el 13 de abril de 2006
en el cementerio municipal de Tubinga.
Por consiguiente, siguiendo el consejo de Kloten, asisto el 22 de
junio de 1967 a una preliminar reunin fundacional en el hotel Krone
y aqu me aclaran el sentido del Rotary Club, que radica en la disposicin al servicio en la vida diaria. Lo cual, en concreto, quiere decir:
cultivar las amistades con objeto de resultar tiles a otros; mantener
elevados principios ticos en la vida privada y profesional; reconocer
el valor de todas las actividades provechosas para el inters general;
fomentar la responsabilidad en la vida privada, profesional y pblica;
colaborar con buena voluntad al entendimiento y la paz entre los
pueblos; realizar en la vida profesional el ideal del servicio.
De manera especial me impresionan las cuatro preguntas crticas
que un rotario debe plantearse siempre a la hora de pensar, hablar y
actuar: rns verdad? soy sincero? rns justo para todos los implicados?
ffomentar la amistad y la buena voluntad? contribuir al bienestar
de todos los implicados? Se trata, por supuesto, de venerables principios; en realidad, todo depende de cmo se lleven a la prctica.
Pero los invitados a ser miembros fundacionales del nuevo club, ms
o menos de mi misma edad, me parecen gente progresista, y algunos de ellos se convertirn, de hecho, en amigos para toda la vida.
En cualquier caso, doy mi asentimiento y nunca me he arrepentido.
iPues cunto me han aportado estas cuatro dcadas de pertenencia al Rotary Club! Primero, gracias a que nuestro club rene a miembros de dos ciudades tan contrapuestas como la universitaria ciudad
de Tubinga (espritu) y la cercana ciudad industrial de Reutlingen
(dinero), hago tambin nuevos amigos procedentes del mundo de
la economa, ms an, de todos los mbitos profesionales posibles.
Segundo, en las reuniones semanales -que incluyen conferencias sobre los ms diversos campos del saber, no slo profesionales, en que
se mueven los dems miembros y, en ocasiones, tambin personas
invitadas- recibo sin cesar a lo largo de los aos nuevos estmulos y
experiencias. Tercero, las reuniones del Rotary son para m un campo
de pruebas para nuevas ideas y concepciones teolgicas, que aqu puedo exponer con vistas a comprobar su inteligibilidad. Precisamente
porque cada miembro proviene de un mbito profesional distinto, las
reacciones son tambin muy diversas. Pero entre nosotros no existe,
por fortuna, jerarqua alguna (cada ao se elige un nuevo presidente).

67

Todos tomamos la palabra despus de las conferencias, as que aqu

rige en general lo que, en otro contexto, Jrgen Habermas llama una
comunicacin libre de coaccin.
Siempre estar agradecido a mi club de que, en atencin a mis
mltiples y extraordinarias cargas, me haya eximido de forma excepcional de la eleccin como presidente, vicepresidente o secretario. A modo de contraprestacin, asumo tareas especiales, como las
fiestas de Adviento, pero tambin imparto una conferencia el 7 de
junio de 1975 en el ayuntamiento de Tubinga con ocasin del encuentro de la rosa de los vientos con otros clubes de rotarios con los
que estamos hermanados, a saber, los de Ginebra, Grenoble y Gnova. Diserto sobre la diferencia entre lo catlico y lo evanglico
simultneamente en tres idiomas -alemn, francs e italiano entreverados-, lo que es seguido con gran inters incluso por aquellos
que no entienden los tres idiomas. Repito este experimento en ms
de una ocasin, tambin sobre otros temas. En el Rotary hablo asimismo sobre la cuestin: En qu consiste el mensaje cristiano?.
Pero una conferencia semejante no es, por supuesto, una leccin
dogmtica sobre una profesin de fe, sino un esbozo exegticamente
fundado del originario mensaje cristiano, tal y como se encuentra en
el Nuevo Testamento. No se podra esperar algo as tambin de un
papa? S, pero:

Tercera provocacin: un credo del papa para el pasado

Una consecuencia positiva del concilio estriba en que el Index de libros prohibidos para los catlicos -creado en 1557 durante la Contrarreforma y ampliado de nuevo con cuatrocientas noventa y dos
pginas en mi primer ao de estudios en Roma, en 1948, pero no
operativo ya bajo el papa del concilio, Juan XXIII- es suprimido
en la prctica el 9 de abril de 1966: ya no tiene ms que valor histrico, declara el jefe de la vaticana Congregacin para la Doctrina
de la Fe, el cardenal Ottaviani. Pero el Vaticano sigue interesado en
la precisa reglamentacin de la fe de los creyentes y de las teoras de
los telogos.
El 30 de junio de 1968, Pablo VI hace pblica, una vez ms inopinadamente, una profesin de fe, que, sin embargo, no es denominada,
como exigira la verdad, profesin de fe del papa, sino -haciendo
un uso tendencioso de una expresin revalorizada por el conciliocredo del pueblo de Dios. Un tpico gesto romano de monopolizacin de la identidad: sin preguntar al pueblo de Dios, ni tampoco al

68

episcopado, el papa se declara a s mismo pueblo de Dios: L'glise

c'est moi!. Con todo, esto no sera ni la mitad de malo si se tratara
de un credo que presentara de manera realmente actual la fe del
pueblo de Dios, apoyndose para ello en la Biblia y en la gran tradicin catlica. Pero lo que el papa dice en este escrito se podra haber
dicho igual -tal es la crtica que se le hace, no slo por parte de los
telogos- hace cuatrocientos aos; pues ignora todo lo fructfero e
innovador que se ha pensado y vivido en los ltimos aos.
Para empezar, el papa afirma que su intencin es tan slo resumir
el credo de Nicea y ampliarlo conforme a la situacin espiritual de
nuestro tiempo. Alude a la crisis de fe en ciertos crculos modernos y la mana de cambio y renovacin de muchos catlicos. Lo
que hay que hacer, afirma, es presentar la fe de un modo adaptado
al horizonte de comprensin del ser humano de hoy, sin recortar en
nada lo sustancial. Y eso suena de la siguiente manera, por citar tan
slo un pasaje sobre la sagrada cena o eucarista:
Creemos que la Misa celebrada por el sacerdote, representante
de la persona de Cristo en virtud del poder recibido por el sacramento del orden, y ofrecida por l en nombre de Cristo y de los
miembros de su Cuerpo Mstico es el Sacrificio del Calvario, hecho
presente sacramentalmente en los altares. Creemos que, del mismo
modo que el pan y el vino consagrados por el Seor en la ltima
Cena se convirtieron en su Cuerpo y en su Sangre, que iban a ser
ofrecidos por nosotros en la cruz, as tambin el pan y el vino consagrados por el sacerdote se convierten en el Cuerpo y en la Sangre
de Cristo glorioso y reinante en el cielo; y creemos que la misteriosa
presencia del Seor bajo lo que sigue apareciendo a nuestros sentidos
igual que antes es una presencia verdadera, real y sustancia1 10 se
alcanza de verdad con tales formulaciones de fe -por ejemplo, en
lo relativo a la transustanciacin, el pecado original de Adn, la
cristologa descendente o la infalibilidad papal- el horizonte de
comprensin del ser humano de hoy?

La exigencia de un salto hacia delante

La verdad es permanente, pero no esttica, comenta la ms importante revista catlica de Estados Unidos, The National Catholic Reporter>> (10 de julio de 1968): Estamos por completo convencidos
de que la funcin del papa consiste en ensear la verdad sobre la
verdad, pero tambin de que no cumple esta funcin cuando sugiere,
como hace en este credo, que la til, relevante y viva verdad es cus-

69

todiada en una suerte de Fort Knox* catlico, donde se halla apilada

en barras de oro puro, a salvo de toda contaminacin. Disfruto con
formulaciones tan originales y a la vez tan ingeniosas.
Como telogo conciliar, difcilmente puedo evitar posicionarme.
Con ocasin de tales acontecimientos, es habitual que las radios y los
peridicos me pregunten por mi opinin. Por supuesto, a menudo
eludo tales peticiones, sobre todo cuando se trata de una cuestin
que no he estudiado en profundidad o cuando ya ha habido muchas declaraciones al respecto. Pero, se quiera o no, los medios de
comunicacin buscan posicionamientos que sean competentes a la
vez que comprensibles para todos y, sobre todo, sinceros. Y en este
punto fallan, como es notorio, muchos telogos de ambas Iglesias,
quienes a las preguntas incmodas gustan de responder con evasivas
y contorsiones verbales; los obispos, por su parte, se ejercitan en la
sumisin y, permanentemente temerosos ante Roma, callan en los
temas que amenazan con tornarse espinosos.
Por tanto, en mi caso no se trata de fanatismo misionero alguno, sino ms bien de una conciencia realista que me exige posicionarme en lo relativo a la profesin de fe y el pueblo de Dios. Hay, sobre
todo, dos puntos de vista que, a mi juicio, deben ser criticados:
l. La jerarqua de las verdades que reclama el decreto de ecumenismo del concilio es imperdonablemente ignorada. Guste o no, las
afirmaciones centrales de la fe cristiana no pueden ser colocadas en
el mismo nivel que las perifricas.
2. Tambin algunas construcciones problemticas de las tradiciones romanas son presentadas como verdades reveladas por Dios.
Sobre todo, por supuesto, los cuatro nuevos dogmas vaticanos, que
no se pueden considerar fundados en la Escritura: la inmaculada
concepcin y la asuncin corporal de Mara al cielo, el primado de
potestad y la infalibilidad del papa.
Y en todo ello el papa Pablo VI hace caso omiso de la advertencia
de su predecesor JUAN XXIII, quien en el discurso inaugural del concilio haba declarado: La tarea principal de este concilio no es discutir uno u otro artculo de la doctrina fundamental de la Iglesia ...
que suponemos conocis y tenis presente en vuestro espritu. Lo decisivo es, antes bien, el anuncio de la fe conforme a los tiempos y, con
ello, el abandono del gueto intelectual, terminolgico y religioso: un
salto hacia delante (Un balzo inanzi) en busca de una ms profunda
penetracin doctrinal y una mejor formacin de las conciencias ... en

Lugar donde se guarda la reserva de oro de Estados Unidos [N. de los t.].

70

fidelidad, qu duda cabe, a la autntica doctrina, pero presentndola

en la formulacin propia de un pensamiento moderno. Por eso, lo
que se requiere es una profesin de fe que no confunda y divida a la
Iglesia, sino que la ilumine y la una, que no busque tanto reglamentar
la teologa cuanto fundamentarla e inspirarla. Un credo no para ayer,
sino para hoy y para maana. Pero cmo debe reaccionar la teologa
a los intentos de disciplinarla doctrinalmente?

Manifestacin mundial a favor de la libertad de la teologa

Como mucho tres aos despus de la conclusin del concilio Vaticano II ya era evidente que la libertad de los telogos y de la teologa
para servir a la Iglesia, reconquistada por el concilio, estaba de nuevo
en peligro. El credo del pueblo de Dios estaba pensado, sobre todo,
para disciplinar al pueblo de telogos. La autoridad inquisitorial romana, rebautizada como Congregacin para la Doctrina de la Fe,
sigue instruyendo procesos inquisitoriales contra telogos mal vistos;
adems, todava no ha hecho pblico un reglamento de actuacin,
aunque su redaccin ha sido ordenada ya por el papa en 1965. La
Inquisicin huye de la luz.
Es cierto que el papa ha establecido una Comisin Teolgica Internacional. Asumo con serenidad que gente como yo no encaja ah.
Pero que KARL RAHNER y el prestigioso experto suizo en ecumenismo
]OHANNES FEINER (de la Facultad de Chur) la abandonen poco despus es una seal de alarma. Salta a la vista que la teologa conciliar y
posconciliar no es tenida en muy alta estima por la Curia. Esta Comisin Teolgica Internacional resulta ser el brazo derecho de la romana Congregacin para la Doctrina de la Fe. A la sazn, el posconciliar
Catecismo holands, de gran xito internacional, est siendo escudriado por ella a raz de una denuncia de holandeses conservadores
en busca de herejas. Y despus de que ya la primera encclica de
Pablo VI, Ecclesiam suam (1963), apenas suscitara entusiasmo a causa de su romanismo anti-ecumnico y su deficiente fundamentacin
bblica, la encclica Mysterium fidei sobre la eucarista -promulgada, para irritacin de muchos obispos, justo antes del comienzo de
la cuarta sesin conciliar- supuso una decepcin tanto mayor: un
papa que, a todas luces, sigue atado a la teologa de escuela y en el
que no parecen haber causado la ms mnima impresin la exgesis
neotestamentaria y las investigaciones sobre la historia de los dogmas
llevadas a cabo en las ltimas dcadas, ni los nuevos planteamientos
sistemticos de algunos telogos.

71

Si uno no quiere resignarse sin ms a toda esta involucin hacia

la tradicional teologa escolstica, hay que lanzar una contraofensiva. En la reunin de la Fundacin Concilium que, dirigida por el
presidente de sta, el empresario holands ANTOINE VAN DEN BooGAARD, se celebra en Pars el 12 de octubre de 1968, sugiero a mis
compaeros, los profesores YVES CoNGAR, KARL RAHNER y EDWARD
ScHILLEBEECKX -a buen seguro, los representantes ms eximios de
la teologa posconciliar-, que redactemos una declaracin Por la
libertad de la teologa con propuestas concretas para un reglamento
de actuacin en caso de conflictos con el Magisterio. La proposicin,
tras intensa discusin, es aprobada; y yo recibo el encargo de elaborar un borrador. Para los pasajes cannicamente relevantes, solicito
ayuda en Tubinga al excelente profesor de derecho cannico ]OHANNES NEUMANN, que se ocupa de buscar precisas formulaciones jurdicas. El 24 de octubre de 1968 remito el borrador a Cangar, Rahner
y Schillebeeckx. Me hacen llegar relativamente pocas correcciones,
que incorporo. Luego, a travs de la secretara general de Concilium, envo el texto definitivo a todos los directores de seccin. El
acuerdo es unnime.
Las consideraciones fundamentales con que comienza el escrito
apelan a la libertad como fruto y exigencia del mensaje liberador
del propio Jess y a la libertad de los hijos de Dios en la Iglesia, anunciada y defendida por Pablo, en virtud de la cual compete
a todos los maestros en la Iglesia anunciar la Palabra opportune e
importune, a tiempo y a destiempo. Nuestra posicin es inequvoca: Somos perfectamente conscientes de que tambin nosotros, los
telogos, podemos equivocarnos en nuestra teologa. Pero estamos
convencidos de que las concepciones teolgicas errneas no pueden
ser eliminadas por medio de sanciones. En el mundo actual, slo es
posible corregirlas de manera eficaz a travs de un debate cientfico,
objetivo y libre, en el que la verdad pueda triunfar por s misma.
Aceptamos convencidos un magisterio del papa y los obispos que se
someta a la palabra de Dios y est al servicio de la Iglesia y su predicacin. Pero, al mismo tiempo, sabemos que este ministerio pastoral
del anuncio no debe reprimir ni impedir la tarea docente y cientfica
de los telogos. Toda clase de inquisicin, por muy sutil que sea, no
slo perjudica el desarrollo de una teologa sana. Asimismo, ocasiona
daos imprevisibles a la credibilidad del conjunto de la Iglesia en el
mundo de hoy.
Pero tambin planteamos reivindicaciones del todo concretas, que
quiz resulten incmodas para la Curia romana, pero que para nosotros los telogos son muy importantes, sobre todo la primera: A

72

pesar de una cierta internacionalizacin llevada a cabo por el papa

Pablo VI, los dicasterios de la Curia romana, en especial la Congregacin para la Doctrina de la Fe, seguirn vindose expuestos a
la sospecha de parcialidad a favor de una determinada orientacin
teolgica mientras no reflejen claramente en su composicin personal la legtima diversidad de las escuelas y mentalidades teolgicas
actuales.
Siguen exigencias concretas, especialmente a la Congregacin para
la Doctrina de la Fe, cuyos consultores deberan ser especialistas
acreditados y comnmente reconocidos, con un tiempo limitado de
permanencia en el cargo y una edad mxima de 75 aos. La Comisin Teolgica Internacional, creada a instancias del snodo de obispos, debera igualmente dar cabida en justa proporcin a las diversas orientaciones y mentalidades teolgicas existentes en la Iglesia
(punto 4). Luego, se reclama un reglamento claro y vinculante sobre
el procedimiento a seguir en los casos de reprobaciones doctrinales,
reglamento que debe ser hecho pblico conforme a derecho (5).
A este respecto, se propone un procedimiento por pasos (toma de
posicin por escrito, evaluaciones tcnicas, discusin personal), para
el que se reclama el acceso sin restricciones a las actas: Si despus
de esto se considerase necesaria la discusin personal, han de facilitrsele con la debida antelacin al telogo afectado los nombres de
sus interlocutores y el texto completo de las evaluaciones, decretos,
relaciones y dems actas y documentos pertinentes. El telogo tiene
derecho a que la conversacin se desarrolle en el idioma que l desee,
as como a acudir acompaado de un experto que le apoye. No existe
obligacin de guardar secreto. De esta conversacin se trasladar a
la Congregacin un acta firmada por todos los participantes (6c).
Caso que se demostrara que las doctrinas reprobadas contradicen
de forma inequvoca el credo realmente vinculante de la Iglesia y suponen un peligro para la fe de crculos ms amplios, la Congregacin
debe refutar pblicamente estas enseanzas en una toma de posicin
argumentada (6d).
La declaracin concluye con el punto 7: Puesto que la fe nada
es sin amor, en todos los esfuerzos en pro de la verdad que se lleven
a cabo en la Iglesia ha de procederse segn los principios de la caritas
cristiana.
Una vez aprobada unnimemente por el consejo de direccin de
Concilium -un grupo de unos cuarenta telogos y telogas de las
ms diversas naciones y disciplinas teolgicas-, la declaracin aparece el 17 de diciembre de 1968 en el Frankfurter Allgemeine Zeitung, el Neue Zrcher Zeitung, el New York Times y otros pe-

73

ridicos (yo soy el encargado de la difusin). Al mismo tiempo, se

publica en las distintas ediciones de la revista Concilium (alemn,
francs, ingls, holands, italiano, portugus y espaol), solicitando
el apoyo de los telogos del mundo entero. Acaece un pequeo milagro: la declaracin es firmada por mil trescientos sesenta telogos
catlicos de cincuenta y tres pases y enviada por el consejo de la
Fundacin a la secretara del papa.
No querra dejar sin mencionar el hecho de que tambin el profesor JosEPH RATZINGER (Tubinga) firma la declaracin y, a diferencia
de lo ocurrido en la cuestin del lmite de edad para los obispos,
nunca ha retirado su firma. Sin embargo, lo que escribe en sus memorias sobre los telogos catlicos despus del concilio (que en la
Iglesia nada es estable, que todo poda ser objeto de revisin, Mi
vida, p. 132; orig., p. 134) raya en la calumnia. En conjunto, nuestra
declaracin fue una poderosa manifestacin mundial a favor de la
libertad de la teologa en la Iglesia. Por lo menos, tiene como consecuencia que la Congregacin para la Doctrina de la Fe se ponga a
toda prisa a redactar el reglamento de actuacin, reclamado por el
propio papa, y que poco despus lo publique. Pero hay otros problemas.

Cuarta provocacin: el decreto de matrimonios mixtos

En el concilio la cuestin de los matrimonios confesionalmente mixtos se puso sobre el tapete en noviembre de 1964, sin que se perfilara
una solucin. La asamblea conciliar acogi con aplausos sobre todo
la propuesta de los orientales de que la Iglesia occidental de rito latino asumiera la praxis tolerante de las Iglesias orientales unidas con
Roma y se permitiera, bajo determinadas condiciones, volver a casarse a los cnyuges abandonados por su pareja.
Se trata de una propuesta sumamente incmoda para los crculos
curiales interesados en el mantenimiento del statu quo. En la comisin teolgica no es escuchada. Los moderadores proponen trasladar
la cuestin al papa; la propuesta se aprueba por gran mayora. As y
todo, la cuestin de los matrimonios mixtos es abordada en el snodo
de los obispos de 1967, pero sin consecuencias.
No obstante, con fecha de 31 de marzo de 1970, Pablo VI promulga un decreto pontificio (un motu proprio = por propia iniciativa) sobre la cuestin de los matrimonios mixtos, que desencadena
una decepcin grande y generalizada. No pretendo negar la buena
intencin del papa y las pequeas mejoras que introduce en el pro-

74

cedimiento (la plena potestad de dispensa es transferida del papa a

los obispos). Pero una vez ms Roma se obstina en posiciones que,
incluso dentro de la Iglesia catlica, ya estn, en gran medida, teolgica y pastoralmente superadas y a la larga resultan insostenibles. Lo
cual muestra al mundo que, detrs de todas las aseveraciones y gestos
ecumnicos, an se esconde una actitud profundamente anti-ecumnica de la administracin central romana, cuya mentalidad y estilo
delatan atraso, falta de visin, pertinacia, arrogancia y presuncin.
Una lectura atenta del documento muestra enseguida que se trata, de hecho, de un decreto impeditivo. Y ello en un triple sentido:
con una discriminatoria praxis de dispensas para todos los matrimonios se quiere impedir un reconocimiento general de la validez de esta
clase de matrimonios. Adems, no se permite la celebracin ecumnica del matrimonio basada en la equiparacin jurdica de las Iglesias. Y
tampoco se desea promover la decisin de conciencia responsable de
los progenitores en lo relativo al bautismo y la educacin de los hijos.
Debe uno resignarse sencillamente a todo esto? Como siempre, no
tardan en pronunciarse los apologetas de turno que interpretan el
decreto romano como un inmenso progreso, pero a los que apenas
interesan las dificultades de los matrimonios de personas de diferente
confesin. Una vez ms, se me plantea la pregunta: Qu hacer?; y,
como siempre, la discutimos en el instituto.

Llamamiento a actuar por cuenta propia

Cada vez es mayor el nmero de matrimonios mixtos que se alejan

de la Iglesia: si uno ya est excluido de la eucarista, por qu seguir
yendo a misa? Los pastores de almas suspiran bajo el yugo cannico
de Roma y, en la brega diaria, tienen que sacar del fuego las castaas
que una alejada burocracia eclesistica mete en l. De los obispos
no pueden esperar verdadera ayuda; en el mejor de los casos, las
habituales excusas: se trata de una cuestin de toda la Iglesia, en
otros pases las cosas son muy distintas, hay que tener paciencia
y rezar ...
La mayora de los telogos se contenta con criticar y lamentarse,
sin proponer una solucin concreta. As, tras largas deliberaciones,
me decido a hacer pblica una toma de posicin teolgicamente bien
fundada: Aufforderung zur Selbsthilfe [Exhortacin a actuar por
cuenta propia]. Este ttulo se debe a la redaccin del suplemento de
cultura del Frankfurter Allgemeine Zeitung, que todava no est
infiltrado por el Opus Dei y, conforme a su ideologa liberal, se halla

75

abierto a las voces catlicas crticas. Pero el ttulo da en el blanco.

Pues a la pregunta: Entonces, qu hay que hacer?, ofrezco una
respuesta clara: Actuar de acuerdo con la conciencia, dado especialmente que esta misma ley atribuye una importancia tan grande a la
responsabilidad de conciencia. Lo cual, para los pastores de almas,
significa que deben aprovechar al mximo el margen de libertad que,
a pesar de todo, abre la ley; y, si ello no es suficiente en algn caso
especial, deben dar a los cnyuges tantas facilidades como sea posible, trasgrediendo incluso lo estipulado por la ley (Frankfurter
Allgemeine Zeitung del 9 de mayo de 1970).
Pero an voy ms lejos: A la vista de la cada vez ms acuciante
problemtica, en el mundo de lengua alemana podra llegar a ocurrir
-como ya es frecuente en otras partes del mundo, sobre todo en
Estados Unidos- que los prrocos dejaran de pedir la dispensa. De
este modo, el problema se solucionara por la va de los hechos,
de modo anlogo a como hace pocos aos se resolvi la cuestin de
la abstinencia de alimento y bebida antes de la recepcin de la eucarista (ibid.).
Mi lenguaje es claro y afilado, a fin de que surta efecto. Trazo
un paralelismo con la cuestin del control de la natalidad: En la
cuestin de los matrimonios mixtos responsables, igual que en lo
concerniente a la maternidad y la paternidad responsables, actuar
por cuenta propia no es la forma ideal y deseable de regulacin. Pero
la reiterada renuencia de los dirigentes de la Iglesia catlica a hacer
frente a un problema acuciante en nuestra poca es lo que, a menudo, no deja ms camino que ste (ibid.).

La exhortacin surte efecto

El nerviosismo que suscita esta clara exhortacin a infringir sencillamente el decreto de Roma es enorme. Pero la decidida oposicin
de grupos de sacerdotes y de muchos pastores de almas y laicos a
ttulo individual, la protesta de crculos de matrimonios mixtos y
asociaciones de estudiantes, la inquietud entre los estudiantes de
teologa catlica y la creciente solidaridad en este asunto de cristianos y comunidades catlicos tanto como evanglicos: en todo
ello se echa de ver la seriedad de la situacin, as como la probable
inutilidad de medidas disciplinarias encaminadas a la preservacin
del statu quo.
Visto en conjunto, el asentimiento a mi artculo es abrumador. A
ello se aade la resonancia internacional, resultado de su publicacin

76

en Le Monde, The Tablet y I..:Europeo y de innumerables noticias de prensa sobre el tema. Sin embargo, algunos obispos y sus asesores estn sumamente enojados: se habla de rebelin. El jesuita y
profesor de derecho cannico J. G. GERHARTZ abre una disputa sobre
un problema de traduccin, cuya finalidad es distraer la atencin del
asunto principal. Pero lo cierto es que -con independencia de que
se traduzca: desde siempre (semper), la Iglesia, conforme a su misin, ha mostrado especial solicitud (sollicitudo, Frsorge en alemn)
por los matrimonios mixtos (como, en una nueva y ms detallada
toma de posicin en el Frankfurter Allgemeine Zeitung del 16 de
junio, justifico perfectamente qu debe hacerse), o se opte por verter
sollicitudo por un ms pasivo inquietud o preocupacin por (Sorge
um en alemn), como hace Gerhartz- la primera frase del decreto
contiene una falsedad histrica. De ah la conclusin que yo extraigo: iEn vez de tanta preocupacin (Sorge) por la 'preocupacin
(Sorge) del papa', sera mejor preocuparse (sich Sorgen machen) por
las 'preocupaciones (Sorgen) de los matrimonios mixtos'!. Un compaero de orden de Gerhartz, el profesor HEINRICH BACHT, escribe
un elegante llamamiento a alcanzar un acuerdo con la Conferencia
Episcopal.
Pero en su homila de Pentecosts de 1970, el arzobispo de Friburgo de Brisgovia, HERMANN ScHAUFELE, germanista de formacin,
haciendo mencin explcita de mi nombre, me acusa de rebelin
contra los responsables de la Iglesia, ms an, de abierta desobediencia. Como si la exhortacin a actuar en conciencia, infringiendo incluso, bajo circunstancias de peso, determinadas estipulaciones
cannicas, no contara con el aval de la teologa moral. Como si eso
mismo no hubiese sido recomendado por la propia Conferencia Episcopal alemana en el contexto de la encclica de la pldora, la Humanae vitae, de la que todava habr que hablar.
Sin ninguna necesidad, el 19 de mayo de 1970, el presidente de la
Conferencia Episcopal alemana, el cardenal Juuus DPFNER, por deseo de Roma, hace pblica una declaracin reprobatoria que defiende
el documento romano sin ningn tipo de reserva crtica. No dedica
ni una sola palabra de comprensin y ayuda en sus dificultades a los
matrimonios mixtos ni a los pastores de almas afectados, ni tampoco,
por ltimo, a los telogos sinceramente comprometidos en el problema. En lugar de eso, me reprende personalmente con acres palabras y
exige de todos la estricta observancia de las estipulaciones cannicas.
Invoca el snodo de los obispos de 1967, pero omite que un tercio de
los obispos apoy al cardenal holands BERNARD ALFRINK en su propuesta de suprimir de la vigente lista de impedimentos matrimoniales

77

la disparidad de confesin entre los cnyuges, as como la unilateralmente requerida promesa de educar a los hijos en la fe catlica.
Mi respuesta a la Conferencia Episcopal reza: Si la Conferencia Episcopal alemana, a diferencia de lo ocurrido hace poco en la
cuestin del celibato, se decidiera a fomentar al menos con una muy
tolerante interpretacin del decreto romano (secundum, praeter o,
dado el caso, incluso contra legem) la libertad de conciencia cristiana,
se habra logrado uno de los objetivos del artculo, que est redactado en un lenguaje tan acerado, aunque no por ello menos objetivo, a
fin sobre todo de despertar a los responsables de la Iglesia ... No hace
falta decir que el autor de estas lneas, que hasta ahora se ha expresado crticamente, no ahorrar reconocimiento y alabanzas all donde
quiera que los responsables de la Iglesia, 'por amor de Dios, hagan
algo valeroso' (Zuinglio) en servicio a los seres humanos (Publib
del 5 de junio de 1970).
Una carta abierta del gran telogo YvEs CONGAR en el diario catlico La Croix concita siempre amplia atencin, sobre todo si va
dirigida a cierto telogo de Tubinga (3 de junio de 1970). El dominico
francs defiende a Pablo VI, con quien mantiene excelentes relaciones
personales, en los asuntos del matrimonio mixto, la anticoncepcin y
el celibato. El papa no puede ser la vanguardia de la renovacin, ha
de obrar con cautela. Me recuerda que l, Cangar, ya me ha dicho en
ocasiones anteriores que, en lo tocante a la renovacin de la Iglesia,
l ve el vaso medio lleno, mientras que yo lo veo medio vaco. sa es,
se quiera o no, la diferencia entre una persona deseosa de reformas y
un revolucionario. Me recomienda que no tenga tanta seguridad en
m mismo, que no confe tanto en mi carisma teolgico.
rnscribi Yves Cangar esta carta motu proprio, por propia iniciativa? Con gran respeto y afabilidad, le contesto en el mismo peridico el 7 de agosto de 1970. Lo primero que digo es que l, mi
amigo, fue tildado de revolucionario mucho antes que yo, porque
no se contentaba con que, en nuestra Iglesia, el vaso estuviera medio
lleno cuando sera fcil llenarlo hasta arriba. De todas formas, no es
ah donde veo yo la diferencia entre el revolucionario y el reformista.
Lo que hace el revolucionario es, ms bien, volcar el vaso; y de eso
precisamente tengo yo tan pocos deseos como l. Y si cree que tiene
ms sensibilidad para con el papa que yo, existe, sin embargo, otra
manera de ver las cosas: Porque de Jess no habra ledo yo nunca
que l mostraba una gran sensibilidad para con los sumos sacerdotes,
quienes tambin defendan -y no del todo exentos de razn- la ley
y quiz merecan asimismo que se tuviera algo de sensibilidad con
ellos. La comparacin est coja, lo s. Pero usted recuerda lo decisivo

78

de lo que le dije: Jess manifestaba sensibilidad para con el pueblo:

'Misereor super turbam! Siento lstima por el pueblo'. Usted sabe,
padre Cangar, que yo no quiero hablar por m, sino por 'el pueblo',
que no tiene voz. Tampoco ignora que, al menos en los pases germnicos y anglosajones, la gran mayora del pueblo y de la Iglesia desea
una rpida solucin del problema de los matrimonios mixtos, como
la que yo he propuesto ... y, conmigo, algunos otros autores 11
Todo ello hace que se incremente la presin sobre los obispos.
El 23 de septiembre de 1970 la Conferencia Episcopal alemana
promulga unas disposiciones de aplicacin que, por fin, suponen
realmente un cambio: ya no hay que solicitar dispensa a los obispos,
todo puede ser resuelto in situ. A pesar de todas las clusulas, los contrayentes pueden, en la prctica, decidir segn su conciencia sobre
la forma del casamiento, as como sobre el bautismo y la educacin
de los hijos; de esta suerte, se logra contener el xodo de los matrimonios mixtos hacia la no pertenencia eclesial. As, el llamamiento a
actuar de forma discrecional pierde su razn de ser una vez que, no el
papa, pero s los obispos han reconocido a los prrocos la posibilidad
de actuar por razn de oficio.
El prometido agradecimiento lo expres formalmente en un extenso artculo retrospectivo sobre la controversia: Los obispos merecen el sincero agradecimiento de todos los afectados: por haber
hecho suyas las dificultades de los matrimonios mixtos y los pastores
de almas; por haber buscado, con una actitud y una responsabilidad de verdad ecumnicas, conjuntamente con la Iglesia evanglica
soluciones ms adecuadas; y por ltimo, por haberse decidido a dar
pasos concretos que trascienden con mucho el decreto de Roma y, en
el futuro, evitarn a los cnyuges tanto como a los pastores de almas
implicados el cargo de conciencia que ocasiona el ordenamiento jurdico de la Iglesia (Publik del 27 de noviembre de 1970). Por fin,
una victoria de los reformistas. Pero qu ocurre en otras cuestiones
no menos importantes?

Quinta provocacin: la encclica de la pldora

Resulta casi imposible de creer: el asunto de la anticoncepcin lleva
debatindose en la Iglesia catlica desde 1930. Por aquel entonces,
la Lambeth Conference, la conferencia episcopal de la comunidad
anglicana mundial, se haba pronunciado a favor de la licitud moral
de la anticoncepcin. El Vaticano, convencido como siempre de la
exclusiva posesin de la verdad, no contaba con un segundo caso

79

Galileo. Po XI promulg la encclica Casti connubii (1930), en la

que toda forma de anticoncepcin (ya sea por medios mecnicos o
por interrupcin del acto sexual) es condenada como pecado mortal.
Numerosos matrimonios -en la medida que no han abandonado
por completo la Iglesia por este motivo- han sufrido mucho a causa
de tan rigorista dictado moral, que tan slo les deja como alternativa
la abstinencia total o el complicado aprovech<tmiento de los periodos no frtiles, determinables segn el mtodo de Knaus-Ogino. Lo
s, sobre todo, por mis horas de confesionario en Lucerna antes del
concilio.
Millones de catlicos esperaban del Vaticano II una ayuda. Y, de
hecho, durante la tercera sesin (1964), tres destacados padres conciliares se pronunciaron en una misma maana en San Pedro a favor de
la apertura en este asunto: el patriarca Maximos, el cardenal Lger
(Montreal) y el cardenal Suenens, con quien salgo de la baslica aquel
da. El arzobispo de Malinas-Bruselas me conffa que PABLO VI quiere
poner el tema en manos de una comisin pontificia y que, en tal caso,
cabe contar, sin duda, con una solucin positiva.
Pero iqu decepcin! Es cierto que el papa impide que contine
la discusin al respecto en el pleno conciliar y crea una comisin pontificia para estudiar el tema. Sin embargo, ya en la comisin teolgica
del concilio se desata una vehemente controversia: el pequeo grupo
conservador en torno al cardenal Ottaviani se opone con todos los
medios a una teologa de la paternidad y la maternidad responsables.
Pese a una votacin en la que el S se impone al no por dos mil
votos contra noventa y uno, este grupo consigue arrancar, con ayuda
de una intervencin del papa, uno de los compromisos ms precarios
del concilio: en el documento conciliar sobre la Iglesia en el mundo
actual (Gaudium et spes), la paternidad y la maternidad responsables se afirman en el nmero 50 y se niegan en el 51, que tambin
alude a la desafortunada encclica Casti connubii de 1930; al mismo
tiempo, en una nota a pie de pgina se remite a la todava pendiente
decisin definitiva del papa (cf. el vol. 1 de estas memorias, cap. IX).
El esperado pronunciamiento pontifico se producir una vez ms en
forma de encclica, la cual constituye una provocacin sin precedentes, y no slo dentro del pueblo eclesial cristiano.

Un papa que duda

En una larga audiencia privada al final del concilio, en concreto el 2
de diciembre de 1965 (cf. vol. 1, cap. IX, Con Pablo VI), tuve oca-

80

sin de hablar directamente con el papa Pablo VI -quien me exhorta

a actuar al servicio de la Iglesia- sobre el asunto de la anticoncepcin. Le entrego un pequeo memorndum de doce puntos, que l me
promete trasladar a la comisin teolgica. Durante la conversacin,
intento hacerle ver sobre todo que, en el mundo entero, innumerables
cnyuges esperan de l una comprensiva toma de posicin respecto a
esta cuestin existencial.
El papa escucha con tranquilidad mi argumentacin, pero luego
dice que la comisin pontificia va a deliberar sobre el tema de la anticoncepcin y que ya llegarn a su escritorio -esto lo dice sealando
con un gesto a una montaa de carpetas- los resultados. Es entonces
cuando tendr que tomar una decisin, y decidir es ciertamente ms
difcil que estudiar. Cuando, a modo de objecin, le digo: Finalmente, Santit, non si tratta di una dotrinna infallibile; al fin y al cabo,
Santidad, no se trata de doctrina infalible, Pablo VI alza de forma
espontnea ambos brazos, mira primero hacia arriba, luego me mira
a m y su rostro dubitativo deja traslucir que en modo alguno est seguro de que no lo sea. Por un momento, me quedo tan atnito como
un intelectual occidental que, en medio de frica, debe demostrar
a un nativo que la Tierra, a pesar de su ilimitada superficie plana, es
redonda. Slo le digo -pues ya no queda tiempo para ms- que
todos los telogos ms importantes comparten mi opinin, a lo que
el papa contesta alzando de nuevo impotente los brazos.
Ya he contado la amistosa finalizacin de esta audiencia. En cierto modo, siento compasin por este papa: cmo puede decidir una
nica persona, slo porque su condicin le permite invocar al con
frecuencia errado Pedro (lase el enfrentamiento de Pablo con Pedro
en el segundo captulo de la carta a los Glatas), un asunto de tanta
gravedad existencial para los seres humanos? El precepto del celibato
al que tambin l est sujeto no lo hace precisamente ms competente para ello. Pero de todos modos el papa Montini es un intelectual que sabe dudar all donde conviene dudar. Slo ms tarde me
cuentan que hay un importante miembro de la comisin pontificia
que, en sta como en otras cuestiones, no tiene ninguna duda, pero
que nunca acude a las reuniones de la comisin; en cambio, a espaldas de sta, escribe cartas a Roma instando a que no se produzca la
ms mnima desviacin de la doctrina tradicional. Hablo de KAROL
WJTYLA, arzobispo de Cracovia.
Por mi parte, a posteriori debo reconocer que, en el momento
de la audiencia papal, ignoraba cul era el punto decisivo de la controversia; para ello habra tenido que conocer el informe del grupo
de Ottaviani, que slo saldr a la luz algn tiempo despus, merced

81

a una indiscrecin. Entonces, enseguida veo con claridad por qu

el papa no haba podido ser convencido por la mayora progresista
de la comisin de clrigos y laicos, liderada por el vicepresidente de
sta, el cardenal Dopfner, que no vea con malos ojos una modificacin de la doctrina.

Una encclica que encuentra resistencia en el mundo entero

Cuando, unos dos aos despus del concilio, conozco -gracias a que
fue publicado en Herder Korrespondenz 21 (1967), pp. 429-439el informe de la minora conservadora de la pontificia comisin de
la pldora, que el Vaticano haba mantenido en secreto, se me cae la
venda de los ojos: ien la cuestin del control de natalidad lo que
preocupa al papa no es la pldora, no es el control de natalidad en
cuanto tal, sino el prestigio del magisterio de la Iglesia; no la sexualidad, sino la infalibilidad, la continuidad, la autoridad, la indefectibilidad; por tanto, la inerrancia de su propio magisterio, garantizada,
segn la doctrina romana, por el Espritu Santo!
El informe aparece todava a tiempo de que, bajo el ttulo Cambio de rumbo doctrinal?, lo analice en mi libro Veracidad y sinceridad (1969). Pero llega muy tarde para poder influir de alguna manera en la encclica que, con las palabras iniciales Humanae vitae,
es promulgada ya el ao siguiente, en 1968. Pero el problema se ha
planteado ya con toda claridad.
Que la encclica, con fecha de 25 de julio, aparezca justo antes
del comienzo de las vacaciones de verano en agosto de 1968 -y
adems en plena lucha del pueblo checoslovaco por la libertad- se
suele interpretar como una tctica de Roma para encontrar menos resistencia, pero quiz fue sencillamente consecuencia de que la redaccin de este cuidado documento, que aun as cay como una bomba
en la opinin pblica mundial, no estuvo terminada hasta entonces.
Es evidente que el propio papa minusvalor en gran medida la resistencia con que iba a tropezar su doctrina. Seguramente no esperaba
que la opinin pblica mundial reaccionara de manera tan negativa
como lo hizo: mientras que, segn UNICEF, en el mundo entero cien
millones de nios llevan una vida msera en las calles, el Vaticano no
tiene mayor preocupacin que la de inculcar con todo rigor la prohibicin de usar mtodos artificiales de control de la natalidad.
A la vista de la tempestad de rechazo que se desata incluso dentro de la Iglesia catlica, el papa se ve obligado a salir en defensa
del documento y a explicar los motivos subjetivos de su decisin,

82

un proceder inusitado: El primer sentimiento fue el de llevar a la

espalda una responsabilidad extremadamente pesada ... Nunca antes
habamos experimentado Nos la carga de Nuestro ministerio como
lo hemos hecho en este caso. y por qu? En primer lugar nombra
el papa lo siguiente: Nos tenamos que dar una respuesta a toda
la Iglesia, a toda la humanidad. Con la obligacin que Nos impone
Nuestro ministerio apostlico, pero tambin con la libertad que brota
de l, debamos ponderar una tradicin doctrinal de siglos, as como
la tradicin doctrinal conformada en los ltimos tiempos, a saber, la
de Nuestros tres inmediatos predecesores. iUna tradicin doctrinal
que, evidentemente, en ningn caso puede estar equivocada!
Recibo la noticia de la promulgacin de la encclica en mi casa
del lago Sempach el viernes 2 de agosto de 1968; y, por la gran resonancia que tiene en los medios de comunicacin de masas, percibo
la excitacin que tambin se extiende por el pueblo suizo. Esto me
lleva a llamar por telfono el sbado por la maana a la direccin
de la televisin suiza en Zrich, ofrecindome para asumir de forma
excepcional esa misma noche el programa de gran audiencia Wort
zum Sonntag [Palabras para el domingo, una breve meditacin
religiosa], lo cual, como es natural, desencadena en Zrich intensas
deliberaciones al ms alto nivel, pero mi propuesta es aceptada. El
obispo auxiliar TTO WsT, quien, como ya ha quedado dicho, es
ciudadano de Sursee y amigo mo desde la infancia, me cuenta ms
tarde que un escalofro le recorre la espalda cuando en el telediario
de la noche se anuncia el cambio de programacin. Espera un discurso incendiario, pero se engaa. Acaso debo echar ms lea al fuego?
No; lo que pretendo es una reaccin serena, pero tambin inequvoca a semejante imposicin doctrinal. Dos puntos me parecen
especialmente importantes, y justo eso es lo que digo en televisin:
l. Para el papa, el argumento decisivo es que se siente obligado
por la doctrina oficial y dada como definitiva de sus predecesores y
del episcopado de la primera mitad de siglo. Mi conclusin: Esto
llevar ahora a nuestra Iglesia a una revisin crtica de sus concepciones de autoridad, magisterio, proposicin doctrinal, dogma y, sobre
todo, infalibilidad: conforme a la Escritura, foo debera verse en el
futuro la infalibilidad eclesial, ms que en determinadas proposiciones y doctrinas, en la conviccin de fe de que la Iglesia es conservada, ms an, renovada de continuo por el Espritu de Dios, a pesar
de todos los errores, s, a travs del bosque de errores de los papas,
obispos, telogos, prrocos, hombres y mujeres?. Aqu se formula
ya con claridad mi solucin teolgica a la enojosa cuestin de la infalibilidad ... y nadie la rebate.

83

2. Tomaremos en serio y respetaremos la decisin de conciencia

del papa. Pero, a la inversa, esto tambin quiere decir: Aquellos de
nosotros que, tras una seria y madura reflexin ante s mismos, ante
su cnyuge y ante Dios, lleguen a la conclusin de que, en aras del
mantenimiento de su amor y de la existencia y felicidad de su matrimonio, deben actuar de manera distinta de como prev la encclica,
estn obligados, segn la doctrina tradicional incluso de los papas, a
obedecer a su conciencia. Lo cual significa que no se acusarn a s
mismos de haber pecado all donde han actuado de buena fe. Y que
seguirn participando en la vida de la Iglesia y sus sacramentos.
Con todo, es indiscutible que esta encclica de la pldora del
ao 1968 contribuy ms que todo lo dems al agravamiento crtico
de la situacin en la Iglesia catlica: el papa Pablo VI se convierte
en una figura trgica y es caricaturizado con frecuencia como Pablo
pldora. La prohibicin incondicional de los medios anticonceptivos
artificiales no logra imponerse. La autoridad de la Iglesia en materia moral se destruye a s misma y crea involuntariamente un nuevo
espacio para la libertad de conciencia en la Iglesia. Importantes sectores del pueblo de Dios se organizan a s mismos, como pronto se
pondr de manifiesto: en Alemania, por ejemplo, surgen la revista
Publik, los movimientos Iglesia desde abajo (Kirche van unten) y
Nosotros somos Iglesia (Wir sind Kirche) e incluso una red oficiosamente catlica de asesoramiento a mujeres con embarazos conflictivos. En efecto, se configura un movimiento de protesta propiamente
eclesial, que se ve reforzado por el movimiento estudiantil del ao
sesenta y ocho.

84

II

1968: UN AO DE DECISIONES

Nuestra lucha por la verdad, si logramos hacer partcipe de ella a

la generacin joven, nos ayudar a ganrnosla mejor que la fuerza
y el iracundo rechazo, mejor incluso que el mero aferrarse a la autoridad y la tradicin.
Profesor Ludwig Raiser, rector de la Universidad de Tubinga,
11 de octubre de 1968

No es slo la Iglesia la que necesita alimentar la cultura del recuerdo,

sino la sociedad en su conjunto; y, por cierto, cada nacin a su manera, cada generacin siempre de nuevo. Pues una y otra vez nos acecha
la relegacin de fases sombras de la historia, ya se trate de la primera
o la segunda guerra mundial, de la guerra de Vietnam o de la de Irak,
del pasado nazi, conservador o comunista de Europa. Por eso, en estos dos primeros captulos sobre 1968 y sobre quienes participaron
o simpatizaron con los acontecimientos de aquel ao hay que poner
sobre la mesa algunas cosas que, segn el punto de vista que se adopte, pueden resultar inoportunas o molestas para determinadas personas. Pero esto es algo que no puedo ahorrarme ni tampoco puedo
ahorrar a otros: voy a intentar realizar una valoracin ecunime del
movimiento del sesenta y ocho, cuyas repercusiones llegan hasta la
actualidad.

85

De cmo se fragu la revolucin cultural de 1968

1968: un ao que marca la pauta. Todava hoy simboliza un decisivo
punto de inflexin en la historia de Norteamrica y Europa occidental posterior a la segunda guerra mundial, un cambio social radical,
que, por supuesto, ya se haba iniciado mucho antes, pero que no
explota hasta este ao. 1968, el cenit del movimiento estudiantil en el
mundo entero: un ao de protestas y revueltas, un ao decisivo en lo
atingente a la orientacin futura de muchos estudiantes y profesores,
as como de muchos intelectuales y polticos. Incluso en la actualidad los desarrollos sociales desencadenados por los acontecimientos
de 1968 se valoran de modo sumamente distinto: fon proceso de
modernizacin y democratizacin necesario desde haca ya tiempo?
o, por el contrario, crispaciones ideolgicas, autorrealizacin y antiautoritarismo unilaterales, deficiente disciplina? Con nimo clarificador, aqu me gustara recordar tan slo algunas races histricoideolgicas y algunos elementos del trasfondo social1.
Al principio no exista programa poltico alguno, sino un determinado sentimiento vital, un clima espiritual que permita de manera
creciente lanzar provocaciones y romper tabes, aunque slo fuera
para perturbar la autocomplacencia de los ciudadanos. La contracultura juvenil de la dcada de los sesenta, con la msica beat y rock,
con la expresividad y el erotismo, haba allanado el camino. Pero slo
la revolucin cultural de estudiantes e intelectuales, de claras connotaciones polticas, conmovi los cimientos de la sociedad del trabajo
y el rendimiento profesional, es ms, todo el mundo sagrado del
ciudadano normal. El centro del inters de esta generacin que se
rebela ya no lo ocupan el trabajo, el rendimiento profesional, los
ingresos, el prestigio social, sino, ms bien, la utopa y la accin,
la crtica social y la guerra a los convencionalismos, la ausencia de
constricciones, la autonoma y la autorrealizacin. Todos los sectores sociales se politizan y democratizan al mismo tiempo. Cunde el
enojo por la guerra que Estados Unidos sostiene en Vietnam. iHaz
el amor, y no la guerra!, se convierte en el lema de la cultura hippie,
que busca modos alternativos de vida.
El terreno haba sido preparado por los anlisis sociales de la
nueva izquierda (New Left) en Estados Unidos y Europa simultneamente. Esta nueva izquierda se distancia con nitidez de la antigua
izquierda comunista y su desprestigiado modelo: la Unin Sovitica.

86

Pero tambin de los aburguesados partidos socialdemcratas, cuyo

reformismo no haba hecho sino que la clase obrera organizada se
asimilara a la clase media. La gente se rebela tanto contra la apata
poltica y la aversin reformista fomentadas por la guerra fra como
contra la progresiva burocratizacin de las instituciones sociales. El
creciente descontento es atizado ideolgicamente por determinados
medios periodsticos y editoriales, exteriorizndose a finales de la
dcada de mil novecientos sesenta en una enorme protesta contra
la civilizacin occidental. El silencio de muchos padres y madres sobre lo que haban vivido e incluso hecho durante la poca nazi, as
como la conmocin generada por los procesos judiciales de Frncfort
(1963-1966) sobre lo acaecido en Auschwitz, lleva a los participantes
en el Sesenta y ocho alemn a amargos ajustes de cuentas. Ponen en
duda la ignorancia poltica y la frecuentemente aseverada inocencia
de la generacin anterior y cuestionan toda autoridad, tanto la estatal
como la eclesistica.
A los rebeldes estudiantes pronto deja de parecerles suficiente la
teora crtica de la Escuela de Frncfort de THEODOR W. ADORNO y
MAX HORKHEIMER, que, con su visin negativa de la sociedad de la
economa burocrtico-tecnocrtica, originariamente los haba alentado a la crtica de la sociedad. Contra el odiado establishment, que
tambin se percibe operante en las universidades (iBajo las togas
huele a moho de mil aos!"), se reclaman acciones polticamente
eficaces en vez de la evasin en lo esttico que representan Adorno y
Horkheimer. Lejos de ver en las verdaderas obras de arte, diferentes
de los productos de la industria artstica (arte como mercanca),
documentos y monumentos de la resistencia que garantizan lo moralmente correcto, los estudiantes alemanes, como antes los estadounidenses, exigen una nueva sensualidad que elimina la separacin
entre arte y vida, difuminando los lmites entre arte y banalidad, entre alta cultura y subcultura (al igual que entre alta cultura y cultura
pop): ampliacin del canon literario para incluir novelas del oeste y
de ciencia ficcin, as como literatura underground; tambin en las
artes plsticas, dilatacin del concepto de arte a todos los mbitos
de la vida e inclusin del happening ...
Entre las vctimas de las descontroladas agresiones se cuenta el
propio Adorno: l, que en la dcada de los veinte haba optado conscientemente por la Modernidad asumiendo el marxismo filosfico,
el psicoanlisis y, en el mbito de la msica, la Segunda Escuela de

En alemn es un pareado: Unter den Talaren Muff van 1000 ]ahren [N. de los t.].

87

tos). A juicio de muchos estudiantes, este atentado es consecuencia

de la tendenciosa informacin ofrecida por el conservador grupo
meditico Springer (el Bild Zeitung) sobre la agitacin juvenil
de los ltimos meses. El Parlamento celebra el 30 de abril de 1968
una sesin especial sobre los disturbios estudiantiles. Slo un mes
ms tarde aprueba -a pesar de todo, con una mayora de dos tercios- las controvertidas leyes reguladoras del estado de excepcin,
que, por lo dems, nunca fueron aplicadas.
Son, por consiguiente, minoras relativamente pequeas, al principio circunscritas a las universidades, las que lanzan provocaciones
de impacto masivo, logrando una amplsima repercusin que desborda con mucho el mundo universitario. A menudo cuentan con el
apoyo de los medios de comunicacin de masas, en los que muchos
redactores y periodistas jvenes simpatizan con los manifestantes.
Pero tambin encuentran respaldo en las asambleas de los partidos,
en la vida cultural y, por ltimo, incluso en la Iglesia y la teologa.
Se extienden nuevos modales y nuevas modas en el vestir, as como
sorprendentes formas de accin: la sentada (sit-in), el seminario de
protesta (teach-in), el guateque sexual {love-in). Todo ello conduce a
nuevas formas de vida y organizacin: comunas, parvularios con un
sistema educativo no autoritario (Kinderliiden), seminarios crticos ...
En conjunto, una autntica revolucin cultural que alcanza su
punto cimero en 1968: en Vietnam, la exitosa ofensiva del Tet (fiesta
del ao nuevo lunar vietnamita) a cargo del comunista Frente Nacional de Liberacin (FNL, Vietcong), que conmueve la confianza de
muchos estadounidenses en sus lderes militares y polticos; en Berln,
el congreso internacional sobre Vietnam, que termina con una gran
manifestacin; en Londres, la campaa de solidaridad con Vietnam;
en Roma, el cierre de la Citta Universitaria y la batalla del Valle Giulia. En Checoslovaquia, la revolucionaria Primavera de Praga tiene, ciertamente, carcter distinto. De ella me ocupar ms adelante.
En Estados Unidos acontece una exacerbacin no menos dramtica,
que, al igual que la radicalizacin en Alemania, vivo de cerca.

Profesor invitado en Nueva York

El lunes 12 de febrero de 1968 termino mis clases en Tubinga. Slo
dos das despus, el mircoles 14 de febrero, comienzo mi semestre
de profesor invitado en el Union Theological Seminary de Nueva
York. La invitacin se remonta a 1963, pero hasta 1968 no fue posible encontrar hueco entre los semestres de invierno y de verano en

90

Tubinga. Voy a impartir el mismo curso sobre teologa ecumnica de

los sacramentos que en Tubinga, pero en ingls, naturalmente. Mi
propsito es concentrarme en la superacin teolgica de la divisin
de las Iglesias en lo relativo, sobre todo, a la eucarista, la comunin
y la penitencia. Simultneamente ofrezco un seminario sobre la doctrina de la justificacin y un coloquio sobre la concepcin de Iglesia.
Para este coloquio sobre Iglesia y veracidad espero entre cien y
doscientos participantes. Pero luego se produce una feliz y, al mismo
tiempo, abrumadora sorpresa: se apuntan mil seiscientas personas, lo
que, como es natural, hace imposible un coloquio. Hay que hacerlo en forma de clases magistrales; y el Union Theological Seminary
decide que stas, bajo el ttulo The Problems of the Church Today
[Los problemas actuales de la Iglesia], tengan lugar en el cercano
y enorme templo de Riverside, una joya del neogtico que mand
construir John D. Rockefeller. No me queda ms remedio que reelaborar pasaje a pasaje mis clases sobre Iglesia y veracidad, que en
Tubinga haba impartido para oyentes de todas las facultades, y mandarlas una a una a Londres a mi excelente traductor ingls, el padre
EDWARD QurNN. Debo a su dedicacin durante estas semanas el haber
podido volar a Nueva York el 13 de febrero con pulidos manuscritos
en ingls para mis clases. Al poco de llegar, el New York Times (15
de febrero de 1968) me da la bienvenida en la seccin Man in the
News [El rostro humano de la noticia] como theologian for catholic reform [un telogo que aboga por la reforma del catolicismo] e
idealist without illusions [un idealista que no se hace ilusiones].
Pero este Union Theological Seminary -sito en Manhattan, en
la calle 120, al lado de la Columbia University y el Jewish Theological Seminary, muy cerca asimismo de la sede principal del Consejo
Nacional de Iglesias- est experimentando igualmente cambios radicales. Habiendo sido durante muchos aos lugar de docencia de
grandes telogos como Reinhold Niebuhr y Paul Tillich, conserva
gran prestigio acadmico bajo la direccin de su renombrado presidente, el especialista en tica social jOHN BENNET. Sinceramente, no
tengo queja alguna del inters de mis estudiantes por la materia; y
las relaciones con los compaeros y sus esposas son del todo cordiales y amistosas. Cuento con la colaboracin de dos ayudantes muy
simpticos e insuperablemente cualificados desde el punto de vista
cientfico: KARL PETERS y WESLEY POORMAN. No slo me acompaan
en los seminarios y me ayudan a pulir lingsticamente el texto de las
clases, sino que tambin corrigen ponencias y seleccionan las numerosas preguntas que llegan por escrito para mis grandes conferencias
en la iglesia de Riverside.
91

No obstante, no puedo dejar de percibir que, ltimamente, el inters de algunos estudiantes, sobre todo los de color, no se dirige (a
juzgar por algunos carteles y octavillas que cuelgan en el ascensor)
tanto a la ciencia y la formacin teolgicas cuanto a la accin y la
agitacin eclesiales y sociales. En julio de 1967 se haban vivido en
Estados Unidos graves disturbios raciales; la cada vez ms gravosa
guerra de Vietnam imposibilita la realizacin de la Great Society
anunciada por el presidente LYNDON B. JoHNSON. El 21 de octubre
de 1967, en Washington D.C., haba tenido lugar incluso un asalto al
Pentgono. Los manifestantes atacan a la polica, rompen el cordn
de seguridad e izan la ensea del movimiento vietnamita de liberacin,
el FNL, en el mstil del Pentgono antes de que la manifestacin sea
disuelta. Se producen asimismo objeciones de conciencia al servicio
militar y quemas de carns de alistamiento (draft cards); en ellas
participan tambin prominentes clrigos catlicos, como los hermanos Berrigan, ambos jesuitas, que son detenidos, condenados y encarcelados. As y todo, la gran mayora de nuestros estudiantes no
est dispuesta a llegar tan lejos. Pues la guerra contra el Vietcong
comunista fue durante largo tiempo objeto de controversia incluso
en el SOS estadounidense, y se le daba preferencia al trabajo social
y a la organizacin autnoma en la lucha interracial contra la discriminacin racial y la pobreza. Pero una victoria de Estados Unidos en
Vietnam es cada vez ms improbable. Sin embargo, el gobierno estadounidense no firmar el armisticio hasta 1973, en Pars. Vctimas de
la guerra: cincuenta y seis mil estadounidenses y ms de un milln
de vietnamitas.
Oigo, veo y aprendo mucho cuando, en los das libres, tengo contacto con otras ciudades y universidades: Pittsburg, Louisville,
Yale, Baton Rouge, Nueva Orlens, Washington D.C., Vassar, Marymount, Columbus, Talahassee. En el enorme Inter-Church Center
de Nueva York hablo sobre el desarrollo posconciliar en la Iglesia
catlica; en el Instituto Goethe sobre la veracidad en la Iglesia, en
alemn; y luego, antes unas mil religiosas, sobre la explosiva pregunta Jess o Qumrn?. Aqu defiendo decididamente que no hay que
orientarse por las estrictas reglas monacales de los esenios de tiempos
de Jess, sino por las normas libres del seguimiento de Jess. Todo
ello me deja an tiempo para asistir en Nueva York al Oedipus Rex de
Stravinsky y a Carmina Burana de Car! Orff, as como, en la Metropolitan Opera, al Lohengrin de Wagner y, por ltimo, en Broadway,
a los famosos musicales Rosencrantz and Guildenstern are dead, de
Tom Stoppard, y Man of La Mancha, el musical sobre don Quijote,
de Dale Wasserman. En conjunto, una vida excitante.

92

Por lo dems, mi secretaria neoyorquina est agobiada de trabajo,

pues tiene que escribir docenas de cartas declinando invitaciones; algunas de ellas, procedentes de grandes universidades, las podr aceptar ms tarde. Pero me alegra reencontrarme con viejos amigos de los
tiempos de la Gregoriana y del concilio, tal mi compaero de estudios
en Roma ROBERT TRISCO, a la sazn historiador de la Iglesia y vicepresidente de la Catholic University de Washington D.C., en la que yo,
junto con tres famosos telogos estadounidenses, fui vetado en 1963
(cf. vol. 1, cap. VII, Debate histrico y prohibicin de ensear). En
esta ocasin, sin embargo, se me ha formulado una invitacin formal.
Pero tambin forjo muchas nuevas amistades. Pienso, por ejemplo, en WILLIAM SLOANE CoFFIN: tres aos mayor que yo y miembro
de una adinerada familia WASP (White Anglo-Saxon Protestant,
blanca, anglosajona, protestante), participa en la segunda guerra
mundial y, siendo an muy joven, asume la tarea de capelln de la
Universidad de Yale, hacindose famoso en todo Estados Unidos. Para l la justicia social se halla inscrita en el ncleo del Evangelio.
Para toda una nueva generacin de estudiantes se convierte en una
figura de referencia en la campaa contra la guerra de Vietnam y en
la lucha por los derechos civiles de los negros. En cuanto tal, toma
parte en la Freedom Ride (caravana por la libertad) a Montgomery,
Alabama, para luchar contra la segregacin racial en los autobuses.
En 1968 es demandado por el ministro de justicia de la Administracin Johnson por conspiracin para la desobediencia civil de las
rdenes de llamamiento a Vietnam. Es condenado, pero una instancia superior le perdona la pena de crcel. Desde 1977 hasta 1987
desempea de modo sumamente activo el cargo de senior minister
(ministro responsable) de la iglesia de Riverside. En 1978 celebramos
all en honor del famoso predicador liberal Harry Emerson Fosdick
(1878-1969), a quien se remonta la construccin del templo, una
Convocation (asamblea, snodo) de varios das.
En el ao 2006, con motivo del septuagsimo quinto aniversario
de la construccin de la iglesia, William Sloane Coffin y yo somos
invitados a pronunciar sendas lecciones magistrales, pero ninguno
de los dos podemos aceptar la invitacin. En lugar de ello los dos
respondemos en grabaciones televisivas a las mismas cinco preguntas
sobre el pasado, el presente y el futuro del cristianismo. Conmovido,
veo en la pantalla del televisor cmo mi amigo, ya muy envejecido,
responde a las preguntas. Pero pocos das despus de la grabacin de
mis propias respuestas en Tubinga, me llega la triste noticia de que,
el 12 de abril de 2006, Bill ha muerto a los ochenta y un aos de edad
en su casa de campo de Strafford, Vermont.

93

El asesinato de Martin Luther King

De lo ocurrido durante este semestre de profesor invitado en Nueva
York, siempre recordar de modo especial dos acontecimientos. El
primero es la visita del prestigioso telogo evanglico de la Universidad Libre de Berln, el profesor HELMUT GoLLWITZER, discpulo de
Karl Barth, quien imparte all un curso sobre El atesmo y la teologa
actual y se expone valerosamente a las preguntas de los alumnos.
Justo despus publica la sumamente sugestiva obra Zur Frage nach
dem Sinn des Lebens [En torno a la pregunta por el sentido de la
vida], en la que se pregunta cmo aprende el ser humano, esa madera torcida (la realista imagen kantiana del hombre), la posicin
erguida (la imagen esperanzadora del ser humano del marxista Ernst
Bloch) 2 Pero en estos meses l se identifica por completo con los
rebeldes estudiantes berlineses y su lder, Rudi Dutschke. Se implica
en las grandes concentraciones de protesta, con lo que, de hecho,
defiende una teologa de la revolucin.
Para que no haya duda: tambin yo apruebo muchas demandas
de los estudiantes en relacin con la demorada reforma de la universidad y la sociedad. Pero la tan alemana magia de lo extremo
(Nietzsche) -esto es, la defensa de una idea hasta las ltimas consecuencias, aunque ello acabe en un callejn sin salida- contradice mi
manera de entender la poltica, determinada por la sobriedad suiza y
el pragmatismo democrtico. Y en el crculo de entre treinta y cuarenta estudiantes del Union Theological Seminary, donde Gollwitzer
muestra an con mayor nitidez sus cartas polticas, me molesta en
cierto modo la conciencia marxista de misin y la certeza ideolgica
de salvacin con la que expone sus experiencias berlinesas, que le
confieren, a pesar de su unilateralidad, una cierta credibilidad. Pero
tiene sentido ofrecer aqu, ante nuestros estudiantes estadounidenses, el desconcertante espectculo de dos profesores venidos de Alemania discutiendo sobre cmo interpretar el movimiento estudiantil
alemn? Es ms prudente el silencio. Igual que toda demonizacin de
la rebelin estudiantil y de Rudi Dutschke, as tambin rechazo toda
transfiguracin de los mismos.
Los cambios se producen de manera ms rpida y terrible de
lo que yo pensaba. El 1 de agosto de 1968 me escribe Gollwitzer
desde Berln, contndome que haba pasado todava cuatro semanas
en California, para luego regresar va Atlanta y Washington D.C,
al agitado Berln, despus de que, an en Washington D.C., lemos
en el peridico que Rudi Dutschke, quien resida en nuestra casa,
haba sido vctima de un atentado. Dutschke fallecer en 1979 a

94

consecuencia de las secuelas del atentado, y Gollwitzer presidir su

entierro.
El segundo acontecimiento es de mayor gravedad an: adems
de las clases sobre teologa de los sacramentos en el Union Theological Seminary, tambin imparto en el templo de Riverside, como estaba anunciado, las conferencias pblicas sobre los problemas que, a la
sazn, acucian a la Iglesia. Es el 4 de abril de 1968: a las siete y media
de la tarde comienzo mi conferencia ante tal vez mil quinientos oyentes, clrigos y laicos de distintas Iglesias. Alguien me pasa una nota,
y de inmediato tengo que anunciar la triste noticia: iMARTIN LUTHER
KING, asesinado! iEl gran pionero de la liberacin no violenta de los
negros ha sido abatido a tiros por un blanco en Memphis (Tennessee),
mientras pronunciaba un discurso en el balcn de un hotel!
He de confesar que me qued completamente perplejo all, junto al plpito, incapaz de comentar con espontaneidad en ingls un
acontecimiento cuyas consecuencias me parecan imprevisibles. Tras
un silencio conmemorativo, prosigo, por fin, mi disertacin; quiz
debera haberla suspendido. Pero mandar de vuelta a casa a personas
que, en parte, se haban desplazado desde lejos me pareci tan inadecuado como abrir un debate acerca de lo ocurrido, que seguramente
habra terminado en una vehemente controversia. Slo poco antes
haba sido hecho pblico el Kerner-Report, el informe de casi quinientas pginas de la comisin creada por el presidente Johnson para
investigar las causas y el trasfondo de los disturbios raciales. Este
informe achaca la mayor parte de la culpa por los acontecimientos a
la conducta poltica, econmica, social y humana de numerosos blancos para con la gente de color. Por consiguiente, segn la susodicha
comisin, no se trata de una conspiracin de los negros, sino de una
explosiva mezcla de discriminacin, pobreza, marginacin y conducta provocadora de blancos (sobre todo, policas). Ya dos aos antes,
el grupo de estudiantes afro-americanos SNCC (Student Nonviolent
Coordinating Committee, Comit Coordinador Estudiantil No Violento) se haba distanciado de la estrategia de accin directa no violenta de Martin Luther King, pronuncindose a favor de la estrategia
y la tctica del movimiento de liberacin anticolonial. Tambin este
movimiento del Black Power es criticado en el informe, porque
incita a abandonar la sociedad estadounidense y al separatismo. En
cualquier caso, el asesinato de Martn Luther King significa -igual
que el asesinato poco tiempo despus, el 5 de junio, del hermano del
presidente Kennedy, el senador RoBERT KENNEDY- un enorme contratiempo para el movimiento estadounidense de derechos civiles,
que hasta entonces haba actuado de forma no violenta.

95

La maana siguiente confirma tal temor. Todava temprano, tengo que coger un taxi en la calle 125 para viajar, como he hecho
con tanta frecuencia, a travs del barrio negro de Manhattan, Harlem, al aeropuerto de La Guardia: espantosa devastacin, docenas
de comercios quemados y saqueados. En setenta y seis ciudades se
han registrado, tras el asesinato de Martin Luther King, violentas
insurrecciones de gente de color: cuarenta y seis muertos y cuarenta
y cinco millones de dlares en daos materiales. se convertir esto
quiz en modelo para Alemania, donde tambin algunos grupos de
estudiantes esperan que haya disturbios y coquetean con la idea de
una guerrilla urbana?

Carismtica eucarista de Pentecosts en Pars: intercomunin

Tambin en Francia estallan en 1968 violentos disturbios estudiantiles, as como una oleada de huelgas obreras. Esta ltima culmina en
una ocupacin de fbricas, lo que pone a Francia al borde del caos.
Tras el cierre de la Facultad de Nanterre y de la ocupacin de la
Sorbona por la polica, en el Barrio Latino se desata una batalla callejera. En los das siguientes se producen igualmente en otras ciudades
universitarias intensos enfrentamientos. A causa de la brutal actuacin de la polica, los sindicatos convocan el 13 de mayo una huelga
general en solidaridad con los estudiantes. El 20 de mayo estn ya
en huelga cinco millones de franceses. El 24 de mayo interviene, por
fin, el presidente CHARLES DE GAULLE, anunciando en un discurso
televisado su disposicin a introducir amplias reformas sociales y una
reorganizacin del sistema universitario. El 27 de mayo se alcanza
un acuerdo entre gobierno y sindicatos. El 30 de mayo De Gaulle
disuelve el Parlamento y anuncia nuevas elecciones. Bajo el marbete
de mayo del sesenta y ocho, los disturbios estudiantiles quedan grabados como una fecha fundamental y representativa de la evolucin
socio-poltica del pas, que para algunos cristianos y para la teologa
y la Iglesia posee asimismo especial importancia.
Fiesta de Pentecosts, 2 de junio de 1968: en una vivienda en
las cercanas de la Sorbona, se renen setenta cristianos catlicos y
protestantes -sacerdotes, pastores y laicos, algunos de ellos muy conocidos- para celebrar conjuntamente la eucarista3 Sesenta y uno
de ellos reciben la comunin y firman un comunicado explicativo
para sus respectivas Iglesias. Algunos de los participantes definen esta
celebracin de la eucarista como un acontecimiento carismtico, que
no debera ser institucionalizado sin ms. Posteriormente, la partici-

96

l. Proiesor en Tubinga desde 1960.

13. El consejo de la Fundacin Concilum. De izquierda a derecha: Yves Congar,

Hans Kng, Edward Schillebeeckx y Karl Rahner.

pacin de catlicos en tales celebraciones conjuntas de la Cena ser

vinculada a menudo, ya en tono de elogio, ya de reproche, con mi
interpretacin de la sucesin apostlica: junto a la institucin del
ministerio por imposicin de manos, la primera carta a los Corintios,
por ejemplo, habla tambin de una celebracin eucarstica sin apstoles ni ministros instituidos como tales.
El arzobispo de Pars, FRANc:;:Ois MARTY, reacciona el 5 de junio
con un comunicado. Aunque demuestra comprensin, califica esta
celebracin conjunta de la eucarista de accin que no podemos
aprobar. Sus razones: la eucarista es sacramento de la unidad y
liturgia de la Iglesia extendida por el mundo entero, no un acto particular; hay que evitar el peligro de nuevas divisiones. Pero, por encima de todo, el ministerio de los sacerdotes: Slo el sacerdote tiene
potestad para consagrar la eucarista. Esta potestad es transmitida
por los obispos en virtud de la sucesin apostlica. El cardenal Bea
y monseor Willebrands, del Pontificio Secretariado para la Unidad
de los Cristianos, respaldan en un escrito la posicin del arzobispo
parisino. Por el contrario, el consejo de la Fdration protestante
de France -representada por los pastores Westphal, Roux, Blanc,
Bosc, Guiraud y Maury- afirma lo siguiente en su comunicado: A
la Federacin francesa de Iglesias protestantes, la celebracin conjunta de la eucarista no le plantea los problemas que a la Iglesia catlica
de Roma. Luego recomienda estudiar las preguntas abiertas por
este proceder.
Tales acontecimientos desencadenan en la opinin pblica francesa una discusin difcilmente previsible. Est atestiguada en diferentes documentos y es seguida con desconfianza por Roma. A instancias
de la revista Christianisme social por fin me posiciono en julio de
1968 con un texto que tambin es difundido por otros medios periodsticos4. Parto del hecho de que tales celebraciones conjuntas de la
eucarista no slo se realizan en Pars, sino tambin en otros lugares
de Europa, Estados Unidos y Oriente Prximo. Muchas personas las
viven como expresin de la redescubierta unidad entre cristianos de
diferentes confesiones.
No me parece que existan -sigo diciendo- objeciones teolgicas de peso contra la celebracin conjunta de la eucarista por
cristianos de diferentes confesiones: desde luego, no en el caso de
un cristiano que, a ttulo individual y por razones serias, verbigracia
por estar casado con otro cristiano de distinta confesin, participa en
ciertas ocasiones en la celebracin eucarstica de una Iglesia diferente. Pero tampoco, y sta es la concepcin que mueve a los participantes en la celebracin eucarstica de Pars, en el caso de comunidades,

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en las que la celebracin comn, en situaciones extraordinarias, se

impone sencillamente, por decirlo as, como acontecimiento carismtico, sin reclamar ya slo por ello su institucionalizacin.
Y luego, por lo que respecta al rechazo de tal intercomunin
apelando a la invalidez cannica del ministerio u ordenacin eclesial de los pastores no catlicos, afirmo lo siguiente: esta supuesta
invalidez se basa, por una parte, en un simplista concepto mecnico
de la sucesin apostlica y, por otra, en una errnea comprensin
clerica]ista del ministerio eclesistico y de Ja potestad a ] asociada.
Para fundamentar esta crtica me remito al captulo E de mi libro La
Iglesia (1967), donde este problema -como, por lo dems, ya haba
hecho en Estructuras de la Iglesia (1962)- es tratado a lo largo de
muchas pginas tomando como punto de partida los datos neotestamentarios.
Sin embargo, enseguida aado una importante restriccin: No
obstante, en la situacin actual, hay que manifestar reparos a una
regular e institucionalizada intercomunin de comunidades. Tal intercomunin sugerira una unidad entre las Iglesias cristianas separadas,
que, por desgracia, a da de hoy todava no existe. Pero no hay por
qu contentarse con esta asercin, pues: Si los pastores no impulsan
el entendimiento ecumnico con ms energa que hasta ahora, sern
crecientemente arrollados por la fuerza de lo carismtico ... El ecumenismo de las palabras debe ceder paso, por fin, a un ecumenismo de
los hechos. Por lo que respecta al culto, cabe reclamar que se realicen
con frecuencia, y no slo excepcionalmente, celebraciones ecumnicas conjuntas de la palabra, as como una mayor liberalidad en la participacin en la eucarista de otras Iglesias cristianas.
El telogo dominico YVES CONGAR, al que me une la amistad,
me escribe e] 30 de enero de 1969 en tono bastante crtico: Puedo
decirle que, aqu en Francia y sin duda en otros lugares, usted sirve
como referencia para un nmero de aventuradas iniciativas, como
por ejemplo la concelebracin del da de Pentecosts de 1968. No
se me escapa que tal situacin da pie a diversas valoraciones. Pero
lo importante para m es la frase con la que Cangar concluye su carta: Los resultados de una investigacin intelectual honesta y seria
tienen valor en s mismos, con independencia de los beneficios o las
inconveniencias que de ellas se derivan en el plano prctico.
Le contesto el 14 de febrero: Mientras que en Roma todo siga
igual en lo esencial y, sobre todo, en el mbito teolgico, no se superar la actual crisis. Considero casi trgico, le digo, que el jesuita
HENRI DE LUBAC, a quien en tan alta estima tenemos ambos, acuse de
hereja a compaeros telogos catlicos (y en tiempos ms recientes,

98

incluso a m), aunque l mismo haya padecido tales acusaciones a lo

largo de toda su vida de telogo. A De Lubac, quien ha terminado
adhirindose a la lnea oficial, Roma lo eleva a cardenal (y, ms tarde,
tambin a su discpulo Hans Urs von Balthasar); a Congar, por el
contrario, todava no: Nada me agradara ms que su nombramiento como cardenal, si con ello algo fundamental fuera a cambiar en la
Iglesia. Pero hasta ahora, con el actual rgimen, qu cambios decisivos han introducido los nuevos cardenales en Roma? Y en caso de
que a usted slo lo quisieran utilizar (algo a lo que los romanos son
aficionados desde antes del nacimiento de Cristo) para ornamentar
el sistema vigente, he de decirle que lo admiro demasiado para que,
llegado el caso, pudiera felicitarlo por algo as. Su lugar en la historia de la teologa de este siglo es, a mi ver, demasiado precioso para
arruinarlo de ese modo. Veinticinco aos despus, el 26 de junio
de 1995, le es concedido este honor romano, medio ao antes de su
muerte, cuando languidece en el Hospital de los Invlidos de Pars,
donde yo ya lo haba visitado (iBalthasar haba muerto en Basilea el
16 de junio de 1988, dos das antes de su incorporacin al colegio
cardenalicio!).
Los crticos franceses y las acciones de Roma me recuerdan algo
que, en Estados Unidos, aunque no haba olvidado, s que haba postergado por completo a segundo plano: contra mi libro La Iglesia,
que haba inspirado esta celebracin eucarstica carismtica, contina
abierto en Roma un proceso inquisitorial, el cual, sin dejarse afectar
por todos los grandes acontecimientos mundiales, sigue su curso en el
piccolo mondo chiuso - el pequeo y cerrado mundo del Vaticano.

El callado actuar de la Inquisicin romana

Desde mi doctorado en teologa haba tenido problemas con la Inquisicin. Pero los molinos de Roma no slo muelen despacio, sino tambin sin hacer ruido". La Inquisicin rehuye la luz pblica. En 1957
no poda ni imaginar que, a raz de mi tesis doctoral La justificacin:
doctrina de Karl Barth y una interpretacin catlica (1957), se me haba abierto expediente en la Inquisicin con el nmero de acta 399/57/i
(i = seccin del ndice de libros prohibidos). Sin embargo, mis profesores de Roma y Pars evitaron que se me sometiera a proceso.
El autor juega aqu con un proverbio alemn: Gottes Mhlen mahlen langsam
(literalmente: los molinos de Dios muelen despacio), que significa: Dios tarda, pero no
olvida. Por claridad, hemos optado por mantener la literalidad de la frase [N. de los t.].

99

Pues a la sazn todava tena vigencia el ndice de libros prohibidos, publicado por primera vez en 1559 corno arma contra los reformadores y, desde entonces, actualizado sin cesar. En l figuraban,
junto a muchos telogos protestantes y catlicos, grandes nombres
de la literatura y las ciencias europeas. Puesto que hasta el siglo XIX
no hubo apenas gente en Roma que entendiera estos brbaros idiomas, los autores alemanes e ingleses eran incluidos a menudo en el
ndice sin ms examen, ya a causa de alguna denuncia, ya por el mero
hecho de estar registrados en el catlogo de la Feria del Libro de
Frncfort. En los das de los que hablo, poda ocurrir que un telogo
leyera sencillamente su condena en el peridico y quedara consternado y deprimido. Quien en la actualidad estudia como historiador
las actas de la Inquisicin (informes y contrainformes; denuncias y
censores; rdenes del da y protocolos de las reuniones; en 2003
se abrieron a los investigadores los archivos que cubren, al menos,
hasta el ao 1939) olvida con facilidad los destinos humanos a ellas
vinculados: cmo esa proscripcin en el mundo entero les caus una
profunda herida a telogos catlicos bien formados y animados de
la mejor intencin. Yo lo escuch personalmente del meritorio profesor de teologa moral de Mnster HELMUT DoHM (incluido en el
ndice a causa de la equiparacin de la reproduccin y la entrega vital
como fines del matrimonio, que termin siendo asumida incluso por
la encclica de la pldora), y del prestigioso prroco de Aquisgrn,
el doctor ]OSEF THOM (condenado por un librito sobre los laicos).
Qu me ocurrir a m?
A diferencia de la obra sobre el concilio Vaticano 11 del jesuita
italiano RICCARDO LOMBARDI, quien se concentraba en la reforma de
la Curia, el libro que yo escrib como preparacin para el concilio,
El concilio y la unin de los cristianos (1960), se salv de sanciones,
probablemente gracias sobre todo al protector prlogo del cardenal
de Viena FRANZ KNIG y, para la edicin francesa, tambin del cardenal de Lille, ACHILLE LINART. Pero el libro Estructuras de la Iglesia
(1962) s que ocasiona la apertura de un proceso formal; y, hacia el
final de la segunda sesin del concilio, soy citado para el 4 de diciembre de 1962 a una reunin presidida por el cardenal AUGUSTIN BEA,
bien dispuesto para conmigo, en la que tambin participan los obispos Streng de Basilea y Leiprecht de Rottenburg, as como dos profesores de teologa. La reunin se desarrolla sin problemas y termina
con la contestacin, primero oral y luego por escrito, a ocho preguntas en latn sobre la constitucin de la Iglesia y los ministerios eclesiales, el juicio de conciencia, la fe y las formulaciones de fe, la validez
de las definiciones conciliares polmicas. El proceso es sobresedo.

100

Pero al comienzo de la cuarta sesin conciliar, el 14 de octubre

de 1965, el temido jefe del Sanctum Officium, el cardenal ALFREDO
TTAVIANI, me cita en persona al palacio de la Inquisicin, sito a la
izquierda de la iglesia de san Pedro, para una entrevista en torno a
mi balance de la tercera sesin del concilio, que, aunque la analiza
correctamente, a Pablo VI le ha parecido demasiado crtico. Tambin
supero esa prueba, como ya he referido en el primer volumen de estas memorias (cap. IX, Entrevista con el Gran Inquisidor).
Por medio de sendos decretos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe del 14 de junio y del 15 de noviembre de 1966 se procede
a la supresin del ndice, como yo reiteradamente haba reclamado
ya antes del concilio en conferencias y publicaciones. Pero ello no
implica en absoluto la supresin de la Inquisicin. Esto se pone de
manifiesto con ocasin de mi tercer gran libro La Iglesia, que aparece
en alemn en abril de 1967 y, poco despus, tambin en holands (la
traduccin castellana es de 1968) y que, a despecho de sus seiscientas
cinco pginas, resulta ser un xito de ventas. Ya el 29 de noviembre
de 1967 tiene lugar en Roma, en el palacio del Santo Oficio, una
reunin secreta de la Congregacin de Cardenales, a la que asisten
las ms altas autoridades de la Curia. La Congregacin est preocupada por la publicacin del libro y aprueba el siguiente decreto: la curia
diocesana de Rottenburg debe ser reprendida por haber concedido
el imprimtur. El autor debe ser invitado autoritativamente por el
obispo de Rottenburg a no seguir divulgando el libro y a no a promover su traduccin a otros idiomas antes de mantener un coloquio
con varones elegidos por esta Sagrada Congregacin, al que pronto
ser invitado (antequam colloquium conseruerit cum viris ab hac
Sacra Congregatione deligendis, ad quod quidem mox invitabitur).
El 19 de diciembre de 1967 este decreto es remitido, sin ninguna fundamentacin material, al obispo de Rottenburgo CARL-]OSEPH
LEIPRECHT por el proprefecto de la congregacin, el cardenal ALFREDO TTAVIANI (el prefecto es el propio Pablo VI). El 27 de diciembre,
despus de haber celebrado con mi familia las fiestas de Navidad, recibo en Sursee el decreto de Roma, enviado por la curia diocesana de
Rottenburgo por certificado urgente tanto a mi direccin suiza como
a la de Tubinga. Pero para no aguarles los restantes das navideos a
mis padres y mis hermanas, me callo la deprimente noticia. No obstante, al da siguiente telefoneo a mis editoriales de Pars, Londres y
Nueva York para acelerar la salida a la calle de las ediciones francesa,
inglesa y estadounidense. Al mismo tiempo, a travs de la editorial
alemana Herder de Friburgo (Brisgovia) -a la que encarezco mi deseo de que se cumplan las condiciones del contrato y se siga publican-

101

do el libro- se lo notifico a la editorial espaola de Barcelona. Las

ediciones inglesa y estadounidense aparecen poco despus.
Meses ms tarde, en pleno semestre de verano en Tubinga, el 4
de mayo de 1968, llega una citacin para acudir al Vaticano: iel 9 de
mayo! El secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el
arzobispo PAUL PHILIPPE, escribe el 30 de abril en tono categrico:
La Congregacin para la Doctrina de la Fe est examinando su obra
La Iglesia. Conforme a las normas del motu proprio 'Integrae servandae', debe celebrarse un coloquio con el autor. Le pido, mi muy
estimado seor profesor, que acuda el jueves 9 de mayo a las 9:30
al Palazzo del S. Uffizio, Roma, para sostener dicho dilogo. Atentamente, Paul Philippe, secretario 5

Cmo reaccionar?
Comienza un intercambio de golpes por escrito. iEn medio del semestre no puedo cancelar sin ms mis clases y seminarios! Adems,
como libre ciudadano suizo y persona cristiana que soy, no estoy por
la labor de permitir que se me convoque al estilo de un rgimen autoritario para pedirme cuentas. Tambin la autoridad inquisitorial debe
acostumbrarse alguna vez a tratar a las personas de forma legal y humana. Por eso, sin vacilar, pongo un telegrama al arzobispo Philippe,
Citta del Vaticano, con el lapidario aviso: Por desgracia, imposible
acudir. Envo carta 6
Justo treinta das ms tarde remito al arzobispo Philippe mi escrito de respuesta, bien meditado y revisado por otras personas, as
como copias del mismo al obispo de Rottenburg y al decano de la Facultad de teologa catlica de la Universidad de Tubinga, el profesor
doctor JSEPH RATZINGER:
Excelencia:
Como le comuniqu telegrficamente el 8 de mayo, por desgracia
me fue imposible presentarme al coloquio fijado por usted para el 9
de mayo. En el tiempo transcurrido desde entonces, me he esforzado
por meditar con detenimiento mi respuesta a su escrito y contrastarla
con otros competentes profesores y hombres de Iglesia.
De entrada puedo manifestar mi fundamental disposicin al dilogo. Considero que la invitacin a mantener un coloquio es un considerable progreso respecto al procedimiento antes habitual. Estoy
convencido de que, en un intercambio de ideas abierto y lleno de
comprensin, es posible clarificar eventuales dificultades y confusiones. En el periodo posconciliar que vivimos, el dilogo dentro de la

102

Iglesia catlica es tan importante como el dilogo con otras Iglesia

cristianas y con el mundo moderno. As pues, por mi colaboracil}
no ha de quedar.
,,
Al mismo tiempo, no puedo ocultarle mi sorpresa por la forma
en que se me ha hecho llegar esta invitacin. Dejando a un lado que
la fecha de un coloquio debe ser fijada de mutuo acuerdo, me parece
incomprensible que la invitacin se cursara con tan breve plazo.
De hecho -contino- slo habra tenido cuatro das para viajar a Roma, lo que, a la vista de la carga de trabajo que llevo entre
manos, habra resultado, de cualquier forma, imposible. Incluso en
esas fechas haba tenido que rechazar, por razones de calendario, la
invitacin de una universidad catlica de Estados Unidos para investirme doctor honoris causa. Por eso, seguro que sabr comprender
que no haya podido llevar a cabo un viaje no planificado a Roma; por
lo dems -le digo- la cuestin es garantizar de antemano las condiciones para un coloquio fructfero y exitoso. Seis puntos me parecen
esenciales, de los que el primero es el ms importante:
En su escrito del 30 de abril, como en otros escritos de la Congregacin, se refiere usted al expediente 399/57/i, que, evidentemente, concierne a mi persona. Para que yo pueda conducirme de forma
razonable en este coloquio es imprescindible que me sea permitida la
inspeccin de las actas sin restricciones, as como la libre utilizacin
del dossier que me afecta y que, a juzgar por su clave clasificatoria,
fue incoado an por el departamento del ndice. Slo si conozco
punto por punto las actas que me ataen y se me permite utilizarlas libremente y sin restricciones, podr reconocer como justo un
eventual coloquio. No es necesario que le recuerde que, en todos
los estados civilizados de Occidente, incluso a los criminales se les
concede tomar pleno conocimiento del expediente que les incumbe.
Le solicito, por tanto, confirmacin por escrito de que podr utilizar
con libertad las actas que versan sobre mi persona.
Adems del examen de las actas, otros puntos que menciono son:
puesto que la Congregacin, por lo visto, todava est examinando
mi libro, no cabe duda de que la anteriormente mencionada autoritativa invitacin a renunciar a mi derecho de seguir difundiendo
la obra ha perdido su razn de ser. Adems, debo ser detalladamente
informado de las preguntas en torno a las que girar la discusin y
en el coloquio deben participar competentes expertos; puesto que mi
obra La Iglesia presupone precisos y especficos conocimientos exegticos, histricos y dogmticos, tiene poco sentido discutir, como
lic tenido que hacer en coloquios anteriores, con un canonista sobre
cuestiones exegticas, histricas y dogmticas con las que no est

103

familiarizado. De ah que tambin solicite que se me hagan llegar por

escrito las preguntas y los nombres de mis interlocutores. Asimismo,
sera apropiado que, en un coloquio sobre un libro escrito en alemn
por un autor germanfono, se hablara en alemn. Por ltimo, si bien
no menos importante, pido que se comprenda que considere desmedido el desembolso que supone este coloquio y que solicite una
declaracin escrita de que la Congregacin para la Doctrina de la Fe
me reembolsar todos los gastos asociados con l. Aunque tambin
sera posible realizar el coloquio en Tubinga, para lo cual ofrezco
encantado mi casa. Hasta aqu mi largo escrito 7

No al examen de las actas

Debo decirle que admiro muchsimo su coraje y la fuerza que saca
del servicio incondicional a la verdad, me escribe algo despus (29
de agosto de 1968) YVES CoNGAR -perseguido largo tiempo por la
Inquisicin- cuando nuestro comn amigo, el jesuita ]ACQUES DuPUIS, le cuenta las condiciones que le he puesto a la Congregacin
para la Doctrina de la Fe. Pero tambin he de aadir -contina
Cangar- que esto habra sido absolutamente imposible con Po XII:
en quince das a ms tardar habra sido puesto usted entre la espada
y la pared: o someterse, o abandonar el sacerdocio. Era un rgimen
emparentado con el estalinismo.
Pero el 3 de julio se promulga un nuevo decreto de la autoridad de
la fe, que muestra pequeos progresos: se pide al autor que indique fechas en las que pueda acudir a Roma y garantiza el reembolso de todos
los gastos. Pero se me niega la inspeccin de mi expediente 399/57i.
A raz de ello, en una carta con fecha de 27 de julio, me declaro
dispuesto a mantener el coloquio en una lengua moderna distinta
del alemn. Pero al mismo tiempo solicito que se me comuniquen
tanto los nombres de los interlocutores como los temas concretos
de debate. La exigencia de inspeccionar las actas la pospongo hasta
que se aclaren estas cuestiones, pero pido que se me enve el nuevo
reglamento de actuacin de la Congregacin, ordenado por el papa.
El 31 de agosto la Congregacin me comunica los nombres de tres
personas comisionadas para el coloquio. Los temas a tratar en el coloquio me sern notificados en breve. Aunque ya est elaborado, el
nuevo reglamento de actuacin se halla todava en fase experimental
y no es publici iuris.
Mientras tanto, el libro La Iglesia sigue su propio camino: entre 1968 y 1970 aparece en edicin francesa, espaola, italiana y

104

portuguesa y, en breve tiempo, se reimprime varias veces. El 11 de

diciembre de 1968 me comunican por telegrama desde Chicago que
la Asociacin Toms Moro me ha concedido la Medalla Toms Moro
por The Church, la ms destacada aportacin a la literatura catlica
del ao 1968. Lo cual, dada mi admiracin por el lord canciller de
Enrique VIII (cf. vol. 1 de estas memorias, cap. V, Libertad en el
mundo), representa para m una especial alegra. El ao anterior, la
distincin haba sido concedida al Catecismo holands; estoy, pues,
en buena compaa. El 4 y el 5 de junio de 1969 presento personalmente a la opinin pblica la edicin italiana en Miln -con una
breve y amistosa discusin con el all presente telogo de cmara del
papa, monseor CARLO COLOMBO-. En 1970 aparece en alemn y
holands una versin reducida de La Iglesia en edicin de bolsillo,
con el ttulo Was ist Kirche? [Qu es la Iglesia?]. Ese mismo ao
aparece el libro /nfalible? Una pregunta, del que luego me ocupar.
Sigo trabajando con intensidad, de modo que siempre voy un paso
por delante de la Inquisicin.
Tambin ROGER SCHTZ, el prior de la Comunidad de Taiz, me
reitera en octubre de 1968 sus simpatas: Me gustara que en estos
tiempos de dificultades contara con la certeza de mi cercana ... El mes
que viene estar en Roma. Desea que hable de lo agradecido que le
estoy o prefiere que guarde silencio? Usted es mi amigo, y Cristo nos
invita a dar algo de su vida (es decir, de su confianza) por sus amigos.
Unido a usted en verdadera fraternidad, suyo, Frere Roger. El 16 de
octubre le contesto que en Roma, evidentemente, apenas entienden
qu es lo que yo persigo: Y, as las cosas, slo puede ser de provecho que usted, en su visita a Roma, intente explicar a la gente cul es
la intencin genuinamente cristiana que me mueve.
En febrero de 1971 an no me han sido comunicados los temas
del coloquio. Sin embargo, el 5 de febrero de 1971 la Congregacin
hace pblico el nuevo reglamento de actuacin (procedimiento para
el examen de las doctrinas), firmado por el cardenal FRANJO SEPER, el
nuevo prefecto de la Congregacin y antiguo arzobispo de Zagreb,
ex alumno del Colegio Germnico, y por el secretario, el arzobispo
Philippe. Para el previsible proceso ordinario se cumplen ya varias
de mis demandas, pero de ningn modo todas: en especial, ino se
permite la inspeccin de las actas! Pero a la vez se prev asimismo un
proceso extraordinario, segn el cual la autoridad romana de la fe
puede proceder contra un autor sospechoso de hereja en un juicio
sumario, sin necesidad de atenerse a las nuevas estipulaciones: ipor
tanto, inquisicin a la antigua usanza! Al mismo tiempo, desde la
Curia y las nunciaturas se hace todo lo posible contra mi libro: as,

105

por ejemplo, el nuncio apostlico en Sel impide la publicacin de la

edicin coreana. Uno tiene la impresin de que el concilio ha cambiado pocas cosas en el aparato romano. La crisis est programada.
Mi proceso, sin embargo, slo puede ser valorado adecuadamente
en el contexto ms amplio de la poltica eclesistica.

Crisis de la Iglesia posconciliar: una disputa de paradigmas

No fue el concilio lo que condujo a la Iglesia a la crisis, como afirman
los conservadores, sino la traicin al concilio: las justificadas esperanzas y expectativas de la mayor parte del pueblo eclesial catlico
no se cumplieron. En ciertos aspectos, el concilio Vaticano 11 prepar a la Iglesia catlica para las confrontaciones de 1968. Entre 1962
y 1965, la Iglesia catlica experiment una considerable renovacin.
Intent tomar en serio los objetivos de la Reforma: elevada consideracin de la Biblia, celebraciones populares en lenguas vernculas,
revalorizacin de los laicos, reforma de la religiosidad popular. Desarroll una nueva actitud hacia las dems Iglesias cristianas, hacia el
judasmo y hacia las otras grandes religiones, incluso hacia el mundo secular en general, que demanda tolerancia, libertad religiosa y
observancia de los derechos humanos: los grandes propsitos de la
Ilustracin. La encclica Pacem in terris de Juan XXIII (1963) abri
nuevos horizontes al respecto, pero tambin la encclica social de
Pablo VI del 26 de marzo de 1967, la Populorum progressio, seal
en esa direccin.
Esto comporta una sorprendente reorientacin de la Iglesia catlica respecto de su propia estructura absolutista-clerical, tal y como
se haba ido construyendo desde Roma, sobre todo a partir de la reforma gregoriana del siglo XI, de la revolucin iniciada desde arriba
por el papa Gregario VIL Es importante ver aqu los contextos histricos: al originario paradigma judeocristiano del protocristianismo
(paradigma I) se superpuso enseguida el paradigma veteroeclesialhelenstico (P II), que una a la Iglesia de Occidente y a la de Oriente.
Pero en el siglo XI se impuso definitivamente el especfico paradigma
catlico-romano (P lll), preparado ya, desde el punto de vista teolgico, por Agustn e impulsado de forma laboriosa por los obispos
romanos; ello tuvo luego como consecuencia lgica la escisin entre
la Iglesia de Occidente y la de Oriente. Teniendo presente esta visin
global del cristianismo, tal como yo la he analizado a posteriori (cf.
El cristianismo. Esencia e historia, 1994), el Vaticano 11 se atrevi a
llevar a cabo un intento de integracin de los que hacen poca, del

106

paradigma de la Reforma (P N) y el paradigma de la Modernidad

(P V). Lo cual, como es natural, no fue del agrado de quienes -ms
que nada, para conservar su propio poder y grandeza- deseaban
permanecer anclados en el paradigma catlico-romano medieval, tal
como se consolid en la Contrarreforma y luego, gracias al anti-modernismo, consigui preservarse hasta la mitad del siglo xx.
Pero ni antes, ni durante, ni despus del concilio -as tuve que
explicarlo en el primer volumen de estas mis memorias- era aconsejable la euforia. En esa medida, y a despecho de mi apasionado
compromiso con el concilio, yo siempre pertenec ms a los escpticos que a los entusiastas. Pues por desgracia, la renovacin sin duda
trascendental se queda a medio hacer en la mayora de los mbitos
y es menoscabada de antemano por nefastos compromisos; en especial por la ya mencionada discordancia en el seno de la fundamental
constitucin dogmtica sobre la Iglesia entre las nuevas tendencias de
inspiracin bblica favorables a entender la Iglesia como comunidad
y pueblo de Dios (caps. I y II de la Lumen gentium) y la tendencia
defensora de una Iglesia jerrquico-medieval con la distincin artificial entre clrigos clibes y laicos por completo subordinados y el
ilimitado absolutismo papal (resultado de la ya mencionada reforma gregoriana) (cap. III de la Lumen gentium). iCun a menudo me
entristeci esto durante los das del concilio! La mayora progresista
se dej manipular reiteradamente por la pequea minora curial, que
dominaba por completo el aparato del concilio y que poco a poco fue
ganndose el respaldo del temeroso papa Pablo VI, originariamente
progresista, pero no en vano formado en la Curia.
Mas no era yo el nico que lo tena claro: el ncleo duro de la
Curia no quera el concilio, obstaculiz cuanto pudo las nuevas orientaciones e, inmediatamente tras la asamblea conciliar, puso manos a
la obra para reparar los daos que, en su opinin, Juan XXIII, con
su concilio, haba causado a la Iglesia para dcadas. Arreglar esto
requerir cien aos, tal era el dicho que circulaba entre los miembros de la Curia durante el concilio; de hecho, apenas fueron necesarias dos dcadas. En vez de actuar como precursor espiritual de la
renovacin conciliar en camino hacia una nueva poca, como habra
sido perfectamente posible si otras personas hubieran ocupado las
posiciones clave de la Curia, ese ncleo duro apuesta por la creciente
restauracin del sistema romano y el bloqueo de la renovacin en
todos los mbitos. Y en ello seguimos hasta la fecha.
A la antigua usanza preconciliar, pronto se intenta tambin proceder con mtodos inquisitoriales contra telogos catlicos. A uno
esto le puede ocasionar un acceso de santa ira. Al padre y doctor

107

agustino PAULUS SLADEK (Zwiesel), quien critica la vehemencia en

ocasiones totalmente oportuna de mi estilo y echa en falta veneracin y amor a la Iglesia, le contesto en una carta de 19 de junio de
1968 (aqu ligeramente recortada): Malo sera, sin embargo, que,
una vez ms, se le pudiera reprochar a la teologa que no ha sabido
reconocer los signos de los tiempos o que se ha limitado a pensar
entre cuatro paredes lo que debe ser pregonado desde los tejados.
Lo que muchos, sin capacidad de hacerse or, piensan y desean debe
ser expresado y formulado en pblico en la Iglesia y examinado crticamente y precisado desde el mensaje de Jesucristo sobre todo por
la teologa. No a impulsos de un 'fanatismo misionero' de ndole
teolgica, como alguien podra sospechar, sino por fidelidad a un
sobrio sentido teolgico del deber; y ello -esto puede ser observado
sin ningn tipo de sentimentalismo-, desde el amor a una Iglesia
que, en cuanto pueblo peregrino de Dios, necesita del amor fuerte,
afligido y esperanzado de personas copartcipes, coafectadas y corresponsables. Un amor que, lejos de tener que pedir disculpas cuando dice la verdad, vive de la verdad sincera. Y lo que tambin es
importante para m: Un amor que -como ya en Moiss y los profetas, pero tambin en Jess y Pablo- no excluye la santa ira. iEsta
ira santa (es decir, justa, no la ira injusta basada en la susceptibilidad
personal) necesita ser rehabilitada en la Iglesia despus de que tantos
escritorzuelos domesticados, entumecidos y a menudo oportunistas
hayan ensalzado hasta el hartazgo la mansedumbre, para olvidar as
de medio a medio la ira de Jess, que no le hizo indignarse contra los
pobres pecadores de este mundo, sino contra la hipocresa, la religiosidad superficial, la moral legalista, la inercia y el endurecimiento del
establishment de su tiempo!. Y en la medida en que precisamente los
profesores de teologa no deberan carecer por completo de rasgos
profticos, a ellos les competer en el pueblo de Dios que es la Iglesia
una doble misin, en la que tanto lo positivo como lo negativo han de
acaecer por amor: arrancar y arrasar.. ., edificar y plantar Or 1, 10).

Tras la Primavera de Praga, una Iglesia invernal

En otoo de 1968, la editorial Pfeiffer de Mnich me enva los ejemplares de autor de la edicin checa de mis Cartas a los jvenes (escritas originariamente para una revista juvenil y aparecidas como libro
en 1962), con el ttulo Aby svet uveril, Para que el mundo crea 8
Resulta asombroso cmo este pequeo libro se ha difundido ms
por el mundo que casi cualquiera de mis libros anteriores. Pues ya

108

existe en edicin inglesa, estadounidense, francesa, holandesa, italiana, espaola, japonesa, danesa y portuguesa. Es comprensible que la
editorial me pida un nuevo texto sobre la situacin espiritual de la
poca, pues tambin los jvenes reflexivos ignoran a menudo hacia
dnde nos encaminamos: por ejemplo, la pregunta por el ministerio y la autoridad, por el coraje de desobedecer, es decir, por la libertad de los hijos de Dios y el desarrollo de iniciativas propias ... rns
legtimo que los jvenes, bien sean estudiantes, incluso estudiantes
de teologa, bien vicarios parroquiales, se agrupen para 'rebelarse',
como ya ocurre en algunos lugares? (carta del editor A. Rost de 2
de diciembre de 1968). Que en este otoo de 1968 haya podido
aparecer, por fin, la traduccin checa de mi libro cobra sentido en el
contexto de una situacin poltica del todo nueva.
Las rebeliones en Checoslovaquia tienen, como he sugerido
ms arriba, un trasfondo y unos objetivos distintos de los de las ya
descritas rebeliones estudiantiles en Estados Unidos y Europa occidental. Cuando a comienzos de la dcada de los sesenta se desata una
segunda ola de desestalinizacin en la Unin Sovitica, el presidente
del Estado comunista checoslovaco, ANTONN NovoTNY, se ve obligado en el duodcimo congreso del Partido Comunista de diciembre
de 1962 -la primera sesin del Vaticano II estaba recin concluida- a emprender un rumbo ms liberal. Se lleva a cabo la rehabilitacin y readmisin de la mayora de las vctimas de los procesos
de terror. La discusin desencadenada por los intelectuales sobre las
causa de la violacin de la justicia socialista se extiende rpidamente a toda la poblacin. Y, en 1968, el asunto ya est maduro: el ala
reformista del Comit Central se pone de acuerdo el 5 de enero para
designar a ALEXANDER DuBCEK como nuevo jefe del Partido Comunista de Checoslovaquia. Tambin dentro del partido se discute sobre
el papel de ste en el Estado y la sociedad, as como sobre reformas
concretas y concesiones a la opinin pblica. Se apuesta por el desarrollo de un socialismo con rostro humano. Pero en la central
moscovita del comunismo mundial saltan las alarmas: separacin
consecuente entre el Estado y el partido y autorizacin de una oposicin legal? iEso pondra en peligro el papel dirigente del Partido
comunista checoslovaco, pero tambin el del centro moscovita de
poder! Con inequvocas amenazas, el Kremlin advierte de los riesgos
de esta Primavera de Praga.
Con suma expectacin sigo, como el mundo entero, estos acontecimientos de finales de julio y principios de agosto de 1968 desde
mi hogar suizo. Bajo inmensas presiones diplomticas y militares
de Mosc, se llega a unas difciles negociaciones. El poltico re-

109

formista Dubcek debe aceptar una invitacin del secretario general

sovitico LENIDAS BREZHNEV, formado bajo la gida de Stalin, a
unas amistosas conversaciones bilaterales en la central moscovita. Pero Brezhnev no logra forzar la inmediata suspensin de las
reformas. As que, en la noche del 20 al 21 de agosto de 1968,
ordena al ejrcito sovitic invadir Checoslovaquia -con apoyo de
tropas de la Repblica Democrtica de Alemania, Polonia, Bulgaria
y Hungra- para poner un fin brutal a la Primavera de Praga:
cese de toda liberalizacin poltica, econmica y cultural, nuevos
lderes fieles a Mosc, depuracin del partido, procesos contra los
crticos con el rgimen ... Pero pese al reestablecimiento de la censura y a la imposicin de unas directrices ideolgicas ms estrictas,
los portavoces polticos e intelectuales de la Primavera de Praga
consiguen publicar una declaracin de derechos humanos, la Carta
77, firmada por ms de mil artistas, cientficos y antiguos polticos:
por el respeto de los derechos humanos y civiles. Los portavoces
son el antiguo ministro de Asuntos Exteriores ]IR! HJEK, el escritor
VCLAV HAVEL y el socilogo JAN PATOCKA.
Saltan a la vista algunos paralelismos con el desarrollo vivido en
la Iglesia y el Vaticano, ya que, en ese mismo verano de 1968 la encclica de Pablo VI contra la pldora, la Humanae vitae, desencadena
en el mundo entero discusiones y medidas disciplinarias. Por supuesto, slo con reservas cabe comparar la Primavera de Praga con la
primavera del Vaticano II>>, si bien ya durante el concilio se habl
de una primavera de la Iglesia catlica. Sin embargo, las diferencias
son esenciales: se quiera o no, Roma no es Mosc, ni el Vaticano el
Kremlin. cmo equiparar a los cardenales de la Curia con los zares
rojos y su nomenklatura? El sistema romano que se impuso en el
siglo XI era, sin duda, autoritario, pero no totalitario. Una encclica
papal, por muy incondicionalmente vinculante que sea para todos los
creyentes, no puede imponerse con las mismas fuerzas coercitivas con
que, ms o menos hacia las mismas fechas, el ultimtum de Mosc se
le impuso a la direccin checoslovaca. Ante todo, para disciplinar al
pueblo, el Vaticano ya no dispone de ejrcitos, como era el caso en
la Edad Media y en la Contrarreforma. Y, gracias a la Ilustracin, los
disidentes ya no pueden ser encarcelados y torturados sin ms, los
herejes ya no pueden ser quemados (fsicamente).
Preguntado por la resistencia del pueblo catlico a la encclica
Humanae vitae, el cardenal ALFREDO TTAVIANI, jefe de lo que antes
se conoca como Sanctum Officium, afirma: de reacciones negativas
en campo catlico slo se puede hablar si uno se refiere a catlicos
de la jaez de Kng: Hans Kng tiene un concepto del todo errneo

110

de la esencia de la Iglesia. l puede decir lo que quiera, pero se encuentra mucho ms cerca de los protestantes que de los catlicos (informacin confidencial de la agencia KNA, Katholische Nachrichten
Agentur, del 29 de agosto de 1968). El cardenal, cuyo lema episcopal
era: semper idem, siempre el mismo, termina quedndose anticuado y presenta la dimisin. Su puesto lo ocupa ese mismo ao el ya
mencionado arzobispo de Zagreb, el cardenal Franjo Seper, moderadamente conservador. Pero mejorarn con este cambio las cosas
en la autoridad inquisitorial, que ahora ha pasado llamarse Congregacin para la Doctrina de la Fe? En 1968 hay pendientes muchas
decisiones.
Sin embargo, a pesar de todas las diferencias, s es posible comparar ambos sistemas. Y el que fuera rector del pontificio Collegium
Russicum, GUSTAV A. WETTER, bajo cuya moderacin yo dirig en
Roma en 1951 un crculo de estudio sobre el materialismo dialctico
sovitico, puso de relieve con toda claridad en un libro publicado un
ao ms tarde, Dialektischer Materialismus (Viena, 1952), las evidentes afi,nidades fenotpicas que existen entre los dos sistemas. En mi
conferencia Iglesia y libertad -el tema sobre el que habl en 1963
en Estados Unidos y luego, ya en alemn, en la leccin magistral con
motivo de la fundacin del Instituto de Investigacin Ecumnica de
Tubinga el 12 de febrero de 1964- las resum de la siguiente manera: la doctrina oficial es conservada, protegida e interpretada por
el Magisterio infalible del Partido, por el Santo Oficio del Comit
Central y por el supremo e infalible Secretario General del Partido en
persona. La tarea del filsofo no consiste en enriquecer e incrementar este depsito doctrinal, sino sencillamente en ensear a los seres
humanos su aplicacin a todos los mbitos de la vida y en velar por
su pureza, desenmascarando herejas y desviaciones. El Magisterio
infalible del Partido condena pblicamente las doctrinas errneas.
Una vez que el Magisterio se ha pronunciado, el hereje desviacionista
ha de someterse y abjurar de su doctrina. Si no cumple con su deber,
es 'excomulgado', excluido. As, el Partido se revela como 'columna
y fundamento de la Verdad', como baluarte de la ortodoxia, la cual
es defensiva y ofensiva a la vez. Defendindose a s mismo, el comunismo acta, a un tiempo, de manera ofensiva y misionera. En cuanto
nico mensaje verdadero y salvador, persigue por necesidad natural
y con todos los medios a su alcance extenderse por el mundo entero y enviar desde su centro propagandstico a misioneros por todo
el orbe. Lo que se requiere es: rgida organizacin, ciega obediencia,
disciplina de partido. Todo bajo la direccin del gran lder, que es
celebrado de manera poco menos que cltica con demostraciones

111

de sumisin, grandes concentraciones, desfiles y peregrinaciones a

su tumba 9
Y si se compara la eficiencia de este sistema comunista con la del
sistema romano y se leen por ejemplo, las memorias del despertar
primaveral de Praga de TA S!KS 10 , prisionero checo de los campos
de concentracin nazis, luego profesor de ciencias econmicas y, por
ltimo, desde abril a septiembre de 1968, vicepresidente del gobierno checoslovaco encargado de la reforma econmica (ms tarde lo
invitar a Tubinga a participar en una serie de conferencias sobre
Una Europa cristiana?), se ponen de manifiesto ms paralelismos
de los que le gustaran a un telogo cristiano. Pues tambin en la
Iglesia catlica los dirigentes le parecen con frecuencia distantes al
pueblo; predominan la burocracia y la reglamentacin; la eficiencia
de la organizacin eclesistica es inferior a la de otras organizaciones;
la organizacin resulta incapaz de satisfacer algunas necesidades bsicas de las personas afectadas; la inexistencia de elecciones y controles
democrticos permite que personas acomodadizas y, a menudo, ineptas asciendan en el aparato; al pueblo se le oculta la verdad a travs
de informacin oficial homogeneizada; la ciencia se halla bajo tutela
y no puede desarrollarse con libertad; las promesas de futuro de la
direccin se convierten con frecuencia en frases vacas ...
La Primavera de Praga ... Tambin slo un breve periodo de
esperanza para la Iglesia catlica? La expresin: Iglesia invernal,
acuada por Karl Rahner, no tarda en difundirse incluso entre el pueblo eclesial. Pero es que este pueblo cristiano no ofrece resistencia a
los esfuerzos restauradores? Claro que la hay, aunque tiene intensidad e ndole distintas segn la idiosincrasia de los diferentes pases.

Ola de protestas en el Katholikentag'' alemn

En 1968, bajo el signo de la politizacin y democratizacin, una joven generacin de catlicos demanda reformas eclesiales, pero tambin una conciencia social crtica, mayor derecho de intervencin en
la toma de decisiones, solidaridad con el Tercer Mundo, colaboracin con cristianos no catlicos y con no cristianos, actividad poltica
de las comunidades. Muchos consideran el contraste Norte-Sur ms

El Katholikentag es un encuentro eclesial multitudinario de varios das de

duracin, jalonado por conferencias, mesas redondas, talleres de grupo, conciertos,
celebraciones litrgicas ... , que tiene lugar en Alemania, por regla general, cada dos
aos [N. de los t.].

112

importante que el dilogo Este-Oeste. Numerosas preguntas, que en

Alemania son puestas apasionadamente sobre el tapete durante el
octogsimo segundo Katholikentag, celebrado en Essen (Renania
del Norte-Westfalia), en la atmsfera grvida de revolucin de 1968,
del 4 al 8 de septiembre.
No se me invita a este Katholikentag. No es de extraar. Pues
ni Roma ni el episcopado alemn me han invitado nunca a formar
parte de una comisin oficial o a intervenir en acto alguno; no se
cuestionan mis conocimientos especializados, pero se le tiene miedo
a mis incmodas argumentaciones. Es seguro que yo, a diferencia por
ejemplo de Karl Rahner, nunca habra hablado sobre la vida sacerdotal ante mil sacerdotes en el Priestertag (da de los sacerdotes),
en vsperas del Katholikentag, excluyendo de manera consciente el
sacerdocio comn de todos los cristianos y minimizando la cuestin
del celibato como asunto perifrico ... Rahner tambin es eso. Es cierto que, bajo el signo del ecumenismo, de vez en cuando se invita a un
Katholikentag a telogos protestantes u ortodoxos, o sea, segn la
doctrina oficial de Roma, a herejes y cismticos; pero en ningn
caso a telogos catlicos que expresan su crtica al sistema romano
de manera inequvoca y consecuente.
Por lo dems, ya antes de la celebracin del Katholikentag en
Essen tuve, de todas formas, oportunidad ms que suficiente de tomar pblicamente postura crtica sobre la situacin, as como sobre
problemas concretos. El 3 de septiembre de 1968, la vspera de la
inauguracin del Katholikentag en Essen, aparece en el Frankfurter Allgemeine Zeitung mi artculo Verwirklichung nach dem Geist,
der lebendig macht. Vorschliige zur Kirchenreform [Realizacin segn el Espritu vivificante. Propuestas para la reforma de la Iglesia].
En l ofrezco, con lenguaje sobrio, una abarcadora orientacin sobre
todo lo que tendra que haber ocurrido en la Iglesia, pero, por desgracia, debido a la presin de Roma y al desentendimiento de los
obispos, no ocurre.
Me ocupo con detalle de cuatro mbitos de reforma:
- Como consecuencia posconciliar (A): ejecucin de los decretos conciliares en el plano nacional; renovacin general de la teologa; consecuente puesta en prctica de la reforma litrgica; reforma
fundamental del derecho cannico.
- Luego una renovada organizacin eclesial (B): capacidad
de decisin de los creyentes en la Iglesia local, diocesana, nacional y
universal; libre eleccin de la persona responsable en cada nivel por
parte de una representacin de las Iglesias concernidas; revisin de la
imagen tradicional del sacerdote; presupuesto pblico y rendicin

113

de cuentas sobre el empleo de los dineros de la Iglesia; consecuente

ejecucin de la reforma estructural y personal de la Curia romana;
divisin ms racional de las dicesis y descentralizacin; nueva determinacin de la estructura y las tareas de la parroquia; revalorizacin
y participacin plena de la mujer; reforma de las rdenes e institutos
religiosos.
- Sigue el entendimiento ecumnico (C): reconocimiento recproco y sin reservas de los respectivos bautismos; intercambio regular entre predicadores, catequistas y profesores de teologa; mayor
frecuencia de celebraciones ecumnicas de la palabra y estudio de las
condiciones necesarias para la celebracin conjunta de la eucarista;
mayor liberalidad en lo relativo a la participacin en el culto de otras
Iglesias; utilizacin y construccin conjunta -en el mayor grado posible- de templos y casas parroquiales; reglamentacin de los matrimonios mixtos; fomento del estudio bblico en comn; intensificada
colaboracin e integracin de las facultades de teologa confesionales; ponderacin de la posibilidad de establecer un ciclo bsico de
estudios teolgico-ecumnicos; colaboracin en la vida pblica.
- Por ltimo, servicio al mundo (D): en el mbito nacional
y regional, revisin del compromiso eclesial en el mundo, acciones
realistas y nada pretenciosas encaminadas a un fin preciso ...
Con tristeza leo hoy este programa de reforma sumamente concreto formulado segn el espritu del concilio. Han pasado ms de
cuarenta aos desde entonces, y es poco lo que se ha hecho realidad.
El despertar conciliar -preparado con la eleccin de Juan XXIII
en 1958 y la propia convocatoria del concilio en 1959- precedi
al movimiento estudiantil de protesta. Pero en 1968 el alboroto del
movimiento estudiantil se extiende al mbito eclesial. En septiembre
de ese ao, en el Katholikentag, ambos movimientos convergen y
hacen estridentemente visible la crisis de la Iglesia catlica. Se trata,
en esencia, de una crisis de autoridad. El problema de la autoridad ya
no va a ser tratado como un mero asunto terico, sino que tiene que
ser abordado como una candente cuestin prctica.
Pues slo han pasado seis semanas desde que el papa Pablo VI
promulgara su encclica de la pldora: despus de la encclica sobre
el celibato (y en contraste con la constructiva encclica Populorum
progressio sobre el desarrollo de los pueblos), un segundo documento
en el mismo espritu de regresin eclesial. Pero un artculo publicado en el sservatore Romano -en el que, justo antes del Katholikentag, se intenta hacer de los adultos catlicos alemanes receptores de rdenes an en minora de edad- echa aceite periodstico en
el ya crepitante fuego de la protesta.

114

As, en Essen estallan la decepcin acumulada durante aos y la

creciente exasperacin por el bloqueo romano a las reformas (excepcin hecha de la reforma litrgica). Por primera vez en un Katholikentag y sus distintos foros se producen protestas pblicas contra el
papa y los obispos. Lo cual inicia el declive sobre todo de la autoridad
docente del papa en el interior de la Iglesia catlica, como tambin
lo corrobora estadsticamente para Estados Unidos por medio de encuestas el socilogo y telogo estadounidense ANDREW GREELEY. En
Essen son los propios fieles afectados quienes se rebelan: contra las
encclicas papales y la poltica de comunicacin de los obispos, contra la prctica de los matrimonios mixtos, contra el tutelaje impuesto
a las religiosas, contra la imagen tradicional del sacerdote y la ley del
celibato. En el Foro II sobre matrimonio y familia, con cinco mil participantes, la mayora jvenes, al final se llega, con slo pocos votos
en contra, a la resolucin de que, en conciencia y con conocimiento
de causa, no se puede cumplir la exigencia de obedecer las decisiones
del papa en lo relativo a la anticoncepcin.
Como ya he relatado en el primer volumen de estas memorias,
justo antes del Katholikentag, el 30 de agosto de 1968, se haba
hecho pblica la declaracin de Konigstein (una pequea ciudad del
estado federado de Hesse) de la Conferencia Episcopal alemana; y el 3
de septiembre se haba dado a conocer una extensa carta pastoral. Ambos escritos reconocen de manera inequvoca la decisin responsable
de conciencia del individuo, y no la exigencia de obediencia al papa,
como norma ltima en lo atingente al control de la natalidad. Para
enfado grande y continuado de la Curia romana, que ve cuestionada
su autoridad y que en los aos subsiguientes presionar una y otra vez
-pero siempre en vano- para que se revise esta declaracin de K6nigstein. Todava en 1987 expresa Juan Pablo II a los obispos alemanes
su deseo de que revoquen esta declaracin ... de nuevo sin xito.
A pesar de ello, el presidente de la Conferencia Episcopal, el cardenal Juuus DPFNER, quien, a diferencia de los cardenales Bengsch (Berln) y Jager (Paderborn), ha abogado de manera determinante y tenaz a
favor de la declaracin, tiene una difcil posicin en el Katholikentag
de Essen. A veces dirase -se queja el purpurado- que los obispos ya
no pueden siquiera aparecer por el Katholikentag. De hecho, si se
mira solamente desde fuera existe un enorme contraste entre la manera informal de vestir de los jvenes y las anacrnicas vestimentas de los
jerarcas que hacen acto de presencia. Pero por encima de todo, la actitud fundamental de Dopfner les parece a algunos demasiado ambigua:
sin duda es reconocido su papel como reformador en el concilio y en
la pontificia comisin de la pldora, lo que hace que las asociaciones

115

marianas le tilden de gran protector de herejes. Pero por otra parte

es criticado como oportunista y, en ocasiones, contradictorio urdidor
que, si bien humanamente es simptico y abierto, vuelve a enviar a
Roma un devoto oficio de sumisin: inquebrantable lealtad y amor al
Santo Padre; adems, se muestra descortsmente reservado frente a
las demandas de los estudiantes de teologa. En comparacin con los
cardenales curiales, Dopfner es progresista; sin embargo, si se toman
como rasero las reivindicaciones de los estudiantes y muchos otros laicos, se trata de un representante del establishment restauracionista. No
tardara yo en vivir mis propias experiencias contradictorias con l.

Representante del centro razonable

En modo alguno se me puede incluir en la extrema izquierda. Mi

compaero y amigo, el literato y fillogo WALTER jENS, me pregunt
en una ocasin por qu yo, que eclesialmente soy de izquierdas, no
lo soy tambin en poltica. Mi respuesta es inequvoca: ni eclesial ni
polticamente soy de izquierdas sin ms. As, por ejemplo, no apoyo
a los estridentes grupos del catolicismo crtico 11 que, sirvindose
en parte de confusos eslganes, pancartas y octavillas, exigen, entre
otras cosas, una radical democratizacin incluso de las comunidades
estudiantiles catlicas. Igualmente, me resisto a toda manipulacin
del cristianismo para fines polticos, a toda identificacin del mensaje
cristiano con el programa de un partido poltico (ya sea de derechas, izquierdas o centro), pero tambin a la instrumentalizacin de
la liturgia para controvertidas acciones de propaganda poltica ... Por
otra parte, me opongo asimismo a la jerarqua eclesistica all donde
no obra en consonancia con el Evangelio.
Por consiguiente, me entiendo a m mismo, eclesial y polticamente, como representante del centro razonable, con el acento puesto, eso s, en la renovacin y la reforma; si no se me malentiende
en trminos de poltica partidista, dira que soy de centro izquierda (centro sinistra). Apoyo los planteamientos de crtica social
de la teologa poltica de jOHANN BAPTIST METZ en contraposicin
a una fe cristiana privatizada, pero, al mismo tiempo, reclamo con
ms fuerza que Metz que ello acarree tambin consecuencias para la
Iglesia: verbigracia, en la doctrina de la infalibilidad y en la cuestin
del celibato. Me puedo identificar en gran medida con la Teologa de
la esperanza de JRGEN MOLTMANN, pero no con su radicalizacin
en una teologa de la revolucin. En la prctica esto significa: abogo
por una reforma fundamental de la Iglesia, por el perentorio enten-

116

dimiento entre las Iglesias cristianas, tambin por la reforma de la

universidad y las instituciones estatales, como a la sazn prolijamente
se discute, pero no por una subversin revolucionaria, ya sea violenta
o no violenta. He de contar con crticas desde la izquierda y con intentos de aislarme desde la derecha.
A continuacin, presento una nueva prueba de la marginacin que
padezco por parte de la Conferencia Episcopal alemana, cada vez ms
escorada hacia la derecha: en 1968 se inicia en los medios pblicos
intraeclesiales y extraeclesiales una campaa, diseada de manera sumamente profesional, para una interpretacin popular de las afirmaciones del concilio -bajo los auspicios, en concreto, de la Action 365
(para todos los das del ao). Este movimiento de renovacin tiene su
origen en el conservador jesuita y predicador de multitudes JHANNES LEPPICH, pero se ha ido desplazando ms y ms hacia posiciones
ecumnicas progresistas. Sus dirigentes recogen mis sugerencias: al
final del concilio, publiqu en la revista Epoca un informe concluyente basado en documentos bajo el ttulo: Die 16 neuen Pfeiler von
Sankt Peter [Las diecisis nuevas columnas de San Pedro], en el que
los diecisis decretos del concilio son presentados brevemente como
documentos de un trnsito en la historia de la Iglesia desde el pasado
hacia el futuro. Pablo VI haba acogido con satisfaccin mi sntesis,
si bien criticando como precipitada la lista de demandas incumplidas
(cf. vol. 1, cap. IX, Sorpresa de Pascua).
La Action 365 quiere llevar cada mes, una a una, mis sntesis
de los distintos documentos a las iglesias y otros lugares pblicos a
travs de decenas de miles de carteles, acompandolas al mismo
tiempo con anuncios y artculos en los peridicos de toda Alemania.
Los diseos de algunos de los carteles ya estn listos, por ejemplo el
que reza: La libertad religiosa debe ser fomentada.
Por una parte, el antes:
La libertad religiosa y la tolerancia eran tachadas de nocivos productos del moderno espritu de la poca. El error no tiene ningn
tipo de derechos. All donde resulte posible hacerlo, debe ser reprimido. Mientras que para la Iglesia catlica se reclamaba libertad, precisamente en los pases catlicos se negaba esa misma libertad a otras
comunidades religiosas.
Pero, por otra parte, en el futuro:
1. Toda persona tiene derecho a la libertad religiosa: la dignidad
de la persona es el fundamento de que el ser humano, precisamente
en los asuntos religiosos, pueda actuar -tanto en privado como en
pblico, a ttulo individual y en comunidad- segn su conciencia,
sin impedimentos ni coaccin.

117

2. Toda comunidad religiosa tiene derecho a practicar con libertad su religin segn sus propias leyes: debe disfrutar de libertad en
lo que concierne al culto, a la eleccin, formacin y nombramiento
de sus pastores, a la relacin con los responsables de las Iglesias y con
las dems religiones en el mundo entero, a la ereccin de lugares de
culto y a la posesin de bienes materiales, al testimonio pblico de
palabra y por escrito (a menos que esto se realice por medios deshonestos), a la participacin en la vida pblica.
3. La libertad religiosa debe ser protegida y fomentada por la sociedad, el Estado y la Iglesia: all donde, a consecuencia del desarrollo histrico, a una determinada comunidad religiosa se le reconoce
una situacin jurdica especial, simultneamente debe reconocerse y
asegurarse a todos los ciudadanos y a todas las comunidades religiosas el derecho a la libertad religiosa. El hecho de que el libre ejercicio
de la religin se encuentre limitado por los derechos de los dems y
por el bien comn no justifica que el Estado proceda de manera arbitraria o partidista contra una determinada comunidad religiosa. En la
sociedad humana rige bsicamente el principio: toda la libertad que
sea posible, slo la restriccin que sea necesaria. Si hoy, a diferencia
de antao, la Iglesia aboga por la libertad religiosa, no hace sino seguir el Evangelio de Cristo.
En algunos de estos carteles se reproducen fotos de los dos papas
del concilio o de obispos alemanes participantes en la gran asamblea.
LaAction 365 estaba segura de que contara con el pleno respaldo de
la Conferencia Episcopal alemana para esta campaa planeada hasta
el ms mnimo detalle y para la que, en total, se haban presupuestado cinco millones de marcos alemanes (unos dos millones y medio
de euros). Pero qu ocurre? Algunas semanas ms tarde me entero de
que todo este esfuerzo preparativo ha sido en vano: iel episcopado
rechaza la campaa!
Slo unos veinticinco aos despus recibo de uno de los responsables de Action 365 en aquellos das informacin precisa de lo que
ocurri entre bastidores: La iniciativa, tal y como yo se la present,
le pareci bien al cardenal Dopfner. Inmediatamente despus de la
conversacin que mantuvimos en Mnich, acudi a nuestra sede de
Frncfort el obispo auxiliar Tewes, para discutir los detalles. Ms
tarde recibimos la noticia de que debamos elegir a otro autor. Puesto
que habamos hablado con usted en su casa todos los detalles de la
campaa, mantuvimos el nombre Kng. A consecuencia de ello, se
anul todo el proyecto (21 de junio de 1994). As, una iniciativa sumamente prometedora para difundir las ideas conciliares fue paralizada por los propios obispos ... por mi causa. Tambin eso era Dopfner.

118

Algo parecido ocurre en Alemania con la controvertida propuesta de un concilio pastoral segn el modelo holands. Slo un ao
despus del crtico Katholikentag de Essen, la Conferencia Episcopal decide, por fin, convocar un snodo comn de los obispados
alemanes. Finalmente, el 2 de enero de 1971, el snodo se rene en
Wurzburgo para impulsar, ms de un lustro despus del concilio, la
realizacin del concilio Vaticano Il. Acuden numerosos representantes del centro razonable. El 3 de junio de 1971 me escribe el profesor
KARL LEHMANN, de la Universidad de Mainz, informndome de que
a la Comisin Temtica I del snodo le gustara contar conmigo como
asesor; l mismo defiende con vehemencia antes los obispos mi candidatura. El 11 de junio se presenta esta propuesta a la comisin central de los obispos, presidida por el cardenal Dopfner, y es rechazada
con ocho votos en contra y ocho a favor. En la Comisin Temtica I
todo el asunto se discute durante ms de una hora. Pero, finalmente,
se mantiene la decisin negativa.
En el caso de JosEPH RATZINGER, dicho sea de paso, todo ocurre
justo al contrario: l haba sido invitado al snodo, pero all, dado
que ya se le considera un hombre del ala derecha, es derrotado en la
votacin para formar parte de una comisin. Algo as duele. Con ello
termin para l el snodo, cuya orientacin general, de todas formas,
no encajaba con su persona. No es de extraar que, en sus memorias, no dedique ni una sola palabra a este gran acontecimiento del
catolicismo alemn de los aos 1971-1975.
Me pregunto por qu se tiene tanto miedo a un nico telogo
reformista y llego a la conclusin de que -prescindiendo de todo
lo personal- ello tiene algo que ver con la verdad de las posiciones
defendidas. Se tiene miedo de que determinadas verdades, si son formuladas, encuentren amplia aprobacin, se tiene miedo de que los
argumentos aducidos puedan resultar convincentes. Por eso, en muchos casos se intenta prohibir toda discusin al respecto y hacer tan
inocuos como sea posible a los defensores de una verdad. Anlogo
es tambin el destino de otra gran iniciativa propagandstica, en la
que incluso los obispos alemanes invierten mucha esperanza y mucho
capital, pero que pocos aos despus es bloqueada.

Muerte y resurreccin de un semanario: Publik

En noviembre de 1968 aparece por primera vez, despus de prolongados preparativos, el semanario catlico de orientacin reformista Publib, que al principio es financiado generosamente por el

119

episcopado alemn, todava bajo el influjo del concilio. Un signo de

esperanza de que tal vez se permita la crtica intraeclesial y, as, la
renovacin conciliar en Alemania pueda seguir su curso. Sin embargo, como suscriptor del semanario liberal de izquierdas Die Zeit,
tena desde el principio mis dudas de si se conseguira poner en pie,
por decirlo as, una rplica catlica de Die Zeit con grandes secciones de economa y cultura. Para poder lograrlo, faltan, a mi juicio,
redactores igual de cualificados y, sobre todo, lectores catlicos de
tan amplios intereses. Una cierta limitacin temtica me parecera
ms prometedora.
Pero, por supuesto, me suscribo tambin a Publib. En este semanario aparece el 15 de agosto de 1969 -inmediatamente despus de una entrevista al cardenal Suenens- mi ya citado artculo:
Der Petrusdienst in der Kirche. Ein Bild des Papstes nach Suenens'
lnterview [El ministerio petrino en la Iglesia. Un retrato del papa
segn la entrevista de Suenens], que se publica simultneamente en
Le Monde y otros peridicos y suscita gran atencin internacional.
El 2 de octubre de 1970 -justo tras el congreso de la revista internacional de teologa Concilium- le sigue el artculo programtico: Was ist die christliche Botschaft? [rnn qu consiste el mensaje
cristiano?]. Ms tarde, tambin publico en Publib mis tesis para la
revalorizacin de la mujer en la Iglesia y en la sociedad.
Pero a los obispos este peridico catlico-reformista enseguida
les empieza a resultar demasiado crtico, demasiado incmodo. Retrospectivamente, el conflicto de objetivos de una gran institucin en
el mercado de las opiniones pblicas puede ser analizado como sigue:
por un lado, permitir el flujo de informacin, en principio libre; por
otro, asegurar la propia autoridad. Me gustara poner fundadamente
en duda que ambos objetivos no puedan realizarse a un mismo tiempo en la Iglesia. Pero cuando quiero responder de inmediato con una
minuciosa rplica a un provocador artculo de Karl Lehmann sobre
la infalibilidad (11 de septiembre de 1970), tropiezo con incomprensibles dificultades, como aquellas a las que, por lo dems, slo estoy
habituado a encontrar en peridicos eclesiales: mal presagio.
Con la eleccin del cardenal ]OSEPH HFFNER como presidente de
la Conferencia Episcopal en sustitucin del cardenal Dopfner, entre
los obispos se perfila, de todos modos, una distinta constelacin de
fuerzas. Una mayora de ellos hace suya la excusa de Hoffner de que
no hay suficientes recursos econmicos. Dicho claramente: a Publib
le cierran el grifo del dinero. El 15 de octubre de 1971 la Conferencia
Episcopal dicta sentencia de muerte contra su propia criatura. El coste
de la liquidacin (personal, contratos a largo plazo ... ): nueve millones

120

de marcos (unos cuatro millones y medio de euros). Pero simultneamente estos obispos parecen tener suficiente dinero para comprar el
Rheinischer Merkur, semanario liberal de derechas en el que en los
aos subsiguientes invierten docenas de millones de marcos, sin verse
importunados por crticas demasiado afiladas. Como es natural, este
semanario catlico conservador, que ms tarde comprar adems un
semanario evanglico, llega slo a un pequeo segmento del pblico
catlico y, en general, alemn.
La intensidad de la protesta pblica contra la liquidacin de Publik sorprende a los obispos. El movimiento de protesta lleva a una
continuacin del semanario bajo el nombre de Publik-Forum, financiado por la Iniciativa de Lectores de 'Publik', con HARALD
PAWLOWSKI al principio como nico redactor, ms tarde como redactor jefe y, por ltimo, como director. An hoy sigue siendo la
columna de este exitoso proyecto periodstico. Un camino desde
abajo: sin apoyo de iglesia, consorcio, partido o banco alguno, se
financia a travs de las suscripciones, las ventas del servicio de libros
y unos cuantos anuncios, lo que le permite mantener su independencia. Acepto con gusto entrar en el consejo editorial, junto con los
telogos Karl Rahner (como presidente), Heinrich Fries, Oswald von
Nell-Breuning, pero tambin con Walter Kasper y Karl Lehmann, que
luego seran obispos. El 28 de enero de 1972 aparece el primer nmero de Publik-Forum, con doce pginas y una tirada de veinticinco mil ejemplares. En el ao 2007 la revista vende unos cuarenta mil
ejemplares. En total, tiene unos cien mil lectores y lectoras y se trata
de una revista (de unas sesenta pginas en la actualidad) que tambin
los obispos han de tener en cuenta si desean saber qu sucede en el
pueblo eclesial.
La revista, econmicamente independiente y con una periodicidad quincenal, emprende con el tiempo un rumbo ecumnico y hoy
se califica a s misma como revista peridica de cristianos crticos:
un tercio de los lectores son de confesin evanglica. La revista somete a escrutinio crtico todas las posiciones dominantes en la sociedad, sin reparar en los poderes que se encuentran tras ellas. Tambin
cuestiona crticamente las propias posiciones, de suerte que la revista
se caracteriza por un vivo clima de discusin.
Pero, tambin por lo dems, poco a poco comienza a cambiar
el paisaje periodstico de la Repblica Federal de Alemania: el originariamente liberal Frankfurter Allgemeine Zeitung, en el que
yo publicaba mis grandes artculos en la dcada de los sesenta y a
principios de los setenta, se desplaza cada vez ms hacia la derecha,
tanto poltica como eclesialmente. Es cierto que se dirige a buenas

121

cabezas, pero su tendencia es claramente catlico-conservadora; su

suplemento de cultura cae ms tarde bajo la influencia del Opus Dei.
En el mbito catlico tiene una repercusin muy positiva la revista
Christ in der Gegenwart (antes llamada Der christliche Sonntag ),
de enfoque ms espiritual. La Herder-Korrespondenz, informativa
y con una orientacin ms intelectual, que, al igual que la anterior,
publica la editorial Herder, formula de vez en cuando crticas a la
lnea eclesistico-oficial, pero en conjunto sostiene una lnea afn a la
jerarqua, callando cada vez ms mi nombre y favoreciendo a telogos amoldados.
Personalmente, sigo asimismo con atencin la evolucin en el extranjero, para lo que me son valiosos, por lo que respecta a Francia,
las Informations Catholiques Internationales y, para el mbito de
la Commonwealth britnica, el londinense The Tablet. Por lo que
atae a Estados Unidos, junto al diario lnternational Herald Tribune, leo el semanario National Catholic Reporter>> (Kansas City),
informativo y crtico. La prensa de orientacin reformista se hace eco
ahora tambin del debate sobre una concepcin del sacerdocio a la
altura de los tiempos.

Los sacerdotes quieren tomar parte en las decisiones

En sus intenciones positivas, el Vaticano II se orient por completo
a los obispos y dej bastante indeterminados el novedoso papel y la
novedosa funcin de los sacerdotes, quienes, al igual que las mujeres, no estuvieron en cuanto tales representados en el concilio. La
colegialidad del papa con los obispos fue acentuada; sin embargo,
la de los obispos con los sacerdotes qued en la sombra. El ao
1968 influy tambin de manera electrizante, por supuesto, en los
numerosos grupos sacerdotales que se haban formado despus del
concilio. En 1969, a la vista del snodo europeo de obispos de Chur
(Suiza) y del snodo extraordinario de obispos de Roma, a algunos
sacerdotes les parece oportuno y necesario un sonado pronunciamiento pblico.
El segundo snodo europeo de obispos se rene en la ciudad suiza
de Chur del 7 al 10 de julio de 1969 para tratar el tema: El sacerdote en el mundo y la Iglesia de hoy ... isin sacerdotes! Como es comprensible, tambin se presentan, a pesar de no estar invitados, controvertidos representantes de varios grupos sacerdotales. El cardenal
LON SUENENS, que comprende el problema mejor que la mayora de
los restantes obispos, tiene el mrito de haber intentado de antemano

122

tender un puente. El domingo 6 de julio vuela a Zrich y me visita

en mi casa lacustre. Ya esa misma tarde hablamos de forma intensiva.
El cardenal me pregunta dnde puede celebrar la eucarista al da siguiente. Mi respuesta: o bien arriba en el hospital, pero ello hara pblica su visita; o bien aqu mismo, en mi casa. Inquiere si tengo todo
lo que hace falta para la eucarista; y le respondo que tengo todo lo
que tena Jess: pan y vino. Esto le convence; y al da siguiente, en la
mesa del comedor de nuestra pequea casa, celebramos la eucarista
segn el rito habitual: el cardenal lo encuentra muy bonito. Al mismo
tiempo, me pide que le d una carta que l pueda leer en la asamblea
de obispos. Por supuesto, satisfago encantado su deseo. Despus de
una introduccin convenientemente modesta y una captatio benevolentiae, planteo tres observaciones a los obispos:
l. La crisis en el clero es sumamente grave. Muchos tienen la
impresin de que, bajo las actules condiciones de direccin de nuestra Iglesia, el dilogo franco y leal se ha hecho difcil.
2. Ya no es posible contener con los medios de antao este proceso de reflexin y cuestionamiento. Se da y seguir dndose un nmero rpidamente creciente de sacerdotes que abandonan su ministerio eclesistico ...
3. A mi juicio, el verdadero dilema para una gran parte del clero es: vamos a seguir recorriendo el camino de la renovacin, con los
obispos o sin ellos y, por ende, contra ellos. Esta segunda solucin
sera psima ... .
De ah se deriva mi peticin a los obispos: iAyuden a la Iglesia
y, en especial, a los sacerdotes! Ahrrenle a nuestra Iglesia un nmero creciente de secularizaciones sacerdotales, de cismas psicolgicos,
de movimientos arbitrarios y no ilustrados. Acurdense de aquellos
aos decisivos al comienzo de la Reforma, en los que el coraje de los
obispos, si hubieran asumido a tiempo su responsabilidad de pastores, quiz habra podido evitar todava aquella desgracia que ahora
tanto lamentamos ... Por lo que respecta a los sacerdotes, pienso en
especial en los problemas del celibato, la ocupacin profesional y el
compromiso social y poltico 12
Haban acudido ms de cien obispos de diecinueve pases, pero
tambin el doble de periodistas de prensa, radio y televisin; y, por
ltimo, representantes de grupos de sacerdotes de ocho pases distintos, aproximadamente cien por nacin. El cardenal Dopfner habla
al comienzo del snodo sobre la variabilidad de la imagen del sacerdote en las sociedades secularizadas; y el cardenal Suenens lo hace
:11 final, sobre la relacin del sacerdote y el obispo con el pueblo de
1)ios. Aprovecha para leer mi carta. Pero fracasan todos los intentos

123

de reunir a obispos y grupos sacerdotales para deliberar en comn. El

grueso de los obispos -entre otros, el cardenal Tarancn, a la sazn
arzobispo de Toledo y primado de Espaa- encuentra inaceptable
el comportamiento en ocasiones agresivo de los sacerdotes. Y a la inversa, los grupos de sacerdotes reprochan a los obispos dogmatismo,
legalismo y formalismo. A peticin de Suenens, finalmente se produce un encuentro informal y, no obstante, poco satisfactorio entre seis
obispos y un grupo mayor de sacerdotes en presencia de la prensa.
Antes del snodo, Suenens haba visitado en Mnich al cardenal
Dopfner; pero durante la comida en comn pudo constatar hasta qu
punto estaba rodeado el purpurado alemn de clrigos de mentalidad
en gran medida preconciliar. No; de l difcilmente cabe esperar a
corto plazo iniciativa alguna para seguir impulsando la reforma posconciliar en Roma ... a menos que el papa mismo tome la iniciativa.
Pero ah se pone de manifiesto una y otra vez la pregunta central:
quin reforma el papado?

De cmo podra

~er

el papa

La ya citada entrevista al cardenal Suenens poco antes del snodo de

obispos contiene, a mi juicio, tantos elementos valiosos que la sistematizo y trazo a partir de ella un retrato ideal del papa. No hace falta
ms que reunir los diferentes rasgos que apunta la entrevista, y el
retrato se perfila con absoluta nitidez.
Un papa as estara imbuido de una visin autnticamente evanglica de la Iglesia, y no jurdico-formalista y esttico-burocrtica.
Vera el misterio de la Iglesia desde el Evangelio, desde el Nuevo Testamento: no como una unidad administrativa centralizada, en la que
los obispos no son ms que delegados y rganos ejecutivos del papa,
sino como una Iglesia que se realiza de verdad en las Iglesias locales (las distintas comunidades, ciudades, dicesis, pases), las cuales,
presentes por doquier como nica Iglesia de Dios, constituyen una
comunidad y, as, se hallan unidas a la Iglesia de Roma.
Este papa no vera en la descentralizacin de la direccin de la
Iglesia un peligroso preludio de un posible cisma. Lejos de impedirla,
favorecera la legtima diversidad: en la espiritualidad, la liturgia, la
teologa, el derecho cannico y la cura de almas, Su objetivo no sera
la persistente concentracin de poder en el centro, sino el servicio
nada pretencioso a la rica diversidad de Iglesias locales en la Iglesia
nica. No la represin de la pluralidad de las distintas teologas con
inquisitoriales medidas coercitivas de siglos pasados, sino el fomento

124

de la libertad de la teologa y de su servicio a la Iglesia. No la celosa

insistencia en potestades plenas, prerrogativas y ejercicios de autoridad propios del Ancien Rgime, sino una autoridad del servicio
segn el espritu del Nuevo Testamento y de las necesidades de la
poca actual: cooperacin fraterno-igualitaria, dilogo, consultas y
colaboracin sobre todo con los obispos y telogos de la Iglesia entera, incorporacin de las personas concernidas al proceso de toma de
decisiones y exhortacin a la corresponsabilidad.
De este modo, el papa entendera su funcin como una funcin
de la Iglesia: no estara por encima o fuera de la Iglesia, sino en la
Iglesia, con la Iglesia, para la Iglesia. Para todos los documentos y acciones importantes, se cerciorara de la colaboracin del episcopado,
as como de los telogos y laicos ms capaces, y nunca los desautorizara posteriormente. Adems, reducira el aparato administrativo de
la Iglesia y se opondra a su afn hegemnico. La colaboracin de la
que hemos hablado se llevara a cabo conforme al principio de subsidiariedad; y el sistema de las visitas ad limina, los informes quinquenales de los obispos y muchas otras cosas se organizaran de forma
distinta y mejor.
Sucintamente esbozado, ste es, pues, segn el cardenal Suenens
(pero ciertamente no slo segn l), el retrato de cmo podra ser
el papa. Y nadie se atrever a negar que esta visin del papado sea
catlica de medio a medio. Pero qu relacin guarda con los dos
concilios vaticanos? Una pregunta interesante. Esta imagen del papa
no contradice, a buen seguro, al Vaticano JI (1962-1965), pues nada
acentu ms este concilio que la colegialidad del papa; y una de las
razones fundamentales por las que Suenens sali a la luz pblica de la
manera relatada fue, sin duda, que la Curia quera recuperar el estilo
preconciliar. y qu hay de la relacin de semejante retrato papal con
el Vaticano I (1870), cuya absolutista comprensin del primado fue
impuesta al Vaticano 11 por Pablo VI a travs de una Nota praevia
a la constitucin dogmtica sobre la Iglesia? Ahora bien, si el Vaticano 1 contradijera en algunos puntos al Vaticano 11, tendra que ser
completado y corregido a la luz del Evangelio. En cualquier caso,
las categoras jurdicas del Vaticano I no son suficientes para definir
cmo podra ser comprendido desde la propia Escritura el ministerio
petrino.
Con independencia de cmo haya de valorarse la fundamentacin exegtica e histrica de la sucesin del obispo de Roma, a
menudo he llamado la atencin sobre los puntos dbiles de la argumentacin tradicional de los primeros siglos. No obstante, sigo
estando convencido de que tiene sentido un ministerio al servicio

125

de toda la Iglesia segn el modelo de Pedro. Sin embargo, debera

tratarse de un primado de servicio en el pleno sentido bblico de la
expresin. No en vano, desde Gregorio Magno hasta la fecha, al
papa se le llama servus servorum Dei, o sea, siervo de los siervos
de Dios. y qu debera significar este primado de servicio para
que la palabra servicio no se limitara a ser un trmino piadoso?
En cualquier caso, algo ms que un primado de dignidad: ste,
como figura representativa, no ayuda a nadie. Ciertamente, tambin
algo ms que un primado de jurisdiccin: concebirlo como mero
poder y fuerza, sera un profundo malentendido, pues este concepto
silencia precisamente el carcter servicial. El ministerio petrino slo
puede ser un primado pastoral: un servicio a la totalidad de la Iglesia
en calidad de pastor. Como tal, est objetivamente avalado por el
Nuevo Testamento y podra resultar de gran utilidad para todo el
cristianismo. Poniendo claros acentos, Juan XXIII evidenci, al menos en bosquejo, que un papa as de diferente es posible 13 Pero
ser alguna vez realidad?

Contraofensiva curial
KARL RAHNER describe la entrevista al cardenal Suenens como programa para el inminente snodo episcopal o incluso para varios snodos. Pero qu planea la Curia? Justo lo contrario. Este snodo
debe servir para reforzar el sistema romano, debilitado por la encclica Humanae vitae y otras acciones, y aparentar una monoltica
unidad del episcopado mundial. Algunos quieren ver aqu analogas
con la simultnea reunin de comunistas en Mosc, ordenada por la
central moscovita tras el aplastamiento de la Primavera de Praga por
las tropas del Pacto de Varsovia el 21 de agosto de 1968 con el fin de
vigorizar la unidad del bloque comunista.
Mientras tanto, la prensa se hace una y otra vez eco de noticias
sobre la inminencia de procesos de la romana Congregacin para
la Doctrina de la Fe contra destacados telogos, en concreto contra Chenu, Schillebeeckx y Kng. Crculos informados creen ver en
estos procesos una confirmacin de que la lnea dura ha de servir
para reconquistar el pleno Control sobre la teologa.
Es interesante, sin embargo, ver cmo el episcopado es manipulado y nivelado: de manera astuta, aunque sin motivo, se convoca
un snodo extraordinario de obispos. Esto quiere decir que slo se
invita a los presidentes de las conferencias episcopales. mi resultado? Los presidentes progresistas de las conferencias episcopales cen-

126

troeuropeas, en minora, no slo estn en franca desventaja ante el

aparato curial de poder, que cuenta con una representacin excesiva, sino tambin ante una aplastante mayora de obispos-presidentes
conservadores. El documento de debate redactado por la Curia lleva
el ambiguo ttulo de Esquema elaborado a partir de las observaciones de las conferencias episcopales. Tiende por completo a la
unidad y culmina en la exigencia de que, antes de hacer pblica
una declaracin sobre asuntos importantes, las conferencias episcopales han de solicitar oportunamente la opinin de la Santa Sede
(ut episcoporum conferentiae ante edendam declarationem de re
gravi Apostolicae Sedis mentem oportuna tempore explorent). Si se
aprueba esta frase, el papa y la Curia ya no tendrn que temer en el
futuro comentarios crticos como el de las conferencias episcopales
centroeuropeas a la encclica sobre los medios de control de la natalidad. se dejarn los obispos poner el bozal de este modo?
A las causas de la falta de veracidad en la Iglesia que he enumerado en mi libro Sinceridad y veracidad, habra que aadir -me
escribe (9 de octubre de 1969) el jesuita de Zrich )AKOB DAVID,
conocido experto eclesial en asuntos sociales, quien poco antes ha
concedido una valiente entrevista al semanario Der Spiegel- que
toda corte, todo dictador y toda autoridad que pretende ir demasiado lejos educa necesariamente para la falta de veracidad. Es espantoso constatar hasta qu punto el aire cortesano vuelve a dominar
en Roma. Ahora habra que escribir un segundo libro sobre valenta
y virilidad, tal como usted tan ejemplarmente las ejercita. Y algunas
semanas ms tarde, refirindose a nuestra declaracin de telogos,
escribe: Con ello se sirve a la causa de Dios y de la Iglesia mucho
ms que con pas y cobardes reverencias. iSi los obispos comprendieran esto de una vez!.
Por fortuna, hay al menos un obispo que as lo comprende: el
obispo de Basilea, el doctor ANTON HANGGI, mi propio obispo.
Cuando soy atacado de manera injuriosa por la asociacin tradicionalista Una voce con anuncios de pgina entera en diversos
peridicos suizos, el obispo publica el 8 de noviembre de 1968 una
larga declaracin oficial de prensa, cuya frase principal reza: El
obispo y la curia diocesana se ven obligados a defender el honor
personal del profesor Kng, que pertenece al clero de esta dicesis,
y a condenar estos injustificados ataques. La reaccin a los acontecimientos del ao 1968 es muy diferente en la Iglesia catlica de
otras partes del mundo.

127

Represin en Estados Unidos e Inglaterra

Tambin en Estados Unidos muestran las encuestas que hasta la poblacin catlica rechaza en su inmensa mayora -y con mayor decisin cuanto ms joven es la gente- la encclica Humanae vitae.
En la prctica, los catlicos estadounidenses no se orientan por la
doctrina del papa, sino por sus propias convicciones de conciencia. Repetidamente se producen tambin rebeliones abiertas. Pero
la gran mayora de los obispos estadounidenses, de ascendencia irlandesa y sumisos a Roma, muestra poca comprensin y tolerancia ante los sacerdotes que protestan. iCunto se echa de menos a
los cardenales conciliares Meyer de Chicago y Ritter de St. Louis,
tan abiertos al mundo, as como al que durante largos aos fuera
presidente de la Conferencia Episcopal estadounidense, el cardenal
Dearden de Detroit! Todos ellos han sido reemplazados por personas dciles a Roma. Antes del comienzo de la ltima sesin conciliar, el 15 de mayo de 1965 me escribe desde Washington el director
de la oficina de informacin de la National Catholic Welfare Conference [Liga Catlica Nacional de Bienestar], VINCENT A. YZERMANS:
Los obispos estadounidenses se toman su tiempo con el Concilio.
No hacen nada, y la mayora de ellos no parece preocuparse mucho
al respecto. Uno tiene la impresin de que preferiran dejarlo atrs
cuanto antes, para poder retirarse de nuevo al seguro y protegido
mundo de su obispado ('chancery').
En Inglaterra cincuenta y cinco sacerdotes rechazan pblicamente la Humanae vitae; uno de ellos es suspendido de inmediato (con
un salario semanal de diez libras), al resto se les amenaza con la destitucin. Nada se puede decir en la radio y en la prensa sobre la encclica, pues, de lo contrario, el obispo tendra que manifestar cul es su
opinin sobre ella. A pesar de esto, tambin en la dicesis londinense
del cardenal JHN HEENAN, afn a Roma, hay sacerdotes que critican
pblicamente la encclica de manera an ms acerada que en ningn
otro sitio. El caso Charles Davis sigue teniendo repercusiones.
En Estados Unidos, sobre todo el cardenal de Washington D.C.,
PATRICK O'BOYLE, acta sin ninguna consideracin contra los sacerdotes que se posicionan contra la Humanae vitae: seis de ellos son
suspendidos de inmediato, contra el resto se adoptan rigurosas medidas disciplinarias. Los represaliados exigen la dimisin del cardenal, pero incluso la peticin de un arbitraje que realiza la Unin de
Consejos Presbiterales de Estados Unidos es rechazada por uno de los
obispos auxiliares de Washington D.C. e ignorada por la Conferencia
Episcopal. Laicos y sacerdotes en comn llevan a cabo espectacula-

128

res acciones de solidaridad con los represaliados: en la vspera de la

reunin de la Conferencia Episcopal en Washington, D.C., se renen
all tres mil quinientos laicos para una manifestacin de protesta y
solidaridad. El orador principal es el senador demcrata EuGENE
McCARTHY, uno de los ms destacados catlicos de Estados Unidos.
Durante la reunin de la Conferencia Episcopal, en el mismo hotel
donde sta se celebra, ciento treinta sacerdotes hacen una sentada en
apoyo de los censurados.
Tambin en la Catholic University of America, con sede en
Washington D.C., donde haba esperanza de conquistar la libertad
acadmica de ctedra e investigacin habitual en Estados Unidos, se
pone en prctica -por presin de los obispos, quienes dominan los
rganos de control- la misma poltica de represin autoritaria: una
vctima prominente es el ms destacado moralista catlico de Estados
Unidos, CHARLES CURRAN, discpulo del moralista alemn BERNHARD
HARING, un redentorista que al principio haba gozado de estima en
Roma. En 1967, el episcopal board of trustees [consejo de administracin] de la Catholic University niega al profesor Curran, a causa
sobre todo de sus posiciones en moral sexual, la tenure (titularidad); pero una huelga de profesores y estudiantes fuerza su concesin. A pesar de ello, Curran es suspendido por la direccin de la
universidad un ao ms tarde, cuando encabeza la protesta contra
la encclica de la pldora de Pablo VI. En esta ocasin ya no le defienden tantos como un ao antes. En el punto lgido de la controversia, viajo por cuenta propia desde Chicago a Washington D.C.,
para expresarle mi solidaridad a mi amigo y para hablar con l sobre
la situacin. El tribunal de arbitraje solicitado por Curran termina
fallando en contra suya. Se ve obligado a abandonar la Catholic University: una vergenza para sta, no para l. En 1981 se hace cargo
de una ctedra de tica cristiana en la Southern Methodist University
(SMU). En 2006 aparecen sus memorias bajo el ttulo: Loyal Dssent.
Memoir of a Catholic Theologian [Un disenso leal. Memorias de un
telogo catlico]. En ellas cuenta su triste y, a pesar de ello, valerosa
historia, con todos sus entresijos.
Cmo han pasado los catlicos de la tranquila ensenada de
1962 a las procelosas aguas de 1968?: esto se pregunta el publicista
GEORGE N. SHUSTER en un artculo publicado en las Catholic News
(Nueva York) en octubre de 1968, y su conclusin es la siguiente:
Dirase que el punto de inflexin (watershed) tuvo que ver con la
visita del profesor Hans Kng a los Estados Unidos. l dio una conferencia en la Universidad de Notre Dame (Indiana) el 25 de marzo
de 1963 ... De repente, haba all cuatro mil oyentes, muchos de los

129

cuales se haban desplazado desde lejos para orle ... Ese da, en Notre
Dame, al igual que en otros lugares donde tambin habl Hans Kng;
pareca que lo que estaba diciendo representaba un consenso al que
se haba llegado prcticamente sin dificultad 14
Dicho claramente: el pueblo catlico estaba preparado para la
renovacin, pero el episcopado afn a Roma la ataj. Las repercusiones de este sistema restaurado slo se harn visibles con el tiempo:
por encima de todo, en el escndalo de la pedofilia, su ocultacin
por parte de los obispos estadounidenses y de la romana Congregacin para la Doctrina de la Fe y el pago de sumas millonarias a las
vctimas de abusos, un desembolso que ha llevado a la bancarrota a
varias dicesis.

Resistencia en los Pases Bajos: el Catecismo holands

La situacin de la Iglesia catlica en los Pases Bajos es totalmente
distinta de la de los pases anglosajones. Ya he referido cmo la Iglesia de los Pases Bajos, todava muy conservadora en la dcada de
los cincuenta, se convirti a partir de la convocatoria del concilio
en la punta de lanza de la renovacin catlica (cf. vol. 1, cap. IV,
msterdam: tradicin catlica y renovacin). La seal de salida la
da un discurso del capelln de estudiantes de msterdam JANs VAN
KILSDONK, quien, justo antes del concilio, critica vehementemente la
poltica de la Curia romana y habla del terror espiritual del Sanctus
Officium. Roma quiere que el capelln sea destituido, pero el obispo
responsable se opone y, aun cuando promulga un monitum (sancin
formal), no lleva a cabo la destitucin. En este pas, que ha sobrevivido al terror nazi y en el que existe una Iglesia catlica floreciente y
en viraje conciliar, la represin resulta inconcebible en los aos que
corren. Sin embargo, precisamente en Alemania se cuentan muchos
disparates sobre la Iglesia catlica de los Pases Bajos: los catlicos
holandeses son presentados como los hijos traviesos de la Iglesia universal, olvidando que los hijos siempre obedientes rara vez llegan a
ser algo especial.
Puesto que en 1967, en una pequea ciudad holandesa, puedo
observar de incgnito durante dos semanas algo de la vida parroquial, me siento obligado a posicionarme positivamente respecto a la
evolucin posconciliar en los Pases Bajos en el peridico holands
ms importante para los catlicos, el Volkskrant (2 de noviembre
de 1967) y luego tambin en algunos peridicos alemanes bajo el
ttulo: Holland auf gutem Weg [Holanda va por el buen camino]:

130

celebraciones dominicales vivas, con oraciones eucarsticas comprensibles, formuladas en holands; homilas slidas; participacin de
casi toda la comunidad en la comunin eucarstica; desaparicin, eso
s, de la confesin privada, puesto que la regulacin artificial de la
natalidad y el descuido del ayuno ya no se consideran pecados mortales. En cambio, puesta en prctica de la renovacin conciliar en el
nivel parroquial y eficiencia organizativa en la presentacin de lo religioso en los medios de comunicacin sociales, la investigacin sociolgica sobre la religin, la construccin de templos y el trabajo social.
Sobre todo alabo el ya mencionado Catecismo holands, publicado en octubre de 1966 y del que, en el tiempo trascurrido desde
entonces, ya se han vendido ms de cuatrocientos mil ejemplares, cifra que, en Holanda, ningn otro libro ha alcanzado. Es un magnfico
signo de renovacin que en un pas tanta gente vuelva a interesarse
por el mensaje cristiano y la teologa contempornea. Las dificultades
que Roma tiene con este catecismo no hacen sino manifestar el inmovilismo escolstico que an domina all. La prohibicin de traducir
este catecismo aprobado por todo el episcopado holands -en algunos pases, respetada durante demasiado tiempo- es sumamente
lamentable.
As pues, en los Pases Bajos la resistencia contra el movimiento romano de restauracin dispone de slidos cimientos. La Conferencia Episcopal holandesa es pequea y est unida. Su cabeza intelectualmente ms viva e influyente, el obispo WILLEM M. BEKKERS
von s'Hertogenbosch, particip en Roma en la reunin fundacional de nuestra revista internacional de teologa Concilium, a invitacin de su iniciador y editor, PAUL BRAND (Hilversum); y en Holanda,
fue el primero en defender en televisin la licitud moral de la anticoncepcin. Por desgracia, ya durante el concilio enferm gravemente de
cncer y, en mayo de 1966, falleci. Pero con el cardenal BERNARD
ALFRINK, ex profesor de Antiguo Testamento y, desde 1955, arzobispo
de Utrecht, la Iglesia holandesa dispone antes, durante y despus del
concilio de un lder de primera clase, reconocido como tal mucho
ms all de las fronteras de Holanda, e incluso audaz cuando es necesario.
El 24 de septiembre de 1968 salta a las primeras pginas de los
peridicos el caso Schillebeeckx. Le Monde difunde el rumor de
que la Congregacin para la Doctrina de la Fe va a abrir proceso contra el dominico flamenco EDWARD SCHILLEBEECKX, desde 1958 profesor en la Universidad Catlica de Nimega y del que en estas memorias
se ha hablado repetidamente en relacin con el concilio y la revista
Concilium. Parece que ha sido denunciado. Los estudiantes de teo-

131

loga de Nimega protestan en cartas dirigidas al cardenal Alfrink y al

cardenal Seper, el prefecto de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, contra un proceso secreto basado en acusaciones annimas.
En realidad, el problema lo plantea toda una serie de tesis de Schillebeeckx sobre pecado original y eucarista (transustanciacin), as
como sobre el ministerio eclesistico, el celibato y el magisterio, que,
tomadas de diferentes publicaciones, son objeto de reprobacin.
Pero el proceso se encuentra todava en un estadio previo, en la
consulta de los asesores de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe. Telogos de las universidades romanas, fieles a la lnea oficial y
apenas conocidos internacionalmente, juzgan a un hombre de prestigio internacional versado tanto en el tomismo clsico como en la
ms reciente teologa catlica y evanglica. De todas formas, en este
caso se introduce una innovacin que, en el Vaticano, se considera un
enorme progreso: el 8 de octubre, y a pesar de que no se trata de un
telogo fiel a la lnea oficial, es invitado a participar en la consulta el
jesuita KARL RAHNER, para que defienda las tesis del dominico Schillebeeckx. ste no es informado de nada. Por la prensa se entera de que,
al menos por el momento, no va a haber proceso doctrinal contra l.
Mantiene su crtica a la forma secreta de proceder: habra preferido
un dilogo, un debate abierto. Por supuesto, Schillebeeckx no tiene
ninguna seguridad de que el proceso no vaya a ser desempolvado en
cualquier momento por la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Pero en Roma la Inquisicin se concentra, por encima de todo,
en el Catecismo holands, reiteradamente sospechoso de hereja.
Despus de que, en abril de 1967, las negociaciones no llevaran a
ninguna parte, en otoo de ese mismo ao se crea una comisin
de cardenales y, ms tarde, otra de telogos. Este catecismo sigue, de
hecho, un mtodo por entero distinto del empleado en el catecismo
tridentino de la Contrarreforma o en el catecismo romano de principios del siglo xx. En vez de presentar magisterialmente desde arriba
las verdaderas dogmticas reveladas, se buscan, tomando para ello
como punto de partida las preguntas de los contemporneos, respuestas basadas ante todo en la Sagrada Escritura.
Uno de los principales autores del catecismo es el jesuita holands PIET ScHOONENBERG, a quien se le intenta abrir proceso a causa
fundamentalmente de su libro sobre el pecado original (Pecado y redencin, 1966, trad. cast. 1972). Y tambin al Catecismo holands se
le critica en especial la concepcin del pecado original, del nacimiento virginal de Jess, de la eucarista (presencia real) y de la esencia
de los ngeles. Cuestiones dogmticas especficas que no buscan ms
que ocultar el verdadero problema: a Roma no le gusta la nueva teo-

132

loga holandesa en conjunto y le molesta que el Catecismo holands

sea un sensacional xito de ventas no slo en Holanda, sino tambin,
y sobre todo, en Alemania. En estos tiempos ya no se puede prohibirlo sin ms, como se habra hecho antes. Pero entonces al menos hay
que introducir, tal es la voluntad de Roma, importantes correcciones.
Al respecto se entablan interminables negociaciones entre Roma y los
holandeses. A pesar de todo, el Catecismo holands termina siendo
traducido a la friolera de treinta y cuatro idiomas. Pero pronto se
cierne sobre la Iglesia holandesa un conflicto an mayor.

Batalla decisiva en torno al celibato sacerdotal: concilio pastoral

Holanda es el primer pas donde la Iglesia catlica consigue dotarse
de un instrumento poltico-eclesial para realizar de manera consecuente las intenciones del Vaticano II: el concilio pastoral. Los obispos quieren ejercer su funcin directiva de forma colegial y en deliberacin, consulta y dilogo con los sacerdotes, religiosos, religiosas
y representantes de los laicos. Entre 1968 y 1970 se celebran seis
asambleas plenarias seguidas con gran inters por la opinin pblica
holandesa y la prensa mundial. La base para el dilogo la brindan borradores redactados no slo por telogos y sacerdotes, sino tambin
por psiclogos, socilogos y otros expertos, y traducidos en resoluciones prcticas. En la Iglesia alemana, tan sumisa a la autoridad,
la gente se preguntara: rnst permitido?; en los Pases Bajos, la
pregunta es: Cundo empezamos?.
Las decisiones tomadas por la abrumadora mayora del concilio pastoral difcilmente pueden ser rechazadas por los obispos, pero
en Roma causan indignacin. En la prensa, as como en los canales
intraeclesiales e incluso diplomticos, comienza una lucha internacional de opinin, que no se detiene ante difamaciones. Sobre todo
se inmiscuyen los obispos y telogos alemanes y franceses. Esta indignacin se convierte en pnico cuando, el 7 de enero de 1970, la
asamblea -en presencia de unos ciento cincuenta representantes de
la prensa- exhorta a Roma a permitir tambin, por el bien de la Iglesia, el acceso de personas casadas al ministerio sacerdotal. De ello
se informa incluso en la primera pgina de peridicos de difusin
mundial como el New York Times o Le Monde. Los obispos
holandeses tienen una slida posicin despus de que, en una encuesta realizada a mediados de 1969, el ochenta y ocho por ciento
de los catlicos haya manifestado confiar en ellos. Esta unanimidad
en exigencias bastante radicales es comprensible. Pues precisamen-

133

te en Holanda el problema de las vocaciones sacerdotales adquiere

tintes dramticos. Los obispos holandeses quieren defender la reivindicacin de permitir el acceso al ministerio sacerdotal de personas
casadas tanto ante las conferencias episcopales de otros pases como
ante el Vaticano, tal y como se exige asimismo en una resolucin
unnime de ciento cuarenta y ocho clrigos holandeses.
El primado de Blgica, el cardenal LON SUENENS, se suma a los
holandeses. De su entrevista circula la frase que he citado al comienzo del primer captulo: No es la autoridad del papa lo que
se cuestiona, sino el 'sistema' que lo mantiene cautivo. Pero en su
apoyo a los holandeses, se queda en gran medida solo. En vista de
las alarmantes noticias que llegan de Roma (se piensa incluso en la
excomunin del cardenal Alfrink y del resto de obispos holandeses),
tras una larga conversacin telefnica con EDWARD SCHILLEBEECKX y
de acuerdo con mis compaeros de Tubinga NORBERT GREINACHER
y JOHANNES NEUMANN, el 3 de febrero de 1970 redacto una declaracin. Varios telogos (entre los cuales no est Rahner, quien, siempre
refractario al conflicto en el asunto del celibato, prefiere escribir una
carta personal a Dopfner) manifiestan su disposicin a firmar la siguiente declaracin pblica sobre el celibato:
Para la Iglesia latina, la cuestin de la ley del celibato se ha convertido, no slo en Holanda, sino tambin en nuestros pases, en un
problema extremadamente grave y amenaza con conducir a una divisin dentro de la Iglesia catlica. No podemos ni debemos contemplar pasivamente esta evolucin. Incluso quienes no rechazan de antemano la ley del celibato consideran la unidad de la Iglesia un bien
mayor que el mantenimiento de una ley disciplinaria que no siempre
ha tenido vigencia, ni actualmente la tiene en todas partes. No hay
razones defendibles para negarse a un dilogo clarificador. Pedimos
a nuestros obispos que no dejen solos en sus preocupaciones a los
obispos holandeses y a los obispos y hombres de Iglesia de todo el
mundo que se ven confrontados con dificultades parecidas. Dada la
actual agudizacin de la coyuntura, la situacin es, tambin fuera de
Holanda, mucho ms amenazadora de lo que se podra sospechar a
primera vista. Por eso, exhortamos a nuestros obispos a que, conforme a la corresponsabilidad de todos los obispos en el gobierno de la
Iglesia universal, reafirmada en el Vaticano II, aboguen pblicamente
en Roma, tanto a ttulo individual como a travs de las conferencias
episcopales, por el dilogo sobre esta cuestin, necesario desde hace
ya mucho tiempo y repetidas veces solicitado. Al final, esta carta es
firmada por ochenta y cuatro profesores de teologa, enviada a las
conferencias episcopales de Alemania Federal, Austria y Suiza, que se

134

reunan pocos das despus, y remitida el 13 de febrero de 1970 a los

medios de comunicacin.
Pero en aquel mismo 3 de febrero de 1970 en que redact la declaracin, el papa Pablo VI ya haba ordenado a los obispos holandeses revisar su posicionamiento en este asunto. Por desgracia, el 7 de
febrero recibe el respaldo precisamente -ide qu puede extraarse
uno!- del presidente de la Conferencia Episcopal alemana, el cardenal Juuus DPFNER, quien, en contra de todos los datos bblicos, afirma que el celibato sacerdotal obligatorio es una forma de vida fundada en la Biblia. En vez de formar conjuntamente con holandeses y
belgas, como en el Vaticano II, la vanguardia de la implementacin
posconciliar del concilio, los obispos alemanes y franceses dejan en la
estacada a los holandeses; y ello justo en la primera controversia decisiva sobre el rumbo de la Iglesia catlica tras el concilio: sobre la ley
del celibato y las vocaciones sacerdotales, la colegialidad episcopal
y el centralismo romano. Por ello les corresponde parte de la culpa
principal de que el autoritario sistema romano preconciliar pudiera
ser restaurado por la Curia sin gran resistencia del episcopado. En
Alemania, entre quienes apoyan esta restauracin sobresale el obispo
de Mnster jOSEPH HFFNER, quien, nombrado en 1969 arzobispo de
Colonia y poco despus cardenal, sustituir antes de lo esperado a
Dopfner como presidente de la Conferencia Episcopal.
El cardenal BERNARD ALFRINK es citado a Roma. Durante largo
tiempo pondero si, dada mi propia experiencia, no debera llamar
por telfono al primado de los Pases Bajos para aconsejarle que no
abandone Holanda bajo ningn concepto y que pronuncie all mismo
un gran discurso televisado a la nacin; de su lealtad personal -y de
la lealtad de la Iglesia holandesa- al papa no debe quedar ninguna
duda, pero reivindicando al mismo tiempo la revisin de la ley del
celibato. No obstante, temo que tal llamada telefnica a Alfrink, a
quien no conozco tan bien como a Suenens, pueda interpretrseme
como una presuncin. El cardenal Alfrink acude a Roma y no consigue ms que la garanta de que la cuestin del sacerdocio se discutir
en el snodo de obispos de 1971: como es sabido, una promesa vana ...

De cmo Roma mete en cintura a una Iglesia

Ya el 30 de noviembre de 1969, un coadjutor de La Haya, el doctor
ADRIANUS J. SIMONIS, portavoz de la pequea minora conservadora
en el concilio pastoral, haba sido nombrado obispo de Rtterdam,
haciendo caso omiso de las propuestas del cabildo catedralicio y en

135

contra de una vehemente oposicin en la dicesis. Peor todava es la

designacin poco tiempo despus -de nuevo contra una fuerte oposicin del clero y el pueblo- como obispo de Roermond del reaccionario e incompetente }OANNES BAPTIS GIJSEN, quien ser destituido
en 1993 por el Vaticano como un absoluto fracasado (y clausurado
su ultraconservador seminario diocesano, envuelto en un escndalo
sexual). As pues, en los Pases Bajos ha comenzado la gran limpieza romana, que alcanza su cima en 1980. Ese ao los obispos
holandeses son convocados a la central romana para celebrar un Snodo especial: un acto extraordinariamente centralista, como, por
lo dems, slo es habitual en el Mosc de la poca. En ese snodo
se les recuerda como es debido que tambin en la Iglesia holandesa
las cosas han de hacerse en lo sucesivo modo romano. Y esto significa sobre todo que los obispos, bajo vigilancia de Roma, deben
empezar otra vez a hacer todo de forma autocrtica, sin contar con
los influyentes expertos del estamento sacerdotal y laical; basta con las
directrices romanas. Ya con anterioridad, Roma haba prohibido a los
holandeses dotarse de un consejo pastoral nacional con estructuras
permanentes.
El Vaticano ordena asimismo una revisin y urgente reorganizacin del sistema de formacin teolgica. Este reglamento se utilizar
durante dcadas como medio de presin contra las facultades de teologa y, en 2005, se alegar como excusa para suprimir las facultades
existentes (Nimega, Tilburg y Utrecht). Slo Nimega se atreve a resistir. Al mismo tiempo, el Vaticano crea realidades por la va de la poltica de personal. Su ms poderoso instrumento de poder, tambin
contra la Iglesia holandesa, son, por supuesto, los nombramientos
episcopales atendiendo a consideraciones de poltica eclesistica romana (en vez de a consideraciones pastorales). Tras el snodo especial
se producen nuevos nombramientos de obispos reaccionarios, como,
por ejemplo, en Haarlem en 1983, en Den Bosch en 1985, en Roermond en 1993 y en Groningen en 1999.
Es la antigua estrategia romana del divide et impera, esto es,
divide y vencers: primero, aislamiento internacional de los obispos holandeses; luego, creacin por medio de nuevos nombramientos de una quinta columna en la Conferencia Episcopal; ms tarde,
polarizacin y divisin de sta; y, por ltimo, toma absoluta del poder. Lo que se pone en prctica por primera vez en los Pases Bajos
har escuela en toda la Iglesia catlica.
As, la resistencia de esta valerosa Iglesia es minada desde dentro. Muchos catlicos holandeses buscan en s mismos la culpa de
esta catastrfica evolucin; recaen en los antiguos patrones en que

136

fueron educados. La mayora de los intelectuales y de las mentes

creativas abandona la Iglesia u optan por el exilio interior. En el curso de los aos la mayora de los grupos de base, que tanto haban
enriquecido la vida eclesial, se desarticular. Este estado de nimo
se transmite tambin a la vieja guardia de obispos, quienes presentan
la dimisin, caen enfermos o se encuentran debilitados. Ya el 20 de
octubre de 1971, un amigo alemn del periodista y reformista catlico holands ERWIN KLEINE me escribe lo siguiente sobre los obispos
holandeses: De vez en cuando me da la impresin de que Roma ha
conseguido desilusionar a estos hombres. No cabe sino esperar de
corazn -pero sin que los hechos alienten demasiado a ello- que el
papel de la Iglesia holandesa en el desarrollo [posconciliar] no haya
tocado a su fin. Adems, hay que aguardar a ver qu consecuencias
tiene para la base progresista el reciente fracaso del snodo celebrado
en Roma (no espero ya nada ms, despus de que tampoco antes esperase mucho). El profesor WALTER GODDIJN, socilogo de la religin
y antiguo secretario general del concilio pastoral, considera probable
un fuerte xodo de catlicos progresistas si, con los dos obispos impuestos por Roma, la balanza llegara a inclinarse de forma excesiva a
favor de los conservadores. As se pronuncia con ocasin de una leccin impartida en Tubinga el 25 de octubre de 1975 como profesor
invitado 15 Una deshonra para el episcopado alemn y francs, que
no han acudido en ayuda de la Iglesia holandesa.
Cuando en 1975 el arzobispo de Utrecht, el cardenal Alfrink, tiene que presentar la renuncia por motivos de edad, sta le es aceptada
de inmediato, como suele ocurrir con los obispos progresistas. Para
evitar a Gijsen, el candidato preferido por el Vaticano, la sucesin de
Alfrink recae en el cardenal de la Curia joHANNES WILLEBRANDS. ste,
que como fundador de la Conferencia Catlica de Asuntos Ecumnicos y, ms tarde, como secretario del romano Secretariado para la
Unidad de los Cristianos, presidido por el cardenal Bea, haba tenido
gran xito, no luce como primado de una Iglesia gravemente daada
por Roma. Ya en 1983 Roma lo reemplaza por el obispo (y pronto
cardenal) ADRIANUS SIMONIS, fiel a la lnea oficial. Willebrands vivir
todava casi un cuarto de siglo. Tendr que hablar nuevamente de l
en relacin con la gran controversia en torno a la infalibilidad.
En la Iglesia holandesa se produce un absoluto bloqueo de todos
los movimientos de renovacin y las consecuencias son devastadoras.
El nmero de sacerdotes decrece dramticamente. En 1965, en el
ltimo ao del concilio, slo abandonaron el ministerio cuarenta y
cuatro sacerdotes, mientras que entre 1968 y 1969 lo hicieron iquinientos treinta y tres! Si en 1964 fueron ordenados en total trescien-

137

tos un sacerdotes, en 1968 slo ciento treinta y nueve. En 1970 haba

todava ms de setecientos seminaristas, diez aos despus alrededor
de cuatrocientos. De los ms de cincuenta seminarios (incluidos las
casas de formacin de rdenes y congregaciones religiosas) que originariamente haba, en la dcada de los sesenta slo quedaban cinco
seminarios diocesanos, que en 1991 se redujeron a tres. A finales de
1982 trabajaban como agentes de pastoral profesionales (laicos) trescientos catorce varones y cincuenta y una mujeres; a pesar de la dramtica escasez de sacerdotes, la poltica de algunos obispos durante
la dcada de los noventa impidi que su nmero sobrepasara en ningn momento los trescientos sesenta en total. Internamente se habla,
en referencia a ellos, de pulgas detrs de la oreja, que no hacen ms
que desbaratar el orden sacramental. Esta escasez de responsables
de pastoral no puede ser compensada por los setenta y siete diconos
que se aducen en el ao 2004.
Todo esto es una preparacin y un modelo para anlogos esfuerzos de restauracin en otros pases, encaminados no a establecer la
Commonwealth (mancomunidad) catlica deseada por el concilio,
sino a consolidar de nuevo el medieval imperium romanum eclesistico. Ya no cabe duda: la Curia romana ha derrotado a la Iglesia
catlica de los Pases Bajos y, al paso, ha ganado la batalla decisiva en
torno al celibato en la Iglesia universal. Y es ella, con sus satlites, la
principal responsable de que decenas de miles de sacerdotes casados
no sean llamados de nuevo al servicio de la Iglesia; de que, a causa
del precepto del celibato, decenas de miles de varones jvenes no
asuman el servicio ministerial; y, por ltimo, de que decenas de miles
de parroquias en el mundo entero carezcan de pastor y, precisamente
en Amrica Latina y frica, millones de catlicos emigren a las bien
atendidas comunidades pentecostales. Una prrica victoria de Roma.

Las voces renovadoras se debilitan

En la base de las Iglesias sigue existiendo una decidida voluntad de comunin. As, a la celebracin ecumnica de la Semana de Oracin por
la Unidad de los Cristianos del 22 de enero de 1970 acuden a la iglesia catlica de San Juan de Tubinga cerca de mil cristianos evanglicos
y catlicos, doscientos ms que un ao antes a la colegiata evanglica.
Predico sobre el tercer captulo de la primera carta a los Corintios:
contra las divisiones en la comunidad, las de antao y las de hogao.
Tambin en teologa son posibles muchas cosas, como se me hace
patente si pienso, por ejemplo, en la colaboracin de las dos faculta-

138

des de teologa o en el muy constructivo debate radiofnico del 27

de abril de 1970 en la Sdwestfunk, en el que cuatro telogos de
Tubinga tan distintos como JOHANNES NEUMANN, ]OSEPH RATZINGER,
MAx SECKLER y yo mismo discutimos sobre cuatro tesis de Edward
Schillebeeckx relativas a la ortodoxia: criterios e incertidumbres.
Como es natural, tambin en ocasiones soy atacado desde abajo,
por catlicos ultraconservadores, quienes en sus gacetillas me tachan
de protestante y hereje y afirman que hay que pararme los pies.
Ante tales ataques, la mejor respuesta es un elegante silencio.
Como habitualmente ocurre en la alta poltica, el papa Pablo VI
afronta las dificultades de poltica interior con actividades de poltica exterior: un viaje triunfal a Asia y Oceana. El 26 de noviembre
de 1970 hace una parada en Tehern para entrevistarse con el Sha
MOHAMMAD REZA PAHLEVI, hijo de un general de cosacos, quien, en
su megalomana, se ha hecho coronar como Sha-in-Sha (rey de reyes), como sucesor de los antiguos reyes aquemnidas de Persia, y ha
introducido, en sustitucin del calendario islmico, una cronologa
pseudo-aquemnida ideada por l mismo. Ni el Sha (que ya haba
sido advertido por la manifestacin de Berln) ni el papa sospechan
que pocos aos despus el exiliado AYATOL RUHOLLAH JoMEINI derribar el Trono del Pavo Real.
Pablo VI viaja a continuacin a Filipinas, en cuya capital, Manila,
un pintor trastornado le ataca con un cuchillo, pero es protegido por
el corpulento organizador de sus viajes, monseor Marcinkus, del
que volveremos a hablar. Aunque en esta misma poca ejerca de apologeta de la infalibilidad pontificia, KARL RAHNER saba distinguir con
precisin entre el ministerio papal y la persona que lo desempeaba:
con una maliciosa sonrisa, me dijo ms tarde que, si el atentado hubiera tenido xito, el desconsuelo no le habra llevado a la tumba.
Dentro de la Curia romana cada vez son menos los que osan oponerse a la restauracin. El 16 de noviembre de 1968, a la edad de
ochenta y siete aos, fallece el iniciador y (desde 1960) presidente
del Secretariado romano para la Unidad de los Cristianos, el cardenal
AUGUSTINUS BEA, a quien conoc ya en Roma como visitador en 1948,
en mi primer ao en el Collegium Germanicum, y a quien en 1962
invit -el primer cardenal que nos visitaba en nuestra cuatro veces
centenaria historia- a la Universidad de Tubinga, tan impregnada de
protestantismo (d. vol. 1, cap. VI, Un cardenal de la Curia en la universidad). Muy estimado en todo el mundo cristiano por su modestia, erudicin y talante ecumnico, en 1966 haba sido distinguido,
conjuntamente con el gran ecumenista protestante, el doctor WILLEM
VrssER'T HooFT, fundador y primer secretario general del Consejo

139

Mundial de Iglesias, con el Premio de la Paz de los Libreros Alemanes. Augustinus Bea ha muerto, y no soy el nico a quien entristece
que su sucesor en el Secretariado para la Unidad de los Cristianos,
Johannes Willebrands, no sea tan escuchado como el insigne difunto,
que yace enterrado en su lugar natal, Riedbohringen, en la regin de
Baden, apenas a una hora de coche de Tubinga.
Al final de este ao 1968, tan rico en acontecimientos, todava
se nos marcha otro telogo, a quien yo, por lo que a mi teologa
respecta, debo ms que a cualquier otro y a quien en los ltimos
quince aos he podido considerar como mi paternal amigo, siempre
acompandome en espritu: Karl Barth, fallecido el 10 de diciembre
de 1968, despus de una grave enfermedad.

Doctor en ambas teologas: Karl Barth

A Karl Barth lo visit por ltima vez el 7 de agosto de 1968. Un par
de meses antes, l le haba escrito a un joven telogo catlico: No
es casualidad que el profesor Kng, a quien usted con razn defiende
frente a quienes hablan contra l sin haberle ledo, sea, para m, un
querido amigo tanto desde el punto de vista teolgico como personal16. Es ms, en una ocasin dijo incluso que su candidato preferido
para sustituirle en la ctedra de teologa era el catlico Kng.
Para m, es, en efecto, un gran honor poder intervenir el sbado 14 de diciembre de 1968 en las exequias de Karl Barth en la catedral evanglica de Basilea, donde -despus del antiguo secretario
general del Consejo Mundial de Iglesias, el doctor VISSER'T HooFT,
del presidente checo de la Conferencia Cristiana por la Paz, el profesor ]OSEF HROMADKA, y del profesor HELMUT GOLLWITZER (Berln),
quien rememora la participacin de Barth en la Iglesia confesante*
contra el rgimen de Hitler- encomio desde una perspectiva catlica sus mritos ecumnicos: Hubo una poca en la que se necesitaban
doctores utriusque iuris, doctores en ambos derechos. La nuestra necesita con urgencia doctores utriusque theologiae, doctores en ambas
teologas, la evanglica y la catlica. Y si en este siglo alguien ha personificado de manera modlica tal ideal, se ha sido Karl Barth.
La Iglesia confesante (Bekennende Kirche) era un movimiento en el seno
de la Iglesia evanglica que se opona a los intentos de los llamados cristianos alemanes (Deutsche Christen), mayoritarios, por acercar la doctrina y la organizacin de
esa Iglesia al nacionalsocialismo. Aunque la Iglesia confesante adopt en 1934 lneas
doctrinales propias (la declaracin de Barmen) y, poco despus, se dot de estructuras
y rganos directivos autnomos, nunca se lleg a la escisin [N. de los t.].

140

Esto puede parecer sorprendente cuando se piensa que difcilmente habr un telogo destacado de nuestro siglo que haya atacado
a la Iglesia y la teologa catlicas de modo tan resuelto, tan airoso, tan
desafiante como Karl Barth: tanto en su Kirchliche Dogmatik [Dogmtica eclesial) como en la asamblea plenaria del Consejo Mundial
de Iglesias celebrada en msterdam. En efecto, l nos ha desafiado: a
nosotros catlicos a la derecha no menos que a sus rivales neoprotestantes a la izquierda. Y no siempre lo hizo en los tonos de Mozart, de
quien, a despecho de todo el amor que senta por l, en la Dogmatik
afirma con cierta melancola que no parece haber sido un cristiano
especialmente celoso ... y catlico, para ms inri. Pero no obstante la
intencin polmica, su desafo estaba determinado por lo que l tanto ponderaba en Mozart: por una gran objetividad, una objetividad
apasionada y libre. Y el objeto, el asunto, que quera hacer que fuera
escuchado, y escuchado con claridad, no era otro que el mensaje
cristiano.
Pensaba que el Evangelio le impela a hablar de forma tan afilada,
a protestar contra nosotros. Y as, a muchos de nosotros nos pareca
que era el telogo protestante por antonomasia. Pero verdaderamente
no slo porque protestara contra algo, sino porque lo haca por algo,
por algo por lo que tambin hoy -y hoy quiz de manera otra vez
nueva- merece la pena protestar: por el Dios vivo y totalmente otro
al que una banal teologa, ya protestante, ya catlica, pensaba que
poda encerrar en su sistema humano; por la palabra siempre actual
de Dios registrada en la Escritura que, de tantas pas e inteligentes
palabras humanas, demasiado humanas, incluso en la Iglesia resulta
difcil de percibir; por el nico Jesucristo, a cuyo lado en las Iglesias
una y otra vez se quiere colocar a otros lderes polticos o espirituales
o incluso sencillamente al mismo ser humano; por la comunidad de
los creyentes que, a lo largo de la historia de la Iglesia, reiteradamente se ha visto amenazada bien por instituciones centradas en s
mismas, bien por un arrogante entusiasmo pagado de s mismo.
Con esta protesta positiva, con sus grandes propsitos evanglicos que, con independencia de cmo se site uno frente al sistema
barthiano, deben ser preservados, Karl Barth ha hecho de nuevo de
la teologa protestante, incluso para nosotros catlicos, un serio y
evanglico interlocutor. Y, al mismo tiempo, con esta protesta, ha despertado a muchos catlicos: su palabra proftica, plasmada asimismo
en la Dogmatik, se escuch tambin en nuestra Iglesia ... y l mismo se
asombraba de lo bien que era escuchada. A travs de su influencia
en la Iglesia catlica -muy indirecta y, sin embargo, muy efectiva:
decir esto no es ninguna exageracn-, Karl Barth se ha convertido,

141

precisamente en cuanto telogo evanglico a carta cabal, en uno de

los padres espirituales de la renovacin catlica asociada al concilio
Vaticano II, una renovacin que, en sus ltimos aos, le llev a preguntarse en ocasiones, con una mezcla de tristeza y alegra, si hoy el
Espritu de Dios no estara ms vivo en la Iglesia catlica que en su
propia Iglesia.
As pues, Karl Barth, con una incomparable obra teolgica que
aducir, estaba ya de regreso junto a su Dios. Y recuerdo el emotivo
momento en que me dijo que, cuando tuviera que presentarse ante
Dios, no alegara sus muchas obras, ni siquiera su buena fe,,, sino
que simplemente dira: iDios, ten piedad de este pecador!. Ni por
un momento dudo de que haya sido bien recibido.
En sus ltimos aos a veces le preocupaba un tanto que yo, en
mi lucha por una mayor veracidad en la Iglesia, pudiera desatender la
verdad. Lo cual, por supuesto, no ha sido as. Pero a diferencia de l,
telogo evanglico, yo, como catlico, me las tengo que ver, quiera
o no, con una autoridad que, en lo que concierne a las ms importantes decisiones en materia de fe y costumbres, reivindica para s la
posesin infalible de la verdad. Y as la gran controversia en torno a
la verdad se haba concretado y agudizado ya con toda claridad en
la pregunta: existe alguien que, invocando a Dios, pueda pretender
poseer de antemano la verdad, libre de todo error?

El que vena con el Alfa: para posibilitar

el semestre sabtico de Ratzinger
Algunos das antes del bito del cardenal Bea, en concreto el 5 de
noviembre de 1968, el gobierno de la ciudad-cantn de Basilea haba decidido encargar al profesor de teologa catlica Hans Kng la
suplencia de la segunda ctedra de teologa sistemtica en la Facultad
de teologa evanglica de la Universidad de Basilea durante el semestre de verano de 1969. Esta noticia suscita alegra en Suiza, pero en
Tubinga ms bien inquietud, de modo que el diario Schwabische
Tagblatt publica un ments bajo el ttulo: Kiing bleibt hier [Kng
se queda aqu].
Las negociaciones conmigo las haba llevado a cabo antes, en
agosto, el decano de la facultad, el profesor MAx GEIGER en mi casa
lacustre de Sursee. Posteriormente, el jefe del departamento de Educacin de Basilea escribe el 25 de noviembre de 1968 al ministro de
Educacin y Cultura del estado federado alemn de Baden-Wurtemberg: La contratacin de un telogo catlico para participar en la

142

actividad docente de una facultad de teologa evanglica es, hasta

donde nosotros sabemos, algo novedoso en Europa. Consideramos,
sin embargo, que se trata de una magnfica oportunidad de plasmar
los esfuerzos ecumnicos en la actividad docente e investigadora de
una facultad. La opinin pblica interesada en la cuestin ha reaccionado de forma atenta y positiva a la decisin del gobierno. Esta
carta se enva tambin al rector de la Universidad de Tubinga y al
decano de la facultad de teologa catlica. Pedimos a las autoridades
competentes que hagan todo lo posible por facilitar esta experiencia
docente.
No obstante, la realizacin de esta idea se revela mucho ms difcil de lo que al principio se supona. Lo cual se debe, por encima
de todo, al entonces decano de la Facultad de teologa catlica de
Tubinga, JSEPH RATZINGER. ste escribe, en su carta de respuesta,
fechada el 11 de diciembre de 1968, a los profesores de las distintas
facultades de Basilea que apoyan que yo sea profesor invitado y al
rea de teologa: Puesto que comprendo todas sus razones, me resulta especialmente difcil tener que comunicarles que la principal
dificultad para una solucin positiva en este caso radica en mi propia
persona o, mejor dicho, en lo que el seor Kng y yo acordamos a
comienzos de mi actividad en esta facultad.
En efecto, una vez aceptado el llamamiento acadmico de la Facultad de Tubinga y a pesar de serios reparos por su parte, Joseph
Ratzinger, a peticin ma, se mostr dispuesto a simultanear docencia
en Tubinga y Mnster durante el semestre de verano de 1966, para
descargarme de trabajo y facilitarme la fase final de mi libro sobre La
Iglesia. Debido a que, a continuacin, yo tena un semestre sabtico
de investigacin, la carga docente de ambas ctedras recay en l
durante el semestre de invierno de 1966/1967. Como compensacin,
yo le haba prometido asumir su ctedra durante el semestre de verano de 1969, que as l tendra libre. Desde abril de 1968, Ratzinger
llevaba tambin el decanato de la facultad. Yo muestro de inmediato
comprensin por la situacin de mi compaero y le animo a no renunciar de ninguna manera a su semestre sabtico de investigacin.
Pero cmo puedo cumplir a la vez con mis obligaciones de profesor
en Tubinga y con las de profesor invitado en Basilea?
Entre Tubinga y Basilea no existe buena comunicacin por tren.
De ah que, nada ms saludarnos en nuestra conversacin de Castclgandolfo en 2005, mi antiguo compaero, ya papa, sonriendo,
me formule la pregunta retrica de si Tubinga sigue siendo la nica
ciudad universitaria de Alemania sin tren de alta velocidad. Los de
Basilea, sin embargo, sugieren que viaje en avin. Pero los taxis desde

143

Tubinga al aeropuerto de Stuttgart son muy caros. Y el pequeo aeropuerto que la empresa Braun und Kemmler tiene en Tubinga slo
puede usarse de da y con buen tiempo. Por eso, para poder simultanear docencia en Tubinga y Basilea, no me queda otra alternativa
que viajar en coche.
El que vena en bicicleta (cf. supra Prlogo) no habra podido
hacer eso. Pero el que vena en Alfa era capaz de -y estaba dispuesto a- cargar con las extraordinarias fatigas de este ir y venir...
iy todava no haba autova! iQu contento estoy de que mi pequeo
y modesto Alfa sea un coche con agarre seguro y rpida aceleracin!
El 21 de abril comienza el semestre tanto en Tubinga como en Basilea. Y mi plan de viajes y clases tiene entonces el siguiente aspecto: el
viernes por la tarde, claustro de Facultad en Tubinga; el sbado por la
maana, a las 4 de la madrugada suena el despertador, a las 5 salgo en
coche hacia Basilea, a donde llego a las 7 .15, para dar a las 8 .15 una
hora y media de clase sobre sacramentos y compartir luego otra hora
y media de coloquio con los profesores Max Geiger y Heinrich Ott.
Al terminar, suelo viajar a la casa del lago. Lunes por la maana, de
nuevo hora y media de clase en Basilea y, enseguida, viaje de vuelta
a Tubinga, para cumplir las obligaciones que all tengo el martes y el
mircoles.
Este ir y venir, con todas las cargas que conlleva, tiene como consecuencia que un da me aparezca un dolor crnico de cabeza. Recordando el tumor cerebral de mi hermano, hago que el 20 de mayo
me examinen en la seccin de neurologa del Hospital Clnico, con
resultado afortunadamente negativo; no obstante, me comprometo a
pasar algunos das tranquilos con el fin de reponerme. iQu descanso
cuando llega la primera semana de julio y por fin se acaba este semestre de verano, en el que he tenido muchas conferencias adicionales,
adems de viajes a Colonia, msterdam y Miln!
Para m, el semestre de Basilea fue, en todos los sentidos, una
grata experiencia. Tanto el consejo de la Iglesia evanglica-reformada
como el arciprestazgo y el consejo presbiteral catlicos me invitaron
a una recepcin, as como a coloquios y conferencias. No slo tuve
estrecho contacto con mi hermana Hildegard y su esposo Willi Klarer, en cuya casa poda descansar, sino tambin con los amigos y amigas de la clase de acceso a la universidad residentes en Basilea, con
quienes an hoy me gusta juntarme. En cualquier caso, el ambiente
en la suiza Basilea es incomparablemente ms pacfico que en Alemania y, en especial, en Tubinga. Aqu la situacin se vuelve crtica.

144

III

TUBINGA EN TIEMPOS REVUELTOS

He visto sin velos el rostro cruel de esta devocin atea, el terror

psicolgico, el desenfreno con que se Jlegaba a renunciar a cualquier reflexin moral, considerada como un residuo burgus, all
donde la cuestin era el fin ideolgico. Todo eso es de por s suficientemente alarmante, pero llega a ser un reto inevitable para los
telogos cuando la ideologa se lleva adelante en nombre de la fe y
se usa la Iglesia como su instrumento.
Cardenal Joseph Ratzinger en 1998
sobre su ltimo semestre en Tubinga 1968-1969 1

Con un promedio de edad que no llega a los cuarenta aos, Tubinga

es, en la actualidad, una de las ciudades con poblacin ms joven
de Alemania. La causa radica en que, de sus ochenta y tres mil habitantes, aproximadamente veinticuatro mil son estudiantes. Como
es natural, las olas de las revueltas estudiantiles procedentes de las
metrpolis universitarias Berkeley, Pars y Berln no iban a detenerse
a las puertas de la ms bien tranquila y pequea ciudad universitaria
que es Tubinga. Aunque en nuestra universidad, a la sazn casi pentacentenaria, las protestas no se desarrollaron de forma tan violenta
como en Berln y Frncfort, tambin entre nosotros hubo actos de
violencia. Lo que est fuera de toda duda es que, tanto para ]OSEPH
RATZINGER como para m, 1968 es un ao decisivo.

145

La calma que precede a la tormenta

El 18 de abril de 1968, lunes de Pascua, regreso dichoso de mi fascinante semestre como profesor invitado en Nueva York a la vieja
Tubinga. Ese mismo da se celebra el primer claustro del semestre de
verano; y, despus de una larga ausencia, saludo amistosamente a los
compaeros. El domingo, en la iglesia de San Juan, pronuncio la homila de inauguracin del semestre. Este semestre de verano comienza
bien para m: totalmente bajo el signo del ecumenismo. Imparto la
clase troncal sobre la doctrina de la gracia y la justificacin y ofrezco
un seminario sobre el De captivitate babilonica Ecclesiae de Lutero,
su famoso escrito sobre el cautiverio de la Iglesia pontificia y los siete
sacramentos.
Adems, conjuntamente con el profesor Peter Beyerhaus, el nuevo director del Instituto de Ecumenismo y Ciencias Misioneras de
la facultad evanglica, dirijo un crculo ecumnico, esto es, un grupo de trabajo que se rene semanalmente. Es mi primer intento de
abordar junto con un telogo luterano notoriamente conservador
preguntas que me preocupan desde hace aos. Beyerhaus, antiguo
misionero, es un evangelista simpatizante con la Alta Iglesia*, y me
interesa conocer sus ideas sobre la relacin con las grandes religiones. El tema es: Presencia y dilogo. Pero para un dilogo con las
grandes religiones no se puede contar con Beyerhaus, como pronto
se pone de manifiesto. Sus ideas, como las de la mayora de los telogos evanglicos de la poca, se corresponden en gran medida -la
influencia del primer Karl Barth tiene una parte de culpa en ello, y
no pequea- con la preconciliar demonizacin catlica de las religiones no cristianas. Ms tarde, uno de mis doctorandos, JACHIM
Estos dos trminos requieren aclaracin. Evangelismo (evangelikale Bewegung en alemn, evangelicalism en ingls) designa desde 1966 (Congreso Mundial de
Evangelizacin, Berln) el nuevo auge del pietismo en el mundo entero. Permtasenos
recordar que el pietismo se caracteriza, entre otras cosas, por: 1) la acentuacin de la
inspiracin literal de la Biblia y su absoluta autoridad para la fe y la vida; 2) la prioridad de la salvacin subjetiva frente a la objetiva (experiencia de conversin personal);
3) la distincin entre la comunidad de Jess, formada por los verdaderos creyentes,
y la Iglesia institucional visible; y 4) la intensa espera de un inminente fin del mundo.
Por otra parte, en Alemania, la Alta Iglesia (Hochkirche o Hochkirchliche Bewegung)
designa una corriente teolgica y espiritual dentro de la Iglesia evanglica, sobre todo
la luterana, que, en consonancia con la confesin de Augsburgo (1530), se caracteriza
por: 1) la acentuacin de la sucesin apostlica; 2) una doctrina sacramental orientada
segn los concilios de la Iglesia primitiva; y 3) la preservacin de la cercana a la Iglesia
catlica, aunque no se aceptan las posiciones y los dogmas adoptados por sta a raz
de la Reforma. As como se da gran importancia a la unidad de la Iglesia, as tambin
se insiste en el carcter oculto de la verdadera Iglesia, la espiritual [N. de los t.].

146

ZEHNER, tambin telogo evanglico, escribir la tesis doctoral sobre

cmo tematizan respectivamente la teologa catlica y evanglica la
evolucin de las grandes religiones.
A la sazn, Joseph Ratzinger es decano de la facultad de teologa
y, en este semestre, slo imparte una clase optativa, en concreto sobre
escatologa, el nico tema sobre el que, despus de la tesis doctoral,
la tesis de habilitacin y la Introduccin al cristianismo (redactado en
Tubinga, orig., 1968), ha escrito un libro cientfico siendo profesor u
obispo. Tambin l se compromete con el ecumenismo en Tubinga:
conjuntamente con el historiador de la Reforma HEIKO BERMAN, un
reformado (calvinista) holands, imparte un seminario avanzado sobre
el tema: Lutero y la controversia de Leipzig (1519). Tambin cultiva una estrecha relacin con el profesor Beyerhaus, con el asimismo
catolizante patrlogo y marilogo evanglico Ulrich Wickert y con
el director del Disciples Institute de Tubinga, Scott Barchy, de origen
estadounidense. Es ms, con estos protestantes celebra l la eucarista
en la sede del Disciples lnstitute, en la WilhelmstralSe de Tubinga: se
acordar todava de ello el papa Benedicto?
Cuestin distinta es, por supuesto, hasta qu punto Ratzinger
hace realmente suyos los propsitos fundamentales de la Reforma.
THOMAS RIPLINGER, uno de mis doctorandos y a la sazn todava
dominico estadounidense, participa en el seminario de Ratzinger y
hace una exposicin introductoria sobre la evolucin de Lutero desde las tesis sobre las indulgencias hasta la controversia de Leipzig
y sus repercusiones, sobre todo la bula de excomunin. En su ponencia, Riplinger critica afiladamente la actitud y la tctica de los
principales adversarios de Lutero: Prierias, Eck y Cayetano, tomistas
puros. Afirma que stos, sin sensibilidad alguna para los intereses
existenciales de Lutero, disputaron con l en el plano puramente racional y escolstico y apenas tomaron en consideracin sus argumentos bblicos e histricos. La insistencia de Prierias, Eck y Cayetano
en la autoridad formal de las decisiones magisteriales, en especial
las relativas al reformador bohemio Johannes Hus, condenado en el
concilio de Constanza y quemado a pesar de todas las garantas que
se le haban dado, desesperaron a Lutero y poco a poco despertaron
en l la sospecha, al principio admitida slo con escalofros, de que el
entero sistema papal poda estar corrompido y el papado ser incluso
el profetizado Anticristo.
Pero Ratzinger muestra escasa comprensin con este anlisis de
Riplinger. A l slo le interesan los aspectos intelectuales-doctrinales de la confrontacin con Lutero. Pero la Reforma fue, en primer
lugar, una reaccin existencial-emocional, aunque de ningn modo

147

irracional, contra un sistema eclesistico anquilosado y anti-bblico,

as como contra su teologa escolstica, alejada de la historia y la
vida. Alguien que no tiene esto en cuenta, puede llegar a comprender alguna vez los propsitos de la teologa reformada?

Investigacin ecumnica en la praxis

Como es natural, el Instituto de Investigacin Ecumnica est totalmente orientado al dilogo con la teologa evanglica. Ya desde
1968 tengo como ayudante a un telogo evanglico, el doctor FRIEDHELM KRGER. Una serie de doctorandos trabajan en las clsicas
cuestiones ecumnicas de los siguientes mbitos temticos: Iglesias
y constitucin eclesial, gracia y justificacin y Sacramentos y celebraciones. Con ellos celebro coloquios regulares y seminarios de
fin de semana.
Mientras tanto, en el instituto avanza el trabajo de documentacin. Mis estudios en el extranjero me han convencido de que, en la
actualidad, la teologa en modo alguno puede seguir siendo cultivada
dentro de estrechos lmites confesionales y nacionales. Para conseguir una visin de conjunto de los estudios multiconfesionales llevados a cabo en el mundo entero desde 1945 fundo el Catlogo Internacional de Investigaciones Ecumnicas, con tres secciones: ciencias
bblicas, historia de la Iglesia y de la teologa y teologa sistemtica
(incluidas todas las ramas de la teologa prctica). Me habra gustado
informatizar el catlogo, pero la tcnica no estaba todava madura;
as que nos conformamos con un catlogo convencional de fichas.
Para darle una estructura sistemtica, elaboro con minuciosidad un
esquema bsico de ms de sesenta pginas, que tambin podra servir
como un esbozo fundamental de teologa sistemtica.
A lo largo de los aos, muchos ayudantes trabajan en este catlogo bajo la direccin, primero, del doctor HERMANN HARING y luego,
a partir de 1980, del doctor URs BAUMANN, con el creciente apoyo de
THOMAS RIPLINGER, nuestro enlace con la biblioteca, que en 1975 obtiene el doctorado en teologa. Con los aos, el catlogo va creciendo
hasta superar las trescientas mil entradas, de suerte que, hacia finales
de la dcada de los setenta, empezamos a tener problemas de espacio.
Para salvar el ncleo del catlogo, damos por concluida en 1981 la
parte de ciencias bblicas -de cualquier forma, las contribuciones
exegticas a los temas de teologa sistemtica aparecan repetidas en
la parte correspondiente de sta- y restringimos la cada vez ms
abarcadora parte histrica a la historia de la teologa. Actualizamos

148

el esquema y, por medio de la informtica, lo proveemos de un ndice

alfabtico que facilite la bsqueda de temas concretos dentro de la
parte sistemtica. Un nuevo punto de inflexin se produce en 1987.
Puesto que, entretanto, los libros figuran de forma ms completa en
el catlogo sistemtico de la biblioteca de la universidad, en nuestro
catlogo de investigacin nos limitamos a los artculos, para los que,
de momento, no existe ninguna fuente documental comparable. El
trabajo lo hacemos ya con ordenador, pero imprimimos fichas para
colocarlas en el catlogo.
De este modo, el catlogo sigue actualizndose hasta mi jubilacin en 1996. Cuando se abandonan los locales de la NauklerstrafSe,
el catlogo se coloca en un lugar prominente de la biblioteca comn de las dos facultades teolgicas, accesible por fin para todo el
mundo. Para el periodo 1945-1995, sigue siendo un instrumento de
documentacin bibliogrfica nico en el mundo. La intencin que
animaba el catlogo de investigacin es recogida y prolongada por la
biblioteca de la universidad, pero ya con bancos de datos modernos,
disponibles en el mundo entero gratuitamente a travs de Internet
y siempre actualizados. Los libros figuran en el OPAC (Online Public Access Catalog), y los artculos de revistas y obras colectivas en
el Index theologicus. Por lo que respecta al contenido, ambos tipos
de documentos pueden ser consultados haciendo uso de determinados
conceptos, que son los que se especifican en el fichero normativo
de conceptos, vlido para todo el mundo de habla alemana; el lndex
theologicus perinite hacer uso tambin de la traduccin inglesa de
tales conceptos.
Desde la fundacin del Instituto de Investigacin Ecumnica
en 1964, me fij como principio no convertirme -a pesar de todo el
necesario trabajo administrativo- en gerente, sino impulsar personalmente la investigacin. Cada uno de los tres colaboradores cientficos debe dedicar aproximadamente la mitad de su tiempo de trabajo
a su propia investigacin (doctorado o habilitacin). Sin embargo, en
1968 tambin el instituto se vio envuelto en la controversia sobre la
reforma de la universidad.

Controvertida reforma universitaria

En 1968 nadie puede negar seriamente que la universidad alemana,
motivo de orgullo para el pas durante largo tiempo, necesita una
reforma que se impone ya slo a causa del vertiginoso aumento del
nmero de estudiantes. Cuando llegu en 1960, en la Universidad de

149

Tubinga, pensada para tres mil estudiantes, haba ya ocho mil; en

1968 son doce mil. Tubinga es la ciudad alemana con la mayor proporcin de estudiantes en su poblacin. Ya en 1964, el nuevo catedrtico de sociologa, RALF DAHRENDORF, mi sucesor como benjamn
en el Gran Senado de la Universidad, haba pronunciado un discurso
extraordinariamente bien documentado y aguijoneador sobre la -en
proporcin- escasa presencia de hijos de trabajadores en las universidades. A consecuencia de ello, se facilit de manera considerable el
acceso a la universidad, aunque tambin se rebajaron las exigencias
en la educacin secundaria. Pero la falta de espacio en las aulas y la
escasez de vivienda en la ciudad no se pueden solucionar de la noche
a la maana.
Tambin son cada vez ms los profesores que se dan cuenta de
que los planes de estudio han de ser reformados; la duracin de las
carreras, recortada; y la rgida jerarqua dentro de la universidad, suprimida. El director de la clnica dental, el profesor EUGEN FRHLICH,
el primer mdico con el que entabl amistad en Tubinga, haba reclamado, cuando se construy el nuevo edifico de la clnica, la creacin
de cuatro ctedras ... con el consiguiente enfado de algunos compaeros suyos que deban trasladarse a esas nuevas dependencias. Hasta
entonces haba existido una sola ctedra. En los grandes institutos
cientficos de fsica, qumica y biologa, se piensa en la rotacin de los
directores, que han de ocuparse sobre todo de tareas administrativas.
En nuestra facultad de teologa catlica, mi rechazo de la oferta de
Mnster origina una duplicacin de la ctedra de teologa dogmtica
(algo que antes era mal visto por los compaeros por cuanto implicaba un reparto del poder), lo que permite que JosEPH RATZINGER
y yo trabajemos codo con codo. En calidad de decano, presento a
la facultad por escrito un plan que, en vez de la fragmentacin de la
facultad en un nmero excesivo de reas especializadas (ciencia de
la misin, ciencia de Critas, arqueologa bblica, etc. ), como ya hacen otras universidades, contempla una duplicacin de las disciplinas
troncales (Antiguo y Nuevo Testamento, Teologa dogmtica, tica,
Historia de la Iglesia, Teologa prctica).
Sin embargo, como decano, experimento cun difcil es sacar
adelante reformas cuando estn en juego los derechos adquiridos de
determinadas ctedras. As, para acortar la duracin de la carrera, es
necesario reducir los contenidos sobredimensionados que se exigen
para examen en las distintas asignaturas. Recibo en mi casa -algo
nada habitual- la visita de un alto funcionario del ministerio, que
se desplaza desde Stuttgart; como joven decano -me dice- seguro
que dispondr de la capacidad de mando que requiere esta reforma.

150

Pero incluso el joven representante del departamento de Derecho

cannico, persona por lo dems abierta a las reformas, se opone al
recorte de la materia de examen para su asignatura, ya que, segn l,
en realidad todo es igual de importante. De esta suerte, en nuestra
facultad slo conseguimos alcanzar un precario compromiso: ciertas
reas slo se estudiarn a grandes rasgos, lo que, en la prctica,
hace an ms difcil para los estudiantes saber cul es exactamente la
materia de examen.
Ms aprobacin encuentro para una razonable reformulacin del
reglamento de los estudios de doctorado, que, entre otras cosas, persigue hacer ms fcil para los estudiantes extranjeros -y, despus de
una larga discusin, posible tambin para las mujeres- obtener el
doctorado en teologa catlica en Tubinga. As, puedo dirigir hasta
la defensa de sus respectivas tesis a PATRICK DIAS (sobre la pluralidad
de la Iglesia) en 1965, el primer indio; a }EAN AMoucou-ATANGA
(sobre el Espritu y la confirmacin) en 1972, el primer africano; y
a CHRISTA HEMPEL en 1971, la primera mujer, tambin ella con una
tesis interesante y slidamente trabajada (sobre el debate en torno a
la justificacin). Es ms, en 1992, bajo mi direccin en el Instituto de
Investigacin Ecumnica, ]OHANNES REHM se convierte en el primer
telogo evanglico que obtiene un doctorado en teologa catlica
(sobre la posibilidad actual de una comunin eucarstica entre la Iglesia catlica y la evanglica), lo que resulta posible gracias a la modificacin del reglamento de los estudios de doctorado.
La colaboracin entre la facuitad catlica y la evanglica se desarrolla de manera en general satisfactoria. Ya poco despus del concilio, a propuesta del especialista evanglico en Nuevo Testamento
ERNST KASEMANN, el grupo de trabajo para la discusin de cuestiones
teolgicas actuales de la facultad evanglica, en el que hasta entonces slo habamos participado dos catlicos, el especialista en Nuevo
Testamento KARL HERMANN SCHELKLE y yo, se abre por principio
a los catlicos y se constituye en un grupo de trabajo ecumnico.
Cabe destacar, sobre todo, al telogo sistemtico evanglico JRGEN
MOLTMANN, en quien desde 1967 tengo un interlocutor simptico y
sumamente cualificado como telogo. Durante el semestre de invierno de 1968-1969 los dos juntos moderamos un grupo ecumnico de
reflexin sobre cuestiones cristolgicas de actualidad y dirigimos una
comisin mixta de ambas facultades, que propugna la integracin de
las dos grandes bibliotecas en el nuevo Theologicum de la universidad y consigue el reconocimiento recproco de determinados seminarios impartidos en la otra facultad. A partir del 1 de enero de 1971
y durante veinticinco aos, ambos coordinamos el grupo de trabajo

151

ecumnico de las dos facultades. La colaboracin con l siempre est

exenta de dificultades y se desarrolla en un clima de amistad.
Pero, por desgracia, los esfuerzos de integracin se interrumpen en
gran medida cuando los disturbios estudiantiles se extienden a Tubinga
y la izquierda radical cobra fuerza y actividad no slo entre politlogos, socilogos y psiclogos, sino tambin entre telogos evanglicos,
quienes, a causa de la tradicin protestante, siempre estn ms abiertos
a las novedades que sus compaeros catlicos, algo ms aburridos
y tradicionalmente ms conservadores. En la facultad catlica se tiene
cuidado de que ciertos protestantes demagogos no cuestionen la estructura entera de la facultad entre los ayudantes de investigacin y
los estudiantes. Yo, por mi parte, apoyo explcitamente algunas reivindicaciones, como la supresin del secreto de claustro, que permite
todo tipo de intrigas, o la mejora del estatus laboral de los ayudantes y
su integracin con los docentes. Pero cosas muy distintas son la supresin de institutos consolidados, la politizacin de la ciencia y, ms an,
el cuestionamiento de instituciones democrticas.
Por lo que respecta a la muy necesaria confrontacin con el pasado nacionalsocialista, Tubinga se haba adelantado a otras universidades: ya en el semestre de invierno de 1964-1965 varios profesores de
Tubinga haban impartido una serie de conferencias bajo el ttulo La
vida intelectual alemana y el nacionalsocialismo, en la que abordaron la relacin de las distintas disciplinas con el nacionalsocialismo.
Entre nosotros, la pieza dramtica de RoLF HocHHUTH El vicario
(orig. 1963, trad. cast. 1977)*, sobre el silencio de Po XII ante el
Holocausto y el proceso de Auschwitz (1963-1965), fueron discutidos intensamente tanto por los profesores como por los estudiantes.
Pero la situacin se agrava.

Rebeliones estudiantiles
La no concesin de un aula para una conferencia del abogado estrella FRTEDRICH KARL KAuL, un comunista de Berln Este, motiva el 5
de diciembre de 1966 una manifestacin de estudiantes ante la universidad; y, a ltima hora de la tarde, un grupo de todava doscientos cincuenta estudiantes protesta ante la casa del rector GOTTFRIED
MLLENSTEDT. En 1967 s que tiene lugar la conferencia, y Kaul decepciona incluso a sus simpatizantes. Pero, en relacin con el rgimen
Filmada por Constantin Costa-Gavras en 2002 bajo el ttulo de Amn [N.

de los t.].

152

de los coroneles en Grecia y, por encima de todo, con la visita del

Sha, tambin en nuestra ciudad universitaria crece la sensibilidad de
los estudiantes para la poltica exterior y cobra fuerza un internacionalismo activista.
Ya me he referido ms arriba al estallido democrtico-radical que
sigui a la muerte, a causa de un disparo, del estudiante berlins
Benno Ohnesorg el viernes 2 de junio de 1967 en Berln. El crculo
universitario-poltico SDS (Liga Alemana de Estudiantes Socialistas)
se convierte, tambin en Tubinga, en una organizacin de masas. El
lunes siguiente, el 5 de junio, se congregan a medioda ms de dos
mil estudiantes delante del edificio principal de la universidad. Por la
tarde, en el Aula Magna, completamente llena, se celebra una controvertida asamblea informativa, cargada de emociones. El viernes,
el da del entierro de Benno Ohnesorg, otra vez dos mil estudiantes
marchan en silencio, en medio de una lluvia torrencial, desde la universidad hasta el patio del castillo. El rector recomienda suspender
las clases este da; pero slo algunos profesores participan en la marcha silenciosa.
La coalicin entre docentes y discentes comienza a resquebrajarse,
al igual que la avenencia entre estudiantes moderados, que reclaman
una reforma de los estudios y una democratizacin de la universidad,
y estudiantes radicales, que quieren una revolucin de la sociedad y
de continuo ensayan nuevas formas de accin: al principio, el inocuo
teach-in (seminario o asamblea de protesta), luego el ms decidido
sit-in (sentada o encierro) y, por ltimo, el sumamente desconsiderado go-in (irrupcin violenta en un aula o un edificio para forzar
una discusin). En el otoo de 1967 tambin en Tubinga se discute
por doquier sobre el mandato poltico del estudiantado; y en la
universidad el Senado decide incorporar como miembros con voz y
voto a representantes de los ayudantes de investigacin y de los estudiantes en los distintos rganos y comisiones de la universidad. Una
decisin muy razonable. De momento, la actividad docente prosigue
sin problemas.
As, la facultad de teologa catlica puede celebrar el 7 y el 8 de
diciembre de 1967 con tranquilidad y brillantez sus ciento cincuenta
aos de existencia (que se iniciaron como nueva fundacin aneja al
centro evanglico de estudios teolgicos, a la sazn recin convertido
en facultad): con un solemne acto acadmico y una solemne eucarista. Todos los profesores utilizamos de nuevo la solemne toga universitaria. Se concede el doctorado honoris causa a grandes intelectuales: al ms importante telogo francs, YVES CoNGAR; al precursor
suizo de la teologa ecumnica, TTO KARRER; y al historiador de

153

Lovaina, ROGER AuBERT, autor de una historia de Po IX y el concilio

Vaticano l. Es este ltimo quien pronuncia la leccin magistral sobre
el tema: El difcil despertar de la teologa catlica en la poca de la
Restauracin. Homenaje a la catlica 'Escuela de Tubinga'. Ser el
ltimo acto acadmico de tipo tradicional.
En estos das se presenta tambin a la opinin pblica el imponente volumen conmemorativo Theologie im Wandel [La teologa en
proceso de cambio], cuyo ttulo y clara orientacin temtica haban
sido propuestos por m, todava decano: en el espritu de la catlica
Escuela de Tubinga", treinta y cinco telogos vinculados con nuestra facultad, bien en calidad de docentes, bien por haber cursado aqu
los estudios, intentan hacer balance -sobre el trasfondo de la historia y en una situacin completamente transformada de la Iglesia y de
los cristianos en el mundo- del estado de la teologa en las distintas
reas de especialidad. El resultado es una obra de unas ochocientas
cincuentas pginas, sumamente informativa, cuya coordinacin dejo,
por razones de tiempo (semestre sabtico de investigacin), en manos de mis compaeros Joseph Ratzinger y Johannes Neumann 2
]OSEPH RATZINGER contribuye con su programtica leccin inaugural como catedrtico de Tubinga sobre el tema: Historia de la salvacin y escatologa; yo con una Reflexin catlica sobre la doctrina
de la justificacin de Lutero en la actualidad. Sobre esta misma problemtica haba hablado en Ginebra un mes antes, el 11 de noviembre
de 1967, invitado por la facultad evanglica ginebrina. Otro signo
ms de que se ha producido un giro real de las teologas confesionales hacia el ecumenismo: icon ocasin del cuatrocientos cincuenta
aniversario de la Reforma, en la Universidad de Ginebra, fundada
por Calvino, un telogo catlico, recompensado con un atronador
aplauso, diserta no sobre Calvino, sino sobre la concepcin luterana
de la justificacin! iUn pequeo desafo a la vista del impresionante
monumento ginebrino a la Reforma, con las cuatro estatuas de grandes reformadores, entre los cuales falta justo Martn Lutero, cuyo

Se trata de una de las corrientes ms significativas de la teologa catlica del

siglo XIX. Su periodo inicial y ms pujante, el de la primera generacin
S. von Drey,
]. A. Mohler, J. B. Hirscher y F. A. Staudenmeier), comprende desde 1817 hasta 1835.
No obstante, su influencia llega hasta el siglo xx, gracias, sobre todo, a la obra de K.
Adam y R. Gieselmann. El objetivo principal de este enfoque teolgico es la reformulacin de la identidad cristiana en el horizonte de una nueva conciencia histrica. Gran
importancia tiene, pues, el principio encarnatorio, que acenta la insercin del acontecimiento cristiano en la historia. Desde el punto de vista metodolgico, lo especfico
de esta escuela es la unin del mtodo especulativo con el histrico-positivo (estudio
de la Escritura, los padres de la Iglesia y los maestros de la Escolstica) [N. de los t.].

a.

154

batnbre (igual que el de Zuinglio) slo puede leerse, vergonzante, en

uoa placa conmemorativa*!
t>l Para el ao acadmico 1967-1968, siguiendo el turno, le habra
correspondido a la facultad de teologa catlica proponer rector; y
nosotros estbamos unnimemente de acuerdo en la candidatura del
profesor de Antiguo Testamento HERBERT HAAG quien gozaba de gran
prestigio en el Senado de la universidad y habra sido elegido, sin
duda, en la votacin secreta. Pero se sabe que el gobierno del estado
federado en Stuttgart quiere llevar a cabo una poltica restrictiva de
gastos y que hay que contar con difciles enfrentamientos con el ministerio de Educacin y Cultura, por una parte, y con el de Hacienda,
por otra. As que las facultades de ciencias naturales y medicina hacen
un pacto secreto -la nica e innecesaria intriga contra la facultad de
teologa catlica en el Senado de la universidad- para elegir para un
segundo ao al rector en ejercicio, el resuelto fsico GoTTFRIED MLLENSTEDT, pensando que l podr defender las exigencias de la universidad frente a Stuttgart mejor que el distinguido y sereno Haag,
cuya firmeza y habilidad negociadora son muy infravaloradas. As,
Mollenstedt es reelegido en detrimento de Haag.
Si a principios de diciembre de 1966 hubiera estado en Tubinga
y no en el otro extremo del globo, me dicen a mi regreso, probablemente habra sido yo el elegido. Por suerte, ese cliz pas de m.
Pues el frente en el que el nuevo (y antiguo) rector tiene que luchar
no es, como se esperaba, el del ministerio de Educacin y Cultura
de Stuttgart, sino el que conforman los estudiantes revolucionarios.
Y frente a ellos, el fsico Mollenstedt se revela verdaderamente impotente y torpe. Intento consolar a mi amigo y compatriota Herbert
Haag dicindole que, en esta situacin del todo nueva, probablemente tampoco l (ni yo mismo) habra superado la prueba de abordar de
manera adecuada las nuevas formas de protesta. La universidad no
estaba en absoluto preparada para la vehemente confrontacin con
sus propios estudiantes.

Acciones violentas y excesos ideolgicos

Los estudiantes rebeldes, una minora sumamente activa y de orientacin marxista, pronto pretenden ms que una mera reforma de
los estudios universitarios y de la estructura del cuerpo docente. Se
Los cuatro reformadores representados son Gillaume Farel, Theodor Beza,
John Knox y, por supuesto, Jean Calvin [N. de los t.].

155

escandalizan del estancamiento de la poltica alemana en general

(sobre todo en relacin con el Este) y de la falta de una oposicin
parlamentaria fuerte en el periodo de la gran coalicin entre democristianos (CDU) y socialdemcratas (SPD}: un clima propicio para
los revolucionarios y para la creacin de una oposicin extraparlamentaria (APO, del alemn au5erparlamentarische Opposition ).
Lo que buscan es hacer de la universidad un instrumento en la lucha
poltica por el poder y por el dominio de la opinin.
En la lucha contra una reestructuracin tecnocrtica de las universidades al servicio de la economa, as como en la lucha a favor
de su democratizacin por medio de la participacin igualitaria de
docentes, ayudantes de investigacin y estudiantes, los estudiantes
radicales se ven a s mismos como parte de una gran alianza con los
movimientos de liberacin y los movimientos feministas del mundo
entero. Aseguran disponer de un mandato poltico para ello. As,
estallan protestas -a menudo violentas- contra la guerra de Vietnam, pero tambin contra la miseria en el Tercer Mundo, en frica,
Centroamrica y Sudamrica. Al mismo tiempo, los estudiantes llevan a cabo intentos violentos de transformar las estructuras universitarias existentes. Con eslganes como: Lucha contra la universidad
de los catedrticos, Desmantelamiento de estructuras autoritarias,
No slo coparticipacin, sino autodeterminacin de los estudiantes, se pueden justificar muchas cosas, mxime cuando se emplea un
vocabulario marxista. Los catedrticos, el llamado personal docente
no directivo (ayudantes, consejeros acadmicos) y los estudiantes son
vistos como tres grupos implicados en un conflicto material de intereses, que se interpreta como una suerte de lucha de clases.
En todo ello, los radicales defienden un concepto poltico de
ciencia: ningn intelectual, sea de la disciplina que sea, debe cultivar
su ciencia en una torre de marfil; antes bien, tiene que justificar en
qu medida su ciencia contribuye a las acciones polticas y a la transformacin de la sociedad. Como es natural, ello le resulta mucho
ms difcil a un especialista en literatura medieval alemana, filologa irania, egiptologa, numismtica o cualquiera de las -a partir de
entonces despectivamente llamadas- orquidiologas (Orchideenfdcher, literalmente disciplinas de orqudeas) que a los politlogos,
socilogos y psiclogos. La gente se comporta en todo, y el mbito
educativo no es una excepcin, de forma antiautoritaria, es ms,
beligerante, con disposicin a hacer uso incluso de la violencia, si no
contra personas, s al menos contra objetos. En las aulas, los carteles
y las pancartas sustituyen con frecuencia a los argumentos y las informaciones. Las clases de profesores mal vistos son interrumpidas,

156

boicoteadas, reconvertidas No es de extraar que algunos miembros del profesorado tengan grabados en su memoria estos acontecimientos como catastrficos. Un golpe para toda su actividad
cientfica, del que algunos ya apenas se recuperarn. Hasta algunos
peridicos liberales de izquierdas se quejan del terror estudiantil3.
La agitacin poltica de los estudiantes rebeldes alcanza su punto
cimero en el mayo caliente de 1968: en la lucha contra las leyes del
estado de excepcin, que autorizan a los rganos estatales a tomar
medidas extraordinarias de defensa no slo en caso de emergencia exterior, sino tambin interior. A Mollenstedt le sustituye como rector
el jurista LUDWIG RAISER, un civilista avezado en mil debates, sumamente prestigioso en cuanto presidente del Consejo Cientfico Alemn (Deutsches Wissensrat) y miembro directivo (Prases) de la Iglesia
evanglica de Alemania (su hijo Konrad estudia teologa en Tubinga
y llegar a ser secretario general del Consejo Mundial de Iglesias).
Su sensatez es objeto de crtica por parte de algunos colegas, quienes le achacan ser demasiado condescendiente con los estudiantes.
Pero la direccin de la universidad est a la defensiva. Por miedo
a manifestaciones y altercados de todo tipo, el rector y el Pequeo
Senado suspenden el dies academicus, con la celebracin pblica de
traspaso del rectorado, previsto para el 7 de mayo de 1968. La universidad -dicen- debe replantearse tambin la forma en que se
presenta a s misma. Para contrabalancear la suspensin de este acto,
el rector Reiser quiere hablar y debatir sobre la situacin de la universidad en una asamblea pblica en el Aula Magna el 15 de mayo. En
realidad, tales actos se parecen menos a un Parlamento democrtico
que a una tumultuosa asamblea revolucionaria. Ni rastro de dilogo
con el adversario. El 16 de mayo de 1968, durante la segunda sesin plenaria sobre las leyes del estado de excepcin en el Bundestag,
tambin en Tubinga se producen masivas protestas estudiantiles, as
como altercados y entorpecimientos varios de clases y seminarios.
El 25 de mayo unos trescientos estudiantes invaden el ayuntamiento
de Tubinga para compeler a que se les autorice el uso de un vehculo
con altavoces para sus tareas de agitacin.
An se agrava ms la situacin el 29 de mayo, el da en que se
celebra la tercera sesin plenaria en el Parlamento: al igual que en
la mayora de universidades alemanas, los estudiantes emprenden
huelgas de varios das. En la prctica se trata de un boicoteo de las
clases. Institutos y facultades enteros se paralizan. Los huelguistas
cierran parcialmente con cadenas los accesos a la universidad, con
objeto de impedir a los profesores y estudiantes aplicados la asistencia a clase. Llegar a las manos con los estudiantes no parece re-

157

comendable. El 30 de mayo tiene lugar otra gran manifestacin en

la Marktplatz, delante del ayuntamiento. Pero ese mismo da, en el
Bundestag, durante la tercera sesin plenaria, se aprueban las leyes
del estado de excepcin. Y, por la tarde, tres mil estudiantes se congregan en el Aula Magna y en otras aulas, pero hacia la medianoche
se decide dar por finalizada la huelga.
Sin embargo no cesan las irrupciones violentas (.go-ins), la interrupcin de clases, las acciones para reventar la asamblea sobre el
reglamento bsico y de las reuniones del Senado. Ms tarde, el 28
de noviembre de 1968, ha de suspenderse tambin el acto pblico de
entrega del Premio Montaigne al destacado, si bien antimarxista, socilogo y politlogo francs RAYMOND ARON, porque, segn explica
el rector, no puede exponer a los invitados de la universidad a los
ya habituales tumultos: la entrega del premio se celebra bajo proteccin policial y con un reducido nmero de asistentes en el Instituto
de Biologa, lejos del centro de la universidad.

Irrupciones violentas (go-ins) con consecuencias:

Eschenburg y Adorno
Especial celo revolucionario manifiestan los estudiantes de filologa
germnica y romnica, ciencias polticas y sociologa. Los rebeldes,
entre los que se cuentan estudiantes de teologa evanglica, pero apenas alumnos de nuestra facultad, disfrutan interrumpiendo las clases
de profesores de cierta relevancia que se distinguen por su apertura
para algunas de las reivindicaciones de los estudiantes y que, por
tanto, pueden ser fcilmente desenmascarados e insultados como
liberales de mierda. En la teologa catlica, se es el caso de ]OSEPH
RATZINGER y tambin mi propio caso.
Sin embargo, Ratzinger y yo no tenemos, ni mucho menos, tantos
problemas como nuestro compaero THEODOR EscHENBURG, el patriarca de la ciencia poltica en Alemania. Ocupa la primera ctedra
de ciencia poltica en Alemania y es fundador del Instituto de Ciencias Polticas de Tubinga. En el periodo de entreguerras fue estrecho
colaborador del ms exitoso ministro de Asuntos Exteriores de la
democracia alemana y premio Nobel de la paz, GusTAV STRESEMANN.
Eschenburg tuvo que ver cmo las nuevas estructuras e instituciones
democrticas de la primera Repblica alemana, fundada en la ciudad
de Weimar, eran destruidas por los extremistas de derechas e izquierdas, allanando as el camino hacia el poder a Adolf Hitler. Rector de
la universidad entre 1961 y 1963, respalda con entusiasmo, frente a

158

mi dubitativa facultad, la invitacin que curs al cardenal Bea para

que pronunciara una conferencia en Tubinga. Para animar un poco
la universidad, tambin apoya, contra la resistencia de profesores
conservadores, llamamientos acadmicos fuera de lo habitual: el de
WALTER ]ENS, formado en filologa clsica, pero famoso como crtico
literario y literato, para una nueva ctedra de Retrica General; y
el de ERNST BLOCH, a quien, cado en desgracia en la Repblica Democrtica de Alemania a causa de su heterodoxa interpretacin del
marxismo, se le ofrece estatus permanente de profesor invitado. Y
ello a pesar de que Eschenburg no comparte las opiniones polticas
de ninguno de los dos 4 Como hombre de gran experiencia poltica
(tambin particip despus de la guerra en la fundacin del estado
federado del sudoeste fusionando Baden y Wrttemberg), como intelectual de amplios conocimientos histricos y permanente comentarista crtico del acontecer poltico en la joven Repblica federal,
Eschenburg es, por as decirlo, una institucin unipersonal para el
ejercicio de la democracia alemana.
Pero precisamente este cientfico social de mximo prestigio en
todo el pas, que siempre ha abogado por instituciones democrticas
vivas, reglas claras, procesos democrticos y una poltica orientada al
bien comn, y que apuesta por un estado fuerte que ponga coto a las
insaciables aspiraciones de poder de los partidos polticos y las asociaciones, se convierte en 1968 en el mayor chivo expiatorio de la
izquierda, porque se pronuncia contra la idea de un mandato poltico
del estudiantado. Su concepcin del Estado y la autoridad es cuestionada radicalmente. Sus clases, a las que asisten numerosos oyentes
interesados, son interrumpidas; y justamente a l se le impide hablar.
l califica estos go-ins como una suerte de incruenta carrera de baquetas*. Ms an, un buen da el Instituto de Ciencias Polticas de
Eschenburg es ocupado por estudiantes sublevados. Cuando l, el
director del instituto, llega ese da a trabajar, se encuentra literalmente en la calle y no le queda ms remedio que regresar a casa.
Y, sin embargo, lo que l tuvo que pasar fue todava un destino clemente comparado con el del socilogo y filsofo THEODOR W
ADORNO, el padre espiritual de varias generaciones de estudiantes de
izquierdas, pero que, como ya se ha relatado, se mostraba renuente
a la accin revolucionaria. De ah que en el semestre de invierno
de 1968-1969 sea ocupado su Instituto de Investigacin Social de
La carrera de baquetas era un antiguo castigo militar que consista en que
el reo corriera, con la espalda desnuda, por entre dos filas de soldados que le azotaban
IN. de los t.].

159

Frncfort: Adorno llama a la polica y presenta una denuncia por

allanamiento de morada contra uno de sus doctorandos, el lder estudiantil Hans-Jrgen Krahl. Al comienzo del semestre de verano de
1969 el grupo de base de sociologa dominado por la Liga Alemana
de Estudiantes Socialistas (SDS) hace un llamamiento a un go-in, a
una irrupcin violenta, con objeto de forzar a Adorno a la autocrtica. En la pizarra est escrito: iQuien slo hace caso al querido Adorno, sostiene el capitalismo de por vida!. En cuanto llega a la tarima,
Adorno, siempre pulcramente vestido, como Eschenburg, es acosado
por tres chicas con el pecho desnudo. A toda prisa abandona el aula
y cancela todas sus clases y dems actividades docentes. Con graves
trastornos psicosomticos regresa en julio a sus queridas montaas
suizas, a Zermatt, pero comienza a padecer problemas de corazn y
el 6 de agosto de 1969 muere a causa de un infarto en el hospital de
Visp, a la entrada del valle del Cervino.
Theodor Eschenburg, jubilado en 1973 con sesenta y ocho aos,
se dedica a sus publicaciones y, sobre todo, a sus memorias, en las
que apenas menciona estos acontecimientos. Esta odiosa escena de
la rebelin estudiantil de Tubinga no ser nunca mencionada en los
posteriores discursos laudatorios en su honor tanto antes como despus de su muerte. Yo mismo, cuando la hija de Eschenburg, a causa
de mi relacin personal con su padre y a pesar de mi condicin
de sacerdote catlico, me pide que presida el 16 de julio de 1999
las exequias protestantes, en este momento de despedida, preferir
hablar del hombre con experiencia del poder, que, sin embargo,
tambin fue un defensor del derecho e incluso un guardin de la
tica. Tiene usted razn, me dijo en una discusin sobre la tica
mundial este noble y sencillo hombre, a quien con frecuencia tuve
de invitado en casa, todo Estado de derecho necesita tambin un
mnimo de tica.

Estudiantes de teologa rebeldes

La democratizacin radical del movimiento estudiantil tiene como
objetivo el descrdito de toda autoridad, sobre todo de la polica y la
justicia, tan odiadas, pero tambin de la familia, la clase empresarial
y la Iglesia. Como profesor tambin yo lo experimento. En el seminario que imparto el semestre de verano de 1969 en el Instituto de Investigacin Ecumnica, los estudiantes demandan que la moderacin
de las sesiones sea rotativa, con el fin de superar la dominacin del
profesor, basada en su ventaja de conocimientos.

160

De hecho, quiz he monologado en exceso en la introduccin

de la primera sesin, pensando que los estudiantes, cuyos conocimientos a menudo son verdaderamente lamentables, estaran al principio ms interesados en recibir informacin que en discutir; al fin
y al cabo, una discusin razonable presupone un mnimo de conocimientos. En cualquier caso, en la segunda sesin, un estudiante, que
ya en Bochum haba vivido experiencias sesentayochistas, y una
compaera suaba de la facultad evanglica, exigen en tono realmente
enrgico que el seminario sea moderado por turno por los estudiantes. En una comunicacin libre de dominacin, as se lo figuran estos estudiantes-docentes partidarios de la educacin anti-autoritaria,
se desarrollarn procesos dinmicos de grupos, en los que las ideas
brotarn sin obstculo. Yo soy escptico al respecto, pero asiento,
consciente de lo difcil que es, incluso cuando uno dispone de slidos conocimientos, dirigir con tacto y eficacia un seminario: ilos
dos rebeldes portavoces pueden iniciar, pues, la ronda moderando
la siguiente sesin del seminario! As lo hacen ... y fracasan de modo
estrepitoso: despus de la introduccin invitan al debate, pero a
pesar de sus repetidas exhortaciones, ningn estudiante, literalmente
ninguno, toma la palabra. A ninguno de los dos rebeldes se le ocurre
algo para poner en marcha la discusin; sus imploradoras miradas al
crculo de participantes y, por ltimo, a m, las ignoro a propsito.
Slo despus de un largo silencio planteo finalmente una concreta
cuestin teolgica, pero ni los moderadores ni el resto de estudiantes saben contestarla ...
Consecuencia: ningn estudiante se ofrece voluntario para moderar la tercera sesin del seminario, y los cabecillas de la revolucin me piden, arrepentidos, que yo vuelva a dirigir el seminario,
tarea que asumo con amables reservas. Yo mismo aprendo de estos
acontecimientos a repensar mi pedagoga y mi didctica, demasiado
orientadas al cumplimiento de objetivos, y a conceder ms oportunidades de debate a los estudiantes. Tambin algunos estudiantes cambian pronto de actitud. El revolucionario de Bochum se familiariza
con el instituto, demuestra su vala y no tarda en convertirse en mi
mejor ayudante de investigacin. Su nombre es KARL-jOSEF KusCHEL;
de su interesante futuro habr que hablar enseguida. Su camarada,
CHRISTEL HILDEBRAND, llegar a ser una excelente pastora evanglica
y periodista; y hasta la fecha seguimos vinculados.
Completamente distinta es la situacin, por supuesto, cuando
estudiantes ajenos a la facultad, que no participan en el seminario,
irrumpen ilcitamente, queriendo imponer una discusin poltica en
vez de un debate cientfico. Tambin una sesin del grupo ecumnico

161

que dirijo conjuntamente con PETER BEYERHAUS, el telogo evanglico de la misin, aunque se celebra de ocho a diez de la tarde en una
casa privada alquilada por la universidad, es interrumpida el 26 de
junio de 1969 por la violenta irrupcin de estudiantes del SDS. Exigen que sea reconvertida en una discusin poltica sobre las leyes
del estado de excepcin. Pero, de acuerdo con Beyerhaus, suspendo
el seminario. Uno de los agitadores estudiantiles me pregunta por
qu yo, que soy tenido por un profesor abierto, no colaboro en este
caso: Como toda mi vida he luchado contra el fascismo de derechas,
estoy legitimado para oponerme asimismo al fascismo de izquierdas.
Con muchos otros, tambin JRGEN HABERMAS se sirvi de esta frase
cuando Rudi Dutschke propuso responder con acciones directas a la
prohibicin de manifestaciones decretada en Berln.
Como es natural, tambin hay compaeros que intentan llegar a
un acuerdo pacfico con los estudiantes sublevados: en nuestra facultad de teologa catlica, en realidad, slo el telogo pastoral NRBERT
GREINACHER, quien nunca ha escondido sus simpatas por el socialismo. En la facultad de teologa evanglica, ]RGEN MoLTMANN, quien
se haba servido de la filosofa marxista de Ernst BhKh para su teologa de la esperanza, defiende durante un tiempo una teologa de la
revolucin: en sus memorias se lee sorprendentemente poco de los
acontecimientos del sesenta y ocho, salvo que en 1969 pronunci
un discurso contra las leyes del estado de excepcin en la Marktplatz
de Tubinga. Quiz pensara que una reflexin autocrtica sobre los juicios y posicionamientos polticos y teolgicos de entonces no iba a
interesar al lector.
ERNST KASEMANN, quien durante el nacionalsocialismo fue recluido por la Gestapo y tuvo que tratar con obispos luteranos afectos
al Estado, opina que las grandes lecciones de teologa ya no tienen
sentido en esta nueva universidad. En octavillas con el ttulo: 'Vor'Lesung sinvoll? [Tiene sentido la clase como leccin magistral?],
los estudiantes haban cuestionado la forma clsica de clase, la leccin magistral, de la que Kasemann era un consumado maestro. Decide dejar que, en su clase, los propios estudiantes expongan distintas
interpretaciones de pasajes de la carta a los Romanos del apstol
Pablo, lo que, por supuesto, los desborda. Hasta el final de su vida
Kasemann lamenta la prdida de la vieja y buena universidad, que
ya no regresar. Tampoco yo podr convencerle para que vuelva a
impartir una gran leccin, por ejemplo en el Studium Generale*. A
Se trata de un programa semestral de conferencias y otras actividades sobre
los ms diversos temas, puesto en marcha en 1980 por Walter Jens y Hans Kng en

162

ello se suma la tragedia personal: en mayo de 1977 su hija Elisabeth,

quien, como estudiante de orientacin izquierdista, haba marchado
a Buenos Aires y se haba comprometido social y polticamente en
tiempos de la dictadura de la Junta Militar, fue secuestrada, brutalmente torturada y asesinada por miembros del ejrcito.

Euforia reformista y confusin en la facultad

Estalla un celo reformista sin parangn, con reuniones sin cuento y
produccin de toneladas y toneladas de papel: continuamente nuevas
circulares y proyectos de reforma. Los archivos se hinchan, al igual
que la administracin de la universidad: todo se hace ms complicado e impersonal. Las solicitudes a los servicios administrativos de la
universidad, que antes haba que presentar por duplicado o triplicado, han de ir acompaadas de siete o incluso once copias. Todo es
una prdida de tiempo en detrimento de la investigacin. La burocracia crece, y el nivel cientfico decrece.
Lo me)or es no emplear la palabra elite)), a menos que uno quiera ser tildado de reaccionario. Masa en vez de calidad, disminucin
de las exigencias acadmicas y nombramiento de profesores atendiendo ms a su correccin poltica que a su excelencia cientfica.
Es difcil contradecir al politlogo Eschenburg cuando, en conversacin privada, afirma que la calidad del personal, ya sea en la ciencia,
la economa o la poltica, es comparable con una pirmide en la que
las personas muy inteligentes son una rareza y uno ha de conformarse, por lo general, con buenas mediocridades; a menudo, opina l,
la seleccin se realiza ms segn criterios de orientacin poltica que
de rendimiento (aunque fulano es excelente, sus opiniones no son
correctas, as que mejor elegir a alguien menos cualificado, pero con
la adecuada orientacin poltica).
La animosidad contra la elite no se limita a la universidad. Aunque Tubinga debe, desde hace quinientos aos, toda su fama a la universidad y sta es, adems, la mayor empleadora de la ciudad, en la
dcada de los ochenta un alcalde doctorado en derecho por nuestra
universidad ordenar, a espaldas de la que debera ser su alma mater,
sustituir el ttulo honorfico de ciudad universitaria de Tubinga por

la Universidad de Tubinga y todava hoy existente, cuyos objetivos son: 1) abordar

preguntas de actualidad, as como preguntas fundamentales de la existencia humana,
con un riguroso nivel de reflexin, pero de manera accesible al pblico general; y
2) promover la interdisciplinariedad [N. de los t.].

163

el ms sencillo de ciudad de Tubinga: con un coste nada despreciable, habr que cambiar todos los indicadores y letreros, as como los
membretes de las cartas. Slo despus de 1998, bajo la alcadesa BRIGITTE Russ-SCHERER, que siente simpata por la universidad, vuelve a
colocarse en los indicadores y letreros lo de ciudad universitaria; y
ya en el nuevo milenio, se pone de moda entendernos como universidad de elite y esforzarnos por la excelencia acadmica.
Con enorme despliegue, se celebran la eleccin de profesores, ayudantes y estudiantes para el Gran Senado y las conferencias de rea.
Pero slo un nmero relativamente escaso de estudiantes participa de
forma activa; se quiera o no, la universidad ya no es su hogar, su
comunidad. Las demandas de participacin y democratizacin echan
flores raras. Algunos periodistas y polticos, imbuidos del espritu de
la poca, hacen suyas exigencias de reforma tan disparatadas como,
por ejemplo, la paridad de tres tercios (profesores, ayudantes y estudiantes) en la composicin de todos los rganos y comisiones de la
universidad: una estipulacin legal introducida igualmente en todo
Baden-Wrttemberg, segn la cual estudiantes y ayudantes (o, ms
precisamente, el llamado personal docente no directivo) renen el
doble de votos que los profesores.
Este nuevo reglamento posibilita que en la facultad de teologa
catlica el profesor contratado GoTTHOLD HASENHTTL, habilitado
en 1969 gracias al voto de calidad del decano, sea elegido decano
para el curso 1973-1974 por los ayudantes y estudiantes, contra el
voto casi unnime de los profesores. A raz de ello se produce una
innecesaria polarizacin y una prolongada desavenencia entre el
profesor NORBERT GREINACHER y el resto de profesores, incluido yo,
que haba movido con especial insistencia tanto el llamamiento de
Greinacher a la ctedra de teologa pastoral como la habilitacin de
Hasenhttl. Despus de unos cuantos meses poco agradables, el decano Hasenhttl se da por vencido en el semestre de verano de 1974,
entrega la llave a la secretaria del decanato y se traslada de la noche a
la maana, sin despedirse de nadie, a la Universidad de Saarbrcken,
de donde ha recibido un llamamiento.
La paz en la facultad slo se restaura dos aos despus, gracias
a un compromiso para la nueva eleccin de decano que se fragua
gracias a m. Para el curso 1975-1976 es elegido decano el telogo
pastoral Norbert Greinacher, quien, para alegra general, desempea su cargo de modo sumamente eficiente e incluso organiza una excursin de la facultad a Hungra. En el curso 1976-1977 le sustituye,
segn lo acordado, el historiador de la Iglesia RuDOLF REINHARDT,
tenido por conservador, quien hace un buen trabajo. Ms tarde, en

164

virtud de una sentencia del Tribunal Constitucional, se suprime la

paridad de tres tercios; y las atribuciones jurdicas de los rganos
estudiantiles son limitadas a los asuntos que conciernen a los estudiantes. Se les niega, pues, estar en posesin de un mandato poltico directo para todos los asuntos posibles de poltica tanto interior
como exterior.

El Instituto de Investigacin Ecumnica, amenazado

Desde comienzos de la dcada de los setenta, en los rganos y comisiones de la universidad se desarrolla una lucha de poder con la vista
puesta, sobre todo, en el nuevo reglamento bsico, pendiente de
elaboracin. Cediendo a la presin del igualitarismo, la facultad de
teologa evanglica degrada la totalidad de sus institutos (administrativa y econmicamente independientes) a secciones de seminario
(mbitos especiales de trabajo): en el caso de institutos no especialmente eficientes, con razn; en otros casos, como el del prestigioso
lnstitutum Judaicum o el del Instituto de Estudios sobre la Edad Media tarda y la Reforma, sin ella.
En la facultad de teologa catlica slo existe el Instituto de Investigacin Ecumnica que, internacionalmente reconocido desde
hace mucho tiempo, se ve envuelto en las turbulencias reformistas
universitarias. En una reunin de varias horas de los catedrticos en
casa de Haag el da de la Ascensin (20 de mayo) de 1971, intentan
convencerme por todos los medios de que renuncie al estatus de Instituto. Esta conchabanza de todos contra uno me pone, como es natural, en una posicin difcil. y esto despus de los innegables logros
del instituto? Ni hablar.
El 24 de mayo soy convocado, igual que los directores de los dems institutos, a una comparecencia ante la comisin del Senado
de la universidad (formada por profesores, ayudantes y estudiantes)
que se ocupa de la modificacin del reglamento bsico, comisin que
no esta dirigida por un profesor, sino por un representante del cuerpo docente no directivo (un consejero acadmico). Tiempo perdido:
aqu tengo que defenderme de forma enrgica contra la pretensin
de que dejemos tambin nuestro instituto en manos de un equipo de
directores que se rotaran con periodicidad anual, algo que al instituto literalmente le habra costado la cabeza. Y para este tipo de
investigacin es necesario contar con una cabeza. Sin embargo, ciertos compaeros de facultad que no se distinguen por ningn tipo de
aportaciones ecumnicas se alegraran de corazn de verse directores

165

del instituto (y de verme a m depuesto). El factor envidia desempea

aqu tcitamente un papel en absoluto despreciable.
Pero yo dejo claro que, si bien un cambio peridico de director
puede tener sentido para la administracin de un gran instituto de
ciencias naturales o de una clnica mdica con varias docenas de empleados, es absurdo implantarlo en un pequeo instituto dedicado
intensivamente a la investigacin y en el que el jefe ha de asumir la
mayor parte de la carga investigadora. Nuestro instituto, en el que el
director es tambin el encargado de investigacin, funciona, como es
sabido, de manera eficiente: una estructura transparente, una sencilla
estructura administrativa y una inversin econmica y en personal
muy baja. Como director del instituto, yo, un capataz que trabaja
como el que ms, tambin puedo exigir mucho de mis colaboradoras
y colaboradores. Cuando, al final de esta comparecencia, el bedel
jefe, que representa en esta comisin a los empleados de la universidad, pero a quien le gusta drselas de representante del pueblo
(esto es, los estudiantes), pregunta con insolencia qu pasara entonces si un profesor tuviera demencia senil, respondo de inmediato:
Pasara lo mismo que si un bedel jefe tuviera demencia senil. Risas
y final del debate.
Pero se trasladar de forma convincente mi argumento de razn a los rganos competentes? En cualquier caso, estimo necesario
redactar laboriosamente un detallado memorndum (9 de junio de
1971), para que quede garantizada la autonoma del instituto dentro
del rea de conocimientos teologa catlica y, con ella, la continuidad de su direccin y la disponibilidad de medios suficientes tanto en
lo atingente a personal como en el aspecto material: la formacin de
doctorandos realizada hasta este momento, la prosecucin del trabajo de documentacin, el nombre del instituto (que ya tiene valor de
marca) y, por ltimo, las relaciones internacionales ya establecidas.
Para defendernos, hacemos frente comn: el memorndum es firmado tambin por mis colaboradores cientficos, a saber, el doctor
Hermann Haring, el doctor Friedhelm Krger, la doctora Margret
Gentner y la secretaria del instituto, Annegret Dinkel.
Importante tambin de cara a futuras confrontaciones (con la
Iglesia) resulta tener en cuenta que mi baza ms fuerte es, amn de mi
competencia cientfica, el estatuto jurdico del instituto. Puesto que
en 1963 no acept la oferta que me hizo la Universidad de Mnster,
el estado federado de Baden-Wurtemberg erigi para m, por medio
de un contrato ad personam, la nueva ctedra de dogmtica y teologa ecumnica. Y la fundacin y la direccin del nuevo Instituto de
Investigacin Ecumnica quedaron jurdicamente vinculadas a sta.

166

Tal promesa de permanencia, contractualmente asegurada, fue lo que

me decidi a quedarme en Tubinga. La clara conclusin que saco
de todo esto reza: Una modificacin unilateral del estatuto jurdico
sera considerada por l (el director del Instituto de Investigaciones
Ecumnicas) una flagrante violacin de contrato, que a l, en cuanto
ciudadano suizo, le parecera especialmente grave y no estara dispuesto a tolerar.
Es evidente, sin embargo, que no quieren arriesgarse a un pleito.
En una carta del 16 de julio de 1971 elevo tambin una enrgica
protesta por la amenaza de violacin de contrato directamente al
ministerio de Educacin y Cultura de Baden-Wurtemberg. Ms tarde, un representante de los compaeros de la facultad, que me va a
ver a propsito, me pregunta formalmente si no estara dispuesto a
aceptar, a pesar de todo, una reestructuracin. Vuelvo a rechazar
tal posibilidad y, desde entonces, nadie ms se ha atrevido a amenazar la autonoma del instituto. Y puesto que, en l, de todos modos,
siempre se funciona de forma muy colegial e incluso celebramos regularmente alegres fiestas y realizamos interesantes excursiones (a
Estrasburgo y a Colmar, aqu a ver el retablo de Isenheim, del maestro Mathias Grnewald; a Ronchamp y a Basilea; a la exposicin
de Chagall en Zrich; al Zugspitze, el pico ms alto de Alemania,
en los Alpes bvaros, justo en la frontera con Austria; a la iglesia de
Wies, famoso lugar de peregrinacin en Baviera... ), tampoco a mis
colaboradores y colaboradoras les apetece lo ms mnimo tener que
atormentarse con una bastante superflua reestructuracin del Instituto y perder su tiempo en intiles reuniones, como ocurre durante
todo un ao en el Instituto de Historia de la Reforma de la facultad
evanglica, que, dirigido por el profesor holands HEIKO BERMAN,
se ha hecho demasiado grande. El doctor Krger, que ese mismo ao
es llamado a la Universidad de Mnster, me escribe: Acostumbrarme a la vida aqu no me ha resultado fcil, pues vena de un instituto
dirigido de modo muy libre y personal y he tenido que incorporarme
a un annimo departamento (7 de diciembre de 1971).
Fueron horas y das de verdad desagradables e infructferos los
que desperdiciamos en este asunto. Bajo estas circunstancias fue una
alegra viajar poco despus a Escocia, a su ms importante ciudad
industrial y financiera: el 23 de junio de 1971, la Universidad de
Glasgow, en una brillante ceremonia acadmica a la antigua usanza,
me hizo entrega de un doctorado en teologa (Doctor of Divinity),
imponindome el birrete doctoral al estilo del reformador escocs
John Knox, discpulo de Calvino. Agradezco a ALLAN GALLOWAY, decano de la facultad de teologa (Faculty of Divinity), que en su lauda167

to resaltara mis mritos cientficos como telogo: Hans Kng es un

'troubler of Israel' (un elemento inquietante en Israel). Pero todo telogo que, de vez en cuando, no se vea envuelto en una controversia,
o es tonto o es irrelevante. Hans Kng no es ni lo uno ni lo otro ... Los
medios de comunicacin sociales slo se interesan en un telogo en
la medida en que genera calor, el calor de la polmica (y no es poco
el que ha generado el doctor Kng). Pero los intelectuales slo se interesan por l en la medida en que genera luz (y tambin es mucha la
luz que ha generado el doctor Kng, mucha ms que calor). Que el
arzobispo catlico-romano sintiera que deba abandonar la sala poco
antes de m investidura como doctor honoris causa le perjudic ms a
l que a m. Mi breve comentario: Me alegra que el primer catlico
britnico en recibir el ttulo de Doctor of Divinity de la Universidad
de Glasgow fuera el arzobispo de Glasgow; me siento feliz de compartir con l este honor.
Por la tarde se celebra en el castillo de Glasgow una gran fiesta, a
la que hay invitadas unas doscientas personas. A continuacin, todos
los escoceses, damas y caballeros por igual, bailan juntos arrebatadoras danzas escocesas hasta bien entrada la noche. Sin embargo, ello
no me impide realizar al da siguiente una excursin a las grandiosas
y serenas, si bien algo grsceamente encapotadas, tierras altas escocesas, un paisaje montuoso en su mayor parte pelado y salpicado de
lochs (lagos) y glens (valles), en el que se levanta el impresionante castillo de Blair.
Una fiesta as resulta inimaginable en Tubinga. (Precisamente tanto la fiesta de invierno en la Nueva Aula Magna como la fiesta de
verano para el profesorado en el castillo -interesantes por la comunicacin ms personal entre las distintas facultades- haban sido
suspendidas por miedo a manifestaciones estudiantiles.) Y lo mismo
puede decirse de una question and answer session (una sesin de
preguntas y respuestas) con seiscientas personas tan objetiva y amistosa como la organizada por el Scottish Catholic Renewal Movement
(Movimiento Catlico Escocs de Renovacin). En ningn lugar, segn parece, se han abandonado las buenas tradiciones acadmicas de
manera tan rpida y consecuente como en la Repblica Federal de
Alemania, a donde yo, por desgracia, tengo que volver a la maana
siguiente: a la Academia Catlica de Mnich (conferencia sobre El
ministerio de la direccin en la Iglesia: variables y constantes). Pero
tampoco la actitud de los profesores de Tubinga ante las manifestaciones estudiantiles fue en modo alguno unitaria.

168

Colaborar, huir o resistir?

Por lo que atae a la reforma universitaria, a menudo es difcil decidir en situaciones concretas si uno debe colaborar en ella o cerrarse
en banda. En mi mbito, no estoy dispuesto a dejarme imponer nada
por marxistas rebeldes e intolerantes. Toda mi estructura caracterolgica helvtica se resiste a dejarse amedrentar, humillar o compeler
de forma incluso violenta. Cuando, en el punto lgido de la controversia sobre las leyes del estado de excepcin, en el semestre de
verano de 1968, un amenazador grupo de unos cincuenta estudiantes
rebeldes de ambos sexos (en su mayora no telogos) irrumpe en mi
clase con gritos y pitidos de silbato exigiendo un debate sobre dichas
leyes, aparto suavemente a la joven activista que quiere hacerse con
el micrfono y, sosteniendo ste con fuerza, le pregunto: Ha ledo
usted el texto del proyecto de ley?. Su respuesta: No. Pregunta a
los intrusos: Quin lo ha ledo?. Nadie contesta. Entonces, no
nos queda ms remedio que leer los prrafos propuestos antes de ponernos a debatir: saco el texto de la cartera y dejo libre el micrfono
para la estudiante. As, ella comienza a leer desganada el texto de la
ley; una lectura ms bien aburrida y laboriosa, que interrumpe a los
dos minutos: Esto no tiene sentido, opina. Entonces, itampoco
tiene sentido discutir aqu sobre ello!, digo yo y, puesto que los rebeldes no quieren abandonar el aula, suspendo la clase.
Slo me enfada el hecho de que mis estudiantes apenas me respaldan. Antes bien, permanecen sentados en sus bancos, contemplando entre expectantes e indiferentes, igual que los antiguos romanos
en el anfiteatro, cmo termina la pelea de los gladiadores. Me indigna que en Tubinga se pisotee de este modo la libertad acadmica
y que los anti-autoritarios acten de manera tan autoritaria. Anuncio
que mientras no se garantice la libertad acadmica no volver a dar
clase en este semestre: quedan todava unas dos semanas hasta su
conclusin. Es ms, me ir de inmediato de vacaciones de verano a
Suiza, y si en otoo no se han restaurado las condiciones democrticas, no regresar nunca ms a Tubinga.
JosEPH RATZINGER vivi parecidas experiencias desagradables y
probablemente se disgust an ms que yo. Pero mientras que Hans
Kng se opona a las interrupciones con la combatividad de un torero e intentaba debatir en el terreno de los contenidos, escribe el
para nosotros ya conocido HERMANN HARING -a la sazn testigo
ocular, ms tarde ayudante mo y, por ltimo, profesor de teologa
dogmtica en la Universidad de Nimega-, los disturbios tuvieron
un efecto completamente distinto en Joseph Ratzinger: El sensible

169

y ms bien tmido profesor padeci mucho bajo los disturbios; no

saba defenderse de ellos. Los pitidos de silbatos con los que eran interrumpidas sus clases debe de haberlos experimentado como flechas
que le horadaban la piel y los sentidos. Nos daba lstima, aunque a
veces, sin duda, tambin nos alegrbamos del mal ajeno; en cualquier
caso, nunca supimos qu aconteca en su interior. Se repleg; seguramente slo hablaba de los problemas en su crculo ms ntimo y
buscaba -como corresponde a un telogo- respuestas profundas
de relevancia teolgica. Lo que all ocurra tena que ver, a su juicio,
con el 'espritu de este mundo', con el declive de Occidente y con una
fe que se descompona. Es de suponer que nunca comprendi que,
por ejemplo, en el asunto de la 'revolucin estudiantil', Kng, en el
fondo, estaba de su parte 5

Intento de democratizacin
de la Comunidad Catlica de Estudiantes
Sin embargo, para comprender mejor la situacin es necesario aadir
que, como uno de mis sucesores, JoSEPH RATZINGER desempeaba
a la sazn el sumamente incmodo cargo de decano. Por eso tuvo
que aguantar un nmero considerablemente mayor de reuniones y
asambleas, provocaciones, agresiones y tumultos que yo. En el semestre de verano de 1968, como decano y junto con sus ayudantes,
se haba enfrentado, en la Comunidad Catlica de Estudiantes, con
un numeroso grupo de estudiantes que intentaba imponer un reglamento comunitario radicalmente democrtico: la asamblea plenaria
de la comunidad de estudiantes como supremo rgano decisorio. Al
capelln de estudiantes le correspondera, segn esto, una funcin
exclusivamente de asesoramiento y slo gozara de derecho de veto
en cuestiones litrgicas y pastorales.
Tengo delante de m un acta oficiosa del acto pblico de informacin del grupo de trabajo: Estructura de la comunidad, celebrado el 25 de junio de 1968, sobre el cual el informe escrito ni es
completo ni en todos los casos literal 6 Ya no se puede averiguar de
manera inequvoca todo lo que, en esta asamblea, adujeron los estudiantes, por una parte, y el profesor Ratzinger y sus ayudantes, por
otra. Lo nico seguro es que los estudiantes, en su propuesta para los
estatutos de la comunidad universitaria, no se apoyan en argumentos
marxistas, sino, entre otros, en mi libro La Iglesia, que, para muchos estudiantes, haba supuesto una liberacin. Tambin es seguro
que, en este libro, yo no entiendo en modo alguno la fundacin de

170

la comunidad desde un punto de vista meramente sociolgico, sino

que la considero teolgicamente desde el anuncio del Evangelio y la
celebracin de la eucarista. Y, a diferencia del protestante Kasemann,
no slo reconozco vigencia para el tiempo actual a la organizacin
carismtica (segn el modelo de la comunidad de Corinto), sino que
tambin reflexiono por extenso sobre el papel de los ministros instituidos y sobre la sucesin apostlica. Lo que a m me interesa es la
colaboracin entre ministros ordenados y laicos, que tambin en la
Iglesia haya algo as como un sistema de checks and balances [controles y equilibrios], lo que incluye el derecho de los laicos a tener
voz en la eleccin de prrocos y obispos.
En cualquier caso, en este acto, en el que participan unas cien
personas, el profesor Ratzinger, preguntado justo al comienzo por sus
propsitos, dice a los estudiantes: Las intenciones de ustedes se alejan
de lo que ha escrito Kng. Aunque formalmente coinciden con l. En
cualquier caso, podra estar de acuerdo con las respuestas de Ratzinger
sobre la esencia y las funciones de la Iglesia, tal y como aparecen reflejadas en el acta. No obstante, l insiste ms en la potestad de ministerio
del obispo en la Iglesia que preside, mientras que yo, sobre la base del
Nuevo Testamento, afirmo tambin ciertos elementos democrticos.
Con todo, sobre este punto, creo que Ratzinger y yo podramos habernos entendido. Pero la discusin, a la que yo no fui invitado, transcurri, segn parece, de forma bastante confusa y, al final, la decisin
correspondi a la curia diocesana de Rottenburgo. Ratzinger nunca
me comunic su opinin al respecto. Algunos de aquellos estudiantes,
esto se puede or en la actualidad, piensan, sin embargo, que ya entonces no haba, ni mucho menos, un Ratzinger liberal.
Es comprensible que todos estos acontecimientos agotaran a
Joseph Ratzinger. Durante una violenta invasin de estudiantes en
una reunin del Gran Senado, meti sus cosas en la cartera y abandon la sala, algo que compaeros de otras facultades le toman a mal
como una capitulacin. Pero, se quiera o no, por lo que respecta a
su mentalidad, Ratzinger est hecho de otra madera. Slo dcadas
despus me enter por uno de mis doctorandos, en aquellos das decidido adversario de la lnea radical, que Ratzinger sospechaba de m
y de mi eclesiologa como padrino secreto de esta gente.

El trauma no superado de Ratzinger

Sin embargo, me pregunto si quiz aquellos acontecimientos de Tubinga supusieron para ]OSEPH RATZINGER una conmocin parecida a

171

la que la violenta irrupcin de revolucionarios de la comunista Repblica de consejos* en noviembre de 1918 en la nunciatura de Mnich
represent para el diplomtico pontificio EUGENIO PACELLI. A partir
de entonces, ste, obsesionado por la aversin al contacto corporal
y el temor al comunismo, adopt, incluso como papa Po XII, una
actitud profundamente autoritaria y antidemocrtica (catolicismo de
Fiihrer ), lo que lo predispuso para alianzas pragmticas y anticomunistas con gobiernos autoritarios.
La profunda huella que la herida psquica dej en Joseph Ratzinger, quien ms tarde se convertira en enemigo de todos los esfuerzos
eclesiales de democratizacin y de la teologa de la liberacin, se echa
de ver en sus memorias. An despus de tres dcadas, atestiguan un
miedo casi apocalptico. Se generalizan acontecimientos particulares:
He visto sin velos el rostro cruel de esta devocin atea, el terror
psicolgico, el desenfreno con que se llegaba a renunciar a cualquier
reflexin moral, considerada como un residuo burgus, all donde la
cuestin era el fin ideolgico. Todo eso es de por s suficientemente alarmante, pero llega a ser un reto inevitable para los telogos
cuando se lleva adelante la ideologa en nombre de la fe y se usa la
Iglesia como su instrumento. Estas palabras las he antepuesto a este
captulo a modo de lema. Pero Ratzinger aade: El modo blasfemo
con que se ridiculizaba la cruz como sadomasoquismo, la hipocresa
con que se continuaban declarando creyentes -cuando se consideraba til- para no poner en riesgo los instrumentos para sus propios
fines, todo eso no se poda ni se deba minimizar o reducir a una
especie de polmica acadmica. He vivido todo esto en mi propia
carne, dado que en el momento de mayor enfrentamiento era decano
de mi facultad, miembro del Grande y Pequeo Senado y miembro
de la comisin encargada de elaborar un nuevo estatuto para la universidad>/.
No cabe duda de que hubo terror ideolgico de idealistas crticos
con la sociedad, pero yo le plant cara. Y tambin circul una abominable octavilla, que, desde una perspectiva anti-autoritaria, lanzaba
el reproche de sadomasoquismo contra la provocadora teologa de
la cruz de Kasemann y Moltmann: obra del vstago de un profesor
de teologa de Bonn, que habiendo sido ayudante de investigacin de
La Repblica Sovitica o Consejo de Baviera (Mnchner o Bayerische Rdterepublk) fue una breve administracin revolucionaria constituida por una serie de
consejos de obreros, campesinos y soldados y un gobierno coordinador que rigi el
estado alemn de Baviera entre finales de 1918 y principios de 1919, durante los
primeros das de la Repblica de Weimar, tras la derrota de Alemania en la primera
guerra mundial [N. de los t.].

172

Moltmann, dej la teologa por el trabajo social y ejerci en un centro social en vez de en una parroquia; se trata de un caso que no tiene
importancia ms all de lo anecdtico. Es cierto que hubo asimismo
unos cuantos telogos que se convirtieron en marxistas ateos. Y la
residencia evanglica de estudiantes de teologa mut a la sazn en
un nido de activistas de orientacin izquierdista y lleg incluso a ser
declarada, algo ms tarde, zona libre de armas nucleares. El apaciguamiento slo se producir cuando EBERHARD JNGEL, llamado a
Tubinga el ao de la despedida de Ratzinger, mezclando amabilidad
e irona con su soberano estilo, asume el cargo de foro (inspector,
vigilante).
Sin embargo, ya en 1969 era del todo posible ver el entero movimiento estudiantil bajo una luz menos mortecina que la de Joseph
Ratzinger en su miedo pesimista a la crisis, el cual, seguramente, se
alimenta adems de la visin dualista de la historia de su maestro
Agustn, quien, tras la conmocin cultural que suponen la conquista y el saqueo de la supuestamente eterna Roma por los brbaros
godos (41 O), en su extenssima obra De civitate Dei interpreta la entera historia universal como una lucha entre la ciudad divina y la
ciudad terrestre, entre la fe y la incredulidad, entre la bsqueda de
poder y el amor...

Lucha por la verdad

Pero quin habra tenido ms razn para quejarse del terror psicolgico y el desenfreno que quien, en aquel turbulento semestre de verano de 1968, era rector de la universidad, LUDWIG RAISER, un activo
cristiano evanglico? El 13 de enero de 1969 aguanta la ocupacin
del rectorado por ciento cincuenta estudiantes durante tres horas sin
negociar ni llamar a la polica y luego se presta a un debate pblico
en el Aula Magna. Despus de las vacaciones de verano, trazando
una suerte de balance provisional en una circular a los miembros
del profesorado, escribe lo siguiente: Casi de la noche a la maana
nos encontramos ante un edificio doctrinal neo-marxista, ante un
concepto poltico de ciencia, ante una comprensin sindicalista-plebiscitaria de democracia. Tambin habla de las formas escandalosas
en que nos son presentadas las tesis y reivindicaciones que de ah se
derivan. Pero en seguida aade: aun cuando consideremos la interpretacin estudiantil de _lo ocurrido unilat~ral y distorsionada, y
sus expectativas de futuro ilusonas, debemos mtentar entender que
en los disturbios de los jvenes en el mundo entero, se anuncia un~

173

nueva era para la que ya no sern adecuadas las formas de vida y las
conductas de antao.
sta es, probablemente, la diferencia entre Joseph Ratzinger y
yo: l se apart de todo el movimiento estudiantil con espanto
y repugnancia y se neg a abordar la confrontacin intelectual in
situ. En ese sentido, no puedo sino darle la razn a LUDWIG RA1SER: Nuestra responsabilidad como intelectuales y profesores nos
obliga aqu a un esfuerzo de reflexin. Aunque las minoras ideolgicamente posicionadas, al demandar discusiones, slo busquen
la ocasin de propagar sus prejuicios, seguimos teniendo la tarea
de ayudar a la gran mayora, que duda crticamente, mas no tiene
posiciones rgidas, a construir un juicio fundado. En efecto, nuestra lucha por la verdad -llevada a cabo con libertad intelectual y
mutuo respeto, aado yo-, si logramos hacer partcipe de ella a la
generacin joven, nos ayudar a ganrnosla mejor que la fuerza y el
iracundo rechazo, mejor incluso que el mero aferrarse a la autoridad
y la tradicin (cursiva aadida). Al escribir esto ltimo, pensaba
Raiser tambin en Ratzinger?
En cualquier caso, yo aqu pienso en otro ayudante de investigacin: en el ya mencionado revolucionario de Bochum, KARL-JOSEF
KuscHEL, a quien, en el contexto de esa lucha por la verdad, di
confianza y pude ayudar a construir un juicio fundado. Trabaja de
maravilla en el Instituto, en 1972 hace un soberbio examen de grado
en teologa y filologa germnica, es aceptado como doctorando por
m y por Walter Jens y termina convirtindose -junto con el consejero acadmico doctor Hermann Haring, a cuyo cargo se encuentra
tambin la administracin del Instituto- en mi colaborador, tan sensato como leal, en la redaccin del libro Ser cristiano, del que todava
habr que hablar. Todo lo cual sirve de base a nuestra desde entonces
inquebrantable amistad, que, hasta la fecha, dura ya ms de treinta
aos. Hacia finales de 1975 me escribe lo siguiente: Ayer, al despedirnos delante del Wilhelmstift (el seminario catlico de Tubinga),
me dijo: ha sido un ao bonito. Confieso abiertamente que eso me
lleg al alma, y tengo un motivo especial para estar agradecido por
ello. Ha sido, en efecto, un ao bonito de colaboracin con usted,
un ao en el que me he dedicado a nuestro trabajo con entusiasmo
y que por nada me habra perdido. Quera decirle sencillamente que
me siento muy a gusto a su lado, como en casa, no slo en el trabajo, sino en todo lo que hacemos conjuntamente, en lo que leemos,
escuchamos y escribimos en comn. Confieso que usted y todos los
que trabajan conmigo -la seora Gentner, la seora Renemann y la
seora Dinkel, pero sobre todo el seor Hiiring- me caen bien. Esto

174

es lo que quera decir. Ya sabe que tambin el trabajo para el nuevo

libro me llena de alegra (13 de diciembre de 1975).
Por lo visto, Ratzinger no ha tenido semejantes experiencias positivas con revolucionarios, ni con la gran mayora que duda crticamente, mas no tiene posiciones rgidas. El trauma que en Tubinga
le causa el movimiento estudiantil le lastrar, como atestiguan sus
memorias, todava dcadas y le llevar a recurrir, en todas las controversias, una y otra vez a la autoridad y la tradicin. Con ello podra
estar ya suficientemente explicado por qu, para l, haba llegado la
hora de la despedida.

La despedida de Ratzinger en 1969

Tambin en aquel difcil ao de 1968 tuvimos Ratzinger y yo un
estrecho contacto. Por ejemplo, el 25 de mayo viajamos, junto con
Maria, la hermana de Ratzinger, a la Staatsoper de Stuttgart, donde
disfrutamos de esplndidas representaciones de ballet del Giselle de
Adolphe Adams y del concierto para flauta y arpa de Mozart. Es
ms, incluso estuvimos considerando la posibilidad de pasar juntos
dos o tres das de vacaciones en el verano de ese ao en mi casa
del lago Sempach. En cualquier caso, ms tarde, el 29 de noviembre de 1968, despus del claustro de la facultad, los profesores nos
juntamos colegialmente en casa de Ratzinger; y el 12 de diciembre
hicimos lo propio en mi casa. No; buenas relaciones personales no
faltaban.
Pero conmocionado por sus negativas experiencias durante las
revueltas estudiantiles, Ratzinger toma una decisin: idejar Tubinga!
Lo cual le resulta fcil, pues tiene en el bolsillo un llamamiento acadmico a la bvara Ratisbona, donde su hermano es maestro de capilla de la catedral y los tres hermanos pueden vivir juntos. La Facultad
de teologa de Ratisbona, instalada en el antiguo convento de los
dominicos, me es conocida: all tuve el honor y la alegra de impartir,
por iniciativa del profesor GEORG ENGELHARDT mi primera leccin
en una facultad alemana (sobre la justificacin). Slo en 1967 nace,
a partir de la facultad de teologa, la Universidad de Ratisbona: por
supuesto, sin punto de comparacin con la pentacentenaria y plenamente desarrollada Universidad de Tubinga (en Estados Unidos este
paso de Ratzinger se habra comparado con una retirada de Harvard
a la Idaho State University). Cuando me entero del llamamiento que
ha recibido de Ratisbona, le comunico a Ratzinger lo importante que
sera para m que l se quedara en Tubinga; deberamos reunirnos Y

175

ponderar qu se puede conseguir para l del ministerio de Stuttgart,

por ejemplo, una tercera ayudanta. Ratzinger promete que me buscar para que hablemos.
Pero, como es caracterstico en l, rehuye la conversacin y, dos
das ms tarde, me escribe una carta en la que me pide que sea comprensivo con su pronta despedida de Tubinga. Probablemente teme
que le presione para que permanezca en Tubinga al menos un semestre ms. Despus de haber asumido yo una doble carga docente
en Tubinga y Basilea con el fin de posibilitar su semestre sabtico
de investigacin, lo natural habra sido que al siguiente semestre mi
compaero no me cargara de nuevo con todas las horas lectivas de
teologa dogmtica. Pero l no quera quedarse de ningn modo, sino
que deseaba empezar ya, fuera como fuera, a dar clase en Ratisbona
en el semestre siguiente. Una lstima, pienso yo. Ratzinger cambia
de ctedra como de camisa, se mofa la gente en las facultades alemanas y hay quien quiere conceder al profesor de cuarenta y dos aos,
con ocasin de su cuarto cambio de ctedra, el premio de emigracin de los profesores de dogmtica. Le est bien empleado a Kng
-opinan mis compaeros de Facultad de Tubinga-, por qu se empe en traer a toda costa a Ratzinger a Tubinga? Pero precisamente
de eso es de lo que menos me arrepiento. Sigo convencido de que,
en estos tres dramticos aos, he tenido el mejor compaero posible.
Sin embargo, tampoco me arrepiento de haberme quedado yo en
Tubinga y de haber podido asumir constructivamente los acontecimientos de 1968, a diferencia de mi compaero retirado a un idlico
rincn bvaro. Tales acontecimientos apenas me ocasionaron daos
personales y, desde luego, no he tenido que arrastrar un trauma a
lo largo del resto de mi trayectoria vital. Ciertamente, a diferencia
de Ratzinger, tampoco he forjado nunca una alianza de accin y
una amistad con un telogo evanglico reaccionario como PETER
BEYERHAUS, del que todava habr que hablar. Mi amigo en la facultad
de teologa evanglica es -junto a EBERHARD JNGEL, llamado algo
ms tarde a Tubinga- el telogo sistemtico JRGEN MOLTMANN.
Las generaciones de estudiantes, opina ste, cambian cada dos o tres
aos. Y pronto haba pasado ya tambin todo el fantasma. Pero
fue slo un fantasma?

El final de la dcada roja

Contina la agitacin inducida por los estudiantes marxistas, que dominan los rganos estudiantiles, y continan asimismo las huelgas

176

con octavillas, pancartas y megfonos: contra las medidas de ahorro, contra la supresin de puestos de trabajo, contra la regulacin
de los aos de estudio y contra las tasas de matrcula (la llamada
compensacin pecuniaria) ... Las actividades revolucionarias abren un
creciente abismo entre los estudiantes y los habitantes de la ciudad.
De la guerra de plazas entre profesores, ayudantes y estudiantes salen beneficiadas las instancias estatales, que cada vez recortan ms la
autonoma universitaria.
Pero ya pronto se hace patente que las revueltas estudiantiles
terminarn fracasando en su megalmano programa (irevolucin de
toda la sociedad!). A finales de mayo de 1968 se toman importantes decisiones en la gran poltica: el da 30 de ese mes, CHARLES DE
GAULLE, en una alocucin televisada, convoca elecciones parlamentarias para intentar reconducir de este modo -despus de una huelga
general, del colapso de la vida pblica y de grandes manifestaciones
anti-gaullistas- el conflicto de la calle a los canales institucionalizados. A finales de junio las elecciones arrojan un claro voto contra el
caos de los das de mayo. Tras perder un referndum sobre la reforma
regional, de Gaulle dimite como presidente de la Repblica el 28 de
abril de 1969.
A pesar de todas las protestas, el Bundestag alemn aprueba el 29
de mayo de 1968 las leyes del estado de excepcin, lo que preludia la
desmembracin de la oposicin extraparlamentaria. La alianza de
accin entre estudiantes, intelectuales y trabajadores ha fracasado.
La Liga Alemana de Estudiantes Socialistas no consigue reconvertir
la oposicin al estado de excepcin en un movimiento de oposicin
permanente. Ya en agosto de 1968 se agrava la disputa entre la vieja
y la nueva izquierda: icomo consecuencia de la divergente valoracin
de la invasin de Checoslovaquia por las tropas del Pacto de Varsovia
y la violenta represin de la Primavera de Praga! A causa de insuperables diferencias de opinin, el 21 de marzo de 1970 se disuelve
oficialmente el SDS alemn (la Liga de Estudiantes Socialistas). Asimismo, el SDS estadounidense (Estudiantes por una Sociedad Democrtica) toca a su fin: tampoco ste puede ponerse ya de acuerdo
sobre objetivos, formas y destinatarios de su lucha.
Adems, para la mayora de los estudiantes marxistas, las acciones terroristas de los grupos de guerrilla urbana (la RAF en Alemania,
las Brigadas Rojas en Italia) no son aceptables, pues stos han renunciado a la base moral del movimiento del sesenta y ocho. Pero en
abril de 1968, ANDREAS BAADER, un hombre que no ha conseguido
concluir sus estudios, y GUDRUN ENSSLIN, hija de un pastor protestante y antigua estudiante de Tubinga, fundadores junto con ULRIKE

177

MEINHOF de la RAF, incendian, como ya se ha mencionado, dos grandes almacenes en Frncfort en protesta contra la guerra de Vietnam
y el terror consumista; sin embargo, son detenidos de inmediato
y condenados a tres aos de reclusin por tentativa de incendio con
riesgo para las personas. Tras su liberacin, an ms radicalizados,
declaran -junto con un par de docenas de combatientes- la guerra
al Estado. Siguen varios atracos a bancos y atentados, hasta que la
banda Baader-Meinhof es detenida en mayo de 1972.
Pero ya ha surgido una segunda generacin de la RAF. El punto
cimero se alcanza en el ao 1977: el fiscal general del Estado SIEGFRIED BUBACK, con sus acompaantes, y ms tarde el presidente del
Dresdner Bank, JRGEN PONTO, son asesinados en plena calle; y el
presidente de los empresarios, HANNS-MARTIN SCHLEYER, es secuestrado. Tambin entre los estudiantes de Tubinga hay simpatizantes de
la causa terrorista. Lo cual se patentiza cuando el 16 de mayo de 1977
el consejo de los estudiantes de teologa evanglica enva al querido
Gnter Sonnenberg -ingresado en estado grave en el Hospital Clnico de Tubinga de resultas de un tiroteo con la polica tras el asesinato de Buback- un ramo de flores con una nota que, en la prctica,
equivale a una declaracin de simpata. La Delegacin General de
Estudiantes (AStA, Allgemeiner Studentenausschug) de la universidad enseguida hace suyo este gesto como moral y polticamente
adecuado. Inquietud y enojo en la universidad y entre la poblacin.
Consternada nota de prensa de los profesores de la facultad de teologa evanglica a la vista de semejante turbacin mental. Tres das
de debates en el consejo de los estudiantes de teologa catlica y un
voluminoso documento como resultado ...
Despus de los asesinatos de representantes del Estado y de la
economa, algunos temen una crisis del Estado y una guerra civil.
Pero, a diferencia de lo que hizo George W. Bush tras el 11 de septiembre de 2001, el canciller federal HELMUT SCHMIDT, un sensato
hombre de Estado, no declara la guerra a esta red terrorista, ni despliega al ejrcito, ni genera una histeria de seguridad. Con el secuestro de un avin de Lufthansa, la RAF quiere forzar la liberacin de
Andreas Baader y sus cmplices de la crcel. Helmut Schmidt reacciona de manera juiciosa y adecuada, aunque percibe con claridad
el dilema moral: el Estado debe salvar a los rehenes, pero no puede
dejarse extorsionar: de una forma u otra, habr muertos y la culpa
es inevitable. El secuestro del avin termina en Mogadiscio (Somalia)
con la muerte de tres terroristas y la liberacin de los ochenta y seis
pasajeros a manos de una unidad especial alemana. Slo unas cuantas
horas despus del anuncio de la liberacin de los rehenes, Schleyer es

178

asesinado, pero los principales terroristas -Baader, Ensslin, Raspe,

Moller- se suicidan en la prisin de Stuttgart-Stammheim (18 de
octubre de 1977). Ulrike Meinhof ya se haba quitado la vida en ese
mismo presidio en mayo de 1976.
Con ello la dcada roja (1967-1977), la pequea revolucin
cultural alemana -en expresin de GERD KOENEN, presidente de la
Unin de Estudiantes de Humanidades de Tubinga-, que haba comenzado con violencia (muerte del estudiante Ohnesorg), llega tambin con violencia a su fin. Ese mismo ao, el 4 de agosto de 1977,
muere en Tubinga el filsofo ERNST BLOCH, fundador de un marxismo creador y quien, al hilo del universal principio esperanza,
reconstruy con profundidad las tradiciones filosficas y alz el puo
de la revolucin en el Aula Magna de la universidad en apoyo de
los estudiantes. En su Teologa de la esperanza, Jrgen Moltmann le
dio amplia resonancia, algo que en la filosofa le fue en gran medida
negado. La herencia de THEODOR W. ADORNO, muerto sorprendentemente pronto, parece contradictoria y, vista en conjunto, poco grvida de futuro, como muestran las biografas y los artculos publicados
con ocasin del centenario de su nacimiento, el 11 de septiembre
de 2003. Por mi parte, estoy contento de haber intentado aprender
tanto de Bloch (en interesantes conversaciones y coloquios) como de
Adorno (en los libros que escribi en colaboracin con Horkheimer),
pero sin consagrar mi teologa ni al uno (msica de Bloch) ni al
otro (Escuela de Frncfort).
A causa de todo esto algunos protagonistas del sesenta y ocho,
as como sus simpatizantes, se aburguesan. Algunos de ellos desaparecen sencillamente, y nunca ms se oye hablar de ellos. Otros inician
la marcha por las instituciones y alcanzan importantes puestos en
el mundo de los medios de comunicacin sociales, en la enseanza,
en los sindicatos y en la poltica; algunos llegan incluso a ministros. Si
se les pregunta acerca de su pasado y sus errores revolucionarios, suelen decir que, en aquella situacin, todo lo hicieron bien, pero que
es justamente la situacin la que ahora ha cambiado. Ellos, afirman,
han seguido siendo los mismos. No se dan apenas cuenta de que han
activado mecanismos de represin y disimulo anlogos a los que ellos
echaban en cara a los antiguos nazis. lLa impenitencia puede presentarse en vestimenta marrn [la de los nazis], negra [la de los fascistas]
o roja [la de los comunistas]!
As pues, tres dcadas despus, la dcada roja sigue necesitando
una consideracin de conjunto; y el mito de la RAF, un desencantamiento (todava hubo una tercera generacin, que asesin entre 1984
y 1993 y, por medio de otro complot de silencio, entorpeci la ac-

179

cin de la justicia). La discusin desencadenada en 2007 en torno a

la anticipada excarcelacin o incluso indulto de los ltimos presos
de la RAF -convictos de varios asesinatos que no muestran el ms
mnimo signo de arrepentimiento- oscila entre la demonizacin y la
minimizacin. La ponderacin diferenciada de los acontecimientos,
desarrollos, actitudes y resultados de aquella poca no parece ser en
absoluto tan fcil. Tampoco para telogos.
Aunque comparto con ]OSEPH RATZINGER muchas de las desagradables experiencias de aquellos aos, me he esforzado por asimilarlas
de manera creativa en mi teologa, mi visin del mundo y mis conocimientos del ser humano. Si se dejan al margen las alucinaciones
revolucionarias, que se reducen a s mismas al absurdo, los proyectos polticos de una quimrica revolucin mundial y las fantasas y
estallidos de violencia, el auge de la inteligencia juvenil (Michael
Schmidtke) y la pretendida revolucin cultural han ocasionado un
cambio de mentalidad, del que a m, como a muchos otros, no me
gustara prescindir y que mucha gente echa en gran medida en falta
en Joseph Ratzinger; un cambio de mentalidad que se refleja en:
- una nueva relacin con la autoridad, la tradicin y el poder
institucionalizado,
- la acentuacin de la autodeterminacin, la participacin poltica y la intervencin en la toma de decisiones,
- la confrontacin autocrtica con Alemania y su historia,
- la tolerancia para con el otro y la solicitud para con los alejados (Tercer Mundo),
- la relacin con la naturaleza y con otros mbitos de vida,
- la relacin entre los dos sexos.
En este sentido, todos los contemporneos estamos marcados,
positiva o negativamente, por 1968. Fue, de hecho, un envite de modernizacin que impuls enormemente el movimiento feminista, as
como el movimiento ecologista y pacifista (que, en Alemania, luego se convertira en el partido de los Verdes) y el movimiento de
solidaridad con el Tercer Mundo. No se retir Joseph Ratzinger
demasiado pronto de Tubinga a la tranquilidad hondamente catlica
de Baviera? Pero la pregunta que plantean algunos observadores del
mundillo teolgico es otra:

Me equivoqu con respecto a l?

En las memorias que escribi en 1998, Joseph Ratzinger reconoce
en m simptica franqueza y sencillez y afirma que, en los aos que

180

pasamos juntos en Tubinga, tuvimos una buena relacin personal:

Debo decir que, en aquel momento, me senta ms prximo a su trabajo que al de J. B. Metz, quien, precisamente por instancia ma, haba sido llamado a la ctedra de teologa fundamental de Mnster 8
Para m la despedida de Joseph Ratzinger de Tubinga sigue siendo, sin embargo, un tanto enigmtica. El 26 de octubre de 1969, ya
como profesor de Ratisbona, ofrece una agradable comida de despedida para sus antiguos compaeros de facultad en el Hotel Krone de
Tubinga. El ambiente es inmejorable. Tambin me da personalmente
las gracias por la buena colaboracin. Slo muchos aos despus leo
un informe del filsofo, traductor y (despus del final del comunismo) senador checo, doctor KAREL FLOSS, que me merece gran estima,
un catlico muy interesado por la teologa y la Iglesia, que permaneci en contacto conmigo y otros telogos occidentales incluso en
tiempos del rgimen comunista y a quien envi numerosos libros. A
finales de julio o comienzos de agosto de 1969 visita en Tubinga a
Joseph Ratzinger; ste lo recibe con amabilidad, pero no tarda en
dejarlo en compaa de su ayudante Martin Trimpe, con quien pasa
Floss toda la tarde. Poco despus de medianoche, en un mirador con
una fascinante vista sobre la nocturna Tubinga, tiene lugar, segn
el relato de Floss, una enigmtica conversacin en la que Trimpe
informa a Floss de que la colaboracin entre Ratzinger y Kng se
ha terminado. Por el bien de ambos, urge la separacin, puesto que
no es posible seguir trabajando con una persona como Kng; de lo
contrario, Ratzinger y sus colaboradores terminarn pervirtindose
por completo. Kng, sigue diciendo Trimpe, llama cada vez ms la
atencin sobre su persona como un hbil periodista del que, en veinte o treinta aos, nadie sabr ms. A la pregunta de Floss de qu
rumbo va a seguir el propio Trimpe, ste contesta que Ratzinger se
marcha a Ratisbona, donde el obispo Graber le ha garantizado todo
lo necesario para un trabajo cientfico tranquilo y honrado. Lo cual
supuso una segunda conmocin para Floss, ya que l saba que todas
las fuerzas conservadoras que tambin en Checoslovaquia se haban
asustado de las consecuencias del concilio, rechazando especialmente
el abandono del tomismo, haban buscado refugio junto a Graber.
Hasta aqu el relato de Karel Floss9 , que l recientemente me ha confirmado en una carta: Cada palabra de la noche de Tubinga se me ha
quedado grabada en lo hondo del alma (31 de mayo de 2006).
Ciertamente, yo soy el ltimo en tomar al pie de la letra las afirmaciones nocturnas de un ayudante acerca del catedrtico para quien
trabaja. El reproche de ser un periodista nunca me lo he tomado en
serio, pues, por lo general, procede de compaeros a quienes les gus-

181

tara escribir mejor y haber ledo ms, pero a los que les falta talento
o capacidad estilstica. Mi gran libro La Iglesia, publicado dos aos
antes y acogido de manera general como un trabajo cientfico serio,
fue editado por Ratzinger y por m conjuntamente en nuestra coleccin kumenische Forschungen [Investigaciones Ecumnicas] de
la editorial Herder. No s ni nunca he tenido curiosidad en saber
cul podra ser mi pervertidora influencia sobre los ms estrechos
colaboradores de Ratzinger. Y, por ltimo, por lo que respecta a la
imposibilidad de prolongar la colaboracin entre Ratzinger y yo,
quiz el ayudante exagerara o incluso desfigurara la persona de su
maestro. Lo nico cierto es que Ratzinger se retir de Tubinga, donde, desde el punto de vista cientfico, uno se encuentra sin duda en
la vanguardia, a la teolgicamente dcil Ratisbona, a la provincia del
ms reaccionario de los obispos alemanes, defensor del marianismo
y el curialismo.
Pero de esta conversacin slo tuve noticia aos despus. Y uno
tiene que plantearse ya la pregunta que formula otro testigo de la
poca, precisamente aquel consejero acadmico del Instituto de Investigaciones Ecumnicas, HERMANN HARING, que pronto se doctorar en teologa y en 1980 se convertir, como sucesor de Edward
Schillebeeckx, en profesor de dogmtica en la Universidad de Nimega. Por medio de agudas publicaciones, ha demostrado ser el mejor
conocedor e intrprete crtico de la teologa de Ratzinger 10 Haring
sostiene que me equivoqu enormemente en lo relativo a Ratzinger.
No es slo que ste apenas se percatara de que, en el asunto de las
revueltas estudiantiles, yo, en el fondo, estaba de su parte. Segn
Haring, Ratzinger comienza a diferenciarse claramente de m sobre
todo en la interpretacin del Vaticano 11. Es cierto que en 1968 firma
la Declaracin por la libertad de la teologa, redactada en lo esencial por m, a la que finalmente se sumaron mil trescientos veintids
telogos y telogas del mundo entero. Y tambin apoya en 1969 la
declaracin de Tubinga sobre la eleccin de obispos y la limitacin
temporal del cargo, sta no redactada por m, sino por el canonista
Neumann y otros compaeros. Pero nada ms abandonar Tubinga,
retira su firma de esta segunda declaracin; segn aduce, la haba
firmado bajo presin de los compaeros. se vea ya como futuro
obispo? Lo que seguro que no poda sospechar Ratzinger es que, a
una edad en la que todos los dems obispos de la Iglesia catlica han
tenido que presentar ya la dimisin, l ser elegido obispo de Roma,
el nico que (hasta ahora) no est sujeto a ningn lmite de edad.
Ciertamente, desde el principio de nuestra comn etapa en Tubinga, yo era consciente de que l desempeaba la ctedra de teologa

182

dogmtica e historia de los dogmas y yo la de teologa dogmtica

y ecumnica. Ambos cultivamos la teologa dogmtica, pero desde
trasfondos distintos: Ratzinger desde la Edad Media latina (Agustn y Buenaventura), yo desde la Edad Media (Toms de Aquino),
pero tambin desde la Reforma (Lutero), la Modernidad (Hegel) y la
Trans-Modernidad (Barth). Mi esperanza era que no slo nos complementaramos bien, sino que aprenderamos uno de otro; que, al
igual que yo me interesara por la teologa de los padres de la Iglesia
y de la Edad Media, as tambin l se ocupara de forma intensiva
de la teologa de los reformadores y de la exgesis histrico-crtica
actual. Al fin y al cabo, ambos debamos y queramos acercar el mensaje cristiano a los seres humanos de hoy, quienes, tambin segn la
concepcin de Ratzinger, por lo general ya no viven intelectual y
religiosamente en la Edad Media.
Por mi parte, estoy convencido -me permito recordar aqu la
conversacin que tuve en Jerusaln con una juda suiza- que la cristologa no slo se puede elaborar desde arriba, desde la encarnacin del Hijo de Dios, sino tambin desde abajo, desde el hombre
Jess de Nazaret. As es como lo percibieron al principio sus discpulos y as es como podemos percibirlo en la actualidad, para despus
preguntarnos con ms profundidad: Quin es ste, pues?. iCunto me alegro de que, despus de una prolongada conversacin en mi
coche en 1968 o 1969, Joseph Ratzinger reconozca la posibilidad
fundamental de una cristologa ascendente, desde abajo!
Pero ah, segn Haring, me equivoco con Ratzinger. ste probablemente pens que el intento de elaborar una cristologa ascendente, al fracasar, mostrara la inviabilidad de este planteamiento.
De hecho, me asusto cuando veo delante de m en forma de libro su
curso Introduccin al cristianismo, que haba impartido en el semestre de verano de 1967 en un Auditorium Maximum de Tubinga lleno
a rebosar y pendiente de sus palabras: me asusto de que interprete algunos artculos de fe en un marco paleoeclesial-medieval, pero
tambin de que, evidentemente, no acepte la moderna investigacin
sobre Jess, sino que ms bien la caricaturice hasta hacerla irreconocible, cometiendo as una profunda injusticia -sin nombrarlos- con
exegetas como Bultmann o Kasemann. En este libro, Ratzinger, quien
sabe pensar con gran precisin, escribe de manera muy indiferenciada, dejndose guiar notoriamente por una profunda emotividad. Yo
mismo, en mi libro La Iglesia, haba tenido que presentar, en contra
de mi plan original, el anuncio de la soberana de Dios por el Jess de
la historia y haba caracterizado el anuncio de Jess apoyndome, por
una parte, en Bultmann y, por otra, en el exegeta catlico (y verda-

18J

deramente ortodoxo) Rudolf Schnackenburg, entre quienes constat

coincidencia en lo esencial (vol. 1, cap. VIII, El nacimiento de un
libro). cmo puede Ratzinger, me preguntaba ya entonces, aferrarse de semejante manera a tergiversaciones y suposiciones en la interpretacin del Nuevo Testamento? A posteriori lo tengo ms claro:
nuestra forma de entender la Biblia era muy diferente.

cmo entender la Biblia: de forma moderno-crtica

o de forma tradicional-dogmtica?
Aunque yo slo he cobrado conciencia de ello ms tarde, de qu modo
tan diferente manejamos Ratzinger y yo la Sagrada Escritura se perfilaba ya en nuestros cursos de Tubinga. Y finalmente se ha visto confirmado por su libro sobre Jess de 2007, que se apoya en sus trabajos
anteriores. Mientras que, en cuestiones exegticas, yo siempre busco
el consenso de los especialistas en exgesis, en sus cursos de telogo
sistemtico Joseph Ratzinger se atreve a interpretar citas bblicas concretas de manera bastante autnoma y se sirve de manera selectiva y
arbitraria de los resultados de los exegetas. Es verdad que, en lneas
generales, acepta los mtodos histrico-crticos, pero es ms que dubitativo a la hora de aplicarlos. En el fondo, l cultiva una exgesis
dogmticamente determinada.
Ya como estudiante Joseph Ratzinger tuvo, segn l mismo relata
en sus memorias (Mi vida, pp. 76ss.; orig., pp. 55s.) una ambivalente
relacin con su admirado profesor de exgesis neotestamentaria. A
causa de la aplicacin de los mtodos histrico-crticos, dicho profesor, FRIEDRICH WILHELM MAIER, fue vctima de la caza de modernistas bajo Po X, perdi su ctedra, pas muchos aos como capelln
castrense y de prisiones y no se le permiti volver a la docencia hasta
1924, ya con el moderado papa Benedicto XV (i!). Al Ratzinger estudiante le asombra que este hombre y sacerdote profundamente piadoso nunca supere del todo el trauma de su destitucin y experimente una cierta amargura (ibid., p. 77) frente a Roma, que ni lamenta
su equivocada decisin, ni nunca corrige abierta y sinceramente sus
propias ideas errneas sobre la Biblia. comprender alguna vez Ratzinger, quien todava despus de medio siglo expresa un juicio tan
insensible, lo que una medida disciplinaria as de injusta significa para
una persona, cuya completa existencia y credibilidad profesional e
intelectual es puesta en juego de ese modo 11 ?
Como ya insina en su Introduccin al cristianismo (1968),
Ratzinger traza tambin ms tarde, en una contribucin al volumen

184

Schriftauslegung im Widerstreit [La interpretacin de la Escritura en

conflicto, 1989]1 2, editado por l, un sombro cuadro del mtodo histrico-crtico: Este mtodo no tiene sitio para la fe, ni cuenta con
Dios como factor del acontecer histrico. Lo que intenta es construir, a espaldas de la historia (Geschichte) bblica de la accin divina,
la Historia (Historie, en el sentido de disciplina que estudia y narra los
acontecimientos del pasado) humana. Y luego sta se erige en criterio
y norma de interpretacin. A nadie puede extraar que, procediendo
de esta manera, las hiptesis se ramifiquen cada vez ms y terminen
convirtindose en una selva llena de contradicciones. Al final, uno ya
no sabe qu es lo que dice el texto, sino qu es lo que debe decir y a
qu unidades componentes puede ser reducido (p. 16). La exgesis
crtica -contina Ratzinger- no reconoce la 'analoga fidei', esto es,
la comprensin del texto concreto a partir del conjunto, ni tampoco
el papel de la tradicin eclesial y el magisterio, al que correspon. de la palabra decisiva en la interpretacin de la Escritura. Adems,
construye una falsa contraposicin: La interpretacin, as se puede
afirmar desde este mtodo, o bien se realiza de manera crtica, o bien
por autoridad, pero no de ambas formas a la vez. Interpretar la Biblia
'crticamente' significa dejar detrs de s una instancia autoritativa de
interpretacin ... En ningn caso puede ser la 'tradicin' una norma
de interpretacin. Vista en conjunto, la interpretacin tradicional es
considerada precientfica e ingenua; slo con la interpretacin histrico-crtica parece haberse hecho posible la verdadera comprensin
del texto (p. 20). No hay duda: Ratzinger se ha decidido por una
interpretacin de la Escritura en la que la tradicin y, en concreto,
el magisterio eclesial tienen la palabra decisiva.
A la exgesis crtica le reprocha que se gue por prejuicios filosficos y demanda una crtica de la crtica (pp. 24-34). Piensa que
la exgesis crtica acenta falsas discontinuidades al dictado de la
llamada imagen moderna o 'cientfico-natural' del mundo, la cual
fija de antemano qu es lo que puede ocurrir y qu no (p. 36). Una
exgesis eclesialmente orientada, por el contrario, debe estar abierta,
segn Ratzinger, a la accin de Dios en la historia.
Pero es revelador que, en el mismo volumen, RAYMOND BROWN,
quien a la sazn probablemente era el ms destacado exegeta catlico del Nuevo Testamento en Estados Unidos, trace un cuadro
completamente distinto de la relacin de la exgesis histrico-crtica
con la tradicin eclesial 13 Segn la exposicin de Brown, la exgesis
crtica no es en absoluto atea y destructiva, ni se cierra a la tradicin.
Con ayuda de numerosos ejemplos muestra cmo la percepcin crtica de la pluralidad histrica de la Sagrada Escritura en el dilogo

185

ecumemco puede contribuir a quebrar viejas contraposiciones y a

describir las lneas bblicas que condujeron a la aparicin de stas,
por ejemplo, en la cuestin de la mariologa y la adoracin de Mara.
Yo opto por el camino intermedio, esbozado por Brown, entre el
tradicionalismo acrtico de Ratzinger y el biblicismo acrtico de los
evangelistas. De ah que intente basar mi teologa en el consenso de
los especialistas en exgesis. De vez en cuando se me ha reprochado
defender la autoridad normativa no de la Escritura, sino de los exegetas. iSin ninguna razn! Soy muy consciente de que la opinin de los
exegetas puede cambiar. Tampoco los especialistas en exgesis son
infalibles; tambin sus resultados deben ser examinados crticamente. Sin embargo, en muchas cuestiones relativas a la comprensin de
la Biblia, puede constatarse un consenso de los exegetas, metodolgicamente fundado y apoyado en convincentes razones. Aun cuando
tal consenso no sea irrevocable, los telogos sistemticos estn obligados a recibirlo. Slo en casos excepcionales, fundamentados de
forma histrico-crtica, y, aun as, con las mayores reservas, le est
permitido a un telogo sistemtico desviarse de dicho consenso. El
hecho de que la tradicin posbblica y el magisterio interpreten de
otra manera un determinado pasaje puede incitar a la reflexin crtica, pero no justifica la desviacin respecto del estado ms actual de la
investigacin histrico-crtica. Hasta aqu el comentario de nuestras
divergentes posiciones.
Pero Ratzinger se encuentra ya en Ratisbona, y en Tubinga nunca hemos tenido una conversacin sincera al respecto. Joseph Ratzinger apenas ha buscado tampoco el dilogo intensivo con Jrgen
Moltmann, Ernst Kasemann o Ernst Bloch. Prefiere relacionarse con
el outsider de la facultad evanglica, el profesor Beyerhaus, o con
el profesor contratado Wickert, un inteligente patrlogo quien, sin
embargo, acta como si fuera un telogo sistemtico catlico y tambin a m intenta convencerme, en vano, de su mariologa, de escaso
fundamento bblico.
Dejemos estar la pregunta de si Joseph Ratzinger, en su Introduccin al cristianismo, se refiere realmente a m, como piensan
Hermann Haring y algunos otros, cuando habla del tonto Hans el
suertudo", quien cambia su pepita de oro por cosas cada vez menos
valiosas (caballo, vaca, cerdo, ganso y piedra de afilar, la cual, al final,
se le cae en un pozo). Ratzinger lo ha desmentido enrgicamente en
Es una frase hecha en alemn (der dumme Hans im Glck), inspirada en un
cuento popular, con la que, por regla general se alude a alguien que tiene suerte en
todo lo que emprende [N. de los t.].

186

varias ocasiones. En cualquier caso, puesto que no me senta aludido, en aquel entonces no vi motivo alguno para protestar contra la
caricatura que traza de una teologa que, segn l, interpreta crecientemente a la baja la pretensin de la fe, que se experimenta como
sofocante.
Pero Mebera haber tomado quiz ms en serio el hecho de que,
en este libro, un compaero de facultad, por el que yo no senta sino
amistad, trabajara con una tcnica de imputacin de afirmaciones y
un procedimiento polmico-difamatorio que apenas le permiten ya
reconocer precisamente la verdad de la otra posicin? Al hablar de
ello, siempre se plantea la pregunta: foo ha cambiado Joseph Ratzinger de forma radical?

Quin ha cambiado?
Joseph Ratzinger siempre lo ha negado en su caso, se ha defendido
vehementemente del reproche de tuerce-cuellos o veleta que le
hacen sus crticos, y en su autobiografa acenta con fuerza la continuidad de su trayectoria. Y creo que con relativa razn. En cierto
sentido, cabe afirmar que, as como el profesor march en 1969 de
Tubinga a Ratisbona, as tambin volvi all l en 2006, como papa,
para impartir una leccin magistral.
Realmente en casa se siente Joseph Ratzinger desde el principio hasta hoy -el viaje de Benedicto XVI a Baviera en 2006 se lo ha
demostrado al mundo- en el catolicismo tradicional bvaro, que
de verdad est profundamente entreverado con la cultura existencial
y la historia de esta tierra 14 l se vea y se ve a s mismo como un
telogo de la tradicin, que, en lo esencial, persevera en el marco
teolgico delimitado por Agustn y Buenaventura. Para l la Iglesia
antigua o la Iglesia de los padres es la medida de todas las cosas.
La Iglesia antigua tal como l la entiende: a Jess de Nazaret
no lo ve como lo vieron sus discpulos y las primeras comunidades
cristianas, sino como lo definieron dogmticamente los concilios helensticos de los siglos IV y v, los cuales, de hecho, ms que unir,
dividieron al cristianismo. El Jess de la historia y el poco dogmtico judeocristianismo de los comienzos apenas le interesan; de ah
que no muestre demasiada comprensin por el islam, que tambin
se halla impregnado de este entorno. Y tampoco es mucha la que
manifiesta por la plural estructura carismtica de las comunidades
paulinas y las diversas posibilidades de un seguimiento de los apstoles, pero tambin de los profetas y maestros. No es la Iglesia

187

del Nuevo Testamento lo que le interesa, sino la Iglesia de los padres

(naturalmente, sin madres).
La Iglesia antigua es, para Ratzinger, la Iglesia de los padres; sin
embargo, si miramos con ms detenimiento, constatamos que no se
trata tanto de la Iglesia de los padres griegos cuanto de la de los
padres latinos. Y tampoco de la Iglesia anterior al concilio de Nicea
del ao 325, que todava subordinaba claramente a Jess en cuanto
Hijo al nico Dios y Padre (lo que fue condenado como hereja bajo
el nombre de subordinacianismo) y no conoca an un pecado
original asociado a la sexualidad. Ratzinger no entiende la relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu desde el Dios y Padre uno,
como es propio de los padres griegos (por esta razn, en las Iglesias
ortodoxas, la introduccin del trmino filioque - y del Hijo es
considerada hertica hasta hoy). l sigue ms bien al latino Agustn,
poco valorado por los griegos, quien de forma poco bblica parte
de la naturaleza divina comn a las tres personas; adems, es el
responsable de la doctrina occidental del pecado original y el que
tiende los cimientos teolgicos de la Edad Media de la Iglesia catlico-romana.
Todo esto confirma que Joseph Ratzinger es desde el principio
-y todava hoy, como papa, sigue siendo- un telogo del paradigma catlico latino-romano del cristianismo, el cual, a pesar de
hallarse en muchos puntos en contradiccin con el paradigma helenstico-veteroeclesial, alcanz su punto lgido en los primeros siglos del segundo milenio bajo los papas romanos, como ya se ha
mencionado. En los aos de Tubinga, ciertamente, Ratzinger an se
toma muy en serio la causa principal de la persistente divisin entre
la Iglesia griega de Oriente y la Iglesia latina de Occidente; a saber,
la pretensin de absolutidad de los papas de la reforma gregoriana
en el siglo XI. Le gusta citar al papa Gregario Magno: ste rechaz
con vehemencia el hinchado ttulo de papa universal que, a costa
de los dems obispos, atribuye lo universal al obispo de Roma. Al
respecto escribe Ratzinger: No debera entrar de inmediato el dilogo con la Iglesia de Oriente en un estadio del todo diferente, si este
texto ... fuera considerado otra vez en toda su seriedad y la forma de
la convivencia mutua se determinase a partir de l? 15
En su ltimo curso de eclesiologa en Tubinga, Ratzinger defendi incluso que las Iglesias de Oriente podran estar obligadas slo
por los concilios en los que han participado; es ms, no tendran que
reconocer el primado pontificio ms que en la forma que ste posea
en el primer milenio, o sea, sin el absolutismo romano del siglo XI,
causante de la divisin entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente.

188

Y precisamente en este sentido, todava en 1982 afirma pblicamente

por escrito: Por lo que respecta a la doctrina del primado, Roma
no debe exigir de Oriente ms de lo que se formul y practic en
el primer milenio 16 iAh, si le hubiera dicho lo mismo al patriarca
ecumnico Bartolom I durante su visita a Estambul en 2006! En vez
de eso, vuelve a defender, de forma amablemente disimulada -y, por
supuesto, sin xito-, el ideal medieval de una Iglesia papal que, al
menos intelectualmente, domina al mundo merced a su monopolio
de la verdad, lo cual, segn el Vaticano I, incluye el sometimiento del
cristianismo oriental al primado de potestad del papa y a su magisterio infalible (rechazados desde siempre por aqul). Ratzinger podra
haber evolucionado, pero no quiso. por qu?

Quedarse anclado o avanzar

Lo que sigue histricamente a la Edad Media le interesa a Joseph
Ratzinger menos en cuanto fructfera evolucin que en cuanto nocivo desarrollo errneo y fase en el declive de Occidente. Para l,
la Reforma protestante es el comienzo del alejamiento respecto del
cristianismo de los padres; en su leccin magistral de Ratisbona
en 2006, la caracteriza negativamente con elegancia como deshelenizacin, cuando, en realidad, representa una reforma de la decadente Iglesia papal medieval por medio de una vuelta al Evangelio.
Y lo que es especialmente distintivo de su imagen del mundo:
con la Modernidad, con la filosofa moderna y la concepcin secular
de la sociedad y el Estado, se confronta sobre todo con intencin
polmica. A su juicio, slo hay una ilustracin realmente aceptable: la de la Grecia clsica. El revestimiento del mensaje procedente
del espacio semtico con una vestidura griega lo entiende, por as
decirlo, como providencia divina; de suerte que no es necesario, ni
legtimo, ningn otro revestimiento. En su opinin, la Ilustracin
secular de los siglos XVII y XVIII, ocasionada en parte por una Iglesia
que se haba quedado anclada, resulta inaceptable y, en esa leccin
magistral de Ratisbona que declara al helenismo norma de todo
lo autnticamente cristiano, es descalificada con ms claridad que
nunca en cuanto deshelenizacin. Para l, incluso en su etapa de
papa, la Modernidad, en lo esencial, significa -despus del supuesto
alejamiento de la Iglesia propiciado por la Reforma- alejamiento de
Cristo, luego incluso de Dios y, por ltimo, del ser humano, como a
l le parece que demuestran las catstrofes de la Edad Moderna, que
este telogo de la Iglesia antigua contempla con espanto.

189

Y con horror debe de haber contemplado tambin lo que -a

consecuencia, como si dijramos, de este desarrollo- le pas en Tubinga durante las revueltas estudiantiles de 1968, corroborndole su
pesimista visin del mundo. Aqu experimenta en primera lnea, por
as decirlo, un cambio radical en la vida estatal y eclesial, las revueltas
estudiantiles y sus resonancias intraeclesiales, como l mismo escribe a mano en febrero de 1977 en el libro de honor de la Facultad de
Ratisbona (puede consultarse en Internet en la documentacin oficial
de dicha facultad de teologa catlica).
No; en este sentido, Joseph Ratzinger no ha cambiado. No se
le hace ninguna injusticia si se afirma: isencillamente se ha quedado
anclado! l ha querido quedarse anclado: en la Iglesia y la teologa
latinas antiguas y medievales, tal y como l las conoci y aprendi
a amar en sus estudios a travs de Agustn y Buenaventura, as como
en su ascenso por la escala del poder jerrquico. El telogo Ratzinger ha aportado poco a la evolucin de la teologa, ni siquiera en
su libro sobre Jess. Tampoco era sa su pretensin. En esa misma
medida, tiene, por supuesto, razn cuando afirma que no es l quien
ha cambiado, sino yo. En efecto, yo no quera quedarme anclado,
sino avanzar.

En la lgica del Vaticano 11

S; no lo niego: he cambiado. No slo he estudiado a fondo los concilios de la Iglesia antigua, las doctrinas de la Trinidad y de la gracia
de Agustn y Toms de Aquino, sino que, ya en mi aos de estudiante, me posicion respecto a la teologa reformada, encarnada en la
singular figura de Karl Barth. Adems, en la Gregoriana en Roma y
en la Sorbona en Pars fui introducido en la filosofa de Descartes,
Kant, Hegel y Sartre de forma probablemente ms constructiva que
Ratzinger en Mnich, hasta el punto de que me atrev a abordar en
un pequeo trabajo el humanismo de Sartre y, en un gran estudio, la
cristologa de Hegel. As, pronto conoc el lado positivo de la Modernidad, que tampoco puede ser diablica sin ms. Una Ilustracin que,
al igual que la antigua (y en absoluto slo piadosa) ilustracin griega,
cabe considerar igualmente fruto de la providencia y que, en cualquier caso, ha de ser tomada por la teologa con la misma seriedad
que la Edad Media y la Reforma. Sin duda tuve que aprender asimismo dnde se encuentran los lmites inhumanos de la Modernidad y
cmo desde la primera y la segunda guerra mundiales es inminente
un nuevo cambio de paradigma hacia la Trans-Modernidad.

190

HERMANN HARING, quien, como estudiante y ayudante de investien Tubinga, nos tuvo como profesores tanto a Ratzinger como
a m y luego ha analizado la teologa de los dos con tanta precisin
como ningn otro 17 , tiene razn cuando observa que los reformadores conciliares, y yo en especial, no nos hemos quedado anclados en
el Vaticano II, sino que hemos seguido avanzando en lo que respecta
a los contenidos. A ello nos ha alentado verdaderamente el concilio,
con sus compromisos, sus medias tintas y sus ambigedades. En este
sentido he entendido yo de hecho mis libros La Iglesia (1967), Ser
cristiano (1974), Existe Dios? (1978) y Nida eterna? (1982) como
prolongacin crtico-constructiva del concilio. En mi posterior triloga
l~l judasmo (1991), El cristianismo (1994) y El islam (2004) 18 , he
analizado de manera detallada los distintos paradigmas (ien absoluto
decadencia!) del cristianismo en el contexto de las otras dos religiones
abrahnicas, presentando por extenso especialmente el originario paradigma judeocristiano, que Ratzinger apenas toma en consideracin.
Todo esto supuso, por supuesto, un enorme esfuerzo de dcadas dedicadas a la investigacin histrica y a la reflexin crtica y
autocrtica. Por su parte, Joseph Ratzinger se haba comprometido
ya en 1958 a escribir una dogmtica. Pero todo qued en esbozos
parciales con la esperanza puesta en poder reunirlos en una sntesis. Y cuando fue nombrado arzobispo de Mnich en la primavera
Je 1977, esta dogmtica no haba cobrado todava forma. Slo un
pequeo tratado sobre los novsimos, originariamente un curso de
Tubinga, fue terminado cuando Ratzinger todava estaba en Ratisbona y publicado en esa misma primavera de 1977. Aparte de esto,
Ratzinger no logra publicar ms que breves escritos, sobre todo recensiones y conferencias, contemplaciones y homilas. Ms tarde se
4uejar de que -por servir a la Iglesia- no ha podido escribir
ninguna obra cientfica despus de la tesis doctoral y la tesis de habilitacin. Y est contento de poder presentar a la edad de ochenta
aos la primera parte de un estudio espiritual-meditativo sobre Jess
Je Nazaret, que, en el fondo, podra haber escrito ya en Tubinga.
S; reconozco que he cambiado y considero un honor que Hermann Haring me aplique a m la famosa historia de Bertolt Brecht sobre el reencuentro con el seor Keuner: un hombre a quien el seor
Keuner no ha visto hace mucho tiempo le saluda con las palabras:
iNo ha cambiado usted nada!. ih!, dijo el seor Keuner mientras palideca. Precisando lo anterior, he de decir sin embargo que
no es el sentido de una lgica evolutiva interna de mi conciencia y
mi aprendizaje social, al estilo de la que se presenta en las novelas de
desarrollo, formacin o educacin, como he cambiado. Antes bien,
~acin

191

mi cambio ha sido, si se quiere seguir con las comparaciones, como

el que se describe en las novelas de poca, de Estado o de sociedad,
donde sobre todo se reacciona a los desarrollos y revoluciones externos que acontecen en la poltica social, estatal y eclesial. As pues,
al principio cambio -por supuesto, de manera simultnea con el
avance de la investigacin teolgica- como respuesta al impulso que
significa el concilio Vaticano II. iO como sola decir el cardenal Suenens, uno de los cuatro moderadores del concilio, dans la logique de
Vatican II! Pero tambin incitado una y otra vez por las experiencias
contrarias que la comunidad eclesial vive a causa de la Curia romana
posconciliar o, mejor an, preconciliar. Y eso vale mayormente para
la gran controversia sobre la infalibilidad que estalla en 1968 a raz
de la encclica papal sobre la anticoncepcin.
Sin embargo, en la vida de un profesor de teologa, por fortuna,
no slo se plantean grandes preguntas de ese tipo, sino asimismo,
como en la vida de cualquier persona, las pequeas preguntas de la
vida diaria. Y tambin a este respecto, en el ao 1968 se haban hecho
ineludibles decisiones en modo alguno carentes de importancia, a las
que he de referirme antes de pasar a hablar de la gran interpelacin:
infalible?.

Decisiones relativas al hogar y a la secretara

En mi casa -en s, hermosa- de la Gartenstrage de Tubinga, calle que va a ser ensanchada para convertirla en una amplia va de
trnsito, me siento cada vez ms a disgusto. Aqu, tan cerca del ro
Neckar, hay siempre ms trfico, ms ruido y, sobre todo, ms niebla
que en las zonas altas de Tubinga. Por otra parte, justo debajo de mi
casa se inauguran las pistas de tenis municipales. All tomo clases de
tenis durante un par de semanas, pero volver a sentarme fresco ante
el escritorio nada ms terminar no me resulta tan fcil como cuando
nado. Adems, puesto que siempre que es posible trabajo fuera en la
pequea terraza acristalada, me molestan los continuos golpes a las
pelotas de tenis. y por qu tengo que pagar, pienso, durante dcadas
decenas de miles de marcos en alquiler en vez de invertir el dinero en
mi propia casa, aunque al principio est hipotecada?
Un buen da, en el Schwabisches Tagblatt se ofrece en venta
una hermosa casa de campo en la mejor zona residencial de Tubinga. Consciente de que a un anuncio de este tipo responden docenas
de interesados, en la parte delantera del sobre escribo: iSalgo de
viaje el jueves; por favor, no demore la respuesta!. Las cosas suce-

192

den como yo esperaba. Al propietario de la casa le llama la atencin

este sobre, comprueba quin es el remitente y me invita a ver la casa
ese mismo mircoles: una casa muy bonita, hecha como de molde
para mis necesidades. El jueves debo viajar sin falta a mi patria suiza;
mis padres me conceden un prstamo sin intereses y, a mi regreso,
el 13 de diciembre de 1967, firmo el contrato de compra. Con gran
alegra, en la semana de Pascua de 1968 me mudo a la Waldhauser
Strage, a la sazn todava estrecha y orlada con arbustos. El jardn,
las luminosas habitaciones y una soleada terraza orientada al sur me
proporcionan un sentimiento vital completamente nuevo. Hasta hoy,
el nmero 23 de la Waldhauser Strage sigue siendo mi domicilio.
Pero tambin era necesario un cambio en la forma de llevar la
casa. Cada vez se haca ms patente la imposibilidad de que la misma
persona se encargara a la vez del cuidado del hogar y del trabajo de
secretara. Debido a mi intensa actividad cientfica y divulgativa, que
desborda con mucho los lmites del mundo de lengua alemana, la
correspondencia haba ido creciendo sin parar y hacindose ms y
ms compleja en cuanto a la exigencia de idiomas. Ni siquiera una
mujer tan capaz y voluntariosa como DETTE ZURMHLE da abasto.
Ella, que sufre de tuberculosis desde su juventud, vuelve a enfermar y
regresa a su patria suiza el 1 de noviembre de 1967; all reemprende
su originaria actividad de maestra. Siempre recordar los grandes
servicios que me prest durante mi primer periodo en Tubinga.
Una transicin sin problemas la posibilitan, a peticin ma, mis
viejas amigas holandesas, con las que mantengo contacto con regularidad: INKA KLINCKHARD y su madre franquean las semanas en Tubinga y organizan asimismo el traslado al nmero 23 de la Waldhauser
Strage. Una vez all, de la secretara se hace cargo la doctora en filosofa MARGRET GENTNER. Del cuidado de la casa se encarga al principio una seora de Tubinga de mediana edad, la cual, insatisfecha de
su propia vida, con sus constantes suspiros y lamentos y su cara avinagrada, al cabo de un ao se me convierte en una carga tan grande
que, a pesar de su eficiente trabajo en la casa y el jardn, prescindo de
ella. En su lugar, el 10 de marzo de 1969 contrato a CHARLOTTE
RENEMANN, una seora optimista y abierta de Wilhelmshaven que, a
la sazn, cuenta con sesenta y siete aos y es madre de tres exitosos
hijos. Posee sensibilidad para el trabajo intelectual y, durante toda
una dcada (hasta su muerte, acontecida el 26 de febrero de 1979),
me ayuda con gran dedicacin y diestros modales a hacer de nuestra
casa un hogar alegre y hospitalario, como a m me gusta.
Desde el principio hasta hoy, siempre ha supuesto para m un
enorme desahogo de mi trabajo que mi secretara personal est ubica-

193

da en mi casa. En el Instituto de Investigaciones Ecumnicas, sito en

la NauklerstraRe, junto al consejero acadmico y doctor HERMANN
HARING, trabaja todos estos aos, desde 1965, ANNEGRET DINKEL,
que vive muy cerca de m y, as, todos los das, a la ida o a la vuelta,
trae el correo del Instituto. Estoy seguro de que todos los que, a lo
largo de los aos, han trabajado con nosotros en el Instituto guardan
un recuerdo imborrable de las jubilosas fiestas que todos juntos celebrbamos en mi casa o en el Instituto, as como las ya mencionadas
excursiones anuales. Una vida sin fiestas, dej dicho ya el filsofo natural griego Demcrito, es un largo viaje sin posadas en el camino.
Nunca podr estar suficientemente agradecido a todas las mujeres que, a lo largo de las dcadas, han estado cerca de m en la alegra y en el sufrimiento y me han apoyado de forma enrgica en mis
distintas tareas. Cada una de ellas ha contribuido a su manera a unas
amistosas relaciones exteriores, tanto con mis ayudantes y mis asistentes de investigacin como con los numerosos visitantes de toda
Alemania y del extranjero; incluso los carteros y los trabajadores manuales vienen siempre encantados a nuestra casa. A mis secretarias en
particular he dedicado, como agradecimiento, un pequeo cuadro
de honor en el libro La mujer en el cristianismo (2001).
Siempre me ha parecido providencial que pudiera mudarme en
1968 a mi hermosa casa de campo, reorganizando mi vida y mis
trabajos. Pues no poda sospechar qu dimensin iba a alcanzar en la
dcada siguiente la disputa por la verdad.

194

IV
flNFALIBLE?

Jess no habra entendido nada.

El telogo Karl Rahner sobre la definicin de la infalibilidad
del Vaticano 1, en entrevista publicada en el semanario
Der Spiegel el 28 de febrero de 1972

Era de esperar que la disputa por la verdad tena que agudizarse en el

momento mismo en que, en la sociedad moderna, una autoridad pblica pretendiera poder formular, al menos en determinados casos, la
verdad infaliblemente, libre de error de antemano: esto es, de modo tal
que una determinada afirmacin no pueda ser bajo ningn concepto
falsa y, por consiguiente, tampoco necesite ser corregida. Precisamente
esto es lo que, a despecho de la oposicin de muchos importantes obispos, hizo el concilio Vaticano I en 1870 en una solemne declaracin: el
obispo de Roma -cuando, en virtud de su suprema autoridad apostlica y como maestro mximo del cristianismo, decide definitivamente
que una doctrina de fe o costumbres ha de ser aceptada por toda la
Iglesia- posee, por asistencia divina, infalibilidad; de esta suerte, tales
decisiones del obispo de Roma son irreformables, inalterables, por s
mismas (ex sese), y no por el consentimiento de la lglesia 1
As pues, decisiones infalibles del papa en el ejercicio de su suprema autoridad? Ningn tribunal del mundo, ni siquiera el Supreme Court de los Estados Unidos de Amrica, se atribuye tal supre-

195

ma auctoritas. iUna enorme provocacin para el mundo moderno

y para muchos catlicos reflexivos! El concilio Vaticano 11 extendi
sin discusin la infalibilidad del papa tambin al colegio de los obispos. Famosas piedras de toque para la nueva doctrina de la infalibilidad son la definicin de la asuncin corporal de Mara al cielo por
Po XII en 1950 y la encclica Humanae vitae de Pablo VI contra la
anticoncepcin. Esta ltima es el motivo que me lleva a escribir el
libro anfa/ible? Una pregunta, publicado en alemn en 1970.

No slo teologa
Para m el ao 1969 haba terminado mal, pero 1970, por el contrario, haba comenzado bien. Exhausto tras concluir el libro La encarnacin de Dios (1970) sobre la cristologa de Hegel y muchas ms
cosas, vuelo a Estados Unidos el 21 de diciembre de 1969. La universidad catlica de Chicago quiere investirme a comienzos de ao
como doctor honoris causa en ciencias humanas (HH. D., Doctor
of Humanities). Desplazarme antes a mi hogar suizo para pasar all,
como suelo, las vacaciones navideas, resultara demasiado molesto.
As, sin pensarlo mucho, me decido a emprender el viaje hacia Estados Unidos haciendo escala en el Caribe, que me fascina desde hace
mucho tiempo, para pasar en Jamaica algunos tranquilos y soleados
das. Este pas de la Commonwealth, independiente de Gran Bretaa
desde 1962, con su poblacin compuesta en un noventa y siete por
ciento por negros y mulatos, me interesa especialmente.
Pero el largo vuelo trasatlntico hasta Nueva York, el vuelo de
conexin de casi otras cinco horas hasta la capital de Jamaica, Kingston, y, por ltimo, el viaje en coche atravesando la isla hacia la costa
norte, hacia la tranquila Ocho Ros, cerca de la ciudad de Montego
Bay, me pasan factura. Cuando, al da siguiente, voy caminando desde mi hotel -dirigido a la tradicional manera inglesa y decorado en
british colonial style [estilo colonial britnico]- al pueblo, siento
nuseas y me entra fiebre. Regreso de inmediato al hotel y tengo
que guardar cama algunos das, asistido, afortunadamente, por un
matrimonio de Zrich que, por causalidad, haba hecho el viaje conmigo: el doctor en medicina WERNER BUBB, mdico de confianza de
Lufthansa, y su mujer. Mientras contemplo fijamente a travs de la
ventana una y otra vez la misma palmera mecida con suavidad por
el viento, recuerdo el famoso ttulo de un libro del etnlogo francs, fundador de la antropologa estructuralista, Claude Lvi-Strauss:
Tristes tropiques, Tristes trpicos.

196

Pero aqu tambin conozco el lado ms agradable de los trpicos. Pasados cuatro das, vuelvo a poder tenerme hasta cierto punto
en pie. Todos las tardes, cenando los tres juntos, omos los compases -maravillosamente montonos y, al mismo tiempo, llenos de
tensin- de la msica reggae, que ana la popular msica de baile
de Jamaica (por ejemplo, el calipso) y el rhythm and blues. Todava
hoy disfruto con la Banana boat song de Harry Belafonte, nacido
en Jamaica en 1927, quien ms tarde se comprometi intensamente
con el movimiento pacifista.
Durante el da, adems de nadar con regularidad en las aguas azul
oscuro, en la blanca playa puedo ocuparme, como a m me gusta, de
mi trabajo, que tambin es mi pasatiempo: el ocio prolongado me
aburre. Cuando he de reelaborar textos laboriosamente redactados
hablo de trabajo ldico. Justo eso es lo que puedo hacer estos das:
transformar, por deseo de numerosos cristianos tanto catlicos como
evanglicos, mi libro La Iglesia, con sus seiscientas grandes pginas,
en una versin abreviada y fcilmente comprensible de unas doscientas cincuenta pequeas pginas con tantos ttulos secundarios como
sea posible: sin reflexiones hermenuticas, ni fundamentaciones exegticas, consideraciones histricas o aplicaciones prcticas, sin citas
del Vaticano II, ni excursos, notas a pie de pgina o referencias bibliogrficas. Bajo el ttulo Qu es la Iglesia?, se trata de decir lo
fundamental sobre la esencia de la Iglesia, con el fin de resaltar de
forma programtica cmo debe ser la Iglesia en la actualidad: en qu
medida debe seguir siendo lo que es y en qu medida debe transformarse en lo que, de momento, no es.
Est previsto que el libro aparezca simultneamente en la editorial catlica Herder y en la editorial evanglica de libros de bolsillo
Siebenstern, quiz como signo -escribo en el prlogo- de que,
para ambas teologas, definitivamente ha comenzado a alborear.
Aunque no me hago ilusiones, mi deseo es que esta versin abreviada
contribuya un poco a que, por ambas partes, no slo la teologa,
sino el anquilosado sistema eclesistico-confesional y sus representantes participen con ms celeridad y energa que hasta la fecha en el
movimiento ecumnico.
Pero estos das de vacaciones con trabajo pasan volando. Por mucho que disfrute con el planters punch preparado con ron jamaicano
que nos ofrecen gratis a medioda en la playa, tampoco me gustara
atropizarme como nuestro hotelero. Slo tomo parte en un plantation tour para visitar la isla. Bien calentito y ya recuperado, el 6 de
enero de 1970 vuelo, va Miami, al fro Chicago.

197

Prctica de la interdisciplinariedad

Un da despus, el 7 de enero de 1970, en el Grand Ball Room del

hotel Drake, lugar de larga tradicin sito en la Michigan Avenue, a
orillas del lago Michigan, se celebra el acto solemne con motivo del
centenario de la universidad catlica de Chicago, la Loyola University. Slo han pasado algunos aos desde que, en Chicago, habl por
primera vez sobre el tema Iglesia y libertad, a la sazn tab. Y, en
esta ocasin, todo el simposio del centenario est dedicado al tema:
Libertad y ciencias humanas.
La ponencia ms importante, sobre la profesin cientfica y el
grado de libertad, la imparte por la maana alguien que tambin
va a ser investido doctor honoris causa, el fsico y escritor Lord C.
P. Snow, quien, con su conferencia sobre las dos culturas y la revolucin cientfica, publicada en 1950, desencaden un prolongado
debate sobre la falta de relacin entre las ciencias de la naturaleza y
las del espritu. Snow habla sobre la libertad del intelectual, quien en
principio puede decidir por s mismo sobre qu tema, dnde, cundo
y cmo trabaja. Comparto por completo lo que dice. A pesar de que,
despus de 1968, el aura de catedrtico se ha esfumado, ser catedrtico de universidad todava representa, de hecho, algo as como una
profesin ideal. Sin embargo, yo aado en seguida que esta libertad
exige una gran dosis de responsabilidad, autodisciplina y voluntad
de alcanzar logros. Tambin hay compaeros que se acomodan en su
existencia de funcionarios, repiten de continuo sus cursos y apenas
producen trabajos de relieve. Pero si uno aprovecha esta libertad acadmica, puede buscar la verdad con eros cientfico en la investigacin
y la docencia, haciendo a otros partcipes de sus conocimientos; y
todo ello libre de preocupaciones materiales.
Tras la comida de medioda, tiene lugar en el campus de la Loyola
University, a orillas del lago Michigan, la Academic Convocation para
la entrega de los ttulos honorficos. Me enorgullece que, en esta ocasin, no se me conceda un doctorado en teologa o derecho, sino en
ciencias humanas (humane letters). Como es natural, para m supone
una gran alegra ser distinguido, como telogo, junto a un grupo tan
ilustre de compaeros de diferentes especialidades: los socilogos
PETER BERGER y MICHAEL POLANYI, el psicoterapeuta VIKTOR FRANKL,
el filsofo PAUL FEYERABEND y el lingista NoAM CHOMSKY. Lo ms entretenido es la conversacin con el etlogo y premio Nobel austriaco
KoNRAD LORENZ, sobre la concurrencia de elementos congnitos y elementos aprendidos en el comportamiento de los animales superiores
y sobre la impronta etolgica, por l descubierta. Es cierto que co-

198

nazco personas que se entienden mejor con un perro bien adiestrado

que con sus semejantes; los perros son, segn estas personas, menos
complicados y, a un tiempo, ms leales, fiables y obedientes: slo se
trata de encontrar el adecuado. De ah los esfuerzos por criar perros
con las caractersticas fsicas y caracterolgicas apropiadas. Cuando le
menciono su libro Cuando el hombre encontr al perro (orig. 1950,
trad. cast. 1975), Konrad Lorenz me explica con detalle que est intentando criar el perro ideal a partir de los filos primordiales del lobo
y la hiena; pero, hasta el momento, sin xito. Yo, por desgracia, le
digo, no puedo permitirme tener un perro; pues, a mi lado, el pobre
compaero tendra que pasar demasiado tiempo solo.
Y ese mismo da, despus de la gran fiesta con banquete de gala,
al atardecer vuelo a la cercana Urbana, la capital del estado federado,
donde, en la enorme Universidad de Illinois, pronuncio una conferencia sobre Iglesia y veracidad. De m se ocupa -iqu pequeo es el
mundo!- un catedrtico oriundo de mi ciudad natal, Sursee, el renombrado y erudito romanista FRAN<;:OIS JosT, con quien hablo sobre
Dios y el mundo hasta entrada la noche. Pero al da siguiente regreso a
Chicago. All participo por la maana en Kup's Show, un programa
de mbito nacional y gran audiencia. El presentador KUP (lrv Kupcinet) confronta a cada uno de los tres contertulios con sus problemas:
a NoRMAN VINCENT PEALE con el positive thinking por l difundido (Change your thoughts and you change your life!, icambia tus
pensamientos y cambiar tu vida!), y a CHARLTON HESTON con sus
caracterizaciones de Ben Hur y Moiss en las grandes producciones
cinematogrficas estadounidenses (Heston perder ms tarde todas
mis simpatas, cuando, como presidente de la National Rifle Association, se ponga al servicio del lobby de fabricantes de armas). El
presentador me pregunta a m, por supuesto, sobre la reforma de la
Iglesia catlica y las perspectivas del ecumenismo.
En mis encuentros con personalidades de los ms diferentes
mbitos de la vida, con contemporneos inteligentes y originales,
tiendo menos a hablar de mis temas que a escuchar y aprender. Mi
mundo no consta slo de religin, ni mi ciencia slo de teologa.
Cuanto ms escucho, menos peligro tengo de convertirme no en
maestro de mi especialidad, sino en idiota especializado (Fachidiot), uno de los mayores insultos de los activistas del sesenta y ocho
para aquellos profesores que, por principio, no se interesaban por
problemas que desbordaran los lmites de su especialidad. En los
aos venideros se escribir y debatir mucho sobre interdisciplinaricdad; yo he escrito poco al respecto, pero la he practicado desde
muy pronto. Casi incontables son los compaeros de todos los m-

199

hitos del saber con los que, a lo largo de los aos, he colaborado activamente: en seminarios y coloquios de doctorandos, en simposios
y congresos. Slo la lista de conferenciantes invitados incluida en el
informe de las actividades del Instituto de Investigacin Ecumnica
de la Universidad de Tubinga bajo mi direccin (1964-1996) incluye
ciento setenta nombres. Y cuando ms tarde el rector de la universidad me invita a informar en una reunin de profesores emritos de
mis cinco dcadas en la Universidad de Tubinga, expongo mi entera
evolucin cientfica al hilo de los nombres de compaeros de todas
las facultades de quienes, a lo largo de todos estos aos, he podido
aprender... por no decir nada de los compaeros sin cuento de todo
el mundo a los que, con ocasin de lecciones magistrales o semestres
como profesor invitado, he tenido la alegra de aprender a estimar
en mucho.
Por eso, tanto ms llamativo me resulta que nosotros, en teologa, nos ocupemos de problemas que apenas existen en el mundo
secular. En ste, a nadie se le ocurrira la idea de reivindicar para s
infalibilidad. Antes al contrario, incluso en el Supreme Court [Tribunal Supremo] de Washington D.C., que, en cuanto suma instancia
judicial, dicta sentencias definitivas, se sabe por experiencia -como
me explic mi antiguo compaero de Tubinga y actual comisario de
la Unin Europea, RALF DAHRENDORF- que el tiempo a menudo
termina dando la razn a los jueces que, en una sentencia, emiten un
voto divergente del de la mayora.
As, el 9 de enero pronuncio en Chicago la conferencia conclusiva del simposio: Libertad en la Iglesia: es la Iglesia infalible?.
Un problema que no existe en otras ciencias. Algo ms de tres horas
despus vuelo ya de vuelta a casa, va Londres y msterdam. Y con
ello, regresamos a la teologa.

La verdad con veracidad

Un da, en el aula conciliar del Vaticano II circula una pequea hoja
de papel con una nica frase escrita en ella, sin indicacin de fuente
alguna, pero que hace que en el rostro de todos y cada uno de los
obispos se dibuje una sonrisa entre pcara y comprensiva: Senatus
non errat, si errat, non corrigit, ne videatur errasse - El senado no
se equivoca; y si se equivoca, no corrige su error, para que no se note
que se ha equivocado.
Ya en los cursos de teologa moral de la Gregoriana en Roma
me haba llamado la atencin la desmedida supervaloracin del sex-

200

to mandamiento y la extraa infravaloracin del octavo. En el sexto

mandamiento sobre sexualidad no haba parvitas materiae, o sea,
pecados veniales, sino slo pecados graves de por s. Y en el octavo
mandamiento sobre la veracidad, justo lo contrario: a no ser que se
dieran circunstancias agravantes, slo pecados veniales de suyo. Fue
sobre todo luego, en el concilio, donde me percat de con cunta frecuencia la verdad, en las discusiones, era defendida de una manera
en absoluto veraz. Y as, el cultivo en la propia Iglesia de actitudes
fundamentales como la libertad y la veracidad empez a parecerme
ms importante que cualquier posible instruccin concreta a las personas en el mundo actual, mxime en lo relativo a la sexualidad y
el matrimonio. Por eso, hacia el final del concilio, imparto a obispos,
telogos y periodistas mi primera conferencia sobre la Iglesia y la
veracidad, de la que la prensa se hace amplio eco.
As pues, defender la verdad con veracidad: toda pretensin de
verdad de la Iglesia queda desautorizada cuando es sostenida con
mentiras o de forma mendaz. Todava hoy, dcadas despus, no encuentro nada reprochable en mi conferencia sobre Iglesia y veracidad, aunque a la maana siguiente de pronunciarla el padre HENRI
DE LUBAC, basndose en una informacin de Le Monde, me dice en
la baslica de San Pedro en tono reprensor: iNo se debe hablar de
ese modo de la Iglesia, que, al fin y al cabo, es nuestra madre! - c'est
quand meme notre mere!. En estos aos la veracidad seguir siendo
para m un tema importante, tanto en escritos cientficos como en
conferencias. Con todo, he de reconocer que yo no veo a la Iglesia
principalmente como madre (de todas maneras, en Roma, sin ningn rigor histrico, se presenta a la ecclesia romana, en vez de a la
Iglesia de Jerusaln, como madre de todas las Iglesias). La entiendo
como pueblo de Dios y comunin: como la gran comunidad de
los creyentes, de la cual el papa, los obispos, los sacerdotes y los telogos son o deberan ser servidores.
Mi conferencia romana, una declaracin de principios, aparece
ya -ampliada- en septiembre de ese mismo ao (1968) como libro
con el ttulo Sinceridad y veracidad: en torno al futuro de la Iglesia. El
imprimtur eclesistico de la curia episcopal de mi dicesis basilense
es concedido el 17 de agosto. A la encclica Humanae vitae, que, promulgada el 25 de julio, se hace pblica en agosto, puedo reaccionar
todava en el prlogo del libro, as como con la impresin de la ya
mencionada Wort zum Sonntag [Palabras para el domingo] en la
televisin suiza. Pero aqu est en juego una cuestin fundamental.

201

Afrontar con franqueza los errores

Errare humanum est - errar es humano. Esta frase es una antigua
mxima romana que nadie pone en duda por lo que respecta a la
vida diaria. Y regularmente se recomienda, tambin y quiz sobre
todo en las homilas, reconocer cuanto antes los errores cometidos.
Lo cual vale asimismo para los grandes errores histricos de los pueblos que tienen como consecuencia grandes crmenes. Pinsese en el
nacionalsocialismo y sus crmenes contra la humanidad, as como en
el nacionalismo turco o el militarismo japons. Pero tambin a otras
grandes naciones europeas, como a Francia, les cuesta asumir sus
culpas histricas. Y la incomprensible culpa en la que ha incurrido
la Administracin Bush (junto con Israel) con su agresiva poltica
imperialista en Afganistn, Irak, Palestina y el Lbano ha destruido
una buena parte de la credibilidad moral de Estados Unidos y va a
hipotecar durante aos su poltica.
Por supuesto, tambin al cristianismo se le pueden reprochar todo
tipo de equivocaciones y errores, crmenes y vicios, evoluciones errneas y signos de decadencia. En la actualidad, ni siquiera los conservadores defensores del statu quo eclesistico pueden seguir negando
los graves errores cometidos por el magisterio eclesial a lo largo de los
siglos. Hoy, los errores -por as decirlo- clsicos son reconocidos
en general, aunque su importancia suele ser minimizada o ignorada
por miedo a la autoridad magisterial. Los ejemplos abundan: la excomunin del patriarca ecumnico de Constantinopla, Miguel Cerulario, as como de la Iglesia griega, lo que formaliz el cisma ya pronto
milenario entre la Iglesia de Occidente y la de Oriente. O la prohibicin del cobro de intereses por el prstamo de dinero a comienzos de la Modernidad, cuando el magisterio eclesistico, despus de
mltiples compromisos, cambi demasiado tarde su posicin. Luego,
la condena de Galileo y las consiguientes medidas, responsables del
alejamiento an no superado entre la Iglesia y las ciencias de la naturaleza. Tambin cabe aadir la condena de formas de culto y nombres
de Dios culturalmente adaptados en la llamada controversia de los
ritos, una de las principales razones del considerable fracaso de la
misin cristiana moderna en India, China y Japn. O, hasta el concilio Vaticano 1 y la conquista de Roma por las tropas italianas (20 de
septiembre de 1870), el mantenimiento del medieval poder temporal
del papa junto con todos los medios temporales y espirituales de
excomunin, lo que priv al papado de gran parte de su credibilidad
como ministerio espiritual. Por ltimo, a comienzo del siglo xx, las
numerosas condenas de la nueva exgesis histrico-crtica respecto

202

a los autores bblicos, a la investigacin de fuentes en el Antiguo

y el Nuevo Testamento, a la historicidad y los gneros literarios,
al llamado comma joanneum (la ampliacin trinitaria de 1 Jn 5, 7,
aadida en el siglo IV), a la Vulgata. Pero tambin las condenas en
el mbito dogmtico, sobre todo en relacin con el modernismo
(teora de la evolucin, comprensin del desarrollo de los dogmas)
y, algunas dcadas ms tarde, con la encclica de Po XII Humani
generis escrita contra los errores de la,poca (1950), y las correspondientes medidas disciplinarias eclesisticas. Con estas engredas
acciones de unos responsables de la Iglesia a menudo tan ignorantes como altaneros hay asociados infinitos sufrimientos personales.
No slo errar es humano, demasiado humano. Humana, verdaderamente humana, es asimismo la capacidad, ausente en los animales, de aprender de forma consciente de los errores. Quien no quiere aprender de sus errores est abocado a negarlos o reprimirlos ...
con todas las consecuencias negativas que ello comporta. Al filsofo
marxista ERNST BLOCH le perjudic gravemente el hecho de que en
1971 corrigi de forma considerable -sin indicarlo expresamente,
ni reconocer su error- artculos de la dcada de los treinta sobre
los juicios propagandsticos de Stalin" en los que haba equiparado
marxismo y moral. Reconocer errores tampoco era la especialidad
de MARTIN HEIDEGGER, quien en 1953 reedit su Introduccin a la
metafsica de 1935 sin corregir sus afirmaciones sobre la verdad y la
grandeza intrnsecas del movimiento nacionalsocialista.
Es evidente que no slo a los papas les cuesta reconocer abierta
y francamente los errores. Roma, por lo general, slo los corrige
implcitamente, a hurtadillas, sin franqueza. La cuestin, como es
natural, se torna explosiva para los catlicos cuando se trata de un
dogma definido, segn la doctrina del Vaticano I, con infalibilidad.
Yo asist en persona en la plaza de San Pedro a este acontecimiento
nico entre el Vaticano I y el Vaticano II.

El dogma mariano: <incluso en contra de la propia conviccin?

En el supuesto de que ]OSEPH RATZINGER hubiera acompaado a
Roma ese ao a un grupo de estudiantes de teologa alemanes, seguro
que yo no habra discutido con l en el refectorio del Collegium Germanicum sobre el dogma mariano proclamado por el papa Po XII
Llevados a cabo en el marco de la Gran Purga, que se desarroll entre 1936
y l 'J l8

IN. de los t.].

203

el 1 de noviembre de 1950. Pues, a la sazn, yo era un convencido

defensor de este dogma. Ms bien, es l quien habra discutido con
su propia facultad muniquesa, en la que el clima ... era un poco ms
tibio G. Ratzinger, Mi vida, p. 84): all haba grandes reservas frente
a este nuevo dogma.
Iluminador al respecto es un breve episodio que Ratzinger cuenta por extenso en sus memorias (pp. 85-86) y en el que se echa de
ver enseguida la relevancia prctica de la pregunta sobre la comprensin de los dogmas, que al principio se antoja meramente terica. En
la dcada de los cuarenta, bajo el pontificado de Po XII, se impuls
desde Roma con todos los medios propagandsticos y de poltica eclesial el dogma de la asuncin corporal de Mara a los cielos: al igual
que ya el dogma de la inmaculada concepcin de Mara (1854), un
dogma superfluo (cardenal John Henry Newman), no amenazado
por ninguna hereja. No slo se pidi opinin a los obispos, sino a
todas las facultades de teologa del mundo, esperando, por supuesto,
una respuesta positiva. Pero la respuesta de la muniquesa facultad
de Ratzinger es decididamente negativa (p. 85). Y ello de forma
bien fundamentada. Pues el profesor de patrologa de Wurzburgo,
BERTHOLD ALTANER -autor del manual Patrologie, bsico para el estudio cientfico de la doctrina de los padres y traducido tambin
a otros idiomas-, haba demostrado en un artculo minuciosamente documentado como tambin Ratzinger reconoce, con criterios
cientficamente irrebatibles, que la doctrina de la asuncin en cuerpo
y alma de Mara al cielo era desconocida antes del siglo V: por tanto, no poda formar parte de la 'tradicin apostlica', y sta fue la
conclusin compartida por los profesores de Mnich; de ah, pues,
que la respuesta de stos a la consulta de Roma respecto a un nuevo
dogma mariano fuera decididamente negativa.
Tambin en la Gregoriana se lee con atencin el artculo de Altaner. Pero nuestros profesores romanos, que han participado en la
formulacin del nuevo documento doctrinal, nos inmunizan contra
la crtica histrica con el argumento que Ratzinger repite en sus memorias (de hecho proviene de la Escuela de Tubinga del siglo XIX y de
John Henry Newman, como de forma precisa demuestra Walter Kasper en su tesis doctoral escrita en Tubinga): la crtica al nuevo dogma,
as argumenta en la actualidad Ratzinger, se basa en un enfoque no
slo histrico, sino historicista. Al fin y al cabo, la tradicin no puede
ser identificada con lo documentado en los textos. En esta concepcin del exceso de la revelacin respecto de la Escritura radica la
causa de que la tesis de habilitacin de Ratzinger fuera rechazada en
la Facultad de Mnich (cf. el Prlogo, nota 4). La consecuencia es,

204

en la prctica, la siguiente: aun cuando la Biblia no diga nada sobre

una determinada doctrina o historia y no se sepa nada de ella durante
medio milenio -es ms, aunque slo aparezca, como en el caso de la
leyenda de la ascensin de Mara al cielo, en un escrito apcrifo del
siglo v, vido de milagros-, puede tratarse, a pesar de todo, de una
verdad de fe revelada por Dios.
Tampoco yo, que en el otoo de 1950, cursando tercero de filosofa, ya estoy bajo la influencia de determinados telogos dogmticos romanos, quiero saber nada de las objeciones histricas contra
d nuevo dogma. Y por lo que respecta a los estudiantes de teologa
alemanes que, con motivo de la proclamacin del dogma, vienen a
Roma y comen con nosotros a medioda en el comedor, pienso que
sus profesores racionalistas o historicistas les estn impidiendo
d acceso al conocimiento verdadero; a saber, que un dogma de estas
caractersticas, se quiera o no, se ha desarrollado bajo la influencia
del Espritu Santo, poco a poco, de manera casi orgnica a lo largo
de los siglos a partir de un germen inicial. Implcitamente, por
inclusin, la ascensin de Mara a los cielos est ya contenida, se
afirma, en las palabras del ngel en el evangelio de Lucas: Mara
llena de gracia. Tambin Ratzinger podra haber suscrito esto.
Joseph Ratzinger se queda anclado en este punto de vista, que no
l'S compartido por las antiguas Iglesias ortodoxas de Oriente ni por
las Iglesias de la Reforma, ni por los telogos crticos de la Iglesia
btina. Para m, sin embargo, esta definicin dogmtica de 1950 no
fue punto de llegada, sino ms bien punto de partida para nuevas
reflexiones. Pues precisamente las experiencias de mis siete aos en
Roma y el exigido asentimiento de fe a declaraciones magisteriales
no infalibles del papa, por ejemplo, a las realizadas en encclicas,
me llevan a preguntarme: debe uno realmente asentir a todo dogma
proclamado por la Iglesia, llegado el caso incluso en contra de su
propia conviccin?
Justo eso es lo que afirma Ratzinger categricamente. Para ello, se
apoya en su director de tesis, GOTTLIEB SHNGEN, quien, aunque piensa a partir de las fuentes, tambin plantea siempre con gran seriedad la
pregunta por la verdad y, consiguientemente, por la actualidad de lo
111c se cree. Todava en 1949, un ao antes de la proclamacin del
dogma mariano, en un relevante crculo de dilogo ecumnico, Sohngcn se pronuncia con vehemencia contra la posibilidad de tal dogma
mariano. Luego el telogo sistemtico evanglico de Heidelberg EoMl/ND SCHLINK (quien ms tarde me confirm este dilogo con exactallll'lltc las mismas palabras) le pregunta: Qu har usted si el dogma
ts finalmente proclamado? No debera volver la espalda a la Iglesia

205

catlica?. Tras un momento de reflexin, Sohngen contesta: Si el

dogma fuera proclamado, recordar que la Iglesia es ms sabia que yo,
y que debo fiarme ms de ella que de mi erudicin. Ratzinger cree
que esta escena dice todo sobre el espritu con que se haca teologa en
Mnich, de forma crtica, pero creyente (Mi vida, p. 86; orig., p. 66}.
De forma crtica, pero ante todo creyente? En la Iglesia catlica, me pregunto, significa creyente que uno renuncia a lo crtico siempre que la Iglesia en su sabidura o, ms exactamente,
el magisterio romano, prescribe una proposicin de fe? y son
los telogos romanos -o romanizados- que fundamentan dogmas
completamente nuevos ms sabios que los alemanes, que no aciertan a encontrar tales dogmas en el Nuevo Testamento ni en la antigua tradicin catlica?
Pero en la dcada de los sesenta no es el dogma mariano el que
ocupa el centro de la discusin sobre el magisterio infalible, sino
el problema de la anticoncepcin. Desde la invencin de la pldora anticonceptiva, el magisterio romano tiene colosales dificultades
para reconocer un palmario error cometido ya en la dcada de los
treinta en reaccin a una (acertada) decisin doctrinal de la Iglesia
anglicana: la afirmacin de que toda prctica contraconceptiva es
un pecado grave. ste es el problema de la encclica Humanae vitae
de 1968, que hasta la fecha ha sido obstinadamente confirmada por
Roma repetidas veces.

La prohibicin de la pldora: un segundo caso Galileo

Eso fue genial: vincular la cuestin de la infalibilidad con el control

de la natalidad y construir sobre ello tu libro anfalible?, me dir
ms tarde en una ocasin el cardenal juuus DPFNER, en parte admirado y en parte enojado. y cul es mi respuesta? Ese vnculo no
lo he establecido yo, sino el propio Pablo VI. Permtaseme recordar
que la equivocacin papal ms discutida en el concilio Vaticano 1
(1869-1870) fue la del papa Honorio, a quien un concilio ecumnico
y varios de sus sucesores condenaron como hereje". Pero cien aos
En dos cartas dirigidas al patriarca Sergio 1 de Constantinopla, Honorio 1
(625-638) defendi que en Jesucristo operaba una nica voluntad: la divina. Tras la
muerte de Honorio, y bajo la influencia de Mximo el Confesor, se elabor y consoli
d la doctrina de las dos voluntades y las dos energas de Jesucristo. El tercer concilio
ecumnico de Constantinopla (680-681) elev a la categora de dogma esta doctrina
y conden el monotelismo y el monoenergismo, as como a sus defensores, entre ellos
el papa Honorio [N. de los t.].

206

ms tarde, tras el concilio Vaticano 11, el ejemplo paradigmtico de

error del magisterio es la condena de las prcticas anticonceptivas,
que desencadena gran oposicin en el mundo entero y, en ocasiones,
incluso expone al papa al ridculo. iEn el Katholikentag de Trveris, el cardenal Dopfner se ve confrontado con un gran cartel de
protesta: En cuestin de sexo, el Magisterio lo sabe todo"!
Evidentemente, el papa Montini, parapetado en el Vaticano, no
se da cuenta de cun peligroso es el terreno en el que se est metiendo, un terreno del que difcilmente podr salir vencedor. Pues cmo
va a imponer l, un varn clibe, su autoridad en una cuestin de importancia existencial para personas sin cuento y en la que todo varn
y toda mujer se considera ms competente que el Santo Padre? Y esto
en un asunto que, como yo no me canso de advertir, es una cuestin
como la de Galileo, que slo se puede responder con un S o un
no: la Tierra se mueve alrededor del Sol o no lo hace, tomar la
pldora o no tomarla. Aqu fracasa toda dialctica apologtica de los
telogos, todo intento de encubrimiento por medio de un tanto lo
uno como lo otro. cmo va a salir inclume la autoridad doctrinal
del papa de semejante situacin?
Segn todas las encuestas, la encclica Humanae vitae (tambin
confirmada explcitamente por el segundo sucesor de Pablo VI, el
papa Wojtyla) no ha logrado hasta la fecha un asentimiento mayoritario ni siquiera entre los fieles catlicos (recepcin) ... y mucho
menos impedir o tan slo contener el uso de medios anticonceptivos
en los ms diversos pases. Lo que, en algunos pases catlicos, es
prohibido por el Estado bajo presin de la Iglesia se realiza de forma
ilegal y, a menudo, con riesgo para las mujeres. Una prrica victoria
del magisterio: icon esta encclica, la Iglesia catlica ha perdido el
poder sobre la conciencia de los creyentes! La mentalidad y la praxis
existencial de las personas no se pueden cambiar por medio de un
documento doctrinal de tales caractersticas que no trae como resultado un examen de conciencia sobre la anticoncepcin, sino ms bien
un examen de conciencia sobre los lmites de la autoridad doctrinal
en la Iglesia. Puesto que eso es lo que yo vengo reclamando de forma
clara e inequvoca, esta crtica, lo quiera o no, me convierte en una
persona ms solicitada de lo que ya era.

En alemn se trata de un gracioso pareado: lm Falle eines Falles weifS das

Lehramt alles!. Por lo que respecta al Katholikentag, vase la correspondiente nota
del traductor del captulo II [N. de los t.].

207

La cuestin de la verdad: un asunto pblico

Treinta aos despus, el publicista americano GARRY WILL publica
un libro intitulado Pecado papal: las deshonestidades morales de la
Iglesia catlica (orig. 2000 [el subttulo original es Structures of Deceit, Estructuras de engao], trad cast. 2001). Al hilo de hechos innegables, muestra que los papas Po IX, Po X, Po XII, Pablo VI y
Juan Pablo 11 son culpables de una burda deshonestidad intelectual
en la medida en que, en ignorantia affectata - ignorancia cultivada, como dice la teologa moral, no han querido percibir la verdad.
No se trata, pues, de hechos aislados, sino de estructuras de engao
inherentes al sistema. Entre stas se cuenta, por supuesto, la encclica
Humanae vitae de Pablo VI, pero tambin la conspiracin de silencio que, bajo Juan Pablo 11, igual de pertinaz en cuestiones de moral
sexual, rode a los sacerdotes pedfilos (y a los obispos y sacerdotes
polacos que colaboraron con los servicios de seguridad estatales durante la poca comunista).
Ms que cualquier otro pronunciamiento doctrinal papal de las
ltimas dcadas, la encclica Humanae vitae hizo de la cuestin de
la verdad en la Iglesia un asunto pblico: no en vano la explosin
demogrfica, el control de la natalidad y la doctrina de la Iglesia son
problemas que no slo afectan a la Iglesia, sino al mundo entero.
Y puesto que, en lo que atae a la autoridad del magisterio, a muchos telogos, por miedo a ser sancionados, no les gusta posicionarse
inequvocamente, yo atraigo el inters de la opinin pblica ms que
otros compaeros.
En efecto, aparte de mis clases, seminarios y reuniones, son muchas las citas externas a las que he de acudir. Pero eso de que estoy
siempre de viaje es un cuento. Pues tambin aprovecho los fines de
semana y las vacaciones entre semestre y semestre, por regla general
voy y vuelvo sin ms demora y apenas hago turismo (salvo cuando la
ciudad me es por completo desconocida). En Tubinga soy ms fcil
de localizar que la mayora de los dems compaeros, como mucha
gente me ha confirmado: nuestra secretara funciona a las mil maravillas.
Sin embargo, las invitaciones para impartir conferencias no siempre llegan en el orden que uno deseara y, a menudo, dudo si aceptar,
ya que la experiencia me dice que pronto puede llegar otra invitacin
igual de importante, originando ~n conflicto de fechas. Aunque ya
haba estado en Estados Unidos a principios de 1970, en la tarde del
domingo de Pascua debo volar de nuevo a Nueva York para pronunciar al da siguiente la primera de mis cuatro lecciones magistrales en

208

el Princeton Theological Seminary, una de las principales instituciones de la Iglesia reformada en Estados Unidos. La invitacin me la
ha cursado su presidente, James McCord, quien durante el concilio
particip conmigo en el primer debate televisado en directo desde
tres emisiones continentales a la vez (Nueva York, Londres y Roma).
Tales compromisos acadmicos siempre llevan asociados coloquios
con estudiantes y comidas con profesores. En conjunto, experiencias
gratas, pero a menudo un tanto estresantes.
El viernes de la semana de Pascua tomo el tren expreso Metroliner hacia Washington D.C. He sido invitado por primer vez por la
Catholic University, que se encuentra bajo el control de los obispos;
de hecho, hablo sin papeles sobre el tema: Una Iglesia infalible?.
Pero ya el sbado comienza en el anglicano Cathedral College de
Nueva York un relevante simposio de dos das sobre corresponsabilidad, en el que mi conferencia sobre la infalibilidad encaja como
de molde. Luego, del 6 al 10 de abril se celebra en el Pittsburgh
Theological Seminary -donde ensea el hijo de Karl Barth, Markus
Barth, y donde se venera el escritorio de su padre como si fuera una
reliquia- un gospel festival, un congreso cientfico sobre los cuatro evangelios, en el que aprendo mucho de cara a la presentacin
de Jess en mi nuevo libro. Despus de una conferencia con motivo
del centenario del Wilson College de Chambersburgh, Pensilvania,
vuelo desde Nueva York no a Stuttgart, sino a Escocia. En Glasgow
y en Edimburgo, as como luego en Liverpool y Londres, tengo, como es habitual, una agenda muy apretada; de suerte que me alegra
estar de vuelta en Tubinga el 17 de abril de 1970. Una semana despus
inicio mi curso del semestre de verano de 1970 sobre cristologa y
un seminario sobre el tema: En qu consiste el mensaje cristiano?.
En estas mismas fechas el semanario estadounidense Esquite
publica las fotografas de las Cien personas ms importantes del
mundo (abril de 1970). Entre ellas slo figuran cinco mujeres. Estados Unidos domina en este estudio, que ha sido elaborado a partir de cientos de entrevistas realizadas a lo largo de cuatro aos a
personalidades punteras de los ms diversos campos. La jerarqua
catlica slo est representada por el papa Pablo VI; Alemania, por
el banquero Hermann Abs, el escritor Gnther Grass, el magnate de
la prensa Axel Springer y el poltico bvaro Franz Josef Strau~; Suiza, por el psiclogo Jean Piaget y por m. Esto, como es natural, me
alegra, pero semejante honor no se me sube a la cabeza: toda eleccin
de este tipo se halla condicionada por un elemento subjetivo. Pero
me la tomo con nimo poltico. Pues sobre todo gracias a mis viajes y a mis contactos con pblicos sumamente diversos, he cobrado

209

conciencia de que, en mi apuesta por la verdad y la veracidad en la

Iglesia, tengo una posicin difcil y todo respaldo viene bien. En una
res publica, en un asunto pblico, el trabajo de divulgacin, la
comunicacin a travs de los medios de comunicacin, desempea
un papel sobremanera importante. Mi camino pronto se tornar suficientemente difcil.

anfalible? Una pregunta ineludible

Con frecuencia se ha expuesto falazmente: a lo largo mi vida de telogo en modo alguno me he interesado slo por la libertad, que he
tenido que conquistar. Al mismo tiempo siempre me ha preocupado
la verdad, que he buscado con curiosidad e insobornabilidad. En esa
bsqueda, foo tena que tropezar necesariamente con la problemtica de la infalibilidad de la Iglesia? Ya en la dcada de los cincuenta
aprend lo siguiente en la Gregoriana de Roma: infalible no es slo
el papa cuando habla ex cathedra como pastor y maestro supremo de la cristiandad, ejerciendo as su magisterio extraordinario
(magisterium extraordinarium), como desde antiguo hacen los concilios. Infalible es tambin el colegio de los obispos: cuando, conjuntamente con el papa, ensea de manera definitiva que hay que
sostener una determinada doctrina de fe o costumbres (magisterium
ordinarium, esto es, el magisterio que se ejerce a diario). Es comprensible que, dada la impopularidad del magisterio extraordinario
del papa, se recurra cada vez ms a este magisterio ordinario de los
obispos para justificar y concretar las afirmaciones del papa. La forma ms sencilla de justificar precisamente el dogma de la asuncin
corporal de Mara a los cielos, proclamado en 1950 y del que la Iglesia nada supo durante medio milenio, consiste en apelar a la fe del
pueblo cristiano, la liturgia y el magisterio ordinario de los obispos,
el cual es susceptible de confirmacin por medio de una (intimidatoria) encuesta, sin necesidad de trazar un sincero Status quaestionis.
iY, para ms inri, la enorme provocacin de esta encclica Humanae vitae, que no slo quiere prohibir como pecado grave el uso
de la pldora y los medios anticonceptivos mecnicos, sino tambin
la interrupcin del acto sexual con el propsito de impedir la concepcin! Con ella el papa se opone, por decirlo as, a todo el mundo
civilizado apelando a su magisterio infalible o, lo que viene a ser
lo mismo, al del episcopado. Desde muy pronto me pregunto: las
protestas formales y las objeciones materiales son importantes, pero
foo es necesario someter esta pretensin a un examen exhaustivo y

210

profesional? Lo que aqu se requiere es teologa. Un examen teolgico-crtico de ndole fundamental.

Una complicada y arriesgada empresa cientfica: quin debe
asumirla? Tengo claro que no hay muchos telogos que puedan escribir semejante libro ... y an menos que estn dispuestos a hacerlo.
Pues para redactarlo uno tiene que estar versado tanto en la teologa
romana como en la exgesis y la historia de los dogmas alemanes.
Se requiere una cierta independencia, por ejemplo, como profesor
universitario y, al mismo tiempo, una firmeza poco habitual. Es necesario disponer de un mtodo cientfico adecuado, as como de un
estilo preciso y comprensible. Y adems hay que querer hacerlo ... Ni
siquiera Karl Rahner, esto me qued claro ya antes del concilio en
nuestra personal disputa sobre los dogmas en Mnich (d. vol. 1,
cap. VI, Una pelea por dogmas), escribir nunca semejante libro.
y quin va a atreverse a cargar con el grave conflicto con las instancias romanas aqu latente?
En relacin con el proceso inquisitorial contra el libro La Iglesia,
el ayudante de Karl Rahner, el doctor KARL LEHMANN, me haba escrito desde Mnich el 30 de octubre de 1969: Espero que las batallas que tienes que librar contra Roma no te afecten demasiado. Puesto que t, como ciudadano suizo, tienes desde nio las agallas que
a nosotros nos faltan, eres el nico que, en muchos sentidos, puede
defender debidamente algo como esto. iLandgrave, s duro!, se dice
tambin por aqu. En el siglo XII, el benigno landgrave Ludwig II
de Turingia se dej incitar por el grito del herrero de Ruhla al rigor
contra la nobleza que oprima al pueblo.
No; yo, persona de corazn benevolente y en modo alguno predispuesta a la confrontacin, no soy ciertamente un activista de la
conciencia en el sentido de que, a la ms mnima ocasin, apele a
mi conciencia en vez de ocuparme de mi ciencia. Pero se trata de una
cuestin fundamental para la teologa y la Iglesia ... y sigue sindolo
hasta la fecha. Y yo s que mi ciencia me ha sido regalada para que
haga uso de ella como me dicte la conciencia. De ah que me decida a escribir este libro, para el que ya en La Iglesia (1967), con sus
extensos captulos sobre los ministerios eclesisticos y el ministerio
petrino, he realizado un trabajo preparatorio esencial. Pues all se
demuestra de manera cientfica y precisa que los obispos slo se convirtieron en sucesores de los apstoles merced a una evolucin sumamente compleja. La idea de una sucesin apostlica de los obispos
directa y exclusiva se sostiene sobre pies de barro (d. vol. 1, cap. VI,
Estructuras viejas y nuevas en la Iglesia). Tambin he estudiado ya
a fondo las actas del Vaticano 1 relativas a la discusin sobre la infali-

211

bilidad. No necesito realizar ms investigaciones exegtico-histricas

de importancia. Se trata, ms bien, de profundizar analticamente en
lo ya investigado, completarlo y recogerlo en una sntesis abarcadora,
constructiva y actual.
Ninguno de mis otros libros lo he podido escribir a un ritmo tan
acelerado como ste. Tengo todos los temas en la cabeza, domino a
la perfeccin la materia en su conjunto: de mis aos en la Gregoriana
(1948-1955), la doctrina tradicional romana; de los estudios histricos recogidos en Estructuras de la Iglesia (1962) y La Iglesia (1967),
la doctrina del Vaticano I; del libro Sinceridad y veracidad (1968), el
debate que tuvo lugar en la comisin de la pldora del papa. Inmediatamente despus de concluir La encarnacin de Dios, que deba
ser publicado con ocasin del segundo centenario del nacimiento de
Hegel en 1970, comienzo con la redaccin de fnfalible? La orquestacin de los temas no me resulta difcil. El 16 de mayo de 1970,
justo antes de Pentecosts, est listo el borrador. El libro es puesto
en el mercado por la editorial Benziger el 18 de julio de 1970, justo en el centenario de la definicin del dogma de la infalibilidad por
el concilio Vaticano I, y enseguida se convierte en un xito de ventas.
El ttulo es literalmente impactante: fnfalible? Pero tambin tiene su importancia el subttulo, que no suele ser tomado en consideracin: eine Anfrage, una pregunta. La voz alemana Anfrage es,
en realidad, un trmino propio del lenguaje parlamentario (Interpellation, interpelacin) y denota una solicitud de informacin al
gobierno. Esto est dicho con franqueza: no quiero presentar una
tesis establecida, indiscutible, dogmtica. Lo que pretendo es, ms
bien, propiciar una discusin seria en la Iglesia y la sociedad, y retar
de forma abierta al gobierno de la Iglesia a ofrecer una respuesta teolgicamente convincente. La portada, de llamativo diseo, es idea de
mi editor suizo, el doctor SCAR BETTSCHART, director de la editorial
Benziger, un catlico valiente y de planteamientos conciliares: sobre
un brillante fondo negro, arriba, en grandes letras blancas, la palabra
Unfehlbar? [anfalible?] y abajo, en letras pequeas, mi nombre;
entremedias, ms de cuatro veces ms grande que Unfehlbar?, un
enorme signo de interrogacin de estilo pop en rosa. El diseador
haba presentado, como alternativa, uno an mayor. Que ya este signo
de interrogacin muestre con toda claridad la intencin del libro no
se debe a m, sino a la problemtica, que est en el ambiente. No
puedo ni quiero despachar a los lectores con la superficial respuesta
tradicional; antes bien, tengo que examinar su fundamento. En la
edicin inglesa el subttulo: eine Anfrage, se traduce por: an inquiry, que tambin significa Una indagacin, una investigacin.
212

En efecto, por lo que respecta a la doctrina de la infalibilidad, en la

actualidad vuelve a plantearse la pregunta por su fundamentacin.

son seguros los fundamentos de esta doctrina?

l
( :on objeto de eludir una pregunta incmoda, algunos telogos catlicos prefieren ignorar lo que de ningn modo cabe negar: que el papa
Pablo VI, para condenar la anticoncepcin, puede remitirse al Vaticano II. Al fin y al cabo, ste, en el nmero 25 de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia, corrobora la afirmacin del Vaticano I sobre la
infalibilidad extraordinaria del papa y adems, de manera sorprendente, formula como novedad la infalibilidad del magisterio ordinario de
los obispos (en unidad con el papa): Aunque cada uno de los prelados
por s no posea la prerrogativa de la infalibilidad, sin embargo, si todos
ellos, aun estando dispersos por el mundo, pero manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el sucesor de Pedro, convienen en un
mismo parecer como maestros autnticos que exponen como definitiva una doctrina en las cosas de fe y de costumbres, en ese caso anuncian infaliblemente la doctrina de Cristo (LG 25, cursiva aadida). y
acaso no han enseado de forma consensuada los obispos, junto con
el papa, a lo largo de medio siglo el carcter inmoral de toda prctica anticonceptiva? Al final, al cardenal Alfredo Ottaviani no le cost
convencer a Pablo VI de este consenso con una larga lista de declaraciones oficiales de obispos y de conferencias episcopales enteras.
En lo sucesivo se me acusar reiteradamente de no presentar la
doctrina de Roma en su forma exacta, sino exagerada e incluso caricaturizada. Pero sta es, en el mejor de los casos, una dbil afirmacin defensiva (a menudo en contra de lo que en realidad piensan),
sobre todo de telogos alemanes que no desean confrontarse con el
preciso tenor de los textos romanos, porque entonces no tendran
ms remedio que poner las cartas boca arriba. Pero nunca una instancia romana o un telogo de Roma me ha reprochado que yo, que
tengo a mis espaldas siete aos de estudios filosfico-teolgicos en la
Pontificia Universidad Gregoriana, he distorsionado, al presentarla,
la doctrina oficial: iqu fcil habra sido hacer pblico un desmentido! Antes al contrario: de la infalibilidad de la condena del uso
de mtodos anticonceptivos formulada por el magisterio ordinario
puede encontrarse un sinnmero de confirmaciones romanas, que yo
tambin aduzco en mi libro.
Justo ste es el punto: precisamente porque presento de forma
tan precisa la doctrina romana, se plantea de forma igual de agu-

213

da la pregunta por su fundamentacin. Pues como es natural, estas

afirmaciones del Vaticano 11 y del Vaticano I suscitan preguntas crticas. En el fondo, todo telogo catlico debera formulrselas, si bien
son notoriamente difciles de responder y, hasta este momento, en la
teologa catlica nadie las ha respondido con claridad y de manera
inequvoca.
Para evitar malentendidos permtaseme aclarar lo siguiente: por
supuesto que desde el principio he apoyado de palabra y por escrito la intencin bsica del concilio Vaticano II de contrabalancear el
(inconcluso) Vaticano I y su acentuacin de las prerrogativas papales
(confirmadas en el nmero 19 de la constitucin dogmtica sobre la
Iglesia del Vaticano 11) por medio de un ntido subrayado de la importancia y la funcin del episcopado (LG 19-27).
iPero, por desgracia, en este contexto, la mayora de los obispos,
teolgicamente desinformados, no consider en absoluto problemtico -es ms, acogi con satisfaccin- que, junto a la infalibilidad
del papa, se formulara tambin su propia infalibilidad, esto es, la infalibilidad en materia de fe y costumbres del episcopado disperso por
el mundo! Y apenas hubo telogos que les llamaran la atencin sobre
los peligros de esta doctrina. A nadie se le ocurri que precisamente
la infalibilidad del episcopado pudiera ser instrumentalizada por los
idelogos romanos del primado para respaldar las ambiciones papales. Pero de verdad no le inquiet a nadie la deficiente fundamentacin de una afirmacin conciliar nueva y tan grvida de consecuencias sobre la infalibilidad del episcopado?
No, es sorprendente: en el nmero 25 de la constitucin sobre
la Iglesia del Vaticano II, pertinente a este respecto, no se halla ms
que una referencia a la afirmacin del Vaticano I sobre el magisterio
ordinario (Denzinger 1712; DS 2912), pero all no se dice una sola
palabra sobre la infalibilidad. Adems, se remite al lector a un esquema del Vaticano I, pero ese esquema, dado que no fue discutido ni
aprobado, no posee la ms mnima autoridad dogmtica. De dnde
procede entonces la idea de la infalibilidad del episcopado? Hasta
donde se sabe hoy, de la cocina de la teologa contrarreformista
del cardenal jesuita ROBERTO BELARMINO y de la teologa romana de
escuela inspirada en l. Es comprensible que tambin yo estudie justo
esta tesis en la Gregoriana y deba prepararla concienzudamente
para el examen. Pero ya tengo claro que no se trata de una doctrina
catlica, esto es, universal, sino de una doctrina especficamente
romana, que no se encuentra en la teologa de la Edad Media ni,
mucho menos, en los padres de la Iglesia. y de ello no podra -ms
an, no debera- haberse hablado en el concilio Vaticano II?

214

Aunque resulta difcil de creer, es un hecho: en el Vaticano II la

nueva doctrina de la infalibilidad del episcopado no fue discutida ni
sometida a examen, sino, tal como lo haba preparado la Curia, ciegamente adoptada de la teologa romana de escuela contrarreformista. Ya he referido cmo la reprimida cuestin de la infalibilidad de
la Iglesia me causaba grandes preocupaciones. Es verdad que logr
propiciar y redactar un discurso contra la comprensin fundamentalista de la infalibilidad (inerrancia) de la Biblia: lo imparti el cardenal de Viena Franz Konig, aunque fue devaluado en la Comisin
Teolgica. Pero me pareci imposible componer un discurso sobre
la infalibilidad de la Iglesia que pudiera ser pronunciado en latn en
un tiempo mximo de diez minutos y resultara comprensible para
todos ... y encontrar adems un obispo dispuesto a leerlo.
As pues, el sumamente problemtico nmero 25 de la Lumen
gentium sobre la infalibilidad del papa y el episcopado es aprobado
por la Comisin Teolgica y por el pleno del concilio sin objecin
alguna y sin sombra siquiera de crtica. Es cierto que los obispos discuten vivamente sobre la colegialidad del papa y los obispos y sobre
la importancia de la consagracin episcopal. Pero al final, por medio
de una Nota praevia sobre el ilimitado primado del papa en la lnea
del Vaticano I que Pablo VI, autoritariamente, antepone al captulo
sobre la jerarqua, son privados de sus xitos en el debate, en la frmula de compromiso y en la votacin: un importante presupuesto
ideolgico para los esfuerzos romanos de restauracin doctrinal y
prctica posteriores al concilio. iPero ni una sola palabra sobre la problemtica de la infalibilidad!
iAh, no es fcil ser telogo del concilio, pensaba yo con frecuenl'.ia en aquel entonces, cuando uno no est dispuesto a asentir acrticamente a todas las decisiones! A menudo senta nostalgia de Tubinga
y del aire libre de all, en el que puedo investigar con tranquilidad y
ensear sin cortapisas. No me quedaba ms alternativa que esperar
que Pablo VI, un hombre inteligente y sensato, aplicara con buen
ojo la ilimitada potestad docente que le haba sido confirmada. Pero
precisamente en este punto estbamos todos equivocados, como ms
tarde mostr la encclica Humanae vitae.

Hacer a la Iglesia capaz de enmendarse: Walter Kasper

iCon cunta frecuencia se pondrn en duda y se denigrarn en lo sul'.csivo mis constructivas intenciones! Como si mi inters fuera crear
dificultades innecesarias al papa y a los obispos -el annimo y bu-

215

rocrtico trmino magisterio slo se convierte en concepto de uso

habitual tras el Vaticano 1-y ejercer oposicin por el mero hecho de
oponerme. Nada ms falso que esto. Quien lee mi libro anfalible? se
da cuenta enseguida de que mi intencin es ofrecer a la direccin de la
Iglesia -que, a causa de determinaciones dogmticas supuestamente
no revisables, incapaz de corregirse y condenada a repetir errores, se
encuentra en un callejn sin salida- una solucin constructiva. Una
solucin que asismismo podra ser asumida ecumnicamente. Pues
todo el mundo ve con claridad que los dos dogmas pontificios del
Vaticano 1 (el primado y la infalibilidad del papa) no han hecho sino
profundizar la divisin con las Iglesias reformadas y ortodoxas.
Pero no se trata en absoluto de desprenderse precipitadamente
tanto de lo bueno como de lo malo. En secciones especficas del libro
muestro con claridad que de ningn modo puede la Iglesia prescindir
de proposiciones de fe verdaderas: ni de las condensadas confesiones de fe (symbola), ni de los enunciados de fe que, en caso de
necesidad, han de ser definidas para marcar los lmites frente a la
hereja (dogmata). Pero cmo puedo fundamentar que tales proposiciones verdaderas -formuladas por una persona humana- son
infalibles por garanta divina? Cmo puedo fundamentar que, en
virtud de una asistencia especial del Espritu Santo, est garantizado
de antemano que dichas proposiciones se encuentran libres de error?
Para tal fundamentacin carecemos, se quiera o no, de testimonios
de las Sagradas Escrituras y de la gran tradicin catlica. En vista de
los documentos disponibles, no tengo ms remedio que hacer notar
lo siguiente: ni el Vaticano 11 ni el Vaticano 1, al que aqul se remite,
aducen pasajes bblicos o testimonios universales de la tradicin ecumnica a favor de esta tesis.
Quien algo ms de cuarenta aos despus de su publicacin lea
sin prejuicios mi libro anfalible?, sin cesar reeditado, puede ver de
qu manera tan minuciosamente reflexionada y documentada argumento paso a paso para terminar proponiendo una solucin que todava hoy me parece asumible. Pues si se pretende tomar en serio
las promesas que en el Nuevo Testamento se le hacen a la Iglesia
en cuanto comunidad de fe, sin negar, por otra parte, los muchos
errores que esta Iglesia, de hecho, ha cometido, entonces slo cabe
afirmar que la Iglesia es conservada en la verdad del Evangelio ... a
pesar de los errores (y no sin errores), que siempre son posibles. Y las
afirmaciones del Vaticano 1 y el Vaticano 11 podran ser corregidas
con relativa facilidad. Por qu? Porque en aquel entonces, como
demuestran las actas, una solucin as de fundamental al problema
no entraba en absoluto en la perspectiva de los padres conciliares.

216

As pues, a la vista de un libro tan bien documentado como ste y

despus de la comprensible conmocin inicial, pensaba yo en 1970,
foo se darn cuenta en Roma y en el episcopado de cunta credibilidad ganara la Iglesia catlica si reconociera con sinceridad sus
nrores y los corrigiera? Y puesto que la encclica Humanae vitae
haba sido mayoritariamente rechazada incluso dentro de la Iglesia
catlica, mostrando de manera incontrovertible qu dificultades se
nea a s misma una Iglesia infalible y, por tanto, incapaz de enmienda, cabra esperar una reflexin autocrtica. Pues en las posiciones ms altas de la Iglesia hay personas inteligentes y sensatas como,
por ejemplo, el cardenal ]OHANNES WILLEBRANDS, del Secretariado
para la Unidad de los Cristianos, quien me visita en la casa del lago
los das 12 y 13 de septiembre; o el cardenal HERMANN VOLK de Ma).\Uncia, con quien el 18 de octubre debato, junto con un redactor del
semanario Der Spiegel, en la segunda cadena de televisin alemana, la ZDF, sobre la situacin de la Iglesia; o el primado de Blgica, el
c1rdenal LON SUENENS, con quien mantengo largas conversaciones
tn Bruselas el 25 y el 26 de febrero de 1971.
A favor de una reflexin autocrtica aboga tambin mi antiguo
ayudante y a la sazn profesor en Mnster, W ALTER KASPER. A l, a
quien yo haba propuesto en mi lugar para una ctedra en Mnster y
1a111hin haba recomendado como miembro del comit directivo de
la revista internacional de teologa Concilium, le escribo ya el 4 de
julio de 1969: Si Ratzinger aceptara el llamamiento de Ratisbona,
lo que, en cualquier caso, no cabe excluir de antemano, no puedo
imaginar a nadie mejor que t para ocupar aqu, en Tubinga, esa ctedra de teologa dogmtica. Llegado el caso, yo me comprometera
decididamente en esa direccin, aun cuando en la facultad quiz no
lodos compartan esta idea. Al ao siguiente, lo propongo con xito
rnmo sucesor de Ratzinger: Para el rea de teologa catlica debe ser
prioritario asegurar que la ctedra de teologa dogmtica -a la que
st hallan asociados nombres tan significativos como los de Johann
/\dam Mohler, Johann Evangelist Kuhn, Karl Adam, Joseph Rupert
( ;cisclmann y Joseph Ratzinger- sea de nuevo ocupada por un telogo de primer rango".
jOHANN ADAM MHLER (1796-1838), uno de los iniciadores de la escuela
,11lica de Tubinga, es considerado por muchos el padre del catolicismo alemn moderno. Sus aportaciones ms significativas pertenecen al terreno de la eclesiologa,
l,1 .111tropologa teolgica y, sobre todo, el ecumenismo. jOHANN EVANGELIST KUHN
( 1HOh-1887), profesor de exgesis y teologa dogmtica y gran polemista, experiment
111.11Tadas oscilaciones en sus posiciones teolgicas: en la primera fase de su carrera
li1t nkhrado como renacido neo-escolstico; en la ltima, denigrado como telogo

217

Con ocasin del centenario de la definicin vaticana de la infalibilidad, Walter Kasper, sin referirse a m, publica el 12 de diciembre
de 1969 en el semanario catlico Publib un extenso artculo que
termina con unas frases -todava hoy dignas de consideracin- que
expresan perfectamente mi propio planteamiento: Por consiguiente,
la superacin del triunfalismo eclesistico por el Vaticano II afecta
tambin a la concepcin que la Iglesia tiene de la verdad y exige una
nueva y ms profunda interpretacin del tan mal entendido concepto
de infalibilidad que pertenece, ms que ningn otro, al pasado todava no superado del Vaticano I. Si se entiende de manera correcta,
no significa sino la confianza de la fe en que la Iglesia ser sostenida
fundamentalmente en la verdad del Evangelio por la accin del Espritu Santo, a pesar de algunos errores en cuestiones concretas. La
infalibilidad habra que concebirla, por tanto, de forma dinmica, no
esttica: en la Iglesia y a travs de la Iglesia se libra permanentemente
el conflicto escatolgico con los poderes de la falsedad, el error y la
mentira; segn la conviccin de la fe, en ese conflicto, la verdad se
impondr una y otra vez y nunca ser derrotada definitivamente. As,
la Iglesia, en virtud de su fe, puede ser -justo en medio del conflicto
por el conocimiento adecuado de la verdad- un signo de esperanza para la sociedad humana. Con su propio ejemplo debe atestiguar
que nunca carece de sentido, sino que siempre es menester, seguir
buscando y caminando con la certeza de que la verdad terminar
acreditndose. El camino que la propia Iglesia ha recorrido desde el
Vaticano I al Vaticano II es un signo de tal esperanza 2
iQu pena que Walter Kasper no conserve la valenta, ni permanezca fiel a esta concepcin, cuando yo (como tambin un poco de
rebote l mismo) soy blanco de las crticas de tradicionalistas afines
a Roma! En lugar de eso, en una carta enviada a diversas instancias
(y tambin a m), se distancia con un sutil verbalismo de sus (mis)
palabras. A este respecto, me viene a la cabeza el dicho: No hay
liberal. Se opuso al dogma de la infalibilidad. KARL ADAM (1876-1966) destac por
su eclesiologa, en la que, prolongando una tradicin que viene de Agustn y pasa por
Mohler, entiende la Iglesia como continuacin de la encarnacin de Cristo. Adems de
su caracterizacin del conocimiento de fe, es tambin muy importante su cristologa,
que acenta la humanidad y la mediacin salvfica de Jesucristo. Sus reflexiones marcaron el inicio del cristocentrismo en la teologa catlica del siglo xx. JosEPH RurERT
GEISELMANN (1890-1970) se caracteriz por su esfuerzo en la reflexin sobre la fe cristiana en el horizonte de la historia. Lo cual se concret en sus estudios sobre historia
de los dogmas, as como en la revitalizacin del concepto de tradicin de los primeros
representantes de la Escuela Catlica de Tubinga (J. S. Drey, J. A. Mohler y J. E. Kuhn):
tradicin, dice Geiselmann, es la interpretacin y actualizacin histrica y viva de la
revelacin. Tambin se ocup de la relacin entre tradicin y Escritura [N. de los t.].

218

nada como empezar de jovencito. Pero por fortuna hay compaeros

que s tienen el coraje de confrontarse con esta interpelacin que, a
juicio de otros, representa una verdadera impugnacin.

una amenaza mortal para la fe catlica?

Este libro constituye un singular documento de la historia de la teologa, escribe en 1989 el telogo de Tubinga HERBERT HAAG en el
prlogo a la edicin de bolsillo (en alemn) de nnfalible?, cuyo nuevo subttulo reza: Una interpelacin pendiente (o, por fidelidad al
originario subttulo castellano, Una pregunta an sin respuesta). Ya
en su primera edicin en 1970 desencaden un debate internacional
e interconfesional que no tiene parangn en la historia reciente de
la teologa.
iY en efecto, qu debate! Slo con esfuerzo puedo seguirlo, por
no hablar ya de asimilarlo. Desborda con mucho el mbito de las
publicaciones teolgicas; de ah que sea difcil hacerse una visin de
rnnjunto: en los dos aos siguientes, varios volmenes colectivos,
una monografa, numerosos y extensos artculos, incontables tomas
de posicin y recensiones, incluso en la prensa diaria. Importantes
representantes de la teologa catlica manifiestan su opinin, mientras que algunos otros, tambin progresistas o polticos, parecen
decididos a mantener un discreto silencio.
Por mi parte, yo, sin embargo, he confirmado ya una invitacin
para impartir cursos como profesor invitado en Australia y tengo la
intencin de aprovechar un bien merecido semestre de investigacin
y un viaje de conferencias y estudios alrededor del mundo para tomar
~:ierta distancia del debate sobre la infalibilidad. Pero de momento
todava estoy en Tubinga y no quiero que nadie pueda echarme en
(ara que rehyo el debate. Me siento especialmente agradecido a los
jl'suitas de la Philosophisch-Theologische Hochschule Sankt Georgcn de Frncfort: los prestigiosos telogos HEINRICH BACHT y TTO
S1:MMELROTH me invitan los das 28 y 29 de noviembre de 1970 a
1111 simposio de primera categora en Frncfort. Una iniciativa meritoria. Alrededor de una gran mesa cuadrada se sientan los telogos
dogmticos Walter Kasper, Karl Lehmann, Karl Rahner y Hermano
Volk, el telogo fundamental Heinrich Fries, el historiador de la
Iglesia Georg Denzler, el exegeta del Nuevo Testamento Norbert
l .ohfink y los exegetas del Nuevo Testamento Rudolf Pesch y Rudolf
Sdrnackenburg. El encuentro supone para m toda una alegra, pues
todas las contribuciones son objetivas e informativas, y las dscusio-

219

nes leales y amistosas. De esta manera s que podra llegarse a un

entendimiento.
Pero hay uno que se sale de la norma y sorprende a todos: KARL
RAHNER. Llega tarde y tiene que sentarse en el nico sitio que queda
libre, en una esquina justo a mi lado. Enseguida pide la palabra y,
con voz considerablemente apasionada y acentuando cada palabra, se
dirige directamente a m: Seor Kng, lo que voy a decir tal vez le
parezca conservador, tradicionalista o pequeo-burgus, pero tengo
que decrselo: isu libro nfalible? hace que me sienta mortalmente
amenazado en mi fe!. Yo le contesto de inmediato, tranquilo, pero
enrgico: Comprendo su preocupacin, padre Rahner, pero, bien
mirado, usted no se siente amenazado por mi libro en su fe catlica,
sino en su mtodo dogmtico, que toma sin cesar como punto de
partida determinados dogmas con la intencin de regresar luego a
ellos. De los restantes profesores, ninguno se siente mortalmente
amenazado en su fe catlica, si bien todos plantean, como es natural, preguntas crticas, pero tambin corroboran algunos puntos.
Sin duda Karl Rahner tiene grabada todava nuestra disputa sobre los dogmas de 1962 en Mnich, en vsperas del concilio
(cf. vol. 1, cap. VI, Una pelea por dogmas). Ya entonces no slo
me pronunci contrario a una interpretacin positivista de los dogmas, que pretende tomar todo dogma al pie de la letra, tal y como
se practica en la teologa romana. Rahner ha ledo probablemente la
seccin sobre la manipulacin de la verdad de mi libro Sinceridad y
veracidad donde, sin dar nombres, critico su interpretacin especulativa>> de los dogmas, que, por razones de ortodoxia formal, conserva el tenor literal de todos y cada uno de los dogmas, pero al mismo
tiempo reinterpreta por completo el sentido de las palabras desde
una clave moderna. De esta suerte, el texto es violentado a menudo,
si bien el intrprete parece (todava) catlico. Contra ello, abogaba
y abogo -por muy incmodo que esto sea, incluso despus del concilio- por una interpretacin histrica de los dogmas, que intenta
comprender siempre de nuevo para el presente cada dogma a partir
de su situacin histrica. Lo cual vale tambin, por supuesto, para el
dogma vaticano de la infalibilidad, que, como es sabido, surgi en el
restauracionista ambiente eclesistico del ao 1870.
En el simposio de Frncfort se pone de manifiesto que la clarificacin de la cuestin en s sera perfectamente posible, as como que
la mayora de los ms eminentes telogos alemanes han conservado la
sangre fra. Al da siguiente, el 30 de noviembre de 1970, estoy invitado a las 9.30 de la maana a una charla personal con el presidente del
estado federado de Renania-Palatinado, HELMUT KOHL, en la sede de

220

la presidencia de gobierno en Maguncia. Dos aos antes yo le haba

transmitido mi agradecimiento por su noble reaccin en una disputa
intraeclesial y haba aprovechado la ocasin para enviarle mi libro
Sinceridad y veracidad. Kohl, a su vez, me lo agradeci con una amable carta con fecha de 18 de octubre de 1968, en la que me invitaba
a visitarle en alguna ocasin. Kohl, todava lleno de energa, dos aos
ms joven que yo y presidente del estado federado de Renania-Palatinado desde hace slo un ao, es un convencido catlico en el espritu
del Vaticano II, de gratificante apertura a la renovacin de la Iglesia
y la teologa y con un ojo clnico -y sumamente objetivo- para las
situaciones y anomalas eclesiales. Una conversacin muy instructiva,
interrumpida una sola vez por una llamada del Bild-Zeitung, y en
la que tambin conozco a la mano derecha de Kohl, la inteligente y
amable }ULIANE WEBER, y al entonces ministro regional de Educacin
y Cultura y ms tarde presidente de Renania-Palatinado, BERNHARD
VOGEL. Al despedirnos, Kohl me dice que, cuando haya ocasin, quiere invitarme a su residencia de Oggersheim, donde tendremos oportunidad de mantener una conversacin ms profunda.
As, vuelvo a casa con el sentimiento de que he superado bien la
primera prueba de fuego en el asunto de la infalibilidad. Y, sin embargo, el ataque directo de Rahner a mi ortodoxia catlica no permite
augurar nada bueno para el futuro.

l .a teologa progresista, unida: el congreso mundial de 1970

Fn 1970 vuelven a precipitarse los acontecimientos para m, y las peripecias se superponen. Debo aparecer con frecuencia en escenarios
l'nteramente dispares: las provocaciones de Roma, por una parte, y
111is diversas publicaciones, por otra, me obligan a llevar un intenso ritmo de trabajo. Pues estas tareas extraordinarias se suman a
las ordinarias, de las que, como es natural, aqu apenas se habla:
los cursos y seminarios y tambin la correspondencia, que crece con
cada libro y cada controversia. Todo a costa de las horas de sueo
y de diversiones como conciertos, teatro y cine. Menos mal que no
tl'ngo que preocuparme adems de una familia y de la educacin de
unos hijos.
'fodava antes de anfalible? aparece, por fin, mi extenso libro
sobre la cristologa del filsofo Hegel: La encarnacin de Dios (trad.
rnst. 1974). Lo haba comenzado en Pars en 1957, continuado
l'll Madrid, Londres y Mnster y, por fin, lo publico en Mnster
tn 1970. Para m se trata de una concienzuda preparacin para la

221

cristologa y el tratado de Dios que quiero escribir en el futuro. En

la ltima parte ofrezco un anticipo de la ponencia preparada para
el congreso mundial de teologa que nuestra revista internacional de
teologa Concilium haba decidido organizar en la reunin anual
de 1969, celebrada en Zrich y coronada con una maravillosa excursin a travs del lago de Zrich a la isla de Ufenau. Cinco aos
despus de la clausura del concilio es necesario llevar a cabo un gran
inventario: El futuro de la Iglesia. Con el fin de concretar esta problemtica global haba propuesto los siguientes temas en la fundacin: la funcin de la teologa; en qu consiste el mensaje cristiano?;
la presencia de la Iglesia en la sociedad; las estructuras.
Y as, del 12 al 17 de septiembre de 1970 nos reunimos en el
Palacio de Congresos de la capital belga cerca de mil telogos procedentes de treinta y dos pases y cuatro continentes. A despecho de
la propaganda en contra que realiza el -a la sazn ultraconservador- cardenal Jean Danilou (ibajo Po XII representante todava
de la nouvelle thologie, muere en 1974 en casa de una bailarina parisina de veinticuatro aos y dudosa reputacin!), el cardenal
LON SUENENS asume la presidencia de honor y pronuncia el discurso
inaugural, abordando tres de los problemas heredados del concilio:
el de las dos distintas eclesiologas dentro de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia; el de las dos fuentes de la revelacin, la Escritura
y la tradicin; y el de la jerarqua de verdades.
YvEs CoNGAR, KARL RAHNER, EDWARD ScHILLEBEECKX y yo desempeamos la moderacin del congreso, cuyo propsito es dar alas a
la teologa posconciliar. No resulta tarea fcil, pues el movimiento de
protesta de 1968 repercute tambin en la teologa catlica internacional y, para algunos jvenes, nosotros cuatro somos algo as como
un establishment conciliar. Aqu, en la persona de GUSTAVO GUTIRREZ, toma la palabra por primera vez la teologa latinoamericana de
la liberacin. El 14 de septiembre, Rahner y yo, junto con el exegeta
estadounidense RAYMOND BROWN (Baltimore), presentamos nuestras
concisas respuestas a la pregunta: rnn qu consiste el mensaje cristiano?. En el coloquio subsiguiente, la exposicin de Rahner, muy
dogmtica, es criticada por su alejamiento de la realidad y su carcter
abstracto, de suerte que l mismo remite a mi ponencia, la cual, dice,
ha sido elaborada de manera muy comprensible desde el Jess de la
historia. En su opinin, as puede sintetizarse para la poca actual el
mensaje cristiano.
La teologa progresista parece unida. En las decisiones de nuestro
congreso de estudio a favor de unas directrices teolgicas comunes,
en cuya preparacin y redaccin desempeo un papel esencial, hay

222

dos resoluciones especialmente importantes para el ser cristiano y la1

problemtica de la infalibilidad:
- Resolucin 4: El mensaje cristiano es el propio Jesucristo/
1':1, el Seor crucificado, resucitado y vivo, es el criterio para el anun~
cio y la accin de la Iglesia de Cristo,
'
- Resolucin 6: Las grandes profesiones de fe y definiciones
rristolgicas del pasado tienen una importancia permanente tambin
para la Iglesia del presente, Sin embargo, no pueden ser interpretadas
al margen de su contexto histrico, ni ser repetidas como meros estereotipos, Si se quiere que interpele a personas de diferentes pocas
y culturas, el mensaje cristiano debe ser realmente reformulado de
1:ontinuo, Tal es exactamente mi conviccin,

La gran decepcin: Karl Rahner

El centro de mi atencin personal lo sigue ocupando el debate en tora anfalible? El 18 de julio de 1970, da en que se cumple el cenll'nario de la definicin vaticana de la infalibilidad, el papa PABLO VI,
rnmo era de esperar, hace una declaracin al respecto, Este da sigo
las noticias de radio con gran atencin. Pero aunque la edicin italiana
del libro, antes de que salga al mercado la alemana, se vende tambin
111 Roma -incluso en la Va della Conciliazione, que desemboca en el
Vaticano-, el papa no hace referencia alguna a mi interpelacin.
Siento alivio: he superado un primer obstculo peligroso, pienso.
Pero intuyo algo malo cuando, el da previo al congreso de Bruselas (11 de septiembre de 1970), aparece en Publib un artculo
de KARL LEHMANN, discpulo de Rahner: Hans Kng auf Kollisionskurs? [Hans Kng en actitud pendenciera?]. No pretende responder a mi interpelacin, sino cuestionar mi ortodoxia. Una sellal equvoca de cara a las ya incipientes discusiones. Mi respuesta,
prl'cisa y analtica, llega a manos de la redaccin de Publib el 7 de
noviembre de 1970 y, por lo visto, produce su impacto. El ir y venir
dl' mensajes entre la redaccin y los autores dura cerca de diez se111:111as: llamadas telefnicas, cartas, conversaciones ... Karl Lehmann,
prt'sidente del Consejo Teolgico Consultivo y asesor de la Comisin
para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal alemana, no
1irnc, por supuesto, el ms mnimo inters en que sea publicado este
dcscnmascarador artculo. Hasta el 29 de enero de 1971 no se publil';t en Publib una versin resumida y castrada. No es una historia
a~radable, y seguro que no se escenific sin el conocimiento de Karl
Rahner.
110

223

En todos los das bruselenses de septiembre de 1970 en los que

a diario estamos sentados uno junto a otro, Rahner no dice una sola
palabra acerca de mi libro sobre la infalibilidad. En la reunin del
comit directivo de Concilium que se celebra tras el congreso, la
discusin gira mayormente en torno a la teologa de la liberacin y a
la discordia entre telogos latinoamericanos y norteamericanos. Mi
propuesta de dedicar un nmero especfico de Concilium a la cuestin de la infalibilidad no concita mayora, pero tampoco corre prisa.
Sin embargo, despus del congreso, W ALTER KASPER, que mientras
tanto ha conseguido una ctedra en Mnster, me cuenta una comida
que comparti con Rahner en un restaurante de Bruselas: el jesuita,
gesticulando vehementemente con el cuchillo y el tenedor, polemiza
contra mi libro y anuncia que est escribiendo un extenso artculo
sobre l.
En la difcil discusin suscitada en 1957 por mi tesis doctoral La
justificacin: doctrina de Karl Barth y una interpretacin catlica,
Rahner me prest un apoyo muy efectivo por medio de una extensa
recensin publicada en la revista Tiibinger Theologische Quartalschrift. Y en 1962, despus de nuestra acalorada disputa de Mnich,
haba publicado las tesis de mi obra Estructuras de la Iglesia, que en
absoluto eran de su agrado, en la coleccin Quaestiones disputatae,
dirigida por l. Por qu no iba a respaldarme tambin en el encendido debate sobre la infalibilidad?
Ya el 22 de octubre de 1970, en una carta dirigida a l, me haba
quejado del artculo de Lehmann y de la manera en que l mismo se
estaba conduciendo y haba aprovechado para pedirle una recensin
objetiva: En consecuencia, corrjame all donde piense que me equivoco ... Pero la verdad tampoco debe ser reprimida de manera injusta
o dejada a un lado con excusas teolgicas, como con demasiada frecuencia ocurre entre nosotros. Y por eso, dado el peso que tendra
su posicionamiento precisamente en este asunto tan decisivo para
nuestra Iglesia y para el cristianismo en general, me gustara pedirle
una vez ms que me plantee el mismo tipo de crtica encaminada al
entendimiento que hizo a mi primer libro sobre la justificacin: no
en consideracin a m, pues eso no es tan importante; sino para que
el 'asunto' avance.
De hecho, el artculo de Rahner, catorce apretadas pginas, aparece en noviembre de 1970 en la revista de los jesuitas Stimmen der
Zeit. Pero iqu gran decepcin para m! Ya el ttulo es parcial: en
vez de Crtica al libro anfalible?, se titula: Crtica a Hans Kng
[Kritik an Hans Kng]. Pero si esta crtica se dirige tambin a mi
persona, por qu no ha hablado conmigo, mxime cuando durante

224

tnntos das hemos estado sentados uno junto a otro? No; l quera
abatirme pblicamente como telogo catlico.
Cuando vuelve a ser profesor de teologa dogmtica (desde 1967
l'll Mnster) despus de algunos semestres, de poco xito, en la ctedra Guardini de filosofa de la religin en Mnich, Rahner lanza, con
inusitada violencia, un ataque general contra mi persona y mi teologa.
( :ulmina en una invectiva encaminada a privarme completamente de
credibilidad en todo el mundo catlico y que, a travs de las noticias de
.1gencia, no tarda en difundirse por doquier. l, Rahner -asegura en
su artculo-, debe decir en primer lugar, con toda sinceridad, que l
y yo no compartimos una plataforma comn para un dilogo intracatlico y que conmigo slo podra dialogar como con un protestante
liberal o incluso como con un filsofo escptico. y esto despus
de nuestra comn aparicin en Bruselas, despus de las coincidencias
en lo atingente al mensaje cristiano que all se pusieron de manifiesto?
Con ello Rahner -y de esto es, sin duda, consciente- est preparando el terreno, no como pequeo denunciante, sino como destacado
tdilogo catlico, para que intervenga la misma inquisicin romana que
pocos aos antes le haba impuesto a l una prohibicin de publicar.
Este ataque personal me enoja y me pregunto qu razones puede
ttner Rahner para actuar as. Nuestras discusiones sobre la interpretatin de los dogmas y sobre el celibato deben de haber ocasionado en
lq una irritacin ms profunda de lo que yo sospechaba. La discrepanda en torno al celibato le debe de haber afectado en especial a causa
de su intensa amistad con la escritora LUISE RINSER, amistad de la que
yo entretanto he tenido noticia.

\In telogo dogmtico falto de argumentos

f\ la ecuanimidad del redactor jefe de Stimmen der Zeit, mi amigo

del Colegio Germnico, el padre WOLFGANG SEIBEL, SJ, he de agratkccr la posibilidad de responder al prolijo artculo de Rahner de
111anera igualmente extensa. Cuando releo este artculo mo, lm Intrresse der Sache [En inters del asunto], me asombra comprobar
que tuve suficiente paciencia para -sin dejar de alabarlo por sus
111l-ritos anteriores- responder y criticar hasta el mnimo detalle los
rq,roches de Rahner, sumamente complejos y enrevesados:
- la falta de nitidez, imprecisin e incompletitud de sus explirnones;
- sus malentendidos, falsas interpretaciones, imputaciones y
s1111 pl ificaciones;

225

- sus veredictos morales, como el de arrogancia, que antao

tambin se le aplicaron a l;
- su actitud forzadamente ambigua ante los errores eclesiales;
- su desviacin respecto de las claras afirmaciones romanas sobre la infalibilidad del episcopado (magisterium ordinarium);
- las recomendaciones teolgicas que, con pedantera, me hace
(Kng habra podido, debido, tenido que ... ).
Segn la opinin de Rahner, presentada de manera en absoluto
modesta, yo habra debido ofrecer sobre todo una teora del error.
A ello le respondo: Aunque de buena gana estoy dispuesto a ayudar
en la necesidad a mi vecino, si me lo pide, no me gusta que ste me
ordene que vaya a su propia parcela para limpiar de nieve el camino
del jardn, porque, supuestamente, slo as podr llegar a la calle.
Yo ya he limpiado de nieve mi propio camino merced a un esfuerzo
exegtico, histrico, filosfico y teolgico-sistemtico; no obstante,
acepto que me exhorten a echar an ms sal y, si es necesario, a emplear de nuevo la pala 1
Pero para los intereses de Rahner es muy perjudicial que su propia deduccin (o, en realidad, slo afirmacin) trascendental de
proposiciones de antemano infalibles sea caracterizada de fracaso
por otros aparte de m. Apenas convence a alguien y ser olvidada
enseguida. Y despus de que incluso todo un Rahner, como salta a
la vista, se haya escaqueado de ofrecer a m interpelacin una respuesta fundada en la Escritura y la tradicin, ya no se puede ignorar
por ms tiempo: ihasta el momento, nadie ha conseguido encontrar
en la Escritura o la tradicin pruebas a favor de la supuesta infalibilidad, garantizada por el Espritu Santo, de determinadas proposiciones eclesisticas!
Sin embargo, as se pone de manifiesto que la horadadora interpelacin de nfalible? ha punzado la mdula de la teologa de Rahner;
de ah que el viejo maestro reaccione de forma tan virulenta, con
ataques a la ortodoxia creyente y a la humildad cristiana de su joven
compaero ... desenmascarndose a s mismo. En esto apenas han reparado hasta el momento los entusiastas de Rahner: se quiera o no,
su teologa se basa de medio a medio en los dogmas de la Iglesia. Pero
la Iglesia de Cristo -tampoco esto admite discusin- no se apoya
en dogmas; stos son diques, no cimientos de la Iglesia. Como se
afirma de forma consensuada en la resolucin n. 0 4 del congreso de
Bruselas, la Iglesia descansa en el propio Jesucristo tal como nos sale
al encuentro en el mensaje cristiano, originariamente plasmado en el
Nuevo Testamento, ante el cual deben responder (tambin segn la
concepcin de los padres de la Iglesia) los dogmas eclesisticos. Pero

226

foo era y sigue siendo el mensaje cristiano nuestra plataforma comn, el terreno comn sobre el cual podramos y deberamos dirimir
nuestras diferencias?
No se puede seguir pasando por alto que aqu es donde radican
las permanentes debilidades de la teologa de Rahner: lo ms deficiente es tanto la fundamentacin exegtica como el afianzamiento
histrico-dogmtico de su argumentacin. El propio Rahner expresa
en repetidas ocasiones su menosprecio de la exgesis y slo en su
tratado sobre el sacramento de la penitencia recurre con seriedad a
la historia de los dogmas. Conclusin: Rahner sencillamente no se ha
planteado la pregunta fundamental de mi libro, a saber, cmo fundar
en el Nuevo Testamento, en el originario mensaje cristiano, la infalibilidad de determinados enunciados de fe. Al especular trascendenralmente, planea con un batir de alas alborotador y dialctico por
encima de toda demostracin bblica e histrica. A causa de su descuido de la investigacin neotestamentaria e histrico-dogmtica se
queda anclado, por desgracia, y a pesar de sus admirables y atrevidos
avances, en una teologa neo-escolstica: el ltimo de los grandes
neo-escolsticos (acentuando todas y cada una de las palabras: ah
culmina mi respuesta). En vista de la compleja y bien documentada
argumentacin de /nfalible?, Rahner, con su mtodo dogmtico, se
ve atrapado en una carencia de argumentos que experimenta como
amenaza mortal. Y as, enredado en una situacin comprometida,
debe de estar contento de encontrar auxiliadores. iY vaya si los en1.:uentra!

Los catorce auxiliadores: fon nuevo estilo?

Es rnmprensible que Rahner quisiera escribir una rplica a mi respuesta. En ella reconoce, esta vez por lo menos sin nuevas descalifi1.:aones personales, que l y yo posiblemente -a pesar de todo, eso
pareca estar claro tambin en Bruselas- coincidimos en la sustanda propia del cristianismo. Sin embargo, esto no era una noticia que
las agencias pudieran difundir por todo el mundo, neutralizando las
difamaciones de las que yo haba sido objeto anteriormente.
Menos comprensible me parece que Rahner rechazara mi propuesta de redactar yo un eplogo personal para ese nmero de
.. Stimmen der Zeit. Insiste en hacer uso exclusivo de la ltima palabra, algo que, por regla general, corresponde como derecho al acusado. A mi juicio, un signo de debilidad. No obstante, al mismo tiempo
se 1.:alifi1.:a a s mismo con nfasis como telogo inmanente al siste-

227

ma (systemimmanenter Theologe). Pero no cabe duda de que este

telogo inmanente al sistema no ha ganado la primera batalla por la
infalibilidad; es ms, a consecuencia de este ataque personal, l, que
me quera arrebatar a m toda credibilidad como telogo cristiano,
ha perdido mucho crdito entre distintos telogos y no telogos,
hasta el punto de que, para muchos, el alejamiento respecto de la
teologa rahneriana, ostensible en los aos subsiguientes, comienza
con el artculo: Crtica a Hans Kng.
De una manera totalmente distinta a como ocurri aos antes
con su Carta de coadjutor sobre el celibato, Karl Rahner, en cuanto
telogo inmanente al sistema, se convierte de nuevo en siervo del sistema romano: asume la coordinacin y edicin del volumen colectivo
La infalibilidad de la Iglesia (Zum Problem Unfehlbarkeit, orig. 1971,
trad. cast. 1978). Le apoyan catorce auxiliadores. Por supuesto, no
catorce santos, como aquellos catorce varones y mujeres de los que,
desde el siglo xrv, se implora ayuda en todo tipo de necesidades.
Puesto que en asuntos relativos al magisterio no se desea la participacin de mujeres, las tres santas que conoce la tradicin son sustituidas en la comunidad de auxiliadores de Rahner -de la que la mitad
son miembros de la partidista Comisin para la Doctrina de la Fe de
la Conferencia Episcopal alemana- por tres telogos extranjeros.
Al menos, entre los autores figuran tres moderados bien dispuestos
hacia m: mi profesor de teologa dogmtica en Roma, JUAN ALFARO;
mi predecesor en la ctedra de Tubinga, HEINRICH FRIES; y mi compaero como perito del concilio, TTO SEMMELROTH. Pero no hay
ningn exegeta ni ningn historiador de los dogmas crticos.
Cuando Rahner, en este volumen colectivo La infalibilidad en la
Iglesia: respuesta a Hans Kng, coordinado por l en 1971, asegura
que la obra no se edita por encargo de instancia oficial alguna,
entonces esto es una afirmacin defensiva o, en el mejor de los casos, una verdad a medias. El volumen responde a los deseos de la
Conferencia Episcopal, y Roma est al tanto. All donde el antiguo
Santo Oficio ha adoptado el piadoso nombre de Congregacin para
la Doctrina de la Fe a esto se le denomina el nuevo estilo de la
Inquisicin: dejar que otros se encarguen del asunto. Y, por supuesto,
hay que agradecer que uno, como telogo, ya no sea interrogado, recluido, censurado y destituido, como en tiempos de Po XII, o torturado y quemado, como en pocas anteriores. iHay que agradecrselo
a la Ilustracin!
El <<nuevo estilo de la Inquisicin se caracteriza tambin por una
forma ms descentralizada de trabajar y por dejar una parte de los
asuntos desagradables en manos de la conferencia episcopal de cada

228

pas. El 9 de enero de 1971, a invitacin de la Comisin alemana

para la Doctrina de la Fe, me reno con varios representantes de
sta en Stuttgart, para mantener un dilogo: el cardenal HERMANN
VOLK, mi jefe durante el ao de ayudanta que pas en Mnster, y el
obispo FRIEDRICH WETTER, compaero de estudios mo en el Colegio
Germnico, asesorados por el profesor de teologa dogmtica jOSEPH
RATZINGER y el especialista en Nuevo Testamento HEINRICH SCHLIER.
Sobre todo este ltimo, de suyo un fino e inteligente erudito, intenta
instruirme -invocando el Nuevo Testamento, pero con impertinencia- de lo que, a su juicio, es catlico, hasta que por fin le digo que
soy catlico desde nio y que no necesito lecciones de un converso 4
La impresin duradera que me llevo a casa de esta conversacin
de Stuttgart es que ninguno de mis cuatro interlocutores, ni siquiera Joseph Ratzinger, comprende verdaderamente qu es lo que, en
ltimo trmino, me mueve a intentar hacer fructfero --a partir de
los nuevos planteamientos exegticos- el Nuevo Testamento para
la situacin actual de la Iglesia y, en especial, para el problema ecumnico, ya tanto tiempo pendiente, de la constitucin de la Iglesia.
Pretenden medir sin ms mi teologa con los criterios de la doctrina
eclesistica dogmatizada hasta la fecha, justo la doctrina que debera
ser sometida a examen. El 28 y el 29 de enero se rene la Comisin
para la Doctrina de la Fe: en estricto secreto, por supuesto, mis queridos compaeros juzgan a uno de ellos que no est presente. Slo
unos das despus se hace pblica una Declaracin de la Conferencia
Episcopal alemana sobre el libro [nfalible?, que, despus de todo lo
sucedido hasta este momento, difcilmente poda ser imparcial.
La disputa gira, por consiguiente, en torno a si pueden existir
proposiciones de antemano infalibles, garantizadas por el Espritu
Santo. Y a este respecto, un examen detenido de los argumentos
muestra que ninguno de los catorce auxiliadores de Rahner consigue
aducir, si es que acaso lo intenta, prueba alguna de la posibilidad de
enunciados de fe con garanta de infalibles. Enojoso en este debate
es el hecho -sin parangn en la nueva teologa catlica- de que
uno ms catorce telogos catlicos se enfrenten contra uno de los
suyos sin permitirle siquiera que esboce un rudimento de respuesta.
Responsable de ello es, ante todo, Karl Rahner, quien, instado por
diversos flancos a hacerlo, se niega hasta a incluir el ya mencionado
artculo de respuesta a su crtica personal que escrib bajo el ttulo:
En inters del asunto, aun cuando l, en su propia contribucin al
volumen, repetidamente se refiere a este texto; en su lugar, recoge
tres declaraciones de las conferencias episcopales de Alemania, Italia
y Francia contra mi libro (que, a todas luces, se contradicen entre

229

s). Demuestra tener poca confianza en la infalibilidad por la que

tanto aboga cuando, para su defensa, se ve obligado a mtodos as de
autoritarios y, a pesar de sus catorce auxiliadores, teme incluso la ms
escueta de las respuestas. Por desgracia, tampoco se decide finalmente a distanciarse de forma pblica de sus injurias contra mi ortodoxia
catlica y mi actitud cristiana, crticas con las que luego tuve que
confrontarme incluso en nuestras antpodas: en Australia.
Lo cierto es que tampoco entre sus buenos amigos encuentra Rahner aprobacin por su forma de actuar: La discusin entre el padre
Rahner y usted me ha entristecido e incluso asustado un poco, me
escribe el 21 de enero de 1971 WALTER DIRKS, uno de los ms prominentes laicos catlicos y director de los Frankfurter Hefte *. Es
curioso que, de vez en cuando, nuestro comn amigo Rahner adopte, de manera difcilmente explicable, posiciones reaccionarias. De
hecho, esto slo lo puede explicar el deseo de Rahner de habitar en
el sistema romano. El comentario del volumen colectivo de Rahner por Walter Dirks en la emisora de radio Sdwestfunb no deja
nada que desear en lo tocante a agudeza y claridad contra Rahner.
A la -como l dice- malvola frase: Kng, un cuento de nunca
acabar, contrapone esta otra: Rahner, un cuento de nunca acabar.
El derecho a convocar a los adversarios del libro de Kng sobre la
infalibilidad lo califica de un mal derecho; adems, considera poco
elegante imprimir las tomas de posicin de diversas conferencias
episcopales y tambin le disgustan las emociones que cobran voz en
algunos posicionamientos, as como, sobre todo, el hecho de que
Rahner no incluya en el libro siquiera mi respuesta a su primer artculo. Justo a continuacin emiten en el mismo programa una breve
y muy aprobatoria recensin de mi librito sacerdotes para qu? (la
locutora la introduce diciendo: Pues hoy s: Kng, un cuento de
nunca acabar).
Pero qu se le va a hacer? Por mi parte, me esfuerzo no poco
para evitar que la lastimada relacin personal de amistad se rompa
sin ms. Dentro del seminario avanzado sobre el debate de la infalibilidad que imparto en la Universidad de Tubinga en el semestre de
verano de 1972, y del que ms adelante hablar, tambin invito a
Rahner a una sesin y l, por fortuna, acepta. Y cuando Rahner, a su
vez, es atacado por el cardenal Hoffner de Colonia, quien cuestiona
su ortodoxia, tengo el gusto de defenderlo pblicamente en los miPrestigiosa revista de teora poltica de orientacin catlico-izquierdista fundada en 1946 y todava existente; en 1985 se fusion con la Neue Gesellschaft,
revista de filiacin socialdemcrata [N. de los t.].

230

crfonos de la Westdeutscher Rundfunk cuando sta me pregunta

por mi opinin y no me regodeo en el mal ajeno. Desde su poca de
Mnster, Hoffner est considerado amigo del profesor Ratzinger. '

,,;~

La primera confrontacin con Joseph Ratzinger

No hace ms que dos aos que Ratzinger se despidi amistosamente
de nosotros. Pero su empeo en desmarcarse de los que ya somos sus
antiguos compaeros nos sorprende. Como ya se ha dicho, apenas
instalado en Ratisbona, retira su firma de la propuesta de establecer un lmite temporal a la permanencia en el cargo de los obispos
residentes (en la prctica ocho aos). Yo mismo recibo de l al ao
siguiente una amable carta (6 de julio de 1970), en la que me comunica que, debido a la falta de tesis doctorales idneas y de publicaciones propias, pero tambin a causa de la distancia geogrfica, le
gustara poner fin a nuestra colaboracin como directores de la coleccin kumenische Forschungen [Investigaciones Ecumnicas],
si bien todava estar disponible para los volmenes inmediatamente
siguientes, los de URS BAUMANN y PETER LENGSFELD.
Como es natural, me habra alegrado que continuramos dirigiendo juntos la coleccin -le contesto (18 de julio de 1970)- pero,
por supuesto, comprendo las razones por las que usted ni quiere ni
puede prolongar la tarea conjunta de direccin ... En cualquier caso,
me gustara agradecerle de todo corazn que usted me ayudara en
su da a poner en marcha la coleccin y que, durante este tiempo,
haya compartido las cargas que conlleva. Como pequeo signo de
agradecimiento, le envo mi nuevo librito sobre la infalibilidad. En
l adopto en parte un tono algo claro, puesto que precisamente esta
problemtica se ha agudizado mucho tanto en la teora como en la
prctica. Me parece que debemos atravesar este difcil desfiladero
para poder ganar algo ms de espacio libre. En cualquier caso, tampoco este libro est escrito in destructionem Ecclesiae, sino in aedificationem Ecclesiae.
Con gusto transmito al interesado la clara toma de posicin de
Ratzinger respecto al reciente rumor de que l slo habra aprobado
la habilitacin de GTTHOLD HASENHTTL para evitar una bronca
conmigo. Lo cual realmente es absurdo. La codireccin de las kumenische Forschungen y de los Kleine okumenische Schriften
[Breves escritos ecumnicos] se la ofrezco a mi compaero evanglico ]RGEN MLTMANN; adems, pido colaboracin al profesor
EBERHARD ]NGEL, as como al telogo dogmtico catlico W ALTER

231

KAsPER, llamado a Tubinga como sucesor de Ratzinger. Los tres

aceptan encantados.
Pero por eso mismo, un ao ms tarde, cuando hojeo el volumen
colectivo La infalibilidad en la Iglesia (orig. 1971, trad. cast. 1978),
escrito contra mi libro 2Infalible?, me duele ver que tambin JosEPH
RATZINGER -a quien yo no critico en mi libro, como tampoco al resto de compaeros- se cuenta entre los atacantes ... iy en modo alguno entre los ms comedidos! Ms tarde, despus de haber analizado
de forma ms precisa su marco de comprensin, entiendo mejor esta
reaccin: tambin l, igual que Rahner, ve profundamente cuestionada por el libro Infalible? su comprensin de la teologa catlica, si
bien Ratzinger, conociendo como conoca mis obras Estructuras de
la Iglesia, La Iglesia y Sinceridad y veracidad, estaba mejor preparado
que cualquier otro para profundizar en mis planteamientos.
Por lo menos, a diferencia de Rahner, Ratzinger no me denigra personalmente e incluso encuentra palabras de reconocimiento
para la obra de un compaero al que certifica aos de armoniosa
colaboracin en Tubinga: el autor muestra, escribe Ratzinger, de
forma por completo convincente que, segn el tipo marcadamente
'romano' de teologa (tal y como es cultivada, sobre todo, en las
universidades pontificias de Roma y por los telogos de la Curia), las
afirmaciones de la encclica (Humanae vitae) han de ser consideradas objetivamente infalibles y de rango equiparable al de un dogma.
Tampoco se puede menos de estar sino de acuerdo con l cuando
contina afirmando que sta es 'la doctrina romana, aunque tal vez
no la doctrina catlica sin ms ... '. Es evidente que, con ello, se est
diagnosticando una crisis (cf. unfehlbar?, p. 49): ah radica la innegable seriedad de este libro 5
En el camino hacia la jerarqua romana, Joseph Ratzinger pronto
podr constatar por s mismo lo que, para m, formado en Roma, estaba claro de antemano: la doctrina de la infalibilidad no es en modo
alguno una mera doctrina de las universidades romanas, sino tambin
la doctrina de los papas, las congregaciones romanas e incluso, como
ya hemos visto, de ambos concilios vaticanos. Y el propio Ratzinger,
cada vez ms encumbrado en el escalafn romano, declarara solemnemente, como prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe, que la existencia de una prohibicin divina de ordenar mujeres,
aunque no est definida solemnemente, es una doctrina infalible ...
del magisterio ordinario, cotidiano. Y algo anlogo vale tambin
para la pecaminosidad de toda prctica anticonceptiva.
Pero el Ratzinger de 1971, despus de una elocuente queja por
mi lenguaje supuestamente impregnado del espritu de la lucha de

232

clases (su trauma por los acontecimientos del sesenta y ocho), opina que puede reprocharme siete imprecisiones histricas a modo
de siete pecados capitales. En mi Bilanz der Debatte [Balance del
debate, vase ms adelante], he tratado de aclarar con rigor todas y
cada una de ellas: ah ya no queda mucha imprecisin. Antes bien,
se pone de manifiesto que este reproche de imprecisiones histricas
no es sino una escaramuza defensiva de carcter tctico, encaminada
a restarme credibilidad en cuanto autor de anfalible? y a desviar al
mismo tiempo la atencin de mi precisa interperlacin.
mn ejemplo? La discusin sobre si el papa LEN MAGNO us o
no en el siglo v el ttulo de Summus pontifex -o Pontifex maximus- trae a colacin una astilla histrica con el fin de distraer de la
viga dogmtica en el ojo teolgico de Ratzinger. Tambin l debera
saber que, en una poca en la que los obispos y los telogos de la
Iglesia tanto de Oriente como de Occidente no derivaban todava de
la percopa evanglica sobre Pedro como roca de la Iglesia ningn
privilegio para el obispo de Roma como sucesor de Pedro, el obispo
de Roma Len I quiso exigir, invocando este pasaje bblico, la obediencia de los dems obispos e incluso del concilio ecumnico. Pero
fue rotundamente desautorizado por el concilio ecumnico de Calcedonia en el ao 451, que le par los pies, algo que Ratzinger calla.
iNi rastro de un reconocimiento de la infalibilidad papal!
Pero la pregunta central que plantea J oseph Ratzinger me la tomo,
por supuesto, muy en serio: en mi justificado esfuerzo por formular
una alternativa a la teologa romana, foo estar defendiendo una
concepcin del ministerio espiritual, la sucesin apostlica y la plena
potestad de los concilios ecumnicos que rompe no slo con la tpica teologa romana de escuela, sino con la entera tradicin catlica,
y que, por tanto, contradice la frmula fundamental de la Iglesia
antigua y el contenido que el concepto 'catlico' tiene en la historia
de los dogmas? soy quiz en conjunto ms luterano que catlico?
Aqu Ratzinger plantea, de hecho, la pregunta central por la norma
de lo catlico, ms an, de lo cristiano en general. Esta pregunta me
gustara formularla con ms precisin que l:

La norma de lo catlico: Hglesia antigua o Nuevo Testamento?

A m me sorprende todava un tanto que Joseph Ratzinger no d ms
importancia a la constitucin neotestamentaria de la Iglesia, tal y
como sta se refleja en el consenso generalizado de la exgesis actual, que yo he expuesto por extenso en Estructuras de la Iglesia y

233

La Iglesia: preguntas propias del siglo xx, que, debido al estado del
conocimiento en las respectivas pocas, no fueron tratadas ni por el
contrarreformista concilio de Trento (siglo xv1), ni por el antimodernista concilio Vaticano 1 (siglo XIX). En Tubinga, Ratzinger y yo
coincidamos de medio a medio en que a la tradicin de la Iglesia
antigua -por estar en muchos aspectos ms cercana al Nuevo Testamento- debe concedrsele un peso mucho mayor que a la tradicin
tpicamente romano-medieval. Pero puedo entender yo la Iglesia y
la teologa de los padres de la Iglesia en la poca post-neotestamentaria (sobre todo, la de los siglos IV y v) como norma de lo catlico
por antonomasia, como hace Ratzinger? iPues la diferencia entre la
teologa y la Iglesia de los padres y el Nuevo Testamento, cuando ste
es tomado realmente en serio, se revela tambin demasiado grande!
Pero ya lo he expuesto en el prlogo: eso le ha faltado siempre
a mi inteligente compaero, porque ya como estudiante de teologa
slo estaba dispuesto a confrontarse con la exgesis histrico-crtica
en la medida en que ello no perturbara su concepcin patrstica de
la Iglesia y la teologa, adquirida sobre todo de Agustn (354-430),
ni su idea bvaro-catlica de lo catlico. Igual que en aquellos das,
tambin hoy slo presta limitada atencin a la nueva investigacin
exegtica, tanto evanglica como catlica, sobre la Iglesia primitiva.
Para su comprensin de la Iglesia, inspirada en los padres de la Iglesia tardos, resultara sumamente incmoda. Lo cual me recuerda
el enigmtico comentario del prominente exegeta evanglico Ernst
Kasemann, quien al terminar la conferencia de Ratzinger sobre La
importancia de los padres de la Iglesia para la teologa actual 6 dentro del ciclo de conferencias de Tubinga (T binger Ringvorlesung)
en 1967, saliendo del aula me dijo: Ahora s de nuevo por qu no
puedo ser catlico.
Ahora bien, yo no soy menos catlico que Ratzinger... y quiero
seguir sindolo. Pero puedo, como catlico, anteponer la tradicin
eclesial o, ms exactamente, helenstico-romana a la Sagrada Escritura?
Debo tomar como principal criterio orientador de mi comprensin
catlica de la Iglesia a los padres formados en la filosofa griega y
sus formulaciones dogmticas, comprensibles slo para el pensamiento helenista, a una Iglesia episcopal con obispos principescos que, en
parte, ya gobernaban de forma marcadamente autoritaria, aunque, eso
s, todava no reconocan a Roma el primado de potestad?
Mi comprensin de la Iglesia se orienta primordialmente por el
Evangelio, tal como lo atestigua no un excedente de antiguas 0
nuevas oscuras revelaciones gnsticas, sino exclusivamente el Nuevo Testamento, que, sin duda, debe ser reinterpretado para cada

234

nueva poca; de ah que Ernst Kiisemann y Karl Barth aceptaran

como evanglico el libro La Iglesia. Tal es el punto de partida de mi
respuesta a Ratzinger en el volumen colectivo Fehlbar? Eine Bilanz
[ffalible? Un balance]. El sentido originario y, en cualquier caso, avalado por el Nuevo Testamento de la palabra catlico en Ignacio
y Policarpo -en una poca muy cercana a la del Nuevo Testamento, la de los padres apostlicos- es el siguiente: Iglesia catlica
significa la Iglesia entera, en conjunto, por contraposicin a las
distintas Iglesias locales (incluida la romana). Pero qu implica esto
de cara a nuestra comprensin actual?

Del catolicismo romano a la autntica catolicidad

Estoy por completo de acuerdo con Ratzinger cuando dice que no
quiere entender el concepto catlico como una <<nocin del todo
arbitraria, sino como una magnitud histrica. No obstante, l
simplifica mucho las cosas identificando acrticamente este trmino
con la devenida realidad de lo catlico. No ha considerado todo
lo que, de esta suerte, tiene que tragarse como realidad catlica,
y ms cuando la califica de as devenida? Sobre el catolicismo
realmente existente, eso lo s, l piensa de modo asimismo crtico
en muchos aspectos.
Pero entonces, qu significa para m catlico, telogo catlico? Segn el significado originario de esta voz, puede llamarse telogo catlico cualquiera que, en su teologa, se sienta comprometido con la Iglesia catlica, esto es, con la Iglesia entera, universal,
omniabarcadora, toda. Y esto, entendido en una doble dimensin:
en vinculacin espiritual con la Iglesia de todas las pocas, por una
parte, y con la Iglesia de todas las naciones y continentes, por otra.
Por consiguiente, catolicidad en el tiempo: inters por la continuidad
de la fe cristiana; y catolicidad en el espacio: una universalidad de la
fe cristiana que incluya a todos los diferentes grupos.
Debo insistir en ello: la catolicidad en el tiempo y el espacio
no permite que se ignore al judeocristianismo (P I) y a los antiguos
padres griegos, al tiempo que, por otra parte, se absolutiza el paradigma helenista (P II), que oper una sntesis con la filosofa griega,
1:onvirtindolo -como hace Joseph Ratzinger desde muy pronto y
tambin, ya papa, en el discurso de Ratisbona (2006) y en el libro
sobre Jess (2007)- en una verdad de razn y de fe intemporalmente vlida. Lo cual se traduce, desde el principio, en la frmula
griega del primer concilio de Nicea (325): de la misma naturaleza

235

(homoousios) que el Padre. Sin embargo, la catolicidad en el espacio

y el tiempo no permite tampoco que el paradigma romano-catlico
medieval (P III) sea desvalorizado, al estilo de lo que suelen hacer
los telogos protestantes, como no cristiano; ni que, a la inversa, la
Reforma (P IV) y la Ilustracin (P V) sean calificadas, como se hace
desde la atalaya romano-catlica, de deshelenizacin y progresivo declive del Occidente cristiano, atribuyndoles la responsabilidad
por el moderno relativismo de valores y el pluralismo arbitrario. Un
catolicismo helenstico-romano as de estrecho es incapaz de entablar
un verdadero dilogo con la filosofa y la ciencia de la naturaleza
modernas, ni con nuestra comprensin de la democracia, ni con el
pensamiento moderno en general. Obstaculiza el entendimiento ecumnico, se opone a toda verdadera inculturacin del cristianismo e
impide formular el mensaje cristiano en el contexto del pensamiento
indio, chino o africano.
En el marco de tal continuidad y universalidad de la fe cristiana
es donde yo deseo ser telogo catlico. Y as entendido este trmino,
foo podra ser tambin catlico un telogo que se denomine a s
mismo protestante o evanglico? Sin duda; y a m me gustara darle
a pensar lo siguiente a Joseph Ratzinger: la autntica catolicidad no
es una posesin que los catlicos hereden sin ms. La catolicidad se
convierte en catolicismo, en ideologa, cuando, en vez de someterla
a un criterio, se asume sin ms la devenida i;ealidad de lo catlico,
con todas las excrecencias y deformaciones en la piedad, la teologa y
la constitucin de la Iglesia. Y ese criterio no puede ser otro, tampoco
para Ratzinger, que el originario mensaje cristiano: el Evangelio de
Jesucristo. Lo cual significa que el telogo catlico en el verdadero
sentido de la palabra ha de tener mentalidad evanglica, igual que, a
la inversa, el telogo evanglico en el verdadero sentido de la palabra
ha de estar catlicamente abierto. Vistas as las cosas, los telogos
tanto catlicos como evanglicos podemos ser telogos ecumnicos.
En otras palabras, la autntica ecumenicidad no es otra cosa que una
catolicidad evanglica centrada en el Evangelio de Jesucristo y ordenada desde l.
No podra aprender Ratzinger a hacer distinciones dentro de la
devenida realidad de lo catlico? No podra aprender a aplicar
a los desarrollos eclesiales el discernimiento de espritus que recomienda Pablo? Sin lugar a dudas, debe aprobarse todo desarrollo
que sea acorde con el Evangelio (evolutio secundum evangelium):
por ejemplo, el orden de los tres ministerios (obispos, presbteros y
diconos). Segn las circunstancias, podran tolerarse desarrollos al
margen del Evangelio (praeter evangelium): por ejemplo, la incor-

236

poracin de algunas costumbres piadosas de las religiones antiguas

o de las germnicas. Pero debe abolirse todo desarrollo que vaya
contra el Evangelio (contra evangelium): a esta categora pertenecen ciertas situaciones anmalas, en especial el centralismo, el absolutismo y el imperialismo de Roma en la doctrina, la moral y la
disciplina eclesistica que se impusieron en el siglo XI en la Iglesia de
Occidente y que en el Vaticano II fueron criticados con frecuencia.
Ni los padres de la Iglesia ni, por supuesto, el Evangelio avalan tal
forma de actuar. Antes bien, esta pretensin de dominio del sistema romano medieval es la principal razn de la divisin, en primer
lugar, con la Iglesia de Oriente y, ms tarde, con las Iglesias de la
Reforma, as como de la actual crisis de la Iglesia catlico-romana.
Ah radica tambin la importancia del debate sobre la infalibilidad
para el conjunto del cristianismo.
No me sorprende que Joseph Ratzinger, al igual que otros telogos dogmticos catlicos, apenas se esfuerce por perfilar de forma
histrico-crtica la concepcin neotestamentaria de la Iglesia, ni que
muestre escasa comprensin por los deseos de los reformadores. Pero
puesto que quiere tomar como criterio la Iglesia antigua de los padres, foo podra ser ms comprensivo con los deseos de las Iglesias de
Oriente en lo atingente a la infalibilidad?

La reconciliacin con la Ortodoxia oriental es posible

Esto le tendra que haber dado que pensar a Joseph Ratzinger: la totalidad de la Ortodoxia oriental rechaz unnime la defi,nicin de la infalibilidad de 1870 por considerarla una innovacin romana, es ms,
una hereja. Incluso en las Iglesias orientales unidas con Roma, la
resistencia fue palpable hasta en el propio Vaticano I. En el concilio,
el patriarca melquita de Antioquia, GREGORIO II JussEF, protest solemnemente contra la constitucin dogmtica sobre el primado y la
infalibilidad pontificios y el 13 de julio de 1870 vot con un inequvoco non placet. La Iglesia melquita no ha olvidado todava que,
a la sazn, el patriarca fue tratado de modo humillante por Po IX,
obsesionado cual psicpata con su infalibilidad.
Casi un siglo ms tarde, uno de los sucesores de Gregorio, el patriarca MAXIMOS V, un buen conocido tanto de Ratzinger como mo,
se pronunci en el Vaticano II, como ya se ha relatado, no slo a favor de la razonable regulacin de la natalidad, sino tambin por una
transformacin del primado pontificio de potestad en un primado de
servicio: Si, de este modo, el primado del obispo romano fuera libe-

237

rado de exageraciones doctrinales y prcticas, no slo dejara de ser

la principal piedra de escndalo para la unidad de los cristianos, sino
que se convertira en la mayor fuerza propiciadora y preservadora de
dicha unidad>/.
En el marco del debate sobre la infalibilidad, este mismo patriarca Maximos, en una conferencia pronunciada en Londres el 13 de
noviembre de 1971, se manifiesta crticamente contra la centralizacin dominante en la Iglesia de Occidente desde el siglo XI y respalda
mi posicin: Consigue ella (la Iglesia romana) fundamentar teolgica e histricamente aquello que acapara para s frente a las otras
Iglesias? ... Su concepcin de la infalibilidad papal, que, en comparacin con la infalibilidad de la Iglesia, se halla demasiado referida a
una persona concreta y, en la prctica, difumina dicha infalibilidad
eclesial. Una teologa que hoy ha sido abandonada por los telogos
serios de Occidente; una visin teolgica que, sin embargo, desde
Gregario VII (siglo XI) constituye, en la prctica, el fundamento de la
vida de la Iglesia catlica de Roma. No se puede convertir en dogma
el desarrollo histrico de una nica Iglesia, un desarrollo que, por
muy legtimo que sea, se halla vinculado a un determinado cmulo
de circunstancias socio-polticas. No se corresponde esto exactamente con las opiniones que el profesor Ratzinger, como ya ha quedado dicho, defenda en su ltimo ao de Tubinga?

Sera posible poner fin al cisma vetero-catlico

No slo me siento confirmado en mis planteamientos por la Ortodoxia oriental unida a Roma, sino tambin por un coloquio celebrado
en Berna el 24 de enero de 1972, al que soy invitado por la comisin
mixta de dilogo entre la Iglesia catlico-romana y la Iglesia cristianocatlica de Suiza. La Iglesia cristiano-catlica o vetero-catlica surgi
despus de 1870 a partir de crculos catlicos que rechazaban los dos
dogmas papales, los cuales contradicen la antigua tradicin catlica.
Despus de la publicacin del primer volumen de estas memorias,
Libertad conquistada, recib una larga carta (con fecha del 7 de noviembre de 2002) pertinente a este respecto de un antiguo jesuita de
nombre HUBERT HUPPERTZ, que se cas y termin entrando, junto con
tres hijos varones, al servicio de la Iglesia vetero-catlica, mientras
que su mujer y su hija permanecieron en la Iglesia catlico-romana.
Despus de una nueva lectura de la controversia con Rahner traza el
siguiente balance: Usted argumenta de forma sincera y consistente; el pensamiento de Rahner se mueve dando vueltas y vueltas aire-

238

dedor de lo supuestamente inmutable. Pero luego, hace una observacin sobre m que no quiere que entienda como un reproche: No
me sorprende que, en los primeros cuarenta aos de sus memorias, no
aparezca mencionado el nombre 'Dollinger': idamnatio memoriae!.
lGNAZ VON DLLINGER (1799-1890) fue probablemente el ms
erudito historiador de la Iglesia y telogo catlico de Alemania en el
siglo XIX y, al mismo tiempo, el ms agudo crtico de la definicin de la
infalibilidad y el primado de jurisdiccin papales. Rechaza estos dogmas de 1870 e insiste, para la Iglesia vetero-catlica, en el fundamento
teolgico existente. Su excomunin por Roma la entiende como no
vinculante en conciencia; aun as, nunca se adhiere a la Iglesia veterocatlica. Huppertz opina que yo soy 'hijo' de Dollinger al menos en
un quntuple sentido: l. Ha renunciado usted a hacer carrera en la
jerarqua. 2. Ha antepuesto la obediencia a su conciencia. 3. Siendo
fiel a Cristo, ha permanecido fiel a la Iglesia. 4. Duerme sin problemas.
5. No necesita destruir su legado. En un punto, sin embargo, es usted
indudablemente superior a Dollinger: termina sus escritos y los da a la
imprenta; adems, ha redactado sus memorias.
Hans Kng: fon segundo Dollinger? iSemejante etiqueta vetero-catlica es justo lo que les faltaba a mis adversarios neocatlicos! Esto es lo que respondo a mi corresponsal (11 de noviembre de
2002): Por lo que respecta a Dollinger, debo reconocer que no he
estudiado sus publicaciones; de todos modos, invocarlo habra resultado contraproducente y habra facilitado a mis adversarios la tarea
de etiquetarme y denunciarme. Usted sabe que yo siempre he defendido los planteamientos de los vetero-catlicos y que, con nnfalible?,
he asumido mis propios riesgos. Repetidas veces he retomado este
tema, sobre todo en uno de mis ms recientes libros, La Iglesia catlica (2001). Todava no he renunciado a la esperanza de que, con un
nuevo papa, tal vez pueda producirse una reconciliacin ... siempre
y cuando Roma, como yo solicito, renuncie voluntariamente a parte
de su poder.
En la posdata reclamo: iSera importante contar con una biografa de Dollinger! Hay diferencias con H. K.?. La respuesta del vetcro-catlico no se demora: Diferencias: l. A fecha de hoy, la edad:
setenta y cinco frente a noventa y uno. Pero la diferencia se reduce
rada da que pasa. 2. El papel institucional-poltico que Dollinger destmpe durante toda su vida (diputado parlamentario). La indirecta
influencia poltica de H. K. 3. El rechazo de la democracia por parte
de Dollinger a causa de la traumtica experiencia de la Revolucin
francesa. H. K.: como suizo, partidario de la democracia directa. 4.
El papel jerrquico de Dollinger: el prepsito de la colegiata de San

239

Cayetano era, en cuanto capelln de la corte, el segundo clrigo ms

importante de Baviera. H. K. ha evitado, al ms puro estilo jesuita,
todo giro hacia la 'idoneidad' para cargos eclesisticos. 5. Dollinger fue ms all de las fronteras confesionales. Tendi puentes hacia el judasmo. Se confront en profundidad con el islam, llegando
a los lmites de la mentalidad de mediados del siglo xrx. H. K. va
ms all de las fronteras de las grandes religiones y su consideracin de la base comn de toda la humanidad: la tica mundial. 6.
Dollinger defendi el celibato como raz de una existencia sacerdotal moralmente creble. Alegato de H. K. a favor de la libertad.
Los interlocutores de 1972 en Berna, profesores de ambas Iglesias, estn de acuerdo al respecto: al cisma vetero-catlico podra
ponrsele fin si Roma aceptara una solucin para el problema del
primado y la infalibilidad en la direccin por m propuesta. y cul es
la situacin por lo que respecta a las Iglesias de la Reforma?

La protesta reformada podra perder su razn de ser

Conforme lo iba leyendo, creca ms y ms en m el sentimiento
de tener entre las manos una bomba atmica: as se expresaba ya
poco despus de la publicacin de Hnfalible? el secretario general
del Consejo Mundial de Iglesias, el doctor WILLEM VrssER'T HooFT.
Pues si el catolicismo asumiera estas ideas, surgira una situacin
completamente nueva. El protestantismo no tendra ya ninguna razn seria para protestar.
Por supuesto, tambin en la Iglesia evanglica se sigue con viva
atencin el debate sobre la infalibilidad, aunque slo unos cuantos
telogos evanglicos -honrosas excepciones son mi compaero de
Tubinga EBERHARD JNGEL, el suizo LUKAS VISCHER y el holands G.
C. BERKOUWER, el ltimo observador evanglico en el concilio- dan
la cara por el compaero catlico que, a su vez, aboga por un propsito netamente evanglico. Est fuera de toda duda que tambin
las Iglesias reformadas podran aceptar la doctrina as entendida: la
indefectibilidad, la indestructibilidad de la Iglesia como comunidad
global de los creyentes cuya fe, a pesar de los errores de algunos de
sus ministros y responsables, nunca se ir a pique.
A mi juicio, el anlisis ms difano lo ofrece una contribucin
del telogo luterano W ALTHER VON LOEWENICH, que, por esa razn,
coloco al frente del volumen colectivo Fehlbar? Eine Bilanz [ ffalible?
Un balance]: el libro anfalible? le recuerda a Martn Lutero, quien
en una ocasin, refirindose retrospectivamente a sus noventa y cin-

240

co tesis sobre las indulgencias, asegur que l no haba hecho ms

que ponerle el cascabel al gato: slo haba tenido el coraje de decir
en voz alta lo que personas sin cuento pensaban en silencio. A diferencia de algunos autores catlicos que quieren constatar o construir
en m una ruptura y se quejan de un tono y un estilo acerado -en
comparacin con su somnolencia-, von Loewenich afirma que, por
lo que respecta al contenido, /nfalible? apenas va ms all de mis
anteriores publicaciones, pero despus de cien aos de tab hace lo
que otros han omitido; a saber, coger el toro por los cuernos renunciando a sutiles artificios interpretativos de ndole teolgica. De
ah el cicln que se ha desencadenado.
A Joseph Ratzinger le sienta especialmente mal que yo muestre
comprensin por la reaccin que MARTN LUTERO tuvo en la disputa
de Leipzig cuando su adversario ]OHANNES EcK, con el fin de eludir
preguntas de controversia ms incmodas y con gran sagacidad tctica, le forz a responder a la pregunta de si los concilios ecumnicos
pueden errar. Lutero no poda sino responder afirmativamente con
la mente puesta en el concilio ecumnico que, pocas dcadas antes, quebrantando la solemne promesa de un salvoconducto, haba
ordenado en Constanza que fuera quemado en la hoguera el gran
intelectual y reformador checo Johannes Hus y haba condenado muchas de sus proposiciones, avaladas por el Evangelio. As pues, en un
captulo de mi libro /nfalible? abordo, al hilo de abundante material
histrico, la pregunta de la infalibilidad de los concilios, que tampoco fue afirmada desde el principio.
En efecto, durante siglos, escribe Loewenich, la Iglesia vivi sin
un principio jurdico-doctrinal 'infalible': A ella se le ha prometido
que ser sostenida en la verdad de Dios en medio de todo error...
Esta opinin podra encontrar tambin asentimiento ecumnico. De
ah que, en buena lgica, la pregunta decisiva en esta discusin no
deba rezar: es Kng todava catlico? Ms bien debera ser: lograr
avanzar el catolicismo desde la estrechez jurdico-doctrinal a la autntica catolicidad? 8
En realidad, tampoco los telogos catlicos deberan engaarse
sobre lo que aqu est en juego para el ecumenismo. La solucin del
problema de la infalibilidad que yo propongo es una solucin ecumnica: el entendimiento ecumnico slo ser posible si los catlicos
se enfrentan con sinceridad con la discusin sobre el primado y la
infalibilidad del papa, tal y como son definidos por el Vaticano l. Y en
esa discusin, sin duda, se les plantean asimismo preguntas crticas a
las dems Iglesias, preguntas que buscan respuestas y para las que en
nfalible?, en consonancia con competentes telogos de las Iglesias

241

concernidas, propongo soluciones ecumnicas: para las Iglesias de la

Ortodoxia oriental se trata de la pregunta por la infalibilidad de los
concilios ecumnicos; y para las Iglesias de la Reforma protestante de
la pregunta por la infalibilidad (inerrancia) de la Biblia.
Por supuesto, el xito de una solucin ecumnica depender, sobre todo, de los esfuerzos que se inviertan por parte catlica. Repetidamente he hecho balance de lo que, en relacin con las justificadas
demandas ortodoxas y evanglicas, la Iglesia catlica ha realizado
o dejado de realizar desde el concilio. Pero lo cierto es que, como
resultado del debate abierto, tambin en la teologa catlica empieza
a reflexionarse sobre la diferencia entre Iglesia catlica y sistema romano. En este sentido, escribe KARL LEHMANN: Apenas existe duda
de que, sobre todo en la eclesiologa del segundo milenio, por hablar
grosso modo, se produjo una creciente acumulacin de esta indefectibilidad del conjunto de la Iglesia en la cima pontificia y sus rganos
curiales, proceso durante el cual una autoridad doctrinal sui generis
qued vinculada con una especfica pretensin jurdica y ambas se
apuntalaron mutuamente (cf. asimismo la relacin entre primado de
jurisdiccin e infalibilidad). En una autorreflexin crtica, disponer
de nuevas perspectivas sera de gran ayuda de cara al entendimiento
ecumnico.

Quin invent la doctrina de la infalibilidad?

Ya el 5 de marzo de 1971 haba aparecido en Pars la traduccin
francesa de mi libro, publicada por la editorial catlica Descle De
Brouwer: Infaillible? Une interpellation, y all tuve sobrada ocasin
de manifestarme para la prensa escrita, as como en radio y televisin.
En el ya mencionado simposio sobre la infalibilidad celebrado en Pars el 12 y el 13 de mayo de 1972 bajo la gida del Centre Catholique
des Intellectuels Frarn;:ais, no slo no se produce ningn ataque contra mi ortodoxia catlica, sino que se exponen varias contribuciones
muy constructivas. Los participantes son tan prominentes como los
del simposio de Frncfort: en especial, los dominicos estn esplndidamente representados por YVES CONGAR, BERNARD DUPUY, CLAUDE
GEFFR y HENRI LEGRAND, a todos los cuales me une la amistad.
Lo ms interesante para m es la ponencia del joven historiador francs CLAUDE LANGLOIS, quien muestra con precisin que la
infalibilidad es una nueva idea del siglo XIX: como acontecimiento cultural alternativo a la Revolucin francesa, fue encumbrada de
repente por los idelogos de la restauracin contrarrevolucionaria,

242

sobre todo el aristcrata francs Joseph de Maistre en su libro Del

papa (orig. 1819, trad. cast. 1828). Entre 1840 y 1870 se extiende
una amplia ola de ultramontanismo, que tiene el corazn ms
all de las montaas (los Alpes), fomentada por un Po IX ms bien
populista, pero, en contradiccin con sus arrebatos democrticos
iniciales, pronto totalmente reaccionario. Aqu se configura un nuevo tipo de catolicismo determinado por la trada marianismo, doctrinarismo e infalibilismo: dogma de la inmaculada concepcin de
Mara (1854), el Syllabus de los errores modernos (1864) y, por
ltimo, la definicin de la infalibilidad (1870). Todo esto termina
otorgando al papa una situacin monopolista con respecto a la verdad en la Iglesia. Nunca antes en la bimilenaria historia de la Iglesia
catlica ha tenido el papa, en la prctica, la ltima palabra de forma
tan exclusiva.
Pero si se trata hasta tal punto de una innovacin, entonces se
imponen sobre todo tres acuciantes preguntas, que exigen respuesta.
Estamos realmente ante nuevas perspectivas que incluso a m me
resultan en parte sorprendentes.
Primera pregunta: quin invent la doctrina de la infalibilidad?
Verdaderamente sensacional es tambin para m el descubrimiento
del historiador estadounidense BRIAN TIERNEY, al que he conocido
personalmente en la Universidad de Cornell, en Ithaca (Estados Unidos). Merced a muchos aos de estudio, este medievalista de primera
fila descubre quin invent la doctrina de la infalibilidad papal, que
tan popular devino en el siglo XIX, pero que en ningn lugar se ensea
explcitamente durante el primer milenio. Pues todava en la reforma
gregoriana del siglo XI, que levant el absolutismo papal, se sostena
de forma estricta la doctrina de que el papa puede equivocarse en
materia de fe. As pues, los inventores de la infalibilidad papal no
son precisamente, como durante largo tiempo se supona, los telogos y canonistas pontificios de la alta Edad Media. El inventor es el
excntrico franciscano PETRUS LIVI (m. 1298), reiteradamente acusado de hereja. Lo que buscaba con su doctrina de la infalibilidad era
que todos los papas subsiguientes quedaran obligados por un decreto
de Nicols III favorable a la corriente franciscana que exiga pobreza
radical y a la que l, Petrus Olivi, perteneca. De ah que, en 1324, el
papa Juan XXII condenara la doctrina de la infalibilidad como obra
del demonio, el padre de la mentira. Consecuencia: ila doctrina de la
infalibilidad papal fue, al principio, una hereja reprobada9 !
Segunda pregunta: qu hay de la infalibilidad de los concilios
ecumnicos? Segn una investigacin del jesuita H.-J. SIEBEN, en ella
no crea siquiera Atanasia, el gran adalid del primer concilio ecum-

243

nico, el de Nicea (325). De hecho, la autoridad de los concilios ecumnicos se fundamentaba de manera muy distinta: un concilio no tiene autoridad por el solo hecho de ser, segn determinados criterios,
ecumnico. Y mucho menos porque, invocando al Espritu Santo,
pueda formular proposiciones de antemano infalibles. Antes bien,
nicamente tiene autoridad en la medida en que atestigua la fe apostlica, en la medida en que, como dice Atanasia refirindose con una
certera expresin al concilio de Nicea, respira la Escritura, o sea, en
tanto en cuanto hace valer el Evangelio de forma autntica y creble 10
Tercera pregunta: qu hay, por ltimo, de la infalibilidad papal
o episcopal en el Nuevo Testamento? No me sorprende que en todo
el debate no intervenga ningn exegeta para manifestarse positivamente sobre la cuestin de la infalibilidad del apstol Pedro, central
para el Vaticano I. Al contrario: los exegetas catlicos alemanes J OSEF
BLANK, RUDOLF PESCH y WOLFGANG TRILLING, en modo alguno representados en la Comisin Teolgica del Vaticano II, pero representativos de la ciencia exegtica del momento, se muestran de acuerdo en
que en los tres primeros siglos no hay el ms mnimo punto de apoyo
para la infalibilidad de Pedro ni, a fortiori, para la del obispo de
Roma. La frase de la roca, que slo se recoge en el evangelio de Mateo (16, 18), no es, a juicio de los tres exegetas citados, un dicho del
Jess histrico, sino una construccin pos pascual de la comunidad
palestina, o sea, de la comunidad de Mateo 11

Jess no habra entendido nada

El propio KARL RAHNER reconoce en una entrevista publicada en
el semanario Der Spiegel el 28 de febrero de 1972: Si hipotticamente, de forma irrealmente hipottica, me imagino a m mismo
leyendo en voz alta a Jess, durante su vida terrestre, la definicin
del Vaticano I de 1870, probablemente l, en su conciencia humana
emprica, se habra asombrado y no habra entendido nada en absoluto de ello. Lo nico sorprendente es que nosotros, hombres de hoy,
con nuestra conciencia humana emprica tengamos que entender
aquello que Jess -a quien, sin embargo, apela la entera tradicin
cristiana- no habra entendido en absoluto.
A buen seguro, Jess tampoco habra entendido nada de la Inquisicin ejercida en su nombre; es ms, l (tachado como hereje a causa
de su crtica a la falsa piedad de la ley y el templo) habra exhortado, quiz de forma combativa, a purificar el templo. Karl Rahner
Y sus compaeros han contribuido a que yo sea tildado cada vez ms

244

de anti-papista y a que tampoco mis futuras obras cientficas sobre

temas totalmente distintos se liberen, ante determinado pblico, del
tpico de que su autor es un crtico del papado y un rebelde eclesial.
Ein Schweizer trotzt dem Papst [Un suizo incordia al papa]: as
intitula el semanario Die Zeit (n. 0 35 de 1971) un artculo: Pero
mientras que, an hace pocos aos, los telogos Congar, Rahner y
Schillebeeckx no tuvieron ms remedio que someterse a los mtodos
interrogatorios del Vaticano, Hans Kng parece ser el primero que
socava una tras otra las posiciones de autoridad a los rganos romanos de censura. En efecto, en febrero de 1971 la Congregacin para
la Doctrina de la Fe haba promulgado el directorio de actuacin ya
haca tiempo exigido: el reglamento para el examen de las doctrinas. La Declaracin a favor de la libertad de la teologa, redactada
por m y firmada en 1968 por mil trescientos sesenta telogos, haba
contribuido a la introduccin de algunas mejoras: el autor (ya no
el acusado) ser juzgado slo por lo expuesto en sus propios libros,
artculos y conferencias; derecho a tener un defensor (relator pro
auctore, nombrado, sin embargo, por Roma); participacin desde
los estadios iniciales de los obispos con jurisdiccin sobre el autor.
No obstante, sigue sin concederse el acceso a las actas; adems, si uno
no capitula, no existe posibilidad real de superar inclume el proceso
inquisitorial. Aunque se afirma que este procedimiento doctrinal no
pretende ser un proceso penal, hay previstas, por supuesto, penas.
Si, en el curso del procedimiento, el autor de un libro reprobado se
reitera en su opinin y se niega a subsanar su error con ayuda de
cualquiera de los medios de salvacin, debe contar con sanciones.
Monseor GIUSEPPE TMKO, de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe (los servicios prestados a sta tendrn ms tarde como recompensa el capelo cardenalicio), es el encargado de presentar en conferencia de prensa el nuevo reglamento de actuacin. Aunque elude la
pregunta con una broma macabra: No se contemplan la silla elctrica
ni la cmara de gas, reconoce que, en el futuro, a los indignos siervos
de la Iglesia se les seguirn aplicando medidas disciplinarias. Y, en
efecto, la prdida de la licencia eclesistica para ejercer la docencia, la
expulsin de una ctedra o la suspensin de las licencias sacerdotales
todava pueden hacer que a un telogo sus opiniones le cuesten la cabeza, en el supuesto de que tales amenazas no le fuercen a capitular.
Eso es lo que, no hace mucho, le ha ocurrido a monseor IVAN
ILLICH, un croata de cuarenta y cuatro aos quien, como director y
fundador del instituto CIDOC (Centro Intercultural de Documentacin) de Cuernavaca (Mxico), ha criticado tanto el estrecho vnculo
de la Iglesia con los poderosos de Latinoamrica como la prohibicin

245

de la pldora. Se le exige que dimita y luego renuncia tambin a la

presidencia, un sacrificio intelectual, segn las palabras del prefecto
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el cardenal Seper. Pero
a pesar de todo, un ao ms tarde debe someterse en el Palazzo del
Sant'Uffizio a una rigurossima investigacin, que abarca desde sus
errores sobre la Iglesia y el clero y su defensa de la pldora hasta su
amistad con el Che Guevara y su relacin con mujeres. Illich se niega
a contestar una sola pregunta y publica slo la extensa encuesta en
el diario mexicano Excelsior. Varios peridicos, entre ellos algunos
italianos, la reproducen, de suerte que por primera vez se conoce en
todos sus detalles el proceder de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe en el llamado colloquium. La Congregacin para la Doctrina
de la Fe se propone evitar en el futuro situaciones as de embarazosas.
El 10 de agosto de 1971, el sservatore Romano asegura: Iniciada la investigacin contra Kng. En un estilo catlico ms zafio
esto significa: Golpe contra los telogos modernos: iexpulsadlos de
las universidades!. As, con tales rudos titulares'' sobre Schillebeeckx
y sobre m y con sendas fotos nuestras, sale a la calle el catlico Bildpost, en abierto compadreo con el presidente de la Unin Humanista, autor del libro Das Elend des Christentums oder Pladoyer fr
eine Humanitat ohne Gott [La miseria del cristianismo o alegato por
una humanidad sin Dios], a quien le gustara suprimir la teologa
de las universidades en beneficio de las ciencias de la religin. Sin
embargo, a otros medios periodsticos estos sucesos les recuerdan a
la Unin Sovitica, donde desde hace dcadas se acta con mtodos
cientficos contra la religin, pero tambin contra todo partidario
de reformas. As, tambin se puede leer en los peridicos: Kng es al
Vaticano lo que Sajarov al Kremlin. Pero yo no participo en debates
de semejante nivel. Como respuesta a la ola de rumores, slo hago
la siguiente lacnica manifestacin: De momento, pondero si no
debera hacerme coleccionista de sellos del Vaticano.
Mientras tanto, para m, como para la mayora de los catlicos,
al menos en el hemisferio norte, la problemtica de la infalibilidad
ha quedado zanjada, aunque no sea sa la opinin del magisterio
eclesistico. En cualquier caso, ya no representa para m un desafo
intelectual. Aunque s un desafo de poltica eclesial. De ah que siga
prestndome a la discusin. Pero mentalmente, hace ya mucho que
me muevo por otros terrenos; y lo que en ellos se me ofrece para
vivir y asimilar me va a fascinar y ocupar infinitamente ms.
El autor hace aqu un juego de palabras con Schlag (golpe) y Schlagzeilen
(titulares) [N. de los t.].

246

V
VIAJE POR EL MUNDO Y TEOLOGA MUNDIAL

Goethe habra hablado mejor sobre el cristianismo si hubiera escuchado su conferencia sobre el mensaje cristiano.
El politlogo Theodor Eschenburg al autor del libro
Ser cristiano (8 de diciembre de 1970)

Puesto que no estoy escribiendo la historia de un alma bella no

quiero contar aqu prolijamente cmo toda la controversia sobre inL1lihilidad, verdad y veracidad, acompaada de hostigamientos, imputaciones y difamaciones, conllev para m pesadas cargas interiores. A la vista de las duraderas situaciones anmalas que se viven en la
Iglesia, de vez en cuando pueden invadirle a uno ira e indignacin al
n>nfrontarse con el inmovilismo y autoritarismo de los representantes
jn;\rquicos. Asimismo desnimo y desaliento al pensar en el persis1l'nte estancamiento de las reformas. Y aunque sigo considerando que
sl'r catedrtico universitario es la profesin con la que siempre so,
dl'bo pagar un precio por el hecho de que mi profesin tiene que ver
nm el profiteri, con el confesar una fe. Que yo reniegue de la
lorma de hablar pattica e insincera de algunos clrigos y me esfuerce
por usar un lenguaje sincero y preciso no me hace acreedor de demasiada simpata en algunos crculos. Pero, sea como fuere, la valenta,
la impavidez, la tenacidad y la firmeza tienen un coste. Y si estuviera
solo en el gran conflicto, cada vez ms exacerbado, me ira a pique.

247

Sostenido por las muestras de simpata

iQu contento estoy de tener en todo el mundo, por suerte tambin
entre los telogos, correligionarias y correligionarios, compaeras y
compaeros de lucha! De contar alrededor de m, en mi entorno ms
prximo, con personas que me apoyan y respaldan, que me acompaan con su cercana y empata; en una palabra, con personas que me
sostienen con su simpata. Esto vale, sobre todo, para mi equipo tanto en casa como en el Instituto de Investigacin Ecumnica, que leen
con mirada crtica todas mis publicaciones. Ms tarde habr gente
que me pregunte cmo consigo tener -hasta la fecha, y quiz hoy
ms que nunca- toda una serie de extraordinarios colaboradores y
colaboradoras. Una de las razones es, sin duda, que a m no acuden
doctorandos mediocres (de todos modos, sus superiores eclesisticos les han prevenido contra tal aventura). A cambio vienen personas
-estudiantes y colaboradores- que han tomado conscientemente
una decisin y no quieren seguir el cmodo camino de la adaptacin eclesistica, sino el desafiante camino de la bsqueda sincera
de la verdad. Se trata de gente dotada por encima de la media y,
en algunos casos, tambin de talentos excepcionales. Ya he hablado
en varias ocasiones de HERMANN HARING, quien obtuvo su doctorado en teologa en 1970 con una tesis -calificada con summa cum
laude- sobre la imagen de la Iglesia en la escuela de Bultmann y
seguir vinculado posteriormente a muchas de mis empresas intelectuales. Ni siquiera merece la pena mencionar que, en tres o cuatro
ocasiones, he tenido que vivir casos de extrema ingratitud y deslealtad. No debera permitir que en mi mbar queden atrapadas moscas,
opina otro de mis colaboradores de excepcional talento, KARL-]OSEF
KusCHEL, quien inicia su carrera como ayudante de investigacin al
comienzo de esta dcada de los setenta, coronndola en 1977 con
una tesis -merecedora asimismo de un summa cum laude- sobre ]esus in der deutschsprachigen Gegenwartsliteratur Uess en la
literatura contempornea de lengua alemana]. El tercer coaligado es
mi compatriota URS BAUMANN, que ya se dio a conocer en 1969 con
una tesis, hasta hoy no superada, sobre el pecado original y la crisis
de su interpretacin tradicional y que, en la dcada de los setenta,
se esfuerza al igual que sus otros dos compaeros, por llevar a buen
puerto la habilitacin para la docencia; luego ha seguido fielmente a
mi lado en el Instituto durante las ltimas dcadas.
En este contexto, para m es tambin importante mi familia, con
la que desde Tubinga sigo estrechamente vinculado. Es ms que comprensible que mi madre, arraigada en la fe catlica tradicional, si

248

bien receptiva a la nueva orientacin marcada por el Vaticano 11, se

preocupe en ocasiones por su hijo, que de continuo sale en los peridicos acompaado de comentarios tanto positivos como negativos.
As, en estas fechas, en concreto el 25 de mayo de 1971, le escribo
a mi madre: Siempre me es grato or que te gusta lo que hago. En
especial, me alegra que miraras el volumen de discusin sobre mi
libro La Iglesia. Ah puedes ver cmo ha sido acogido y que todo va
por buen camino; as que no hay razn para que tengas miedo. Tamhin me alegra or que te ha gustado el disco (Was ist die christliche
Botschaft? Warum ich in der Kirche bleibe [<En qu consiste el mensaje cristiano? Las razones por las que permanezco en la Iglesia],
Christophorus Verlag, Friburgo de Brisgovia.
Tambin me ayuda mucho el apoyo de mis cinco hermanas y
sus respectivos esposos. As, por ejemplo, a mi querida y adorada
hermanita (Hildegard) le escribo el 20 de enero de 1972: Es muy
importante para m saber que, en todo esto, cuento con el apoyo de
la familia, dejando a un lado los comprensibles escrpulos de mam.
Sera difcilmente soportable que tampoco mis seres ms cercanos
comprendieran mi posicin. Y al revs: me resulta muy reconfortante
poder vivir de vez en cuando -en especial en las temporadas que
pasamos en la casa del lago- en un entorno y con una compaa
que 'no hace un problema' de estas cosas. Gracias de corazn, sobre
todo a ti, por tu cercana. Por lo dems, mantendr asido con fuerza
d timn, aun cuando en estos momentos las olas son muy altas. La
controversia sobre la infalibilidad de las autoridades eclesisticas era
sencillamente necesaria, como han puesto de manifiesto las discusiones. Y hablando de timones, en esta turbulenta poca apenas puedo
hacer uso de nuestro comn velero. La navegacin, puesto que hay
que enjarciar y desjarciar, exige ms tiempo que la natacin. Pero
justo en estos das, por si acaso, renuevo el carn cantonal de patrn
de harcos.

El apoyo de telogos amigos

1>espus de la conversacin con la Comisin para la Doctrina de la

h de la Conferencia Episcopal alemana, representada por los obispt 1s Volk y Wetter, as como por los profesores Ratzinger y Schlier,
k doy mucha importancia al apoyo de los compaeros de espritu
.1I11 dentro de la teologa. Lo cual no vale slo para mis colegas
de Tubinga, donde, entre los telogos catlicos, me respaldan sobre
todo HERBERT HAAG, NORBERT GREINACHER y }OHANNES NEUMANN.

249

Si quisiera nombrar en particular a todos los amigos telogos de todas las Iglesias y todos los continentes, no terminara nunca.
Una vez que s que no puedo contar ms con Karl Rahner ni
Hans Urs von Balthasar, me alegran de manera especial las pacficas
observaciones sobre una querella teolgica de TTO KARRER, hombre de gran cultura y uno de los pioneros catlicos del ecumenismo:
Cuando le en 'Stimmen der Zeit' (diciembre de 1970) el artculo de
Karl Rahner con el ttulo 'Crtica a Hans Kng', me qued perplejo
de que Rahner se hubiera dejado convencer para lanzar semejante
ataque. Hablo como viejo amigo de Rahner. Me resulta difcil imaginar que la iniciativa para este ataque partiera precisamente de l.
Pues tambin a l le cay en su da un chaparrn, y hoy es reconocido
maestro de un sistema conceptual teolgico. Kng est hecho de otra
madera: pensador crtico y telogo proftico en contacto directo con
el Evangelio. Tambin tras la lectura del libro ]nfalible? y de la crtica
de Rahner, no me cabe duda alguna de la ortodoxia de Kng, aunque
puedo entender que su forma de pensar, renovada esta vez en una
desinhibida crtica histrica y teolgica, tenga algo de enojoso para
este o aquel simpatizante de Roma. En el Lexikon fr Theologie und
Kirche (editado por Karl Rahner), en la entrada 'A. Ehrhard' puede
leerse: 'Su sensacional obra Der Katholizismus des 20. ]ahrhunderts
[El catolicismo del siglo xx] le ocasion ataques, que l supo refutar
con ingenio. Las sospechas de pertenencia al catolicismo reformista
y al modernismo aventadas contra l no quebrantaron su fidelidad a
la Iglesia. Tambin destac como brillante orador y predicador'. El
tema de Kng es similar: la identidad de la Iglesia en medio de las
transformaciones histricas; todo lo vivo experimenta una evolucin
permanente. Hoy existe en la Iglesia catlica la esperanza de que se
haya aprendido de los errores de aquel entonces. rns signo de una
deficiente fe catlica estar convencido de que la Iglesia ser sostenida
en la verdad a pesar de todos los innegables errores? 1
Poco despus, la colaboradora de Otto Karrer, la doctora LISELOTTE HFER, me escribe desde Lucerna: El propio 'maestro Otto'
(as lo llama el prelado Hofer) hace comentarios irnicos en el sentido de que l siempre lo est bombardeando a usted con cartas. Y
ahora le escribo yo tambin pidindole un gran favor ... . En realidad,
se trata de un pequeo favor, que yo, como en otros casos, satisfago
encantado. Mi paternal amigo -largo tiempo difamado como hereje-, quien hace casi veinte aos me sorprendi tutendome", a
A diferencia del castellano actual, en alemn sigue dndose mucha importancia a la forma usted (Sie) como tratamiento de cortesa, respeto o distanciamiento.

250

m, al joven vicario de la iglesia palatina de Lucerna, nos deja el 8 de

diciembre de 1976 y recibe sepultura precisamente en dicha iglesia.
Slo me asombra que, tras la muerte de Karrer y la fundacin de la
Sociedad Otto Karrer, a la que contribuyo con un elevado donativo,
la misma Liselotte Hifer de la que acabo de hablar escriba una biografa de Otto Karrer en la que prcticamente se silencia (seguro que
a incitacin de terceros) su relacin conmigo. Uno ms de los muchos
signos de que, para m, el clima eclesial global ha cambiado.
Mantengo relacin de amistad con los aproximadamente treinta
destacados telogos de distintos pases y disciplinas que forman el comit de direccin de la revista internacional de teologa Concilium,
que se rene todos los aos en la semana de Pentecosts: en Nimega,
Pars, Zrich, Madrid, Tubinga ... De ello ya se ha hablado mucho en
el primer volumen de estas memorias. EDWARD SCHILLEBEECKX, quien,
junto con Rahner, Congar y yo, es miembro de la junta directiva de la
fundacin, es el ms prximo a m teolgicamente. Cordial, aunque
no del todo exenta de tensin, es la relacin con KARL LEHMANN,
quien hasta el 1 de octubre de 1971 es profesor de teologa dogmtica en Maguncia y luego pasa a Friburgo de Brisgovia. Me pide
documentacin para un seminario sobre el debate de la infalibilidad,
y se la envo de inmediato. Me hace una comprensible objecin en
lo relativo a su antiguo jefe: En la caracterizacin de Rahner como
el 'ltimo gran neo-escolstico' eres demasiado categrico y quiz
tambin demasiado duro. Muchas de las reservas crticas que has expresado sobre el mtodo teolgico de Rahner tambin las tengo yo
desde hace aos. Pero hay que reconocerle su lugar en la historia de
la teologa, que, sin duda alguna, no se agota en ser el ltimo gran
escolstico. No quiero discutir con l al respecto (quiz no fuera
Rahner el ltimo neo-escolstico grande), pero no tardar en hacerse patente que la teologa rahneriana, de gran trascendencia para la
ruptura teolgica anterior al concilio Vaticano 11, una vez acabado
ste pierde importancia con sorprendente rapidez: su estilo de interpretacin especulativa de los dogmas no ayuda a seguir avanzando.
Por desgracia, no puedo apoyar a Karl Lehmann en su deseo de
asumir en la revista internacional de teologa Concilium, sucediendo
a Rahner, la direccin de la seccin de teologa pastoral de la que se
haba hecho cargo interinamente. A m me habra agradado que fuera
l'I sucesor de Rahner, pero no puedo cerrarme a la argumentacin de
s, 1hrc todo en determinados crculos sociales, tutear a alguien presupone y refleja un
i111portante grado de cercana y amistad, que suele tardar aos en alcanzarse o sencillamente no se consigue nunca, incluso entre compaeros [N. de los t.].

251

que tambin para la seccin de teologa pastoral debemos contar como

directores con dos pastoralistas, uno de los cuales convendra que, en
la medida de lo posible, no perteneciera al mundo de lengua alemana.
El comit de direccin de la revista eligi, de hecho, a NORBERT GREINACHER (Tubinga) y a CASIANO FLORISTN (Madrid), lo que por desgracia signific el alejamiento de Lehmann de Concilium y su aproximacin a la competencia conservadora, la revista Communio.
Lehmann me escribe asimismo sobre la nueva instruccin de los
obispos alemanes a los sacerdotes. A raz de su carta, estudio con ms
detalle la instruccin: Sin duda, no te sorprender que tenga algunas
objeciones. En el fondo, siempre se trata de que los datos neotestamentarios no son tomados del todo en serio y de que, justo de este modo,
resulta imposible afrontar de verdad los problemas del presente. Simultneamente haba llegado una circular del obispo de Rottenburgo,
CARL-]OSEPH LEIPRECHT, presentando las directrices de trabajo preparados en el Vaticano para el snodo de obispos a celebrar en Roma
en septiembre de 1971. Tambin aqu tengo crticas inequvocas que
plantear, por lo que escribo al obispo: Por mi parte, albergo las ms
serias reservas respecto a estas 'directrices de trabajo', que en modo
alguno servirn de ayuda en la actual crisis del ministerio eclesistico,
sino que ms bien la agudizarn ... Ms importante que una abarcadora
teora del servicio de gobierno eclesial -algo que, por lo dems, el
prximo snodo de obispos tampoco podr elaborar-, sera tomar
decisiones claras en lo atingente a las ms acuciantes reformas prcticas del ministerio eclesistico, en especial la derogacin de la ley del
celibato que, como se hace ms y ms visible cada da que pasa, tiene
consecuencias catastrficas para toda la Iglesia. Al obispo le envo,
junto con esta reflexiones, el borrador de un escrito mo sobre la esencia del ministerio eclesistico que pronto ser publicado en el contexto
de un memorndum de los institutos universitarios de ecumenismo.
Tambin es grata una noticia que me llega de la oficina del presidente de la Repblica Federal de Alemania. El ayudante personal
del presidente de la Repblica GUSTAV HEINEMANN me informa de
que la seora Heinemann le ha ledo a su marido, postrado en cama,
pasajes de mi libro ]nfalible? y que ambos se sintieron igualmente
reconfortados. Heinemann, co-organizador de la Iglesia confesante durante la poca nazi y destacado representante del protestantismo alemn, haba compartido mesa conmigo en Basilea con ocasin
del septuagsimo cumpleaos de Karl Barth. Me enva el segundo
tomo de sus discursos y escritos, pero el libro no llega hasta justo
despus de su bito, acaecido el 7 de julio de 1976.

252

Concentracin: ser cristiano en el horizonte del mundo

En julio de 1971 se me abren perspectivas sumamente atrayentes.
Tengo la libertad de dejar a mis espaldas todo lo que, en el ao transcurrido desde la publicacin de anfalible? en julio de 1970, he dicho,
escrito, publicado, replicado y evaluado, lo que me ha ocupado, atosigado, crispado y, con frecuencia, atormentado da y noche ... Por fin
puedo orientarme de nuevo hacia delante: sin mirar ya de continuo a
Roma, adonde en modo alguno es verdad que conduzcan todos los
caminos, sino al amplio mundo, para conocer nuevos caminos, personas, pases y culturas. Por consiguiente, no un nuevo viaje a Roma,
sino un segundo viaje alrededor del mundo; y, por cierto, no en veinticinco breves das, como en 1964, sino durante un largo medio ao,
desde julio hasta diciembre de 1971.
No obstante, soy todo lo contrario de un trotamundos, de un
globetrotter; lo que yo busco es una ampliacin consciente de horizontes y, al mismo tiempo, una nueva fundamentacin de mi teologa. Pues ya durante el viaje pretendo iniciar un libro que, a causa de
las controversias vividas hasta ahora, se impone de forma acuciante:
una nueva introduccin al cristianismo, bien fundada cientficamente. por qu ser cristiano? Por qu no contentarse con ser humano
sin ms? Qu significa ser cristiano en el mundo actual?
Lo que se requiere es, por tanto, una nueva fundamentacin de
la teologa cristiana. Tras mi crtica fundamental a la infalibilidad,
ya no la puedo fundamentar sin ms, a usanza neo-escolstica, en
determinados dogmas. Pero, en vista de los resultados de la crtica
histrica de la Biblia, tampoco la puedo levantar, al estilo del veteroprotestantismo, sobre una comprensin acrtica de la Biblia. Asimismo, los modernos intentos especulativos de mediacin, como por
ejemplo los de Karl Rahner y Karl Barth, de los que yo, a mi modo,
he participado, han terminado conduciendo a aporas, a callejones
sin salida. De ellos he tenido experiencia sobre todo en mi confrontacin de aos con la cristologa del filsofo Hegel, por una parte, y
en mi profundo estudio de la investigacin exegtica sobre Jess, por
otro. Esto se halla documentado en el ltimo captulo de mi libro
sobre Hegel, La encarnacin de Dios: me veo obligado a emplear
un mtodo teolgico distinto y a esbozar de modo preciso cmo el
desarrollo de la exgesis histrico-crtica nos obliga a concebir de
forma nueva la teologa cristiana desde el Jess de la historia.
Pienso a partir del centro y me afano por lograr, para una poca nueva, una fundamentacin y concentracin ms slida de la fe
cristiana. Como ya he relatado, en el gran congreso bruselense de

253

Concilium (1970) expuse mi sntesis del mensaje cristiano, fundamentada desde un punto de vista histrico-crtico; a lo largo de los
aos en Roma, Pars, Mnster y Tubinga, me he ido familiarizando con
la problemtica exegtica. Una y otra vez pongo a prueba mi resumen
del mensaje cristiano, en las ms diversas ocasiones; por ejemplo, en la
fiesta de Navidad de los dos clubes de rotarios de Reutlingen-Tubinga
el 8 de diciembre de 1970. Me siento alentado por la intensa atencin
con la que este pblico tan heterogneo sigue mis explicaciones sobre el fundamental tema: rnn qu consiste el mensaje cristiano?. Y
an me alegra ms el comentario del profesor THEODOR EscHENBURG,
el padre de la ciencia poltica en la Repblica Federal de Alemania,
quien, al despedirnos, me dice: Goethe habra hablado mejor sobre el
cristianismo si hubiera escuchado su conferencia. Una prueba de distinto tipo me la proporciona el hecho de que, por deseo de la editorial
Herder, grabo esta conferencia para el disco que ya se ha mencionado.
La grabacin tiene lugar en Friburgo de Brisgovia el 22 de marzo de
1971, despus de dos das de esqu en la Selva Negra con mis amigos
de Basilea. Pero todo esto no es ms que el preludio.

Ampliacin de horizontes: experiencia del mundo

A mi gran viaje me llevo la ponencia de Bruselas y unos cuantos
libros. Montar en ms de cincuenta aviones, grandes y pequeos,
modernos y desvencijados. Entremedias tendr mucho tiempo para
reflexionar y ponderar los fundamentos de la introduccin al cristianismo que quiero elaborar y que terminar titulndose Ser cristiano.
Al principio pensaba que, ms que un grueso libro, deba ser una
obra breve y compacta, con relativamente pocas notas, al estilo de El
concilio y la unin de los cristianos (1960) o Jnfalible? (1970).
La realizacin de este viaje se la debo, por una parte, a mi alma
mater tubingensis, que intercede para que el ministerio de Educacin
y Cultura de Stuttgart me conceda un semestre de investigacin sin
obligaciones docentes, y, por otra, a la Universidad de Melbourne,
que me invita a impartir un curso de una semana durante mis vacaciones de verano, invitacin que incluye un billete de avin around
the world, con seis meses de validez. Luego se suman otras invitaciones de Nueva Zelanda y Estados Unidos. Planeo el viaje, al menos en los tramos principales, con tanta minuciosidad como puedo y
elijo una ruta totalmente distinta de la que recorr ocho aos antes.
El 16 de julio de 1971, la vspera de mi viaje, me quedo hasta las
cuatro y media de la maana contestando mi correspondencia. Entre

254

otros, tambin le escribo, porque no consigo hablar con l, al fillogo clsico y profesor de retrica WALTER ]ENS -de este homme de
lettres y de su mujer INGE ]ENS (germanista y escritora), prcticamente vecinos mos, me he hecho cada vez ms amigo desde el revolucionario 1968- una breve nota de agradecimiento por la espontnea
invitacin a hacer uso de su piscina: ... por la extraordinaria generosidad que tuvo conmigo al dejarme la llave de su casa: como telogo
catlico, bien s lo que significa el poder de las llaves. Precisamente
en estas ltimas semanas, tan estresantes, nadar me ha venido muy
bien; as, maana temprano podr iniciar mi viaje hacia Mosc y
alrededor del mundo sin estar completamente agotado. Hasta finales
de noviembre no regresar a Tubinga. La aoranza del hogar, aun sin
hacerme enfermar, me acompaar alrededor del globo. Viajo solo.
Esa misma noche tengo an tiempo para escribirle tambin a
nuestro profesor honorario de filosofa escolstica, el prelado ALFONS
H UFNAGEL, de Rotenburg, quien ofrece una comida de despedida a la
que no voy a poder asistir: No me gustara dejar pasar esta oportunidad de darle las gracias no slo por esta invitacin, sino por todo
lo que ha hecho por nosotros en Tubinga y tambin, de manera muy
especial, por m personalmente. El imprimtur de algunos libros no
del todo desconocidos est vinculado a su nombre; y, para m, siempre ha sido motivo de alegra y aliento ver con cunta objetividad y
ecuanimidad ha manejado usted estos asuntos. En especial, me ha
impresionado que se haya mantenido en toda ocasin firme en sus
decisiones, aun cuando esto no siempre le haya reportado alabanzas
ms all de los Alpes. A usted debo de manera especial que el obispo
de Rottenburgo me haya seguido prestando su proteccin. Y por ello
querra darle una vez ms las gracias de todo corazn. Nos dejar
cinco aos ms tarde: fallece en la noche del 6 al 7 de abril de 1976,
mientras yo estoy en Roma manteniendo difciles negociaciones.
Junto a una fundamentacin ms slida y una concentracin de
la teologa cristiana acorde con los tiempos, persigo sobre todo una
ampliacin de horizontes. Mi antiguo mentor del Colegio Germnico, el padre WILHELM KLEIN, me escribe desde Bonn sobre una
ccmene que englobe el mundo entero: Cuando, teniendo tu edad,
viaj alrededor de la Tierra, la estrechez del espacio bblico comenz
a ser subsumida en la encarnacin de Dios en el inconmensurable
'amor che muove il cielo e le stelle'*. iCunto queda todava por
recorrer hasta llegar a la autntica ecmene, para ir de la Tierra a la

La cita es de Dante, del prrafo conclusivo de la Divina comedia [N. de los t.].

255

creacin y al Creador, a los cuales tenemos la tentacin de encerrar

en nuestras estrechas infalibilidades! Escribe, pues, tu introduccin
al cristianismo, al mesianismo bblico, como pequeo camino hacia
esa meta.
Ya desde hace tiempo veo el cristianismo desde la ptica de una
doble confrontacin: con los humanismos seculares, por una parte,
y con las grandes religiones mundiales, por otra. La pregunta por el
ser cristiano quiero abordarla y responderla, de la forma ms concreta y prctica posible, en el horizonte de nuestra poca: un examen crtico del cristianismo en el contexto de ideologas, corrientes
y movimientos que rivalizan entre s. Despus de que, en la dcada
anterior, he conocido bastante bien Estados Unidos y su situacin intelectual, esta vez me propongo conocer mejor la otra superpotencia:
la Unin Sovitica ... y en ella, por supuesto, especialmente la Iglesia
ortodoxa rusa.

La Rusia sagrada

Mi nombre es conocido en la oficina de asuntos exteriores del patriarcado de Mosc, mayormente a causa de mi actividad como perito del concilio Vaticano 11, al que los observadores de Mosc acuden
antes que los de cualquier otra Iglesia ortodoxa. Tena relacin, sobre
todo, con el arcipreste VITAL! BoROVOI de Leningrado, quien, a su
vez, me pone en contacto con el jefe del ministerio de Asuntos
Exteriores eclesistico, el metropolita Nikodim. Asimismo soy conocido, sin duda, por el debate sobre la infalibilidad seguido tambin
en Mosc, debate en el que, de vez en cuando, trazo paralelismos
con la infalibilidad del secretario general del Partido Comunista
de la Unin Sovitica. Y as, escribo a las autoridades eclesisticas
oficiales moscovitas que, como es natural, continan estando bajo la
rigurosa vigilancia de los rganos estatales y, sin duda, tambin de los
servicios secretos. Consecuentemente difcil es recibir una respuesta
vinculante de Mosc. Al menos se me promete el apoyo del patriarcado ... y todava a tiempo recibo tambin el nec:esario visado.
El 17 de julio de 1971 vuelo desde Stuttgart a Mosc, va Praga,
con mucha curiosidad de ver cmo soy recibido en la capital sovitica. iY qu sorpresa ms agradable! En el aeropuerto me esperan el
presbtero NIKOLAI GUNDAIEV, la encantadora intrprete IRINA FIRSOVA y un coche con chfer. Me llevan al hotel Budapest, en el centro
de Mosc, donde cenamos juntos y, por la noche, visitamos la Plaza
Roja. Este pequeo equipo me acompaa durante los das siguientes,

256

lo que hace extraordinariamente agradable y amena mi estancia en

Mosc, as como las excursiones por los alrededores.
Haba una razn por la que quera volar a Mosc a toda costa
el 17 de julio: un da ms tarde se celebra en el mayor monasterio
ruso, a setenta kilmetros de Mosc, la fiesta del ms importante
santo ruso, san Sergio. Y as, el da siguiente de mi llegada, partimos
temprano hacia Zagorsk. SERGIO DE RADONEZ (1314-1392), originariamente un eremita, fund aqu, a prudencial distancia de Mosc, en lo que entonces era el desierto ruso, en la soledad de los
intransitables bosques, el monasterio de la Trinidad, cerca de lo que
luego se llamara Sergijev Possad (que en 1920 pas a llamarse Zagorsk, para volver a recibir su antiguo nombre despus del cambio
de rgimen de la dcada de los noventa). Con su espiritualidad asctica, se convirti en modelo para aproximadamente ciento ochenta
monasterios rusos ms. Sergio, quien aboga por una reunificacin
de la fe bajo la direccin de Mosc, pero declina la dignidad de
metropolita, permanece como simple lder espiritual que personifica paradigmticamente los ideales de la santidad rusa: sencillez,
humidad, compasin, compromiso socaI y naconaL
Y as, aqu, en la iglesia de la Trinidad, decorada con ostentacin, puedo vivir lo que, desde siempre, constituye la grandeza y la
fascinacin de la ortodoxia rusa: la sumamente esplendorosa liturgia
marcada por el sello de Bizancio, la cual, con costosas vestimentas
de brocado, coronas episcopales ricamente ornamentadas y velas
adornadas con flores, interpela a la mente y al alma a un tiempo.
Los innumerables iconos, imgenes para el recuerdo piadoso cuyo
propsito primero es fortalecer la oracin, pero que no tardaron en
convertirse en imgenes destinadas a la adoracin cultual que hacen
presentes, para el creyente contemporneo, a Cristo y a los santos del
pasado. El monacato, que en gran medida coincide con el clero alto.
Y el polifnico canto coral, de gran calidad, que conozco ya de Roma
(Collegium Russicum) y que todava sigue interpelando profundamente a Oriente y Occidente, porque combina el mondico canto
artstico bizantino y la msica religiosa polifnica, sobre todo la veneciana. Esta msica lleg a Rusia bien desde las islas mediterrneas
ocupadas por los italianos, bien a travs de Polonia y Ucrania.
Ya antes de la eucarista, a travs de mis guas, solicito al metropolita competente permiso para recibir la comunin. Pero al colocarme en la fila, se me acerca un irritado vigilante y, tirndome del
brazo, intenta apartarme. Pero mis acompaantes le explican que
tengo autorizacin. Cuando, al final de la celebracin, me encamino
hacia la salida, me encuentro con un grupo de unos treinta estu-

257

diantes de teologa del colegio romano de misiones (Propaganda

fide), que me saludan entusiasmados: si hubieran sabido que yo iba
a recibir la comunin, lo habran hecho ellos tambin; sin embargo,
sus acompaantes romanos seguramente se lo habran prohibido.
Una vez ms se pone de manifiesto que el pueblo quiere el ecumemsmo.
Despus tengo el honor de ser recibido por el patriarca de Mosc
y de todo Rusia, PIMEN I, entronizado hace tan slo un ao. Es una
recepcin amable, aunque ms bien formal; no me da la impresin
de que el patriarca tenga mucho inters en una conversacin profunda. Terminado el encuentro, me cuentan que el sistema comunista
intervino ya de forma considerable en la eleccin del patriarca y, en
general, lo ata en corto. Por desgracia ste es, desde siempre, uno de
los puntos dbiles de la ortodoxia rusa: la subordinacin de la Iglesia
al Estado. Ms que antao bajo la autoridad supranacional bizantina,
aqu la Iglesia forma parte del Estado y ha estado sujeta siempre a
las manipulaciones polticas de los dominadores. As, despus de que
la primera Roma, segn la posterior opinin ortodoxa, se tornara
hertica y la segunda Roma (Bizancio) cayera en manos de los turcos
(1453 ), comenz a desarrollarse la ideologa de Mosc como tercera
Roma: el ltimo refugio del cristianismo ortodoxo. Sin embargo, el
dominio comunista ha destruido a conciencia este mito. Dos dcadas
ms tarde, todas mis experiencias en Rusia formarn parte del segundo volumen de mi triloga sobre la situacin religiosa de nuestra
poca: El cristianismo (cap. C 11, 11-12, La tercera Roma: Mosc
y La revolucin rusa y la Iglesia ortodoxa).
Me alegra que en la Rusia comunista acudan tantos peregrinos a
esta fiesta. Tambin se me permite participar en la comida en el refectorio. Pues en los terrenos del monasterio se encuentran asimismo
la Academia Espiritual de Mosc y el seminario sacerdotal. Puedo
visitar las salas y habitaciones -incluso los antiguos aposentos del
zar-, pero apenas logro hacerme una idea de qu teologa se ensea aqu. Seguro que los padres de la Iglesia desempean un papel
preponderante; en la Unin Sovitica es imposible que se desarrolle
una teologa independiente. A los ms destacados telogos rusos los
he conocido ya en el extranjero: GEORGE FLOROVSKI, JHN MEYENDORFF y ALEXANDER SCHMEMANN, con quien pas una tarde entera
hablando de teologa en Nueva York y con quien me entend a la
perfeccin. Lstima que precisamente este telogo tuviera que morir
tan pronto.

258

La Rusia profana

La fiesta patronal de san Sergio fue para m un da enormemente

rico. De buen humor, regresamos a Mosc. La roja estrella sovitica
resplandeciente en las torres del Kremlin en medio de la oscuridad
me recuerda, sin embargo, que ya no vivimos en la Rusia sagrada,
sino en la atea Unin Sovitica. Es cierto que, bajo el mandato de
Brezhnev, se han superado los peores excesos del estalinismo. Pero
cada vez que pasamos con el coche por delante de la Lubianka, el
cuartel general de los todava poderosos servicios secretos ChekaNKWD-KGB*, en el que innumerables personas fueron interrogadas, torturadas y asesinadas, no puedo menos de pensar en lo que
GEORGE FLOROVSKIJ llamaba la cultura 'nocturna' heredada del antiguo paganismo eslavo: la cual se habra mantenido latente bajo
la cristiana cultura 'diurna' del espritu hasta el rgimen de terror
de Stalin.
Como es natural, en toda cultura hay un lado diurno y un lado
nocturno. Pero sobre todo ALEXANDER ScHMEMANN me explic que
las consecuencias para Rusia de los dos siglos de esclavitud bajo los
trtaros an son palpables en la actualidad: un tartarismo, esto es,
una carencia de principios ticos y una repugnante combinacin
de servilismo frente a los poderosos y opresin de todos los dbiles.
En este viaje he trado tambin conmigo una novela de Dostoievski:
Los demonios (1871). El antiguo revolucionario de San Petersburgo
FIDOR DosTOIEVSKI, advertido tanto por sus personalsimas experiencias como por su relacin con el anarquista Bakunin y alarmado
por los asesinatos terroristas, quera que el pueblo ruso, en especial
los intelectuales y los estudiantes, cobrara conciencia de lo siguiente:
iel nihilismo y el terrorismo, la accin espontnea y violenta al margen de todo programa constructivo y realizable de futuro, son sntomas de una sociedad mortalmente enferma! Pero, frente a todo ello,
el monasterio ofreca y ofrece an en la poca sovitica una realidad
alternativa de valores sagrados, con la posibilidad de conversin, purificacin y renovacin. En la obra de Dostoievski Los hermanos Karamazov, el ms joven de los hermanos, Aliosha, es ejemplo de ello:

La Cheka fue la polica poltica de la Unin Sovitica desde 1917 hasta 1922;
sus tareas las asumi la GPU (Directorio Poltico Estatal), integrada en la NKVD (Comisariado Popular para Asuntos Internos), que en 1941 se dividi a su vez en dos
sn:ciones. stas terminaron separndose en 1954 y adoptando los nombres de MVD
(Ministerio del Interior) y KGB (Comit para la Seguridad del Estado). La KGB no se
disolvi hasta 1991 [N. de los t.].

259

en medio del oscuro mundo de las pasiones, la visin esperanzada de

una alternativa ortodoxia de amor reciproco.
Ya a la maana siguiente recibo una prueba del complicado sistema sovitico de vigilancia: pasamos un buen rato viajando con el
coche de un sitio para otro con el fin de conseguir para m un visado para Tashkent (capital de Uzbekistn). Pero an nos queda tiempo
para realizar una primera visita al Kremlin, cuya principal catedral
-en la que eran coronados los zares y elegidos los patriarcas, pero
en la que tambin se anunciaban excomuniones, como la de Len
Tolstoi (1901)- ha sido convertida en museo; junto a las iglesias del
Kremlin se levanta el imponente palacio de congresos en moderna arquitectura de cristal. Luego comemos justo enfrente, en el restaurante de la azotea del Hotel Rossija, el mayor hotel del mundo, con una
magnfica vista del Kremlin, la Plaza Roja y la catedral de San Basilio.
Por la tarde me ensean tambin los logros soviticos: la torre de la
televisin de Mosc, el monumento a los astronautas y el recinto de
la exposicin de los logros econmicos de la Unin Sovitica (iel
Sputnik!). Al da siguiente, la galera Tretjakov, que alberga las grandes obras de arte rusas, muchos edificios pblicos de estilo estalinista
y pocos con arquitectura moderna (por ejemplo, la sede central del
Comecon o CAME, el Consejo de Ayuda Mutua Econmica de los
pases del socialismo real).
Ese mismo 21 de julio nos encontramos por la tarde-noche en
la estacin central moscovita para viajar durante toda la noche con
destino a Leningrado en un cmodo coche-cama que sale a las doce
en punto. Esta ciudad, que antes se llamaba San Petersburgo, fue sitiada durante casi novecientos das y destruida por los alemanes en la
segunda guerra mundial, pero est siendo reconstruida en su mayor
parte. Me alojo en el pomposo y barroco hotel Europa y me alegro
de poder conocer esta nueva capital planeada con liberalidad en estilo barroco-clasicista junto al ro Neva por PEDRO EL GRANDE, quien
tom posesin de ella en 1712. Con su gran puerto de transatlnticos, siempre estuvo considerada la puerta de Rusia hacia Occidente.
En vez de una reforma religiosa, PEDRO EL GRANDE -su monumento
ecuestre domina la plaza de los Decabristas, a orillas del Neva- impuso al pas por decreto una ilustracin poltico-secular. Una europeizacin interna que confront por primera vez al cristianismo ruso
con la floreciente Modernidad. La administracin del Estado, pero
tambin la de la Iglesia, fue racionalizada, centralizada y policialmente disciplinada. La Iglesia, con sus seminarios sacerdotales y sus
escuelas, deba convertirse en instrumento educativo ilustrado y moralizador.

260

Pero justamente as la Iglesia ortodoxa se convirti en garante

y apoyo del rgimen zarista. Esto lo manifiestan de manera especial
las grandes iglesias, por ejemplo la rotunda catedral de San Isaac
o la catedral de los Santos Pedro y Pablo, vinculada a la fortaleza
homnima, en la que, entre otros muchos, languideci Dostoievski.
No es de extraar que el indescriptible odio de LENIN, cuyo hermano
Alejandro fue ejecutado en conexin con el asesinato del zar Alejandro II (1881), se extendiera a todo lo religioso. En consecuencia, su
partido comunista, que conquist el poder aqu en San Petersburgo
-con la revolucin de octubre de 1917, iniciada frente al grandioso
palacio verde de invierno de los zares-, no slo combati el feudalismo, sino tambin -y con todos los medios- la religin en cuanto
opio del pueblo. Miles de clrigos deportados, millones de personas, creyentes y no creyentes, enviadas al archipilago Gulag. Conmocionado, he ledo las publicaciones -slo recientemente dadas a
conocer- de destacados disidentes soviticos, sobre todo A. D. SAJAROV, R. A. MEDVEDEV y, por supuesto, A. SOLZHENITSYN. nicamente
en la dcada de los ochenta, la perestroika de MIJAL GORBACHOV,
junto a quien ms tarde intervendr como orador en Lausana, traer
el cambio tambin para la Iglesia ortodoxa.

Duradero aprecio por la Iglesia ortodoxa

Pero desde entonces siento profundo respeto y admiracin por la
Iglesia ortodoxa, que ha logrado asegurar su supervivencia a pesar de
reiteradas crisis potencialmente letales, a pesar de la conquista musulmana de la mayora de los pases cristiano-ortodoxos, a pesar de la
represin comunista de dcadas. Y, para m, dado que no ha asumido
el centralismo y el absolutismo romano, la Iglesia ortodoxa es, vista
en conjunto, la forma de cristianismo ms prxima en esencia a los
orgenes: una preservada koinonia, communio, comunidad de Iglesias en pie de igualdad.
Por supuesto, tambin pude constatar que la Iglesia ortodoxa se
halla amenazada por el peligro de un liturgismo, que, de hecho, reduce la vida de la Iglesia a la liturgia y desatiende el anuncio oportuno del Evangelio, sin inspirar ningn tipo de reformas sociales y
polticas. Para m, el santo ruso de nuestros das es el destacado
predicador, escritor y reformador ALEXANDER MEN, quien, siendo ya
un reconocido bilogo, se orden presbtero ortodoxo en una poca
en la que Kruschev afirmaba que la humanidad dejara atrs en veinte
a1ios todas las religiones. Despus de la cada del Muro, participamos

261

juntos en un simposio catlico en el suabo Wintergarten, y con l

me entiendo igual de bien que antes con Alexander Schmemann. A
raz de este encuentro, le envo a Mosc mi libro vida eterna? Poco
despus llega la terrible noticia: a primera hora de la maana, cuando
se diriga a celebrar la eucarista, ha sido asesinado a hachazos, probablemente por agentes de los servicios secretos. Una gran esperanza
menos para la reforma de la Iglesia ortodoxa de Rusia, muchos sectores de la cual parecen haber entrado, desde la dcada de los noventa,
en un periodo de restauracin.
En Leningrado visitamos el palacio de invierno y, unido a l, el
Ermitage, con sus inconmensurables tesoros artsticos (tambin orfebrera escita y siberiana en oro) y una singular coleccin de joyas; por
ltimo el Versallesco palacio de verano en las afueras de la ciudad.
El viaje de regreso a Mosc, otra vez de noche en coche-cama, nos
permite ganar mucho tiempo, de suerte que no slo puedo visitar la
casa-museo de Dostoievski, sino tambin acudir al patriarcado para
dar personalmente las gracias por el excelente recibimiento al vicepresidente de la oficina eclesial de asuntos exteriores, el metropolita DIMITROV JUVENAL!, con quien converso sobre las relaciones con
Roma. Mi estancia apretada, pero sumamente informativa, concluye
con una alegre comida comn en el precioso y moderno restaurante
Archangelskoje, en medio del bosque. En la mesa de al lado est sentada la actriz francesa Marina Vlady, que protagoniza una pelcula
sobre un episodio de la vida de Chjov. se abrir la Rusia comunista
-pienso aqu y tambin ms tarde en el aeropuerto, en el momento
de la despedida- alguna vez a Occidente?
Ese mismo 22 de julio, por la noche, vuelo a Tashkent. El vuelo
nocturno, de casi cinco horas de duracin y ms de tres mil kilmetros, se me hace eterno. Los asientos son estrechos. A mi lado se
sienta una oronda seora rusa, que bromea todo el tiempo con su
acompaante, importunndome sin cesar. Pero en la capital de Uzbekistn soy cordialmente recibido por el simptico presbtero VIKTOR
TRUSEVITSCH, el monje N!KOLAI CHESTOV y un acompaante de ste.
Ellos se hospedan en una sencilla casa rectoral de una sola planta
junto a la iglesia catedral; yo, en un hotel.
En Mosc haba dieciocho grados centgrados, en Tashkent hay
treinta y cinco. Aqu me encuentro en un ambiente por completo
distinto, ms amistoso: una enorme ciudad industrial de milln y
medio de habitantes con espaciosos bulevares, cuyo casco viejo fue
destruido por un terremoto en 1966 y luego reconstruido con arquitectura de estilo moderno. Pero tambin tiene un mercado lleno
de frutos meridionales, mientras que en el hotel de Mosc slo se

262

podan conseguir uvas pasas, puesto que el sistema sovitico no consigue transportar frutas frescas a Mosc en buen estado. Por la maana
visitamos la ciudad, algunas construcciones monumentales, la moderna universidad y la antigua mezquita, sede del muft. Luego, con
dos simpticas guas uzbecas, recorremos el museo sovitico, en especial una exposicin sobre la economa de la repblica sovitica de
Uzbekistn, de mayora musulmana, en la que, para m, lo ms bonito son las danzas uzbecas en traje tradicional, bailadas expresamente
para nosotros. Despus de la comida visitamos algunas iglesias y el
cementerio. Aqu puedo presenciar de cerca cun unido al pueblo
sencillo vive un presbtero ortodoxo y cunto es el aprecio que sienten por l, algo que no siempre se hace extensivo a la alta jerarqua.
Pero de forma en parte consciente y en parte inconsciente, muchos creyentes en Rusia y en toda Europa oriental, los clrigos an
ms que los laicos, siguen viviendo su espiritualidad y su religin en
el marco del paradigma veteroeclesial helenstico-eslavo. Su liturgia
apenas ha cambiado, y su teologa mucho menos. Lo cual imprime
a las Iglesias ortodoxas un carcter fuertemente tradicionalista-monstico, por un lado, y muy religioso-solemne, por otro. Nunca me
habra atrevido a soar en aquel entonces, en el ao 1971, durante
mi visita a la principal catedral de Rusia, convertida en museo, que
dos dcadas ms tarde podra presenciar e incluso filmar la eucarista
de Pascua del patriarca de Mosc y de toda Rusia, celebrada con la
magnificencia de antao. Mis sensaciones e impresiones las he sintetizado para el proyecto televisivo En busca de nuestras huellas en una
declaracin, filmada ante esta catedral de la Dormicin de Mara,
que todava hoy expresa mi convencimiento de las esperanzas y los
peligros de la Ortodoxia:
No puedo ocultar mi simpata por la Iglesia ortodoxa. En muchos aspectos est ms cerca del cristianismo primitivo: no tiene el
rgimen centralista de mi propia Iglesia y autoriza al menos el matrimonio de los sacerdotes (no el de los obispos). Tambin permite
distribuir a los fieles la comunin en las dos especies, el pan y el vino.
Y se ha mantenido bajo todos los sistemas polticos, incluida la ltima
persecucin de setenta aos bajo el rgimen comunista, que se cobr
miles de mrtires. Esto se debe, sobre todo, a su maravillosa liturgia,
a sus cnticos. Todo eso emociona tambin a los occidentales. Sin
embargo, no se puede pasar por alto que, por otra parte, la distancia
respecto al cristianismo primitivo es inmensa. El creyente medio tiene
dificultades para reconocer en esa liturgia palatina la cena de Jess.
Y la vinculacin con el Estado tampoco es precisamente tpica del
cristianismo primitivo. Pero todo eso representa un reto a la Iglesia

263

ortodoxa de hoy para que aproveche la fuerza de su liturgia a la hora

de dar voz al anuncio: el propio mensaje, las homilas, la enseanza de
los nios en las escuelas. Y me refiero tambin a la vinculacin, ms
an, a la reconciliacin con la Iglesia latina de Occidente, con la que,
al fin y al cabo, estuvo unida ms de mil aos. Superar este cisma de
ms de novecientos aos es una de las grandes tareas para el prximo
siglo. Sin embargo, ah la exigencia es, sobre todo, para Roma. Pero
llega el momento de partir hacia otro mundo.

El mundo del islam: Afganistn

El 24 de julio de 1971, en el aeropuerto, dos horas antes de la salida
de mi vuelo, todos los papeles que llevo conmigo son examinados y
en parte fotografiados por un glido guardia de seguridad con gafas
oscuras. Luego despega de Tashkent mi inolvidable vuelo, con un
tiempo hermossimo, sobre Tajakistn y la gran meseta del Pamir,
el techo del mundo cubierto de hielo y nieve, hacia el Hindukus
(persa: hindukuh = montaas indias). Interminables cadenas montaosas, peladas y escabrosas, pero tambin nevadas cumbres de entre cinco y siete mil metros de altura. Mi meta es Kabul. Abandono,
pues, el mundo (al menos, hasta no hace mucho) cristiano. Es ms,
vuelvo a experimentar de forma del todo concreta que la oikumene, la tierra habitada, es mucho mayor que el mundo cristiano.
Aqu, en el corazn de Asia, por decirlo as, me encuentro de nuevo
con el mundo del islam, en un pas casi exclusivamente musulmn.
Afganistn: en este pas, tan difcil de acceder debido a sus altas
cadenas montaosas y sus valles cortados como desfiladeros, me gustara tan poco conducir una guerra -pienso- como en los Alpes
suizos, los cuales tambin han ayudado a mi patria a preservar su
libertad. Despus de ser sucesivamente conquistado por Alejandro
Magno, los rabes, Gengis Khan y Timur Leng, Afganistn pas a
formar parte del Imperio mogol -cuyo fundador, Babur, era originario de Afganistn; sus restos descansan en la capital Kabul, en
un mausoleo dentro de los jardines de Babur- y luego del Imperio
persa, hasta que, a mediados del siglo XVIII, alcanz la independencia. En el siglo xrx, Inglaterra se aventura a dos guerras en extremo
sangrientas e infructuosas (1838-1842 y 1878-1881), con el fin de
integrar a Afganistn en su imperio colonial indio como impotente
tope frente a Rusia e impedir todo desarrollo moderno (por ejemplo, el ferrocarril). Por ltimo, despus de una guerra nuevamente
infructuosa, Inglaterra no tiene ms remedio que conceder en 1919

264

la independencia al pas, que en 1921 es refrendada tambin por la

joven Unin Sovitica.
Cuando yo lo visito en 1971, el reino de Afganistn es todava
un pas bastante aislado, socialmente retrasado y polticamente inestable, con quince millones de habitantes, muchos de ellos nmadas,
que, a pesar de la abundancia de aguas procedentes de las montaas,
vuelve a estar amenazado por una sequa y por frecuentes tormentas
<le arena. Las tropas de Gengis Khan y Timar destruyeron en los siglos XIII y XIV florecientes ciudades y sofisticados sistemas de riego. El
pas est habitado por varios grupos tnicos desavenidos: el cuarenta
por ciento son pastunes, que se consideran a s mismos como los
verdaderos afganos (arios) y, con frecuencia, todava son nmadas;
aproximadamente el veinticinco por ciento son tayicos, el veinte por
ciento hazaras y un largo cinco por ciento uzbecos. En su mayora, la
poblacin est constituida por numerosas tribus, subtribus y clanes.
El rey Zahir Sha posibilit el primer parlamento libremente elegido,
el cual, sin embargo, no tard en convertirse en escenario de la oposicin de los representantes de los clanes a la poltica reformista del
gobierno. En los combates de lucha libre y a caballo que se celebran
en las plazas pblicas, me percato de que los afganos son un pueblo
orgulloso y combativo. Las mujeres (con la excepcin de las nmadas
y las emancipadas) suelen ir enveladas, a menudo con un velo que,
prcticamente, slo deja al descubierto los ojos.
Pero, en comparacin con la Unin Sovitica, me encuentro bastante a gusto en el relativamente hospitalario Kabul que, a mil ochocientos noventa metros sobre el nivel del mar, se extiende en una
gran cuenca entre montaas: una capital de unos cuatrocientos mil
habitantes que crece con rapidez (en 2007: tres millones y medio) y
que es, al mismo tiempo, el centro administrativo, educativo, econmico e industrial del pas. ste (que en 2007 ronda los treinta millones de habitantes) est formado en un noventa y nueve por ciento
por musulmanes, de los cuales cuatro quintas partes son sunes. Pero
la libertad religiosa reina en este pintoresco caos de calles y casas,
rnyo pulso late en el bazar del casco viejo, donde los orfebres, herreros, zapateros y sastres tienen sus abiertos talleres.
Por supuesto, tambin aqu hay cristianos. En el aeropuerto me
recoge monseor ANGELO PANIGATI, asignado a la embajada italiana.
l'.I <lomingo predico en la iglesia de Kabul, llena a rebosar; monseor
Panigati, querido por todos, preside la misa. El espritu del concilio
Vaticano 11 repercute incluso en Afganistn: en la celebracin de la
eucarista se hallan presentes miembros de varias docenas de confesiones y denominaciones y todos son invitados a recibir la comunin,

265

me explica monseor. Le pregunto si no tiene problemas con Roma.

En absoluto -responde-, esto lo ha autorizado la Conferencia
Episcopal afgana, que soy yo. Por mi parte, cito el proverbio ruso:
iEl cielo es grande, y el zar est lejos!. Se trata de una celebracin
litrgica extraordinariamente alegre y armoniosa, a la que sigue un
caf en comn; qu fcil sera, pienso, restablecer la ecmene cristiana si los dirigentes y los burcratas eclesisticos no se aferraran a sus
derechos adquiridos ...
Durante el da me reno con un grupo del Peace-Corps: America
at its best! [iLa mejor cara de Estados Unidos!]. SARGENT SHRIVER,
quien por encargo de su cuado, el presidente Kennedy, fund esta
organizacin estadounidense de cooperantes voluntarios en pases en
vas de desarrollo, que luego sirvi de modelo a las agencias de ayuda
al desarrollo de numerosos pases, se gan merecidamente ser portada de la revista Time. Y los alegres rostros de esta gente joven en mi
lbum de fotos me recuerdan an hoy el nuevo paradigma pacfico
de poltica mundial que cobr forma despus de la segunda guerra
mundial, fomentado sobre todo por Estados Unidos.
Cenamos con un pequeo grupo internacional en una mezquita-castillo; a la cena sigue una conversacin en extremo sugerente.
Nadie imaginaba todava que, despus de las experiencias de los
britnicos, la Unin Sovitica, que recientemente haba construido
la primera carretera de montaa transitable durante todo el ao a
travs del Hindukus -con ayuda de un tnel de trescientos metros
de longitud en el puerto de Salang-, pudiera estar tan cegada como
para invadir dos aos ms tarde por tierra y por aire este pas. Eso es
lo que ocurre en 1979, y la invasin encuentra su fin diez aos ms
tarde con la humillante retirada del ejrcito sovitico. Menos an
imaginaban mis amigos estadounidenses que su pas se aventurara
un da a librar en esta nacin musulmana una intensa guerra terrestre y area contra islamistas radicales en vez de enfrentarse a ellos
con operaciones diplomticas, financieras y de servicios secretos (en
Afganistn -asegura un seor tribal-, llega ms lejos un asno con
un saco lleno de billetes de dlares que un ejrcito entero). Y lo que
de ningn modo podra haber imaginado yo es que un gobierno de
la Repblica Federal de Alemania, hasta entonces limitada a acciones humanitarias, con el tiempo llegara a considerarse obligada a
defender militarmente a Alemania en incondicional solidaridad
con los Estados Unidos, justo en el Hindukus. No s qu se les
ha perdido all a los soldados alemanes -me dir en conversacin
personal un antiguo canciller alemn-; tendrn que permanecer all
aos, probablemente dcadas. Y as ha sido.

266

Pero en aquella tranquila velada del esto de 1971 en Kabul hablo sobre todo con el distinguido y erudito profesor universitario EL
HAM sobre las preguntas teolgicas nucleares del islam, segn el cual la
Palabra Dios no se ha hecho carne, asumiendo figura humana, sino
libro dictado palabra a palabra por Dios o por uno de sus ngeles.
No debera entenderse, sin embargo, esta palabra del Dios eterno al
mismo tiempo tambin como palabra del Profeta y, en esa medida,
como palabra histrica? En el curso de la discusin, el erudito islmico asiente a esta concepcin, que es defendida y minuciosamente
fundamentada por un famoso intelectual pakistan, FAZLUR RAHMAN.
Pero cuando le pregunto a mi colega afgano si podra defender esta
posicin asimismo en la Universidad de Kabul, responde todo serio:
No; si lo hiciera, tendra que exilarme. Y as como Fazlur Rahman se
exili de Pakistn y termin dando clase en la Universidad de Chicago,
as tambin emigr ms tarde el colega afgano El Ham. No s a dnde.

El Templo Dorado de los sijs

Como es natural, no desperdicio la ocasin de adquirir en Kabul
bellos objetos de adorno de lapislzuli para mis hermanas y mis colaboradoras. Las prisas son obra del diablo, dicen los afganos. Pero
mi programa es apretado, y ya el 25 de julio debo coger un vuelo de
las lneas areas afganas para continuar mi viaje: dos horas hacia el
sudeste, sobrevolando ridas montaas, hacia el valle del Indo, hacia
lo que desde 1947 es el Panyab paquistan, a Lahore. Aqu nuestro
avin hace una escala de casi una hora: es medioda y, a ms de
cuarenta grados centgrados, tenemos que permanecer dentro del repleto y sofocante aparato. Toda la ropa empapada; de la belleza de
Lahore, por desgracia, no veo nada.
Pero s que las tensiones entre Pakistn e India pueden llevar en
cualquier momento a una guerra, pues el bengal Pakistn oriental (a
mil quinientos kilmetros de distancia del Pakistn occidental), con
la ayuda de India, se ha declarado independiente en marzo de 1971
adoptando el nombre de Bangladesh; adems, la sangrienta represin del gobierno central y el ejrcito pakistanes ocasionan el xodo
de diez millones de refugiados hacia la India. Slo despus de su derrota en la guerra indo-pakistan de 1971 y 1972, reconoce Pakistn
Li independencia de Bangladesh.
Por fin, sigue el vuelo hacia la cercana Amritsar, ya al otro lado
de la frontera, capital del Panyab oriental, indio. Pues este Panyab es
L1111bin la agitada patria de los sijs (en hindi: discpulo), una co-

267

munidad religiosa con aproximadamente diez millones de miembros.

La religin sij fue fundada hacia finales del siglo XV por Nanak, quien
intent unir a los hindes y los musulmanes sobre la base de un monotesmo sin imgenes. Su escritura sagrada es el Adi Granth, que, en
su mayor parte, est formado por poemas e himnos de Nanak y sus
nueve seguidores, los gurs (maestros); en ella, las doctrinas de
la reencarnacin y el karma se combinan con la piedad bhakti india,
con el amor a Dios. Slo en el siglo XVII se organiza con rigor militar
la religin sij, rechazando el sistema hind de castas. Desde entonces,
todos los varones sijs aaden a su nombre la palabra singh (len),
van armados con una daga y visten la intonsa cabeza con un turbante.
Las mujeres posponen a su nombre la palabra kaur (princesa).
Los pakistanes occidentales, de piel clara y origen ario, hablan urdu
(una mezcla de hindi y persa); los pakistanes orientales (bangladeses), ms bien oscuros de piel y emparentados con los pueblos dravdicos del sur de la India, hablan bengal.
Esa misma tarde hago que me lleven en rikscha" al principal santuario de los sijs, el Templo Dorado. Es difcil imaginarse un espectculo de mayor colorido en todo Oriente: los sijs, pacficamente
reunidos en su templo principal, con los distintos colores de sus vestimentas y turbantes. El Templo Dorado -resplandeciente en medio
de un pequeo lago sagrado, fue erigido en 1577 por el cuarto gur de
los sijs y, despus de su destruccin, reconstruido y revestido con doradas planchas de cobre- est abierto para todos. Confundido entre
los sijs, cruzo sin ningn problema el gran puente que lleva al templo
y entro en el santuario central.
En el siglo XVIII surgi un pujante reino sij, que despus de las
dos guerras contra los ingleses se convirti en 1849 en una provincia
de la India britnica y en 1966 fue incorporado al estado indio de
Panyab. En 1971 apenas percibo las tensiones existentes entre sijs
e hindes. Pero vuelven a cobrar fuerzas las reivindicaciones de un
estado sij independiente (Khalistn'"'); y en 1984, fundamentalistas
sijs armados se atrincheran en el Templo Dorado, que termina siendo
asaltado por tropas indias. Con fatales consecuencias: varios cientos
de sijs muertos y, poco despus, como reaccin a esas muertes, el asesinato de la primera ministra india INDIRA GANDHI el 31 de octubre
de 1984 a manos de sijs de su propia escolta personal.

Tpico vehculo de traccin humana [N. de los t.].

El nombre deriva de la Khalsa, la orden sij que, fundada por el ltimo gur,
Gobind Singh, dio a la comunidad sij su distintivo aspecto exterior, incluyendo las llamadas cinco K (ajorca, peine, pantalones cortos, espada y cabellos sin cortar) [N. de los t.].

**

268

La India de los hindes

A la maana siguiente, 26 de julio, visito una vez ms, fascinado, el
Templo Dorado. A medioda sigo viaje con Indian Airlines a Delhi,
distante a una hora de vuelo. All me recoge el jesuita FRANK LOESCH.
Por la tarde-noche, diversos debates en el colegio de los jesuitas. Pero
puesto que Delhi y sus grandiosas edificaciones mogoles me son bien
conocidas de otro viaje anterior, a la maana siguiente, muy temprano,
ya estoy otra vez en el aeropuerto. Va Hyderabad vuelo hacia el sur,
a Bangalore, la ciudad industrial ms importante del sur de la India,
emplazada en la meseta meridional del subcontinente, a novecientos
metros de altitud, y caracterizada, pues, por un clima ms agradable.
Crece sin parar el nmero de empresas europeas y estadounidenses y
de plantas tecnolgicas, cada vez mayores, que se establecen en la bella
ciudad-jardn, aprovechando la propicia localizacin.
Aqu entro en contacto con el ms importante telogo evanglico
indio, M. M. THOMAS del United Theological College, autor del muy
difundido The Unkown ]esus in Hinduism [El desconocido Jess del
hinduismo]. Un excelente interlocutor catlico es el padre D. S. AMALORPAVADAS, profesor en el seminario catlico y director del Centro
Nacional de Liturgia y Catequesis. En ambos centros diserto sobre:
rnn qu consiste el mensaje cristiano?, y sobre: El ministerio eclesistico: lo que debe ser conservado; las dos veces con coloquios en
los que afloran todas las preguntas imaginables. Los profesores de la
facultad catlica son asimismo invitados a la conferencia en el United
Theological College.
En ninguna parte encuentro dificultades, aunque en todas las conferencias parto de los problemas actuales y las necesidades de reforma
de la Iglesia. Tambin en Bangalore se alegran de mi visita gentes de
ambas Iglesias. Sin embargo, el anuncio de mi aparicin en pblico
en Bangalore inquieta a la jerarqua india, sobre todo al arzobispo de
Bombay, el cardenal VALERIAN GRACIAS, a quien conozco del concilio,
pero tambin al arzobispo de Bangalore, SIMON LOURDUSAMY, quien
acaba de recibir un nombramiento en Roma. Temen que se produzcan acaloradas discusiones. Pero ocurre lo contrario. Mis conferencias sobre la actualidad del mensaje cristiano son bien entendidas, y
el debate resulta agradable y constructivo.
En Bangalore tengo la suerte de ser alojado entre el pueblo en la
casa parroquial de IGNATIUS ANTHAPPA, quien se doctor en la Gregoriana sobre mstica cristiana e hind y tiene amigos en Suiza. Sin
embargo, hospedndome, el prroco de la comunidad de Santa Teresa, me dicen, malograr por completo las serias posibilidades que

269

tiene de convertirse en el prximo arzobispo de Bangalore. En el

barrio de chabolas que rodea a la casa parroquial puedo ver y or
muchas cosas y me hago una idea, por ejemplo, de cmo funciona
el comedor de nios de la iglesia, pero tambin me entero un poco
de la lamentable situacin de las muchachas que trabajan en stanos
en la industria textil casera: slo un aspecto de la pobreza e indigencia de las capas inferiores de la sociedad india. Una experiencia
de contraste con ello me la ofrece un espectculo de baile a cargo de
un grupo de muchachas, en el que las formas clsicas de danza india
son puestas al servicio de la representacin de contenidos cristianos.
Aqu, el profundo arraigo en la tradicin convive con la apertura y la
receptividad para lo nuevo.
El subcontinente indio -que se extiende entre el Himalaya, el
mar Arbigo y el ocano ndico y est habitado por casi quinientos
millones de personas, nmero que se incrementa ao tras ao en varios millones- es un pas sumamente variado con una religin sumamente polimorfa, un pas que est experimentando adems un radical
cambio econmico y social. Durante mi segundo viaje conozco cada
vez mejor tambin el hinduismo, que me resulta ms difcil de comprender que las religiones profticas, porque no se remite a ningn
fundador, ni puede ser atribuido a ningn Dios determinado. Una
religin eterna que no ha sido fundada, sino que ha ido creciendo
desde antiguo, una religin nativa. A quien procede de alguna de las
tres religiones profticas, cada una de las cuales marca con nitidez sus
lmites, le impresionan la actitud mstica fundamental y proclive a la
unidad, la ilimitada apertura y tolerancia, el reconocimiento y la asimilacin casi naturales de ideas extraas, el afn de infinitud y la capacidad de evolucin de la religin india. Junto con rasgos politestas
y ritos orgisticos, hay tambin convicciones monotestas, la ms severa ascesis y meditacin (el yoga) y filosofas de alto nivel intelectual,
como la de Shankara. Por supuesto, tambin veo los aspectos negativos: un sistema familiar y social autoritario, la infravaloracin de las
mujeres y las nias, ausencia de todo concepto de personalidad ...
De qu modo cabe entender intelectualmente un sistema religioso as de abierto y creciente, que presenta una unidad viva bajo
una asombrosa pluralidad de ideas, formas y ritos? Slo dcadas ms
tarde he podido concebir la ininterrumpida continuidad de religiones que, no obstante, han pasado por pocas, constelaciones, paradigmas muy diversos. Los instrumentos conceptuales del anlisis
de paradigmas me ayudaron luego -con motivo de la serie de televisin En busca de nuestras huellas, rodada a finales de la dcada
los noventa- a comprender tanto la permanente sustancia religiosa

270

de la religin hind como las cambiantes constelaciones globales de

convicciones, valores y modos de conducta (paradigmas) en las distintas pocas. Y para m la coronacin de este trabajo fue que mi fiel
acompaante y asesor en todos los viajes para la filmacin de la serie,
el doctor STEPHAN SCHLENSOG, actual secretario general de la Fundacin tica Mundial, con el extenso volumen Der Hinduismus. Glaube, Geschichte, Ethos [El hinduismo: fe, historia, tica], ofreciera en
2006 una abarcadora sntesis que prolonga de forma competente mi
triloga sobre las tres religiones profticas, a saber, el judasmo, el
cristianismo y el islam.
Pero en 1971 lo nico que me preocupa es ver y or, observar
y reflexionar tanto como sea posible. Esto incluye para m, por supuesto, al igual que en el caso del cristianismo, los lmites y los lados
sombros de la religin india, que no pueden ser silenciados. As, por
ejemplo, me pregunto si la imagen cclica del mundo de la religin india -segn la cual todo, el curso del universo tanto como la vida del
individuo, acaece en un crculo de devenir y perecer- no ser una
de las razones de ese fatalismo individual y ese determinismo social
que constituyen uno de los principales obstculos para las reformas
y la mejora social de las masas indias. O si el sistema de castas -que
si bien ha sido eliminado en la Constitucin india, en la prctica parece imposible de erradicar, porque su fundamento es religioso- no
representar un enorme lastre para la nueva democracia india en vas
de construccin ... y otras preguntas semejantes. Pero foo puede darse tambin un hinduismo reformado, como el que, ya en el siglo XIX,
reclamaron programticamente los reformadores neo-hindes?
El 28 de julio, por la tarde-noche, vuelo desde Bangalore a Madrs, la ciudad millonaria en habitantes y con fisonoma urbana marcada por edificios coloniales sita en el golfo de Bengala. Su orgullo es
la playa de arena que se extiende a lo largo de kilmetros y kilmetros
y que, en algunos puntos, tiene ms de doscientos metros de anchura:
t:st considerada la segunda playa ms larga del mundo. Pero aqu,
junto a muchos edificios hermosos, crecen sin cesar inmensos barrios
Je chabolas; y, por supuesto, me interesa saber cmo puede ayudarse de manera concreta a estos pobres. Es interesante que aqu las Iglesias, en vez de edificios prestigiosos, hayan levantado primero sanitation units muy sencillas: rudimentarias edificaciones para retretes
y lavabos, vigiladas de continuo por habitantes de los propios barrios,
quienes se responsabilizan del orden y la limpieza. Como es natural,
tambin se disponen zonas de recreo para nios y otros servicios.
Hablo en el catlico Sacred Heart Seminary y, para el grupo ecumnico, en la residencia del famoso obispo doctor LESSLIE NEWBIGIN,

271

el principal artfice de la ejemplar unificacin de las Iglesias protestantes de la India meridional en la Church of South India. La revista eclesial catlica publica en portada varios artculos positivos sobre
m, as como una caricatura con el siguiente poema humorstico (del
tipo conocido en ingls como limerick):
There was a young man called Kng
whose praises anyone sung.
Though the things he said
Will sound better when he's dead,
for the moment he is a bit too young.

Haba un joven llamado Kng

a quien todo el mundo alababa.
Pero las cosas que deca
sonarn mejor cuando est muerto:
es demasiado joven de momento.
Aprovecho la ocasin para visitar Tiruchirapalli, que todo el
mundo llama Trichy y que est a una hora de vuelo: un conocido
lugar de peregrinacin hind y el centro cultural de la regin. Soy
recibido por una mdica alemana, la doctora Aschoff, quien desde
hace aos vive heroicamente entregada a los innumerables pacientes
pobres. All visito tambin el tpico templo de estilo dravdico del
sur de la India: edificios cuadrados de forma piramidal sin ventanas,
pero con innumerables figuras de culto en hornacinas. Tambin subo
a la colina del castillo, Rock Fort, coronada, como su nombre indicada, por una fortaleza.
Pero lo que me interesa es, sobre todo, el trabajo de un benedictino ingls, BEDE GRIFFITHS, quien ha fundado aqu un ashram
cristiano, un centro para estudios religiosos y para la meditacin.
Muy estimado por los hindes, este cristiano vive, tanto en sus hbitos externos como en su actitud interna, de modo totalmente hind.
As pues, va mucho ms all que los jesuitas que conoc hace aos
en Calcuta, quienes celebraban una liturgia adaptada a las costumbres indias. Bede Griffiths, con quien enseguida sintonizo, muestra
de forma ejemplar hasta dnde puede llegar la inculturacin de la fe
cristiana en India: un cristianismo verdaderamente indio.

Sri Lanka y el budismo

Desde Bangalore vuelo el 1 de agosto a la gran isla en el ocano ndico en la que encontr un nuevo hogar la otra gran religin india, la

272

cual -a causa de la decadencia de sus monasterios y de las invasiones

musulmanas- en la prctica ha desaparecido de India: Sri Lanka,
donde la forma ms antigua y marcadamente monacal de budismo
arraig de tal manera que all fue escrito en una lengua de la India
central -el pali- el ms importante canon de las escrituras sagradas
de este budismo theravada.
El pas estuvo ocupado casi durante tres siglos por los portugueses y holandeses y, desde 1802 a 1948, permaneci bajo dominio
britnico. La capital Colombo, el centro econmico del pas y una de
las ciudades portuarias ms importantes de Asia, aunque con muchos
barrios mseros, muestra una abigarrada yuxtaposicin de templos
hindes y budistas, pero tambin de mezquitas e iglesias cristianas.
Impresionante el centro de la ciudad, con los edificios del gobierno y
la mezquita Davatagaha, la ms antigua de la ciudad. La oposicin tamil -hindes y cristianos oriundos, sobre todo, del norte y el este de
la isla- se haba constituido en un combativo frente de liberacin
popular marxista-leninista que en abril de 1971 se atrevi a llevar a
cabo una primera sublevacin con ataques a comisaras de polica. El
trasfondo no lo constituyen tanto las diferencias religiosas entre cingaleses budistas y tamiles hindes cuanto los problemas econmicos.
Los despreocupados aos de la isla tropical, a la que la presidenta
SIRIMAWO BANDARANAIKE (esposa del asesinado presidente), con su
programa de nacionalizaciones, haba prometido bajos impuestos, viviendas baratas, educacin y medios de transporte gratuitos, parecen
haber desbordado la capacidad econmica del estado insular. ste,
que depende mayormente de la exportacin de t, caucho natural y
cocos, tiene a la sazn un inmenso dficit presupuestario, una elevada tasa de paro, una creciente deuda exterior y un deficiente apoyo
de los pases del bloque del Este. La poltica izquierdista debe ser
revisada y se anuncian restricciones.
Pero a m me interesa, sobre todo, el budismo. Contrato un coche -por desgracia, el conductor, incorregible, no deja de pisar el
acelerador- para que, a travs de numerosos palmerales, me suba
ciento veinte kilmetros hacia la zona montaosa central, desde donde se disfruta de una maravillosa vista sobre las ascendentes terrazas
con cultivos de t, perfectamente cuidadas. En el centro de la zona de
las plantaciones de t se encuentra Kandy, antigua capital del reino
cingals y en la actualidad el ms importante centro de peregrinacin
del pas. Aqu se venera el Sagrado Diente de Buda. BUDA, el iluminado, me fascinaba ya desde haca mucho tiempo, pues la religin budista representa probablemente, desde el punto de vista de los contenidos y la espiritualidad, el ms intenso polo opuesto al cristianismo.

273

Tambin a las personas occidentales les impresiona esta va media entre los extremos de la sensualidad y el auto-tormento: as
pues, ni hedonismo ni ascetismo. Las cuatro nobles verdades del
buda Gautama -los puntos nucleares de su predicacin en Benars- pretenden guiar hacia el descubrimiento de por qu se sufre,
con objeto de discernir la causa del sufrimiento y superarlo. La causa
del sufrimiento no es sino el egosmo, la avidez de vida, que lleva de
reencarnacin en reencarnacin. A la superacin del sufrimiento slo
se llega a travs del reconocimiento y la erradicacin de tal avidez de
vida. A ello quiere ayudar el ctuple sendero de Buda, el cual conduce a la salvacin respecto del egosmo y del interminable ciclo de
nacimientos propio del mundo aparente (maya) de la vida a travs de
la extincin (nirvana) y la liberacin en el infinito.
Pero en la budista Kandy se habla de este mensaje distintivo del
budismo casi tan poco como del sermn de la montaa de Jess en
un centro de peregrinacin italiano. Aqu est masivamente presente
ms bien el monacato, que constituye una autntica jerarqua monstica y ha desarrollado una funcin sustentadora del Estado. Por
supuesto, tambin veo los elefantes del templo, que desempean un
gran papel en las muy coloridas procesiones y a los que se lleva al
cercano ro para que beban y se baen. Reiteradamente me pregunto
cmo se ha producido esta evolucin: en el curso de los siglos, la
sencilla religin de Buda, quien consideraba todo lo exterior maya,
apariencia irreal, se ha convertido en una religin en la que reliquias
como el Diente de Buda, los numerosos edificios y otras exterioridades han cobrado una enorme importancia, desarrollndose as tambin una mentalidad centrada en los mritos que quiere alcanzar la
salvacin por medio de las obras piadosas. Se me abren aqu numerosos paralelismos con el cristianismo medieval: cambios de paradigma
tambin en el budismo, que una dcada ms tarde, en el marco de las
lecciones dialogadas de Tubinga, abordar junto con el especialista en
budismo de la Universidad de Gotinga, HEINZ BECHERT.

Indonesia: el islam tolerante

El 3 de agosto vuelo desde Colombo a Singapur, antao avanzadilla
del Imperio britnico; y en esta animada ciudad-estado, me hago
una idea de la trepidante vida en la China continental. El nmero de
habitantes, a la sazn dos millones -setenta y seis por ciento chinos,
quince por ciento malayos-, crece sin cesar hasta los tres millones.
Aos despus pude conocer ms de cerca esta ciudad ubicada en la

274

punta meridional de la pennsula malaya y que pronto se convertir

en el centro industrial, comercial, financiero y de servicios y transporte ms importante de Asia: mi documental televisivo sobre la religin china arranca con imgenes de la ciudad del len y de una
danza china del len.
Ya al da siguiente he de seguir viaje por avin hacia Yakarta, pues
en Indonesia me esperan para una serie de conferencias auspiciadas
por el Instituto Goethe. Primero en la moderna capital Yakarta, que
ya ha alcanzado los tres millones de habitantes y que cuenta con el
Monumento Nacional, el museo central y algunos amplios bulevares,
pero no con un verdadero distrito financiero. Indonesia, un pas de
exuberante y extica vegetacin y de bellos varones y mujeres: tres
mil islas y la ms larga cadena cerrada de volcanes de la Tierra, que,
por suerte, slo rara vez causa desgracias.
Esa misma tarde, en medio del calor tropical, sostengo una conversacin muy animada con el excelente capelln universitario FRANZ
MAGNIS-SUSENO, un jesuita, sobre lo que diferencia al cristianismo de
otras religiones. No puede tratarse slo de una idea general, como
por ejemplo justicia, amor, sentido de la vida, bondad o beneficencia.
No; visto con mayor detenimiento, lo que constituye lo especfico del
cristianismo es la propia persona de Jesucristo ... por supuesto, con
todas sus referencias a Dios y los seres humanos. La teologa cristiana
ha de construirse a partir de este centro. Precisamente ste es el tema
de la conferencia que, a invitacin de la facultad de teologa evanglica, imparto el 4 de agosto para un pblico general. La unidad de las
Iglesias slo ser posible si se reflexiona de nuevo sobre aqul a quien
todas las Iglesias se remiten.
Indonesia, el pas musulmn con mayor poblacin del mundo, es
-en comparacin, por ejemplo, con algunos pases de Oriente Medio- tierra de un islam apacible. El noventa por ciento de la poblacin es musulmana, por lo general muy tolerantes con los cristianos
e hindes. El vuelo desde Yakarta a Yogyakarta es maravilloso. Los
volcanes de Java, con sus conos de ms de tres mil metros de altitud,
sobresalen, serenos y majestuosos, de la capa de nubes iluminada por
el sol. Cmo habra podido sospechar entonces que, en 2006, precisamente Yogya no slo estara amenazada por el cercano volcn
Merapi, sino que sera asolada por un terrible terremoto, que caus
ms de cinco mil setecientos muertos y alrededor de treinta y seis
mil heridos? En Yogyakarta -antigua capital que ya en 1971 supera
el milln de habitantes, poco industrializada, pero baluarte de la industria del batik y de la orfebrera de plata- tienen los jesuitas sus
escuelas; all, en la facultad de teologa catlica, pronuncio el 6 de

275

agosto mi conferencia: rnn qu consiste el mensaje cristiano? que,

traducida al indonesio, es publicada al ao siguiente. Tambin aqu
mantengo innumerables conversaciones: despus de la conferencia,
en los descansos, durante la comida.
Al da siguiente, el decano de la facultad, el padre ToM JACOBS
y, como especialista, el padre JAN BAKKER me acompaan amablemente a la ms esplndida edificacin budista de Indonesia, distante
unos cuarenta kilmetros, el Borobodur (erigido hacia el ao 800),
un monumento de siete pisos en forma de pirmide que se levanta
sobre un cuadrado de ciento veinticinco metros de lado. El Borobodur representa un mandala tridimensional con puertas y escaleras
hacia los cuatro puntos cardinales y mil quinientos bajorrelieves con
escenas de la vida de Buda y sus vidas anteriores, una purificacin
que conduce de la regin de la sensualidad de exuberantes cuerpos
femeninos, animales, plantas y monstruos a las puras alturas de los
smbolos religiosos, todo coronado por setenta y dos stupas con esculturas sedentes de Buda. Desde lo alto del Borobodur se tiene una
grandiosa vista de la frtil tierra que se extiende hasta los volcanes:
all hablamos sobre las religiones y su importancia para el ser humano moderno, ideas que luego me acompaan en las conferencias que
imparto y que tambin son bien acogidas, segn me cuentan, por
indonesios no telogos.
Al da siguiente viajamos a la cercana Prambanan, el mayor complejo de templos hindes (siglo IX) en el centro de Java: sobre una enorme terraza, un grupo de originariamente ocho templos, destruido ya
en el siglo XVI por un terremoto, reconstruido slo a partir de 1937
y de nuevo daado por el temblor de tierra de 2006. El mayor de ellos,
de casi cincuenta metros de altura, consagrado al Dios Siva, muestra
en sus relieves de piedra escenas de la epopeya del Ramayana. iUn
sublime escenario para grandes festivales de danza y teatro! Tengo
suerte, para m es una vivencia maravillosa: precisamente en esta poca del ao, delante del templo principal se representa por la noche el
mencionado poema pico, el ms antiguo de la literatura snscrita:
el relato de la vida y el destino del rey Rama de Ayodhya, sptima
encarnacin del dios Visn. Un espectculo sobremanera colorido,
con cuatrocientos cincuenta actores en esplndidas vestimentas, con
largos cantos y danzas, pero tambin con mscaras demonacas y una
divertida escena con monos, que, segn la epopeya, construyeron
un puente desde la tierra firme de India a Sri Lanka para liberar a la
mujer de Rama, Sita, de las garras de Ravana, rey de los demonios.
Hablamos muchos sobre indonesianisasi (indonesianizacin ),
que, sin embargo, no debe quedarse demasiado en lo exterior, sino

276

que debe nacer con naturalidad a partir de una fe cristiana sometida de nuevo a reflexin. El mensaje de Jess sobre la no violencia
tiene mucho que decir en un pas de personas encantadoras y sensibles que, despus de una sublevacin comunista en 1965, se dejaron
arrastrar por la saa asesina a la masacre de decenas de miles de comunistas y chinos (simpatizantes del comunismo). Tambin amob
es una palabra malaya para saa, clera: un ataque de locura homicida, observada por primera vez en nativos malayos. A mi regreso,
en agradecimiento, har enviar a los telogos de lengua alemana los
seis volmenes del representativo diccionario enciclopdico Religion
in Geschichte und Gegenwart, as como un diccionario bblico en tres
volmenes.
Una especial alegra me depara el hecho de que, al final, tras algunos esfuerzos, consigo volar el 8 de agosto hacia el este, a la pequea
y paradisaca isla de Bali, a donde, segn cuentan sus habitantes, los
dioses hindes huyeron ante el avance del islam y donde la vida diaria, el arte y la religin siguen estando estrechamente entrelazados.
Disfruto atravesando el frtil pas, lleno de grciles personas en las
calles y jalonado por decenas de miles de templos; casi todas las granjas tiene un relicario, donde cada da se depositan flores, arroz y frutas para los dioses y los espritus. Recuerdo, sobre todo, el complejo
de templos Pura Besakih en la pendiente sur del Ganung Agung, con
una cautivadora vista sobre el mar. Pero de forma especial me impresionan las danzas vespertinas en un pueblo con pocos turistas,
mayormente la kettschak o danza de los monos, que se representa
con siseos y gritos de speras gargantas y en ritmo montono, un
motivo procedente del Ramayana, pero que aqu es bailado con salvaje apasionamiento por varones jvenes, mientras que las delicadas
balinesas, ataviadas con preciosos vestidos, escenifican variaciones
sobre motivos indios.
De las tallas en madera que me ofrecen, elijo un pequeo len
alado negro, que hasta hoy sigue protegindome en mi casa de Sursee.
Y en Tubinga, un batik -tejido de seda coloreado con ayuda de ceras- que me trajeron en su da unos amigos indonesios, en el que
una encantadora muchacha se enfrenta intrpida a un monstruo marino provisto de dos enormes pinzas, me recuerda todos los das a
Indonesia. Desde la capital poco importante de Bali, Denpasar, con
sus muchos comerciantes, vuelo, va Yogyakarta y Yakarta, hacia Australia. Con ello salgo del mundo del islam, el hinduismo y el budismo
y regreso al mundo occidental, cristiano.

277

En las antpodas: Australia

Despus de un viaje de doce horas, el 12 de agosto de 1971, a medianoche, llego a Perth, la capital del estado federado de Australia
occidental, una de las ciudades ms aisladas del mundo -un inmenso desierto continental la separa de Sidney, y dista ms de tres mil
doscientos kilmetros de cualquier otra gran ciudad-, aunque bellamente situada a orillas del Swam River, un ro que parece un lago;
adems, posee un enorme parque, ampliado con liberalidad.
As pues, por fin estoy en nuestras antpodas, trmino griego que,
a travs del latn, ha pasado al castellano: en su acepcin geogrfica denota a quienes moran en el lugar de la Tierra diametralmente
opuesto al hablante. En este caso, no hay que entenderlo en sentido
intelectual: los australianos no son en absoluto personas con caractersticas y mentalidad antitticas a nosotros. Pues de nuevo me hallo entre gente blanca cuyo idioma comprendo, lo cual me supone
un gran alivio. Slo que tienen un peculiar acento ingls, que se
deja notar en cuanto pronuncian la palabra australians (austrailians). Y, por supuesto, tambin su singular historia, que comenz
hace doscientos aos con las colonias penales britnicas. Todava
hoy se sigue discutiendo en las monografas eruditas si esta colonizacin blanca, que diezm cruelmente a los moradores primitivos
(aborgenes), inmigrados hace miles de aos, debe ser entendida
como una invasin imperialista o, bajo una ptica patriota, como
un logro civilizador. Sea como fuere, no slo Perth, sino tambin
las dems ciudades australianas causan una impresin muy moderna
y cultivada. Aqu es invierno, pero en Perth reina un soleado clima mediterrneo: las flores florecen, y numerosas personas nadan
y practican surf. Australia: ms que otros pases, una nacin con
talante deportivo.
Pero por supuesto, una y otra vez tengo que presentarme ante
un pblico por completo desconocido en un pas para m totalmente
nuevo, lo cual me obliga a resituarme sin cesar ante personas a las
que me gustara convencer de mi posicin, la cual, para muchos, no
resulta en modo alguno evidente. Pero la apertura a personas de diferente origen, nacin, color de piel y religin que me ha dado la naturaleza y que luego ha sido moldeada por mi formacin y favorecida
por la teologa me ayuda a lograrlo. En ningn sitio me las doy de
catedrtico; y as, las frases que ms tarde me escribe mi anfitrin
en Yogyakarta me complacen ms que cualquier cumplido cientfico:
La combinacin de telogo y amigo es lo que ms nos ha impresionado y cautivado de usted ... Los das que hemos compartido perma-

278

necen poderosamente frescos en nuestro recuerdo y quiz tengamos

oportunidad de volver a encontrarnos ... dondequiera que sea.
En Australia, ya en la portuaria ciudad de Perth -de Australia
occidental parten enormes cargamentos de acero, aluminio y minerales hacia Japn y China-, soy recibido con suma afabilidad. Pero
antes de hablar en pblico, nunca olvido pedirle a una instancia superior que me conceda el tono adecuado y las palabras idneas, as
como que haga que el pblico me comprenda y que lo que yo diga
sea para bien de ste. Y esto, precisamente en un pas que tiene a gala
ser igualitario. As, mi intervencin en la University of Western Australia, donde rara vez viene un telogo europeo, resulta satisfactoria
de principio a fin.
Pero mi verdadera meta es Melbourne -distante por lo menos
tres horas de vuelo-, la segunda ciudad ms grande de Australia,
en la que la arquitectura todava tiene un marcado sello ingls. Capital del estado de Victoria, hasta 1926 fue incluso sede del gobierno federal y hoy sigue desempeando un papel de primera lnea en
la cultura, la gastronoma y la moda. No surgi como colonia de
presos, sino como ciudad de colonos, en plena fiebre del oro. La
necesidad de llegar aqu en la fecha prevista ha determinado hasta
ahora el muy apretado programa de mi viaje. Nada ms aterrizar,
tengo una entrevista en televisin. Me alojo en la bella residencia
del rector del Trinity College, la institucin que me invita, el doctor
ROBIN SHARWOOD, en el campus de la University of Melbourne. El
arzobispo catlico se ha negado a ser copartcipe de la invitacin: el
sistema romano est bien engrasado. Un da despus, el 15 de agosto, comienza ya mi breve, pero intensiva, actividad docente con una
predicacin dominical en la anglicana St. Paul's Cathedral. Y luego,
de lunes a viernes (del 16 al 20 de agosto de 1971), imparto todas
las tardes una gran conferencia, con el Wilson Hall siempre lleno a
rebosar con mil trescientas personas. El tema general es: Jess: un
desafo para la Iglesia. La primera tarde hablo sobre: tEs la Iglesia
infalible?; luego siguen tres conferencias sobre Jess: Jesus - the
troublemaker; Jesus' Destiny; Jesus - the peacemaker; Jess: el alborotador; el destino de Jess; Jess: el pacificador. Y la conferencia
final versa sobre la pregunta: tEs la Iglesia democrtica?. Todo es
recibido con grandes aplausos; y, al final, el pblico me regala una
Standing ovation, o sea, se pone en pie para ovacionarme. Ms
tarde, circularn unas ciento veinte grabaciones de estas conferencias
por toda Australia.
Mis anfitriones se ocupan de que cada da pueda hacer una excursin a los cercanos montes. Desde all percibo cun extraordi-

279

nariamente extensas son las ciudades australianas, puesto que hay

espacio en abundancia y cada familia quiere vivir, en la medida de
lo posible, en una casa propia con jardn. Melbourne no tardar en
extenderse unos cien kilmetros a lo largo de la costa, un mar de
viviendas unifamiliares en terreno llano. Guardo buenos recuerdos
de mis conversaciones con mis intachables anfitriones, con el filsofo
MAx CHARLESWORTH, a quien ms tarde pedir consejo en la cuestin
de los aborgenes, y con el patrlogo ERIC SBORNE, quien se afana
por conseguir la United Faculty de profesores y estudiantes protestantes y catlicos y quien me visita a menudo en Tubinga. Y tambin
de las que mantengo con el locutor de radio y televisin )OHN CoLLINS y el padre GERALD O'CNNOR SJ, en cuya hacienda familiar se
celebra una gran recepcin en mi honor con docenas de invitados.
El fin de semana lo aprovecho para visitar, en el norte de los
Alpes australianos, la capital federal de Australia, Canberra, bastante
metida hacia el interior. En vista de la irresoluble pugna por la capitalidad entre Melbourne, que a menudo es comparada con Boston
por el ambiente de la ciudad y el temperamento de sus habitantes,
y la viva ciudad portuaria de Sidney, Canberra brot de la nada a
partir de 1913 segn los planes de un arquitecto estadounidense: dos
centros, el administrativo y el comercial, con patrones base concntricos cortados por inmensas y algo estriles avenidas radiales: todo
enormemente extenso, y en especial en los distritos residenciales, dispuesto de forma muy libre. Canberra es la sede de gobierno desde
1927; para m es importante la Australian National University, fundada en 1946, en la que trabajan excelentes especialistas en ciencias
de la religin y la cultura.
Aqu celebro una eucarista para la comunidad de lengua alemana el domingo 22 de agosto de 1971. Por la tarde-noche, tiene lugar
una recepcin de la Society for the Study of Religion and Theology.
En la larga conversacin que mantenemos al terminar en casa del
catedrtico TTO VAN DER SPRENKEL, coincido con el amable orientalista ToNY ]OHNS y, por primera vez, con la china JULIA CHING, de
Shanghai, quien, con sus conocimientos y experiencias, en el futuro
se convertir para m en amiga y valiosa asesora en muchas cuestiones relativas a las grandes religiones. No me importa confesar que, al
principio, me cautivaron la mmica, los gestos y la forma de pensar
de esta mujer, tan diferentes, tan chinos. La famlia de Julia Ching,
grande e importante, se escindi a raz de la revolucin china. Unos
se decidieron por Mao, otros por Taiwn. Ella se convirti al cristianismo en Taiwn y fue religiosa durante unos aos, pero luego contrajo matrimonio con un estadounidense estudioso de las religiones,

280

Willard Oxtoby, quien llegar asimismo a ser buen amigo mo. Ambos
lograron ms tarde sendas ctedras en la Universidad de Toronto, en
Canad, donde tambin estuve un semestre como profesor invitado.
Para mi comprensin de la cultura y la religin chinas, estos contactos son esenciales; volver a hablar de ellos en ms de una ocasin.
Desde Canberra vuelo el 23 de agosto a la mayor y ms antigua
ciudad de Australia, Sidney. En especial el Teatro de la pera en forma
de barco -con el tejado asemejando a tres velas, una joya arquitectnica-, construido en medio del puerto, hace de Sidney, con su puerto
natural y su lnea costera de docenas de kilmetros, una de las ciudades ms bellas del mundo. Despus de un viaje en coche, en el que cruzamos el Harbor Bridge -de amplia curvatura y ocho carriles para el
trfico, un milagro de la tcnica levantado a principios del siglo xxpara ir a comer a la residencia de un industrial suizo, me la muestran
con orgullo en un prolongado viaje en lancha, durante el cual, sin
embargo, no se pueden sacar las piernas de la embarcacin para llevarlas metidas en el agua, puesto que por doquier acechan tiburones.
Pero a Sidney no he venido sobre todo de turismo, sino a invitacin de la Australian and New Zealand Conference of Theology,
para la que he de disertar, de nuevo ante un numeroso auditorio,
sobre infalibilidad y ministerio cristiano. El destino quiere que monseor CHARLES MoELLER, subsecretario de la vaticana Congregacin
para la Doctrina de la Fe, haya sido invitado casi en las mismas fechas por la catlica Newman Graduate Association. Este profesor de
Lovaina, a quien conozco bien del concilio, tiene buena disposicin
hacia m. Duerme en el mismo apartamento de invitados, incluso en
la misma cama que se supone que yo voy a usar al da siguiente: El
arreglo de alojamiento (sleeping arrangement) parece ser, as titula
el Sydney Morning Herald un artculo publicado el 21 de agosto
de 1971, la nica concesin de Kng a la obediencia a Roma. En
realidad, tuvimos una amistosa conversacin privada. En el curso de
sta, Moeller me revela que acudi a hablar con Pablo VI y consigui
que, en la encclica Humanae vitae, eliminara la expresin doctrina
infalible referida a la condena de la anticoncepcin. Con ello, le
digo, no nos ha hecho ningn favor, a pesar de su buena voluntad,
pues de este modo se encubre lo que es la rigurosa concepcin romana del magisterium ordinarium, del magisterio cotidiano, a saber,
que la prohibicin del uso de medios anticonceptivos debe ser considerada doctrina infalible en virtud del acuerdo del episcopado con
el papa. A monseor Moeller se le cae la venda de los ojos cuando se
da cuenta de que, de este modo, ha imposibilitado una clara solucin
a la cuestin de la infalibilidad.

281

Pero antes de esto se celebra en la University of Sydney un congreso de teologa de dos das de duracin, en el que, adems de presidir la eucarista, he de presentar una ponencia, tambin aqu sobre
la cuestin de la infalibilidad; y luego otra sobre los problemas del
ministry, del ministerio eclesistico. Y al igual que en Melbourne,
conferencia de prensa, entrevistas, debates y televisin.
Con las conferencias en Perth, Melbourne, Cmberra y Sidney
-vinculadas, como siempre, a muchas actividades secundarias-, he
cumplido todas mis obligaciones en Australia, salvo una. La University of Melbourne me haba ofrecido una retribucin por mis servicios que nunca antes haba recibido, ni despus he vuelto a recibir:
idos semanas de vacaciones pagadas en Australia, en un lugar de mi
eleccin: del 26 de agosto al 10 de septiembre de 1971 ! Despus de
estudiar los prospectos que me envan, elijo una pequea isla prxima a la Great Barrier Reefs -la Gran Barrera de Coral, de unos mil
novecientos kilmetros de longitud- que lleva el bello nombre de
Daydream Island (Isla Ensueo).
Y as, desde Sidney vuelo hacia el norte, a la regin tropical de
Queensland, a Mackay, donde visito la costa y una plantacin de
caa de azcar. En plena naturaleza slo rara vez se divisan canguros, pero, en cambio, abundan los eucaliptos (gumtrees, rboles de
los que se obtiene gomorresina); desde Australia se han extendido,
con ms de seiscientas especies distintas, por todas las zonas clidas
de la Tierra. Desde Mackay sigo viaje primero en helicptero a la
Hayman Island, cuya zona vacacional me parece orientada en exceso a la atencin en masa; y de all, en lancha, a la Hook Island y al
observatorio submarino, donde se pueden admirar los peces de la
Gran Barrera de Coral. Por ltimo, en helicptero y lancha, llego a
la Daydream Island, donde hay sitio para un nico hotel, en el cual,
desde mi bonita y espaciosa habitacin, puedo disfrutar de la vista
hacia tierra firme, por un lado, y hacia el archipilago Whitsunday y
hacia el Pacfico, por otro. Durante su exploracin de la costa este de
Australia, el legendario navegante ingls James Cook pas por esas
islas en Pentecosts (Whitsunday) de 1770.

Por fin das libres: la isla de ensueo

Daydream, ensueo: por fin puedo descansar, sin obligaciones,
iqu bendicin! Por fin algunos das libres despus del fatigador semestre en Tubinga, cansado como estoy del viaje no menos fatigador
alrededor de la mitad del globo: medidos de forma puramente mate-

282

mtica sobre el ecuador, cuando menos unos veinte mil kilmetros.

Por fin tiempo para asumir un poco las impresiones sin cuento de
los ms diferentes paisajes y ciudades, culturas y lenguas, personas y
conversac10nes.
En efecto, la planeada ampliacin de horizontes se ha producido:
iy de qu manera! Mis horizontes se han ampliado inmensamente.
La lnea en la lejana en la que el cielo y la tierra, el cielo y el mar,
en apariencia se tocan, se perfila con mayor nitidez cuando en el
horizonte aparece un barco o cuando el sol se pone. El mbito geogrfico y, sobre todo, intelectual que a la sazn puedo abarcar para
comenzar la planeada introduccin al cristianismo casi desborda
mi capacidad mental. Pero debo intentarlo; y, con toda tranquilidad,
reflexiono sobre cmo puedo conseguir dominar, conceptuar", la
realidad de este mundo.
Tambin durante las vacaciones sigo un relajado programa diario, lo cual, cmo no, me resulta placentero. No puedo dormir hasta
entrada la maana, pues me gusta demasiado el sol, mi elixir vital,
fsico y psquico, siempre y cuando no caliente en exceso. Y me encanta nadar antes del desayuno, que en vacaciones es abundante,
segn la costumbre inglesa, de suerte que en la comida de medioda puedo limitarme a tomar fruta. Por supuesto, por todas partes
leo peridicos, que recibo puntualmente, pero tambin en Australia
tengo dificultades para encontrar noticias de casa: itan pocas cosas
importantes parecen ocurrir all! En el fondo, no echo en falta estas
noticias. Por el contrario, dondequiera que est me gusta seguir de
cerca lo que acontece en la gran poltica internacional y hacerme un
juicio al respecto. La poltica internacional y los ms importantes
desarrollos econmicos pertenecen a mi horizonte. En aos posteriores, gracias a mi actividad en el InterAction Council de antiguos
jefes de Estado y de gobierno del primer ministro MALCOLM FRASER
(1975-1983), quien, a mis ojos, personifica el sano espritu pionero
australiano, tengo la fortuna de recibir una y otra vez informaciones
de primera mano sobre Australia.
y deporte? Nado tres veces al da: por la maana, al medioda (a
continuacin, siesta) y por la tarde, bien en la piscina, bien en el mar.
De vez en cuando, tambin practico esqu nutico. Pero me gustan
ms todava el buceo con esnrquel (tubo para respirar) y el submarinismo. Aqu me sumerjo por primera vez con equipo de oxgeno y
El autor juega aqu con las expresiones in den Griff zu bekommen, conseguir
dominar e in den Begriff (Be-Griff) zu bekommen, que podra traducirse como traer
a concepto, atrapar en concepto [N. de los t.].

283

vivo tambin el primer y aleccionador estado de choque subacutico:

de repente, al respirar, las gafas de buceo se pegan a mi cara: no hay
oxgeno, por lo que no es posible seguir respirando. El pnico me lleva a emerger sin demora para alcanzar la superficie marina. Pero no
se debe ascender demasiado deprisa, ms deprisa que las propias burbujas de agua, ya que, si la presin del agua disminuye rpidamente,
las burbujas de los pulmones pueden explotar: causa frecuente de los
accidentes mortales de submarinistas. Por fortuna, slo estaba a unos
cuantos metros de profundidad; cuando saco la cabeza del agua, me
quito las gafas de buceo: qu ha ocurrido? iEl entrenador ha olvidado rellenar la botella de oxgeno!
Por supuesto, esto no me retrae de bucear. El luminoso mundo de
las plantas, los corales, animales subacuticos y peces es demasiado
fascinante. Es ms, aqu merodean pequeos y vivaces tiburones; son
inocuos, me dicen, y de hecho no me hacen nada malo. Muy distinto
es el caso de unos diminutos seres vivos, supuestamente responsables
de que coja una infeccin de odos, de modo que una inflamacin
(junto con un resfriado) tapona mis dos odos y slo oigo como si
el sonido me llegara a travs de una pared. Un sentimiento desagradable, el de orse uno a s mismo al hablar. Ahora bien, en esta isla
de ensueo no hablo demasiado: los turistas australianos no invitan
mucho a ello, y tampoco quiero contarle yo mi vida a cualquiera.
Pero, por desgracia, no hay ningn mdico, y las aspirinas que me
ofrecen en lugar de la asistencia mdica tampoco ayudan demasiado.
As pues, el 8 de septiembre viajo en lancha a tierra firme, donde en
la pequea ciudad de Proserpine existe, por lo menos, un hospital
nuevo. El mdico que me atiende all me receta un medicamento
para el odo, pero no el adecuado. En los das que todava dura mi
estancia en la isla no experimento mejora alguna.
En una librera de Canberra haba visto las novelas tropicales
del escritor estadounidense HENRY MILLER: Trpico de Cncer (1934)
y Trpico de Capricornio (1939). La lectura adecuada para mi viaje
ms all del trpico de Capricornio, pens, a pesar de las miradas
retrospectivas a los turbulentos aos de Miller en Pars y Nueva York.
En cualquier caso, lo que en ellas leo me resulta iluminador y, ciertamente, no exento de elevadas cualidades literarias. Miller est considerado el elocuente y, en ocasiones, extticamente proftico padre
de los escritores que, a mediados del siglo xx, adquirieron renombre
por romper todos los tabes en la presentacin de la sexualidad. Pero
en su liberacin de los corss puritanos Miller no alcanza, ni mucho
menos, la altura de un DosTOIEVSKI, al que ensalza con nfasis. Ya la
obra de Dostoievski Los demonios muestra la libertad y el desenfre-

284

no totales, un mundo posedo por la sexualidad, la brutalidad y el

crimen. Pero en Miller, el eterno bohemio, con toda su amoralidad,
falta el mundo alternativo de los valores y las normas sagrados (evidente en Los hermanos Karamazov, Staretz y Aliosha, de Dostoievski), que tampoco aparece cuando Miller, aos ms tarde, se establece
en Big Sur, en la costa californiana, donde rene a su alrededor una
corte de admiradores. El hecho de que, al final, hastiado, d la espalda a la moda sexual y a la comercializada satisfaccin de los instintos
-su intento de liberacin, afirma, no pretenda ir en esa direccin-,
tampoco aporta nada nuevo.
De cara a mi futuro libro nicamente es importante observar que,
por lo visto, no slo en Rusia, sino tambin en Pars y Nueva York, en
una palabra, en el Occidente secularizado, existe algo as como una
cultura nocturna amoral que no se funda en un pasado pagano o
en la opresin trtara, sino en una libertina pseudo-liberacin, a la
que no cabe ahorrarle la crtica.

El nuevo horizonte: las grandes ideologas

As pues, como horizonte continuamente presente delante del cual
comienzo a escribir mi introduccin al cristianismo, hay que tomar
en serio, junto a las grandes religiones mundiales, las grandes ideologas seculares. Si mi interpretacin de las observaciones que hasta
este momento he podido realizar en el mundo entero es correcta,
tanto el humanismo tecnolgico-evolucionista como el humanismo
sociopoltico-revolucionario se encuentran en crisis.
Recuerdo todas mis experiencias en el mundo occidental: resquebrajada me parece la gran ideologa de una evolucin tecnolgica que,
por s sola, deba conducir a la plenitud de lo humano. El progreso de
la ciencia, la medicina, la tecnologa, la economa, la comunicacin
y la cultura modernas carece, sin duda, de parangn: supera las ms
atrevidas fantasas de Julio Veme y otros futurlogos. A pesar de ello,
justo en las ms avanzadas naciones industrializadas de Occidente se
pone crecientemente en duda el dogma durante tanto tiempo aceptado: que la ciencia y la tecnologa son la llave para la felicidad general
del ser humano y que el progreso deriva de ellas de forma ineluctable
y, por decirlo as, automtica. Lo ms inquietante ya no es el peligro
de una aniquilacin atmica de la civilizacin, todava muy real, pero
amortiguado por el acuerdo poltico de las superpotencias. Lo que
ms intranquiliza es la gran poltica internacional y econmica y sus
contradicciones, el creciente abismo entre pueblos ricos y pobres, to-

285

dos los problemas de mbito nacional que desbordan a los gobiernos.

Y en especial preocupan los problemas locales, tal y como se manifiestan sin excepcin en las grandes metrpolis del mundo en cuanto
amenazador futuro para todas las aglomeraciones urbanas: tras el
a menudo imponente perfil dibujado por los rascacielos, un paisaje
urbano -que, en apariencia, se extiende ilimitadamente- de aire
contaminado, aguas en mal estado, calles que se desmoronan, trfico
colapsado, escasez de vivienda, alquileres sobredimensionados, ruido
generado por el trfico y la cultura, daos sobre la salud, nmero creciente de agresiones y crmenes, aumento de los guetos, agudizadas
tensiones entre razas, clases y grupos tnicos ... todo ello con tendencia a empeorar. iEn cualquier caso, no precisamente la grandiosa
secular city [ciudad secular] con la que telogos optimistas -tal
mi interlocutor en la semana de Montreal, el estadounidense HARVEY
Cox- soaban a principios de la dcada de los sesenta!
All donde quiera que vaya -en Leningrado y Tachkent tanto
como en Melbourne y Sidney e incluso en los pases en vas de desarrollo, en Nueva Delhi o Yakarta-, se advierten los mismos fenmenos. No pueden ser contabilizados y aceptados sin ms como el lado
sombro, probablemente inevitable, del gran progreso. Algunos son,
sin duda, consecuencia de ofuscamientos y abusos. Pero en conjunto,
como salta a la vista, todo deriva del ambivalente progreso, tan anhelado, planeado y trajinado: un progreso que, de seguir as, destruir
la autntica esencia de lo humano al tiempo que la desarrolla.
Pero no quiero omitir los matices, ni me gustara desechar la esperanza junto con la ideologa. A lo nico a lo que hay que renunciar es,
a mi juicio, al progreso tecnolgico en cuanto ideologa que, dirigida
por intereses bien concretos, suscita ilusiones pseudo-racionales de
factibilidad. iHay que prescindir de la fe en la ciencia como explicacin omnmoda de la realidad (cosmovisin) y en la tecnocracia como religin sucednea que todo lo sana! Pero no hay por qu
renunciar al esfuerzo por lograr un progreso autnticamente humano, ni a la esperanza en una sociedad meta-tecnolgica: iuna forma de
trabajo ms humana, una mayor proximidad a la naturaleza, una estructura social ms equilibrada y la satisfaccin tambin de las necesidades no materiales; as pues, los valores humanos que hacen la vida
digna de ser vivida y que no se dejan cuantificar en valor monetario!
Pero, por otra parte, tambin recuerdo mis experiencias en la
Unin Sovitica: resquebrajada me parece asimismo la gran ideologa
de una revolucin poltico-social que, por s sola, deba conducir a la
plenitud de lo humano. Desde Leningrado a Tashkent, pasando por
Mosc, por ninguna parte se perfila en el horizonte el surgimiento

286

de una sociedad comunista libre y sin clases. Antes bien, de modo

totalmente distinto al de Occidente, la supremaca del Estado constituye una amenaza: a travs de la identificacin de Estado y partido,
un estatismo socialista en detrimento de la poblacin obrera. A los
individuos se les da largas invocando la lejana felicidad futura de la
humanidad y se les obliga al incremento de la tasa de productividad
en un sistema inmisericorde con estrictas normas laborales.
Pero tampoco en este caso me gustara desechar la esperanza
junto con la ideologa. A lo que hay que renunciar es, a mi juicio,
a la revolucin en cuanto ideologa que, sirvindose de la violencia,
impulsa el cambio social y establece un nuevo sistema de dominacin del hombre sobre el hombre. Hay que prescindir del marxismo
como explicacin omnmoda de la realidad (cosmovisin) y de la
revolucin como religin sucednea que todo lo sana, tal y como an
suean algunos de lo protagonistas del sesenta y ocho. iPero no
hay por qu renunciar al esfuerzo por un cambio fundamental de la
sociedad, ni a la esperanza en una sociedad meta-revolucionaria que
trascienda tanto el estancamiento como la revolucin, tanto la aceptacin acrtica de lo dado como la crtica total a lo existente!
No se podrn combinar quiz en un futuro lejano ambas perspectivas: el anhelo de un cambio fundamental de la situacin, el anhelo de un mundo mejor y ms justo, de una vida realmente buena,
que alienta en el humanismo poltico-revolucionario, por un lado, y
las exigencias de concreta factibilidad, de prevencin del terror, de
un orden social plural y libre abierto a la solucin de problemas y que
no obliga a nadie a asumir una determinada fe, planteadas por el humanismo tecnolgico-evolucionista? y no tendran precisamente los
cristianos quiz algo decisivo que aportar al respecto? Esta descripcin del horizonte debera constituir el comienzo de mi libro. Tales
son mis reflexiones. Pero no puedo seguir soando sobre el futuro
en esta pequea y hermosa isla mucho tiempo ms. El presente me
reclama; tengo que partir de nuevo.

Nueva Zelanda: carta pastoral de los obispos contra un telogo

El 1O de septiembre viajo primero en lancha a tierra firme y luego en helicptero al pequeo aeropuerto de Mackay, desde donde
vuelo a la capital del estado australiano de Queensland, Brisbane, el
floreciente centro econmico y turstico de La Gold Coast [Costa
Dorada], que, en cualquier caso, dispone desde 1909 de una universidad. En Brisbane tengo que hablar sobre la pregunta por La esencia

287

del cristianismo, que en estos momentos me ocupa por completo. La

conferencia se titula: Jess: un desafo para la Iglesia. A causa del
taponamiento de los odos, hablar no me resulta en absoluto fcil.
Los oyentes no pueden ponerse en la situacin del conferenciante;
as que no queda otro remedio que actuar como si no ocurriera nada.
Cundo volvern a abrirse mis odos? No obstante, puedo estar ms
que satisfecho de las semanas pasadas en Australia. Tambin el eco
de mi visita en los medios de comunicacin ha sido amplsimo y, en
conjunto, muy positivo.
Al da siguiente abandono Australia y vuelo unos dos mil kilmetros hacia el este, a Nueva Zelanda, situada entre el mar de Tasmania y el ocano Pacfico; y en concreto a la mayor de sus ciudades:
Auckland, que se ha extendido de modo formidable en la isla norte.
Aunque no llego hasta cercana la medianoche, soy cordialmente recibido por el rector del St. John's College, el doctor RAYMOND FoRSTER, y conducido a mi residencia. El rector, un anglicano, me cuenta
-y ello me devuelve de inmediato a la realidad del viejo mundoque el arzobispo catlico-romano de Auckland ha considerado que
era su obligacin hacer leer en todos los templos catlicos una carta
pastoral en la que advierte contra el telogo que llega de Tubinga.
Si no fuera algo tan triste, uno podra estar orgulloso de tal singular
distincin. rns que no tendr otras preocupaciones este eclesistico?
Esta propaganda negativa me trae puntos positivos en Europa.
Pues no en vano tengo a mi disposicin medios de comunicacin
social de mayor alcance que la carta pastoral del obispo: el 12 de
septiembre de 1971 concedo al New Zealand Herald una extensa
entrevista, en la que, sin embargo, eludo toda polmica innecesaria
contra el prelado. Tambin en Auckland tengo un apretado programa. Mi homila del 12 de septiembre y mis dos conferencias del 13 y
14 de septiembre las pronuncio ante un auditorio lleno a rebosar. Por
desgracia, no queda tiempo para la prevista navegacin a vela; slo
para una excursin en coche por los alrededores de Auckland.
Cuando, ya al final de mi estancia, el rector de la universidad
anglicana me pregunta si no me gustara visitar, a pesar de todo, al
arzobispo catlico-romano de Auckland, REGINALD DELARGEY, digo
espontneamente que s. Y ocurre lo que uno nunca se esperara,
pero con lo que yo, a causa de mi conocimiento de la mentalidad de
estos seores, sin embargo contaba: en privado, el obispo me recibe
-una vez que, con su carta pastoral, ha demostrado en pblico que
es un catlico-romano como Dios manda- con verdadera cordialidad. Como si no hubiera pasado nada. Hablamos sobre algunos
temas relacionados con la Iglesia y constatamos que, en muchos pun-

288

tos, pensamos de manera parecida. Al final, me regala una medalla

de bronce conmemorativa de la visita de Pablo VI al Pacfico sur y
comenta (delatndose a s mismo): Despidmonos amistosamente.
iQuin sabe si, cuando regrese la prxima vez, no ser usted cardenal!. Conforme salgo, digo rindome: Pocas esperanzas hay de
ello, y tampoco lo persigo. Como era de esperar, las cosas ocurren,
de hecho, justo al contrario: el obispo catlico-romano de Auckland,
tan afn a Roma, es elevado cinco aos ms tarde al cardenalato,
con lo que seguro que alcanza la mayor felicidad que puede imaginar sobre la tierra. No se la envidio. Le felicito con alegra: I see
your Grace got it earlier - Veo que su Gracia ha sido el primero en
conseguirlo. Por lo que a m respecta, no hay esperanza alguna. No
obstante: Congratulations and all blessings! - iFelicidades y todas
las bendiciones!.

El segundo pas ms bello del mundo

Nueva Zelanda es el segundo pas ms bello de la Tierra, me dijo
antes de mi partida un amigo mo, el viajado periodista y ms tarde
padre benedictino PLACIDOS ]ORDAN. Y si no fuera suizo, seguro que
habra concedido a Nueva Zelanda el primer puesto: un pas de superficie parecida a la de la antigua Repblica Federal de Alemania,
pero con una poblacin que ni siquiera llega a la de Suiza. Y mientras
que sta se encuentra rodeada de poderosos vecinos, el vecino ms
prximo de Nueva Zelanda, Australia, est a mil seiscientos kilmetros de distancia. Adems, mientras que la fecha fundacional de la
Confederacin Helvtica se remonta a la todava vigente Carta de
Alianza de los tres cantones originarios, firmada en 1291, Nueva Zelanda no fue descubierta hasta 1642 por el holands A. J. Tasman,
aunque luego fue conquistada por el gobierno britnico en 18381840 y finalmente obtuvo la independencia, como dominio integrado en la British Commonwealth, en 1907.
En todo ello, sin embargo, se tiende a olvidar a los maores, quienes, procedentes de la Polinesia central y oriental, poblaron ya Nueva
Zelanda hacia el ao 900 y luego fueron cruelmente diezmados por
los colonos en varias guerras. Hoy todava representan el diez por
ciento de la poblacin. Mientras que la pequea Suiza incluye cuatro
culturas lingsticas diferentes, la gente en Nueva Zelanda se siente a
menudo ms inglesa que los ingleses y, en ocasiones, se enoja por la
1:reciente inmigracin oriunda de pases asiticos. Pero una decisin
judicial reconoci a los maores en 1987 que, en especial en lo atin-

289

gente a derechos territoriales, el tratado de Waitangi, firmado por sus

antepasados en 1840, tiene prelacin respecto a cualquier otra ley;
de este modo, a los aborgenes se les reconocen todava algunos de
sus derechos.
El pas, formado por dos grandes islas, se extiende mil setecientos
kilmetros de norte a sur y, con sus parques nacionales infinitamente
espaciosos y sus numerosas zonas vrgenes, es de una extraordinaria
belleza y variedad. En la isla norte, en direccin al ecuador, hay volcanes, fuentes termales y giseres. En la isla sur, adonde vuelo desde Auckland, se elevan los grandiosos Alpes neozelandeses (iMount
Cook, 3. 763 metros!), con glaciares, fiordos y lagos; aqu un suizo
puede sentirse, de hecho, como en casa. Vuelo directamente a la ciudad situada en el extremo meridional de la isla, Dunedin (se pronuncia Daniden), en la baha de Otago, una especie de fiordo, de la
que tambin parten expediciones a la Antrtica. Se trata de un asentamiento fundado ya en 1848 por presbiterianos escoceses, dispuesto
en forma de octgono, segn el plan originario. Me alojo en la universidad que lleva el nombre del reformador escocs John Knox, y en
la cena con los profesores, en su mayora presbiterianos escoceses que
estn al tanto del birrete doctoral que se me concedi en la estela de
John Knox*, me siento mucho ms a gusto que con el ambiguamente
amistoso arzobispo catlico-romano de Auckland.
En Dunedin dicto el 16 y el 17 de septiembre cuatro conferencias
pblicas y debato con vehemencia con profesores y estudiantes. Y, por
cierto, con los odos ya despejados. Pues en el otro extremo del mundo encuentro a un discpulo del renombrado otorrinolaringlogo de
Tubinga, el profesor DIETRICH PLESTER; y los medicamentos que me
receta tardan poco en surtir efecto. Como es natural, tambin hago
turismo. Pero esta vez lo interesante no es tanto la ciudad portuaria
cuanto el maravilloso paisaje de la provincia de Otago en los alrededores de Dunedin. En la tarde-noche del segundo da de conferencias
viajo en coche con el telogo neozelands tan versado como amable,
el profesor IAN BREWARD, hacia Central Otago, la regin ms clida
en verano y ms fra en invierno de la isla sur, con destino al famoso
lago Wanaka. Viajar por un paisaje con tan poco trfico, con escasas
carreteras transitables y con una naturaleza virgen es una experiencia
singular. Tambin junto al lago, en nuestro blocao**, estamos total-

Cf. supra cap. III, El Instituto de Investigacin Ecumnica, amenazado [N.

de los t.].
El Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia define como sigue
esta palabra, adaptacin del trmino alemn Blockhaus: Pequeo fortn de madera

290

mente solos. Sin embargo, la temperatura ha descendido y hace bastante fro, as que agradezco los dos jersis que me han prestado y me
coloco uno encima del otro.
Nueva Zelanda: en comparacin con Suiza y otras naciones europeas densamente pobladas, un pas de gran tranquilidad: isu poblacin actual ronda los cuatro millones de habitantes, con cuarenta millones de ovejas y diez millones de terneras! En los dos das siguientes
puedo disfrutar de la serena belleza del paisaje y de una mina de oro
(ifuera de servicio!). El 19 de septiembre viajamos desde el lago
Wanaka al no menos cautivador lago Wakatipu, a Queenstown y luego, en barco, a la magnficamente situada Peak Farm [Granja en la
cspide], con cena en la casa parroquial presbiteriana. A la vista de
esta solitaria granja sobre la verde colina, me sorprendo inmerso en
el romntico sueo de qu hermoso sera poder escapar de todo el
barullo de la ajetreada vida, retirarse a una granja parecida, donde, al
atardecer, un perro rene alegre y pacficamente a las ovejas ... Pero en
vez de llevar a la prctica tales fantasas de persona apeada de la vida,
en lo sucesivo deber conformarme con conversaciones sobre Nueva
Zelanda, ciertamente con el muy competente ]IM BOLGER, primer ministro entre 1990 y 1997, miembro como yo del InterAction Council.
Al da siguiente regresamos a Dunedin atravesando el sur del pas
va Cromwell, llamada as en honor del famoso reformador y revolucionario escocs, Lord Protector Cromwell. Una vez de vuelta
en Dunedin, permanezco en pie hasta la una de la maana contestando el correo que ha llegado hasta aqu desde Tubinga. Pero el 21
de septiembre vuelo de nuevo hacia el norte para realizar una muy
agotadora gira de conferencias. Por referirla con algo ms de detalle:
por la maana temprano, vuelo desde Dunedin hasta Christchurch,
la ciudad ms grande de la isla sur, situada en la costa este al borde
de la llanura de Canterbury, la ms inglesa de las ciudades fuera de
Inglaterra, construida a orillas del ro Avon con trazado de tablero
de ajedrez y salpicada de numerosos parques y jardines. Nada ms
llegar, rueda de prensa. A las diez y media de la maana, primera
conferencia en la universidad, sobre el mensaje cristiano; breve piscolabis a medioda; a la una, segunda conferencia sobre el ministerio
cristiano, con coloquio posterior. A continuacin, un nuevo vuelo,
esta vez a la capital de Nueva Zelanda, Wellington, en el extremo sur
de la isla norte, ciudad levantada en las escarpadas laderas de una
baha del Cook Strait, el estrecho de Cook. Se me ha quedado grabaque se desarma y puede transportarse fcilmente para armarlo en el lugar que convenIN. de los t.].

1-\"

291

da en la memoria por el tempestuoso viento que sopla en el estrecho

entre ambas islas, el cual, al bajar del avin, me arrebata algunas
hojas manuscritas, y debo apresurarme a recogerlas de la pista de
aterrizaje. Tambin en Wellington -poblado slo desde 1840, la que
en su da fue iglesia de san Pablo da testimonio todava de la arquitectura neogtica en madera del siglo XIX- pronuncio una conferencia
sobre el mensaje cristiano, seguida de un coloquio.
El 22 de septiembre es, de nuevo, un gran da de viaje: desde
Wellington abandono Nueva Zelanda por avin, va Auckland, en
direccin norte, hacia Nouma, en la subtropical Nueva Caledonia,
perteneciente a la Polinesia francesa. Ya desde el avin se divisa la
inmensa zona minera de explotacin de nquel: la isla es uno de los
mayores productores mundiales de nquel. James Cook le dio a la isla
el nombre romano de Escocia (Caledonia); ms tarde se la anexionaron los franceses. Durante la primera maana all contesto mi correspondencia, planeo el resto del viaje y hago algunos pequeos recados; a qu hora abren las tiendas, pregunto. A las nueve, pero las
de los chinos a las ocho: una respuesta parcial a la pregunta de por
qu los chinos tienen tanto xito en todas partes.
Luego, tras un vuelo de veinte minutos en avioneta, llego finalmente a la isla de coral lle des Pins, que, de hecho, a causa de su
ncleo volcnico, no tiene palmeras, sino pinos (araucaria cooki). Lo
que al principio pareca una exageracin de la agencia de viajes de
Zrich se confirma despus: el nico hotel verdaderamente tranquilo, como a m me gusta, entre Australia y California, donde puedo
leer y trabajar, no es, por ejemplo, el Chateau Royal en Nouma,
sino el Relais de Kanumer en esta isla. Aqu quiero pasar, por fin,
a ltimos de septiembre mis bien merecidas vacaciones de verano y
trabajar en mi libro.
La isla, rodeada de arrecifes de coral, es una reserva de melanesios, quienes habitan el Pacfico occidental al nordeste de Australia y,
por su pelo suelto y crespo, su ancha nariz y sus gruesos labios, se diferencian de los polinesios, que pueblan las islas del Pacfico central.
La cultura melanesia, desconocedora de los metales hasta la llegada
de los europeos, se manifiesta todava en el nico gran edificio de
nuestro hotel, el restaurante, construido al estilo del Pacfico meridional, sin clavos, con una maravillosa madera tropical. En realidad
yo no vivo en el hotel, sino en una cabaa tpica de los mares del Sur
cubierta con paja, pero cmoda y, a la vez, modestamente equipada
con un ventilador y una ducha. El techo de esta cabaa, gracias a un
pilar central construido de manera especial, no descansa sobre las paredes laterales, sino que deja abierto un espacio intermedio para ven-

292

tilacin. No tardo en percatarme de que, por el borde superior de las

paredes, corren de aqu para all dos ratas. Lo cual, al principio, me
divierte. Pues a la hija de mi anfitrin en Auckland, una estudiante de
biologa, le debo una relajada relacin con este animalito de larga
cola: me puso en la mano, para que lo acariciara, un lindo ejemplar
joven, que ella estaba observando para sus estudios en la universidad.
As, de entrada, dejo libertad a estas ratas durante algunos das. Pero
cuando empiezan a tomarme apego y, por la noche, corren incluso
por encima de mi colcha, despertndome, denuncio a los allanadores
ante la direccin del hotel. El veneno colocado en el desage de la
ducha acaba rpidamente con ellos.
Mi vida aqu tiene poco que ver con el exotismo y erotismo de
la pintura de los mares del Sur de un Paul Gauguin o un Max Pechstein. Pero la sencillez, tranquilidad y extraordinaria belleza de esta
vida solitaria en la playa de la gran baha me permite apaciguar de
verdad mis ideas. Nada hay ms bello bajo el sol que estar bajo el
sol (Ingeborg Bachmann). Slo echo en falta la msica y, por eso,
despus de la cena, escucho gustoso durante largo tiempo los suaves
y armoniosos tonos de los mares del Sur. Durante el da me basta con
una mesita como lugar de trabajo. La suelo colocar en la playa de
blanca arena a orillas de la cristalina agua azul, en un lugar por donde
rara vez pasa persona alguna: un esplndido rincn de la Tierra para
m solo. Evidentemente, no es temporada alta, y mis conversaciones
se limitan, por regla general, a trivialidades. Las camareras melanesias se ren mucho a medias, pero apenas hablan francs o ingls.
Cuando voy a comer, llevo conmigo mi cuaderno de notas, considero
lo escrito y escribo nuevas ideas. Si alguien me pregunta qu escribo,
contesto amablemente: Mes impressions.
Ardientemente espero el correo, que slo llega desde el continente en dos ocasiones. Siempre siento especial curiosidad por los informes que mi suplente en el instituto, el doctor HERMANN HARING,
me enva de forma regular a las estaciones de mi viaje, pequeas
ventanillas para asomarme a Tubinga, como l las llama: aparte de
lo relativo a las personas y la administracin del Instituto, noticias,
por ejemplo, sobre la lista de profesores que, a iniciativa del doctor
BERND ]ASPERT (Marburgo), abogan por m ante Roma; o sobre la
eleccin de nuestro canonistaJOHANNES NEUMANN como rector de la
universidad en un acto que, a causa de la irrupcin (go-in) de los estudiantes, tuvo que ser trasladado, bajo proteccin policial, de la sala
del Senado al Jardn Botnico; o sobre las intrigas de Karl Rahner
contra el llamamiento de mi antiguo ayudante ALEXANDER GANOCZY
a una ctedra de teologa dogmtica de la Universidad de Mnster; o

293

sobre la visita (en vano) de un lector de la editorial Herder con objeto

de conseguir ciertas mitigaciones en el libro de Josef Nolte contra el
dogmatismo.
Pero sin ninguna distraccin aparte de sta, sin radio ni televisin, trabajo siempre -cuando no estoy nadando o paseando por la
playa- de buen humor, desde primera hora de la maana hasta ltima hora de la tarde, en mi introduccin al cristianismo. Poco a poco,
me doy cuenta de que semejante introduccin, si la quiero hacer a
conciencia, va a exigir ms investigaciones y reflexiones y, por ende,
tambin ms pginas de las que originariamente haba previsto. Poco
a poco, se van concretando el planteamiento y la intencin de fondo.
Y no me cabe duda de que aqu radica el centro de mi teologa, y
ponerlo de relieve merece todos los esfuerzos.

Mi proyecto central

para quin escribo esta introduccin? He podido pensar mucho al

respecto, tanto antes de este largo viaje como durante l; de ah que
comience el prlogo con las siguientes inequvocas frases:
Este libro ha sido escrito para aquellos que por una u otra razn
quieren, honrada y sinceramente, informarse de lo que es el cristianismo, saber en qu consiste propiamente ser cristiano.
Tambin ha sido escrito para
aquellos que no creen, pero preguntan seriamente;
que han credo, pero estn insatisfechos de su incredulidad;
que creen, pero no se sienten seguros en su fe;
que andan indecisos entre la fe y la incredulidad,
que son escpticos tanto frente a sus convicciones de fe como
frente a sus dudas en la fe.
Ha sido escrito, pues, para cristianos y ateos, gnsticos y agnsticos, pietistas y positivistas, catlicos tibios y catlicos fervientes,
protestantes y ortodoxos.
En ningn caso habra antepuesto JSEPH RATZINGER tales frases
a su Introduccin al cristianismo (orig. 1968, trad. cast. 1970), pues,
en el fondo, l quiere dirigirse tan slo a los cristianos catlicos que
necesitan ser reintroducidos en el credo tradicional. En virtud de
todas mis reflexiones sobre los lectores cristianos y no cristianos, as
como sobre el horizonte de la poca, estoy ya en condiciones de
determinar con precisin qu es lo que pretende mi introduccin al
cristianismo: Pretende, dentro de la brusca transformacin que han
sufrido en esta poca la doctrina, la moral y la disciplina de la Iglesia,

294

detectar lo permanente: lo que distingue a la Iglesia de las otras religiones del mundo y de los modernos humanismos y lo que ella tiene
en comn con las dems Iglesias cristianas. De antemano tena claro
que mi libro nnfalible?, con su incmoda interpelacin, poda ser
recibido por los responsables de la Iglesia como un desafo, es ms,
wmo una provocacin. Pero es posible, me digo a m mismo, que
en una poca difcil para la Iglesia y la sociedad, este libro sobre el
ser cristiano sea acogido como una ayuda oportuna incluso por los
rectores de mi Iglesia. A este respecto, el tiempo mostrar que estoy
equivocado. Pero donde no me engao es en la expectativa de que,
en el mundo entero, esta obra resulte sumamente til a muchas de las
personas mencionadas en las primeras frases del prlogo, con vistas
a descubrir -y este objetivo diferencia una vez ms mi introduccin de la de Ratzinger, que confa en la tradicin- lo que para la
praxis cristiana este programa signific originariamente, sin la capa
de polvo y el lastre de dos mil aos, y lo que este programa puede
significar hoy, sacado a nueva luz, para quien quiera dar sentido y
plenitud a su vida.
iNo un evangelio distinto,
sino el mismo viejo evangelio,
redescubierto hoy y para hoy!.

El mensaje cristiano originario para la actualidad

Para evitar malentendidos, ya en el prlogo quiero dejar claro que
yo, como autor de este libro, no deseo presentarme como cristiano
modlico, sino que considero que el ser cristiano es algo bueno. Pero
tambin quiero anunciar que mi intencin teolgica es resaltar para el
lector contemporneo lo originariamente decisivo y distintivo del programa cristiano, con exactitud histrica, pero de forma actual, conforme al estado de las investigaciones, si bien de modo comprensible para
todos. Esta tarea me exigir extraordinarios esfuerzos, en lo referente
tanto a la presentacin del contenido como a la forma del libro.
Por lo que respecta al contenido, no quiero limitarme a abordar
rnestiones y parcelas concretas de la teologa, sino que deseo presentar la totalidad del mensaje cristiano ante el horizonte de las grandes
ideologas actuales y de las grandes religiones. As pues, tengo que
intentar, justo en cuanto nico autor, superar la especializacin de las
distintas disciplinas teolgicas, para ofrecer as una sntesis sistemtica, coherente y unitariamente configurada hasta el ltimo detalle,
algo que no es posible en equipo.

295

Y por lo que respecta a la forma del libro, me gustara evitar

todo arcasmo bblico y todo dogmatismo escolstico, pero tambin
toda la jerga moderna de los telogos, y hablar en el lenguaje del ser
humano actual. As pues, con el mayor esfuerzo lingstico posible,
tengo que formular mis ideas con sencillez y de manera comprensible para los contemporneos sin formacin teolgica, por tanto, de
forma precisa, diferenciada y cautivadora a la vez.
Todo ello representa, verdaderamente, una exigencia no pequea
para un autor que no hace un secreto de su actitud fundamental: despus de haber vivido tanta falta de veracidad en la Iglesia y la teologa,
lo que para m est claro es que quiero decir insobornablemente la verdad: sin prejuicios tradicionalistas, ni cautelas poltico-eclesisticas,
sin preocuparme de frentes teolgicos, ni de modas. Y eso, en concreto, quiere decir: argumentar con honestidad intelectual y ejercer la
crtica teolgica con integridad, lo cual no me da miedo, precisamente
porque me llena una inquebrantable confianza en la causa cristiana.
Para llevar a cabo lo anterior, conscientemente no quiero partir
de planteamientos teolgicos, ni de dogmas tradicionales, aunque,
gracias a mi formacin romana y mis investigaciones particulares,
conozco la tradicin clsica cristiana mejor que la mayora de mis crticos. En mi libro sobre Hegel La encarnacin de Dios: prolegmenos
para una cristologa futura (1970) trato en profundidad los dogmas
cristolgicos. En realidad, no necesito repetir todo esto en mi introduccin. No; quiero partir de las amplias y complejas preguntas que
se hace el hombre de hoy y, manejando abundancia de informacin,
avanzar, por medio de una concentracin siempre nueva hacia el ncleo de la fe cristiana.
En conjunto no se trata, por consiguiente, tanto de un saber informativo cuanto de un saber orientativo: me gustara tomar con mayor seriedad de la que es habitual en teologa lo humano, lo comn
a las religiones, lo extraeclesial, pero al mismo tiempo concretar lo
distintivamente cristiano de forma ms incisiva de lo normal, para
que el lector aprenda a discernir lo esencial de lo que no lo es. Eso
es lo que quiero decir cuando hablo de ampliacin de horizontes y
concentracin, todo a un tiempo: una teologa cristiana que sea, a la
vez, una teologa mundial (Welt-Theologie).

El encanto de los mares del Sur

Los das que paso en la le de Pins, tan montonamente alegres bajo
el sol, son tan fecundos para mi trabajo que -en detrimento de otros

296

lugares que tena previsto visitar- retraso varios das la partida. S y

he experimentado que existen los tristes trpicos. Pero en esta solitaria isla de coral, reserva de aborgenes, se hace realidad para m, al
menos durante estas semanas, el sueo de la vida sencilla: una vida en
armona con la naturaleza virgen, en libertad, independencia, naturalidad ... y, a un tiempo, la posibilidad de concentracin intelectual.
Slo rara vez llegan visitantes con los que puedo entablar un contacto ms estrecho. Hay, por ejemplo, un australiano que es un excelente buceador. En su compaa cruzo un da la baha a nado hasta el
arrecife. De pronto, por delante de nosotros pasa un enorme pez de
varios metros de longitud. Para mi sorpresa, no siento miedo, sino
curiosidad de contemplarlo ms de cerca. No llevamos en nuestros
ganchos ningn pez sangrante que pueda atraer tiburones de lejos.
Pero el gran pez no vuelve. Ms me asusta quiz una raya de tres
metros de largo, un pez cartilagneo que, chafado en forma de disco,
yace invisible en el fondo y, asustado por nuestra presencia, sbitamente se eleva con sus aletas pectorales abiertas cual alas. En ese
momento, es menos peligroso sujetarse al caparazn de una tortuga
gigante, que nada igual de bien.
Una vivencia especial para m es navegar con el australiano en un
barco de vela mar adentro, donde bandadas enteras de peces voladores pasan por encima de nuestro barco. Finalmente llegamos a un
peasco grande y redondeado en medio del agua. Mi acompaante,
que conoce la zona, se sumerge; yo le sigo y, a tres o cuatro metros de
profundidad, encontramos bajo la sombra de la roca media docena
de inmensas langostas de color rojo brillante, grandes pinzas y delgadas antenas enhiestas hacia nosotros en seal de alarma. Cazamos
a dos de ellas con nuestros arpones y salimos a la superficie. Pero no
me resulta divertido: no soy ningn cazador. Peor an me parece el
prolongado sacrificio de una tortuga gigante, por lo visto viejsima,
que ms tarde contemplamos en la orilla; se me quitan las ganas de
comer sopa de tortuga.
Un da, un joven matrimonio italiano aparece por nuestra isla.
Despus de haber escuchado un rato durante la cena, con intencin
escrutadora, su desenfadada conversacin, para su sorpresa y alegra
me dirijo a ellos en italiano. Tengo oportunidad de conocerlos ms
de cerca: la principessa VITTORIA DESCALCHI, de la familia del honorable papa Inocencio XI (1676-1689), contrario a toda pompa y
todo nepotismo, y su esposo, el marchese SANFELICE DI MoNTEFORTE, en luna de miel. Nos entendemos bien; hablamos sobre Dios, el
mundo y Roma; y al da siguiente, viajo con ellos en lancha de motor
mar adentro a otro arrecife. A despecho de que el oleaje es ms ere-

297

ciclo que en otras ocasiones, all logro sumergirme a mayor profundidad que nunca y atravesar, rodeado de corales duros y blandos y
peces raros y multicolores, enteras gargantas submarinas con cuevas:
un fascinante e inolvidable paisaje submarino envuelto en una irreal
luz verde-azulada y con una infinita variedad de formas musgosas,
fungosas, caliciformes, espinosas y floreadas. A estos dos amigos italianos volver a verlos en Roma. Sin trofeos de buceo: los corales, si
se sacan del agua, mueren en contacto con el aire y sus colores se apagan. Renuncio a trazar una comparacin con los dogmas antiguos.
Pero ya no puedo seguir demorando la partida de esta singular
isla. El 17 de octubre vuelo de vuelta a la capital Nouma, donde, por
fortuna, no se tenan noticias de mi tranquila estancia en la solitaria
isla. Despus de mi partida, en el peridico de Nueva Caledonia La
Voix du Cagou, dominado por integristas relacionados con la industria del nquel, se publicar un venenoso artculo titulado: L'antipape est venu aNouma precher l'vangile selon Mao - El antipapa
vino a Nouma a predicar el evangelio segn Mao. Un completo
disparate: tambin aqu doy una conferencia para el clero sobre el
desafo que Jess representa para la Iglesia actual y, a continuacin,
hablo asimismo en el seminario conciliar. iQu lejos llega la propaganda romana contra el antipapa! An meses ms tarde sern atacados los responsables de la archidicesis de Nouma por el mismo
peridico (22 de febrero de 1972) por exhibir mi libro sacerdotes,
para qu?, obra de un excomulgado ... que niega al papa y combate
a la Iglesia de Roma. anterponer una demanda por injurias con un
abogado local? No habra conducido a nada.
Todava en la tarde-noche del 18 de octubre sigo viaje por avin
a las islas Fiyi, rodeadas de arrecifes de coral, y aterrizo sin problemas
en el aeropuerto de Nandi en la isla principal, Viti Levu, una de las
trescientas sesenta islas ms grandes del archipilago, de las que apenas un tercio est habitado. Desde 1970, Fiyi es miembro independiente de la Commonwealth y las Naciones Unidas. Desde el punto de
vista tnico y lingstico, los aproximadamente doscientos quince mil
fiyianos son, con su pelo crespo y sus rasgos negroides, melanesios;
sin embargo, culturalmente son polinesios. Cuando pregunto por la
influencia de los distintos grupos tnicos, una persona, sonriente, me
explica que los puestos de mayor responsabilidad en los bancos y las
finanzas los ocupan los pocos chinos que viven en las islas. Pero los
indios, trados al pas originariamente a finales del siglo XIX y comienzos del XX por los britnicos para trabajar en las plantaciones de
caa de azcar, representan en la actualidad -me sigue diciendo mi
interlocutor- ms o menos la mitad de la poblacin, son campesinos

298

autnomos en rgimen de arrendamiento y tienen en sus manos todo

el comercio urbano. Eso tambin me llama de inmediato la atencin
cuando paseo por las calles comerciales de la vecina ciudad de Lautoka.
y los fiyianos nativos? A ellos pertenece la tierra en su mayor parte;
adems, se encargan del arte, esto es, los oficios artsticos, la talla
de madera y el folclore, oferta que el creciente turismo aprovecha con
gusto. Aunque es un tanto exagerado, este cuadro permite comprender las tensiones tnicas entre los indios, de lengua inglesa y abundante prole, y los fiyianos, que no hablan ingls.
Al da siguiente, sobrevolando las boscosas y escasamente pobladas montaas, me traslado en avin de Nandi a la pequea capital,
Suva. Como tan a menudo ocurre en estas islas, el lado sudorienta!,
el de barlovento, tiene abundantes precipitaciones a causa de los alisios, mientras que el lado de sotavento, relativamente seco y cubierto
de sabana, resulta apropiado para la ganadera. En Suva, una tpica
ciudad colonial, me recibe el doctor GEORGE KNIGHT, presidente del
Pacific Theological College (PTC) quien, amablemente, enseguida
me ensea en coche Suva y sus alrededores. Por la tarde, dicto mi
conferencia sobre el ministry [ministerio] y ceno con el obispo anglicano y el metodista presidente del PTC; el obispo romano-catlico
-poco a poco, me voy acostumbrando- se ha disculpado, aunque
probablemente le habra gustado asistir. A la maana siguiente una
conferencia sobre el mensaje cristiano, seguido como siempre de un
exhaustivo coloquio con profesores y estudiantes.
Despus de comer, viajamos a un tpico poblado fiyiano, donde,
al igual que en el interior de la isla, la gente todava vive -de forma
del todo tradicional- como propietarios de tierras bajo el poder de
los caciques del poblado y la isla. Es comprensible que el presidente
del PTC no slo resalte el buen orden colonial y la infraestructura de
inspiracin inglesa, sino los xitos de la misin cristiana, uno de cuyos centros tambin visitamos. Al fin y al cabo, me cuentan, estos fiyianos, a la sazn tan pacficos, cien aos antes eran todava notorios
canbales, de modo que los circunnavegadores del mundo evitaban
las islas. Nadie las quera tener bajo su dominio, hasta que en 1874
Gran Bretaa tom posesin de ellas; y con los britnicos, vinieron
luego los indios y los chinos, primero para trabajar exclusivamente
en las plantaciones de caa de azcar.
Desde Suva vuelo el 21 de octubre a la todava idlica Samoa, ms
en concreto a Samoa Occidental y a su capital y principal puerto Apia.
A medioda me invitan a comer en la universidad de los congregacionalistas, aunque me alojo en el que quiz sea el hotel ms famoso de
los mares del Sur, el Aggie Grey. Se hizo clebre gracias al renombra-

299

do escritor escocs RoBERT Lorns STEVENSON, quien est enterrado en

las cercanas de Apia: este hotel desempea un importante papel en
uno de sus entretenidos y llenos de suspense relatos de los mares
del Sur (In the South Seas, 1896). Las principales estancias del hotel
estn decoradas todava al ms puro estilo de los mares del Sur. La
propietaria, AGGIE GREY, una distinguida dama de pelo plateado, bellamente peinada, acicalada con un collar de perlas de varias vueltas,
me cuenta con orgullo que, en los tiempos en que Samoa Occidental
era colonia alemana, tuvo relaciones amorosas con un oficial alemn.
Samoa Occidental es, desde 1962, un Estado independiente. En
una iglesia que no dista mucho del hotel puedeJ1 orse por la tardenoche los cantos devotos y melodiosos de sencillos creyentes: slo
uno de los signos de que estas montaosas isla5 estn en gran medida cristianizadas, aunque conserven sus tradicionales estructuras
sociales, que descansan sobre estrechos vnculos de parentesco bajo
jefes elegidos por los propios nativos. Ms tarde me vienen a la memoria las historias de amor libre entre samoanos que la etnloga
estadounidense MARGARET MEAD hizo que un<lS muchachas de la
isla se inventaran en el periodo de entreguerras y que luego fueron
desenmascaradas como falsas. Las afirmaciones de la etnloga sobre
la educacin anti-autoritaria en Samoa se revelaron como meras proyecciones influidas por la teora del predominio contextual; y su tesis
sobre el pacifismo de los pueblos naturales, como una leyenda. Es
mejor no hablar de pueblos naturales.
iQu gran honor para m que quien durante muchos aos fue
primer ministro de Samoa, ATUA TUPUA TAMASESE y su mujer FILIFILIA,
ambos amantes de mis libros, me visitaran en Tubinga en 2006 y
me trajeran como regalo una gran tapa, un adorno de pared confeccionado con hilaza de moras y artsticamente pintado, amn de
peines tallados en madera y una fotografa bellawente enmarcada de
su abuela Vaaiga, tomada en 1905, que ahora adorna mi casita" de
los mares del Sur (la parte cubierta de mi terraza). En junio de 2007
le felicito cuando es elegido jefe de Estado.

El mundo de las religiones tribales

En el curso de este largo viaje -por supuesto, ya en el sur de la

India, pero sobre todo en Australia (los aborgenes), Nueva Zelanda
(los maores) y, por ltimo, en el Pacfico meridional (los indgenas
En castellano en el original [N. de los t.].

300

melanesios y polinesios)- he cobrado conciencia cada vez ms clara

de que las religiones tribales (ethnic religions) constituan en todas
partes y, en parte, todava constituyen en la actualidad el subsuelo de las culturas avanzadas, que presuponen la disponibilidad de
escritura. Pero estos indgenas no son sin ms pueblos naturales,
sino, a su manera, pueblos culturales de medio a medio. No deberan ser romnticamente transfigurados e idealizados, como intent
MARGARET MEAD, y mucho menos difamados, proscritos y oprimidos
como incivilizados, que es lo que hicieron los primeros europeos
tras descubrirlos. iComo si estas personas carecieran de cultura y
religin! Todava hoy manifiestan estos pueblos numerosas conductas radicalmente diferentes de las nuestras, y ms tarde tendr oportunidad de observarlo con ms detalle en Australia central, Nueva
Guinea y frica. Pero son por ello peores? se puede considerar a
esta gente inculta y perezosa porque todava hoy prefieren muchas
veces la caza, la recoleccin, la danza y la fiesta a la agricultura, la
ganadera y la edificacin de viviendas?
Desde luego, precisamente en el Pacfico meridional se echa de
ver que es imposible un retorno a la naturaleza: la historia no se
puede revertir. Pero el viaje me ha hecho consciente de que ah tengo
mucho que aprender. En cualquier caso, no deberamos contraponer
pueblos naturales y pueblos culturales. Tambin los indgenas
tienen su cultura, aunque no hayan desarrollado escritura, ni ciencia, ni tecnologa. Su pensamiento es por completo lgico, del todo
verosmil. Mucho ms tarde propondr las religiones tribales como
tema para el primer documental de la serie televisiva En busca de
nuestras huellas y, con ese motivo, visitar a aborgenes de Australia
y a grupos tribales de frica.
Por desgracia, debo recortar en Samoa Occidental los das de ms
que he pasado en la lle de Pins: contino en avin hacia Pango-Pango, en la Samoa americana, donde, sin embargo, aparte de una muy
hermosa baha y un hotel Intercontinental, no hay mucho que ver. Ya
al da siguiente vuelo a Tahit, la mayor de las islas comerciales de la
Polinesia francesa, administradas a distancia y de modo colonialista
desde Pars. Aproximadamente dos tercios de la poblacin viven en
la capital, Papeete, una tpica ciudad colonial francesa con edificios
administrativos y comerciales. Viajo en coche al interior de la isla,
pero mi verdadera meta es otra isla al noroeste de Papeete, a la que
se llega en avioneta: Bora-Bora, a la que -a mi juicio con razn- se
le da el ttulo de la isla ms bella del mundo.
Bora-Bora es una isla volcnica cuyo cono central remanente, el
monte Temanu, se eleva casi hasta los ochocientos metros. Al pie del

301

mismo se halla ubicado mi hotel Bora-Bora, con vistas sobre la verdeazulada laguna que se extiende hacia el borde del crter, formado por
pequeas islas de palmeras todo alrededor. Nuestro avin aterriza
en una de ellas. Una vista indescriptiblemente hermosa, que durante
el da disfruto desde una pequea terraza del hotel, cuyos bungals
estn enmarcados por rboles. Aqu sigo trabajando placenteramente en mi libro, con aire fresco y un tiempo extraordinario. Pero mi
actividad deportiva y mi gran satisfaccin es una y otra vez el buceo
con esnrquel, que me revela una abundancia de corales y peces en
las inmediatas cercanas de la playa capaz de hacer perder la cabeza.
Las distintas clases de peces, se me antoja, pueden ser comparadas
con distintas clases de personas: gordos, delgados, tmidos, apticos,
giles, pero tambin fanfarrones. Estos ltimos, revestidos de bellas
rayas amarillas, intentan con presuncin nadar directamente hacia
mi cara, aunque en el ltimo instante giran en ngulo recto y buscan
espacios abiertos.

De regreso al mundo occidental, cristiano

Tengo suerte con el tiempo, pues tambin en Bora-Bora a veces llueve
a cntaros durante das. Despus de seis das soleados, el 1 de noviembre de 1971 regreso en avin desde Bora-Bora a Papeete y, de
all, contino en direccin nordeste hacia Los ngeles. Que este vuelo
dure siete horas muestra con qu distancias hay que contar todava
en la poca de los aviones a reaccin. Ya el 3 de noviembre tengo que
impartir en una gran sala de Hollywood una conferencia sobre: Jesus
- Challenge for the Church - Jess: desafo para la Iglesia. Prueba
de que acierto plenamente al elegir este tema es el hecho de que, unas
semanas antes, la revista Time dedica la portad<l a Jess: Jesus has
finally 'made it' - Jess por fin 'lo ha logrado', me escribe el profesor
ANDREW GREELEY de Chicago, quien ha sugerido al departamento de
conferencias (Lecture Service) de la Thomas More Association que
se haga cargo de coordinar por m las distintas invitaciones -en la medida en que sea posible aceptarlas- y de programar todo el viaje, lo
que en Estados Unidos se suele asegurar por medio de claros contratos
con los organizadores de cada acto. Para que no sea totalmente monopolizado, en Chicago quieren estar siempre al tanto de dnde tengo
un dinner speech [cena con discurso], una reunin con profesores
o un encuentro con estudiantes; por lo general, todo el da se halla
repleto de obligaciones, desde primera hora de la maana hasta ltima
hora de la tarde, con excepcin de la irrenunciable siesta.

302

Por supuesto, ni siquiera en el Baptist Temple de Filadelfia, donde

dos mil oyentes me dispensan una standing ovation [ovacin con
el pblico puesto en pie], hago una homila de exhortacin al renacimiento espiritual (Erweckungspredigt). Antes bien, siempre empiezo
de manera del todo sobria describiendo los cambios experimentados
por las Iglesias estadounidenses desde mi primera aparicin pblica
aqu en la poca del concilio, en 1963. El considerable nmero de
abandonos de sacerdotes y seminaristas justo en la Iglesia catlica
conducen a las conocidas demandas de reforma que yo incansablemente repito. Pero luego viene el giro decisivo: que lo determinante no son las reformas concretas, sino una nueva vuelta hacia Jess
mismo, quien, cuando es tomado en serio como figura histrica en
el marco de los retos de nuestra poca, tambin para nosotros en la
Iglesia representa el mayor desafo. l es, en persona, el mensaje cristiano, que exige cambios radicales a las Iglesias actuales. Y as transcurren casi tres semanas de una gira-torbellino por Estados Unidos,
por regla general en lugares en los que hasta entonces nunca haba
hablado 2
Fue muy agotador. Pero al menos tengo la satisfaccin de que, en
conjunto, tras mis diversas giras de conferencias desde el ao 1963,
probablemente he visto ms del subcontinente norteamericano que
la mayora de los estadounidenses, algunos de los cuales ni siquiera
han ido de la Costa Este a la Oeste o viceversa.
El 24 de noviembre regreso, por fin, a Europa, en un vuelo nocturno a msterdam, donde en casa de mis amigos puedo dictar con
tranquilidad los captulos de mi introduccin al cristianismo que he
escrito hasta el momento. Al mismo tiempo, tengo oportunidad de
visitar en Utrecht al cardenal holands BERNARD ALFRINK, as como
en Bruselas al cardenal LON SuENENS, para charlar sobre la situacin
eclesial. El 3 de diciembre vuelo a Hamburgo, para visionar un programa-retrato televisivo sobre mi persona y planificar adems una serie de cuatro captulos: Warum ich heute noch Christ sein kann [por
qu puedo seguir siendo hoy cristiano?]. Pero enseguida contino
viaje hacia Frncfort, donde debo participar en el grupo de trabajo
de los institutos de ecumenismo. El tema es importante: reforma y
reconocimiento de los ministerios eclesiales. El 5 de diciembre retorno, por fin, a mi querida Tubinga.
Uno de mis ayudantes expresa su sorpresa por el hecho de que,
despus de un viaje de seis meses, apenas haya cambiado. Acaso tendra que haber adoptado aires de trotamundos o, al menos, haberme
dejado crecer la barba? Pero lo que ha cambiado en m no se puede
percibir desde fuera. Despus de experiencias tan diversas, sigo sien-

303

do telogo cristiano, catlico ... iquiz con mayor conciencia de ello

que nunca! Y con la ampliacin de horizontes que persegua y he
logrado, puedo pensar de forma ms global que antes. En lo sucesivo,
mi deseo de elaborar una teologa cristiana y, a la vez, ecumnica,
en el ms amplio sentido de la palabra, es ms fuerte que nunca. Una
teologa dirigida a la entera ecmene, a toda la Tierra habitada y,
en este sentido, una teologa mundial.
Me alegro de corazn de que este segundo viaje alrededor del
mundo haya transcurrido tan lleno de vivencias positivas y sin grandes complicaciones. Y sin ningn accidente. No; no es necesario
viajar por el mundo para tener un accidente. Yo mismo causo uno
un mes ms tarde, el 14 de enero de 1972, en el viaje de regreso a
Tubinga despus de una agotadora jornada con estudiantes del curso
de acceso a la universidad en la Academia Catlica de StuttgartHohenheim. No por exceso de velocidad, como querra mi fama. Antes bien, circulando a una velocidad relativamente pequea, porque
estoy cansado y voy oyendo msica clsica: en una carretera de bosque poco transitada, al llegar a un cruce, no cedo el paso. Y cuando
me quiero dar cuenta, ya ha ocurrido. El otro coche apenas sufre
desperfectos, pero el mo vuelca. A m no me ocurre nada, pero he
de adquirir un coche nuevo; y quiero dejar constancia agradecida de
que la Academia Catlica, con ayuda de su seguro, costea una parte
nada despreciable del mismo.

Business as usual [sin novedad]

Cuando se cuenta una vida en la que han ocurrido tantas cosas extraordinarias, es fcil pasar por alto lo ordinario, lo cotidiano: que
uno, en su calidad de profesor, debe impartir durante el semestre sus
clases con puntualidad y que stas han de estar preparadas, aunque,
siempre que es posible, intento coordinarlas con mis publicaciones;
que, adems de las clases, los seminarios semanales deben servir para
clarificar las propias ideas y para descubrir a estudiantes con talento;
que varias veces al semestre se celebran reuniones de facultad, las
cuales, en mi caso, se encuentran en lo ms bajo de la escala de preferencias, porque en ellas se tratan con demasiada frecuencia puntos
polmicos, como la asignacin de recursos econmicos o el a menudo controvertido dictamen sobre doctorandos y habilitandos.
Cuando considero retrospectivamente los cursos alternos de teologa dogmtica de las dcadas de los sesenta y setenta constato que,
alternndome primero con ]OSEPH RATZINGER y luego con WALTER

304

KAsPER, he explicado casi todo el espectro de temas de teologa dogmtica: desde la doctrina de Dios y la cristologa a la eclesiologa y
la doctrina de los sacramentos, pasando por el tratado de gracia y
justificacin. Adems, he ofrecido cursos especiales sobre la cristologa de Hegel, la infalibilidad eclesial, el anuncio de la Palabra, el
seguimiento de Cristo, la oracin, la meditacin y la eucarista. A ello
hay que sumar los seminarios. Adems de los temas relacionados con
Ser cristiano -en qu consiste, segn distintos telogos, el mensaje
cristiano?, los nuevos libros sobre Jess, lo cristiano en la discusin
tica, el debate sobre la infalibilidad-, me interesaron como candentes temas semestrales: la concepcin de Dios de Ernst Bloch, la crtica
neo-marxista y neo-positivista de la religin, el problema de la teologa natural en Karl Barth (seminario impartido junto con Eberhard
Jngel), teologa y ciencia (junto con Ludger Oeing-Hanhoff) y, por
ltimo, cmo hablar hoy de la justificacin?.
Entre mis obligaciones regulares se cuenta tambin la pertenencia a la comisin del Senado de la universidad para la promocin de
nuevas generaciones de cientficos. Por fortuna, slo durante breve
tiempo fui miembro de la comisin de obras de la universidad y, algo
ms prolongadamente, vocal de la comisin de estudios de nuestra
facultad. Por algn tiempo, dirig, junto con Johannes Neumann, el
Tbinger Theologische Quartalschrift. Adems del grupo de trabajo de los institutos universitarios de ecumenismo, que, a causa del
memorndum sobre los ministerios eclesiales y, ms tarde, tambin
sobre la cuestin del papado ecumnico, en ocasiones conlleva mucho trabajo, la actividad para la revista internacional de teologa
Concilium representa una carga permanente, puesto que soy uno
de los cuatro telogos miembros del consejo de la fundacin y, en
cuanto director de la seccin de ecumenismo, formo parte tambin
del comit directivo. Junto con WALTER KASPER, dirijo toda una serie
de interesantes nmeros de la revista: Conocemos a los otros?,
Sucesin apostlica?, Una poca postecumnica?, Primado
pontificio?, Reconocimiento recproco de los ministerios eclesiales?, Peligro de partidos en la Iglesia?, Cristianos y judos, Lutero en su tiempo y en la actualidad.
Pero luego, el 7 de mayo de 1974, Walter Kasper se retira de
forma inesperada de Concilium, supuestamente porque la Facultad
de Tubinga no quiere concederle suficiente dinero para una plaza
de ayudante (como director de un instituto autnomo, yo no haba
participado de manera directa en las decisiones). Sin embargo, este
motivo no me convence; antes bien, me pregunto si no se trata de
un repliegue en direccin a Roma motivado por razones de poltica

305

eclesistica. Pero una vez ms hago de la necesidad virtud: encuentro

un excelente nuevo codirector en la persona del telogo evanglico
]RGEN MoLTMANN, muy conocido en todo el mundo protestante,
con quien el trabajo en comn no plantea problema alguno, como
tampoco antes con Walter Kasper. Los temas que abordamos en esta
poca son: Para qu estamos en la tierra? y Una profesin de
fe ecumnica. Lo que Jrgen Moltmann escribe en su historia de
una vida sobre las asambleas anuales de Concilium confirma mi
conviccin de que el trmino catlico no debe ser entendido en
un delimitador sentido confesional. As como yo, orientado siempre
segn el Evangelio, me puedo calificar de evanglico, as tambin
escribe Moltmann: No me costaba en absoluto identificarme con tal
catolicidad autnoma. En este sentido, 'Concilium' me hizo 'catlico'; me convirti, por decirlo as, en un catlico evanglico, aunque
no romano 3
Tambin por lo que hace a otras consideraciones, la fundacin
Concilium -a causa de los problemas editoriales, econmicos y, a
veces, personales- exige no poco tiempo. Una y otra vez se celebran
reuniones repentinas en msterdam, Dusseldorf o Pars. Y cada ao,
en la semana de Pentecosts, primero la reunin de la fundacin y,
luego, la del comit de direccin. Por fortuna, dispongo de las necesarias fuerzas fsicas y mentales para manejar asimismo situaciones fuera
de lo normal 4 Cuando uno se mete en la cama por la noche, a veces
apenas se acuerda ya de en qu cama se ha levantado por la maana.

El sueo, la risa y la esperanza

Pero normalmente paso en Tubinga mucho ms tiempo de lo que
podra pensarse en vista de mis numerosos viajes al extranjero. A
despecho de mi movida vida, conservo la salud. A ello me ayudan dos
medidas: la primera, dormir. Tambin durante el da puedo echar una
cabezada en cualquier parte: en el tren, en el coche, en el avin, en un
despacho. Me duermo enseguida y, por lo general, vuelvo a despertarme como mucho una hora ms tarde, ya repuesto. De sueo nocturno me suelen bastar cinco horas -normalmente no necesito usar
despertador-, a lo que hay que aadir una media horita de siesta: una
de esas buenas costumbres romanas que he conservado toda mi vida.
Y la segunda medida es: ipor la noche, siempre que sea posible,
volver a casa a dormir! Por la noche se circula ms rpido; y as, a la
maana siguiente, uno puede comenzar el da de la manera acostumbrada. De ah que, con frecuencia, incluso a medianoche regrese a

306

casa en coche. Sin embargo, en dos ocasiones, a causa de un cansancio excesivo, me quedo dormido por un segundo al volante, lo que,
en ambos casos, casi me cuesta la vida. Siguiendo el buen consejo de
mi amigo WALTER JENS, en los ltimos aos ya no conduzco de vuelta
a casa, sino que hago que me lleven. Al menos, los organizadores se
ahorran as el dinero del hotel.
En compensacin por las muchas fatigas de la vida, el cielo ha
otorgado al ser humano tres cosas: la esperanza, el sueo y la risa,
puede leerse en Immanuel Kant. S; a pesar de todas las penalidades
eclesiales, nunca he perdido la esperanza. Y en nuestra casa, a menudo se oye rer por todas partes; todos llevamos una vida esforzada,
pero, por regla general, tambin alegre. Remos muchos, con una
risa autntica, que sale de dentro, del corazn. La biologa moderna
ha demostrado que la risa es sana, la mejor medicina: en vez de las
hormonas del estrs, la adrenalina y el cortisol, libera las hormonas de la felicidad, las endorfinas, que relajan. Para m, lo nico que,
si acaso, puede rivalizar con la risa es la msica, de la que alguien ha
dicho que es la ms dulce medicina.
Y mucho es lo que el Seor me da mientras duermo. Cuando, ya
tarde en la noche, se me cierran los ojos, cuando no logro desentraar una pregunta compleja o no consigo formular la respuesta, suelo
decir el versculo 2 del salmo 127: iSe lo da a sus amigos mientras
duermen!. Por supuesto, tambin estoy al tanto de lo que el psicoanlisis y los neurofisilogos han descubierto mediante minuciosas
investigaciones: que durante la noche el cerebro humano reelabora
incansablemente las impresiones registradas a lo largo del da. Pero
adems s algo que ni los psicoanalistas ni los neurocientficos pueden decirme: que estoy en manos de Dios y que, por tanto, no debo
preocuparme innecesariamente por el da de maana.
Pero qu significa aqu innecesariamente? No se me ahogar
pronto la risa? Las sumamente desagradables confrontaciones y las
agotadoras luchas que me esperan, no me robarn el sueo, no me
privarn de toda esperanza? Pero por el momento no se trata ms
que de malos presentimientos, y de ningn modo he perdido la esperanza.

307

VI
DISPUTA POR LA VERDAD ...

o LUCHA POR EL PODER?

"A tle1:\i: vei:tlatl, $e ti:ata tle \1I\.

e$?e1:tk\1~0 $\ng\1hi:-. \1na ?Oei:O$?.

institucin -la Iglesia catlica, que insiste en que est en posesin

de la 'entera verdad salvfica revelada por Dios'- combate contra
un nico individuo; desde Roma a Bonn, un inmenso aparato se
esfuerza por posibilitar que el magisterio eclesistico reclame para
s derechos ancestrales, un magisterio que se siente amenazado por
las meditaciones elaboradas en su celda de erudito por un profesor
de Tubinga ...
El fillogo Walter Jens en el volumen colectivo de documentacin
Um nichts als die Wahrheit. Deutsche Bischofskonferenz
contra Hans Kng (1978)

No pasa nada porque haya disputas; es ms, en ocasiones conviene

que las haya. En s, la disputa no es mala. A menudo resulta necesaria
en poltica, en economa, en la ciencia, en la sociedad, incluso en la
Iglesia. Disputa tambin por la verdad. Pero todo depende de con
qu medios se dirime, todo depende de si precisamente la disputa
por la verdad se libra con veracidad y juego limpio. En especial en la
Iglesia, la disputa por la verdad no debera degenerar nunca en una
lucha -sostenida con medios violentos, ya mundanos, ya espirituales- por el poder.

309

Rompecabezas para la Congregacin para la Doctrina de la Fe

Una vez hecho pblico en febrero de 1971 el reglamento de actuacin que se le vena exigiendo desde el concilio, la autoridad romana
de la fe estaba lista para pasar al ataque. Ya el 22 de junio de 1971,
la asamblea plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
-formada por veinticuatro miembros, entre los que se cuentan todas
las personalidades importantes de la Curia- haba decidido en sesin estrictamente secreta un decreto que fue sancionado por el papa
Pablo VI el 25 de junio de 1971: tambin contra m libro [nfalible?
se incoar un procedimiento disciplinario. Segn las investigaciones
de la Congregacin, contiene afirmaciones aparentemente irreconciliables con la doctrina catlica.
A m, que soy el afectado, no me envan copia del decreto ni del
documento aprobatorio del papa, ni tampoco informacin sobre la
posibilidad de interponer recurso. En lugar de ello, recibo unas sutilmente formuladas quaestiones, unas preguntas en latn relativas a los
siguientes puntos: 1) el autntico magisterio en la Iglesia; 2) la infalibilidad del colegio episcopal y del Pontfice romano; 3) indefectibilidad
(permanencia de la Iglesia en la verdad) en vez de infalibilidad; 4) las
proposiciones infalibles. Y se me concede un plazo inequvoco: tengo
treinta das para explicar por escrito si -y en caso afirmativo, de qu
manera- mis tesis y afirmaciones son compatibles con la doctrina de
la Iglesia 1 De repente, les ha entrado mucha prisa.
Pero la carta urgente del prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el cardenal FRANJO SEPER, fechada el 12 de julio
de 1971, me llega pocas horas antes del comienzo de mi gira de
conferencias y estudios alrededor del mundo. Desde Mosc contesto
por carta al cardenal, informndole de que, durante un viaje de estas
caractersticas, me resulta de todo punto imposible abordar de manera adecuada preguntas tan complejas. Por eso, le pido que tenga
paciencia hasta mi retorno. No necesita saber cundo regreso.
El 6 de diciembre de 1971, ya de vuelta en Tubinga despus de
casi medio ao, me pongo manos a la obra con el fin de redactar una
exhaustiva respuesta. Al igual que ocurri cuatro aos antes con motivo del libro La Iglesia, tambin en esta ocasin recibo de la Congregacin para la Doctrina de la Fe una especie de regalo de Navidad:
una carta monitoria con fecha de 17 de diciembre de 1971 relativa a
las preguntas suscitadas por [nfalible?
Ya en agosto, el sservatore Romano haba confirmado formalmente los rumores de que se haba abierto una investigacic'm
contra m. Para entonces, yo estaba ya en Australia. Sin intervrn-

310

cin alguna por mi parte, el joven telogo evanglico BERND JASPERT

(quien luego ser profesor de historia de la Iglesia en la Universidad
de Marburgo) y los estadounidenses PAUL KNITTER SVD (Marburgo;
ms tarde profesor en Cincinatti y Nueva York) y LEONARD SWIDLER
(profesor en la Temple University), ambos catlicos, inician sin demora una declaracin ecumnica de solidaridad conmigo. Slo dos
semanas ms tarde la envan junto con trescientas veinticinco firmas
(muchos renombrados profesores de teologa del mundo de lengua
alemana y de Estados Unidos) a la Congregacin para la Doctrina de
la Fe 2 Los firmantes dicen estar profundamente consternados por la
forma en la que la Congregacin ha conducido la investigacin sobre
mis libros La Iglesia e nnfalible?: El mtodo de esta investigacin
contradice de raz el espritu de Jess: supone una falta de respeto
a un hombre que siempre se ha entendido a s mismo como fiel hijo
de la Iglesia y que, tanto antes corno ahora, se sabe comprometido
con el mensaje de Jesucristo, Los firmantes se declaran solidarios
con el autor y reclaman de forma categrica que a ste le sea concedido acceso irrestricto al correspondiente dossier de la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, para que as, con pleno conocimiento de las objeciones que se le plantean a sus libros, pueda
manifestarse formalmente al respecto.
Justo en esta misma lnea se sita mi propia exhaustiva respuesta
a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que redacto nada ms
regresar de mi viaje y luego pido a otras personas que examinen con
meticulosidad; pero para no dar apariencia alguna de miedo o pnico, no la envo hasta el 23 de enero de 19723 Despus de solicitar
comprensin por la demora en la respuesta, en la primera parte elevo
una protesta de principio contra el proceder de la Congregacin; en
concreto, por las cuatro siguientes razones:
l. No tengo acceso a las actas: se me sigue negando la posibilidad de consultar el expediente que, con nmero 399/57i, la Inquisicin me abri en 1957 a raz de mi tesis, Justificacin.
2. No dispongo de un defensor libremente elegido: slo de un
abogado nombrado por la Congregacin (relator pro auctore ).
3. No existe delimitacin de competencias, ni instancia alguna
de apelacin: quedan sobresedos los procesos llevados a cabo anteriormente por conferencias episcopales y sus rganos competentes?
4. No se establecen plazos ni lmites temporales comunes para
las dos partes: despus de un procedimiento de cuatro aos contra
La Iglesia, se me exige que responda antes de treinta das.
La conclusin de la primera parte de mi carta es que determinadas normas y prcticas curiales no se compadecen en modo alguno

311

con la moderna conciencia de derecho. Pero la segunda parte del

escrito contiene observaciones provisionales a las preguntas de la
Congregacin. De los cuatro razonamientos que desarrollo por extenso, el ms importante es el primero: Si algn organismo oficial de
la Iglesia catlica debera conocer una respuesta fundada a esta pregunta (sobre la posibilidad de proposiciones infalibles), se no puede
ser otro que la romana Congregacin para la Doctrina de la Fe. Pero
limitarse en este punto a remitir de nuevo a los mismos documentos
magisteriales que pongo en tela de juicio constituye un crculo vicioso, ya que se da por supuesto justo aquello que debe ser probado. Yo
siempre estoy abierto a dejarme convencer por argumentos. Por eso,
ruego a la Congregacin que, al menos de forma breve, me ofrezca una fundamentacin de la posibilidad de proposiciones infalibles
que, lejos de ignorar las dificultades que planteo en relacin con ciertos textos del magisterio, las tenga verdaderamente en cuenta.
En el segundo punto, recuerdo que hasta ahora ningn autor ha
aportado un argumento convincente a favor de la posibilidad de proposiciones infalibles. Puesto que, en el semestre de verano de 1972,
voy a impartir en la Facultad de Tubinga un seminario avanzado sobre la infalibilidad, en el que est previsto que participen prominentes crticos de mi libro, solicito que acuda un representante de la
Congregacin (los gastos correran de nuestra cuenta). En la cuarta
seccin me declaro dispuesto a continuar con el estudio y el dilogo
y, por ltimo, intento convencer de forma del todo personal al cardenal Seper de la honestidad de mi motivacin y de las constructivas intenciones que albergo en la crisis que, en la actualidad, vive la
Iglesia.
Para percibir la seriedad de las preguntas que planteo a la Congregacin y hacerse una idea de cuntos difciles rompecabezas contiene
mi polidrica carta de varias pginas, hay que haberla ledo antes en
su literalidad. No es de extraar que la Congregacin se refugie de
entrada en el silencio. Pero, por supuesto, no ha renunciado a seguir
adelante con el procedimiento.
El semanario informativo Der Spiegel, en su nmero de 13 de
marzo de 1972, informa de estos acontecimientos y comenta: En el
caso Kng, se pone de manifiesto por primera vez lo que los telogos
crticos vienen temiendo desde hace mucho tiempo: que, aunque la
Congregacin para la Doctrina de la Fe trabaja desde enero del ao
pasado con un nuevo reglamento, sus mtodos han cambiado poco.
En ningn Estado de derecho del mundo se llevan a cabo procedimientos como los que el papa considera todava adecuados para
la Iglesia catlica 4 La consecuencia es un aluvin de comentarios

312

periodsticos como, por ejemplo: Es el profesor Kng un hereje?,

Kng se niega a humillarse y pedir perdn, En la disputa con la
Curia, de parte de la Iglesia, Un nuevo Lutero?, God Save the
Kng ... Y en una serie titulada Contemporneos incmodos: El
reformador fiel a la Iglesia.

Trabajo sosegado
Aunque sigo con atencin todo el ajetreo meditico, ste no me aparta de mis estudios. Despus del inicio del nuevo ao -que celebro
con mis amigos del curso de acceso a la universidad, haciendo esqu
de fondo en el valle del Eigen, al pie del monte Pilatus-, por fin
puedo retomar mi introduccin al cristianismo. Mi semestre de
investigacin dura todava hasta mitad de abril. En mi casa lacustre
trabajo a diario desde primera hora de la maana hasta entrada la
noche. La msica -desde el Renacimiento hasta Stravinsky, segn
mi estado de nimo- es, para m, lo que el caf para otra gente: un
elixir de vida que me mantiene despierto. Pero, a diferencia de los
Alpes, donde el cielo era azul, en Sursee, como en todos los Prealpes,
una griscea niebla de altura cubre durante semanas el lago y el paisaje. Todas las maanas nado un poco en el lago, cuyas aguas estn a
temperatura apenas superior a los cero grados: es mi nico ejercicio
fsico durante el da, extraordinariamente refrescante para febriles
mentes teolgicas. Por las tardes, celebro la eucarista en el hospital
del distrito con lectura continua e interpretacin de la Escritura: el
ao anterior sobre el evangelio de Marcos, ste sobre el sermn de la
montaa. Y los domingos, en la parroquia de Sursee.
El 27 de noviembre de 1973 le escribo a mi compaero }OHANNES NEUMANN: Esta maana he nadado por primera vez en el lago
con el paisaje nevado. Es divertidsimo: el agua ya no puede enfriarse
mucho ms, pues, de lo contrario, se congelara. En invierno, las
casas de vacaciones de mis padres y mis hermanas no estn habitadas, y en el lago reina un completo silencio. Slo en una ocasin,
estando yo ausente, se produce un allanamiento de morada: un pen
evadido de la prisin busca aqu refugio y causa cierto desorden.
Pero cuando yo habito la casa -la seora Renemann se encarga de
las tareas domsticas y la doctora Margret Gentner de los borradores
de mis libros y de la correspondencia-, no hay por qu tener el ms
mnimo miedo.
Tambin en Tubinga es importante para m la tranquilidad. y
cuando, en el vecindario, un enorme perro blanco es dejado comple-

313

tamente solo todos los domingos y festivos y -carente, por lo visto,

de espritu religioso- reacciona alrgicamente a las campanas de la
iglesia, aullando y ladrando durante horas y horas, al final tengo que
acallarlo poniendo una denuncia. Sobre todo, intento mantener los
fines de semana libres de visitas, y en ningn lugar soy tan feliz como
en mi terraza, trabajando en mi libro. Entretanto, ya he concluido un
primer esbozo del pequeo libro de introduccin al cristianismo, que
terminar llamndose Ser cristiano. Pero surgen muchas preguntas
metodolgicas, en especial:

oe dnde partir: de arriba o de abajo?

Como es del todo obvio, la cristologa neo-escolstica comienza dogmticamente por arriba, por la divinidad (divinitas) de Cristo.
En la Gregoriana de Roma, la primera tesis cristolgica que tuve que
estudiar fue: Que Jesucristo es hijo natural de Dios y verdadero
Dios lo demuestran con certeza (certo demonstratur) las propias palabras de Cristo, as como el testimonio de sus primeros discpulos.
Sin embargo, en las pruebas escritursticas que se aducen se echa en
falta toda exgesis histrico-crtica. Y cuando, como objecin a esta
tesis de la divinidad de Jess se cita, por ejemplo, la afirmacin del
propio Jess: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno fuera de
Dios (Me 10, 18), la respuesta en el manual (de Charles Boyer) reza:
Cristo, a quien la pregunta le es formulada en cuanto ser humano,
quiere ensear que la fuente de toda bondad se encuentra nica y
exclusivamente en la divinidad; as pues, no afirma ni niega su naturaleza divina.
En su Introduccin al cristianismo (1968), JosEPH RATZINGER no
se pone las cosas tan fciles, desde luego. Pero despus de descartar,
por considerarla imposible, la pregunta crtica al Jess de la historia,
quiere sencillamente intentar comprender qu dice la fe, que no
es reconstruccin, sino presencia (orig., p. 161). As pues, tambin
Ratzinger opta con decisin por partir desde arriba, desde la afirmacin del credo hoy ya tradicional: creo en Jesucristo, hijo unignito de Dios.
Al principio, la crtica ms afilada a la cristologa de Ratzinger
procede de WALTER KAsPER, a la sazn profesor de teologa dogmtica en Mnster, quien no desea partir de la dialctica platnica de
lo visible y lo invisible que subyace al planteamiento de Ratzinger,
sino del concreto engarzamiento del ser humano en la naturaleza, la
sociedad, la cultura y la historia: En el horizonte de un pensamien-

314

to histrico tambin se puede fundamentar con mayor claridad la

importancia nica e irreducible del Jess terreno y su destino ... Con
ello, la pregunta histrica por el]ess terreno (histrico) se convierte
en un elemento inmanente de la teologa y resulta imposible dejarla
de lado por medio de su caricaturizacin 5 Caricaturesca es, de hecho, la presentacin que Ratzinger ofrece de las posiciones de Adolf
von Harnack y Rudolf Bultmann.
Ya durante mi trabajo sobre la cristologa de Hegel a finales de
la dcada de los sesenta me convenc de que, por fidelidad tanto a
los tiempos como a la Escritura, hoy yo no puedo partir de arriba al
modo neo-escolstico, aunque tampoco al modo hegeliano. Jesucristo: foo tanto un ser humano en el que se revela Dios, sino ms bien
una persona (divina) en dos naturalezas (humana y divina)? Tales
trminos e ideas, acuados en el lenguaje y el espritu helensticos, ya
no son comprensibles, al menos en la actualidad. De hecho, esta doctrina de las dos naturalezas, lejos de resolver la dificultad cristolgica
bsica existente en el siglo v, llev a una nueva divisin en la Iglesia.
Es ms, segn la exgesis actual, la doctrina de las dos naturalezas no
se identifica en modo alguno con el originario mensaje neotestamentario sobre Cristo. Ms acorde con ste, as como con el pensamiento
histrico del hombre actual, sera mostrar -y eso es lo que hago en
una seccin de mi libro titulada: rnl Cristo del dogma?- que los
primeros discpulos partieron de Jess como hombre verdadero, de
su manifestacin y su mensaje histricos, de su vida y su destino, de
su realidad y su actuacin histricas. Mientras que JosEPH RATZINGER, tanto en su Introduccin al cristianismo como en su libro sobre
Jess del ao 2007, comienza su reflexin por esta unidad, entendindola de antemano desde una perspectiva trinitaria conforme a
los dogmas de los siglos IV y v, yo intento, siguiendo a los evangelios,
partir del Jess de la historia y preguntar al igual que los discpulos
de Jess: Pero quin es ste ... ? (Me 4, 41), para, a continuacin,
interrogarme por su relacin con Dios, a quien l llamaba Padre.
Por consiguiente, un enfoque desde abajo, pero que, desde luego,
progresa hacia arriba.
Mi mtodo no constituye, por supuesto, un salvoconducto para
un Cristo de los entusiastas, quienes apenas prestan atencin al
testimonio de la Escritura y de la historiografa y construyen su propio Cristo. Ms en serio me tomo, por el contrario, el Cristo de los
literatos: para el captulo que dedico a ste me ofrece informaciones
sumamente valiosas el trabajo que KARL-JOSEF KusCHEL plasma luego
en su ya mencionada tesis doctoral ]esus in der deutschsprachigen
Gegenwartsliteratur Uess en la literatura contempornea de lengua

315

alemana, 1978]. La revisin de este captulo por WALTER JENS -responsable, junto a m, de la tesis de Kuschel- es el comienzo de un
intenso intercambio intelectual entre nosotros, que conducir a una
profunda amistad personal.
Pero, en lo esencial, debo al agudo y consecuente exegeta neotestamentario de Tubinga ERNST KASEMANN, discpulo de Bultmann,
la conviccin de que del jess de la historia se puede saber bastante
ms de lo que Karl Barth y Rudolf Bultmann consideraban posible y
necesario. No; Jess no es un fantasma, sino una persona histrica
con rasgos humanos. Y aunque de l slo podamos tener noticia a
travs de los documentos de la fe y, en ltimo trmino, a menudo
resulte imposible determinar qu es histrico y qu no, los grandes
contornos del mensaje, la conducta y el destino de Jess de Nazaret
y de su relacin con Dios se dibujan con tanta nitidez y de forma
tan inconfundible que no cabe dudar que la fe cristiana dispone de
puntos de apoyo histricos; de ah que el seguimiento de Jess sea
posible y tenga sentido.
Pero desde que he regresado de mi largo viaje alrededor del mundo me veo confrontado con un desarrollo que me obliga a una profunda reestructuracin de mi borrador.

ffue Jess un revolucionario?

En 1972 causa furor en Alemania el debate sobre una pregunta suscitada por el movimiento estudiantil revolucionario y el movimiento
de liberacin sudamericano: foo fue Jess de Nazaret un revolucionario poltico? En Tubinga se animan a intervenir en el debate algunos prominentes telogos, que me ayudan a encontrar y desarrollar
mi propia posicin.
Por la izquierda est el telogo evanglico JRGEN MoLTMANN,
quien, a causa de su tendencia socialista y su amistad con el neo-marxista Ernst Bloch, defiende -como es conocido en Tubinga desde
1961- una serie de tesis para una teologa de la revolucin (exenta, eso s, de violencia). Con ocasin de un debate celebrado el 8 de
enero de 1969 en el grupo de trabajo de ambas facultades teolgicas,
me siento obligado a objetar que, por muy justificada que est la
crtica social, el mensaje de Jess sobre el reino de Dios no se puede
reinterpretar tan fcilmente como un mensaje sobre un reino humano fruto de una revolucin poltico-social. Puedo estar totalmente de
acuerdo con Moltmann en muchos puntos. iPero me parece demasiado simplificadora su idea de encontrar a Dios en la revolucin,

316

como si la responsabilidad por el futuro del ser humano slo se [pudiera] asumir revolucionariamente y el problema del uso de la violencia y la no violencia [fuera] un falso problema, como l afirma en
1968 en un artculo publicado en los Evangelische Kommentaren 6 !
Aunque valoro mucho su Teologa de la esperanza en extremo sugerente, a veces tambin echo en falta una fundamentacin exegtica
crtica. Moltmann no siente necesidad de ponerse esforzadamente al
da en lo relativo a la exgesis histrico-crtica, que reconoce haber
descuidado durante sus aos de estudio. Y en vez de someter la no
cumplida esperanza apocalptica en el regreso de Cristo a una desmitologizacin que, sin eliminarla, la reinterprete, l la instrumentaliza
como utopa de una sociedad socialista que debe ser establecida por
medio de la revolucin. La 'teologa de la revolucin' tuvo su poca, y yo tambin contribu a ella, escribe en la historia de su vida
(titulada Weiter Raum [Un lugar espacioso], 2006), sin corregir, sin
embargo, las falsas esperanzas y acciones de 1968.
Y a la derecha est el exegeta neotestamentario evanglico MARTIN HENGEL, un reconocido especialista en el judasmo helenista y, en
relacin con ello, en el revolucionario movimiento celota contra la
ocupacin romana. Acaba de publicar una obra con el ttulo: Jess
y la violencia revolucionaria (orig. 1970, trad. cast. 1973; el ttulo
original es War ]esus revolutioniir?, ffue Jess un revolucionario?).
A diferencia de algunos revolucionarios cristianos, l ha trabajado
concienzudamente las fuentes y conoce de maravilla su contexto social. Aunque no comparta sus opiniones polticas, ms bien conservadoras, no puedo menos de estar de acuerdo con sus conclusiones
exegticas en lo relativo a Jess.
Ahora puedo fundamentarlo con precisin a partir de los textos
del Nuevo Testamento: segn los evangelios, Jess fue un hombre
joven de treinta aos, clarividente, decidido, de inquebrantable voluntad y, si era necesario, tambin combativo y, en cualquier caso,
intrpido. No se trataba, qu duda cabe, de un representante del
establishment poltico-religioso: no era un conformista, ni un apologeta de lo existente, ni un defensor de la tranquilidad y el orden.
Espoleaba a tomar una decisin. En este sentido, trajo la espada:
no la paz, sino la controversia ... dado el caso, incluso dentro de las
propias familias. Tambin est fuera de duda que cuestion de raz el
sistema religioso-social, el orden existente del templo y la ley judos;
en esa medida, su mensaje tuvo consecuencias polticas. Slo que, al
mismo tiempo, tambin es cierto que, para Jess, la alternativa no
radica precisamente en la revolucin poltico-social. Antes que el Che
Guevara, que enalteci de forma romntica la violencia como parte317

ra de la nueva sociedad, y, en su estela, el sacerdote catlico Camilo

Torres o incluso Ernst Bloch, son Mahatma Gandhi y Martin Luther
King quienes, con su consecuente praxis de la no violencia, pueden
remitirse a Jess.
En este sentido creo que puede afirmarse que Jess fue ms revolucionario que los revolucionarios. En el libro expongo en detalle
lo que esto significa: en vez de satisfaccin por la ofensa, perdn incondicional; en vez de uso de la violencia, disposicin al sufrimiento;
en vez de cantos de odio y venganza, glorificacin de los pacficos; en
vez de aniquilacin de los enemigos, amor a los enemigos. La revolucin iniciada por Jess fue decididamente una revolucin de la no
violencia, una revolucin desde lo ms interior y escondido, desde
el ncleo de la persona, desde el corazn del ser humano, con la
vista puesta, no obstante, en el conjunto de la sociedad. No se trata
de seguir haciendo las cosas como hasta ahora, sino de un cambio
radical de mentalidad, de una conversin de raz del ser humano: un
alejamiento del egosmo, una aproximacin a Dios y al prjimo.
Las pginas sobre Jess: fon revolucionario? terminan convirtindose en un captulo muy minucioso, con muchas notas. Y esto tiene importantes consecuencias para todo el libro: el captulo siguiente
sobre Jess: fon asceta o un monje? tiene que ser tratado con el
mismo detenimiento, manejando toda la literatura sobre los manuscritos de Qumrn, encontrados en cuevas a orillas del mar Muerto. Y
as, captulo tras captulo. Con esto, se modifica el carcter del libro:
el previsto librito de introduccin al cristianismo termina convirtindose en mi extensa obra Ser cristiano, para la que, a continuacin,
he de rehacer todos los captulos introductorios. De este modo, sin
embargo, la finalizacin del texto se demora un mes y otro mes; pero
justo gracias a ello, puedo elaborar de forma sistemtica los resultados de la exgesis del Nuevo Testamento y tender as unos nuevos y
slidos cimientos para mi teologa. Al mismo tiempo, me hago con un
criterio para responder delicadas preguntas de actualidad, como, por
ejemplo, un problema que a la sazn es muy debatido.

Pros y contras de una teologa poltica

Mi coetneo y compaero de lucha por la reforma de la Iglesia,

.PHANN BAPTIST METz, profesor de teologa fundamental en Mnster,
acaba de incorporarse -junto con el dominico francs CLAUDE GEFFR- al consejo directivo de la fundacin de la revista internacional
de teologa Concilium. Cultivador al principio, en cuanto discpulo

318

de Rahner, de una teologa antropocntrica, despus de 1968 esboza

en varios ensayos breves -de intencin programtica- una teologa poltica. Cuenta por completo con mi apoyo en el rechazo de
la interiorizacin, espiritualizacin e individualizacin del mensaje
cristiano, as como en la acentuacin de la pujanza socio-tica y la
relevancia social del Evangelio.
Estoy dispuesto a defender con l una teologa socio-crtica con
las mencionadas caractersticas, pero preferira no llamarla teologa
poltica. Por qu? Porque tal marbete me parece comprometido sin
remedio: comprometido ya al principio por el obispo cortesano del
emperador Constantino, EUSEBIO DE CESAREA, quien fue el primero
en desarrollar bajo esta etiqueta una teologa imperial religioso-po1tica segn el programa: Un Dios, un Logos, un emperador, un imperio. Comprometido tambin en nuestra poca por el especialista
catlico en derecho publico e involuntario precursor del caudillesco
Estado nacionalsocialista CARL SCHMITT, quien, bajo este concepto,
dibuja los contornos de un estado totalitario.
Adems, en estos tiempos, el concepto de teologa poltica es
una y otra vez entendido y tergiversado como teologa politizante,
sobre todo porque algunos lo transforman en un concepto crtico-revolucionario que conlleva postulados como la nacionalizacin de las
industrias clave o la permanente posibilidad de revocar el mandato
a los representantes populares. El anti-modernismo y el anti-socialismo de directa fundamentacin cristiana son sustituidos en estos
tiempos por un anti-capitalismo y una teora socialista de la sociedad
de directa fundamentacin cristiana. Sin embargo, Johann Baptist
Metz nunca ha ofrecido una sntesis abarcadora de sus ideas; ni siquiera en el nmero de Concilium sobre Cristianismo y socialismo (5/1977), coordinado por l mismo, se expresa inequvocamente en relacin con el socialismo.
Pero yo creo poder defender sin ms junto a l sus justificados
planteamientos teolgicos, algo que le dejo claro en una larga conversacin que mantenemos con ocasin de una reunin de Concilium en Nimega y que ms tarde an le ratifico por escrito: Me
gustara acentuar una vez ms cun importante me parece -para m
personalmente y para la teologa alemana en conjunto- que colaboremos cuanto sea posible y conozcamos cada vez mejor nuestras
respectivas teologas, asumiendo los planteamientos del otro. Todo
lo que te dije en Nimega, a esas tardas horas de la noche propias
de Nicodemo, lo dije en serio. Y por eso me alegro tambin de que,
gracias a la fundacin 'Concilium', probablemente no nos limitemos
a vernos una vez al ao (10 de mayo de 1971).

319

Por su parte, Johann Baptist Metz aboga para que yo sea aceptado por el snodo de las dicesis alemanas como asesor teolgico de
la Comisin Temtica I: Y esto, no porque yo comparta sin ms su
posicin teolgico-eclesiolgica, le escribe al prelado Karl Forster,
del secretariado de la Conferencia Episcopal alemana (26 de junio de
1971), sino porque opino que, para los trabajos de esta comisin,
habra que garantizar un espectro de concepciones teolgicas lo ms
amplio y representativo posible, razn por la cual una posicin como
Ja suya no puede ser excluida de antemano. Metz intercede tambin,
junto con Rahner, a favor de la Unin Alemana de Estudiantes Catlicos (KDSE, Katholische Deutsche Studenten-Einigung), que, por
una decisin tomada por la Conferencia Episcopal en la primavera de
1973, deja de ser reconocida como representacin del estudiantado
catlico y, por tanto, queda excluida en adelante de la concesin de
ayudas econmicas.
Pero los llamamientos de telogos, estudiantes de teologa y capellanes universitarios no logran impedir la liquidacin del trabajo
suprarregional de las asociaciones de estudiantes catlicos: un episodio comparable a la sentencia de muerte contra el semanario Publib en el otoo de 1971. Y an ms que en relacin con la teologa
poltica alemana, cuyos objetivos permanecen algo vagos, la controversia se agudiza en relacin con la teologa latinoamericana de la
liberacin, de la que hablar por extenso en el contexto de mi viaje
a Latinoamrica. Todo ello hace que fundamentalmente me plantee
la pregunta: en esta gran disputa en la Iglesia, fa qu se puede renunciar y qu es lo que debe permanecer?

ffa perdido la Iglesia su alma?

El 20 de marzo de 1972 hablo en la Gran Sala de la Casa de las Artes

de Lucerna, en la sala en la que, durante la Semana Internacional de
Msica, se celebran los conciertos sinfnicos. Desde luego, para m
es una gran alegra que, en la ciudad a orillas del lago de los Cuatro
Cantones, donde curs la enseanza secundaria y trabaj casi durante
dos aos como vicario parroquial, acudan a escucharme ms de dos
mil personas y muchas de ellas tengan que sentarse incluso detrs de
m, en los escalones del estrado de la orquesta. Pero tambin el tema
contribuye a este xito de convocatoria: Lo que debe ser conservado
en la Iglesia. Siete aos despus del concilio resulta inexcusable, por
as decirlo, esta reflexin, pues la Iglesia catlica, a causa del estancamiento posconciliar de las reformas y de las provocaciones romanas

320

(cf. supra cap. 11), se encuentra a todas luces inmersa en una crisis.
La revista estadounidense Newsweeb publica un extenso reportaje
con el ttulo: Has the Church lost its soul?, ha perdido la Iglesia
su alma?. Una pregunta que me tomo en serio y que me quiero
plantear a m mismo, como uno de los arquitectos del concilio
Vaticano II que soy.
Comienzo con un conciso anlisis de cmo ha cambiado la situacin en los aos transcurridos desde el concilio Vaticano II (19621965). Primero, los numerosos puntos positivos, lo que ha cambiado
a mejor: una liturgia comprensible y prxima al pueblo, as como
homilas mejoradas gracias a la mayor cercana a la Escritura y a la
poca actual y, por ende, una piedad popular ms centrada en lo
esencial; una formacin ms abierta de los telogos y una mayor
participacin de los laicos en los procesos de toma de decisiones en
el plano parroquial, pero tambin en el diocesano; una nueva actitud
de vigilancia ante las acuciantes necesidades del mundo, as como
una nueva libertad de pensamiento, debate y accin en la Iglesia; recproco reconocimiento y entendimiento ecumnico entre las Iglesias
cristianas; distensin y esencial mejora de las relaciones con el judasmo y otras grandes religiones; afirmacin de la libertad religiosa y de
conciencia.
Pero luego, por desgracia, los numerosos puntos negativos, lo que
ha cambiado a peor: insuficientes respuestas a las profundas reestructuraciones que experimenta la sociedad actual. Desorientacin en el
cristianismo. Crisis en la Iglesia catlica a causa de reformas pospuestas: la regulacin de la natalidad y la moral matrimonial, la cuestin
del celibato, los matrimonios mixtos, la comunin eucarstica entre
las Iglesias, una nueva reglamentacin de las elecciones episcopales y
de la eleccin papal. Como consecuencia, decenas de miles de sacerdotes estn abandonando el ministerio eclesistico, a lo que se une
una catastrfica carencia de nuevas vocaciones. Al mismo tiempo,
decreciente participacin en las eucaristas dominicales; crisis de las
escuelas, revistas, editoriales y asociaciones catlicas; en general, falta
Je inspiracin e imaginacin para dar soluciones constructivas a los
problemas actuales. Y, detrs de todo ello, una fundamental ausencia
de liderazgo espiritual constructivo (spiritual leadership) en Roma y
entre los obispos.
El resultado es una desoladora prdida de credibilidad. Sin embargo, yo nunca afirm lo que la Deutsche Presse Agentur (dpa),
desde Washington D.C., me atribuy el 8 de marzo de 1972 a raz de
una entrevista concedida a la revista mensual lntellectual Digest;
a saber, que con Pablo VI la credibilidad de la Iglesia catlica haba

321

alcanzado su punto ms bajo en quinientos aos. Una noticia que

circula por la prensa alemana, acarrendome numerosas crticas y
convirtindome en destinatario de airadas cartas. Pero como aclaro ya
el 13 de marzo y luego confirmo de forma precisa en Lucerna, lo que
dije es lo siguiente: Cuando el actual papa comenz su pontificado,
la Iglesia catlica disfrutaba de una credibilidad como probablemente
no haba conocido en los ltimos quinientos aos. Ahora nos encaminamos, me parece a m, hacia el final de este pontificado; y la credibilidad ha vuelto a descender tanto que no sabemos explicar cmo
ha podido ocurrir tal cosa. Esto no es una crtica a la persona de
Pablo VI quien, en cuanto ser humano y en cuanto cristiano, cuenta
con todas mis simpatas, pero s que es una crtica a la situacin de la
Iglesia y a la lnea reaccionaria que marcan los actuales responsables
de la Iglesia, en Roma y por doquier.

Lo que debe ser conservado en la Iglesia

Para ofrecer orientacin en esta situacin crtica, en mi conferencia
me centro en lo esencial y excluyo de antemano dos campos de problemas: los problemas sociales generales y los problemas especficos
de reforma eclesial. Y as, por no tratarse de asuntos centrales, dejo
a un lado cuestiones controvertidas como la infalibilidad, el control
de la natalidad y la pldora. De este modo, aumenta la curiosidad por
saber qu es lo verdaderamente esencial en el cristianismo, cul es el
alma de la Iglesia. En cualquier caso, de ese ncleo no forman parte
las pas devociones ya desaparecidas, las abolidas normas de ayuno,
las vestimentas especficas del clero y de las religiosas, as como tampoco la confesin individual antes obligatoria: meros residuos de la
Edad Media eclesial, que en modo alguno es necesario conservar.
Pero entonces, qu es lo esencial, cul es el alma de la Iglesia,
qu es lo que debe ser conservado? Mi respuesta reza: lo permanente,
lo distintivo del cristianismo no es una idea, un principio, un axioma,
una actitud fundamental, sino simple y llanamente -y dicho en una
palabra- una persona: el propio jesucristo y su Espritu ... con todas
las consecuencias prcticas. De este Cristo trazo una imagen llena de
vida y rica en tensiones, tal y como la he trabajado en los meses precedentes: de su vida y su doctrina, de sus luchas, de su sufrimiento y
su muerte, de la fe en su nueva vida en la eternidad de Dios.
Tomndolo a l como criterio, esbozo aqu algunas consecuencias
polticas y sociales: en relacin con la guerra y la paz, el poder econmico, el consumo y la crisis de sentido. Pero tambin ofrezco su-

322

gerencias para la Iglesia: contra la polarizacin entre conservadores y

progresistas, a favor de una fe sin estrechez, una moral sin legalismos
y una disciplina eclesistica con amplitud ecumnica. Concluyo mi
conferencia con las siguientes frases: La Iglesia tiene que cambiar
todava ms, para, precisamente as, seguir siendo ella misma. Y seguir siendo lo que debe ser en tanto en cuanto permanezca en lo que
es su origen; o sea, si, a pesar de todos los progresos y cambios, se
mantiene fiel a este Jesucristo. Pues de ese modo ser una Iglesia ms
cercana a Dios y, a la vez, ms cercana a las personas. Entonces los
catlicos, con su acentuacin de la tradicin, sern ms evanglicos y,
al mismo tiempo, los protestantes, con su acentuacin del Evangelio,
sern ms catlicos; y unos y otros -y esto es lo decisivo- seremos
ms cristianos>/.
Disert dos horas enteras ante un pblico que escuchaba en silencio, se lee en el reportaje de las Luzerner Neueste Nachrichten
(22 de marzo de 1972), ininterrumpido y unnime aplauso ... . He
sido comprendido en mi tierra; y, en las semanas siguientes, doy charlas en distintas ciudades de Suiza (Schaffhausen, San Gallo, Basilea,
Zrch ... ) y Alemania (Berln, Frncfort, Worms ... ).

La leal oposicin a Su Santidad

De todo esto hace tan slo treinta y cinco aos. Para unos responsables eclesisticos abiertos, me pregunto hoy con tristeza al releerla,
foo habra podido servir esta conferencia programtica de programa
posconciliar de gobierno abarcador y a la vez concreto? En vez de
eso, a causa de la resistencia del papa, la Curia y el episcopado, me
sito cada vez ms en la oposicin.
Mucho ms tarde, en una comida de gala en Hamburgo, en casa
Je un amigo -el presidente del Banco Federal, el doctor KARL KLASEN-, el comensal que se sienta a mi derecha, el canciller federal en
ejercicio HELMUT SCHMIDT, me pregunta amable y, a la vez, crticamente: Para el papa, foo son usted y sus amigos como para m los Jusos
(abreviatura de 'Jungsozialisten', jvenes socialistas radicales)?. Sonriendo, le contesto: Si sus Jusos, seor canciller, fueran una oposicin
tan inteligente y moderada como lo somos nosotros frente al papa,
tendra usted las cosas ms fciles. Y la respuesta de Helmut Schmidt:
iAh tiene usted razn!. Por lo dems, con el embajador estadounidense Arthur Burns (antiguo presidente de la Reserva Federal de 1970
a 1978), sentado enfrente de nosotros, el canciller se entiende considerablemente mejor que con su jefe, el presidente Jimmy Carter.

323

THOMAS MANN dijo en una ocasin que l haba nacido para ser
diputado, no mrtir. Tampoco yo he nacido para ser mrtir. Pero mi
experiencia es asimismo que se me ha forzado a estar en la oposicin.
Recuerdo mi audiencia privada con Pablo VI al final del concilio (d.
vol. 1, cap. IX, Actuar al servicio de la Iglesia?), que transcurri
de forma bastante menos devota que la de Thomas Mann con Po
XII: el papa pens que con su comentario de que ojal yo no hubiera
escrito nada -<<niente, dijo- podra convencerme indirectamente
para que me incorporara a los servicios pontificios. Ah cobr conciencia de que, en lo sucesivo, deba elaborar -en mayor medida
an que hasta entonces- una teologa pensada para las personas, aun
cuando eso no resultara del agrado del papa y los suyos. Me da lstima el pueblo (no los sumos sacerdotes), dijo alguien en una ocasin. Y cada vez llegan a mis odos, de formas muy diversas, ms y
ms quejas sobre un sistema eclesistico nuevamente anquilosado: en
conversaciones, llamadas telefnicas, cartas, noticias de la Iglesia y el
mundo ... Y quien se fija en las encuestas de opinin en los distintos
pases sabe que, en la mayor parte de las cuestiones controvertidas,
la oposicin cuenta con el apoyo de la inmensa mayora de los catlicos. Pero el poder (legtimo) para cambiar las cosas lo detentan
otros.
En Roma, a la sazn se habla abiertamente de una restauracin
paulina, esto es, de un regreso de Pablo VI a la lnea conservadora de
Po XII, en contra de Juan XXIII -entre otras razones, para apoyar
la lnea derechista del nuevo gobierno italiano. Pero yo doy gran
importancia al hecho de que mis amigos y yo constituimos una oposicin leal, haciendo mo el uso lingstico del Reino Unido, donde,
a diferencia de lo que ocurre en la Iglesia catlico-romana, existe la
conviccin de que es necesaria una oposicin fuerte: His Holiness'
loyal opposition!. Una oposicin que, en la Iglesia, por desgracia,
no puede ser elegida para asumir tareas de gobierno, puesto que en
la Iglesia catlico-romana, a lo largo de un proceso de centralizacin
de siglos, han sido eliminados todos los elementos democrticos
que, a buen seguro, originariamente existan, en especial la eleccin
del papa y los obispos por el pueblo y el clero, as como la limitacin
de su poder. Como se sabe, a partir del siglo XI la Iglesia catlicoromana se convirti, por medio de una revolucin desde arriba
(iGregorio VII!), en una organizacin absolutista en la que, con el
tiempo y de forma acentuada a partir del Vaticano I (1870), el papa
y la Curia forzaron al hasta entonces poderoso episcopado a una
completa dependencia.

324

La oposicin requiere publicidad

As pues, para ser eficaz, la oposicin a la Curia romana, que acta
de forma global, depende necesariamente de los medios de comunicacin social, igual que en la Francia absolutista anterior a la Revolucin francesa la oposicin fue preparada por escritores como
Montesquieu, Voltaire y Rousseau. En las controversias sobre Iglesia
e infalibilidad -ino una revolucin, pero s una reforma radical!-,
sin el apoyo de la opinin pblica, habra estado perdido de antemano.
Pero nunca he buscado la publicidad por la publicidad misma.
Sin embargo, en ocasiones, algunos rivales de talante colegial me reprochan con envidia que yo, al fin y a la postre, domino el oficio
periodstico, y gracias a ello he conseguido influencia meditica.
Para estos defensores de los bastiones tradicionales en el dogma, la
moral y la disciplina, eso no es sino una cmoda excusa. Pues no son
capaces de reconocer que lo que a m me interesa en las controversias
pblicas es la verdad, a la que hay que hacer valer con veracidad; ni
que extraigo mis argumentos de la Escritura y de la gran tradicin
catlica; ni que mi prestigio pblico se basa, ya desde mi tesis, en mis
publicaciones cientficas; ni de que no es la astucia periodstica, sino
la difana argumentacin teolgica y el lenguaje claro, lo que me ha
dado credibilidad ante la opinin pblica.
No obstante, en mis apariciones en los medios de comunicacin
sociales he de asumir con demasiada frecuencia un rol determinado
y contentarme con breves declaraciones que a m mismo me dejan
insatisfecho, puesto que no expresan de forma adecuada mis verdaderos planteamientos En este sentido, tras reflexionar un poco,
acepto encantado la oferta del Norddeutscher Funb de Hamburgo
de elaborar un retrato televisivo de mi vida, aunque sta slo abarca
hasta ahora poco ms de cuarenta aos. Junto con el guionista y director PETER ROSINSKI y el asesor teolgico, el jesuita Dr. WOLFGANG
SIEBEL, compaero de estudios y amigo mo en Roma, despus de
distintas conversaciones preparatorias, paso varios das de rodaje en
junio de 1971 -as pues, antes de mi segundo viaje alrededor del
mundo-, primero en Sursee (en la iglesia parroquial, en la casa de
lago y en el propio lago), luego en Tubinga (en la ciudad y en mi
rasa). Una colaboracin que requiere bastante tiempo, pero agradable, interesante y fructfera. Muchas tomas son tan informativas
rnmo estticamente logradas; el montaje, sin embargo, le da algunos
problemas al director y al redactor WOLFGANG LNING. Luego, el 3
de diciembre de 1971 -la penltima estacin de mi viaje alrededor

325

del mundo- visiono en el estudio de Hamburgo, como ya cont, el

documental en su forma definitiva.
Me quedo entusiasmado, porque se ha conseguido lo que yo esperaba: que detrs de todas las controversias y polmicas pblicas
puedan apreciarse mis intenciones teolgicas y pastorales; que detrs
del telogo, pensador y ensayista sea posible reconocer al hombre
Hans Kng. Todava hoy estoy agradecido de corazn a Peter Rosinski y a Wolfgang Seibel; tambin muy importante para m es el haber
conocido de cerca el taller de produccin de un medio tan frecuentemente demonizado. Este intento de retrato se emite el 14 de marzo
de 1972; luego ser repetido a menudo. Adems, me ofrecen hacer
en Hamburgo tres programas en directo, en forma de coloquios con
el pblico, sobre el tema: Por qu soy cristiano hoy?; se emiten en
noviembre. Pero ivaya un golpe del destino! A mediados de agosto
de ese mismo ao Peter Rosinski pierde -probablemente a causa de
una operacin fallida- a su nica hija, que no pudo vivir ms que
once aos.
Como rgano periodstico de difusin mundial para nuestra leal
oposicin, los telogos disponemos de la revista internacional de teologa Concilium, que originariamente fue planeada como voz del
concilio, no como revista de oposicin, aunque de hecho termin
sindolo a causa de la poltica reaccionaria de Roma. Slo gracias
a Concilium fue posible, por ejemplo, difundir la impresionante
declaracin a favor de la libertad de la teologa en 1968 y reunir en
apoyo de ella mil trescientas sesenta firmas de profesores de teologa
del mundo entero. Pero se podr conseguir algo similar todava en
1972? El miedo a las represalias vuelve a hacerse presente. Es imposible que vuelva a alcanzarse un nmero tan elevado de adhesiones;
e incluso dentro de la fundacin Concilium, aunque puedo contar
con Edward Schillebeeckx, despus del debate sobre la infalibilidad
seguro que no participar Karl Rahner y, probablemente, tampoco
Yves Congar. As que hay que actuar de otro modo.
Despus del decepcionante snodo de obispos celebrado en Roma
en octubre de 1971, pens que haba que luchar al menos contra el
estancamiento y la frustracin reinantes elaborando y difundiendo
una Declaracin contra la resignacin. Todava antes de las Navidades de 1971 redacto un primer borrador, que a continuacin, como
siempre, es ledo con ojos crticos, corregido y completado por mi
equipo. Especialmente importante para m es la opinin de nuestro excelente canonista, el profesor JHANNES NEUMANN. Pero sin
la ayuda de nuestra secretara, que funciona a las mil maravillas, me
habra costado convocar a un grupo de telogos internacionalmente

326

representativo. Esta vez tengo que elegir con criterio pragmtico: el

objetivo no puede ser conseguir un nmero elevado de firmantes,
ni tampoco una representacin equilibrada de las distintas naciones;
debo confiar ms en las relaciones personales y asumir que los telogos de Tubinga estn sobre-representados, intentando reunir no obstante un grupo que, en conjunto, tenga suficiente peso para suscitar
la atencin general. Dada la premura de tiempo, no logro ganar a
ningn telogo francs, belga o italiano.
Al final, la declaracin es firmada por treinta y tres destacados
telogos, cuyos nombres van a ser reproducidos a continuacin a
modo de placa de honor, porque en la poca posconciliar constituan una elite reformista y porque de este modo puedo expresar
mi propio agradecimiento, con independencia de que hayan seguido
en contacto conmigo o hayan emprendido caminos del todo distintos: Jean-Paul Audet (Montreal), Alfons Auer (Tubinga), Gregory
lfaum (Toronto), Franz Bockle (Bonn), Gnther Biemer (Friburgo
de Brisgovia), Viktor Conzemius (Lucerna), Leslie Dewart (Toronto),
Casiano Floristn (Madrid), Norbert Greinacher (Tubinga), Winfried
(;ruber (Graz), Herbert Haag (Tubinga), Frans Haarsma (Nimega),
Bas van Iersel (Nimega), Otto Karrer (Lucerna), Walter Kasper (Tubinga), Ferdinand Klostermann (Viena), Hans Kng (Tubinga), Peter Lengsfeld (Mnster), Juan Llopis (Barcelona), Norbert Lohfink
(frncfort del Meno), Richard McBrien (Boston), John L. McKenzie (Chicago), Johann Baptist Metz (Mnster), Johannes Neumann
(Tubinga), Franz Nikolasch (Salzburgo), Stephan Pfrtner (Friburgo,
Suiza), Edward Schillebeeckx (Nimega), Piet Schoonenberg (Nimega), Gerard S. Sloyan (Filadelfia), Leonard Swidler (Filadelfia), Evangelista Villanova (Montserrat), Hermano Josef Vogt (Tubinga), Bonifac Willems (Nimega).

Contra la resignacin: puntos orientadores

( ;racias a la buena relacin con los medios de comunicacin sociales
logramos que an antes de Pascua, el 25 de marzo de 1972, la declaracin hecha pblica en Tubinga aparezca en el Corriere della Sera
Yen las ms importantes publicaciones catlicas: en Publik-Forum y
Herder-Korrespondenz (Alemania), The Tablet (Inglaterra), National Catholic Reporter>> (Estados Unidos), Vida Nueva (Espaa),
De Bazuin (Pases Bajos) y otros. El centro de documentacin holands idoc que opera internacionalmente desde Roma bajo la eficiente direccin de LEO ALTING VAN GEUSAUS desde los das del concilio,

327

distribuye el texto a la prensa internacional. Paradjicamente, en el

mismo boletn nmero 8 de idoc (15 de abril de 1972) aparecen dos
anuncios a toda pgina: uno de Concilium, en el que se anuncia el
nmero editado por Walter Kasper y por m sobre el reconocimiento recproco de los ministerios eclesisticos; y otro de Communio
(nmero 1), la nueva y conservadora revista rival de Concilium, fundada por Hans Urs von Balthasar... icon el apoyo de Henri de Lubac
y Joseph Ratzinger!
As pues, el 25 de marzo de 1972 se publica en diferentes idiomas la declaracin Contra la resignacin 8 Comienza as: La Iglesia
catlica se encuentra en una compleia crisis de liderazgo y confi,anza.
El tercer snodo romano de obispos, seis aos despus del concilio
Vaticano II, ha concluido sin resultados palpables. Los dirigentes de
la Iglesia, que en tiempos del concilio abordaron viejas y nuevas preguntas, encaminndolas en asombrosa medida hacia una solucin,
en la poca posconciliar parecen incapaces de llegar a resultados
constructivos en cuestiones tan acuciantes como la justicia y la paz en
el mundo o la crisis del ministerio eclesistico; la ley del celibato, en
s misma perifrica, se ha convertido, sin merecerlo, en una piedra de
toque de la renovacin de la Iglesia. Sigue un anlisis muy realista
de la difcil situacin de entonces. Segn tal anlisis, las razones de
la crisis de liderazgo y confianza no radican sin ms en personas
concretas, sino en la evolucin del sistema eclesistico desde la Edad
Media. Pero la crisis slo se podr superar, se contina diciendo, si
la Iglesia entera medita de nuevo sobre su centro y fundamento: el
Evangelio de Jesucristo, que es su origen y que tiene que ser comprendido y vivido de forma nueva en cada nueva situacin. iAs
pues, en modo alguno un punto de partida meramente socio-poltico, sino teolgico!
Pero como es natural, me planteo asimismo la pregunta poltico-estratgica: en vista de la prepotencia y la cerrazn del sistema
eclesistico, es realmente posible una reforma seria? Deberamos
dirigirnos tambin a obispos y personas dedicadas a las tareas pastorales. Mis cinco puntos orientadores para superar el estancamiento y
la resignacin se basan en numerosas experiencias, conversaciones y
acciones. Resumo aqu lo que, en la declaracin, se expone ms por
extenso:
1. No callar: en la Iglesia, toda persona, desempee o no un
ministerio, sea varn o mujer, tiene el derecho y, a menudo, la obligacin de decir lo que piensa sobre la Iglesia y sobre sus dirigentes,
as como lo que considera que es necesario llevar a cabo. Los obispos que juzgan nefastas determinadas leyes, disposiciones y medidas

328

-y dentro de las conferencias episcopales de mbito nacional, tales

obispos representan con frecuencia una importante minora o incluso
la mayora- deberan hacer pblica su opinin y reclamar el cambio
con creciente claridad.
2. Actuar uno mismo: no limitarse a las quejas sobre Roma, sino
hacer algo uno mismo: Prroco, coadjutor o laico: que todo miembro de la Iglesia haga algo por la renovacin de la Iglesia en su mbito vital, sea ste ms o menos grande. Tanto en las distintas comunidades como en el conjunto de la Iglesia, muchas cosas importantes
se han puesto en marcha gracias a la iniciativa de personas concretas.
Y precisamente en la sociedad moderna al individuo se le ofrecen
posibilidades para influir de forma positiva en la vida eclesial. Puede
instar de diversas maneras a mejores celebraciones, a homilas ms
comprensibles, a una pastoral ms acorde con los tiempos, a la integracin ecumnica de las comunidades, al compromiso cristiano en
la sociedad.
3. Proceder conjuntamente: los consejos de pastoral, tanto parroquiales como diocesanos, y los consejos presbiterales oficialmente
instituidos pueden convertirse en un poderoso instrumento de renovacin en las comunidades, dicesis y naciones; pero tambin pueden serlo las asociaciones libres de sacerdotes y laicos, en tanto en
cuanto ayuden a que determinados planteamientos se abran paso en
la Iglesia: Un miembro de la comunidad que acude al prroco no
cuenta, cinco pueden resultar molestos, cincuenta cambian la situacin. Un prroco no cuenta en la dicesis, cinco sern tenidos en
cuenta, cincuenta son invencibles.
4. Aspirar a soluciones intermedias: muchas reformas slo se han
alcanzado gracias a la presin ejercida desde abajo; la presin sobre las autoridades eclesisticas en el espritu de la fraternidad cristiana es legtima: Cuando una medida de la autoridad eclesistica
superior no se corresponde bajo ningn concepto con el Evangelio,
puede estar permitida e incluso ser necesaria la resistencia. Cuando
una medida que la autoridad eclesistica superior debera adoptar
perentoriamente se demora de manera desproporcionada, cabe poner en marcha con inteligencia y mesura soluciones provisionales sin
perjuicio de la unidad eclesial.
5. No rendirse: hay que resistir la tentacin de huir, bien hacia
fuera, bien hacia dentro: Precisamente en una fase de estancamiento
se trata de persistir con serenidad en la fe confiada y de ser perseverantes. Era normal que surgieran resistencias. Pero sin lucha no
hay renovacin. As pues, sigue siendo decisivo no perder de vista
la meta, actuar con calma y con decisin y conservar la esperanza

329

en una Iglesia ms comprometida con el mensaje cristiano y, por

ende, ms abierta, cercana a los seres humanos y creble; en una
palabra, ms cristiana.

Encubrimiento del ejercicio y el abuso del poder

El Manifiesto de los treinta y tres telogos resulta ser una bomba
periodstica. A ambos lados del Atlntico, los ms importantes diarios informan sobre l. En el Vaticano reina un gran nerviosismo.
Se pasea el fantasma de la revolucin: el punto que ms escandaliza
es aquel en el que se califica de legtima la presin a las autoridades
eclesisticas en el espritu de la fraternidad cristiana.
Aunque en el Vaticano, por regla general, se silencian en la medida de lo posible las voces opositoras, apenas cuatro das despus
de dar a conocer nuestra declaracin, la portada del sservatore
Romano se hace eco de ella (29 de marzo de 1972); pero no la reproduce, ni ofrece siquiera una sntesis de nuestros planteamientos, como
exigira el juego limpio periodstico. Lo que all puede leerse es, antes
bien, un extenso artculo de rplica de un peso pesado de la Curia,
a saber, el prefecto de la vaticana Congregacin para la Educacin
Catlica, el cardenal francs GABRIEL GARRONE. Al antiguo arzobispo
de Toulouse lo conozco del concilio, donde se signific como uno de
los defensores de la renovacin conciliar. Pero en su calidad de cardenal curial, ya romanizado de medio a medio, tacha nuestros puntos
orientadores de proyecto de contestacin, ms an, de presin
demaggica dirigida contra el espritu de la fe y la tradicin de
la Iglesia. iComo si en cuestiones cannicas como el celibato y la
readmisin al ministerio de sacerdotes casados estuvieran en juego
valores y verdades fundamentales del catolicismo!
La disputa por la verdad se est convirtiendo cada vez ms en
una lucha por el poder. Pero el ejercicio curial del poder es encubierto
como servicio, tal y como se ha hecho habitual en Roma desde el
concilio: En la prctica, el plan de accin que contempla el 'manifiesto' obvia por completo el hecho de que el poder en la Iglesia no
es una fuerza que necesite ser contrabalanceada por otras fuerzas
-y, mucho menos, una fuerza rechazable-, sino un 'servicio' de la
autoridad, garantizado por la asistencia divina 9
O bien, como segunda clase de encubrimiento del poder, se afirma lo siguiente: quien en la actualidad ejerce autoridad en la Iglesia
no tiene poder alguno; antes al contrario, hace frente al poder dominante, a la fuerza de la opinin pblica. Creen poder justificar de este

330

modo instrumentos de poder como la retirada de la licencia eclesistica de enseanza, las declaraciones reprobatorias, la negacin del
derecho a examinar las actas, a participar, a apelar.
O, como tercera clase de encubrimiento del poder, la afirmacin:
no se ejerce ningn dominio sobre los creyentes, sino que se protege la fe de la persona sencilla que no escribe libros ni artculos; y
esto es, adems, una responsabilidad democrtica, a saber, dar voz
a quien no la tiene. Y al mismo tiempo se formula la queja de que a
las personas sencillas se las confronta de continuo en todas partes
con las mismas preguntas perifricas (control de la natalidad, celibato, matrimonios mixtos, ordenacin de mujeres ... ) en vez de preocuparse por la difusin del Evangelio. As, el papa y los obispos se
conducen como seores de nuestra fe en vez de como cooperadores de nuestro gozo, por usar una expresin de Pablo (2 Cor 1, 24).
A estas primeras reflexiones de Garrone les siguen en el sservatore nuevos artculos contra la desobediencia que supuestamente cobra voz en nuestra declaracin, as como contra la rebelin y
la anarqua. A ningn telogo -se dice, por ejemplo 10- le corresponde impartir al pueblo cristiano directrices de conducta. Un juicio
de conjunto vlido sobre la Iglesia actual requiere, segn estas voces,
completa informacin, competencia pastoral, sensibilidad para la
vida prctica y realismo objetivo: estos elementos se encuentran en
el colegio episcopal reunido a iniciativa del papa, pero no en grupos
particulares de creyentes, por muy preparados que estn. Las conferencias episcopales de Alemania e Italia secundan esta idealizacin
del colegio episcopal. Y otro tanto hace el arzobispo de Westminster, ]OHN HEENAN, quien es parcialmente responsable de que Charles
Davis haya abandonado la Iglesia; ste, por el contrario, considera
la declaracin de los treinta y tres telogos muy poco radical, porque estos telogos, a pesar de todo, desean permanecer en la Iglesia.
Por lo que yo s, el cardenal de Viena, FRANZ KNIG, es el nico
que se posiciona de forma moderada tanto contra la resignacin como
contra la exacerbacin del conflicto: hablar abiertamente, lejos de
daar a la Iglesia, no puede sino beneficiarle 11 Sin embargo, la buena
voluntad que sin duda hay que reconocerles a los telogos, dice, tambin tendran que suponerla stos en los obispos. En Estados Unidos,
el National Catholic Reporter>> del 31 de marzo defiende explcitamente la declaracin como una carta pastoral de los telogos dirigida a la totalidad del pueblo catlico: Lo cual, de por s, supone
un refrescante avance y, a la vez, un signo de que los telogos que
durante largo tiempo han asesorado a los jerarcas se han impacientado en vista del fracaso del magisterio a la hora de implementar en

331

la poltica eclesial las acciones progresistas del Vaticano II. Por lo

dems --sigue afirmando el semanario catlico- la declaracin, si
bien sanciona la resistencia en la Iglesia, no la extiende con espritu
revolucionario a la esfera poltica, a diferencia de lo que la izquierda
catlica hace en Estados Unidos. La declaracin, se seala, retoma
tambin la cuestin del celibato, pero no aborda la equivocada actitud de la Iglesia hacia las mujeres.
Como es natural, en este contexto se menciona reiteradamente
mi nombre -para los simpatizantes de Roma algo as como la bestia nera. Sin embargo, todava hoy puedo sostener estos puntos
orientadores; y hasta donde a m me es dado juzgar, creo que a lo
largo de todos estos aos me he atenido a ellos. No obstante, cuestin totalmente distinta es qu efecto tuvo esta declaracin -en vista del poder de las circunstancias, en concreto, de las estructuras
de poder eclesisticas dominadas por Roma. A pesar de la admiracin que siento por el Guillermo Tell de FRIEDRICH SCHILLER, nunca
he podido hacer ma la frase: Solo, el fuerte es ms poderoso. No;
precisamente en la Iglesia el xito de tales iniciativas depende en todos los niveles -parroquia, dicesis, nacin, la Iglesia toda- de la
conducta de innumerables actores: de si estn determinados por el
miedo o el coraje, por la cobarda o la valenta, por la necedad o la
sabidura.

Las luchas de poder en la Iglesia

Por supuesto, la renovacin de la Iglesia depende, sobre todo, de los
dirigentes eclesisticos: el papa, los obispos y los prrocos. Que en la
Iglesia haya ms colegialidad entre el papa y los obispos, pero tambin entre los obispos y el clero; que haya ms democracia, libertad,
igualdad y fraternidad en el sentido de la Iglesia primitiva: eso depende de que los responsables eclesisticos -puesto que contra ellos
no se pueden emplear los mtodos de la Revolucin francesa- estn
dispuestos a posibilitar las reformas, esto es, a conceder voluntariamente -o quiz presionados- participacin y corresponsabilidad;
en una palabra, a ceder poder, a compartir poder.
Pero: Ninguna despedida en el mundo es tan difcil como la despedida del poder, opinaba alguien que deba saber de que hablaba,
el estadista francs T ALLEYRAND, insuperado maestro de la acomodacin a regmenes cambiantes (Ancien Rgime, revolucin, Napolen, restauracin). Por desgracia, esa misma conducta acomodaticia
puede apreciarse en hombres de Iglesia y telogos antes, durante y

332

despus del concilio Vaticano 11. iQu difcil resulta tambin en la

Iglesia incluso la limitada renuncia al poder!
Al mismo tiempo, para m es importante la experiencia de que
toda persona que posee poder, si no se le marcan lmites, tiende a
abusar de l. Tal conviccin llev a MONTESQUIEU, el ms destacado
filsofo poltico de la Ilustracin francesa, a rechazar en su obra principal, De /'esprit des lois [Del espritu de las leyes], el absolutismo (en
beneficio de la monarqua constitucional segn el modelo ingls) y a
reclamar la divisin de poderes. Esta doctrina tuvo gran influencia en
la Revolucin francesa y en la Constitucin de Estados Unidos, pero
ni la ms mnima en el Vaticano y en la Iglesia catlico-romana 12
Por mucho que la libertad del papado haya ayudado a la Iglesia
a lo largo de la historia frente al absolutismo y el totalitarismo de
Estado, tambin es mucho el dao que el absolutismo papal ha causado a la propia Iglesia. En un ambiente de restauracin y reaccin, el
poder absoluto del papa se consolid en el concilio Vaticano I (1870)
con la solemne definicin del primado de jurisdiccin del papa sobre
todas las Iglesias y todos los cristianos, as como con la definicin
de la infalibilidad pontificia. Y ello, a pesar de advertencias como
la plasmada en el conocido apotegma del poltico e historiador anglo-germano LORD AcTON: iSi el poder corrompe, el poder absoluto
corrompe absolutamente!.
Ni siquiera el concilio Vaticano II (1962-1965) consigui, a pesar de los interminables esfuerzos y debates sobre la colegialidad,
poner coto al poder papal absoluto sobre la Iglesia catlico-romana.
iLa internacionalizacin slo fue externa, la colegializacin nada ms
que aparente y la descentralizacin una mera operacin cosmtica!
En contra de las intenciones del concilio, no se alcanz una reforma
a fondo, sino tan slo una modernizacin de la Curia romana ... en
el espritu del antiguo absolutismo, conforme al cual Pablo VI, ya al
comienzo de su pontificado, en su discurso de 1963 sobre la reforma
de la Curia haba exigido obediencia absoluta (cf. vol. 1, cap. IX:
Recada en la antigua falta de libertad?). Los costes de la autocracia pontificia -basta pensar en las encclicas de este papa sobre el celibato (1967) y la pldora (1968)- los paga, tanto en lo grande como
en lo pequeo, la comunidad eclesial. De ah que en 1970, a la vista
de estas y otras provocaciones de Roma inmediatamente posterior al
concilio (cf. supra cap. Il), me sintiera obligado a publicar, a modo de
interpelacin, el libro anfalible?
Estas controversias apenas tienen que ver -a lo sumo, indirectamente- con una disputa por la verdad. Antes que nada, se trata de
una lucha por el poder en la Iglesia. Aqu veo frustrada una de mis

333

esperanzas: que este sucesor de Pedro tenga bien presente el sermn de la montaa. Jess de Nazaret exige, en determinados casos,
la renuncia a los propios derechos en beneficio de otros: caminar dos
mil pasos con aquel que me obliga a acompaarle mil (Mt 5, 41). Y
la renuncia al poder en perjuicio propio: a quien me quite la tnica,
he de dejarle tambin el manto (Mt 5, 40).
No; no se trata de abolir sin ms el poder: yo nunca he reclamado tal cosa, que sera ilusorio en la Iglesia. Pero s de relativizar
el poder desde la conciencia cristiana y de utilizar el poder no para
dominar, sino para servir. Al convocar, para escndalo de la Curia, el
concilio, Juan XXIII utiliz su poder -en contra de la mentalidad y
la poltica maquiavlica de los curiales- para servir, compartindolo
adems con los obispos. As, no slo con bonitas palabras, sino con
los hechos, demostr ser Servus servorum dei, siervo de los siervos
de Dios (papa Gregario Magno). Por desgracia, hasta ahora ninguno de sus sucesores le ha seguido por ese camino. Y por eso desde
entonces, de nuevo contra la voluntad del concilio, una Iglesia triunfalista e interesada en el poder por el poder se celebra a s misma en
colosales demostraciones de fuerza y esplendor, mientras que en el
plano local millones y millones de personas le vuelven la espalda en
todos los continentes, porque en numerosas cuestiones dogmticas,
morales y disciplinarias controvertidas, los dominadores amenazan
con oprimir a los dominados, las instituciones a las personas, el orden a la libertad, el poder al derecho.
En efecto, los que nos hemos comprometido a favor de reformas
fundamentales en la Iglesia catlica quiz hayamos perdido, quin
sabe, la lucha por el poder en la Iglesia. Pero ambin la disputa por
la verdad? iEn absoluto!

La lucha por la verdad

Para m est fuera de duda que tambin el cientfico tiene poder.
Knowledge itself is power, en castellano el saber es poder. As
lo formul ya en el siglo XVII el filsofo ingls FRANCIS BACON. En el
instituto de secundaria en Lucerna nos burlbamos con frecuencia de
que el (muy competente) profesor de geografa pusiera como coda a
esta frase: ... y el saber geogrfico es poder mundial. En la actual poca de reflexiones y operaciones geopolticas globales, eso ya no suena
en modo alguno tan rimbombante. Pero, como telogo, facaso debera
afirmar de manera anloga: . y el saber teolgico es poder divino?
No; semejante afirmacin no slo sera altisonante, sino casi blasfema.

334

Ya desde pronto cobr conciencia de que un telogo, con su saber,

tiene poder y de que en cuanto telogo cortesano o exaltado visionario puede abusar de ese poder. Todava durante el concilio, en 1964,
en una meditacin teolgica" con el ttulo Theologe und Kirche [El
telogo y la Iglesia] -dedicada a Karl Rahner, sexagenario, por su
obra teolgica, con agradecimiento-, abogu inequvocamente por
una teologa para la que el examen crtico y la vinculacin eclesial no
representen contradiccin alguna. Nunca he entendido crtica de
manera meramente negativa, sino siempre como presupuesto para
algo nuevo. Pero tampoco he entendido eclesialidad como conformismo y dogmatismo teolgico, sino siempre como servicio a la
Iglesia, a la comunidad de los creyentes, cuyas Sagradas Escrituras,
credos, definiciones de fe y grandes telogos merecen respeto.
Luego, en el libro La Iglesia (1967), escrib una larga seccin sobre la sucesin de maestros en la Iglesia, a la que no hay que dar ms
peso que a la sucesin de apstoles y a la sucesin de profetas, pero
s el mismo que a stas. Y en nfalible? (1970), en el ltimo captulo,
dedicado al tardo y oscuro concepto de magisterio, me pronuncio favorable a la clarificacin de competencias, pues segn Pablo
en la Iglesia, tanto pastores como maestros, tanto dirigentes como
telogos, tienen su carisma propio, su vocacin propia, su funcin
propia. Los obispos y los prrocos asumen la tarea del liderazgo
{leadership), los telogos la de la enseanza (scholarship). Por supuesto, no cabe separar por completo ambas dimensiones y, ya slo por
eso, abogo con decisin por una colaboracin llena de confianza,
puesto que las dos partes tendran todos los motivos para escucharse, informarse, criticarse e inspirarse mutuamente.
Tal colaboracin produjo muchos frutos en el concilio. Pero una
vez terminado ste, fue siendo sustituida poco a poco por un renovado monopolio de los obispos, quienes se creen obligados a decidir incluso en complejas cuestiones doctrinales y a controlar a sus propios
profesores de teologa. No slo en Roma, sino tambin en muchos
pases vuelven a estar ms solicitados los sumisos telogos cortesanos
que los especialistas en teologa de actitud crtico-constructiva.
En esta misma dcada de los setenta el filsofo JRGEN HABERMAS,
que cada vez se libera ms de los presupuestos marxistas de la Escuela
de Frncfort, comienza a elaborar su teora crtica de la accin y la
sociedad que finalmente sintetiza en su obra fundamental: Teora de
Permtasenos recordar que Theologische Meditationen, Meditaciones teolgicas, era el nombre de la coleccin de escritos teolgicos que Hans Kng diriga en
la editorial Benzinger de Lucerna [N. de los t.].

335

la accin comunicativa (orig. 1981, trad. cast. 1987). A partir de la

comunidad humana de comunicacin y argumentacin, Habermas
intenta desarrollar normas que tambin tengan validez incondicional
en una democracia. Frente a la comunicacin distorsionada por la
violencia, propia de los sistemas autoritarios y totalitarios, defiende
la razn como principio de una comunicacin exenta de violencia.
Frente a todo dilogo reprimido, aboga por la conversacin, la
comprensin sin coaccin, la decisin racional: el discurso libre de
dominacin. Una razn comunicativa y orientada al entendimiento
puede y debe propiciar, por la va argumentativa, el consenso social
unificador. Todo ello es bsico para asegurar la convivencia democrtica.
Pero semejante comunicacin racional y exenta de violencia, foo
es tambin importante para el funcionamiento de una comunidad de
fe si se desea solucionar los conflictos en la Iglesia sin coaccin y se
aspira a alcanzar el consenso por medio de argumentos racionales?
Durante estos aos la religin, que para la Escuela de Frncfort careca de relevancia social, adquiere ms y ms importancia para Habermas: en concreto, de cara a una ilustracin sobre nosotros mismos
en lo atingente a las condiciones que hacen la vida ms digna del ser
humano y abren una puerta a la esperanza en vez de al desconsuelo.
Y a la invt>rsa, hst la religin y, en especial, la Iglesia catlico-romana abierta, tambin en cuestiones relativas a la verdad de la fe, al llamamiento de Habermas a la conversacin interpersonal guiada por
la razn, al discurso libre de dominacin? Por desgracia, Habermas no
plante esta pregunta fundamental en su dilogo pblico con el cardenal Ratzinger, jefe de la autoridad de la fe (Academia Catlica de
Mnich, 19 de enero de 2004)". iPocos, por no decir ninguno, son
los informadores que se dan (o quieren darse) cuenta!
En ltimo trmino, lo que a m me interesa es la verdad de la fe, y
no la cuestin del poder, de quin lleva la voz cantante en la Iglesia.
La verdad, s, pero no entendida en primer lugar como un sistema
de proposiciones de fe eclesisticas que (segn una antigua frmula
de catecismo) la Iglesia manda creer. Lo que a m me interesa es
la verdad cristiana en toda su concrecin: el Evangelio, el mensaje
cristiano, en ltimo trmino el propio Jesucristo, quien con todo lo
que significa para Dios y para el ser humano ha de ser reinterpretado
y realizado cada vez en su seguimiento. Para la discusin sobre la verEl debate est recogido en J. Habermas y J. Ratzinger, Dialctica de la secularizacin: sobre la razn y la religin, trad. de L. Rodrguez Dupl, Encuentro, Madrid,
2006 [N. de los t.].

336

dad cristiana, foo es recomendable, en lugar de la instruccin autoritaria, la comunicacin libre de coaccin, sin la siempre amenazante
espada de Damocles de las sanciones disciplinarias? Precisamente en
la lucha por la verdad, foo deberan decidir los mejores argumentos?
Esta lucha todava no est decidida.

Intentos de un dilogo libre de dominacin

Como ya he relatado, el 9 de enero de 1971 me present al coloquio
con el cardenal Volk, el obispo Wetter y los profesores Ratzinger y
Schlier. Aquello tuvo poco de dilogo libre de dominacin. Antes
bien, se me sugiere que al menos exteriormente (lo que crea en mi
corazn es indiferente) y si las circunstancias as lo requieren, incluso
en contra de la razn (la Iglesia posee el monopolio de la verdad),
debo someterme con mxima obediencia a la autoridad. Por supuesto, un entendimiento en estos trminos no poda menos de fracasar.
No hay otro camino para llegar a l?
Ya en 1971 haba respondido en extensos artculos sobre la cuestin de la infalibilidad a dos crticos catlicos -AVERY DULLES (Estados Unidos), un telogo dogmtico, y GREGORY BAUM (Canad), un
telogo poltico-, ambos amigos mos, pero curiosamente transformados de sbito en apologetas. Pero ms importante para m haba
sido un artculo fundamental publicado en el New York Times del
3 de junio de 1971 con el ttulo: Why Infallibility? [Por qu infalibilidad?], en el que resumo los argumentos principales para la publicacin de mi libro. En el semestre de verano de 1972 me expongo de
nuevo a la discusin cientfica sobre la infalibilidad: a mi seminario
avanzado de Tubinga invito a mis ms importantes adversarios con
el fin de debatir sobre sus respectivas contribuciones al volumen colectivo editado por Karl Rahner, La infalibilidad de la Iglesia (Zum
Problem Unfehlbarkeit, orig. 1971, trad. cast. 1978). En ningn caso
quiero que se me pueda reprochar que no estoy abierto al dilogo.
Y para alegra ma, acuden casi todos: el 3 de mayo HEINRICH
FRIES, el 10 de mayo ]OSEPH RATZINGER, el 7 de junio KARL RAHNER
y el 14 de junio KARL LEHMANN; slo el telogo de Friburgo ADOLF
KoLPING, autor de un opsculo titulado 2Infalible? Una respuesta,
alega una operacin dental y declina la invitacin. Las sesiones transcurren sin excepcin de forma armoniosa y concluyen en todos los
casos con una agradable cena en privado. Pero en todas estas discusiones, que siempre duran tres horas, KARL LEHMANN es el nico
que, puesto por nosotros en mayores aprietos que sus predecesores,

337

concede -para enfado de sus dos ayudantes- que en determinadas

circunstancias una definicin infalible puede ser, de hecho, falsa. El
28 de junio de 1972 le escribo a EDWARD SCHILLEBEECKX: El seminario sobre la infalibilidad que hemos ofrecido aqu, y al que han acudido en persona Rahner, Ratzinger, Lehmann y Fries, ha transcurrido
sin ningn problema. Los invitados han sido tratados de forma muy
correcta y amable. Pero por lo que respecta a mi tesis, en ninguna
ocasin me he visto forzado a ponerme a la defensiva. Antes bien,
una vez ms se ha evidenciado que nadie sabe cmo fundamentar la
infalibilidad de determinadas proposiciones. Toda una serie de objeciones han quedado desenmascaradas como insustanciales.
Esto fue, de hecho, un discurso libre de dominacin; y an me
gustara aducir ms argumentos al respecto. Pero cul ser el prximo
acto del drama? Ya mientras leo el volumen colectivo de Rahner pienso
que sera provechoso reunir asimismo los testimonios de aprobacin a
mi libro -gratamente abundantes- y organizar un volumen propio.
No obstante, no puedo eludir la tarea de llevar a cabo yo mismo un
examen preciso del material. Trazar un balance personal a la vista de
tantos malentendidos e imputaciones de mis adversarios? Un trabajo
en extremo desagradable, que sin embargo comienzo el 29 de junio
de 1972. Pero, a despecho de un ingente trabajo preparatorio y de la
mproba ayuda del doctor Hermano Haring, cuando llega el comienzo
de las vacaciones -exactamente el 2 de agosto a las cinco de la maana-, an no he conseguido concluir este escrito. Y las vacaciones
son, al fin y al cabo, necesarias. Me desplazo a Suiza, pero en la casa
lacustre retomo la tarea ya el 18 de agosto y para el 31 de agosto tengo
montado un primer borrador. Se ha convertido en un largo ensayo
que a mi regreso a Tubinga reelaboro a fondo, mientras se corrigen
tambin las dems contribuciones.

falible? Resultados del debate sobre la infalibilidad

Por fin, en enero de 1973 aparece, una vez ms en la valerosa editorial Benziger, la imponente obra bajo el ttulo Fehlbar? Eine Bilanz
[ffalible? Un balance]". Tiene quinientas veinticinco pginas e incluye diecisis contribuciones de especialistas de primera lnea sobre la
problemtica bblica, histrica, social y teolgica. De todas esas pgiNo existe traduccin castellana, aunque algunas de las contribuciones de esta
obra fueron recogidas ya en 1971 en la obra Respuestas a propsito del debate sobre
]nfalible? Una pregunta, Paulinas, Zalla [N. de los t.].

338

nas, aproximadamente ciento noventa estn ocupadas por mi balance

personal, que aborda con la mxima minuciosidad todas las preguntas
importantes -y tambin las menos importantes- de la controversia.
Es asombrosa la cantidad de ttulos que abarca la polglota Bibliografa sobre el debate de la infalibilidad, diez pginas a letra pequea: obras colectivas, extensos artculos y tomas de postura, recensiones, reportajes en peridicos y revistas ... iy todo esto, en tres breves
aos! Con esta bibliografa KARL-JOSEF KuscHEL pone los cimientos
del archivo sobre el tema infalibilidad y tiene ocasin de publicar
su primer trabajo cientfico. Como coautora firma la estadounidense
BERNADETTE BROOTEN, originaria de Idaho, quien tambin colabora
en el Instituto a tiempo parcial como ayudante de investigacin, ms
tarde se especializa en los estudios sobre la mujer y aporta los conocimientos del feminismo norteamericano al debate sobre una teologa
acorde con los tiempos.
El grato resultado es que logro constatar un triple acuerdo de
fondo entre los renombrados disputantes. Pues tambin mis adversarios reconocen, en primer lugar, que el magisterio eclesistico, en
principio, puede equivocarse (si bien casi nunca corrige sus errores
de forma abierta y franca). En segundo lugar, todos comparten mi
escepticismo ante el concepto y la praxis de la infalibilidad e intentan, por lo menos, reinterpretarla de forma restrictiva o darle otro
nombre. Y en tercer lugar todos sin excepcin afirman que a pesar de
los innegables errores la Iglesia persevera en la verdad.
Pero en dnde radica entonces el disenso? Afecta tan slo a la
posibilidad de proposiciones infaliblemente verdaderas garantizadas
de antemano por el Espritu Santo: que, en virtud de la asistencia del
Espritu Santo, las manifestaciones doctrinales del papa o del conjunto del episcopado en materia de fe (por ejemplo, la asuncin
corporal de Mara a los cielos, 1950) o moral (por ejemplo, la pecaminosidad de los medios anticonceptivos, 1968) no pueden ser,
por principio, falsas y, por tanto, obligan a todos los catlicos a una
obediencia de fe incondicional.
y cul es el resultado en lo que atae a tales proposiciones infalibles? No cabe negarlo ni silenciarlo: ni uno solo de los afamados
disputantes demuestra la posibilidad de proposiciones infalibles, muchos ni siquiera lo intentan. Al contrario, el debate arroja nuevos conocimientos que pueden ser sintetizados una vez ms de la siguiente
manera:
l. El inventor de la infalibilidad papal no es ningn escolstico
ortodoxo (por ejemplo, Toms de Aquino), sino un franciscano del
siglo XIII de nombre Petrus Olivi, acusado de hereja.

339

2. La autoridad doctrinal de los concilios ecumnicos no se basa

en la formulacin de proposiciones infalibles, sino en el enraizamiento en el Evangelio.
3. Ni en el Nuevo Testamento ni en la tradicin de los primeros
tres siglos se encuentra apoyo alguno para la infalibilidad del obispo
de Roma.
Quien haya ledo el volumen Falible? Un balance estar de acuerdo conmigo: no me contento con responder con todo detalle a las
objeciones de mis crticos, sino que intento poner de relieve un consenso fundamental entre los disputantes. Al mismo tiempo, tambin
evidencio que no se ha demostrado la posibilidad de las llamadas
proposiciones infalibles garantizadas por Dios y me tomo en serio las
nuevas ideas aparecidas en el curso de la discusin. Adems, sugiero
de forma constructiva un posible consenso para el futuro y preciso
sin vaguedades: 1. qu significa, en concreto, la perseverancia de la
Iglesia en la verdad; 2. cmo se puede vivir en la Iglesia con errores;
3. cules son los criterios de la verdad cristiana; 4. cmo debera procederse en caso de conflicto. Todo esto no lo puedo desarrollar aqu.
Pero qu ocurre con los resultados del debate?

La infalibilidad, reinterpretada;
los argumentos contrarios, ignorados
El mejor conocedor del surgimiento de la doctrina de la infalibilidad,
el historiador estadounidense BRIAN TIERNEY (Universidad de Cornell),
me escribe tras recibir Falible? Un balance (3 de abril de 1974):
Cuando le sus discusin sobre toda la controversia, me embargaron
sentimientos positivos. De verdad estoy convencido de que, aunque
ser necesario mucho tiempo, al final ganaremos esta lucha en torno
a la infalibilidad. Lo sorprendente es que, hasta donde yo puedo ver,
ningn telogo versado ('sophisticated') defiende en realidad -ni
tiene intencin de defender- la doctrina que defini el concilio de
1870. No cabe duda de que, al final, esto se har evidente para todo
el mundo. Los telogos le critican porque usted ha atacado una doctrina de la infalibilidad 'anticuada' en vez de discutir la moderna y
matizada teora que ellos sostienen. Pero no se dan cuenta de que en
realidad sus matizadas teoras son incompatibles con el dogma de
1870 que dicen defender. Lo cual me parece que afecta en especial
a Karl Rahner: desde hace aos su doctrina es ajena al espritu y al
contenido de la definicin de 1870. Es una pena que l no sea capaz
de reconocer este hecho ... ni siquiera de reconocrselo a s mismo.

340

Las consecuencias de esta actitud son, a juicio de Tierney, graves:

El intento de mantener la doctrina de la infalibilidad a cualquier
precio corrompe todo el lenguaje de la eclesiologa catlica. Telogos
que en realidad no creen en lo que se defini en 1870 se empean en
defender aquella definicin. Como es lgico, el trabajo de tales telogos se torna evasivo y paradjico -para m, absurdo-, de suerte
que resulta difcil creer en su honestidad intelectual. (Por supuesto,
no pretendo decir que mienten intencionadamente, pero lo cierto es
que no quieren tomar nota con honestidad de verdades incmodas.)
Y desde luego, tambin es importante que la infalibilidad papal representa el mayor obstculo para el desarrollo del movimiento ecumnico.
iEstas palabras son de una inslita claridad! Despus de todos
mis esfuerzos, quiz pueda ponerse uno, como espectador, hasta cierto punto en mi lugar. La jerarqua me insta una y otra vez a someter
a examen mi concepcin. Tras el extenso balance que representa Falible?, puedo preciarme honestamente de haber examinado a fondo
mis posiciones y de haber ponderado todas las objeciones.
Pero por la otra parte ni la ms mnima reaccin: ningn representante del magisterio en Roma o en Alemania se confronta con
los argumentos presentados en el libro-balance. En estos representantes de la fe verdadera se constata el fenmeno que Jean-Paul Sartre
analiza como mauvaise foi y que, ms que como mala o falsa fe,
conviene traducir como conciencia tergiversada. Con esta actitud
fundamental oblicua, estos seores del magisterio -buena parte de
los cuales no sera en modo alguno capaz de hacer comprensible a
nuestros contemporneos, con fidelidad a la Escritura y a los tiempos
en que vivimos, qu significa ser cristiano- se contentan con la deteccin de posibles herejas y con intentos de confirmar las propias
concepciones, supuestamente ortodoxas. Me aflige el hecho de que,
por lo visto, contra la pereza mental dogmticamente fundamentada
o contra la consciente ignorancia de verdades incmodas, nada puede
el trabajo exegtico, histrico o sistemtico. Sea como fuere, ini de los
obispos alemanes, ni de Roma, me llega la ms mnima reaccin a este
libro-balance! Diez aos despus del concilio, en la Curia romana y en
especial en la Congregacin para la Doctrina de la Fe, todava domina
-apenas impugnada- la teologa romana neo-escolstica y palatina.
En esta situacin, me digo, contar al menos con el respaldo de
Ginebra, del Consejo Mundial de Iglesias, que representa al cristianismo no catlico-romano, foo? Pues al fin y al cabo defiendo planteamientos que tambin son decididamente protestantes y orientalortodoxos.

341

Ambivalentes experiencias con el Consejo Mundial de Iglesias

Desde su fundacin en msterdam en 1948, el Consejo Mundial de
Iglesias, el World Council of Churches (WCC; en alemn se llama
Consejo Ecumnico de Iglesias, RK) se ha comprometido a fondo
en pro de la unidad de las Iglesias cristianas; por eso, desde mis aos
de estudio en Roma (1948-1955) y, sobre todo, desde el concilio Vaticano II (1962-1965), cuenta con todas mis simpatas. Pero mis experiencias personales con el Consejo son, por desgracia, ambivalentes.
Ya en 1968 estaba previsto que yo pronunciara una conferencia
en la asamblea plenaria del Consejo Mundial de Iglesias en Uppsala
(Suecia). Pero a causa de las protestas de Roma, fui sustituido por
el redactor jefe de la revista jesuita romana Civilta cattolica, el padre ROBERTO Tucc1. En 1970, los distintos institutos de ecumenismo
somos invitados a una reunin del Instituto Ecumnico del Consejo
Mundial de Iglesias en Chateau de Bossey, cerca de Ginebra. Sin embargo, detrs de esta invitacin no estn tanto el secretario general,
EUGENE CARSON BLAKE, y el comit ejecutivo cuanto el director de la
biblioteca del Consejo, el doctor HANS VAN DER BENT, quien me visita
en Tubinga. Este holands, un ecumenista de buena cepa, no estaba demasiado contento con la orientacin del Consejo Mundial de Iglesias
en poltica social, muy parcial en los ltimos tiempos: en 1966 se haba
celebrado en Ginebra una Conferencia mundial sobre Iglesia y sociedad que, animada por completo por el espritu de la poca, plante
a debate la posibilidad de una teologa de la revolucin. En la asamblea plenaria de Uppsala se habl, ciertamente, de forma ya ms cauta,
de renovacin en vez de revolucin; pero, a pesar de ello, estall
una vehemente disputa entre las distintas corrientes de la teologa poltica y, sobre todo, un conflicto de larga duracin con los evangelistas,
que barruntaban aqu una traicin al Evangelio. Sea como fuere, del 2 7
al 30 de junio de 1970 nos reunimos en el bello Instituto Bosey, con
vistas sobre el lago de Ginebra, ms de treinta directores de institutos
de ecumenismo de Europa, Estados Unidos e incluso Australia, que
sin duda representamos orientaciones sumamente diversas y, en parte,
estamos interesados slo marginalmente en cuestiones teolgicas. Se
producen iluminadoras charlas informativas, y nos entendemos bien.
Para m, en el fondo, es ms importante poder informarme personalmente sobre la orientacin del movimiento ecumnico y conversar largo y tendido con el verdadero fundador, primer secretario
general y, durante mucho tiempo, mente rectora del Consejo Mundial de Iglesias, el doctor WILLEM VISSER'T Hoon, persona carismtica y con talento organizativo, un telogo reformado con firmes con-

342

vicciones, pero amplitud de miras ecumnica, a quien no le interesa

tanto su propia persona cuanto la comn causa cristiana. Aunque ya
est jubilado, ha hecho el esfuerzo de acudir ex profeso a Bosey. En
la conversacin personal con l, constato que no est muy contento
con la nueva orientacin revolucionaria del Consejo Mundial de
Iglesias, pero como es natural no quiere pronunciarse pblicamente
sobre la poltica de su sucesor y de los nuevos responsables. iQu
pena, vuelvo a pensar, que la Iglesia catlica no tenga un papa de la
talla de un Visser't Hooft! Pero dentro del sistema romano, fabra
llegado alguna vez a obispo y cardenal una cabeza tan independiente
y enraizada en el Evangelio?
El nuevo secretario general, EUGENE CARSON BLAKE, es un protestante estadounidense liberal y pragmtico, en su da valeroso luchador por el movimiento de derechos civiles, pero carente de ambiciones teolgicas. No considera necesario que l o alguno de los
ms destacados miembros del Consejo recorra la corta distancia que
separa Ginebra de Bosey para saludar personalmente durante los tres
das de la reunin a los profesores -algunos, muy prestigiosos- all
reunidos y, en caso de presentarse la oportunidad, conversar con
ellos. En vez de esto, al final de la reunin, somos invitados a visitarle
en las oficinas centrales del Consejo (30 de junio de 1970). Y puesto
que en los debates me he pronunciado crticamente sobre la nueva
orientacin del Consejo, soy nombrado portavoz del grupo.
Somos recibidos en una gran sala en la que el secretario general,
sentado en lo alto del escenario junto a varios miembros de su equipo directivo como si estuviera en un trono, nos da jovialmente la
bienvenida. Al tomar la palabra como portavoz, dirigindome desde
abajo hacia l, no consigo reprimir la gracia, a modo de introduccin,
de que me siento en todo y por todo como en una audiencia papal.
Deseamos, digo, que se sigan abordando las cuestiones, sin duda importantes, relativas a la evolucin social, como los problemas del
Tercer Mundo, el racismo, la pobreza, la paz y el desarme. Pero al
mismo tiempo, tambin nos gustara que se impulsara con ms fuerza
el dilogo teolgico con vistas a resolver las cuestiones vinculadas con
la divisin de las Iglesias. A rengln seguido planteo, en nombre de
mis compaeros, tres demandas: l. En las comisiones conjuntas del
Consejo Mundial de Iglesias y el Secretariado romano para la Unidad de los Cristianos deberan estar representadas en el futuro todas
las corrientes teolgicas significativas. 2. El criterio para la seleccin
debera ser la competencia cientfica. 3. Los estudiosos e institutos
competentes no deberan ser incorporados al proceso slo al final,
sino ya durante la fase preparatoria.

343

Carson Blake acoge con indulgencia mi expos1c10n e intenta

tranquilizarnos. El Consejo Mundial de Iglesias no posee el monopolio de la verdad; lo ms importante es que cultivemos las relaciones mutuas. Bellas palabras sin consecuencias. Por lo menos, la
sangre no llega al ro; y al terminar, conversamos amenamente unos
con otros. En esta situacin no quiero molestar a nadie, por propia
iniciativa, con la problemtica de la infalibilidad, una cuestin ecumnica por excelencia. Mi libro nfalible? sale a la luz pocos das
despus, con ocasin del centenario de la definicin de la infalibilidad (18 de julio de 1970); de todas formas, sobre este acuciante
problema ya he hablado mucho en la radio, en conferencias y entrevistas. La conferencia de Ginebra, en cuanto tal, no arroja ningn
resultado concreto.

Extraas alianzas
Para el viaje de vuelta de Ginebra a Tubinga ofrezco sitio en el coche
a mi compaero PETER BEYERHAUS, director del Instituto de Ciencias
Misioneras de la Facultad evanglica de Tubinga. Interesado como
estaba entonces en conocer tambin las opiniones de los protestantes
conservadores, conjuntamente con l haba impartido aos antes un
seminario sobre ecumenismo y ofrecido resistencia a un comando
rojo que quera reventar una de nuestras sesiones. A la sazn todava
crea yo que con argumentos racionales se poda convencer a cualquier persona habituada al pensamiento riguroso y cientfico. En este
viaje, yo, que no soy discpulo de Bultmann, dispongo en el coche de
cinco horas para explicarle de forma diferenciada a mi compaero
la exgesis histrico-crtica y los objetivos del exegeta protestante
Rudolf Bultmann, que a l tan antiptico le resulta. Pero cada vez
que, por fin, parece convencido por la fuerza de las citas y de los
argumentos, vuelve a empezar de cero. Me esfuerzo lo inimaginable
-y esto, entre tres y cuatro veces-, hasta que, al final, desespero,
no de la razn comunicativa, pero s de la capacidad de la razn para
imponerse a sentimientos y resentimientos, a prejuicios tradicionales
y posiciones emocionales.
Beyerhaus, quien apenas realiza publicaciones cientficas pero
lleva a cabo sin cesar tareas de agitacin, se convertir en oponente
del Consejo Mundial de Iglesias y en idelogo del movimiento evangelista Kein anderes Evangelium [Ningn otro Evangelio]. Y precisamente con un telogo as de fundamentalista, el profesor JosEPH
RATZINGER, como revela por primera vez en sus memorias de 1998,

344

forj en 1968 una alianza de accin ... una herencia imperecedera

de los aos de Tubinga 13 Qu clase de alianza de accin? No es
de extraar que en las futuras controversias sobre la infalibilidad el
protestante Beyerhaus se posicione pblicamente a favor de Roma y
contra m. Habra podido llegar a cardenal.
Pero para no ser unilateral he de decir que tambin los ecumenistas liberales pueden manifestar curiosos lmites. Cuando en una ocasin posterior nuestro Instituto ecumnico quiere dialogar seriamente con el Consejo Mundial de Iglesias, logro concertar una cita para
febrero de 1976 con el secretario de la seccin de Fe y constitucin
eclesial, el doctor LUKAS VISCHER, a quien conozco bien del concilio
y tengo en alta estima. Despus habamos coincidido ocasionalmente
durante mi semestre como profesor invitado en Basilea y en distintos
actos ecumnicos. Es miembro del comit de redaccin de la seccin
Ecumenismo de Concilium. Conjuntamente con el telogo dogmtico catlico ]OHANNES FEINER, asimismo suizo, elabora un excelente Neues Glaubensbuch [Nuevo libro de la fe], que me enva en
julio de 1973. Pero inmediatamente antes del encuentro en Ginebra
recibo la sorprendente noticia de que la reunin de nuestro Instituto
con el doctor Vischer debe trasladarse de las oficinas centrales del
Consejo al Auditoire de Calvino, junto a la catedral. Quienquiera
que estuviera detrs de esta decisin y cualquiera que fuera su motivo, nadie me da una razn convincente del traslado, salvo la alusin
a la importancia histrica del lugar. Ha intervenido el Vaticano a
travs de sus observadores in situ?
De hecho, desde hace tiempo, segn me cuentan fuentes fidedignas, los responsables del Consejo Mundial de Iglesias se dejan intimidar por Roma para no invitarme a ninguna comisin ni asamblea.
No estropear la relacin con Roma: sta parece ser la divisa posconciliar en Ginebra. iY quiz tambin dejar astutamente los planteamientos reformistas de los reformadores en manos de los catlicos
reformistas! Algo que, para m, tiene ventajas, como una vez me explic el gran gur del asesoramiento a ejecutivos en Estados Unidos,
PETER DRUCKER (Claremont, California): You can either go to meetings or you can work, but you cannot do both - o se asiste a reuniones o se trabaja, pero no se pueden hacer ambas cosas. Gracias a esta
alianza anti-ecumnica entre el Vaticano y Ginebra en perjuicio mo,
dispongo de mucho tiempo para la investigacin.
Nunca he llegado a saber qu ocurri exactamente entre bastidores en este nuevo caso en Ginebra. Tras recibir la comunicacin del
traslado de nuestro encuentro, tengo claro que debo cancelarlo
de inmediato: o entro por la puerta principal del Consejo Mundial

345

de Iglesias, o no entro. El 15 de febrero de 1976, sin pensarlo mucho,

envo un telegrama informando de que renunciamos a la reunin.
Con esto se hace patente lo que yo ya saba en el fondo: mis posiciones teolgicas, aparentemente peligrosas para Roma y su estructura de poder, son incmodas para Ginebra y su diplomacia eclesistica. Visto todo en conjunto, del Consejo Mundial de Iglesias recibir
algunas muestras de simpata, pero poco apoyo prctico en mi lucha
por la apertura ecumnica de la Iglesia catlico-romana. A menudo
me aflige ver qu poco respaldan precisamente los responsables de las
Iglesias evanglicas a los telogos catlicos que se comprometen a favor de planteamientos evanglicos. Ms tarde lo formular as: tales
protestantes, antes que protestar, prefieren fotografiarse con el papa.
Dos aos ms tarde, sin embargo, soy yo el que salgo en una
bonita fotografa junto al secretario general del Consejo Mundial
de Iglesias PHILIP POTTER, sucesor de Carson Blake. Esta foto plasma un grato acto ecumnico celebrado en Berna el 9 de mayo de
1978: con motivo del cuatrocientos cincuenta aniversario de la introduccin de la Reforma en Berna, Potter y yo pronunciamos sendos discursos en la reformada iglesia del Espritu Santo, abarrotada
con mil ochocientas personas; otras ochocientas siguen el acto por
televisin desde la catlica iglesia de la Trinidad. Concluyo mis interpelaciones a la Reforma con siete imperativos de la esperanza
ecumnica: l. Las conversaciones ecumnicas no pueden quedar
sin fruto. 2. A los dirigentes de las Iglesias se les plantea el reto de
dar pasos ecumnicos concretos. 3. Los impulsos ecumnicos de la
base (hospitalidad en el culto y en la celebracin de la eucarista,
clases de religin interconfesionales, etc.) deben ser aceptados por
los responsables de las Iglesias en vez de ser proscritos a tierra de
nadie (pues el Espritu Santo no se sienta slo en santas sedes).
4. Ha de propiciarse la participacin de las Iglesias evanglicas libres* en el entendimiento ecumnico. 5. Deben elaborarse y llevarse
a la prctica planes graduales para la unin entre confesiones. 6. Los
esfuerzos ecumnicos deben continuar en un horizonte mundial y a
la vista de los problemas mundiales. 7. En el presente estancamiento
Las Iglesias evanglicas libres se entienden a s mismas como asociacin libre de
cristianos conscientes que han experimentado un proceso de conversin que les capacita
para vivir en el seguimiento de Jess y someterse a la accin presente del Espritu Santo.
Tienen un triple origen histrico: los husitas del siglo XV, los anabaptistas del siglo XVI y
ciertos movimientos pietistas de los siglos XVIII y XIX. De las grandes Iglesias reformadas
se diferencian por su concepcin de Iglesia, netamente congregacionalista, y por su
estilo de vivir la piedad religiosa. En Espaa estn agrupadas en la Federacin de Iglesias Evanglicas Independientes de Espaa (FIEIDE, cf. www.fieide.org} [N. de los t.].

346

ecumemco, es necesario percatarse de qu es lo ecumnicamente

posible. El elemento ms esencial de todo esfuerzo ecumnico es la
concentracin en el ncleo central: Jesucristo y Dios. A continuacin, tambin Philip Potter aboga por una comunin conciliar de
las Iglesias. Nos entendemos bien.
Pero tambin la reunin celebrada en Ginebra en 1970, a la que
me he referido al comienzo de este apartado, arroj, al menos indirectamente, un fruto satisfactorio. De l voy a hablar a continuacin.

Reconocimiento recproco de los ministerios eclesisticos

En aquella conferencia de Bosey, en cuanto me doy cuenta de que
difcilmente cabe esperar resultados concretos, hablo primero con el
telogo evanglico con el que ms confianza tengo de todos los que
participan en esta reunin. Se trata de EDMUND SCHLINK, el director
del Instituto Ecumnico de la Universidad de Heidelberg, un luterano
de mentalidad ecumnica con profundo conocimiento de la materia
y perspicacia crtica. Poco despus de mi llamamiento a Tubinga, me
invit a Heidelberg para participar en un seminario sobre la justificacin dirigido por l. Durante el concilio Vaticano 11, en el que estuvo
presente en calidad de observador de la Iglesia evanglica de Alemania, nos vimos con frecuencia.
Le propongo crear un grupo de trabajo de los institutos ecumnicos universitarios con el fin de acometer las preguntas ms candentes
del dilogo entre catlicos y evanglicos: la reforma y el reconocimiento recproco de los ministerios eclesisticos. Schlink acepta
enseguida, y tambin conseguimos convencer a los otros cuatro directores de institutos alemanes presentes en la conferencia: por parte evanglica, WOLFHART PANNENBERG (Mnich) y HANS-HEINRICH
WoLF (Bonn); y por parte catlica, mi muy estimado predecesor en
la ctedra de Tubinga, HEINRICH FRIES (Mnich) y mi amigo del Colegio Germnico, PETER LENGSFELD (Mnster, Westfalia).
Este grupo de trabajo de los institutos ecumnicos universitarios,
con sus respectivos equipos, comienza ya sus reuniones el 7 de noviembre de 1970 en Frncfort. Con relativa rapidez nos ponemos de
acuerdo en la distribucin de tareas. Lengsfeld y su equipo abordarn
la crisis del ministerio eclesistico en la Iglesia catlica desde un punto de vista sociolgico; y Wolf o, en su nombre, Yorick Spiegel har
lo propio en lo relativo a la Iglesia evanglica. Desde una perspectiva
sistemtica, Schlink se ocupar de la sucesin apostlica y la comunin de los ministerios; yo, con mi equipo de Tubinga, de la esencia

347

y la forma del ministerio eclesistico; y, por ltimo, Pannenberg y

Fries, de la ordenacin y su carcter sacramental.
Hasta este momento de mi vida, a pocos asuntos concretos les
he dedicado tanta atencin como precisamente a la cuestin del ministerio, que a mi juicio, una vez aclarado el problema de la justificacin, representa la verdadera causa de separacin entre las Iglesias.
En Estructuras de la Iglesia (1962, cap. VI) le dedico casi trescientas
pginas y examino con un rigor histrico poco habitual entre los
telogos catlicos la cuestin de cmo, a causa de la resistencia de
un episcopado por completo mundanizado, obcecado y contrario a
toda reforma, Martn Lutero enseguida se vio en la apurada situacin
de tener que ordenar l mismo a los prrocos o de hacer que fueran
ordenados por los soberanos territoriales en funciones de obispos
de emergencia (quienes, por desgracia, pronto se convirtieron en
summepiscopi): un sistema que slo desapareci en 1918 junto con
el Imperio alemn.
A comienzos de la dcada de los sesenta, en especial una monografa de Schlink sobre la sucesin apostlica me haba ayudado
a clarificar desde un punto de vista sistemtico los datos exegticos
que haba aprendido, sobre todo, de mis compaeros de Tubinga
ERNST KASEMANN (evanglico) y KARL HERMANN SCHELKLE (catlico). En primer lugar, la importancia de la imposicin de manos
-tal y como se desarroll en la Iglesia primitiva- para la sucesin
apostlica a travs de los titulares de los cargos tiene que ser percibida con mayor claridad de lo que es habitual en el luteranismo.
Pero al mismo tiempo, y esto tiene relevancia para las Iglesias de la
Reforma, conforme al Nuevo Testamento resulta necesario distinguir y reconocer en la actualidad otras dos vas de acceso al ministerio eclesistico. Est, en segundo lugar, la llamada de personas al
ministerio por parte de quienes no han recibido misin alguna (en
los Hechos de los Apstoles, la imposicin de manos por profetas
y maestros). Y, en tercer lugar, segn las cartas autnticas del apstol Pablo, tambin existe el carisma que se manifiesta libremente
en personas que en su comunidad de creyentes se sienten llamadas
al servicio de gobierno (1 Cor 12, 28; 16, 15) o de la presidencia
(Rom 12, 8).
El 26 de junio de 1971, en la Academia Catlica de Mnich, ante
quinientos o seiscientos sacerdotes de distintas edades, respondo a
preguntas atingentes al servicio de gobierno en la Iglesia, sus variables y sus constantes, y encuentro mucha aprobacin. Pero habra
sido sorprendente que en una problemtica ecumnica tan difcil la
colaboracin en nuestro grupo de trabajo ecumnico hubiese esta-

348

do exenta de dificultades como las que se pusieron de manifiesto en

nuestra reunin de Konigstein, en las cercanas de Frncfort, los das
2 y 3 de julio de 1971.
Pero ya el domingo 4 de julio comienzo con la revisin de nuestro texto, del que tambin son responsables mis ayudantes el doctor
HERMANN HARING, el doctor FRIEDHELM KRGER y el doctor ]OSEF
NOLTE y que ha sido discutido en varias sesiones del coloquio de
doctorandos. Mi borrador parte de la idea de Iglesia como comunidad en libertad, igualdad y fraternidad; aunque los eslganes de la
Revolucin francesa no tienen respaldo en la constitucin clericalabsolutista de la Iglesia medieval, s que lo tienen en la del Nuevo
Testamento. A partir de los datos neotestamentarios, me posiciono
respecto a la evolucin de la concepcin tradicional del ministerio y
slo despus me ocupo de la cuestin sistemtica de la configuracin
y esencia del ministerio eclesistico, para concluir con algunas ideas
sobre la imagen de los dirigentes eclesisticos en la actualidad. Una
semana despus, el 9 de julio, la revisin del texto est concluida.
Puesto que este borrador tiene tres veces la extensin del estudio originario y presenta considerables semejanzas con los textos de
los dems institutos, el grupo de trabajo acepta que, en razn de la
urgencia de los problemas pendientes, se publique por separado ya a
mitad de julio de 1971. Aparece con el ttulo sacerdotes, para qu?
en la editorial Benzinger, dedicado a mis hermanos en el ministerio
eclesistico, como ayuda en un tiempo de transicin.
Todava en 1971 aparecen la edicin francesa y la edicin italiana
de este libro; en 1972, la holandesa, la inglesa, la estadounidense y la
espaola; y en 1973, la portuguesa. Esta teologa del ministerio eclesistico, por completo fundada en la Biblia, no slo suscita gran aprobacin; asimismo, moviliza a los defensores de la imagen tradicional
del ministerio, clibe y reservado a varones. Para pesar mo, tambin el
anciano arzobispo emrito de Estrasburgo, ]EAN WEBER, muy estimado
por m, se manifiesta al respecto en un artculo que encuentra amplio
eco y que, en especial en Estados Unidos, es difundido con malvolos
comentarios relativos a mi ortodoxia. En aquel pas, por desgracia, la
revista Time del 7 de agosto de 1972 presenta mi libro Why Priests?
como una obra en el fondo protestante, lo cual suscita cartas de los
lectores a mi favor, sobre todo una del conocido telogo catlico
GREGORY BAUM (4 de septiembre de 1972): Otros telogos conceden
a la experiencia histrica de la Iglesia ms peso que Kng; no obstante,
son conscientes de que el testimonio bblico no corrobora sin ms a la
Iglesia. La Biblia pone a sta una y otra vez en aprietos, desaprueba su
comportamiento colectivo y socava la autoridad de lo meramente hu-

349

mano. Hans Kng no es una voz marginal, sino fundamental, para la

bsqueda de un nuevo futuro por parte de la Iglesia romano-catlica.
Cuando uno no puede defenderse a s mismo, depende de sus amigos;
y qu bonito es ver que, como en este caso, no faltan.
Las acusaciones de hereja se multiplican. Cuando el comit de
direccin de Concilium, invitado por nuestra editorial italiana,
Queriniana, con sede en Brescia, y su inteligente e ingenioso representante y telogo RosINO GIBELLINI, se rene del 24 al 28 de mayo
de 1972 en el lago de Garda, en la Riviera gardona, el vaticanista
del Corriere della Sera FABRIZIO DE SANTIS (a quien conozco del
concilio), escribe sobre nosotros tomando como punto de partida
una caricatura de mi persona publicada en el peridico tradicionalista Chiesa viva (n. 0 8/1972), un divertido pero equvoco artculo
titulado: Los padres de la 'teologa pop-revolucionaria' (I padri
della teologia pop-rivoluzionaria). Nuestro comit enva una carta de protesta con las ilustres firmas de E. Schillebeeckx, Y. Congar,
J.-P. Jossua, M.-D. Chenu, A.M. Greeley, G. Baum, H. Kng, J. B.
Metz, C. Gutirrez, C. Floristn, J. Pohier, Chr. Duquoc, D. Power,
C. Geffr y R. Laurentin. Pero la redaccin del diario elige como
ttulo: I teologi rivoluzionari. De Santis me pide personalmente
disculpas y me asegura que ninguno de los dos ttulos se debe a l.
Luego escribe un segundo artculo mejor informado sobre nuestra
reunin, que a su juicio constituye una cumbre de la inteligencia
catlica.
En estas mismas fechas recibo del padre ROBERTO Tucc1 SJ,
director de la Civilta cattolica y ms tarde cardenal, la noticia,
acompaada de sus cordiales saludos, de que Concilium es, con un
cuarenta y dos por ciento, la revista teolgica ms leda en la Gregoriana, mientras que la revista de la casa, Gregorianum, slo alcanza
un dos por ciento ... Estas controversias que se agudizan confirman
una vez ms que en todos estos asuntos doctrinales y estructurales
no slo estn en juego cuestiones de teora teolgica, sino tambin
cuestiones de praxis poltica: no se trata slo de una disputa por la
verdad, sino de una lucha por el poder.

Sucesin apostlica: una cuestin de poder de primer rango

Para el memorndum del grupo de trabajo ecumnico recortamos
y revisamos nuestro texto originario, armonizndolo con los resultados de los dems institutos. Todava tenemos una vehemente discusin sobre el llamado character sacramentalis>>, esa marca de re-

350

conocimiento espiritual que la ordenacin supuestamente imprime

en el alma de todo ordenado. Lengsfeld afirma esta marca de reconocimiento por razones puramente sociolgicas; y Pannenberg,
justamente al contrario, por elevadas razones teolgicas. Pero yo
la niego, porque se trata de una invencin de Agustn, doctor de la
Iglesia latina, y es una doctrina desconocida en las Iglesias orientales.
Lo nico que Agustn quera dejar claro con esta idea del carcter sacramental es que no cabe repetir el bautismo; luego, telogos posteriores aplicaron el mismo esquema a la ordenacin sacerdotal. Con
todo, esta disputa se resuelve al final con una frmula mediadora
que no molesta a nadie.
En 1973, por fin, queda listo para la imprenta el memorndum:
Reform und Anerkennung kirchlicher Amter [Reforma y reconocimiento de los ministerios eclesisticos]. Consta de veintitrs tesis,
que son explicadas por seis contribuciones de nuestro Instituto 14 A
mi juicio, la ms importante es la tesis octava, sobre la que de antemano exista consenso entre nosotros: El servicio de la fundacin
y el gobierno de comunidades se ejerca de maneras diversas segn
la tradicin y la situacin; y, por cierto, no exclusivamente en razn
de la imposicin de manos por medio de los apstoles o de la investidura a travs de personas por ellos comisionadas. Este servicio
se desempeaba tambin en virtud de una misin encomendada por
comunidades y carismticos, as como en el libre ejercicio misionero
del carisma correspondiente 15
Para Roma, justamente esta tesis es en extremo incmoda. Ya la
haba impugnado en los procesos contra mis libros Estructuras de
la Iglesia (1962) y La Iglesia (1967), en los que expongo de forma
minuciosa y exhaustiva el orden de ministerios que se desprende del
Nuevo Testamento. Pero en Roma no suelen ahondar en los datos
exegticos. El propio Pablo VI no tena mucha idea de la problemtica del Nuevo Testamento. Y en la Congregacin para la Doctrina
de la Fe se usa la Biblia como cantera de la que extraer, segn las
necesidades de cada momento, lascas en apoyo del sistema eclesistico, con total despreocupacin de las posiciones -a menudo contrarias- defendidas por la Pontificia Comisin Bblica, compuesta en
buena parte por especialistas en exgesis.
Pero para Roma la cuestin de la sucesin apostlica es -no hay
que engaarse al respecto- una cuestin de poder de primer rango.
Pues la doctrina tradicional romana permite descalificar de antemano
como no ordenados vlidamente a todos los pastores y obispos protestantes y anglicanos y, por ende, negar a estas Iglesias la comunin
eucarstica. Excomunin de particulares y negacin de la comunin

351

con esta o aquella Iglesia son, desde la Edad Media, Reforma y hasta
la fecha, el instrumento de poder que se utiliza para preservar el sistema absolutista de Roma y la exclusiva pretensin catlico-romana
de ser la nica Iglesia de Jesucristo; y esto a despecho de todas las
correcciones introducidas por el concilio Vaticano II.
Mi bien fundada conviccin es que cuatrocientos cincuenta aos
despus de la Reforma ya es realmente hora de que esta doctrina
-que ha dividido al cristianismo y que en todos estos siglos poco
ha beneficiado, de hecho, a la Iglesia catlico-romana- sea mejor
comprendida y corregida con ayuda del Nuevo Testamento. Nuestro
memorndum pretende aportar la fundamentacin teolgica para
ello. Sin embargo, enviarlo nicamente a Roma o a los obispos tendra poco sentido. Slo como documento pblico se le prestar seria
atencin. Por eso tiene que ser publicado cuanto antes.
Para darle ms peso y apremio, queremos acompaarlo de una
sencilla tarjeta de respuesta en la que el lector puede indicar su asentimiento a las tesis. Para un pueblo acostumbrado a la democracia,
algo que cae por su propio peso. El responsable de la editorial
Grnewald, el doctor JAKOB LAUBACH, comprometido a fondo con
la publicacin de la edicin alemana de Concilium, contesta afirmativamente a mi propuesta telefnica. Pero ello ocasiona una seria
bronca entre Laubach y el obispo HERMANN VLK, a la que slo se
pondr fin despus de un ao de silencio entre ambos. Sin embargo,
en sus memorias Streifiichter [Glosas], el editor, por desgracia, olvida
algo: a pesar de mi reiterada insistencia, al final el libro no va acompaado de la tarjeta de encuesta que nosotros queramos 16
Las recensiones de nuestro memorndum en los peridicos son
favorables. Tambin Karl Rahner se posiciona por extenso y, visto en
conjunto, de manera aprobatoria (Frankfurter Allgemeine Zeitung,
14 de febrero de 1973). Sin embargo, la Comisin para la Doctrina
de la Fe de la Conferencia Episcopal alemana, de composicin notoriamente unilateral, a la que no le habra costado apoyar nuestro
informe, enseguida publica una declaracin cuya autora principal se
atribuye al profesor JSEPH RATZINGER. En lo relativo al contenido,
no clarifica nada; pero sin aducir ninguna razn convincente, rechaza
de plano nuestra solucin bblicamente fundada a la antigua controversia. Pero con tales dictados doctrinales ya no se puede resolver
sin ms en la actualidad una cuestin que afecta a la vida de nuestras
comunidades, de muchos cristianos activos y, sobre todo, de muchos
matrimonios confesionalmente mixtos.

352

Reivindicacin de la comunin eucarstica

El pueblo cristiano, tanto el catlico como el evanglico, desautoriza

esta actitud anti-ecumnica de la jerarqua y de su Comisin para
la Doctrina de la Fe. Como muestran las encuestas de opinin, una
mayora del pueblo cada vez ms amplia desea la comunin eucarstica tanto en las celebraciones catlicas como en las evanglicas.
Lo cual se evidencia de forma dramtica en el encuentro ecumnico
de Pentecosts de 1971 en Augsburgo. Se inaugura con treinta dos
celebraciones y, en muchas de ellas, bien se oficia conjuntamente la
cena protestante o la eucarista catlica, bien se practica la comunin
abierta. El obispo catlico-romano de Augsburgo, JOSEF STIMPFLE,
quien fue prefecto mo en el Colegio Germnico, persona en el fondo
bondadosa pero teolgicamente no ilustrada, se alarma y cree que
tiene que actuar en contra. Pero en el numeroso grupo de trabajo
sobre celebraciones se aprueba con una clara mayora la siguiente
resolucin: deben permitirse celebraciones conjuntas de la eucarista
para grupos ecumnicos y para matrimonios confesionalmente mixtos; y a todo cristiano, sea cual sea su confesin, debe posibilitarse la
recepcin de la comunin en cualquier Iglesia cristiana. De ese modo
se hara visible, de hecho, la nica Iglesia cristiana en las diferentes
confesiones.
Pero 2cmo reacciona la jerarqua catlico-romana a este nuevo
milagro de Pentecosts? Ignora clara y manifiestamente el deseo de
sus fieles; es ms, idurante dcadas impide que se celebre otro encuentro ecumnico! Por supuesto, por miedo fundado a que cobren fuerza
las mismas reivindicaciones y se celebre sencillamente en comn la
eucarista. Slo treinta aos ms tarde, en 2003, volver a celebrarse
en Berln un Kirchentag" ecumnico. Previamente, la presin de
Roma sobre los responsables de la Iglesia evanglica haba forzado
acuerdos vinculantes en el sentido de que bajo ningn concepto se
practicara la comunin abierta a miembros de otras Iglesias. Tambin los representantes conformistas del protestantismo alemn se
oponen a las justificadas reivindicaciones ecumnicas de grupos reformistas catlicos y evanglicos con excusas como, por ejemplo, que

El Kirchentag es un encuentro eclesial multitudinario de varios das de duracin, jalonado por conferencias, mesas redondas, talleres de grupo, conciertos, celebraciones litrgicas ... que suele celebrarse en el fin de semana de Pentecosts. Un ao
lo celebra la Iglesia catlica (y entonces se denomina Katholikentag, cf. supra cap. Il,
la correspondiente nota del traductor) y al siguiente la Iglesia evanglica. El prximo
Kirchentag conjunto, ecumnico, est anunciado para el ao 2010 [N. de los t.].

353

es demasiado pronto para ello. De nuevo una nefasta alianza de

los responsables de las Iglesias con el fin de impedir hechos ecummcos.
En el Kirchentag ecumnico de Berln, mi discpulo y, a lasazn, profesor de teologa dogmtica en Saarbrcken, GoTTHOLD
HASENHTTL, invita a cristianos de otras confesiones a su eucarista
catlica. No slo es castigado con la retirada de la licencia eclesistica
de enseanza, sino que ms tarde incluso es suspendido de sus tareas
sacerdotales -a pesar de que innumerables prrocos catlicos han
hecho y siguen haciendo lo mismo en sus comunidades-. En efecto,
para preservar las estructuras de poder existentes ningn medio es
suficientemente malo.
Estos sucesos ponen de manifiesto una vez ms cun incorregible
es este magisterio: incapaz de dilogo, se niega a toda discusin
desapasionada y reclama obediencia ciega en las controversias. Slo
en apariencia se trata aqu de la verdad divinamente revelada; lo
que est en juego es el poder eclesistico establecido al margen de
todo escrpulo. Este proceder autoritario me ratifica en mi conviccin de que nunca me someter ciegamente -esto es, en contra del
testimonio de la Biblia y de los argumentos de razn- a un magisterio as. Pero desde luego, tambin s que no repararn en medios
para intentar que renuncie a mi conviccin.
A mediados de febrero de 1972, a pesar de que todava dura mi
semestre de investigacin, debo regresar durante unos das de Sursee
a Tubinga, si bien para un grato acontecimiento: la lectura de la tesis
de mi excelente discpulo estadounidense RoNALD MoDRAS (Detroit)
sobre la imagen de la Iglesia en Paul Tillich. Justo antes de comenzar
mi viaje alrededor del mundo, otros dos estudiantes dirigidos por m
haban obtenido, para alegra ma, el doctorado en teologa: el jesuita
neoyorquino }OHN DWYER, con una tesis sobre la teologa de la cruz
en Paul Tillich, y mi antigua ayudante CHRISTA HEMPEL, con un trabajo sobre el debate en torno a la doctrina de la justificacin. Algunos
semestres antes, yo le haba allanado el camino con una solicitud a la
facultad para que a travs de una modificacin del reglamento de los
estudios de doctorado se permitiera tambin a las mujeres obtener el
doctorado en teologa catlica.
Pero, de vez en cuando, el intensivo trabajo para mi introduccin al cristianismo se ve interrumpido por das de fiesta. El 22 de
febrero estoy ya de vuelta en Sursee, con objeto de tomar parte al da
siguiente con mis amigos basilenses, por fin, en el famoso carnaval de
Basilea ... para cambiar un poco. As pues, tempransimo, siendo an
noche cerrada nos encaminamos junto con miles de personas hacia el

354

centro de la ciudad: a las cuatro en punto de la maana, las distintas

Cliquen (comparsas) comienzan su Morgenstraich (retreta matutina) a la usanza de los antiguos lansquenetes con tambores y pfanos,
pero al mismo tiempo con enormes mscaras iluminadas, de diseo
sumamente original. Cogidos por los brazos, recorremos con ellos
las calles y callejuelas del casco antiguo y, por ltimo, coronamos
todo por la maana temprano en un restaurante con las tradicionales
gachas de harina.
Pero los pfanos y tamborileros no pueden ahuyentar mi preocupacin por la Iglesia. Los acontecimientos ms recientes, antes que
iluminar el horizonte, lo oscurecen.

355

VII
LA EXIGENCIA DE CAPITULACIN

Humiliter se subiecti - Se ha sometido humildemente.

Frmula tradicional de sometimiento de los censurados
por Roma (tomada del sservatore Romano)

Preocupacin por la Iglesia: en efecto, yo no me preocupo menos

por la Iglesia que mis adversarios. Sin embargo, siempre entiendo
Iglesia -en el sentido de la Biblia y el Vaticano II (caps. I y 11 de
la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia)- como comunidad de
creyentes, como pueblo de Dios. Y no como jer-arqua o, mejor,
hier-arqua, esto es, gobierno santo de los pocos que tienen el
poder sobre la mayora. Me declaro por completo a favor de la existencia de ministros en la Iglesia; sin ellos, sta no funciona. Pero
tales ministros no deben estar por encima de la comunidad de fe a
modo de gobernantes, sino ms bien al servicio de la comunidad,
sin elevarse sobre ella. Tambin el papa y los obispos aceptaran esto
en teora. Pero cmo son las cosas en la prctica?

El giro del cardenal reformista Suenens

Es, sobre todo, el destino del cardenal LON SUENENS el que me preocupa. Ya a finales de marzo de 1969 se haba producido en la ms

357

estricta privacidad un serio conflicto -reproches mutuos por cartaentre el arzobispo de Malinas-Bruselas y el papa Pablo VI, quien no
est acostumbrado a que le opongan semejante resistencia: el 23 de
junio de 1969, en la vspera de su onomstica, en el discurso que pronuncia ante el colegio cardenalicio, el papa interviene pblicamente,
pero sin mencionar nombre alguno, en el debate abierto por la entrevista de Suenens de abril de 1969 (cf. supra cap. II). Montini sigue
manifestando su voluntad de reformar la Curia, pero visto todo en
conjunto, defiende el sistema romano frente a las crticas de las que
ste es objeto, supuestamente muy injustas, incluso irrespetuosas.
Aunque es grande el asentimiento de la opinin pblica y especialmente de los catlicos activos a las opiniones manifestadas por
Suenens en dicha entrevista, y muchos obispos estn secretamente
de acuerdo con l, casi ninguno de stos se atreve a declararlo en
pblico; y as, en el snodo extraordinario de obispos de octubre
de 1969 el primado de Blgica se ve aislado. Una situacin sumamente incmoda: no slo le hacen el vaco los cardenales de la Curia. Tambin los presidentes de las conferencias episcopales -slo
haban sido invitados estos obispos, que suelen estar preocupados
por el equilibrio y la conciliacin- dan, en su mayora, la espalda
al cardenal de la contestacin. Esto es lo que teme todo obispo en
un sistema romano tan autoritario: quedarse aislado con sus reivindicaciones reformistas. Precisamente para Suenens, un cardenal prestigioso y querido en el concilio, amn de comunicativo, tal situacin
es a duras penas soportable.
Despus de un periodo de silencio entre ambos, por fin en 1972
se produce -si estoy bien informado, gracias a la mediacin personal de CHIARA LUBICH, la fundadora del movimiento de los focolares- un encuentro entre el papa y el cardenal. Pablo VI, como siempre astuto y calculador, abraza con mucha cordialidad a Suenens al
recibirlo. Luego tiene lugar una conversacin, cuyo punto principal
es silenciado en las memorias que Suenens dio a la imprenta 1 : ni una
palabra sobre la reaccin del papa a la crtica que el cardenal le hace
a su ejercicio del cargo. Segn las memorias de Suenens, la conversacin gira, por encima de todo, sobre la promocin de un ecumenismo mariano, si bien ambos estn convencidos de que en Willebrands y en el Secretariado para la Unidad de los Cristianos no van a
encontrar demasiada comprensin y apoyo para semejante proyecto.
Suenens informa al papa de diversas conversaciones ecumnicas y
habla con l de los dos principales obstculos para el entendimiento
ecumnico: Mara {para los protestantes) y el primado pontificio
(para todos) (1991, orig., p. 204; trad. cast., p. 257).

358

Ms esclarecedora resulta la privada carta de agradecimiento al

da siguiente de la audiencia que Suenens enva al papa y que sealiza
un giro en sus relaciones: Esta carta marca un giro en nuestras relaciones, en el sentido de que los problemas planteados por el concilio
iban a hacer cada vez ms sitio a preocupaciones nuevas, especialmente
a la preparacin de la acogida a la Renovacin carismtica, que acababa de nacer en los medios catlicos de los Estados Unidos (orig.,
p. 205; trad. cast., p. 258). En la carta, Suenens afirma haber escogido
el siguiente tema para sus conferencias en Estados Unidos: La Iglesia
ha consagrado el decenio 1960-1970 a revisar, en particular, su aspecto 'institucional'; el nuevo decenio 1970-1980 nos pide subrayar
el aspecto espiritual, 'pneumtico', de la Iglesia. Eso me ha permitido 'dejar en reposo' ('laisser en repos') los problemas de estructuras,
para unirme a una preocupacin que he encontrado por todos lados
en Estados Unidos: una sed de oracin, de descubrimiento de Jess
como persona y del Espritu Santo (orig., p. 205; trad. cast., p. 259).
un giro en las relaciones entre el cardenal y el papa? Un giro,
sin duda, pero no slo con ocasin de la carta, sino ya antes o durante la audiencia. En cualquier caso, el cardenal me confiesa ms
tarde el verdadero motivo de este giro: el apremiante ruego del
papa de que en el futuro no proclame, por favor, sus crticas ante el
mundo y la Iglesia, sino que ms bien se las comunique a l de forma
estrictamente personal. Cuando Suenens me dice que ha aceptado,
me asusto. iPero si eso es justo lo que los romanos reiteradamente intentan conseguir: silentium obsequiosum, obediente silencio en
pblico! Lo que uno crea en privado les importa poco; slo quieren
que no se hable de ello y, sobre todo, que no se acuda a los medios de
comunicacin de masas. Estoy convencido de que poco puede conseguir una crtica formulada personalmente a Pablo VI si no se la apoya
al mismo tiempo con una campaa ante la opinin pblica. De este
modo, me temo, Suenens ser domesticado ms y ms por Roma y
se desactivar a s mismo.
Por consiguiente -me explica el cardenal- a partir de este momento piensa comprometerse con el movimiento carismtico. Eso es,
sin duda, mucho menos peligroso -me digo para mis adentros-;
pero qu va a aportar? As, tan fcilmente, se sacrifica la reforma
de la Iglesia en aras de una piedad entusiasta en un sistema romano que por lo dems permanece inalterado. iEn la prctica, el gran
cardenal de la reforma -no puedo interpretarlo de otro modo- ha
capitulado ante Roma!
En una diferenciada valoracin de la vida del cardenal Suenens,
JAN GROOTAERS, a quien conozco del concilio como periodista y

359

observador y que luego obtuvo una ctedra en Lovaina, constata

dos lneas fundamentales contradictorias entre s: por una parte,
el compromiso a favor de la renovacin litrgica, el movimiento
ecumnico y las nuevas orientaciones en eclesiologa; y, por otra, el
apostolado mariano y el compromiso con el movimiento carismtico: El contraste entre las dos mencionadas lneas fundamentales
se echa de ver con suma claridad en la considerable distancia que
existe entre los esfuerzos en pro de la reforma a fondo de la liturgia
en el espritu de la Iglesia primitiva, de la apertura ecumnica y de
la eclesiologa del pueblo de Dios, por un lado, y una piedad mariana de origen irlands, proclive a la mariolatra, y la apuesta por
una organizacin muy disciplinada y clerical, esto es, la 'Legin de
Mara' y, ms tarde, el movimiento carismtico, por otro. En ambos
casos se trata de un pensamiento que ignora de facto la renovacin
del Vaticano 11, a pesar de todas las declaraciones de intenciones en
sentido contrario 2
Estoy totalmente de acuerdo con la conclusin que extrae este
buen conocido del cardenal: El cambio de rumbo fue, pues, radical. Signific, de hecho, la renuncia de Suenens a todo compromiso
en la lnea del movimiento reformista posconciliar en lo que atae,
por ejemplo, a la estructura interna de la Iglesia o el tipo anti-colegial de ejercicio de la autoridad por parte del papa y la Curia 3
De este modo, el cardenal reformista que se vea a s mismo como
representante y valedor del concilio se convirti en un cardenal
carismtico.
Como es natural, no por eso romp la relacin con el cardenal
Suenens; mantuvimos nuestra amistad. En octubre de 1973 volvemos a vernos en Roma, encuentro del que habr que hablar ms
adelante. Y todava el 2 de febrero de 1978 -despus de que, al terminar una conferencia ma en la universidad holandesa de Tilburg
sobre el <<nuevo problema de Dios el excelente telogo reformista
y socilogo de la religin belga JAN KERKHOFS me lleve en coche a
Bruselas- mantengo con l una prolongada conversacin nocturna
en su palacio. A la maana siguiente, tras la celebracin de la eucarista, seguimos discutiendo hasta la salida de mi vuelo, despus de
la comida de medioda. Las conversaciones giran, ante todo, sobre
la eleccin papal probablemente ya cercana y la precaria situacin
de la Iglesia. En caso de salir elegido un papa reformista, el cardenal Suenens quiz retome, eso espero, sus aparcados planes de
reforma.

360

Movimientos carismticos en la Iglesia catlica

Sin duda Suenens consigue que el monopolio del apostolado que en
algunos pases, en especial Italia, posea la Accin Catlica de los
laicos, dirigida por la jerarqua, se rompa en beneficio de la Legio
Mariae y otros movimientos catlicos laicales. La Accin Catlica
se remonta a la encclica de Po XI Ubi Arcano de 1922 y, en vista de
la creciente secularizacin, es promocionada como colaboracin y
participacin de los laicos en el apostolado jerrquico de la Iglesia.
Ha evolucionado de manera diferente segn los pases: estructurada
segn sexos y edades (varones, mujeres, muchachos, muchachas), por
ejemplo en Italia, o especializada segn ambientes sociales (trabajadores, mundo rural, profesionales liberales) en Blgica, Francia y los
Pases Bajos. Determinante para la Accin Catlica fue siempre el
reconocimiento y la direccin por parte de la jerarqua. En Alemania, donde haba jvenes de parroquias, comisiones catlicas, asociaciones de mujeres, sociedades populares y algunos otros tipos de
agrupaciones, el concepto Accin Catlica nunca se har popular.
Pero en Italia la Accin Catlica, con la ayuda de los comitati civici,
se comprometi de forma intensa tambin en el terreno poltico, en
especial en las campaas electorales contra los comunistas.
La Legin de Mara, relativamente autnoma, es combatida durante dcadas por la Accin Catlica. En el congreso mundial de
apostolado laical celebrado en 1967 en Roma, la Accin Catlica
dispone de una abrumadora mayora y ocupa todas las posiciones
directivas. Tambin Giovanni Montini, a la sazn ya Pablo VI, procede por completo de ese ambiente. As pues, puede atribursele como
un xito al cardenal Suenens haber conseguido mediante diversas
gestiones ante el papa que ste terminara aceptando la Legio Mariae
y los movimientos carismticos surgidos en Estados Unidos e impartindoles su bendicin en Pentecosts de 1975 ... por prudencia, sub
conditione, sujeta a condiciones.
Tambin yo, como autor del discurso conciliar de Suenens sobre
los carismas (cf. vol. 1, cap. VIII, Los laicos y sus carismas), que
luego se convirti en la base del nmero 12 de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, podra haberme alegrado de este desarrollo
de los acontecimientos. Pues siento simpata por muchos aspectos de
la renovacin carismtica, aunque slo cuando, segn el espritu del
concilio, va unida al mismo tiempo con el compromiso a favor de la
reforma de la Iglesia y la sociedad. Una figura central entre los carismticos catlicos fue la irlandesa VERONICA O'BRIEN, amiga del cardenal Suenens desde dcadas antes, quien, como enviada de Frank Duff,

361

el irlands fundador de la Legio Mariae, desarrolla su tarea en varios

pases europeos. Acompaada de la francesa Yvette Dubois, tambin
me visit a m en Sursee, y no tuvimos problema en entendernos. Pero
mi principal inters sigue siendo la reforma de la Iglesia, de cara a la
cual el cardenal Suenens era una gran esperanza; en ese sentido, su
reciente evolucin es muy decepcionante para m.
Tras la eleccin de KAROL WOJTYLA como papa el 16 de octubre
de 1978, todas las esperanzas reformistas tuvieron que ser definitivamente aparcadas por Suenens. Pues con Juan Pablo II entra en
escena un papa para el que la Accin Catlica no desempea ningn
papel, un papa que desde el primer momento apuesta con decisin
por los <<nuevos movimientos carismticos, que le son fielmente
sumisos: conservadores en su actitud fundamental, sin inters en la
reforma interna de la Iglesia, orientados ms bien a la evangelizacin o, mejor, Catolizacin de un mundo que se ha desentendido
de Dios. Para ellos, el Vaticano II no cuenta; a ellos les basta con el
lder espiritual al que aclaman, aun cuando apenas conozcan ya sus
dogmas y en modo alguno observen su enseanza moral. En 1981
se organiza en Roma un gran congreso internacional de tales movimenti, al que la Accin Catlica ni siquiera es invitada. Estos movimenti, establecidos sobre todo en los pases de la Contrarreforma
-Italia, Espaa, Irlanda y Polonia-, acudirn en el futuro en masa
a las grandes manifestaciones papales y arrastrarn a muchos curiosos, buscadores de sentido y simpatizantes. En el da de la juventud
celebrada en Berna en junio de 2004 (la ltima visita de Juan Pablo II
a Suiza), por ejemplo, forman -con sus banderas- cohortes fcilmente perceptibles que, de forma atpica para Suiza, acompaan con
frenticos aplausos cada frase del pontfice. Tambin en la jornada
mundial de la juventud celebrada en Colonia en agosto de 2005 sern los elegidos para dar la bienvenida -con gritos de iBenedetto!
lanzados al unsono- ya en el aeropuerto al sucesor de Wojtyla,
Joseph Ratzinger, y para difundir por doquier la ilusin de que los
jvenes sencillamente estn entregados otra vez al papa.
Pero con Karol Wojtyla detrs de todo opera desde el principio
el poderoso Opus Dei. Mientras que la Legin de Mara quiere manifiestamente llegar a todas las personas, tambin a los marginados y depravados, como por ejemplo a las jvenes prostitutas, el Opus Dei se
dirige de forma consciente a los poderosos en la poltica, los bancos,
los medios de comunicacin sociales y las universidades. El eficiente
coordinador del poder papal y del poder econmico y meditico para
los costosos eventos papales es el director de la oficina de prensa del
Vaticano, JOAQUN NAVARRO-VALLS, un hombre del Opus Dei.

362

Nada de esto molesta al cardenal Suenens. En el sorprendente

desarrollo de acontecimientos desencadenado por el papa, el primado de Blgica se convierte en el cardinal charismatique par excellence. Ya casi nonagenario, aparece como el ms importante protector
de una nueva generacin de treintaeros que no ha conocido el concilio ni a Juan XXIII. Tampoco Suenens cita ya el concilio. A cambio,
tiene el honor de presentar a los medios de comunicacin la publicacin del informe oficial de los congresos internacionales de carismticos de 1981y1987. Pero me estoy adelantando a los acontecimientos. Todava estamos en 1973. No obstante, me siento plenamente
corroborado en mi decisin de no entrar en el escalafn jerrquico.

No se dan condiciones imparciales para un colloquium

El proceso inquisitorial contra La Iglesia lleva ya seis aos en marcha; y
el de nnfalible? Una pregunta, tres. En el Vaticano, ambos procesos han
sido fundidos en uno solo. Tantas conversaciones y coloquios, tantos
artculos y volmenes colectivos, tantas cartas en una y otra direccin.
Mi ltima carta a la Congregacin para la Doctrina de la Fe data
del 24 de enero de 1972. Todava no he podido acordar con Roma
ni fecha ni catlogo temtico para una entrevista. No es culpa ma.
Se me siguen negando las condiciones para un coloquio limpio:
no se me permite la inspeccin de las actas, ni se me asegura una
adecuada posibilidad de defensa, ni se me facilita el nombre de la
persona a la que la Congregacin ha encargado mi defensa, ni se establecen plazos razonables para una y otra parte. An no he recibido
respuesta a esta ltima carta. Doy mucha importancia a la siguiente
constatacin: en contra de lo que dicen los rumores difundidos una
y otra vez por el bando rival, siempre he estado y estoy dispuesto a
un dilogo autntico; lo nico que he rechazado y rechazo de antemano es toda forma de inquisicin. iPues lo que debe buscarse es la
verdad, no la obediencia absoluta!
Hasta hace poco, la gente se admiraba de que como telogo del
concilio JSEPH RATZINGER hubiera escrito en los discursos conciliares
del cardenal ]OSEF FRINGS afiladas frases contra las prcticas del Santo
Oficio, contrarias a toda moderna sensibilidad jurdica, pero que ms
tarde las defendiera y ya como prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe ordenara reiteradamente llevarlas a cabo. Las recientes publicaciones de las actas del cardenal Frings a cargo de NRBERT
TRIPPEN muestran, sin embargo, que las frases decisivas no figuraban
en los borradores de los discursos escritos a mano por Ratzinger, sino

363

que fueron formuladas personalmente por el cardenal y pronunciadas

luego de memoria. Frings: S bien qu difcil, dura y espinosa es la
tarea de quienes trabajaban durante aos en el Santo Oficio con la finalidad de proteger la verdad revelada. No obstante, me parece adecuada la exigencia de que, tambin en este dicasterio, nadie sea acusado,
juzgado o condenado ('damnetur') a causa de su fe ortodoxa o heterodoxa sin haber sido escuchado con anterioridad, sin comunicarle previamente los argumentos que se aducen contra l o contra el libro por
l escrito, antes de que le haya sido dada oportunidad de corregirse o
de corregir el libro que parece haberse convertido en su perdicin 4
Pero por qu en lo relativo a la correspondencia con Roma me
concentro tanto en las cuestiones formales? La respuesta slo puede
ser una: porque bajo las condiciones vigentes hasta el momento, estoy
abocado a perder la discusin sobre cuestiones doctrinales. Pues al fin
y al cabo, a lo que me enfrento no es a un procedimiento cientfico
limpio. Tengo que vrmelas con el rgano de investigacin fundado
durante la Contrarreforma (Suprema Congregatio Sancti Officii Inquisitionis), que ha renunciado al nombre de inquisicin (ltimamente
por el de Congregatio pro doctrina fidei), pero apenas ha cambiado los
mtodos. Este rgano, tristemente clebre por la quema de Giordano Bruno y la condena de Galileo Galilei, ha impuesto, junto con la
Congregacin del ndice, ms tarde fagocitada por ella, la prohibicin
de lectura -bajo pena de excomunin- a ms de cuatro mil libros
debidos, en parte, a prestigiosas eminencias de la historia mundial
y ha torturado a innumerables telogos, incluso en el siglo XX . no
fsica, pero s psquicamente. Ya he informado de las conmovedoras
entradas del diario del telogo francs Congar, al final completamente exhausto (cf. vol. 1, cap. III, Depuracin de telogos); algunas
vidas de telogos -como la de Teilhard de Chardin, quien, una vez
desterrado a Estados Unidos, no pudo publicar ya ms escritos teolgicos- fueron de hecho destrozadas.
Bajo las condiciones vigentes hasta este momento, ser citado ante
semejante tribunal de la fe significa, incluso despus del Vaticano II,
tener ms o menos las mismas oportunidades que ALEXANDER DUBCEK,
quien en la Primavera de Praga de 1968 quiere realizar un socialismo
de rostro humano, cuestiona con ello los dogmas del sistema comunista y es invitado a un coloquio en el Politbur de Mosc. Lucha por
una causa perdida de antemano. y qu pretende alcanzar un telogo
en el Vaticano ante el supremo tribunal eclesistico de la fe, ante eminencias y excelencias vestidas de rojo y prpura que, sin excepcin, se
creen de antemano en posesin de la verdad y no pretenden estudiar
ni discutir en serio los problemas teolgicos pendientes de solucin,

364

ante eminencias y excelencias que no quieren sino convencer, instar,

obligar al acusado a confesar que l, al fin y al cabo, est equivocado
y que la Iglesia -es decir, ellos- lleva razn? Pues ila Iglesia, la
Iglesia, ella siempre tiene razn!: la cancin del partido" puede ser
reformulada sin problemas para adaptarla a esta mentalidad.
Tampoco debe olvidarse que yo, durante estos aos, saco no pocas fuerzas del destino y la resistencia -en muchos aspectos, por
supuesto, de todo punto incomparables con los mos- del escritor
sovitico ALEXANDER SOLZHENITSYN. Devoro su primer relato, Un da
en la vida de Ivn Denisovich (1962), igual que sus dos primeras
novelas, marcadamente autobiogrficas, sobre el sistema estalinista:
Pabelln de cncer y El primer crculo (1968). Vctima desde aos
antes de continuos y vehementes ataques, en 1969 es expulsado de la
asociacin de escritores rusos. Distinguido luego en 1970 con el premio Nobel de literatura, no se le permite viajar a Estocolmo a recibir
el premio; no obstante, sigue luchando con valenta.
En el mismo nmero de una revista dominical protestante en
el que aparece un artculo sobre m con el ttulo: Ein Christ mit
grol5ter okumenischer Offenheit [Un cristiano de gran apertura ecumnica], leo con profunda conmocin la Carta de Cuaresma prepascual de Alexander Solzhenitsyn al patriarca de Mosc, Pimen, en
la que el escritor expone una estremecedora queja sobre la lamentable situacin de la Iglesia rusa, dominada por el rgimen comunista.
Tambin recuerda a dos sacerdotes enteramente honestos, Jakunin y
Eschliman, que haban escrito siete aos antes al predecesor de Pimen
una famosa carta sobre la voluntaria esclavitud interior de la Iglesia
rusa, a causa de la cual fueron suspendidos de su ministerio 5
En 1974, Solzhenitsyn es finalmente expulsado y desnaturalizado; acogido al principio por Heinrich Boll, luego encuentra por un
tiempo en Zrich su segunda patria. Sigo con apasionado inters e
ilimitada admiracin su lucha por la verdad en el sistema sovitico.
El primer volumen de su relato documental, Archipilago Gulag, aparecido en 1974, me lo regala mi madre: a mi querido hijo, en el
da de su cumpleaos, 1974. La posterior y problemtica defensa
que Solzhenitsyn hace de los valores tradicionales primero en Estados
Unidos y luego en Rusia, en ocasiones con tendencia reaccionaria y na-

Se refiere a la cancin Die Partei hat immer Recht [El partido siempre tiene
razn], compuesta por el checoslovaco Louis Frnberg en 1950 y adoptada como
himno por el Partido Comunista de la extinta Repblica Democrtica de Alemania. El
verso que el autor aplica a la Iglesia reza: Die Partei, die Partei, die hat immer Recht
fN. de los t.].

365

cionalista, no menoscaba mi admiracin por este escritor que siempre

quiso abogar por las leyes de lo humano en un sistema inhumano,
aunque ciertamente me sirve de advertencia frente a la necedad senil.
Aos ms tarde, me impresiona con parecida fuerza el fillogo,
historiador y literato LEV KOPELEV, compaero de presidio de Solzhenitsyn, quien en El primer crculo le levanta un monumento literario. Liberado del Gulag en el curso de la desestanilizacin de 1954,
tambin al final del deshielo sale en defensa de disidentes -el ltimo
de ellos Andrei Sajarov- y se niega con firmeza a acatar una citacin
al cuartel general de la KGB. Aunque ya no se le detiene, termina
siendo desnaturalizado. En vista de este destino y dada nuestra relacin personal y afinidad espiritual, para m representa una especial
alegra recibir en 2006 en Colonia el premio Lev Kopelev por el
compromiso por la paz y los derechos humanos; la ciudad alemana
fue el nuevo hogar de Kopelev hasta su muerte en 1997.
Pero en 1972 tengo claro que -en aras de mi propia causa, pero
tambin por respeto a las de otros, a quienes, disponiendo de menos
medios de defensa que yo, Roma abruma con injustos procesosdebo mantener mi resistencia frente al sistema romano: isin garantas
legales de que el coloquio ser limpio, no estoy dispuesto a acudir al
cuartel general de la Inquisicin! No obstante, sigo estando interesado en el dilogo teolgico y doy un paso hacia la reconciliacin que
sorprende a muchos:

Acuerdo operativo con Karl Rahner

Para m es importante poner, de comn acuerdo con mi adversario
teolgico ms relevante, KARL RAHNER, un punto final conciliador al
debate sobre la infalibilidad. Tras haber publicado mi balance del debate en Falible?, me parece que ha llegado el momento de escribirle
al telogo jesuita una larga carta abierta (Publik-Forum del 1 de
junio de 1973). En lo atingente a la comprensin de la infalibilidad,
constato entre l y yo una pequea diferencia perdurable: Ni usted ni yo (ni tampoco la romana Congregacin para la Doctrina de
la Fe) podemos forzar por el momento la solucin de esta cuestin,
aunque nos manifestemos al respecto en nuevos artculos o editemos
nuevos volmenes colectivos'-. Por eso, me gustara preguntarle lo
En alemn, la ltima oracin subordinada contiene un doble juego de palabras intraducible que merece la pena reproducir: .. selbst wenn wir uns in noch mehr
Artikeln artikulierten und noch weitere Sammelbande sammelten [N. de los t.].

366

siguiente: foo ha llegado ya el momento de dejar reposar de una vez

esta cuestin que nos separa y confiar a la historia el juicio sobre la
respuesta correcta? Para m, lo esencial no es tener razn ... En cualquier caso, si fuera posible, me gustara cerrar este asunto en paz con
usted. Eso no implica que usted tenga que hacer suya mi concepcin,
pero s que la reconozca como catlica. De ah un deseo que, para m,
es muy importante: que en vez de tildarme -para alegra de nuestros comunes adversarios- de 'protestante liberal', me reconozca
expresamente como el telogo catlico que, con plena concentracin
evangl~ca, me gustara ser.
Rahner responde en el mismo nmero de Publik-Forum: Ha
escrito usted una carta reconciliadora, cuyo tono me ha hecho bien ...
No tiene sentido seguir achacndonos uno a otro las culpas reales o
(vistas desde el otro lado) supuestas por la polmica. Tampoco yo
tengo especial inters en mantener el calificativo de 'protestante liberal'. Y ello, con independencia de que yo nunca lo he calificado a
usted de 'protestante liberal'; slo he dicho que en esta cuestin concreta slo poda disputar con usted como si lo hiciera con un protestante liberal para el que los concilios y la Escritura no son instancias
absolutamente vinculantes.
Sigue una presentacin bastante compleja del estado de la discusin cientfica, en la que se patentiza que Rahner no considera la
diferencia entre nosotros tan pequea como yo. Pero luego escribe:
Querido seor Kng, permtame volver, en lo relativo al contenido,
a lo que yo, en el curso de nuestra controversia, denomin en una
ocasin 'acuerdo operativo' ... . Y aqu no tengo ms remedio que
abusar del benvolo lector citando una pequea muestra de la dialctica tanto verbal como teolgica de Rahner: Digo pues: si usted
procura que entre sus amigos no crezca de debajo de las piedras la
crispacin antirromana; si usted concede a las declaraciones de Roma
el grado -relativo- de fuerza vinculante que ellas solas, pues no
son de esperar definiciones de ningn tipo, reclaman para s; si usted
explica an ms y con mayor claridad que, despus de todo, existen
(como usted mismo dice) proposiciones de fe verdaderas realmente
vinculantes que tambin perduran en el tiempo y, en determinadas
situaciones, pueden exigir (como usted escribe) ser confesadas incondicionalmente a vida o muerte (sin embargo: quin determina en la
Iglesia que tales proposiciones llevan asociada semejante exigencia?);
si todos nosotros (usted, yo y todos los que quieran ser telogos catlicos) servimos sin reservas a la causa de Jess en nuestra poca con
todas las fuerzas del corazn y la mente y no hacemos otra cosa (por
muy variada que esta tarea, a su vez, pueda ser), entonces tambin yo

367

estara dispuesto a dejar descansar nuestra disputa durante un par de

aos ... y esperar.
Con ello Rahner quiere decir, de forma algo ms compleja, lo siguiente: nuestra discusin no concierne a una decisin de las que separan a unos credos de otros, a unas Iglesias de otras, sino a una tarea
teolgica pendiente, que requiere tiempo y que tampoco puede ni
debe ser decidida a corto plazo por un pronunciamiento de Roma.
Rahner expresa, por ltimo, la esperanza de que su interpretacin
del concilio Vaticano 1 y mi opinin, si sta tambin se afina, se hace
ms catlica, puedan ser armonizadas. La carta termina con la frase:
Con gran deseo de un amistoso encuentro, suyo, Karl Rahner S.]..
El comentario del periodista MANFRED PLATE en la revista catlica siempre constructiva Christ in der Gegenwart del 24 de junio de
1973 reza: Nos gustara valorar este -no slo humanamente- hermoso documento de dos destacados telogos catlicos de nuestro
tiempo como un signo de los tiempos de suma importancia. Debera
ser un modelo de cmo discutir cuestiones teolgico-eclesiales difciles o, mejor, del espritu con el que deberan llevarse a cabo tales
discusiones. Slo de este modo puede hacerse creble la Iglesia. Tanto
una como otra carta se diferencian asimismo de ciertas peroratas superficiales que se tienen a s mismas por progresistas, pero tambin
de los infecundos lamentos de quienes no miran ms que al pasado.
Las preguntas siguen ah, el peso de la historia tambin, pero la mirada al frente, al futuro, libera. La solucin a nuestros problemas se
halla en el sjaton (el final de los tiempos).
El amistoso encuentro se produce, de hecho, en Tubinga. A sugerencia de mi compaero y amigo NORBERT GREINACHER, invito a Karl
Rahner a comer a mi casa con ocasin de una visita suya a Tubinga.
La comida entre los tres transcurre amistosamente. Despus del postre, hablamos por casualidad de Joseph Ratzinger: Ratzinger es tan
inteligente, observa irnico Rahner, que es capaz de defender con
argumentos inteligentes hasta la posicin ms absurda. Mirndolo,
sonro, a lo cual l aade veloz: Ah s, yo tambin soy capaz de ello,
por supuesto. Tiene razn en ambas afirmaciones. En silencio, pienso para m: no me gustara tener que defender nunca en teologa una
posicin absurda.
En Roma, sin embargo, mi conciliador dilogo con Rahner no
impresiona lo ms mnimo. La Congregacin para la Doctrina de la
Fe no le da importancia al dilogo teolgico desapasionado ni a la
reconciliacin cristiana. Ella sigue un plan muy distinto.

368

Una accin concertada: el Vaticano y el episcopado

En una sesin secreta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
celebrada el 26 de abril de 1972, se decide elaborar una oficial declaracin sobre la doctrina catlica acerca de la Iglesia>>, con el fin de
defenderla de algunos errores actuales. No es de esperar que para
redactarla sea tenida en cuenta la discusin internacional sobre mis
libros, ni tampoco nuestro memorndum sobre el reconocimiento
recproco de los ministerios eclesisticos. Antes bien, en este documento doctrinal, en vez de datos bblicos slo se aducen declaraciones de los papas ms recientes, as como del concilio de Trento, del
Vaticano I y del Vaticano II. Al final, el documento contiene sesenta
notas, ninguna de las cuales hace referencia a publicaciones cientfico-teolgicas. As pues, un magisterio que para fundamentar sus
verdades apenas se apoya en el acta fundacional de la Iglesia, la Sagrada Escritura, sino sobre todo en sus propios documentos, o sea,
en s mismo.
Con sumo secreto y un proceder propio de un estado mayor, se
prepara una accin concertada de los rganos romanos, los obispos
alemanes y los medios de comunicacin de la Iglesia contra uno de
sus telogos. El 5 de julio de 1973, la operacin est, por fin, lista.
Debe pillarme, por as decirlo, de sorpresa, de suerte que no tenga
posibilidad de reaccionar a tiempo y, mucho menos, simultneamente. Las cosas transcurren de la siguiente manera: una carta del nuncio
apostlico fechada el 4 de julio 6 me informa de que la declaracin ...
se har pblica maana, 5 de julio, a las 11: 00 h del huso horario
centroeuropeo. Pero de hecho, la carta no me es entregada -en mi
casa de Tubinga por un mensajero de la nunciatura de Bonn- hasta
un da despus, o sea, el 5 de julio a las 9:30 h de la maana. Media
hora ms tarde me llega por correo certificado urgente la misma carta
como duplicado, junto con la declaracin en latn y alemn.
Ese mismo 5 de julio, una hora ms tarde, se celebra en Roma
una conferencia de prensa vaticana, convocada de forma urgente y
con este solo propsito: el portavoz de la Congregacin para la Doctrina de la Fe presenta y comenta la carta junto con la declaracin
-acompaadas de dos artculos en el sservatore Romano y un
comunicado de prensa adicional. En Alemania, la accin romana es
apoyada por dos declaraciones de la Conferencia Episcopal y por
intervenciones personales de varios obispos a instancias de Roma.
La declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
lleva por ttulo Mysterium ecclesiae [El misterio de la Iglesia], las
palabras con las que comienza el texto original latino 7 En ella no

369

se mencionan nombres, pero en la conferencia de prensa del Vaticano se dice con claridad que va dirigida contra el profesor Kng de
Tubinga, como asimismo demuestra la carta simultnea de la Congregacin8. Las secciones 1 y 6 se refieren a mi libro La Iglesia, las
secciones intermedias a Infalible? Una pregunta. La noticia de la
intervencin de Roma da la vuelta al mundo: los medios de comunicacin de la Iglesia slo reproducen, como es habitual en los regmenes autoritarios, la versin oficial de los hechos. As, cmo
voy a defenderme?
Al mismo tiempo recibo la mencionada carta adjunta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe con fecha de 4 de julio de 1973.
Ms tarde me entero de que, originariamente, la accin pblica de
Roma pretenda plantearme sin ms un ultimtum: io firmar de inmediato la declaracin o padecer la sancin eclesistica! En negociaciones de ltimo minuto con el secretario de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el arzobispo ]RME HAMER, quien lleva personalmente en avin la declaracin a Frncfort, los cardenales alemanes
Dopfner y Volk y el obispo Leiprecht de Rottenburg consiguen arrancar como alternativa la posibilidad de un coloquio con la Congregacin. Pero la declaracin adjunta de la Conferencia Episcopal alemana, que tambin es hecha pblica el 5 de julio de 1973 9, se solidariza
de antemano sin reservas con Mysterium ecclesiae.
Como es natural, la opinin pblica est a la espera de mi reaccin. Ese mismo 5 de julio de 1973 me defiendo por medio de un
comunicado de prensa 10 Protesto por la forma de proceder de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Es evidente que sta, en
todos estos largos aos, no se ha visto capacitada para llevar a cabo
y concluir en debida forma, atenindose al reglamento de actuacin
promulgado para ella por el papa Pablo VI en 1971, los procedimientos contra mis dos libros. En vez de ello, interviene -contra
todo derecho y equidad- en el procedimiento en curso por medio
de una declaracin pblica relativa a las preguntas que se plantean
en ambos libros.
o acaso no debo hablar aqu sin ambages? Pienso que he de
hacerlo: Esta forma de proceder y la misma declaracin -meras afirmaciones sin una slida fundamentacin- patentizan que
la Congregacin para la Doctrina de la Fe es incapaz de hacer una
aportacin iluminadora a las preguntas sobre la Iglesia, el ministerio
y la infalibilidad que hoy se discuten en el mundo entero, tanto en
la teologa catlica como en el movimiento ecumnico. En todo ello,
uno y el mismo dicasterio romano interviene de nuevo como acusador y juez a la vez y, con esta forma de proceder, pone de manifiesto,

370

ahora tambin ante la opinin pblica, su parcialidad en los procedimientos que pretende llevar a cabo.
Es difcilmente soportable: sigue un sinnmero de llamadas telefnicas, cartas, reportajes de prensa, programas de radio y televisin.
Todo un tanto excesivo para un solo hombre que se enfrenta a un inmenso aparato con considerable poder jurdico, poltico, econmico
y meditico. Por eso, ya he antepuesto al captulo VI una pertinente
cita de Walter Jens. Sin duda, una prueba de fuerza que puedo perder.
Pero lo decisivo para m es la prueba de la verdad, y sta arroja el
siguiente resultado.

La interpelacin sobre la falibilidad permanece sin respuesta

Demostrar esto a partir del propio documento romano no es difcil.
Enseguida pongo manos a la obra con el fin de redactar -tomando
como base el abundante material disponible- un artculo de peridico sobre la declaracin, que ya al da siguiente envo a la prensa
con el ttulo: Unfahigkeit zu lernen? Roma locuta, causa aperta
[dncapacidad de aprender? Roma locuta, causa aperta]ll. Primero
sealo que en la poca posconciliar Roma ha hecho pblica toda una
serie de importantes documentos que lejos de resolver las preguntas
pendientes las han puesto de manifiesto y agudizado ms que nunca.
Una vez ms, Roma ha dejado pasar la oportunidad de ofrecer, al
estilo de las encclicas de Juan XXIII, una ayuda orientadora para las
ineludibles preguntas que han aflorado. En vez de ello, se recae en los
antiguos mtodos del organismo inquisitorial, que ya ha procedido
contra tantos y tantos famosos telogos catlicos todava vivos.
Sin embargo, reconozco algunas importantes concesiones que
Roma, presionada por mi interpelacin, hace en la nueva declaracin: por primera vez se tematiza de manera positiva en un documento romano el Condicionamiento histrico de las formulaciones de la fe, supuestamente intemporales, en vez de ignorarlo o
incluso negarlo. Se subraya con energa la incompletud y perfeccionabilidad de las proposiciones dogmticas. El sentido de los enunciados de fe depende, al menos en parte, del uso lingstico de una
determinada poca y situacin y, dado el caso, debe ser aclarado de
nuevo por los telogos. Tambin los enunciados del magisterio, se
sigue afirmando, llevan inscritas con frecuencia las huellas del pensamiento vinculado a una poca. No todas las frmulas dogmticas
son adecuadas en la misma medida y por siempre para comunicar la
verdad revelada. En ocasiones es necesario aadir nuevas declara-

371

ciones y enunciados; otras veces, frmulas antiguas deben ser incluso reemplazadas por frmulas nuevas. As pues, a pesar de todo, mi
interpelacin ha logrado un cierto xito: Leer todo esto en una
declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe merece ser
resaltado, afirmo.
Sin embargo, el condicionamiento histrico, sta es mi pregunta decisiva sobre la verdad y la falsedad, foo incluye tambin la
posibilidad de error? Pero dada esta conciencia del problema relativamente agudizada, foo cabra esperar que la 'interpelacin' sobre
la infalibilidad fuera afrontada con franqueza y seriedad? Bajo determinadas circunstancias, tales formulaciones de la fe, tan a menudo
histricamente condicionadas, dependientes de la situacin, incompletas, perfeccionables, ampliables y reemplazables, foo podran ser
tambin falsas? No requiere la coherencia lgica que junto con el
'condicionamiento histrico' se reconozca tambin la 'falibilidad',
algo que la historia de la teologa y los dogmas parece probar? o
por qu razn debera el Espritu Santo, al que los dignatarios eclesisticos tanto gustan de invocar, impedir a toda costa errores en
cuestiones concretas?. Yo haba pedido pruebas.
En este punto central no puedo silenciar mi gran decepcin y
digo a las claras: La 'interpelacin' sobre la infalibilidad -garantizada por el Espritu Santo- de determinados enunciados o instancias
no ha sido respondida, sino eludida: donde caba esperar una fundamentacin, no se oyen ms que afirmaciones; donde caba esperar explicaciones, no se oyen sino advertencias; y, por ltimo, la confesin:
no se trata de 'demostrar por medio de un examen de nuestra fe' el
dogma de la infalibilidad, sino slo de 'recordar' la doctrina romana. Por consiguiente -constato con sobriedad- mero recuerdo
donde se peda una fundamentacin: La pregunta era precisamente
si todava hoy puede ser justificada esta doctrina romana.
A este respecto no tengo ms remedio que recordar a los beati
possidentes, a estos dichosos poseedores de la verdad, los errores
del pasado, al menos brevemente: iCunto de lo que ese mismo
dicasterio romano de la fe, desde la poca de los reformadores, 'record' a los fieles en el terreno de la teologa dogmtica, la exgesis,
la moral, la disciplina eclesistica y la poltica tuvo que ser finalmente abandonado en la prctica por Roma! Y sin embargo -de nuevo sugiero aqu la respuesta positiva a la pregunta fundamental-,
a pesar de todos los errores, la Iglesia no ha renegado sin ms de la
verdad del Evangelio; una y otra vez ha sido sostenida y renovada
en ella. Qu cabe aducir con fundamento contra tal concepcin?
En cualquier caso, las razones presentadas en nfalible? y luego con

372

frecuencia corroboradas no han sido refutadas. Por tanto, la 'interpelacin' sigue en pie: causa aperta.
Pero para concluir, llamo la atencin sobre algo gratificante:
En el documento mismo no se menciona nombre alguno y tampoco
se utilizan frmulas de excomunin o anatematismo. Tambin esto
parece haberlo aprendido Roma del previo desarrollo de los acontecimientos: cuestiones como las que nos ocupan no pueden ser
resueltas por medio de condenas, una causa como sta no puede ser
solventada por medio de medidas disciplinarias: crear mrtires no
compensa.
Y as termino de forma positiva con una profesin de solidaridad crtica con Roma, totalmente en la lnea que he mantenido hasta
este momento: Los telogos catlicos -y el autor de estas lneas
siempre se ha calificado a s mismo sin reservas como telogo catlico- prestarn, a buen seguro, atencin a Roma. Y eso lo harn incluso gustosos, siempre que en medio de las necesidades y esperanzas
de nuestra poca se ofrezcan respuestas constructivas, provechosas
y fundadas. En el transcurso de los siglos, Roma ha demostrado su
capacidad de aprendizaje. De ah que no sea infundada la esperanza
de que la autoridad romana de la fe tambin aprenda, y de rgano de
la inquisicin de la fe se convierta en rgano del anuncio de la fe,
tal y como Pablo VI, en el decreto de reforma y cambio de nombre
del Santo Oficio de fecha de 7 de diciembre de 1965, parafrasea la
tarea de la Congregacin: en la actualidad, se sirve mejor a la salvaguarda de la fe con la promocin positiva de la doctrina cristiana que
con la persecucin excluyente de los errores.

En vez de la pregunta por la verdad o la legitimidad,

fona cuestin de estilo?
El cardenal Juuus DPFNER slo tena en las manos mi comunicado
de prensa del 7 de julio. Sin embargo, se sinti (fo fue?) urgido a
responder de inmediato con una carta acusatoria y una nota oficial de
prensa 12 Es curioso: se lanza contra un nico telogo toda la maquinaria del sistema romano para desacreditarlo en su fe catlica ante la
opinin pblica mundial. Y an se espera de l que d las gracias por
ello con obediencia ...
Pero si ese telogo se atreve a defenderse entonces no se plantea
abiertamente, por ejemplo, la pregunta por la verdad: rns verdad lo
que dice?. Ni tampoco la pregunta por la legitimidad: rns legtima
la manera de proceder contra l?. Ms bien, se hace de ello una cues-

373

tin de estilo: en su carta, el presidente de la Conferencia Episcopal

alemana se queja de mi tono y estilo, pero no dedica ni una sola
palabra a la pregunta por la verdad o por la legitimidad. Una experiencia que no es nueva para m. Pues los dignatarios eclesisticos,
en vez de abordar la cuestin objetiva, se quejan reiteradamente del
tono y estilo de sus crticos, mientras que stos tienen que aceptar el
tono oficial jerrquico y desalmado y el pretencioso estilo ministerial
de estos dirigentes de la Iglesia como poco menos que dados por Dios.
Por cierto que, releyendo varias veces mi comunicado de prensa,
por mucho que lo intente, no puedo encontrar una sola frase en l
que no sea desapasionada y argumentativa, aunque tambin clara e
inequvoca. Los jerarcas no estn acostumbrados a que sus telogos
hablen as. Evidentemente, no conocen la franqueza, una virtud
neotestamentaria. As, en la nota de prensa de Dopfner se dice que he
realizado afirmaciones relativas a la Congregacin para la Doctrina
de la Fe que, en parte, tienen carcter difamatorio. Por supuesto,
no se menciona ninguna. No soy el nico que se pregunta qu es lo
que puede haber sido entendido como difamatorio, calumnioso,
en el comunicado de prensa que acabo de citar. De todos modos,
los telogos catlicos ms significativos de este siglo -desde Karl
Adam a Chenu, Congar, de Lubac, Teilhard, Karrer, Rahner, Schoonenberg y Schillebeeckx- [tuvieron] dificultades con este organismo, que interviene como acusador y juez a la vez y que todava
bajo Po XII desencadenaba Verdaderas oleadas de limpieza con
destituciones, destierros y prohibiciones de ensear y publicar. rns
difamatorio defenderse contra semejantes campaas mundiales de
difamacin y contra esa misma autoridad inquisitorial? Eso es, en
verdad, ms que una cuestin de estilo; es una cuestin de legitimidad y, sobre todo, una cuestin objetiva.
Por supuesto, s muy bien cul es el tono y el estilo que en
Roma esperan de los telogos que se ven sometidos a la crtica de la
Curia: humildad y obediencia. Julius Dopfner, antiguo alumno
del Colegio Germnico, ha podido leer en el sservatore Romano
con tanta frecuencia como yo noticias triunfalistas sobre este o aquel
telogo que (despus de haber sido difamado e incordiado durante
bastante tiempo) por fin Se ha sometido con humildad: Humiliter
se subiecit. Un triunfo para el magisterio ... aun cuando la historia
termine dando ms tarde la razn al humillado. En la actualidad se
prescinde de tales frmulas de sometimiento denigrantes y difamadoras: por regla general ya no tienen sin ms de su parte todo el poder
del Estado para imponerse. iPero, en el fondo, siguen queriendo la
capitulacin pblica del disidente! De eso es de lo que todava se

374

trata ... con formas ms benignas y mtodos ms suaves. iEjercicio de

poder en vez de esclarecimiento de la verdad! Por lo menos, dicen los
apologetas de este sistema, el estilo de la autoridad inquisitorial ha
cambiado. Qu significa este nuevo estilo para m? Si me ofrecen
un coloquio en Roma es slo con el objetivo de terminar logrando
lo mismo que originariamente perseguan de manera directa: que firme y capitule con humildad, el humiliter se subiecit.
Justo esto era lo que se pretenda con la declaracin Mysterium
ecclesiae. Y esto es lo que (por fortuna) ha sido parado por los obispos alemanes en el ltimo minuto, pero (ipor desgracia!) slo para
posponerlo. Debo aceptar semejante mysterium de la Iglesia, que
poco tiene que ver con el Jesucristo de la Biblia? Pero si algo he
aprendido en el Collegium Germanicum, si algo me ha enseado mi
buena educacin romana, es que hay que saber resistir (cf. vol. 1,
cap. III, Duelo silencioso). No slo por uno mismo, sino tambin y
sobre todo en aras de la verdad y del bien de muchas personas concernidas. Pero no va a ser fcil.

Para m, una cuestin de conciencia

En las dos semanas posteriores a la declaracin romana del 5 de julio
de 1973 apenas tengo tiempo para respirar: a las llamadas telefnicas, cartas y conversaciones sin cuento se suman numerosas entrevistas. La prensa internacional recoge atenta el acontecimiento de un
warning from Rome [un aviso de Roma] (Time Magazine). En
Newsweek aparece un excelente artculo de KENNETH WDWARD.
Incluso el diario catlico francs La Croix comenta, por fortuna,
el suceso en un tono lleno de comprensin. A mi amigo ANDREW
GREELEY le agradezco una columna que se difunde por todo Estados
Unidos, ms inequvoca que el artculo de YVES CoNGAR en Le Monde o el de GIUSEPPE ALBERIGO en Il Giorno. He pasado dos duras
semanas. Se trataba de una accin a todas luces planeada simultneamente en varios niveles. Necesito todas las horas del da y tambin
la mayor parte de las de la noche para defenderme -le escribo a
Greeley el 21 de julio de 1973-, pero pienso que la primera fase ya
ha concluido y he sobrevivido bien. La segunda fase consistir probablemente en un nuevo intercambio epistolar. No es todava seguro
que vaya a haber una tercera fase pblica.
De hecho, por parte de la Conferencia Episcopal alemana se tocan todas las teclas para que acepte participar en el colloquium que
exige la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Visto desde su pers-

375

pectiva, es comprensible: han conseguido imponer el colloquium

como, por as decirlo, plazo perentorio para m frente a la ejecucin inmediata que deseaba la Congregacin. Pero visto desde mi
perspectiva, debera ser igualmente comprensible: en ningn caso voy
a someterme a un proceso inquisitorial que se maquilla como colloquium, pero en el cual, al no tener garantizados mis derechos (algo
que en los estados civilizados se les concede incluso a los criminales),
al final, so pena de hacerme merecedor de sanciones, no me quedar
otra posibilidad que terminar firmando lo que dicte Roma. Al fin y al
cabo, Roma no es Mosc, ni Tubinga Praga.
Tambin el cardenal HERMANN VoLK, mi jefe durante el ao de
ayudanta que pas en Mnster y a la sazn obispo de Maguncia,
intenta convencerme por medio de una carta de tono muy personal
fechada el 10 de julio de 1973 de que me conviene hablar con
Roma 13 Lo cual suena inocuo, pero no lo es. Tampoco l dice nada
sobre condiciones justas e imparciales para tal dilogo, como reiteradamente vengo reclamando desde 1969 y, en esta ocasin, vuelvo a
repetirle al cardenal1 4 A los obispos que de continuo miran de reojo
a Roma les resulta difcil comprender lo siguiente: ipara m, la interpelacin: infalible? es una cuestin de conciencia! As, al cardenal
intento explicarle inequvocamente que pienso defender con todos
los medios legtimos mi causa, que en verdad no slo es ma: No
puedo actuar contra mi conciencia, que con toda su falibilidad intento orientar conforme al Evangelio, ni tampoco puedo decepcionar a
las personas sin cuento que en todo el mundo ponen su esperanza en
este camino para el futuro y que, por lo que respecta a mi persona,
esperan de m -como en estos das me han hecho patente innumerables cartas y conversaciones- que permanezca en la Iglesia y que
muestre una firmeza nada pretenciosa. Al mismo tiempo, a la vista
del amenazador panorama que me pintan, creo que debo llamarle
la atencin al cardenal, responsable de cuestiones doctrinales en la
Conferencia Episcopal alemana (y desde 1968 miembro incluso de la
romana Congregacin para la Doctrina de la Fe), sobre lo siguiente:
Despus de los aproximadamente diez aos que ya llevo tratando con la autoridad inquisitorial romana, quiz deba crerseme
cuando digo que, si no hay otro remedio, estoy dispuesto a aguantar,
Deo bene volente [si Dios lo quiere], diez ms. En cualquier caso,
permtame decirlo con toda claridad, cualquier medida disciplinaria
no supondra el final, sino el comienzo de la verdadera confrontacin, que no cabe prever cmo acabara. No quiero describirle, ni
siquiera imaginarme, las repercusiones que este hecho tendra tanto

376

en el mbito intraeclesial-pastoral como en el mbito poltico-estataluniversitario y, por ltimo, en el mbito ecumnico 15

Pero hacia el final de mi larga carta de respuesta, le recuerdo al
cardenal Hermann Volk nuestra profunda afinidad en el fundamento y en la meta: Le prometo que .. ., sin consideracin al protocolo
y al prestigio personal, contribuir encantado a toda solucin honesta, franca, justa y conforme al espritu cristiano. En el fondo, no
espero ni ms ni menos que poder investigar y ensear en paz, como
corresponde al mandato que he recibido como profesor de teologa
en la Iglesia catlica. A la cual mantendr siempre plena lealtad e
inequvoca fidelidad 16

Respaldo de los compaeros de Tubinga

Esta carta la adjunto tambin a mi respuesta al cardenal Dopfner 17
y al obispo Leiprecht de Rottenburg 18 Me anima mucho contar, en
esta difcil confrontacin, con el permanente apoyo de los compaeros del rea de teologa catlica de la Universidad de Tubinga, quienes
el 27 de julio de 1973 hacen llegar al cardenal Dopfner y a los obispos alemanes una detallada toma de posicin 19
Los profesores ALFONS AUER, G!SBERT GRESHAKE, HERBERT HAAG,
WALTER KASPER, WILHELM KORFF, }OHANNES NEUMANN, RUDOLPH
REINHARDT, MAx SECKLER, HERMANN }OSEF VOGT -merecen que
por agradecimiento resalte sus nombres- consideran objetivamente
inadecuado un proceso como el que la Congregacin para la Doctrina
de la Fe ha puesto en marcha por este motivo 2 . El profesor Norbert
Greinacher no pudo ser localizado. Este proceso significa, por desgracia, retomar una prctica que ha daado el prestigio de la teologa y
de la Iglesia en general: Los abajo firmantes reclaman que cuando
quiera que la Congregacin para la Doctrina de la Fe o los obispos se
crean obligados a poner reparos a una determinada opinin doctrinal,
lo hagan por medio de un procedimiento no slo correcto y sujeto a
forma, sino adecuado a la materia de discusin y con un inequvoco
fundamento teolgico ... En la praxis administrativa pblica y privada
de los civilizados estados de derecho se da hoy por supuesto que el
afectado tiene derecho -no slo en los procesos penales- a examinar
las actas que le conciernen, as como a una defensa adecuada 21
Los profesores de Tubinga -apoyados, por lo dems, por algunos compaeros de Mnich bajo la coordinacin del antiguo profesor
de historia de la Iglesia de Tubinga PETER STOCKMEIER, quienes intervienen ante Dopfner- respaldan, por ltimo, de manera explcita la

377

declaracin a favor de la libertad de la teologa del 17 de diciembre

de 1968, firmada en su da por ms de mil trescientos telogos
y adjuntada a su escrito, y piden a los obispos que consideren las
negativas consecuencias pastorales que tendra un procedimiento que
contradice tanto los principios jurdicos vigentes como la esencia de la
teologa. Y al mismo tiempo, sin mencionar nombre alguno, advierten
de una concepcin que, con razn o sin ella, es atribuida a su antiguo compaero ]OSEPH RATZINGER: Los obispos alemanes tendrn
que examinar tambin si el consejo de quienes, apelando al dicho del
'pequeo rebao', reclaman ntidas delimitaciones hace justicia al encargo de predicacin universal recibido por la Iglesia y a su tradicin.

Doctorandos y obispos afectados: el obispo Kempf

Como es natural, tambin soy acusado de hereja por muchos flancos, sobre todo por gacetillas papistas, en Suiza especialmente por
el Neues Volb: ya slo mis dudas sobre el dogma de la infalibilidad
constituyen hereja y las reformas radicales que propongo no son
ms que una destruccin radical de la Iglesia catlica. Quien tal
escribe es mi viejo enemigo acrrimo de Lucerna, un notorio simpatizante e informante de Roma, el profesor Alois Schenker (28 de
noviembre de 1973). Mis quejas ante el obispo de San Gallo llevan a
que en conversacin privada la redaccin de esta gacetilla sea exhortada a la moderacin y al juego limpio. Un religioso suizo, que por lo
dems no carece de mritos, intenta incluso repetidas veces poner a
su hermana -mi madre- en mi contra, de suerte que termino rompiendo toda relacin con este to clrigo. Mi madre lo entiende.
Pocas semanas antes de la toma de posicin de mis compaeros de facultad, HEINRICH BLL, a quien el ao anterior le haba
sido concedido el premio Nobel de literatura, haba lanzado una
amarga mirada retrospectiva a la teologa, que, por desgracia,
est justificada en gran parte. Le expreso mi gratitud por sus palabras, aun cuando resultan incmodas: le agradezco ... que usted
no haya perdido todava por completo la esperanza en la teologa y
los telogos. Tampoco hoy es del todo fcil nuestra empresa: entre
la supersticin y el racionalismo, entre los falsos progresismos y la
jerarqua reaccionaria, uno tiene que descuajar y plantar simultneamente en el mismo campo. Cada cual lo hace tan bien o tan mal
como le sale.
Con estas palabras dirigidas a Heinrich Boll, quien se compromete a favor de la porcin catlica de la humanidad que sufre y gime

378

bajo el peso de los preceptos y las infalibilidades, creo estar hablando

tambin en nombre de mis compaeros de facultad. El mismo nmero del semanario Der Spiegel (16 de julio de 1973) que informa de
la declaracin romana Mysterium ecclesiae contra m y de la sancin
disciplinaria contra el profesor GEORG DENZLER, historiador de la
Iglesia y adversario del celibato, incluye una entrevista con Heinrich
Boll, en la cual ste denuncia la contradiccin entre la poltica exterior de distensin de la Unin Sovitica y el endurecimiento de su
poltica interior, incluida la persecucin de escritores: Es hora de
protestar enrgicamente en pblico.
A la porcin catlica de la humanidad que sufre y gime pertenecen tambin las nuevas generaciones de la teologa catlica. Por
desgracia, aqu se anuncia ya que, en el futuro, slo los telogos conformistas sern candidatos idneos para doctorados, habilitaciones
y, por ende, tambin para las ctedras. Si no se corrige el rumbo, la
teologa experimentar antes o despus un declive. Es cierto que los
telogos laicos no pueden ser controlados y manipulados o, en el
peor de los casos, bloqueados sin ms por los obispos. Pero por lo
que respecta al clero diocesano, los prelados pueden influir directamente en la trayectoria acadmica de sus sacerdotes.
Ya cuando se fund el Instituto de Investigacin Ecumnica acept como doctorando a un sacerdote diocesano de Rottenburg y quise
contratarlo como ayudante. l acogi con alegra mi oferta, fue a
continuacin a Rottenburgo a la curia diocesana ... y no volv a verlo.
Ms tarde, obtuvo el doctorado con el catedrtico Walter Kasper y
luego termin casndose; al menos, este matrimonio de sacerdote
no puede achacrseme. Un habilitando que haba obtenido el doctorado conmigo en 1976 y disfrutaba de una ayudanta en el Instituto para trabajar en su habilitacin, se despide inopinadamente y se
marcha a otra universidad a terminar la habilitacin. Poco ms tarde
obtiene all una ctedra, despus de haberse distanciado claramente
de mi cristologa en un artculo de revista.
Pero especialmente instructivo es el caso de un doctor en teologa de la dicesis de Limburgo con las mejores credenciales, quien
en 1974 quiere habilitarse conmigo. Tras varias conversaciones e intercambio de correspondencia, tambin con su abierto y prestigioso
obispo, el doctor WILHELM KEMPF, antiguo alumno del Germanicum,
y el vicario general de ste, el joven cientfico recibe, por fin y a
pesar de la falta de personal en extremo apremiante de la dicesis
(obispo Kempf), el permiso para habilitarse. Pero con una condicin:
ino con Kng en Tubinga, sino con el catedrtico Heinrich Fries en
Mnich! El habilitando me revela en una carta del 18 de mayo de

379

1974 los miedos episcopales: Dada la actual situacin del obispo y

de la dicesis, sera conveniente evitar todo lo que pudiera despertar
animosidad contra nosotros. (En concreto, dicho con mis propias
palabras: 'El obispo Kempf concentra a sus 'cientficos' en Tubinga e
incluso le manda uno a Kng').
Tras manifestarle al habilitando que no comprendo cmo ha podido dar su brazo a torcer, me responde por carta: Si hubiera visto
usted cmo 'me apretaron las clavijas' en la ltima fase de mis conversaciones con Limburgo, quiz comprendera por qu no quera
correr ya ms riesgos. Mi capacidad para imponer mi punto de vista
es, segn estimacin propia, ms bien modesta; y despus de meses,
incluso de aos de 'lucha', a uno ya no le queda fuerza para intentar
salirse con la suya sin ceder un pice (31 de mayo de 1974).
S, desde luego lo entiendo. Pues un ao antes, el propio obispo
Kempf de Limburgo haba sido denunciado y Roma le haba apretado bien las clavijas. Porque supuestamente era demasiado tolerante
con sus consejos diocesanos y, a la vista del colapso de la forma tradicional de pastoral, buscaba nuevas soluciones para el problema del
celibato, el nuncio de Bonn CoRRADO BAFILE -en nuestra comida
en comn durante la primera sesin del concilio todava un diplomtico vaticano relativamente abierto, pero a la sazn un burcrata del
aparato afn a la Curia- escribe el 26 de agosto de 1973 un informe
al cardenal secretario de Estado, ]EAN VILLOT, en el que recomienda
que el obispo Kempf sea relevado en la direccin del obispado (con
un coadjutor). Merced a una indiscrecin, la carta llega a conocimiento de la opinin pblica. La consecuencia: una inmensa tempestad de protestas en los medios de comunicacin que desborda el
obispado de Limburgo, al que tambin pertenece Frncfort. Tras una
conversacin con Dopfner, el de-nuncio retira su propuesta calificndola de superada. Tambin en el Vaticano muchos consideran
el proceder de Bafile poco hbil y opinan que como diplomtico es
uomo morto y pronto ser reemplazado. En este caso, el pueblo
sale victorioso por una vez. En efecto, en este sistema, ni siquiera los
obispos lo tienen fcil. Tambin ellos, y quiz ellos ms que nadie,
han de contar de continuo con denuncias ... y tienen miedo.

Un sistema de denuncia y control

En el sistema romano, el nuncio apostlico -de suyo (desde comienzos de la Edad Moderna) representante del papa ante el Estado,
pero crecientemente tambin supervisor de obispos y coordinador de

380

denunciantes e informantes de la Curia- ocupa un lugar central en

cada pas (sobre todo, en lo que atae al nombramiento de obispos).
Con razn plantea el vaticanista HANSPETER SCHWALD la siguiente
pregunta: Pero quin informa primero al nuncio, quin a la Curia?
Un prelado compar el sistema de informacin de la Iglesia catlica
con el del Kremlin. La seleccin o el registro estn delimitados. Este
sistema podra registrarlo todo, pero no lo hace, porque no todo le
importa. Quin recopila en Alemania material sobre Kempf o sobre
Kng, quin est al tanto de qu es lo que quiere ver la Curia, qu
lnea y qu intereses son los que coinciden con estos supuestos deseos
de la Curia? 22
En este contexto, hay que informar todava de algunas vctimas
de la inquisicin eclesistica. Slo unos cuantos suscitan considerable
atencin en los medios de comunicacin: en el mundo de lengua alemana, el telogo viens ADOLF HoLL, autor del libro ]esus in schlechter Gesellschaft Uess en mala compaa], o el profesor de teologa
dogmtica de Innsbruck, FRANZ ScHUPP SJ, quien intenta introducir
en la ciencia teolgica los resultados de la filosofa del lenguaje ms
reciente (pierde su ctedra y abandona la orden jesuita), o SIGMUND
KRIPP SJ, director del centro juvenil Kennedy-Haus de Innsbruck
(emigra a Alemania y es expulsado de la orden jesuita).
Quien quiera mirar ms all del mbito de lengua alemana puede
leer las dramticas historias que el telogo e historiador australiano
PAUL COLLINS ha publicado bajo el ttulo From Inquisition to Freedom
[De la Inquisicin a la libertad, 2001]. En l, adems de su propia
historia y la ma, se tratan la del moralista estadounidense, para nosotros ya conocido, CHARLES CURRAN (cf. supra cap. II, Represin
en Estados Unidos) y los casos del telogo TISSA BALASURIYA (Sri
Lanka), comprometido en el terreno de lo social y en el dilogo interreligioso, y la guionista de radio y televisin britnica LAVINIA BYRNE
(quien aboga por la ordenacin de mujeres), as como los de los estadounidenses ]EANNINE GRAMICK y ROBERT NUGENT, quienes desde
hace dcadas se ocupan de homosexuales y enfermos de sida.
Ya desde hace tiempo estn en marcha tambin procesos doctrinales disciplinarios contra dos escritos de mi compaero de Tubinga
HERBERT HAG: Biblische Schopfungslehre und kirchliche Erbsndenlehre [Teologa bblica de la creacin y doctrina eclesistica del pecado original, 1966] y Abschied vom Teufel [Despedida del demonio,
1969]. Tambin a l le presenta la Congregacin para la Doctrina de
la Fe frases concretas que han sido sacadas de contexto y traducidas
al latn, para que se posicione respecto a ellas. Haag responde a las
objeciones al primer libro y reclama que se concluya ese proceso

381

antes de posicionarse respecto al segundo. Pero el cardenal Seper

rechaza esta propuesta en julio de 1973: vuelve a exigir que Haag
responda a las objeciones a ambas obras. Mi compatriota, animado
de un ethos de libertad semejante al mo y enemigo de todo pensamiento temeroso de la autoridad, declara finalmente que para l el
asunto est concluido y que no tiene ningn inters en prolongar el
intercambio epistolar.
Puesto que el profesor se niega tenazmente a salir de nuevo al paso
de los reproches de Roma, a los que hace ya tiempo que contest,
el obispo GEORG MosER le visita en su casa el 12 de agosto de 1977
y con todo su arte de persuasin intenta convencerle para que responda a Roma. En vano. Herbert Haag, famoso en la facultad por su
sonriente seguridad en s mismo, sigue negndose a ello. Pero qu
he de hacer entonces?, le pregunta al final el obispo, desconcertado.
Haag, sonriente: Seor obispo, puede hacer lo que usted quiera. El
obispo, desesperado: iPero algo tengo que hacer!. Otra vez Haag:
Le digo que puede hacer usted lo que le d la gana. Al obispo no le
queda ms remedio que marcharse. Y ioh, milagro!, Haag no volvi
a ser molestado. iLa inquietud en torno a la declaracin Mysterium
ecclesiae era demasiado grande!
Pero yo no me libro de mis problemas con tanta facilidad. Antes
se despide Roma del diablo y el pecado original que de la propia infalibilidad, el dogma de los dogmas.

Recurso de principio contra el proceso

Tambin durante mis vacaciones de verano de 1973 trabajo sin cesar
en la casa del lago de Sempach en mi Introduccin al cristianismo, que sobre todo a causa de las confrontaciones con Roma y los
obispos, lleva retraso. Slo me permito una breve excursin a Chur,
cantn de Graubnden, para bucear all con mis compaeros de clase
en las aguas, fras y rodeadas por el bosque, del lago Cresta, en lo alto
de las montaas: en contraste con la colorida vida de peces y corales
que rodea un arrecife de los mares del Sur, aqu se abre un abismo
verde oscuro ms bien inquietante, en el que slo se ven algunos oscuros peces aislados. En el lago tengo que llevar, por supuesto, traje
de submarinismo, el cual, aunque deja penetrar el agua, al formar
una capa intermedia ms clida protege el cuerpo del fro; un traje de
submarinismo ms ceido oprimira la piel en la profundidad. Una
experiencia que no necesariamente invita a ser repetida. Tambin en
mis confrontaciones teolgicas me sera til disponer de un traje de

382

proteccin contra el fro. Pero en ese terreno no es tan fcil idear una
capa intermedia ms clida.
Al mismo tiempo en Roma: parece que ltimamente la autoridad
vaticana de la fe trabaja incluso en ferragosto, durante las tradicionales vacaciones de agosto en torno a la fiesta de la Asuncin de Mara (15 de agosto). En cualquier caso, con fecha de 16 de agosto de
1973 recibo una carta monitoria formal del jefe de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, el cardenal FRANJO SEPER, que me conmina
a modo de ultimtum a dar respuesta antes del 20 de septiembre a
la carta que la Congregacin me haba enviado, junto con la declaracin Mysterium ecclesiae, el 4 de julio de ese mismo ao.
De hecho, no me apresuro a responder, pues qu puedo ganar
con este interminable intercambio epistolar con la autoridad inquisitorial? Pero ya en Tubinga haba preparado una rigurosa respuesta,
que en la primera parte aborda las cuestiones jurdicas y en la segunda, las teolgicas. Todo haba sido discutido en nuestro equipo y
con diversos amigos. Pero durante mi estancia en la casa del lago he
seguido reflexionando mucho al respecto y he aadido una tercera
parte. Este escrito de respuesta lo envo a Roma a la Congregacin
justo un mes despus de la recepcin de la carta monitoria, el 22
de septiembre de 1973 23 A modo de introduccin, protesto por el
ultimtum de treinta das concedido por la Congregacin, la cual ha
necesitado ao y medio para confirmar la recepcin de mi anterior
respuesta sobre el libro [nfalible? e incluso dos aos en el caso de la
relativa a La Iglesia.
En la primera parte, fundamento a lo largo de varias pginas
la objecin de principio a la legalidad del procedimiento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe formulada ya en mi escrito de
30 de mayo de 1968. Tampoco en su ms reciente carta de 16 de
agosto de 1973 dice la Congregacin ni una sola palabra sobre mi
exigencia, pendiente ya desde hace cinco aos, de condiciones justas
e imparciales para la realizacin de un coloquio: insisto sobre todo
en el examen de las actas, la libre eleccin de defensor y la posibilidad de apelacin. Hasta el momento he participado en todo coloquio
autntico y leal sobre la infalibilidad: por ejemplo en Frncfort, Pars,
Berna y Tubinga. Tambin intervendra encantado en Roma en un
verdadero con-loquium, en una autntica conversacin, en la que
ambas partes puedan aprender una de otra. Pero un mandato imperativo en el que una de las partes exige la capitulacin de la otra -o,
lo que viene a ser equivalente, un coloquio que no constituye sino el
disimulado comienzo de medidas disciplinarias- en nada ayuda a la
causa comn, ni tampoco me ayuda a m personalmente. Ms bien,

383

bloquea la bsqueda de una autntica solucin a las cuestiones que

afloran y daa la credibilidad de la Iglesia catlica 24 De ah la precisa pregunta: Puede garantizarme la Congregacin un coloquio
autntico o he de esperar un mandato imperativo en el que lo que no
se firma 'de inmediato' debe ser firmado luego? Cul es, pues, el objetivo del coloquio: el esclarecimiento de la verdad o el sometimiento de mi persona ... o, lo que es lo mismo, la incoacin de medidas
disciplinarias? rnst dispuesta la Congregacin a llevar a la prctica
las propuestas pertinentes al respecto recogidas en la declaracin de
telogos A favor de la libertad de la teologa ? 25
Por lo que atae a las cuestiones teolgicas, en la segunda parte
de mi escrito de respuesta no tengo ms remedio que constatar que
la declaracin romana se limita a intentar recordar las bien conocidas afirmaciones del Vaticano 1 y el Vaticano II sin decir 'cmo'
deben ser contestadas y fundamentadas teolgicamente. Por eso,
solicito de nuevo a la Congregacin que al menos de forma breve,
me ofrezca una fundamentacin de la posibilidad de proposiciones
infalibles que, antes que ignorar, tome en consideracin las dificultades que he expuesto en relacin con determinados textos magisteriales. o es que el palmario silencio que la ms reciente declaracin
guarda, a diferencia de otras anteriores, sobre las proposiciones infalibles ha de entenderse en el sentido de que no existen tales 'proposiciones infalibles'?.
Por desgracia, sigo diciendo, la Congregacin no envi a ningn
experto al seminario avanzado de Tubinga sobre el debate en torno
a la infalibilidad, en el que participaron numerosos expertos, incluso
de otras universidades: entre otros los profesores HEINRICH FRIES,
KARL LEHMANN, KARL RAHNER y JoSEPH RATZINGER. Como prueba
adicional de mi esfuerzo por prestarme a una discusin teolgica seria y a confrontarme con todos los argumentos contra mi libro, hago
llegar al cardenal Seper el volumen colectivo Fehlbar? Eine Bilanz
[ffalible? Un balance], editado por m, con la dedicatoria: non in
destructionem, sed in aedificationem Ecclesiae.
La tercera parte de mi carta, redactada en la casa lacustre, intenta
convencer al cardenal Seper con unas palabras personales de que
ambas partes han dicho ya lo que haba que decir. Ha llegado el momento ... de poner fin a este asunto tan poco grato y tan poco prometedor para todas las par.tes y de dejar a los telogos catlicos que,
a partir de las tomas de posicin realizadas hasta ahora, discutan sin
cortapisas estas difciles preguntas. Tras el largo escrito, una sucinta
conclusin: En una palabra, mi sencilla propuesta a la Congregacin, a la que pido que la pondere con benevolencia: sobreseer sin

384

15. Pablo VI en el Collegium Germanicum: con el prepsito general de los jesuitas,

Pedro Arrupe, y el cardenal Di:ipfner (10 de octubre de 1973).

16. Pablo VI con el antiguo alumno del Collegium Germanicum, el cardenal Franjo
~cper, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.

,'
27. Karol Wojtyla: desde 1978 papa
Juan Pablo II. Joseph Ratzinger: desde 1977 arzobispo de Mnich y cardenal.
Adversarios principales en la gran confrontacin de 1979-1980.

28. Joseph Hoffner: desde

1976 presidente de la Conferencia Episcopal alemana.

nuevos coloquios ni otras consecuencias el proceso que se desarrolla

contra m desde hace muchos aos, el cual nada bueno puede traer
para ninguna de las dos partes.
Justo treinta das ms tarde, el 22 de octubre de 1973, el cardenal Seper confirma la recepcin de mi extenso escrito de respuesta
del 22 de septiembre: Su escrito plantea numerosas y delicadas preguntas, que deben ser examinadas con cuidado y atencin 26 Pero en
el nterin no me he quedado de brazos cruzados.

El destino de una persona dispuesta al dilogo:

el profesor Pfrtner
Ese mismo 22 de septiembre de 1973 tambin haba escrito al cardenal Dopfner, pidindole apoyo para que en mi asunto ninguna
instancia eclesistica pueda cometer una injusticia como la ocurrida
en el caso del moralista dominico STEPHAN PFRTNER, profesor desde 1966 en la Universidad de Friburgo (Suiza) 27 Despus de quince
aos de trabajo emprico en el campo de la antropologa, la sociologa y la tica sexuales y de praxis pastoral con jvenes, Pfrtner haba
impartido el 3 de noviembre de 1971 en Berna una conferencia sobre
la temtica de la moral familiar y sexual, en la que defendi algunas
tesis poco convencionales (sobre todo, en lo concerniente a las relaciones prematrimoniales). A causa de un expediente de denuncia
por parte del obispo local, la Congregacin para la Doctrina de la
Fe lleva a cabo en Roma un procedimiento extraordinario secreto
con el siguiente resultado: exhortacin a una retractacin pblica o
alejamiento de la ctedra. El profesor Pfrtner no tuvo noticia alguna de este procedimiento secreto; y, por supuesto, no se celebr una
audiencia jurdica con posibilidad de examinar las actas y derecho a
disponer de un defensor libremente elegido. Un procedimiento extraordinario que no se rige por las normas ordinarias. iReaparece
la antigua Inquisicin!
Sin retractarse de sus opiniones, Pfrtner mantiene diversas conversaciones con superiores de su orden y con obispos y, por ltimo, acepta la oferta de un colloquium que, de buena fe, le hace la
Conferencia Episcopal suiza. El 11 de abril de 1972 se rene con el
prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el cardenal
Franjo Seper, en el extraamente silencioso Palazzo del Sant' Uffizio,
donde l, aparte del portero, no ve a nadie: por la maana, el cardenal ha prohibido a todos los que trabajan all tener cualquier tipo de
contacto con Pfrtner.

385

Como obispo cercano a la gente y de mentalidad pastoral, el

arzobispo de Zagreb Franjo Seper haba sido llamado por Pablo VI
para reemplazar al frente de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe al gran inquisidor doctrinario Ottaviani. Su porte parece todava
sencillo; y sin embargo, ya est totalmente integrado en el sistema de
la Inquisicin: nada de escuchar argumentos, de abordar el problema
de los derechos humanos en la Iglesia o de tener en cuenta las nuevas investigaciones antropolgicas y sociolgicas sobre la sexualidad;
slo la repeticin de las tesis de los manuales de teologa moral. No
es de extraar que no se llegue a ningn consenso. Pero cmo puede
superarse este punto muerto? Pfrtner debe obedecer sin ms, dice
el cardenal, obedecer a la Iglesia y a los superiores de su orden.
Derrotado abandona Pfrtner el lgubre Palazzo de la Inquisicin,
sin haber visto a ninguna otra persona. Eso es lo que le ocurre a quien
se presta sin las debidas garantas legales a un colloquium con la
Congregacin para la Doctrina de la Fe.
y las consecuencias? Son graves. Presionado, el general de la
orden amenaza al dominico con la retirada de la licencia eclesistica
para ejercer la enseanza, si no dimite por propia iniciativa. iY unido a ello, la obligacin de no publicar nada ni posicionarse pblicamente de palabra sobre cuestiones de tica sexual sin conocimiento
previo de la curia de la orden en Roma! Puesto ante esta alternativa,
Pfrtner toma su propia decisin: dimite de la ctedra, renuncia al
ministerio y abandona la orden dominica, aunque no la Iglesia.
Todava diez aos antes, en el debate sobre El vicario de Hochhuth
(1963), todo el mundo catlico -prensa, organizaciones, clero y polticos- crea que deba proteger a Po XII. Pero a causa de las provocaciones romanas despus del concilio (cf. supra cap. 11) y, sobre
todo, despus de la encclica de Pablo VI Humanae vitae (1968),
el ambiente se haba transformado, operndose un cambio de mentalidad: de una acrtica veneracin del papa a una lealtad crtica o
incluso a un rechazo. Y as es grande la indignacin entre el pueblo
catlico suizo por el escandaloso trato dado al meritsimo intelectual.
Pero las acciones a favor del represaliado no sirven de nada. El 22 de
octubre de 1973, comienzo del semestre, Pfrtner no se presenta a
su clase. La nica notificacin oficial: Los cursos en alemn se darn
a conocer con posterioridad. Gran decepcin entre los estudiantes.
De este modo termina 'sin revuelo la actividad docente de Pfrtner
en la universidad.
Pronto constata Pfrtner que el brazo de la Inquisicin es alargado: en ningn lugar del mundo se le ofrece una ctedra de teologa aprobada por la Iglesia catlica. Honra a la Facultad de teologa

386

evanglica de la Universidad de Marburgo haberle ofrecido finalmente una y, por cierto, con ejemplar tolerancia: sin que Pfrtner
tenga que renunciar a su pertenencia a la Iglesia catlica. Desde la
perspectiva actual, se entiende la conclusin que extrae Pfrtner:
La esperanza fraguada en el concilio de que la Congregacin para
la Doctrina de la Fe iba a olvidar su funesta historia de autoridad inquisitorial medieval, adoptando con el cambio de nombre un rostro
realmente nuevo, era engaosa. Salta a la vista que este organismo no
es, en realidad, reformable: ms bien, tiene que ser suprimido 28
Por lo dems, all donde tiene acceso directo, como por ejemplo
en la Pontificia Universidad Gregoriana, se llevan a cabo an con
mayor celeridad breves procesos e incluso se prescinde de todo COlloquium. El profesor PEDRO BRUGNOLI SJ, casi coetneo mo, tiene
relacin con un grupo reformista catlico fundado despus del concilio, el 7 de noviembre, y es autor de un libro muy moderado y
ponderado, El coraje de ser libre: misin y estructura de la Iglesia
(1971, trad. cast. 1973). Segn me dicen desde Roma, a instancias de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Brugnoli recibe del general de los jesuitas, el padre PEDRO ARRUPE, una sucinta y dura carta en
la que sin ms detallada justificacin se hace referencia al vnculo con
este grupo reformista, vnculo que se califica de inaceptable: Siento
tener que comunicarle que debe abandonar usted la Gregoriana y
regresar a su provincia. Sin ninguna toma de posicin por parte del
destituido, la orden se ejecuta durante el mes de vacaciones, esto es,
en agosto de 1972. y yo tengo que someterme incluso voluntariamente a un procedimiento as, con o sin colloquium? Por favor, no
se me tome a mal si, en silencio, pienso en el aforismo de Wilhelm
Busch, el ms popular de los humoristas alemanes: Slo los mejores
terneros eligen ellos mismos a su carnicero.
Con este trasfondo, se entiende an mejor por qu, en la mencionada carta del 22 de septiembre de 1973, le escribo lo siguiente al
cardenal Dopfner: La manera en que el bienintencionado 'coloquio'
de la Conferencia Episcopal suiza con el profesor Pfrtner fue utilizado para tener una base 'jurdica' de cara a la aplicacin de medidas
disciplinarias me ha hecho doblemente cauto respecto a esta clase de
actos. Pero una y otra vez se me reprocha por parte de Roma y de
los obispos alemanes falta de disposicin al dilogo. Es cierto que
existen personas que, en la medida de lo posible, rehuyen la confrontacin directa y muestran escasa disposicin al dilogo. No soy una
de ellas. Al contrario, ya en la Gregoriana y en Pars, buscaba personalmente a mis profesores y, cuando tena un problema serio, les
peda una entrevista. Y como profesor de la Universidad de Tubinga,

387

busco encantado el contacto con otros compaeros tanto de la facultad como de fuera. Por qu iba a tener miedo de dialogar con los
dirigentes eclesiales? Acostumbrado ya desde mis aos estudiantiles en Roma al rojo y al prpura, tengo menos fobias relacionales
que otros. Por lo dems, tambin cultivo contactos con todo tipo de
personas. Resumiendo: conversaciones s, inquisicin no.

El futuro canciller federal: Helmut Kohl

Ya he referido una toma de contacto anterior con quien a la sazn
era presidente del estado federado de Renania-Palatinado, el doctor
HELMUT KOHL. Me haba invitado a Maguncia y me haba anunciado
una llamada telefnica antes de las Navidades, que al final, por razones de agenda, no se produjo. Le escribo el 10 de enero de 1972
y le menciono elogiosamente el hecho de que tanto en lo relativo a
la ratificacin de los tratados con los pases del Este (Ostvertrage)"
como en la cuestin de la ley de rgimen de empresa haya adoptado
su propia posicin.
Al mismo tiempo, menciono que, desde Sursee, podra ir a pasar
una tarde con l en Maguncia llegando a Frncfort en avin desde
Basilea a las 15 :40 h y regresando a Basilea, tambin desde Frncfort,
a las 20:50 h Helmut Kohl acepta encantado esta propuesta. Y as,
el 25 de enero nos encontramos en la sede del gobierno regional de
Maguncia. Kohl manda que me recojan en el aeropuerto de Frncfort
y se hace cargo generosamente de los gastos de viaje. El tema de la
conversacin es la contradictoria situacin de la poltica eclesial y
tambin mi apurada situacin personal. Se ofrece a crear para m una
ctedra en Maguncia en caso de que en Tubinga surjan serias dificultades. Acordamos volver a vernos.
A comienzos de 1973 recibo una carta del doctor Kohl: Durante los das navideos, he estado hojeando su ltimo libro y he
pensado en usted. iQu lstima que no volviramos a encontrarnos
durante 1972! Quiz sea posible remediar pronto esta irregular circunstancia (3 de enero de 1973). Le contesto el 25 de enero, adjuntndole mi recin publicado librito Lo que debe permanecer en la
Se trata de los tratados de Mosc y Varsovia, negociados por el gobierno
socialdemcrata-liberal de Willy Brandt en 1970 con la Unin Sovitica y Polonia, respectivamente, y que inauguraron una nueva fase en la relacin de Alemania con estos
pases. A veces se incluye tambin bajo esta denominacin el tratado de Praga, firmado
ese mismo ao con Checoslovaquia. El propio Willy Brandt calific la ratificacin de
estos tratados como la obra de su vida [N. de los t.].

388

Iglesia (1973): Lo que formul de palabra en nuestra ltima conversacin lo encontrar usted recogido, sin referencias a la poltica
de partidos, bajo el ttulo 'Impulsos para la sociedad'. Sin embargo,
en realidad debera ser posible para la CDU [la democracia cristiana]
mostrarse ms cristiana que la SPD [la socialdemocracia] o la FDP
[los liberales], partidos que, hasta ahora, han sabido conquistar para
s mucho mejor a los cristianos comprometidos. En ocasiones, una C
[de cristiana] implcita sera mejor que una C explcita. Kohl me da
las gracias, pero el encuentro que propongo para el 10 de febrero no
es posible a causa de un compromiso de Kohl fuera de Maguncia.
Estando todava en la casa del lago, me llega una carta de Kohl
del 21 de agosto, en la que me agradece mis informaciones: Espero
verlo pronto en Maguncia con el nimo intacto e infatigable. El 11
de septiembre recibo una llamada telefnica del presidente del estado de Renania-Palatinado, quien me invita a una conversacin con
piscolabis en su casa de Oggersheim en la tarde del 18 de ese mismo
mes. Me reserva una bonita suite en un hotel cercano, de donde me
recoge y adonde, tras la velada, me lleva de regreso su chfer. El
doctor Kohl es tambin, desde junio de 1973, presidente federal de
la CDU, una estrella ascendente y, sin duda, sometido a una extrema
exigencia por sus obligaciones en Maguncia, Bonn y a lo largo y ancho del pas. Tambin durante nuestra rstica colacin en compaa
de su mujer tiene que abandonar la mesa para mantener una larga
conversacin telefnica.
Hablamos sobre todos los problemas imaginables del mbito de
la Iglesia y la poltica, en especial y de forma exhaustiva sobre el
celibato, que en ocasiones tambin parece recomendable para los polticos. HANNELORE KOHL, una mujer amable e inteligente -que, a
diferencia de su esposo, habla con fluidez francs e ingls- me da
vivamente la razn cuando observo que la vida al lado de un poltico a tiempo completo no debe de ser fcil. De hecho, a ella no le
gustan las continuas apariciones en pblico y prefiere ocuparse de la
educacin de los hijos. No me quedo preocupado por ella. En aquel
entonces, por ms que hubiese querido, no habra podido imaginar
que aos ms tarde, en su soledad, se quitara la vida a causa de
una grave enfermedad: fotofobia o alergia a la luz solar. Cuando
esto ocurri", mi nico consuelo fue el hecho de que ni siquiera la
gente de Iglesia que, por lo dems, protesta activamente contra la
eutanasia se atrevi a condenar a esta seora, que se haba ganado
El 5 de julio 2001, a la edad de sesenta y ocho aos; Helmut Kohl haba
dejado de ser canciller federal en 1998 [N. de los t.].

389

la simpata de toda la nacin; y mi compaero del Germanicum, el

obispo ANTON SCHLEMBACH, ofreci la catedral de Espira para que
se celebrara all el funeral.
Con el doctor Kohl, slo dos aos ms joven que yo, persona
lcida, dinmica y a menudo con una pcara sonrisa en el rostro,
converso de maravilla. Sus puntos fuertes son, sin duda, estas intensas conversaciones personales y el cultivo de las relaciones personales
que a la sazn no estaban al servicio, como ocurrir ms tarde, de la
conservacin del poder en el sistema Kohl. Responde su invitacin a un clculo poltico? Kohl tiene un comprensible inters en disponer de informaciones tan veraces como sea posible sobre la Iglesia
catlica en Alemania, en el mundo entero y, sobre todo, en Roma. Y
para l, como hamo politicus, es especialmente importante que yo,
con mis deseos de reforma, llegue a amplios sectores de la poblacin
tanto catlica como evanglica; por eso, un contacto as es para l tan
significativo como el que pudiera tener con un obispo.
La curiosidad es, desde luego, recproca: habindome interesado
ardientemente desde mi juventud suiza por la poltica interior y exterior, y aunque como telogo sea reservado en lo tocante a manifestaciones polticas, estoy vido de conocer tanto como sea posible del
mundo de la poltica -cmo valora un poltico tan experimentado
como l problemas y personas, por ejemplo, a su contrincante Willy
Brandt, pero tambin a algunos miembros de su partido- con el fin
de poder hacerme mis propios juicios. A mi objecin de que le consiente demasiado al siempre celoso, criticn e insidioso presidente
de la CSU [Unin Social Cristiana, partido hermano de la CDU en
Baviera] FRANZ ]OSEF STRAU5, a quien le une una sana amistad entre
hombres, replica que uno ha de tener mucho aguante. En cualquier
caso, donde ms cmodo se siente es como presidente de RenaniaPalatinado: mejor que este puesto, dice riendo este catlico confeso,
slo sera el de papa del Renacimiento. Ya en aquel entonces deca sin
ambages que l sucedera a Rainer Barzel como candidato de la CDU
a la cancillera federal: Despus de l, voy yo. iUna ambicin poltica del todo justificada por obtener el mandato democrtico del pueblo! De hecho, slo tres aos ms tarde es ya candidato de la CDU a
la cancillera federal, pero en 1980 tiene que ceder la candidatura a
Strauss; finalmente, en 1982 se convierte en canciller federal.
Tambin en asuntos de poltica eclesial demuestra Kohl estar bien
informado. Ve con realismo, sin ningn tipo de ilusiones, el estado de
la jerarqua. Tambin ha invitado a los obispos de Renania-Palatinado; el cardenal Volk de Maguncia, opina riendo, est como ms all
del bien y el mal. De m quiere, sobre todo, que le hable de Pablo VI

390

y sus intenciones. No se hace ilusiones sobre el Vaticano; pertenece a

esa clase de catlicos que no se dejan impresionar tanto por la pompa
romana como algunos socialdemcratas o liberales, que al lado de
un Cameriere di Spada en traje cortesano espaol atraviesan las salas
vaticanas hacia una audiencia especial o incluso privada con el papa
presos de un sentimiento de reverencia que nunca experimentan en
otras circunstancias. Con Kohl puedo hablar abiertamente de mis
problemas con Roma. Le mand el escrito de respuesta preparado
para la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y l lo ley frase por
frase y me aconsej que, para evitar disgustos innecesarios, eliminara el paralelismo con el sistema sovitico. No consider oportuno
seguir el consejo que me dio de escribir personalmente al papa, pues
ello habra podido ocasionar complicaciones adicionales. En cualquier caso, me dice, si el asunto se pone muy caliente, puedo acudir
a l; y, por lo dems, me promete que, en breve, hablar al respecto
con los cardenales Dopfner y Volk.
La conversacin dura hasta medianoche. Para terminar, me lleva
a su bien ordenada bodega y elige, como regalo para m, ms de una
docena de excelentes vinos del Palatinado, que son colocados primero en su coche y despus en el mo. Amigos para toda la vida? En
cualquier caso, un trato privilegiado, por el que estoy agradecido.
Pues no a todo el mundo se le permite entrar en la bodega de Kohl:
a Rainer Barzel, por ejemplo, no le fue dado nunca, segn se cuenta,
disfrutar de semejante placer. A la maana siguiente, a las 7:30 h, me
pongo en camino hacia Sursee, a donde llego tres horas despus.
Un nuevo y breve intercambio epistolar lleva a un segundo encuentro en casa de Kohl en Oggersheim en la tarde de la fiesta del
Corpus, el 29 de mayo de 1975. Adems de hablar sobre la situacin
poltica del momento y mis problemas con la jerarqua, conversamos principalmente sobre lo cristiano en la Unin Democristiana
(CDU). Explico cmo tambin los conceptos clsicos de la democracia, a saber libertad, igualdad, justicia y fraternidad (solidaridad),
pueden ser interpretados, criticados e integrados desde las races cristianas. Manifiesto mi esperanza de que, en una situacin tan complicada como la que estamos viviendo, l consiga imprimir un rumbo
cristiano claro y decidido. Helmut Kohl me agradece mi carta del 6
de junio cinco das ms tarde: Espero que podamos continuar este
tipo de correspondencia y una vez ms me gustara pedirle su apoyo.
Quien crea que, a causa de estas conversaciones y este intercambio epistolar con quien ms tarde llegara a ser canciller federal, quedo sujeto a su Unin Democristiana, se equivoca. Lo que le
escribo al representante del presidente del Partido Socialdemcrata

391

de Alemania (SPD), WILLY BRANDT, quien me invita a formar parte

del patronato de la Fundacin Cvica Heinemann", formado sobre
todo por destacados miembro de la SPD, vale anlogamente para
la CDU: Dado mi polidrico compromiso en la opinin pblica,
no slo debo evitar en general un exceso de obligaciones, sino que
tambin, y de modo especial, he de renunciar a la colaboracin activa
con un partido poltico (10 de agosto de 1976).
Cuando, gracias a mis experiencias, puedo ofrecer alguna aportacin constructiva, lo hago encantado. Ms tarde no tendr ningn
reparo en participar en unas jornadas de fin de semana de la comisin de valores fundamentales de la SPD, ni tampoco en aceptar la
invitacin del canciller federal austriaco, el socialista doctor BRUNO
KREISKY, para dictar una conferencia en el Palacio Imperial (Hofburg)
de Viena, algo de lo que hablar ms adelante. Ya he referido la cena
con el canciller federal socialista en ejercicio HELMUT ScHMIDT. La
relacin con l sobrevivir a todas las dems. El 8 de mayo de 2007,
a la edad de ochenta y ocho aos, pronuncia en la Universidad de
Tubinga el sptimo Discurso de tica Mundial. Para m representa
un modelo de clarividencia y firmeza que con demasiada frecuencia
echo en falta en la Iglesia.

Das de fiesta en Roma: encuentros reveladores

Tambin en la Curia romana, esto lo s, hay gente que considera justificados algunos de mis planteamientos. El sbado 22 de septiembre
de 1973, el mismo da en que envo mi larga carta a la Congregacin
para la Doctrina de la Fe -en la jerga domstica, la llamamos la
carta a los romanos-, me visita en la casa lacustre el arzobispo
SIMON LOURDUSAMY, quien se ha mudado de Bangalore a Roma para
hacerse cargo de la secretara de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, Propaganda Fide. Est de paso hacia Mnich,
donde se celebra un congreso sobre la misin: suficientes temas para
discutir. Por la tarde, celebro, como es mi costumbre, la eucarista
en la iglesia parroquial de mi localidad natal. Pero esa misma noche
preparo la maleta: pues al da siguiente comienzo un viaje de placer
-planeado desde hace tiempo- a Grecia y, desde all, ya menos
placentero, a Roma.
En honor de Gustav Heinemann (1899-1976), poltico socialista y dirigente
laico de la Iglesia evanglica alemana, opositor al nazismo, ministro de Justicia (19661969) y presidente de la Repblica Federal de Alemania (1969-1974) [N. de los t.j.

392

As pues, desde Zrich vuelo el 23 de septiembre de 1973 en

compaa de un pequeo grupo de amigos y amigas del instituto de
secundaria de Lucerna -con motivo del vigsimo quinto aniversario
de nuestro curso de acceso a la universidad, nuestra Matura- hacia
Atenas. Una vez all, primero recobramos fuerzas, nadamos y hacemos esnrquel con diligencia -de sbito nos vemos confrontados
con medusas fuertemente urticarias- a la orilla del mar en Lagonissi,
entre Atenas y el cabo Sunin. Pero luego recorremos Grecia en coche
y visitamos los grandes lugares clsicos tanto en el continente como
en el Peloponeso, de los cuales yo slo conoca una parte. Todo esto
se ve con otros ojos cuando uno ha estudiado griego durante aos,
ha tenido un profesor de griego que escriba novelas como Sokrates
traumt [Scrates suea] o Die schOne Damaris [La bella Damaris] y
puede hacer un viaje como ste con acreditados amigos y amigas.
Estas dos despreocupadas semanas en Grecia me dan fuerzas para la
semana posterior, que para m va a ser muy exigente.
El 7 de octubre volamos de Atenas a Roma, donde enseo a nuestro pequeo grupo la ciudad santa desde un punto de vista enteramente personal. Por regla general, a pie a travs de las numerosas
y animadas calles y callejas que durante mis siete aos de estudios
romanos recorr innumerables veces ataviado con la roja sotana: por
ejemplo, los llevo por mi camino hacia la Universidad Gregoriana
pasando por el Quirinal y la Fontana de Trevi. O de Santa Maria Maggiore al Moiss de Miguel ngel en San Pietro in Vincoli y de all al
Coliseo, al Foro Romano y a lo alto del tranquilo monte Palatino, mi
lugar preferido de la Roma antigua. Pero como es natural, tambin
a San Pedro, con subida a la cpula incluida. El lgubre Palazzo del
Sant'Uffizio, situado a la izquierda de la iglesia de San Pedro, slo lo
vemos, por supuesto, desde fuera y desde lo alto. Para m mismo, es
una gran alegra volver a ver tanto arte y tanta cultura de la Roma
antigua, medieval y barroca -que me sigue siendo querida-, para
luego cenar en alegre camaradera en el Trastevere o en la Piazza
Navona.
Pero con ello llega a su fin el alegre viaje artstico y cultural.
Hace veinticinco aos que aprob en Lucerna el curso de acceso a la
universidad y a continuacin ingres en Roma en el pontificio Collegium Germanicum, que iba a marcar a mi vida, y que en octubre de 1973 tambin celebra un aniversario. Hace ocho aos que
no haba vuelto a Roma. Pero quiero participar en la celebracin del
cuarto centenario de la fundacin de nuestro Pontificum Collegium
Germanicum et Hungaricum, a la que se espera la asistencia de numerosos dignatarios en rojo y prpura de Roma y Alemania. Ahora

393

bien, foo se entender como una provocacin que negndome como

me niego a participar en un colloquium con la Congregacin para
la Doctrina de la Fe, por otra parte acuda con la mayor naturalidad
a Roma para esta fiesta? No obstante, precisamente un acto as me
brinda ocasin de mantener conversaciones informativas sin verme
enredado en un procedimiento inquisitorial.
Mis acompaantes emprenden el regreso a Suiza el 9 de octubre
de 1973, mientras que yo traslado mi alojamiento a mi antiguo colegio en la Via san Nicolo da Tolentino 13, al lado de la Piazza Barberini. El rector, el padre CLAUDIUS MAYER-LAUINGEN, me recibe con
alegra: le han preguntado ms veces, me cuenta, si iba a asistir yo a
la fiesta del colegio que si iba a acudir el papa. Y durante el desayuno
me siento por casualidad junto a un ex alumno polaco del Colegio
Germnico que radiante de alegra me explica: Cuando cuente en
Polonia que he estado en Roma con el cardenal Dopfner, me dirn:
'iBien!'. Cuando mencione al cardenal Seper, me respondern: 'iMuy
bien!'. Cuando hable del papa, el comentario ser: 'iExcelente!'.
Pero cuando diga que he estado conversando con Hans Kng, me
preguntarn: rns verdad esto que cuentas?. De ah que me pida que
confirme por escrito en una hoja de papel este encuentro, con fecha
y firma, para que l pueda ensearla luego en Polonia. Antepongo la
frase: <Neritas in veracitate, ila verdad, con veracidad!.
Como haba previsto, aprovecho la ocasin para mantener importantes encuentros. Ya el da anterior, el lunes 8 de octubre, me haba
invitado a charlar y comer juntos en su residencia de la Via Aurelia
el cardenal LON SUENENS. Le pido que intervenga a mi favor ante el
hombre ms importante despus de Montini, el sustituto del secretario de Estado, monseor Giovanni Benelli, y tambin ante el propio
Pablo VI. iCmo nos complica la vida a sus amigos!, dice el cardenal rindose. Pero entiende a la perfeccin que yo no est dispuesto
a dejarme enredar en un proceso inquisitorial. El cardenal Suenens
me informar el jueves inmediatamente despus de ambas audiencias.
Con el cardenal Dopfner me encuentro ya el martes 9 octubre, por
la tarde-noche, en el Colegio Germnico -despus de la cena en
el refectorio, en la llamada recreacin de los padres, que se celebra separada de la recreacin de los estudiantes, en una habitacin
aparte, con una copita de licor-. Puedo atreverme todava, pues,
a ponerme delante de tus' ojos?, le digo con una pcara sonrisa. l
replica amistosamente: Faltara ms!. Le pregunto si es posible
hablar con l en privado. S; pero tiene que ser al da siguiente, a las
cinco de la tarde, una hora antes de la visita del papa al colegio; el
jueves se marcha.

394

El mircoles 10 de octubre de 1973 participo en la gran fiesta del

colegio: los alumnos de ltimo curso son ordenados sacerdotes por el
cardenal Dopfner en Sant'Ignazio y los primerizos son acogidos en
la comunidad. Una emotiva celebracin: recuerdo mi propia ordenacin en el mismo lugar hace justo diecinueve aos. iCunto he vivido
desde entonces como presbtero de esta Iglesia! Pero en 1954 ramos
diecisis ordenandos; en esta ocasin, en 1973, slo son cuatro: iun
signo de los tiempos! Despus de los obispos, soy uno de los primeros en imponer las manos a mis nuevos hermanos en el sacerdocio.
Al terminar la ceremonia, regresamos al Colegio Germnico a
pie, como siempre, por las estrechas calles. Tanto los nuevos como
los antiguos alumnos del colegio me recibieron bien. Hubo, por supuesto, discusiones: En este clima y dada la presencia de numerosos
miembros destacados de la jerarqua, era inevitable que los 'tres grandes' de la semana -Kempf, Kng y la Curia- calentaran las cabezas
(Frankfurter Rundschau, 12 de octubre de 1973). Sin embargo, dadas las circunstancias, el obispo Kempf no quiso exigirse a s mismo
pasar el trago que habra supuesto el viaje a Roma.
Al gran banquete solemne -un autntico pranzo romano, con
mltiples platos- acude tambin el jefe de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, el cardenal FRANJO SEPER. Como es natural, se sienta arriba, en la mesa presidencial, junto al cardenal Dopfner y a otros
obispos. Todas las personalidades son recibidas con las Litaniae
hincmari, escritas en el siglo IX por el poderoso arzobispo Hinkmar
de Reims y cantadas con solemnidad por el coro y la comunidad. En
todas las mesas se conversa vivamente.
Tras la oracin conclusiva, opto con toda intencin por no adelantarme al frente a saludar. Antes bien, me quedo cerca de la salida, donde saludo primero al embajador ante el Vaticano, el doctor
ALEXANDER BKER, quien a travs del consejero de la embajada, nuestro compaero del Colegio Germnico monseor HEINRICH JosEF
KRAH, est al da sobre mi caso. Hablamos abiertamente sobre las
consecuencias negativas que para las relaciones Estado-Iglesia en la
Alemania federal tendra una nueva intensificacin de las acciones
contra mi persona. Luego hablo con el arzobispo ]OSEF ScHRFFER,
antiguo obispo de Eichstatt (Baviera) y a la sazn secretario de la romana Congregacin para la Educacin catlica, a quien llamo la
atencin sobre las consecuencias de nuevas actuaciones contra m. l
se disculpa, por decirlo as, alegando que no es miembro del Sanctum
Officium.
Al mismo tiempo observo cmo poco a poco, saludando a unos
y otros, el cardenal Seper se encamina hacia la salida; por supuesto,

395

hace tiempo que me ha atisbado. pasar de largo o me saludar? Se

dirige al arzobispo Schroffer y se hace el sorprendido: iVaya, aqu
est el gran Kng!. Yo replico: Ah, qu quiere decir 'grande'?.
Nos estrechamos la mano con amabilidad: Espero que no se haya
tomado personalmente lo que he escrito a la Congregacin. En relacin con mi comentario a los medios de comunicacin social en el
sentido de que yo no dispongo de un poderoso aparato como el que,
para l, constituye el Vaticano, opina que s que lo tengo: la opinin
pblica. Sea como fuere, hemos roto el hielo: un contacto humano
sin reproches, exigencias o amenazas ... y con una amable despedida.
Ciertamente, el cardenal se alegra de que ningn fotgrafo nos haya
retratado: eso le habra dejado en mal lugar ante sus compaeros del
Vaticano. Ms tarde, oigo decir que el conocido prelado muniqus
MICHAEL HcK y otro antiguo alumno del Colegio Germnico de la
promocin que entr en 1924 le haban advertido a su compaero de
curso Seper: iNo se te ocurra hablar con Kng!.

Pablo VI en el Collegium Germanicum

Una hora antes de la visita del papa, esto es, a las cinco de la tarde,
tiene lugar la conversacin con el cardenal Juuus DPFNER, quien en
esta ocasin -acaba de superar con xito una intervencin quirrgica- no parece tan cansado y est de verdadero buen humor. Su principal reparo: mi reaccin a la accin romana ha sido estridente en un
grado inaceptable. Con una mezcla de aprobacin y desaprobacin,
comenta: Y la forma en que construyes tus frases ... . En efecto, a todas luces reflexionadas con esmero y nada fciles de refutar. Quiero
saber qu tiene de falso mi carta. Dopfner no me da respuesta alguna.
Lo que le preocupa es, una vez ms, el tono y el estilo. Observo que,
en general, la carta ha tenido buena acogida, incluso por obispos presentes en estos actos, como por ejemplo FRIEDRICH WETTER, obispo
de Espira, con quien mantengo una larga y amistosa conversacin
en la azotea del colegio, con una maravillosa vista de la ciudad en
direccin hacia San Pedro. Ante el cardenal Dopfner, subrayo que,
en mi carta, he querido expresar que yo no busco en modo alguno
la confrontacin, pero que tampoco voy a rehuirla si se me fuerza a
ella. Resultado: el cardenal Dopfner me promete que hablar sobre
los nuevos pasos a dar con el incitador de la cuestin en el Sanctum
Officium, el arzobispo Hamer.
La visita de un papa a un colegio romano, sea cual fuere, es un
acontecimiento sumamente raro. Incluso en el Colegio Germnico han

396

pasado ms de doscientos aos desde la ltima visita pontificia. De

ninguna manera pueden cometerse errores; se espera que haya ms de
treinta guardias papales situados alrededor del colegio. Todava dos
semanas antes del evento, el rector ha criticado ante periodistas una
noticia distribuida por la agencia de prensa KNA (Katholische Nachrichten-Agentur): El papa y Kng, en el Colegio Germnico. No est
previsto que haya un encuentro personal. La vspera de la visita se da
a conocer a todos los jesuitas una carta de Pablo VI, en la que ste les
exhorta a recuperar los principios ignacianos, en especial la obediencia
a la Santa Sede. Y su paternidad PEDRO ARRUPE, el prepsito general de
los jesuitas, figura a la que se conoce como elpapa negro, aprovecha
tambin la ocasin para dar personalmente la bienvenida en el Colegio
Germnico al papa blanco y asegurarle, con este motivo, la fidelidad
del colegio y de la orden jesuita. Salta a la vista que, en la actual situacin, no es algo que pueda darse por descontado.
De hecho, los alumnos suizos del Colegio Germnico se haban
manifestado contrarios a la visita del papa: no se le puede criticar
de continuo en la mesa y luego invitarle a que visite el colegio. No
obstante, a las seis en punto de la tarde, el papa est all. iEn la iglesia
del colegio reclama valientemente confianza mutua! Antao reinaba la centralizacin y la Contrarreforma; todo ello ha cedido paso a
la cooperacin y el ecumenismo. Los nuevos tiempos exigen de los
sacerdotes una integracin cada vez ms profunda en el mundo.
A algunos antiguos alumnos del colegio este discurso de bienvenida
les resulta demasiado audaz. Pero Pablo VI no es una persona de
reacciones espontneas. Su larga alocucin en italiano se mueve en
lo convencional. Ve en el colegio un invernadero de apstoles. Los
sacerdotes han de estar, sin duda, en el mundo, pero no [deben ser]
del mundo, sino, por encima de todo, fieles al papa. Al portavoz de
los estudiantes lo abraza con rgido gesto litrgico; los estudiantes no
desbordan de entusiasmo.
Yo me coloco en la parte de atrs de la Iglesia, a la izquierda, para
ahorrarle a Pablo VI un encuentro que aqu, a la luz pblica y con
la atencin de los medios de comunicacin, podra resultar embarazoso para ambos. A mi lado veo al piadoso, pero crtico, cocinero
del colegio, el hermano WILHELM DANKL SJ, por todos venerado. Se
ha dormido. Ms tarde, l, que ya lleva cuarenta aos en el colegio,
es presentado en persona al papa, quien lo saluda con amabilidad.
El colegio recibe como regalo pontificio una tabla de retablo de un
maestro flamenco, de cuatro metros de altura, artsticamente enmarcada. Al cabo de un tiempo se descubren en su envs dos escudos,
el bvaro y el de Po XI; as pues, se trata a todas luces de un regalo

397

procedente de tierras alemanas que estaba acumulando polvo en los

almacenes vaticanos y para el que ahora hay que encontrar, no sin
dificultades, un lugar en el Colegio Germnico.

Conversaciones con profesores romanos

El da siguiente, jueves 11 de octubre de 1973, los misacantanos celebran sus primeras misas; ya temprano acudo a Sant'lgnazio con mi
amigo de Sursee y a la sazn obispo de Basilea, Otto Wst. A las diez
de la maana est citado el cardenal LON SUENENS en el Vaticano.
Una hora ms tarde me llama por telfono. El sustituto en la secretara de Estado, el arzobispo GIOVANNI BENELLI, me dice, no parece
estar especialmente interesado en que se proceda contra m; se trata
ms bien de un deseo de la propia Congregacin para la Doctrina
de la Fe. Pero Kng, insiste el arzobispo, debe hacer algo: quelque
chose. Pero qu? Tampoco Benelli sabe exactamente qu. Lo mejor
sera que manifestara su asentimiento a la declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Impensable!, le contesta Suenens,
a lo cual Benelli, ms diplomtico que telogo, replica: Laissons cela
aux temps meilleurs - Dejemos esto para mejores tiempos.
Pero el papa Pablo VI le dice al cardenal, en una audiencia privada
en la que ste aborda con todo detalle mi asunto, la sorprendente frase: Non viviamo piu ne! tempo della inquisizione - Ya no vivimos
en la poca de la Inquisicin. No obstante, tambin el papa piensa
que Kng debera hacer algo, sin especificarlo tampoco ms. Se refiere, sin duda, a algn gesto de sometimiento. Pero faun a costa de
la verdad?
La tarde de ese mismo 11 de octubre estoy invitado en mi antigua
Alma Mater, la Universidad Gregoriana, a un coloquio con profesores. Yo mismo se lo haba sugerido en una carta a mi antiguo profesor
de teologa dogmtica, el espaol Juan Alfara, quien nunca ha dejado de apoyarme. Se rene un nmero considerable de profesores
que hablan alemn, a muchos de los cuales conozco bien desde mis
tiempos de estudiantes: adems de Alfara, el historiador de la Iglesia
Friedrich Kempf (hermano del obispo), el moralista Josef Fuchs, el filsofo Peter Henrici (sobrino de Balthasar), el especialista en filosofa
sovitica Gustav Wetter y otros.
Doy las gracias por la invitacin y, nada ms empezar, digo cun
orgulloso estoy de haber estudiado en la Gregoriana. Aqu aprend
mucho, aunque luego haya hecho uso de esos conocimientos a mi manera. Risas benevolentes. stas se intensifican cuando me burlo de la

398

noticia, presentada con seriedad por el profesor de teologa dogmtica

Karl Josef Becker, de que el historiador francfortiano de los dogmas
Herman-Josef Sieben SJ (cf. supra cap. IV, Quin 'invent' la doctrina de la infalibilidad?), a quien yo alabo, est muy disgustado
por la manera en que he utilizado sus investigaciones histricas sobre
la infalibilidad o, mejor, la falibilidad de los primeros concilios ecumnicos. Pero Becker no sabe explicar por qu el pobre historiador
de los dogmas est tan disgustado por el uso que he hecho de los
resultados de sus investigaciones y qu es lo que no se ajusta a la verdad (por supuesto, Sieben teme por su buena fama catlico-romana).
A m tambin me disgusta mucho, digo burln, que los historiadores
de los dogmas se disgusten tanto slo porque un telogo dogmtico
haga un uso feliz de sus investigaciones*. Ciertamente, declarndose muy disgustado, el historiador de los dogmas puede sustraerse a
toda incmoda discusin sobre los contenidos. Cuando se lo cuento a
mis amigos de Tubinga, a modo de broma inventamos para esta forma
de reaccionar la expresin: sndrome del padre Sieben ...
Es una exitosa velada, y me alegra que algunos importantes profesores de la Gregoriana hayan comprendido mejor cul es mi propsito positivo. Esto vale incluso para el antiguo rector, el padre EooUARD DHANIS, quien me plantea varias preguntas. Pues fue l quien
escribi el borrador de la declaracin Mysterium ecclesiae, dirigida
contra m. De ah que con anterioridad al encuentro me preguntaran explcitamente si tena algo que objetar a su presencia. Por
supuesto que no. A posteriori me revelan que Dhanis est aislado
en la Gregoriana, porque actuando de este modo se convierte en
cmplice de la Curia.
La afilada crtica en privado contra el rgimen papal vigente est
asombrosamente extendida -y es asombrosamente persistente- en
la Pontificia Universidad Gregoriana. El director de mi tesina de
licenciatura sobre la doctrina de la justificacin de Karl Barth, el padre MAURIZIO FLICK, ha rechazado incluso el nombramiento como
consultor de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. ilnaudito!
En mis tiempos de estudiante, para un profesor de la Gregoriana
no exista mayor honor que ser nombrado miembro del ms secreto dicasterio de la administracin romana; los tres o cuatro seores
que disfrutaban de ese privilegio eran recogidos en la Gregoriana
todos los lunes por una limusina negra que los conduca al Palazzo
La ancdota est basada en gran parte en un juego de palabras entre el gran
disgusto (todunglcklich) del historiador de los dogmas y el uso feliz (glcklich) de
los resultados de sus investigaciones por el telogo dogmtico [N. de los t.].

399

del Sant'Uffizio. Los estudiantes lo sabamos, y nos impresionaba.

Con sus sugerencias y veredictos, con sus borradores para encclicas
y otros documentos, estos expertos podan, al fin y al cabo, escribir
entre bastidores historia de la Iglesia; a los padres Hrth y Tromp
debo que en 1957 no se siguiera procedimiento alguno contra mi
tesis Justificacin. Pero en las dos dcadas transcurridas desde entonces, el ex Sanctum Officium apenas ha cambiado, mientras que
la Gregoriana se ha transformado de raz: todo el plan de estudios
se ha adaptado a las exigencias de los tiempos, y las clases ya no se
imparten en latn, sino en italiano, y los seminarios tambin en otros
idiomas ... Todava continuamos nuestra animada discusin durante
unos momentos en la Piazza della Pilotta, y dos de los profesores me
acompaan al Colegio Germnico.

Al servicio del ecumenismo: el cardenal Willebrands

El viernes 12 de octubre de 1973 estoy invitado a comer con el
cardenal JHANNES WILLEBRANDS en la vivienda que tiene en el edificio nuevo del Vaticano, enfrente del cuartel de la Guardia Suiza. A
travs de nuestro comn amigo, el ex alumno holands del Colegio
Germnico FRANS THIJSSEN, un apasionado ecumenista, quien ya en
la dcada de los cincuenta me puso por primera vez en contacto con
Willebrands, me notifica a mi llegada al Colegio Germnico que se
alegrara de verme pronto. Por supuesto, para m es muy importante
conversar con el jefe del Secretariado vaticano para la Unidad de los
Cristianos.
Me abraza efusivamente: iVaya un hereje!. Como siempre, nos
entendemos muy bien: tambin en su familia, me dice, las jvenes
generaciones tienen grandes problemas con la fe catlica. Sin embargo, s que l, una figura ms bien marginal entre los cardenales de la
Curia, tiene con frecuencia las manos atadas. Hablamos en profundidad sobre la situacin de la Iglesia y, en especial, sobre la Unin
Sovitica, que l acababa de visitar. Entre nosotros, se da por descontado que el primado y la infalibilidad pontificios constituyen uno
de los fundamentales obstculos para el ecumenismo. Pero tambin
tengo claro que l, en cuanto holands y en cuanto presidente del
Secretariado para la Unidad de los Cristianos, no quiere mezclarse en
el debate sobre la infalibilidad: Roma te necesita: igente que resista
aqu!, le digo. En ocasiones s que puede conseguir cosas positivas. Slo discrepamos en la cuestin de la eucarista, en relacin con
la cual ya ha tenido un altercado con Jrgen Moltmann. A l, por

400

completo afn en esto a la lnea curial, le gustara seguir esperando:

cunto tiempo todava?
Por ltimo, me cuenta que el cardenal Seper le ha hecho saber que,
en caso de que yo as lo desee, est dispuesto a mantener una conversacin personal conmigo. Accedo. Willebrands coge el telfono: Seper,
que est enfermo y dice que tendr que recibirme en zapatillas, me
invita, a pesar de ello, a tomar t a las cuatro de la tarde en su residencia. La cual se encuentra en el mismo edificio del Vaticano, a la vuelta
de la esquina, all donde ms tarde residirn tambin los cardenales
Ratzinger y Kasper. Queda todava media hora larga; y Willebrands,
sabedor de mi costumbre romana, me invita a que me eche una pequei1a siesta en el sof. Pero luego insiste en acompaarme. Desestima mi
objecin de que ser visto conmigo podra comprometerle.
Ninguna envidia le tengo a un cardenal de la Curia por su vivienda a la sombra del cupelone di San Pietro: en verdad digna
y espaciosa y decorada, segn el gusto de su ocupante, con macizos y
lucidos muebles y piadosos cuadros. Pero puede reemplazar la vista
de la magnfica columnata de Bernini en la plaza de San Pedro a la
vista de la Jura Suaba" o los Alpes suizos? y las altas ventanas a una
terraza con vistas a espacios verdes? Puedo entender que a alguno le
entre de vez en cuando nostalgia ...

El jefe de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

en privado: quin capitula ante quin?
El prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el cardenal
SEPER, vestido en casa, como todos los cardenales romanos,
rnn un sencillo traje talar negro sin distintivos honorficos, salvo el
anillo, y realmente en zapatillas, me recibe con cordialidad intersacerdotal, pero a diferencia de lo que es habitual entre antiguos
alumnos del Colegio Germnico, no me tutea. Me pregunta qu deseo tomar acompaando al t. Slivovitz"": los ojos del croata se
iluminan. As se pueden hablar mejor, de hecho, algunas cosas. La
conversacin es vvida y no exenta de cordialidad. Pero el evidente
empeo del cardenal consiste desde el principio en disuadirme de mi
interpelacin sobre la infalibilidad y en convencerme para que tranl;RANJO

En alemn, Schwabische Alb, sierra cercana a Tubinga [N. de los t.].

Slivovitz es una bebida de fuerte contenido alcohlico, a menudo incolora,
dl'stilada y fermentada a partir del zumo de ciruelas: una especie de brandy de ciruelas
IN. de los t.].

401

sija y acceda a un colloquium oficial en el Palazzo del Sant'Uffizio

o a un acto de asentimiento. Pero si no me ofrece las garantas que
reiteradamente he reclamado, le digo, no tengo ms remedio que
rechazar sus propuestas.
Nos exige que capitulemos, exclama al final. En absoluto -es
mi respuesta-; no espero que reconozcan que he sido vctima de
una injusticia, ni que confirmen que tengo razn. Slo deseo que, una
vez que todo est dicho por ambas partes, acordemos una moratoria. iY una moratoria no es lo mismo que una capitulacin! Pero l
considera difcil aparcar todo el asunto (que tambin era la propuesta
que yo ya haba planteado por escrito). Lstima -comenta medio
en serio, medio en broma-, lstima que no sea usted sacerdote de mi
dicesis de Zagreb. sabe lo que habra hecho con usted all? Lo habra ... . El cardenal saborea visiblemente la idea: S, lo habra mandado al rincn ms apartado de mi pas, a una comunidad campesina
croata. All habra tenido usted oportunidad de conocer cul es la fe
del pueblo catlico. Por supuesto, puro pensamiento desiderativo.
iQu suerte -contesto yo riendo- que sea ciudadano suizo libre y
que est incardinado en la dicesis de Basilea, y no en la de Zagreb!.
Por lo dems, creo tambin saber algo sobre la fe catlica.
Pero a continuacin me formula una pregunta que me pone en
aprietos: El Santo Padre no saba que usted iba a venir a Roma. Pero
ya hace tiempo me pregunt: 'Dgame, Eminencia, qu debo hacer
para ganar a Hans Kng?'. Qu debo decirle yo ahora al papa?. No
s qu contestar. Si lo supiera, podra haber pedido una audiencia
privada con Pablo VI, como ocho aos antes al finalizar el concilio.
Reflexiono y luego digo con modestia: Al papa me gustara pedirle
que me deje seguir investigando y enseando en paz. Una respuesta que, como es comprensible, difcilmente satisface al cardenal. Pero
qu otra cosa puedo decir? En efecto, Joseph Ratzinger ya haba
sido ganado hace tiempo por Pablo VI. Pero a m no se me puede
ganar con honores y cargos romanos; y por lo que respecta a las
presiones romanas, ser capaz de seguir resistindome a ellas, espero.
Mi problema es que no puedo renunciar a una verdad percibida con
claridad en la Escritura y la tradicin tras largos aos de estudio y
que hasta el momento nadie ha refutado, slo para ser persona grata
ante el Summus Pontifex.
.
De hecho, mi mayor deseo es que despus de todas las amonestaciones y condenas, este magisterio romano (y episcopal) me deje,
por fin, en paz. A mi juicio, se trata de un pequeo deseo. Pero Roma
no opina lo mismo: semejante tolerancia parece amenazar el monopolio absoluto de Roma en lo relativo a la opinin, la verdad y el

402

poder. Amenazado por un solo telogo? Dirase que mi pluma es tan

temida como en su tiempo lo fue la de Voltaire por el rey de Francia;
y, sin embargo, yo no soy ningn socarrn, ni ningn librepensador,
a lo sumo un pensador libre ...

El martillo de la Congregacin para la Doctrina de la Fe:

monseor Hamer"
Al final, tampoco el cardenal Seper sabe ya qu hacer y, despus de
hora y media, me propone lo siguiente: iHable usted con Hamer!.
() sea, con el secretario de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe ]RME HAMER OP: un viejo conocido mo, al que haba visitado
ya como joven profesor en la Facultad dominica de Roma, el Angeliwm, y le haba preguntado crticamente sobre la teologa de Barth;
luego haba vuelto a verle en Pars. Pero en el nterin, el belga ha
hecho carrera en la Curia, ha llegado ya a arzobispo y va camino del
cardenalato: iel non plus ultra! A los flamencos y a los holandeses les
disgusta que su padre Hamer, en castellano sencillamente martillo, se las d de francs y se haga llamar monseor Amere"*. Sin
embargo, ello no consigue ocultar que el alto y fornido dominico,
como hombre fuerte de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
es quien construye los argumentos, planifica las grandes acciones y
negocia con los obispos alemanes.
Antes que con todo este alto clero, prefiero conversar con verdaderos romanos. Por eso me alegra que esta noche me hayan invitado
a cenar mis amigos submarinistas de la lle des Pins, GrORGIO y VITTORIA SANFELICE DI MONTEFORTE, a cuyo primer hijo no pude bautizar
por razones de agenda. Primero nos encontramos en su lujoso tico
en el Palazzo Odescalchi, de su propiedad. Luego cenamos en un
restaurante de la Piazza Navona y nos deleitamos recordando los das
compartidos, hablamos de mis vivencias romanas y de las perspectivas de futuro. Roma pura, como a m me gusta.
Al da siguiente, 12 de octubre, el da de mi partida, a las dos de
la tarde acudo a comer a la bella residencia de monjas en el monte
Mario en la que vive el secretario de la Congregacin para la Doctri-

El autor alude aqu al significado del apellido flamenco de monseor Hamer,

.. martillo. En alemn, dado el parentesco de esta lengua con el flamenco y el holands, el juego de palabras es evidente, pues martillo se dice Hammer [N. de los t.].
O sea, sin aspirar la hache y desplazando el acento tnico de la primera a la
segunda slaba, tal y como un francs tendera a pronunciar la voz Hamer [N. de los t.].

403

na de la Fe: a monseor ]RME HAMER, plus franr;ais que les franr;ais,

ms francs que los franceses, le encanta dialogar como si estuviera
practicando esgrima a florete. Piensa claro y habla con rapidez. El
elegante tira y afloja en francs, que tambin permite irona y humor, me resulta realmente divertido: inada de interrogatorios, sino
un verdadero dilogo de alto nivel!
Enseguida entramos en materia. Primero tratamos de cuestiones teolgicas. Hamer no intenta demostrarme que la doctrina de
la infalibilidad de 1870 tiene slida base en la Escritura y en la gran
tradicin catlica. l se apoya sencillamente en el concilio Vaticano
1, cuyos decretos el catlico ha de aceptar sin ms. Yo repito la opinin, fundamentada por extenso en mis libros, de que el Vaticano 1
de 1870 estaba incapacitado para ver la problemtica ms profunda
-que la Iglesia puede ser conservada en la verdad del Evangelio a
pesar de todos sus errores- y que, a partir de esta constatacin, se
impone renovar todo el planteamiento de la cuestin. As pues, no
se trata de negar de plano esta definicin conciliar. Dada mi formacin romana, no me resulta difcil diferenciar todas sus objeciones
de corte tradicional. De este modo, la discusin vuelve una y otra
vez a la pregunta de cmo podra funcionar sin infalibilidad el magisterio eclesistico y cmo se resolveran, sobre todo, las situaciones de conflicto. Complicadas preguntas que ya he respondido tanto
en anfalible? (1970) como en el balance de Falible? (1973), pero
que l, evidentemente, no ha estudiado con suficiente detenimiento.
Pero mucho ms importantes le parecen las implicaciones polticas, sobre las que habla con sorprendente apertura: mi posicionamiento pblico extraordinariamente rpido y claro (cuya mordacidad haba sido criticada por el cardenal Dopfner) les chaf (ya
no recuerdo cul fue la palabra francesa que utiliz) por completo
la declaracin romana. Pues en vez de ocupar la verdadera doctrina
cristiana el centro del inters pblico, todo volvi a girar en torno
a mi persona. Por eso mismo la Congregacin haba evitado de propsito mencionar mi nombre en la declaracin. Pero en el escrito
adjunto s que dicen ustedes -apunto riendo- que todo se 'declara'
pensando slo en m: Si, por una parte, quieren soltarme una andanada, pero por otra no se atreven a mencionar mi nombre en la
declaracin, no s por qu se extraa de que su 'position ambigue'
haya encontrado un eco tan crtico en la opinin pblica internacional. Y aado malicioso: En su lugar, yo no habra escrito esa carta>
a lo que l fija largo rato la mirada en el suelo, reprimiendo la risa.
Pero lo que ms curiosidad despierta en el secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe son las cuestiones relativas a la

404

poltica de medios de comunicacin social: por ejemplo, me dice

que mi toma de posicin apareci simultneamente en un peridico flamenco y otro holands, en peridicos alemanes, franceses
e italianos y en el New York Times. Le explico que la redaccin
neoyorquina del Times considera las preguntas que aqu se discuten suficientemente importantes para ordenar a su corresponsal
romano que vuele a Stuttgart/Tubinga con el fin de recabar de m
informacin veraz. A Hamer le admira que yo haya sido capaz de
reaccionar de forma tan rpida y precisa a todas las acciones de
Roma, a menudo incluso en el mismo da. <<Yotre secrtariat est
phantastique!. Un cumplido que transmito encantado: nuestro pequeo, mas en extremo eficiente, equipo de cualificadas personas
trabaja bajo un mismo techo, lo que me permite reaccionar con
celeridad y de forma inteligente sin fallos de coordinacin; adems,
tenemos importantes contactos. No obstante, con mi reaccin, opina el arzobispo, he aguijoneado l'orgueil de l'piscopat allemand,
el orgullo del episcopado alemn. No es sa precisamente mi impresin, pues me parece que en muchas cosas -en cualquier caso,
en su relacin con Roma- el episcopado alemn tiene ms bien
maneras de mosca muerta, por no decir algo peor.
De esta discusin con Hamer extraigo las siguientes conclusiones:
1. En el Vaticano tienen la impresin de que toda esta accin concertada contra m ha salido mal desde el principio; mi primera toma de
posicin clara surti efecto. All no contaban con semejante reaccin
crtica internacional. 2. Con todo, tampoco he podido convencer al
hombre fuerte de la autoridad de la fe para que dejemos madurar la
discusin sobre la infalibilidad. No debo esperar una moratoria.
Pero el arzobispo no me da la ms mnima pista de cul ser
el prximo paso. No obstante, pronto se me evidencia que Hamer
sigue una doble estrategia: por una parte, ganarse la opinin pblica
alemana por medio de una ilustracin supuestamente hbil; por
otra, forzarme a transigir por medio de presiones directas. Con todo,
tambin me doy cuenta de que el gran estratega de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe no es sin ms un gran poltico en el sentido
de Max Weber: no cabe duda de que dispone de pasin y responsabilidad para taladrar gruesas tablas, pero apenas tiene el necesario Sentido de la proporcin. Sea como fuere, por muy intenso que
resultara el intercambio de argumentos, nuestra discusin transcurri
sin heridas personales, antes bien en un clima de serenidad. Todava
tomo cordialmente caf con monseor y no abandono su residencia
hasta las 17 :30 h; luego hago que me lleven al aeropuerto de Fiumicino y a las 20: 15 h embarco en un avin con destino a Zrich.

405

Antes de ello, me haba despedido del portero (entretanto tambin

encuadernador) del Colegio Germnico, Silvano, quien no se ha olvidado del capelln del servicio que en 1957 arranc para l a un rector sumamente inmisericorde la posibilidad de contraer matrimonio y
crear una familia (cf. vol. 1, cap. III, Un informe incmodo). Arrivederci! iVuelva pronto, signor King [sic]!, grita con alegra acompaando mi partida. Sin embargo, pasar tiempo antes de que pueda regresar. En cualquier caso, tras ser recogido a las 21 :40 h en Zrich por
m madre, mi hermana Rita y mi cuado Bruno, me alegro muchsimo
de estar de vuelta en casa y de poder celebrar al da siguiente -domingo- con la comunidad la fiesta de accin de gracias, la eucarista.
Sin incienso ni olor a hereje -as titula el semanario Die Zeit
una entrevista conmigo (19 de octubre de 1973)- ha transcurrido
mi visita a Roma en medio del procedimiento an pendiente. Y yo
comento: Despus de todo, no estamos en una asociacin en la que
pueda dictarse sin ms qu es la verdad. o quiz s?

La propuesta de moratoria, rechazada

El 29 de octubre de 1973 le envo al doctor Helmut Kohl un breve
informe sobre las conversaciones sostenidas en Roma, con la siguiente conclusin: A mi juicio, que desde Roma se pongan o no en marcha nuevas acciones poco inteligentes depender esencialmente de
los responsables alemanes, en especial, de los cardenales Dopfner y
Volk. Un decidido 'no' de las instancias alemanas tambin ser tenido
en cuenta en Roma. Por mi parte, mientras no vuelva a ser incordiado, mantendr la calma en este asunto.
Por supuesto, a pesar de toda la gentilezza romana, no me
hago ilusiones. En un coloquio oficial, los mismos seores -en los
medios vaticanos, por desgracia, apenas se tiene relacin con seoras- que en una conversacin informal resultan bastante afables,
joviales o encantadores se mostraran sumamente estirados, formales
y revestidos de jueces. No conoceran misericordia alguna, sino tan
slo la verdad y el derecho ... tal y como ambas cosas se entienden en Roma. As pues, s lo que est en juego. Y debo asumir que mi
propuesta de dejar reposar el asunto por ambas partes no s~r aceptada. De una forma u otra, Roma siempre quiere llevar razn. Un solo
disidente sin sancin que muestre que tambin se puede pensar de
otro modo pone en peligro todo el sistema.
A finales de noviembre de 1973 solicito al cardenal Dopfner una
nueva entrevista que, sin embargo, no tiene lugar -con la participa-

406

cin tambin del cardenal Volk- hasta el 19 de febrero de 1974 29

A las tres y media de la tarde acudo al palacio arzobispal de Mnich,
en la Kardinal Faulhaber Strage 7, para una entrevista que durar
dos horas y media. Transcurre con cordialidad, pero las respectivas
posturas parecen endurecidas. Una situacin de tablas: la Congregacin no quiere sobreseer el proceso; y sin garantas jurdicas yo no
puedo someterme a un interrogatorio inquisitorial (colloquium),
en el que de antemano llevo las de perder.
El cardenal me anuncia la recepcin de una carta de Roma, que evidentemente ha sido acordada con l, aunque no me la quiere ensear:
focaso es que est, en ltimo trmino, del otro lado? un doble juego?
Por fin, le planteo a mi hermano sacerdote del Colegio Germnico la
inequvoca pregunta: De qu parte estaras en caso de que Roma
me imponga una condena ('legal')?. Tras pensarlo un momento, dice:
Eso sera, por supuesto, duro; pero no habra ms remedio que pasar
por ello. Dicho sin rodeos: se pondra de parte de Roma, aunque
reconoce que tampoco l tiene en modo alguno clara la cuestin de la
verdad teolgica: Right or wrong - my country! iTenga razn o no,
es mi pas!. As pues, de manera anloga: Est en lo cierto o no, es
mi Iglesia? Pero me gustara ver alguna vez a un obispo que, en aras
de la verdad del Evangelio, se enfrente abiertamente a Pedro, como
en su da hizo Pablo (Gal 2, 11). Desde luego, tras la conversacin de
Mnich se incrementa mi escepticismo de que en caso de emergencia,
si se produce una nueva accin de Roma, pueda contar, siquiera hasta
cierto punto, con su ayuda y la de los obispos alemanes.
Lo temido acontece. El 30 de marzo de 1974 recibo, por fin, la
detallada respuesta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe -ya
conocida por Dopfner- a mi escrito del 22 de septiembre del ao
anterior30 El punto decisivo: la Congregacin no dice nada sobre mi
propuesta de moratoria; antes bien, lo que quieren es justo mi capitulacin -y si es de inmediato, mejor-. Si acepto la declaracin Mysterium ecclesiae, me explican, el procedimiento que est en marcha se
dar por concluido. En caso contrario, la Congregacin me vuelve a
ofrecer la posibilidad de mantener un coloquio. Pero segn las directrices, un coloquio semejante equivale, como es sabido, a un interrogatorio que ser utilizado para poner punto final al procedimiento secreto sin contar con el afectado y sin posibilidad alguna de apelacin.
Repetir en este lugar los argumentos y contra-argumentos tendra poco sentido. Para m, sigue siendo fundamental:
1. El dicasterio de la fe responde con excusas a mi reiterada peticin de un procedimiento justo con posibilidad de examinar las actas
y con garanta de condiciones imparciales.

407

2. Para fundamentar la infalibilidad de los dogmas eclesisticos,

tal y como la define el Vaticano 1 apelando al Espritu Santo, se recurre en crculo vicioso al Vaticano 1, el cual, en una situacin totalmente distinta, no ofrece ninguna fundamentacin convincente. Tambin
por eso cre -idespus de la encclica Humanae vitae!- que deba
escribir el libro anfalible? como una interpelacin. o acaso tiene
razn la Iglesia slo porque solemnemente ha definido que tiene razn? La Congregacin para la Doctrina de la fe argumenta como una
serpiente que se muerde la cola.
Pero el arzobispo ]RME HAMER cree que al mismo tiempo debe
lanzarse a una ofensiva pblica. En una entrevista de varias pginas
que aparece en el nmero de mayo de 1974 de Herder-Korrespondenz, intenta justificar los mtodos inquisitoriales de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe. Sin mucho xito, como se pone de manifiesto en un artculo poco lisonjero publicado sobre l el 27 de mayo en
Der Spiegel. Al contrario, lo nico que consigue Hamer es atizar an
ms el descontento de la poblacin con las prcticas romanas. En el
nmero de junio de Herder-Korrespondenz, en un artculo titulado:
Es ginge anders besser [De otra forma sera mejor], le responde el
canonista de Tubinga ]OHANNES NEUMANN, quien me asesora de maravilla en todas las cuestiones jurdicas; pero tambin lo hace el profesor de exgesis del Nuevo Testamento de Saarbrcken JosEF BLANK,
que teolgicamente profundiza ms: Gretchenfrage an die Glaubensbehrde. Zur Problematik der romischen Glaubenskongregation als
eine Wahrheitsverwaltungsbehrde [Una pregunta delicada y crucial
al dicasterio de la fe. Sobre la problemtica de la romana Congregacin para la Doctrina de la Fe en cuanto rgano administrador de
la verdad]3 1 Nadie podra haber desmontado las argumentaciones de
Hamer de forma ms convincente y brillante que ellos dos. Yo mismo
respondo finalmente en el Frankfurter Allgemeine Zeitung y en varios peridicos suizos el 25 de julio de 1974: Zu einem romischen
Glaubensprozess [En torno a un proceso romano de fe]3 2

Resistir el obispo?
y el obispo de Rottenburg, el doctor CARL ]OSEPH LEu>RECHT, de
quien depende Tubinga? En todas estas negociaciones, es dejado en
gran medida al margen. Con l tuve numerosas conversaciones, ya
como joven decano de la facultad. Pero casi siempre por iniciativa
suya, a causa de alguna nueva queja o de una amonestacin de Roma
que le acaba de llegar -por lo visto, nunca he merecido una alaban-

408

za-. As ocurre, por ejemplo, todava el 5 de julio y luego otra vez

el 24 de octubre de 1973. Las entrevistas transcurran, ciertamente, con seriedad, pero siempre eran abiertas y cordiales. El obispo
Leiprecht, quien por consideraciones de poltica eclesial me despidi como perito personal despus de la primera sesin conciliar, sigue guardndome simpata a pesar de todas las dificultades. Elude las
confrontaciones pblicas y prefiere los dilogos en grupo pequeo.
Aunque no le cuesta plantear dudas y objeciones, siempre intenta mediar y arbitrar; adems, muestra comprender el vivo entrelazamiento
entre la Iglesia investigadora y la Iglesia anunciadora. Tampoco a l
le haban informado del escrito de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe del 30 de marzo de 1973. Cuando se entera a travs del cardenal Dopfner, me pide una fotocopia. En una carta del 30 de mayo
me confiesa estar muy preocupado por el curso que puedan seguir
las controversias, preocupacin que se intensifica a raz de aquel artculo del 27 de mayo en Der Spiegel (sobre Hamer}: Si las cosas
siguen as, temo que no se llegar a nada bueno. Debera hacer usted
todo lo que est en su mano para suavizar las tensiones.
Pero cinco das ms tarde, el 4 de junio de 1973, recibo la sorprendente noticia: iel obispo Leiprecht ha dimitido! Ese mismo da,
antes de que la noticia aparezca en los peridicos, le escribo: Entiendo que esta carga sobredimensionada se le haya hecho demasiado
pesada. Pero estoy seguro de que su dimisin ser lamentada en una
medida nada habitual en grandes sectores del pueblo, como tambin
en el rea de teologa catlica de nuestra universidad, algo que no es
tan obvio. Personalmente, tengo motivos especiales para estarle agradecido por toda su comprensin y tolerancia, as como por haberme
defendido en Roma y en la dicesis.
Al abandonar su cargo, el obispo Leiprecht se lleva consigo todo
el expediente Kng, para destruirlo ms tarde; nadie sabe por qu y
para qu. Pero ms tarde oigo de una fuente fidedigna y de garanta:
el obispo dimiti porque su salud no le habra permitido aguantar
esta confrontacin. En verdad, no es fcil ser obispo en este sistema.
Por ejemplo, mi amigo de Sursee, TTO WsT, primero obispo auxiliar y luego obispo titular de Basilea, me dijo ms de una vez mientras
hablamos de la defensa de determinadas reformas: T s que puedes
hacerlo, pero yo no; yo no sera capaz de aguantar eso. Tras la dimisin de Leiprecht, el cardenal Dopfner advierte al Vaticano de que ya
es suficiente con haber perdido a un obispo de Rottenburg y de que
hay que dar carpetazo al asunto, pues no se puede agobiar con esta
cuestin al sucesor de Leiprecht. Pero en la Piazza del Sant'Uffizio no
se quiere dejar el tema en paz.

409

Con el sucesor de Leiprecht, el antiguo capelln de estudiantes

y director de la Academia Diocesana de Stuttgart GEORG MosER, a
quien examin el 19 de julio de 1962 para la obtencin del doctorado, tengo desde el principio una relacin abierta y cordial. Despus
de su toma de posesin como obispo de Rottenburg (12 de abril de
1975), el 29 de marzo de 1976 invito a cenar en mi casa al doctor
Moser, quien desde 1970 es obispo auxiliar de la dicesis. En el curso
de la conversacin tratamos la catastrfica escasez de sacerdotes que
padecen esta y otras dicesis alemanas. Con franqueza y libertad,
confiesa: Si tuviera que explicarle cmo seguir adelante, no sabra
qu decirle. Durante un instante, reflexiono: debera recordarle su
obligacin de decir esto mismo en pblico? Pero otra pregunta me
atraviesa la mente como un relmpago: este suabo inteligente y campechano, fresistir la tempestad en la opinin pblica, las noticias
sensacionalistas de la prensa amarilla, las protestas de los papistas
y, por ltimo, la enorme presin de Roma? No, a una accin as de
atrevida debera decidirse l por sus propios motivos, y no apremiado por m.
Las palabras que le digo al obispo Moser al despedirnos deben de habrsele quedado resonando en los odos largo tiempo. Le
pido con insistencia que cuando tenga noticia de cualquier accin
instigada contra m por Roma, se ponga en contacto estrictamente
confidencial conmigo y juntos ponderemos cul es la mejor manera de reaccionar. Al fin y al cabo, por haber estudiado en Roma
y participado en el concilio como perito, ya llevo a mis espaldas
mucha experiencia ntima de Roma. Lo que tengo claro es que el
posicionamiento pblico que no he querido exigirle en relacin con
la escasez de sacerdotes y con el celibato no podr ahorrrsela en
caso de que, en mi controversia con Roma, la situacin se agudice.
Y me pregunto: podra resistir este obispo? En un esfuerzo comn,
s; solo, difcilmente.

El procedimiento romano viola los derechos humanos

Es comprensible que precisamente en mi democrtica patria suiza
-donde los catlicos junto con su episcopado se sintier9n embaucados por Roma en el caso del profesor de teologa STEPHAN PFRTNER,
obligado a dimitir de su ctedra-, la excitacin estalle de la forma
ms palpable. Ya en 1974 haban hecho suya los obispos suizos la
siguiente recomendacin del snodo pansuizo relativa al magisterio y
la investigacin teolgica: En cualquier caso, en los procedimientos

410

doctrinales el afectado debe tener derecho a nombrar l mismo a su

defensor, as como a consultar la totalidad de las actas.
Remitindose a esta recomendacin e invocando la Carta de las
Naciones Unidas, el snodo diocesano de Basilea aprob el 16 de junio de 1974, prcticamente por unanimidad, la siguiente resolucin:
Un procedimiento que no observe estas condiciones ni, por ende, los
derechos humanos (cf. Carta de las Naciones Unidas, arts. 10 y 11)
y, mucho ms, una condena eventualmente derivada del mismo contribuyen a acentuar la polarizacin en la Iglesia, ponen en peligro la
credibilidad de la autoridad eclesistica y dificultan el trabajo pastoral
y la colaboracin ecumnica. Las preguntas planteadas por el profesor Kng no tratan de problemas creados por l, sino de problemas
que preocupan a amplios sectores de la opinin pblica; l se limita a
hacerse eco de ellos y a ponerlos a debate. Los problemas que suscitan
tales preguntas slo podrn ser resueltos a travs de un dilogo abierto, no por medio de una mera sentencia terminante 33
Con ello tambin el snodo del mayor obispado de Suiza reclama
desde Berna -junto a muchas voces particulares- el sobreseimiento
del proceso romano. Con estas distintas iniciativas estoy, desde luego, plenamente de acuerdo; pero me abstengo de todo tipo de agitacin y aunque en ocasiones me lo piden, no intervengo en reuniones
pblicas para hablar de mi propio asunto. En efecto, podra hacerme
tribuno de la plebe (en 1973 comienza a emitirse en Alemania la primera tertulia televisada), pero quiero seguir siendo profesor... iy con
decisin! A comienzos de junio de 1974 un pequeo comit de iniciativa popular recoge en poco tiempo en Lucerna veinte mil firmas
-mis hermanas Marlis, Rita, Magret, Hildegard e Irene participan
muy motivadas en la campaa-, que luego les son presentadas a los
obispos suizos con ocasin de su asamblea.
Hecho ste que asusta mucho a los obispos suizos -que no son
obispos-prncipes como los obispos alemanes, con poder para recaudar impuestos- y lleva a que a principios de julio de 1974 el
presidente y el vicepresidente de la Conferencia Episcopal suiza, el
obispo NESTOR ADAM de Sitten y el obispo ANTON HANGGI de Basilea,
viajen sin demora a Roma. Con buena intencin, pero mala planificacin. En vez de orientarse antes debidamente conmigo, mi propio
obispo Hanggi prefiere hacer una parada a medio camino en Mnich, para hablar con el cardenal Dopfner. Le sirvi esto de algo?
En el Vaticano los dos obispos mantienen entrevistas con la Congregacin para la Doctrina de la Fe y, como tema, les dan gato por
liebre: iTodas las actas en las que se basa la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, les aseguran all, estn ya en mis manos! Nuestros

411

obispos no se percatan de la sutil restriccin (en las que se basa la

Congregacin para la Doctrina de la Fe}: ini una sola palabra sobre
la consulta de mi expediente 399/57i!
El comunicado de prensa que leen ambos obispos a su vuelta el 3
de julio en Zrich haba sido detalladamente preparado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe -y tiene como consecuencia ese
mismo da un contra-comunicado por mi parte-34 En efecto, mon
secrtariat est phantastique!. Algunas caricaturas muestran a los dos
obispos regresando de Roma con pantalones cortados a media altura". Gran excitacin por todas partes: conversaciones telefnicas con
el cardenal Dopfner, con los obispos Adam y Hanggi, con los profesores Kasper, Lehmann, Neumann ... Siguen entrevistas en la prensa,
la radio y la televisin. Les devuelvo la pelota: en caso de que, como
est anunciado, el secretario de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe, Jrme Hamer, venga a Suiza, yo estara gustosamente dispuesto a mantener un coloquio pblico sobre el procedimiento contra m.
Sin embargo, el elocuente curial no quiso correr este riesgo.
El 4 de septiembre de 1974 tiene lugar, por fin, en Solothurn
(sede del obispo de Basilea) una clarificadora conversacin con los
obispos Adam y Hanggi, ambos del todo bien dispuestos hacia m.
La reunin no arroja ningn resultado concreto: los obispos suizos
carecen de poder. Me expongo a la opinin pblica suiza: el 16 de
septiembre en Zrich, en la serie televisiva de gran audiencia Aus
erster Hand [De primera mano], bajo el fuego cruzado del periodista televisivo ALPHONS MATT y el politlogo y profesor ARNOLD
KNZLl (Basilea). No rechazo de antemano la caracterizacin de
rebelde leal, siempre y cuando el acento se ponga en leal. De
hecho, me rebelo contra la restauracin anti-conciliar y contra la
renovacin de la estructura de poder absolutista. En las presentes
controversias se dirime asimismo una lucha por la opinin pblica,
y me alegra que este programa de televisin tenga tambin amplio y
positivo eco en la prensa, as como que el Neue Zrcher Zeitung
no escriba superficialmente de m como rebelde, sino como una
personalidad inconfundible que rene en s al telogo, al pastor,
al maestro e incluso al luchador en el espritu del concilio (18 de
septiembre de 1974).

Esta caricatura responde a una frase hecha en alemn: mit abgesiigten Hosen
dastehen, que literalmente significa quedar a la vista de los dems en pantalones
cortos (o mejor, recortados). O sea, algo as como quedar en evidencia. Se utiliza,
sobre todo, para referirse a una persona a la que le sale mal algo que tena planeado
y, a causa de ello, recibe una reprimenda, como si todava fuera un nio fN. de /os t.].

412

Ya el 21 de septiembre de 1974 estoy de nuevo en Suiza, en Lucerna: boda de mi primo W ALTER GuT con la viuda Gret Zust, con
lo cual el proyecto de fundar una congregacin religiosa masculina
inspirada por Hans Urs von Balthasar, en la que mi primo deba jugar
un importante papel, pasa definitivamente a la historia. El 24 de septiembre, el profesor KARL LEHMANN me invita a comer en su casa de
Friburgo de Brisgovia, el Friburgo alemn. Tras la abierta y amistosa
conversacin, retiro los reparos que respecto a la incorporacin de
Lehmann haba manifestado al grupo de trabajo de los institutos universitarios de ecumenismo reunido en Heidelberg el 4 y el 5 de may 0
de 1974 (circular a los institutos, 31 de octubre de 1974). Tema que
la capacidad de libre funcionamiento de nuestro grupo de trabaj 0
pudiera verse mermada por la incorporacin de un nuevo miembro
que en temas como el reconocimiento recproco de ministerios, la
comunin eucarstica o el papado, defiende rgidas e infructferas
posiciones jerrquicas. Todava no he perdido la esperanza de que
este telogo de gran agilidad mental, que ya ha trabajado en la escasamente til instruccin episcopal para el clero, pero que tambin
puede hacer otras cosas, no termine convirtindose en un dcil telogo cortesano. Por ltimo, los das 2 y 3 de octubre me entrevisto en
Zrich con el doctor HANNO HELBLING, jefe del suplemento cultural
del Neue Zrcher Zeitung y en Sursee con KONRAD LIENERT, del
Zrcher Tagesanzeiger. Todas estas conversaciones giran una y otra
vez sobre Roma, los obispos y todo lo que eso conlleva.
iPero a m me interesa desde hace tiempo un libro que, para m,
es infinitamente ms importante que el ya hace cuatro aos concluido
[nfalible? Una interpelacin, a saber, Ser cristiano! No podr quiz
este libro convencer de una vez a mis adversarios en el episcopado
alemn y en Roma de mis constructivas intenciones?

413

VIII
LA AVENTURA DE UN LIBRO

El libro Ser cristiano de Hans Kng se cuenta entre las obras teolgicas ms sorprendentes, no slo de la dcada de los setenta, sino
de toda la poca posterior a la segunda guerra mundial. Rompi
las normas que regan en la teologa sistemtica catlica y sigue encontrando hasta la fecha tenaz resistencia entre los especialistas de
esta disciplina, resistencia que se agota en la crtica global o en el
silencio altanero.
Hermann Haring, profesor emrito de Teologa y Teora de
la ciencia en la Universidad de Nimega (Holanda),
1 de marzo de 2006

Habent sua fata libelli>>, dice un antiguo proverbio latino: cada libro tiene su propio destino. cunto tiempo llevo trabajando ya
en mi introduccin al cristianismo, que pronto me gustara tener
lista? En efecto, para terminar un libro tan abarcador y elaborado
hasta el ms mnimo detalle, hace falta paciencia y ms paciencia.
Requiere sentarse al escritorio una y otra vez y trabajar hasta bien
l'IHrada la noche; y ello, en medio de todas las controversias y luchas.
Por fortuna, soy capaz de desconectar con rapidez. Y me fortalecen
las palabras del apstol, quien sabe por experiencia que sufriendo
ganamos aguante, aguantando nos aprueban, aprobados esperamos.
Y la esperanza no defrauda (Rom 5, 3s.).

415

Un cambio de editorial con repercusiones

Desde mi ponencia trabajosamente elaborada rnn qu consiste el
mensaje cristiano?, para el congreso bruselense de Concilium del
ao 1970, he impartido varios seminarios relacionados con este tema:
sobre la esencia del cristianismo segn los grandes telogos del siglo xx, sobre <<nuevos libros sobre Jess, sobre lo distintivamente
cristiano en la tica contempornea. El primer borrador del libro
existe desde mi viaje alrededor del mundo de 1971. Pero el debate
sobre la infalibilidad, la continua correspondencia con Roma, con los
obispos y los telogos, as como el volumen-balance Falible?, que
tanto tiempo ha exigido, me han vuelto a costar semanas y meses.
Pero la poltica represiva del magisterio romano y alemn tambin tiene inopinadas repercusiones en el mundo editorial catlico.
Hasta la fecha se daba por descontado que un telogo catlico deba
publicar sus libros en una editorial catlica; as, los mos han aparecido en Johannes Verlag, Benzinger y Herder, alcanzando siempre
tiradas elevadas. Pero justo eso es lo que enoja a nuestros jerarcas;
y el cardenal Volk, cuyos escritos teolgicos no han rebasado, en el
mejor de los casos, los dos mil ejemplares, lo dice abiertamente en
Stuttgart. Sobre todo, la jerarqua quiere forzar que un libro como
La Iglesia, que ya lleva varias ediciones en Herder, aparezca con las
correcciones exigidas por el magisterio. Pero despus de que ni Roma
ni distintos obispos consiguieran convencer al autor para aceptar este
extremo (Roma s que lo logr en el caso del Catecismo holands), se
opta por presionar a la editorial. Y justo la editorial Herder, probablemente la mayor editorial catlica del mundo (lfundada en 1807!),
es chantajeable, por cuanto, amn de los misales, publica por encargo muchos otros textos oficiales, a los que no puede ni quiere
renunciar. De nada sirve mi buena relacin personal con el doctor
HERMANN HERDER-DORNEICH. La editorial sencillamente no puede
permitirse resistir y me notifican que, por desgracia, no es posible
seguir publicando el libro La Iglesia sin las correcciones requeridas
por las autoridades eclesisticas. Una vez eliminada la censura previa,
as funciona la censura eclesistica a posteriori.
En contra de sus propios intereses, la editorial Herder me da motivo para abandonarla. Pues haca tiempo que el doctor KLAUS PIPER,
un editor independiente de amplias miras, sensibilidad 'literaria y talante humanista, hijo del fundador (en 1904) de la editorial Reinhard
Piper, siempre interesado en jvenes talentos, se haba fijado en m y
ya el 6 de marzo de 1973 haba enviado a su lector, el doctor HANS
RSSNER (su funesto pasado nazi slo se har pblico dcadas ms tar-

416

de), a visitarme a Tubinga: con una editorial reconocida y dirigida a

un amplio pblico general, no susceptible de ser chantajeada eclesisticamente, tendra otras posibilidades de difusin. Y, de hecho, la difusin de mis ideas es lo ms importante para m; los honorarios -sin
duda bienvenidos- son asunto secundario. Piper me promete lanzar
el nuevo libro con una tirada inicial de cincuenta mil ejemplares.
De este modo -y puesto que ello puede servir de ejemplo a otros
autores, hay quien habla de una decisin histrica-, me cambio
de una editorial catlica a otra secular; y adems, de forma definitiva,
para todas mis futuras obras, en detrimento de Herder. En especial
porque todas las obras anteriores aparecidas en editoriales catlicas
son publicadas de nuevo, en cuanto hay ocasin, en formato de bolsillo en la llamada Serie Piper, en la que, por ejemplo, el libro La
Iglesia alcanz ya en 1992, en su tercera edicin, los veintin mil
ejemplares. Incluso mi tesis La justificacin, de 1957, sigue siendo
reeditada hasta la fecha una y otra vez por Piper. Es comprensible
que los editores catlicos sientan que los responsables de su propia
Iglesia los han dejado en la estacada.
Pero mi introduccin al cristianismo, que llevar el ttulo Ser
cristiano, no est todava, ni mucho menos, concluida. El semestre de
investigacin de 1973/1974 -es el tercero que disfruto en los veintiocho que llevo enseando en Tubinga- avanzo satisfactoriamente,
sobre todo en la tranquilidad de mi casa del lago en Suiza. Incluso en
los das navideos -la primera parte de los cuales paso en Wengen
con mi hermana Rita y mi cuado Bruno, para luego marcharme
solo a lo alto de la Kleine Scheidegg, a un viejo hotel de madera al
pie de la pared norte del Eiger- trabajo como un poseso en mi libro. Pero la tarde de Nochebuena se desencadena una tempestad de
viento templado y hmedo (tpico de los Alpes, el Fohn), como si un
tren expreso atravesar ruidoso las cimas del Eiger, la Jungfrau y el
Monch. El hotelero traslada la cena al stano y nos prohbe encender
velas en las habitaciones. Por precaucin, guardo el manuscrito de
mi libro por la noche, del que no tengo copia, en mi muy resistente
maleta de la vuelta al mundo, que en caso de incendio puedo arrojar a la nieve por la ventana. Sin embargo, pasamos la noche sin problemas; por la maana, delante de mi cama hay una delgada capa de
nieve, que se ha colado por las ranuras; pero fuera, delante del hotel,
se levanta una pared de nieve de cuatro metros de altura.
Despus de Ao Nuevo recibo la grata visita de mi primo WALTER GUT, quien entretanto ha sido nombrado consejero de Educacin
del cantn de Lucerna. Para l escribo una desenfadada Carta abierta
a un alcalde, para, en su nombre, animar a la poblacin de la Suiza
417

central a la creacin de una universidad en Lucerna ... pero en vano.

El referndum que se celebra dos semanas despus arroja un resultado negativo, a causa sobre todo del enorme coste previsto. Ms xito
haba tenido con otro llamamiento pblico.

En defensa de los jesuitas en Suiza

En el momento lgido del Kulturkampf [lucha cultural] que sigui al
concilio Vaticano I y su definicin del primado y la infalibilidad papales, los cantones protestantes impusieron a los cantones catlicos en
la revisada Constitucin de la Confederacin Helvtica un artculo de
excepcin de ndole confesional, que prohiba la fundacin de nuevos
monasterios y conventos, as como la actividad pblica de los jesuitas, quienes se haban comprometido intensamente en defensa de la
infalibilidad papal. Despus de prolongados esfuerzos, el 20 de mayo
de 1973 es la fecha fijada para que el pueblo suizo decida sobre la
derogacin de este artculo excepcional. Mi nombre es mencionado
tres veces en una octavilla del Comit de Accin para el Mantenimiento del Artculo Excepcional: como prueba contra el centralismo
y el absolutismo romano y, por ende, indirectamente, contra el levantamiento de la prohibicin de fundar monasterios y conventos y
la autorizacin de la actividad de los jesuitas. Una vez ms, no puedo
menos de posicionarme en pblico.
Por supuesto, mantengo mi crtica al sistema romano. Y sin embargo, me veo obligado a declararme pblicamente favorable a la
abolicin de este artculo excepcional contra los jesuitas y contra los
monasterios y conventos. Pues lo que era comprensible hace cien
aos ha dejado de serlo en la actualidad ... y adems, resulta injusto e
impracticable. Estos dos artculos de la Constitucin han perdido su
significado, y la afirmacin de que los jesuitas representan un peligro
para el Estado resulta hoy ridcula. Despus del Vaticano II, y a pesar
de todas las dificultades, por doquier abogan precisamente los religiosos y las religiosas -y, de modo muy especial, los jesuitas- por
una reforma de la Iglesia catlica en el espritu del Evangelio y por
el entendimiento con las dems Iglesias cristianas. De ah mi clara
recomendacin de votar contra el DO: Quien el 20 de mayo vote
contra la eliminacin del artculo de excepcin de carcter confesional contribuir a un nuevo enrarecimiento de la relacin entre
las confesiones, dar pbulo a los prejuicios de los catlicos reaccionarios sobre el incorregible protestantismo y desautorizar a las
fuerzas catlicas partidarias de la renovacin y el entendimiento, tal

418

y como se hallan operativas en el snodo de la Suiza catlica y en la

Conferencia Episcopal suiza, pero tambin en grandes y pequeas
comunidades catlicas y en sus pastores.
A favor del S: Quien el 20 de mayo se pronuncie a favor de la
eliminacin del artculo de excepcin de carcter confesional votar
a favor de la igualdad jurdica y la ilimitada libertad de fe, conciencia
y cultura; votar contra la discriminacin no slo de los jesuitas y
de los religiosos y las religiosas, sino de todos los catlicos suizos:
contribuir a la tolerancia y la convivencia pacfica en nuestro pas;
ayudar a eliminar un borrn de la Constitucin liberal y democrtica sobre la que se levanta nuestro Estado de derecho.
En amplios sectores de la poblacin, y no slo de la protestante,
se le concede ms credibilidad a mi toma de posicin, publicada en
muchos peridicos suizos, que a los obispos que igualmente apelan al
pueblo. En cualquier caso, el resultado muestra que la intervencin
en este asunto es necesaria, pero tambin exitosa: en el referndum
del 20 de mayo, el cincuenta y cinco por ciento vota a favor de la
eliminacin del cuestionado artculo y el cuarenta y cinco en contra.
Por fortuna, mis expectativas positivas no se ven defraudadas.
Pero tales intervenciones polticas slo representan una ocupacin marginal en mi existencia de telogo. Cada minuto libre lo
dedico a mi proyecto central: la introduccin al cristianismo, que
ya va bastante adelantada.

No un Jess eclesisticamente domesticado,

sino el verdadero Jess
El enfoque ascendente que he elegido es considerablemente ms
afanoso que el enfoque descendente. iCuntos libros sobre Jess he
tenido que estudiar, cuntos comentarios bblicos he tenido que consultar! En efecto, incluso he pronunciado ciclos de sermones (homilas) sobre todo el evangelio de Marcos -guiado por el descollante
nuevo comentario del exegeta de Zrich EDUARD ScHWEIZER-y, ms
tarde, tambin sobre el sermn de la montaa en la eucarista que
celebro a diario en el hospital de distrito de mi ciudad natal Sursee.
As, he ido conociendo cada vez mejor a Jess de Nazaret como figura histrica historiogrficamente bien documentada y, a pesar de
ciertas inseguridades en los detalles, reconocible con claridad, una
figura que debe ser entendida a partir de la situacin histrica a la
sazn existente en Israel.
Pero justo por eso, cada vez tengo ms claro que este Jess no es

419

para la Iglesia una mera confirmacin de la deve11da realidad de lo

catlico (Ratznger), sino una permanente invitacin, un permanente reto: 'Domesticado' en las Iglesias, Jess apare<=e a menudo como
el representante que legtima todo, como representante del sistema
poltico-religioso, de sus dogmas, su culto, su derecho cannico: la
cabeza invisible de un aparato eclesistico demasiado visible, el garante de todo lo establecido en materia de fe, costumbres y disciplina. iCunto no ha tenido que legitimar y sancionar Jess dentro de
la Iglesia y en la misma sociedad a lo largo de dos mil aos de cristianismo! iCuntas veces y de qu forma han apelado a l monarcas
cristianos, prncipes de la Iglesia, partidos cristianos, clases, razas!
iCunto ideas, leyes, tradiciones, usos y disposiciones extraas!. As
pues, es necesario recordarlo a l, al autntico hombre Jess, que
existi antes de toda Iglesia, para poder cobrar nueva conciencia del
verdadero fundamento del cristianismo de cara a nuestra vida cristiana del todo prctica.
Esto es, pues, lo que me gustara: contar de nuevo totalmente
desde el principio la singular historia de Jess de Nazaret, lo que
predic, lo que hizo, lo que conquist, lo que sufri, y reflexionar
sobre ello sistemticamente con la vista puesta et1 nuestra poca. Y
no porque a comienzos de la dcada de los setenta est en el ambiente la gran importancia que el recuerdo y la narracin tienen para la
identidad humana y religiosa. Mucho ms que en todas las exigencias
de una teologa narrativa, que con frecuencia se queda en la teora,
estoy ardientemente interesado en la historia cada vez ms dramtica
del hombre de Nazaret.
Para m es una tarea en extremo fascinante poner de relieve, con
ayuda de la moderna exgesis y con la mayor precisin posible, cmo
el joven hombre de Nazaret, con su mensaje y su conducta, hace saltar por los ares todos los esquemas que la religin construye, tanto
en aquel entonces como en la actualidad. As pues, en medio de la
confrontacin con las revueltas estudiantiles y la teologa de la liberacin, constatar que Jess no fue un revolucionario poltico contra la
potencia ocupante, sino que predic la no violencia y, justamente as,
fue ms revolucionario que los revolucionarios (cf. supra cap. IV).
Luego, en medio de las discusiones sobre la vida religiosa, resaltar al
mismo tiempo que no era asceta ni miembro de uila ord~n religiosa,
sino que, ms libre respecto al mundo que los ascetas, participaba
gustoso en banquetes. Por ltimo, igual que no era un poltico ni
un reformador social, as tampoco un sacerdote o telogo, en cuyas
controversias con la jerarqua religioso-poltica de la poca nicamente se habran puesto de manifiesto demasiados paralelismos con

420

la actual jerarqua catlica. Y a la inversa, el hecho de que, en la

casustica y los compromisos del farisesmo de la poca, puedan reconocerse algunas concepciones morales catlico-tradicionales nos lo
revela como una persona de mayor calado moral que los moralistas.
As pues, en esta misma medida, mi investigacin cientfica nunca
se ha desarrollado en una torre de marfil, sino que est inserta en
todas las experiencias, sentimientos e irritaciones de mi poca. Pero
al mismo tiempo me esfuerzo al mximo por no proyectar sobre los
textos del Nuevo Testamento precomprensin alguna. No; hay que
dejar que ste proclame su mensaje, para, precisamente as, hacer que
resplandezca Jess: su atrayente filantropa, que est abierta a todo el
que me necesite en este preciso instante (mi prjimo) y no excluye
a nadie, ni siquiera al rival o al hereje. Un amor pragmtico y creativo que, en una situacin determinada, est dispuesto al servicio sin
jerarqua, a la renuncia sin contraprestacin, al perdn sin lmites ...

Un mensaje alegre que aboca al conflicto

Con la vista puesta en la situacin actual, quiero dejar claro que este
Jess no anuncia una nueva teora teolgica ni una nueva ley, pero
tampoco se anuncia a s mismo. Anuncia el reino de Dios, lo cual,
para nuestra poca, quiere decir lo siguiente: la causa de Dios, la
voluntad de Dios, es la causa del ser humano, el bien del ser humano.
En aras del bien del ser humano, Jess realiza curaciones carismticas, al tiempo que, en la prctica, relativiza instituciones y tradiciones sagradas: el culto y la ley.
Por eso se comprenden los reproches dirigidos contra l: foo se
trata, como dicen los sacerdotes y los escribas, de un hereje, un falso
profeta, un embaucador del pueblo, un blasfemo? En ltimo trmino, la disputa gira, de hecho, en torno a Dios, en cuyo nombre l
acta y como cuyo enviado se presenta. Sin embargo, Jess no apela a
un nuevo Dios, sino al Dios de Israel, pero entendido de una manera
nueva; a saber, no sencillamente como Dios de los devotos de la ley,
de los justos, sino como padre de los perdidos, los dbiles, los pobres, los oprimidos, los pecadores. A este Dios se dirige de forma
totalmente inslita como Padre suyo y nuestro; y anuncia su perdn a los seres humanos, quienes, a su vez, deben perdonar a sus prjimos. Todo esto queda sintetizado en la oracin del padrenuestro.
As, luego intento poner en claro que era ineludible el conflicto
con los poderosos en el mbito del Estado como en el de la religin.
La detencin, la condena y la muerte violenta de Jess fueron canse-

421

cuencia lgica de su actitud hacia Dios y el ser humano. Los guardianes de la ley, el derecho y la moral reaccionaron con violencia a su
accin no violenta: su muerte en la cruz, indudable desde el punto de
vista historiogrfico. El sufrimiento al que se vio sometido con este
suplicio extremo se interpreta como una maldicin de la ley: aquel al
que sus discpulos consideran Enviado y Mesas de Dios aparece ante
los fieles a la ley como representante del criminal, del pecador. Y
as, Jess muere abandonado de los hombres y de Dios.
Pero, y para esta fe hay muchas sugerencias en el judasmo, ino
todo termina con su muerte! He investigado con detalle las experiencias pascuales, transmitidas en diferentes y contradictorias tradiciones y formas legendarias, y no puedo sino asombrarme de que
todava en el ao 2007 se presente al mundo un documental como El
sepulcro olvidado de Jess, que el arquelogo israel-estadounidense
Joe Zias y otros renombrados expertos han calificado con razn de
fraude y telenovela. Segn los testimonios autnticos, lo decisivo de
la fe de la comunidad es del todo inequvoco: iel Crucificado vive
para siempre junto a Dios ... como esperanza para nosotros! Explico
qu significa resurreccin: no una vuelta a la vida espacio-temporal, tampoco la prolongacin de sta, sino ms bien el ingreso en esa
realidad incomprensible y omnmoda, ltima y primera, que llamamos Dios. Lo cual, para el mundo de las religiones y las ideologas,
significa: este Jesucristo se diferencia -sin lugar a confusin- de
los mltiples dioses elevados, de los fundadores de religiones divinizados, de los csares, genios y hroes de la historia universal, no en
cuanto el Resucitado, en cuanto lo divino elevado, sino en cuanto el
Humillado, el Crucificado. Con razn es la cruz el smbolo fundamental del cristianismo.

La esencia del cristianismo

A la luz de esta historia del Cristo Jess puedo responder de forma
precisa a las preguntas fundamentales del cristianismo que me he
planteado, con la esperanza de que estas respuestas mas alcancen un
amplio consenso.
Qu es lo distintivamente cristiano? Dicho de font).a muy concentrada: Jesucristo mismo. l es la corporeizacin viva y normativa
de su causa: corporeizacin de una nueva actitud ante la vida y de
un nuevo estilo de vida. Al ser humano de hoy le ofrece un modelo
fundamental de una visin y una praxis de la vida que, no obstante,
puede ser realizado de mltiples maneras. A ello nos invita, nos lla-

422

ma, nos reta, su persona. l lo posibilita de forma concreta tanto al

individuo como a la sociedad a travs de una nueva orientacin de
fondo y una nueva actitud fundamental en la vida, a travs de nuevas
motivaciones, disposiciones y acciones; ms an, a travs de un nuevo horizonte de sentido y una nueva determinacin de fines.
Quin es, pues, cristiano? No cualquier persona que intente
vivir con inquietudes humanas o tambin sociales e incluso religiosas es, sin ms, cristiana. Hay que vincular concentracin cristiana
y apertura al mundo. Tambin los no cristianos pueden cultivar sus
inquietudes humanas, tener conciencia social y hasta ser autnticamente religiosos. Sin embargo, slo es verdadero cristiano quien intenta vivir su humanidad, su ser en sociedad y su religiosidad desde
Cristo, con su espritu, segn la pauta por l marcada. Lo intenta: ni
ms, ni menos.

Discrepancia: concepcin judeocristiana

frente a concepcin helenstica
Desde principio a fin del libro me afano por hablar del mensaje cristiano de manera cientficamente responsable, algo que seguro que
tambin dira de s mismo JOSEPH RATZINGER. Sin embargo, para ello
son condiciones imprescindibles la exactitud histrica y la interpretacin crtica de la historia. Acepto el desafo de la exgesis histricocrtica, a diferencia de Ratzinger y como EDWARD ScHILLEBEECKX, que
es casi la nica excepcin entre los telogos dogmticos: ila exgesis
fundada sobre el mtodo histrico-crtico exige una teologa dogmtica con responsabilidad histrico-crtica! As es como formular el
consenso bsico con el telogo y amigo flamenco-holands. Auf dem
Weg zu einem neuen Grundkonsens in der katholischen Theologie?
[rnn camino hacia un nuevo consenso bsico en la teologa catlica?]: tal es el ttulo del artculo que, sobre esta cuestin, publico en la
revista Tbinger Theologische Quartalschrift (4/1979). No poda
sospechar entonces que aqulla iba a ser mi ltima contribucin a
nuestra revista y que slo unos meses despus quedara excluido,
sin explicacin ni agradecimiento alguno, del equipo de directores,
todos los cuales, sin excepcin, deban su incorporacin al grupo, y
no en ltimo trmino, a mi voto.
En mis obras teolgicas me esfuerzo cada vez ms por formular
todo en un lenguaje que est a la altura del estado de la reflexin
de nuestra poca y de las exigencias de un buen alemn. Mi jocoso
traductor al ingls EDWARD QUINN me escribi en una ocasin el si-

423

guiente cumplido: Es usted un autor peligroso: me hace sentir que

puedo leer alemn con facilidad, y luego lo intento tambin con sus
compaeros y... (4 de abril de 1979).
Por fin estoy en condiciones de concluir mi introduccin al cristianismo, que desde hace ya tiempo resulta demasiado extensa: he
puesto de relieve los relatos de la muerte y resurreccin de Jess,
interpretados por Pablo y Juan. Pero qu dirn mis adversarios si
no hago referencia alguna a los posteriores desarrollos dogmticos
de la cristologa, por ejemplo, a los relativos a la interpretacin de la
muerte de Jess -muerto por nosotros, la muerte como sacrificio
propiciatorio, la doctrina de la satisfaccin- o a la interpretacin de
sus orgenes: encarnacin del Hijo de Dios, nacimiento virginal, Mara como madre de Dios, los dogmas cristolgicos de los siglos IV y v?
Conozco a la perfeccin esta materia, que ya en Roma estudi
para mis exmenes y que luego he enseado a mis estudiantes en
Tubinga. Y logro presentar estos difciles desarrollos dogmticos de
manera precisa y, sin embargo, comprensible en aproximadamente
cincuenta pginas. Luego, bien preparado para ello gracias a mi libro
La Iglesia, escribo ms o menos el mismo nmero de pginas sobre
la inspiracin de la Biblia, el Espritu Santo, la polimorfa Iglesia con
sus distintas constituciones, carismas y ministerios y, por ltimo, el
ministerio petrino.
Hay un aspecto que JOSEPH RATZINGER se niega sencillamente a
tomar en consideracin, tanto en sus aos de Tubinga como en su libro
sobre Jess: se quiera o no, por doquier tropieza uno con la enorme
discrepancia entre la concepcin judeocristiana originaria y la concepcin helenstica desarrollada. Pinsese, por ejemplo, en el ttulo Hijo
de Dios, tan slo uno de las muchas docenas de ttulos que el Nuevo
Testamento atribuye a Jess. En la Biblia hebrea, el ttulo Hijo de
Dios se concede al pueblo de Dios, a los piadosos, a los profetas y, en
especial, al rey de Israel con ocasin de su subida al trono (Sal 2, 7);
en el Nuevo Testamento, sobre todo en los Hechos de los Apstoles de
Lucas, tambin al Jess alzado de la muerte por Dios: engendrado
como Hijo en la Pascua (no en Navidad) [Hch 13, 33].
En el judeocristianismo, todo se expresa en categoras de accin
y relacin. Pero al traducirlo a la cultura helenstica, el ttulo Hijo
de Dios es trasvasado desde muy pronto a las categor(as de la esttica ontologa griega (dos naturalezas/dos voluntades, una hipstasis/una persona, de la misma esencia que el Padre). Todos
ellos son conceptos que, en aquel entonces, para los judeocristianos
y, en la actualidad, para la mayor parte de los cristianos que no han
estudiado filosofa griega apenas resultan comprensibles. Para decirlo

424

sin ambages: yo no rechazo en absoluto la cristologa y la doctrina

trinitaria clsico-helensticas de los siglos IV y v, pero las interpreto
desde el origen bblico e intento recoger sus intenciones en el lenguaje de nuestra poca.
Por consiguiente, una apuesta por una teologa dogmtica crticoconstructiva sobre la base de una exgesis igualmente crtico-constructiva. Algo anlogo vale tambin para la doctrina de la satisfaccin
del siglo XI, tal como fue elaborada por el padre de la escolstica,
NSELMO DE CANTERBURY. Con los aos, yo mismo hablar, como ya
he sealado, de tres sucesivos y, al mismo tiempo, duraderos paradigmas del cristianismo: el originario judeocristiano (I), el veteroeclesial-helenstico (II) y el medieval catlico-romano (III}. A estos les
seguirn luego otros cambios radicales, de esos que hacen poca: el
reformado-protestante (IV) y el moderno-ilustrado (V). As pues, en
nuestra poca, en el trnsito de la Modernidad a la Trans-Modernidad
(VI), foo son posibles e incluso necesarios nuevos procesos de inculturacin y, por ende, nuevas interpretaciones del mensaje cristiano?
En cualquier caso, me esfuerzo al mximo por elaborar, precisamente
para la cristologa, formulaciones conformes con la Escritura, razonables y tiles desde el punto de vista pastoral.

Base para el dilogo con los judos

Desde hace tiempo estoy convencido de que el dilogo teolgico serio con el judasmo que se inicia despus del Vaticano II slo puede
desarrollarse de manera razonable sobre la base de una cristologa
ascendente. Quien quiera dialogar con judos o musulmanes a partir de las doctrinas clsicas helenistas de la Trinidad y la encarnacin
comienza un dilogo aparente que enseguida llega a su fin. Pero a
partir del judo Jess de Nazaret se puede recorrer en comn con los
judos un camino relativamente largo. Entonces se imponen preguntas que, como la que concierne a la vigencia de la ley, tienen paralelismos en las controversias abiertas dentro del judasmo actual.
Al principio, mi principal interlocutor fue el doctor PINCHAS
LAPIDE, quien, oriundo de Viena, emigr a Palestina en 1938 huyendo de los nazis, fue oficial ingls en la guerra, luego diplomtico en
el Estado de Israel y, por ltimo, profesor en la Universidad Bar-Ilan.
Desde mediados de la dcada de los setenta vive en Frncfort del
Meno como escritor. Con l mantengo el 25 de agosto de 1975 en la
emisora de radio Sdwestfunb un dilogo sobre el decisivo punto
de discordia: el judo Jess de Nazaret, que se interpone entre judos

425

y cristianos. Lapide muestra una inslita comprensin ante lo cristiano y, sin embargo, sigue siendo un judo convencido. De ah que,
para nosotros cristianos, sea un interlocutor extraordinariamente solcito, pero tambin extraordinariamente provocador, que nos ensea a comprender mejor el judasmo y, a un tiempo, el cristianismo.
Sin embargo, Lapide minusvalora los conflictos de Jess -a quien
l quiere convertir en un fariseo liberal- con la ley juda. En este
punto, ciertamente, tengo que contradecirle. La detencin, la condena y la ejecucin de Jess no se pueden explicar sin ms como un
asesinato causado por una equivocacin de la justicia romana. As
y todo, en 1976 doy a Lapide ocasin de publicar -como primer
no cristiano- en la coleccin Theologische Meditationen, dirigida
por m, una incitacin al dilogo de judos y cristianos (en alemn, el ttulo del libro esjuden und Christen. Verleitung zum Dialog).
Un ardiente e informativo testimonio a favor del judasmo, unido a
una inslita amplitud de miras ecumnica en relacin con el cristianismo, como le digo por carta (25 de febrero de 1972).
Por tanto, a m nadie tiene que darme lecciones sobre veracidad en el dilogo con judos y musulmanes. Ya pronto me confronto
asimismo con otras interpretaciones del judasmo: con la del docto y
simptico escritor ScHALOM BEN-CHORIN, quien nos visita en Tubinga (21 de junio de 1975), pero tambin con la del filsofo marxista ERNST BLOCH, con quien, junto con el telogo evanglico Jrgen
Moltmann y el filsofo Helmut Fahrenbach, mantengo un coloquio
(30 de junio de 1975). Todas estas experiencias e ideas las elaborar
ms tarde en el primer volumen de mi triloga sobre las religiones
abrahnicas, El judasmo (1991) [2. parte, B: La controversia entre
judos y cristianos].

y la praxis cristiana?
Interminable esfuerzo: como siempre, hago que cada pgina -escrita primero por m dos veces a mano, dictada luego al magnetfono y
controlada y corregida de nuevo por m- sea leda y mejorada por
mis colaboradores ms estrechos, HERMANN HARING y KARL-JOSEF
KuscHEL; a continuacin, la pulo literariamente lo mejor que puedo
para darle lustre. Cuando terminamos un captulo, mi amigo y compaero W ALTER J ENS se encarga de revisarlo con ojos crticos. Adems,
procuro que los captulos difciles sean examinados por expertos en
los distintos temas: las secciones sobre las grandes religiones por la
profesora JULIA CHING (Camberra) y el profesor HEINRICH DUMOULIN

426

(Tokio), los captulos sobre el Nuevo Testamento por mi compaero

de Tubinga GERHARD LOHFINK, y las nuevas secciones sobre tica teolgica por mis compaeros ALFONS AUER y WILHELM KoRFF.
Las partes A (El horizonte), B (La distincin) y C (El programa) de mi introduccin al cristiani.smo quedan definitivamente
cerradas el 6 de junio de 1974 a la una de la maana. A las dos
y ocho minutos tomo el tren nocturno hacia Holanda, para asistir
puntualmente a las ocho y media en Westerhellig, en las cercanas de
Nimega, a una reunin de la fundacin Concilium. No es comprensible que, despus de estas tres primeras partes, est exhausto y
decida prescindir sencillamente de la parte D, que debera titularse:
La praxis?
Pero cuando le comunico esta decisin a mi fiel acompaante
literario Walter Jens, ste protesta con vehemencia. Tales secciones,
para las que ya he reunido abundante material (sobre teologa poltica, teologa de la liberacin, tica autnoma), no pueden faltar bajo
ningn concepto, opina l. Y Hermann Haring y Karl-Josef Kuschel
se muestran dispuestos, con inaudito compromiso, a seguir leyendo,
repensando, discutiendo y mejorando, a menudo hasta bien entrada la
noche, las versiones del manuscrito repetidamente reelaboradas. Esto
lleva a que mi secretaria tenga que escribir determinadas pginas hasta
doce veces -en una poca en la que an no haba ordenadores.
Y as, sin quejarme, pongo de nuevo manos a la obra. Primero
la seccin sobre la praxis eclesial: por qu permanecer en la Iglesia?
l ,uego, condensadas, las demandas concretas de reforma y de nuevo
d llamamiento contra la (cada vez ms extendida) resignacin en
la Iglesia; por ltimo, tambin breves caracterizaciones de la esencia y las funciones de la Iglesia. Una segunda seccin, bien extensa,
se ocupa de la praxis individual: primero, afirmacin de las normas
autnomas de lo humano (iaqu aparece ya la posterior tica mundial!); luego, fundamentacin de una tica tenoma para los creyentes en Dios; por ltimo, lo distintivo de un ethos especficamente
cristiano, que radica en el seguimiento de Jesucristo y que no debe
consistir en imitacin, ni tampoco en adoracin. Antes bien, cada
persona debe emprender el camino de Jess y recorrer -atendiendo
a las indicaciones de ste- su propio camino, pues cada cual tiene el suyo. Todas estas preguntas poseen asimismo relevancia social,
algo de lo que ya haba hablado en el contexto de la teologa de la
liberacin, que aqu es abordada por extenso. Por ltimo, el mensaje
de la cruz, central para el cristianismo, ponderado crticamente desde
todos los puntos de vista: abuso de la cruz, errores en torno a la cruz,
cmo entender la cruz. La conclusin prctica: no buscar el sufr-

427

miento, sino soportarlo. Pero no slo soportarlo, sino combatirlo. Y,

por ltimo, no slo combatirlo, sino transformarlo.
Me alegra poder finalizar el libro con el tema de mi juventud,
con el tema central de la reforma: la justificacin de la persona ante
Dios (fo justicia social en su lugar?), lo que es decisivo y lo que no es
decisivo. El captulo conclusivo culmina en unas sugerencias para la
praxis de la libertad: en el ordenamiento jurdico, en la lucha por el
poder, bajo la presin consumista, al servicio de los dems. A modo
de sntesis, por ltimo, en una pgina, el eplogo de ser hombre, que
es subsumido en el ser cristiano: el ser cristiano como humanismo
radical, capaz de integrar y superar tambin lo inhumano, lo negativo, incluso el sufrimiento, la culpa, la muerte y la falta de sentido.
Al final, resumo el libro entero en una nica frase, que se convierte
para m en lema vital:
En el seguimiento de Cristo Jess
el hombre puede en el mundo actual
vivir, actuar, sufrir y morir
de manera autnticamente humana;
sostenido por Dios y ayudando a los dems
en la dicha y en la desdicha,
en la vida y en la muerte 1

En el nterin, tambin se ha clarificado el ttulo del libro. Puesto

que me encantan los ttulos en forma interrogativa, me haba decidido por: Ser cristiano? Una introduccin. Pero el editor Klaus
Piper, con su certero instinto para los ttulos, me propone este otro:
Ser cristiano ... y nada ms. Un ttulo poco habitual, que en alemn ni
siquiera deja claro si uno ha de aadir al final un punto o un signo de
exclamacin o de interrogacin"; o sea, si ser cristiano alude a una
forma de ser o a un deber. Pero precisamente eso le confiere inters
al ttulo; y de hecho, ste se impone con tanta rapidez que pronto se
hace usual hablar de ser cristiano.
El sbado 27 de julio de 1974, entre la una y las dos de la maana, escribo la frase recin citada como colofn de todo el borrador.
Junto con Hermann Haring y Karl-Josef Kuschel, quienes me han
acompaado hasta el ltimo minuto, por fin puedo afirmar: iel libro
est terminado! Hago que suene el Aleluya del Mesas de Handel,
Tngase en cuenta que la lengua alemana, a diferencia del castellano, slo
utiliza signos de exclamacin e interrogacin al final de la frase, con lo cual la ndole
de la frase permanece incierta hasta que termina de leerse. La ausencia de toda puntuacin en el ttulo del libro acenta esa incertidumbre [N. de los t.].

428

pero entonces me emociono y tengo que girarme hacia el archivador: no quiero que vean mis lgrimas. Permanecemos juntos hasta
el amanecer, celebrando la conclusin del inmenso trabajo de aos.
Ninguno de los tres olvidar nunca estas hermosas horas, y hasta hoy
seguimos siendo fieles amigos.
A HANS URs VON BALTHASAR, quien me acababa de enviar -dedicado con falsa modestia con la frase: Un vagabundeo teolgico"- el primer volumen de su imponente Teodramtica, que persigue desde la perspectiva del teatro el camino hacia el interior de la
fe cristiana, le haba escrito agradecido: Es una verdadera aventura
avanzar del Jess de la historia al Cristo del anuncio sin eludir las
cuestiones incmodas. Como ya te dije de palabra, se trata slo de
que el hombre actual vuelva a tener claro el fundamento sobre el que
descansa su fe, dirigindose en todo ello mi inters principalmente
a las personas extra ecclesiam. De momento, no s valorar si esto
me traer nuevas dificultades con Roma. Desgraciadamente, cuando
pienso en mis potenciales lectores, que esperan la verdad dicha con
veracidad, no puedo dejarme influir demasiado por esa consideracin. En efecto, desde la primera a la ltima lnea, lo que me interesa es decir la verdad con veracidad. Pero luego aado: Me alegrara
de todo corazn poder dejar atrs los enredos de poltica eclesial, que
a nadie ayudan. Por desgracia, el asunto de la infalibilidad todava
colea. Esta ltima frase refleja la realidad ... lamentablemente.

Sobreseimiento del proceso disciplinario-doctrinal

El cardenal Dopfner y yo volvemos a intercambiar correspondencia2. El 4 de septiembre de 1974 respondo a un nuevo escrito de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe: una vez ms, planteo toda
una serie de graves dificultades concernientes al estatus jurdico del
procedimiento y, a un tiempo, preciso algunas afirmaciones teolgicas sobre el criterio de la fe y sobre el magisterio. Y en la medida en
que me esfuerzo a diario y siempre estoy dispuesto a introducir las
correcciones que me sean exigidas con argumentos, tambin deseara
hacer uso, contesto, del 'tiempo de reflexin' que la Congregacin
En realidad, la expresin que utiliza von Balthasar es: eine theologische Zicunerei, que, a la letra, debera traducirse por gitaneo teolgico. Pero puesto que
en castellano gitanear significa tratar de engaar en las compras y ventas (DRAE),
mientras que, en alemn, lo gitano o zngaro se asocia, sobre todo, con el estilo
de vida errabundo, hemos optado por prescindir de la referencia tnica y resaltar el
aspecto del nomadismo [N. de los t.].

429

amablemente me ha concedido para 'revisar mis opiniones doctrinales', como es deber y tarea de todo intelectual serio y, en especial, de
todo telogo que se precie 3
Mientras tanto, el libro Ser cristiano ya est impreso. El 3 de
octubre de 1974, todava en Sursee, tengo ya en las manos, para gran
alegra ma, el primer ejemplar; el 1 O de octubre -vigsimo aniversario de mi ordenacin- lo presento a la opinin pblica en una rueda
de prensa en la Feria del Libro de Frncfort4 Con este libro, entendern mejor los obispos mis constructivas intenciones? A principios
de octubre, la editorial enva Ser cristiano al cardenal Julius Dopfner
y al profesor Karl Lehmann a Roma, donde se celebra el snodo de
obispos -a peticin ma, a modo de captatio benevolentiae (intento
de ganarse la amabilidad del interlocutor)-. Karl Lehmann lee de
inmediato cuatrocientas o quinientas pginas y dice que le gustara
insistir en el inmenso logro [que el libro representa] (24 de octubre
de 1974); tambin ms tarde se esfuerza por buscar el entendimiento
(2 de diciembre de 1974). El cardenal Dopfner me da las gracias de
manera bastante seca el 4 de diciembre, a su regreso de Roma: ha ledo algunos fragmentos escogidos, reconoce la energa y el trabajo
invertidos y dice que se nota la preocupacin pastoral que tambin
alienta el libro. Pero dice haber encontrado asimismo una serie de
afirmaciones que estoy convencido que, lejos de ser provechosas para
este objetivo, incluso lo dificultan. No contribuirn precisamente a
una razonable conclusin del procedimiento doctrinal en Roma 5
Es deprimente: el ser cristiano apenas le interesa al presidente
de la Conferencia Episcopal alemana; l piensa en el procedimiento
doctrinal en Roma. Durante esta ltima estancia en Roma -sigue
contndome- ha tenido ocasin de abordar varias veces la cuestin
del procedimiento doctrinal: Albergo la esperanza de que, a pesar
de todas las dificultades, termine encontrndose una solucin razonable. Sin embargo, tambin me he dado cuenta de que, sin tu cooperacin, no se podr alcanzar una solucin tal. De momento, no puedo
decir nada ms ... 6 Pero qu significa tu cooperacin? El 11 de
diciembre agradezco al cardenal Dopfner su intervencin en Roma
y sus esfuerzos en pro de Una solucin razonable: Siempre me ha
parecido que sta consiste en que ambas partes guardemos silencio>/.
Sin embargo, la Congregacin para la Doctrina de la fe no quiere
guardar silencio. Y lo ha arreglado todo con el cardenal Dopfner. A
iniciativa de ste, el 14 de febrero mantengo una conversacin con
l en Mnich, a la que tambin asisten el profesor de derecho cannico de Tubinga, JoHANNES NEUMANN, y el doctor JosEPH HoMEYER,
secretario de la Conferencia Episcopal alemana y futuro obispo Je

430

Hildesheim, quien antes haba desplegado en Roma una intensa actividad entre bastidores. En esta conversacin, se me informa de palahra del contenido de dos nuevas declaraciones, una de la Congre~acin para la Doctrina de la Fe y otra de la Conferencia Episcopal.
1Pero no se permite verlas, aunque ya reposan listas sobre la mesa de
Diipfner! Otra vez el mismo juego tan poco honrado: quieren pillarme desprevenido. Va a descargar sobre m una nueva tormenta,
dirigida simultneamente desde Roma y desde Alemania. La radio
informar de ello, le escribo esa misma semana a un compaero
holands. En efecto, como hijo de los Alpes, uno debe estar ya muy
rnrtido si quiere resistir todo lo que se avecina despus de la aventura
de este libro.
De hecho, realmente me abruman tantos documentos magisteriales, elaborados de forma en extremo precisa en Roma con ayuda de
:\sistentes en Alemania: slo tres das despus de la conversacin de
Mnich, el 17 de febrero de 1975, la Congregacin para la Doctrina
de la Fe hace pblica en Roma una declaracin que, al principio,
resulta sorprendente: por el momento, sobreseer formalmente los
dos procedimientos contra los libros La Iglesia e Infalible ?8 Una gran
operacin -de la que no es fcil percatarse de entrada- para silenriarme ... bajo las condiciones que establece Roma. Pues al parecer,
esto ocurre con la esperanza (sobre la que pronto se discutir) de que
yo guarde silencio, algo que no estoy precisamente pensando en prometer. Al igual que se hizo cuando la declaracin Mysterium ecclesiae
de 1973, se trabaja al estilo de un estado mayor, como si hubiera que
luchar contra todo un ejrcito de enemigos de la Iglesia: la Conferrncia Episcopal alemana apoya incondicionalmente la declaracin
de Roma por medio de una declaracin propia el doble de extensa,
que se hace pblica asimismo el 17 de febrero 9 Ambos documentos,
que perfectamente podran habrseme dado en mano en Mnich, me
son entregados de propsito en el ltimo momento en casa por medio de un mensajero. Vienen acompaados de una carta del cardenal
Diipfner 10 El 20 de febrero, en una conferencia de prensa que sigue
a la asamblea plenaria de primavera de los obispos en Bad Honnef, el
cardenal vuelve a comentar todo con una nueva declaracin escrita,
otra vez mucho ms extensa que la de Roma, pero al menos vinculada a una reparacin de mi persona 11
En todas estas declaraciones, se afirma sin argumentos teolgicos
serios que mis concepciones relativas (1) al dogma de fe de la infalibilidad, (2) al magisterio de la Iglesia y (3) a la eucarista, que, en
caso de necesidad, puede ser celebrada vlidamente por bautizados
no ordenados, no se ajustan a la doctrina de la Iglesia. El 19 de

431

febrero mantengo una conversacin telefnica con el cardenal Dopfner, que quera hablar conmigo antes de la conferencia de prensa
(para qu?), pero nada nuevo sale de ella.
Debo acaso agradecer encima este sobreseimiento del proceso? El 20 de febrero hago pblico, por mi parte, un comunicado de
prensa 12 -acompaado de entrevistas y un programa de media hora
en Erstes Deutsches Fernsehen, el primer canal de la televisin alemana-, en el que explico:
1) que ninguna de las dos declaraciones refuta nada de lo que
yo planteo con una exhaustiva fundamentacin teolgica;
2) que el sobreseimiento del proceso constituye el reconocimiento pblico por parte de la Congregacin para la Doctrina de la Fe de
que el procedimiento secreto contra m no ha podido llevarse a cabo
porque no se me ha querido facilitar la consulta de las actas; yo me
he opuesto a un procedimiento inquisitorial, pero no a un autntico
coloquio;
3) que la Congregacin para la Doctrina de la Fe, por desgracia,
no ha querido aceptar mi propuesta de una moratoria y ha lanzado
un nuevo ataque contra mi ortodoxia. Pero acojo con satisfaccin el
hecho de que, al menos, la declaracin alemana reconoce, en principio, un espacio en la Iglesia para intentos de clarificacin.
Algo que es importante: aunque Roma y los obispos aparentemente contaban con ello, yo no prometo para el futuro ningn
enmudecimiento o silencio penitencial. Antes bien, al final de mi
comunicado de prensa, acento: Por eso, no voy a dejar que se me
impida seguir desempeando mi servicio teolgico a los seres humanos en solidaridad crtica con la Iglesia catlica y con espritu ecumnico, enseando lo que, a la luz del Nuevo Testamento y de la gran
tradicin cristiana, es defendible como doctrina catlica. Ciertamente, en el ejercicio de esa tarea, tendr que repensar de continuo, por
responsabilidad teolgica, el mtodo y el contenido de mi teologa,
igual que es de esperar que la Curia romana haga suyos los principios teolgicos expuestos por la Conferencia Episcopal alemana,
aun cuando eso pueda comportar consecuencias no pequeas para el
mtodo y el contenido de la teologa romana 13
El profesor KARL LEHMANN, llamativamente bien informado
sobre el curso de los acontecimientos, me escribe con fecha de 16
de febrero de 1975 que est muy contento y feliz de que haya
podido impedirse la imposicin de cualesquiera medidas disciplinarias ... Otra persona que no fueras t no habra logrado forzar esta
solucin. A pesar de todo, quiz no ests del todo satisfecho con el
resultado global, cosa que tal vez tambin sea inevitable. Pero por

432

lo que yo conozco de lo ocurrido, puedo asegurarte que todos los

implicados han intentado conseguir lo mejor. Son innumerables
los comentarios en la prensa internacional, que reflejan la ambivalente situacin: Conflicto solucionado?, Renuncia a graves
medidas disciplinarias>" Soplo de sabidura, Las preguntas de
Kiing siguen abiertas, Bozal desde Roma, Garrote con guantes
de seda, etctera.
Sea como fuere, quiz a partir de este momento tenga paz. i Qu
hermoso sera que se acabara la disputa! En una carta personal al cardrnal Dopfner, con fecha de 26 de febrero de 1975 14, le manifiesto,
.1 pesar de todas las dudas, mi sincero y cordial agradecimiento por
~lis esfuerzos de mediacin, que han logrado evitar la confrontacin
grneral que se cerna. En especial, le agradezco la reparacin de mi
honor ofrecida en la conferencia de prensa, en la que reconoci mi
ul'!cvado compromiso e intencin pastoral, as como el hecho de que
<'lllpleo un lenguaje sencillo y comprensible: En ningn momento
Sl' trat de una condena de toda la teologa del profesor Kng, sino
de la rectificacin de algunas cuestiones, sin duda muy esenciales.
Esta crtica no tiene nada que ver con la integridad de Kng como
sacerdote y cristiano.
sa es mi esperanza, tal y como se lo expreso a Dopfner: Con
esto se cierra, como explicaste ante la opinin pblica, un periodo desagradable para todos los implicados ... Me alegrara que, en
el futuro, nos responsabilizsemos juntos de lo que, para ambos, es
ms importante: la comn causa cristiana. Pero justo esta esperanza
resulta engaosa. Pues hay un elemento del que no me ocupo en mi
comunicado de prensa: aunque sobre ello no ha habido conversacin
alguna con Roma o los obispos, ni se ha abierto ningn procedimiento al respecto, la Conferencia Episcopal vincula sorprendentemente
Sil toma de posicin respecto al proceso contra La Iglesia e nnfali/1/e? con una dura crtica a mi libro Ser cristiano, inaugurando as un
1111evo campo de batalla. A quin he de agradecer este nuevo ataque?
y de qu sirven los reglamentos de actuacin para el examen de doctrinas si quienes los promulgan no tienen intencin de observarlos?
Sin embargo, en la actual situacin, me parece conveniente ignorar
1n silencio este inopinado ataque contra Ser cristiano. Pero cmo
voy a mantener silencio a la larga si la otra parte me ataca continuamente en artculos y conferencias? As, en un gran cartel en Bonn, se
anuncia: Prof. Dr. AoOLF KOLPING: 'El caso Kng: un balance segn
puntos a favor y puntos en contra'. Ms an, el propio papa PABLO VI
aprovecha en julio de 1975 la beatificacin del alemn Cado Steeb,
fundador de una congregacin religiosa, para lanzar una dura crtica

433

a las corrientes desmoralizadoras y liberales de la Universidad de

Tubinga.
Una pequea interpelacin del diputado de Stuttgart en el Parlamento federal, PETER CONRADI, al gobierno alemn sobre la merma
de mi libertad de ctedra a causa de instrucciones provenientes del
extranjero no me parece, sin embargo, necesaria en este momento15.
No poda sospechar que, despus de la (comprensible) controversia en torno a la infalibilidad, an me esperaba, a pesar de todo,
una disputa an ms peligrosa (y, para m, hasta hoy, mucho menos
comprensible) en torno al libro Ser cristiano.

Un inesperado xito de ventas

iCon esto s que no contaba! Un xito de ventas no se puede planificar sin ms, de eso estaba convencido; pues tienen que coincidir un
buen libro y el kairs, el momento histrico adecuado. Una obra de
doscientas pginas, como al principio estaba pensado que fuera la
introduccin al cristianismo, tal vez lo habra podido conseguir. Pero
no el libro Ser cristiano, con la friolera de seiscientas setenta y seis
pginas con letra relativamente pequea. Ni siquiera una campaa
publicitaria excelentemente planeada y una concurrida conferencia
de prensa convocada por la editorial Piper en el hotel Bayerischen
Hof de Mnich tienen demasiadas probabilidades de lograrlo. Y sin
embargo, al poco de salir a luz, Ser cristiano comienza a escalar puestos en la lista de libros ms vendidos del semanario Der Spiegel y
pronto alcanza lo ms alto. Durante meses permanece en el segundo
puesto, entre los dos primeros volmenes de Archipilago Gulag, de
Solzhenitsyn: ya en enero de 1976 se imprime el ejemplar nmero
cien mil y en abril se alcanzan los ciento sesenta mil ejemplares vendidos. iQu oportunidad, pienso, para la Iglesia en una poca en la que
a las cartas pastorales y a la literatura pa apenas se les presta atencin! Innumerables las cartas de agradecimiento de los lectores, as
como los cumplidos de palabra. Se preparan ediciones del libro en ingls, holands, italiano, francs, espaol, portugus y, ms tarde, en
ruso y coreano. Las posteriores Veinte tesis sobre ser cr.istiano, que
intentan condensar lo esencial de la obra, se publican luego, amn de
en los idiomas mencionados, en finlands, dans, checo y hngaro.
Algunos compaeros envidiosos opinan que este xito mundial
se debe mayormente a las intervenciones de Roma contra m. Con el
fin de evitar falseamientos de la historia, permtaseme recordar que

434

ya la tesis doctoral justificacin (1957) de un joven por aquel entonces completamente desconocido se convirti en un xito de ventas
teolgico que (hasta la fecha) sigue vendindose bien. Y que el libro
El concilio y la unin de los cristianos (1960), el escrito programtico para el concilio Vaticano II, lleg a ser un xito internacional de
ventas eclesial, al que luego se sumaron La Iglesia (1967) e 2Infalible?
Una pregunta (1970). Pero Ser cristiano fue mi primer xito de ventas
!{eneral; y, por cierto, al igual que sus predecesores, tambin en otras
lenguas europeas.
Por lo dems, la receta para el xito en los medios de comunicacin: mejor cuanto ms controvertido, slo hasta cierto punto
es vlida en el sector del libro religioso y teolgico. El jesuita suizo
LUDWIG KAUFMANN (de la revista de Zrich rientierung), positivamente dispuesto hacia m, plantea la pregunta: No acta en verdad
la Conferencia Episcopal como una agencia publicitaria de Kng?.
Ahora bien, mi libro Ser cristiano es, en realidad, una obra cientfica
exenta por completo de intencin polmica. Por otra parte, la difusin de libros marcadamente polmicos como Die sieben Todsnden der Kirche [Los siete pecados capitales de la Iglesia] y Ketzer in
Deutschland [Hereje en Alemania] de Horst Hermano y Eros y clero,
de Hubert Mynarek, se mantiene dentro de unos lmites. Por el contrario, mi libro es comentado de inmediato en recensiones de varias
pginas en revistas extranjeras, como, por ejemplo, la holandesa De
Tij y la espaola Vida Nueva. Incluso en la sovitica Samisdat
(Literatura clandestina), la atencin que -a causa de su cuidadosa
confrontacin con la literatura atea en ruso y estonio- concita Ser
cristiano es tan grande que la revista atea moscovita Nauka i religija [Ciencia y religin], de gran tirada, publica un artculo de ndole
polmica de un tal B. J. Kryveljov, en el cual, sobrepujando incluso al
Vaticano, el librepensador padre Kng (tal es su ttulo) es presentado como hereje.
El hecho de que un libro sobre el ser cristiano pueda conocer semejante xito me confirma en la conviccin de que un nuevo acceso
al viejo Evangelio en una poca nueva no puede sino suscitar inters
y simpata. Que, por el contrario, la cristologa convencional -tal y
como casi al mismo tiempo, y a pesar del uso de material exegtico,
la presenta mi compaero WALTER KASPER bajo el ttulo Jess el Cristo- se circunscriba al pblico catlico-romano tradicional obedece
al mtodo, al lenguaje y al contenido. Tambin era previsible que
la encclica de Pablo VI -que en 1975, con motivo de los mil seiscientos cincuenta aos del credo de Nicea, reaviva, una vez ms sin
revisarla, la cristologa dogmtica tradicional- apenas iba a desper-

435

tar inters. Slo una docena de telogos ultra-conservadores -unos

evangelistas (Beyerhaus, Wickert), otros tradicionalistas romanos (en
torno al obispo Graber), pero todos ellos amigos de Ratzinger- se
rene en enero de 1975 en Ratisbona para discutir las herejas que,
supuestamente, se estn extendiendo por todas las confesiones. No
caba esperar entonces con tanta mayor razn que la jerarqua catlica saludara con suma alegra una obra tan exitosa como Ser cristiano, aun cuando quiz habra deseado que contuviera ms dogmtica
tradicional? Pero todo ocurre de manera por completo distinta. Sin
embargo, el primer ataque viene por un flanco inesperado.

Mi imagen especular
En conjunto, la influyente revista de informacin poltica Der Spiegel haba apoyado mis deseos de reforma. As pues, no hay razn
alguna para no mostrarles las galeradas del libro. Pero el redactor de
asuntos eclesiales, MANFRED MLLER, un antiguo coadjutor, bien por
propio resentimiento, bien por instrucciones de arriba, fabrica para
el nmero del 16 de septiembre de 1974 una caricatura de mi libro,
ya antes de que ste sea publicado. El reportaje, que nadie puede
cotejar, tiene devastadoras repercusiones, me escribe el telogo catlico TTO HERMANN PESCH (18 de septiembre de 1974): algunos
lectores se habran quedado con la impresin de que quiero continuar con actitud agresiva mis ataques a Roma en una forma nueva y
ms abarcadora.
Ya antes haba esbozado yo una respuesta, bien meditada y de
estilo terso y punzante: Mein Spiegelbild [Mi imagen especular]".
Tras examinarla, la redaccin de Der Spiegel se niega a publicarla:
fon patinazo demasiado grande? Le pido al Frankfurter Allgemeine
Zeitung, que hasta el momento ha seguido mi estrategia, que ignore
a Der Spiegel o que slo lo cite indirectamente. Pero el equipo de
directores toma la decisin de principio de publicar mi respuesta el 2
de octubre dado que su importancia desborda considerablemente las
circunstancias que la han motivado y, con independencia de su ndole
polmica, merece ser puesta en conocimiento del pblico en general.
Aqu slo puedo reproducir la introduccin de mi .rplica: rns
sa mi imagen especular? un crtico radical de la Iglesia y destructor de dogmas que, rindose, como muestra la foto que acompaa al
El autor hace aqu un juego de palabras con el nombre del semanario /kr

Spiegel [El espejo] y el trmino Spiegelbild, la imagen reflejada en un espejo [N. de los t. J.

436

rxto, 'destrona' las sagradas verdades de fe y priva de su fundamento

Iglesia de la que es miembro, y al que slo le falta una cosa: valor
lara abandonar de una vez esa Iglesia? As es como muchos gustan
ll' verme: en los boletines de grupos catlicos tradicionalistas y ahoa tambin, oye uno con sorpresa, en el tan ilustrado 'Der Spiegel'
dl'I 16 de septiembre de 1974). Pero, digmoslo de entrada, yo no
111 reconozco en esta imagen especular. Y cuando la imagen que
l'ikja el espejo es muy distinta de quien se mira en l, dnde radica
I problema? Sin duda, en el espejo. Ahora bien, en el negocio de
11s barracones de feria periodsticos, tambin un espejo deformante
n1ede contribuir de vez en cuando a la diversin. Y a este respecto
I autor del artculo, a despecho de la extremada seriedad de la
111e hace ostentacin, ofrece momentos estilsticamente regocijancs: del 'rencoroso' Vaticano al dogma que 'se crece' mientras Kng
. ' ,
t ra11s1ge
Y en este mismo estilo abordo a rengln seguido delicadas afir11.1ciones teolgicas, defendindome de las distorsiones a que se ve
.11111etida mi presentacin de temas centrales, desde el nacimiento
1ir.(nal hasta la resurreccin. Luego, formulo la conclusin general:
.. No se han dado cuenta de verdad en 'Der Spiegel', que en tantos
y tantos artculos ha informado de manera instructiva y precisa sohrt mi causa, en qu nefasta coalicin de intereses con los grupos
tradicionalistas catlicos y con la vaticana inquisicin de la fe se ven
fraudulentamente involucrados aqu? Acaso le interesa ahora a 'Der
Spiegel', al igual que a los extremistas catlicos de Roma y de cuall[Uier otra parte, mi salida de la Iglesia? rns que volvemos a jugar
1uu al viejo juego de la extrema derecha y la extrema izquierda con
el tin de liquidar al centro crtico? rns necesario interpelar aqu a los
'superiores eclesisticos' para que no 'sigan tolerando' a este telogo
y, 'en la medida de lo posible', por medio de la 'retirada de la licencia
1.:annica de enseanza', se le 'ayude' a abandonar la Iglesia? Dicho
sin ninguna irona, tal y como est escrito, este artculo de 'Der Spie~cl' puede ser reproducido, sin recortarlo ni cambiarle una coma, en
nialquier boletn inquisitorial de catlicos tradicionalistas. Para m,
sin embargo, una inquisicin de izquierdas no es ni un pice mejor
que la de derechas. Slo un poco ms hipcrita.
Y para terminar expreso una peticin: Sera de desear que, tambin en los temas de religin y teologa, 'Der Spiegel' mantuviera la
fidelidad a su declarado objetivo de informar e ilustrar al pblico.
Fn conjunto, mi respuesta -publicada asimismo en el Basler Na1 ltrichten y el Neue Luzerner Nachrichten- es, sin duda, una
.11 revida confrontacin directa con Der Spiegel. cmo acabar?
1 la

437

De los telogos vidos de publicidad, prudentemente mnguno se

pronuncia. El terreno es demasiado peligroso.

Dilogo con el fundador de Der Spiegel, Rudolf Augstein

Pero por fortuna, despus de esta inslita impugnacin, Der Spiegel no declara una guerra privada a mi libro y mi teologa. Es cierto
que una circular interna de Der Spiegel defiende al redactor de
asuntos eclesiales, pero eso es lo mnimo que la redaccin poda hacer por el compaero reprendido de forma pblicamente tan sonada.
Sin embargo, el semanario inaugura con una cita de Ser cristiano una
nueva serie sobre el Vaticano, lo cual me anima a escribirle el 22 de
octubre de 1974 una carta personal al director, RuooLF AuGSTEIN: A
pesar de las diferencias de posicin existentes, para m sera importante no dar pbulo a falsas confrontaciones, pero tambin que 'Der
Spiegel' no perdiera credibilidad en asuntos eclesiales y teolgicos
en aquellas ocasiones en las que verdaderamente merece tal credibilidad, como, por ejemplo, en este primer artculo sobre el Vaticano.
En cualquier caso, por m no quedar.
Ya en 1972 Rudolf Augstein haba sacado a la luz un libro teolgico de quinientas pginas,Jesus Menschensohn Uess, Hijo del hombre]16, para el que haba sido mal asesorado por su negro. A causa
de la tendenciosa eleccin e interpretacin de los textos escritursticos y del uso arbitrario de la literatura especializada, los expertos lo
haban abrumado con crticas. Yo tambin me haba posicionado en
relacin con este libro, pero de forma ms discreta que otros, porque, detrs de l, perciba no slo planteamientos acertados, sino la
profunda decepcin de un ex catlico por el bloqueo de las reformas
del Vaticano II. Y esto quera respetarlo. Merecedor de serias consideraciones me parece, al menos, el ltimo captulo de Augstein, al
que va a desembocar todo el libro: Qu ser sin l?. En efecto,
qu ser sin Jesucristo?
La clara alternativa de Augstein a la fe cristiana es: No hay un
Dios al que podamos conocer o sobre el que podamos hablar (p. 408).
Debemos vivir sin religin (p. 422). No podemos ahorrarnos el estar suspendidos en la nada (p. 423). Sin embargo, debemos sobrevivir (p. 423). y cmo? Por medio de Una estrategia vital razonable
y del todo banal (p. 425). Debemos intentar, a travs de un trabajo,
una alegra y un odio llenos de sentido ... sacar de nosotros, de nuestra
vida y de la sociedad ... lo mejor posible (p. 425). Si no logramos
mejorar y fracasamos, al menos no estaremos peor que antes (p. 426}.

438

Tal es, pues, la alternativa a la fe cristiana en Dios. La respeto y

no quiero restarle valor a nada. A menudo los ateos viven de forma
ms creble que los cristianos. Pero a pesar de todo, tena preguntns que plantearle a Augstein: debemos educar a nuestros hijos y a
las jvenes generaciones en semejante estrategia de vida razonable y
banal, al margen de la fe: sin orientacin ltima, sin sentido profundo, sin elevados ideales, sin ninguna gran esperanza viva? Han de
vivir sin ningn otro apoyo que ellos mismos, sin ms sostn que su
r:11.n -tan fcil de engaar, de confundir, de seducir-, expuestos
u todas las adicciones, constricciones e ideologas de nuestra poca?
As pues, debemos renunciar a darles alguna respuesta a las preguntas de la vida humana que ninguna prohibicin puede acallar?
Justo con estas palabras me posiciono en el programa Wort zum
Sonntag [Palabras para el domingo, una breve meditacin reli~iosa] del primer canal de la televisin alemana, Erstes Deutsches
Fernsehen, en la vspera del primer domingo de Adviento, el 3 de
dkiembre de 1974 (aunque esta emisin y las dos siguientes son bien
recibidas por el pblico, ms tarde siempre se me ha mantenido alejado de este programa, que controla la jerarqua). No merece la pena
hacer referencia a la imputacin de Augstein de que si en Roma se
produjera una conjura contra l..., el intrpido suizo y perito conciliar Hans Kng, nacido en 1928, probablemente reconocera, como
Rahner, que existen doctrinas definidas sin error por el papa y los
rnncilios (pp. 126s.). Yo no soy Rahner. En mi carta a Augstein, afirmo secamente: No respond a su imputacin totalmente infundada
tn el libro sobre Jess en el sentido de que, si en Roma se produjera
una conjura contra m, yo terminara sometindome. Pero creo que
111 los ltimos aos la he refutado con la palabra y con los hechos.
Para terminar, le recuerdo a Augstein que ya en ocasiones anteriores he pensado que una conversacin personal con usted (sin ninguna consecuencia periodstica) sera provechosa para la clarificacin
de las posiciones que cada uno de nosotros defiende. En tal conversacin quiz podra ponerse asimismo de manifiesto con mayor
claridad que a travs de cualquier publicacin cun seria es la controversia con Roma en la que me hallo involucrado. No s si tambin
usted tendra inters en mantener en un marco privado un encuentro
de tales caractersticas.
La respuesta de Rudolf Augstein, fechada el 4 de noviembre de
1974, es amable: Estara encantado de que nos viramos. En relacin con el artculo que prximamente piensa publicar sobre Ser
cristiano, dice: Mi recensin, que no pretende ser una 'recensin',
sed tan poco innoble, eso espero, como el comportamiento que

439

hasta ahora usted ha mostrado conmigo. Sin embargo, no podr ser

'comedido'. Tampoco tiene por qu serlo, foo? En este caso, 'comedido' significara que slo me posiciono al margen o que no me
posiciono en absoluto. As pues, hasta lo antes posible, suyo, Rudolf
Augstein.
El 8 de noviembre de 1974 le envo a Rudolf Augstein la declaracin que hice con motivo de la conferencia de prensa en la que se
present Ser cristiano y aado el siguiente comentario: A la pregunta de si mi teologa post-infalibilista -que es ms que la nueva
recepcin de una (para m ya concluida) controversia- merece una
reprimenda del Vaticano contestara de forma tanto negativa como
afirmativa. Mi libro no contribuye precisamente a estabilizar el sistema: esto es lo que puede decirse a fecha de hoy. Y no cabe hablar de
la 'conversin de un rebelde' ('Deutsche Zeitung'), sino ms bien de
un avance sereno y consecuente. Pero, como siempre, siento curiosidad de leer su 'recensin' y espero que nos ayude a progresar. Y me
alegro de que tambin usted tenga inters en un encuentro.
El artculo de Augstein sobre Ser cristiano resulta benvolo. Confirma lo que haba anunciado en su ltima carta, de suerte que puedo
responderle: A buen seguro, su artculo no es comedido, pero tampoco innoble. Slo el triple reproche de 'falta de veracidad' me parece basado -con independencia de los argumentos concretos- en
un salto lgico ilegtimo: por qu yo, por el hecho de defender de
forma totalmente fundada una posicin que usted considera falsa,
he de ser falaz?. Parece que Augstein, al igual que de vez en cuando
otros ex catlicos, sencillamente no puede aceptar que alguien que
critica de forma radical a la Iglesia catlica quiera, no obstante, permanecer en ella ... sin negarse a s mismo.
Pero a pesar de lo diferentes que son nuestras posiciones fundamentales, le digo, creo que conversando podramos llegar a entendernos: Por hoy, baste con agradecerle que se haya ocupado tan
exhaustivamente de mi libro y que haya corregido de forma perdurable la falsa impresin a la que daba pie el artculo de Mller. Tambin
le estoy sinceramente agradecido porque, en esta ocasin, no tengo
que reaccionar de inmediato en los medios de comunicacin. Pero es
muy posible que, en contra de lo que usted espera, pronto me vea
forzado por Roma a una nueva controversia pblica. Por desgracia,
el tiempo apenas tardar en demostrar cunta razn llevaba. Pero
qu pueden tener all, en Roma, contra una obra tan constructiva
como Ser cristiano?

440

Un indeseado programa reformista

llecordemos que en su declaracin del 17 de febrero de 1975, la
( :onferencia Episcopal alemana -sin el ms mnimo debate (tampoco el cardenal Dopfner me dice una sola palabra al respecto), sin
1111a investigacin teolgica seria y, sobre todo, sin un procedimiento
lormal- haba aadido al sobreseimiento de los procesos doctrinales
, 1>11tra La Iglesia e nnfalible? una tercera parte que, en concreto,
.ilecta a Ser cristiano. En ella se asevera con lenguaje sobrio y oficial
que aun reconociendo los esfuerzos teolgicos y los objetivos pas1orales que hay detrs [de esta obra], se constata una serie de afir111;1ciones que no dejan entrever cmo podran ser componibles con
los principios recin mencionados. Y luego, a modo de ejemplo,
,,. cita ms o menos toda la lista de la teologa dogmtica tradicional:
.. I; cristologa, la doctrina trinitaria, la teologa de la Iglesia y los sanamentos, el lugar de Mara en la historia de la salvacin.
As pues, mi libro, que para innumerables personas representa
1111a ayuda, es denigrado de antemano en pblico por la Conferenria Episcopal y sus ejecutores periodsticos. Un gol en propia meta:
lpues una slida fundamentacin y concretizacin del ser cristiano en
dijlogo con la investigacin ms actual podra mejorar considerable111ente la situacin en gran medida insatisfactoria del anuncio de la fe,
la predicacin, las clases de religin en colegios e institutos y la for111acin de adultos! Casi a diario recibo, de cristianos tanto catlicos
i:omo evanglicos, testimonios de asentimiento a Ser cristiano. Con
el telogo y publicista evanglico HEINZ ZAHRNT, quien con su libro
A vueltas con Dios: la teologa protestante en el siglo XX (orig. 1966,
trad, cast. 1972), ha hecho mucho por una comprensin de la cuestin de Dios a la altura de los tiempos, dialogo tres tardes (del 12
;ti 14 de junio de 1975) ante cinco mil oyentes en el Kirchentag"
evanglico de Frncfort sobre las cuestiones fundamentales del ser
lTistiano: Quin es cristiano? Quin es Cristo? y quin es Dios?.
Ya slo con mi presentacin arranco un enorme aplauso: iAqu estoy yo como cristiano catlico y no puedo obrar de otro modo!"".
1kspus de este dilogo verdaderamente ecumnico, muchos se preguntan qu es lo que todava separa a las confesiones.
Pero lo que por lo visto irrita a los obispos an ms que todas
las proposiciones dogmticas es la repeticin de mis demandas de
Vase supra la correspondiente nota del traductor en el captulo VI [N. de los t.].
Alusin casi literal (el nico aadido es como cristiano catlico) a la famosa
lrnse pronunciada por Lutero en la Dieta de Worms en abril de 1521 [N. de los t.].

441

reforma (que tambin lo son de innumerables catlicos ms): creen

que deben desaprobarlas citando incluso las pginas en las que estn
escritas (orig., pp. 481ss., 515-517; trad. cast., pp. 535ss., 558-560).
Evidentemente, en opinin de estos seores de nuestra fe, tales
deseos ni siquiera pueden volver a ser mencionados. Son demasiado
incmodos, demasiado molestos, demasiado populares. Por eso, para
que el lector de hoy pueda juzgarlas, me permito sintetizarlas.
En el mbito del ecumenismo, hay que perseguir una autntica
y creciente integracin de las distintas Iglesias: mediante la reforma y el recproco reconocimiento de los ministerios eclesisticos;
mediante la celebracin comn de la palabra, la comunin abierta
y celebraciones conjuntas de la eucarista cada vez ms frecuentes;
mediante la construccin y utilizacin conjunta de templos y otros
edificios; mediante el servicio comn a la sociedad; mediante la creciente integracin de las facultades teolgicas y las clases de religin
en colegios e institutos; mediante la elaboracin de planes concretos de unin por parte de los responsables eclesisticos en el plano
nacional y universal.
En el mbito de la Iglesia catlica, en particular lo que qued sin
resolver en el Vaticano II debe ser reclamado con creciente intensidad,
conquistado y, por ltimo, implementado por las comunidades y sus
presidentes: eleccin de los obispos por los rganos representativos
del clero y el laicado; eleccin tambin del papa por un rgano constituido por obispos y laicos; libre decisin de sacerdotes y obispos
para, segn la vocacin personal de cada cual, permanecer clibes o
contraer matrimonio; derecho de los laicos a participar en las decisiones junto con sacerdotes y obispos en un equilibrado sistema de competencias delimitadas (checks and balances); igualdad jurdica para
las mujeres en el derecho cannico, los rganos decisorios eclesiales
y la teologa, incluida la posibilidad de ordenacin; una actitud constructiva hacia la sexualidad; control de natalidad tambin con medios
artificiales segn la decisin en conciencia de los cnyuges ...
stos son los deseos de reforma de catlicos sin cuento en todo
el mundo. Por supuesto, no se discute qu hay de falso en ellos. Entretanto, en el Vaticano, la restauracin del sistema romano ha hecho
enormes progresos, como muestra la ya citada serie de cinco captulos que bajo el ttulo Vatikan intim [Las intimidades del Vaticano 1se
inicia en Der Spiegel el 24 de octubre de 1974. En el!~ se describen
de manera muy rigurosa el personal y los mtodos de gestin en el
Estado eclesistico. El hecho de que a cada uno de los cinco artculos
se le anteponga una cita de Ser cristiano no debe de haber fomentado
precisamente la simpata por mi libro en la central romana.

442

Al mismo tiempo, all trabaja, con total discrecin y bajo la direccin del reaccionario cardenal PERICLE FELICE, la comisin para la
reforma del Codex luris Canonici [Cdigo de Derecho Cannico]:
!sancionando con escasas mejoras el derecho cannico preconciliar
con objeto de impedir cualquier reforma! Como me escribe (18 de
febrero de 1974) el bien informado historiador del concilio GIUSEPPE
Al.BERIGO, que busca aliados fuera de Italia, el texto recin acabado
sobre el sacramento del matrimonio parece muy insuficiente desde
diversos puntos de vista (bblico, teolgico, eclesiolgico, antropolgico, psicolgico, cannico). Que ni siquiera en Italia pueden imponerse ya las normas cannicas relativas a la moral sexual se har
patente algo ms tarde, en concreto el 21 de enero de 1977: a pesar
de la vehementsima oposicin del Vaticano y de la Conferencia Episrnpal italiana, ese da entra en vigor la ley para la legalizacin de la
interrupcin del embarazo aprobada por el Parlamento. Pero en el
trasfondo todava hay un deseo de reforma ms bsico.

Por la revalorizacin de la mujer

l .a discusin en torno al libro Ser cristiano y la discusin en torno a
111is tesis sobre el lugar de la mujer en la Iglesia y la sociedad se superponen. Se trata de mucho ms que del sacramento del matrimonio.
i l'ues la nueva versin del derecho cannico elaborada en Roma por
drigos clibes es androcntrica de medio a medio, determinada
por varones, como corresponde al espritu preconciliar! A finales de
1975, en la facultad todos estamos de acuerdo en que hay que reac1.'ionar contra estos esfuerzos de restauracin.
El equipo de direccin de la Tbinger Theologische Quartalschri ft -fundada en 1819, la revista teolgica ms antigua todava
txistente- decide dedicar un nmero monotemtico (2/1976) a la
mujer en la Iglesia y la sociedad, dirigido por el exegeta del Antiguo
'1 estamento HERBERT HAAG y el telogo dogmtico W ALTER KASPER.
Para colmo, el 15 de febrero de 1976 la romana Congregacin para
la Doctrina de la Fe hace pblica una declaracin sobre algunas
cuestiones de tica sexual. Supone una decepcin en toda regla, y
los directores de la Theologische Quartalschrift se convencen an
m{is de que su tarea de maestros de la teologa les obliga a contribuir
con una diferenciada toma de posicin a la clarificacin de las cuestiones todava pendientes de contenido y mtodo.
El nmero es introducido por dos profesoras de sociologa,
lt >~MARIE NAVE-HERZ y HILDE KAUFMANN, quienes ofrecen una vi-

443

sin de conjunto sobre el cambiante papel de la mujer en nuestra

sociedad y sobre la transformacin de la auto-comprensin de las
mujeres. Pero el centro del nmero lo ocupan el artculo de nuestro
canonista JHANNES NEUMANN sobre Die Stellung der Frau in der
katholischen Kirche heute [El lugar de la mujer en la Iglesia catlica
hoy] e, inmediatamente a continuacin, mis diecisis tesis Zur Stellung der Frau in Kirche und Gesellschaft [Sobre el lugar de la mujer
en la Iglesia y la sociedad]. Cun explosivas son estas tesis se echa de
ver en el ttulo con que la redaccin del New York Times Magazine
las presenta en el nmero del 23 de mayo de 1976: Feminism: A
New Reformation [Feminismo: una nueva Reforma], al que acompaa el subttulo: A dissident Catholic theologian nails his theses
for the liberation of women to the church door [Un telogo catlico disidente clava en la puerta de la Iglesia sus tesis para la liberacin
de la mujer]. Incluso quien no sepa ingls entender que aqu se traza
un paralelismo con Martn Lutero. No me obsesiono con ello. De
todos modos, desde un punto de vista historiogrfico, no est inequvocamente claro si Lutero de hecho clav sus tesis en la iglesia del
castillo de Wittenberg o si simplemente las proclam y distribuy. En
cualquier caso, mis tesis son difundidas por los medios ms diversos
de todo el mundo, lo que no complace demasiado a Roma.
De hecho, en estas diecisis tesis desarrollo, en la lnea de Ser
cristiano, un abarcador programa de reformas relativas al lugar de la
mujer en la Iglesia y la sociedad. La ms controvertida es, probablemente, la decimoquinta tesis, que por eso cito aqu a la letra: No
existen razones teolgicas serias contra el presbiterado de la mujer.
La constitucin exclusivamente masculina del colegio de los Doce
debe ser entendida a la luz de la situacin sociocultural de aquella
poca. Las razones que la tradicin aduce para la exclusin de la
mujer (el pecado entr en el mundo a travs de la mujer; la mujer
fue creada en segundo lugar; la mujer no ha sido creada a imagen de
Dios; la mujer no es miembro de pleno derecho de la Iglesia; el tab
de la menstruacin) no pueden remitirse a Jess y son testimonio de
una difamacin teolgica bsica de la mujer. A la vista de las funciones dirigentes de mujeres en la primitiva Iglesia (Febe, Prisca) y a la
vista del lugar totalmente transformado que hoy la mujer ocupa en
la economa, la ciencia, la cultura, el Estado y la sociedad, no debera
demorarse ms la admisin de la mujer al presbiterado. Jess y la
primera Iglesia se adelantaron a su tiempo en lo atingente a la valoracin de la mujer; por el contrario, en este asunto, la actual Iglesia
catlica se encuentra muy rezagada respecto a su poca, as como
respecto a otras Iglesias cristianas.

444

La tesis decimosexta sirve de conclusin: Que la Iglesia catlica

pospusiera reformas necesarias desde hace tiempo, como por ejemplo
la ordenacin de la mujer, apelando a la reserva an mayor de 'Iglesias hermanas' ms conservadoras sera entender equivocadamente el
ecumenismo: en vez de utilizar a tales Iglesias como coartada, ms
bien habra que exhortarlas a que, por su parte, tambin llevaran a
cabo reformas. A este respecto, la Iglesia catlica podra fungir de
modelo para algunas Iglesias protestantes.
Me asusto cuando vuelvo a leer todo esto. No por el contenido,
sino por el hecho de que, un cuarto de siglo despus, estas diecisis
tesis todava siguen esperando -en puntos esenciales- ser puestas
en prctica y en el ao 2001 pueden ser reproducidas sin apenas
cambios en mi pequeo libro La mujer en el cristianismo (4 2005).
En el Vaticano se toma nota, sin duda, de estas tesis, que luego son
defendidas tambin por mis compaeros de facultad en Tubinga y
por una mayora de los telogos ms destacados y compartidas por
amplios sectores del pueblo catlico. En cualquier caso, ya el 27 de
enero de 1977, por encargo de Pablo VI, la vaticana Congregacin
para la Doctrina de la Fe -icompuesta asimismo exclusivamente por
varones!- presenta a la opinin pblica una extensa declaracin
acerca de la cuestin de la admisin de las mujeres al sacerdocio ministerial, que sorprende a todo el mundo por su brusquedad. La frase
central reza: la Iglesia catlica, por fidelidad al ejemplo de su Seor,
no se considera legitimada para admitir a las mujeres a la ordenacin
sacerdotal. iComo si el propio Jess, que no era sacerdote, hubiese
ordenado sacerdote a algn varn! Acaso est eso en la Biblia? iMs
tarde, por encargo de Juan Pablo 11, el cardenal Ratzinger, apelando
al magisterium ordinarium del entero episcopado, declara doctrina infalible la idea de que la ordenacin de mujeres es contraria a la
voluntad de Dios! De nuevo la interpelacin: infalible?
Pero de miembros de la Pontificia Comisin Bblica, implicada
asimismo en la preparacin de la declaracin, oigo que en dicha comisin la tesis de que la Iglesia podra confiar el servicio de la eucarista y la penitencia a mujeres sin faltar en absoluto a las intenciones
de Jesucristo fue aprobada por doce votos a favor y cinco en contra;
la Congregacin para la Doctrina de la Fe habra fabricado, pues, sus
propios argumentos bblicos, que no tienen nada que ver con los que
present la Comisin Bblica.
Tambin en estos acontecimientos se evidencia que, bsicamente,
la exgesis histrico-crtica no encuentra sitio en la doctrina oficial
romana, tal y como la representa la Congregacin para la Doctrina
de la Fe; y as pueden ser bloqueadas incluso reformas bblicamen-

445

te justificadas. Si se introducen reformas, no hay ms remedio que

cambiar; por el contrario, repitiendo dogmas es posible preservar
las antiguas relaciones de poder, as como una imagen de la mujer ya
superada. En vez del aggiornamento conciliar, un inmovilismo posconciliar en todos los terrenos. Pero a pesar de todo lo negativo:

Contra una escisin de la Iglesia

Muchos documentos conciliares fueron, como ya hemos visto, resultado de compromisos que le fueron impuestos a la mayora progresista
del concilio por la Curia conservadora, que dominaba el aparato del
concilio. Pero los compromisos conllevan que ambas partes apelen a
ellos de manera distinta, lo que contribuye esencialmente a la confusin y la polarizacin en la Iglesia posconciliar. Y aqu pronto se perfila
en el extremo derecho del espectro una agrupacin que, al principio,
goza de las simpatas de la Curia romana, pero que al final, a instancias
sobre todo del papa Pablo VI, es llamada al orden. Excepcionalmente
se emplean prcticas inquisitoriales tambin contra la derecha, lo
que de inmediato da pie a que en la opinin pblica se tracen comparaciones con mi propio caso a la izquierda, forzndome a una toma
de posicin.
Con la misma decisin con que abogo por las reformas me pronuncio tambin en contra de toda escisin de la Iglesia. Debemos
evitar a toda costa los errores cometidos por el protestantismo de
comienzos de la Edad Moderna: aislamiento sectario, excomuniones recprocas y fragmentacin en Iglesias siempre nuevas. Nunca
podemos convertirnos en la Iglesia de un nico partido, una nica
mentalidad, un nico grupo de edad. Tambin las personas conservadoras, tanto individuos como grupos, deben encontrar en la Iglesia
catlica su hogar. El comn ser cristianos es ms importante que el
ser tradicionalistas o el ser progresistas.
Desde esta conviccin, intercedo asimismo a favor de los tradicionalistas del anciano arzobispo monseor Marcel Lefebvre, la Fraternit sacerdotale internationale de Saint-Pie X. A esta fraternidad
sacerdotal le es retirada el 6 de mayo de 1975 en el Friburgo suizo la
aprobacin episcopal, con lo que su seminario sacerdotal en Ecne, en
la regin del Wallis, se queda sin base cannica. Los catli~os tradicionalistas se quejan airadamente de que, en Roma, a los telogos progresistas -y a m, en concreto- se les trata con mayor indulgencia.
En un artculo publicado el 28 de agosto de 1975 en el londinense Times con el ttulo Roma debe encontrar un camino para poner

446

lin al creciente conflicto en la Iglesia catlica>>17, as como en una larH" entrevista con HANNO HELBLING, redactor del suplemento cultural

del Neue Zrcher Zeitung, publicada el 3 de octubre de 1975, me

posiciono en relacin con Ecne: reivindico justicia tambin para los
1radicionalistas y abogo por una superacin de las polarizaciones en
l.1 Iglesia catlica en el plano de la tolerancia recproca. Lamento este
rnntlicto por las personas afectadas, pues conozco en propia carne
qu lastre anmico supone el permanente trato injurioso por parte de
las autoridades eclesisticas.
Pero contra los supuestos paralelismos que se han difundido,
1kho sealar con nfasis las diferencias que existen entre mi caso y
,. de Ecne y monseor Lefebvre; yo nunca he cuestionado la or1odoxia catlica de las autoridades romanas, ni he descalificado al
' oncilio Vaticano 11 como hertico. Tampoco he fundado nunca una
.1sociacin (progresista), ni he intentado imponer de manera excluavista-doctrinaria mi propia concepcin en la formacin de los futurns sacerdotes y, mucho menos, en un seminario propio. Me es ajena
toda tendencia cismtica. Por eso, en realidad no puedo comprender
por qu, para llevar a la prctica los deseos de monseor Lefebvre, es
necesario fundar una asociacin y un seminario sacerdotal propios,
pues en nuestra Iglesia ya hay, a buen seguro, un nmero ms que
suficiente de seminarios y obispos conservadores.
Por otra parte, y esto lo digo pensando en Roma, no entiendo por
qu, en determinadas circunstancias, no puede celebrarse la eucarista tambin en latn; eso es precisamente lo que todava hacemos en
la asamblea anual de Concilium, en la que nos reunimos telogos
Je distintos mbitos lingsticos que, sin embargo, entendemos latn
sin excepcin. Tampoco veo por qu hay que impedir que reciban la
rnmunin en la boca los catlicos que sigan prefiriendo esta antigua
costumbre a la (itodava ms antigua!) comunin en la mano. Entre
nosotros, tampoco en el sentido de la renovacin tiene que estar todo
regulado. Tanta libertad como sea posible, no ms obligaciones de las
necesarias y -en el sentido de Agustn- amor en todo. O, por lo
menos, justicia.

Justicia tambin para los tradicionalistas

Al menos en un aspecto, se podra y se debera haber dado de antemano la razn a monseor Lefebvre y los suyos: es indiscutible que
en algunos casos la evolucin posconciliar fue ms all de lo decidido
por el concilio; y, por cierto, no slo de facto, sino tambin de iure,

447

esto es, con la aprobacin de los responsables eclesisticos. Segn la

Constitucin dogmtica sobre la liturgia, por ejemplo, el latn deba
ser bsicamente conservado como idioma de la Iglesia del as llamado
rito latino; las lenguas vernculas slo fueron permitidas para algunas partes, a modo de excepcin, por decirlo as. Un precario compromiso que demandaba una solucin: despus de slo unos cuantos
aos, el papa Pablo VI autoriza ya la celebracin de toda la misa
catlica -incluida la plegaria eucarstica (canon de la misa)- en
lengua verncula.
Y es bueno que as sea: atenindose a la letra del concilio en ningn caso podrn resolverse todos los problemas de la Iglesia en los
prximos aos y dcadas. Justo en este momento, diez aos despus
de la clausura del concilio, es necesario en muchas cuestiones ir de
forma reflexionada ms all de los documentos conciliares. En efecto, la superacin del estancamiento y la polarizacin actuales slo
se podr conseguir si, en las cuestiones que ha dejado abiertas el
concilio, Roma y los obispos buscan y fundamentan primero de manera consecuente -y en absoluto ultra-progresista- una solucin
acorde con el Nuevo Testamento y con la gran tradicin catlica,
luego la explican suficientemente al pueblo -ialgo que no se ha
hecho en la medida necesaria!- y, por ltimo, la llevan a la prctica
con decisin.
Pero a la sazn el Neue Zrcher Zeitung informa de detalles
del trato dado por Roma a monseor Lefebvre, detalles que, segn
el diario suizo, posiblemente no slo reflejan la 'arrogancia de los
cargos', sino tambin su caracterstica impotencia en el manejo moderno de una realidad antigua: la Inquisicin. De hecho, la Curia no
desmiente lo que cuenta monseor Lefebvre: tres cardenales curiales
familiarizados con su caso le pidieron mantener una Conversacin
(entretien) sobre algunos puntos del informe de la visita a Econe.
Pero esta conversacin -iniciada el 13 de febrero de 1975 y continuada el 3 de marzo- se revel luego como un interrogatorio sobre
el contenido de una declaracin acerca del Vaticano 11 hecha pblica
con anterioridad por Lefebvre quien se encontr solo delante de tres
cardenales prefectos de congregaciones romanas y un secretario. Las
sesiones fueron grabadas en cinta magnetofnica. Al principio, se le
prometi una copia de esta cinta, pero luego le fue negada; tambin
debera hacer recibido una trascripcin de las cintas, mas slo se le
permiti ojearla. Una vez ms, la Inquisicin tiene miedo de actuar
con luz y taqugrafos.
Todo esto me confirma en mi idea de que a m se me habra deparado una tortura anloga si hubiese aceptado una conversacin

448

(colloquium) de tales caractersticas -sin posibilidad alguna de ganar el proceso, el cual, de todos modos, no habra sido conducido
conforme a lo reglamentado. Tal es el estilo habitual de la arbitrariedad administrativa de Roma. En el Vaticano sigue existiendo, se
quiera o no, un inmenso dficit en lo que atae al ordenamiento y
la praxis jurdicos. Por eso, mi comentario a estos acontecimientos
no puede dejar de ser claro: Con la misma actitud con la que he
reclamado justicia para m, reclamo justicia tambin para los tradicionalistas, sin que por ello haya de compartir sus concepciones. Es
intolerable que se les someta a 'conversaciones' que, en realidad, son
interrogatorios; que se les hagan promesas que luego no se cumplen;
que con ellos se acte, al ms puro estilo del despotismo romano, con
la arrogancia del cargo. En una palabra: inada de inquisicin contra
Ecne! (Neue Zrcher Zeitung del 3 de octubre de 1975).
As pues, a Roma deberan ocurrrsele otras formas de acometer
los conflictos. Con algo ms de comprensin por las personas afectadas, con conversaciones abiertas y auto-crticas y con una teologa
algo mejor, orientada al Nuevo Testamento en vez de al derecho cannico medieval, me parece que habra podido evitarse esta nefasta
exacerbacin del conflicto. En cualquier caso, del crculo de Ecne
recibo el 10 de mayo de 1976 una carta en la que se me comunica
la alegra que sienten de que yo haya reconocido a esta fraternidad
sacerdotal autntico celo e idealismo y se me invita a visitar en alguna
ocasin -de incgnito, si as lo prefiero- Ecne, con el fin de que
pueda conocer in situ su realidad. Les contesto (24 de mayo de 1975)
que me alegra or que la fraternidad sacerdotal no rechaza el concilio
Vaticano II en cuanto tal y que no tengo nada en contra de una eventual visita a Ecne.
Pero Lefebvre es suspendido por el papa de su ministerio sacerdotal y episcopal en julio de 1976, aunque sigue celebrando la misa
segn el antiguo rito latino ante miles de personas. Por lo dems,
Lefebvre no es ningn santo. Cuando el antiguo obispo de Dakar fue
elegido en 1962 general de la congregacin misionera de los espiritanos, tambin realiz visitas de cumplido a las comunidades alemanas
de la congregacin. Con toda modestia, llega en un Citroen 2CV, un
dos caballos. El general de la congregacin se desenvuelve con gran
jovialidad y, a la hora de partir, est rodeado de admiradores. Slo
que por desgracia -esto me cuenta ms tarde un testigo ocular-, el
motor del dos caballos no arranca. Lefebvre hurga afanosamente
en el motor y, mira por dnde, el coche arranca. Jbilo generalizado:
iNuestro gran general es capaz incluso de arreglar coches!>>. Este jbilo se apaciguar ms tarde, cuando se sepa que Lefebvre represen-

449

ta, de exactamente la misma manera, este espectculo de reparacin

del coche tambin en otras de las comunidades que visita.
El 7 de julio de 2007, Benedicto XVI ha vuelto a autorizar, contra la oposicin de numerosos obispos, la misa medieval-tridentina
en latn como forma excepcional de expresin; pues sobre ningn
otro desarrollo posconciliar (excepto los disturbios estudiantiles de
Tubinga) se manifiesta tan detallada y amargamente en sus memorias
como sobre la reforma litrgica del Vaticano 11. Sin embargo, esto
podra tener como consecuencia una nueva escisin de la Iglesia: en
comunidades que celebran la misa medieval-latina y comunidades
que celebran la eucarista del Vaticano II, de nuevo ms orientada al
cristianismo primitivo. Ello va acompaado de una inexplicable revalorizacin de la misa medieval, tan alejada de los orgenes, a la vez
que de una peligrosa falta de comprensin de las destructivas repercusiones pastorales que podra acarrear una nueva escisin de tales
caractersticas.
Por lo dems, la visita a Econe nunca llega a concretarse, puesto
que la polmica en torno a mi libro Ser cristiano se intensifica ms y
ms ... y de una forma bastante desagradable.

Un juego poco limpio

Quiero ser justo: en todas estas controversias difcilmente podra haberme imaginado, entre los obispos alemanes, un interlocutor y negociador mejor que el cardenal Juuus DPFNER. Y reconozco que
dadas mis posiciones teolgicas y mis demandas de reforma resulto
un contemporneo bastante incmodo. Sin duda en mi caso Dopfner
se esforz al mximo por propiciar la distensin y alcanzar, en la
medida de lo posible, una solucin constructiva, pensando siempre
asimismo en el bien entendido inters de la jerarqua.
Por otra parte, no puedo silenciar que, en ltimo trmino, mi
hermano sacerdote y antiguo alumno, como yo, del Colegio Germnico no result ser un honesto mediador en el conflicto. Para ello,
tendra que haberme orientado de continuo y con sinceridad sobre
todo lo que estaba ocurriendo. En vez de eso, mantiene contacto permanente con la Curia, cultiva el intercambio de informacin, sella
acuerdos. Frente a las instancias romanas es, como dur~nte el concilio me dijo en una ocasin con malicia Rahner, un len de goma.
En cualquier caso, ha vuelto a dejarme en la incertidumbre respecto
a la ms reciente declaracin de Roma contra m, aunque ya la tena
encima de la mesa. Tampoco me informa de que ya antes del sobre-

450

seimiento de los procedimientos contra los libros La Iglesia e nnfalible?, al igual que se hizo con motivo de este ltimo, se haba convocado de nuevo a todo un grupo de telogos, no para valorar con
objetividad y rigor cientfico mi libro Ser cristiano, sino para concentrar el fuego de la crtica sobre l. La Comisin para la Doctrina de
la Fe de la Conferencia Episcopal alemana haba impulsado la nueva
obra colectiva, presentndola en Roma como una accin contra m,
contra este telogo tan terriblemente peligroso para la Iglesia.
En esta ocasin, el coordinador del libro no es Karl Rahner, sino
mi compatriota y antiguo mentor, HANS URS VON BALTHASAR, lo cual
no deja de asombrarme. Pocos telogos hay a los que tenga que agradecerles ms que a l; sobre ello pueden leerse ms detalles en el primer volumen de estas mis memorias. l, autor de la mejor introduccin a la teologa de Karl Barth, me aconsej a la hora de elegir
el tema de mi tesis doctoral. Ley el borrador del trabajo, propuso
diversas mejoras y, por ltimo, public justificacin en su editorial
Johannes Verlag. Hasta justo antes de estos hechos, segua siendo mi
interlocutor siempre sugerente e incluso pensaba que mi obra nnfalible? era, como l mismo me escribi, un libro muy slido.
Pero ya muchos aos antes me haba dicho KARL BARTH que para
Halthasar el polluelo se ha independizado demasiado pronto. De
hecho, yo no quise ponerme a disposicin de Balthasar para la congregacin laical de varones clibes planeada por l, pero nunca realizada. Yo era teolgicamente independiente desde mi poca de Roma
y, slo tres aos despus de concluir mi doctorado, obtuve la ctedra
Je teologa fundamental en Tubinga, que tambin le habra gustado
ocupar al ex jesuita, si Roma no lo hubiese vetado. Dos aos ms
tarde fui telogo oficial del concilio, mientras que Balthasar, a quien
el obispo de Basilea y muchos sacerdotes consideraban un intelectual
arrogante, permaneci en Basilea y observ el concilio con una mirada crecientemente escptica, incluso hostil. Y l, que en una ocasin
se quej ante m de que sus muy alabados libros, como por ejemplo el
dedicado a Bernanos, apenas alcanzaban una edicin de ochocientos
ejemplares, probablemente no puede asistir con total indiferencia a
las reiteradas ediciones de Ser cristiano, que pronto supera los cien
mil ejemplares.
Y precisamente l, Hans Urs von Balthasar, es quien en esta ocasin, tras haberme dedicado, como ha quedado dicho ms arriba, el
primer volumen de su Teodramdtica como vagabundeo teolgico,
ataca a su antiguo protegido. En cuanto me entero de ello, le pregunto por escrito con amabilidad si es cierto y, en caso de serlo, si
podr responder a las crticas, tal y como es habitual en los volme-

451

nes de debate. Verdaderamente, me cuesta pensar que puedas haber

hecho algo as sin informarme (10 de octubre de 1975). Como siempre, su respuesta me llega en una tarjeta postal escrita a mano, pero
esta vez el tono es glido: Puesto que t siempre tienes noticia de
estas empresas antes de que se hayan puesto en marcha, me pareci
superfluo informarte al respecto (14 de octubre de 1975). A mi segunda carta (16 de octubre de 1975), en la que le recuerdo que no h;1
contestado a la segunda de mis preguntas, a saber, si est dispuesto ;1
incluir una respuesta ma a las crticas, contesta con una evasiva: Se
oye mejor cuando no todo el mundo habla a la vez (7 de noviembre
de 1975). Intuyo lo que me espera. Pero al final, Balthasar no tienr
valor para firmar como editor del volumen, como s hizo en su da
Karl Rahner. En vez de eso, en una circular privada enviada a deter
minados clrigos suizos se recomienda a s mismo a un tiempo como
indicador de caminos en medio de un paisaje envuelto en niebla.
El productor de niebla como indicador de caminos, pienso para m:
iqu pena de este gran hombre!

El acusado no tiene la ltima palabra

Tambin la editorial Grnewald (Maguncia) rechaza la inclusin Je
una respuesta ma en el volumen colectivo, aunque habra sido provechosa para la clarificacin de los problemas de fondo. Es ms, no
tienen reparo en usar indebidamente y de forma efectista para la portada de este volumen mi nombre y el ttulo de mi libro -Hans Kng,
Ser cristiano- en letras grandes, con la intencin de propagar as un
ser anti-cristiano, como pronto llamaremos a la obra en la jerga de
la casa. Slo ante mis amenazas de tomar medidas jurdico-legales
contra el uso indebido de mi nombre y del ttulo de mi obra se decidl'
la editorial a buscar un ttulo ms adecuado: Diskussion um Hans
Kngs Christ sein [Discusin sobre Ser cristiano de Hans Kng 1...
ipero sigue negndose a incluir la respuesta de Hans Kng!
En sus ya citadas Streifiichter [Glosas], el editor jAKOB LAUMCI 1
minimiza y maquilla tal censura: aunque yo me hubiera contentado
con una breve respuesta a todas las crfticas, incluso con una sola pgina, si hubiera sido necesario, Laubach se permite ofrecer la siguientl'
excusa: Quiz habra resultado un libro demasiado grueso ... . Por
lo menos, el comentario que aade desde la perspectiva de 1997
me reconcilia un tanto con l: Las 'medidas' que posteriormente se
adoptaron contra Hans Kng me parecieron por completo desproporcionadas. Y ya va siendo hora de que los responsables eclesisti-

452

,1:conozcan los mritos de este telogo de cara a una presenta, de la fe cristiana a la altura de los tiempos y comprensible para
...... (p. 109). Pero esto lo dice veinte aos despus ... Demasiado
visto todo lo que se orquest contra mi libro por parte catlica
, d, algo que tambin a algunos evanglicos les impresion nega>11l'lltc. Todava en 2007, una pastora evanglica me escribe lo
,1wntc: Si hubiera ledo su libro hace cuarenta o cincuenta aos,
1, ,1 11.1 hecho mejor algunas cosas en la predicacin, la catequesis y
1 ' 1 1~1oral .
.\ KARL LEHMANN le expreso mi perplejidad ante su participacin
. " l'Sta empresa, de antemano sospechosa: Por supuesto, nada
, , contra el hecho de que diversos autores discutan mi libro. Pero
1la ser una autntica discusin, no una discusin en la que no
,wnte con el interesado. Las distintas contribuciones pueden ser
e 1 menos objetivas, pero el contexto es de antemano equvoco.
, i 111sto que ya conozco el posicionamiento de algunos de los auto', 11a huelo algo malo. En cualquier caso, con este volumen se me
, ,1.l 11,.1 a una nueva confrontacin, que yo no quiero que se produzca
, 1. . >1 a manera, pero que no tendr ms remedio que asumir... Sen, , 11 1111ente no entiendo cmo algo as todava es posible en la Iglesia
, .111il1ca en 1976, mxime entre compaeros que me conocen en per-"'" (13 de enero de 1976).
A m se me plantea la pregunta: qu debo hacer? Publicar otra
11r1. una obra colectiva como la que prepar contra los telogos de la
1111.tlihilidad? Eso me parece poco prctico -dada la tensa situacin,
~q11ir11 participara?- y demasiado difcil. As pues, callar sin ms?
l .11~ adversarios congregados tienen demasiado peso y sus ataques son
clr111asiado vehementes como para tomar en consideracin tal posil11l11lad. Por decirlo as, han levantado la veda para la Congregacin
p.11.1 la Doctrina de la Fe. Son flanqueados por un panfleto teolgico
d.- 111i antiguo compaero de Tubinga, el profesor LEO SCHEFFCzyK
(M1111id1), titulado: Aufbruch oder Abbruch des Glaubens? [Re~111gimicnto o demolicin de la fe?], y por un artculo del igualmente
ullra-rnnscrvador profesor de teologa dogmtica de la Gregoriana
11 AN (;Al.OT SJ. Ambos me imputan numerosas herejas. Tambin el
1wri6dico eclesistico suizo para el clero y otras publicaciones ecle~1.tll's induyen un anuncio sobre el volumen de debate sobre Ser cris11.11111, cuyo carcter difamante me obliga a protestar ante las respec1111;1s redacciones. Por ltimo, los casos de los profesores destituidos
'ill'phan Pfrtncr, Franz Schupp, Horst Hermann y-casi tambin111;1 Ranke-Hcinemann (hija de Gustav Heinemann, presidente de la
lfrpi'1blica Federal de Alemania entre 1969 y 1974), as como los de
1

453

numerosos prrocos, coadjutores, profesores de religin y telogos

y telogas laicas represaliados en silencio, me advierten de que, con-

forme al consejo bblico, he de permanecer sobrio y vigilante.

Por eso, me decido a contraatacar: otro factor que me impulsa a
no ceder es el predominio de los telogos dogmticos. El seminario
del semestre de verano de 1976 no lo imparto sobre la profesin apostlica de fe, como estaba previsto, sino sobre el volumen colectivo de
mis adversarios. Y a regaadientes me decido a escribir un exhaustivo
artculo de defensa. El 1 de abril de 1976 le escribo al redactor del
suplemento de cultura del Frankfurter Allgemeine Zeitung, MARCEL
REICH-RANICKI, a quien ya he tenido de invitado en mi casa junto
con Walter e lnge Jens: Me ha costado sumo esfuerzo comprimir en
este nmero de pginas la confrontacin con mis onces adversarios
y describir, al mismo tiempo, la situacin actual de la teologa catlica ... Pero usted mismo podr comprobar que aqu se dirime la que,
en estos momentos, seguramente es la controversia decisiva, que aqu
est en juego el rumbo de la teologa catlica.

Asentimiento de los exegetas

El 22 de mayo de 1976, el Frankfurter Allgemeine Zeitung, a la
sazn liberal y positivamente predispuesto hacia m, publica de hecho, sin recortarla un pice, mi Antwort an meine Kritiker - Theologie fr den Menschen? [Respuesta a mis crticos: 2teologa para
las personas?]1 8 De antemano tena claro que en el suplemento de
cultura de un diario no poda abordar desde una perspectiva dogmtico-escolstica problemas teolgicos sumamente complicados, sino
que tena que responder a las crticas de modo comprensible para
todos y con refinada pluma: sin cinismo ni juego sucio, pero no sin
humor e irona. Y esto, en sus frases introductorias, suena como sigue: Ahora, tambin las palomas arrullan desde los tejados de los
palazzi romanos: la disputa -hace menos de un ao, aparentemente
concluida- contina, por desgracia. Que el papa y los obispos pa
rezcan de momento convencidos de Ja inconveniencia de adoptar
medidas disciplinarias de carcter autoritario representa un progreso. Ahora son profesores de teologa quienes prosiguen.la disputa. En
el debate sobre Ja infalibilidad eran todava quince. En esta ocasin,
tras disculparse varios, se presentan con el mismo nmero de efectivos que un equipo de ftbol: once ... y de nuevo, contra uno solo.
Sin embargo, desde las gradas les apoya muy en serio un abundante
nmero de celosos agitadores de banderolas teolgicas, amn de las

454

trompetas de las gacetillas catlicas ultra-conservadoras. Dadas tales

drcunstancias, el que juega solo, foo lucha ah por una causa perdida de antemano? Qu hacer como jugador solitario, encerrado de
l"ste modo en su propia portera? cmo detener todos los balones,
mando cada cual ha trado el suyo? Debera contar al menos con
once brazos y ser capaz de defenderse al mismo tiempo de regates,
l'rnpujones y faltas. Qu hacer, pues?.
En realidad, este volumen colectivo no es tanto un volumen de
ddiate cuanto una obra partidista de profesores bien seleccionados,
miembros en su mayora de la Comisin episcopal (o incluso de la
pontificia Congregacin) para la Doctrina de la Fe, de composicin
asimismo unilateral, todos ellos dignos telogos, ali honourable men
ltodos varones honorables]. Las contribuciones de WALTER KASPER,
111i compaero de Tubinga, y KARL LEHMANN son objetivas y nobles.
( :onstructivo se manifiesta el profesor de teologa dogmtica de Ma.:uncia, THEODOR SCHNEIDER, quien reconoce las notorias dificultades de la doctrina trinitaria clsica, afirma la necesidad de someterla a
crtica desde el Nuevo Testamento y me reconoce el esfuerzo por preNervar la continuidad con la gran tradicin: Kng se sita conscien1l'lnente sobre el suelo de la doctrina trinitaria eclesial y la describe
rn pocas palabras de manera correcta, tambin por lo que respecta a
los contenidos. iDe ah que est fuera de lugar imputarle ideas 'her1icas' o pretender insinuar tal impresin!.
Especialmente laudatorios son los exegetas: la ortodoxia no es
su problema, ni la sospecha de hereja su preocupacin. El profesor
de Antiguo Testamento de Friburgo de Brisgovia, ALFONS DEISSLER,
opina: Aqu se pone de relieve lo esencial del mensaje veterotestamentario sobre Dios como pocas veces en la literatura no especfiGtmente exegtica. Y el profesor de Nuevo Testamento de Viena,
JACOB KREMER, afirma: El libro ofrece una 'en absoluto acrtica' y en
.:ran medida 'excelente evaluacin de las abundantes investigaciones
negticas, abundancia difcil de abarcar incluso para los especialistas
t'll exgesis': esto puede 'ser contado entre lo mejor que en los lti111os tiempos se ha escrito sobre Jess de Nazaret'.
Tampoco ms tarde recibo del lado de la investigacin histrica-crtica, que tan intensamente presente est en mi libro, ninguna
crtica de peso. Representativo de la mayora de exegetas de lengua
alemana podra ser el artculo extenso y del todo aprobatorio Verantworteter Glaube [Fe asumida con responsabilidad] del exegeta
evanglico de Zrich EouARD ScHWEIZER (Neue Zrcher Zeitung
del 30 de noviembre/1 de diciembre de 1974), no recogido en el
volumen colectivo.

455

Pero por desgracia algunos compaeros de la teologa dogmtica

catlica no estn tan interesados en el tema en s como este exegeta
evanglico. No tengo ms remedio que hablar aqu de un significativo ejemplo, que ilustra especialmente bien las cuestiones relativas a
los fundamentos sujetas a debate.

Esa benevolencia inicial, sin la cual no hay comprensin posible

Lo ms decepcionante de todo el volumen es -tampoco tantos aos
despus puedo callarlo- el artculo de jOSEPH RATZINGER, a quien,
por lo visto, mi libro le hace sentirse profundamente inseguro en su
fe catlica o, mejor, en su teologa. cmo puede el que antao era
un compaero tan amable e inteligente, me preguntaba yo en aquel
entonces, hacer que se eche en falta en sus reflexiones toda objetividad y ecuanimidad para con su antiguo colega de Tubinga, actitudes
que son condiciones imprescindibles para la discusin cientfica?
Mi respuesta es convenientemente breve y se atiene a las afirmaciones de Ratzinger, que hablan por s solas: Acaso debo tratar de
aclarar las innumerables tergiversaciones, imputaciones y enjuiciamientos del telogo dogmtico Joseph Ratzinger?. Sus veredictos
son grotescos: este ser cristiano, afirma, representa una opcin por
una etiqueta que, en realidad, se queda en una frmula vaca; lo cristiano es desligado aqu de Su seriedad a vida o muerte [para llevarlo]
al problemtico mbito de inters de lo literario; la fe cristiana es
puesta, desde su propio fundamento, en manos de la podredumbre;
la comunidad de la Iglesia se esfuma literalmente en lo insustancial;
tal enseanza se convierte en petulancia sin fondos; una teologa
que se desarrolla en lo deslocalizado y, en ltimo trmino, no vinculante, por decirlo as, en solitario, a solas consigo misma y con
la razonabilidad moderna, en lo intrascendente; una certeza de
escuela, de partido, pero no una certeza por la que merezca la pena
vivir y morir, una certeza para tiempos cmodos en los que no se
demanda lo ltimo; semejante teologa termina aterrizando en lo
abstruso, no lleva ya a ninguna parte ... Ante tales falsificaciones
y difamaciones no me queda ms remedio que decir lapidariamente:
No; no quiero discutir en ese tono .
Pido slo a los lectores y lectoras esa benevolencia inicial, sin la
cual no hay comprensin posible, escribe Joseph Ratzinger, ahora
Benedicto XVI, en el ao 2007 en el prlogo de su libro Jess de
Nazaret. Justo esa benevolencia inicial es la que, en su da, no le
concedi a mi libro Ser cristiano. Ahora, treinta aos despus, en

456

2007, comprendo mejor la posicin y la motivacin teolgicas de

Joseph Ratzinger: por qu l, a todas luces, afront mi libro con una
malquerencia inicial, con la cual, se quiera o no, no hay comprensin posible.
Dicho libro es fruto de un largo camino interior, escribe Joseph Ratzinger en la primera frase de su prlogo y apela a los libros
totalmente acrticos sobre Jess de sus tiempos mozos. Una malquerencia inicial entra, de hecho, en juego en este largo camino,
- cuando el estudiante Ratzinger huye de la exgesis histrico-crtica de su profesor de Nuevo Testamento, Friedrich Wilhelm
Maier, buscando refugio en el dogma y reprocha a la Facultad de
teologa de Mnich que se muestre escptica ante Roma y ante el
dogma mariano de 1950;
- cuando el profesor de Tubinga, en su Introduccin al cristianismo, ofrece una caricatura de la moderna investigacin sobre
Jess y no muestra compresin alguna con exegetas como Rudolf
Bultmann y Ernst Kasemann;
- cuando el prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe procede durante veinticuatro aos de manera brutal contra otros
libros sobre Jess (Schillebeeckx, Boff, Sobrino), as como contra la
teologa de la liberacin y contra una autntica teologa asitica y
africana;
- cuando el papa Benedicto XVI, en su conferencia de Ratishona de 2006, prisionero de la teologa helenstica de los siglos IV y
V, niega toda influencia tanto a la Reforma como a la Ilustracin y a
la investigacin histrica de un Adolf von Harnack, tachndolas de
procesos deshelenizadores;
- cuando, por ltimo, en su libro sobre Jess de 2007, que es
fruto de un largo camino interior, integra textos, conferencias y
homilas redactadas con anterioridad y, como siempre, aun calificndolo de irrenunciable, suspende el mtodo histrico-crtico dondequiera que las concepciones y los dogmas tradicionales se vean
afectados.
Este libro, escribe Joseph Ratzinger en el prlogo, no es en
modo alguno un acto magisterial... cualquiera es libre de disentir de
m; y el disenso de los especialistas -despus del adulador aplauso
de ingenuos articulistas de suplementos culturales- se ha manifestado con bastante virulencia 19 En primer lugar, llama la atencin el
hecho de que, en la obra sobre Jess, el autor deje para un previsto
segundo volumen cuestiones histricamente inciertas que van desde
el nacimiento virginal hasta la tumba vaca y que interprete en clave simblico-teolgica el caminar de Jess sobre las aguas del lago, la

457

conversin del agua en vino y la abundantsima pesca de Pedro, sin

hacer el ms mnimo comentario sobre la historicidad de tales relatos. Contra el amplio consenso existente entre los exegetas, no parte
de Marcos como el ms antiguo de los evangelios, sino que convierte
en su totalidad al Evangelio de Juan, escrito hacia el ao 90 (aunque,
como es natural, contiene tambin material ms antiguo), en fuente
histrica de un testigo ocular, en vez de entenderlo como una obra
en buena parte potica sobre Jess, si bien no del todo libre, tal
y como hace el exegeta conservador de Tubinga Martin Hengel, a
quien, por lo dems, Ratzinger cita de modo aprobatorio.
El mtodo es ahistrico, porque el telogo dogmtico Joseph
Ratzinger empieza su obra exegtica por el tejado: lee los evangelios sinpticos desde el Evangelio de Juan, y la cristologa jonica la
entiende totalmente en el sentido de los dogmas de los concilios de
Nicea (siglo IV) y Calcedonia (siglo v), de suerte que, a su juicio, ya
el Jess de la historia confiesa ser de la misma naturaleza (homoousios) que el Padre. En el fondo, Ratzinger no ha escrito un libro
histrico, sino una erudita interpretacin espiritual de la Escritura
que omite todos los problemas histricos y encuentra ya en la idea
del reino de Dios, pero tambin en el sermn de la montaa y en el
padrenuestro, una cristologa oculta de la que Jess, segn los restantes evangelios, los sinpticos, a todas luces no era consciente.
Joseph Ratzinger poda haber escrito de manera del todo similar
este libro sobre Jess ya en Tubinga. Se confirma aqu la idea que
ya he expresado con motivo de su despedida de Tubinga (d. supra
cap. III): Joseph Ratzinger se qued anclado porque l, un catlico
bvaro, quera quedarse anclado en la tradicin helenista interpretada
segn criterios romanos. En esta misma medida, l defenda entonces
y sigue defiende un modelo fundamental de teologa tan distinto del
mo como lo es, en astronoma, la imagen geocntrica del mundo
de Ptolomeo de la imagen heliocntrica de Coprnico, imagen que,
para los astrnomos y telogos de su tiempo, imbuidos como estaban
de ptolomesmo, tampoco ofreca una certeza por la que merezca
la pena vivir y morir, terminaba aterrizando en lo abstruso y no
conduca ya a ninguna parte. Desde ah es desde donde hay que
entender los juicios de Ratzinger, reflejo de antipata y falta de comprensin, sobre mi libro Ser cristiano. Pero yo, como .pensador de
mentalidad histrica, no me poda permitir en Ser cristiano sacrificar
la historia a una espiritualidad ahistrica, ni proyectar en los dichos
y hechos de Jess la posterior tradicin de fe, revistiendo as al Jess
de la historia con el Cristo del dogma. Todava debemos profundizar
en esta idea. Por eso:

458

Comparacin entre la Introduccin al cristianismo

de Ratzinger y Ser cristiano
El profesor HERMANN HARING, quien en su da asisti tanto al curso
de Ratzinger Introduccin al cristianismo como a mi clases, compar el 1 de marzo de 2006, por invitacin de la Karl-Rahner-Akademie
de Colonia, las introducciones al cristianismo de Joseph Ratzinger
(orig. 1968, trad. cast. 1970, confirmada ahora por su libro sobre Jess de 2007) y de Hans Kng (orig. 1974, trad. cast. 1977). La docta
comparacin de Haring, en la que se revela como un maestro de la
hermenutica, puede hacer comprensibles incluso a los no telogos
diferentes perspectivas que hasta hoy constituyen los frentes nunca
aclarados de esta disputa teolgica. Consideremos slo algunas de las
preguntas que se plantea Haring:
Quines son los destinatarios? Los potenciales lectores de Ratzinger son catlicos orientados eclesialmente, a quienes quiere introducir en la verdad de su mundo de fe. Por su parte, Ser cristiano abre de
manera explcita este crculo de lectores para dirigirse a contemporneos que no estn de antemano orientados cristianamente.
Pero frul es el fundamento de la argumentacin? Para Ratzinger, sin restriccin alguna, la profesin de fe de la Iglesia catlica,
formulada de una vez para todos los tiempos, y en cuyo lenguaje y
mundo conceptual quiere reintroducir a los cristianos catlicos. Para
Ser cristiano, el fundamento es, por el contrario, el Jess de la historia atestiguado en los relatos del Nuevo Testamento, que precede
a las posteriores profesiones de fe y frmulas dogmticas y desde el
que la fe puede ser entendida de manera nueva para cada poca.
cules son entonces la forma y la intencin? La Introduccin
de Ratzinger persigue recuperar, en una poca desorientada y desconcertante, una viva espiritualidad catlica que se alimente de la
tradicin de fe. Ser cristiano apunta adems a una nueva praxis de
fe que exige renovacin y autocrtica y, de este modo, lleva a una
nueva espiritualidad cristiana y a una nueva comprensin global del
cristianismo.
Cul es, pues, la orientacin que determina la comprensin (hermenutica directriz)? Para la Introduccin de Ratzinger, este papel lo
desempea el consenso de los cinco primeros siglos cristianos (consensus quinquesaecularis ), en los que la teologa dogmtica adquiri
su forma clsica y la Iglesia (salvo escasas excepciones) todava no
estaba escindida. Para Ser cristiano, el consenso de la Iglesia antigua
mantiene, ciertamente, su importancia, pero debe ser entendido en
un contexto ms amplio y contrastado en ltimo trmino con el men-

459

saje originario, bblico, de Jess como Mesas de Dios, un mensaje al

que hay que dar respuesta en pocas de cambio radical.
Pero hules son los intereses explcitos u ocultos (juicio desde la
ptica de la crtica de las ideologas)? La Introduccin de Ratzinger
se revela como inmanente al sistema sin reservas: el bien y la confirmacin de la institucin Iglesia han de ser asegurados a toda costa;
la fe cristiana siempre conlleva obediencia a la Iglesia. Respecto a la
Iglesia, Ser cristiano es crtico con el sistema, saca a la luz tambin
errores y fracasos de la Iglesia y reivindica reformas fundamentales
segn la norma del mensaje del propio Jess; as pues, defiende en el
contexto de la Iglesia catlica una consecuente posicin evanglica.
y cul es la repercusin fctica? La obra de Ratzinger estabiliza
las estructuras y los sistemas de fe oficiales de la Iglesia catlica. La
crtica y la relativizacin son fundamentalmente eludidas: ni siquiera
en nombre de Jess son fundamentables, ni legtimas. Ser cristiano
desborda estos lmites trazados por Ratzinger en tanto en cuanto las
estructuras eclesiales son, en caso necesario, juzgadas crticamente y,
en cualquier caso, relativizadas desde el mensaje, la accin, el destino
y la persona de Jess.
cul es el marco de pensamiento (sistema epistmico) que se presupone? Para Ratzinger, sin duda, la filosofa y la teologa helensticas, representadas en el platonismo o en la obra de Agustn; de ah
que la teologa de la Iglesia antigua posea hasta hoy una insuperable
importancia normativa. Para Ser cristiano, el marco es primero el
abundante tesoro cognitivo de la exgesis cientficamente responsable de los siglos XIX y xx; pero en el horizonte ms amplio de las
religiones y las ideologas, como abarcador sistema de saber se perfila
la hermenutica crtica frente a las ideologas, que, en esta obra, es
introducida por vez primera en la teologa cristiana.
cules son, por ltimo, los puntos dbiles y las virtudes de una
y otra introduccin? El punto dbil de la Introduccin al cristianismo de Ratzinger es el siguiente: no se presta a ningn dilogo crtico
ni hacia dentro ni hacia fuera; su objetivo es poner de relieve en un
momento crtico respuestas que la Iglesia conoce desde hace siglos.
Tales respuestas no son sometidas a crtica, y la cambiada situacin
es interpretada preferentemente como un camino errado. La virtuc.I
de este enfoque es que genera una fuerte identidad simb.lico-eclesial
que a la larga, dado el resurgir de la necesidad de la religin y la
escenificacin de lo religioso en los medios de comunicacin social,
puede encontrar expresin. La desventaja de Ser cristiano: los mH:vos planteamientos sistemticos del libro presuponen una abarcadora
y argumentativa cultura del conflicto, para cuyas elevadas y arduas

460

exigencias la jerarqua catlica, como es evidente, no est preparada.

La virtud de Ser cristiano es que se confronta con las indigencias y
las necesidades de la sociedad actual. Sin perjuicio de su ncleo evanglico, el mensaje cristiano es formulado aqu pensando en espacios
culturales seculares, con lo cual se tienden los cimientos para una reforma institucionalizada de la Iglesia catlica.

Sobre cmo se puede contemporizar teolgicamente

Pero qu posiciones defienden los dems telogos dogmticos participantes en la obra colectiva contra Ser cristiano? El hecho de que estn contra m no quiere decir que coincidan de antemano con Joseph
Ratzinger. En relacin con la posicin dogmtica de ste, expuesta
esta vez con frialdad de hielo e incluso con demagogia, no actan
ciertamente como mediadores, pero s como hbiles arreglistas teolgicos de la teologa oficial que buscan eludir el conflicto con el magisterio. En mi artculo de respuesta publicado en el Frankfurter Allgemeine Zeitung, al que enseguida regresar, examino crticamente
las diversas estrategias.
Del resto de mis oponentes dogmticos, no todos son, ni mucho
menos, telogos catlicos ortodoxos desde el punto de vista romano-curial: al menos los dos primeros ya han tenido que vrselas con
el Santo Oficio, con la inquisicin de la fe. Pero cada uno de ellos
tiene su propia manera -el uno con estruendo, el otro quedamente- de llegar a componendas con la doctrina oficial en los puntos
crticos. En mi artculo de respuesta sealo tres posibilidades tpicas
de contemporizar, adoptadas tambin por otros telogos. Aqu, me
limito a esbozarlas, puesto que a los no telogos no les interesa demasiado saber cmo puede uno resignarse de manera ms o menos
elegante a lo problemtico en la Iglesia.
l. componenda: reinterpretar la doctrina de la Iglesia. Ejemplo:
KARL RAHNER en relacin con la pregunta: ffund el Jess histrico
una Iglesia?. Como consumado maestro de la dialctica teolgica, l
transforma su no histrico en un S dogmtico.
2. componenda: ihuida a la esttica y la mstica! Ejemplo: HANS
lJRS VON BALTHASAR en relacin con la cuestin de la desmitologizacin, que para l significa sin ms espiritualizacin. l, que cuando era ms joven public un escrito de reforma muy estimado con
el revolucionario ttulo de Schleifung der Bastionen [El desmantelamiento de los bastiones] (1952), se posiciona en esta ocasin en
contra de toda reforma: por qu habra que arremeter contra las

461

instituciones como don Quijote contra los molinos de viento? De su

espiritualizada teologa poca ayuda puede esperar a la hora de la
verdad" el sinnmero de quienes padecen bajo el yugo de la institucin (control de natalidad, divorcio, celibato, arrogancia ministerial
del ms diverso tipo, etctera).
3. componenda: armonizar la historia de los dogmas. Ejemplo:
el historiador de los dogmas ALOIS GRILLMEIER en relacin con la filiacin divina de Jess. Reclama un <<nuevo esbozo de lo cristiano que
sea comprensible, abarcable, practicable. Con mi libro Ser cristiano
lo habra tenido en las manos, pero no quiere prestarle atencin;
no, lo abandona a su suerte. Su propia contribucin culmina en un
estril alegato a favor de una estereotipada repeticin de las frmulas
e ideas helensticas de la Trinidad y la encarnacin acuadas hace
mil quinientos aos. Como si precisamente la doctrina de las dos
naturalezas fuera bblica, no hubiera dividido a la Iglesia antigua y
todava resultara hoy comprensible, abarcable, practicable, para los
no historiadores.

Escandaloso silenciamiento de afirmaciones cristolgicas centrales

Por mi parte, me atengo a la tesis elaborada conjuntamente por KARL
RAHNER y por m no muchos aos antes en el congreso internacional
de teologa de Bruselas de 1970: Las grandes profesiones de fe y
las definiciones cristolgicas del pasado siguen teniendo importancia
perdurable para la Iglesia del presente. Pero no pueden ser interpretadas al margen de su contexto histrico, ni tampoco repetidas a
modo de estereotipos. Para interpelar a personas de tiempos y culturas diferentes, el mensaje cristiano tiene que ser formulado de manera siempre nueva.
Pero mis adversarios no quieren ver qu gran oportunidad ofrece el proyecto global Ser cristiano. Estos telogos dogmticos son
los responsables de que se me hagan todos los reproches generales
posibles (liberalismo, falta de eclesialidad, prdida de la fe) y de que
el debate en su conjunto ignore por completo las intenciones fundamentales del libro y se pierda por sendas laterales: se discute sobre
la divinidad de Cristo y sobre su preexistencia antes de todos los
Alusin (a la hora de la verdad traduce el trmino alemn Ernstfall) a un
libro del propio Hans Urs von Balthasar, Cordula oder der Ernstfall (orig. 1967, trad.
cast.: Seriedad con las cosas: Cordula o el caso autntico, Sgueme, Salamanca, 1968),
en el que se critica con dureza a los telogos que juegan frvolamente con sistemas
filosficos y, en concreto, a Karl Rahner [N. de los t.].

462

tiempos. Lo que se pretende es, sobre todo, bloquear el tipo de teologa que yo propongo y las consecuencias que de ella se desprenden.
El xito del libro adquiere dimensiones peligrosas.
Despus de la lectura del volumen ser anticristiano entiendo
por qu no se me ha querido conceder ni siquiera una pgina para
mi rplica: podra haber reproducido sin ms la pgina pertinente
del libro Ser cristiano, tras la que se encuentra el enorme trabajo histrico-filosfico-teolgico que llev a cabo en mi libro sobre Hegel
La encarnacin de Dios (1970), junto con sus excursos de historia de
los dogmas.
Pero tanto Grillmeier como el resto de autores participantes en el
volumen ocultan sencillamente mis aserciones centrales en relacin
con la problemtica cristolgica: la explcita afirmacin no slo de
las grandes intenciones y las frmulas clsicas del concilio de Nicea
del ao 325, sino tambin de la filiacin divina de Jess (el vere
Deus del concilio de Calcedonia del ao 451 interpretado, eso s,
conforme a la Escritura y a la altura de nuestro tiempo): Toda la
importancia de lo que sucedi en y con Jess de Nazaret radica en
el hecho de que en Jess (el cual se present ante los hombres como
abogado, vicario y representante de Dios y que como crucificado fue
confirmado por Dios y resucitado a la vida) se acerc a los creyentes
actuando, hablando, interviniendo y revelndose definitivamente el
mismo Dios, el Dios amigo de los hombres (Ser cristiano, pp. 4 73;
orig., pp. 439s.). No basta semejante afirmacin para ser reconocido
como catlico?
De HANS URS VON BALTHASAR nunca volv a or ms despus de
esta obra colectiva, a la que l todava hace seguir una venenosa carta
al director en el Frankfurter Allgemeine Zeitung, que prefiero no
contestar. Tras su radical ruptura de la amistad, no tengo motivo
alguno para intentar retomar el contacto con l. Despus del volumen colectivo contra Ser cristiano, ya no habramos tenido nada que
decirnos. Slo ms tarde visito su tumba, a la izquierda de la iglesia
palatina de Lucerna, donde yo comenc como coadjutor en la dcada
de los cincuenta y adonde lo invit a pronunciar un ciclo de homilas.
iQu triste que lo que tan bien haba comenzado terminara de modo
tan lamentable!
As pues, los telogos dogmticos catlicos ms destacados de
Alemania (los evanglicos no intervienen en la polmica y se atienen
mayormente a Karl Barth) rechazan la perspectiva de Ser cristiano,
determinada por la nueva exgesis, la filosofa y la historia: sobre
todo, Balthasar, Rahner y Ratzinger. Los moderados -Kasper y Lehmann- ya no escriben ms que artculos y pronto cambiarn gusto-

463

sos las ctedras crecientemente incmodas por las ms cmodas sedes

episcopales. Los ultra-conservadores, como Grillmeier y Scheffczyk,
sern recompensados -a una edad en la que ya no disponen de voto
en la eleccin papal- con el capelo cardenalicio, que no le podr
ser impuesto a Balthasar, porque el destino quiere que un da antes
de la ceremonia de creacin de cardenales abandone este mundo, lo
que ser diversamente interpretado. La mayora de mis adversarios
descansan ya en paz, y no les guardo rencor. Pero el bloqueo que la
teologa dogmtica se impone a s misma tiene nefastas consecuencias: muchas preguntas teolgicas importantes se convierten en tab;
la teologa dogmtica alemana, hasta entonces sumamente prestigiosa en el mundo entero, se estanca.
iQue se anden con cuidado las nuevas generaciones de telogos
catlicos! Un recentsimo ejemplo a modo de advertencia: el telogo franciscano ]OSEF IMBACH, un profesor suizo de la Facultad de
los franciscanos en Roma. Ya pronto acept publicar en la coleccin
Theologische Meditationen, dirigida por m, su texto In Angst Leben? [Vivir con miedo?]. Pero algunos meses ms tarde basta un pasaje de la crnica que escribe para el Vaterland de Lucerna sobre mi
conferencia de prensa en Roma para que la secretara de Estado del
Vaticano reciba una denuncia, que es trasladada a la Congregacin
para la Educacin Cristiana. Su presidente, el cardenal Schroffer, un
ex alumno del Colegio Germnico sin ambicin teolgica, exige al
general de los franciscanos conventuales que intervenga. ste exhorta a Imbach a retractarse al menos de la conclusin de su crnica y
a declarar todo el asunto como un incidente di lavoro (accidente
laboral). Imbach se niega. Pero dos nuevos trabajos de lmbach, publicados en revistas italianas de teologa, suscitan escndalo. l lucha
con humor y sin amargura por un catolicismo sin anteojeras. Pero
al final la Congregacin para la Doctrina de la Fe le retira en 2003
la licencia para ejercer la docencia, primero durante un ao y luego
indefinidamente, a causa de una publicacin sobre los milagros. La
Fundacin Herbert Haag por la libertad en la Iglesia, que yo presido, le otorga en 2005 el premio Por la libertad en la Iglesia y,
gracias a una exitosa campaa de donativos, le financia una plaza de
profesor asociado en la Facultad de teologa evanglica de Basilea.
La crtica de los telogos dogmticos alemanes a Ser cristiano
contrasta llamativamente con las grandes alabanzas que el libro recibe en los medios de comunicacin social del mundo entero. Aqu
citar tan slo un par de frases tomadas del Church of England
Newspaper, en el que RICHARD HOLLOWAY escribe: Ningn otro
pensador catlico es dueo de un talento como el de Kng para vin-

464

cular una coherente visin cristiana con precisos detalles cientficos

y traducir sus ideas en un lenguaje sencillo y vigoroso. Este libro es ...
una visin de altos vuelos de la vida y la fe cristiana que interpela
tanto a la intuicin como al intelecto.

La presentacin de Ser cristiano en Roma

El 21 de marzo de 1976 haba presentado a la prensa en Madrid la
edicin espaola de Ser cristiano, excelentemente introducida por el
prestigioso jesuita ]OS GMEZ CAFFARENA, director del Instituto Fe y
Secularidad, donde al da siguiente se celebra un seminario con veinticinco telogos. Y un da despus imparto una conferencia en la universidad. Ser cristiano se convierte rpidamente en un xito de ventas
en Espaa. Pero las conferencias de prensa pueden tener su peligro; en
concreto, cuando un periodista o una agencia de prensa no informan
sobre lo esencial de lo que all se dice, sino que se limitan a reproducir
una respuesta a una determinada pregunta. As, la prensa alemana y
suiza se hacen eco de la noticia de que, en Madrid, he vuelto a reclamar profundas reformas -desde el levantamiento de la prohibicin
del uso de mtodos anticonceptivos hasta la eleccin del papa y los
obispos por rganos representativos del clero y el laicado-, pero callan que el verdadero tema de la conferencia de prensa era Ser cristiano. Tales noticias, por supuesto, se leen tambin en el Vaticano.
El 4 de abril de 1976 vuelo a Roma para presentar a la opinin
pblica italiana la edicin italiana de Ser cristiano. Por supuesto, tengo muy claro que, con ello, me acerco de nuevo a la boca del lobo.
Pero si la muy prestigiosa editorial Mondadori me lo pide, por qu
no he de hacerlo? De todos modos, a m me encanta jugar con las cartas boca arriba: vuelvo a alojarme en mi antiguo Collegium Germanicum y -despus de varias entrevistas de prensa por la maana- por
la tarde visito, para conversar sobre el estado del procedimiento contra m, a mis especiales amigos de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe: a las cinco, al cardenal FRANJO SEPER en su piso privado de
la Piazza della Citta Leonina 1; y a las seis y media, al arzobispo ]RME HAMER, el secretario de la Congregacin, en su residencia en el
Monte Mario. Este ltimo no puede reprimir, nada ms saludarnos,
el comentario -que delata regodeo y secreta admiracin- de cmo
me atrevo a dar a la maana siguiente una conferencia de prensa
sencillamente as, sous le nez de Sa Saintet - bajo las narices de
Su Santidad. Le replico que presentar al pblico italiano la edicin
italiana de mi libro es algo del todo normal.

465

Pero no parece que haya logrado convencer al prefecto y al secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe de que me
permitan continuar en paz mi trabajo teolgico. En ambas conversaciones, me esfuerzo al mximo por adivinar sus planes. Pero ellos no
descubren sus cartas. Me acuerdo del zorro que, segn la fbula de
Esopo, no se deja invitar a la cueva del len viejo y supuestamente
enfermo y dbil por la sencilla razn de que hay muchas huellas de
entrada, pero ninguna de salida. No; nunca me dejar atraer al Palazzo del Sant'Uffizio y a las trampas de los procedimientos que all
se desarrollan.
A pesar de una capciosa intervencin de Radio Vaticana, la
conferencia de prensa transcurre de forma muy cordial y con toda
normalidad. Nada ms empezar, comento que he venido para presentar aqu en Roma al pblico italiano mi libro como lo que es:
iun libro verdaderamente catlico, pero tambin verdaderamente
ecumnico! Pronto har treinta aos que comenc mis estudios de
teologa en la Pontificia Universita Gregoriana y en el Pontificum
Collegium Germanicum et Ungaricum. Nunca he lamentado los siete aos que pas en Roma, a los que an hay que aadir los cuatro
del concilio. Me siento orgulloso de ellos y he sabido sacarles partido. En esta obra se recogen casi treinta aos de teologa catlica y
ecumnica. Este libro no es una mirada retrospectiva marcada por
la ira, sino una mirada realista hacia delante. No es un ajuste de
cuentas con estos treinta aos, durante los cuales poco a poco he
ido comprendiendo con mayor claridad qu significa ser persona
y ser cristiano: desde el origen evanglico para el ser humano del
presente 2 .
La ltima tarde-noche me invitan a cenar mis amigos de la lle des
Pins, la principessa VIITORIA SANFELICE DI MONTEFORTE y su marido.
Al da siguiente, regreso en avin a Stuttgart y, desde all, contino viaje a Tubinga, informo a mi equipo de lo acontecido en Roma y, por la
tarde-noche, celebro alegremente el quincuagsimo aniversario de mi
compaero y amigo JRGEN MoLTMANN con l y su esposa Elisabeth.
Pero la pregunta sigue abierta: cmo reaccionar la jerarqua?
cmo ser el futuro? Lase de nuevo en este punto la frase de WALTER JENS antepuesta como lema al captulo VI, y uno podr hacerse
una pequea idea de mis sentimientos ms profundos. All donde
la publicacin de mis obras es dificultada o impedida, ello se hace
de forma autoritaria y con total desprecio por la situacin legal. Desde Brasil, LEONARDO BoFF informa (10 de agosto de 1976) de que, a
pesar de tener firmado el contrato y casi lista la traduccin, la editorial Vozes, que pertenece a la orden franciscana, no puede publicar

466

mi libro Ser cristiano a causa de la intervencin de la Congregacin

para la Doctrina de la Fe (que ha encargado al superior general de la
orden, un brasileo, que haga cumplir esta medida). Acepto que el libro sea publicado en lmago, una editorial seria que tambin edita las
obras completas de Freud; dada la crisis econmica brasilea, asumo
gustoso la renuncia a mis honorarios.
Tambin in situ tiene repercusiones la campaa de la jerarqua
contra m. Desde que poseo la casa del lago, en el cercano hospital de
distrito de Sursee siempre se han alegrado de que yo acuda a diario
a celebrar la eucarista. Pero ya en marzo de 1973, el traslado de la
eucarista de la maana a la tarde, como se ha hecho muy habitual
desde el concilio, no les sienta bien a todas las hermanas. Y cuando
en diciembre de 1973 mi prroco y amigo FRANZ XAVER KAUFMANN
presenta la dimisin por razones de edad y es sustituido por un sacerdote ultra-conservador que, al mismo tiempo, es el jefe en Suiza del
movimiento marianista de Schonstatt, rigurosamente fiel a la lnea de
Roma, el nuevo prroco rene a su alrededor a un grupo de fieles,
alejndose a la vez de la mayora de la poblacin catlica -en modo
alguno tradicionalista- de mi ciudad natal. A mi misa del hospital
acuden cada vez menos hermanas, al fin slo dos o tres. Salta a la
vista que mi eucarista vespertina ya no es deseada.
As, el 8 de septiembre de 1976 escribo una carta de despedida
a la comunidad de hermanas, en la que les comunico mi renuncia a
seguir celebrando esta eucarista: Pienso con alegra y gratitud en
los doce aos de mi actividad homiltica y pastoral que quiz ms me
han aportado como persona. Mi nico inters ha sido el anuncio del
Evangelio de Jesucristo y la celebracin de su memoria, y con ello no
debe uno importunar. Y aunque en estas inesperadas circunstancias la
separacin duele, me despido sin amargura y sin rencor hacia nadie.
A esta carta no me responden ni las hermanas del hospital ni la superiora general de la congregacin, pero s algunos meses ms tarde la
antigua superiora de la casa, con la que siempre haba mantenido una
buena relacin. Sus alentadoras lneas me hacen bien.

Experiencias en Europa del Norte

Aliento recibo tambin, y no en ltimo trmino, de visitantes de
todo el mundo: con el creciente nmero de traducciones, crecen
tambin, como es natural, los lectores. Entre ellos, son especialmente importantes y queridos para m tres estudiantes finlandeses de
teologa de confesin luterana, que tienen la intencin de doctorar-

467

se sobre mi teologa en la Facultad de teologa de Helsinki: EERO

HuovrNEN, RISTO CANTELL y SIMO SALO. Estuvieron varias veces en
Tubinga y les permit examinar todo lo que desearon. Pero sobre
todo tenan inters en que yo visitara Finlandia en alguna ocasin.
Sin embargo, a causa de otras obligaciones, continuamente tengo
que posponer el viaje.
Por regla general, cumplo a rajatabla todos los compromisos que
adquiero y rara vez me disculpo por enfermedad, indisposicin o sobrecarga de trabajo. Tuve que hacer una excepcin -de la que hasta
hoy me avergenzo- con las famosas Gifford Lectures, a las que alternativamente invitan las universidades de Glasgow, Edimburgo, St.
Andrews y Aberdeen. Segn el acta fundacional, los oradores pueden
ser intelectuales creyentes, agnsticos o librepensadores, con tal de
que se trate de hombres capaces y respetables, verdaderos pensadores que amen sinceramente la verdad e intenten indagar en ella con
seriedad. Junto a los afamados estudiosos de la religin F. Max Mller, Andrew Lang, William James y J. G. Frazer, las Gifford Lectures
han sido dictadas tambin por Nathan Soderblom, Reinhold Niebuhr,
Karl Barth, Emil Brunner y Rudolf Bultmann. iAs pues, qu gran honor para m, todava un hombre joven, ser invitado por la Universidad
de St. Andrews a impartir las Gifford Lectures de 1974!
Por otra parte, cmo habra podido prever, cuando acept esa
invitacin, que la preparacin de las Gifford Lectures coincidira
justo con la poca de enfrentamiento con Roma y los obispos alemanes y, a la vez, con la fase conclusiva de Ser cristiano y con todo
el ajetreo en torno a la presentacin de la obra en la Feria del Libro de Frncfort? Sencillamente, no tena fuerza para preparar un
ciclo de conferencias de varios das en ingls, que adems luego
deban ser publicadas como libro. Resumiendo: el 4 de octubre de
1974 cancelo el compromiso; y como es natural, no me extraa lo
ms mnimo que, hasta hoy, no haya vuelto a or nada de St. Andrews. Quiz me perdonen a posteriori cuando lean esta memorias:
please forgive me.
Pero la invitacin a Finlandia, que llevaba fijada tanto tiempo
como la de St. Andrews, s que la acepto cuando la situacin se calma un poco, despus del domingo de Pascua de 1975. Al menos, no
necesito preparar para cada da varas conferencias en lengua extranjera. Deseo hacerme una primera impresin de Escandinava, por lo
que el lunes de Pascua de 1975 visit Copenhague y, al da siguiente,
Estocolmo. El mircoles de Pascua, 9 de abril de 1975, llego a Helsnki a medioda. Desde joven siento simpata por Finlandia, porque
este pas -muy extenso, pero con una poblacin casi tan pequea

468

como la de Suiza- fue invadido por la Unin Sovitica durante la

segunda guerra mundial y, ya slo por eso, cont con toda nuestra
solidaridad. Cenamos en casa del profesor de teologa ecumnica
KALEVI TOIVIAINEN (nacido en 1929, casi coetneo mo), cuyos tres
discpulos han preparado para m un magnfico, aunque tambin intenso, programa de viaje. Viene bien que la edicin finlandesa de mis
Veinte tesis sobre ser cristiano acabe de salir de la imprenta.
Al da siguiente, ya a las siete de la maana, salimos en tren hacia
Seinajoki, donde a primera hora de la tarde imparto una conferencia
a los prrocos: Sigue siendo necesario el ministerio de prroco?.
Luego nos desplazamos a Lapua, donde visitamos al obispo YRJ
SARIOLA. Cinco minutos antes de la medianoche cogemos el tren nocturno hacia la capital de Laponia, Rovaniemi, con llegada a las ocho
menos cinco. Desayuno, sauna, bao. A las nueve y cuarto partimos
en avin hacia Ivalo, al norte del crculo polar rtico, adonde tardamos en llegar algo ms de media hora. All, unos amigos nos alojan
en un cmodo blocao finlands con vistas al helado mar, blanco como
la nieve. Bellsima luz solar hasta casi medianoche, lo que invita a ir
caminando sobre esques hasta Kanispaa: un paisaje nevado maravillosamente silencioso y de ilimitada amplitud, con suaves colinas y
laderas sin rboles, casi desierto.
El 12 de abril, acompaados por el pastor protestante de las
zonas fronterizas, TAPIO LEINONEN, viajamos a gran velocidad en
trineo de motor por el aparentemente interminable mar de Inari,
jalonado de pequeas islas, que forma la frontera con la Unin Sovitica en direccin a Murmansk. Para terminar, visitamos a una
familia lapona, con la que la conversacin, ciertamente, resulta difcil. El domingo 13 de abril, servicio religioso en Ivalo. Y en todas
las horas libres de los das ya de por s muy largos, a los que apenas
sigue una verdadera noche, respondo ante un magnetfono a todas
las preguntas imaginables e inimaginables de los tres jvenes amigos
finlandeses. Abordamos el entero espectro de la teologa. Son das
estupendos, con mucho sol; y por las tardes, sauna. Me siento orgulloso de ser el nico de los cuatro que se atreve a correr desnudo
por el bosque cubierto de nieve. El entrenamiento en el lago de
Sempach da sus frutos. Pero se niegan a abrir con el pico un agujero
en el manto de hielo para que me meta en l, aunque seguramente
tambin lo habra soportado.
El 14 de abril volamos de Ivalo a Helsinki, desde donde continuamos vuelo a Turku (en sueco, bo), sede arzobispal luterana coJl
una universidad de lengua sueca y hasta 1812 capital de Finlandia.
Aqu dicto una conferencia sobre Lo distintivamente cristiano. Al

469

da siguiente, regresamos a Helsinki. Seminario de licenciatura en

la facultad de teologa y comida con los ayudantes. A ltima hora
de la tarde, conferencia y coloquio sobre el mismo tema en el gran
auditorio de la Universidad de Helsinki bajo la presidencia del muy
prestigioso canciller de la universidad y presidente de la Federacin
Luterana Mundial, MIKKO ]UVA (ms tarde arzobispo). Das todos
ellos extraordinariamente ricos y del todo inolvidables, que ya el 17
de abril -despus de varios encuentros ms, entre otros con el obispo catlico-romano PAUL VERSCHUREN- tengo que dejar atrs para
regresar a Tubinga. El juego de caf Arabia tan elegante en sus
formas como resistente, en azul cobalto y con encantadoras tacitas de
moca moteadas en oro, me sigue recordando hasta hoy en la casa del
lago mis experiencias finlandesas. Sin embargo, las tesis doctorales
que luego escribieron mis tres amigos me resultaron en aquel entonces -en la medida en que llegaron a ser concluidas- ms bien
decepcionantes.
Dos aos ms tarde surge la ocasin de conocer ms de cerca
los restantes pases escandinavos. Acepto encantado la invitacin del
profesor PEDER H0JEN para visitar Copenhague, donde el 28 de marzo de 1977 imparto mi conferencia estndar: Lo que debe permanecer en la Iglesia y, adems, un seminario sobre mis Veinte tesis sobre
ser cristiano, que un ao ms tarde aparecen en dans.
Ya al da siguiente vuelo a Oslo, donde -a invitacin del profesor TNGE L0NNING, otro valeroso luterano y decano de la facultad de
teologa, que luego nos visitar con frecuencia en Tubinga- dicto
una leccin doble sobre Ludwig Feuerbach y su atesmo. El 30 de
marzo doy adems un seminario en torno a Veinte tesis sobre ser
cristiano, aunque todava me queda tiempo para una excursin a una
gran torre de televisin en una montaa cercana a Oslo, desde donde
se disfruta de una amplia panormica sobre el montaoso paisaje.
Me acompaa una teloga catlica, la doctora KARI B0RRESEN, que
tambin estudi en la Gregoriana y, como entusiasta feminista, escribi una tesis crtica sobre la naturaleza y la funcin de la mujer segn Agustn y Toms de Aquino titulada Subordination et quivalence (1968). Ese mismo da vuelo de regreso a Tubinga. Das hermosos,
intensos, sugestivos. Todas las crnicas periodsticas son positivas.
Para nuestro medio teolgico, su visita ha sido una insp.iracin que,
sin duda, seguir viva en el futuro, me escribe el decano Lonning.
Ojal la prxima vez tenga usted ms tiempo disponible (15 de abril
de 1977).

470

Experiencias en la Alemania Oriental

iQu diferentes fueron las experiencias en la parte oriental de Alemania, ocupada por las tropas soviticas despus de la segunda guerra
mundial! Convencido como estoy, a causa de mi origen suizo, de la
unidad de la nacin a pesar de las diferentes lenguas y culturas, ni por
un momento creo en una perdurable divisin de Alemania. Aunque
mi primer viaje a la Repblica Democrtica de Alemania en octubre
de 1972 resulta algo ms fcil gracias a que dispongo de pasaporte
suizo, los controles y los guardias fronterizos son siempre repulsivos.
Los edificios con frecuencia deteriorados, las calles en malas condiciones, las escasas personas bien vestidas y los omnipresentes eslganes propagandsticos del comunismo constituyen el trasfondo ms
bien sombro del decado nimo de la poblacin.
En este desagradable rgimen totalitario, las Iglesias y sus instituciones son islas de libertad (a la sazn, sin embargo, todava limitada
por completo al mbito religioso). As, por ejemplo, Critas de Colonia, dirigida por un antiguo alumno del Colegio Germnico, consigue introducir clandestinamente Ser cristiano en la Repblica Democrtica de Alemania, burlando la prohibicin de importar productos
occidentales. Y cuando le pregunto a un estudiante de teologa por
qu estudia teologa, su respuesta reza: en la Iglesia es donde mayor
libertad existe todava respecto del totalitario sistema comunista.
El 27 de octubre de 1972 pronuncio una conferencia -otra vez
sobre el tema: Lo que debe permanecer en la Iglesia- en el Centro de Formacin de Prrocos de Berln, llamado de forma asptica
Sprachenkonvikt [Colegio de lenguas]. Al da siguiente, viajo en
tren a Leipzig. Aqu me hospedo con los oratorianos, de quienes recabo mucha informacin de primera mano sobre la vida diaria en la
Repblica Democrtica. Entablo muy buena relacin sobre todo con
el excelente exegeta del Nuevo Testamento WLFGANG TRILLING; l
es mi principal testigo catlico en lo relativo a una interpretacin
histrico-crtica no ideologizada de los clsicos pasajes petrinos del
Nuevo Testamento.
A primera hora de la tarde visito al valeroso prroco catlico
KARL HERBST, quien desde hace aos reproduce explicaciones actuales de dichos de Jess y las enva a diversos destinatarios de toda la
Repblica Democrtica de Alemania; tres aos ms tarde, la polica
le confisca la multicopista por carecer de autorizacin escrita para su
uso. Herbst se pasa a la otra Alemania. El da 29, tambin a primera
hora de la tarde, mantengo un coloquio sobre ecumenismo con telogos evanglicos en casa de uno de ellos, un profesor asociado, el

471

doctor ULRICH KHN. Por la tarde-noche, en el Oratorio, imparto mi

conferencia estndar: Lo que debe permanecer en la Iglesia, por
supuesto sin mucho pblico. Esta conferencia tiene tantas facetas que
los coloquios subsiguientes son sumamente diversos, segn el lugar y el
pblico. A la maana siguiente, hablo en el seminario evanglico de
la universidad sobre el debate en torno a la infalibilidad. A pesar
de los sistemas polticos tan diferentes, muchos problemas tanto de
una como de otra Iglesia no son tan distintos de los que se viven en
la Alemania Occidental.
Pero en un sistema regido de manera totalitaria, no me puedo sentir cmodo. Encuentro opresivo que unas personas -aisladas del resto
del mundo- tengan que dedicarse exclusivamente al trabajo durante
toda la vida. A primera hora de la tarde del 30 de octubre regreso a
Berln Oeste: conferencia sobre el mismo tema en el gran Palacio de
Congresos. El da 31 acudo a la Fiesta de la Reforma, que se celebra en
Frncfort; y al da siguiente me desplazo a Worms. iQu alegra me da
volver a casa, aunque me esperen montaas de correspondencia!

Las preocupaciones de las personas

La correspondencia crece sin parar: no slo la oficial con la facultad
y la universidad; no slo la que mantengo con compaeros y amigos
con motivo de evaluaciones y recomendaciones; no slo la comercial
con las editoriales de mis libros, traducidos ya a diversos idiomas; no
slo la relacionada con la fundacin y el comit directivo de Concilium. Al principio, para guardar la correspondencia, necesitbamos -una vez descartados los envos menos importantes- uno o
dos archivadores; a estas alturas son ya cuatro o cinco. Cada vez se
dirige a m -por carta o de palabra- ms gente de todas las capas
sociales con sus preocupaciones y necesidades privadas: un estudiante de teologa quiere hacer unas prcticas en un convento dominico
francs muy concreto; un telogo alemn doctorado en la (laicista)
Francia en una (eclesistica) universidad (el Institut Catholique) tiene inters en obtener la convalidacin oficial de su doctorado en la
Repblica Federal de Alemania; un lector desea conseguir una audiencia privada con el papa para su yogi indio ... A menw;lo me plantean preguntas difciles: si un sacerdote catlico casado y, por tanto,
secularizado, puede y debe asumir una parroquia en la Iglesia vetero-catlica; si un telogo catlico convertido a la Iglesia evanglica
puede volver a convertirse a la Iglesia catlica; si le puedo encontrar
a un preso homosexual alguien con quien cartearse; si un religioso

472

que ha contrado matrimonio no va a quedar demasiado lastrado

psicolgicamente por ello; si un telogo griego-ortodoxo que habla
bien alemn podra venir a nuestra facultad como profesor invitado;
si un estadounidense, compaero de estudios en la Gregoriana, que
durante varios aos fue profesor, pero que al contraer matrimonio
tuvo que secularizarse y que, despus de literalmente cientos de solicitudes a universidades y escuelas universitarias, no ha conseguido
puesto alguno podra hacer algo que no sea vender seguros. Problemas celibatarios de clrigos, problemas sexuales de personas casadas,
problemas burocrticos de empleados de la Iglesia ... Y con frecuencia, la pregunta: por qu, con todas las dificultades y penalidades
por las que he pasado, sigo en la Iglesia catlica?
Y muchas preguntas y ms quejas. Me esfuerzo por contestar tantas cartas como me es posible: por medio de unas letras personales
o un escrito estndar, una separata, una referencia bibliogrfica ... A
veces puedo ayudar como pastor de almas, otras no. En ocasiones escribo a un obispo o a alguna otra autoridad, y a menudo el correo va
y viene varias veces. En ocasiones tambin yo me veo sencillamente
en apuros: qu debo aconsejarle, por ejemplo, a uno de mis bachilleres en teologa, que con todas las dispensas eclesisticas se cas por la
Iglesia evanglica -con asistencia de un sacerdote catlico- con una
pastora evanglica, con la que a la sazn tiene una hija de ao y medio? Las conversaciones con los responsables de ambas Iglesias llevan
a una cuadratura del crculo: si no bautiza a su hija en la fe catlica, el
telogo catlico puede olvidarse de trabajar para la Iglesia catlica;
y al revs, si permite que su hija sea bautizada en la Iglesia catlica,
la pastora evanglica no ser contratada por la Iglesia evanglica. iY
esto, una dcada despus del Vaticano 11! En tales casos, pienso a menudo en Karl Barth, quien deca que le gustara ser papa por un solo
da para poner muchas cosas en orden en el ecumenismo.
Pero innumerables son las preguntas en las que yo sencillamente
no soy competente (todava no he podido estudiar la problemtica
de la eutanasia). O aquellas en las que quien pregunta debera buscar
ayuda pastoral in situ en vez de acudir a m (cmo hacer aceptable
a un matrimonio evanglico un yerno catlico). O aquellas para las
que he de estudiar legajos de actas judiciales u otros documentos ...
Pero en tales casos, a veces me sirve de ayuda el dicho de Jess de que
l no ha sido <<nombrado ni juez ni rbitro entre vosotros (Le 12, 14).
Con frecuencia me entristecen las grandes preocupaciones de mis
amigos, que por regla general tienen que ver con el empeoramiento
de la situacin eclesial: ART YZERMANS me escribe sobre los bad times [tiempos difciles] en su dicesis natal de St. Cloud, antes tan

473

esperanzadora. GIANCARLO ZIZOLA, uno de los mejores observadores

del mundillo romano, me cuenta por carta su despedida del diario 11
Giorno, donde su columna religiosa crtica ha terminado siendo
peligrosa para los estrategas eclesisticos y laicales de la restauracin. ERWIN KLEINE comparte conmigo desde Holanda el derrumbamiento de su salud. Y el telogo canadiense oriundo de Berln,
GREGORY BAUM, su abandono del ministerio sacerdotal por amor a
una mujer. Un telogo ms joven de una ciudad universitaria britnica me relata que se ha sometido a una operacin de cambio de sexo
y que, en su nueva condicin de mujer, no encuentra ningn puesto
acadmico ... Poco a poco, comienzo a entender lo que probablemente quiere decir el apstol Pablo en su carta de lgrimas (los tres
ltimos captulos, del dcimo al dcimo tercero, de su segunda Carta
a los Corintios) cuando habla de la carga cotidiana, la preocupacin
por todas las iglesias (2 Cor 11, 28).
Las numerosas peticiones para mantener una conversacin personal conmigo slo puedo atenderlas cuando se me dice de qu se desea
hablar y realmente es algo que me incumbe. No me incumben, por
ejemplo, las personas que -cosa nada infrecuente- dicen haber recibido una revelacin privada y quieren convencerme de que sta, precisamente sta, es importante para la salud de mi alma o la salvacin del
mundo. Tampoco son de mi competencia las personas con formacin
-o semiformacin- cientfica o filosfica que quieren presentarme su
sistema personal del mundo para solucionar definitivamente las grandes preguntas de la humanidad. Pero siempre que me es posible, envo
una respuesta con un comentario amable. Lo cual vale en especial para
las personas del todo perturbadas, quienes, sin excepcin, me despiertan compasin. Slo cuando las cartas se suceden sin parar -a veces
una, dos docenas-, no tiene sentido responder de nuevo a lo mismo.
De vez en cuando recibo pequeas, pero gratas sorpresas: un
ramo de flores en un da no festivo, Basler Leckerli* de mi regin
natal, una o varias botellas de vino que me enva alguien que acaba
de leer uno de mis libros o un hermoso regalo en agradecimiento por
mi hospitalidad procedente de algn lejano pas. O de un gerente de
General Foods lnternational recibo en varias ocasiones un paquete
grande con botes de caf Maxwell, que durante mucho tiempo nos
provee para el habitual caf de la maana y la tarde de nuestro equipo. Nada se olvida: thank you, James Griffin!
Desde Corea, donde muchos de mis libros han sido traducidos y
donde yo nunca he reclamado honorario alguno, voy a estar abasteGalletas de miel especiada (canela, clavo y nuez moscada) [N. de los t.].

474

ciclo de gin-seng hasta el final de mi vida. Y un coreano que me ret a

adivinar su edad-tir de propsito por lo bajo y aun as la sobreestim en mucho- slo me dijo, como explicacin de su juvenil aspecto,
tres veces la palabra: igin-seng!
Sin embargo, dispongo de otros medios para mantenerme sano:
comer y beber con moderacin, aire libre y sol, nadar y escuchar
msica, echar la siesta y comunicacin humana. Junto con las numerosas cartas problemticas, recibo tambin no pocas cartas de
consuelo. Me conmueve de verdad que cuando la crisis vuelve a
agudizarse, un compaero de curso de Roma, FRANZ-JOSEPH KTTER
(Mnster), me escriba lo siguiente: Interiormente te siento tan cercano y yo me s tan unido a ti como si no hubieran pasado los veintids aos transcurridos desde nuestra estancia en Roma ... Te deseo
fuerza para que, conducido por el Espritu de Cristo, puedas decirles
a muchas personas lo que necesitan or. Tienes un enorme talento
para ello (20 de diciembre de 1977).

Premio al valor cvico

Una experiencia y un estmulo especiales me depara en el mismo
ao de 1975 la ciudad de Mnich, que el 11 de julio me concede la
medalla al valor cvico. Por la maana participo en Tubinga en una
conferencia de rea en la que Gerhard Lohfink es elegido para la
ctedra de Nuevo Testamento. A primera hora de la tarde, me pongo en camino. Me acompaa Karl-Josef Kuschel. Hablamos largo y
tendido sobre el planteamiento de mi prximo libro dedicado al problema de Dios. El intercambio intelectual con mi colaborador, que
ya ha demostrado su vala durante la redaccin de Ser cristiano y
que sabe cmo sopesar argumentativamente las ideas y cmo pensar
conceptualmente, se ha hecho imprescindible para m.
El acto festivo se celebra a orillas del lago Tegern, en la casa del
famoso escritor popular bvaro LUDWIG THOMA (1867-1921), a cuyo
nombre est vinculado el premio: un escritor que se opuso a la doble
moral, a la mezquindad pequeo-burguesa, al prusianismo guillermino y a la poltica bvara clerical, si bien ms tarde se pas al bando
nacional-conservador. Para m es importante esta distincin al coraje
civil. Me la entrega el alcalde de Mnich, GEORG KRONAWITTER, en
el curso de una agradable cena en la casa de Thoma, amenizada con
suave msica bvara de ctara. Comparto mesa con el creador del
premio, HANS HELLMUT KIRST (autor de la triloga de novelas 08/15),
y los grandes actores KURT MEISEL y URSULA LINGEN. Los invitados,

475

en torno a treinta y seis, que evidentemente esperan un serio discurso de agradecimiento de un telogo, reaccionan cada vez ms entusiasmados a mis divertidas palabras. Karl-Josef Kuschel demuestra su
capacidad para llevarme esa misma noche de regreso a Tubinga en
dos horas y media.
Pero me hace falta descansar. Ya el 19 de julio de 1975 nos trasladamos a la casa del lago y celebramos con la familia el 1 de agosto,
la fiesta nacional suiza. Pero el 12 de agosto viajo acompaado de
Marianne Saur (de la que ms adelante hablar) -con parada en
Innsbruck para dar una pequea conferencia a un grupo de interesados- a Salzburgo, donde los festivales nos ofrecen cuatro grandiosas
vivencias: Leonard Bernstein, tocando al piano y dirigiendo al mismo
tiempo el concierto para piano de Mozart KV 453, amn de obras de
Shostakovitch y Sibelius. Al da siguiente, bajo la direccin musical
de Herbert von Karajan, Las bodas de Fgaro de Mozart, con insuperable puesta en escena a cargo de Jean-Pierre Ponnelle, libre de
toda arbitrariedad de teatro de direccin. El da de la Asuncin, por
la maana, la Misa de Ne/son de Haydn, que conozco a la perfeccin
gracias al vinilo; y a ltima hora de la tarde, jedermann, la pieza
dramtica sobre la muerte del hombre rico en versin de Hugo von
Hofmannsthal, con un reparto ideal: Curd Jrgens y Senta Berger.
Al da siguiente, 19 de agosto de 1975, comienzo con el borrador
de Existe Dios?, pero de ello se hablar en el prximo captulo. Y
me alegra la publicacin de las Veinte tesis sobre ser cristiano el 26
de agosto. Con ello se cierra provisionalmente para m la discusin
sobre Ser cristiano; no quiero quedarme anclado, tampoco quiero
obstinarme, sino seguir recorriendo mi camino con decisin. Mas
cul ser el camino de mi Iglesia: hacia delante o de vuelta a los
tiempos preconciliares?

476

IX
PROBLEMAS DE LA JERARQUA
Y PROBLEMAS DEL MUNDO

Cmo se explica que el ascenso de un hombre por el escalafn

de las dignidades eclesisticas vaya acompaado casi siempre del
descenso de su apertura, su agilidad mental y su responsabilidad
teolgica? (Goethe: 'Si a san Pablo un obispado le hubieran concedido .. .').
Karl Barth (16 de marzo de 1966, en unas jornadas
sobre Bautismo y vocacin)

Despus del concilio, a muchos catlicos les parece que la jerarqua

catlica se aleja crecientemente de la vida y que muchas de sus posiciones son del todo ajenas al mundo. Pero es quiz as como funcionan las cosas, es se el curso que siguen asimismo en otras Iglesias?
En la medida de lo posible debera tomarme estos acontecimientos
con ms humor y reflexionar sobre un problema que el telogo reformado KARL BARTH consideraba que deba ser tratado ocasionalmente de modo especial (quiz a la cada de la tarde): Cmo se
explica que ... ?. Barth se remite al poema de ]OHANN WoLFGANG
VON GoETHE Der ewige Jude [El judo errante, a la letra: el judo
eterno] (177 4 ):
Los sacerdotes hace muchos aos
eran como siempre han sido

477

y como cualquiera terminara siendo

si se le confiara un cargo.
Si antes se conduca cual hormiga diligente,
como una culebrilla rpida y vehemente,
a partir de ese momento, con cuello duro y mantn
se repantigar en su silln.
Y juro por mi vida
que, si a san Pablo le hubieran concedido un obispado,
el alborotador en perezoso barrigudo se habra convertido,
igual que coeteri confrates.

El fin de la era conciliar

El 2 de enero de 1971 se haba reunido en Wurzburgo el Snodo Conjunto de las Dicesis Alemanas; como ya ha quedado dicho (cf. supra
cap. III), a despecho de los deseos de muchos participantes en el
snodo, los obispos me haban rechazado como perito teolgico. A
lo largo de cinco aos y en varias sesiones, que se prolongan hasta
el 22 de noviembre de 1975, junto con los obispos, ms de trescientos sinodales, sumamente motivados y con excelentes conocimientos,
discuten y elaboran con idealismo y realismo documentos pioneros:
sobre la participacin de laicos en las celebraciones litrgicas, sobre
la enseanza de la religin en colegios e institutos, sobre el trabajo
con jvenes y la relacin con la clase obrera, sobre la estructura ministerial de la Iglesia y sobre la atencin pastoral a extranjeros ...
Pero la implementacin de estos documentos no encuentra, en
los puntos crticos (divorcios, mtodos anticonceptivos, relaciones
prematrimoniales ... ), el necesario apoyo de los obispos ni, por supuesto, el de Roma. No a una afirmacin sin reservas del control de
natalidad, no a un distanciamiento de la encclica Humanae vitae.
No a la participacin en la eucarista de los divorciados que se han
vuelto a casar. No a la relajacin de la ley del celibato. No al derecho
de participacin de los gremios diocesanos en la eleccin del obispo.
En efecto, hasta hoy el Vaticano no se ha dignado dar respuesta a
algunos postulados importantes. Pero la predicacin de laicos, autorizada a modo de prueba por el snodo y luego practicada con xito,
terminar siendo incluso prohibida por el Vaticano y los obispos: es
preferible que no haya homila a que predique un laico? De todos
modos, gracias al snodo, la participacin de los laicos en los consejos de pastoral parroquiales y diocesanos experimenta en Alemania
una revalorizacin, algo bastante singular en la Iglesia catlica. Un
destino igual de insatisfactorio conoce el Snodo 72 de las dicesis

478

1uizas: excelentes debates, propuestas y documentos ... tmidamente apoyados por los obispos, ignorados por Roma. De qu sirve la
enorme inversin en energa mental, tiempo y dinero? Por desgracia,
no arroja resultados prcticos.
Pero concluido el snodo, la jerarqua vuelve a tener tranquilidad y tiempo para ocuparse de m. Despus de la controversia sobre Ser cristiano dirimida en las pginas del Frankfurter Allgemeine
/.l'itung, el cardenal Juuus DPFNER se pronuncia: no a mis comp;11ieros radicalmente cuestionados, sino una vez ms slo a m me
l'xige una seria revisin del procedimiento metodolgico y de los
enunciados materiales objeto de crtica. Esto ocurre el 24 de junio de
l lJ76, y ya el 28 de junio le respondo: yo ya he revisado con seriedad
toda la literatura aparecida en relacin con mis opiniones sobre la
111falibilidad y la Iglesia y he editado el volumen colectivo Falible?
1111 balance, que no encontr respuesta teolgica alguna. Y por lo que
respecta a la discusin en torno a Ser cristiano, desde la publicacin
del libro vengo esforzndome en la clarificacin, revisin y profundi1.acin de las cuestiones dogmticas controvertidas, como muestran
los siguientes hechos: un coloquio de doctorandos de tres das de duracin dedicado a la comparacin entre el libro de WALTER KASPER,
/t>ss el Cristo, y Ser cristiano; otro coloquio de doctorandos de tres
das de duracin sobre la obra colectiva Discusin sobre Ser cristia""" de Hans Kng; diversos coloquios ms de varias horas con conolidos exegetas, como los profesores JoACHIM ]EREMIAS y GERHARD
I .< >HPINK, sobre las cuestiones de contenido sujeta a debate, sobre
todo las de cristologa; adems, en el semestre que se encamina a su
lin he ofrecido un seminario sobre el ya mencionado volumen de
lkbate acerca de Ser cristiano, que ha concluido con una confrontacin cara a cara entre Walter Kasper y yo. Con la mayora de los
autores de esta obra colectiva, le digo por carta al cardenal, he mantenido conversaciones o correspondencia sobre los problemas que se
discuten. Qu ms debo hacer de cara a una revisin? y es que
slo ha de revisarse una de las partes?
Pero ni uno solo de los obispos con los que directa o indirecta1m11te mantengo relacin est interesado en una autntica discusin
IC'olgica de las cuestiones controvertidas, en encontrar verdaderas
M>l11ciones. Se creen en posesin de la verdad en virtud de su solo ministerio. De ah que no reconozcan en absoluto la legitimidad de las
preguntas. No quieren ver que hay problemas que requieren nuevas
~ol11ciones, nuevas formulaciones. Para ellos slo vale como verdad
la confesin incondicionada y repetida palabra a palabra de las fr11111 las tradicionales, pero no su cuestionamiento, reinterpretacin y

479

reformulacin de acuerdo con los resultados de la ciencia moderna

y las condiciones de la forma de pensar y hablar contempornea. No
es pensamiento lo que ellos esperan, sino obediencia ... iconforme a
la verdad que ellos poseen!

Muerte repentina de un mediador: el cardenal Dopfner

Justo un mes despus de su carta, esto es, el 24 de julio de 1976, a
la edad de sesenta y dos aos, muere inopinadamente de un fallo
cardaco el cardenal Juuus DPFNER. Todava el da anterior haba
esbozado una carta dirigida a m, que deba ser escrita y enviada
ese mismo 24 de julio. En ella me agradece m carta de 28 de junio.
Entretanto, dice, la Comisin para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal alemana se ha ocupado de la nueva situacin; y a la
vista de las sugerencias que de sta le llegan, me propone un dilogo
en el que se intenten clarificar algunas cuestiones teolgicas centrales
de Ser cristiano: Espero que este dilogo lleve a un claro entendimiento en la materia comn de nuestra fe y disipe algunas confusiones que han surgido en relacin con su libro. Est de acuerdo, dice,
en que yo invite a un compaero a este dilogo; l, por su parte,
desea que estn presentes el cardenal Volk, el obispo Moser de Rottenburg y los profesores Lehmann y Ratzinger. El lugar de encuentro: la Academia Catlica de la dicesis de Rottenburgo en StuttgartHohenheim. Fecha: la segunda mitad de septiembre o ya en octubre.
Pero el cardenal Julius Dopfner ha muerto; precisamente l, que
en todos los aos transcurridos desde mi libro El concilio y la unin
de los cristianos (1960) -para el que, a diferencia de lo que despus
hizo el cardenal Konig, no se atrevi a escribir un prlogo- ha sido
una y otra vez mi interlocutor. La muerte de este moderado y, desde
el punto de vista humano, simptico presidente de la Conferencia
Episcopal alemana e incansable mediador es sentida y lamentada en
general y por m en particular. Siendo todava estudiante en el Colegio Germnico ya admiraba yo al joven y temperamental obispo
de Wurzburgo, que daba impresin de vitalidad: apasionado montaero, era amigo sobre todo de antiguos alumnos suizos del Colegio
Germnico. Aun con sus limitaciones teolgicas, su continuo y sobredimensionado respeto a la Curia romana y sus correspondientes
estratagemas antes, durante y despus del concilio, ien el episcopado
alemn no haba nadie mejor que l!
Los mritos duraderos de Dopfner son tres. Resisti la continua
presin de Roma para revisar la Declaracin de Konigstein de la Con-

480

ferencia Episcopal alemana que, promulgada ya la encclica Humanae vitae (1968), reconoce a los cnyuges la libertad de conciencia
en la cuestin del control de la natalidad (la revisin de ese polmico
texto es reclamada todava en julio de 2006 por un Foro de catlicos alemanes). Hizo posible el snodo de Wurzburgo. Y foment,
contra la oposicin de Roma, la institucin de los agentes de pastoral profesionales (Pastoralreferenten) casados, probablemente con la
esperanza de que ms tarde pudieran ser ordenados sacerdotes. Y
por lo que a m me concierne: en el marco de lo que a l le pareca
posible, intent defenderme.
En lo hondo de su corazn, Dopfner seguramente estaba convencido de que yo llevaba razn en muchos puntos. As, con ocasin
de una eucarista, se manifest con benevolencia sobre m en la sacrista (no en la iglesia) de San Juan en Tubinga: Tiene razn, pero
illega demasiado pronto!. Yo, por el contrario, estaba convencido
de que, con algunos de mis planteamientos ecumnicos, ms bien
llegaba demasiado tarde (icuatrocientos cincuenta aos despus de
la Reforma!) y con mis propuestas para una interpretacin actual
de lo que significa ser cristiano todava justo a tiempo. Y sobre todo
esto tendra que haber podido hablar con mi hermano sacerdote y
antiguo alumno, como yo, del Colegio Germnico, Julius Dopfner.
No espero que la jerarqua catlica haga suya mi teologa. Slo espero que la tolere como teologa catlica. Con la sbita muerte de
Julius Dopfner -sometido a permanente estrs como presidente de
la Conferencia Episcopal alemana- ocho meses despus de la conclusin del Snodo Alemn, la era conciliar, esa impresin me da,
toca definitivamente a su fin.

Una situacin peligrosa

La carta del difunto cardenal Dopfner de 23/24 de julio de 1976
me la enva el 31 de agosto el presidente interino de la Conferencia
Episcopal alemana, el cardenal ]OSEPH HFFNER. El ya septuagenario antiguo obispo de Mnster, ex alumno del Colegio Germnico y hombre de posiciones dogmticamente fijas, es desde 1969
arzobispo de Colonia como sucesor del cardenal Frings 1 Retoma la
propuesta de Dopfner de mantener un dilogo, que sin embargo no
podra realizarse hasta octubre. Recibo la carta en mi casa lacustre de
Sursee y, sin demora, respondo el 4 de septiembre: Con gusto me
declaro fundamentalmente dispuesto a un dilogo encaminado a clarificar algunas cuestiones teolgicas centrales relativas a Ser cristia-

481

no 2 En cualquier caso, contino, la participacin del cardenal Volk

y del obispo Moser me parece muy deseable. Sobre los profesores
Lehmann y Ratzinger no me manifiesto.
Hasta el 12 de octubre de 1976 no se pone en contacto conmigo
el secretario de la Conferencia Episcopal, el doctor Homeyer, quien
me informa de que el dilogo no podr tener lugar hasta la segunda
mitad de noviembre 3 Le gustara acordar una fecha primero conmigo y luego con el cardenal Hoffner, entretanto elegido presidente de
la Conferencia Episcopal, y el cardenal Volk, con el obispo Moser y
con los profesores Lehmann y Ratzinger, quienes ya le haban manifestado al difunto cardenal Dopfner su disposicin a participar en
este encuentro.
Haba llegado el momento de aclarar determinados aspectos del
dilogo. En carta de 19 de octubre de 1976 le escribo al cardenal
Hoffner que no tengo nada que objetar a la asistencia del profesor
Lehmann, que ha demostrado ser un interlocutor objetivo en los puntos controvertidos, pero que, por el contrario, no considero que Un
dilogo con el prelado Joseph Ratzinger (este ttulo romano, cuyo
uso por profesores estaba mal visto en Tubinga, slo lo adopta en Ratisbona), quien, en las contribuciones hasta ahora realizadas al debate, no se ha revelado como un interlocutor desprejuiciado, suponga
ayuda alguna para la clarificacin de las cuestiones de contenido an
pendientes. Antes al contrario, temo que su participacin en el dilogo pueda conllevar una carga emocional en absoluto beneficiosa 4
Todo esto no tena nada que ver con una antipata de principio
contra la persona de JosEPH RATZINGER, a quien durante los tres aos
que compartimos en Tubinga haba tenido en alta estima. Todava
despus del primer coloquio con la Comisin para la Doctrina de la
Fe de la Conferencia Episcopal alemana celebrado en Stuttgart, me
haba escrito cordialmente el 23 de enero de 1971 por un motivo
acadmico, aadiendo: Ojal regresara usted contento a Tubinga
tras nuestra conversacin de Stuttgart. contento? En cualquier
caso, ms tarde me qued sobremanera descontento -ms an, horrorizado- del nivel teolgico de sus dos contribuciones sobre
falible? y Ser cristiano. Pues en ellas se revela sorprendentemente
incapaz de -o reacio a- exponer siquiera de forma correcta mis
opiniones y, no digamos, de juzgarlas con objetividad; algunas de
sus afirmaciones no slo me haban parecido falsas e injustas, sino en
verdad ofensivas.
Con lo que en aquel entonces saba, no me resultaba ni muchsimo menos claro por qu l, que tan bien me conoca, poda reaccionar de manera tan poco objetiva, tan emocional. Acaso le haba

an-

482

golpeado un rayo en el oscurantista rincn de Dios que, a mis ojos,

era su devoto corazn bvaro? o es que aqu sencillamente le estaba
pasando factura la falta de una confrontacin seria con la exgesis
histrico-crtica del Nuevo Testamento? o es que la conmocin de
las revueltas estudiantiles de Tubinga haba sido tan profunda que
proyectaba sus traumas y sus resentimientos sobre mi persona? o es
que se haba visto amenazado de muerte en su propia teologa dogmtica, igual que, en su da, le ocurri a Karl Rahner? En cualquier
caso, despus de sus dos artculos, mi veto estaba ms que justificado
y fue aceptado por el cardenal Hoffner; en el nterin, me comunica
el doctor Homeyer mes y medio ms tarde en una carta fechada el 9
de diciembre 5 que el profesor Ratzinger ha solicitado, por su parte,
ser eximido de la participacin en el dilogo; su lugar lo ocupar el
profesor TTO SEMMELROTH, jesuita de la Facultad francfortiana de
Sankt Georgen, algo que seguramente resultar de mi agrado.
Yo, por mi parte, con toda intencin, no propongo a un compaero de la teologa sistemtica o exegtica, sino a un especialista en
cuestiones de procedimiento en la persona del sumamente prestigioso canonista de Tubinga, el profesor )OHANNES NEUMANN. Pues para
no verme envuelto en un proceso inquisitorial, en el que de antemano llevara las de perder, ya en conversaciones con el obispo Moser
haba insistido en lo que, en una carta dirigida el 19 de octubre al cardenal Hoffner, explico como condicin sine qua non para mi participacin: que no se trate de un dilogo en el sentido del pargrafo
5 del reglamento para el examen de las doctrinas de la Conferencia
Episcopal alemana 6 Yo parta de que en un dilogo abierto y sincero
se clarificaran puntos oscuros y se desharan malentendidos. Pero
esto deba incluir la certeza de que las actas de un dilogo abierto de
tales caractersticas no seran usadas de ningn modo en mi contra:
Le pido, mi muy estimado seor cardenal, que me garantice expresamente este punto. Y ello, de hecho, me fue asegurado de forma
explcita por el doctor Homeyer en nombre del cardenal H6ffner 7
Para evitar toda dificultad con las actas, el cardenal est dispuesto,
me dice, a acordar mutuamente al comienzo del coloquio que la
grabacin, esto es, el acta de la reunin, no ser usada por ninguna
de las dos partes.
Pero como poco despus quedar de manifiesto, precisamente
esto es lo que, a pesar de todas las garantas, se har. Claro, la muerte
del cardenal Dopfner crea una situacin preocupante para la Iglesia
en Alemania y sumamente peligrosa para m. Est previsto que el
sucesor de Dopfner en Mnich sea Georg Moser, pero el gobierno
regional de Baviera veta a a este obispo liberal no bvaro. Y as,

483

la sede arzobispal de Mnich termina siendo ocupada por JoSEPi-I

RATZINGER. Lo cual significa que al mediador Dopfner lo sustituyen
de inmediato dos de mis ms decididos adversarios: el probable nuevo presidente de la Conferencia Episcopal alemana Hoffner y el arzobispo de Mnich Ratzinger, ambos contrarios a m y alineados con
la Curia. y qu pasar si, en lugar del achacoso Pablo VI, quien con
todas sus dudas ha mantenido sobre m su mano protectora, entra
quiz en escena un papa que tampoco me guarde simpata? Sea como
fuere, yo tengo que cumplir mis compromisos, primero en Tubinga Y
luego en Inglaterra y Estados Unidos.

Buena acogida en Estados Unidos

...

Por fortuna, ni en Inglaterra ni en Estados Unidos encuentro las mismas resistencias que en Alemania. Este viaje, en el que de nuevo me
acompaa KARL-jOSEF KuscHEL, comienza el 31 de octubre de 1976.
En Londres visitamos a mi antiguo compaero de Tubinga, el profesor RALF DAHRENDORF, a la sazn director de la London School
of Economics, un analista inteligente y experimentado, con el que
me encanta discutir sobre la Iglesia y el mundo, sobre religin y poltica. A continuacin, tenemos una reunin con Antoine van den
Boogaard, el presidente de la Fundacin Concilium, y con el representante de los editores, Paul Brand. Con el fin de recabar apoyo
para Concilium, acudimos al cardenal BASIL HUME, arzobispo de
Westminster, quien nos acoge amablemente y muestra gran apertura
hacia nuestros deseos. El estresante da termina con una cena con
nuestro editor ingls, Tom Burns, en un tpico club ingls.
Desde Londres, a travs de los medios de comunicacin, uno puede llegar a medio mundo. Y por supuesto, aprovecho todas las oportunidades que se me ofrecen para presentar mi libro Ser cristiano. Al da
siguiente, el 1 de noviembre de 1976, doy una conferencia de prensa y
concedo una entrevista para la televisin australiana, luego ms entrevistas para las emisoras de radio y televisin de la BBC y, por ltimo,
tambin para peridicos como The Times y The Tablet. A ltima
hora de la tarde estamos invitados a la residencia del delegado apostlico BRUNO HEIM, un suizo que en su da fue secretario del nuncio
en Pars, Angelo Roncalli, ms tarde Juan XXIII. Le encanta cocinar,
y conversamos amistosamente en una atmsfera suiza. Es especialista
en herldica y disear tambin el escudo del (sucesor del) sucesor de
Pablo VI Quan Pablo II), si bien, por expreso deseo de ste, quitar la
cruz del centro ... ien beneficio de una enorme M (=Mara)!

484

El 2 de noviembre de 1976 volamos a Boston. Todava antes del

despegue me insisten para que conceda una larga entrevista televisiva
en el aeropuerto de Heathrow. Es el da de la eleccin de jIMMY CARTER como presidente de Estados Unidos: despus de la era de Nixon
Y Ford, tambin para m un signo de esperanza. Del 3 al 5 de noviembre, a ltima hora de la tarde imparto las W. B. Noble Lectures sobre
Ser cristiano en la Harvard Memorial Church 8 Para el debate con
tres compaeros, cada da distintos, de la Harvard Divinity School
me sirvo de mis Veinte tesis sobre ser cristiano ya detalladamente formuladas, que durante el da -a menudo ya en el desayuno- discuto
wn distintos grupos de estudiantes y profesores.
El 6 de noviembre cogemos un vuelo a Chicago, donde disfrutamos de la hospitalidad de mi amigo Andrew Greeley y de la Thomas
More Association, para la que imparto una conferencia benfica sobre: Why Sunday Worship? - para qu el culto dominical?, con
la vista puesta en la poca actual. Pero ya el 8 de noviembre seguimos
viaje hacia Nueva York, donde en el Overseas Press Club tiene lugar
la presentacin del libro. iEn Estados Unidos es acogido, incluso por
los ms destacados telogos catlicos, de forma mucho ms despreju iciada y amable que por los telogos dogmticos alemanes! Tanto
la recensin del prominente exegeta Raymond Brown como la del
<.:onservador telogo dogmtico Avery Dulles (ms tarde tambin las
de David Tracy y Andrew Greeley) son, como le escribo al editor de
la revista catlica estadounidense America, informadas, rigurosas
y ecunimes: iojal algunos de los crticos alemanes del libro lo
hubiesen estudiado y criticado con tanto esmero! (26 de noviembre
de 1976).
Tambin 1976 ha sido para m un ao muy estresante, y me alegro de poder dedicar todas las horas libres de las vacaciones de Navidad en Lech", adems de al esqu, a mi libro Existe Dios? Terminados los grandes captulos sobre el atesmo de Feuerbach, Marx
y freud y el nihilismo de Nietzsche, he pasado ya a los hermosos
captulos positivos sobre la confianza radical (como base de una tica humana fundamental) y sobre la fe en Dios (como base de esa
confianza). Pero a comienzos de 1977 debo descender de nuevo de
las claras y luminosas cumbres de los Alpes a los valles envueltos en
niebla, donde, una vez ms, he de enfrentarme con la Conferencia
Episcopal.

Pueblo de montaa austriaco [N. de los t.].

485

Mundos mentales diferentes

El dilogo con los representantes de la Conferencia Episcopal tiene
lugar el 22 de enero de 1977 en la Academia Catlica de StuttgartHohenheim. Durante cuatro horas, desde las diez de la maana a
las dos de la tarde, doy cuenta de mis posiciones; el protocolo de
la reunin, una vez trascrito, abarca casi cien pginas impresas 9 No
quiero cansar al lector exponiendo su contenido.
Slo dir brevemente que en mi defensa introductoria expongo
los siguientes puntos: 1) que me mueven intenciones pastorales; 2) que
el conjunto de preguntas crticas que se me plantea afecta tan slo
a un tercio del libro; 3) que mi mtodo, consistente en partir de
abajo, de las preguntas de los seres humanos, en modo alguno prescinde de la realidad de Dios; 4) que mi disposicin a aprender y a
corregirme se pone claramente de manifiesto en mis publicaciones y
en mis actividades universitarias; 5) que el artculo que publiqu en el
Frankfurter Allgemeine Zeitung era una justificada defensa contra
los improcedentes ataques a mi ortodoxia catlica; 6) que en el fondo, slo algunos telogos dogmticos tienen dificultades con mi libro, no as, sin embargo, los exegetas, moralistas y telogos prcticos;
7) que ni en Italia, ni en Estados Unidos, ni en Irlanda, pases todos
ellos en los que he presentado mi libro, ha habido tanta agitacin y
controversia como en Alemania; 8) que tambin en Alemania la reaccin de la opinin pblica general a Ser cristiano, vista en conjunto,
ha sido muy positiva y que justo en el dilogo con el judasmo sobre
Jess se abren nuevas y esperanzadoras perspectivas. No menciono
el llamativo contraste que existe entre el modo en que soy tratado
por los obispos alemanes y la estima de que gozo en el mundo: los
redactores de seis revistas eclesiales estadounidenses me acaban de
incluir como nico europeo adems de ]RGEN MOLTMANN en la lista
de los cincuenta pensadores (representantes) de las Iglesias cristianas
ms influyentes en el mundo actual -junto con Billy Graham, el arzobispo Helder Camara, Andrew Greeley y muchos otros ...
Pero mis ocho puntos apenas impresionan a mis interlocutores.
Por mucho que acente que no niego los dogmas tradicionales, sino
que los interpreto de manera comprensible para el hombre actual,
ellos quieren imponerme a toda costa los grilletes de la teologa dogmtica de escuela y obligarme a asumir un mtodo descendente. En
el fondo, como he sealado en referencia a Ratzinger, se trata de una
discusin entre partidarios de Ptolomeo, para quienes el Sol gira alrededor de la Tierra, y copernicanos, para quienes es la Tierra la que
gira en torno al Sol: el entendimiento es difcil, cuando no del todo

486

imposible. Es cierto que el Sol, la Luna y las estrellas son los mismos
para todos, pero unos y otros los ven en un marco de comprensin
completamente distinto, en una constelacin global o paradigma
<le! todo diferente. Pues entretanto haba estudiado yo el clsico de
filosofa de la ciencia de Thomas S. Kuhn The Structure of Scientific
Revolutions (1962), aplicando su teora de los cambios de paradigma
a la historia de la teologa. El simposio que nuestro instituto organiza del 22 al 24 de abril de 1977 en Ising, a orillas del lago Chiem,
est dedicado por entero a la pregunta de hasta qu punto las teologas de Agustn, Toms de Aquino, Lutero y el concilio de Trento
representan distintos paradigmas.
Esta teora de los paradigmas me ayuda a explicar lo que, en ocasiones, desafa toda comprensin: por qu el entendimiento entre
los representantes del antiguo paradigma teolgico y yo es tan difcil
como en tiempos de Galileo lo fue el entendimiento entre el nuevo
y el antiguo paradigma astronmico. Los representantes de la antigua y la nueva constelacin viven, se quiera o no, en mundos diferentes, en mundos intelectuales y lingsticos diferentes; de ah que
difcilmente puedan entenderse. Es cierto que vivimos en la misma
Iglesia, y ms de una vez he protestado cuando compaeros luteranos me han querido sugerir que estos jerarcas y yo no estamos en la
misma Iglesia. S; claro que estamos en la misma Iglesia, pero vemos
a Dios, a Jesucristo, al Espritu Santo y, sobre todo, a la Iglesia desde
perspectivas tan diferentes como aquellas desde las que, en su da,
Ptolomeo y Coprnico vean el Sol, la Luna y las estrellas. Slo que
resulta curioso cun pocos dignatarios eclesisticos han aprendido de
los cambios de paradigma acontecidos hasta la fecha.
Mientras que el cardenal HERMANN VOLK por lo menos se afana
por lograr un entendimiento y argumenta de forma teolgico-neoescolstica, el cardenal jOSEPH HFFNER ha rastreado todo mi libro en
busca slo de determinadas frmulas dogmticas, que, segn confiesa, no ha encontrado hasta la pgina 434 del original alemn (p. 473
<le la trad. cast.), aunque el tratamiento que les doy no le parece
suficiente. Si de verdad ha ledo todo el libro, como afirma, y no se ha
limitado a hojearlo, entonces no lo ha entendido. Ya en la dcada de
los cincuenta en Roma, los alumnos del Colegio Germnico, con motivo de una visita de Hoffner, a la sazn profesor de doctrina social
de la Iglesia en Mnster (Westfalia), nos mofbamos de cmo ste,
aunque excelentemente versado en cuestiones sociopolticas, se haba
quedado del todo estancado en teologa. En aquel entonces observ
que Hoffner me pareca un artesano que trabaja celosamente con sus
manos en un mundo en continuo cambio, pero que lleva su teologa

487

de la Gregoriana bien empaquetada en una mochila a sus espaldas

como racin de supervivencia, con la ingenua-confiada conviccin
de que en esta teologa no hay que introducir el ms mnimo cambio
(theologia perennis). Aunque la sociedad y la doctrina social evolucionan, la teologa y, en el fondo, tambin la Iglesia permanecen
siempre idnticas a s mismas. iEn completo acuerdo con el lema del
escudo del antiguo gran inquisidor, el cardenal Ottaviani: Semper
idem - siempre el mismo (fo lo mismo?)!
Entretanto, la racin teolgica de supervivencia de Hoffner se revela como demasiado manida. Sin darse cuenta de ello, se ha quedado, por lo que a su teologa respecta, en el nivel de lo que se enseaba
en la Gregoriana en la dcada de los treinta. Hacindose eco de la
expresin acuada por Karl Rahner, se le podra haber caracterizado
como un telogo del Denzinger, que no tiene en la cabeza ms
que las frmulas dogmticas registradas en el famoso enquiridin, las
interpreta en sentido ahistrico y piensa que con las antiguas definiciones conciliares y los manuales romanos de sus aos de estudiante
puede seguir resolviendo, incluso despus del Vaticano II, los problemas teolgicos de las personas. De ah que en una carta abierta
Hoffner reproche tambin a Karl Rahner haber abandonado el suelo
de la doctrina de la Iglesia, porque en el Snodo Alemn el jesuita se
manifiesta crticamente sobre la divinidad de Cristo y la indisolubilidad del matrimonio. A todo esto, en la vspera de Navidad, el 24
de diciembre de 1977, anticipando algunos resultados de mi libro
Existe Dios?, yo haba abordado en una charla de media hora en la
emisora de radio Westdeutscher Rundfunk (iColonia!) la pregunta:
Creer en un Hijo de Dios?, concluyendo con la inequvoca confesin: Credo in Jesum Christum filium Dei unigetum - creo en
Jesucristo, Hijo unignito de Dios. oira hablar de ello el arzobispo
de Colonia?
Pero cul debera ser el resultado de semejante coloquio? Hacia
el final del dilogo de Stuttgart, los seores guardianes de la fe se
encuentran hasta cierto punto desorientados sobre qu es lo que
debemos comunicar a la opinin pblica: al fin y al cabo, no se puede
dejar de emitir una nota de prensa. Por lo dems, a todos nos suenan
las tripas de hambre, y el cardenal Hoffner apremia diciendo que en
Colonia le esperan ya entre cuarenta y sesenta obispos para celebrar su septuagsimo aniversario -en este momento para l, por lo
visto, ms importante que la verdadera fe-. Deprisa y corriendo nos
ponemos de acuerdo en que el tema principal del dilogo han sido
las afirmaciones del autor de Ser cristiano sobre la persona y la obra
salvfica de Jesucristo. Existe, sin embargo, conformidad, sigue la

488

nota, en que algunas exposiciones cristolgicas del profesor Kng

requieren ser completadas. La Conferencia Episcopal considera que,
para evitar malentendidos, ello resulta urgentemente necesario. Kng
se declara dispuesto a contribuir de manera razonable a la clarifical'in de las cuestiones debatidas. La discreta nota de prensa es, en
l!,eneral, comentada en tono positivo en los medios de comunicacin:
rnmo si en un gesto de benevolencia, se me quisiera conceder tiempo.

1lacer comprensibles los credos antiguos

/\ posteriori, sin embargo, los obispos no se sienten contentos, por lo
visto, con el resultado del dilogo de Stuttgart. Slo cuatro das ms
tarde, el 28 de enero de 1977, el obispo GEORG MSER, a todas luces
presionado, se dirige a m por escrito. Me insta a que yo, a mi vez,
lscriba como muy tarde antes de la asamblea plenaria de primavera
de la Conferencia Episcopal alemana (del 28 de febrero al 3 de marw) una nueva carta al presidente de los obispos. Menciona mbitos
muy concretos en los que, en su opinin, son necesarias ms explirnciones (doctrina de las dos naturalezas, cristologa jonica, modo
de unidad entre Jess y el Padre ... ).
Yo me esfuerzo, y el 1 de febrero envo al cardenal Hoffner la
rnrta requerida. En ella me reafirmo en algunos de los puntos que ya
cxpuse en mi introduccin al dilogo de Stuttgart. Al mismo tiempo,
rito por extenso mi explicacin de los dogmas de Nicea y Calcedo11ia, tal y como aparecen formulados en Ser cristiano. Al final, mi
l'arta abarca ms de diez pginas a mquina. Le envo copia al obispo
Moser, con unas breves palabras personales: La nica razn por la
que me he tomado el esfuerzo de redactar una respuesta tan exhaustiva ha sido su intervencin en este asunto, que considero convincente.
Fstas pginas quieren ser un pequeo signo de agradecimiento por
mi parte 1.
Pero todo esto no sirve de nada: tampoco estos esfuerzos son
tomados en serio. De nuevo se cree obligada la Conferencia Epislopal a emitir un comunicado de prensa despus de su asamblea de
primavera, el 3 de marzo de 1977: A pesar de que existe un germen
de entendimiento, la Conferencia Episcopal alemana considera tan
graves las insuficientes y equvocas afirmaciones del profesor Kng
que debe exigir de nuevo que sean precisadas y completadas con
;11imo rectificador 11
No me queda ms remedio que contestar ese mismo da con una
nota de prensa propia: Con la mera repeticin de los credos anti-

489

guos no se ayuda al hombre de hoy en sus dificultades de fe. Yo no

niego tales credos, sino que intento hacrselos comprensibles a las
gentes de hoy. Precisamente eso es lo que stas esperan tambin de
los obispos. No se le puede pedir a un nico telogo que clarifique las
dificultades teolgicas, que no son invencin ma. Por desgracia, los
obispos no dedican ni una sola palabra a mis propuestas constructivas: 1) proyectos de estudio sobre las ms importantes cuestiones
controvertidas; 2) jornadas de estudio con los ms reconocidos expertos en los temas a debate; 3) imparcial composicin de la Comisin alemana para la Doctrina de la Fe.
Y aado: Desde luego, estoy dispuesto a ofrecer nuevas clarificaciones de mi posicin teolgica. Algunas cuestiones importantes
relativas a los fundamentos sern esclarecidas prximamente en mi
libro sobre el problema de Dios. Pero justo por ello, como expuse
en el ltimo de mis extensos escritos explicativos a la Conferencia
Episcopal, agradecera a los obispos alemanes que me permitieran
realizar mi trabajo teolgico con sosiego y paz 12 No podran asumir al menos una de mis propuestas en vez de acosarme sin parar y
desautorizarme en pblico? En cualquier caso, en otros lugares soy
ms valorado. No debera mudarme a Estados Unidos, como en ms
de una ocasin se me ha sugerido que haga?

Tres das con los Kennedy

Al terminar el semestre de invierno, el 22 de febrero de 1977, vuelo
de nuevo a Washington va Londres. No poda negarles a EUNICE
y SARGENT SHRIVER-KENNEDY impartir para el Kennedy Institute for
Ethics tres conferencias vespertinas sobre el ser cristiano en la Universidad de Georgetown. Puesto que debo ir y volver con premura,
se me permite volar -iuna vez en la vida!- en el Concorde: al
doble de la velocidad del sonido y a dieciocho mil metros de altura,
mucho ms all de la regin donde se perfila el clima con sus nubes
y sus tormentas. Un sentimiento fantstico: a las 13:00 h, despegue
de Londres Heathrow; al romper la barrera del sonido, slo se nota
un ligero tirn; luego, de continuo, un ligero ruido de fondo; y a
las 12:10 h llegada a Washington D.C., tras ni siquiera cuatro horas
de vuelo, mientras que un avin de hlices necesita doce horas y un
Jumbo siete. Me recoge el hijo de los Shriver, Timmy, que quera ver
aterrizar al menos una vez a un Concorde (estos aviones estn en
servicio desde hace slo un ao), con la nariz abatida para que el
piloto tenga suficiente campo de visin. Timmy, que luego fue pre-

490

,dente de Special Olympics para discapacitados psquicos, fundada

por su madre, me conduce a la magnfica finca familiar Timberlawn,
ron un espacioso parque, en Rockville (Maryland). Esa misma tarde, a ltima hora, se celebra una cena con ms de treinta invitados,
1ntre ellos el asesor de seguridad del presidente Carter, ZBIGNIEW
l\l(ZEZINSKI, el destacado congresista ]OHN BRADEMAS, el senador
IOHN DANFORTH, ms tarde embajador ante la ONU, y la columnista
MARY McGRORY.
Para Eunice y Sarge, soy el telogo que, como pocos otros en
Estados Unidos, est al tanto de lo que pasa y, sin embargo, responde
1bde la profundidad de la tradicin cristiana las preguntas filosfirn-teolgico-polticas de actualidad. Por ejemplo, la pregunta de si
los nios, en los primeros aos de escolarizacin, deben recibir slo
una educacin tica general o ya una especficamente cristiana. Al
mismo tiempo, para ellos, soy un telogo que incluso en las cues1iones difciles habla sin recurrir a la elevada jerga de los telogos
y, por eso, es capaz de hacerse comprensible a los ms diferentes
pblicos: a los estudiantes de filosofa y teologa en la Georgetown
l lniversity, a los congresistas en el Capitolio, a la audiencia del proi.rama televisivo Good Morning, America o a los alumnos de la
1sn1ela de predicadores de la Washington Cathedral. Pero lo ms
1111portante son las Rose Fitzgerald Kennedy Lectures, que en tres
lardes-noches imparto ante ms de mil oyentes sobre el tema general:
.. (iu debe permanecer en el cristianismo?.
Para m resulta fascinante poder participar, aparte de todas estas
,1dividades, en la vida de los Kennedys, la familia ms famosa de
l:stados Unidos, y conversar en el living room o incluso en la cocina
"ihre todas las cuestiones imaginables. Con Sarge hablo sobre las rall'S alemanas de la familia Shriver, originariamente Schreiber [escrihil'nte, en alemn], y sobre sus experiencias con el Peace Corps. Con
h111ice, sobre el control de la natalidad -una cuestin que se discute
111 el Centro de Polticas Demogrficas del Instituto Kennedy y que
~i11.ue sin estar del todo clara- y la infalibilidad o sobre la guerra de
Vietnam, a la cual, opina Eunice, su hermano no habra enviado an
111s tropas de tierra, sino que ms bien habra acelerado la retirada.
Y me divierte ver cmo su hermano ms joven, el senador EDWARD
lNNEDY, conduce su coche deportivo hacia ella para asustarla. Las
tres lectures [conferencias] tienen un terrific success [xito extraordinario], me escribe posteriormente Eunice. Ya ha ledo la mitad de
Sa cristiano y le ha dicho a su madre, Rose Kennedy, que vive en
l\oston, que cuando vaya a esta ciudad no tendr mucho tiempo,
porque debe continuar la lectura del libro.

491

El fundamento para la relacin ms cercana con Eunice y Sarge

Shriver-Kennedy fue, sin duda, mi admiracin por el presidente
]OHN F. KENNEDY, a quien tuve ocasin de conocer en persona en la
Casa Blanca en 1963, al final de mi primera gira de conferencias por
Estados Unidos. Y estoy orgulloso de que me presentara a su vicepresidente Lyndon B. Johnson como a new frontier man of the Catholic Church [un hombre de la <<nueva frontera de la Iglesia catlica].
A mis ojos, era justo ese idealista no iluso que l mismo deca ser. A
estas alturas, sin embargo, el periodo de la idealizadora historiografa
heroica haba dejado pasar ya a la literatura de investigacin, sobre
todo a los informes sobre las aventuras sexuales de John F. Kennedy,
que comenzaban a trascender al pblico. Sin duda, el lector comprender que tuviera reparos de abordar directamente este delicado
tema, pues no quera dar la impresin de indiscreta curiosidad. Pero
en el viaje en coche al aeropuerto, a solas con S::trge, planteo por fin
el tema. l le resta importancia: En vida del presidente Kennedy,
nadie se atrevi a propagar tales rumores, pero ::thora this woman,
esta mujer -se refiere a Judith Campbell Exner-, cuenta a la opinin pblica historias que nadie puede verificar. Es posible que, con
mi pregunta, pusiera de mal humor a Sarge antes de la partida. Pero
no haberla planteado me habra parecido insincero. Entretanto, se
han dado a conocer tantas escapadas sexuales de Kennedy, incluso en
la Casa Blanca, que todo esto ya no puede ser minimizado como rumores. Y para m, no son sencillamente perdonables peccadillos",
pecados veniales.
Sin embargo, en mi juicio sobre el carismtico hombre de Estado
Kennedy, que slo dispuso de mil das en el cargo y de quien he perfilado un retrato en el primer volumen de mis memorias (cf. vol. 1,
cap. VII, Un hombre libre de espritu libre), nada ha cambiado.
Desde que con George W Bush tenemos experiencia de justo lo
contrario a un Kennedy, en Estados Unidos ha vuelto a cobrar fuerza
el anhelo de un nuevo Kennedy y el mito Kennedy resplandece de
nuevo. Incitado por idelogos neoconservadores y con apoyo de una
masa protestante fundamentalista, George W Bush ha escenificado
-sirvindose de mentiras orwellianas y so capa del establecimiento
de la democracia- la invasin de Irak, con devastadoras consecuencias para Oriente Prximo y tambin para Estados Unidos. Por el
contrario, John F. Kennedy no resolvi la ms peligrosa confrontacin entre Estados Unidos y la Unin Sovitica -a causa del estacio-

As en el original [N. de los t.].

492

namiento secreto de aviones de combate y misiles de largo alcance

soviticos en Cuba- por medio de la invasin del pas caribeo, que
era lo que recomendaban los generales, sino a travs de un bloqueo
martimo y de inteligentes negociaciones con Kruschov, las cuales,
l:on un tratado de prohibicin de ensayos nucleares y la carrera pacfica hacia la Luna (programa Apollo), dieron inicio a una poltica
de distensin.
Tras la resplandeciente vida de Kennedy se ocultaba una larga historia de enfermedades, que lo acompa durante toda su vida y que
l-1 sobrellev con estoica entereza. Sobre el alcance de tales enfermedades slo nos orienta la recentsima y rigurosamente documentada biografa escrita por RBERT DALLEK, profesor de historia en la
l\oston University 13 : sus enfermedades habran despertado en l un
insaciable hambre de vida y atizado su ambicin. Pero nada de esto
habra limitado en modo alguno su capacidad de discernimiento polt irn como presidente de los Estados Unidos. Tambin segn esta nueva biografa, Kennedy sigue siendo, a pesar de los agresivos deseos
de guerra de sus generales, un modelo de sabio arte de Estado en una
situacin difcil. Lo que en el concilio ech en falta en tantos dirigentes eclesisticos lo he encontrado en el hombre de Estado Kennedy:
inteligencia, conocimiento de la historia, franqueza, decisin.
De la Casa Blanca recibo en esta ocasin, en 1977, una amable
nota de agradecimiento de ]IMMY CARTER, para m igualmente un esperanzador presidente, por un ejemplar dedicado del libro On Being
u Christian que le he hecho llegar. La nota lleva una posdata escrita a
mano: He may come by to see me [Tal vez pueda pasar a verme].
Por desgracia, no hay tiempo para ello, pues estoy a punto de mard1ar al aeropuerto y volar de vuelta a Europa va Boston. Pero es
inevitable, porque ya est planeado desde hace bastante tiempo que
en tres meses regrese a Estados Unidos; esta vez no a la Costa Este,
sino directamente al Medio Oeste.

Problemas y oportunidades del ecumenismo: fon Vaticano 111?

Fn la Fundacin Concilium estbamos de acuerdo en que 1977,
d duodcimo ao de existencia de nuestra revista, deba ser celebrado con un congreso; y por cierto en Estados Unidos, donde la
revista atraviesa ciertas dificultades. El presidente de la University of
Notre Dame en Indiana, THEODORE M. HESBURGH, un representante
del catolicismo estadounidense famoso en todo el pas y miembro de
varias presidential commissions, estaba dispuesto a asumir el papel

493

de anfitrin junto con nuestro verdadero socio, monseor ]OHN J.

EGAN, el director tan agradable como eficiente del Centro de Servicios Pastorales y Sociales.
Este contacto haba sido sugerido por el miembro del comit de
direccin de Concilium Andrew Greeley y por nuestro comn amigo David Tracy (profesor, como Greeley, de la University of Chicago), quien a la sazn es presidente de la Catholic Theological Society
of America. La parte europea est representada, junto conmigo, por
Johann Baptist Metz, a quien, por turno, le corresponde tambin
ser presidente del congreso y que, dadas las mltiples dificultades,
se compromete intensamente en las tareas preparatorias. Un buen
presagio para la colaboracin all. Pero a diferencia del congreso de
Bruselas de 1970, no queremos invitar a cientos de telogos, sino
tan slo a los miembros de Concilium y de la Catholic Theological
Society y -esto era para nosotros muy importante- a un grupo de
cientficos sociales. En la ltima semana de mayo de 1977 nos reunimos en total setenta y un participantes, amn de numerosos oyentes,
en una grata atmsfera democrtica.
En vista del estancamiento que vive la Iglesia catlica y del estadio crtico en que se encuentra el entendimiento ecumnico, el tema
general reza: Toward Vatican III. The work that needs to be done
- Hacia el Vaticano III. Tareas pendientes. La inmensa materia es
dividida conforme a la propia estructura de Concilium. Primero, fe cristiana: Iglesia y vida, Iglesia y ecumenismo. Luego, tica cristiana: Iglesia e individuo, Iglesia y sociedad. Y por ltimo,
praxis eclesial: Iglesia y reforma, Iglesia y liturgia. Para cada tema
se eligen dos o tres ponentes de distintas naciones y continentes.
A m se me encarga, junto con el historiador italiano del concilio
GIUSEPPE ALBERIGO y el telogo dogmtico estadounidense AVERY
DULLES, el tema Iglesia y ecumenismo. Aprovecho la ocasin para
trazar un balance tan amplio como profundo de la situacin de la
Iglesia catlica y el ecumenismo doce aos despus del Vaticano II.
El canonista holands PETER HUIZING SJ (a la sazn profesor de
la Gregoriana, hoy en Holanda) apoya en la siguiente sesin muchos
de mis deseos de reforma. Pero en su conclusin alude a la gran frustracin que reina en la Iglesia y en la teologa: el problema no radica en convencer a otros telogos de la necesidad de estas reformas.
Ms bien, se tratara de encontrar el secreto para poder influir en
las autoridades eclesisticas, que son quienes tienen poder para operar el cambio. En efecto, cuando en el ao 2007, treinta aos despus, vuelvo a leer las veintisiete pginas esmeradamente trabajadas
de mi abarcador y detallado programa de reformas, se me cubre el

494

corazn: iqu oportunidades hemos dejado escapar en los ltimos

aos en nuestra Iglesia! iCuntas personas han abandonado la nave,
cuntas estn espiritualmente sedientas ... ! Como es natural, en nuestro congreso, dada la diversidad de los participantes, es de esperar
que tambin haya tensiones: entre europeos y estadounidenses, entre norteamericanos y latinoamericanos, entre telogos y cientficos
sociales ...

Disputa de telogos: teologa politizadora

A despecho de las sombras perspectivas de futuro, el congreso de

Notre Dame es un gran xito. Mi exposicin es muy bien acogida,
al igual que las de Giuseppe Alberigo y Avery Dulles. Pero no ocurre
otro tanto en el bloque de trabajo Iglesia y sociedad. Aqu, ]OHANN
l\APTIST METz, subestimando por completo la situacin que se vive
en Estados Unidos, plantea con mentalidad sesenta y ochista cuatro
abruptas tesis que sin duda contienen muchos elementos acertados,
pero que estn poco reflexionadas y, sobre todo, no han sido preparadas por ninguna publicacin previa: un alegato a favor de una
Iglesia con una mayor acentuacin del eje Norte-Sur y a favor de la
transformacin de una Iglesia de burgueses en una Iglesia implicada
en la lucha de clases (tesis 1). Al mismo tiempo, reclama una radicalizacin mstico-poltica de la vida eclesial a travs del discipulado y la
apocalptica o la espera inminente del fin del mundo (tesis 2-4).
Como segundo ponente interviene el ms destacado moralista
estadounidense CHARLES CURRAN. Sistemticamente, punto por punto, examina las tesis de Metz y, de forma diferenciada, las critica a
nmciencia, en especial la unilateral espera apocalptica como crtica
rnnstante de las estructuras de opresin. En lugar de oponer entre
sf las Iglesias ricas del Norte y las Iglesias pobres del Sur y de
reivindicar la lucha de clases en general, Curran reclama de ambas
categoras de Iglesias la aplicacin de la doctrina social catlica en la
propia Iglesia y en la sociedad. Todo lo expone con suma objetividad
y sin pullas personales, pues en ningn caso quiere ofender a Metz.
Pero ste se siente herido de muerte y ya no se recuperar de esta crtica durante todo el congreso. La situacin se agrava an ms cuando, con la mejor intencin, el telogo germano-canadiense GREGORY
l\AllM, asimismo de izquierdas, sale en defensa de Metz con una vehemente crtica a la escuela sociolgica presente en el congreso, acus;1ndola de ser excesivamente acrtica frente al orden existente y de
110 tomar en consideracin los resultados de otros socilogos, sobre

495

todo europeos. Esto, a su vez, hace que intervenga ANDREW GREELEY,

quien desde hace tiempo guarda rencor a los telogos polticos y a
los telogos latinoamericanos de la liberacin; aprovecha la ocasin
para dar rienda suelta a algunos de sus argumentos, sentimientos y
resentimientos y contesta con una punzante invectiva.
Yo me mantengo al margen de este debate pblico, pues, dada mi
situacin eclesialmente comprometida, desde el principio me esfuerzo por hacerme notar lo menos posible en la direccin del congreso,
cuya presidencia corresponde a Metz. La preparacin terico-estructural y organizativa del congreso me ha supuesto y sigue suponindome una fuerte carga; en ocasiones, he de mediar en lo atingente a
temas y autores y tambin estoy encargado de recoger, al final, todas
las ponencias de los participantes miembros de Concilium. Pero
tras lo ocurrido, me encuentro ante un montn de ruinas e intento
arreglar lo que posiblemente ya no tiene arreglo. Charles Curran se
comporta de manera razonable y conciliadora. Pero Metz est hundido y furioso; y, dos das ms tarde, en Nueva York, bajando a pie
por Broadway despus de una entrevista con nuestro editor estadounidense, me hace duros reproches por haberme puesto, segn l, de
parte de Greeley. En realidad, yo nicamente haba intentado mediar,
pidindole explicaciones por lo claro tambin a Andrew Greeley y
exhortndole a la moderacin.
Greeley y yo seguimos siendo amigos. Pero l se cierra a toda
reconciliacin con Metz y Baum y anuncia incluso su dimisin del
comit de direccin de Concilium, algo que no querr reconsiderar
ms tarde ni siquiera con motivo de una amistosa carta ma. Por su
parte, Metz, despus del congreso, denuncia a los telogos reformistas como sumamente conservadores desde un punto de vista poltico
y social y, en una entrevista en prensa (4 de septiembre de 1977),
afirma que los planteamientos de reforma intraeclesial expuestos por
m y compartidos por muchos no tuvieron relevancia en este congreso. Con ello se anuncia un giro fundamental de este telogo
poltico, que culminar con la invitacin al jefe de la romana Congregacin para la Doctrina de la Fe, el cardenal Ratzinger, para que
participe en la celebracin de su septuagsimo aniversario.
Pero monseor Egan me agradece posteriormente todo lo que
usted hizo por suavizar las cosas (16 de junio de 1977). A pesar de
todo, dice, el congreso ha sido un gran xito; y el eco periodstico
en America, Commonweal y National Catholic Reporter, as
como en la prensa secular, extremely positive, extremadamente
positivo ... con la excepcin, claro est, de gacetillas ultraconservadoras como The Wanderer en Estados Unidos y Neue Bildpost

496

en Alemania, que me califica de lder hertico de una revolucin en

la Iglesia. Para quien quiera hacerse una idea objetiva del congreso:
todas las ponencias -ciertamente, en parte muy reelaboradas y sin la
atica de Curran a Metz- estn publicadas 14

Discordias sin fin: el cardenal Hoffner

',
(~,

l .a jerarqua catlica, sin embargo, no me deja en paz. El 22 de abril de

1977 recibo de nuevo una extensa carta del cardenal ]OSEPH HFFNER15 .Segn asegura una fuente fidedigna, esta carta fue escrita por un
rnnocido profesor de teologa dogmtica y miembro de la Comisin
para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal alemana. ffal
vez el amigo de Hoffner, Ratzinger? Slo puedo hacer conjeturas.
El 13 de junio contesto al cardenal Hoffner: en los ltimos das, le
digo, he asistido en Estados Unidos a un congreso de teologa; me
sorprende que, despus de mis respuestas de palabra en el dilogo de
Stuttgart y mis recientes explicaciones por escrito, no estn an satisfechos. Le pido al cardenal que comprenda que no puedo responder
adecuadamente a su carta hasta que no haya concluido mi libro sobre el problema de Dios y haya pronunciado la leccin magistral con
motivo del quinto centenario de la Universidad de Tubinga en octubre
de este ao 16 Al fin y al cabo, soy profesor de la Universidad de
Tubinga y no un empleado de esta Conferencia Episcopal sujeto a las
instrucciones que quieran darme. Pero la escasez de tiempo no es, en
mi caso, una excusa: realmente ando con mucha premura de tiempo.
Sin embargo, el 8 de junio de 1977 recibo una nueva carta del
cardenal Hoffner, en la que me da un ultimtum para que, antes
del 1Ode septiembre, le comunique una respuesta a su carta del 22 de
abril1 7 : el 19 de septiembre comienza la asamblea plenaria de la Conferencia Episcopal. El 12 de septiembre le respondo una vez ms que
me encuentro en la fase final de mi libro sobre el problema de Dios
y que la leccin magistral con motivo del quinto centenario de la
Universidad de Tubinga tiene absoluta prioridad 18
A pesar de todo, le digo, me he esforzado al mximo por precisar
y concretar en lo que atae al contenido las muy complejas preguntas,
sobre todo cristolgicas, que me ha planteado, las cuales, en mi opinin, no pueden ser respondidas al estilo de un catecismo: Despus
de haberle dado explicaciones con todo lujo de detalles durante horas en Stuttgart; despus de haber dirigido adems un extenso escrito
explicativo a la Conferencia Episcopal; despus de haber mantenido
asimismo varias conversaciones exhaustivas con el obispo de Rotten-

497

burgo, ahora he vuelto a reflexionar a fondo sobre el conjunto de la

problemtica en el contexto de la cuestin de Dios y de la cuestin
de los fundamentos de la fe y el saber, plasmando esa reflexin en
un libro de casi novecientas pginas. Tal inclusin de las preguntas
del cardenal en un contexto teolgico ms amplio, sugiero, favorece
la clarificacin del estado de la cuestin. Y en cuanto salga a la luz,
cosa que ocurrir enseguida, le enviar un ejemplar de mi libro Existe Dios?, con la esperanza de que la Conferencia Episcopal alemana
sepa valorar no slo las intenciones pastorales de esta obra, sino tambin el peso de las afirmaciones teolgicas que se exponen por extenso en esta mi respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo.
Pero ya el 21 de septiembre recibo una nueva e impaciente carta
del cardenal Hoffner: lamenta que me haya abstenido de responder
a las preguntas fundamentales de la fe catlica 19 En mi contestacin
de 7 de noviembre de 1977 salgo con decisin al paso del reproche de que, una vez ms, me he negado a contestar preguntas relacionadas con mi libro Ser cristiano. He confesado inequvocamente,
le recuerdo, la filiacin divina de Jess. Y en mi libro 2Existe Dios?
dar respuesta a ms preguntas. Nunca ha sido mi intencin negar
las irrenunciables verdades de nuestra fe, y no encuentro tampoco
ninguna contradiccin de principio entre las afirmaciones de mi libro
Ser cristiano y las de los primeros concilios ecumnicos. Lo que s que
considero necesario es, sin embargo, una interpretacin dirigida al
hombre de hoy. Por eso, me gustara pedirle encarecidamente que, en
el futuro, parta del hecho de que ambos nos encontramos sobre el
suelo de una fe catlica compartida 2. Y la alusin a mi esfuerzo para
preparar la leccin magistral de Tubinga era todo lo contrario de una
excusa. Pues se trataba de un acontecimiento del todo extraordinario.

Quinientos aos de la Universidad de Tubinga:

leccin conmemorativa sobre el problema de Dios
Acaso los cardenales Hoffner y Volk, quienes en su da fueron profesores universitarios, no saben valorar el hecho -tan significativo
desde el punto de vista ecumnico- de que, con ocasin de la gran
solemnidad del quinto centenario de la Universidad de Tubinga, fundada en 14 77, precisamente un telogo catlico imparta una leccin
conmemorativa en la casi contempornea colegiata de Tubinga, uno
de los centros de la Reforma?
En el coloquio de Stuttgart, el profesor ]OHANNES NEUMANN,
miembro influyente de la comisin preparatoria de la fiesta conme-

498

111orativa de la Universidad de Tubinga, les cuenta a los cardenales, al

obispo de Rottenburgo y a los profesores que los acompaan que l
haba propuesto para pronunciar dicha leccin magistral a todos los
l:andidatos posibles, salvo a su compaero de facultad Kng. Pero en
l"sta celebracin del quinto centenario de la universidad, los profesores
"11 queran or hablar de esta o aquella cuestin de epistemologa, ni
siquiera de la historia de la universidad, sino sobre el problema central
de la existencia humana, sobre Dios: Entonces me dijeron: 'El nico
al que creemos capaz de hacer eso en un lenguaje que entendamos
quienes no somos telogos no es ste o el otro, sino Hans Kng'. Algunos de quienes as hablaron son miembros sumamente prestigiosos de
nuestro cuerpo docente. Y si me permiten decirles que en la sala donde
nos reunamos, en la residencia de huspedes de la universidad, junto
a muchas obras profanas, tambin se encuentra Ser cristiano de Hans
Kiing, pueden ustedes ver que justo aqu Kng se interna, de hecho,
l"ll un vaco incluso del anuncio que llevan a cabo los obispos y que,
sc1H.:illamente por eso, su libro es absorbido de semejante manera 21
La reaccin del bando episcopal en este coloquio? Ni una sola
palabra de reparacin y, mucho menos, de reconocimiento; no, slo
.1bochornado silencio. Finalmente, el cardenal Hoffner, con sequedad: Nos gustara llegar a un acuerdo. Con acuerdo no se quiere
decir, aade el cardenal Volk, una adicin cualquiera, sino, como
adara Hoffner, el reconocimiento literal de la doctrina de la Iglesia,
por ejemplo en lo relativo a la preexistencia de Jesucristo, el fruto
de la salvacin y el carcter vinculante de los concilios, en el sentido
l"ll que los obispos entienden estos puntos.
Sin embargo, hace tiempo que he explicado esto y muchas cosas
ms tal y como debe ser explicado desde la perspectiva de la Sagrada
Escritura y de la gran tradicin catlica. Pero claro, estos seores no
necesitan asimilar nada nuevo. Tal magisterio no tiene, por prinripio, nada que aprender; su tarea se limita a ensear. Despus de
todo, no somos un grupo de estudio, se vanagloria Hoffner, quien
111111 ca ha estudiado en serio exgesis moderna, ni historia de los dogmas, ni teologa catlica y evanglica contempornea: Se trata del
i.:olegio universal de los obispos ... iComo si hubiesen consultado a
todos! y ante ello debe el telogo asentir con la cabeza y doblegarse con la ms complaciente de las actitudes? Sin embargo, llegados
a este punto del dilogo, como ya se ha dicho, apremia la comida.
'fambin los prncipes de la Iglesia carentes de apetito teolgico,
pienso aliviado, sienten de vez en cuando ganas de comer como todo
ser humano. Pero a estos hombres de Dios no les importa un ardite el
problema de Dios. Viven en otro mundo, en el mundo eclesial.

499

Por mi parte, desde el principio he albergado el gran deseo de

que el problema de Dios vuelva a ser planteado con claridad tambin
en el marco de nuestra universidad secular. Y la semana teolgica
sobre el problema de Dios en la actualidad que ambas facultades de
teologa, la evanglica y la catlica, llevamos a cabo conjuntamente
en el ao del quinto centenario de la Universidad de Tubinga muestra
los grandes progresos que, en el plano acadmico, ha experimentado el ecumenismo, a pesar de la actitud anti-ecumnica de Roma
y los obispos. Fue sugerencia ma, y ya el 25 de octubre de 1975
invit a mi casa a los compaeros Jngel, Kasper y Moltmann, junto
con ambos decanos, Greinacher y Scholder, para planificarla. Con
una activa participacin, se celebr en el saln de actos de la universidad del 19 al 21 de abril de 1977, vinculada a las importantes conferencias vespertinas del secretario general del Consejo Mundial de
Iglesias, el doctor Philip Potter, y del fsico y filsofo Carl Friedrich
von Weizsacker.
El acto solemne central del quinto centenario de la universidad
tiene lugar el 8 de octubre de 1977 en la colegiata de Tubinga. All, enmarcada por un concierto de rgano de Georg Friedrich Handel, dicto
mi leccin magistral -despus de todos los saludos previos, el ltimo
el de WALTER SCHEEL, a la sazn presidente de la Repblica Federal de
Alemania, quien no puede resistir la tentacin del poltico y, en lugar
de un saludo, pronuncia sin aviso previo un discurso casi igual de
extenso que mi leccin magistral sobre un tema con el que pretende
ganarse a los estudiantes: Coraje para la simpata crtica. Un gesto
comprensible, sin embargo, cuando se conoce el trasfondo: los rganos del estudiantado, dominados por marxistas, responden a todos los
actos solemnes del quinto centenario con obstruccin y optan por
convocar huelgas; la gran masa de estudiantes permanece pasiva. Por
otra parte, es precisamente en estas fechas cuando el presidente de los
empresarios Hanns-Martin Schleyer, secuestrado por la Fraccin del
Ejrcito Rojo (RAF), debera ser intercambiado por once presos de
la banda Baader-Meinhof, algo que, a pesar de la peticin de la seora Schleyer, el canciller federal HELMUT SCHMIDT -despus de otras
experiencias negativas anlogas- se ve obligado a rechazar para no
suscitar la impresin de que es posible chantajear al Estado.
Pero para m, despus del discurso demasiado largo de Scheel, no
resulta en absoluto sencillo impartir la leccin magistral anunciada
en el programa -adems, bajo el sofocante calor de los focos de la
retransmisin televisiva en directo, que hace que el sudor me corra
por la frente-. iY sobre un tema tan difcil como el elegido: Creer
todava hoy en Dios?! La primera parte, llena de alusiones a la histo-

500

ria de la Universidad de Tubinga, se titula: Por qu la gente se puso

contra Dios?: porque, durante siglos, los representantes de Dios
lucharon contra la ciencia y la democracia. Tambin intento ofrecer
aqu una respuesta diferenciada al atesmo de ndole poltica. La segunda parte gira en torno a la pregunta: Por qu decir 's' a Dios?.
El no a Dios es posible, pero tambin el S; en cualquier caso, los
argumentos clsicos del atesmo han sido desenmascarados: el argumento psicolgico -segn el cual Dios sera una mera proyeccin
desiderativa- tanto como el argumento de filosofa de la historia,
segn el cual el final de la religin ya habra llegado. Mi respuesta bsica, que ser slidamente fundamentada en el ya inminente libro: el
S a Dios no puede basarse en una demostracin irrefutable (como
la que cabe ofrecer, por ejemplo, para el teorema de Pitgoras); pero
tampoco slo en un vago sentimiento (los sentimientos engaan con
demasiada frecuencia). Ms bien, nicamente puede apoyarse en una
confianza razonable, para la que no existe demostracin, pero s muchas razones. Por eso, por ltimo, en la tercera parte de la conferencia expongo mi respuesta a la pregunta: Cmo puede ser pensado
hoy Dios?. Y la conclusin: Hoy, la pregunta fundamental ha de ser
replanteada en el horizonte de las ciencias modernas.
Lo que as sintetizado suena abstracto fue expuesto de manera
muy concreta. El aplauso en la gran iglesia es inusitadamente persistente, y en persona recibo muchos parabienes. Pero en el banquete
que se sirve a continuacin a las personalidades polticas y universitarias en el restaurante Museum, el presidente de Baden-Wrttemberg, HANS FILBINGER, da las gracias a todos, no slo al orador.
Las autoridades eclesisticas seguramente no estaran de acuerdo con
todo lo que se ha odo en la colegiata, dice impertinente y con una
sonrisa de suficiencia este conservador poltico de Friburgo de Brisgovia, quien en su saludo haba citado al cardenal Ratzinger contra
el nefasto papel de la poltica de izquierdas. Slo un ao ms tarde
ser derrocado como jefe de gobierno del estado federado de BadenWurtemberg, porque el po catlico afn a Roma, como juez de marina, haba condenado a muerte poco antes del fin de la segunda guerra
mundial a varios soldados desertores y luego, durante aos, haba
intentado obstinadamente encubrir estos hechos auto-engandose
y justificando incluso tales condenas a muerte como Conformes a
derecho. La historia universal es el juicio universal, escribi el
filsofo suabo Hegel.
Pero mi leccin encuentra amplio eco en los medios de comunicacin. Es emitida en diferido por las televisiones suiza y austriaca, y
el Frankfurter Allgemeine Zeitung la reproduce entera, dedicndo-

501

le casi tres pginas; poco despus aparece, conjuntamente con el discurso del presidente de la Repblica Scheel, en forma de publicacin
especial. Probablemente ninguna de mis conferencias ha suscitado
tantas cartas de aprobacin y tantas peticiones de copias del texto como sta. Pero ningn obispo -con la excepcin de mi propio
obispo, el de Basilea, ANTON HANGGI- da seales de vida. Me huelo
algo malo.
Por lo dems, hubo algo que no logr: convencer en una larga
carta al compositor polaco KRZYSZTOF PENDERECKI para que pusiera
msica -de cara a nuestra celebracin ecumnica con motivo del
quinto centenario de la universidad- a las ocho bienaventuranzas
del sermn de la montaa, cada una de las cuales manifiesta un
inmenso contraste y una marcada polaridad, que tanto teolgica
como musicalmente plantean un singular desafo (18 de noviembre
de 1976). De hecho, desde la opera popular de Wilhelm Kienzl Der
Evangelimann (1895), las bienaventuranzas apenas han sido musicalizadas. Pero cuando me pongo en contacto telefnico con Penderecki, a la sazn en Alemania, me explica que le resulta imposible
componer algo totalmente nuevo antes del 9 de octubre de 1977.
Ms xito tengo con otra propuesta que guarda asimismo relacin
con el Este europeo.

Doctorado honoris causa de un disidente sovitico:

E. V. Barabanov
Con motivo de la celebracin del quinto aniversario de la Universidad de Tubinga, el rea de teologa catlica distingue el 10 de octubre
de 1977 con la dignidad de doctores honoris causa en teologa a
cuatro personalidades que, en diferentes contextos -ya en Mosc,
Jerusaln, Ro de Janeiro o Starnberg-, se esfuerzan por lograr que
el espritu cristiano sea escuchado en nuestro mundo y por vivir conforme a la tica cristiana. El ms famoso es el fsico y filsofo CARL
FRIEDRICH VON WEIZSCKER, quien ha ahondado en la problemtica
de los fundamentos de la fsica hasta convertirla en una pregunta
filosfica por la esencia de la verdad. Tambin conocido es el abad
benedictino LAURENTIUS KLEIN, quien ha fundado un centro de estudios de teologa cristiano-bblica, judasmo e islamismo en la abada
de la Dormicin en Jerusaln. El obispo brasileo de Novo Iguac;u,
ADRIANO HYPOLITO, es honrado en cuanto luchador por los derechos
humanos y la justicia social y autor de fundadas contribuciones teolgicas.

502

El menos conocido, pero no por ello el menos interesante, es el

disidente sovitico EUGENIJ V. BARABANOV, quien en condiciones fuera de lo comn cultiva la teologa en Mosc. Ya antes haba mantenido yo relaciones con intelectuales clandestinos de la Unin Sovitica.
Se trata de un grupo intelectualmente muy vivo, todos en torno a los
treinta y cinco aos, con el que mantena comunicacin a travs de
la muniquesa SENTA GRNBECK, profesora de religin y licenciada en
ruso, quien estaba en continuo contacto con ellos. As, se establece
un intercambio en ambas direcciones.
En Mosc tienen un vivo inters por el libro Ser cristiano. Por
va indirecta les hago llegar de inmediato veinte ejemplares. Con una
aportacin econmica de varias decenas de miles de marcos, me ocupo de que el traductor tenga algo de qu vivir, de que se compre papel y de que la impresin pueda realizarse en el extranjero. Cuando
el libro, por fin, se distribuye en Samisdat, en editorial privada
(esto es, sin permiso oficial de impresin y sin pasar la censura), se
desencadena un debate realmente controvertido. Pues es lgico que, a
quienes han crecido con la teologa ortodoxa tradicional, una cristologa histrica desarrollada desde abajo les sorprenda al principio.
Por fortuna, el 5 de febrero de 1976 recibo de este Eugenij Barahanov la traduccin de su bello ensayo El destino de la cultura cristiana, que publico en la coleccin Theologische Meditationen, dirigida por m. Nacido en 1943 en Leningrado, Barabanov es educado
primero en los principios comunistas (su padre trabaja como director
de alto rango de una fbrica de armamento). Con quince aos descubre por s solo el Nuevo Testamento y, a los diecisiete, le estalla el
primer gran conflicto: policas secretos de la KGB visitan a su padre
con pruebas contra el hijo: fotos en las que el joven aparece participando en misas, postrado ante un icono ... A raz de ello, es internado
en observacin en una clnica psiquitrica, de donde al cabo de unos
meses recibe el alta. Sin embargo, puesto que el caso no se da por
cerrado, Barabanov puede ser eliminado en cualquier momento,
cuando la KGB as lo quiera. Barabanov estudia historia e historia del
arte en la Universidad Lomonossov de Mosc y, al concluir sus estudios, trabaja en la revista Arte decorativo y en la editorial Arte. En
1973 es despedido por haber hecho llegar a Occidente el borrador de
un libro. Desde entonces, Barabanov vive con su mujer Natasha y dos
hijos de cuatro y cinco aos en Mosc, bajo continua presin policial
y temiendo registros domsticos, la detencin, el interrogatorio, el
ingreso en una clnica.
Un nuevo y original artculo de Barabanov sobre la sthetik des
Friihchristentums [Esttica del cristianismo primitivo] es juzgado

503

muy positivamente por nuestro profesor de historia antigua HERMANN

JosEF VOGT y es publicado en la Tbinger Theologische Quartalschrift (nmero 4 de 1976). Mi propuesta de conceder el doctorado
honoris causa a Barabanov es aceptada unnimemente por la facultad.
Yo mismo pronuncio la laudatio de este ruso que, con inquebrantable
esperanza en el renacimiento religioso de su pas, intenta recorrer un
camino entre el conservadurismo y el modernismo eclesial. La embajada sovitica en Bonn enva una encolerizada nota de protesta, pero
no nos dejamos impresionar por ella y la concesin del titulo honorfico se lleva a cabo. Un gran retrato fotogrfico de Barabanov, ausente
en el acto de investidura de los cuatro doctores honoris causa, decora
desde entonces el Theologicum de Tubinga.
Problemas del mundo y problemas de la jerarqua: iqu extrao
contraste! Por una parte, mis esfuerzos por comprometerme a favor
de la causa cristiana por doquier, incluso en la Unin Sovitica; por
otra, los esfuerzos de la jerarqua alemana por desacreditarme ante el
mundo entero. El propio cardenal Juuus DPFNER haba aprovechado su homila de Nochevieja de 1975 para polemizar explcitamente
contra m desde el plpito de la Liebfrauenkirche, la iglesia catedral
de Nuestra Seora, de Mnich. Yo slo me entero de ello ms tarde.
Paradjicamente, a travs de la ya mencionada SENTA GRNBECK, que
est presente en la celebracin y que, con motivo de la Pascua, le
escribe una carta a este cardenal (17 de abril de 1976), el mismo que,
diez aos antes, le haba concedido la bendicin para impartir clases
de religin en la enseanza primaria y secundaria:
Acud a usted conmovida por una homila de Kng en la que
l exiga fidelidad a la Iglesia oficial. De mis pocos compaeros que
reprueban a Kng, apenas hay alguno que pueda fundamentar de
manera razonada semejante rechazo. Por qu acuden precisamente
a l destacados cristianos perseguidos del Este que no disponen de
la ociosidad necesaria para apegarse a formulaciones, ya que, para
ellos, la fe es cuestin de vida o muerte? Acaso no necesitan nuestros
jvenes tener confianza en un hombre del que, con toda seguridad,
puede afirmarse que en tiempos de crisis no ser de los que se dejan
llevar por las circunstancias?. Y Senta Grnbeck concluye su carta
de Pascua como sigue: Estas ideas se me ocurrieron durante su homila de Nochevieja de 1975 y he vuelto a cobrar conciencia de ellas
cuando estos das he recibido saludos de Kng desde Mosc a travs
de personas que han estado o van a tener que estar en prisin a causa de la fe en la resurreccin. La espontnea disposicin de Kng a
ayudar a los hermanos necesitados ha fortalecido mi fe pascual. De
cara a la fiesta de Pascua que maana celebramos, me gustara trans-

504

mitirle un 'iCristo ha resucitado!' ruso, esto es, cargado de emocin,

que haga que su bondad paternal vuelve a ser tan intensa que incluya
tambin a personas como Kng.
Pero parece que esta carta no surti en Dopfner el efecto que pretenda. En cualquier caso, en estas fechas la Conferencia Episcopal
prepara en secreto y con todos los medios a su disposicin una nueva
gran accin contra m. Justo en estos momentos habra necesitado
de manera especial disponer del consejo de un canonista. Pero a este
respecto, slo unas cuantas semanas despus del dilogo de Stuttgart
haba sufrido un duro golpe personal.

La prdida de mi asesor jurdico: el profesor Neumann

El profesor de derecho cannico JHANNES NEUMANN devuelve su
missio canonica -la licencia eclesistica para ejercer la docencia-,
renuncia al ministerio sacerdotal, abandona la Iglesia catlica y deja
la ctedra de derecho cannico. Son das confusos y turbulentos los
que siguen al domingo de Pascua de 1977. Unos acontecimientos de
los que la prensa se hace amplio eco y detrs de los cuales se esconde
una profunda tragedia humana.
En una exhaustiva toma de posicin, Neumann justifica este paso
por la inhumanidad del sistema eclesistico. Puedo comprender fcilmente sus argumentos, pues haca ya tiempo que veamos con ojos
cada vez ms crticos la situacin de la Iglesia catlica tras el concilio.
Su escrito Menschenrechte - auch in der katholischen Kirche? [Derechos humanos: tambin en la Iglesia catlica?] y su proyecto alternativo de un nuevo derecho matrimonial (elaborado conjuntamente
con el holands Peter Huizing), as como otras muchas propuestas
suyas, han sido rechazados por la jerarqua. El sistema eclesistico
ha demostrado ser, dice, hermtico e irreformable. Neumann protesta en especial contra el reglamento para la secularizacin de sacerdotes, contrario a toda sensibilidad jurdica, y el mecanismo de
chantaje a l vinculado. Pero en tales circunstancias, cmo puede
l, en cuanto profesor de derecho cannico, seguir explicando a los
cmdidatos al sacerdocio el derecho eclesistico relativo al sacramento del orden? En caso de conflicto con los responsables de la Iglesia, los clrigos ... estn en gran medida desprotegidos y privados de
derechos. En suma, Neumann considera que la Iglesia catlico-romana, conforme a su propia auto-comprensin, tal y como sta se ha
ido configurando bajo la influencia de numerosos factores externos,
histricos y polticos, ya no es reformable. l se marcha. Pero yo me

505

quedo; y, desde entonces, nos separa la actitud ante la Iglesia catlica

y la fe cristiana.
Con independencia de cualesquiera otros factores personales que
hayan podido influir en la decisin de Neumann, lo cierto es que
nuestra facultad pierde a un excelente canonista y a un inteligente y
agradable compaero, y la universidad a un descollante miembro del
Senado y a su ltimo rector antes de la introduccin de la constitucin presidencial. Pero yo pierdo a un amigo que, desde el principio,
me cay simptico y me fue fiel, as como a un asesor jurdico en extremo competente, a quien, excepcin hecha de mi compatriota Herbert Haag, he estimado ms que al resto de compaeros de facultad.
l mismo tiene ms dificultades de las que esperaba para encontrar
acomodo en otra facultad (ni siquiera en el rea de ciencias jurdicas,
que un ao antes lo haba cooptado honorficamente). Al final, aterriza en la sociologa de la religin. Desde entonces, echo en falta su
voz: no slo en la facultad y la universidad, sino tambin en el mbito
pblico eclesial y extraeclesial. De su amistad y de sus conocimientos
tcnicos habra necesitado ms que nunca en los aos, cada vez ms
difciles, que iban a venir.
En febrero de 1978, nada ms ser publicado, le hago llegar el
volumen de documentacin Um nichts als die Wahrheit [En aras slo
de la verdad], en el que desempea un papel tan destacado, junto con
una breve carta: Querido Johannes: puedes imaginarte que, mientras seleccionaba y compona este volumen de documentacin, me
han pasado muchas cosas por la mente ... y por el corazn. Tu nombre
no puede ser borrado de todo esto, y me gustara que mucho de lo
que ha pasado en este ltimo tiempo no hubiera ocurrido. Si puedo
ayudarte de algn modo, ya sabes que estoy a tu disposicin. Con mis
mejores deseos, tuyo, Hans (15 de febrero de 1978). Su respuesta se
limita a unas cuantas amables lneas. Emprende su propio camino, se
casa y traslada su residencia lejos de Tubinga, a un pueblo de Baden;
su vida se ir concentrando ms y ms en su familia. En el punto
lgido de la confrontacin con Roma dos aos ms tarde, necesitado
urgentemente de asesoramiento cannico, le pedir de nuevo ayuda ... esta vez retribuida.

Toneladas de papel
Ya el mismo da de la celebracin del quinto centenario de la universidad en 1977 se haba formulado por varias partes el deseo de que
se publicaran conjuntamente el discurso del presidente de la Rep-

506

blica y mi leccin magistral. La editorial Piper lo hace en un tiempo

rcord. Y la editorial de la universidad, Attempto, edita incluso mi
leccin como disco con el ttulo Die neue Frage nach Gott [La nueva
pregunta por Dios] -y en la cartula, un grabado de una persona
que busca algo, debido al famoso xilgrafo alemn HAP GRIESHABER,
de la vecina Reutlingen-. El grabado original cuelga todava en mi
casa. Agradezco al artista la representacin de la persona sobre fondo
blanco: Arrastrndose con su carga, la atencin centrada en la horizontal de la tierra, pero al mismo tiempo -al menos, as lo veo yo-,
sostenida por -y pendiente de- una mano, un fuego, una fuerza
que emerge de la vertical (12 de diciembre de 1977).
Pero tampoco la intensa y, en general, positiva resonancia de mi
leccin sobre el problema de Dios en los medios de comunicacin
consigue impresionar a quienes instigan contra m en la Conferencia
Episcopal. Ni siquiera estn dispuestos a esperar al libro que se les
ha anunciado, rnxiste Dios?, con las explicaciones cristolgicas. No;
el incmodo telogo ha de ser sometido a una inmensa presin y
privado por fin de toda influencia. Slo un mes despus de la leccin
magistral con motivo del quinto centenario de la universidad, esto es,
el 17 de noviembre de 1977, la Conferencia Episcopal, con todos los
medios de que dispone, difunde una tercera declaracin de varias pginas sobre Ser cristiano, prolija y dogmtica, grandilocuentemente
anunciada como Palabras de los obispos alemanes a quienes se dedican a la proclamacin de la fe 22 Largas (y seguro que, para muchos
buenos cristianos, aburridas) secciones sobre: 1) Jesucristo, hombre y
Dios verdadero; 2) la ofrenda que Dios nos hace de s mismo en Jess
de Nazaret; 3) truncamiento de la realidad salvfica.
Pero a los pastores de almas y a los profesores y profesoras de
religin que se dedican a la proclamacin de la fe, as como a los
numerosos interesados, todos los cuales -para enfado de los obispos- consideran til el libro Ser cristiano, hay que impresionarlos,
cuando no abrumarlos, con un listado anexo a la declaracin de
nada menos que doce cartas pastorales de los obispos alemanes, tres
comunicados de la Santa Sede, un mensaje a Europa, cuatro comunicados del cardenal Dopfner y cuatro documentos ms (ide todos
los cuales se da la referencia bibliogrfica!). De mi libro, en realidad,
apenas se habla en estos documentos. Pero por si fuera poco, luego
sigue un dossier de varias pginas sobre el intercambio epistolar que
hemos mantenido la Conferencia Episcopal alemana y yo en relacin con el libro Ser cristiano y, por ltimo, un ndice-tabla temporal
con veinticinco entradas. Todo este material inculpatorio, acompaado de una carta adjunta del cardenal Hoffner me lo entrega en

507

Tubinga -como siempre, en el ltimo momento, en la vspera de su

publicacin- un mensajero.
Es asombroso: en una poca en la que verdaderamente existen
otras preocupaciones, se planifican al estilo de un estado mayor toneladas de papel dirigidas a quienes se dedican a la proclamacin de
la fe ... iy todo, contra un nico telogo! cuntas personas habrn
trabajado -y cuntas horas cada una- en esta accin, cuntos miles
y miles de marcos habr costado? y para qu este esfuerzo meditico, personal y econmico sin parangn de la jerarqua alemana, a
buen seguro con el beneplcito del Vaticano, si se sabe en posesin
segura de la verdad?
No me hago ilusiones: lo que se pretende de esta manera es al
menos neutralizar a un telogo serio e influyente que no en todos los
puntos se comporta en conformidad con el sistema y al que, a diferencia de pocas anteriores, no se puede quemar, excomulgar o silenciar de cualquier otro modo -para bien de los fieles, por supuesto-. La desptica jerarqua se sirve cada vez ms de este hipcrita
argumento: los fieles tienen derecho ... a ser defendidos en su fe
catlica. Y esto, en vista de un nico disidente. Nota: desde 1970,
siguiendo el ejemplo de la bien acreditada praxis de aos del Supreme Court de Estados Unidos, tambin en el Tribunal Constitucional
de la Repblica Federal de Alemania se autoriza la publicacin de la
dissenting opinion, esto es, la opinin discrepante de un juez en
minora dentro de su sala. Pero en la Iglesia catlica de esta Repblica federal, y a pesar de la libertad de religin, conciencia y opinin
solemnemente afirmada en 1965 por el Vaticano II, mi dissenting
opinion ha de ser reprimida tanto cuanto sea posible, y su paladn
desacreditado ante el mundo entero.
Y todo eso, a despecho de que mi libro Ser cristiano, eso afirmo
en mi propio comunicado de prensa, hecho pblico asimismo el 17
de noviembre de 1977, representa para muchos cristianos catlicos
y evanglicos, ya clrigos, ya laicos, una verdadera ayuda en su fe y
en su vida cristianas 23 Desde hace muchas semanas est en lo ms
alto de la lista de xitos de ventas del semanario Der Spiegel, y
seguro que no lo leen slo potenciales herejes. En esta nota de
prensa lamento que los obispos no hayan esperado a leer las explicaciones que desarrollo en Existe Dios? y protesto enrgicamente por
el hecho de que mis cartas privadas al presidente de la Conferencia
Episcopal hayan sido publicadas en un contexto tendencioso sin solicitarme autorizacin y sin concederme siquiera la posibilidad de una
toma de posicin dentro de este dossier documental. La auto-justificacin doctrinaria de los obispos, al margen de toda autocrtica, no

508

surtir el efecto deseado: En la difcil situacin actual de la Iglesia

y la sociedad, las personas no esperan de los obispos condenas, sino
respuestas constructivas a preguntas que tambin ellas se hacen.
El telogo HEINZ-]OACHIM FISCHER, quien, como corresponsal del
Frankfurter Allgemeine Zeitung en Roma, hasta el momento siempre ha comentado con ecuanimidad los acontecimientos, constata
una falta de pruebas por parte de los obispos: No se tiene noticia de
que Kng haya negado inequvoca y decididamente ninguna proposicin esencial de fe de la Iglesia, y tampoco eso es lo que le reprochan
los obispos ... Sin embargo, con esta declaracin y con la divulgacin
de la correspondencia, los mismos obispos ponen de manifiesto que
estn faltos de pruebas. Su explicacin de cmo deberan proceder
los telogos resulta incomprensible (Frankfurter Allgemeine Zeitung, 22 de septiembre de 1977).
Pero la campaa de los obispos, que lleva ya largo tiempo en
marcha y adems con un amplio despliegue meditico, da, como es
natural, fruto en muchos creyentes desinformados. Recibo escritos
negativos y maliciosos y cartas rezumantes de odio -no de lectores
de mis libros, sino de lectores de peridicos. Por ejemplo, una procedente de Suiza dirigida a la muy estimada familia Kng de Sursee
(4 de febrero de 1977), con la indicacin de que me sea entregada:
l debera saber que ya basta y que todava somos capaces de -conforme a las antiguas costumbres de nuestros antepasados- partirle
el crneo al enemigo ... En Europa lo encontraremos dondequiera que
vaya. Comit Sancionador Europeo para la Limpieza de la Iglesia.
H. tt. Pero de la vecina Europa tambin llegan, por supuesto, cartas de asentimiento. As, por ejemplo, desde Luxemburgo me escribe
irnicamente una antigua discpula: El obispo de Luxemburgo no
repara en gastos en pro de la ortodoxia: a todos los prrocos, profesores de religin, etc., les enva por correo urgente la declaracin de
los obispos alemanes sobre Ser cristiano. iCon ello est Luxemburgo
salvado!. De hecho, cada obispo aporta su granito de arena. He aqu
otro ejemplo.

Un obispo y un profesor de religin de su dicesis

La gran accin episcopal contra m tiene devastadores consecuencias
para muchos hermanos y hermanas que se dedican a la proclamacin de la fe. Cada obispo alemn enva adems su propia carta a
los seores y seoras implicados en la proclamacin de la fe. Por
ejempio, el obispo de Hildesheim, HEINRICH MARIA ]ANSSEN, quien

509

primero constata satisfecho que la controversia teolgica de estos

ltimos aos se ha calmado. Pero todava sigue abierta la enojosa
controversia con el profesor Hans Kng: Con mucha circunspeccin y con una paciencia que ha sido malinterpretada por algunos,
los obispos hemos intentado convencer al profesor Kng para que
introdujera aadidos, correcciones y clarificaciones en su libro Ser
cristiano. El profesor Kng no se ha mostrado dispuesto a ello.
Puesto que ante la crtica y reprimenda episcopal, el profesor
Kng ha sabido ganarse la simpata de la opinin pblica, los obispos, sigue diciendo, se han visto forzados a presentar un dossier documental sobre esta controversia para evidenciar que la clarificacin
y correccin de ciertos pasajes criticados del libro ha sido impedida
por la intransigencia del profesor Kng. De ah que el obispo adjunte la declaracin de los obispos alemanes: Lo hago manifestando
al mismo tiempo mi ms profundo pesar ante el hecho de que un
telogo sin duda de tanto talento pueda obstinarse de forma tan terca y porfiada en afirmaciones de su libro que requieren correccin
o tambin en simplificaciones y omisiones que, en aras de la preservacin de la pureza de la fe, no pueden permanecer tal como estn.
Todo ello lastra lo mucho de valioso que hay en los libros de Kng y
hace que no podamos permitir que stos queden sin ser corregidos y
reprendidos. El obispo sabe, por supuesto, que tambin para muchos de ustedes el profesor Kng es hoy un maestro y que sus libros
son ledos por no pocos. Por eso, tanto ms encarecidamente me
permito rogarles que presten la debida atencin al documento de los
obispos que se adjunta a esta carta y que, en la utilizacin de los libros de Kng, procedan por s mismos de manera consiguientemente
crtica.
Tal es el aspecto que el asunto tiene bajo el punto de vista de los
obispos, desde arriba. Por completo diferente es el que cobra desde
la perspectiva desde abajo -puesta de manifiesto en cartas- de
clrigos y profesores de religin, entre quienes esta accin causa
incomprensin (la declaracin se califica de gran malentendido),
frustracin (un gol en propia meta), indignacin (los reproches son
infundados e infames, una desvergenza), resignacin (estos seores Se sientan sobre frmulas que resultan incomprensibles) y
desbandada. Por ejemplo, el profesor de religin Jos SCHNURER dl'
Hildesheim me escribe: Me parece que hace mucho tiempo que sus
optimistas afirmaciones de que, en el futuro, la Iglesia oficial reaccionar de manera menos jerrquica y dogmtica en la controversia que
mantiene con usted han dejado de tener validez, si es que alguna vez
la han tenido. Segn mi juicio y mis observaciones de cristiano cat-

510

lico que cada vez distingue ms entre 'ser cristiano' y 'ser miembro
de una Iglesia oficial cerrada al cambio', hoy nos encontramos en una
fase de restauracin como hasta ahora apenas la habamos vivido.
Los intentos de volver a ligar sin ruptura a los fieles con la Iglesia
oficial y de impedir toda crtica no pueden ser ignorados.
El profesor de religin me adjunta la carta de su obispo con el
siguiente comentario: En la Baja Sajonia -iy probablemente no
slo aqu!- tiene lugar en estos momentos un proceso que slo cabe
calificar como hermetizacin de la Iglesia oficial a todo esfuerzo por
abrir la Iglesia a las preguntas de nuestro tiempo. As, por ejemplo,
en el mbito de la educacin se est creando un gran nmero de
escuelas privadas de titularidad diocesana, abundantemente dotadas
de recursos procedentes de los impuestos religiosos y sujetas a rgidos mecanismos de inspeccin escolar que atan al cuerpo docente a
la 'lnea recta'. El 'escndalo alemn', como llamo a la vinculacin
acrtica y casi absoluta de la Iglesia oficial a los partidos que llevan
la 'C' de cristianos en sus siglas", es una prueba ms a favor de mi
tesis de que la Iglesia oficial no est en condiciones de adaptarse a las
exigencias de la poca.
Y en relacin con mis afirmaciones de que las ms importantes
cuestiones controvertidas entre catlicos y protestantes estn ya aclaradas, opina crticamente: Sabe usted que, por ejemplo, tanto en
la ciudad como en la dicesis de Hildesheim, las escuelas privadas
regidas por el obispado slo ocasionalmente admiten alumnos protestantes? sabe usted que, en el estado federado de la Baja Sajonia, a
los profesores de religin no les est permitido impartir clase integrada, esto es, clase de religin conjunta para catlicos y protestantes?
iY hace aos que no he odo hablar de celebraciones conjuntas y encuentros entre comunidades catlicas y evanglicas!.
La conclusin que a la vista de la accin episcopal saca este profesor de religin reza: 'Ser cristiano'? Para la Iglesia oficial, slo
cuenta como mxima 'ser catlico'. Quin habla de cristianismo entendiendo con ello algo ms que la absoluta vinculacin confesional
al catolicismo? Quin se lo puede permitir? iTal vez Kng! iPero
110 el profesor de religin en la Baja Sajonia! Por eso, y aun disponiendo de la facultas, he renunciado a impartir clases de religin
i.:atlica [... ] A pesar de Ser cristiano, mxiste Dios? y Um nichts als
die Wahrheit [En inters slo de la verdad], estoy convencido de que
ya no merece la pena comprometerse a favor de la Iglesia oficial, ni
La Unin Democristiana, la CDU, y el partido hermano de Baviera, la
l!ni<'>n Social Cristiana, la CSU [N. de los t.].

511

tampoco criticarla. Lo cual no quiere decir que sus libros y sus esfuerzos vayan a ser infructuosos.
Para m, tales cartas resultan, desde luego, deprimentes. Al profesor de religin le contesto que comprendo muy bien cmo se siente
y que yo podra ampliar con material propio su descripcin: Realmente se puede dudar de que, por lo que respecta a la Iglesia oficial,
las cosas vayan a cambiar a mejor en el futuro inmediato. Si a pesar
de todo sigo comprometido en esta Iglesia concreta, ello se debe a la
sencilla razn de que lo que me importa no es la Iglesia oficial, sino
la Iglesia, esto es, la comunidad de todos los creyentes. Prestara
algn servicio a todas estas personas, a los pequeos y desconocidos,
arrojando la toalla? Me gustara que pensara sobre ello. De ah que
le adjunte mi contribucin al libro colectivo Warum ich in der Kirche
bleibe [Por qu sigo en la Iglesia]. Otras muchas cartas me confirman
en mi actitud: Si Kng es llamado al orden o se le prohbe ensear
-o si l se retracta-, para m ya no habr sitio en la Iglesia. O me
transmiten noticias consoladoras: En el carmelo 'Mara de la Paz' de
Colonia, Ser cristiano es, en estos momentos, la lectura de comedor.
Tanto de palabra como por escrito, recibo numerosas muestras de
agradecimiento (ms que suscitarme dudas, ha fortalecido mi fe) y
exhortaciones a mantenerme firme y a no dejarme confundir.

Dogmas en vez de reformas?

Hubo algo que me llam de inmediato la atencin: ilas demandas de
reforma que, en la primera declaracin episcopal sobre Ser cristiano
del 17 de febrero de 1975, haban sido resaltadas citando incluso el
nmero de pgina (pp. 481ss., 515-517 del original, pp. 535ss., 558560 de la trad. cast.) y, al mismo tiempo, rechazadas, desaparecen por
completo en los subsiguientes dossieres informativos y cartas de los
obispos, as como en la tercera declaracin de stos! La razn es fcil
de comprender: estas reivindicaciones son demasiado populares en la
Iglesia y en el conjunto de la opinin pblica como para echrmelas
en cara. Un referndum (como es posible realizar en mi patria suiza
para todas las cuestiones polticas relevantes, tanto en el municipio y
el cantn como en la confederacin) arrojara casi por doquier amplias
y, en algunas cuestiones, incluso abrumadoras mayoras a favor de las
reformas.
Pero, en vez de las reformas que espera el pueblo, los obispos
prefieren hablar de dogmas, de los que ya Juan XXIII, en su discurso inaugural del concilio Vaticano 11, dice: el punto esencial no es

512

discutir uno u otro artculo de la doctrina fundamental de la Iglesia

repitiendo con mayor difusin la enseanza de los padres y telogos
antiguos y modernos, que suponemos que conocis y tenis presente
en vuestro espritu. Ms importante es una proclamacin de la fe
que est a la altura de los tiempos: Un salto adelante hacia una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias que est en
correspondencia ms perfecta con la fidelidad a la autntica doctrina,
estudiando sta y ponindola en conformidad con los mtodos de
la investigacin y con la expresin literaria que exigen los mtodos
actuales. De este modo de pensar del gran papa del concilio, desde
el que tambin est escrito Ser cristiano, se encuentran muy alejados nuestros obispos posconciliares. Al igual que ya ocurri en el
concilio contrarreformista de Trento y en el concilio antimodernista
Vaticano 1, la Curia hace todo lo que est en su mano por desplazar la
disputa tanto cuanto sea posible de las reformas a los dogmas. Saben
que -apelando a la tradicin- tienen la sartn por el mango y
pueden mantener de antemano a distancia las reformas incmodas.
A m, de hecho, no slo me interesan las cuestiones teolgicas,
sino tambin la praxis eclesial. Precisamente en una poca en la que
nuestros templos cada vez estn ms vacos, abogo con energa para
que en Tubinga se celebre con regularidad los sbados por la tarde
una eucarista preparada por el cuerpo docente del rea de teologa
catlica y en la que el celebrante tambin predique. La propuesta se
materializa y es bien acogida; as, en 1977 yo presido esta eucarista
tres sbados.
Pero tampoco mi actividad pastoral es tenida en cuenta por el
obispo y por la Conferencia Episcopal, ni les disuade de lanzar contra m la gran accin descrita. El incompleto y tendencioso dossier
documental de la Conferencia Episcopal, que slo incluye aproximadamente un tercio de los documentos existentes, me lleva a hacer accesible a la opinin pblica -con el fin de defenderme- la
totalidad de los documentos y (despus de haber publicado tambin
cartas personales) la trascripcin del dilogo de Stuttgart. Aparecer
a comienzos del siguiente ao: 1978.
W ALTER jENS, presidente del PEN Club en la Repblica Federal
Je Alemania y l mismo acreditado autor de libros teolgico-crticos,
se declara dispuesto a editar e introducir este volumen de documentacin de trescientas noventa y cuatro pginas que va a publicar la
editorial Piper. Elige el siguiente ttulo: Um nichts als die Wahrheit.
I )eutsche Bischofskonferenz contra Hans Kng [En aras slo de la verdad. La Conferencia Episcopal alemana contra Hans Kng]. Como
corresponde a las circunstancias, su introduccin es dura y mordaz,

513

algo que los obispos -a quienes les encanta Sermonear con uncin a otros, pero no estn acostumbrados a que, desde su plpito,
alguien les lleve la contraria en pblico- le tornan muy a mal. Por
ejemplo, la siguiente frase: El magisterio eclesistico contra Hans
Kng: es la disputa entre los paladines de las frmulas, los apologetas
del dogma, que, segn parece, preferiran conceder a los exegetas
que hay entre sus propias filas un Jess falible antes que un magisterio falible ... los abogados de la 'pura doctrina', por un lado, y un
hombre que no quiere entender por qu la frase de Lutero: 'Yo no
me pongo a m mismo por encima de los doctores y los concilios,
sino que pongo a Cristo por encima de todos los maestros y todos los
concilios', no puede ser formulada tambin, en cuanto afirmacin autnticamente ecumnica, por un cristiano catlico, por otro 24 Para
las personas ajenas al mundo catlico-romano, el comportamiento de
los obispos alemanes resulta de todo punto incomprensible.

Los dirigentes de la Iglesia contra los maestros eclesiales:

llamada al entendimiento
No me queda ms remedio que defender mi pellejo teolgico. Sin
embargo, al final de nuestro volumen de documentacin, respondo a
los obispos alemanes con una exhaustiva llamada al entendimiento.
En ella, acento que tambin en la Iglesia, ciertarnente, los conflictos
son inevitables; son signo de vida y, en cualquier caso, deben ser
preferidos al silencio sepulcral de los sistemas totalitarios. Pero los
conflictos tienen que ser soportados o, mejor, fructferamente superados. Para ello, es necesario que ninguno de los dos grupos domine
al otro: ni los pastores a los maestros, ni los tnaestros a los pastores. Ya en ]nfalible?, apoyndome en la investigacin histrica de
Yves Congar, llamo la atencin al respecto: el trmino magisterio
(magisterium) no se funda ni en la Biblia ni en la antigua tradicin
catlica. Slo comienza a utilizarse en su sentido actual desde finales
del siglo XVII e inicios del XVIII, y la distincin entre Iglesia docente
e Iglesia discente no aparece con frecuencia hasta el siglo XIX. Pero
nicamente con el Vaticano I (1870) es incorporada al uso lingstico
eclesial la expresin magisterium, magisterio, en sentido tcnico
-en analoga con ministerio de Asuntos Exteriores, Foreign Office, Teaching Office.
El concepto de magisterio, si es entendido de manera doctrinaria y totalitaria, absorbe con demasiada facilidad todos los dems
ministerios, sobre todo el de los maestros, quienes en la lista de ca-

514

rismas que el apstol Pablo ofrece en la primera carta a los Corintios

son mencionados en tercer lugar tras los apstoles y los profetas.
Para la comunidad de fe, esto significa hoy (como lo fundamento por
extenso en La Iglesia) que tanto el ministerio del liderazgo (en ingls,
leadership) de los obispos y prrocos como el ministerio docente
(en ingls, scholarship) de los maestros y telogos tienen su tarea,
funcin, competencia y vocacin propia. Por eso, contra las personas
hambrientas de poder que quieren aduearse de todas las funciones
eclesiales, Pablo plantea las siguientes preguntas retricas: Son toJos apstoles? son todos profetas? son todos maestros? 25
Por eso, en mi llamada al entendimiento, en la que espero estar hablando tambin en nombre de muchos compaeros telogos,
no acento slo las diferencias, sino tambin los aspectos comunes:
Que un grupo se imponga a costa de los otros en nada ayuda al bien
del conjunto de la comunidad de fe y al bien del individuo, como
tampoco lo hace una Iglesia de jerarcas, ni una Iglesia de profesores;
lo nico que ayuda es la intensa convivencia al servicio de la comn
causa cristiana. o acaso no venimos del mismo Evangelio de Cristo,
a cuyo anuncio debemos servir cada cual a su manera, ya sea por medio de la direccin (a la que pertenecen preferentemente la predicacin y la administracin de los sacramentos), ya sea por medio de la
investigacin y la docencia? y acaso no estamos ah para las mismas
personas, que hoy comienzan a valorar de nuevo la importancia de la
dimensin tico-religiosa en la vida de los individuos y de la sociedad
y que no esperan precisamente de nosotros una confrontacin, sino
ms bien cooperacin? 26
As, concluyo nuestro comn volumen de documentacin con una
encarecida interpelacin a los obispos: Demos por terminada de una
vez la superflua disputa sobre la ortodoxia y el 'truncamiento' de la
verdad cristiana. Acabemos con las negociaciones secretas, los interminables intercambios epistolares, las encuestas inquisitoriales, los
interrogatorios por parte de la autoridad y las condenas pblicas.
Venzamos la desconfianza, superemos las polarizaciones y dirimamos
con justeza las diferencias. Volvamos a trabajar en comn en el frente
verdadero, el que compartimos unos y otros, para ofrecer respuesta
a los retos de nuestra poca y ser una verdadera ayuda para las personas en sus problemas individuales y sociales, para fomentar la unidad
de las Iglesias todava separadas y dar nuevamente a las personas
'razn de nuestra esperanza' 27 No podran, deberan, tendran que
escuchar los obispos con los odos abiertos esta llamada a la reconciliacin?

515

En torno a mi quincuagsimo cumpleaos:

el canciller federal Kreisky
Nunca haba pensado que llegara a cumplir cincuenta aos. Demasiado agitada mi vida, demasiado trabajo nocturno, demasiados
viajes, demasiados riesgos ... Recuerdo a mi compaero de clase del
instituto de Lucerna HEINRICH PEYER, misionero en frica. Muri
justo la vspera de su quincuagsimo cumpleaos, el 4 de diciembre
de 1977: se ahog mientras intentaba rescatar del ro a un nio negro. Precisamente l habra merecido vivir ms tiempo.
Mi propio quincuagsimo cumpleaos es ya inminente. La semana anterior est llena de acontecimientos importantes. Mi libro Existe Dios? es distribuido a las libreras el 3 de marzo de 1978. Pero el 8
de marzo es distribuido tambin el verdadero regalo de cumpleaos:
el librito, sumamente til, Hans Kng. Weg und Werk [Hans Kng.
Trayectoria y obra], editado por mis discpulos HERMANN HARING y
KARL-]OSEF KuscHEL. Contiene una crnica de los acontecimientos
desde 1928 hasta 1978 junto con ensayos sobre los libros ms importantes que be publicado basta este momento. Siguen luego una
conversacin de los dos editores conmigo sobre todas las cuestiones
imaginables relacionadas con la Iglesia y, por ltimo, una completa
bibliografa de mis publicaciones desde 1957 hasta 1978, preparada
por mi secretaria, la doctora MARGRET GENTNER. El libro se cierra con
un apndice sobre el Instituto de Investigacin Ecumnica.
El libro, con sus abundantes fotografas, supone una gran alegra
para m. Quiere dibujar un retrato, esbozar los tasgos generales de la
obra y la persona, mostrar continuidades y discontinuidades en mi
evolucin: Pues para muchos en la Iglesia y la sociedad, Hans Kng
es un personaje contradictorio: para unos dernasiado crtico, para
otros no lo suficiente; para unos demasiado catlico, para otros hace
tiempo que dej de serlo; para unos demasiado po, para otros demasiado enrgico. Es, al mismo tiempo, telogo y cientfico, pastor de
almas y escritor, predicador y profesor, sacerdote y polemista, catlico y ecumnico. cmo se concilia todo esto? cmo se entiende l
a s mismo? Quines han influido en l? con qu personas ha tratado? Qu es lo que le ha marcado para siempre? 28 Esto escriben
los editores del libro. Todas estas preguntas encuentran una respuesta
concisa en este libro sobre mi trayectoria y obta.
Algn tiempo antes, el redactor jefe de la Agencia Catlica de
Prensa de Austria me haba preguntado de manera oficiosa si estara
dispuesto a aceptar una invitacin a Viena del canciller federal austriaco, el doctor BRUNO KREISKY: parece ser que ste haba escuchado

516

mi leccin magistral con ocasin del quinto centenario de la Universidad de Tubinga y estaba totalmente entusiasmado. Por supuesto,
acepto la invitacin del prestigioso canciller federal socialista, puesto
que no se trata de posicionarme en una cuestin de poltica de partidos, sino de disertar sobre el problema de Dios; adems, podr
pronunciar mi discurso en un lugar histrico.
El 9 de marzo de 1978 vuelo a primera hora de la maana desde
Stuttgart para pasar dos das en Viena. All soy recibido primero por
el doctor Kreisky en la cancillera de la Ballhausplatz, un lugar unido
para m a un recuerdo de infancia del que he hablado en el primer vo1umen de estas memorias. El 25 de julio de 1934, con seis aos, o en
Suiza, durante la comida, la primera noticia radiofnica que se me ha
quedado profundamente grabada en la memoria: la conmocionante
crnica del asesinato del canciller federal austriaco Engelbert DollfuS
en esta misma cancillera a manos de los nazis. Kreisky me muestra el
lugar donde ocurri el magnicidio: el retrato de DollfuS, todava hoy
adornado con flores. Y luego, adems de sobre algunos otros temas,
hablo con el canciller federal, de ascendencia juda, un rato largo,
quiz demasiado largo, sobre los jzaros, que evidentemente le fascinan: ese pueblo turco de origen controvertido cuyo reino se extenda
entre el bajo Volga y el Don y cuya clase alta, convertida al judasmo,
asumi en el siglo IX el liderazgo poltico; un pueblo que a causa de su
pluralidad religiosa desempe un importante papel intermediario
desde el punto de vista poltico y cultural, pero luego desapareci
misteriosamente, siendo mencionado por ltima vez en el siglo XIII.
A ltima hora de la tarde me desplazo con l en coche a la cercana Hofburg, el palacio imperial de los Habsburgo. En el centro de
congresos instalado all se han congregado mil setecientos oyentes,
entre ellos el presidente de la Repblica austriaca, el doctor RUDOLF
KIRCHSCHLGER, un convencido catlico. Por falta de sitio, el ministro
de Educacin, Fred Sinowatz (ms tarde sucesor de Kreisky), tiene
que sentarse en las escaleras que suben al escenario. Slo el cardenal
Franz Konig se haba disculpado en el ltimo minuto a causa de una
diplomtica indisposicin, invitndome a tomar caf a la maana siguiente en su residencia, donde conversamos cordialmente.
El propio canciller federal se encarga de presentarme. Se refiere
a mi discurso de Tubinga con ocasin de la fiesta de la universidad: a
un telogo as, afirma, hay que hacer que se le escuche tambin en
Austria. Al igual que en Tubinga, hablo del problema de Dios y la
ciencia; tambin aqu es un tema de suma actualidad. Al terminar,
ovacin entusiasta. Pensando seguramente en el hecho de cuntos
de sus compaeros socialistas de partido -ya antes haba estudiado

517

yo la historia del austro-marxismo- se adhirieron al materialismo

histrico, Bruno Kresky seala para concluir el acto: Esta tarde se
ha abierto una puerta, y cada cual debe decidir qu hace al respecto.
Das ms tarde me volver a dar efusvamente las gracias por telfono: fue, dice, algo extraordinario, impresionante sobre todo por la
potencia intelectual de la presentacin.
En la Nochevieja de 1978, el canciller federal Kreisky, esquiador
como yo, me invita en Lech am Arlberg (Austria) a un vaso de vino
en el famoso mesn Post. Hablamos, ante todo, de la siempre explosiva situacin de Oriente Prximo. Me explica con detalle que yo la
interpreto demasiado unilateralmente desde una perspectiva israel.
Debera aprender a entender a los rabes. Durante toda mi vida mantendr mi actitud crtica ante el posicionamiento de la Iglesia catlica
en la cuestin juda; la cruel historia del anti-judasmo de las Iglesias
cristianas sigue siendo, para m, una de las principales razones del
antisemitismo racista de los nazis. Pero algo he aprendido: la ocupacin de la tierra palestina por los israeles desde la guerra de los
seis das de 1967 se me hace tanto ms problemtica cuanto ms se
prolonga y cuanto menor es la voluntad de los israeles de conceder
a los palestinos un Estado propio. El sueo de un gran Israel lo tengo
desde hace tiempo por una ilusin y, en el ao 2007, lo considero
irresponsable ... Una docena de aos ms tarde analizar esta evolucin en un extenso captulo del primer volumen de m triloga sobre
la situacin religiosa de nuestra poca, El judasmo (1991), anlisis
que luego repetir en El islam (2004 ).

Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo

Ya durante mis estudios sobre Hegel se me haba ido evidenciando de
manera creciente: desde la mundanidad de Dios entendida desde una
perspectiva poscoperncana y moderna cabe entender mucho mejor que
desde la meta-fsica greco-clsica o medieval el mensaje bblico de un
Dios que en modo alguno permanece ocioso al margen del mundo,
sino que acta en medio de ste. Lo cual debe ser puesto claramente de
manifiesto en el nuevo libro sobre el problema de Dios en el que, bien
pertrechado gracias al libro sobre Hegel, trabajo entre 1975 y 1978.
Originariamente, para Existe Dios? no pretenda ms que ampliar un poco el par de docenas de pginas sobre el problema de
Dios que haba eliminado de Ser cristiano. Pero la acelerada superficialidad no es mi virtud. Adems, en los aos siguientes, pierdo tanto tiempo con la controversia con Roma, con los obispos alemanes,

518

con los once telogos y, en ocasiones, con los ataques de la prensa a

mi ortodoxia catlica y a mi integridad cristiana, pero tambin con
las exigencias siempre crecientes de la correspondencia y los medios
de comunicacin social, que una y otra vez tengo que posponer la
conclusin del libro. Adems, los grandes ateos Feuerbach y Marx,
influidos por Hegel, luego -por supuesto- Nietzsche y, por ltimo,
1-'reud me fascinan tambin como personas. Por consiguiente, no slo
quera estudiar sus argumentos y sistemas, sino tambin sus vidas,
sus irritaciones y sus motivos del todo personales: cmo y por qu
llegaron a la negacin de Dios.
As pues, el 19 de agosto de 1975 haba comenzado el libro en
Sursee y, al principio, avanc a buen ritmo. Hasta mi regreso a Tubinga el 4 de octubre de 1975 haba esbozado ya de alguna manera
el extenso captulo sobre Descartes y Pascal, la historia que conduce
a ellos y su influencia posterior, tema del primer curso que impart
en Tubinga. El siguiente captulo sobre Hegel exige ms bien -despus de la gran monografa que le he dedicado- el arte de la sntesis
comprensible de la doctrina de este filsofo notoriamente complicado. En cualquier caso, adems de esquiar, las vacaciones de Navidad
en Lech las aprovecho para redactar el captulo sobre Feuerbach y
Marx (de quienes ya me haba ocupado a comienzos de los sesenta
en el curso semestral de filosofa que di en sustitucin del filsofo
.Joseph Moller) y para asimilar la abundante literatura ms reciente
sobre el tema. De este modo, estoy preparado de maravilla para un
viaje a Budapest, donde desde el 23 al 25 de abril de 1976 se celebra
un simposio conjunto de nuestra facultad y la Academia Teolgica
catlico-romana de Hungra. Y as tengo ocasin de poner a debate
en este pas comunista mis tesis sobre el atesmo, lo cual, sin embargo, slo me es permitido en el marco de la teologa acadmica,
sin mayor proyeccin pblica. Al terminar el simposio, visitamos el
afamado monasterio benedictino Pannonhalma (monte de san Martn), el punto de partida de la cristianizacin de Hungra; tambin
all se desarrolla un interesante coloquio teolgico, moderado por el
excelente archiabad, el doctor ANDREAS SZENNAY.
Mis cursos de los dos siguientes semestres del curso 1975/1976
los dedico al tratado de Dios, y los seminarios a la crtica neo-marxista y neo-positivista de la religin, as como al credo apostlico.
Las vacaciones las paso, como siempre, en Sursee. El 6 de agosto
recibo all la visita del editor KLAUS PIPER, y acordamos la publicacin
del libro Existe Dios? para septiembre de 1978. El filsofo polaco
LESZEK KoLAKOWSKI le escribir al lector de la editorial que admira la
valenta de Kng: publicar un libro con un ttulo tan sencillo y denso,

519

Existe Dios?, cuando la mayora habra elegido un ttulo tan vago

como 'La importancia actual de la religin' o algo parecido (15 de
marzo de 1978).
En agosto de 1976 empalmo la visita a los festivales de Salzburgo
(una grandiosa representacin del Don Carlos de Verdi bajo la batuta
de Karajan) con un nuevo viaje por el maravilloso pas que es Austria,
tan parecido a nuestra Suiza: esta vez desde Salzburgo a Viena y, desde all, con nuestro cuarteto familiar (mi hermana Rita, mi cuado
Bruno y Marianne Saur), al Burgenland, a orillas del lago Neusiedler,
y a Eisenstadt, donde en el castillo de Esterhazy, antao lugar de actuacin de Joseph Haydn, se celebra una fiesta popular. Luego desde
Viena, pasando por Krems y por la Wachau (en el valle del Danubio),
regresamos a Innsbruck y, por ltimo, cruzando el Arlberg, a Sursee.
Una vez all, en la casa del lago, reviso junto con KARL-jOSEF KUSCHEL
el captulo sobre el nihilismo de Friedrich Nietzsche. Con ello, la
parte crtica del libro Existe Dios?, ms extensa y ms difcil que el
resto, queda esencialmente concluida.
En mi libro, no eludo la confesin de fe cuando es oportuna.
iPero no se hace ningn encomio, ni se predica nada! El lector tiene
derecho a ser informado primero del estado actual de la cuestin,
recibiendo al mismo tiempo respuestas: inequvocas, pero no cerradas. No quiero demostrar a Dios, sino retar a una decisin libre,
ya a favor, ya en contra. A una decisin responsable y quiz tambin
a la revisin de la opinin hasta entonces aceptada. Por consiguiente, nada de pruebas de Dios, que obligan, sino buenas razones, que
invitan a depositar una confianza razonable en un fundamento primigenio, un apoyo primigenio, una meta primigenia del mundo y el
ser humano, esto es, en Dios.
Desde esta perspectiva, al final se suceden siete grandes captulos,
laboriosamente trabajados en el curso de estos tres aos. Primero,
desciendo a lo profundo: A. Razn o fe? B. La nueva concepcin
de Dios. C. El reto del atesmo. D. El nihilismo, consecuencia del
atesmo. Luego, poco a poco asciendo de nuevo: E. S a la realidad.
La confianza radical como alternativa al nihilismo. F. S a Dios. La
fe en Dios como alternativa al atesmo. Y luego, como conclusin y
vnculo con Ser cristiano: G. S al Dios cristiano.

La clarificacin cristolgica es ignorada

El volumen de documentacin editado por Walter Jens comenz a
ser distribuido el 13 de febrero de 1978. Pero ya el 10 de febre-

520

ro se lo haba enviado con una carta adjunta al obispo Moser29 y

al cardenal Hoffner 30 El cardenal JosEPH HFFNER responde el 16
de febrero con un comunicado de prensa muy negativo, en el que
defiende el unilateral dossier documental hecho pblico por la Conferencia Episcopal y ataca el nuestro, concebido desde un punto de
vista crtico31 Al mismo tiempo, me dice por carta que un entendimiento difcilmente [podr] alcanzarse por medio de llamamientos
pblicos; sin embargo, sera viable si usted se tomara en serio las repetidas preguntas y advertencias de la Conferencia Episcopal 32 De
la nota de prensa y de su carta, no tengo ms remedio que concluir
que, por desgracia, Hoffner no me ofrece apenas posibilidades de
entendimiento, sino que quiere seguir dando rdenes con el mismo
estilo autoritario.
Con fecha de 19 de marzo de 1978 -mi quincuagsimo cumpleaos- envo mi libro ?Existe Dios? Respuesta al problema de
I)ios en nuestro tiempo al obispo Georg Moser y al cardenal Hoffner.
Mi dedicatoria a mano: Para el obispo Georg Moser (o, en su caso,
el cardenal Hoffner), con la esperanza de que mi llamamiento a los
obispos sea escuchado. El libro contiene la clarificacin de algunas
cuestiones cristolgicas centrales que repetidamente haba prometido
a los obispos. En la seccin: El Hijo de Dios, me esfuerzo de nuevo, a lo largo de una docena de pginas, por contribuir de manera
adecuada a la clarificacin de las preguntas objeto de debate, como
me haba comprometido en el comunicado de prensa emitido conjuntamente en enero de 1977 tras el dilogo de Stuttgart.
Ah son asumidas explcitamente, como deseaban los obispos, las
frmulas cristolgicas de los concilios de Nicea (325) y Calcedonia
(451). Al mismo tiempo, se explica cmo pueden ser entendidas desde el Nuevo Testamento: El verdadero hombre Jess de Nazaret es
para el creyente revelacin real del nico Dios verdadero y, en este
sentido, Palabra e Hijo de Dios ... en la actuacin y en la persona
de Jess sale al encuentro el propio Dios de forma incomparable y
definitiva 33 Qu ms se quiere en realidad de un telogo catlico?
Contra la tergiversacin de mi teologa en las notificaciones de obispos y telogos me defiendo en una larga nota.
Pero todo esto me sirve de poco. En una carta del 3 de abril
de 1978, el obispo Moser no se ve en condiciones de poder corresponder a mi deseo de que difunda la llamada al entendimiento. Me
da las gracias por el libro Existe Dios? con una nica y seca frase,
sin mencionar siquiera la clarificacin cristolgica; probablemente
ni siquiera la ha ledo. El cardenal Hoffner, sin embargo, en carta
de 24 de abril de 1978, se limita a expresar su esperanza de encon-

521

trar tiempo para leer el libro. Una vez ms, como si yo no hubiera
escrito nada, insiste en que convendra que, a la luz de los principios
expuestos en la declaracin, revisara el procedimiento metodolgico
y las proposiciones de pensamiento teolgico en ella criticadas 34
Dicho sin ambages: ninguno de los obispos que continuamente me
asedian se ha tomado, por lo que sabemos, tiempo para leer este
libro. Slo estn interesados en la repeticin de determinadas frmulas dogmticas, pero no en la figura misma de Jesucristo.

Un estudioso de lo divino enmarcado en la gran tradicin

Pero estas disputas por completo infructuosas -que en el fondo no
son sino una prueba episcopal de fuerza, aunque me cuestan infinito
tiempo y energa- no deben ni pueden apartarme del intenso trabajo cientfico. Al fin y al cabo, soy de forma apasionada telogo,
es decir, un orador sobre Dios, un estudioso de lo divino, que
puede ocuparse con rigor cientfico de Dios y el mundo. Para m no
hay nada ms grande, ms bonito, ms cautivador. Estoy orgulloso
de encuadrarme no slo, como Joseph Ratzinger, preferentemente en
la tradicin de los padres de la Iglesia, sino de forma del todo consciente en una tradicin cientfica de dos mil quinientos aos, en la que
teologa y filosofa no pueden ser separadas desde que los pensadores
jnicos presocrticos se afanaron por buscar el fundamento primigenio de todas las cosas, desde que PLATN reflexion sobre la idea del
bien, ARISTTELES sobre el Motor inmvil y PLOTINO sobre el gran
Uno ... La teologa en sentido estricto existe desde ORGENES, el ms
importante pensador cristiano entre los griegos, el gran exegeta y
telogo sistemtico que fund la teologa cristiana cientfica. Y entre
los latinos, ese lugar le corresponde al genial norafricano AGUSTN
de Hipona, quien fue el primero en escribir una autobiografa y dej
una inmensa obra teolgica, compuesta con deslumbrante estilo,
agudeza lgica y calor humano, que fecund toda la Edad Media
de Occidente. Pero para m, con amplitud catlica y concentracin
evanglica, esta tradicin incluye tambin a los reformadores y a los
grandes pensadores de la Ilustracin y la Modernidad.
En efecto, segn Pablo, no slo hay una successio apostolorum.
Tambin se da succesio doctorum, una sucesin de maestros (doctores). Desde mis aos de estudio en Roma, me siento especialmente
cercano a Toms de Aquino, quien, en una poca en la que los rabes, durante siglos los lderes en el terreno intelectual, se despidieron trgicamente de su magnfica filosofa, cre -a despecho de la

522

oposicin de los inquisidores de su Iglesia- una sistematizacin de

razn y fe, naturaleza y gracia, filosofa y teologa, que no consigui
imponerse sino bastante tiempo despus de su muerte, pero que hasta la fecha sigue siendo influyente. Y no menos cercano me considero, desde que lo estudi en el contexto de la justificacin, la Iglesia
y los ministerios, al inconmensurable reformador MARTN LUTERO,
sin que ello signifique olvidar a ]UAN CALVINO, el ms importante
sistematizador de la Reforma. Ni a tantos y tantos pensadores -slo
he querido nombrar a los ms grandes- hasta llegar a FRIEDRICH
SCHLEIERMACHER y KARL BARTH, sobre quien escrib mi tesis doctoral y quien me abri la puerta a una teologa bblica a la altura de
nuestra poca, como ya he reconocido en el primer volumen de estas
memorias. A ellos, a los grandes pensadores cristianos, los retratar
posteriormente en una pequea introduccin a la teologa, que en
1994 dedicar a mis compaeros de camino teolgico en Tubinga
EBERHARD ]NGEL y ]RGEN MOLTMANN, en agradecimiento ... por
muchas pequeas tertulias ecumnicas, siempre inspiradoras, a veces
apasionadas 35
Ya en Ser cristiano apareca originariamente un extenso captulo
sobre el problema de Dios. Pero WALTER ]ENS me convenci de que
el camino de ida hacia la pregunta por el ser cristiano era demasiado
largo. As que elimin esta seccin; pero, como ya he relatado, inmediatamente despus de Ser cristiano, el 19 de agosto de 1975, todava
de vacaciones en la casa lacustre, comenc con el libro sobre el problema de Dios. Eres como Thomas Mann -observa mi amigo-,
quien en marzo de 1943, un da despus de concluir la herclea obra
que es la novela sobre Jos y sus hermanos, emprendi la siguiente
obra gigantesca, El doctor Fausto. Pero en una obra as, uno sabe
por dnde se empieza y cul debera ser el camino, pero no cun
largo y difcil ser ste. Yo no quera slo remontarme ms atrs,
sino, sobre todo, profundizar. Pues de lo que se trata es de acometer
los problemas desde una perspectiva existencial, plantear preguntas
bsicas y avanzar hacia la pregunta fundamental de una certeza ltima, todo concentrado hacia la pregunta eternamente nueva: Creer
en Dios?. Una problemtica sobremanera compleja -quiz no slo
para una jerarqua demasiado segura de s misma, sino tambin para
personas con espritu de bsqueda en el mundo actual.
A la vista de un libro que termina teniendo casi novecientas pginas, a menudo me preguntan: cunto tiempo ha trabajado usted
en el libro? Difcil de decir, pues a este libro, que al final tendr por
ttulo: Existe Dios?, le haba precedido otro que result ser una preparacin sumamente til para la reflexin sobre el problema de Dios.

523

Vitalidad e historicidad de Dios: Hegel

Es, de hecho, un largo camino: el problema de la certeza fundamental de ndole filosfica me apasiona durante tres dcadas, desde mis
aos de estudio de filosofa en Roma (1948-1951). Para m mismo,
existencialmente, lo resuelvo por medio de la razonable confianza
radical en la realidad, para la que existen buenas razones, aunque no
pruebas irrefutables (cf. vol. 1, cap. 111, El arrojo de una confianza
bsica). Para continuar mi reflexin, me ayudaron las clases en la
Sorbona sobre el gran iniciador de la filosofa moderna REN DESCARTES y otros pensadores del siglo XVII. As, estaba bien pertrechado
para comenzar de manera poco habitual mi primera clase de teologa
fundamental en Tubinga en 1960 con Descartes y BLAISE PASCAL: saber o creer? Cogito ergo sum o credo ergo sum? Ya en Roma
haba estudiado de manera detallada la filosofa hegeliana y la teora
marxista de la sociedad y la historia; de ah que no tuviera reparos en
asumir ya en el semestre de verano de 1961 como sustituto las clases
de filosofa y confrontarme con los grandes ateos Feuerbach, Marx y
Nietzsche. Ms tarde seguirn Freud y una diferenciada confrontacin con el psicoanlisis.
Precisamente Feuerbach y Marx aprendieron en esencia del filsofo del que yo me ocup a lo largo de quince aos: G. F. W. HEGEL.
De ese largo estudio naci la obra La encarnacin de Dios. Introduccin al pensamiento teolgico de Hegel como prolegmenos para
una cristologa futura (setecientas pginas), que fue publicada con
ocasin del segundo centenario del nacimiento de Hegel (1970). En
el mismo ao que nfalible?: un signo claro, pensaba, de que mi filosofa y mi teologa se elaboran, como dice Pablo, in aedificationem
et non in destructionem, para construccin, no para la destruccin
de la Iglesia (cf. 2 Cor 13, 10). Permtaseme esbozar con brevedad su
larga historia36
La completa evolucin de Hegel la expongo con gran intensidad
al hilo de los textos originales: en todos y cada uno de los captulos,
partiendo de la biografa de Hegel, esbozo primero el desarrollo de
su pensamiento filosfico-teolgico en general, luego el de su cristologa en concreto y termino con una confrontacin filosfico-teolgica. As, al final, cada captulo -en forma de espiral hacia dentro- recorre cinco estratos que se traslapan: una iniciacin a Hegel
y una discusin con Hegel de tan amplios horizontes como profunda
penetracin, significativa por igual para el telogo y el filsofo. Un
nuevo gnero de confrontacin histrico-sistemtica con un autor
de la categora de Hegel y, al mismo tiempo, una introduccin al

524

mundo del idealismo, importante para la discusin sobre Marx y

Kierkegaard, tanto para la teologa catlica como para la evanglica.
Se trata probablemente del ms difcil de mis libros, el cual, sin embargo, a pesar de todos los problemas que comportan la terminologa
y la sintaxis hegelianas, no deja de ser comprensible; de suerte que es
traducido al italiano, al francs, al espaol y al ingls y, finalmente,
ayuda a sellar, para gran alegra ma, mi licenciatura en filosofa de
1951 con un doctorado honoris causa en filosofa por la Universidad
de Gnova en 2004.
De Hegel he aprendido muchsimo: la visin conjunta de la ciencia, el derecho, el arte, la religin y la filosofa. Un pensamiento dinmico-histrico y sistemtico-entrelazado que intenta aclarar las oposiciones. Una dialctica que no consiste en un mecnico tableteo de
tesis - anttesis - sntesis, sino en la consideracin de las oposiciones
en una dinmica que impulsa hacia delante y que puede llevar siempre
de nuevo a la reconciliacin.
Pero ms all de la confrontacin puramente filosfica con Hegel, mi libro prolonga el debate actual sobre el problema de Dios y el
problema de Cristo, dejando de antemano detrs de s las objeciones
de nivel neo-escolstico de un cardenal Hoffner y otros. De la cruz a
la fecha, en todos sus estratos, esta obra gira en torno a dos grandes
problemas del pensamiento teolgico contemporneo: la historicidad de Dios y la historicidad de Jess. Libre de prejuicios, intento
someter a examen crtico-constructivo -tambin en detallados excursos- los axiomas hasta el momento vigentes de la teologa tradicional, tales como la inmutabilidad y la apata de Dios, la frmula
cristolgica del concilio de Nicea del ao 325 o la doctrina de las
dos naturalezas del concilio de Calcedonia de 451. A buen seguro,
la vitalidad e historicidad de Dios y, a un tiempo, la historicidad y
relevancia de Jess pueden ser puestas mejor de relieve con ayuda de
la filosofa moderna que con las estticas categoras helenistas. se
era tambin mi gran propsito en mi nuevo libro.

Complicaciones e implicaciones
fambin este libro 2Existe Dios? (1978), en absoluto sencillo, permanece largo tiempo en el puesto nmero uno de la lista de libros
ms vendidos del semanario Der Spiegel. Y ello, a despecho de
una recensin nada ms que moderadamente amable del profesor
KARL LEHMANN, con algunas innecesarias indirectas. Pues el telo1-1 Lehmann se est convirtiendo poco a poco en un hombre de la

525

jerarqua. Como l mismo desvelar ms tarde, l fue el autor de la

ltima carta que, en julio de 1976, me dirigi el cardenal Dopfner.
Y tambin l fue quien, a raz del coloquio de Stuttgart, me plante
en nombre del cardenal Hoffner las tres preguntas inquisitoriales,
como le reprocho sin que l me lo desmienta en una carta con fecha
de 6 de febrero de 1978. Por eso, tanto ms le irrita al telogo de
Friburgo de Brisgovia que Roma no piense en l a la hora de cubrir
la sede de Friburgo. Ofendido, le dice al nuncio y a otros que no
cuenten ya con l para ser obispo, como si tuviera derecho a ello; de
todos modos, se deja consolar con el ttulo de prelado honorfico
del papa.
En el mismo nmero de Der Spiegel en el que se publica la
recensin de Lehmann aparece una maliciosa stira tpica de la revista, co-inspirada por el propio telogo. En parte se trata probablemente de un desquite de los redactores de religin del semanario
por el artculo de rplica que yo haba publicado en el Frankfurter
Allgemeine Zeitung, Mein Spiegelbild (cf. supra cap. VIII, Mi
imagen especular); y en parte, de una enojada reaccin al innecesario secretismo de la nueva responsable de publicidad de la editorial
Piper. La publicacin de la rectificacin que envo a Der Spiegel
el 16 de febrero de 1978 es rechazada, con excusas poco convincentes, por el redactor encargado (22 de febrero de 1978). No merece
la pena escribir de nuevo sobre la imagen que de m ofrece 'Der
Spiegel'.
Envo un ejemplar de Existe Dios? al profesor de teologa dogmtica de Friburgo de Brisgovia HELMUT RIEDLINGER, compaero
mo de estudios en el Colegio Germnico, quien, sin envidia alguna,
haba encarecido las excelencias de Ser cristiano, criticando al mismo
tiempo su supuestamente radical racionalidad. Tambin le mando un ejemplar al cardenal JosEPH RATZINGER, en agradecimiento
por haber dado el visto bueno a mi invitacin a unas jornadas sobre
el problema de Dios que iban a celebrarse en la Academia Catlica
de Mnich (una invitacin que luego no pude aceptar por razones dl'
tiempo). Le remito el libro en recuerdo de que usted, en su da, a
pesar de las crticas realizadas a Ser cristiano, alab expresamente los
pasajes dedicados al problema de Dios, que ya contenan en germen
algunos de los temas del nuevo libro. Ojal que esta obra nos ayude
a volver a entendernos mejor.
Una vida propia cobra el captulo muy trabajado sobre SIGMUNI>
FREUD. El 3 y el 4 de abril tengo que impartir en la Yale University,
en New Haven, las Terry Lectures, en las que me han precedido filsofos como John Dewey, telogos como Paul Tillich y Reinhold

526

Niebuhr y psicoterapeutas como Carl Gustav Jung y Erich Fromm.

En este contexto encajan perfectamente mis cuatro lecciones sobre
el tema Freud and the Problem of God [Freud y el problema de
Dios]. Son acogidas con tanto entusiasmo por el gran auditorio que
la Yale University Press quiere publicarlas antes de que aparezca el
libro Does God exist? Mi editor neoyorquino Doubleday acepta, y las
lecciones sobre Freud aparecen ya en 1979. Luego, en mayo de 1986,
para gran alegra ma, la American Psychiatric Association me conceder en razn de ellas el Osear Pfister Prize: el pastor protestante
de Zrich Pfister fue el nico telogo con el que Freud mantuvo un
continuo intercambio intelectual. El libro ser reeditado en 1990, en
esta ocasin junto con mi leccin magistral de Washington: Religion
- the Final Taboo? [Religin: el ltimo tab?], que se ocupa de la
represin de la religiosidad {por contraposicin a la sexualidad) en
la psicologa, la psiquiatra y la psicoterapia. Esta leccin la dictar
asimismo en alemn con ocasin del centenario del Hospital Clnico
de Psiquiatra de Basilea.
Pero tambin el captulo sobre Dios y la creacin tiene implicaciones. Ya en su da haba incorporado yo a mis reflexiones los ms
recientes descubrimientos de la astrofsica sobre la gran explosin
inicial (Big Bang) y el desarrollo del cosmos: la evolucin como
ilustracin de la creacin. As preparado, no tuve reparos en aceptar una invitacin a Hamburgo del gran programa de televisin Zu
neuen Zielen [Hacia nuevas metasJ con motivo del vigsimo aniversario del Sputnik, el 4 de octubre de 1977. All oigo hablar de -y
veo- los satlites meteorolgicos que pronto orbitarn alrededor de
la Tierra y otros prometedores proyectos, lo cual, sin embargo, me
hace cobrar conciencia cada vez ms clara de los lmites de la investigacin espacial.
He sido invitado, por as decirlo, como experto celestial, junto con ]ESCO VON PuTTKAMER, de la NASA, quien amablemente me
haba enseado en Washington el Museo de Navegacin Espacial,
y el premio Nobel de qumica MANFRED EIGEN, con quien departo
sobre la evolucin microbiolgica y la fe en la creacin. En especial a
Puttkamer le resultan muy convincentes mis reflexiones sobre cmo
la conquista del espacio y la nueva imagen del mundo que de ello
resulta deben ser conciliadas con las proposiciones tradicionales de la
fe. Junto a la desmitologizacin de la imagen bblica del mundo {por
l'jcmplo, la ascensin a los cielos), para m tiene fundamental importancia lo siguiente: no se debe forzar, como en la Unin Sovitica,
la navegacin espacial, olvidando los problemas de la Tierra; pero
tampoco se debe aislar los problemas de la Tierra y pasar por alto las

527

perspectivas csmicas, como algunos hacen en Occidente. Sin embargo, a mi pesar, no puedo aceptar la amable oferta de Puttkamer, un
contrato de investigacin (grant) de la Georgetown University para
estudiar las implicaciones filosfico-teolgicas de este desarrollo de
la navegacin espacial.
No obstante, sobre los cimientos trabajados ya para Existe Dios?,
ms tarde, en 1994, puedo impartir, junto con el profesor AMANo
FASSLER y mis compaeros del Instituto de Fsica de Tubinga, un coloquio semestral sobre: Nuestro cosmos. Adems, en el ao 2005
me confronto de nuevo a fondo con toda la problemtica y la amplo
con la vista puesta en el origen de la vida y del ser humano: todo
ello se publica en el libro El principio de todas las cosas. Por ltimo,
sobre esta base, en el ao 2006 tiene lugar en el castillo de Tubinga
un coloquio interdisciplinar sobre la relacin entre ciencias de la naturaleza y religin con la participacin de prominentes especialistas
de Alemania y Suiza; y en el ao 2007, otro sobre la investigacin
del cerebro, auspiciado por la Templeton Foundation, en el Yosemite
National Park de California.

La lucha por el lenguaje

Los libros Ser cristiano (1974) y Existe Dios? (1978) se complementan y se prolongan uno en otro, eso espero, sin solucin de continuidad. All donde me parecieron oportunas las repeticiones -en
especial, por supuesto, en la ltima parte-, no hice nada por evitarlas. Cada libro debe poder ser ledo y entendido plenamente por s
solo. Lo que me interesaba era expresar de la manera ms coherente
y transparente posible la totalidad de la fe en Dios, aun cuando en
algunas cuestiones concretas, ms que mostrar soluciones, se sugieran
caminos de pensamiento. Esta totalidad abre tantas posibilidades de
acceso, todas las cuales conducen al centro, que el lector puede hacer
sin problemas, esta vez con el beneplcito del autor, lo que de todos
modos a menudo hace con libros de estas caractersticas: empezar por
donde le apetezca.
A comienzos de 1979 recibo una importante distincin que me
confirma en mis esfuerzos de escribir libros no slo de riguroso contenido, sino tambin de pulida expresin literaria. Soy admitido, junto con el mundialmente famoso autor y dramaturgo suizo FRIEDRICH
DRRENMATT, en el PEN Club (para poetas, ensayistas, novelistas) de
la Repblica Federal de Alemania. Los descarados reproches de envidiosos compaeros a causa de mi supuesto estilo periodstico hace

528

tiempo que cesaron, pero una exhortacin a esforzarse tambin en

teologa por escribir en buen alemn (iy qu gran esfuerzo requiere
ello a menudo!) no le vendra mal a la teologa en lengua alemana.
Ya antes haba sido admitido -y esto se lo debo a mis excelentes traductores- en la seccin estadounidense de la asociacin
internacional de escritores PEN. A la pregunta de qu libros teolgico-religiosos de la dcada de los setenta merecen perdurar ms
-pregunta que el prestigioso semanario estadounidense Christian
Century plantea a sus ochenta y nueve crticos especializados, con
unas quince mil publicaciones aparecidas durante esos aos entre las
que elegir-, el primer puesto le es otorgado a Una historia religiosa del pueblo estadounidense del historiador de la Iglesia SIDNEY E.
AHLSTROM, y el segundo a Ser cristiano. De todos modos, entre los
doce primeros hay, junto a mi libro, otras tres obras de autores europeos: El Dios crucificado, de JRGEN MOLTMANN (4. 0 lugar), Karl
Harths Lebenslauf [La trayectoria vital de Karl Barth], de EBERHARD
BuscH (9. lugar) y Jess: la historia de un viviente, de EowARD
SCHILLEBEECKX (12. lugar), mientras que el telogo latinoamericano de Ia liberacin GUSTAVO GuTIRREZ, con su Teologa de la liberacin, ocupa el sexto lugar.
Por fortuna, la relevancia de mis libros desborda con mucho el
;1mbito de la Iglesia catlica y el mundo de lengua alemana. Al primado de la Iglesia anglicana, el arzobispo de Canterbury, el doctor
DONALD COGGAN, le preguntan en una entrevista si la teologa que
actualmente se hace en Alemania tiene alguna importancia como
contribucin a la formacin del clero anglicano. Su respuesta reza:
Los libros de autores como Karl Rahner y Hans Kng son ledos en
todo centro teolgico de prestigio; y muchos han ledo, por ejemplo,
el gran libro Ser cristiano de Hans Kng. S, creo que se trata de una
importante contribucin 37
Si en todos mis libros me esfuerzo con ahnco por conseguir un
estilo vivo, no lo hago por brillar, sino por llegar mejor a mis lectores. No es el estilo, sino el contenido del libro lo que ha de brillar. Yo
escribo con arte, pero sin artificios; como escritor, no quiero ser admirado, sino entendido. No me interesan los efectos literarios, sino
el mensaje que he de transmitir.
En cuanto escritor, me siento vinculado con compaeros de otros
pases. Esta solidaridad exige tambin -aun cuando slo rara vez
me adhiero a las numerosas declaraciones a las que se me pide que
una mi firma- m urgente intervencin en defensa de colegas perseguidos, por ejemplo en Checoslovaquia: a causa de su compromiso
a favor de los derechos humanos, se incoan procedimientos penales

529

contra destacados miembros de la Carta 77, c:omo VCLAV HAVEL,

con los que ms tarde tendr relacin. Junto con Norbert Greinacher y Johann Baptist Metz firmo el
escrito de solidaridad iniciado en Tubinga.
Pero la ltima fase de trabajo para Existe Dios? se vio repentinamente interrumpida: en mi casa acontece una trgica defuncin. Para
m, comienza de verdad una nueva etapa de mi vida.

]IR DIENSTBIER y VCLAV MALY,

530

EL AO DE LOS TRES PAPAS: 1978

Perdone usted, Santo Padre, mi lenguaje claro, mas alentado por

el amor a la causa cristiana y a nuestra Iglesia. Estoy dispuesto en
cualquier momento a exponerle tambin en persona estos deseos
compartidos por muchos, en caso de que usted as lo quiera y disponga de suficiente tiempo para conversar sobre estos complejos
problemas. Que Dios lo bendiga en su primado de servicio a la Iglesia catlica y al conjunto del cristianismo.
Conclusin de mi carta del 30 de marzo de 1979
al nuevo papa Juan Pablo II

El curso del mundo y la trayectoria vital de uno van de la mano, dije

ya al principio. 1978, el ao de los tres papas, es el ao de mi quincuagsimo cumpleaos. Durante mucho tiempo cre que, dados mi
agotadora vida en Tubinga y mis mltiples viajes por el mundo, no
llegara al medio siglo de vida: en algn momento y en algn lugar,
segn las leyes de la probabilidad, por decirlo as, algo fallara. Pero
resulta que he alcanzado esa edad de la que el sabio chino Confucio,
cuya tumba en breve visitar, dijo:
Cuando tena quince aos, me afan en pos del saber;
a los treinta, estaba firmemente anclado en m;
a los cuarenta, no tena ya dudas;
a los cincuenta, conoc el designio del cielo.
(Analectas II, 4)

531

En efecto, con cincuenta aos conozco el designio del cielo, la

tarea vital que se me ha encomendado. Pero no poda sospechar qu
acontecimientos tan funestos iba a tener que experimentar antes de
poder decir con Confucio:
A los sesenta, mi odo era obediente,
dispuesto a escuchar en todo slo lo verdadero.

Cambios dramticos en mi situacin vital

En medio de todo el trabajo cientfico y las controversias con la jerarqua de la Iglesia del ao 1978 muere mi ama de llaves CHARLOTIE
RENEMANN. Esta seora, nativa de Oldenburgo y orgullosa madre de
tres hijos de exitosa carrera profesional, lleva dirigiendo desde 1969
con enorme entrega mis asuntos domsticos. Fue digno de admiracin que esta dama alta y de pelo plateado -que con una mezcla
de amabilidad y superioridad haca esperar en la puerta incluso a
los mensajeros del Vaticano y que ha quedado inmortalizada en e\
retrato televisivo que me dedic la cadena Norddeutscher Rundfunk- asumiera a sus sesenta y siete aos las t;:treas de un ama de
llaves, realizndolas a plena satisfaccin ma. El 27 de enero de 1977
celebramos con alegra su septuagsimo quinto cumpleaos.
Pero algo ms de un ao despus, en un tranquilo fin de semana
-yo estoy de viaje en el extranjero y ella sola en la casa-, sufre un
ataque de apopleja junto al lavabo de su apartamento abuhardillado
(con balcn y una hermossima vista ms all de Tubinga hacia la
sierra conocida como Jura de Suabia). Yace en el suelo ms de veinticuatro horas, mientras el agua corre ininterrumpidamente por todos
los pisos de la casa hasta el stano. Por fin, uno de sus hijos, alarmado porque nadie contesta al telfono, avisa a la vecina. Llaman a la
secretaria del Instituto, la seora Annegret Dinkel, quien se acerca a
la casa y la encuentra glida e inconsciente en el suelo. La seora Renemann es trasladada a toda prisa al Hospital Clnico. Yo adelanto mi
regreso a Tubinga y la encuentro todava con vida. Pero dos das ms
tarde, el 26 de febrero de 1978, muere mi fiel, alegre y fiable ama de
llaves. La enterramos en la intimidad en el Bergfriedhof. Con una pltica sobre esta extraordinaria mujer, le rindo un ltimo homenaje.
Pocos meses despus muere en los Pases Bajos, tambin en avanzada
edad, la seora ELISABETH KLINCKHARD, quien, junto con su hija Inka,
tantas veces me brind su amistosa ayuda (en Mxico, en Sursee y
con ocasin de la mudanza a la casa de la colina).

532

Estos acontecimientos hacen que se me planteen dos preguntas

fundamentales: quin va a llevar en adelante mis asuntos domsticos? y qu hacer con mi casa, tan daada por el agua? Al anuncio
que, en su da, puse en el peridico en demanda de un ama de llaves
slo contest, de hecho, la seora Renemann; en aquella ocasin
todo sali bien, pero no quiero volver a tentar la suerte. Haca ya algn tiempo haba conocido a la hermana del doctor DIETER KEMMLER,
un amigo rotario: MARIANNE SAUR-KEMMLER, una viuda grcil, inteligente, cariosa y, al mismo tiempo, segura de s misma, ms o menos de mi edad. Me impresiona porque, durante catorce aos, cuid
abnegadamente de su marido, un dentista aquejado de una enfermad
terminal, y administr su consulta; pero a la sazn se dedica a dar
clases de alemn como voluntaria a hijos de trabajadores extranjeros
en su ciudad natal (y aneja a Tubinga), Reutlingen.
Quiz a la larga, le digo un da, podra asumir una actividad algo
ms exigente. Y ella -que, como hija de un empresario protestante,
tiene otras prioridades- comienza, de hecho, a interesarse por la
teologa, termina participando con fervor en la ltima fase de Ser
aistiano y en el nuevo libro Existe Dios?, asume incluso la tarea verdaderamente nada fcil de confeccionar el ndice onomstico (ims
de mil seiscientos nombres de todos los pases del mundo!). Sin embargo, para las tareas domsticas tena ella desde tiempos inmemoriales una eficiente ama de llaves. Cuando, a la muerte de la seora Renemann, le pregunto si estara dispuesta a asumir la direccin de mi
l'.asa, hace su respuesta dependiente del consentimiento de su ama de
llaves Martha Walz y, sobre todo, de su hermano Dieter y de sus dos
hijos, uno, Hans, director de una fbrica de maquinaria agrcola, el
otro, Uli, como digno sucesor de su padre, excelente dentista.
De hecho, todos estn de acuerdo ... pero con una condicin:
que la administracin de ambos hogares est claramente delimitada, tambin en lo relativo a la propiedad, para que as, en caso de
que la experiencia de comunidad no salga bien, pueda realizarse sin
problemas la separacin. Para m una decisin nada fcil, pues estoy
acostumbrado a ser el nico seor de la casa. y dividir la casa a estas alturas? Pero el modelo previsto de dos viviendas que comparten
arna de llaves y limpiadora me parece muy convincente y, a la larga,
me eximir de toda preocupacin por las cuestiones domsticas. De
ah que acepte las condiciones. Con independencia de los daos causados por el agua, mi casa de campo, muy bonita, pero demasiado
pequea, construida adems en la dcada de los treinta con materiales ligeros y crujientes suelos de madera sobre roca volcnica porosa
e irregular, manifiesta desde hace tiempo signos de salitre. Los exper-

533

tos opinan que, de todos modos, sera mejor derribarla que restaurarla y ampliarla a alto coste. A pesar de una intensa bsqueda, resulta
imposible encontrar un solar ms bonito en la mejor zona residencial
de Tubinga, justo encima de la universidad y con una maravillosa
vista a la Jura de Suabia. Por eso, nos decidimos a derribar la antigua
casa, lo que se lleva a cabo en un solo da, y a construir una nueva y
funcional vivienda para dos familias, con oficinas en la planta baja,
mis dependencias personales en la primera y las de Marianne Saur
en la segunda.
La planificacin comienza de inmediato. Al igual que ya hice
para mi casa del lago, yo mismo dibujo -con gran deleite- sobre
papel milimetrado la distribucin y tamao de las habitaciones, que
nuestro arquitecto de Reutlingen, quien no se obstina en ser original,
asume sin apenas cambios. De todos modos, segn las normas de
construccin de la ciudad de Tubinga, la casa no puede tener mayor
longitud que la anterior, pero s cuatro metros ms de anchura y
una terraza ms grande para tomar el sol, como aquellas a las que
estoy acostumbrado desde nio. La innovacin ms importante es
una pequea piscina en la planta baja. Habiendo crecido junto a un
lago, la natacin era lo que ms echaba de menos en Tubinga hasta
que Walter e Inge Jens me ofrecieron generosamente usar su piscina. La ma resultar para m, que, encadenado al escritorio, trabajo
con intensidad hasta bien entrada la noche, una fuente de salud sin
parangn. As, ya no tengo necesidad de desplazarme a paso ligero a
primera hora de la maana -llueva, nieve o haya helado- dos calles
ms all a la Sonnenstrage 5, temiendo coger un resfriado.
En cuanto es posible, empezamos con las obras. Mi amigo Dieter
Kemmler me ahorra las complicadas negociaciones con el ayuntamiento y las distintas empresas. Pero junto con Marianne Saur, siempre certera, me ocupo de todos los detalles funcionales y estticos de la nueva
casa, en especial de la nueva instalacin de mi gran biblioteca: siete
toneladas y media pesa en el camin cuando la sacamos de la casa antigua el 3 de julio de 1978. Tambin hay que contar con un gran archivo.
Durante el tiempo de desalojamiento, tengo numerosas obligaciones en el extranjero: las vacaciones de verano de 1978 las paso
en Suiza y ya el 9 de mayo dicto en la capital confedera!, Berna, una
conferencia con motivo del cuatrocientos cincuenta aniversario de la
Reforma: Preguntas a la Reforma, seguida de un coloquio con el
secretario general del Consejo Mundial de Iglesias PHILIP POTTER y el
profesor ANDREAS LINDT. Transmitido todo por radio, la repercusi11
es grande. Durante el semestre de invierno de 1978/1979 no tengo
clases: la ltima semana de septiembre y la primera de octubre de

534

1978 las paso en Israel con la facultad, y la segunda mitad de octubre

y noviembre en Estados Unidos y Latinoamrica, de lo que ms adelante hablar por extenso.
Durante el resto del periodo de obras, resido en la casa de Marianne en el Achalm, el monte domstico de Reutlingen que poco
antes haba sufrido el quinto gran robo -una razn ms para mudarse a Tubinga-. As, casi a diario hago el viaje de ida y vuelta de
Reutlingen a Tubinga, pero tambin imparto numerosas conferencias
en toda Alemania sobre el tema: A lo que cabe atenerse 1
l}

'ri

Una tertulia ecumnica

Ya el 8 de diciembre de 1978 -todos los invitados se acuerdan todava de las calles repentinamente cubiertas de hielo-, en el tico de
la nueva casa de la Waldhauser StraSe 23, calentado de emergencia,
celebramos con los obreros que participan en la obra la fiesta de cubrir aguas. Pero a los compaeros de la facultad los invitamos a una
cena festiva en casa de Marianne al comenzar el nuevo ao. Todo con
inmejorable ambiente. El transcurso de la obra slo se ve empaado
por un accidente, en el que, literalmente, podra haberme desnucado.
Un fin de semana de febrero 1979, mientras visito junto con otras
dos personas la casa, todava sin iluminacin, tropiezo en un hoyo de
montaje que, en contra de todas las normas, no est cubierto y caigo
de cabeza a la piscina vaca. Pero mi brazo derecho protege espontneamente mi cabeza, si bien a costa de una fractura. Slo puedo
sospechar cmo -por puro regocijo en el mal ajeno- este incidente
lleg de inmediato a conocimiento de la prensa.
A comienzos de julio de 1979 la casa est lista para la mudanza:
el 6 de julio comienza la ordenacin de mi biblioteca, para lo cual,
como haba previsto, dos experimentados ayudantes de la universidad
necesitan casi dos semanas. Ambas viviendas son ocupadas definitivamente tras las vacaciones de verano. A partir de este momento, Marianne -ayudada por su ama de llaves- dirige con gracia y soltura mi
casa y se ocupa de invitaciones, compras, as como de otras mil cosas
ms. De este modo, puedo concentrarme por completo en mis tareas
intelectuales. Pero Marianne lee tambin una y otra vez mis borradores desde la primera a la ltima versin: se asegura de su comprensibilidad y de su inters narrativo, de que tengan el tempo giusto.
Marianne no tardar en convertirse en un apreciado miembro
de nuestra tertulia ecumnica, que por regla general se rene varias
veces al semestre por turno en las distintas casas. En ella, adems

535

del profesor EBERHARD ]NGEL, el profesor JRGEN MOLTMANN y la

mujer de ste, la doctora ELISABETH MOLTMANN-WENDEL, al principio
participa tambin el profesor W ALTER KAsPER, hasta que, en medio
de la confrontacin cada vez ms enconada con Roma, se posiciona
en contra de m en la facultad. En un discurso de sobremesa en uno
de los cumpleaos de Marianne, Jrgen Moltmann lo expresa de manera muy certera: iMarianne Saur es, para Hans Kng y para todos
nosotros aqu en Tubinga, una verdadera suerte!.
As, hasta hoy seguimos siendo -con ingeniosa conversacin,
abundantes risas y, si es necesario, tambin con disputas teolgicasuna singular tertulia de amigos, que incluso de vez en cuando viajan
juntos: a la Champaa, a Borgoa, a Sicilia, a Bari, donde visitamos el
Castel del Monte del emperador Federico II. Y es justo como lo describe Jrgen Moltmann en sus memorias: Seguamos siendo combativos y nos obstinbamos en auto-diferenciarnos unos de otros, pero
el respeto por la obra vital de los dems y el inters por la suerte de
sus vidas se fortalecieron. Lo que siempre nos importaba era la causa
comn de la verdad de la fe cristiana. Aqu no nos callbamos nada
por cortesa cuando, por ejemplo, en una ocasin Jngel dijo que
el Corn era 'un libro horrible', Elisabeth cuestion la doctrina del
'pecado original', Kng denunci las debilidades del protestantismo
o yo tuve que defender a Calvino y al puritanismo. Despus de veinte
aos comenzamos a tutearnos con toda confianza 2
Pero volvamos al verano de 1978. Estando yo en mi casa lacustre
en Suiza, el 6 de agosto muere el papa PABLO VI en su residencia de
Castelgandolfo. Con repentina urgencia se plantea una pregunta de
la que yo llevo ocupndome mucho tiempo.

Qu papa necesitamos? Seis criterios

Del papa PABLO VI ya he pergeado en el primer volumen de mis
memorias, en distintas secciones, un retrato que considero imparcial
y que, a despecho de la ambivalencia que caracteriz su poltica, visto en conjunto resulta ms bien positivo. Yo, en el terreno personal,
incluso siento gratitud hacia este hombre. Esto lo digo tambin en
pblico con ocasin de su muerte, pues de todas partes me solicitan
comentarios: Personalmente, estoy agradecido al papa Pablo por
haber mantenido su mano protectora sobre m a lo largo de todos
estos aos. Lo conoc en persona cuando an era cardenal y, ms
tarde, tambin he hablado varias veces con l. Nadie le habra podido impedir recurrir a sanciones ms duras en el vehemente debate

536

sobre la infalibilidad, sanciones que habran podido llegar incluso a

la excomunin. Yo saba que, tambin en mi caso, su pauta consista
en actuar con carita, esto es, no con medios jurdicos y disciplinarios,
sino intentando encontrar una solucin y, en cualquier caso, evitando la ruptura abierta. Haba y an hay en la Iglesia personas que no
l'ntendan ni entienden esta actitud y que habran deseado y probablemente siguen deseando una forma ms contundente de proceder;
y soy muy consciente de que habra bastado una seal del papa para
que tales fuerzas hubiesen entrado en accin 3 No poda sospechar
l'ntonces que pronto tendramos un papa que dara justo esa seal.
Por supuesto, llevo pensando ya tiempo sobre el sucesor de Pablo VI: concentrado no tanto en una determinada persona cuanto en
los criterios que deberan orientar la prxima eleccin papal. A este
respecto, estoy en contacto desde hace tiempo con el telogo, socilogo y conocido columnista estadounidense ANDREW GREELEY (Chilago), con quien comparto puntos de vista y quien, en un artculo
publicado en el New York Times Magazine, aborda la cuestin de
la eleccin papal desde un punto de vista idntico al mo y con quien
111e pongo de acuerdo. El 20 de mayo de 1976 le envo un borrador
daramente estructurado y discutido en profundidad con mi equipo
y, nna vez corregido y aprobado por Greeley, lo presento en Pars al
patronato de la Fundacin Concilium durante la semana de Pentl'costs, en concreto el 9 de junio de 1976. Ya con anterioridad me
haba asegurado el apoyo del presidente ANTOINE VAN DEN BOOGAARD,
un hombre de negocios holands, y, sobre todo, de EDWARD ScHIt .l .lmEECKX. Los otros dos nuevos miembros del patronato, CLAUDE
( ;FFFR (en sustitucin de Yves Congar) y ]OHANN BAPTIST METZ (en
sustitucin de Karl Rahner) tambin dan su asentimiento. Acordamos que la declaracin, retocada de nuevo y aprobada por todos
t'llos, aparezca en la prensa del mundo entero inmediatamente despus de la muerte del papa con el ttulo: El papa que necesitamos.
As pues, el texto est listo, pero quin debe firmarlo? Yo me
responsabilizo de la accin, porque dispongo de los necesarios contactos con los medios de comunicacin social y con determinadas
personalidades. Mi plan originario es que, esta vez, la declaracin
110 sea firmada ante todo por telogos, sino por laicos catlicos de la
mayor relevancia posible. Pienso, en primer lugar, en los Kennedy ya
varias veces mencionados, en especial en la hermana mayor del presidente, EUNICE, y en su marido SARGENT SHRIVER-KENNEDY, quien,
a travs de una carta de 28 de mayo de 1978, ha vuelto a invitarme
.1 pronunciar una leccin magistral sobre la ciencia y el problema
de Dios el 19 de octubre en la Georgetown University. Con Eunice

537

me escribo con regularidad. Le gusta escuchar cintas con mis conferencias y desea que le haga llegar ms; tambin le interesan mis
textos: Enveme sus escritos; en su obra encuentro ms inspiracin
y planteamientos nuevos y refrescantes que en la de otros (14 de
septiembre de 1979).
Ahora bien, agosto, mes de vacaciones, es la peor poca imaginable para, desde mi residencia vacacional, conseguir en cuestin de
horas que destacadas personalidades se adhieran a una declaracin
tan importante. Todava no existen el fax ni el correo electrnico.
El 7 de agosto, el da despus de la muerte del papa, lo paso telefoneando desde primera hora de la maana hasta ltima hora de la
tarde desde Suiza al mundo entero. Pero mis llamadas a Washington
y Cape Cod (Massachussets), a La Haya y a Bruselas, apenas dan
fruto. El doctor HELMUT KoHL, a la sazn ya lder de la oposicin
democristiana en Bonn, me haba contestado poco antes al envo de
un libro: Deberamos vernos pronto para conversar con tranquilidad: es posible? (17 de abril de 1978). Pero en aquellas fechas, yo
estaba demasiado atareado para poder llevar a cabo de inmediato esa
visita. Me parece poco probable que logre convencer a Helmut Kohl,
a la sazn de vacaciones en Austria, para participar en una empresa
tan arriesgada para un poltico como es sta. Por otra parte, slo
tras largos rodeos consigo dar en el estado austriaco de Vorarlberg
con la doctora MARGA KLOMP, durante muchos aos parlamentaria
y ministra holandesa, sincera exponente de la renovacin conciliar y
sinodal y persona con numerosos contactos, a la que yo haba ido ex
profeso a visitar a La Haya. Est convaleciente y no puede ponerse en
accin. Tampoco en otros casos consigo mucho. Qu hacer?
No hay otro camino; el tiempo apremia. As que, sobre la marcha, cambio de estrategia y me dirijo de nuevo a relevantes telogos.
Nunca he reparado en gastos cuando se trata de la causa. Sin preocuparme de la factura de telfono, que en tales acciones internacionales enseguida se dispara hasta alcanzar cantidades de vrtigo, primero
llamo a Pars a YVES CoNGAR, cuya respuesta espero con cierta preocupacin. Su respuesta reza: Vous serez surpris, mais je suis d'accord
- le sorprender, pero estoy de acuerdo. Contando con su apoyo,
me resulta fcil convencer al otro famoso dominico francs, M.-0.
CHENU, adems de al ya conforme CLAUDE GEFFR de Pars, as como
al historiador de la Iglesia y del concilio GruSEPPE ALBERIGO, de Bolonia, y al publicista y profesor belga JAN GROOTAERS, de Lovaina, a
quien conozco del concilio. Mi amigo ANDREW GREELEY, de Chicago, est de antemano de acuerdo, igual que el otro ca-iniciador de
la declaracin, EDWARD SCHILLEBEECKX, de Nimega.

538

Hago una larga llamada a Lima, a GUSTAVO GuTIRREZ, el fundador de la teologa latinoamericana de la liberacin, de quien ms adelante hablar con detalle. Tras leerle el largo texto en ingls, me da su
opinin, que me parece razonable: l habra puesto mayor nfasis en
los pobres de Amrica Latina y del mundo entero, pero comprende
que, a estas alturas, no es posible redactar una nueva declaracin y da
su asentimiento. Y as, contndonos a mi amigo de Tubinga NRBERT
GREINACHER y a m mismo, por fin tenemos al menos como firmantes
a diez telogos internacionalmente renombrados.
La nica gran decepcin en el curso de esta accin, que debo
llevar a cabo a solas, sin secretara, desde mi casa del lago, es ]OHANN
BAPTIST METZ. Yo contaba con su firma como algo natural, pues l haba ya aprobado el texto en la reunin de Concilium. Le pido que
intente convencer a KARL RAHNER, quien todava me guarda rencor
por el debate de la infalibilidad, para que se adhiera a la declaracin.
Ojal no lo hubiera hecho. Pues en vez de ganar la firma del jesuita,
Metz retira incluso la suya el 8 de agosto; y esto, despus de una
largusima conversacin telefnica en la que pone todas las excusas
posibles y que culmina en la grotesca frase de que hace falta valor
para no firmar este documento.
Todava hoy no s quin convenci a quin para no firmar la
declaracin ... por las razones que fuera. Lo que en especial me resulta de todo punto incomprensible es que Rahner y Metz se crean
obligados a hacer la guerra por su cuenta en una carta al director
publicada en el Sddeutsche Zeitung y a elaborar una breve declaracin propia, que, en la prctica, aboga exclusivamente por un papa
social y no menciona en absoluto las necesarias reformas intraeclesiales. Ms tarde, una vez elegido papa Wojtyla, Metz se encoleriza cuando le echo en cara que tiene justo el papa que deseaba:
infalible y con conciencia social. Por lo dems, el propio Metz pronto tendr que sufrir bajo el nuevo/antiguo rgimen de la Inquisicin: su llamamiento a Mnich como sucesor del profesor Heinrich
fries es impedido en julio de 1979, para general consternacin de
la opinin pblica catlica, por una accin conjunta del consejero
b~1varo de Educacin y Cultura HANS MAIER y el cardenal ]OSEPH
RATZINGER. De esta suerte Metz, a diferencia de Ratzinger, habr
de permanecer durante toda su vida en el detestado Mnster de
Westfalia y no podr ya retornar a su querida Baviera, que tanto le
ha entusiasmado siempre.
Pero incluso sin Metz he conseguido reunir ya suficientes firmas
de peso y puedo enviar el texto al Sddeutsche Zeitung y, para el
fo1bito de lengua inglesa, al Time Magazine. A continuacin parto

539

de viaje, pues haca tiempo que haba prometido a la televisin austriaca ORF (sterreichischer Rundfunk, Radiodifusin Austriaca)
estar en Islandia del 11 al 14 de agosto de 1978 con el fin de realizar conjuntamente con varios cientficos de la naturaleza algunas
declaraciones sobre Dios y la creacin en el paisaje virgen de la isla.
No puedo decepcionar al muy comprometido periodista televisivo e
iniciador de esta empresa, el doctor Jos ROSENTHAL.
Pero apenas aterrizo en Reykjavik, todava en el aeropuerto, soy
requerido al telfono: un periodista del Time Magazine de Nueva York me explica que no pueden aceptar la condicin de que mi
nombre y mi fotografa no sean destacadas de manera especial en el
artculo. Sin mi foto como cebo de miradas, el Time no est dispuesto a publicar nuestra declaracin conjunta. Qu otra alternativa
me queda sino consentir a ello? (De todos modos, siempre hay que
contar con algunos malentendidos.) As, el documento aparece con
la foto de quien, de hecho, es el principal responsable de todo. Por
desgracia, esto no hace decrecer el nmero de quienes me envidian.
La declaracin: El papa que necesitamos4, comienza describiendo el horizonte de la poltica internacional para luego afirmar: Al
papa le corresponde una funcin decisiva en la Iglesia catlica. No es
indiferente para la Iglesia catlica, ni para el cristianismo, ni tampoco
para el mundo, quin desempee este ministerio en la poca en que
vivimos. As pues, la solicitud por la Iglesia y por el servicio que ha
de prestar a los seres humanos nos lleva a erigirnos, como catlicos,
en portavoces de las muchas personas que, dentro y fuera de la Iglesia catlica, desean un buen papa: un papa, sobre todo, que ayude a
superar las diferencias y los conflictos que han surgido tambin en el
seno de la Iglesia posconciliar, iun papa de la reconciliacin! De cara
a este reto, slo el mejor es suficientemente bueno. En este nuestro
tiempo, el papa debe ser: ... . Y luego sigue la declaracin propiamente dicha, estructurada en seis puntos, todos ellos explicados de
forma muy precisa, aunque referirlos en detalle desbordara el marco
de estas memorias:
1. Una persona abierta al mundo.
2. Un lder espiritual.
3. Un autntico pastor.
4. Un obispo colegialmente unido a los dems obispos.
5. Un mediador ecumnico.
6. Un verdadero cristiano.
A causa de la posterior repercusin de este documento, que no
pocos compaeros haban corregido y ampliado, es importante para

540

el lector tener una idea concreta de su talante constructivo y su cuidado tono. Por eso me permito citar al pie de la letra la ltima y
especialmente delicada seccin sobre el papa como verdadero cristiano: El papa no ha de ser un santo, ni un genio; puede tener
sus limitaciones, errores y carencias. Pero debera ser cristiano, en
el verdadero sentido de la palabra: inspirado en el pensamiento, la
palabra y la accin por el Evangelio de Jesucristo como norma determinante.
Debera ser un convencido anunciador de la buena noticia, fundado en una fe firme y acreditada, as como en una esperanza inquebrantable.
Debera presidir con serenidad, paciencia y confianza esta Iglesia,
que no es un aparato burocrtico, ni una empresa comercial, ni un
partido poltico, sino la gran comunidad de los creyentes.
En cuanto autoridad moral, debera abogar con objetividad, pasin y sentido de la proporcin no slo por los intereses de la institucin eclesistica, sino tambin por la realizacin del mensaje cristiano
entre los seres humanos. Y al hacerlo, debera considerar especial
obligacin suya el compromiso a favor de los oprimidos y desfavorecidos del mundo entero.
Como puede verse, deseamos un papa con conciencia social,
que se comprometa en defensa de los pobres, pero tambin por los
pobres diablos dentro de la propia Iglesia catlica: los divorciados
que han vuelto a contraer matrimonio, los cnyuges que utilizan medios anticonceptivos, los sacerdotes casados, los matrimonios mixtos
a los que les gustara recibir juntos la comunin, etc. As pues, un
papa reformista y con conciencia social.
El texto concluye con un llamamiento a los cardenales para que
discutan en comn los criterios mencionados antes del nombramiento de candidatos y los tengan como norma de su decisin, para elegir
as al mejor candidato ... isea de la nacin que sea! Y ahora la gran
pregunta: quin es finalmente el elegido?

El papa de los treinta y tres das: Juan Pablo 1

Tras la muerte de Pablo VI, quien, a pesar de sus continuas soluciones
de compromiso, nunca fue verdaderamente aceptado por los halcones de la Curia y del colegio cardenalicio, el cnclave se encuentra
profundamente dividido. Por una parte, estn los montiniani, en la
lnea de Pablo VI; su candidato es GrovANNI BENELLI, slo desde hace
pocos meses arzobispo de Florencia y cardenal, pero antes, durante

541

diez aos, jefe del estado mayor del papa (sustituto) en la secretara
de Estado. Frente a este bando ms bien mediador estn los halcones, cuyo candidato es el cardenal GIUSEPPE SIR!, de Gnova, impopular ya en el concilio. Ambos grupos se bloquean mutuamente en las
primeras votaciones. Al final se encuentra un candidato italiano de
compromiso, grato a ambos bandos: el patriarca de Venecia, el cardenal ALBINO LUCIANI, un hombre amable y modesto, de cuya eleccin
el 26 de agosto de 1978, que l seguro que no busc, me alegro sinceramente. Quiere de forma explcita ser un papa de la reconciliacin
y por eso adopta el nombre de sus dos predecesores, tan diferentes
entre s: JUAN PABLO. iToda una novedad!
Ya el mismo da de la eleccin concedo a la televisin suiza una
entrevista de tono positivo. Pues no mucho tiempo antes, el director
musical de la universidad, ALEXANDER SUMSKI, haba estado con el
Collegium Musicum de Tubinga en Venecia, donde haban ofrecido
un gran concierto en la baslica de San Marcos en presencia del patriarca. Sumski me cuenta que el patriarca tiene sobre el escritorio mi
Ser cristiano, se interesa por m y me enva saludos cordiales. Poco
despus contesto con una carta y el envo de un ejemplar italiano de
Ser cristiano: Essere cristiani, con una dedicatoria personal. l me da
amablemente las gracias. El obispo Gargitter, de Bresanona, ex alumno del Colegio Germnico, le haba pasado el libro poco despus de
su publicacin en alemn. Albino Luciani me escribe literalmente:
Lo he ledo a trozos (mi conocimiento del alemn es imperfecto)
y he encontrado pasajes muy hermosos. Tiene usted el don de la
escritura; podra hacer mucho bien. Confieso que en algunos puntos
tengo mis dudas (no soy especialista) y en otros, por ltimo, me permito discrepar.
La carta me impresiona. Expresa humildad, capacidad de diferenciacin y serenidad. Termina con la frase: No se me ocurre otra
manera de corresponder a su atencin que enviarle mi modesto escrito Illustrissimi y manifestarle la alta consideracin en que le tengo,
cardenal Albino Luciani, patriarca. Junto con su carta me enva,
pues, sus cartas a Ilustrsimos seores, entre los cuales, adems de
santos y maestros de la Iglesia, tambin se cuentan ilustrados como
Voltaire. En cualquier caso, estas cartas me muestran a un hombre
filantrpico y mediador con un amplio horizonte intelectual, que evidentemente no me quiere torturar con frmulas dogmticas.
Le contesto al patriarca en italiano: Me ha sorprendido su obra:
un telogo y patriarca que no slo escribe cartas pastorales y pas
homilas, sino cartas (casi encclicas) a grandes personalidades del
pasado, adems en un estilo elegante y muy humano. He ledo con

542

agrado y placer esta coleccin de cartas del patriarca que me envi

a Tubinga. He odo decir que tambin usted fue alumno de la Gregoriana y que se doctor con una tesis sobre el 'hereje' reformador eclesial Rosmini, dirigida adems por el mismo padre Flick que
acept mi tesina de licenciatura sobre un protestante no hereje (Karl
Barth). Cordialmente agradece a mano el patriarca el 15 de abril de
1977 al caro professore las felicitaciones pascuales y, respecto a mi
cumplido, observa: 'Quasi encichliche'? Ohime! iPero si no son ms
que jocosos garabatos (scarabocchi scherzosi), si bien de intencin
pastoral!.
Esta pequea historia previa puede ayudar a entender que recibiera la eleccin de Luciani como papa con cierto optimismo. Que
no adopte el nombre de Po, sino el de los dos papas del concilio es
una buena seal. Inmediatamente despus de la eleccin le envo mi
libro Existe Dios? con la dedicatoria: Caro Papa Giovanni Paolo I,
me ha alegrado mucho su eleccin y espero que su pontificado sepa
y pueda dar respuesta a las acuciantes expectativas de millones de
personas que tienen sed de Dios.
iPero poco despus circula por la prensa la noticia de que JUAN
PABLO I ha hecho la escandalosa afirmacin de que Dios no slo es
Padre, sino tambin Madre! Dio Madre! No es necesario estar
especialmente familiarizado con la Curia romana para darse cuenta
de que, a muchos monsignori, en parte clibes fanticos, esto tiene que haberles parecido una aseveracin verdaderamente blasfema.
Pero quien conoce bien los entresijos de la Curia romana sabe adems
que los poderosos cardenales curiales tienen pocos reparos en decirle
daramente al papa, su antiguo colega, que esto o aquello contraviene
la tradicin o la doctrina catlica (o su propia concepcin de lo
que stas significan) y en advertirle que, en el futuro, debe guardarse
a toda costa de semejantes manifestaciones o acciones.
En cualquier caso, ya el 3 de septiembre de 1978, en la solemne
celebracin de inicio de su ministerio, este papa, al que poco despus
de su eleccin se le haba dado el apodo del papa sonriente, se
muestra sorprendentemente serio, desprovisto por completo de su
habitual sonrisa. Tambin su alocucin es bastante convencional, a
todas luces al menos revisada, si no redactada, por el Sanctum Offil'ium, donde se sigue pensando con arrogancia que ellos deben velar
por la verdad de la fe incluso de los papas y los concilios. Al nuevo papa no debera permitrsele decir ms herejas, como las que se
atribuyen a su predecesor Angelo Roncalli, Juan XXIII, sospechoso
para algunos curiales de modernismo. A m me afloran las primeras
d11das: ser capaz el papa Luciani de imponerse a la Curia? Pero

543

todava es demasiado pronto para emitir un juicio, pues no lleva siquiera treinta das en el cargo.

Enigmtica muerte del papa

Por lo que a m respecta, para el periodo comprendido entre el 23 de
septiembre y el 7 de octubre de 1978 estaba organizado desde haca
tiempo un viaje de estudios de la Facultad de teologa catlica de Tubinga a Tierra Santa, donde por fin se haba dado un importante
paso hacia la paz. Un ao antes, el presidente egipcio ANwAR AS-SADAT
haba llevado a cabo un valiente viaje a Jerusaln y con su discurso
ante la Knesset haba contribuido a una primera distensin del clima
poltico (19 y 20 de septiembre de 1977). Gracias a la hbil e infatigable direccin de las negociaciones por parte del presidente de Estados
Unidos J!MMY CARTER, un convencido cristiano, en la casa del campo
de la presidencia estadounidense, Camp David, el 17 de septiembre de
1978 se firman, por fin, los acuerdos de Camp David entre Sadat y
MENAJEM BEGIN, el antiguo terrorista y a la sazn lder del partido
Licud y primer ministro israel. Con ayuda de una nueva intervencin
personal de Jimmy Carter, estos acuerdos condujeron a un tratado
de paz entre Egipto e Israel (26 de marzo de 1979) que, dado que es
justo, sigue vigente en la actualidad. Ms tarde n>IH>rer en persona al
presidente Jimmy Carter en el marco del InterAction Council.
El viaje de estudios de la facultad est dirigido por nuestro gran
exegeta del Antiguo Testamento y excelente conrnl'dor de Palestina,
el profesor HERBERT HAAG: un viaje que, con s11 nHzda de informacin, devocin y recreacin, supone una gran alq1,ra para todos los
participantes. Primero, tres das en el sur (lkr,di;\, el desierto del
Nguev, el mar Muerto, Qumrn); luego, una s1111a11a en Jerusaln;
y, por ltimo, cuatro das en Galilea. En l';HL1 l11~ar que visitamos
leemos pasajes pertinentes del Antiguo o d\'I N111vo 'kstamento y
aprendemos de nuestro exegeta cul es la alir11111l 1i'l11 central (scopus) y el sentido profundo de la narracin 1rnTr~po11diente, qu es
histrico y qu, posiblemente, legendario; ta111l11t111 omos y vemos de
continuo cosas interesantes sobre las invesl IWll ll lllt'S arqueolgicas,
reiteradas veces impulsadas.
A m me corresponde el honor de celehrnr 111 111carista solemne
y predicar en Jerusaln el 1 de octubre de l 11 /H, 111 la abada benedictina Dormitio Mariae, con los monjes y 111111111o~os peregrinos. La
gente se asusta un poco cuando inicio la h111n1l111 l 1111 la frase: iNo
est aqu!. Sin embargo, se trata sencillam111fl llr ,, frase pronun-

544

ciada junto a la tumba por uno de los discpulos, segn el breve relato pascual -todava no ampliado con elementos legendarios- del
evangelio ms antiguo, el de Marcos. A ella se le aade luego: iHa
resucitado!. Lo cual, para nuestros das, quiere decir, por supuesto,
que l no est aqu, tampoco en Jerusaln. As pues, itampoco a los
lugares bblicos, cuya autenticidad, de todos modos, resulta en parte
controvertida, se les puede atribuir importancia decisiva para la fe
cristiana! La fe cristiana, a diferencia de la juda, no est vinculada a
tierra alguna; y, a diferencia de la islmica, tampoco se orienta a un
lugar de peregrinacin concreto. Peregrinar a Jerusaln no constituye
un deber para el cristiano ... y mucho menos hacerlo a Roma. Antes
bien, lo importante es Jesucristo, su mensaje, su conducta, su destino,
su espritu y, por ende, el seguimiento sin pretensiones de su persona
en el da a da del mundo.
El viaje transcurre con armona. Pero de repente, toma un giro
dramtico. Treinta das largos despus de la eleccin papal, el 29 de
septiembre de 1978, nos llega en Jerusaln una noticia que nos conmociona a todos: iel papa juan Pablo I ha muerto! iNo ha vivido ms que
sesenta y cinco aos, slo ha desempeado su ministerio treinta y tres
das! A mi regreso, recibo una nota de su secretario Don Lorenzi, agradecindome el envo de Existe Dios?: por desgracia, mi libro no lleg
hasta despus de la muerte del papa. Se plantean no pocas preguntas.

Fallecimiento no aclarado y escndalos en Roma

El inopinado deceso del relativamente joven papa de los treinta y tres
das -lo encontraron muerto en la cama por la maana- no es investigada ni por autopsia mdica ni por inspeccin policial. No es de
extraar que, hasta hoy, circulen los ms increbles rumores. Mucha
gente de los ms diversos pases solicita mi opinin sobre esta repentina muerte; de ah que, al final, redacte un escrito, que envo
por el mundo entero y que culmina en la siguiente afirmacin: a los
curiales, a los que en parte conozco personalmente, los creo capaces
de mucho, pero no de asesinar a un papa.
Otros opinan de manera distinta, como por ejemplo DAVID A.
YALLOP, autor del xito de ventas En el nombre de Dios? (orig. y
trad. cast. 1984). Tambin a mi me cita como testigo media docena
de veces, por desgracia no siempre de manera precisa. Pero tiene
razn, por supuesto, en lo relativo a las conexiones del Vaticano con
el mundo de las finanzas e incluso con la Mafia, que l expone detalladamente. Lo cual vale, sin duda, para el varias veces ministro y en

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siete ocasiones primer ministro italiano GIULIO ANDREOITI, tan influyente como rodeado de escndalos, pero con las mejores relaciones
con el Vaticano y, por eso, autor del libro Mis siete papas 5 A l se le
atribuye complicidad en -o incluso haber ordenado- el asesinato
del periodista de investigacin Mino Peccorelli el 20 de marzo de
1979 en Roma; pero, como todas las declaraciones que, en calidad
de testigos principales, realizan los capos de la Mafia son clasificadas
como no fidedignas, una y otra vez consigue salir libre de los procesos judiciales. A finales de 2002 es condenado en segunda instancia
a veinticuatro aos de crcel por haber ordenado el asesinato de este
periodista. Pero la sentencia es revocada en octubre de 2003 por la
Corte Suprema de Italia debido a la falta de pruebas.
El Vaticano, que tanto gusta de predicar derecho y justicia a todo
el mundo, no contribuye en absoluto al esclarecimiento de flagrantes
delitos, aun cuando, despus del inopinado bito de Juan Pablo I,
ocurren en su entorno nuevas muertes misteriosas, todava hoy no
aclaradas. As por ejemplo el suicidio (fo envenenamiento?) en una
crcel de Roma del ex gran banquero y experto financiero de Pablo
VI, MICHELE SrNDONA, quien posiblemente le fue recomendado al
papa por su mentor, Andreotti: el siciliano, que ya haba sido condenado en Estados Unidos por fraude bancario, tambin era, por lo
visto, uno de los banqueros de la Mafia.
Y luego est la terrible muerte del banquero de Dios, ROBERTO
CALVI, director del Banco Ambrosiano, el mayor banco privado de
Italia, que a causa de la desaparicin de mil trescientos millones de
dlares cae en la bancarrota. Este banco, cuyo nombre hace honor a
Ambrosio, el ms importante obispo de Miln y doctor de la Iglesia
(siglo rv), del que tambin fue sucesor el arzobispo Montini, ms
tarde Pablo VI, goza de la especial confianza de la Iglesia, tanto de la
jerarqua como de los fieles. Calvi, miembro al igual que Sindona de
la tenebrosa y revolucionaria logia secreta P II, fue encontrado en junio de 1982 -poco antes de conocerse la quiebra del banco- ahorcado bajo el Blackfriars Bridge de Londres, con los bolsillos llenos
de ladrillos: suicidio o, como no slo piensa la familia de Calvi en
Miln, asesinato de la Mafia? Y en qu contribuye el Vaticano al
esclarecimiento de estas muertes?

El banquero monseor Marcinkus: encubierto por el Vaticano

Colaborador activo en las aventuradas operaciones financieras de
Calvi con docenas de bancos fantasmas es el banco del Vaticano,

546

el Istituto per le Opere di Religione (IOR), que tambin en 1982, sin

reconocer la ms mnima parte de culpa, rene doscientos cuarenta
millones de dlares para librar de responsabilidad ante los tribunales
al Vaticano en cuanto accionista principal del Banco Ambrosiano,
que administraba y haba malgastado el dinero de innumerables fieles
catlicos. Para el Vaticano, el dao moral es enorme.
El interlocutor directo de Calvi en el Vaticano era un clrigo estadounidense de ms de un metro noventa de estatura que, tras trabajar
primero en la secretara de Estado y ejercer luego de elocuente organizador de viajes y guardaespaldas (gorila) de Pablo VI, a quien
en Manila salv de una cuchillada, fue nombrado obispo titular en
1968 y, por ltimo, sin tener experiencia bancaria alguna, consigui
convertirse primero en secretario y luego, en 1971, en director del
banco del Vaticano y en el estadounidense ms poderoso en la Curia:
monseor Marcinkus, de Chicago, de origen lituano.
Me acuerdo bien de l: en la primera misa de mi amigo ROBERT
F. TRISCO, igualmente de la archidicesis de Chicago, celebrada durante mi ltimo ao de estudios en Roma en la Iglesia de St. Agnese,
ministra como dicono, mientras que yo lo hago como subdicono.
Vuelvo a verlo durante el concilio. Una tarde acude a nuestra residencia a tomar una copa con los obispos y peritos estadounidenses.
Justo este Marcinkus, un entusiasta jugador de golf y de tenis, tiene
que responder, segn cuentan sus amigos, por Pablo VI, quien, imprudentemente, haba invertido grandes sumas de dinero en el banco de su antigua archidicesis milanesa; de todos modos, l mismo
haba extendido cartas de recomendacin o conformidad {letters of
comfort) a favor del Banco Ambrosiano, cuando la bancarrota de ste
ya era previsible.
De ah que la fiscala de Miln emita una orden de arresto contra
Marcinkus. Reside en una casa de clrigos en Roma, pero elude la
detencin refugindose en el Vaticano, para vivir all por completo
retirado. iEI Vaticano se niega a extraditarlo! Despus de un largo
tira y afloja con la justicia italiana, una muy controvertida decisin
del Tribunal de Casacin italiano -que apela a los acuerdos lateranos- confirma finalmente la inmunidad de los funcionarios del Vaticano, iincluso en lo relacionado con delitos cometidos en territorio
italiano! En Italia, quin puede hacer frente al poder de la Iglesia?
Ni siquiera los tribunales. A comienzos de la dcada de los noventa,
Marcinkus puede regresar de incgnito a Estados Unidos. Como me
aseguran en noviembre de 2005 en Phoenix (Arizona) con ocasin de
una conferencia, l vive all en la colonia de jubilados Sun City, justo
al lado de un campo de golf. Tras aos de investigaciones, la fiscala

547

de Roma haba hecho pblico en 2003 un informe, y est previsto

que el proceso por la muerte de Calvi comience como muy tarde en
2005. Pero el posible testigo Marcinkus es hallado muerto en su casa
de Phoenix en la tarde-noche del 20 de febrero de 2006, a la edad de
ochenta y cuatro aos.
Aunque fiscales de distintos pases lo haban requerido, Marcinkus
nunca fue interrogado, ni en conexin con el blanqueo de dinero, la
fundacin de empresas fantasma o la quiebra del Banco Ambrosiano,
ni en conexin con la muerte de Calvi. El laureado periodista britnico
JHN CORNWELL, uno de los pocos periodistas que pudo mantener largas conversaciones con Marcinkus y tambin entrevist a muchos amigos y enemigos del prelado, dice no haber encontrado prueba alguna
de que Marcinkus fuera uno de los asesinos de Juan Pablo I o de Roberto Calvi: Pero lo que s descubr fue una opinin llamativamente
amarga sobre los 'hombres de mundo' unida a un sutil y 'casustico'
(por contraposicin a responsable) criterio de tica empresarial 6
Marcinkus le reconoci con franqueza a Cornwell haber saqueado la caja de pensiones del Vaticano para librarse de su responsabilidad en el asunto del Banco Ambrosiano. Esto me recuerda a una
conducta financiera parecida del magnate de las finanzas britnicochecoslovaco (y supuesto agente del servicio secreto israel, el Mossad) RoBERT MAXWELL. Sobre l me llam la atencin el director del
semanario Die Zeit, Theo Sommer, durante el Foro Mundial de
Economa de Davos: Si quiere ver a un hombre con una deuda de
mil millones de dlares, mire all: est sentado en la mesa de al lado.
No mucho tiempo despus, en mayo de 1991, Maxwell se cae de
manera misteriosa de su yate de lujo en el Mediterrneo (fo es arrojado por la borda por el servicio secreto israel, el Mossad, temeroso
de que Maxwell revelara secretos?) y, curiosamente, nadie lo rescata.
Una historia interminable: todava el 5 de julio de 2006, el influyente y acaudalado financiero Gianmario Roverado, a quien se
considera fiduciario del Opus Dei, es secuestrado en Miln cuando
se dirige a una reunin del Opus y, dos semanas ms tarde, es encontrado muerto cerca de Parma. Al mismo tiempo, un tribunal romano
impulsa el proceso por la muerte de Roberto Calvi, en el cual, entre
otras cosas, el presidente de honor del grupo meditico I;Espresso
declara que Calvi sospechaba que exista una conjura contra l y que
incluso haba hecho colocar en las ventanas de su vivienda romana
cristal antibalas en previsin de un posible ataque en helicptero.
Principal acusado: el antiguo maletero de Calvi, Flavio Carboni, su
ex-novia, Manuela Kleinszig, de Karnten (Austria), el tesorero de la
Mafia Pippo Calo y otros mafiosos.

548

se esclarecer algn da la misteriosa oscuridad que rodea a las

relaciones entre el Vaticano, el Opus Dei y la Mafia? Para m, la inactividad del Vaticano en este escndalo sin precedentes contrasta extraamente con el celo con que se sigue mi caso. La muerte de Calvi y
algunos otros sucesos (por ejemplo, el asesinato igualmente no esclarecido del comandante de la Guardia Suiza y su mujer por uno de los
guardias, quien despus se suicida) hacen que tambin en m afloren
dudas de si no habr gato encerrado en la muerte de ]VAN PABLO l. En
cualquier caso, inmediatamente despus de su bito, se difunde por
el Vaticano una mentira piadosa: el papa habra muerto con el devocionario tardo-medieval de Toms de Kempis De imitatione Christi,
la Imitacin de Cristo, sobre la colcha de su cama. Directamente del
entorno del actual arzobispo de Miln, el cardenal GIOVANNI COLOMBO, el mejor amigo de Luciani en el colegio cardenalicio, oigo lo
siguiente: la tarde anterior a su muerte, a ltima hora, Juan Pablo I
llam a Colombo y le dijo: Mi prendono in giro - me toman el
pelo. De hecho, el papa, cuando muri, tena sobre la colcha de su
cama una lista de importantes nombres para nombramientos con los
que l probablemente no estaba de acuerdo. Quiz fueran las decisiones que deba tomar en lo concerniente a las personas (supuestamente pensaba tambin en la destitucin de Marcinkus) la carga que
abrumaba al papa, una persona a todas luces muy sensible ... quin
sabe? Tambin la muerte por fallo cardaco del cardenal Dopfner,
que tena ms o menos la misma edad que Juan Pablo I, la achacan
algunos a una sobrecarga psquica.
En cualquier caso, muchos vieron en Juan Pablo I una esperanza de una Iglesia ms cercana a los hombres segn el espritu del
concilio Vaticano II. Y yo estoy convencido de que, con este papa,
difcilmente me habra ocurrido algo malo. Pero ... hay que elegir a
un nuevo papa. Y tras las dificultades habidas en la eleccin de Albino
Luciani, eso ser mucho ms complicado.

Un papa de Polonia: Karol Wojtyla

El segundo cnclave en poco tiempo se enfrenta a una situacin completamente nueva. Los cardenales italianos, de nuevo divididos, no
consiguen ponerse de acuerdo en ningn candidato italiano de compromiso. iCon ello, se abre la oportunidad histrica de que entre en
liza un candidato no italiano! Es, sobre todo, el cardenal de Viena
FRANZ KNIG, experto en Europa oriental y que ya en el cnclave
anterior haba deseado con razn que fuera elegido papa un no italia-

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no, quien junto con los cardenales alemanes sugiere el nombre del
arzobispo de Cracovia, el cardenal KAROL WOJTYLA, finalmente elegido tras la octava votacin y que toma el nombre de JUAN PABLO II.
Yo, por mi parte, vuelo a Nueva York, como estaba previsto, el
13 de octubre de 1978. Anunciado como un lder tan respetado
como controvertido en todo el mundo cristiano, de lunes a jueves
(del 16 al 19 de octubre de 1978) imparto cuatro conferencias sobre
la pregunta: Cmo podemos hablar hoy de Dios?, en la Riverside
Church, para unos mil quinientos oyentes inscritos en el marco de
la Fosdick Ecumenical Convocation Sermones en Estados Unidos.
Despus de cada conferencia, recibo grandes tacos de fichas con preguntas y -desde el mismo plpito desde el que, diez aos antes, tuve
que anunciar el asesinato de Martin Luther King- siempre respondo
a algunas de ellas que me parecen importantes.
El 17 de octubre de 1978, en los escalones de la Riverside Church,
justo antes de comenzar mi conferencia, recibo la noticia de la eleccin de KAROL WoJTYLA como papa. Enseguida anuncio desde el
plpito que tenemos un papa polaco. Lo cual no me despierta en absoluto sentimientos pesimistas. El monopolio que los italianos ejercan desde siglos sobre el papado tena que ser quebrado si se quera
propiciar, por fin, una verdadera reforma. Y como suizo, siento desde siempre simpata por los polacos, puesto que Alemania y la Unin
Sovitica se dividieron este pas en la segunda guerra mundial. De
ascendencia polaca era uno de mis mejores doctorandos, el estadounidense RoNALD MODRAS (doctorado en 1972 con una tesis sobre
la eclesiologa de Paul Tillich), quien enseguida obtuvo una ctedra
en la University of St. Louis, donde en 1965 recib mi primer doctorado honoris causa. Varias veces he tenido invitados polacos en
mi casa, y desde Polonia recibo amables cartas; tambin he enviado
varios libros a Polonia y estoy en contacto con la revista Ancora,
muy estimada por intelectuales y clrigos, amn de con grupos reformistas, como por ejemplo El camino comn. Del 18 al 20 de
mayo de 1979 incluso se celebran en la facultad unas jornadas de
Varsovia (con conferencias de los colegas polacos Juros, Sobanski,
Zuberbier y Charitanski).
Sin embargo, en la prensa diaria y en las revistas polacas aparecen
con frecuencia artculos crticos sobre m, escritos por regla general
por conservadores. Tambin me llegan muchas noticias preocupantes
sobre la situacin an pre-conciliar en la que se encuentra la Iglesia
del nuevo papa. Ya en 1976, una fuente varsoviana perfectamente
informada me cuenta lo siguiente: Por desgracia, debemos constatar
con tristeza que en Polonia la actividad que usted despliega es poco

550

conocida; y esto a causa de la situacin interna que recuerda al tiempo anterior al concilio. Por miedo al episcopado, ninguna de las editoriales catlicas que existen entre nosotros tendr valenta suficiente
para publicar alguno de sus valiosos libros. Nadie piensa en editar
el libro Ser cristiano ... Nuestra Iglesia est en gran medida aislada
de las tesis teolgicas progresistas que se desarrollan en Occidente.
Ms tarde, en el punto lgido de la crisis, despus de haberme sido
retirada la licencia eclesistica de enseanza, un amigo personal de
Wojtyla dir con nfasis en la televisin suiza, para disculpar al
papa polaco, que puede asegurar al pueblo suizo que el pontfice
todava no ha ledo ningn libro de Hans Kng ... . Pero como ms
tarde se pondr de manifiesto, ya tiene hecho un juicio sobre m.
No obstante, y a pesar de todos los reparos, en Nueva York,
cuando me entero de ella, acojo con sincera satisfaccin la eleccin
de Wojtyla: a la vista de la divisin del mundo en Este y Oeste an
vigente en 1978, me parece una buena idea elegir por una vez a
un hombre del Este. iAl fin y al cabo, todava existe el teln de
acero! Tambin por varios lados me aseguran que Wojtyla es ms
abierto que el arzobispo de Varsovia y primado de Polonia, STEFAN
WYSZ\'NSKI, quien haba criticado con acritud la publicacin de mi
primera conferencia estadounidense sobre Iglesia y libertad en el
semanario cracoviano Tygodnik Powszechny (cf. vol. 1, cap. IX,
Iglesia y libertad en Polonia). Sin embargo, con Wojtyla se equivoca tambin el cardenal Konig, que tan decididamente haba apostado por su eleccin.
Por razones de fechas, una y otra vez habamos pospuesto un
viaje planeado mucho tiempo atrs del patronato de Concilium a
Cracovia: queramos retomar el proyecto originario de que la revista
se publicara asimismo en polaco. Probablemente, tambin a nosotros habra evitado vernos el arzobispo Wojtyla, como hizo con el
canciller federal alemn HELMUT SCHMIDT, para enfado de ste, con
motivo de una visita a la catedral de Cracovia: que estaba ausente,
en ejercicios, fue la poco convincente excusa que le dieron. Adems, el canciller, para reduplicar su enfado, fue despachado por el
preboste de la catedral con un regalo de chicha y nabo. Ms tarde, en
su primera audiencia privada con el papa polaco, el canciller alemn
intenta convencer con toda seriedad a ste de la acuciante necesidad de luchar contra la explosin demogrfica y de favorecer el control de la natalidad ... totalmente en vano. A pesar de ello, Helmut
Schmidt me reconoce en una de nuestras conversaciones: Si alguna
vez quisiera confesarme, lo hara con este papa. A ello le respondo
riendo: Como protestante, ha dicho usted bien. Ni en sueos piensa

551

en confesarse. Pero para m, unas fotos del nuevo papa que slo veo
a mi regreso de Estados Unidos y de Sudamrica constituyen una
temprana advertencia.

Fotos reveladoras: un papa del Opus Dei

Las primeras fotos que inmediatamente despus de la eleccin publica el Osservatore Romano en su edicin semanal en alemn (20
de octubre de 1978) muestran al cardenal Wojtyla de prpura junto
al cardenal JSEPH HFFNER y al obispo de Essen FRANZ HENGSBACH.
Estn tomadas en diversas conferencias y coloquios celebrados entre
1972 y 1974 en el Centro de Encuentro Sacerdotal (CRIS) del ominoso Opus Dei en Roma, que desde muy pronto cuenta con todas las
simpatas de Wojtyla ... en detrimento de los jesuitas, hasta entonces
dominantes. Karol Wojtyla, como ms adelante se explicar, fue rechazado -a causa de su teologa de va estrecha- como doctorando
en la jesutica Universidad Gregoriana poco antes de que yo comenzara all mis estudios. Se sabe que ha publicado un libro en la coleccin
del Opus Dei y que, segn se cuenta en la Curia romana, el Opus Dei
le ha financiado un viaje por Latinoamrica7
Como papa, Wojtyla promocionar con todos los medios esta
obra de Dios, esta organizacin secreta catlico-fascista con rasgos
sectarios surgida en la Espaa franquista y de la cual proceda lamayora de los ministros en el ltimo gabinete de Franco. Est formada
por laicos (algunos de ellos con compromiso celibatario) y sacerdotes y se extiende entre los poderosos de la poltica, el mundo de los
bancos y los negocios, el periodismo y las universidades, primero en
Espaa y Amrica Latina, pero tambin en la Curia romana. Le gustara hacer que se olvidara el concilio Vaticano II y se compromete sin
reservas a favor de la restauracin catlico-romana. Sus miembros,
reclutados a menudo con dudosos procedimientos, son exhortados
a desdear la sexualidad, mortificarse y menospreciar a las mujeres.
Al conferirle, a pesar de una gran resistencia en la propia Curia, el
estatuto de praelatura nullus, es decir, de dicesis mundial independiente, Juan Pablo II sustrae a este Opus rgidamente organizado
-que persigue el poder en la Iglesia y que, con el tiempo, contar con
varios cientos de miles de amigos, patrocinadores y simpatizantesdel control de los obispos en todas partes. Algunos obispos y cardenales que rechazan al Opus terminan pronuncindose con benevolencia
al respecto. Al desptico fundador, JOS MARA EsCRIV DE BALAGUFR,
que quiere purificar a la Iglesia, supuestamente contaminada tras el

552

concilio, y reconducirla a la Tradicin (fallece en 1975), lo declara

beato e incluso santo en un tiempo rcord, haciendo caso omiso
de los testimonios crticos y saltndose las normas eclesisticas ... una
burla para muchos catlicos que rechazan la obediencia ciega y el
sectarismo. Al defenestrado banquero del Vaticano Marcinkus -de
quien se sospecha que tambin desvi sumas millonarias al movimiento polaco Solidarnos- lo nombra obispo titular. Pero este papa, que
en el mundo entero aboga por la justicia, no hace nada por esclarecer
las muertes y los escndalos. Desde pronto deja ver que es un papa del
Opus Dei, profundamente enraizado en los movimenti carismticos
conservadores y con escasa formacin en teologa contempornea.
Joseph Ratzinger, quien al principio mantiene sus reservas frente al
Opus, acepta ser investido doctor honoris causa por la universidad de
la Obra en Espaa y utiliza maquiavlicamente sus servicios.
Una segunda fotografa me da que pensar: en una pgina entera
a color en la revista Quick, famosa por sus fotos de desnudos, el
rostro y las manos del papa profundamente sumido en oracin, como
ms tarde podr vrsele de continuo en los medios de comunicacin
social. Pero el propio fotgrafo cuenta en detalle cmo se hizo la
foto. Tras haber tomado diversas instantneas, l mismo le insiste al
papa para que rece delante de la cmara. El papa se resiste diciendo
que no puede hacer eso. Pero al final, por el pueblo, accede a arrodillarse y a fingir que est rezando. Un disparo y se acab. La bella
foto da la vuelta al mundo y se multiplica en postales sin cuento.
Ya tenemos al papa meditico por excelencia, que no desaprovecha ocasin alguna de presentarse a s mismo como persona piadosa,
semejante en muchos aspectos a quien poco ms tarde ser elegido
presidente de Estados Unidos, RONALD REAGAN, asimismo un actor
cualificado y apasionado y, por ende, un gran comunicador, cuyo
carisma personal hace olvidar su poltica reaccionaria y a sus vctimas. What <loes the United States need? - qu necesita Estados
Unidos?. El destacado historiador germano-estadounidense de origen judo FRITZ STERN, profesor de la Columbia University, a quien
conozco de mis viajes a Nueva York, de visita en Tubinga, se muestra
dispuesto a publicarme de inmediato un artculo sobre el tema en
la revista Foreign Affairs, cuando, a la citada pregunta, respondo:
The United States need an actor - Estados Unidos necesita un actor. Un actor que, al igual que Wojtyla, gracias al carisma de gran
comunicador, sepa vender a su pblico una doctrina y una poltica
reaccionarias. Si hubieras seguido en el teatro, habras llegado a ser
un gran actor, le dijo alguien a Juan Pablo 11, segn cuenta l mismo
en sus Recuerdos y pensamientos 8

553

As, Wojtyla, gracias a un aire ms pastoral-popular que distantehierocrtico y al poder de los medios de comunicacin social, que ya
no est limitado nacionalmente, sino que irradia al mundo entero,
superar con mucho a Po XII, de quien el historiador de la Iglesia
de Tubinga Karl August Fink sola decir que era el mejor actor de
entre los hombres de Estado de todos los tiempos. Las apariciones
pblicas del papa Wojtyla, al igual que las del presidente Reagan,
estn perfectamente preparadas en los medios, hasta el ltimo detalle, como si fueran para Hollywood. Los discursos suelen escribirlos
otros. En el Vaticano, se encarga de todo el muy sagaz jefe de prensa,
el doctor JOAQUN NAVARRO-VALLS, un hombre del Opus Dei (a quien
los periodistas llaman el spin doctor del Vaticano, esto es, el asesor
de comunicacin), que sabe muy bien cmo vender a su jefe.
Y lo que hasta hoy desconocen muchos telespectadores: todas
las ceremonias que tienen lugar en el Vaticano, desde la eleccin papal hasta el entierro, son retransmitidas por la Televisione Italiana,
que las vende a todas las compaas televisivas del mundo, pero que,
al mismo tiempo, slo muestra lo que antes se ha acordado con el
Vaticano: pura informacin cortesana. Pero con estos comentarios
sobre la eleccin, me adelanto al desarrollo de los acontecimientos
durante este pontificado, que, especialmente para Latinoamrica,
tendr consecuencias devastadoras.

La teologa de la liberacin: Gustavo Gutirrez

1968 fue tambin para la Iglesia catlica de Latinoamrica un ao de
resurgimiento. La asamblea conjunta de las conferencias episcopales
latinoamericanas celebrada en Medelln (Colombia) tiene, para este
continente, una importancia comparable a la del concilio Vaticano ll.
En ella, la Iglesia y la teologa latinoamericanas se hacen conscientes
de manera nueva de la situacin social, poltica, cultural y religiosa,
caracterizada por el signo trgico del subdesarrollo. Liberacin se
convierte en la gran palabra programtica para todos los que quieren
comprometerse a favor de los pobres y marginados de este continente, cuya pobreza no es una necesidad natural, sino producto de
un cruel sistema poltico-social. Para quienes desean defender a las
clases populares abierta o disimuladamente explotadas, a las culturas
desdeadas, a los pueblos discriminados (los indios). Un compromiso
en pro de la liberacin, para que un pueblo subdesarrollado tenga
acceso a la alimentacin y la cultura bsica y para que a los desfavorecidos se les reconozca la plena igualdad jurdica.

554

En 1970 se produce, como ya se ha relatado, una primera conIn mtacin de la teologa europeo-norteamericana con la teologa
latinoamericana de la liberacin en el congreso de la revista internalional de teologa Concilium. Pero por fortuna, tambin el padre
dt esta teologa, el peruano Gustavo Gutirrez (que, como Greeley,
Metz y yo mismo, naci en 1928) entra a formar parte del comit
directivo de nuestra revista. La mayora de los miembros de este comit ven con buenos ojos la teologa de la liberacin; y yo considero
11n decisivo enriquecimiento para m y para mi teologa poder mantcner a partir de entonces contacto regular con este telogo, quien al
.11-10 siguiente publica su obra fundamental, tan comprometida como
rctlexionada, tan espiritual como poltica: Teologa de la liberacin
( 1971; la traduccin alemana, Theologie der Befreiung, aparece en
1973). Desde el principio, nos entendemos de maravilla. Ms tarde,
nm ocasin de una visita a Tubinga, Gustavo me dir: Es curioso:
1 y yo procedemos de ambientes distintos en todos los aspectos y,
sin embargo, siempre nos encontramos en el centro. El secreto: a
ninguno de los dos nos preocupa tanto la persona cuanto la causa
(cristiana).
En los aos subsiguientes, me esfuerzo mucho por entender y
hacer mos, en la medida en que ello es posible y tiene sentido fuera
de Latinoamrica, los propsitos de la teologa de la liberacin. En
11 comit directivo de Concilium pronto decidimos publicar un
nmero doble escrito exclusivamente por telogos latinoamericanos,
que lleva por ttulo: Praxis de la liberacin y fe cristiana. Aparece
1n 1974 en los seis idiomas en que se edita la revista, con colaboraciones de Leonardo Boff, Jos Miguez Bonino, Enrique Dussel, Segundo Galilea, Ronaldo Muoz, Juan Luis Segundo y, por supuesto,
( ;ustavo Gutirrez. As, puedo informarme lo suficiente para escribir,
111 la parte D de mi libro Ser cristiano un captulo bien documentado
sobre la relevancia social del mensaje cristiano y sobre el compromiso a favor de la liberacin, que hoy todava puedo suscribir en todo
y por todo.
Pero desde el principio, en vez de limitarme a leer libros y artculos y mantener conversaciones especializadas sobre la teologa
y la Iglesia latinoamericanas, intento conocer tambin, cuando surge la ocasin, las tierras y las gentes de este enorme continente (ya
en 1963 haba visitado Mxico). La oportunidad se presenta, como ya
he mencionado, durante mi semestre de investigacin de 1978/1979,
rnincidiendo con la construccin de la nueva casa. Del 13 al 22 de
octubre he de visitar, de todos modos, Estados Unidos para una serie
de conferencias: despus de la que imparto en la Riverside Church de

555

Nueva York, dicto una en la Georgetown University, invitado por el

Kennedy Institute, y otra finalmente en la University of Chicago, en
ambos lugares sobre: Saber cientfico y fe en Dios. Al da siguiente
vuelo de Chicago a Miami y, desde all, a Caracas, Venezuela.

Experiencias latinoamericanas
En la capital de Venezuela, Caracas -como todas las ciudades coloniales espaolas que visitaremos, dispuesta originariamente segn un
modelo de tablero de ajedrez, pero al mismo tiempo con construcciones muy modernas-, me encuentro con mi hermana Rita y su
marido Bruno, as como con Marianne Saur, quien tena su propio
programa en Estados Unidos. Con ellos, en Bogot, Lima y Cuzco obtengo una viva impresin de Colombia y Per. Desde Cuzco recorremos en tren durante once horas unos cuatrocientos kilmetros por el
Altiplano, la meseta andina -por doquier indios en las estaciones y
en los campos- hasta llegar a la pequea ciudad portuaria de Puno.
Desde all atravesamos en lancha motora el lago Titicaca, el mar de
los Andes, de ciento noventa kilmetros de longitud, situado a tres
mil ochocientos metros de altura, hasta la isla del dios Sol y el centro
de peregrinacin mariana Copacabana y, por ltimo, siguiendo viaje,
hasta la capital fctica de Bolivia, La Paz, donde entramos por primera vez en contacto con una poblacin compuesta mayoritariamente
por indios. Luego volamos ms hacia el sur, a Santiago de Chile y
Valparaso. Y de all, a las regiones orientales: Buenos Aires, Ro de
Janeiro, Brasilia y, finalmente, Salvador de Baha.
Resulta imposible plasmar aqu las profundas impresiones que
este viaje lleno de vivencias deja grabadas en mi memoria. iQu diversidad de paisajes: las altas montaas de los Andes con cumbres
nevadas de ms de seis mil metros de altura, los paisajes de aluvin
de las planicies, las enormes ciudades de las costas del Pacfico y el
Atlntico ... ! iQu diferencias entre las poblaciones: los descendientes
de emigrantes espaoles o portugueses, los indios en los mercados urbanos o en las tierras altas de los Andes y los numerosos mestizos ... !
iCunto oro y cunta riqueza en las iglesias y los palacios, qu cultura
y folklore, qu canciones y qu danzas y, al mismo tiempo, qu pobreza tan indescriptible y qu miseria ... ! iY qu extraordinarias ruinas de ciudades de las culturas incas precolombinas, por ejemplo en
la ladera del Machu Picchu o en Tiahuanaco a orillas del lago Titicaca ... y qu horrorosas barriadas industriales y de chabolas en los mrgenes de las modernas metrpolis, erigidas al principio con tablones

556

de cajas, bidones de hojalata, hojas de palmera y otros materiales de

construccin! Con el crecimiento de la poblacin y la urbanizacin,
el abismo entre pobres y ricos se agranda ms y ms a ojos vistas.
El Museo del Oro en Bogot, la gran bodega en Valparaso, el
Pan de Azcar de Ro de Janeiro y la arquitectura del genial Osear Niemeyer en la nueva capital brasilea, Brasilia, son inolvidables
curiosidades tursticas. Pero sobre todo, se me quedan imperecederamente grabados determinados encuentros: por ejemplo, cmo abordo de forma directa -algo inslito en una dictadura militar- a un
polica de guardia (que, por cierto, me contesta con total descortesa) en el palacio presidencial de la Moneda en Santiago de Chile en
el que, por instigacin de la CIA, el 11 de septiembre de 1973 fue
asesinado el presidente Salvador Allende, el primer jefe de Estado
marxista democrticamente elegido. O la procesin del Seor de los
Milagros en Lima, la capital del Per, con inmensos empellones y
apreturas en medio de una muchedumbre de decenas de miles de personas que acompaan a la imagen y hacen lo imposible por llegar a
tocarla. O la conversacin con simpatiqusimos jvenes en las favelas
que se extienden por encima del Hotel Sheraton en Ro y de cuyos
peligros nos han advertido con seriedad. O las mujeres indias coloridamente vestidas y tocadas con sombrero en el mercado de la ciudad
de Cuzco o en el del pueblo de Pisac (Per), algunas de las cuales llevan gateando por ellas a un nio en el vientre, otro a la espalda y un
tercero en las piernas, una imagen que ilustra la gigantesca explosin
demogrfica que se vive en Latinoamrica. O en el enrarecido aire
de La Paz (a unos tres mil setecientos metros sobre el nivel del mar,
frente a la montaa domstica del Ilimani, de seis mil cuatrocientos
sesenta metros de altitud), una amplia pero cerrada caldera de varios
cientos de metros de profundidad, cubierta con casas desde sus bordes superiores hasta el estrecho fondo: el mercado de los indios que,
aunque constituyen la mayora de la poblacin, son extremadamente
pobres y hasta el ao 2006 no elegirn, en la figura de Evo Morales,
al primer presidente indio de Amrica Latina. O los nios en las estaciones del inmenso altiplano situado a cuatro mil metros de altitud,
quienes se ofrecen a vendernos las tres clsicas clases de camellos
de Sudamrica (lama, alpaca y vicua), finamente fundidos en latn
(todava hoy adornan una de mis estanteras, en pacfica coexistencia
con elefantitos de madera africanos, elefantitos de marfil indios y un
oso polar en alabastro de Perm, en los Urales). Nios que aqu, en las
espaciosas planicies, con aire sano y dedicados a la agricultura y al
pastoreo, son ms felices que los nios de las barriadas marginales de
las grandes ciudades ...

557

En Latinoamrica existen por doquier problemas y ms problemas, distintos segn el pas: corrupcin, terribles tasas de inflacin,
ruinosos presupuestos estatales, inmensa deuda exterior, dependencia econmica y poltica respecto de Estados Unidos y, sobre todo,
ausencia de una justa distribucin de la riqueza ... iUn inmenso campo de tareas!

Riesgos de la teologa de la liberacin

Despus de este viaje, no soy, ni muchsimo menos, un especialista
en Latinoamrica (posteriormente, aprender mucho en nuestra universidad participando en un grupo de trabajo de excelentes expertos
en aquella realidad, pero aprender ms an de nuevos viajes a diferentes pases latinoamericanos). Pero ya puedo hablar de una manera
del todo distinta, por experiencia propia, de la Iglesia popular (comunidades de base) y de la teologa de la liberacin, con frecuencia
difamada en Alemania. Ya en Ser cristiano presento, aprobndolos
plenamente, sus objetivos fundamentales. As pues, desde el principio
comparto el compromiso de mis amigos Gustavo Gutirrez, LEONARDO BoFF (desde 1977, por fortuna, miembro del comit directivo
de Concilium) y otros. Sin embargo, tambin desde el principio
expreso mis crticas y planteo dos importantes reservas.
La primera crtica: apruebo la diferenciada aplicacin de instrumentos de anlisis marxistas para entender y criticar los mecanismos
del sistema econmico capitalista. Pero como ya aprend en los crculos de estudios romanos de la dcada de los cincuenta, las soluciones
marxistas apenas convencen a los economistas. De ah que ya a principios de la dcada de los setenta, en inters de la causa comn, lance
la siguiente advertencia: hay que evitar la identificacin acrtica del
compromiso teolgico-liberador con la opcin poltica por el socialismo y la socializacin de los medios de produccin.
Despus de la asamblea anual de la revista Concilium en 1973,
le escribo a GUSTAVO GuTIRREZ (26 de junio de 1973): Desde Roma
ha habido intensos esfuerzos por imponer a 'Concilium' una lnea de
derechas, esfuerzos a los que nos hemos resistido durante aos. Me
parece importante que tampoco nos comprometamos unilateralmente con una lnea poltica de izquierdas: lo que otras revistas pueden
hacer sin ms, significara para 'Concilium' una lenta muerte. Sin
duda, ello nos impedira adoptar decididos posicionamientos teolgicos en relacin tambin con problemas sociales. En este sentido, en
su da abogu con decisin por el nmero de la revista sobre Suda-

558

mrica. No obstante, debo dejar constancia de que a mis amigos

latinoamericanos no les gusta demasiado escuchar tales crticas y de
que su crtica de la economa a menudo no me parece competente.
No se toman en serio los captulos que dedico a esta problemtica en
el venidero libro Ser cristiano, con lo que ofrecen un flanco abierto a
los ataques contra la teologa de la liberacin, supuestamente infiltrada de marxismo. Slo el colapso del imperio sovitico en 1989 dar
un escarmiento a algunos de ellos.
Hay otra crtica que tampoco les gusta or: hablar de liberacin
en la sociedad sin hablar de liberacin en la Iglesia no es creble;
adems, esa clase de discurso no tardar en sufrir represalias institucionales. Pero mis amigos me dicen con una sonrisa de superioridad
que comprometidos como estn en la sociedad ya han superado mi
lucha en la Iglesia por reformas estructurales contra el centralismo y
el papismo. La demonizacin de los adinerados y la descalificacin
de otras teologas como liberales y burguesas se generalizan entre
los telogos polticos, aunque ellos mismos tambin viven, por regla general, de manera muy burguesa. No tienen necesidad de luchar
con el papa y su infalibilidad, me dicen; tales combates en retirada
me los ceden a m. De hecho, me dejan solo en la gran disputa de la
infalibilidad. No hacen caso de mi temprana advertencia de que, a no
ser que se produzca un cambio en Roma, ms tarde les tocar a ellos.
Bajo el nuevo papa ]UAN PABLO 11 y su guardin de la fe, el alemn
JOSEPH RATZINGER, quienes proceden al unsono contra la teologa de
la liberacin, pronto tienen que pagar caro por ello. Ya en su primer
viaje a Latinoamrica, a Mxico en enero de 1979, el papa polaco,
marcado negativamente por el marxismo sovitico, critica con vehemencia la teologa de la liberacin y desautoriza a todo un grupo de
telogos, pastores y obispos. As, ya el 30 de enero de 1979 les escribo a Gustavo Gutirrez y a Leonardo Boff en una carta idntica dirigida por separado a cada uno de ellos: No obstante, espero que no te
dejes desanimar. Puedes contar con mi solidaridad. Escrbeme si cualquier tipo de toma de posicin desde aqu puede serviros de ayuda.
Un signo de advertencia: un ao ms tarde, el 23 de marzo de 1980
(yo me encuentro en medio de la gran confrontacin con el Vaticano
en torno a mi licencia eclesistica de enseanza), un heroico pionero de la liberacin en Latinoamrica, el arzobispo de San Salvador
SCAR ROMERO, es asesinado al pie del altar por disparos realizados
directamente desde un coche. Crecido en el seno del establishment
eclesistico, las inmensas necesidades de la gente y el asesinato de un
amigo sacerdote cambiaron su vida e hicieron de l un comprometido defensor de los derechos de su pueblo oprimido. Del Vaticano

559

no recibe apoyo alguno, como tampoco lo recibe su correligionario

brasileo, el arzobispo de Recife socialmente concienciado HLDER
CMARA, difamado como obispo comunista. Al contrario, en Roma
hacen todo lo posible para que en torno a la tumba de Romero en
la catedral de San Salvador no se desarrolle culto martirial; y en las
abundantsimas beatificaciones y canonizaciones realizadas por el
papa Wojtyla, nunca se tiene en cuenta a este autntico mrtir. Por
eso, ms tarde, en mi serie de televisin En busca de nuestras huellas, comienzo el sexto documental, el dedicado al cristianismo, con
una secuencia de una barriada marginal de San Salvador y con una
declaracin grabada en el lugar donde fue asesinado el arzobispo
Romero.
Por lo dems, ya en aquel entonces el telogo de la liberacin
]ON SOBRINO por m muy estimado, quien escap del bao de sangre
en la residencia de los jesuitas de San Salvador porque se encontraba
de viaje en el extranjero, muestra reparo en aparecer en dicho documental. Y as seguirn las cosas hasta el ao 2007, cuando la Inquisicin vaticana -en parte a causa de reproches tan injustificados como
los que se formulan a mi cristologa- lo condena por medio de una
declaracin pblica. Aqu se hace de nuevo patente hasta qu punto en Roma se ve la realidad de Latinoamrica con ojos europeos, sin
la menor sensibilidad hacia una teologa contextual cuyo contexto
no es el de la cultura greco-helenista de los siglos IV y v, sino las experiencias de injusticia y opresin en el continente latinoamericano de
los siglos XX y XXI. Al mismo tiempo, se idealiza la violenta cristianizacin de Latinoamrica y apenas se extraen consecuencias del hecho
de que, en su da, los aborgenes fueron masivamente masacrados y
sus ricas culturas en gran medida destruidas; la cristianizacin, opina
todava el papa Benedicto XVI durante su visita a Brasil en 2007,
habra sido anhelada en silencio por los nativos. Con documentos
reaccionarios, por una parte, y nombramientos de obispos conservadores, por otra, Roma intenta disciplinar a la teologa y la Iglesia
latinoamericanas, al igual que ya hizo con la teologa y la Iglesia holandesas ... y con los mismos devastadores resultados.

Juan Pablo II: un papa sin voluntad de dilogo

Al regresar del viaje de varias semanas por Estados Unidos y Sudamrica, con motivo de la Navidad de 1978 envo al nuevo papa Juan
Pablo II un libro: no, no [nfalible? Una pregunta, sino Existe Dios?
Lo que espero es que, justo en esta obra, en especial en el largo y

560

crticamente diferenciado captulo sobre Karl Marx y las consecuencias de sus teoras, el papa procedente de la comunista Polonia pueda apreciar con facilidad los puntos fundamentales que tenemos en
comn. En la dedicatoria expreso mi esperanza de que el papa
consiga volver a acercar a DIOS a las personas de nuestro tiempo.
La recepcin del libro es confirmada con una tarjeta de Navidad por
el (pronto demasiado poderoso) secretario personal polaco del papa,
STANISLAV Dz1w1sz, pero del papa no recibo ni una sola palabra. Y as
seguirn las cosas, a despecho de todos mis esfuerzos por dialogar:
durante veintisiete aos, hasta su muerte.
Por el contrario, ya a comienzos de 1979 se da a conocer que con
ocasin del Jueves Santo el papa pretende confirmar en un extenso
documento la ley del celibato para el clero catlico de rito latino. A la
vista del decreciente nmero de vocaciones sacerdotales, una muy seria auto-constriccin del nuevo pontificado. De ah que tras reflexionado y discutirlo concienzudamente, el 30 de marzo de 1979 enve
una apremiante carta personal a juan Pablo II, en la que le pido que,
antes de dar semejante paso, haga examinar toda la problemtica de
manera objetiva y ecunime por una comisin representativa de toda
la Iglesia catlica. Lo mismo le pido en relacin con la cuestin de la
infalibilidad y, por eso, le adjunto mi meditacin teolgica"recin
aparecida Kirche - gehalten in der Wahrheit [La Iglesia: sostenida
en la verdad], de la que hablar en el prximo apartado. Al mismo
tiempo, me declaro dispuesto a viajar a Roma cuando l lo desee para
transmitirle tambin en persona las acuciantes peticiones. No; por mi
parte nunca ha faltado disposicin al dilogo.
Mi carta comienza con una sincera captatio benevolentiae: Estoy impresionado por la simptica humanidad, el decidido dinamismo y el compromiso pastoral con que ha asumido usted su ministerio, inmensamente importante en la Iglesia y en el mundo de hoy. Le
agradezco que, desde el principio y ahora tambin en su primera encclica, haya colocado en el centro a Cristo Jess, para, justo desde el
ncleo del cristianismo, reclamar una nueva atencin al ser humano,
a sus esperanzas y necesidades. Me alegra que se haya pronunciado
con claridad a favor de la continuacin del dilogo ecumnico entre
las Iglesias y, sobre todo, que defienda con tanta fuerza los derechos
humanos en el Oeste y en el Este, en el Norte y en el Sur. iRealmente
un nuevo humanismo cristiano! 9 Nunca me retractar de este reconocimiento.
Permtasenos recordar una vez ms que Theologische Meditationen es el ttulo de la coleccin que Hans Kng diriga en la editorial Benzinger [N. de los t.].

561

Pero luego, tras una transicin, abordo de forma del todo abierta
algunas preguntas crticas que hasta hoy verdaderamente no son slo
mas. Pues muchos se preguntan:
podemos reprochar con credibilidad sus errores a la sociedad
actual, tanto a la occidental-capitalista como a la oriental-socialista,
sin reconocer y corregir en la prctica al mismo tiempo, de forma
sincera y concreta, los innegables errores de la Iglesia?
podemos luchar con credibilidad en Latinoamrica y en el Tercer
Mundo contra la pobreza, el analfabetismo, el paro, la desnutricin y
la enfermedad, realidades que estn interrelacionadas con los elevados
ndices de natalidad, sin abogar decididamente al mismo tiempo por
una planificacin familiar razonable desde el punto de vista humano,
que incluya -aqu no hay vuelta de hoja- el uso responsable y en
conciencia de medios anticonceptivos por parte de los cnyuges?
Podemos defender con credibilidad en la sociedad actual los derechos de la mujer cuando, en la Iglesia, la seguimos tratando como
sujeto de derechos restringidos y le negamos la ordenacin con argumentos teolgicamente nada convincentes?
podemos abogar con credibilidad por un ecumenismo activo
cuando, casi medio milenio despus de la Reforma, seguimos negando la validez de los ministerios y las celebraciones de la Cena
anglicanas y protestantes?
podemos hacer con credibilidad un llamamiento a mejorar la proclamacin del mensaje cristiano y la prctica pastoral cuando, a causa
de las leyes humanas que nos hemos dado a nosotros mismos, cada vez
privamos a ms comunidades en el mundo entero de pastores y -lo
que no es menos serio- de la celebracin regular de la eucarista? 10
Este ltimo punto, contino diciendo, me preocupa muy especialmente, pues la encclica sobre el celibato de su predecesor Pablo VI,
cuya primera parte formula con sorprendente claridad las dificultades a las que se enfrenta la ley del celibato, lejos de poner fin al debate, ms bien lo agudiz. Se ha generalizado una catastrfica escasez
de sacerdotes. Estoy convencido de que futuras exhortaciones a la
obediencia, la fidelidad y la oracin tampoco conseguirn resolver
este grave problema. Y luego aduzco con brevedad los datos de la
Biblia y la tradicin eclesial que, si bien afirman la vocacin personal
al celibato en aras del servicio a los seres humanos, en modo alguno
justifican una ley de carcter general para sacerdotes y obispos.
Al igual que con las palabras introductorias de mi carta, tambin
con las frases finales -antepuestas a modo de lema a este captulointento ganarme el corazn del papa. En vano. Este hombre, como
enseguida se har patente, no tolera la crtica, no quiere el dilogo

562

franco. iDesde el principio se rodea de -en su crculo ms ntimo,

polacos- Yesmen, esto es, sacristanes de amn! A esta carta no
recibo respuesta alguna del papa, como ya ocurriera con el envo de
Existe Dios? iY por supuesto, nada de una invitacin para la entrevista que le haba solicitado! Pero rneg a recibir la carta y a leerla?
S; de ninguna de las dos cosas me cabe la menor duda. Slo que este
papa, a diferencia de su predecesor, no quiere hablar conmigo, sino
nicamente sobre m. Eso lo hace, primero, con el obispo de Rottenburgo, GEORG MosER: con l habla en audiencia sobre mi carta, calificndome de profeta universal, un profeta que evidentemente no
goza de su simpata, sino que ms bien le resulta molesto. El obispo
no logra explicarse esta expresin; yo slo intuyo su sentido.
En cualquier caso, ello no permite presentir nada bueno para el
futuro, como pronto se har manifiesto. El 22 y el 23 de marzo haba
presentado mi libro Ser cristiano en Pars: para Editions du Seuil, un
gran xito sin escndalo de ningn tipo. Pero con consternacin leo
a principios de abril sobre la condena que la Congregacin para la
Doctrina de la Fe ha impuesto al libro Quand je dis Dieu, del telogo
francs ]ACQUES POHIER, miembro del comit de direccin de Concilium. En la ltima asamblea anual de Concilium, el propio Pohier
me haba informado detalladamente sobre el procedimiento abierto
contra l. Le escribo (4 de abril de 1979): No s cmo habrs asumido este hecho. Uno puede afrontarlo de maneras muy diversas.
Pero esto significa una difamacin de tu trabajo teolgico en amplios
crculos. Adems, este primer caso de condena despus del concilio
tiene una importancia fundamental. No es necesario estar de acuerdo con todo lo que escribes en tu libro para reprobar tales mtodos.
Pues esto significa, en la prctica, el retorno al ndice y, con ello, a
la Inquisicin. podemos hacer algo por ti?. Pero Jacques Pohier me
contesta (13 de abril de 1979) que primero va a tener lugar un proceso dentro de la orden y que todos sus amigos dominicos -Jossua,
Geffr, Congar, Chenu-, que tambin lo son mos, opinan que sera
de todo punto inoportuno hacer una intervencin pblica de fuerza.
Pero para m este proceso inquisitorial representa, por supuesto, un
aviso; y eso es tambin lo que, de propsito, busca la Inquisicin.

Un prlogo arriesgado: error estratgico?

A veces me preguntan -con diversas intenciones y matices- si a
lo largo de la controversia con la jerarqua romana, no he cometido
tambin yo errores. En todos estos aos, innumerables veces me han

563

repetido el bonito chiste que yo mismo, tras haberlo odo hace ya

mucho tiempo, he disfrutado contando, sobre todo despus de enterarme por el cardenal Suenens de que la broma haba llegado incluso
a odos del papa Pablo VI, quien, no precisamente agraciado con sentido del humor, lo interpret de forma errnea como dirigido contra
l en vez de contra m. Dice as: muere el papa y en el cnclave que
se celebra a continuacin los cardenales constatan que en muchos
aspectos el pontificado recin concluido no ha sido exitoso y es necesario imprimir un cambio de rumbo. Pero puesto que ninguno de
ellos ha defendido hasta entonces tal opcin, finalmente se ponen
de acuerdo en el nombre de un cierto telogo de Tubinga que, desde
hace tiempo, aboga por un cambio de rumbo. Pero deciden preguntarle primero si, en caso de ser elegido, estara dispuesto a trasladarse
a Roma y asumir el supremo ministerio. Y el telogo en cuestin
responde: iNo, pues quiero seguir siendo infalible!
Pero quien me conoce sabe que yo nunca me he considerado a m
mismo infalible, sino todo lo contrario. Precisamente porque he estudiado y escrito mucho, s cunto es lo que no s. Y tambin s con
cunta facilidad puede cometer uno errores. De ah que corrija una y
otra vez mis borradores y que pida a otras personas que los revisen.
Pero quiz en ocasiones, a ojos de las almas inseguras, acto con
demasiada confianza en m mismo -eso s, slo despus de grandes
esfuerzos por formarme una opinin segura-. Por supuesto, cometo
errores tcticos, como todo el mundo. Siempre se puede discutir sobre la eleccin de palabras y sobre cuestiones de estilo; y de hecho,
tambin de tales asuntos discuto con mi equipo y mis amigos. Pero
incurro en errores estratgicos?
Un caso paradigmtico de una decisin estratgica se da en el
mismo 1978: escribir un prlogo para el libro Cmo lleg el papa
a ser infalible. Fuerza y debilidad de un dogma. Est escrito por un
buen conocedor del tema, el doctor AUGUST BERNHARD HASLER, telogo, historiador y, durante muchos aos, colaborador del vaticano
Secretariado para la Unidad de los Cristianos. En l se narra y analiza
cmo se lleg en 1870 a la definicin de la infalibilidad papal del
Vaticano I, agudizando y popularizando as mi interpelacin sobre
la posibilidad de fundamentar la definicin de la infalibilidad: Uue
el Vaticano I un concilio verdaderamente libre, un concilio verdaderamente ecumnico? Merecieron la pena los sacrificios? y debe ser
canonizado, como se planea en el Vaticano, el papa de la infalibilidad, Po IX, quien tena innegables rasgos psicpatas?
y justo para este libro he de escribir yo un prlogo? Una cuestin sumamente delicada. Est fuera de duda que, si lo hago, en Roma

564

se lo tomarn a mal. Pero debo negarle por eso mi apoyo al autor,

un compatriota que en 1965 trabaj un par de meses en Tubinga
para terminar su tesis doctoral? Conviene saber lo siguiente: el doctor Hasler me haba pedido ya en 1976 escribir para el Frankfurter
Allgemeine Zeitung una recensin sobre su tesis doctoral, convertida entretanto en una monografa en dos volmenes sobre Pius IX.
(1846-1878), papstliche Unfehlbarkeit und 1. Vatikanisches Konzil.
Dogmatisierung und Durchsetzung einer Ideologie (Stuttgart 1977);
[Po IX (1846-1878), la infalibilidad papal y el concilio Vaticano l.
Elevacin a dogma e imposicin de una ideologa]. De primeras, yo
haba accedido por cuestin de principios. Pero en 1978, el ao de
los tres papas, la situacin de poltica eclesial ha cambiado. En febrero aparece el volumen de documentacin Um nichts als die Wahrheit.
Deutsche Bischofskonferenz contra Hans Kng [En inters slo de
la verdad. La Conferencia Episcopal alemana contra Hans Kng],
editado por Walter Jens, quien adems firma una explosiva introduccin. Yo, por mi parte, escribo como conclusin una llamada
al entendimiento. Adems, en otoo est previsto que se publique
mi gran obra Existe Dios? En este momento, no puedo responsabilizarme de la recensin, le escribo a Hasler (11 de enero de 1978).
ste insiste no poco, como si yo, por haberme arriesgado ms que
nadie en el tema de la infalibilidad, fuera el nico en la tierra capaz
de prologar su libro (1 de febrero de 1978). Vuelvo a explicrselo:
No se trata de que no pueda expresar mi opinin con libertad, mas
lo har en el momento oportuno. Le recuerdo que ya he defendido
en pblico su libro. Pero esto es tambin una cuestin de tiempo:
Antes o despus volver a manifestarme sobre el tema. Sin embargo,
primero debo ver cmo sobrevivo en este prximo tiempo (6 de
febrero de 1978). As pues, rehso escribir la recensin.
Como es natural, hace tiempo que tambin me planteo la pregunta inversa: debera callarme de una vez por todas en lo relativo
al problema de la infalibilidad? Eso sera, sin duda, sumamente bien
recibido en Roma; pues justo eso era lo que esperaban que ocurriera
tras la declaracin Mysterium ecclesiae de 1973. Pero ni entonces ni
ms tarde -el cardenal Dopfner tambin es consciente de ello- promet guardar silencio, sino que ms bien mantuve mis reparos a todo
el procedimiento. En Roma, eso lo s desde mis aos de estudios en
la Gregoriana, a los potenciales disidentes se les suele repetir que a
las autoridades eclesisticas les interesa poco lo que ellos crean personalmente, pero que, al menos, estn callados: silentium obsequiosum - obediente silencio, en especial en lo referente al Summus
Pontifex. Esto es, de entrada, una exigencia del decoro, nos explica

565

en clase de teologa moral el padre Franz Hrth SJ, quien tambin

me lo confirma a m personalmente cuando, siendo estudiante en la
dcada de los cincuenta, lo visito en su cuarto y le pregunto por los
lmites de la infalibilidad (d. vol. 1, cap. III, Preguntas crticas).
La mayora de los telogos, por prudencia, se comporta como
se espera de ellos y calla obedientemente. El caso ms famoso en el
contexto del Vaticano I es el de KARL ]OSEF HEFELE, erudito historiador de los concilios de la Universidad de Tubinga y luego obispo de
Rottenburgo. En protesta contra la definicin de la infalibilidad se
march del concilio junto con varias docenas ms de destacados obispos alemanes y franceses. Pero varios meses ms tarde, finalmente
public tambin en su dicesis -fue el ltimo obispo alemn en hacerlo- la definicin de la infalibilidad del Vaticano I (1870) ... y call
al respecto para siempre. Nunca revel qu presiones desde arriba,
desde abajo o desde el lado le movieron a capitular. As, a finales del
siglo XIX, el debate sobre la infalibilidad qued en agua de borrajas
en la Iglesia catlica, en la que, de todos modos, se lanz una campaa a gran escala contra los modernistas. ocurrir de nuevo algo
anlogo? El libro 21nfalible?, 2lo habr escrito en vano? 2Quedar la
interpelacin sin una respuesta oficial convincente? y se les va a
prohibir al mismo tiempo a las mujeres catlicas, por una decisin
del magisterio, el uso de la pldora? se les va a seguir negando la
ordenacin? Esto y mucho ms, 2doctrina infalible?
Los telogos censurados bajo Po XII (de Lubac, Bouillard, Rondet, Chenu, Cangar, Rahner... ), todos ellos callaron obedientemente ...
La pregunta por la estrategia vuelve a planterseme con motivo
del segundo libro de Hasler, que resume de forma divulgativa, agudizndolos, los dos volmenes de su tesis: Cmo lleg el papa a ser
infalible. Est previsto que aparezca en la editorial Piper en 1979: en
una larga conversacin telefnica desde Suiza me suplica que escriba
el deseado prlogo para el libro. Por supuesto, comprendo a mi joven colega, pues me acuerdo muy bien de cmo yo, en 1970, tras la
publicacin de ]nfalible?, anhelaba que un compaero de ms edad,
Karl Rahner, me diera su apoyo ... en vano. No debera comportarme yo de otra manera? Al fin y al cabo, el libro de Hasler refuerza
muy eficazmente mi interpelacin. y quin sino el autor de esa
interpelacin -tal el punto de vista de Hasler- es la persona adecuada para escribir el prlogo a semejante obra?
Pero estas cuestiones estratgicas nunca las decido sin antes aconsejarme por varios sitios. Mi equipo se inclina a que escriba el prlogo, igual que los compaeros de Tubinga a los que pido consejo;
pero dos amigos rotarios con los que discuto en detalle esta cuestin

566

una noche durante las vacaciones de esqu en Lech opinan ms bien

que no debera hacerlo: Roma podra interpretarme desde este
prlogo. Finalmente, debo decidir yo mismo. Y me decido a escribir
el prlogo, asegurndolo, eso s, con una segunda publicacin. Me
parece razonable y til resumir para un pblico ms amplio el <<nuevo
estado del debate sobre la infalibilidad y, de esta suerte, prestarle a
August Hasler el servicio que desea.
Sin embargo, consciente del riesgo, simultneamente escribo, basndome en el balance del debate de la infalibilidad que trac en el
volumen Falible? (1973), una meditacin teolgica con el ttulo Kirche - gehalten in der Wahrheit? [La Iglesia: sostenida en la verdad?].
Mi respuesta a esta pregunta es inequvocamente positiva, incluso a
la vista de los numerosos errores de peso que se cometen en la Iglesia. Partiendo del mensaje bblico explico de la manera ms concreta
posible la permanencia en la verdad a pesar de todos los errores. Lo
examino de manera detallada y consecuente pensando tambin en las
consecuencias prcticas: fona iglesia guiada por el Espritu?; cmo
vivir con errores?; cules son los criterios de la verdad cristiana?;
qu posibilidades tendra un magisterio falible?; qu hacer en
caso de conflicto?
Todo esto lo entiendo como una oferta para tomar nueva conciencia de la fuerza de la verdad de la que la Iglesia ha vivido y -eso
espero- seguir viviendo tambin en el futuro. Para concluir la meditacin, aludo al consenso ecumnico con los cristianos no catlicos
que sera posible sobre esta base y, al igual que en el prlogo al libro
de Hasler, apoyndome en el telogo francs YVES CONGAR, uno de
los grandes precursores del Vaticano II, pido lo siguiente: que bajo
el nuevo pontificado la cuestin de la infalibilidad sea reexaminada
con objetiva imparcialidad y honradez cientfica y que, a tal fin, se
constituya una comisin, a ser posible ecumnica. Tanto el prlogo
como la meditacin estn terminados en febrero de 1979 y enseguida
entran en prensa.
o acaso no puedo, como leal telogo catlico, dirigir semejante peticin al pastor supremo de la Iglesia catlica, quien gusta
de designarse a s mismo como servum servorum Dei - siervo de
los siervos de Dios? Juan Pablo II acaba de regresar de su viaje a
Latinoamrica con nuevas experiencias. rnspero demasiado confiando en que l, que all acaba de pronunciarse con claridad contra la
pobreza, el subdesarrollo y la miseria infantil y que asimismo desea
promover el entendimiento ecumnico, d un paso decisivo -precisamente tambin en relacin con el control de la natalidad: pldora
y condn- hacia la sincera clarificacin del acuciante problema de

567

la infalibilidad en una atmsfera de mutua confianza, libre investigacin y limpio debate? No; con el prlogo al libro de Hasler y con
esta meditacin teolgica no pretendo abrir una nueva disputa sobre
la infalibilidad. Antes bien, la re-recepcin o reinterpretacin de
los dogmas papales del Vaticano I que reclama Yves Congar debera
ayudar a poner fin lo antes posible a la disputa de la infalibilidad.
ffue, pues, un error estratgico escribir este prlogo y esta meditacin (en mi carta al papa slo le adjunto sta}? A posteriori es fcil
decirlo, pues Roma tom ambas publicaciones como motivo para,
en vez de constituir una comisin ecumnica, retirarme la licencia
eclesistica de enseanza sin procedimiento conforme a derecho.
Lo convierte eso en un error? En cualquier caso, yo actu de buena
fe, despus de prolongada reflexin y mltiples conversaciones con
otras personas competentes, y con plena conciencia del riesgo que
corra. En efecto, precisamente a la vista del silencio de la mayora
de los telogos, consider que era mi deber de conciencia no callarme
yo tambin. Sera posible asimismo invertir la pregunta: foo cometi
quiz Roma un error estratgico y minusvalor su propio riesgo?
Muchos en la teologa y la jerarqua -por no hablar del clero y del
pueblo- opinaban y opinan as. Pero todava no puedo siquiera sospechar los conflictos que ambos escritos sobre la infalibilidad van a
acarrearme a finales de 1979. Al principio, el ao transcurre con una
clase distinta de dramatismo.

En los centros neurlgicos del mundo

Lo que est claro es que yo no soy un telogo del cuartel general
catlico-romano; no reno ninguno de los requisitos de telogo cortesano. Y estoy de verdad acostumbrado a que -en lo concerniente
a mi teologa, que reconozco que en algunos puntos resulta incmoda- no se me escuche en el centro neurlgico de la Iglesia catlica.
Pero para compensar, en muchos centros neurlgicos del mundo soy
bienvenido -con frecuencia en lugares a los que no se suele invitar a
telogos-. Y por cierto, no para hablar sobre cuestiones perifricas
cualesquiera, sino precisamente en relacin con el tema teolgico por
excelencia, el discurso sobre Dios, pero eso s, de manera responsable
ante la razn. Ya me he referido a Estados Unidos.
Sin embargo, fue especialmente atrevido disertar sobre la pregunta: Deberan creer en Dios los ejecutivos?, justo en Davos, en el
Foro Mundial de Economa, el 28 de febrero de 1979. Y hasta hoy
estoy agradecido al fundador y presidente del Foro, el profesor KLAUS

568

SCHWAB, por tomarse la molestia de venir ex profeso de Ginebra a

Tubinga junto con otros dos seores con objeto de convencerme de
que, a pesar de la extraordinaria carga de trabajo que yo tena en 1978
y 1979, me tomara el cuantioso tiempo necesario para elaborar laponencia y participar en el Foro. Aprecio sobremanera a Klaus Schwab,
porque ha levantado una singular institucin y dispone de un horizonte que desborda con mucho lo econmico. Y por mi parte, estoy bien
preparado para tal aventura intelectual: gracias al largo trabajo de aos
para el libro Existe Dios?, a la leccin magistral con ocasin del quinto centenario de la Universidad de Tubinga y a un breve compendio
del extenso libro en Veinticuatro tesis sobre el problema de Dios. Estas
ltimas las concluyo el 30 de abril de 1979, y me sirven como base
para las clases sobre la doctrina de la Trinidad del siguiente semestre
de verano en Tubinga. La conferencia de Davos resulta un gran xito,
lo que me procura respeto en el mundo de la economa y la poltica y
me anima a participar con frecuencia en el futuro en el Foro Mundial
de Economa, donde vivo valiosas experiencias y conozco destacadas
personalidades del mundo de la poltica y la economa.
Un desafo muy distinto para m, como telogo cristiano, lo representa la invitacin a viajar a Israel que me cursa la Sociedad Helvtico-Israel, bajo la gida del amable doctor YAKOV BACH, quien me
recoge en el aeropuerto de Tel Aviv el 5 de mayo de 1979. En vista
de que en Israel no slo hay piadosos judos ortodoxos, sino tambin
una mayora de agnsticos y ateos seculares -algo comprensible tras
las experiencias del pueblo elegido durante la poca nazi y en el
Holocausto-, me parece que el tema La ciencia y el problema de
Dios brinda el acceso adecuado al problema de Dios. Sobre ello
diserto primero en la Universidad de Haifa (6 de mayo de 1979). A
ltima hora de la tarde, en una recepcin ofrecida por el embajador
suizo, me encuentro con numerosas personalidades israeles.
Al da siguiente (7 de mayo de 1979), voy a Jerusaln. Primero tomo un t con el famoso historiador judo de las religiones
GERSCHOM ScHOLEM, quien ya cuenta con ochenta y tres aos; sin
embargo, en su especialidad, la mstica juda y la cbala, no podr
internarme hasta diez aos ms tarde, cuando prepare mi libro El
;udasmo (1991). Para m es un especial honor perorar a ltima hora
de la tarde sobre el tema: Science and the Problem of God, precisamente en un masivo acto pblico en la Academia Israel de las
Ciencias. Nadie me plantea objeciones serias.
Al da siguiente (8 de mayo de 1979), en el ministerio de Asuntos Exteriores israel, un diplomtico me informa sobre la precaria
situacin poltica: el problema palestino se encuentra todava muy

569

lejos de una solucin; por desgracia, me dice, no se ha aprovechado

la oportunidad de una paz justa que exista despus de la guerra de
los seis das. Luego almuerzo con los compaeros de la Hebrew University, famosa en el mundo entero por sus numerosas mentes sumamente crticas, tambin en lo que atae a la poltica. A ltima hora de
la tarde, debate -que se prolonga hasta entrada la noche- sobre las
delicadas cuestiones teolgico-polticas que separan a judos y cristianos, a israeles y palestinos, en el Rainbow Club, que se rene en el
Instituto Ecumnico de Tantur, en la carretera de Jerusaln a Beln.
Por doquier soy acogido con extrema amabilidad por los israeles, de
modo que guardo los mejores recuerdos de esta visita.
Pero a la maana siguiente, tengo que levantarme a las tres y
cuarto. Aprovecho el vuelo de regreso desde Tel-Aviv para presentar
a la prensa en Roma, a las once en punto de la maana (9 de mayo
de 1979), la edicin italiana de mi libro (Dio esiste?) y, al da siguiente -tras un pequeo rodeo-, la edicin espaola en Madrid: Existe
Dios? (10 de mayo de 1979). Mi editor espaol, el muy comprometido MANUEL SANMIGUEL, me lleva al da siguiente en tres horas, en
un coche pequeo y por una carretera con muchas curvas (todava
no existen autovas), a la ciudad universitaria de mayor tradicin en
Espaa, Salamanca, con sus magnficos edificios histricos. All, en el
Aula Magna de la universidad, diserto sobre La ciencia y el problema de Dios. Por la noche volvemos a Madrid. A la maana siguiente
visito otra vez el Museo del Prado para contemplar los cuadros de El
Greco, Velzquez y Goya; luego, a las doce, dicto la misma conferencia en la Comunidad Catlica de Estudiantes de Madrid. Ms tarde
vuelo a Stuttgart va Zrich. Por la noche estoy ya de vuelta en casa,
contento de dejar atrs esta agotadora semana y agradecido al doctor
Karl-Josef Kuschel, quien se ha encargado de mis clases (tesis sobre
el problema de Dios).
Pero qu triste es que el cuartel general de la Iglesia catlica y el
episcopado alemn, lejos de respaldarme en mis esfuerzos en todos
los frentes del mundo, me pongan trabas; de modo que, por desgracia, tambin en Davos y en Jerusaln, parte del coloquio se centra
ms en cuestiones de poltica eclesial que en el problema de Dios. La
mayora de estos sucesores de los apstoles no seran en absoluto
capaces de hablar sobre el problema de Dios ante pblicos tan diversos. A todo esto, yo podra entenderme a m mismo, casi en la lnea
de Pedro y Pablo, como apstol de judos y gentiles. Pero siempre me ha parecido importante verme ms bien como sucesor de los
maestros. Nunca me conduzco como un predicador proselitista del
renacimiento espiritual, pero tampoco, si es posible, como un impo

570

especialista en teologa; intento actuar ms bien como un profesor de

teologa que se posiciona en las preguntas centrales sobre Dios y el
mundo. En esta medida, creo haberme mantenido fiel a mi vocacin
originaria, si bien he de desarrollarla de manera muy distinta de como
haba imaginado; no obstante, la actitud fundamental sigue siendo la
misma que hice imprimir hace exactamente veinticinco aos en mi
recordatorio de primera misa: Rezad tambin por m, para que Dios
abra la puerta a la buena noticia y me permita exponer el misterio de
Cristo (Col 4, 3). y qu otra cosa es el misterio de Cristo sino justo
el misterio del propio Dios?
Pero de este misterio de Dios he de hablar an en otros tres centros neurlgicos del mundo totalmente dispares. Prescindiendo de
mis intervenciones en el mundo de lengua alemana 11 (incluida la comunista Repblica Democrtica de Alemania 12), se trata, sobre todo,
de tres ocasiones que requieren de m un extremo esfuerzo de preparacin. El 28 y el 29 de agosto de 1979 en Pekn, en la Academia
China de Ciencias Sociales: Nueve tesis sobre religin y ciencia.
El 5 de septiembre, en Hamburgo, en el Congreso Europeo de Radilogos: Por una medicina humanitaria. El 29 de septiembre, en
Stuttgart, ante la Unin Alemana de Artistas: El arte moderno y la
pregunta por el sentido. A continuacin, informo brevemente de
todo ello.

China despus de Mao

Haca ya tiempo que deseaba conocer no slo Hong Kong, sino la
propia China, este pas de cultura milenaria y de creciente importancia poltica. El 8 de septiembre de 1976 haba muerto el jefe de Estado y del Partido, MAo ZEDONG (Mao Tse-Tung). Diez aos antes, en
mayo de 1966, el gran timonel, con el fin de eliminar a sus rivales,
haba declarado la guerra a los supuestos representantes de la burguesa que se haban colado en el partido, el gobierno, el ejrcito y
el mundo de la cultura y, en agosto de ese mismo ao, haba lanzado
a los estudiantes universitarios y los colegiales, pertrechados con la
Biblia de Mao, a campaas contra las viejas ideas, la vieja cultura,
las viejas costumbres, los viejos hbitos: la revolucin cultural, un
gran salto adelante, en el curso del cual, sin embargo, millones de
chinos fueron enviados al campo para un proceso de reeducacin o
fueron acosados de otro modo.
Mi compaera y amiga china JULIA CHJNG, cuya ta es funcionaria
estatal de alto rango y pronto ser nombrada ministra, mientras que

571

su to todava est interno en un campo de trabajo, me ayuda desde el

principio a evaluar de manera distanciada y diferenciada la persona y
la obra del emperador rojo. La Revolucin Cultural de Mao caus
enormes daos, cost la vida a cientos de miles de personas, arruin la
economa china y hundi al pas en el caos y la anarqua. A la muerte
del dictador, que ocurre cuando ste cuenta ochenta y dos aos, es
detenida la Banda de los Cuatro, dirigida por la mujer de Mao, Jiang
Qing, una camarilla a la que se considera principal responsable de la
Revolucin Cultural; luego, tras el undcimo congreso del partido, la
fraccin izquierdista es destituida de sus cargos, con lo que se pone fin
a la revolucin cultural. Comienza la era de DENG XIAOPING: la nica
mujer en su primer gabinete es, en calidad de ministra de Recursos
Hdricos y Energticos, la ta de mi amiga Julia.
Sin embargo, en 1979 todava no hay en China turismo occidental; un viajero solo sin acompaantes chinos es impensable. Julia
se muestra dispuesta a acompaarme. Pero a la vista de todos los
problemas de visado, frmo van a poder viajar juntos una china de
Shanghai con pasaporte canadiense y un ciudadano suizo residente
en Alemania? De ah que Julia hable con SARGENT SHRIVER-KENNEDY
para preguntarle si no nos podra ayudar su cuado, el senador
fwARD KENNEDY, que mantiene buenas relaciones con los chinos.
Pero este ruego conlleva consecuencias insospechadas: Sargent nos
dice que le gustara acompaarnos y, posteriormente, se suma ms
gente, de suerte que, al final, somos en torno a veinte personas. Formamos una delegacin del Kennedy Institute for Ethics, de Washington D.C., con todo un puado de sugerentes intelectuales, jvenes
en su mayora. Para m, el ms interesante es, excepcin hecha de
Julia Ching, el excelente moralista estadounidense RoBERT McCoRMICK SJ, quien sustituye como acting president del Instituto Kennedy al gineclogo holands ANDR HELLEGERS, fallecido de un ataque al corazn pocos meses antes de este viaje. El Instituto consigue
que, en muchos sentidos, recibamos un trato especial y nos organiza
un programa de viaje sumamente interesante.
El 13 de agosto de 1979 vuelo va Mosc a Tokio, donde a medioda del da siguiente me reno con Julia, Sargent y el resto de estadounidenses. Esa misma tarde cenamos en familia en la Universidad
Catlica Sophia, invitados por el rector, el prestigioso jesuita GruSEPPE
PITAU, quien ms tarde suceder al prepsito general de la Compaa,
PEDRO ARRUPE, como provisional vicario de la orden nombrado
autoritariamente por el papa Wojtyla, despus de que Arrupe, presionado por el propio papa, dimita. Al da siguiente (15 de agosto),
en la propia universidad, recibimos una serie de conferencias sobre

572

educacin en Japn, planes de estudios en las universidades japonesas, problemas de biotica y, por ltimo, sobre ley y tica en Japn.
Cenamos en la Ginza, el barrio de entretenimiento de Tokio. A la
maana siguiente, omos sendas conferencias sobre la constitucin
japonesa y sobre ley y ethos; despus de la comida, diserto sobre
religin y ciencia; y, por ltimo, asistimos a una mesa redonda con
los presidentes de las asociaciones mdicas de Japn sobre la nueva
responsabilidad de los mdicos ante la opinin pblica.
El 17 de agosto, tras una visita al barrio imperial, volamos a
Hong Kong. All visitamos al da siguiente un campo de refugiados
-refugiados de barca procedentes, sobre todo, del Vietnam comunista- y un da despus un pueblo chino reconstruido de la poca Sung. Con distintos coloquios nos preparamos para el encuentro
con China. El 20 de agosto visitamos la Chinese University of Hong
Kong. Aqu, en un ambiente acadmico libre, dirijo un seminario
sobre Religin y ciencia: una buena ejercitacin para la tarea que
tendr que afrontar en el Pekn comunista. Tambin oigo aqu una excelente conferencia del profesor Lru SHU-HSIEN sobre filosofa china,
que ms tarde me animar a proponer al profesor Liu para el primer
coloquio de la UNESCO con representantes de las grandes religiones
sobre Paz en el mundo a travs de la paz entre religiones, que, inspirado por m, se celebrar en Pars en febrero de 1989. Mientras que
la filosofa griega parte de preguntas cosmolgicas sobre el origen de
todas las cosas, la filosofa china, explica Liu, arranca de preguntas
prcticas sobre el camino vital adecuado (dao): el ser humano visto
en el conjunto del cosmos. Y mientras que el derecho romano busca
proteger el derecho del pueblo, las leyes chinas estn encaminadas
a proteger el derecho del soberano, quien se sita por encima de la
ley. De ah que la filosofa china se caracterice por una generalizada
aversin a las leyes y la insistencia en la tica.
El 22 de agosto de 1979 viajamos en tren a Guangzhou (o Cantn). En esta ciudad, situada en la desembocadura del ro de las Perlas, se produjo en 1514 el primer contacto de China con los europeos (portugueses), pero tambin recibieron impulsos decisivos el
movimiento reformista chino de 1898 y la revolucin de 1911. De
ello da testimonio el monumento a SUN YATSEN, el primer presidente
de la Repblica Popular China, cuyos tres principios del pueblo
(nacionalismo, democracia, reforma social) sealaron a la revolucin
sus metas. En este centro industrial y comercial del sur de China recibimos una introduccin elemental al comunismo chino y visitamos,
treinta kilmetros al norte, una comuna modelo, una unidad de produccin (pueblo) y, de vuelta en la ciudad, un hospital.

573

Pero ya el 23 de agosto volamos a Pekn. Al da siguiente, una

gran vivencia: en el corazn del Reino del Centro, la plaza de la
Paz Celestial y la vasta Ciudad Prohibida de los emperadores. Para
visitarla, hemos de atravesar la puerta de entrada, sobre la que todava salta a la vista un enorme retrato de MAo ZEDONG. Se puede
criticar a la Banda de los Cuatro, mas no a Mao. No obstante, por
toda China se cuenta el donaire de que, tras cuatro dedos extendidos, siempre se oculta el pulgar (Mao). Pero el Partido, en aras de
su propia supervivencia, no quiere en modo alguno inculpar a Mao
a posteriori. El icono debe permanecer, no slo en la entrada a la
Ciudad Imperial, sino en la sociedad china en general. Entretanto,
es en gran medida sabido que Mao, ensalzado tambin en Occidente
por muchos, fue responsable de la muerte de docenas de millones
de chinos durante sus diferentes campaas contra los enemigos de
clase, sobre todo durante el gran salto hacia delante (1958-1960)
para la imposicin de la industrializacin y la revolucin agraria y
la hambruna que ello tuvo como consecuencia. Los funcionarios del
Partido dicen que durante el setenta por ciento de su mandato Mao
fue una fuerza del bien; pero hay quien afirma que la proporcin es
justo la inversa: treinta por ciento bueno y setenta por ciento malo.
Despus de comer visitamos la renombrada Universidad de Pekn
(originariamente, una universidad estadounidense de filiacin protestante), en cuyo departamento de filosofa comenz la revolucin
cultural: el rector paseado por el campus con gorro y letrero de bufn, profesores golpeados y maltratados, estudiantes denunciados y
detenidos. La gente quiere olvidar esa poca. Me llama la atencin
la inseguridad con que reaccionan los profesores cuando se les pregunta por su gran sabio, CONFUCIO. No quieren criticarlo, aunque
su patriarcalismo estatal, que ha llevado al conformismo social, ya
no est a la altura de los tiempos. Pero tampoco quieren alabarlo,
aunque se trata de uno de los primeros humanistas y moralistas de la
historia de la humanidad y, en la China comunista, se echa en falta
en gran medida el respeto al otro que l reclama. Todava se notan en
Pekn los efectos de la campaa anti-confuciana de los tiempos de la
revolucin cultural, que afect sobre todo al primer ministro y ministro de Asuntos Exteriores ZHOU ENLAI, educado segn los principios
del confucianismo, quien con su conducta mesurada recordaba a un
mandarn confuciano y siempre fue el polo opuesto del brutal lder
campesino Mao.
Toda China parece uniformada: varones y mujeres, con camisa
blanca y pantalones anchos, realizan el mismo duro trabajo; el mismo
salario para mdicos y taxistas; por regla general, se circula en bici-

574

cleta (tres millones de ellas en Pekn) y slo hay algunos autobuses y

coches. No existen domingos, pero los trabajadores tienen, al menos
en teora, un da libre a la semana y dos semanas de vacaciones. No
se practican deportes y no hay boutiques. Pero todo ello va vinculado al culto personal al gran lder, parecido al que existe en Mosc,
que trasciende incluso la muerte. En el mausoleo del embalsamado
Mao tenemos, por suerte, precedencia sobre los cientos de chinos
que hacen cola.
Tambin nos ensean la solitaria catedral catlica de Pekn, donde nos encontramos con un sacerdote patriota", con sotana romana y extraamente cohibido, que todava celebra la misa en latn
y cara a la pared, parece no haber odo hablar todava del concilio
Vaticano II y apenas nos ofrece informaciones de inters a preguntas
muy directas sobre la situacin de la Iglesia catlica en la Repblica
Popular: nada nos dice sobre el nmero de sacerdotes, obispos, fieles,
iglesias abiertas. Por Julia Ching, sin embargo, me entero de que muchos sacerdotes catlicos son acusados y llevados por las calles como
ganado por bandas de fanticos maostas: su firmeza le ha granjeado
al cristianismo mucho respeto.
Pero para m, el ms sublime monumento de Pekn no es el complejo de los grandes palacios imperiales, sino el incomparable Templo
del Cielo, que se encuentra en un inmenso parque: sobre la cuadrada
terraza, que simboliza la Tierra, la naturaleza, el mundo de los seres
humanos, descansa el templo propiamente dicho, apoyado en columnas ricamente decoradas que representan a las estaciones del ao, a
la Luna y a los das, y cubierto con un triple tejado de tejas azules y
una perla dorada que lo corona. El Templo del Cielo: un smbolo de
la idea china -que sobrevive a todas las tempestuosas pocas- de la
armona csmica de cielo y tierra. Este templo me fascina tanto que,
dos dcadas ms tarde, quise concluir a toda costa el tercer documental de la serie En busca de nuestras huellas con una declaracin
filmada delante de l.
El 26 de agosto de 1979 viajamos en ferrocarril a la Gran Muralla, comenzada hace dos mil doscientos aos bajo el primer emperador de China, Qin, pero en la actualidad carente de toda funcin
protectora, lo que podra ser una advertencia para los constructores
de muros en la Repblica Democrtica de Alemania y en Israel. A

En China existen dos Iglesias catlicas: la Iglesia Patritica China, autorizada

por el gobierno, y otra proscrita y leal a la Santa Sede. La Iglesia permitida por el Estado respeta al papa en tanto lder espiritual, pero no reconoce su autoridad por encima
de las fronteras nacionales [N. de los t.].

575

la vuelta, visitamos las famosas tumbas Ming de la dinasta imperial

que gobern entre el siglo XIV y el XVII. A ltima hora de la tarde, recepcin en la embajada estadounidense con el vicepresidente
W ALTER MONDALE, vicario del presidente Jimmy Carter, que luego,
como candidato demcrata a la presidencia, ser derrotado en 1984
por Ronald Reagan. Me alegra volver a encontrarme con l en mayo
de 2007 en Viena, en el lnterAction Council. Pero el cuarto da en Pekn, el 27 de agosto de 1979, llega para m el momento de la verdad.

En la Academia China de Ciencias Sociales

Puesto que muchos edificios oficiales todava no estn dignamente
arreglados, el simposio de dos das de duracin se celebra en el Hotel
Pekn. Soy consciente de mi responsabilidad: soy el primer filsofo
y telogo occidental al que se le permite disertar sin ningn tipo de
censura previa sobre religin y sobre el problema de Dios en el corazn de China, en Pekn, ante la Academia China de Ciencias Sociales.
Me limito a desarrollar nueve tesis (jel nueve, tres por tres, es, para
los chinos, el nmero perfecto!) sobre religin y ciencia. No quiero
hablar desde un punto de vista especficamente cristiano, sino desde
una posicin humana general que pueda ser compartida por muchsimas personas en el mundo, precisamente tambin por chinos de tradicin confuciana, taosta o islmica13 Mi traductora es Julia Ching,
con quien antes he discutido mis nueve tesis formuladas en ingls.
Por supuesto, todo lo expongo en tono amable y sin aires acadmicos. Pero andar con rodeos ideolgicos, como un gato en torno a
un plato de comida caliente, no va conmigo. Antes al contrario, estoy
decidido a aprovechar mi libertad y entrar desde el principio en el
centro de la crtica marxista a la religin, que suele identificar sencillamente religin con supersticin. Mi primera tesis pretende inducir
a pensar: Hay que distinguir entre religin y supersticin. cmo?
La religin no reconoce nada relativo, condicionado, humano, como
autoridad absoluta, sino slo al Absoluto mismo, al que, en nuestra
tradicin, desde tiempos inmemoriales llamamos Dios. Con este
trmino me refiero a esa realidad oculta, primera y ltima, que no
slo los judos y los cristianos, sino tambin los musulmanes veneran
y que los hindes buscan en Brahma, los budistas en el Absoluto y,
por supuesto, tambin los chinos tradicionales en el cielo o en el tao.
La religin es, sin duda, uno de los ms importantes factores en la
historia de este gran pas: ha sido y es un factor social y poltico de
primer orden no slo en el Tbet, sino por doquier.

576

Por el contrario, la supersticin reconoce como autoridad absoluta (y exige obediencia ciega para) algo relativo y no absoluto. La
supersticin idolatra bien cosas materiales, bien personas humanas,
bien organizaciones sociales. En este sentido, por ejemplo, icualquier
culto a la personalidad se revela tambin como una especie de supersticin! Esto es duro de tragar para los maostas, me digo a m mismo,
mirando a los muchos rostros jvenes ... pero nadie protesta.
Consecuencias: no toda supersticin es religin, pues tambin hay
formas no religiosas y muy modernas de supersticin. Y, a la inversa,
no toda religin es supersticin; existe autntica religin. Pero es verdad que toda religin puede convertirse en supersticin cuando toma
por esencial algo que no lo es, cuando convierte algo relativo en absoluto.
En las tesis segunda a quinta abordo directamente el problema
de Dios: que la pregunta por el Dios de la antigua imagen del mundo est superado, no as, sin embargo, la pregunta por el Dios (o
Absoluto) de la nueva imagen del mundo; que Dios fue rechazado en la Modernidad porque la Iglesia y la teologa rechazaban tanto
la moderna ciencia de la naturaleza como la democracia; y que es
lamentable que en la Modernidad se hayan entablado tantas falsas
batallas entre la fe en Dios y la ciencia. Igual que hice en la leccin
magistral del quinto centenario de la Universidad de Tubinga, en las
tesis sexta a octava expongo que en la actualidad cabe considerar que
las virtudes y los puntos dbiles del argumento psicolgico contra la
religin como proyeccin son ya tan manifiestos como las virtudes y
los puntos dbiles del argumento filosfico sobre la superacin de la
religin; pero tambin insisto en que la realidad de Dios no puede ser
aceptada en virtud de una demostracin racional ni de un sentimiento irracional, sino slo en virtud de una confianza razonable.
Luego, concluyo con la retadora novena tesis: nadie puede ser
obligado fsica ni moralmente a aceptar una determinada religin o una
determinada ideologa. No siempre ha existido libertad para los ateos:
hay que conceder a los ateos, tambin en los pases cristianos, libertad
de pensamiento, expresin y propaganda. Pero tampoco ha habido
siempre libertad para los creyentes en Dios: hay que conceder a los
creyentes, tambin en los pases socialistas, libertad de pensamiento,
expresin y propaganda. Esta libertad plena ayudara a muchos creyentes (cristianos, musulmanes, judos, budistas, confucianos, taostas)
a superar su justificado malestar en los pases socialistas.
Por supuesto, la respuesta al problema de Dios no constituye en
modo alguno una receta para los acuciantes problemas econmicos,
polticos y sociales de actualidad. No obstante, el problema de Dios

577

puede ejercer una profunda influencia positiva en todas estas cuestiones, por decirlo as desde abajo, desde la raz: en tanto en cuanto
pone en juego convicciones, actitudes y valores fundamentales. No
slo existe una dependencia de las ideas respecto de la base econmica (Karl Marx), sino tambin una dependencia del desarrollo
econmico respecto de las ideas (Max Weber). Es cierto que la religin puede tener una influencia negativa: ya hemos odo hablar de
las repercusiones del confucianismo en el elevado nmero de nios.
Pero tambin puede tener una influencia del todo positiva, como lo
demuestran en la prctica los numerosos creyentes en Occidente y
Oriente que luchan por la justicia social, la liberacin de los pueblos
y la paz. A partir de esta su base religiosa, las personas creyentes disponen de una respuesta fundada a la difcil pregunta bsica: por qu
es el amor mejor que el odio, la paz mejor que la guerra, la libertad
mejor que la opresin, la no violencia mejor que la violencia.
Pregunto: en la historia ms reciente, foo hemos experimentado
algunas de tales formas de supersticin, algo de esa fe ciega en los llamados valores superiores, como, por ejemplo, la nacin, el pueblo, la
raza, la clase, la ciencia, el progreso? Los seres humanos siempre han
credo en algn dios ... si no en el Dios verdadero, entonces en dolos cualesquiera. Pero despus de tantas crisis, muchas cosas se han
clarificado y muchas dificultades con la fe en Dios han dejado de ser
tales. Lo repito precisamente aqu, en Pekn: hoy ya no es necesario
estar en contra de Dios porque uno est a favor del heliocentrismo y
la evolucin, la democracia y la ciencia, el liberalismo o el socialismo.
Al contrario: se puede abogar por la libertad, la igualdad y la fraternidad verdaderas, por la humanidad, por el liberalismo y la justicia
social, por la democracia humana y el progreso cientfico controlado,
justo porque se cree en Dios y, por ende, en la verdadera humanidad.
Lo cual, me parece a m, es una situacin nueva, muy distinta de la
de Feuerbach, Marx y Engels.
Puesto que aqu, en la Academia de la Ciencias Sociales, cada
frase deba ser traducida consecutivamente al chino, tuve suficiente
oportunidad de observar a mi pblico. Pero era difcil leer en aquellos
rostros, la mayora inmviles. Dos aos ms tarde habl de nuevo en
Pekn ante cientos de estudiantes y entonces s que vi rostros que reaccionaban con viveza, a menudo radiantes. Pero en 1979 la sombra
de Mao todava se cerna alargada sobre el pas. Y para la joven generacin china, que en la revolucin cultural no tuvo ms remedio que
juramentarse en la lucha contra las cuatro viejas -viejas ideas, vieja cultura, viejas costumbres, viejos hbitos- y a favor de la sociedad
sin clases, mis tesis representan planteamientos completamente nue-

578

vos. En el coloquio slo toma la palabra un intelectual mayor, que,

elocuente y muy serio, defiende el ortodoxo punto de vista marxista,
aunque no logra suscitar el aplauso del pblico. Lo dems es silencio.
En esta ambivalente poca post-maosta, todava resulta demasiado
arriesgado, incluso en el Instituto para el Estudio de las Grandes Religiones, posicionarse a favor de la religin. No cabe duda de que la
ideologa oficial, una mezcla poco racional de idealismo marxista y
extremismo maosta, ha perdido en gran medida su credibilidad para
la generacin joven. Pero el partido comunista sigue determinando
en China el curso cotidiano de las cosas, y el futuro es incierto.

En la localidad natal de Confucio

Tras mi conferencia, soy tratado con exquisita amabilidad por mis
anfitriones; y la cena que a continuacin se celebra en el Hotel Pekn
en mesas redondas bellamente decoradas, transcurre en un ambiente
muy relajado. A la usanza china, mis comensales no dejan de servirme con amabilidad plato tras plato, de los que disfruto tanto como
del vino de arroz con el que, sin cesar, se brinda diciendo: Kamp.
Parece que con mis tesis crticas-autocrticas me he ganado el respeto de los chinos. En Alemania, los medios de comunicacin social
informan atentamente del debate sobre Dios en Pekn, que se ha
hecho posible con la muerte de Mao. El comentario con el que el
semanario Die Zeit acompaa la posterior publicacin del texto de
la conferencia es certero: Las tesis muestran que en la China actual
son posibles debates que hace pocos aos habran sido prohibidos 14
La tarde-noche la termino con una nightcap [copa antes de
irse a la cama] en la embajada alemana con el embajador ERWIN
WICKERT, un escritor y experto en Asia oriental muy prestigioso en
Pekn, quien en la famosa novela Der Auftrag des Himmels [El encargo del cielo], un ejemplar de la cual me dedica como recuerdo (27
de agosto de 1979), narra la historia de la rebelin Taiping contra
la dinasta manch reinante*. Su hijo ULRICH WICKERT, ms tarde
popular presentador del noticiario Tagesthemen del primer canal
de la televisin alemana, acaba de regresar esa misma tarde del Tbet

La rebelin Taiping fue una guerra civil de connotaciones religiosas y sociales

que, entre 1851 y 1864, enfrent a las fuerzas imperiales de la dinasta Qing (perteneciente a la minora tnica manch) con el Reino Celestial de la Gran Paz (Taiping
'llangu), un Estado teocrtico revolucionario gobernado por un mstico cristiano de
la etnia hakka llamado Hong Xiuquan [N. de los t.].

579

y nos cuenta la situacin poco grata que all se vive, cada vez ms
dominada por los chinos. No hay esperanza para el Dalai Lama.
Al da siguiente les toca a los estadounidenses presentar ponencias: tica y demografa, tica y medicina, tica e investigacin cientfica, tica y leyes, tica y economa, tica y ciencias sociales. Aun as,
durante el da encuentro tiempo para comprar abrasiones en papel
japons de importantes grabados chinos, que hasta hoy cuelgan en
mi pasillo. A ltima hora de la tarde estamos invitados a un banquete
de despedida en un maravilloso restaurante tradicional en medio de
un parque a orillas de un encantador lago, donde uno podra olvidar
que se encuentra en un pas que sigue siendo comunista, siempre que
no supiera que, justo aqu, la Banda de los Cuatro, dirigida por
la mujer de Mao, ]IANG QING, estuvo causando estragos hasta hace
poco. En 1976, esta camarilla consigui derrocar de nuevo a DENG
XIAOPING, quien en 1967, durante la revolucin cultural, haba sido
expulsado de todos los altos cargos del Partido y el Estado, aunque
luego fue rehabilitado en 1973. Sin embargo, ya el ao de la muerte
de Mao (el mismo 1976) le fueron restituidos todos sus cargos. La
lnea reformista polticamente pragmtica de Deng se halla orientada
a la mejora de la capacidad de rendimiento econmico-tcnico y a la
elevacin del nivel de vida ... pero sin democratizacin, sin consideracin de los intereses medioambientales, sin un aprovechamiento ms
eficiente de los recursos y sin poner coto al desnivel de riqueza, que
crece de manera amenazante para la cohesin de China, algo que,
sin embargo, slo se reconocer de manera abierta bajo el sucesor de
Deng, Jiang Zemin.
El 29 de agosto de 1979 volamos a finan, donde an visitamos
una gran comuna, si bien a primera hora de la tarde seguimos viaje
en ferrocarril hacia Qufu, la localidad donde naci Confucio, unos
cinco siglos antes de Cristo. Somos el primer grupo extranjero que
visita este histrico lugar, famoso en toda China, e incluso se nos
permite alojarnos en la amplsima residencia de la familia Kong, renovada una y otra vez en estilo tradicional. En el cercano templo de
Confucio se reparan las ltimas huellas de las destrucciones de la
revolucin cultural. Por lo dems, aqu reina una paz maravillosa;
y en este estado de nimo visitamos el cementerio de los Kong y la
tumba de Confucio, que en la dcada de los noventa desempear
un importante papel en la serie documental En busca de nuestras
huellas. Pero an tendrn que pasar algunos aos hasta que un jefe
de Estado chino -Hu ]INTAO en febrero de 2005- cite a Confucio y
su nfasis en la armona, para poco despus exhortar a los cuadros
del Partido a construir una sociedad armnica y a acercar a pueblo

580

y gobierno, as como a los distintos grupos entre s, por medio de

virtudes confucianas, tales como la honradez y la concordia. Y hasta
el ao 2007 no ocuparn los problemas medioambientales y el desarrollo de una economa ecolgica y socialmente responsable el centro
de atencin del Congreso Popular Nacional.
A la maana siguiente regresamos a ]inan, donde entablamos
contacto con la facultad de medicina, pero tambin admiramos el
bello paisaje a orillas del lago. Luego, volamos de Jinan a Shanghai.
All visitamos un hospital, que una vez ms evidencia un considerable
retraso tcnico, higinico y organizativo; pero resulta interesante ser
testigos de una operacin de garganta con ayuda de acupuntura. Sigue primero una visita a una exposicin industrial y luego a un famoso templo budista, recin rehabilitado; por ltimo, nos reunimos con
el presidente de la corte de justicia de Shanghai, cuyas formalistas
explicaciones sobre religin y derecho, sin embargo, en modo alguno
nos satisfacen. De all regresamos a Pekn: llega la hora de despedirse
de la delegacin estadounidense. Doy las gracias de todo corazn
a Sargent Shriver y a Julia Ching, sin la cual nuestra expedicin a
China, extraordinaria en todos los sentidos, no habra sido posible.
Y luego, en la noche del 3 al 4 de septiembre, en avin desde Pekn
-con escalas en Bombay y Atenas- a Ginebra, donde enseguida
debo conectar con un vuelo a Hamburgo.

Por una medicina humanitaria

Un vuelo terriblemente largo, treinta y cinco horas en total, pero el
5 de septiembre debo intervenir ante una gran asamblea de mdicos
para abordar un tema totalmente distinto. En el Congreso Europeo
de Radilogos, que se celebra en Hamburgo, he de dictar una leccin
magistral, que en el avin reelaboro a fondo pensando en mi pblico. 1979: iun ao del todo movido! Habr lectores que se pregunten
por qu me cargo con tareas tan diversas y difciles. Cuando pienso
sobre estos -por as decirlo- compromisos extraordinarios, hago
una doble constatacin: los grandes temas que trato han sido, por lo
general, preparados por alguna situacin de mi trayectoria vital o de
mi investigacin cientfica; de lo contrario, no me atrevera a acometerlos. Pero para que me decida a abordar, adems de los cursos y las
grandes publicaciones, un tema especial que, en cuanto telogo, me
exige mucha lectura, reflexin y esfuerzo de formulacin, hace falta
que luego, en el momento adecuado (ikairs!), venga de fuera un
impulso decisivo. Para las tesis sobre religin y supersticin, el pre-

581

supuesto biogrfico era el temprano encuentro y la amistad con Julia

Ching; pero el empujn decisivo fue luego la invitacin del Instituto
para el Estudio de las Grandes Religiones de la Academia China de
las Ciencias Sociales.
Por lo que respecta a mi inters por la cuestin de una medicina
humanitaria, hay una vivencia clave: el angustioso sufrimiento durante exactamente un ao y la muerte de mi hermano GEORG KONG,
a los veintids aos, a causa de un tumor cerebral que se manifest
por primera vez el 11 de octubre de 1954, el da de mi primera misa
en la cripta de la iglesia de San Pedro (vol. 1, cap. III, En las grutas
de San Pedro). Pero en este acelerado ao de 1979 nunca me habra
enfrentado con la compleja temtica de una medicina humanitaria
sin el reto que me plante mi compaero de Tubinga, el profesor
W ALTER FROMMHOLD, prestigioso director del Instituto de Radiologa, quien despliega todo su arte de la persuasin (su ltima baza:
la sorprendente curacin del to de mi ms estrecho colaborador, el
doctor Hermann Haring, enfermo de cncer) para convencerme de
que imparta la leccin inaugural del cuarto congreso de la Sociedad
Europea de Radiologa, de la que l es presidente, que va a celebrarse
en Hamburgo.
As pues, acced a su peticin y, al mismo tiempo, fiel a mi principio de comenzar la teologa en la medida de lo posible desde abajo,
con las preguntas de las personas, acord, para m y mis tres colaboradores ms estrechos, una visita de un da al Instituto de Radiologa.
All, ataviados como mdicos, pudimos conocer los perfeccionados
aparatos que se utilizan en el diagnstico y tratamiento del cncer,
pero tambin comprobamos la filantropa con la que el jefe de la clnica visitaba a los enfermos. A continuacin, mantuvimos una larga
charla, en el curso de la cual se aclararon algunos problemas. Luego,
. .
.
s1gmeron nuevas conversac10nes.
Mi propsito en el Congreso de Radilogos de Hamburgo es
abogar de forma decidida por la superacin de la enemistad entre
medicina y fe en Dios, para lo cual ya haba tendido los cimientos
esenciales en Existe Dios? Tal enemistad estall con virulencia en la
trigsimo primera asamblea de los Naturalistas y Mdicos Alemanes,
celebrada en Gotinga en 1854 -ese mismo ao, en Roma, el papa,
paradjicamente, define como dogma la Inmaculada Concepcin
de la Virgen Mara, que no est atestiguada en ningn lugar de la
Biblia ni de la tradicin antigua-. Para el gran pblico, la disputa
fue ganada por los materialistas, quienes afirman que las convicciones de fe no pintan nada en las cuestiones cientfico-naturales
o mdicas. Segn esta visin, las relaciones mecnico-legaliformes

582

de la naturaleza han de ser investigadas hasta el ltimo detalle sin

ningn tipo de reservas filosfico-teolgicas. No hay actividad consciente sin actividad cerebral, no existe un alma autnoma respecto
del cuerpo. Tambin en la medicina, siguen aseverando quienes as
piensan, hay que partir de investigaciones basadas en mediciones
cuantitativas y de experimentos revisables y repetibles. Por tanto,
la religin no tiene nada que ver con la ciencia y es, en el mejor de
los casos, un asunto privado. Ludwig Feuerbach, padre de la crtica
marxista de la religin, alaba a Martn Lutero porque ste dej que
su hijo estudiara medicina: para Feuerbach el mdico es, por naturaleza, materialista.
Pero en 1979, bastante ms de un siglo despus, la situacin es
muy distinta: a la crisis de la fe en Dios se ha sumado, precisamente
tambin en la medicina, la crisis de la fe en la ciencia. Despus de las
experiencias de los criminales experimentos humanos dirigidos por
mdicos durante el nacionalsocialismo, por una parte, y de los sensacionales xitos de la medicina tras la segunda guerra mundial, por
otra, algunas personas sienten miedo de las ilimitadas posibilidades
de las ciencias mdicas. Asimismo, algunos mdicos con formacin
psicoanaltica, como es el caso de ALEXANDER MITSCHERLICH, previenen contra una medicina y una asistencia mdica tecnologizadas, que
tratan a las personas como piezas de trabajo en una cadena de fabricacin, as como contra una medicina de aparatos, que -por falta
de tiempo- renuncia en gran medida al uso de un lenguaje humano,
sustituyndolo por una profusin de smbolos y datos de mediciones
que slo entienden los especialistas. En una palabra, tales mdicos
advierten de los riesgos de una medicina deshumanizada que mantenga emocionalmente estril la relacin de confianza entre mdico
y paciente y reduzca al mnimo los contactos humanos, la atencin
cordial y el apoyo personal.
Confieso que tambin yo le pregunt en una ocasin al director
del Hospital Clnico de Medicina Interna de Tubinga cmo podra
evitar uno, en caso de ser ingresado en una de nuestras clnicas universitarias, convertirse por completo en prisionero de esta medicina
de aparatos. Rindose a modo de disculpa, dice: los mdicos de urgencias, para curarse en salud, tienden a hacer ms de la cuenta y meteran un tubo en cada agujero de la persona ... Igual que, por lo que
respecta a los predicadores, distingo sobre todo entre quienes tratan
con distanciada objetividad el tema que tocan o incluso sermonean
a sus oyentes y quienes, comprensivos, desean ayudar a la gente con
sus palabras, pronunciadas desde la fidelidad a la Escritura y a la poca en que viven, as tambin distingo entre los mdicos que se limitan

583

a llevar a cabo los tratamientos con perfeccin tcnica y rapidez y los

que atienden con amabilidad a los pacientes.
No es necesario que describa aqu todo aquello sobre lo que, en
mi conferencia, reflexiono diferenciadamente con objeto de volver a
despertar la sensibilidad por la dimensin tica y religiosa (juramento
hipocrtico) y fomentar una sana religiosidad: desde una comprensin ilustrada de la fe cabe hacer comprensible lo que, de cierto,
tambin puede defenderse al margen de Dios pero que, sin l, difcilmente es posible fundamentar de forma indudable, incondicional
y vinculante para todos: icinco imperativos del humanitarismo! Para
un nuevo talante humanitario y un nuevo horizonte de sentido en la
medicina y, sobre todo, para una nueva relacin con la enfermedad,
la terapia y la muerte.
Todo esto no puedo desarrollarlo en la conferencia de Hamburgo, pero luego lo incorporar en mi libro vida eterna? El quinto
imperativo, el de establecer una nueva relacin con la muerte y con el
acompaamiento a moribundos, me ocupar en el futuro an ms intensamente que los otros cuatro ... Al concluir la conferencia, el prolongado aplauso de los radilogos y el entusiasmo del presidente del
congreso, el profesor Frommhold, me hacen olvidar el extraordinario esfuerzo invertido, as como el largo viaje de Pekn a Hamburgo.
Y la publicacin de la conferencia a doble pgina en el Frankfurter
Allgemeine Zeitung del 7 de diciembre de 1979 mostrar tambin,
al menos eso espero, a los obispos que me persiguen qu servicios
presto a la comn causa cristiana.
Ese mismo 5 de septiembre vuelo de buen humor de Hamburgo
a Stuttgart. Dichoso de estar de nuevo en Tubinga, en los prximos
das debo concentrar todo mi esfuerzo no slo en contestar al correo,
sino tambin en terminar -antes de que, a mitad de octubre, comience en la universidad el semestre de invierno- otra conferencia,
no menos importante, sobre una temtica por completo distinta. A
buen seguro, tambin sta haba sido preparada en el curso de mi
biografa, pero lo que me lleva a abordarla es un especial impulso de
fuera: la invitacin a pronunciar una conferencia para la Unin Alemana de Artistas el 29 de septiembre de este ajetreado 1979.

El arte moderno y la pregunta por el sentido

Quiz sea sta una de las razones del creciente distanciamiento entre
y yo, que un par de semanas ms tarde llevar a
una confrontacin pblica: nuestra actitud en extremo divergente ac-

]OSEPH RATZINGER

584

titud ante el mundo secular moderno, al que tambin pertenece, y no

en ltimo trmino, el arte moderno. ste, como algunas manifestaciones modernas en la poca del nacionalsocialismo anti-occidental
y hostil al arte, es durante la guerra y la posguerra un reino en gran
medida cerrado para Joseph Ratzinger. Por el contrario, yo, en el
instituto de secundaria de Lucerna, fui tan bien introducido en la
modernidad clsica -arquitectura, escultura, pintura- por el excelente profesor de historia del arte ADOLF HPPI que luego, al comienzo de mis estudios en Roma, donde en general echo en falta
obras de arte moderno, estoy en condiciones de hacer de gua para
mis compaeros del Colegio Germnico en una gran exposicin especial de mi admirado HENRI MATISSE en el Palazzo Barberini, justo
enfrente de nuestro colegio.
Una y otra vez me ocupo del arte moderno, sobre todo, como
ya he contado, de la moderna arquitectura religiosa. El santuario del
suizo LE CoRBUSIER en el cercano Ronchamp (que he visitado varias
veces), genialmente diseado no segn rdenes geomtricos, sino segn nociones plsticas, puede contarse con razn como un ejemplo
de ella. Bajo ningn concepto puedo hacer ma la conservadora crtica del historiador austriaco del arte HANS SEDLMAYR, en su da miembro del partido nazi y, tras la guerra, cristiano confeso, quien bajo el
ttulo de El arte descentrado (orig. 1948, isptima edicin en 1976!;
trad. cast. 1959; el ttulo original es Verlust der Mitte, descentramiento, expresin que se har proverbial en alemn), formula un
apasionado alegato contra el anhelo de autonoma y pureza de las artes, contra los principios modernos de la arquitectura pura, la pintura
pura, el dibujo puro, contra la exigencia de verdad de la construccin
y de autenticidad de los materiales, contra la abstraccin, la objetividad, la sobriedad. Todas estas tendencias son, segn Sedlmayr,
absolutizaciones y polarizaciones sumamente perniciosas que -bien
de modo racional-constructivista, bien de modo irracional-surrealista- no pueden llevar sino a la alienacin de unas artes respecto de
otras y a la disolucin del arte en general. Una disolucin tal como se
manifiesta en especial en el giro hacia las esferas inferiores, hacia lo
primitivo-brbaro-arcaico y, con frecuencia, incluso hacia lo patolgico, mrbido, catico: todo en detrimento de lo elevado, espiritual,
humano, metafsico. No; yo rechazo esta visin puramente negativa
del arte moderno.
Sin embargo, no puedo pasar por alto el humor fundamental,
en el fondo predominantemente pesimista y a menudo nihilista, de
algunos artistas. En los aos que estuve de coadjutor en Lucerna,
esto se me mostr, por ejemplo, en la figura del simptico profesor

585

de arte de Lucerna MAx VON Moos, a quien, a pesar de que no era

querido en los crculos eclesiales, invit a mi club de liblulas para
muchachas de la parroquia. Muri hace pocos aos, y en unos mil
leos y veinte mil dibujos plasm con medios estilsticos surrealistas
en crueles cuadros y mensajes una abarcadora obra llena de extraas
ideas onricas y espantables visiones. De esta suerte, se dice en una
necrolgica aparecida en uno de los grandes diarios alemanes, el pintor no slo habra explicitado su propia situacin, sino la del hombre
moderno por antonomasia: esa persona que, dominada por la ciega
y malvola avidez de vida, es atribulada por sus pesadillas y no consigue encontrar esperanza ni gracia. Tales seran las tristes verdades
de un artista atormentado por miedos cervales que el inconsciente le
infundi durante toda su vida: confesiones plsticas de un nihilista
que, tras la lectura de Nietzsche, perdi la fe en la Iglesia, pero no
en el infierno ...
Todo esto y algunas exposiciones y viajes de arte, sobre todo
por Francia, constituyen la situacin de partida de mi conferencia
con motivo de la inauguracin de la vigsimo sptima exposicin
anual de la Unin Alemana de Artistas en Stuttgart. Quien me movi
a asumir este discurso fue el emprendedor presidente de la Unin
Alemana de Artistas, TTO HERBERT HAJEK, genial escultor de estilo constructivista que gan renombre internacional primero con sus
esculturas abstractas (Nudos espaciales), luego con sus caminos
de colores que recorren esculturas de acero (Indicadores de ruta),
fachadas y calles y, por ltimo, sobre todo, con la colorida decoracin de la Southern Festival Plaza en Adelaida, Australia. Para un
acto as de importante, al que, adems del presidente de la Repblica, Carstens, y el canciller federal Schmidt, tambin iba a enviar un
mensaje el papa Juan Pablo 11, no quera contentarme con un par de
observaciones ms o menos ingeniosas. Antes bien, quera ofrecer
una respuesta fundamental a la pregunta por el sentido en el arte, una
pregunta que me ocupaba desde haca mucho tiempo. Y ello, en vista
de tantas y tantas personas que contemplan incluso obras de la Modernidad clsica sin comprenderlas. Y en vista tambin de muchos
artistas que, con Theodor W. Adorno en su Teora esttica, opinan
que en una poca marcada por la falta de sentido la obra de arte
slo puede representar de manera estticamente sensata, esto es, en
s misma coherente, justo la falta de sentido.
Para m tal concepcin del arte es -y aqu puedo recurrir a
categoras desarrolladas en Existe Dios?- expresin de una desconfianza bsica ante la realidad. Por supuesto, nadie puede impedir
al artista que, con nimo rebelde, resignado o simplemente cnico,

586

considere todo -su propia vida, el arte, el mundo entero- carente

en ltimo trmino de sentido, absurdo, catico, ilusorio, ftil. Y l
puede expresar en su arte -en imgenes estticamente coherentes,
del todo acabadas- esta desconfianza ante la realidad.
Puede hacerlo. Pero -y sta es la alternativa enfatizada con fines aclaratorios en mi conferencia, una alternativa que Adorno no
considera- ino tiene por qu hacerlo! Resistindose a la tentacin
de la negacin, el artista -sostenido siempre, desde luego, por otras
personas- puede decir un S fundamental a la realidad, pese al carcter problemtico de sta: ias pues, sin ningn optimismo barato,
sin mentiras afirmativas de ningn tipo, en vez de una desconfianza
fundamental, una confianza primordial! Y esta confianza primordial
puede expresarla tambin en su arte -incluso en imgenes conscientemente desagradables, crticas, provocativas, negativas-, algo que
en el arte moderno (y, de verdad, no slo en el religioso) tambin se
ha dado en gran medida.
Pero ste significa tambin respeto ante el artista: ninguna persona o institucin, ni el Estado ni la Iglesia, pero tampoco ningn
filsofo o telogo, tiene derecho a permitirse -en razn de una determinada representacin artstica- un juicio moral sobre la actitud
fundamental del artista y a achacarle cual juez a ste, en cuanto persona, nihilismo, decadencia, amoralidad o incluso mendacidad.
Por otra parte, sin embargo, me gustara invitar tambin a los artistas a intentar superar la crisis artstica de confianza -de confianza
en el arte-, que a menudo es consecuencia de una crisis general de
confianza, de confianza en la realidad, por medio de un renovado S
a un fundamento de sentido de esta realidad, que ocultamente fundamenta, determina y sostiene la realidad de nuestra vida y nuestro
mundo. Un S a un fundamento de sentido que, a lo largo de miles
de aos, ha sido atestiguado por miles de artistas en miles de imgenes, de suerte que, de hecho, cabe preguntarse qu sera el arte sin
la religin, de la que lleva brotando desde las pinturas rupestres de
Altamira, las pirmides en el desierto egipcio y los grandes templos
en Mesopotamia, en India, en la Grecia antigua ... En la parte final
de la conferencia intento ilustrar esta posicin fundamental en tres
pasos: el arte como herencia de sentido, como anticipo de sentido,
como iluminacin de sentido. En esta misma medida, corresponde a
las artes plsticas, precisamente en la poca de los medios de comunicacin de masas, un valor de orientacin y vida. En un tiempo sobre
el que se cierne la falta de sentido, el arte contribuye (tambin a travs de lo aparentemente sin sentido) a mantener presente la pregunta
por el sentido, a suscitarla, a confrontarse con ella.

587

Desprevenido
Las fotos del volumen informativo Kunstreport de 1979 dejan constancia de que disert en una sala llena a rebosar, con muchas personas
sentadas en el suelo o de pie. Encuentro una gran resonancia, tambin entre los invitados de honor de la primera fila: junto al alcalde
de Stuttgart MANFRED ROMMEL, hijo del famoso mariscal de campo,
el obispo de Rottenburg-Stuttgart, GEORG MOSER, y el consejero de
Ciencia del estado federado de Baden-Wurtemberg, profesor HELMUT ENGLER. Quin habra podido sospechar que precisamente estos dos ltimos no tardaran en convertirse en mis contrincantes en
una amenazadora confrontacin, en la que se pondr en juego ni ms
ni menos que mi existencia cientfica en la Universidad de Tubinga
y en la Iglesia catlica? Pues en el nterin, entre los dirigentes de la
Iglesia catlica se ha producido con relativa rapidez un -a mi juicio- nefasto cambio de orientacin, sealizado con gran nitidez por
el nuevo papa polaco sobre todo en su viaje a Estados Unidos.
Pero esta memorable fiesta del arte en Stuttgart la tengo presente
a diario gracias a una escultura de acero -ingeniosamente confeccionada a partir de dos construcciones triangulares opuestas que se entrelazan, variando de aspecto segn la iluminacin- de mi jardn, que mi
amigo y coetneo TTO HERBERT HAJEK, a modo de honorario por la
conferencia, me permiti elegir, en presencia de su mujer KATJA, una
poetisa de talento, de entre las obras que tena en el taller. Hajek muri el 29 de abril de 2005. Pero de l guardo un agradecido recuerdo
por sus cuadros, donde dominan asimismo las formas geomtricas y
los colores brillantes: rojo, azul, amarillo y, al final, tambin el dorado.
Fueron patrones singulares para la configuracin grfica de las portadas de varios de mis libros de bolsillo en la editorial Piper.
En el ao todava lejano de 2006, esta conferencia sobre el arte y
la pregunta por el sentido ser el colofn de mi librito sobre Msica y
religin: Mozart - Wagner - Bruckner. Pero antes de poder celebrar
tales pequeos triunfos literarios, tendr que recorrer un camino
inopinadamente amargo. A un telogo evanglico ya jubilado le haba escrito quejndome de mi carga de trabajo a menudo excesiva:
Con frecuencia anhelo el estado en el que usted se encuentra ahora:
con la jubilacin empieza de nuevo la vida. Pero hasta que me llegue
ese momento, habrn de pasar todava casi veinte aos. Qu no
ocurrir en todo ese tiempo? (18 de agosto de 1976). No poda sospechar que, tras tantos extraordinarios esfuerzos, an me esperaba
la parte ms dura del ao 1979 y que, en algo ms de diez semanas,
se cernira amenazadora sobre m una suerte de jubilacin forzosa.

588

XI
LA GRAN CONFRONTACIN

El anuncio de esta declaracin desencadenar sin duda tempestuosas reacciones en la opinin pblica que no se circunscribirn al
mbito de la dicesis de Rottenburg-Stuttgart, ni tampoco al de la
Conferencia Episcopal alemana; desbordarn el mundo de lengua
alemana y adquirirn carcter internacional. En vista de las experiencias habidas hasta ahora, hay que contar que la prensa, la radio
y la televisin intervendrn a escala internacional. Dada esta situacin, me parece que, en aras del bien de toda la Iglesia, convendra
que el planeado procedimiento de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe contra el Prof. Dr. Kng evitara todo asomo de injusta o
caprichosa dureza que pueda causar escndalo tanto entre los fieles
cristianos como entre quienes no lo son.
El obispo de Rottenburg-Stuttgart, Georg Moser, al cardenal
Franjo Seper el 12 de diciembre de 1979 1

A despecho de las enormes dificultades que desde hace aos tengo

con Roma, me mantengo fiel a mi conviccin: un ministerio petrino
(papado) acorde con la constitucin neotestamentaria de la Iglesia
y con la gran tradicin catlica del primer milenio, sin autoridad formal-jurdica, pero s moral-pastoral, sigue representando una oportunidad para el conjunto del cristianismo. En este sentido, soy quiz
el crtico ms radical del primado de jurisdiccin del papa, una idea
medieval; pero, paradjicamente, es posible que al mismo tiempo sea

589

uno de los ms eficaces valedores catlicos de un primado pastoral al

servicio de la ecmene cristiana. Tambin recibo apoyo creciente por
parte evanglica. Pero, para explicar esto, no tengo ms remedio que
remontarme a 1975.

un papado ecumnico o anti-ecumnico?

En mayo de 1975 recibo de la editorial catlica Styria (con sede en
Graz, Austria) un enigmtico libro firmado por un tal Sebastian
Knecht, seudnimo tras el cual se supone que se esconde un conocido telogo evanglico: Die Vision des Papstes [La visin del papa].
Le respondo a la editorial que para alguien que, en este terreno, ha
tenido que confrontarse tan a menudo con la cruda realidad, semejante visin de un papa ecumnico es, precisamente en su forma
novelada, sugerente y esperanzadora (7 de mayo de 1975). Muchas
cosas las juzgo de manera parecida: la ambivalencia del concilio Vaticano II, el papel de la poltica oportunista, la resistencia de la Curia
en general. Pero tambin lo positivo: la unidad entre las Iglesias, que
es mayor que las diferencias que existen entre ellas; la experiencia
de esa unidad en la eucarista, que trasciende las posibilidades de la
teologa; las grandes oportunidades que tendra un papa que se comprometiera en serio con el ecumenismo ... Lo nico que me suscita
dudas es el escalonado plan que se propone en el libro. Pero pido
que le transmitan al desconocido autor mi cordial agradecimiento.
A la peticin de la editorial de que yo recomiende pblicamente
el libro respondo con una negativa, pues no estoy dispuesto a respaldar con mi nombre a un autor que no quiere dar a conocer el suyo.
Slo algunos aos ms tarde se pone el autor en contacto personal
conmigo ... bajo la condicin de que guarde el secreto, algo que he
respetado, incluso despus de su muerte. Se trata, ni ms ni menos,
que del perspicaz telogo luterano, profesor en Heidelberg y observador de la Iglesia evanglica de Alemania en el Vaticano II, EDMUND
ScHLINK, con quien haba colaborado intensamente en la elaboracin
del memorndum ecumnico sobre el reconocimiento recproco de
los ministerios eclesisticos y en cuyo septuagsimo cumpleaos, celebrado en Heidelberg, haba participado el 6 de marzo de 1973.
Esto es slo un signo de cun profundamente arraigado est tambin
en el mundo evanglico el anhelo de superacin de la divisin eclesial
y de un papado ecumnico.
Por mi parte, desde entonces no he dejado de trabajar en este
sentido. Mis compaeros catlicos y evanglicos de los institutos uni-

590

versitarios de ecumenismo -Heinrich Fries, Peter Lengsfeld, Wolfhart Pannenberg, Hans-Heinrich Wolf y (como sucesor del jubilado
Edmund Schlink) Reinhard Slencka- estn de acuerdo en realizar un
simposio bien preparado, con telogos competentes, sobre el tema:
El papado como problema ecumnico. El simposio se celebra, de
hecho, a finales de octubre de 1977 en Heidelberg2 En la conferencia final, JRGEN MoLTMANN afirma lo siguiente: Slo una fuerte comunin ecumnica y un continuo servicio a la libertad de las Iglesias
impide que surjan Iglesias nacionales (galicanismo, anglicanismo),
Iglesias regionales con prncipes regionales que desempean el papel
de los llamados 'obispos de emergencia' (Notbischofen), Iglesias de
raza, casta y clase. Si uno, en aras del Evangelio, ha de convertirse en
'extranjero en su propia tierra', es necesario poder confiar en la gran
comunidad de la ecclesia universa/is. La catolicidad de la Iglesia procura esta libertad respecto de la presin social, poltica e ideolgica
en una sociedad. De ah que el 'servicio a la comunin' tambin sea
siempre un servicio a la libertad. Un 'papado ecumnico, renovado
a la luz del Evangelio' tendra esta gran tarea: libertas ecclesiaef 3
Para concluir el debate, WLFHART PANNENBERG constata un
creciente consenso por parte evanglica de que es necesario un ministerio de la unidad: como signo e instrumento de la permanencia
en la verdad que le ha sido prometida a la Iglesia. As pues, una
instancia a la que -como dice Yves Congar- se pueda dirigir la
mirada en caso de un status confessionis. A Pannenberg le parece
importante que, al mismo tiempo, se tome ms en cuenta la relacin existente entre la evaluacin crtica de la equivocada evolucin
absolutista del papado por la propia teologa catlica y la nueva
posibilidad de abordar, incluso fuera de la Iglesia catlica, el tema
del papado de manera ms desprejuiciada. La evaluacin crtica de
la equivocada evolucin absolutista del papado por parte de la teologa catlica ha sido condicin sine qua non para que, fuera de
la Iglesia catlico-romana, no est ya tan mal visto discutir sobre
el tema. Lo cual debera ser tenido ms presente sobre todo en el
debate en torno a las posiciones de Hans Kng 4
Los prominentes telogos reunidos en Heidelberg -entre ellos
se cuentan, adems de los citados, Eberhard Jngel, Heinrich Ott,
Eduard Schweizer, Lukas Vischer- podran ser representativos de la
teologa evanglica del mundo de lengua alemana; por parte catlica
participamos Josef Blank, Peter Blaser, Yves Congar, August B. Hasler, Heinrich Stirnimann, Wilhelm de Vries y yo.
rnstaba invitado Joseph Ratzinger? No me acuerdo. Lo que es
seguro es que no invitamos al experto tubingus en misionologa

591

PETER BEYERHAUS. A este compaero evanglico le haba prestado

yo especial atencin en mis primeros aos en Tubinga e incluso dirig conjuntamente con l, como ya se ha referido, un seminario en
1968. Pero en esta ocasin algunos compaeros evanglicos me piden que ponga sobre aviso al cardenal ]OHANNES WILLEBRANDS en
relacin con una prxima visita de Beyerhaus al Secretariado para la
Unidad de los Cristianos. Me cuentan que descuida el trabajo cientfico en la Universidad de Tubinga y, a cambio, se dedica a agitar
por todo el mundo ... contra el ecumenismo. Espera contar con el
apoyo de fuerzas catlicas reaccionarias, como por ejemplo el obispo
Graber de Ratisbona entusiasta de Ftima, con el que ha organizado
un encuentro anti-ecumnico. Ahora est detrs de la convocatoria
paralela al Kirchentag* evanglico de Stuttgart: 'Jornada de la comunidad (Gemeindetag) presidida por la Palabra'. Visto en conjunto,
se trata de un anti-ecumenismo que quiere organizarse de la manera
ms internacional posible y se perfila sobre un trasfondo apocalptico
(separacin entre creyentes y malvados, el papa o tambin el marxismo como Anticristo), impulsado por el miedo y el odio (2 de junio
de 1975). As pues, a la vista del final de los tiempos, una alianza de
los creyentes fundamentalistas en Dios, Cristo y la Biblia no ya contra el papa, sino contra la impa Modernidad; ms tarde, Beyerhaus
ver el Anticristo en el islam.
En su respuesta del 8 de julio de 1975, Willebrands muestra comprensin por esta crtica, aunque acepta la invitacin del obispo RuDOLF GRABER para los das 20 y 21 de julio. En general, el obispo Graber de Ratisbona, propagandista de Ftima y el ms derechista del
episcopado alemn, no es tomado muy en serio. Pero, a posteriori,
uno se pregunta qu papel desempea en estos esfuerzos el profesor
de Ratisbona ]OSEPH RATZINGER.
Ratzinger es ordenado obispo el 28 de mayo de 1975 y ya el 27 de
junio de ese mismo ao es creado cardenal. Como ya he sealado, me
asusto cuando leo en las memorias escritas por el cardenal Ratzinger
en 1998 que, en la dcada de los sesenta particip en una iniciativa
comn con dos telogos evanglicos, el patrlogo Ulrich Wickert y el
experto en misionologa Wolfgang Beyerhaus ... Beyerhaus lleg a ser
portavoz de los evangelistas** y llev adelante sus luchas partiendo de
este contexto capaz de ofrecer un apoyo 5 De todo ello, realmente,
no me di yo cuenta. Quiz esta alianza, esta iniciativa comn, no era
tan personal, pues al fin y al cabo Beyerhaus no se llama Wolfgang,
Cf. la correspondiente nota del traductor en el cap. VI.

** Cf. la correspondiente nota del traductor en el cap. III.

592

sino Peter. Salta a la vista que aqu yerra el (ms tarde) sucesor del
(falible) Pedro.

Un ao de Juan Pablo 11
El viernes 5 de octubre de 1979 participo en una eucarista con el
obispo Moser en la Academia Catlica de Stuttgart-Hohenheim en el
marco de un congreso de artistas; en la hora previa a la medianoche
se emite, ligeramente abreviada, mi conferencia sobre arte en la emisora de radio Sddeutsche Rundfunk. Al da siguiente, me visita el
cardenal ]OSEPH-ALBERT MALULA de Kinshasa y conversamos sobre la
situacin de la Iglesia en Zaire y en general. En frica y en otras partes preocupa mucho que el papa polaco haya interrumpido la praxis
de secularizacin de sacerdotes, manejada con generosidad por Pablo
VI, poniendo as en aprietos a un sinnmero de sacerdotes. cree
el papa que el problema del celibato obligatorio, pendiente desde el
siglo xr, puede resolverse de este modo? iPor lo visto!
Pero el domingo 7 de octubre oigo hablar en los medios de comunicacin social del discurso de Juan Pablo JI en Washington al final
de su viaje a Estados Unidos, que es mucho ms polmico que sus
anteriores discursos en junio en Polonia o en septiembre en Irlanda.
Toda una serie de condenas expuestas en tono pattico: We shall
stand up [haremos frente] a los matrimonios que utilizan la pldora;
haremos frente a los divorciados que creen que pueden participar en
los sacramentos; haremos frente a los homosexuales que reclaman
igualdad de trato ...
Al da siguiente, 8 de octubre, llego al Instituto a las nueve de la
maana, convoco a mi equipo y planteo a debate una propuesta: ya
no es suficiente, pienso, con responder como hasta el momento con
alfilerazos de crtica puntual a la reaccionaria poltica del papa, tal
y como se ha manifestado no slo en la encclica sobre el celibato
que entretanto ya ha sido promulgada, sino tambin en sus numerosas declaraciones pblicas y, de modo especial, en el discurso de
Washington. Un ao de pontificado basta para ver con clar_idad en
qu direccin va a ser orientada la nave de la Iglesia: evidentemente
no en una direccin que permita asumir los impulsos del concilio,
sino ms bien hacia atrs. En la medida en que eso sea posible, una
restauracin del statu qua ante concilium ...
iA la vista de esta evolucin, a la que como salta a la vista el
Vaticano est imprimiendo un ritmo acelerado, argumento que alguien tendra que posicionarse pblicamente! No cabe esperar que

593

cardenal u obispo alguno se exponga de esa manera: los renovadores carecen de influencia, muchos de los participantes en el concilio
han muerto ya o se hallan debilitados por la edld y, por desgracia,
tal como estn las cosas, apenas hay alguien en la Iglesia que tenga
proyeccin suficiente para que sus advertencias sean escuchadas en el
mundo entero. He de callar yo tambin, que tengo la necesaria competencia teolgica y que dispongo de ms posibilidades que otros de
elevar en los medios de comunicacin social la voz de la renovacin
conciliar? Exhaustiva discusin. Al final, nos ponemos de acuerdo en
que escriba un artculo a modo de balance provisional.
Estoy bien preparado para ello. El 9 de octubre puedo contactar
ya con los diferentes peridicos, con la mayora directamente por telfono. Y, de hecho, el artculo Un ao de Juan Pablo II aparece el
sbado 13 de octubre, aniversario de la eleccin papal, en el Frankfurter Allgemeine Zeitung y, casi simultneamenre, en el New York
Times, Le Monde (Pars), Panorama (Miln), Elsevier's Weekblad (msterdam), El Pas (Madrid), Veja (So Paulo), The Age
(Melbourne) y en muchos peridicos de Suiza y otros pases.
2Cmo es posible trazar en tan poco tiempo un balance relativamente amplio y diferenciado? Utilizo como plantilla aquella declaracin -redactada por m- que nuestro grupo internacional de
telogos public hace un ao, asimismo en numerosos importantes
peridicos, a la muerte de Pablo VI y de cara a la inminente eleccin
papal. Sobre este trasfondo, me arriesgo a trazar un balance provisional con el ttulo Un ao de Juan Pablo II: Se le permitir en especial al telogo catlico que, en vez de sumarse al aplauso entusiasta
de tantos y tantos, plantee preguntas crticas? Para muchos catlicos
tradicionales, una crtica al papa, aun cuando brote del compromiso
leal con esta Iglesia catlica, es ms imperdonable que una blasfemia.
Pero nosotros pensamos que el papa tiene derecho a escuchar un eco
solidario-crtico procedente de su propia Iglesia 6
Tomando como referencia los seis criterios formulados sin tener
tener presente a ninguna persona concreta en la declaracin del ao
anterior, formulo seis preguntas relativas al papa Wojtyla: 1) persona abierta al mundo? 2) Lder espiritual? 3) Autntico pastor?
4) obispo colegialmente unido a los dems obispos? 5) Mediador
ecumnico? 6) verdadero cristiano? En todas y cada una de las preguntas, el balance arroja un resultado ambivalente. Pero en ninguno
de los puntos me quedo corto en el reconocimiento: cuando algo
tiene que ser anotado en el haber del papa, lo digo sin ambages. Y
lo que realmente no pocas, sino muchas personas critican, eso lo
expreso en forma de pregunta. Para dar un ejemplo de todo el ar-

594

tculo, reproduzco a continuacin el sexto punto: Un verdadero

cristiano?.
Primero, lo positivo: Conforme a la declaracin de hace un ao,
no se podr negar:
Este papa, que, por fortuna, no pretende ser un santo ni un genio,
quiere ser de verdad -con sus limitaciones, errores y carencias- un
cristiano: inspirado en el pensamiento, la palabra y la accin por el
Evangelio de Jess como norma determinante.
Intenta ser un convencido anunciador de la buena noticia, fundado en una fe firme y acreditada, as como en una inquebrantable
esperanza.
Quiere presidir con serenidad, paciencia y confianza esta Iglesia,
que no es un aparato burocrtico, ni una empresa comercial, ni un
partido poltico, sino la gran comunidad de los creyentes.
En cuanto autoridad moral, quiere abogar con objetividad, pasin y sentido de la proporcin no slo por los intereses de la institucin eclesistica, sino tambin por la realizacin del mensaje cristiano
entre los seres humanos.
Y considera especial obligacin suya el compromiso a favor de
los oprimidos y desfavorecidos del mundo entero>/.
Pero luego, con la misma franqueza, tambin lo negativo: A pesar de todo, he de aadir, muchas personas dentro y fuera de la Iglesia catlica se preguntan:
Le corresponde a este compromiso hacia fuera, en el mundo,
un compromiso hacia dentro, en la Iglesia, en la propia institucin
eclesial? rns creble predicar al mundo la conversin cuando el papa
y la Iglesia, en la prctica, no encabezan esa conversin, ni siquiera
en aquello que les afecta directamente?
pueden el papa y la Iglesia apelar de manera convincente a la
conciencia de las personas de hoy cuando, al mismo tiempo, dentro
de la Iglesia y entre los responsables de sta no tiene lugar un examen
de conciencia auto-crtico con consecuencias incmodas para ellos
mismos?
rns creble el discurso sobre la renovacin de raz de la sociedad
humana cuando no se impulsa decididamente la reforma de la Iglesia
en la cabeza y en los miembros, por lo que respecta as a la doctrina
como a la vida, y tampoco se toman en serio y se responden de una
vez con franqueza interpelaciones incmodas (como, por ejemplo,
las relativas a la explosin demogrfica, al control de la natalidad y
la infalibilidad eclesial)?
rns sincero el compromiso de la Iglesia a favor de los derechos
humanos en el mundo cuando, al mismo tiempo, esos derechos hu-

595

manos no son respetados plenamente en la propia Iglesia: derecho

al matrimonio para los ministros eclesisticos, tal y como est garantizado en el Evangelio mismo y en la antigua tradicin catlica;
derecho a retirarse del ministerio sacerdotal con dispensa eclesistica tras un exhaustivo examen de conciencia (en vez de la inhumana
y burocrtica prohibicin de conceder dispensas introducida por el
actual papa); derecho de los telogos a la libre investigacin y manifestacin de sus opiniones; derecho de las religiosas a elegir su
propia vestimenta; ordenacin de las mujeres, tal y como puede ser
perfectamente defendida desde el Evangelio para la nueva situacin
que hoy vivimos; responsabilidad personal de los cnyuges en lo
concerniente a la concepcin y al nmero de hijos? Por consiguiente,
foo debera aceptar el Vaticano que se le pregunte por qu firm el
Acta Final de Helsinki, pero a fecha de hoy todava no se ha adherido al Convenio para la Proteccin de los Derechos Humanos del
Consejo de Europa*?.
La conclusin la formulo como un deseo dirigido al nuevo papa:
Algunas personas dudan. de que este papa, que sabe presentar con
tanta fuerza su opinin en pblico y que es capaz de dar respuestas
sencillas a preguntas complejas, vaya a cambiar, vaya a aprender. se
sera nuestro deseo. Se ha cumplido un ao de su pontificado, pero
slo eso, un ao. Todava permanecen abiertas algunas puertas, y
otras que han sido cerradas antes de tiempo quiz puedan abrirse de
nuevo 8

rnscndalo a causa de la verdad?

La ndole conciliadora de la conclusin no le resta ni un pice de
contundencia a la crtica al ejercicio ministerial de Juan Pablo II, de
la cual, sin embargo -as lo dira yo retrospectivamente con ms
conviccin que nunca-, todas y cada una de las palabras me parecen
certeras. En efecto, a posteriori incluso se me antoja relativamente moderada. Muchos han encontrado despus palabras mucho ms
crticas, incluso polmicas. Pero puesto que en 1979, un ao despus
del comienzo de su ministerio petrino, nadie haba formulado todava esta crtica de manera tan directa, analtica y fundamental, el

El Acta Final de Helsinki es el documento conclusivo de la reunin de la

Conferencia de Seguridad y Cooperacin en Europa celebrada en la capital finlandesa
en 1975. El Convenio para la Proteccin de los Derechos Humanos fue firmado por
los pases del Consejo de Europa el 4 de noviembre de 1950 [N. de los t.].

596

artculo consigue el efecto de choque que pretenda: una llamada y una

advertencia para la Iglesia catlica y su episcopado, de cuya seriedad
tambin la opinin pblica en general enseguida toma conciencia.
El director de la op-ed page [pgina de opinin] del New York
Times, el seor HowARD GOLDBERG, quien, para ms seguridad, me
lee dos veces por telfono desde la otra orilla del Atlntico el largo
texto de la traduccin inglesa, con todos los signos de puntuacin (y
Roman-Catholic siempre con el aadido capital R - capital C,
R mayscula - C mayscula), me explica que desde Solzhenitsyn
a ningn autor se le ha vuelto a permitir en el peridico que, en la
op-ed page, supere por tan amplio margen las prescritas ochocientas
palabras. Sin embargo, sigue dicindome, en el Times tienen el eslogan publicitario: I got my job through the New York Times - consegu mi trabajo gracias al 'New York Times'; yo ser probablemente
el primero que pueda afirmar: I lost my job through the New Yok
Times - yo perd mi trabajo gracias al 'New York Times'.
Soy de verdad consciente del riesgo que corro con este artculo.
De ah que tambin lo concluya con las palabras de un gran predecesor de Juan Pablo II: Pero si la verdad ha de ocasionar escndalo, es
mejor permitir el escndalo antes que renunciar a la verdad. Quien
as habla no es otro que el papa Gregario Magno.
El mencionado telogo evanglico W OLFHART PANNENBERG me
escribe tras la lectura del artculo: Ojal que en Roma sea recibido
como expresin de solidaridad no slo con la tarea del ministerio
papal, sino tambin con la persona del actual papa, a quien usted dedica muchas palabras de gran cordialidad, y no lo interpreten como
un acto de enemistad (18 de octubre de 1979). Pero justo esta esperanza no va a cumplirse.

El papa polaco y su teologa

El hecho es que JUAN PABLO 11 se siente personalmente atacado por

este artculo. Esto lo manifiesta uno de los participantes en la posterior conversacin de obispos en el Vaticano, mientras que el posicionamiento oficial que luego hace pblico la Conferencia Episcopal
alemana asegura que las medidas disciplinarias contra m no guardan
ninguna relacin con el artculo. Una delatora observacin, que, si
fuese cierta, habra resultado innecesaria.
Sin embargo, ya en una reunin secreta con unas dos docenas de
telogos polacos durante el primer viaje que realiza a Polonia tras
su eleccin, el papa haba manifestado que consideraba al telogo

597

de Tubinga Kng uno de los principales obstculos para la lnea restauradora que tena pensado imprimir. A posteriori pienso que, probablemente, ms que mi juicio sobre su manera de dirigir la Iglesia,
lo que molest a Karol Wojtyla es que cuestionara su competencia
teolgica. Pero precisamente tal cuestionamiento era inevitable tratndose de un papa que, por su lnea autoritaria y por las severas
medidas doctrinales adoptadas contra telogos, como por ejemplo
el renombrado moralista francs ]ACQUES POHIER y otros, ya se haba
distinguido de su tolerante predecesor.
Por eso, en mi artculo-balance planteo la pregunta crtica: No
ha quedado claro, incluso ms all del crculo de los expertos, que este
papa polaco -como muestran sus publicaciones teolgicas aparecidas
hasta la fecha, amn de numerosas declaraciones oficiales- no est
suficientemente informado de los nuevos desarrollos teolgicos {la
exgesis y la historia crticas de los dogmas, los nuevos desarrollos de
la teologa moral en Norteamrica y de la teologa de la liberacin en
Latinoamrica, por no hablar de la teologa protestante)? 9 Tambin
el papa Roncalli tena sus limitaciones teolgicas, pero era consciente
de ellas y se mostraba profundamente refractario a una intervencin
magisterial contra telogos, como la que sufri durante la campaa de difamacin anti-modernista su amigo y compaero de estudios
Ernesto Buonaiuti. Pero JUAN PABLO 11, Wojtyla, no es consciente de
sus limitaciones y reasume la poltica inquisitorial de Po XII, Pacelli,
cuya formacin teolgica tambin era en extremo pobre.
Lo que yo ciertamente no saba era que, con mi pregunta crtica
en torno a las limitaciones teolgicas de Wojtyla, estaba hurgando
en una herida de su biografa, de la que l -a diferencia de Joseph
Ratzinger en lo que respecta al drama de su habilitacin- nunca
habl. Antes bien, l, que de joven se dedic al teatro profesional en
vez de a la teologa, sabe cmo encubrir muy bien que no estudi ms
que una teologa de va estrecha. En la Pontificia Universidad Gregoriana, la ms importante de Roma, fue rechazado como doctorando
-como ya se ha referido en el primer volumen de estas mis memorias (cf. cap. III), para enfado de algunos admiradores del difunto
papa- a causa de sus deficientes conocimientos teolgicos (seguro
que no por falta de inteligencia), de suerte que tuvo que acudir a la
universidad de los dominicos, el Angelicum, una institucin de segundo rango, bastin de la neo-escolstica tradicionalista 10 All escuch, sobre todo, las clases del destacado telogo dogmtico RGINALD
GARRIGOU-LAGRANGE. No consistan en otra cosa que en interpretaciones de la Summa theologiae de Toms de Aquino. Mi compaero
de estudios y amigo suizo Josef Fischer y yo, como curiosos oyentes

598

ocasionales vestidos de sotana roja, nos cansamos de tales explicaciones tras tan slo dos horas de clase. Este Garrigou, un estricto tradicionalista tomista, haba sido ya cabecilla de la vehemente campaa
contra la nouvelle thologie que, en 1950, condujo a la encclica
Humani generis contra los defensores de los errores de la poca y a
la destitucin de prominentes telogos franceses, sobre todo jesuitas.
As pues, Wojtyla trabaja bajo la direccin de Garrigou en una
tesis sobre la doctrina de la fe del mstico espaol Juan de la Cruz.
Aunque este doctorando polaco hace demasiadas concesiones a la
mstica, Garrigou aprueba el trabajo. Pero puesto que Wojtyla necesita que la tesis, una vez lista, sea publicada, al final la presenta en la
Universidad Jagelnica de Cracovia. All mismo se habilita luego con
un trabajo sobre el filsofo alemn Max Scheler, al que, ciertamente,
interpreta y corrige desde sus categoras neo-escolsticas. A continuacin, es nombrado capelln de estudiantes en Cracovia y pronto
tambin profesor asociado de filosofa moral. Con un grupo de estudiantes lee en aquel entonces la Summa theologiae de Toms de
Aquino en latn, mantiene algunos contactos con literatos, cientficos
y filsofos, y escribe poemas y piezas teatrales. Pero pronto tendr
que poner fin a la interpretacin dramtica. Ya en 1958 es nombrado
obispo auxiliar y, como tal, participa en el concilio Vaticano II. Todava durante el concilio, en 1964, se convierte en arzobispo y, poco
despus del concilio, en 1967, es creado cardenal.
Por consiguiente, Karol Wojtyla crece en el contexto de una Iglesia profundamente conservadora, en la que, incluso cuarenta aos
despus de la conclusin del concilio, puede constatarse que todava no existe una edicin completa y accesible para todos -en una
nueva traduccin y con comentarios teolgicos e histricos- de los
documentos conciliares. Todava en 2005 se desencadena en Polonia una tempestuosa discusin entre telogos y publicistas catlicos
-clrigos y laicos- sobre la pregunta de si KARL RAHNER merece el
nombre de telogo catlico. Pues los obispos se preguntan por qu
tendra que cambiar nada en la Iglesia. Desde la perspectiva eclesial
polaca, las formas actuales se habran acreditado de medio a medio.
En la discusin intraeclesial polaca, el concilio no constituye, pues,
un punto de orientacin esencial; poca gente sabe, por ejemplo, que
el concilio promulg una declaracin sobre las grandes religiones:
Nostra aetate. Sobre este oscuro trasfondo, el arzobispo y cardenal
Wojtyla resplandece ms bien como una figura luminosa 11
Ya en 1977 recibo de Polonia una dramtica carta de uno de los
inspiradores espirituales del movimiento de renovacin: La renovacin de la Iglesia, inspirada por Juan XXIII y el concilio Vaticano II,

599

se ha colapsado -leo en la carta-, y para todos est claro que el

caluroso entusiasmo de la Iglesia apasionada por Dios y rejuvenecida
se ha enfriado. La contraofensiva de las fuerzas ms conservadoras
dura an y desbaratar todos los frutos del ltimo concilio. Salta a la
vista que, aqu, el arzobispo Karol Wojtyla de Cracoviano es la nueva
esperanza. Y muchos problemas de la Iglesia polaca (elevado nmero
de abortos, numerosos problemas relacionados con el celibato) son
ya conocidos a la sazn, pero otros (colaboracin de algunos obispos y sacerdotes con los servicios secretos comunistas) slo se harn
pblicos ms tarde, empaando la imagen de una Iglesia polaca que
supuestamente se haba mantenido pura y pretenda ser modelo para
el mundo entero.
y una vez elegido papa? Karol Wojtyla, quien en su patria polaca ha conocido dos sistemas totalitarios, pero ningn sistema democrtico en funcionamiento, se propone desde el principio levantar
un papado imperial (por no decir totalitario en algunos aspectos).
Pablo VI, transformado de papa del concilio a papa de la Curia, le
haba preparado el terreno. Los padres conciliares, en una tensa votacin, se haban pronunciado por abrumadora mayora a favor de la
colegialidad del papa con los obispos y haban fijado de manera solemne y vinculante dicha colegialidad en la Constitucin dogmtica
sobre la Iglesia, con la esperanza de que (en vez de un Imperio romano) se configurara una suerte de commonwealth catlica. Pero el 16
de noviembre de 1964, como ya he contado en el primer volumen de
estas memorias, Pablo VI, pasando por encima de los padres conciliares, hizo anteponer al captulo tercero de la constitucin dogmtica
sobre la Iglesia, dedicado a la jerarqua, una Nota praevia explicativa de cuatro prrafos y precisa formulacin jurdica, que restablece
el ilimitado primado pontificio en el sentido del Vaticano I, anula de
facto de la noche a la maana el principio de la colegialidad, restaura
el imperium romanum medieval -limitado, por supuesto, a la Iglesia
o, ms exactamente, a las provincias catlico-romanas- y confiere
garanta de pervivencia a la teocracia de una monarqua romana
absolutista, que desde la Revolucin francesa no existe ya en ningn
otro sitio. Lo que Pablo VI hizo despus del concilio con ocasin de
las encclicas sobre el celibato y sobre la pldora, promulgadas de
manera autoritaria y sin consulta alguna al episcopado, fue un presagio del absolutismo romano y el culto a la persona que Juan Pablo II
volvi a ejercer sin ningn tipo de escrpulos. En la incipiente poca
de los medios de comunicacin social, esta combinacin de absolutismo y culto a la persona es demostrada al mundo entero de manera
cada vez ms esplendorosa a travs de imperiales y masivas manifes-

600

taciones de gran impacto meditico, en las que los obispos se limitan

a ser figurantes. Quiz ahora se entienda mejor por qu, a la luz del
Vaticano II, es ms, a la luz de la constitucin neotestamentaria de
la Iglesia, no tena ms remedio que oponerme. Mi artculo Un ao
de Juan Pablo II es expresin de profunda decepcin y, a la vez, de
esperanza.
-j

!t

Un mal presagio

El 15 de octubre comienza en la universidad el que, para m, ser

el decisivo semestre de invierno de 1979/1980. El 16 de octubre, el
da en que se publica mi artculo sobre el papa, el cardenal JosEPH
RATZINGER concede a la emisora de radio Deutschlandfunk una
entrevista sobre el ao de pontificado de Juan Pablo II. Se posiciona
respecto a mi crtica al papa, y lo hace de forma a su vez crtica,
mas del todo objetiva. Pero del 5 al 9 de noviembre de 1979 tiene
lugar en el Vaticano la asamblea plenaria del colegio cardenalicio.
Aprovechando la ocasin, los cardenales alemanes son recibidos por
el papa juan Pablo JI en audiencia privada. En ella debi de hablarse
de la retirada de mi licencia de enseanza, alcanzndose un consenso.
Pues al poco de su regreso Ratzinger se manifiesta de manera por
completo distinta. Llamativamente, l es el primero que deja caer la
ominosa y hasta entonces poco conocida expresin missio canonica. Con ella se alude a la licencia eclesistica de enseanza que
se concede de manera oficial a los profesores dedicados a la formacin universitaria de telogos. Por todas partes suscita asombro una
informacin de la Agencia Catlica de Noticias, KNA (Katholische
Nachrichtenagentur), sobre un coloquio del cardenal Ratzinger con
jvenes con motivo de la romera de san Corbiniano, celebrada el 11
de noviembre en Frisinga, en las cercanas de Mnich 12 La noticia
glosa las declaraciones de Ratzinger: La realidad es que, Kng, con
quien l, por lo dems, siempre se haba entendido bien, 'sencillamente ya no sostiene la fe de la Iglesia catlica'. Segn el cardenal, es
'una cuestin de honestidad y sinceridad decir que l ya no expone la
fe de la Iglesia catlica y, por tanto, tampoco habla en su nombre'.
Me quedo totalmente perplejo: cmo puede de repente mi antiguo
compaero de Tubinga desacreditarme en pblico con la acusacin
de que ya no soy catlico?
Y sobre todo hmo puede afirmar lo que, a buen seguro, yo
nunca he dicho? Segn l, yo habra negado que la Iglesia pueda

601

conceder a un profesor de teologa una missio (una licencia de enseanza), porque el profesor habla 'en su propio nombre'. iVaya un
disparate! De esta manera, Ratzinger construye una contradiccin:
Al mismo tiempo, sin embargo, Kng estara dando mucha importancia a que no le sea retirada la missio. Al respecto, el cardenal
dice literalmente: 'Al fin y al cabo, yo no puedo dejar que la Iglesia
me confe el encargo de decir que ella no puede confiarme ningn
encargo'. En cualquier caso, ah ve l, Ratzinger, una contradiccin.
Toda persona tiene libertad para pensar como quiera, sigue diciendo
el cardenal, 'y esperamos que eso contine siendo siempre as'. Uno
puede pensar, por ejemplo, en sintona con un partido poltico o del
modo que se le antoje, pero quien est comprometido con la CSU [el
partido social-cristiano bvaro] no puede ejercer de secretario general de la SPD [el partido socialdemcrata] o a la inversa. Esa persona
slo 'debera actuar como representante de una organizacin cuyas
opiniones pueda y quiera defender de corazn; y a este respecto, hay
que decir sin ms que Kng niega enrgicamente doctrinas esenciales
de la Iglesia catlica y, por tanto, no habla en su nombre'. Habra que
recomendarle que hablara en su propio nombre o en el de cualquier
otro, pero no en nombre de la Iglesia.
Me indignan estas afirmaciones, intuyo algo malo. Se hace patente
un nuevo grado de delimitacin y exclusin: formulado con frialdad
y severidad lgica y, a un tiempo, radicalmente falso y mendaz. Esto
no es un mero desliz. Est cuidadosamente sopesado. Mi reaccin
es igual de punzante: Un cardenal debe mantenerse fiel a la verdad,
aun cuando est charlando con jvenes, sealo en un comunicado
de prensa emitido para la agencia de noticias dpa (Deutsche Presse
Agentur} el 13 de noviembre de 1979 13 No es verdad que yo haya
afirmado que la Iglesia no es quin para otorgar la licencia eclesistica de enseanza (missio) al telogo, porque ste habla en su propio
nombre. Cierto es, ms bien, que siempre le he dado importancia
a dicha licencia y la he defendido en muchos casos contra la arbitrariedad de la Iglesia oficial. Sin embargo, sigo diciendo, tampoco en
ocasiones anteriores se ha revelado el cardenal de Mnich como un
intrprete certero de mis escritos. Pero al menos es de esperar que, en
el presente pontificado, los altos dignatarios eclesisticos no vuelvan
a caer en los hbitos pre-conciliares del husmeo en busca de herejes,
las imputaciones, las difamaciones.
No obstante, la declaracin de Ratzinger, inslitamente mordaz,
tiene una pequea historia previa. El pastor de Mnich, a todas luces
nervioso, estaba disgustado por el anuncio de que yo iba a impartir
mi conferencia: A lo que cabe atenerse, en su antiguo lugar de

602

trabajo: Ratisbona. Sobre dicho tema haba hablado yo ese mismo

fin de semana de noviembre de 1979, con enorme concurrencia de
pblico, en ciudades de las Tierras Altas (Oberland) de Suabia, en
concreto en Biberach (10 de noviembre), Ravensburgo y Sigmaringa
(11 de noviembre), subrayando la relatividad histrica de determinadas tradiciones catlicas, pero tambin la concentracin en Jesucristo
y su evangelio, capaz de ofrecer un punto de apoyo tanto a la Iglesia
como al cristiano individual. Gran reconocimiento por todas partes14. por qu no iba a pronunciar la misma conferencia tambin en
la catlica Ratisbona?
Pero el obispo de Ratisbona RUDOLF GRABER, a quien en todo el
pas e incluso entre los obispos acompaa fama de reaccionario obispo entusiasta de Ftima, chantajea a la Comunidad de Universitarios
Catlicos para que cancele la conferencia: retirada de la aportacin
econmica del obispado (ciento veinte mil marcos anuales, unos sesenta mil euros) y destitucin de los dos capellanes universitarios. La
comunidad cede. Gran indignacin en Ratisbona y mucho ms all,
salvo, como es natural, entre los partidarios del obispo. Al final, el
consejo de delegados estudiantiles, con la aprobacin del presidente
de la universidad, me propone que la conferencia prevista se celebre
en el aula magna de la universidad. En una fervorosa carta, un antiguo alumno del Colegio Germnico natural de la dicesis de Ratisbona, con el que siempre tuve buena relacin en Roma, me dice que
con autntica humildad debera cancelar libre y espontneamente
[la conferencia] -en aras de la paz y la unidad (20 de noviembre
de 1979)-. Pero he de dejar colgadas a la Comunidad de Universitarios Catlicos y a las muchas personas que quieren escucharme en
Ratisbona slo por ser dcil a un obispo autoritario? Mi respuesta:
No me ha sido fcil tomar la decisin de acudir a Ratisbona, y es mi
cabeza, no la tuya, la que me juego (20 de noviembre de 1979). La
conferencia tiene lugar el 27 de noviembre, en un auditorio lleno
a rebosar con ms de dos mil oyentes, con ovaciones antes, durante
y despus de la conferencia.
El cardenal Ratzinger, puesto entre la espada y la pared por los
jvenes durante el mencionado coloquio de Frisinga, se deja llevar a
esas irresponsables manifestaciones y se posiciona de parte del obispo de Ratisbona con la asombrosa justificacin clerical de que la Comunidad de Universitarios Catlicos es una institucin episcopal
y, por tanto, quien all habla lo hace como invitado del obispo 15 .
En Rosenheim, donde el mismo telogo va a hablar sobre el mismo
tema, la conferencia tendr lugar en el Centro Catlico de Formacin (Katholisches Bildungswerk) que es, afirma el cardenal, una

603

entidad jurdica propia, por lo que ah no quiere intervenir; pero s

que desea decirles a las personas que tengan pensado acudir que en
esa conferencia (que l no ha odo) no se va a exponer aquello a lo
que cabe atenerse.
En mi comunicado de prensa observo que las justificadas preguntas de innumerables laicos y pastores catlicos a la doctrina, la
moral y la disciplina eclesisticas no se resuelven desacreditando a
los telogos que ponen sobre el tapete estas quejas sin mitigarlas. Es
sabido, sealo, que a Ratzinger no le gusta recibir a sus sacerdotes
de Mnich y que prefiere escribirles cartas. Es terrible -digo al
pie de la letra en el comunicado de prensa- que a un obispo sobre
cuya falta de contacto con su propio clero se oyen numerosas quejas
no tenga reparos en cuestionar la eclesialidad de sacerdotes y laicos
catlicos comprometidos slo porque stos se atrevan a invitar a
su comunidad a un profesor de teologa supuestamente incmodo.
Qu opinin le merecen en realidad al presidente de la Conferencia Episcopal bvara el discernimiento y el nivel intelectual de acreditados catlicos bvaros? Como es obvio, yo nunca he pretendido
hablar en nombre de la Iglesia catlica oficial; sa no es mi tarea.
Pero s que he pretendido y pretendo -como telogo catlico dentro de la Iglesia catlica- ser portavoz de los justificados deseos de
catlicos sin cuento. cundo entendern por fin los representantes
del econmicamente bien lubricado y perfectamente administrado
aparato eclesistico el silencioso xodo de cientos de miles de catlicos -cada vez menos asistentes a misa, menos bautizos, menos
matrimonios, menos parroquias con su propio prroco- como una
seal de alarma que ha de inducir a la autorreflexin crtica? En
realidad, sobre ello debera poder hablarse amistosamente segn el
espritu de la antigua colegialidad.
Al mismo tiempo escribo una carta personal al cardenal Ratzinger: Querido seor Ratzinger: Siempre ha sido deseo mo que las
controversias de ndole temtica no terminen adquiriendo un tono
demasiado personal. En especial, he procurado no sacar a colacin
su nombre, a no ser que me haya visto forzado a ello. La crtica que
realiz en 'Deutschlandfunk' a mi balance provisional: 'Un ao de
Juan Pablo 11', me pareci contenida y sin nimo de polmica personal, y la acept. Tambin he prevenido a mis amigos de relacionar su
nombre con los acontecimientos de Ratisbona y Rosenheim.
Por eso, tanto mayor ha sido mi consternacin por el ataque
frontal contra mi catolicidad y contra mi integridad tanto intelectual
como moral que hoy se reproduce en numerosos peridicos alemanes -entre otros, y por extenso, en el 'Frankfurter Allgemeine Zei-

604

tung'. Es cierto que se trata de manifestaciones hechas en respuesta

a preguntas de jvenes y que, probablemente, nunca deberan haber
llegado a la prensa en esta forma. Pero fueron realizadas en pblico,
han sido recogidas por la prensa y han tenido repercusin incluso
fuera de Alemania.
Me gustara pedirle que comprenda que no tena ms remedio
que responder a estos ataques con la misma claridad. Al mismo tiempo, le suplico de corazn, seor Ratzinger, que deje de imprimir este
tono personal a las controversias, puesto que nada de esto, qu duda
cabe, hace bien a la lglesia 16
Ya el 16 de noviembre me contesta el cardenal J OSEPH RATZINGER:
Querido seor Kng: Muchas gracias por su amable carta de 13 de
noviembre de 1979, que me ha alegrado mucho. Estoy totalmente de
acuerdo con usted en que las controversias de ndole temtica no deben ser dirimidas de manera demasiado personal; de ah que tambin
me parezca alentador que usted, al final de su comunicado de prensa,
formule el deseo de mantener una amistosa conversacin segn estilo
de la antigua colegialidad. No puedo sino celebrar esta propuesta.
De momento, no deseo seguir comentando el asunto. Pero s que me
parece importante salir al paso de simplificaciones que ahora leo en
la prensa. As, desde el principio me he atenido, en contra de otras
tendencias y de deseos que se me han hecho llegar desde Rosenheim,
a la conviccin de que su conferencia en esta localidad no deba ser
impedida. En el caso de Ratisbona, no he intervenido ni positiva ni
negativamente. Por eso, yo no he destituido a nadie que lo haya invitado a usted a su comunidad: esto quiero dejarlo claro ante todo.
Ahora slo me cabe esperar que los actos de Rosenheim y Ratisbona
no tomen, a causa del fanatismo de una u otra parte, un giro negativo, algo que no beneficiara a nadie.
Reciba un cordial saludo.
Suyo,
Joseph Ratzinger 17
No es comprensible que esta carta me calmase? No poda sospechar lo que, con el ms alto grado de confidencialidad, se haba
maquinado en el Palazzo del Sant'Uffizio e inmediatamente antes haba sido acordado por el papa y los cardenales alemanes en el Palazzo
Apostolico. Por eso, en los das siguientes, mi respuesta a la pregunta
de qu se coca en Roma era siempre: Que yo sepa, de momento no
est en marcha ningn procedimiento contra m....

605

La agotadora vida de un luchador solitario

Es cierto que nunca he estado ni nunca estoy solo en mi lucha por

la verdad. Innumerables personas me apoyan en la distancia y en la
cercana; las que ms, por supuesto, las mujeres y los varones que
comparten mi vida en casa y en el Instituto. Pero soy yo solo quien
carga con la responsabilidad de mis artculos y posicionamientos -y,
muy en especial, del artculo sobre Juan Pablo 11-, y en todas mis
conferencias dentro y fuera de Alemania soy yo quien est a solas en
la tribuna de orador, igual que en el aula. En radio y en televisin
quieren mi opinin personal, y muchos que no han ledo ninguno de
mis libros me juzgan slo por lo que han odo en una breve entrevista.
Pero no me quejo: mi vida nunca es aburrida. Eso es lo hermoso
que tiene; as que no deseo otra distinta. Mi vida se debe a la teologa
elaborada al servicio de las personas, y continuamente me piden que
exponga mi mensaje teolgico no slo en libros, sino, por decirlo as,
en persona, en conferencias in situ; no obstante, slo puedo aceptar
las invitaciones ms importantes. Con todo, cuando le toca en suerte
una gran tarea, uno tiene que asumir tambin los strapazzi (como
dicen los italianos, refirindose a los esfuerzos excesivos) a ella vinculados. Libre e incontestado, dicto las ltimas conferencias de este
ao de 1979 ... incluida la de Ratisbona. Tampoco aqu se dividi la
Iglesia; antes bien, la enorme cantidad de oyentes y el intenso aplauso recuerdan al obispo y a los suyos que deberan regirse algo ms
por el sensus fidelium, por el sentido de la fe de los catlicos que
estn a su cargo.
La mayora de mis conferencias tiene lugar en fin de semana o
a comienzo de semana. En mitad de semana imparto mi curso de
teologa dogmtica sobre la profesin apostlica de fe,, y (conjuntamente con mi ayudante Urs Baumann) el seminario: Aquello a lo
que puede atenerse la teologa. A esto se aaden el grupo de trabajo
en ingls sobre el libro Ser cristiano y el coloquio de doctorandos y
habilitandos. Este ltimo se celebra ya a comienzo de semestre en la
forma compacta de un coloquio de tres das (19-21 de octubre) con
el compaero evanglico EBERHARD ]NGEL, con amigables veladas
en mi nueva casa. All haba invitado en la misma semana a mis compaeros catlicos tras la reunin de facultad (26 de octubre). Adems, hay que contestar a la correspondencia, que no para de crecer,
como ya he relatado ms arriba.
1979 fue, en todos los sentidos, un ao muy agotador 18 Ya en el
semestre de verano, el ajetreo de las clases a toda mquina. El curso
troncal introduce a mis oyentes en los misterios de la doctrina de la

606

Trinidad; el seminario aborda la pregunta: A qu debe atenerse la

teologa?. Del 27 al 29 de abril, el Instituto de Investigacin Ecumnica celebra un simposio con EDWARD ScHILLEBEECKX, que arroja
como fruto un grato consenso sobre enfoque, mtodo y resultados.
Pero a ello se aaden mis compromisos en el extranjero: en mayo
de 1979, como ya he contado, en Israel, Italia y Espaa. El 22 de
mayo, nada ms terminar mi clase, parto en coche con el doctor
Kuschel a la Repblica Democrtica de Alemania, donde, en los tres
das siguientes, pronuncio conferencias en la Comunidad de Universitarios Catlicos de Leipzig (Aquello a lo que uno puede atenerse)
y en las universidades de Leipzig, Halle y Dresde (Cmo avanzar
en el ecumenismo?). En la noche del sbado al domingo -tras unas
impresionantes vsperas cantadas por el Kreuzchor- regresamos de
Dresde a Tubinga, donde llegamos a las dos de la maana 1 ~.
Claro que lo noto: a diario realizo enormes esfuerzos fsicos y
psquicos; aunque duermo poco, siempre echo una breve siesta. A las
actividades docentes, conferencias y debates -en crculos ms grandes o ms pequeos- vinculados a ellas se suman los viajes en coche,
a menudo de varios cientos de kilmetros. Antes de las grandes apariciones en pblico, a veces hay alguien que me pregunta cmo me
siento: experimento alegra por poder aparecer ante cientos, a veces
miles de personas? No, respondo con sinceridad; la alegra no es,
en tales casos, mi humor fundamental. Ciertamente, por fortuna, no
siento ningn miedo escnico (expresin que, tanto en castellano
como en alemn, Lampenfieber, se inspira, modificndola a la vez,
en la expresin francesa fievre de la rampe}: esa tensin nerviosa
especfica antes de apariciones pblicas que puede hacer sudar o tartamudear a los oradores o actores.
Pero tampoco experimento ninguna euforia, ningn estado de
incrementado entusiasmo o incrementada estimulacin que me impida valorar con exactitud la concreta situacin en que me encuentro.
Gracias a numerosas experiencias personales, no me caracteriza tanto la expectativa de fracaso cuanto la expectativa de xito, que influye como motivacin positiva. Pero siempre soy consciente de que el
xito no est garantizado de antemano, de que muchas cosas pueden
salir mal: desde el equipo de altavoces y una mala acstica hasta la
formulacin de preguntas agresivas durante el debate que enrarezcan
el ambiente, pasando por una introduccin demasiado prolija que
anticipe el contenido de la conferencia.
Por eso, mi estado fundamental de nimo antes de las conferencias, que nunca tratan de temas inocuos, sino que exigen sin falta una
toma de posicin, es siempre el de la intensificada responsabilidad.

607

Pues de continuo he de presentarme ante mi pblico como luchador

solitario. Debo intentar convencer, encontrando el tono adecuado,
que pone, por as decirlo, la msica: ni montono y aburrido, ni
agresivamente provocador, sino impregnado de disciplinada pasin
o de apasionada objetividad. Pues yo no me presento ante el pblico
como un poltico populista, ni como un piadoso lder religioso, ni
como un gur de la psicoterapia, ni, por supuesto, como un telepredicador estadounidense. Sino sencillamente como un profesor
universitario, reconocido especialista en el campo de la teologa y
la religin: trabajo en primer lugar con razones y argumentos, no
con sentimientos y emociones. Como te-logo, soy abogado de un
discurso responsable (logos) sobre Dios {thes), pero, al mismo
tiempo, tambin abogado de las personas que piensan, se hacen preguntas, dudan y sufren. Una funcin parecida desempea corno telogo en los Pases Bajos y en Blgica mi amigo Edward Schillebeeckx.
Sin embargo, durante el simposio que celebramos con l en Tubinga
a finales de abril de 1979, el telogo dominico no poda ni sospechar
lo que le esperaba en Roma en diciembre de ese mismo ao.

La ficcin de un colloquium: Schillebeeckx

Con el dominico EDWARD SCHILLEBEECKX, profesor de teologa dogmtica en la Universidad Catlica de Nimega, mantengo una estrecha
relacin merced a la Fundacin Concilium. Sus posiciones eclesiales, teolgicas y polticas son parecidas a las mas. iY tambin est sometido desde hace tiempo a un procedimiento inquisitorial! Las primeras publicaciones de Schillebeeckx fueron redactadas en holands,
por lo que en el Vaticano difcilmente podan ser ledas en versin
original. Pero, sin duda, en los Pases Bajos tambin hay, como en
otros pases, incluso en Tubinga, numerosos denunciantes y delatores
que -por lo general con noticias de prensa y citas tendenciosas- informan a Roma y hacen taer las campanas de alarma de los desconfiados guardianes de la fe. Tambin Schillebeeckx es denunciado una
y otra vez. En el antiguo Sanctum Officium se recopilan numerosos
textos que huelen a hereja (haeresim sapiunt).
Sin embargo, el hecho de que Schillebeeckx, en el marco de un
procedimiento inquisitorial que lleva ya tiempo en marcha, sea citado en plazo relativamente corto para mantener del 13 al 15 de diciembre de 1979 un colloquium con la Congregacin para la Doctrina de la Fe guarda relacin, segn oigo contar ms tarde, con mi
propio caso. Pues en el Vaticano -por razones tcticas, para no verse

608

involucrados en una guerra de dos frentes- quieren resolver a toda

costa el caso Schillebeeckx antes de acometer el considerablemente
ms complicado caso Kng. Al fin y al cabo, opinan, tambin en
el caso Schillebeeckx se ha demostrado ya suficiente paciencia; todo
debe estar concluido antes de Navidades. Y entonces, en los pases
nrdicos (protestantes), la crtica de los telogos incmodos y sus
partidarios ser, de todos modos, acallada definitivamente en la nieve
de la fiesta de Navidad y en la msica de Noche de paz, noche de
amor; as, el Santo Padre, sin que nadie lo moleste, podr desear a
todas las gentes paz en la tierra a los hombres.
Pero en la Congregacin para la Doctrina de la Fe un colloquium no es -a diferencia de lo que se entiende en el uso lingstico general- una conversacin entre dos o ms personas, por
decirlo as, entre hermanos en la fe. Colloquium, en el sentido de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe, es, en la prctica -sobre
ello tambin he hablado, por supuesto, con Schillebeeckx-, un interrogatorio por parte de los jueces vaticanos competentes en materia
de fe a una persona que, a menos que abjure de sus errores, ya est
condenada -un interrogatorio que dichos jueces llevan a cabo para
auto-confirmarse y justificarse en pblico. Para un telogo catlico,
un colloquium de tales caractersticas puede convertirse con facilidad en una comida de despedida, tras la cual el acusado es declarado culpable y, cuando abandona el Palazzo del Sant'Uffizio, ya no es
el telogo catlico que era al entrar. Eso fue, por ejemplo, lo que dos
aos antes le ocurri, como ya se ha relatado, a STEPHAN PFRTNER,
asimismo dominico y profesor de teologa moral en la Universidad
de Friburgo (Suiza), a causa de determinadas opiniones sobre moral
sexual. Pero tambin al inteligente dominico francs ]ACQUES PoHIER,
profesor de teologa moral en Pars y compaero mo en el comit de
direccin de Concilium, debido a ciertas tesis expuestas en su libro
Quand je dis Dieu. Puesto que ninguno de ellos abjur pblicamente
de sus tesis, a ambos se les destituy de su puesto tras el dilogo.
Conocedor de tales experiencias, tras mi viaje a China intento
disuadir en el ltimo minuto a Schillebeeckx de su visita a Roma: En
efecto, opino que se trata de un grave error, que debera y an podra
ser corregido. Primero debera estar garantizado que el procedimiento ser justo e imparcial; de lo contrario, bajo ningn concepto me
expondra a semejante procedimiento, que, en cualquier caso, slo
puede decantarse en contra tuya. Pues lo nico que quieren de ti es
disponer de un protocolo de investigacin que luego sirva como base
a la Congregacin, la cual te juzgar y posiblemente te condenar
sin que estis presentes ni tu abogado ni t. La alternativa consiste

609

en enviar una negativa bien fundada, dndola a conocer al mismo

tiempo a la opinin pblica, y en apelar al papa -sobre todo en
televisin- para que, si es que todava le importan algo los derechos
humanos dentro de la Iglesia, ponga coto a tales maquinaciones, que
ya han conducido a la condena de nuestro amigo dominico Pohier.
Estoy convencido de que la resistencia pblica requiere, sin duda,
coraje, inteligencia y perspicacia; pero todo eso te ha sido dado. En
ningn caso van a empeorar las cosas. Del modo que te sugiero, podrs hacer algo por ti y probablemente tambin por otros (3 de
octubre de 1979).
Por supuesto, al insistir tanto en que se garanticen condiciones
imparciales, no pienso slo en Schillebeeckx y en m. Antes bien,
nuestros casos deberan sentar un ejemplo para que, en el futuro,
tambin a otros telogos reprobados, pero menos conocidos, se les
garanticen condiciones justas. Una semana ms tarde le escribo a
j)HANN BAPTIST METZ sobre la necesidad de una protesta pblica del
comit de direccin de Concilium (tras mi artculo-balance del primer ao del pontificado de Juan Pablo 11 no se lleg a difundir ningn memorndum oficial): La intervencin del papa en Estados
Unidos fue de tal envergadura que pide un pronunciamiento pblico.
Esto lo he hecho en un artculo con ocasin del primer aniversario
de su pontificado. Pronto podrs leerlo, pero la cosa no quedar ah.
Despus de nuestra protesta en el asunto de Pohier -como sabes,
tambin est amenazado Edward, quien en diciembre debe acudir a
Roma; lo mismo les ocurre a Charlie Curran (iconfidencial!) y a otro
conocido moralista- no deberamos tardar mucho en hacer pblico
el memorndum que aprobamos en Nimega; de lo contrario, ya no
podremos cambiar nada en Roma. Pero considero que la resistencia
contra la lnea populista del papa no es intil... mientras resten algunos
hombres que no doblen la rodilla ante Baal (10 de octubre de 1979).
A pesar de todos los reparos, Edward Schillebeeckx acude a Roma
y una vez all arrostra el colloquium con los representantes de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Inmediatamente despus, en
la prensa pueden leerse noticias de que el colloquium ha transcurrido en un ambiente cordial. Por supuesto, se hacen comparaciones -el cardenal Hoffner no es el nico- entre la disposicin al
dilogo de Schillebeeckx y la cerrazn al dilogo de Kng. Pero,
de hecho, el transcurso del colloquium de Schillebeeckx confirma todos los reparos que, frente al procedimiento romano, yo haba
expresado de antemano. Tambin este colloquium tuvo inequvocamente el carcter de un interrogatorio inquisitorial. Esto se desprende del informe del decano de la Facultad de teologa de Nimega,

610

IERSEL2, quien acompa a Schillebeeckx como

asesor a Roma. Pero le fue negado el acceso a la sala donde tuvo
lugar la vista. Slo se le permiti permanecer en una sala aneja por
si proceda alguna consulta. A la Inquisicin le molestan los testigos.
Por ltimo, el procedimiento inquisitorial secreto sigue su curso en
la Congregacin para la Doctrina de la Fe sin participacin del autor
Schillebeeckx.
Despus de esto, el desenlace es del todo incierto y probablemente depende tambin -y sobre todo- del desenlace de la gran operacin Kng, que se oficializa ese mismo 15 de diciembre de 1979
cuando Juan Pablo II estampa su firma en un documento que se va
a hacer pblico el 18 de diciembre. Por lo dems, a Schillebeeckx se
le formulan, en el contexto de su bien fundamentado artculo sobre
La comunidad cristiana y sus ministros, los mismos reproches que
se me vienen formulando a m desde Estructuras de la Iglesia (1962)
y La Iglesia (1967). En Roma no aprenden. Tambin a Edward Schillebeeckx, uno de los grandes representantes de la Iglesia catlica en
los Pases Bajos, se le cuestiona la catolicidad de sus opiniones, su
condicin de telogo catlico.
Pero se puede asumir en la Iglesia catlica, regida de manera
centralista y autoritaria, un papel como el que Schillebeeckx y yo
desempeamos? puede asumirlo uno en cuanto telogo catlico?
Eso depende de la respuesta a la pregunta:

el profesor BAs

VAN

De nuevo: quin es catlico?

No es sorprendente que, en especial despus del ataque de Ratzinger
a mi catolicidad, me tenga que defender una y otra vez: que soy catlico y que pretendo seguir sindolo. As, en estos das concedo al
peridico Die Welt una extensa entrevista 21
Algo que tambin ha sobresaltado a muchos catlicos: este desprestigio de mi ortodoxia catlica y mi integridad telogico-moral ha
desencadenado una campaa difamatoria, que se concreta en especial
en un sinnmero de cartas abiertas enviadas a todos los peridicos
imaginables e incluso a m mismo. Igualmente, a un profesor de mi
propia alma mater, la Gregoriana, el ultraconservador telogo dogmtico Jean Galot SJ, se le permite atacar con impunidad en Radio
Vaticana la comprensin que Schillebeeckx y yo tenemos de la persona de Jess, tachndonos a ambos de herejes y arrianos.
Por lo que respecta a la pregunta sobre mi ser catlico, respon<lo por ensima vez: iCatlico no es slo quien est de acuerdo en

611

todos los puntos con la jerarqua catlica! Tal exigencia de identificacin total es injustificada y excesiva. En el mundo entero hay innumerables buenos catlicos que se plantean preguntas muy fundadas
sobre la doctrina, la moral y la disciplina oficiales, preguntas que no
se resuelven desacreditando a quienes les dan voz.
No; catlico es quien se entiende a s mismo como miembro de
la ecclesia catholica: iquien le da importancia a lo 'catlico', esto es,
a la Iglesia 'toda, universal, abarcadora, completa'! En este sentido,
precisamente como telogo catlico, siempre he procurado ensear
la verdad cristiana en su amplitud y profundidad catlicas. As, me he
esforzado por poner de relieve la continuidad de la fe y de la comunidad de fe, persistente a pesar de todas las fracturas: la catolicidad en
el tiempo (tradicin). Igualmente he intentado resaltar la universalidad de la fe y de la comunidad de fe, que incluye a todos los grupos:
catolicidad en el espacio.
Y por lo que atae a los errores de la Iglesia, afirmo lo siguiente:
Los errores son posibles -de ah que haya que ser auto-crtico-,
pero no slo en los telogos, sino tambin en la jerarqua catlica,
como demuestra, entre otros, el caso Galileo: reconocido abiertamente por un papa como error por primera vez despus de trescientos cincuenta aos. En el espritu de la catolicidad, tengo la intencin
de seguir defendiendo como telogo catlico dentro de la Iglesia catlica los catlicos deseos de innumerables fieles catlicos y ejerciendo, en este sentido, mi 'missio canonica'. En esta tarea, me s unido
a innumerables telogos, pastores, profesores de religin y laicos de
nuestra Iglesia 22 Pero:

Un punto en el que estaba engaado

La conciliadora carta del cardenal Ratzinger y las conferencias que, al
final, puedo impartir sin obstculos en el sur de Alemania, Austria y
Suiza me inducen a dar por supuesto que los nimos se han calmado.
Siendo como soy un amante del latn y un admirador del derecho
romano, siempre he sostenido tambin la opinin de que los curiales
romanos, aunque sean unos legalistas que sobrestiman el derecho y
lo utilizan para consolidar su poder, se atienen a sus propias leyes.
Pero precisamente en este punto estaba engaado.
Desde luego, sigo albergando mis reservas a la vista del hecho de
que, ni en Alemania ni en Roma, se ha podido cerrar todava como
es debido ninguno de los procedimientos doctrinales incoados contra
los libros La Iglesia (1967), nfalible? (1970) o Ser cristiano (1974);

612

todos estos procedimientos han fracasado por la ausencia de condiciones jurdicas justas, en especial por la negativa a concederme acceso a las actas. A pesar de todo, Roma y los obispos alemanes emiten
una declaracin tras otra contra mi teologa. No son motivos de
sobra para suponer que ya se ha dicho con suficiente claridad, ya se
ha repetido con suficiente frecuencia y ya se ha propagado mundialmente lo que tena que decirse contra m?
El martes 11 de diciembre dicto en el gran auditorio de la Fundacin Siemens en Mnich, ante un pblico selecto de invitados con
mucha gente ilustre del mundo acadmico y de otros mbitos, la ltima conferencia de 1979 sobre el tema: Deberan creer los ejecutivos en Dios?. La presentacin corre a cargo del erudito y perspicaz
telogo evanglico de Mnich WOLFHART PANNENBERG, ecumnicamente vinculado a m: un impresionante alegato de casi media hora,
al hilo de todo lo que he publicado hasta el momento, para afirmar
que, a despecho de todas las crticas, soy un buen telogo catlico.
Yo estoy sentado al frente de la sala, junto a l y de cara al pblico; ante mis ojos pasa la pelcula de mi vida entera: todo lo que
he vivido, trabajado, luchado, sufrido, en el ltimo cuarto de siglo,
desde mi tesis doctoral La justificacin en 1957 hasta Existe Dios?
(1978), pasando por los libros de las dcadas de los sesenta y setenta:
La Iglesia, La encarnacin de Dios, Ser cristiano. Libros que, gracias
a las mltiples traducciones a otras lenguas, han brindado una verdadera ayuda vital a un sinnmero de personas, pero que, por desgracia, para los obispos que llevan la voz cantante en mi Iglesia, no son
motivo de alegra, sino ms bien razn para sospechar de su autor y
calumniarlo. Apenas alguna palabra sincera de reconocimiento en todas estas dcadas. Una y otra vez nuevas cartas, amonestaciones, quejas. Por ltimo, decretos oficiales, declaraciones, amenazas ... Y aqu
en Mnich, de repente se me cruza por la cabeza la siguiente idea: a
tal punto has llevado las cosas como telogo catlico que un telogo
evanglico ha de explicar por extenso a un pblico mayoritariamente
catlico que, a pesar de todo, eres un telogo catlico.
Pero llega mi turno de acercarme a la tribuna de orador y, con
voz hasta cierto punto todava firme, en mi primera frase le doy las
gracias de todo corazn a mi compaero Pannenberg por su defensa de mi catolicidad. Luego, de repente, la emocin me desborda.
Pierdo la contencin que, por lo dems, siempre guardo; me falla
la voz y he de hacer una pausa, infinitamente larga desde el punto
de vista psicolgico, de la que an conservo un terrible recuerdo:
a la vista del pblico, que, aun sin querer, padece conmigo, lucho
por recuperar el dominio de m mismo, hasta que, por fin, consigo

613

pronunciar tranquilamente con voz firme la conferencia. se anunci

desde mi inconsciente un presentimiento que yo sencillamente no
quera admitir?
Me alegra ser capaz de terminar la conferencia. En el Sddeutsche
Zeitung leo una positiva crnica del conocido publicista ALBERT VON
ScHIRNDING, que concluye con las siguientes palabras: La fe en Dios
no se puede fundamentar, pero s que puede ser defendida de forma
pblica ... y con cunta fuerza de persuasin cabe hacerlo, eso lo demostr una vez ms con creces este telogo injustamente controvertido
(13 de diciembre de 1979). Leera quiz algn obispo alemn -ellos
suelen brillar por su ausencia en mis conferencias- al menos esto?

Una reunin secreta en el extranjero

No; yo no poda saber que ya el da anterior a mi conferencia muniquesa, esto es, el lunes 10 de diciembre de 1979, el secretario de
la Conferencia Episcopal alemana, el prelado ]OSEF HOMEYER, haba
entregado al obispo de Rottenburg-Stuttgart, el doctor GEORG MosER,
la Declaratio de quibusdam capitibus doctrinae theologicae Professoris
Ioannis Kng elaborada por la Congregacin para la Doctrina de la
Fe, con la siguiente indicacin: Esta declaracin, aprobada ya por
el Santo Padre (11 de diciembre de 1979) y prevista para salir a luz,
ser dada a conocer a la opinin pblica el 18 de diciembre de 1979.
Contenido: Retirada de la licencia eclesistica de enseanza.
Por desgracia, el obispo Moser, a pesar de que yo se lo haba pedido encarecidamente, no se pone para este caso en contacto personal conmigo -como afectado, pero tambin como conocedor de la
poltica romana. As, en vez de constituir un frente comn de defensa
de Rottenburg y Tubinga, el obispo despliega una inane actividad
mediadora entre Tubinga y Roma. Ya el mircoles 12 de diciembre de
1979, en calidad de 'ordinarius loci' directamente afectado, escribe al prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Franjo
Seper, una carta con tres puntos, el primero de los cuales ha sido antepuesto como lema a este captulo. Comienza con las palabras: El
anuncio de esta declaracin desencadenar sin duda tempestuosas
reacciones en la opinin pblica. El tenor de la carta de Moser slo
lo conoc tras su muerte.
Esta carta honra al obispo Moser. Pone de manifiesto que l es
consciente de la gravedad de la situacin y que desea hacer todo lo
posible por impedir o, al menos, posponer lo peor. y la respuesta de
Roma? Como si el Vaticano estuviese bajo la amenaza de un atentado

614

terrorista, al obispo de Rottenburg se le ordena con escaso margen

de tiempo desplazarse al da siguiente a Bruselas para tomar parte
en una reunin secreta de los ms elevados eclesisticos romanos
y alemanes. En aras de la conservacin del secreto, la reunin debe
celebrarse en el extranjero. La Inquisicin elude la luz.
El viernes 14 de diciembre se renen en Bruselas los siguientes
representantes de la jerarqua: el arzobispo ]RME HAMER, secretario de la romana Congregacin para la Doctrina de la Fe, en representacin del prefecto de sta, el cardenal Seper; el arzobispo Gurno
DEL MESTRI, nuncio apostlico en Bonn; el cardenal JosEPH HFFNER,
presidente de la Conferencia Episcopal alemana; el prelado JosEF HoMEYER, secretario de la misma; y el obispo GEORG MosER, de Rottenburg-Stuttgart, acompaado por su secretario personal, HuBERT
BouR. Objetivo de la reunin: coordinar las distintas acciones para la
inminente retirada de la missio al telogo Hans Kng. En el exterior
se desencadena una fuerte tormenta; el cardenal Hoffner se retrasa,
y el ambiente es de nerviosismo, pues sin el cardenal no puede comenzar la reunin.

El obispo Georg Moser en apuros

El obispo GEORG MosER no es slo, como le escribe al cardenal
Seper, el ordinarius loci directamente afectado, sino que adems,
conforme al Concordato, es, en cuanto obispo diocesano, el nico
con potestad para retirarme la missio. Es decir, segn el Concordato
es el nico que puede disponer que se me revoque la licencia eclesistica de enseanza. Roma le necesita. Yo tambin. Al principio, a
m, que lo haba examinado para la obtencin de su doctorado en
teologa, me pareci un aliado. Ya slo por temperamento personal
me resultan del todo simpticas la franqueza suaba y la capacidad
de compromiso a veces incluso emocional del obispo. Con su inteligencia y su humanidad, tiene madera de gran obispo. Est profundamente impregnado, como yo, del espritu del concilio Vaticano 11;
y en 1975 asumi su ministerio episcopal como renovador y reformador. A pesar de algunas renuncias, hasta su muerte se cuenta, en
principio, entre los miembros abiertos del episcopado alemn, que,
como es sabido, viendo las cosas en una perspectiva mundial, se desplaz claramente a la derecha despus del Vaticano 11.
De ah que desde el principio tengamos una buena relacin. Y
cuando, alguna que otra vez, llegan quejas de Roma a Rottenburg,
hablamos abierta y amistosamente sobre ello y buscamos soluciones

615

conjuntas. En tales conversaciones, en modo alguno hablamos slo

sobre cuestiones personales; nos une la preocupacin por la evolucin posconciliar de nuestra Iglesia y, en especial, por la catastrfica
situacin del clero, que ya cuando l es ordenado obispo se dibuja claramente -con todas las consecuencias pastorales que ello comporta.
Recuerdo una frase autocrtica que le o al poco de su ordenacin
episcopal: Si he de ser sincero, no s qu camino va a seguir esto.
Entre nosotros nunca hubo discrepancias. Antes al contrario, estamos en la misma longitud de onda. Todava a la vuelta de su viaje
a China, preguntado en el curso de una conferencia de prensa por la
controversia entre el cardenal Ratzinger y yo, el obispo Moser opina
que el profesor de Tubinga provoca y en ocasiones es desmedido
en la forma, por lo que no debera extraarle recibir duras crticas.
Pero al mismo tiempo acenta que la crtica y la interpelacin objetivas son legtimas, incluso cuando tienen al papa por objeto; quien
cuestiona no es menos catlico que otros. En la Iglesia no debera
tenrsele miedo a la libertad. Nadie, seguro que tampoco el cardenal
Ratzinger, pretende poner en duda la fe catlica personal de Kng 23
Y entonces, qu est pasando?
En Bruselas, el obispo de Rottenburg se ve confrontado con un
peso pesado de la Curia, el arzobispo dominico Jrme Hamer,
secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y con el
presidente de la Conferencia Episcopal alemana, el cardenal Joseph
Hoffner, hombre muy fro dogmtica y jurdicamente, pero de escasa
formacin teolgica. Salta a la vista que ellos dos son los incitadores, que, con prisas de todo punto innecesarias, apremian de forma
inflexible para que, antes de las Navidades de 1979, se le d definitivamente carpetazo al caso Kng. Pues la confidencialidad no se
podr mantener mucho ms tiempo, y en enero comienza en Holanda el explosivo concilio pastoral. Se cuenta que, a la objecin del
obispo Moser: Hay que hacer realmente todo esto justo antes de
Navidad?, Hoffner responde: Pero si Kng no cree en la Navidad,
en el nacimiento virginal.
Al obispo Moser se le impone una especial obligacin de guardar
silencio, el sigilo de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (secretum Sancti Officii). Ms tarde, le dir a una delegacin de la Facultad de teologa catlica de Tubinga que quiz fue un error desde el
principio sentirse obligado a guardar el sigillum. Pero segn el derecho cannico la violacin de este mandato de silencio ocasiona ipso
facto la excomunin specialissimo modo reservata (C.1.C., c. 1623
1). Esto significa que su anulacin est reservada personalmente al
papa (C.l.C., c. 2245 3), porque, salvo en peligro de muerte y en

616

casos urgentes, nadie -ni siquiera el penitenciario mayor- tiene

potestad para absolver de estas censuras (Heribert] one, Gesetzbuch
der Lateinischen Kirche, vol. III, p. 510). No ayuda esto a entender
por qu muchos obispos tienen tanto miedo de hablar sin ambages?
Viven en un sistema totalitario que espera de ellos una identificacin
plena con el papa.
Pero precisamente el obispo Moser es del todo consciente de que,
segn la doctrina moral catlica, ni siquiera un mandato de silencio
tan solemne como ste puede servir de excusa para encubrir una injusticia y tapar la dureza de corazn. El segundo punto de su carta
de 12 de diciembre al prefecto de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe reza: A la vista tanto de la sensibilidad jurdica dominante en
el mundo actual como de los reglamentos posconciliares para la solucin de conflictos en la Iglesia, estimo conveniente y necesario que,
antes de dar a conocer las medidas previstas contra el profesor Kng,
ste sea escuchado una vez ms en persona o, al menos, requerido
de nuevo -haciendo hincapi en las posibles consecuencias de una
negativa- a retractarse de las opiniones doctrinales reprobadas en un
plazo prudencial de tiempo. Esta ltima muestra de buena voluntad
ayudara a prevenir el esperable reproche de estar tratando de manera
insensible y anti-fraternal a un 'telogo incmodo'. Al mismo tiempo,
demostrara que en la Iglesia no se escatiman esfuerzos a la hora de
dialogar.

La hora de la verdad
El obispo de Rottenburg sabe muy bien que ha de pagar el pato por

el lo en que le han metido Roma y sus coadyuvadores alemanes. En

una carta a la facultad de teologa catlica de Tubinga describe a posteriori el curso de los acontecimientos: Al serme comunicada la decisin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, dispuse el envo
de una carta al cardenal Seper. En ella le llamaba la atencin sobre
el hecho de que, en el planeado procedimiento contra el profesor
Kng, deba evitarse toda apariencia de dureza injusta o arbitraria.
Adems, le peda enrgicamente que, antes de anunciar las medidas
previstas contra el profesor Kng, se le escuchara una vez ms en
persona o se le concediera la posibilidad de manifestarse por escrito.
Por ltimo, sealaba que hacer pblica la declaracin justo antes de
Navidad me pareca sumamente inoportuno, incluso inadmisible.
y cul fue, segn el obispo Moser, el resultado de la reunin secreta
de Bruselas? Me defend contra la desestimacin de estas objeciones

617

y consegu que, an durante las negociaciones, me permitieran exponer y explicar mis argumentos por telfono al cardenal Seper. ste,
aunque me prest atencin, insisti en que se ejecutaran las medidas
decididas y, adems, en el momento que estaba previsto 24 En realidad, dada la realizacin de estas conversaciones secretas al ms alto
nivel, el obispo debera haber contado ya con ello.
De lo anterior se desprende a todas luces lo siguiente (que es de
suma relevancia para una valoracin jurdica desde el punto de vista
del Concordato): el obispo diocesano, el nico al que compete mi
caso, decreta la retirada de la licencia de enseanza en contra de su
ms ntima conviccin. De ah que l nunca diera a conocer su carta
al cardenal Seper; como ya he dicho, slo despus de la muerte de
Moser pude ver ese escrito. En contra de su conviccin, expresada
pblicamente, de que nadie, ni siquiera el cardenal Ratzinger, pondra en duda la fe catlica del profesor Kng, al final Moser, sometido a presiones extremas, se declara dispuesto a aprobar y ejecutar las
medidas decididas contra m. Un error garrafal del obispo, que me
resultar caro a m, pero tambin a l.
Pero ena l alguna alternativa? iClaro que s! Si el obispo Moser hubiese afirmado desde el principio que entenda las objeciones
de Roma a mi doctrina, pero que, como pastor responsable de la
dicesis y nica autoridad al que el Concordato confiere potestad al
respecto, bajo ningn concepto poda asumir, por razones teolgicas,
jurdicas y pastorales, la retirada de la missio, entonces ... s, entonces
qu? Entonces eso habra desencadenado, por supuesto, disgusto,
ira y enrgicas protestas entre sus compaeros de episcopado: le habran insistido en que deba hacerlo, en que deba obedecer. Pero l
habra podido contestar que no se senta legitimado para hacerlo. A
ello le habran replicado: tambin el Santo Padre en persona desea
que se lleve a efecto esta medida. Pero l habra podido objetar que,
conforme a la doctrina moral catlica, le resultaba de todo punto
imposible actuar en contra de su conciencia. Y, en su compromiso a
favor de la justicia y el amor, habra tenido, a buen seguro, al Seor
Jess de su parte en contra del Vicario.
Habr quien diga: a un obispo as, foo lo habran destituido sencillamente? Poco probable: destituir al mismo tiempo a un destacado
telogo y a un popular obispo habra tenido costes muy elevados
para los de Roma, framente calculadores. Los autoritarios seores
del Vaticano habran considerado demasiado arriesgado enfrentarse,
por as decirlo, con la democrtica Alemania, tanto con la catlica
como con la protestante y la secular. Pues por numerosas experiencias histricas se sabe que de la condena de un obispo (como, por

618

ejemplo, en el caso del arzobispo Lefebvre) puede resultar cualquier

cosa. Por eso sigo estando convencido de que, tambin en este caso
-icomo ya haba ocurrido antes en una ocasin bajo el cardenal
Dopfner y ms tarde ocurrir con algunos telogos latinoamericanos
de la liberacin!-, la accin de Roma habra podido ser parada en
el ltimo momento. Ciertamente, para el obispo Moser todo esto
habra sido sobremanera desagradable; pero sin duda tanto en Alemania como fuera de ella su figura habra ganado muchos enteros
si en este momento hubiese respaldado con coraje apostlico a su
hombre. Para el obispo Moser sta fue la hora de la verdad, pero por
supuesto itambin para m!
En efecto, qu es la hora de la verdad? He pensado mucho al
respecto. La hora de la verdad no es cuando uno tiene que escribir
una carta difcil o debe mantener el tipo en una conversacin difcil o
resistir la presin que recibe desde arriba. No; ila hora de la verdad
llega cuando uno se juega la cabeza por sus convicciones o por otra
persona, cuando est dispuesto a asumir dolorosas ofensas y heridas,
a arriesgar su carrera y su vida, a pagar con su propia cabeza, con
la vida!
Sin duda, para el obispo Moser corre peligro su existencia como
obispo; y para m, mi existencia como telogo, como profesor universitario. y qu ocurre? En esta situacin determinante, cuando
llega realmente la hora de la verdad, este obispo no se juega su propia
cabeza, sino que entrega la ma a la Inquisicin. Plegndose a la presin de la Curia romana, falla en un momento decisivo. iQu pena!
iEste obispo, consciente de los problemas de la Iglesia y deseoso de
renovacin, cede en la confrontacin decisiva, pues no est dispuesto
a resistir, si es necesario, en detrimento propio y, dado el caso, a enfrentarse abiertamente con Pedro por el bien de la causa cristiana,
como hizo Pablo (Gal 2, 11-14) ! Pero de todo ello, yo, que en estos
das vivo inmerso en el Adviento, slo me entero a posteriori. cmo
transcurri la empresa romana que, tambin segn la opinin del
obispo, no poda sino conducir a una gran confrontacin? Al principio, todava bajo la ms estricta confidencialidad. De todos modos,
el obispo Moser se niega a comunicarme personalmente el veredicto.
De ah que se haga intervenir al nuncio en Bonn.

Una operacin prenavidea nocturna y subrepticia

El difcil ao de 1979 se encamina, tambin para m, hacia su fin.
Tengo la impresin de que, precisamente en los ltimos meses, he

619

prestado considerables servicios a mi Iglesia, de la cual no espero

una orden pontificia o el ttulo de prelado -que de todos modos
habra recibido de mala gana-, ni siquiera una palabra de agradecimiento de los obispos -algo que me habra agradado-, sino
sencillamente que me deje en paz de una vez. Recapitulo para m:
la conferencia en la Academia de las Ciencias Sociales en Pekn en
defensa de la religin; a continuacin el discurso en el Congreso
Europeo de Radilogos en Hamburgo, donde he abogado por una
medicina ms humana; y por ltimo, la leccin magistral sobre el
arte y la pregunta por el sentido ante la Unin Alemana de Artistas
en Stuttgart... por no hablar de las actividades acadmicas y todas
las conferencias impartidas en Alemania, Austria, Suiza y Francia.
Considero que he cumplido mis obligaciones teolgicas. Apenas he
tenido vacaciones de verano; estoy cansado y anhelo un poco de
tranquilidad y reposo.
De ah que confe mi ltima clase antes de las Navidades a nuestro consejero acadmico, el doctor habilitado Hermano Haring, y la
ltima sesin de seminario a mi ayudante, el doctor Urs Baumann,
quien, de todos modos, la modera en mi presencia. As, tras la ltima reunin de facultad el 15 de diciembre, contento de todo lo que
queda a mis espaldas, puedo viajar a Lech am Arlberg. Lech, a tres
horas en coche de Tubinga, es un hospitalario pueblo de montaa de
Austria que, por fortuna, conserva su sencillez, ubicado en medio de
una regin de esqu hermossima y perfectamente desarrollada, no
tan distante como las regiones de esqu de la Suiza central, como
Graubndens o el Wallis, que tambin conozco. Por eso, aqu vuelve
a reunirse nuestro probado cuarteto: mi hermana Rita, mi cuado
Bruno y Marianne Saur. Aqu espero poder hacer una pausa en mi
ajetreada vida y tener un respiro. iQu alegra disfrutar por encima
de la niebla de un aire limpio, claro y fro! Con facilidad me deslizo
sobre la nieve ladera abajo, rodeado de montaas, con el valle a lo
lejos, mucho ms abajo: no tengo tiempo ni necesidad de pensar en
la teologa, la Iglesia, el obispo y el papa ...
Tambin el martes 18 de diciembre salgo temprano a las pistas
de esqu: arriba, a casi dos mil metros de altura, hacia las diez y media de la maana, al subir a un telesqu, enseo, como entonces era
habitual, mi pase de esquiador: Profesor Kng? Lo estn llamando
en todas las estaciones. iDebe bajar de inmediato al valle!. Generalmente se llama a alguien en las estaciones de esqu slo cuando se ha
producido una muerte o alguna desgracia similar. Qu ha pasado?
Les habr ocurrido algo a Rita y Bruno, que estn con otro grupo?
o a mi madre o a mi padre? o ... ? Con la mxima rapidez posible,

620

volamos hacia Lech. Esquiando, uno recorre en minutos distancias

para las que, a pie, necesitara una hora.
En el hotel me esperan: iLlame enseguida a Tubinga, es cuestin
de vida o muerte!. Enseguida lo s: islo puede ser algo relacionado con Roma! Y as es, en efecto: en voz queda y entrecortada,
el doctor Haring me dice que le duele enormemente tener que comunicarme: iLe han retirado la licencia eclesistica de enseanza!.
Y esto, justo antes de Navidad, quin poda sospechar un golpe de
mano tan prfido; iy de los dirigentes de la propia Iglesia! Una verdadera conmocin. Pero no me desconcierta. Enseguida me decido
a dar batalla. Antes de colgar, le encargo al doctor Haring que pida
encarecidamente al obispo Moser que no haga ninguna declaracin
jurdicamente vinculante al respecto antes de hablar conmigo.

iN ada de capitular ante la Inquisicin!

El obispo Moser, me cuentan luego, manda decir cobardemente que

no puede ponerse. Conjuntamente con la plana mayor de la dicesis
haba organizado in situ y en completo secreto la campaa contra
m. En el obispado, algunos empleados tuvieron que hacer, de buena
gana o a regaadientes, turnos de noche justo antes de las Navidades
para preparar esta accin; con la ms estricta confidencialidad hubo
que mandar en gruesos paquetes las declaraciones oficiales de Roma
y los obispos a cientos de despachos parroquiales en toda la dicesis, para que llegaran el mismo 18 de diciembre. Pues era necesario
sofocar en su origen una posible rebelin del clero a favor de uno
de sus antiguos profesores, que, por cierto, no es nada impopular.
Las agencias de noticias catlicas y los peridicos eclesiales trabajan
a toda mquina. Es esto una adecuada preparacin para la fiesta
del amor?, se preguntan muchos en los cuadros eclesisticos, donde
desde siempre tengo numerosos amigos.
Precisamente esto lo haba predicho, por lo dems, el obispo
Moser en el tercer punto de su carta de 12 de diciembre al cardenal
Seper: iEn cualquier caso, me parece que el momento elegido para
sacar a luz la declaracin, justo antes de la fiesta de Navidad, es sobremanera inoportuno! A pesar de la progresiva secularizacin de
la vida pblica, en nuestro pas el tiempo navideo es tenido en alta
estima como tiempo de humanidad y paz. Incluso las delegaciones de
Hacienda y los juzgados se sienten moralmente obligados a ahorrar
en la medida de lo posible a los ciudadanos morosos o endeudados
notificaciones desagradables e imputadoras. Sin duda, no se entende-

621

ra que justo la Iglesia, portadora del alegre mensaje navideo, hiciera caso omiso de esta costumbre.
La Iglesia, portadora del alegre mensaje navideo: a despecho de la advertencia del obispo del lugar, el nico con potestad
para intervenir, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que de
todos modos desconoce el espritu del amor, se empea en que sea
anunciado el mensaje nada navideo y amenazador. Y el obispo, por
desgracia, les sigue el juego -contra su propia conviccin-. Pero
yo tengo que actuar raudo: Rita y Bruno se quedan en Lech, con
todo el equipaje y los libros que he trado. Tras una rpida colacin,
parto en coche con Marianne. Por la cabeza me pasan miles y miles
de ideas mientras descendemos las curvas del Arlberg, recorremos
la orilla del lago Constanza y atravesamos la Jura Suaba, donde recogemos a nuestra fiel ama de llaves, Martha Walz, y sin demora
seguimos viaje hacia Tubinga.
Una de esas ideas la formulo en voz alta: iYa nada ser como
hasta ahora!. Quien es estimagtizado por Roma de esta manera -en
pblico y ante el mundo entero- ya nunca ms tendr la misma
posicin que antes en la Iglesia y en la universidad. El clculo de la
Curia es evidente: iquieren acabar por fin conmigo como telogo catlico! Es cierto que se me permite seguir siendo catlico y sacerdote
catlico, pero pierdo la licencia eclesistica de enseanza y, con ella,
el derecho de examinar: me quedo, pues, sin estudiantes, doctorandos y habilitandos, me quedo sin mi facultad. iPrivado de la licencia
eclesistica de enseanza -va diciendo por ah uno de mis compaeros catlicos-, Kng desaparecer del panorama en quince das,
y eso lo sabe tambin l!. Sin embargo, yo no estoy tan seguro al
respecto. Pero la situacin es delicada: no slo quieren neutralizarme
acadmicamente, sino privarme de toda influencia intraeclesial.
Tambin tengo clara otra cosa: iNada de capitular ante la Inquisicin!. Antes bien, resistencia con todos los medios legtimos.
Al fin y al cabo, contra ninguno de mis libros se ha llevado a cabo
un procedimiento como es debido. Nunca me ha sido permitido el
acceso a las actas, ni se me ha ofrecido una oportunidad razonable
de justificarme, slo la posibilidad de someterme sumisamente. Pero
facaso vivimos en la Repblica Federal de Alemania en un sistema
totalitario? Ni tampoco es esta repblica un Estado eclesistico, sino
un Estado democrtico de derecho. Sin embargo, en la comunista
Repblica Democrtica de Alemania, unos tres aos antes, el popularsimo actor ARMIN MUELLER-STAHL (quien ms tarde encarn a Thomas Mano) haba sido anulado con una inhabilitacin profesional y
declarado enemigo del Estado por haber unido su firma a la protesta

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contra la expatriacin del cantante crtico WOLF BIERMANN. A l se

debe la frase: iAntes una plegadura en la carrera que en la columna vertebral!. Por lo que a m respecta, vale el siguiente principio:
ocurra lo que ocurra, no me dejar quebrar la columna vertebral, no
renunciar a caminar erguido, luchar.
As pues, a media tarde de este nefasto 18 de diciembre llego de
vuelta a casa, donde prensa, radio y televisin esperan ya a una toma
de posicin: en el piso bajo, la ARD (el primer canal de televisin);
en el primer piso la Zweite Deutsche Fernsehen, el segundo canal
de televisin; en el segundo piso, en casa de Marianne Saur, se constituye una suerte de ntimo gabinete de crisis, formado por Urs
Baumann, Norbert Greinacher, Hermano Haring, Inge y Walter Jens
y Karl-Josef Kuschel. Antes de posicionarme, he de echar un vistazo
a los documentos ms importantes. De momento, no puedo leer todo
el dossier, de amplio que es. Pues a diferencia de otras ocasiones,
todo esto no se limita a ser un nuevo documento reprobatorio de mi
teologa. Se trata de una accin contra mi persona en cuanto profesor
de teologa y cristiano al que se pretende convertir en no-persona en
la Iglesia y la teologa, as como ante la opinin pblica.

La ofensiva general: entristecedoras complicidades

Lo que est claro es que se trata de un ataque de la Curia y el episcopado planeado por toda la plana mayor y preparado en el mundo
entero, para, tras varios intentos fallidos, acabar de una vez con un
telogo que molesta desde hace tiempo. Ya un da despus de la reunin secreta de Bruselas, se enva a todas las nunciaturas del mundo
un breve resumen en forma cifrada. En Alemania se moviliza a los
medios de comunicacin social en un amplio frente contra m y de
nuevo se imprimen toneladas de papel contra m a expensas de quienes, con sus impuestos, contribuyen al mantenimiento de la Iglesia.
y quin es el competente cmplice responsable de la compleja logstica teolgica? Segn su propio testimonio y para gran tristeza ma,
KARL LEHMANN.

Tras su salida de Concilium y su incorporacin a Communio, se haba ido decantando poco a poco por la lnea oficialista. Es
evidente que persigue el episcopado y, al igual que otros candidatos
a obispo, no inicia ninguna gran obra cientfica, sino que se contenta con artculos y pequeos escritos de ocasin. Despus de haber
sido ignorado a la hora de cubrir la sede episcopal de Friburgo de
Hrisgovia, que l tanto anhelaba, hace saber al nuncio y a diversos

623

amigos en una circular que ya no est disponible para el ministerio

episcopal. Conmigo sigue manteniendo una cordial relacin, pero no
me informa en absoluto de las operaciones planeadas -y ya en marcha- contra m. Antes bien, presta sus servicios al cardenal Dopfner,
haciendo suyas por completo las intenciones de la jerarqua.
Pero slo la biografa de Lehmann escrita en 2002 por el periodista del Frankfurter Allgemeine Zeitung DANIEL DECKER, quien,
significativamente, coloca toda la vida de este telogo bajo el ttulo
(elegido casi al final, despus de algunas dificultades) de El cardena/25, me revela hasta qu punto estuvo Lehmann involucrado en las
maquinaciones contra m. Por eso, en aras de la verdad histrica, su
implicacin en estos hechos no puede ser silenciada aqu.
Para enjuiciar la desagradable manera en que Lehmann/Deckers
empequeecen mis mritos en el captulo Der Fall Hans Kng
[El caso Hans Kng], es importante el vergonzoso auto-encomio de
Lehmann en detrimento de su gran maestro Karl Rahner (fallecido en 1984), quien es retratado como un jefe inquieto, escasamente
comprensivo y muy exigente en lo relativo al tiempo (cf. los captulos
Urlaub mit Karl Rahner [Vacaciones con Karl Rahner] y Hollenfahrt nach Rom [Descenso a los infiernos: Roma]). A Rahner se le
reprochan, como a m, formulaciones provocadoras, embarazosos
desaires, voluntad de escandalizar, empleo de todos los instrumentos mediticamente eficaces para escenificar en pblico conflictos y
controversias (p. 212). Pues Rahner, el primer galardonado con el
Premio Romano Guardini, durante el acto solemne de entrega de
dicho premio el 18 de marzo de 1970, se haba atrevido a describir
la mentalidad institucionalizada de los obispos (quienes, salvo dos
excepciones, no se haban dignado siquiera confirmar la recepcin de
un confidencial memorndum sobre el debate en torno al celibato,
redactado por l y firmado por unos cuantos telogos ms) como
feudal, descorts y paternalista. Los cardenales Dopfner y Volk y
otros obispos presentes en el acto se enojan y se sienten ofendidos.
y Karl Lehmann? A l, este da se le hizo patente que su camino
en la Iglesia no poda ser el de su maestro teolgico Karl Rahner
(p. 212). Pues desde entonces los problemas del celibato obligatorio
y la escasez de sacerdotes, tan fundamentales para la Iglesia, son tambin tab en la Conferencia Episcopal alemana y lo seguirn siendo
bajo la presidencia de Lehmann * ... a pesar del colapso .de la pastoral
oficialmente erigida a lo largo de varios siglos.
Karl Lehmann ha sido presidente de la Conferencia Episcopal alemana desde 1987 hasta su dimisin por motivos de salud a principios de 2008 [N. de los t.].

624

Mucho de lo que de m se dice en esta biografa, en la que Lehmann es designado de continuo como el cardenal, es equvoco y
errneo y algunas cosas incluso han sido sencillamente inventadas (el
cardenal Dopfner me habra convocado a Mnich en la primavera
de 1976 y me habra zarandeado ... como si yo me dejara zarandear
por alguien). Pero de toda la narracin se desprende con claridad
que Lehmann no inform a Dopfner del precario fundamento de
la doctrina de la infalibilidad, algo que l ya haba reconocido en el
seminario de Tubinga, sino que ms bien actu como su negro, obviando por completo la pregunta por la verdad y concentrndose en
exclusiva en obligarme a aceptar un compromiso y someterme.
En efecto, a su bigrafo le revela lleno de orgullo cmo tuvo
ocasin de participar en la operacin nocturna y subrepticia contra
m: iqu gran honor poder recibir en Friburgo el sbado a las dos de
la madrugada al secretario de la Conferencia Episcopal Homeyer,
quien viene directamente de la reunin secreta de Bruselas, para recopilar entre ambos hasta las cuatro un dossier de prensa y planear la
correspondiente estrategia contra m! Sin gastar ni una sola palabra
a favor o en contra de los argumentos, a estos seores slo les interesa una cosa: Kng tiene que ser derrotado con sus propias armas
(p. 223 ). Por medio de atinados comentarios hay que dejar claro a los
periodistas que la jerarqua tiene toda la razn y que Kng -al fin y
al cabo orgulloso, testarudo y obstinado- se equivoca.
Todava de noche, Homeyer regresa a Bonn a la secretara de la
Conferencia Episcopal; y el lunes 17 de diciembre hace acudir ex
profeso a Bonn, para darles de forma confidencial algunas orientaciones a los ms destacados periodistas familiarizados con la informacin sobre la Iglesia: todos reciben un cuadro cronolgico del
conflicto que se remonta hasta 1968, as como un dossier unilateralmente confeccionado de mi correspondencia con la Conferencia
Episcopal y con Roma. El triunfo de los oscurantistas: Y la cuenta
corre a cargo de ... Por primera vez, el telogo de Tubinga ha sido
incapaz de ganarse a la opinin pblica por medio de 'informaciones'
bien calculadas (p. 224). Pero las armas de Lehmann y Homeyer
no son, por ejemplo, la Sagrada Escritura y el consenso entre los
exegetas, ni tampoco la antigua tradicin catlica o los resultados
de la historiografa de la Iglesia, ni los argumentos de la razn, sino
nuevos documentos de la Conferencia Episcopal alemana y de Roma,
muchos de los cuales no guardan relacin alguna con mi nombre.
Pero estos seores lo celebran con entusiasmo como falsificadores de
monedas que, por fin, han conseguido hacer pasar por verdadera la
moneda falsa: Hans Kng no es un telogo que luche sobriamente

625

por la verdad, sino un telogo que provoca y lleva su tctica. Esto

se imprime en el ao 2002.
El 18 de diciembre de 1979, el profesor Lehmann difunde la
consigna: Sin duda, Kng ha irritado a las autoridades eclesisticas. rns eso un pecado mortal? Pero despus del da de Ao Nuevo
de 1980 recibo una carta manuscrita del mismo Karl Lehmann, fechada de manera llamativamente precisa: 28 de diciembre de 1979,
18:00 h. El comienzo es pattico: Justo en estos momentos, la representacin de la Conferencia Episcopal est siendo recibida por el
papa para decidir sobre tu causa. A las seis de la tarde? iPero si es
justo la hora a la que termina esa conversacin en Castelgandolfo! y
no cabe suponer que Lehmann, que tanto inters tiene en el resultado
de esta reunin, se entera enseguida de lo acordado a travs de su
hilo directo con la Conferencia Episcopal? Lo que es seguro, en cualquier caso, es que si el resultado hubiese sido positivo, su carta habra
sido redactada de manera totalmente distinta. Lehmann se compara
a s mismo con el viejo del final del relato de Ernest Hemingway
El viejo y el mar: Tristeza e infructuosidad, amargura y decepcin.
Las cosas podran haber sido de otro modo. Pero no quiere, dice,
hacerme ahora ningn reproche y, sin embargo, me hace uno tras
otro: que yo he buscado camorra y destruido de manera flagrante
las bases de la laboriosa paz de 1975; que a pesar de los valientes
esfuerzos de mediacin del obispo Moser y de otras personas no he
dado muestras de buena voluntad e incluso que en m se ha producido un cambio desde la firmeza a la falta de discernimiento. Que
ya conoce el resultado negativo de la reunin de Castelgandolfo lo
confirma el hecho de que, para concluir la carta, me pide reacciones
moderadas y reflexin: Puesto que he hecho mucho por ti, arriesgando bastante, te suplico en el ltimo minuto que cooperes.
En efecto, as es como se convierte al cmplice en vctima y a
la vctima en culpable. En realidad, el mediador Lehmann est de
antemano de parte de Roma y de los obispos, y as seguirn las cosas
durante estas tres dcadas. y yo? Yo debo mostrar buena voluntad,
discernimiento, reflexin, cooperacin; o dicho sin ambages,
que debo capitular. A l slo le preocupa la poltica y la diplomacia,
a m la verdad: Todava hoy, el 'caso Kng' no representa, para Lehmann, una disputa sobre verdades dogmticas, sino el fracaso de un
intento de mantener la teologa y el magisterio en un dilogo lleno de
tensin. Y puesto que yo no pude asumir esta traicin a la verdad,
ni la prctica de falta de veracidad, se declara a mi intransigencia
corresponsable de un posible empeoramiento de la relacin entre
teologa y magisterio (p. 224). Al final de la carta que Lehmann me

626

escribe el 28 de diciembre de 1979 se dice al menos: Me gustara seguir vinculado a ti y te deseo de todo corazn la bendicin de Dios.
Este deseo es totalmente recproco; yo sigo interesado en mantener
buenas relaciones con l.

El veredicto
Por miedo a que el asunto se haga pblico antes de tiempo y a que
yo pueda reaccionar con rapidez, todo sucede en el ltimo minuto.
Puesto que se ha comprometido con el cardenal Hoffner a guardar
secreto hasta el comienzo de la conferencia de prensa del 18 de diciembre, el obispo Moser no pone al corriente al cabildo catedralicio hasta la maana de ese nefasto da: disgusto generalizado. Slo
entonces lleva un mensajero los correspondientes documentos al
decano de la Facultad de teologa catlica de Tubinga, el cual, sin
embargo, no ser informado de hecho hasta ms tarde. Al obispo
auxiliar FRANZ JosEF KUHNLE lo enva ex profeso con la misma documentacin a la Wilhelmstift, el seminario catlico, para informar
a la direccin de la casa y a los estudiantes de teologa catlica que
all viven. El entero aparato eclesistico funciona a toda marcha ... iy
todo esto, por un nico profesor de teologa!
Para este martes 18 de diciembre de 1979, la secretara de la
Conferencia Episcopal alemana, con escasa antelacin, ha convocado para las once y media de la maana en Colonia una conferencia
de prensa que ser presidida por el cardenal Hoffner -sin dar a
conocer el motivo de la misma. Slo poco antes, hacia las diez, para
que no pueda reaccionar de inmediato, un mensajero de la nunciatura de Bonn entrega en mi casa de Tubinga, estando yo ausente,
el texto latino de la declaracin y una carta adjunta del cardenal
FRANJO SEPER. Si no se tratara de una mala noticia, podra sentirme
incluso honrado. Pero con los siguientes documentos, algunos de
ellos de varias pginas, soy simultneamente bombardeado en pblico durante este da:
- Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre algunos puntos principales de la doctrina teolgica del profesor
Hans Kng.
- Carta del cardenal Seper adjunta a la declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
- Toma de posicin del presidente de la Conferencia Episcopal
alemana, cardenal Hoffner, relativa a la retirada de la licencia eclesistica de enseanza al profesor doctor Hans Kng.

627

Declaracin del obispo Moser.

Comunicado de la Conferencia Episcopal suiza.
Comentario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a su
Declaracin sobre algunos puntos principales de la doctrina teolgica del profesor doctor Hans Kng.
- Observaciones de la curia episcopal de Rottenburg sobre la
declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
En la carta adjunta del cardenal Seper, el prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, expedida el 15 de diciembre de
1979 con el nmero de protocolo 399/57/i, que tengo asignado desde mi tesis doctoral de 1957 (i = seccin del ndice de libros prohibidos), leo lo siguiente: La Congregacin para la Doctrina de la Fe
se vio obligada a tomar nota con gran disgusto de la aparicin de dos
nuevas publicaciones suyas relativas al problema de la infalibilidad,
a saber, Kirche - gehalten in der Wahrheit? [La Iglesia: sostenida en
la verdad?] y 'Zum Geleit'. Vorwort zum Buch van A. B. Hasler, 'Wie
der Papst unfehlbar wurde' [prlogo al libro de A. B. Hasler Cmo
lleg el papa a ser infalible] 26 Ya en su declaracin de 15 de febrero
de 1975, sigue diciendo el cardenal, la Congregacin exhort a Kng
a no seguir divulgando tales opiniones. Pero, a causa de la publicacin de los dos escritos mencionados ms arriba, esta Congregacin
no tiene ms remedio que considerar incumplidas las condiciones impuestas en el citado monitum. Por eso, se ve obligada a actuar segn
pide la nueva situacin originada por usted, promulgando una nueva
declaracin pblica, de la cual le adjuntamos copia>P.
Permtaseme entreverar una pregunta: qu hay, pues, tan terrible en mi prlogo sobre el nuevo estado del debate sobre la infaliblidad? En el fondo, nada que no pudiera leerse ya en mi Bilanz zur
Unfehlbarkeitsdebatte [1973, Balance del debate sobre la infalibilidad]. Pero algo que Roma no haba querido tomar en consideracin
y que yo, por eso mismo, seis aos ms tarde, resumo de forma compacta y precisa en este prlogo. La frase inicial: Puede aquietarse
una gran pregunta pblica sin haber encontrado respuesta?. Y luego,
de forma muy breve, trato los siguientes puntos: 1) justificacin de
la interpelacin; 2) el actual consenso catlico al respecto; 3) la pregunta decisiva; 4) las inesperadas confirmaciones. y qu novedad
aporta el libro de Hasler al problema de la infalibilidad? Tambin
esto lo resumo con concisin: esta obra narra de manera muy grfica
la historia de cmo se lleg a la definicin de la infalibilidad y agudiza, en segundo lugar, la interpelacin relativa a la posibilidad de fundamentarla: fue el Vaticano I un concilio realmente libre, realmente
ecumnico? y merecieron la pena los sacrificios? Por ltimo: debe

628

ser canonizado Po IX? No debera ser posible preguntar todo esto,

siempre que se haga de manera bien fundamentada?
La declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
aunque ocupa varias pginas, no responde a estas preguntas. En cambio, comienza en el pomposo estilo curial, invoca a Dios y se identifica a s misma con Jesucristo, que es acaparado sin escrpulos por el
magisterio para su accin: La Iglesia de Cristo ha recibido de Dios
el mandato de guardar y tutelar el depsito de la fe para que, bajo
la gua del sagrado Magisterio, por el que en la Iglesia se hace presente la persona del mismo Cristo Maestro, el conjunto de los fieles
se adhiera indefectiblemente, profundice ms recta y hondamente y
aplique de lleno a la vida la fe transmitida de una vez para siempre a
los creyentes. El Magisterio de la Iglesia, a su vez, para cumplir este
grave deber encomendado exclusivamente a l, se sirve de la obra de
los telogos, sobre todo de aquellos que, al recibir de la autoridad el
oficio de ensear en la Iglesia, quedan constituidos, en cierto modo,
maestros de la verdad 28 Los telogos: lacayos de un magisterio
que acta como si dispusiera de un monopolio? Qu habra dicho
Jess de Nazaret, quien tuvo que luchar con los sumos sacerdotes
y escribas del establishment religioso de su poca, respecto a este
magisterio infalible e incorregible que, en este caso, reclama para
s de manera oportunista la autoridad de la persona de Cristo e
incluso la del propio Dios? cul es esta Iglesia de Cristo que ha
recibido de Dios el mandato de liquidar oficialmente, con ayuda
de un magisterio dotado de competencias exclusivas, a uno de sus
incmodos maestros?
As pues, se supone que sta es la base sobre la que se apoyan las
medidas disciplinarias, puesto que algunas opiniones doctrinales del
profesor Hans Kng se oponen en mayor o menor grado a la doctrina
de la Iglesia, que todos los fieles estn obligados a mantener... aquellas
que se refieren al dogma de la infalibilidad en la Iglesia y a la funcin de
interpretar autnticamente el nico sagrado depsito de la Palabra de
Dios, confiado exclusivamente al Magisterio vivo de la Iglesia, como
tambin la opinin relativa a la vlida consagracin de la Eucarista.
Este magisterio exige sometimiento incondicional a doctrinas
que, aun con la mejor voluntad, muchos catlicos tampoco pueden
entender: La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, al publicar el citado documento de 1975, desisti por entonces de ulteriores acciones en relacin con las mencionadas opiniones del profesor
Kng, suponiendo que l las abandonara. Pero no pudindose mantener ya tal suposicin, esta Sagrada Congregacin se ve obligada a
declarar ahora, cumpliendo con su cometido, que el profesor Kng,

629

en sus escritos, ha faltado a la integridad de la verdad de la fe catlica, y por tanto que no puede ser considerado como telogo catlico
ni pueda ensear como tal.
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, durante la audiencia concedida
al infrascrito Cardenal Prefecto el 15 de diciembre de 1979, ha aprobado la presente declaracin, decidida en la asamblea ordinaria de
esta Congregacin, y ha ordenado que se publique.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe, 15 de diciembre de 1979.
Franciscus Cardinal Seper, prefecto frme Hamer, secretario 29
Por supuesto, el cardenal Hoffner, como presidente de la Conferencia Episcopal alemana, se identifica sin reservas con la Congregacin para la Doctrina de la Fe y presenta una larga declaracin
acordada con la Congregacin hasta en la literalidad del texto y en la
que, entre otras cosas, puede leerse la orden de marcha para el obispo diocesano, el doctor Georg Moser, quien segn el Concordato es
el nico (i !) a quien compete mi caso: En una 'declaracin' de 15 de
diciembre de 1979, la Congregacin para la Doctrina de la Fe constata: el profesor Hans Kng falta en sus escritos a la integridad de la
verdad de la fe catlica. De ah que no pueda seguir siendo considerado telogo catlico, ni ensear como tal. Conforme a esto, el obispo diocesano competente, el seor doctor Georg Moser, comunicar
al consejero de Ciencia del estado federado de Baden-Wrttemberg
que las condiciones para el nihil obstat han dejado de cumplirse y
que al seor profesor Hans Kng se le ha retirado la missio canonica
que le fue concedida hace diecinueve aos con ocasin de su llamamiento a la Universidad de Tubinga. Con ello, no se hace sino extraer
las ineludibles consecuencias de diez aos de esfuerzos por clarificar las bases teolgicas puestas en cuestin por el profesor Kng. La
Conferencia Episcopal lamenta que se haya tenido que llegar a esta
dolorosa decisin. Respalda sin reservas la decisin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, as como los pasos que, a raz de ella,
habr de dar el seor obispo Moser. A causa de la evolucin global
de los acontecimientos, no haba otra salida 3. De verdad? Seguro
que el lamento y el dolor son ms bien contenidos.
Pues al mismo tiempo el cardenal Hoffner lleva a cabo un infame
desplazamiento de acentos: en su toma de posicin resalta drsticamente el problema de la filiacin divina de Jess, de modo que esta
cuestin se convertir en lo sucesivo -sobre todo de cara a la parte

630

evanglica de la poblacin alemana- en el principal punto de ataque

contra m, mucho ms que la doctrina de la infalibilidad, que incluso
entre los catlicos es menos popular. Por lo dems, es cierto que en el
dossier documental de los obispos se reproduce mi prlogo de ndole
crtica al libro de Hasler Cmo lleg el papa a ser infalible. Pero a
los lectores se les oculta mi meditacin teolgica Kirche - gehalten
in der Wahrheit? [La Iglesia: sostenida en la verdad?], formulada en
tono positivo.
Luego se pronuncia la sentencia en nombre de la Iglesia: Al
serle revocada la licencia eclesistica de enseanza, el profesor Kng
pierde el mandato de ensear teologa catlica en nombre de la Iglesia y como maestro reconocido por sta. Pero al menos se deja claro
lo siguiente: No es excluido de la Iglesia y sigue siendo sacerdote 31
Qu Iglesia habla aqu a la Iglesia? rns slo la Iglesia oficial,
jerrquica, la que habla a la comunidad eclesial, al pueblo de Dios?
De la ofensiva general, preparada con sumo cuidado, forma parte tambin una declaracin -de nuevo acordada incluso en la literalidad de las palabras- de la Conferencia Episcopal de mi patria suiza,
que asimismo hace suyo sin reservas el contenido de la declaracin
del rgano inquisitorial romano. No se poda hacer otra cosa, dirn
posteriormente. Con amargura, constato que ni siquiera mi amigo de
tantos aos y compaero de escuela y de estudios en Roma, TTO
WsT, a la sazn obispo auxiliar de la dicesis de Basilea, es capaz de
negarse a firmar mi condena. En un sistema autoritario, el ministerio
episcopal parece pervertirles el carcter incluso a los mejores.
Pero slo ms tarde se sabr que el obispo GEORG MOSER no haba enviado todava la carta decisiva al consejero de Ciencia y que, de
propsito, haba formulado precavidamente en futuro (informar,
pedir, comunicar) y sin precisar fecha alguna la declaracin pblica que a continuacin se cita:
l. Informar al consejero de Ciencia del estado federado de Baden-Wurtemberg que, en el sentido que especifica el Concordato,
existen serias objeciones a la doctrina teolgica del profesor Kng
y le pedir que, de acuerdo conmigo, procure un sustituto que se
ajuste a las necesidades docentes de la Facultad de teologa catlica
de Tubinga.
2. Al seor profesor doctor Hans Kng le comunicar que, a
causa de la declaracin que le ha sido entregada por la ms alta instancia eclesistica, no puede seguir desarrollando su actividad como
profesor de teologa en nombre de la Iglesia y que, por consiguiente,
me veo obligado a retirarle la licencia eclesistica de enseanza (missio canonica) 32

631

Y puesto que la carta todava no haba sido enviada, Moser tena

an, como se ver, un cierto margen de actuacin. Al menos, l crea
tenerlo.

Me avergenzo de mi Iglesia
El mismo 18 de diciembre, la Facultad de teologa catlica de la Universidad de Tubinga celebra una reunin de crisis. En grata unanimidad -los ltimos semestres haban sido bastante armoniosos-,
manifiesta su consternacin ante la accin de Roma y los obispos,
tambin del todo sorprendente para ella: Por la radio nos hemos
enterado de que, conforme a sendas declaraciones simultneas de la
nunciatura y la Conferencia Episcopal alemana, a nuestro compaero, el profesor doctor Hans Kng, le ha sido retirada por el obispo de
Rottenburg la licencia eclesistica de enseanza como consecuencia
de una decisin de la pontificia Congregacin para la Doctrina de la
Fe. Estamos profundamente consternados por este drstico paso de
dicha Congregacin, as como por la manera de proceder por medio de una accin concertada. Nos asusta pensar en las imprevisibles
consecuencias de esta decisin. Auguramos graves peligros para la
credibilidad de la Iglesia en la sociedad actual y para la libertad de la
teologa tanto en el campo de la investigacin como en la docencia.
El decano profesor doctor Wolfgang Bartholomaus, el vicedecano profesor doctor Gerhard Lohfink y los profesores Alfons Auer,
Norbert Greinacher, Bernhard Lang, Rudolf Reinhardt, Max Seckler,
Hermano Josef Vogt, Ludger Oeing-Hanhoff, Walter Kasper, Herbert Haag 33
A pesar del nerviosismo, me esfuerzo por estudiar al menos los
documentos ms importantes. Luego estoy ya preparado para realizar una primera toma de posicin en los noticiarios vespertinos, en
la que no oculto mi indignacin: Me avergenzo de mi Iglesia, que
todava en el siglo XX lleva a cabo procesos inquisitoriales secretos.
Para muchas personas es un escndalo que una Iglesia que apela a
Jesucristo y que recientemente ha manifestado su voluntad de defender los derechos humanos difame y desacredite con tales mtodos a
sus propios telogos.
y por lo que respecta al contenido? En el nuevo escrito breve
sobre la problemtica de la infalibilidad que ha sido reprobado, explico, no hago sino repetir la antigua pregunta todava no contestada,
pidindole al papa al mismo tiempo que, con vistas a su clarificacin,
cree una comisin formada por especialistas de prestigio internacio-

632

nal. Pero las objeciones contra mi libro Ser cristiano nunca han sido
objeto de un procedimiento en Roma. Por ltimo, sealo, en mi libro
Existe Dios? he llevado a cabo precisiones en el terreno de la cristologa a las que, hasta el momento, ninguna instancia eclesistica ha
puesto reparos. Salta a la vista que todos los reproches no son sino
excusas para silenciar a un crtico incmodo. Y mientras que el cardenal holands Willebrands ha intervenido personalmente ante el
papa en defensa de su telogo Edward Schillebeeckx, recuerdo que
ciertos cardenales y obispos alemanes han colaborado con la Inquisicin romana para, por medio de una subrepticia accin prenavidea,
desacreditar en su propia Iglesia a uno de sus telogos. Justo despus
de que el papa, pasados trescientos cincuenta aos, haya reconocido
que la romana Congregacin para la Doctrina de la Fe incurri en
un error de bulto en relacin con Galileo, ese mismo rgano inquisitorial romano sigue cometiendo excesos no slo contra m, sino
tambin contra otros muchos telogos.
A pesar de la protesta contra la Inquisicin romana, en mi declaracin no dejo ninguna duda de mi lealtad a la comunidad eclesial
catlica y concluyo con las palabras: No obstante, mi intencin es
seguir defendiendo como telogo catlico dentro de la Iglesia catlica los deseos catlicos de innumerables fieles catlicos; y en esa tarea,
me s unido a un sinnmero de telogos, agentes de pastoral, profesores de religin y laicos de nuestra Iglesia. Al mismo tiempo, luchar
dentro de la Iglesia para que esta medida disciplinar sea formalmente
revocada, al igual que, en su da, Juan XXIII revoc la condena de
prominentes telogos franceses como Teilhard de Chardin, Congar,
de Lubac y otros. Espero encontrar apoyo para ello tanto dentro
como fuera de la Iglesia catlica. Estoy seguro de que, a la larga, la
lucha de tantas y tantas personas por una Iglesia ms cristiana no
quedar sin fruto 34

Una ola de protestas

Aunque los rganos estatales despliegan sus tcticas con cuidado, la
sociedad civil se rebela. El Vaticano, como tantas veces mal orientado -a causa de informaciones unilaterales- sobre el ambiente
que existe en las distintas Iglesias y pases, cree que, con la bien
preparada ofensiva general, el caso Kng quedar liquidado antes
de Navidad. Pero ocurre lo contrario. Una gran parte de la opinin
pblica alemana participa apasionadamente en la confrontacin del
prepotente aparato eclesistico contra un nico telogo. La situa-

633

cin se agrava. El cardenal JSEPH HFFNER intenta tranquilizar al

da siguiente a la opinin pblica con un nuevo comunicado de
prensa. En vano. Este mircoles 19 de diciembre se caracteriza por
un torrente de protestas y por los primeros pasos para mediar en el
conflicto. Ya en la tarde del da 18, WALTER JENS haba declarado:
El papa, la Congregacin y la Conferencia Episcopal se han dado
ahora a conocer en su ser deforme. Los derechos humanos: iuna
confesin de labios afuera! 35
Al da siguiente, el mircoles 19 de diciembre, WLFGANG BARTHOLOMAUS, decano de la facultad de teologa catlica, dice que a la
vista de lo ocurrido la apremiante y sentida splica del obispo Moser
a todos los creyentes para que respeten la decisin del Santo Padre y
se abstengan de reacciones precipitadas y airadas en relacin con este
tema roza el cinismo; y que el llamamiento de los obispos a rezar por
la unidad y la paz en la Iglesia resulta ms bien lamentable. El arcipreste de Stuttgart, monseor ERICH SOMMER, persona muy estimada
por todo el clero, en protesta contra la decisin del Vaticano y de los
obispos alemanes, renuncia a su puesto en el consejo presbiteral de la
dicesis y a su cargo de portavoz del mismo.
A primera hora de la tarde de ese mircoles (19 de diciembre)
acudo a mi clase semanal en la universidad sobre El credo apostlico. Aplauso solidario de los casi dos mil estudiantes que llenan a
rebosar el aula magna. Nada ms comenzar, me hacen entrega de
un enorme ramo de claveles rojos. El auditorio manifiesta en una
resolucin que considera los argumentos de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe una excusa para silenciar a un telogo comprometido.
Cuando por fin se hace silencio, me posiciono detalladamente sobre los reproches que se me hacen. Contra el principal reproche de
la Congregacin, a saber, que me he manifestado de nuevo y de manera an ms explcita sobre el tema de la infalibilidad, cito la conclusin de mi incriminado escrito Kirche - gehalten in der Wahrheit?
[La Iglesia: sostenida en la verdad?], que, como ya se ha referido,
termina con la propuesta de que, con el fin de clarificar el asunto, se
cree una comisin ecumnica de expertos de las distintas disciplinas
internacionalmente renombrados.
Por lo que respecta a mi situacin jurdica en la universidad, declaro lo siguiente:
l. Todava no est dicha la ltima palabra sobre el procedimiento, la irrevocabilidad y las repercusiones de la retirada de la licencia
eclesistica de enseanza, pues todo el proceso se halla afectado tambin por vaguedades de tipo jurdico.

634

2. En lo que atae a mi plaza de profesor de la Universidad de

Tubinga, afirmo lo siguiente: sigo entendindome a m mismo como
profesor de teologa catlica, algo que soy y continuar siendo. Las
autoridades eclesisticas quieren desposeerme de la licencia eclesistica de enseanza, pero el acuerdo contractual firmado con el estado
federado de Baden-Wrttemberg con ocasin de mi llamamiento a
Tubinga estipula que tengo en propiedad la ctedra de teologa dogmtica y ecumnica y que soy director del Instituto de Investigacin
Ecumnica, adscrito a la facultad de teologa catlica. Para m, el
cumplimiento de las tareas de docencia e investigacin vinculadas a
este doble estatus slo tiene sentido y finalidad dentro de la facultad
de teologa catlica; de ah que rechace de entrada toda propuesta de
pasar a formar parte de otra facultad, con independencia de quin
me la plantee. La solidaridad que me han demostrado mis compaeros tanto de la facultad de teologa catlica como de la facultad de
teologa evanglica me confirma en esta actitud. Cuento firmemente
con que en el mbito estatal encontrar la proteccin jurdica que
se me ha negado en el mbito eclesistico y con que las autoridades
estatales, las nicas competentes en la organizacin de la universidad,
resistirn toda presin eclesistica.
3. Mi trabajo ha estado sometido siempre a la exigencia de honradez cientfica y libertad responsable. Insistir en que, al menos en
el mbito estatal, se me siga concediendo la posibilidad de investigar
y ensear libremente en cuanto telogo catlico. Para ello, sabr luchar con todos los medios legtimos.
4. Confo firmemente en que, en inters de la imagen del conjunto de la universidad, no slo los colegas y compaeros de estudios
de ambas facultades de teologa, sino tambin los colegas de otras
facultades, as como el Senado y el presidente, me respaldarn con
todas sus fuerzas 36
He aqu la crnica del Schwabisches Tagblatt: Ayer, a primera
hora de la tarde, Kng acogi con serenidad y sin el ms mnimo
asomo de mesinico afn martirial la ovacin de varios minutos del
aula magna, llena a rebosar. Antes bien, caus impresin de conmovedora humildad, habl con amabilidad y sin ninguna agresividad
en las formas, pero con dureza y claridad en cuanto al contenido; es
ms, encontr incluso palabras de comprensin para con el obispo de
Rottenburg, que evidentemente se halla sometido a una gran presin
(pero quien, de todos modos, le ha dejado en la estacada de un da
para otro). Al contrario que sus contrincantes, Kng se manifest dispuesto an al dilogo: quiere ser escuchado, pero no interrogado.

635

Abrumadora solidaridad
La Comunidad de Universitarios Catlicos reacciona con mucha rapidez ese mismo 19 de diciembre. Convoca una marcha de antorchas desde la universidad hasta el Holzmarkt, pasando por el casco
antiguo de la ciudad. Participan unos mil estudiantes. Sus pancartas
y sus gritos al unsono no son, como puede comprenderse, tan serenos: Errare romanum est!; El papa no tiene el monopolio de
Cristo - solidaridad con Kng; Contra la inquisicin en la Iglesia; Un, dos, tres, la Edad Media est aqu otra vez; El papa es
falible - Kng debe quedarse; Basta con un ayatol ... En su alocucin, el profesor NORBERT GREINACHER, el compaero encargado
de la teologa prctica, afirma lo siguiente: si se compara el mensaje
liberador de Jess con la forma de proceder del Vaticano, no hay ms
remedio que constatar -con profunda consternacin- algo escandaloso. Quien por parte eclesial aboga por el cumplimiento de los
derechos humanos en la sociedad, pero luego los pisotea dentro de la
Iglesia, pierde toda credibilidad. Por muchas crticas que se le puedan
plantear a su posicin en cuestiones concretas, no debera olvidarse
el papel enormemente importante que Kng ha desempeado en los
ltimos aos en lo relativo a la transmisin del mensaje de Cristo en
nuestra sociedad ... Kng ha suscitado disposicin a la fe en un grado
inalcanzable para los obispos con sus cartas pastorales. En un acto
de auto-dilaceracin, la Iglesia prescinde de uno de sus mejores
misioneros. Sin embargo, dejarnos llevar por una comprensible resignacin, enfatiza Greinacher, sera el peor servicio que podramos
hacerle a Hans Kng. No dejaremos que nadie nos eche de la Iglesia. iNosotros tambin somos Iglesia! 37
Yo no particip en la marcha. Al igual que con ocasin de las protestas masivas en Suiza en 1974, no quiero convertirme en tribuno
popular: mi intencin es seguir siendo profesor.
Tras la toma de posicin de Greinacher, se lee toda una serie
de declaraciones de solidaridad: de la Comunidad de Universitarios Catlicos de Tubinga, del seminario catlico (la Wilhelmstift),
de la casa de formacin de pastores evanglicos, del estudiantado de
la facultad de teologa catlica y de un grupo de profesores de religin. Mis amigos EBERHARD ]NGEL y JRGEN MoLTMANN organizan
una declaracin de la facultad de teologa evanglica en mi defensa
y la entregan a medianoche en las oficinas del diario Schwabisches
Tagblatt.
Al da siguiente, el redactor jefe de este peridico, CHRISTOl'H
MLLER, hace el siguiente comentario: Hans Kng es ms que 1111

636

disidente, un reformador, un rebelde o un hereje catlico; gracias

al veredicto de la santa Iglesia catlico-romana, una decisin grvida de consecuencias, ahora ha terminado coqvirtindose en una
figura simblica de la protesta y la resistencia justificadas. Pues en el
siglo XX no se puede tratar ya a las personas disidentes incmodas
del modo en que lo hacen los maestros romanos de la fe, sobre todo
cuando esos disidentes se mantienen fieles, como puede comprobarse, a la misma fe que ellos y no hacen sino luchar para que, dentro
por completo del marco de la confesin oficial, las ms acuciantes
preguntas de la poca no sean dejadas obstinadamente de lado y
para que los esfuerzos ecumnicos no se queden en meras declaraciones de buenas intenciones. A una Iglesia que no se plantee ya o
no deje que sean planteadas preguntas sobre su (auto)-comprensin
ms le vale arrojar la toalla.
Los profesores de la facultad de teologa catlica escriben una
carta al obispo Moser, en cuya primera parte reproducen y reafirman
su declaracin de la vspera: Por la radio nos hemos enterado de que,
como consecuencia de una decisin de la pontificia Congregacin
para la Doctrina de la Fe de 15 de diciembre de 1979 y de acuerdo
con una toma de posicin del presidente de la Conferencia Episcopal
alemana que se ha dado a conocer simultneamente, ha retirado usted la licencia eclesistica de enseanza a nuestro compaero, el profesor doctor Hans Kng. Estamos profundamente consternados por
este drstico paso de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, as
como por la manera de proceder. Ya ayer, 18 de diciembre de 1979,
hicimos pblica una declaracin al respecto 38
Sobremanera sorprendente es, afirman mis compaeros, que el
obispo, al difundir una nota pblica de prensa sobre sus intenciones
sin informar previamente como es debido a la facultad, haya creado hechos casi consumados: Resulta indignante el modo secreto y
cuidadosamente sincronizado de proceder; y ello, justo antes de Navidad. Es inconcebible que el afectado no fuera escuchado una vez
ms antes de emitir el fallo definitivo y darlo a conocer. En conjunto,
todo el procedimiento se halla lastrado por deficiencias que contradicen la actual sensibilidad jurdica, as como la moral cristiana 39
Es sabido, contina la carta, que algunas opiniones doctrinales de
Hans Kng y el estilo de su controversia intraeclesial no son aprobados por todos sus compaeros; no obstante, a los firmantes de la carta no [les cabe] duda alguna de que l quera y quiere permanecer en
la fe cristiana y en la Iglesia catlica. Lo cual tambin fue confirmado
hace poco por usted (el obispo) en pblico. El seor Kng ha llegado
a muchas personas a las que nosotros no llegamos. El procedimiento

637

,contra l es desalentador. Auguramos graves peligros para la credibilidad de la Iglesia en la sociedad actual 4 .

La carta termina con la siguiente exhortacin al obispo: A la vista

de las consecuencias que cabe esperar para la Iglesia, para la relacin
entre Iglesia y Estado y, sobre todo, para nuestra facultad, le pedimos
encarecidamente que, a pesar de que ya lo ha anunciado pblicamente, no d el paso que est previsto.
1
Prof. Dr. Wolfang Bartholomaus, decano
Prof. Dr. Gerhard Lohfink, vicedecano
Prof. Dr. Herbert Haag, portavoz de los profesores 41

Toma de posicin dirigida a Juan Pablo 11

Para su accin contra m, el obispo GEORG MSER no encuentra
prcticamente respaldo alguno en la opinin pblica. Hasta el
momento, haba ordenado que no le pasaran mis llamadas. Pero
a la vista de las manifestaciones de protesta y las muestras de solidaridad, se decide a llamarme por telfono el mircoles 19 de diciembre. Slo llegados a este punto propone que nos encontremos
cuanto antes para hablar de la situacin. Por supuesto, accedo. La
reunin tiene lugar esa misma tarde en mi casa. El obispo Moser
acude acompaado por el vicario general, el doctor KARL KNAUPP
y el den del cabildo, ALFRED WEITMANN. Yo, por mi parte, pido a
mis compaeros, el profesor NoRBERT GREINACHER y el profesor
W ALTER KASPER, que estn presentes.
La conversacin dura unas tres horas. El obispo Moser se ofrece a mediar ante el papa en persona si yo, en un escrito dirigido al
pontfice, aclaro una vez ms mi posicin en las cuestiones teolgicas
controvertidas. Propone que lo haga remitindome a una declaracin
de la Conferencia Episcopal alemana sobre nnfalible? de 4 de febrero de 1971 en la que se elude el concepto de infalibilidad. Aadir una
nueva declaracin a todas las que ya han sido redactadas me parece
una exigencia excesiva. Pero no me quiero negar a ello.
Al da siguiente, por telfono, le comunico al obispo que acepto
redactar dicho escrito, aunque con la condicin, para m muy importante, de que, en caso de que ste sea publicado, simultneamente se
dar a conocer la carta de 12 de diciembre del propio obispo al cardenal Seper que contiene los reparos del obispo al procedimiento en
su conjunto. A pesar del acuerdo, el obispo no me quiso mostrar ms
tarde dicha carta. De todas formas, el 19 de diciembre, para concluir
la reunin, ya tarde, conseguimos ponernos de acuerdo en un sobrio

638

comunicado de prensa, en el que se informa de este encuentro en

Tubinga: En vista de la difcil situacin, hemos intentado llegar, a
pesar de todo, a un entendimiento42
El jueves 20 de diciembre lo dedico entero a trabajar con mi equipo en este escrito dirigido al papa. Tambin consulto a mi compaero
W ALTER KASPER, quien, para el obispo de Rottenburg, representa una
suerte de garanta de ortodoxia; y despus de varias consultas telefnicas, Kasper est completamente de acuerdo con el texto. Otros
lo oyeron tambin: Ms -me dice- no puedes hacer. La gente
del equipo respira aliviada. Si hasta Kasper puede dar su aprobacin,
quiz todava haya esperanza. Hacia medianoche la carta, varias veces retocada y apasionadamente discutida, est por fin lista; y durante la noche le es llevada al obispo a Rottenburg.
En mi carta adjunta al obispo Moser le explico que con esta toma
de posicin quiero contribuir a posibilitar una salida de esta situacin que casi parece un callejn sin salida: me ha resultado extraordinariamente difcil redactar con tanta celeridad -en unos momentos
en que pesan sobre m las ms duras cargas y tengo otros compromisos- un texto del que pueda responder desde el punto de vista
teolgico. Pero espero de corazn que esta declaracin sirva para
evitar a nuestra Iglesia daos imprevisibles. iQue el Espritu de Dios
y de Jesucristo le gue en su difcil camino a Roma! 43
En este posicionamiento respecto a la declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, escrito para ser entregado al papa,
expongo primero en qu sentido me entiendo a m mismo como telogo catlico y luego corrijo algunas afirmaciones falsas contenidas
en la ltima declaracin del dicasterio romano: Ni he pretendido ni
pretendido formular una acusacin, sino plantear una interpelacin;
estoy dispuesto a dejar que mis opiniones sean sometidas de nuevo
a examen ... Lo que hasta ahora ha determinado mi trabajo teolgico
no ha sido el 'desprecio del Magisterio de la Iglesia' -no puedo
menos de rechazar enrgicamente este reproche-, sino el esfuerzo
por posibilitar una nueva credibilidad del magisterio eclesistico en
la Iglesia y en el mundo. Tampoco es en absoluto cierto que yo haya
'escogido y difundido como norma de la verdad mi propio criterio',
y mucho menos en contra del 'sentido de la fe de la Iglesia'; antes
al contrario, todo mi trabajo teolgico est inspirado, en honestidad
intelectual y lealtad a la Iglesia, por el Evangelio de Jesucristo y la
tradicin catlica 44
A rengln seguido, vuelvo a formular serios reparos al reglamento de actuacin y al procedimiento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, sobre todo en el sentido de que sta, en su declara-

639

cin, eleva duras acusaciones contra mi concepcin de varios puntos

esenciales de la fe catlica (cristologa, mariologa), aunque estas
cuestiones nunca han sido objeto de un procedimiento de Roma contra m. A las consideraciones de carcter ms general hago seguir
otras ms concretas relativas a la principal cuestin de contenido,
a saber, mi concepcin del magisterio y la infalibilidad, que, en la
declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, es vista de
manera unilateral y negativa:
Por lo que respecta al concilio Vaticano I, nunca ha sido mi
intencin negar sus definiciones de fe, cuestionar la autoridad del
ministerio petrino y, mucho menos, convertir mi opinin en criterio
de la teologa o confundir en su fe al pueblo catlico. iAl contrario!
Me he limitado a preguntar cmo puede ser fundamentada, a la vista de las conocidas dificultades teolgicas, la posibilidad de proposiciones de la Escritura y la Tradicin infaliblemente verdaderas en el
sentido del Vaticano I. Para m esto no es un pretexto, sino una autntica pregunta; y el debate sobre la infalibilidad que se desarroll
a raz de ella en un gran marco internacional ha arrojado, al menos,
un fruto: numerosos telogos catlicos sobre cuya catolicidad no
existe la menor duda han reconocido la necesidad y la legitimidad
de esta interpelacin.
Para concluir, formulo una peticin: Por eso, pido seriamente
que se me crea cuando afirmo que, con ello, sabedor del riesgo personal que corra, no quera sino prestar un servicio a nuestra Iglesia,
para intentar clarificar en el espritu de la responsabilidad cristiana
esta cuestin, que inquieta a tantas y tantas personas dentro y fuera de la Iglesia catlica. Precisamente de cara al entendimiento con
las Iglesias orientales, al que el papa Juan Pablo II ha querido dar
un nuevo y esperanzador impulso con la creacin de una comisin
especfica, esta pregunta tiene una importancia central. Tambin
desde el punto de vista del ecumenismo resultara conveniente discutir de nuevo sobre ella. La presente declaracin est alentada por
la confianza en que la actual controversia, ardua y de consecuencias
imprevisibles, podr ser reconducida en el espritu de la verdadera
catolicidad hacia una solucin positiva.
Dr. Hans Kng, profesor de teologa dogmtica y ecumnica en
la facultad de teologa dogmtica y ecumnica y director del Instituto
de Investigacin Ecumnica en la Universidad de Tubinga 45
El obispo GEORG MosER, al igual que el profesor Walter Kasper
antes de l, acepta sin reservas esta declaracin. Tambin reconoce
que he demostrado una disposicin extrema a encontrar un compromiso en las cuestiones de contenido teolgico. En conjunto, se trata

640

29. Primer posicionamiento pblico el 18 de diciembre de 1979, el da de la retirada

de la licencia eclcsi,stica de enseanza.

30. Primera aparicin en la universidad tras la retirada de la missio: 19 de diciembre

en el aula magna.

41. iPrueba superada! Creta, mayo de 1980.

de una exposicin que, en estos momentos, incluso a los compaeros

conservadores de la Facultad de teologa catlica de Tubinga les parece del todo suficiente. Al mismo tiempo, repetidas veces le manifiesto
al obispo Moser mi deseo de que haga lo posible para que se me
conceda una entrevista clarificadora con el papa en persona, algo que
hasta ahora me ha sido negado. No pido esto por vanidad, sino porque, en una situacin de crisis que, se quiera o no, preocupa a toda la
Iglesia catlica y tambin a muchas personas de fuera, un encuentro
personal podra resultar de ayuda; adems, entre cristianos debera
ser, en realidad, algo absolutamente normal.

La universidad se posiciona

b
En la maana del jueves 20 de diciembre de 1979, una delegacin de
los profesores de la facultad (el decano Bartholomaus, el vicedecano
Lohfink y el portavoz de los profesores, Haag) se entrevista con el
obispo Moser en el obispado de Rottenburg. El decano, de pie y a
la distancia formal, lee en voz alta la carta escrita por los profesores
el da anterior, carta que, a continuacin, entrega al obispo. ste,
por su parte, explica las enojosas circunstancias que hicieron que el
decano recibiera demasiado tarde su carta del da 18; tambin relata
la presin a la que fue sometido en Bruselas.
Todo esto lo resume el obispo al da siguiente, 21 de diciembre,
en una carta dirigida al decano Bartholomaus, en la que luego, en
relacin con la encarecida splica de la facultad de que no revoque
la missio canonica del profesor Kng, afirma lo siguiente: En las
actuales circunstancias, por lo que respecta a esta peticin, no puedo pronunciarme ni en un sentido ni en otro. Por iniciativa propia,
el 19 de diciembre de 1979 me entrevist con el profesor Kng. En
virtud de los resultados alcanzados en esa conversacin, quiero dirigirme a la Sede Apostlica y ver de conseguir para el profe sor Kng
la posibilidad de una nueva comparecencia, un nuevo coloquio o una
nueva toma de posicin. En estas difciles y delicadas negociaciones,
a la larga dependo de que, tanto una parte como la otra, me dejen
margen de negociacin. Personalmente, he asumido el riesgo de aplazar provisionalmente las medidas que se esperan de m. Debo pedirle
a la facultad que comprenda que no puedo atarme ms las manos.
Por ltimo, me gustara pedir adems a los miembros de la facultad que, al igual que yo, sigan esforzndose por preservar la base
de confianza. Slo as se podr encauzar el conflicto surgido por vas
que conduzcan a una solucin 46

641

Pero, llegados a este punto, interviene tambin la universidad.

De acuerdo con los profesores de la facultad de teologa catlica,
el presidente de la Universidad de Tubinga, AoOLF THEIS, junto con
los dems miembros del equipo presidencial, hace pblica el 21 de
diciembre una declaracin ms extensa: La Universidad de Tubinga
hace constar que el seor profesor Hans Kng sigue siendo profesor ordinario (catedrtico) de teologa dogmtica y ecumnica en la
facultad de teologa de esta universidad y, en cuanto tal, disfruta de
irrestricta autorizacin para ejercer la docencia 47 A continuacin se
enumeran con precisin las condiciones que el Concordato establece
para una eventual retirada de la licencia de enseanza, algo que, para
la universidad, todava no es efectivo.
Ni siquiera la revocacin de la licencia de enseanza, se seala,
deroga el derecho del profesor a investigar y ensear con libertad:
Esta universidad no ignora que existe una verdadera tensin entre las estipulaciones del Reichskonkordat* y el artculo 4, 140 de la
Constitucin, por una parte, y el derecho fundamental de libertad de
investigacin y ctedra, por otra. A pesar de ello, la universidad parte, en primer lugar, de que el derecho del obispo diocesano a revocar
la licencia eclesistica de enseanza no afecta al estatus jurdico-corporativo del profesor, de suerte que el profesor Hans Kng puede
seguir enseando e investigando en la universidad, aun cuando sus
cursos y seminarios no sean ya reconocidos por la Iglesia como condicin para el acceso al ministerio sacerdotal o a un puesto eclesistico de docencia 48
Por ltimo, la presidencia de la universidad constata un empeoramiento general de las relaciones entre la facultad y las autoridades eclesisticas: La universidad asiste con gran preocupacin a los
conflictos cada vez ms frecuentes entre miembros de la facultad de
teologa catlica y las autoridades eclesisticas. Aunque slo sea por
la pretensin de asegurar su estatus de cuerpo autnomo, la universidad respalda sin reservas al profesor universitario Hans Kng, sin
que con ello quiera manifestar ante la Iglesia o la opinin pblica voluntad alguna de influir en o impugnar el procedimiento eclesistico
en cuanto tal. Tambin ante el gobierno del estado federal de BadenWrttemberg defender decididamente la universidad este mismo
punto de vista 49
Se trata del concordato firmado por Alemania y la Santa Sede el 20 de julio
de 1933, poco despus de la conquista del poder por Hitler. Su principal artfice fue el
cardenal secretario de Estado Eugenio Pacelli, futuro Po XII. Vase infra en el captulo XII la seccin Roma cede [N. de los t.].

642

Conversaciones de mediacin en el Vaticano y en Tubinga

Con mi escrito de 20 de diciembre de 1979 en la cartera, el obispo
Moser vuela a Roma el viernes 21 de diciembre de 1979. Le han
prometido una audiencia con el papa. Pero, como no sorprender a
nadie que conozca los entresijos de ese mundo, el Vaticano no cumple su palabra: el obispo Moser no es recibido por el papa. Debe
contentarse con hablar de nuevo con el cardenal Seper, el obstinado prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y con el
prudente cardenal secretario de Estado Casaroli. y qu resultado
obtiene de estas conversaciones? Simplemente le prometen que mi
escrito ser entregado al papa; el obispo, por supuesto, no tiene posibilidad alguna de controlar este extremo. Mereca la pena el viaje a
Roma para eso? Al menos, le comunican que el papa va a convocar
a Roma a representantes del episcopado alemn para hablar sobre el
tema antes de Ao Nuevo. una buena o mala seal?
A su regreso de Roma, el sbado 22 de diciembre, el obispo Moser me informa, primero telefnicamente, del resultado de sus gestiones. Al mismo tiempo, acordamos para el domingo 23 de diciembre
una entrevista cara a cara en mi casa. Tambin esta conversacin dura
casi tres horas. Amn de la informacin sobre la visita a Roma, la
charla gira en torno a nuevos esfuerzos de mediacin.
Consigo hacerle ver al obispo que es desmedido e irresponsable emitir a toda prisa al da siguiente, el 24 de diciembre, esto es,
el da de Nochebuena, una nueva declaracin que complemente mi
declaracin del 20 de diciembre. A cambio, me pide que extraiga de
mis obras materiales teolgicos concernientes a las cuestiones controvertidas; ello podra servirle como ayuda para argumentar en las
inminentes negociaciones. Esos materiales son preparados en nuestra
casa y entregados ya al obispo el 24 de diciembre.
Bajo estas circunstancias, considero que en Tubinga ya he hecho
todo lo que poda hacer. Por eso, convengo con el obispo que el da
de Nochebuena regresar a Lech, donde he dejado todos mis efectos
personales, para pasar all con tranquilidad los das de Navidad y
contribuir al mismo tiempo a que la opinin pblica se calme. Enviamos a la prensa el siguiente comunicado: Tras la conversacin
que el obispo doctor Georg Moser y el profesor doctor Hans Kng
mantuvieron el 19 de diciembre de 1979 con el fin de llegar a un
acuerdo, el obispo Moser pudo exponer en Roma los das 21 y 22
de diciembre de 1979 su punto de vista sobre la actual situacin.
Aprovech asimismo para hacer entrega de un posicionamiento escrito del profesor Kng. Pasados los das de Navidad, el papa Juan

643

Pablo 11 conceder una audiencia a representantes de la Conferencia

Episcopal alemana para tratar este asunto. El obispo Moser tambin
est invitado 5. Todo pareca estar claramente hablado, pero qu es
lo que ocurre?

Carta del obispo en Nochebuena

Aunque en nuestra entrevista del 23 de diciembre habamos convenido que yo no emitira ninguna nueva declaracin teolgica y aunque
sabe que me marcho de viaje, el 24 de diciembre, esto es, literalmente
el da de Nochebuena, el obispo Moser, en contra de todo lo acordado, me escribe una carta muy diferente en tono y contenido de
las conversaciones mantenidas hasta el momento. Posiblemente, desde algn otro flanco eclesistico (Roma?, Hoffner?, sus cmplices alemanes?) le presionan para que me arranque ms concesiones.
Quien como obispo ha demostrado ser chantajeable, puede seguir
siendo chantajeado.
Un bonito regalo de Navidad. Puesto que ya no estoy en Tubinga,
el obispo Moser llama personalmente en Nochebuena a mi representante al frente del Instituto de Investigacin Ecumnica, el profesor
asociado doctor HERMANN HARING, padre de tres nios. Haring viaja
ex profeso a Rottenburg y recoge la carta: el obispo le autoriza a
abrirla y comunicarme el contenido por telfono. No tiene sentido
reproducir aqu las preguntas navideas de Moser, formuladas en
tono considerablemente inquisitorial. Nada nuevo en lo relativo al
contenido, pues los problemas siguen siendo los mismos: la infali
bilidad y la cristologa. Nos parece una pura burla que, al final de Li
carta, el obispo escriba amenazador: A la luz de la fiesta navidea,
le pido una vez ms de corazn que, por fin, lleve a cabo su contribu
cin largamente esperada a la solucin de este conflicto. De lo co11
trario, haciendo mas las palabras escritas por el cardenal Dopfncr el
6 de mayo de 1975, 'difcilmente sabr cmo salir del paso'. En la n
unin que est previsto que se celebre en Roma el 28 de diciembre d1
1979 slo podr serle de ayuda efectiva si, como muy tarde el juevc"
27 de diciembre de 1979, a las veinte horas, tengo en mi poder 1111.1
contestacin suya por escrito. No puedo menos de suplicarle que, '
pesar de los das de fiesta, me haga llegar su respuestaw11
No obstante, Moser le hace saber a Haring que se dara co111
pletamente por contento con que el propio Haring contestara en 1111
nombre a su carta. Y eso es lo que ocurre. El 26 de diciembre, .. 1
profesor NORBERT GREINACHER lleva y explica en persona al obispo l.1

644

carta acordada conmigo por telfono, que contiene una vez ms algunas precisiones fundamentales, pero no entra en detalles. Greinacher
le traslada al obispo, para su viaje a Roma, la acuciante peticin de
que el papa, con su capacidad de asumir la responsabilidad en un nmero tan extraordinario de asuntos, encuentre tambin tiempo para,
en este momento crtico, hablar con un telogo de nuestra Iglesia que
lleva dcadas intentando ayudar con la mejor intencin a la causa de
la fe cristiana tanto dentro como fuera de la Iglesia 52 ser atendida
esta peticin?
Pasados los das de Navidad, se da a conocer la composicin de
la delegacin de los obispos alemanes: adems del obispo Moser y
su metropolita, el arzobispo Saier de Friburgo, los tres cardenales
alemanes: Hoffner, Ratzinger y Volk. Ningn valedor de mi persona.
Al contrario, justo antes de su partida, el cardenal ]OSEPH HFFNER,
en una larga entrevista concedida a la Agencia Catlica de Noticias
(KNA, Katholische Nachrichtenagentur), manifiesta una vez ms de
forma drstica sus prejuicios 53 A la vista de semejante delegacin,
pocas dudas puede haber del resultado de la mediacin. o ser
capaz el obispo Moser de conseguir algo?
De vuelta al aire fro y puro de los Alpes en Lech am Arlberg,
intento que el esqu me ayude a distanciarme de los amargos acontecimientos de la semana anterior y a recuperarme de los enormes
esfuerzos de los ltimos meses. Antes y despus del da de Navidad,
d caso Kng ocupa el centro del inters de los medios de comunicacin social. Sintomtico de ello es un pequeo y alentador episodio
sucedido a unos dos mil metros de altura con una ligera ventisca. Vamos sentadas tres personas en un telesilla. Cuando mi acompaante
lcmenina le pregunta a un jovencito de unos doce aos de dnde es
originario, el chico contesta vivaz: De Wurzburgo. y usted? De
111hinga; ya sabes, por donde pasa el ro Neckar. No lo saba, pero
.1ll es donde vive Kng, se que tiene un problema con el papa.
.. cmo sabes t eso? Te lo han contado tus padres?. Ah no, ellos
sc'>lo hablan del petrleo. Entonces?. iPor el peridico!. Mira,
C'ste seor que est sentado a tu derecha es Kng. iEst usted de
.\Uasa!. Cuando me levanto las gafas de esquiar y lo miro con amabilidad, el chico se asusta visiblemente: iEs cierto!. Hemos llegado a
la cima; y el cro, todo nervioso, se aleja corriendo de nosotros, hacia
donde se encuentran sus padres ...
El petrleo: el inters de los medios de comunicacin social
por la demostracin de poder de Roma contra m slo es superado por la brutal invasin sovitica de Afganistn -una amenaza para
los intereses petrolferos de Occidente-, que tampoco respeta los

645

das de Navidad. El 26 de diciembre, la URSS ordena que sus tropas

aerotransportadas y sus columnas de tanques invadan este pas por
el Hindukush y, enfrentndose a una tenaz resistencia, conquisten las
principales ciudades. Las tropas soviticas se vern luego atrapadas
en una duradera guerra de guerrillas y finalmente, pasados algunos
aos, tendrn que retirarse sin gloria. Una prrica victoria.
El viernes 28 de diciembre de 1979 regreso de Lech. A las seis
de la tarde se rene en Tubinga nuestro gabinete de crisis. Pues ese
mismo viernes, el papa Juan Pablo II recibe a la delegacin alemana
junto con los responsables de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe en la residencia pontificia de verano, Castelgandolfo, ms resguardada. La conversacin dura cinco horas. Yo espero anhelante noticias
del obispo Moser. Hacia las siete me entero por los periodistas que
siguen cada paso de los obispos en Roma que la entrevista de los obispos alemanes con el papa ya ha terminado. cundo dar seales de
vida el obispo? iDoy por sentado que en cualquier momento! Seguro
que es capaz de ponerse en mi lugar.

Treinta y seis horas de angustia: la decisin del papa es negativa

Despus de haber hablado y acordado todo de continuo y a las claras
con el obispo Moser durante los das previos a la Navidad, tengo
razones para esperar que, inmediatamente tras la decisiva reunin
con el papa, el mismo viernes 28 de diciembre, me comunique el
resultado. Hora tras hora espero junto a mis amigos a la anhelada
llamada. Al fin y al cabo, se trata de mi destino como telogo catlico, profesor universitario y fiel cristiano. Como muy tarde, pienso, el
obispo me informar de todo nada ms regresar a Rottenburg. De ah
que, en solitario, espere hasta bien entrada la noche. Pero no ocurre
nada, absolutamente nada.
El sbado 29 de diciembre me entero de que Moser ya est de
vuelta e intento varias veces ponerme en contacto telefnico con l.
Pero de nuevo la misma desagradable tctica que justo antes de la
intervencin de Roma: el obispo manda decir una y otra vez que no
puede ponerse, y tampoco el vicario general puede -o est autorizado a- darme informacin. Nada menos que treinta y seis horas me
deja el obispo Moser en la incertidumbre respecto a mi destino.
Por fin, el domingo 30 de diciembre por la maana soy informado
del resultado de la conferencia de mediacin. Por telfono, pero no
por el obispo Moser o alguno de los respetables seores de la curia
de Rottenburg. No; el que me informa es un monseor italiano de la

646

nunciatura de Bonn, quien con voz turbada y contenida me comunica

el resultado: la decisin del papa es negativa. No se me concede una
entrevista personal con el papa. iSe confirma la retirada de la licencia
eclesistica de enseanza!
Nunca olvidar estas horas, quiz las ms deprimentes de mi vida.
Y el obispo, desde su punto de vista, tampoco. Nunca ms intentar
ponerse en contacto conmigo, nunca ms aparecer por la Universidad de Tubinga. Durante los diez aos siguientes, en ms de una
ocasin le mando seales de mi disposicin a hablar con l; pero no
encuentran respuesta. Con toda claridad quiero afirmar lo siguiente:
ila mediacin no fracas porque yo me mostrara intransigente! Al
contrario: ien su intento de mediacin, para el que contaba con todo
mi respaldo, el obispo Moser top con Roma!
Pero ms tarde, forzado por todos lados a adoptar una actitud defensiva, me ech la culpa a m. En efecto, valindose de los
medios periodsticos a su alcance, hizo que se difundiera el cuento
de que yo era el culpable de todo. Y muchos le creyeron la patraa de que yo, con mi orgullo y mi testarudez, era el autntico
malhechor. El apaleado es declarado apaleador. En especial entre el
clero, la falta de humildad ha sido siempre un tpico arrojadizo.
Por supuesto, nunca se me da oportunidad de responder en ningn
rgano de la dicesis. Al contrario, tambin soy borrado de la lista
de direcciones de la curia episcopal para los envos de material impreso al clero; asimismo, en la Academia Catlica de Stuttgart, donde incluso se acoge con gusto a toda clase de ateos y gente alejada de
la Iglesia, al igual que en otras entidades formativas de la dicesis,
est vetada mi participacin. Todava hoy se mantiene pertinaz en
algunos crculos clericales el rumor de que, en aquellos das finales
de diciembre, Kng se march a esquiar, mientras que el pobre obispo Moser se afanaba incansable por lograr un compromiso. Y as, la
verdad es puesta del revs.
Como obispo, Georg Moser ha hecho, sin duda, muchas cosas
buenas y tambin me defendi con valenta mientras l personalmente no se jugaba nada; sobre sus mritos se ha escrito suficiente en la
prensa eclesial. Pero, al igual que mucha gente en Tubinga, en la dicesis de Rottenburg y en toda Alemania, lamento que, despus de los
acontecimientos narrados, este obispo de buena voluntad, considerable talento y disposicin a las reformas que tan bien haba empezado
ya nunca ms sea el de antes: su carrera eclesistica se ve truncada, y
no se convierte, como todo el mundo esperaba, en sucesor de Ratzinger como arzobispo y cardenal de Mnich. Por lo que respecta a su
imagen liberal, haba perdido toda credibilidad; y sus concepciones

647

reformistas, una vez adaptado a la lnea de Roma, difcilmente puede

llevarlas ya a cabo. Todo este conflicto representa para l un pesado
lastre psicolgico hasta que, en 1988, muere prematuramente de una
insuficiencia renal.

Con tristeza y perplejidad

A la retirada de la missio canonica, que, por fin, se ejecuta cannicamente, respondo con la siguiente declaracin (aqu algo abreviada):
Con tristeza y perplejidad me he enterado del resultado de las
negociaciones en Roma. El papa condena a una persona a la que no
ha escuchado. La divisa romana: 'audiatur et alter pars' (tambin la
otra parte debe ser escuchada), no se cumple en la Roma pontificia.
Aunque le he escrito en varias ocasiones y, al final, solicit encarecidamente a travs del obispo de Rottenburg una entrevista con l, el
papa no consider necesario escuchar en persona a un telogo catlico que, durante un cuarto de siglo, ha intentado de buena fe servir
a la Iglesia. A los crticos incmodos hay que silenciarlos con todos
los medios del poder espiritual. Juan XXIII y el concilio Vaticano 11
han cado en el olvido. Salta a la vista que Roma no acepta ninguna
'correctio fraterna', ninguna crtica leal, ningn trato fraternal, ninguna interpelacin comprometida con el espritu de la solidaridad.
Los derechos humanos y el amor cristiano son predicados hacia fuera; pero dentro, a pesar de las bellas palabras que.frecuentemente se
pronuncian, son ignorados ... 54
Las autoridades romanas y los dirigentes eclesisticos alemanes,
sigo diciendo, no se dan cuenta de que, en esta controversia, se trata
no slo de un supuesto caso Kng, sino de la Iglesia, que est a pique
de echar a perder las oportunidades de reconstruccin que se le han
presentado a raz del concilio Vaticano 11;
no slo del caso de un nico telogo, sino, al mismo tiempo, de
todos aquellos que, conocidos o desconocidos, han sido represaliados en el pasado y sern represaliados en el futuro por las autoridades eclesisticas;
no slo del caso de un nico creyente, sino de la unidad de toda
la Iglesia y de la credibilidad de los dirigentes eclesisticos;
no slo de la infalibilidad del papa, sino de su autoridad moral
hacia dentro y hacia fuera;
no slo de una controversia intracatlica, sino del xito del dilogo ecumnico ...

648

Mi conclusin reza: A pesar de estas medidas disciplinarias,

por cuya derogacin continuar esforzndome, sigo siendo miembro
y sacerdote de la Iglesia catlica, pero tambin profesor ordinario
(catedrtico) de teologa dogmtica y ecumnica. Persistir con tanto
ahnco como hasta ahora en mi propsito central: hacer comprensible
a las personas de hoy el mensaje de Jesucristo. Y ello, desde la disposicin a dialogar y aprender, siempre y cuando la discusin sea fraternal
y de t a t. Luchar contra toda resignacin junto con las numerosas
personas que me han respaldado hasta ahora, algo que les agradezco
de todo corazn. Juntos queremos seguir trabajando por una Iglesia
verdaderamente cristiana.
Pero qu va a ocurrir a partir de este momento? Evidentemente,
nadie lo sabe. Como quiera que sea, una cosa es segura: el caso, a
diferencia de lo que espera Roma, no est en modo alguno resuelto.

649

XII
ROMA LOCUTA -

CAUSA NON FINITA

El lector puede
avanzar conmigo all donde est tan seguro como yo,
preguntarme all donde dude como yo,
hacerme caso all donde se descubra en error a s mismo,
llamarme la atencin all donde descubra el error en m.
Agustn, De Trinitate I, 3, 5

Estas palabras autocrticas del obispo AURELIO AGUSTN (354-430)

me acompaan desde nnfalible? El telogo africano las coloca al
comienzo de su genial tratado sobre la Trinidad, porque, en vez de
repetir dogmas, se atreve a formular un enfoque radicalmente nuevo.
Se sobreentiende que yo corrijo mi opinin all donde se me demuestra que estoy en error. Pero ese otro dicho, tan citado, de Agustn
-Roma locuta, causa finita - una vez que Roma se ha pronunciado, el asunto queda zanjado-, que l supuestamente pronunci en
beneficio suyo en una homila durante la disputa con Pelagio, no era
cierto en aquel entonces. La cita original (Sermo 131,10,10) muestra
que sta es una versin abreviada que sugiere una idea falsa. En el
caso de Agustn no fue Roma quien pronunci la palabra decisiva,
sino dos snodos africanos, para cuya condena de Pelagio la Iglesia de
Roma se limit a ofrecer una oportuna confirmacin. Y tampoco es
cierto en la poca posterior al concilio Vaticano II:

651

en 1967 promulga Roma la encclica sobre el celibato, desencadenando entonces de verdad el debate sobre esta ley eclesistica
medieval;
en 1968 promulga Roma la encclica sobre los medios anticonceptivos y, a pesar de todos los medios propagandsticos y de presin
a los que recurre, no logra que esta doctrina sea recibida por el pueblo eclesial catlico;
en 1979 me retira Roma la licencia de enseanza, pero, a pesar
de todos los medios de inquisicin y denuncia que emplea, no consigue eliminarme ni marginarme como telogo catlico. Pues:

La lucha contina
Todava el 30 de diciembre de 1979, la universidad hace pblica una
declaracin. En ella, lamenta la decisin de Roma, agradece al obispo
Moser el intento de mediacin y manifiesta la esperanza de que el
dilogo pueda ser retomado en breve: La universidad propone que se
lleve a cabo un nuevo intento de mediacin. Espera que ambas partes
sigan conversando con la voluntad de alcanzar un acuerdo. Deben tener siempre conciencia de la tensa relacin existente entre la libertad
religiosa y la libertad de investigacin y ctedra ... Como la universidad
ya acentu en su declaracin de 21 de diciembre de 1979, la evaluacin de las consecuencias jurdicas de la retirada de la licencia eclesistica de enseanza requerir bastante tiempo. En cualquier caso, mientras se elabora un informe, el estatus jurdico-corporativo del profesor
Kng permanece inalterado 1
Pero ese mismo da tambin el cardenal Hoffner y el obispo Moser se posicionan en sendas notificaciones relativas a la declaracin
de la Santa Sede. Muchos auxiliares administrativos y mecangrafos
episcopales se enfadan por las nuevas cargas adicionales de trabajo, tan
poco navideas, pues es bien sabido que numerosos trabajadores y
trabajadoras eclesiales en obispados, revistas eclesiales y asociaciones
simpatizan asimismo con mis opiniones. Si la causa del magisterio
estuviera realmente clara, seran necesarias tantas declaraciones y
declaraciones sobre declaraciones?
Tendra poco sentido referir aqu las aserciones una y otra vez
repetidas. Ya ms arriba he mostrado con claridad que el cardenal
Hoffner invoca sin razn el caso Schillebeecb::; su aseveracin de
que yo slo estoy dispuesto a aceptar una entrevista personal con
el papa no es menos falsa. Ya la primera frase de la declaracin de
Hoffner tiene un tono equvoco: La afirmacin del profesor Kng

652

de que se trata de 'silenciar a un crtico incmodo' es deshonesta 2

Deshonesto es, ms bien, no decir nada sobre las demandas de reforma que ya fueron reprobadas en la primera toma de posicin de
la Conferencia Episcopal respecto al libro Ser cristiano, pero que,
en esta ocasin, puesto que cuentan con el respaldo de una gran
mayora del pueblo eclesial, dejan de mencionarse y son sustituidas
por acusaciones dogmticas relativas a la cristologa, que muchos
fieles no pueden juzgar.
Sea como fuere, la suerte est echada: al final de este ao 1979,
tan decisivo para m, el 31 de diciembre, mientras la humanidad festeja el comienzo de una nueva dcada, el obispo GEORG MSER enva
finalmente al consejero de Ciencia y Arte del estado federado de Baden-Wrttemberg, el profesor HELMUT ENGLER, la carta que hasta el
momento haba retenido: He hecho ma la decisin adoptada por la
Congregacin para la Doctrina de la Fe con el visto bueno del papa.
Por eso, en virtud de mi responsabilidad episcopal, planteo un grave
reparo a la doctrina teolgica del profesor Hans Kng y revoco el
nihil obstat. Al mismo tiempo, conforme al artculo 19 del Reichskonkordat*-junto con el artculo 3 del Concordato de Baviera, el
artculo 12 del Concordato de Prusia y el artculo 10 del Concordato de Baden (ms los respectivos protocolos conclusivos)-, solicito
que se ponga remedio a la situacin as creada y que se proporcione
un sustituto adecuado a las necesidades docentes de la Facultad de
teologa catlica de Tubinga ... En caso de que l [el profesor Kng]
no renuncie por propia iniciativa al estatus jurdico que posee como
miembro de la facultad de teologa catlica, me ver obligado a pedir
que sea decretada su exclusin de dicha facultad 3
Caba pensar que el bombardeo de solemnes declaraciones romanas y episcopales y comentarios correspondientes -tan bien preparado por el do Homeyer-Lehmann- bastara para dar de una vez
por todas la puntilla como telogo catlico a quien ya en varias
ocasiones haba sido desautorizado en pblico. Pero no es as. En
Alemania, la perplejidad y el descontento son grandes. De ah que el
cardenal Hoffner y los obispos, presos del pnico, se decidan de la
noche a la maana a lanzar otra inslita gran accin en todo el pas.
Es de suponer que, en la nueva ofensiva meditica, orquestada a toda
prisa, el mismo acreditado do acta de coordinador y de negro
de los obispos.

Vase infra la seccin Roma cede [N. de los t.].

653

Tres millones y medio de homilas

La retirada definitiva de la licencia de enseanza suscita en todas las capas de la poblacin -catlica y no catlica-, as como tambin en el
clero, reacciones negativas y, en parte, airadas. Segn se dice, la mayora de los miles de cartas que reciben el cardenal Hoffner y los obispos
es crtica con -o reprobatoria de- las medidas oficiales. En Alemania,
muchas personas saben perfectamente quin ha defendido sin fatiga
durante los ltimos aos sus deseos frente a una jerarqua eclesistica
de nuevo anquilosada y alejada del pueblo eclesial. Ms que justificada est su suposicin de que en esta contundente accin del enorme aparato eclesistico contra un nico telogo hay gato encerrado.
Pero puesto que salta a la vista que las proclamaciones y acciones desplegadas hasta el momento por el magisterio no han dado
fruto, la Conferencia Episcopal recurre al arma que no tuvo el coraje
de esgrimir ni siquiera contra el criminal Hitler y los nacionalsocialistas. En cambio, contra sus propios telogos crticos, en un caso en
el que no hace falta ninguna valenta, s que se atreve a enarbolarla.
Hace imprimir tres millones y medio de ejemplares de una carta pastoral conjunta, redactada a toda prisa sin ningn debate y firmada
nominalmente por todos y cada uno de los obispos, una homila
acompaada de otra declaracin ms. Ya el domingo 7 de enero
de 1980, en el que se celebra la fiesta de la Epifana del Seor, el
mensaje nada alegre debe ser ledo a los fieles en todas las iglesias
catlicas desde Flensburgo hasta el lago Constanza *.
El canciller federal KoNRAD ADENAUER estaba convencido de que,
a la vista de los notorios crmenes de Hitler y los nacionalsocialistas,
los obispos alemanes deberan haber protestado con una carta pastoral. Creo que, si se hubieran puesto de acuerdo para posicionarse
pblicamente en contra de aquello desde los plpitos en un da determinado, los obispos habran podido impedir muchas cosas. Pero no lo
hicieron, y no vale ningn pretexto 4 Con esta indicacin no pretendo, por supuesto, comparar dos situaciones por completo diferentes,
ni equiparar en modo alguno mi situacin con respecto a la jerarqua
romana con la de los perseguidos durante el rgimen nazi. Slo quiero
plantear la siguiente pregunta: puede encontrar disculpa ante la historia el hecho de que, el 7 de enero de 1980, la Conferencia Episcopal

Flensburgo es una ciudad portuaria en el Bltico, situada muy cerca de la

frontera de Alemania con Dinamarca, o sea, en el extremo noroccidental de Alemania;
el lago Constanza, un lago del Rin que se extiende entre Suiza, Austria y Alemania, se
encuentra en el extremo sudoriental de Alemania [N. de los t.].

654

alemana ordenara leer en todos los templos catlicos de Alemania una

carta pastoral dirigida contra un nico telogo, quien a tiempo y a
destiempo siempre ha dado la cara por su Iglesia?
Muchos clrigos se niegan a leer y repartir en sus celebraciones eucarsticas del 7 de enero las palabras episcopales contra m.
Otros slo leen algunos fragmentos, y muchos otros lo comentan
crticamente. No es infrecuente or que mis libros han ayudado ms
en la pastoral, en la clase de religin y en la formacin de adultos
que todas las cartas pastorales de la Conferencia Episcopal. Sea como
fuere, el proceder de la Conferencia Episcopal se considera injusto,
ms an, anticristiano. Al cardenal ]OSEPH RATZINGER esta rebelda
de su clero le enfada tanto que todava muchas semanas despus,
en una circular escrita con ocasin de la fiesta de Pascua de 1980,
advierte duramente a sus sacerdotes que sus cartas pastorales deben
ser ledas en pblico salvo que uno quiera vulnerar la promesa de
obediencia que pertenece a la esencia de la ordenacin sacerdotal 5
Una afirmacin exagerada y torticera.
Ah se echa de ver para qu se quiere que sirva la obediencia
-no a Dios y a la propia conciencia, sino al seor obispo- en la
Iglesia catlica. Todava en una reunin del consejo de pastoral de
la dicesis de Mnich celebrada en febrero de 1981, algunos prestigiosos sacerdotes defienden frente al cardenal Ratzinger su negativa a leer en pblico la carta pastoral contra Hans Kng. Dicen
que es mentira que se le haya retirado la licencia eclesistica de
enseanza porque no crea en la divinidad de Cristo. La verdadera
razn, afirman, radica en su cuestionamiento de la infalibilidad
y de la encclica Humanae vitae. Contra la infalibilidad luch ya
en el concilio Vaticano I uno de los predecesores de Ratzinger, el
arzobispo GREGOR SCHERR, quien luego, sin embargo, fue obligado
por Roma a dar su aprobacin y a echar a la calle al gran historiador
muniqus de la Iglesia IGNAZ VON DLLINGER, el principal adversario teolgico de la definicin de la infalibilidad.
En esta ocasin, o sea, ms de cien aos despus de la definicin
de la infalibilidad, siguen diciendo aquellos sacerdotes, los obispos lo
habran tenido fcil. Podran haber ofrecido al clero y al pueblo cristiano una concisa y convincente respuesta a la interpelacin sobre la
infalibilidad que a todos preocupa: cmo ellos fundamentan a partir
de la Sagrada Escritura y la gran tradicin catlica que la definicin
del concilio Vaticano I de 1870, en protesta por la cual la mayora
de los obispos alemanes abandon dicho concilio, es verdadera; a
saber, que Dios concede al papa y a los obispos la asistencia del Espritu Santo, la cual, en determinadas cuestiones de fe y moral -por

655

ejemplo, en lo relativo al uso de mtodos anticonceptivos-, excluye

de antemano todo error. Pero justo esta elemental pregunta sobre la
infalibilidad tampoco es contestada en la extensa homila, ni en la
declaracin aneja, sino meramente afirmada y Cristolgicamente
encubierta, como viene siendo habitual en esta larga controversia.
En el fondo, siempre segn estos sacerdotes muniqueses, se pide
a los catlicos que acepten lo siguiente: el Vaticano I tiene razn porque l mismo ha afirmado que tiene razn. En su definicin de la infalibilidad, el concilio estara disponiendo, pues, del Espritu Santo,
ya que no hace sino reclamarlo para s. Y de modo anlogo, cualquier
procedimiento contra un telogo sera justo porque un procedimiento del magisterio de ningn modo puede ser injusto. Con todo esto,
slo pretendo sugerir que de continuo se argumenta con ayuda de
un nefasto crculo vicioso, presuponiendo lo que tendra que ser demostrado. No en vano, tanto las Iglesias reformadas como las Iglesias
ortodoxas de Oriente rechazaron de antemano esta doctrina de la
infalibilidad. No es tampoco de extraar que, cuanto ms se prolongue la disputa y ms se repitan los pseudo-argumentos episcopales,
menos catlicos crean en esta verdad de fe.

Contra las falsificaciones y la mendacidad

Tres das despus de esta accin episcopal de mbito nacional, o sea, el
11 de enero de 1980, respondo con una breve toma de posicin para
la prensa: No puedo por menos de lamentar que ahora la disputa se
traslade adems a los plpitos. Con cientos de miles de marcos" procedentes del impuesto religioso y tiradas de millones de ejemplares,
el entero aparato de la Iglesia se moviliza contra un nico telogo:
dossieres documentales, folletos, cartas pastorales de los obispos por
separado, una 'homila' del conjunto del episcopado ... y todo ello,
con una informacin incompleta y una interpretacin unilateral. La
justicia y la fraternidad cristiana habran requerido que a la persona
as atacada se le hubiera concedido la posibilidad de presentar sus
propias posiciones teolgicas a los catlicos alemanes.
No; en la prensa eclesial no se me da ninguna oportunidad de
defenderme. De ah que, saliendo al paso de todas las falsas afirmaciones, ponga en claro en los medios de comunicacin seculares los
siguientes puntos:

2 marcos

1 euro [N. de los t.].

656

1. Siempre he estado dispuesto a dialogar y a corregirme y he

mantenido conversaciones sin cuento con el obispo del lugar, con
representantes de la Conferencia Episcopal alemana e incluso con los
responsables de la romana Congregacin para la Doctrina de la Fe en
persona; adems, tambin he solicitado una entrevista con el papa.
2. Slo me he negado a someterme a un procedimiento inquisitorial, en el que las mismas personas actan de instructores, fiscales y
jueces, se me niega la consulta de las actas, no se me permite designar
a un defensor, la vista se realiza en mi ausencia y no existe posibilidad
de apelacin. Todo lo cual viola el artculo sexto de la Declaracin de
Derechos Humanos del Consejo de Europa 6
3. Contra aquellas publicaciones mas que ltimamente han sido
objeto de discusin no se han incoado procedimientos ni en Alemania ni en Roma: esto vale tanto para el libro Ser cristiano como para
los ms recientes escritos sobre el problema de la infalibilidad. Los
dossieres documentales de la Conferencia Episcopal al respecto son
incompletos. En especial, las exposiciones que la Iglesia oficial hace
de mi cristologa me parecen profundamente inadecuadas.
4. Una vez ms, hago un llamamiento a todos los grupos de la
Iglesia catlica, sobre todo en el plano de comunidades y parroquias,
para que debatan sin prejuicios los recientes acontecimientos y, con
ayuda de una informacin completa, se formen su propia opinin 7
Tambin muchos miembros del clero se percataron y se percatan
de la mendacidad oficial y padecen bajo ella. Todava en 2006 recibo de
un familiar de un prroco muniqus fallecido una dcada antes la carta
que, poco antes de su muerte, le escribi al cardenal de la CuriaJoseph
Ratzinger, un grito de queja y acusacin que se ha ido acumulando
en mi interior en el curso de muchos aos. A lo largo de varias pginas, el prroco y arcipreste describe las frustraciones que vivi con
su arzobispo Ratzinger. La carta culmina con la siguiente acusacin:
En 1938, en el liceo de humanidades de Rosenheim, el seor Braun,
profesor de alemn y tutor de mi clase, me amenaz con echarme
del centro porque, en una redaccin para la clase de alemn sobre el
tema: 'Mi ideal profesional', haba escrito lo siguiente: 'En una poca
en la que todo est dominado por la propaganda y la mentira, mi ideal
profesional radica en dar testimonio de la verdad como sacerdote de la
Iglesia de Cristo'. En aquel entonces, ni se me hubiese ocurrido pensar
que mi Iglesia podra llegar a comportarse an peor, porque ella, con
la ilusin de la infalibilidad, sofoca todas las preguntas que indagan
en busca de un camino de verdad y veracidad, de suerte que personas
como usted incluso cuestionan la ortodoxia de algunos hermanos en
el episcopado que, conjuntamente con el snodo de Wurzburgo, no

657

quieren resignarse a la exclusin de los divorciados que han vuelto a

casarse y buscan salidas. A quin no le vienen aqu a la mente las palabras de Cristo a la jerarqua de su tiempo: 'iAy de vosotros, escribas
y fariseos, hipcritas!'? Esta mendacidad, envuelta en la ilusin de la
infalibilidad, es el principal mal en la Iglesia de nuestros das. iEs algo
que clama al cielo! No s si se puede calificar al papa Juan Pablo II,
a Karol Wojtyla, como el principal responsable de todo esto, porque
slo lo conozco como actor de televisin. Pero a usted s que lo hago
responsable y lo acuso de tal mendacidad.
Esta acusacin -he odo a cientos otras parecidas- es slo un
caso entre muchos, y por eso la cito. El prroco, postrado ya en
el lecho de muerte, slo recibe de su antiguo arzobispo como respuesta una tarjeta navidea estndar con buenos deseos para el ao
entrante. Dos semanas despus de escribir la carta citada, el prroco
muniqus fallece.

una ctedra en Zrich?

Inmediatamente despus de la homila de la Conferencia Episcopal
alemana, recibo de Suiza una importante carta con fecha de 8 de enero de 1980. El autor se presenta como presidente del Partido Popular
Suizo del cantn de Zrich, parlamentario y protestante. Se trata,
de hecho, del influyente y adinerado poltico de Zrich, el doctor
en ciencias jurdicas CHRISTOPH BLOCHER, hijo de pastor protestante,
quien estaba llamado a desempear un papel central en la poltica
suiza y, desde 2004, ocupa el cargo de ministro suizo de justicia. El
hecho de que hoy Blocher defienda en algunos puntos una poltica de
extrema derecha (contra las Naciones Unidas y la Unin Europea), que
no comparto, no me impide referir una carta que hasta hoy le honra.
Slo me conoce, afirma, por mis libros y por la prensa: Lo que
he ledo de usted me ha impresionado de verdad. Las controversias
que se viven en la Iglesia catlica son mucho ms esenciales que los
actuales esfuerzos de mejora en la Iglesia protestante.
Juzga mi situacin de manera realista: La retirada de la licencia
de enseanza podra significar para usted que, en el futuro, su mensaje no sea emitido desde ninguna facultad de teologa. Lo cual sera
nefasto. Por eso, he pensado sobre qu podramos hacer -puesto
que ambos somos suizos- a este respecto. Y he llegado a la conclusin de que para usted quiz podra ser provechoso que, en la Facultad de teologa de la Universidad de Zrich, se creara para usted una
ctedra ad personam. No obstante, antes de empezar a mover hilos,

658

desea conocer mi opinin: Quiz una oferta de estas caractersticas

(ide una facultad suiza de teologa reformada!) resultara ms perjudicial que beneficiosa.
El doctor Blocher no quiere que se le malentienda: No me mueve
ningn propsito poltico, pues en esta controversia no debe contar
la poltica. Tampoco me mueve el inters de traerlo ahora de Tubinga
a Zrich (aun cuando eso supondra un gran enriquecimiento para
nosotros los zuriqueses), sino slo el deseo de hacer posible que su
'bsqueda de la verdad' pueda proyectarse hacia la Iglesia y el mundo
desde un lugar decisivo. L:: deseo fuerza para tomar, en estos tiempos
difciles que se le avecinan, las decisiones correctas. Un saludo muy
cordial, Christoph Blocher>>.
Con ello, se me haba abierto en secreto una alternativa: ila emigracin ... a mi patria! En estos momentos, esta seal es importante
para m. Si no puedo trabajar en Tubinga con plena libertad de investigacin y ctedra, entonces lo har en Zrich, en la gran ciudad
suiza con una reconocida calidad de vida. Y esto siguiendo el ejemplo
de otro telogo suizo, KARL BARTH, inspirador de la resistencia de la
Iglesia confesante contra los nazis*, quien tuvo que renunciar a su
ctedra de Bonn y a quien en Suiza se le ofreci una ctedra ad personam en la Universidad de Basilea, que l acept. Como tambin para
muchos emigrantes, Suiza: iun refugio de libertad!
En mi carta de respuesta, que a causa de los miles de cartas que recibo no puedo redactar hasta el 28 de enero de 1980, agradezco al doctor
Blocher su activo compromiso en mi causa: Por fortuna, aqu en
Tubinga, los rganos estatales y universitarios tienen convicciones democrticas y, segn se me ha asegurado, estn dispuestos a llegar a una
solucin aceptable para todas las partes. Pero me dejo abierta esta opcin, de la que la opinin pblica no tiene noticia: En el caso de que se
perfilen acontecimientos extraordinarios, se lo har saber encantado.

Resonancia internacional
Ya el da anterior a mi respuesta a la carta pastoral de la Conferencia Episcopal, esto es, el 10 de enero 1980, la facultad, sin estar
yo presente, haba decidido -en votacin secreta, con slo un voto
negativo y una abstencin- pedirnos a los obispos y a m que contribuyamos a la revisin de las decisiones tomadas: Esta facultad pide
al Senado de la universidad que agote las posibilidades jurdicas para
Vase la correspondiente nota de los traductores en el captulo II [N. de los t.].

659

que el profesor Kng siga siendo miembro de la facultad de teologa

catlica. E insta a la pronta clarificacin de las cuestiones jurdicas
controvertidas 8 El 18 de enero, el semanario Die Zeit publica en
un dossier dos extensos artculos, uno del profesor Herbert Haag
(Hans Kng und seine Kirche. Eine Chronologie der Inquisition
[Hans Kng y su Iglesia. Una cronologa de la Inquisicin]) 9 y otro
mo (Warum ich katholisch bleibe [Por qu sigo siendo catlico?])10. Dejo constancia de nuevo de que quiero seguir desempeando mi magisterio en el espacio de una facultad de teologa catlica.
La intervencin romana del 18 de diciembre de 1979 desencadena reacciones alrededor del globo. Resulta imposible contar los
comentarios periodsticos que se publican en todo el mundo. Tengo
ocasin de ver algunos. En todas estas semanas recibo unas diez mil
cartas, y slo un diez por ciento de ellas tiene contenido negativo.
Las actas de lo acontecido desde el 18 de diciembre de 1979 hasta
mediados de abril de 1980, ahora depositadas en el archivo de la
Universidad de Tubinga, ocupan cuarenta muebles archivadores.
El nuevo volumen de documentacin Der Fall Kng [El caso
Kng], editado por Norbert Greinacher y Herbert Haag, recoge ntegramente cincuenta tomas de posicin de importantes grupos y organizaciones11. Me alegran, en especial, las muestras de solidaridad de
telogos: telegramas de setenta telogos estadounidenses; declaracin
de cincuenta telogos espaoles; carta al cardenal Hoffner de ciento
cuarenta y cinco profesores de teologa catlica en la Repblica Federal
de Alemania; declaracin de cincuenta profesores de teologa catlica
de Suiza, as como otra declaracin de telogos universitarios protestantes; resoluciones de la Society of Christian Ethics y otras ms.
Tambin se pronuncian con claridad las organizaciones catlicas
de jvenes: carta abierta de la direccin federal de la Comunidad de
Jvenes Catlicos (Katholische Jungen Gemeinde, KJG); toma de posicin del grupo de trabajo de las comunidades estudiantiles y universitarias catlicas (Katholischer Studenten- und Hochschulgemeinden);
toma de posicin del comit principal de la Liga de las Juventudes
Catlicas Alemanas (Bund der Deutschen Katholischen Jugend).
Mencin especial merecen las claras tomas de posicin procedentes de mi patria suiza. En Lucerna tiene lugar una gran concentracin
de protesta frente a la iglesia palatina, mi antiguo lugar de trabajo
pastoral. Se muestran cerca de veinticinco pancartas, por ejemplo:
Dilogo en vez de poder; As, la Iglesia se convierte en secta;
Derechos humanos S - Inquisicin NO; Quin crea inseguridad: la Iglesia jerrquica o Kng?; Dilogo en vez de rdenes;
Pohier, Schillebeeckx, el obispo Iniesta, Kng: quin ser el prxi-

660

mo?; Creyente o esclavo?; Tras los aos del concilio, la edad de

hielo; Tras el concilio, el exilio ...
La Accin por los Derechos Humanos en la Iglesia dirige a los
obispos suizos una carta abierta, firmada por quince mil quinientas
personas. A esta carta sigue un detallado escrito a los obispos con
propuestas concretas 12 Los estudiantes suizos de teologa envan una
carta abierta a Juan Pablo 11 13 ; tambin se pronuncian la Asociacin
de Escritores de la Suiza Central1 4 y los Artistas de la Suiza Central 15
Lo anterior muestra hasta qu punto todos estos acontecimientos
suscitan inters bastante ms all de los crculos eclesiales.
Ms bien contenidas y prudentes son, por el contrario, las reacciones del movimiento ecumnico. Con todo, el Consejo Mundial
de Iglesias hace pblica ya el 19 de diciembre de 1979 una toma de
posicin sobre la accin contra el profesor Hans Kng, y el 18 de febrero de 1980 se pronuncia el secretario general de dicho Consejo, el
doctor PHILIP PoTTER, con una declaracin ante la comisin ejecutiva,
reunida en Estrasburgo. Tambin se posiciona la Iglesia vetero-catlica de Alemania. Llamativamente, el Consejo de la Iglesia evanglica
en Alemania (Evangelische Kirche in Deutschland, EKD), que, por
lo dems, se pronuncia encantado sobre todas las cuestiones imaginables, no hace ninguna declaracin oficial. Este hecho confirma mi
crtica a la hipocresa -polticamente motivada- de los protestantes
y a su oportunista acomodacin a la jerarqua catlica.
Pero el honor del protestantismo alemn lo salva sobre todo la
Facultad de teologa evanglica de la Universidad de Tubinga, que ya
el 19 de diciembre de 1979 emite una declaracin de solidaridad y
hace un llamamiento al consejero competente para que, de acuerdo
con el obispo, procure que el profesor Kng siga siendo profesor de
la Facultad de teologa catlica de Tubinga. Esta declaracin es firmada, entre otros, por Otto Betz, Klaus Scholder, Luise Abramowski,
Martin Hengel, Oswald Bayer, Peter Stuhlmacher, Dietrich Rossler,
Heiko Oberman, Jrgen Moltmann, Karl Ernst Nipkow, Ernst Kasemann y Eberhard Jngel1 6 Significativamente, falta la firma del
amigo de Ratzinger y lder de los evangelistas, Peter Beyerhaus.
Esa misma tarde, en calidad de representantes de la facultad
evanglica, me visitan los profesores Martn Hengel y Eberhard Jngel, quienes me expresan su simpata y solidaridad y me aseguran
que, en caso de que no haya otra solucin, siempre ser bienvenido
en su facultad. Lo cual honra a la facultad de teologa evanglica.
Pero estos compaeros comprenden asimismo que tal paso -puesto
que no se tratara de un semestre como profesor invitado, sino de un
puesto permanente- sera interpretado por mis rivales catlico-ro-

661

manos como una capitulacin y como una conversin a la fe evanglica. Igualmente, las facultades de teologa evanglica de Marburgo,
Hamburgo y Estrasburgo, as como la Harvard Divinity School, me
expresan su solidaridad; y otro tanto hacen las facultades de teologa
catlica de Nimega, Mnster, Maguncia y Paderborn, mientras que
las de Bonn, Friburgo y Mnich eluden todo posicionamiento 17
Tambin agradezco que casi todas las organizaciones catlicas de
la dicesis de Rottenburg-Stuttgart se posicionen a mi favor: por supuesto, la Comunidad de Universitarios Catlicos de Tubinga, pero
tambin los candidatos al sacerdocio y los alumnos del seminario
diocesano, el grupo de trabajo de sacerdotes de Rottenburg, los profesores de religin de la dicesis, la Juventud Catlica y, por ltimo,
incluso el Consejo Diocesano, reunido bajo la presidencia del obispo.
Apenas hay posicionamientos en apoyo de ste. Pero en el sistema
eclesistico-estatal alemn (junto con el impuesto eclesistico), el
obispo no necesita tomar en consideracin al pueblo y al clero ... para
enojo de muchos contribuyentes, que echan en falta la posibilidad de
ejercer control e influencia de manera eficiente y democrtica.
As pues, mucho se equivoca el ya citado compaero de la facultad -se trata del moralista ALFONS AUER, quien pronto me atacar
junto con otros seis compaeros- que le dijo a un profesor de filologa germnica amigo suyo que, desprovisto de la missio canonica,
Hans Kng tardara quince das en desaparecer del panorama. Pero
an ms se equivoca la Congregacin para la Doctrina de la Fe en su
idea de que, con la retirada de la missio en las Navidades de 1979,
el caso Kng est cerrado. Al contrario, este asunto ocupa sin parar
a la prensa nacional e internacionai' 8 , deparando a Roma poco amistosos comentarios navideos y de Ao Nuevo.

La solidaridad de telogos

Apenas hay algn telogo destacado que no se pronuncie en esta

controversia; en el volumen de documentacin se reproducen unos
cuarenta posicionamientos 19 Era de esperar que algunos compaeros
que ya antes haban escrito contra m y que hacen carrera en Roma
-Hans Urs von Balthasar, Walter Kasper, Karl Lehmann, Joseph
Ratzinger- salieran en defensa del dicasterio romano. Sin embargo,
a estos se les suman los profesores de derecho pblico eclesistico
Alexander Hollerbach y Axe! von Campenhausen (no as, sin embargo, Ernst Gottfried Mahrenholz y Klaus Scholder). Pero sorprendentemente Karl Rahner, quien en su da, tildndome de protestante

662

liberal, desat la campaa intracatlica de difamacin contra m,

al menos en la cristologa no ve ninguna afrenta absoluta: He ledo
realmente el libro Ser cristiano de Hans Kng de cabo a rabo -quiz no haya tanta gente en condiciones de decir lo mismo (iah se
equivoca de plano!)- y debo confesar que, en su cristologa, no he
podido descubrir ninguna afrenta absoluta a un dogma definido 20
iFormulado de manera restrictiva, pero algo es algo!
Especialmente valorada es la toma de posicin del profesor Heinrich Fries (Mnich) bajo el ttulo Hans Kng - ein Zeuge des christlichen Glaubens [Hans Kng: un testigo de la fe cristiana], que termina con las siguientes palabras: Se ha vuelto la Iglesia catlica
en 1979 tan estrecha y temerosa que ya no es capaz de aceptar al
telogo Hans Kng -por muchas y justificadas crticas que puedan
hacrsele- como telogo? y es esa misma Iglesia tan opulentamente rica en talentos y telogos cuya voz sea escuchada en el mundo
entero que pueda permitirse prescindir sin ms de Hans Kng? 21
En sentido positivo se pronuncian tambin, por supuesto, mis
compaeros y amigos de Tubinga: los catlicos Norbert Greinacher,
Hermann Haring, Karl-Josef Kuschel, Hans Nagel y Johannes Neumann22. Pero tambin los prominentes telogos evanglicos Eberhard Jngel (Wie frei muR Theologie sein? [Cmo de libre ha de
ser la teologa?]) y Jrgen Moltmann (Hans Kng, Rom und das
Evangelium [Hans Kng, Roma y el Evangelio]). Otros telogos
evanglicos se suman: Heinrich Ott (Gefahr fr eine okumenische
Hoffnung [Peligro para una esperanza ecumnica]), Wolfhart Pannenberg (Eine Zumutung [Una exigencia desmesurada]), Heinz
Zahrnt (Dreifgster Dezember 1979. Nichts Neues aus Rom [30 de
diciembre de 1979. Nada nuevo desde Roma]) y Peter H0jen (Dornen auf dem Weg zur Einheit. Ein unfehlbarer Entscheid in okumenischer Sicht [Espinas en el camino hacia la unidad. Una decisin
infalible vista desde una perspectiva ecumnica]).
Tan claro como siempre deja or su voz desde Estados Unidos el
telogo y socilogo catlico ANDREW GREELEY (Chicago): La vulneracin de los derechos humanos, algo que tambin desempea su
papel en el caso de los telogos Schillebeeckx y Kng, les ha granjeado a ambos gran simpata y popularidad; al papa, sin embargo,
slo hostilidad. Cuando los caricaturistas lo dibujan como un ayatol
catlico, no se oye la ms mnima protesta de los creyentes. El papa
no es un ayatol, pero se ha causado a s mismo y ha causado a la
Iglesia un gran dao cediendo ante la vengativa jerarqua alemana en
el caso Kng y ante la envidiosa Congregacin para la Doctrina de la
Fe en el caso Schillebeeckx 23 .

663

Ya el 20 de diciembre de 1979 se haba fundado en Tubinga un

Comit para la Defensa de los Derechos Cristianos en la Iglesia. INGE
y WALTER }ENS y NORBERT GREINACHER desempean en ella un papel
importante. Uno se asusta de ver hasta qu punto estas medidas
inquisitoriales contradicen el mandamiento jesunico del amor y la
reconciliacin [... ] En vez de llevar ejemplarmente a la prctica en
cuanto derechos cristianos los derechos fundamentales de todo ser
humano conquistados en la Revolucin francesa, como correspondera al encargo que le ha sido confiado, la Iglesia est hoy muy lejos
de garantizar en su propio espacio los derechos que ella misma con
frecuencia proclama. De aqu que exijamos que no se produzca un
retorno a la situacin previa al reconocimiento de los derechos democrticos de todos los seres humanos, fruto de la Ilustracin, y, en
especial, que no se menoscabe la libertad de expresin y conciencia;
que no se intente disciplinar a las personas de mente crtica, ni se consientan procesos en los que la acusacin goza de todos los derechos y
el acusado prcticamente de ninguno; que no se fomenten relaciones
de dependencia basadas, antes que en la colegialidad y la fraternidad,
en la autoridad, la disciplina y la obediencia; en una palabra, que no
se vulneren los preceptos de tolerancia y respeto mutuo 24 Otros
firmantes son: Heinrich Albertz (Berln), Josef Blank (Saarbrcken),
Walter Dirks (Friburgo de Brisgovia), Otto Herbert Hajek (Stuttgart),
Ernst Kasemann (Tubinga), Johann Baptist Metz (Mnster), Jrgen
Moltmann (Tubinga} y Rolf-Michael Schulze, ste en nombre de la
Iniciativa de Lectores de Publib. Al final, esta declaracin es firmada por ms de siete mil personas.
Pero lo que ms me conmueve es lo que YvEs CoNGAR escribe
al final de un largo artculo publicado en Le Monde: En 1964 o
1965, un cardenal me cont que Pablo VI le haba dicho: 'Busco, dijo
el Santo Padre, jvenes telogos que algn da puedan coger el testigo de los mayores. iHe pensado en Hans Kng, pero parece que tiene
poco amor!'. Yo no dira que le falta amor, ni a Cristo, ni a la Iglesia.
Los ama incluso apasionadamente, pero no de la misma manera que
Pablo VI, ni tampoco -si se me permite decirlo- del mismo modo
que yo. El amor de Kng a la Iglesia y a Cristo se manifiesta en su
deseo de absoluta sinceridad ante la historia y ante las necesidades de
la poca. Ese amor es el que sostiene su estudio. Es lo que lo mueve
a formular las expectativas y esperanzas de la base y a asumir las delicadas preguntas de la Reforma y de la crtica moderna.
Iglesia de Dios, mi madre, qu ests haciendo con este hijo difcil, que es mi hermano? 25

1.

664

Un caso para la poltica: consenso entre los partidos

Mientras que el presidente federal de la Unin Democristiana (CDU),

HELMUT KOHL, con quien haba mantenido conversaciones tan cordiales, guarda un diplomtico silencio, el presidente federal del partido liberal, el FDP (Freie Demokratische Partei), y ministro federal de Asuntos Exteriores, HANS DIETRICH GENSCHER, declara sin ambages el 6 de
enero de 1980 en el encuentro de Epifana que su partido celebra en
Stuttgart: El consejero de Ciencia de este estado federal -cuna de
Schiller, Hegel, Kepler, Melanchton y Holderlin- podra clarificar de
una vez las cosas con unas cuantas palabras; bastara que dijera que,
con independencia de lo que el Vaticano -en su responsabilidad en
el mbito de la formacin de los futuros sacerdotes- decida, el profesor Kng se queda en Tubinga. La Repblica Federal de Alemania
es un Estado liberal. Aqu reina la libertad de la ciencia, no la tirana
del dogma. Nosotros no abogamos por la disputa, sino por el respeto
mutuo en cuestiones de fe. Sin perjuicio del derecho de la Iglesia a
establecer, en lo tocante a la doctrina y la conducta, sus propios criterios para sus ministros y miembros, contina diciendo Genscher, el
Estado [no tendra por qu ni debera] dejarse imponer en el trato con
los profesores de las universidades pblicas nicamente los criterios de
la Iglesia catlica 26
Y mientras que, al principio, el primer ministro del estado federado de Baden-Wrttemberg LOTHAR SPATH, de manera poco informada y bastante irreflexiva, respalda la posicin del obispo, el lder
de la fraccin de la CDU en el Parlamento regional de Baden-Wrttemberg, ERWIN TEUFEL, un catlico con formacin teolgica y afecto al espritu del Vaticano II, se posiciona crticamente de antemano
ante la decisin de Roma. Teufel, acompaado de su jefe de prensa
HANS GEORG KocH, me visita en Tubinga el 18 de enero de 1980.
Durante una comida de trabajo, discutimos los aspectos teolgicos,
jurdicos y polticos del caso. Al terminar, me asegura que l, como
representante del grupo parlamentario con mayora en el Landtag
(Parlamento regional), se ocupar de que all no se d a mi caso una
solucin poltica, sino ms bien una solucin jurdico-estatal. Por
fin comprendo cul es la acepcin secundaria que puede tener el trmino poltico. El da anterior, 17 de enero de 1980, haba tenido
lugar por fin mi entrevista con el consejero de Ciencia del estado
federado de Baden-Wrttemberg, el profesor HELMUT ENGLER, una
entrevista largo tiempo deseada por l y concertada al final por mediacin de la universidad. Sin embargo, yo no estaba seguro de que
el propio Engler no persiguiera una solucin poltica. Dadas las

665

circunstancias, me vino bien tomarme, al terminar esta entrevista, un

vaso de vino con el arcipreste catlico de Stuttgart, monseor ERWIN
SoMMER, quien con tanta valenta se haba posicionado pblicamente
a mi favor.
A iniciativa del grupo parlamentario del partido social-demcrata (SPD), el 30 de enero de 1980 se celebra un debate en el parlamento de Baden-Wrttemberg, porque, como lo fundamenta la fraccin
socialdemcrata, la intervencin de Roma hace peligrar la delicada
relacin entre Iglesia y Estado. El portavoz del SPD, ROLAND HAHN,
afirma: Sin Hans Kng: esto no slo sera una prdida irremplazable
para el cuerpo docente, los estudiantes y la ciencia en esta facultad;
tambin supondra el completo sometimiento del Estado a la pretensin de la Santa Sede de no tener slo, en lo tocante a la provisin de
las ctedras, la primera palabra -en el llamamiento-, sino incluso
la ltima, en la destitucin 27 En tal caso, las facultades catlicas
se circunscribiran a las funciones propias de una filial del seminario diocesano. Se perdera as la duplicidad de tareas -eclesistica
y teolgico-cientfica- que define a las facultades. Las actividades
docentes, seala el portavoz socialdemcrata, deben continuar en la
facultad de teologa catlica -pero con Hans Kng.
El presidente del grupo parlamentario de la CDU, ERWIN TEUFEL,
acenta que tanto el principio de libertad religiosa (artculo 4 de la
Constitucin) y, con l, la neutralidad ideolgica del Estado como
el principio de libertad de investigacin y ctedra (artculo 5 de la
Constitucin) han de ser observados: Es materia de controversia
si, conforme al Concordato, la exclusin del profesor Kng de la
facultad resulta inexcusable o si sera posible su permanencia con un
estatus especial. Apoyamos la solicitud del grupo parlamentario del
SPD de pedir al gobierno regional que, a su debido tiempo, informe
a la comisin permanente sobre su dictamen de la situacin jurdica,
as como sobre las disposiciones que prevea adoptar 28 En trminos
parecidos se manifiesta el portavoz del FDP, HINRICH ENDERLEIN, de
modo que se hace patente que, en mi caso, existe un sorprendente
consenso entre los diferentes partidos.

Un especialista en derecho pblico eclesistico devoto de la Iglesia

El consejero de Ciencia Engler asegura que, despus de entrevistarse
conmigo, con el obispo Moser y con el presidente de la universidad
Theis, encargar a un especialista en derecho pblico eclesistico de
fuera la elaboracin de un informe jurdico sobre el que puedan ma-

666

nifestarse todos los afectados. Esto suena convincente. Pero no tardo

en darme cuenta del inconveniente de este informe: el jurista forneo
es el conocido especialista en derecho pblico, el profesor ULRICH
ScHEUNER, sin duda un experto en la materia, pero del que se sabe
que, durante el Tercer Reich, sirvi fielmente a los nazis y ya en 1934
justific en un extenso artculo la legitimidad y legalidad de la toma
del poder por los nacionalsocialistas, as como la derogacin de los
principios bsicos del Estado liberal de derecho. Como fiel miembro
del Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores (NSDAP,
Nationalsozialistische Deutsche Arbeiter Partei), defendi la superacin del individualismo por medio de las ideas de comunidad y pueblo. As, una vez terminada la guerra, tena todos los motivos para
ponerse a disposicin de las Iglesias, a las que ayud solcito con
diversos informes jurdicos. De l, me dicen, no cabe esperar de antemano un dictamen favorable a mis intereses. Adems, el informe no
ser elaborado de facto por el propio profesor, jubilado ya en 1972,
sino por un jesuita con el elocuente nombre de padre Listl (artero),
quien ya ha asumido con frecuencia encargos parecidos para la nunciatura y la Conferencia Episcopal. Por consiguiente, no cabe contar
con un informe imparcial.
Puesto que soy consciente de que la jerarqua catlico-romana
puede ponerse en manos de los abogados que desee y emplear los
recursos econmicos y jurdicos que sean necesarios, desde muy
pronto me esfuerzo por buscar a un asesor jurdico especializado en
cuestiones legales relacionadas con el Concordato y la universidad.
En el doctor DIETRICH BAHLS (Heidelberg) encuentro a un especialista erudito y capaz de precisas formulaciones que, en lo sucesivo,
me aconseja en todos los pasos jurdicos y redacta el importante
escrito dirigido a la consejera de Ciencia. Que todo ello me vaya a
costar probablemente varios cientos de miles de marcos es algo que
asumo encantado en aras de mi permanencia en la Universidad de
Tubinga. Nos reunimos varias veces en Tubinga y tambin hablamos
por telfono.
Asimismo, realizo ex profeso un viaje a Espira, donde, en la prestigiosa Escuela Superior Alemana de Ciencias Administrativas, ensea
el profesor HELMUT QuARITSCH, casi el nico especialista en derecho
pblico eclesistico verdaderamente crtico. Me hace ver mi precaria
situacin. Hay pocos especialistas en esta disciplina, me dice. Pero
igual que los pocos conocedores de las cuestiones jurdicas relacionadas con la energa han de realizar, por regla general, peritajes para
empresas de electricidad, as tambin la mayora de los cultivadores
del derecho pblico eclesistico redactan dictmenes para la institu-

667

cin eclesistica. De ah que no deba esperar, insiste, que compaeros

que suelen trabajar para la jerarqua eclesistica y de continuo se
ratifican unos a otros con informes vayan a defonder a un telogo al
que la jerarqua desacredita como rebelde.
Esta descripcin del estado de la disciplina es, por lo visto, tan
certera que, en la reunin del Gran Senado de la universidad en la
que se trata mi caso, el profesor de derecho pblico eclesistico de
Tubinga protesta realmente a voz en cuello cuando me atrevo amanifestar tal comentario sobre la situacin; pero con ello no hace sino
confirmar de manera involuntaria que ninguno de los catedrticos de
derecho pblico eclesistico me respalda. Que este mismo profesor
de derecho pblico eclesistico se rebaje a difamar personalmente
a Quaritsch, profesor respetado en todas partes (afirma que vive al
borde del bosque y que tiene perros vigilando la casa, etc.), me muestra qu medios jurdicos saben utilizar los expertos en derecho en
casos de injusticia.
Ahora bien, antes del debate en el Parlamento regional haba yo
expuesto al consejero de Ciencia en un largo escrito mi visin de la
situacin jurdica2". Con numerosas referencias a documentos haba
logrado demostrar
- que el decreto de Roma de 15 de diciembre de 1979 no haba
estado precedido de un procedimiento conforme a derecho;
- que no se me haba dado oportunidad de pronunciarme respecto al procedimiento ms reciente;
- que el obispo Moser, por telfono ya desde Bruselas y luego
por escrito, haba llamado la atencin del prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe sobre los graves errores de procedimiento,
pero segua ocultando a la opinin pblica la carta pertinente;
- que el obispo Moser haba ejecutado finalmente la retirada
de la missio no por propia voluntad, sino siguiendo las instrucciones
de Roma.
De todo ello concluyo que aqu se da una aplicacin abusiva de
las estipulaciones del Concordato y que, en el caso que nos ocupa,
el obispo ha actuado slo como rgano ejecutor de la Curia romana.
Sin embargo, el Concordato parte del supuesto de que los obispos
han de actuar en virtud de su propia responsabilidad y derecho 3.
Por eso, pido al consejero que examine la legalidad del procedimiento. A mi juicio, clarificar este punto debera ser condicin sine qua
non para que el Estado acepte siquiera a trmite la solicitud del obispo de Rottenburg-Stuttgart 31 Lo que la jerarqua catlico-romana
juzgue legal para el mbito intraeclesial no puede ser de ningn
modo criterio para el derecho pblico. Una versin ms breve de esta

668

carta al consejero, sin mencin de los detalles jurdicos, fue enviada

tambin a todos los diputados del Parlamento regional de BadenWrttemberg32. El debate en el Landtag me satisface. Pero en Tubinga me espera una nefasta evolucin de los acontecimientos.

La traicin de los Siete

')

Hasta este momento, la unnime solidaridad de la facultad con su

compaero -demostrada de manera impresionante ya el 18 de diciembre de 1979 y luego confirmada con una nueva resolucin el
10 de enero de 1980- se haba mantenido a pesar de todas las presiones eclesisticas. Sin embargo, desconozco qu est sucediendo
entre bastidores entre Rottenburg y Tubinga. En cualquier caso, en
la maana del 1 de febrero de 1980, dos das despus del debate
en el Parlamento regional, los profesores Auer, Lohfink y Reinhardt
vienen a hablar conmigo y me comunican que algunos compaeros
tienen intencin de hacer pblica una declaracin propia. En vista de
las negociaciones en marcha y de la larga carta que estoy escribiendo al obispo Moser, les ruego encarecidamente que se abstengan de
hacerlo.
A primera hora de la tarde de ese 1 de febrero de 1980, se celebra una reunin de la facultad y a continuacin una comida de
despedida en casa de Herbert Haag, cuya jubilacin es inminente. El
ambiente est sumamente tenso. En algunos compaeros _a mayora?- noto frialdad, animosidad, incluso hostilidad. Se sienten fuertes y me hacen percibir mi debilidad, a m, la estrella de la facultad,
a quien durante mucho tiempo no haba por dnde pillarla. Saben
que tienen detrs al obispo, a Roma, a la Iglesia. La palma de la
impertinencia se la lleva la pregunta de un compaero que, aunque
est ordenado sacerdote, desde que es profesor no ha ejercido la ms
mnima funcin sacerdotal, ni ha predicado, ni siquiera ha presidido
la celebracin de la eucarista: que por qu le doy tanta importancia
a seguir siendo telogo catlico. Encolerizado, le respondo: porque
llevo trabajando como telogo catlico en esta facultad de teologa
catlica desde mucho antes de que l viniera.
Esta sesin no permite presentir nada bueno, pero no me disuade de viajar a la maana siguiente a Ulm: en una gran asamblea de
varios cientos de profesores de religin soy objeto de una entusiasta
acogida. Pues ellos utilizan con celo mis libros para las clases de religin hoy no siempre fciles, donde slo son de ayuda las informaciones slidas, honestas y comprensibles. iAy, si ellos -los profesores

669

de religin, sus alumnos y los fieles de las parroquias y comunidades- pudieran decidir! Pero del pueblo de Dios en el sentido del
Vaticano II apenas habla ya la jerarqua, que vuelve a presentarse a s
misma como la Iglesia.
Para el 4 de febrero de 1980 estaba prevista desde haca ya tiempo
la leccin de despedida de mi compaero y amigo HERBERT HAAG,
catedrtico de exgesis vetero-testamentaria con sesenta y cinco aos
cumplidos, sobre el tema: Sobre el valor propio del Antiguo Testamento. Justo antes del solemne acto recibo por telfono un aviso
del presidente de la universidad ADOLF THFIS pidindome que, antes
de acudir al acto, me pase sin falta por el rectorado, pues tiene que
comunicarme algo importante. Poco antes haban ido a hablar con l
el profesor W ALTER KASPER y otros dos compaeros de la facultad.
En cuanto entro en el despacho rectoral, el presidente de la universidad me dice sin rodeos que tiene que transmitirme una triste
noticia: al da siguiente aparecer en el Frankfurter Allgemeine Zeitung y en el Schwabisches Tagblatt una extensa toma de posicin
de siete de mis compaeros de la facultad, en la cual se pronuncian
en clave, pero con claridad, por mi exclusin de la facultad de teologa catlica33 Una traicin que me conmociona profundamente. Los
siete fueron llamados en su da a la facultad con mi voto favorable.
Pero, por desgracia, a la sazn son mayora en la facultad, que cuenta
con doce profesores. La fotografa tomada inmediatamente despus
en el aula magna junto al profesor Haag revela mi rostro marcado por la profunda decepcin. El profesor Greinacher que, con el
decano Bartholomaus, con los profesores Haag y Lang y conmigo,
forma parte de la minora de cinco enfrentada a los otros siete, haba
apostado slo dos semanas antes que, si la situacin se pona seria,
los once compaeros me respaldaran sin excepcin.
Y de hecho, por qu no iba a confiar en estos siete compaeros
(silenciar sus nombres dara pbulo a falsas especulaciones):
en el exegeta del Nuevo Testamento GERHARD LOHFINK, tambin
l valedor de la exgesis histrica-crtica, quien siempre haba sabido hablar de forma convincente de Jess y su mensaje del reino de
Dios;
en el catedrtico de historia antigua de la Iglesia, HERMANN JSEF
VGT, quien conoca tantos y tantos casos de herejes errneamente
condenados;
en el catedrtico de historia moderna de la Iglesia RuooLF REINHARDT, quien haba narrado con admirable precisin el desplazamiento de acentos en la facultad durante el siglo XIX, de una Escuela
de Tubinga ilustrada a otra ms afn a Roma;

670

en el filsofo LUDGER EING-HANHOFF, quien con tanto senti.. s

miento haba hablado de la historia moderna de la libertad;
en el telogo fundamental MAX SECKLER, quien haba elaborado un breve escrito propio sobre el telogo dogmtico de Tubinga
Wilhelm Koch, represaliado de manera injustificada a principios del
siglo xx;
en el moralista ALFONS AUER, quien, como pionero, haba abogado contra la teologa moral tradicional, a favor de una tica autnoma; y por ltimo,
en el telogo dogmtico W ALTER KASPER, quien haba sido mi
ayudante, en cuya habilitacin y llamamiento a Tubinga haba intervenido yo de manera decisiva y con quien durante tantos aos haba
desarrollado una buena colaboracin?
En efecto, cmo no iba a esperar que tambin estos siete compaeros estaran de mi parte en los momentos de necesidad?
Pero en la necesidad-dice el refrn-, se conoce la amistad. Y
evidentemente la presin de la jerarqua eclesistica -cuatro de los
siete pertenecen a la dicesis de Rottenburg y se tutean con el obispo- fue tan grande que optaron por dar este nefasto paso. Slo se
puede sospechar hasta qu punto quiz hayan pesado tambin en algunos de ellos resentimientos personales, sobre todo la envidia. Una
vez que el obispo ha llevado a cabo de manera definitiva la retirada
de la missio el 30 de diciembre, en estos telogos catlicos se produce un inesperado cambio de opinin, que ahora queda documentado
pblicamente en la prensa. iY qu documento!

Adulacin, servilismo, rastrero disimulo

Difcilmente habr una declaracin de profesores que haya causado
en la Universidad de Tubinga tanta indignacin como sta. A m, este
pulido y alambicado texto, adornado con algunos cumplidos, se me
antoja profundamente mendaz de principio a fin. Por supuesto, tampoco los Siete aportan prueba alguna de la infalibilidad del papa y los
obispos. Todos los ttulos intermedios de su declaracin podran haber hablado en realidad a mi favor, pero son dirigidos contra m, su
compaero, y suenan a sarcasmo: De cmo los cristianos se tratan
unos a otros; Slo el problema de la verdad confiere a la disputa
su dignidad y seriedad; Lo que est verdaderamente en juego es la
libertad de la teologa; Las facultades de teologa, en peligro ... Por
tomar slo el ltimo de estos ttulos intermedios: icomo si fuera yo,
y no la intervencin de Roma y sus ejecutores episcopales, quien est

671

causando el descrdito de las facultades de teologa en las universidades pblicas!

Sea como fuere, estos compaeros ya no hablan de las dudas de
contenido expresadas con anterioridad. Al contrario, iel castigo de
Roma es interpretado como un llamamiento episcopal a centrarse
en la cuestin objetiva! La acusacin del dicasterio romano de la fe
es asumida literalmente, con lo que se insina que soy un telogo que
escoge y difunde como norma de la verdad el propio criterio y no
el sentir de la Iglesia (cf. Declaratio de 15 de diciembre de 1979) y
que, as, se arroga a s mismo la condicin de supremo magisterio en
la Iglesia. Una mentira de primera categora.
Esta asuncin de las actitudes y afirmaciones que se me imputan
en la declaracin romana me resulta, en su falta de verdad, profundamente deprimente. Pero lo funesto desde el punto de vista poltico
y jurdico es que los Siete determinan en sentido negativo lo que en
la resolucin de la facultad de 10 de enero de 1980 se haba dejado
conscientemente abierto: Quien permite o desea que, a la larga, un
telogo sin missio canonica siga perteneciendo a una facultad de teologa -se afirma en esta ocasin- mina tanto el estatus epistemolgico de sta como las garantas jurdicas que le ofrecen la Constitucin y el Concordato. Quin mina aqu y qu es lo que mina?
Pero para m queda claro de inmediato que esta declaracin pblica de la mayora de los profesores catlicos destruye la base para
mi permanencia en la facultad 34 El incipiente proceso de bsqueda
de un estatus para m dentro de la facultad al margen de la missio ha
sido sofocado en su primera fase. Los Siete lo han estrangulado, sin
darle siquiera una oportunidad. Sin embargo, hasta hoy est difundida por los crculos catlicos la afirmacin de los Siete de que si yo
hubiera seguido en la facultad, Roma la habra cerrado o disuelto; segn esto, los Siete la habran salvado. iBobadas! iComo si el
Vaticano poseyera semejante poder sobre una facultad de una universidad pblica alemana y estuviera dispuesto, adems, a aventurarse a
un pulso global entre el Estado y la Iglesia!
Pero la opinin pblica se percata enseguida de la maniobra. El
Schwabisches Tagblatt de ese mismo 5 de febrero escribe: La defensa de Kng en la universidad se desmorona: sin missio no debe
seguir en la facultad. Amplia mayora a favor de la expulsin del
telogo. Y el Sdwestpresse del 6 de febrero apunta: Siete compaeros de Kng organizan un ostracismo teolgico. Profunda fractura en la facultad: el decano, preterido; las negociaciones con el
gobierno regional, interrumpidas. El Schwabisches Tagblatt de 6
de febrero de 1980, bajo el ttulo Pualada trapera, comenta lo

672

siguiente: Cuesta comprender que una mayora de los catedrticos

de una facultad, que en otro contexto se caracterizara como 'mayora cualificada', d una pualada trapera a un compaero con una
extensa declaracin, pues tal juego de intrigas no se corresponde
realmente con las funciones de los profesores. Sin embargo, en el
texto de su posicionamiento se evidencia que su funcin guarda relacin ms bien con el uso de las palabras. Los siete catedrticos tienen
lo suficiente de escribas como para formular de manera equvoca
afirmaciones inequvocas. Como pudo leerse ayer en este peridico,
ora se habla (ms bien, se serpentea) con giros impersonales, ora se
le reconoce por decencia y en aras de la ponderacin algo positivo
a la otra parte, ora se dejan caer infames indirectas de forma tal que
ms tarde pueda asegurarse que tampoco era eso lo que se quiere
decir. Luego, se afirman banalidades que cualquier persona razonable
podra suscribir y que poco tienen ver en su contenido con el caso
y el motivo concretos, pero que, en este contexto especfico, dejan
entrever indirectamente -y con toda intencin- determinadas posiciones ... Cuando la Iglesia oficial catlica retir a Kng la missio,
se seal repetidamente que no se poda identificar a la Iglesia oficial
con la Iglesia. Ahora, hay motivos suficientes para no identificar a la
facultad con estos siete catedrticos, aun cuando precisamente eso es
lo que los Siete, en su malvola jugarreta, parecen hacer 35
cmo salir de este atolladero? El decano recuerda la decisin
comn adoptada por la facultad el 10 de enero de 1980 y se queja de que ni l, ni el resto de compaeros, hayan sido consultados.
Una carta de los estudiantes, consejeros acadmicos y ayudantes de
la facultad de teologa catlica se posiciona contra los Siete. El 7 de
febrero de 1980, el Senado de la Universidad de Tubinga elabora una
resolucin en la que solicita a la presidencia de la universidad que
emprenda todos los pasos posibles y lcitos para facilitar un compromiso entre las partes implicadas en el caso Kng y propiciar
que, a la larga, el profesor Kng pueda seguir siendo miembro de
pleno derecho de la facultad de teologa catlica ... El Senado pide a
los miembros de la universidad y a todos los implicados que, hasta
la conclusin de las negociaciones, no se posicionen pblicamente en
relacin con el caso (salvo que haya necesidad de responder a manifestaciones pblicas de terceros), para no hacer peligrar el posible
xito de los esfuerzos que se estn desarrollando 36
Yo mismo, para no tener que discutir a estas alturas con mis compaeros, suspendo mi ltima clase de este tan movido semestre de
invierno de 1979/1980. Estoy ya harto. Pero es el profesor de historia CHRISTOPH WEBER, de Dusseldorf, invitado a propuesta del cate-

673

drtico de historia moderna de la Iglesia, uno de los Siete, a impartir

una clase magistral en la Facultad de teologa catlica de Tubinga,
quien dice justo lo que yo pienso. El 6 de febrero de 1980 enva un
telegrama al decano de la facultad: De todos los documentos de la
historia de la Iglesia alemana de los siglos XIX y XX que yo conozco,
la declaracin que hoy han hecho pblica los siete profesores de Tubinga es uno de los ms vergonzosos. En la forma en que aqu se plasma, nunca antes se haba dado tanta adulacin, servilismo y rastrero
disimulo. El penoso equilibrismo, con su afectada solicitud, slo es
testimonio de una cosa: cobarda e hipocresa. De ah que ahora, por
supuesto, me resulte imposible dictar conferencia alguna 37
Entre tanta decepcin, resulta alentador el compromiso de los
estudiantes: la oficina de asesoramiento a los estudiantes de teologa,
dirigida por NORBERT KUNZE, elabora un exhaustivo dossier documental con el ttulo: Gedanken, Informationen, Anregungen zur
Versachlichung einer Diskussion [Ideas, informaciones, sugerencias,
para la objetivacin de un debate], y el 11 de febrero de 1980 lo enva a Bonn al secretario de la Conferencia Episcopal, al doctor jOSEF
HOMEYER. Incluye, entre otras cosas, una comparacin entre el dossier documental de la Conferencia Episcopal y el editado por Walter
Jens, que mientras tanto ya ha salido a la luz. Homeyer no responde
hasta el 14 de abril, y lo hace reaccionando de manera muy susceptible a los reproches y lanzando a su vez enrgicos ataques. Con todo,
propone que una delegacin del equipo directivo de la oficina se entreviste con l en Bonn, algo que no tendr lugar hasta el 11 de junio,
pero sin resultados positivos. La consecuencia negativa es que, de
los estudiantes que forman parte de este equipo directivo, slo uno
es contratado posteriormente para desempear tareas pastorales; el
resto es rechazado con excusas poco convincentes38

Presiones sobre la prensa

La jerarqua catlico-romano de la Repblica Federal de Alemania
dispone de un enorme poder, en un triple sentido: 1) jurdicamente,
en virtud del concordato firmado con Hitler, todava vigente y continuamente interpretado a favor de la Iglesia; 2) econmicamente, en
virtud de los miles de millones de euros en impuestos que el Estado
recauda todos los aos para la Iglesia; 3) polticamente, en virtud de
las innumerables relaciones con personalidades del Estado, los partidos, el mundo de los negocios ... Puede un individuo imponerse a
tamao poder?

674

Los afectados callan prudentemente acerca de las presiones ejercidas por el obispo de Rottenburg sobre los diferentes miembros de
la Facultad de Tubinga, en especial sobre los miembros de su clero, que tambin son amigos suyos. Pero de lo que s tengo noticia
es de las presiones que ejerci, por ejemplo, sobre el peridico local
de Tubinga y Rottenburg, el Schwabisches Tagblatt. En cualquier
caso, en enero de 1980 me llama la atencin el repentino cambio
de tono y tendencia de este peridico, que, por regla general, en sus
comentarios haba defendido hasta entonces -con todo respeto a los
posicionamientos del obispo- mi libertad acadmica de ctedra e investigacin. Es evidente que, a partir de un cierto momento, se cuida
de tomar partido directamente por m y que, en lugar de ello, expone
por extenso la versin del obispo. Qu ha ocurrido? Slo unas dos
dcadas ms tarde me cuenta el editor y redactor jefe del Schwabisches Tagblatt, el notorio inconformista CHRISTOPH MLLER, que
por aquel entonces recibi una llamada telefnica del obispo de Rottenburg, quien lo amenaz de manera del todo brutal: si no se modificaba la tendencia de las informaciones, hara un llamamiento de
boicot pblico al Schwabisches Tagblatt. La amenaza surti efecto:
el peridico cambi.
Nunca he descubierto -por mencionar slo un ejemplo mspor qu la persona que a la sazn era corresponsal de la agencia de
noticias dpa (Deutsche Presse Agentur) en Tubinga (si bien resida en
la campia de Rottenburg), que, al principio, durante largo tiempo,
me agradeca cualquier noticia que pudiera facilitarle, por insignificante que fuera, e incluso vena con frecuencia a casa, desapareci
de la noche a la maana y apenas volvi a dar seales de vida. Ni
siquiera las quejas a la oficina central de la agencia en Hamburgo
por la deficiente informacin logran cambiar nada. Slo puedo sospecharlo: el brazo del poder sagrado, de la jerarqua (o, mejor,
hierarqua), es alargado.
Tambin se modifica ostensiblemente la actitud hacia m del durante tanto tiempo bien dispuesto Frankfurter Allgemeine Zeitung,
al que varias veces haba ofrecido incluso contribuciones de pgina
entera. En las semanas decisivas de la confrontacin disfrut del dudoso placer de tener que leer todas las maanas los cuatro diarios de
mbito estatal para ver qu decan al respecto: el Frankfurter Allgemeine Zeitung, el Sddeutsche Zeitung, Die Welt y el Frankfurter Rundschau. Enseguida me percato de que la actitud del primero
hacia m ha cambiado para mal. El cambio comienza por la formulacin de los titulares, siempre desfavorables para m, y en la ubicacin
de los artculos. Sigue por el espacio que se les concede a las tomas de

675

posicin de la jerarqua y termina con juicios que asumen de manera

acrtica la posicin de los obispos.
Seguramente no llegar ya a ver que algn cientfico social investigue lo que ocurri entre bastidores, por ejemplo en el Frankfurter
Allgemeine Zeitung: qu instancias episcopales o romanas influyeron en los directores o los periodistas, qu directores (se habla de un
tro catlico que poco a poco convierte a este peridico, liberal desde sus orgenes, en una publicacin encubiertamente catlico-romana) reducen tambin la influencia protestante y, en aos posteriores,
hacen del suplemento cultural un verdadero nido de simpatizantes
del Opus Dei. En el futuro, mis contribuciones sern en gran medida
atacadas con malicia o intencin polmica, ignoradas siempre que
resulta posible y, en cualquier caso, minimizadas en perjuicio mo.
se sumar tambin Der Spiegel a este juego?

No se debe contribuir a la avalancha

Tras el debate en el parlamento regional de Stuttgart, el inters de la
opinin pblica por el desenlace de la lucha no amaina en absoluto.
De la redaccin de Der Spiegel (Hamburgo) me llega la noticia de
que se tiene intencin de publicar una personality story [crnica de
una personalidad] sobre Hans Kng, lo que, en vista del periodista
que est previsto que se encargue de escribirla -quien ya me dedic
un malvolo y tendencioso artculo en relacin con el libro Existe
Dios?-, podra convertirse en un asunto ms bien delicado. iJusto
lo que me faltaba!
Sin vacilar, el 7 de febrero de 1980 llamo al director de Der
Spiegel, RUDOLF AuGSTEIN, quien ha dejado, con toda seguridad,
de ser catlico-romano. Ya en una temprana fase de la controversia,
en un artculo de Der Spiegel, Augstein haba defendido, como ex
catlico, un punto de vista bastante simple, en la prctica una autojustificacin: o uno permanece en esta Iglesia y entonces debe aceptar
tambin todo lo que sta prescribe y practica; o se niega a participar
en todo eso y abandona la Iglesia. Con ello, no slo reclama, de hecho, mi abandono de la Iglesia, sino tambin el de millones de catlicos que, por todas partes en el mundo, disienten de la doctrina y la
poltica actuales de Roma y, sin embargo, no quieren renunciar a su
Iglesia. Tampoco Rudolf Augstein emigr de la Repblica Federal dt
Alemania por el solo hecho de no estar de acuerdo con el gobierno
de Adenauer, sino que practic una leal oposicin sin abandonar el
pas. As y todo, podra objetar l, la Repblica Federal de Alemanin

676

es un pas democrtico con elecciones peridicas, mientras que la

Iglesia catlica es un sistema casi totalitario sin ninguna posibilidad
de correccin democrtica.
Pero sobre ello no quiero discutir en este momento con Augstein.
Antes bien, por telfono le explico que, en esta confrontacin con el
coloso romano, ya tengo las cosas suficientemente difciles y no me parecera correcto que tambin Der Spiegel, que, por lo dems, aboga
por una mentalidad liberal, me apualara por la espalda. Augstein se
muestra comprensivo y opina lo siguiente: Verdaderamente, cuando
a una persona se le viene encima una avalancha, no se debe contribuir a sta. En una palabra, se suspende el proyecto de la personality story. Se lo agradezco -a l, cuyo semanario respald durante
bastante tiempo mis esfuerzos de reforma en la Iglesia catlica, pero
luego, decepcionado (como yo) por determinados desarrollos reaccionarios en el Vaticano II bajo la direccin de Pablo VI, adopt de nuevo
una lnea estrictamente anti-catlica. No hay duda: sin el apoyo del
Frankfurter Allgemeine Zeitung por la derecha y Der Spiegel por
la izquierda, lo voy a tener difcil en el paisaje de la prensa alemana.

un roman vrai?
Muy distintas son las cosas con una personality story de una clase especial. El australiano MRRIS WEST, autor de superventas, cuya
novela sobre el papa In The Shoes of the Fisherman [Las sandalias del
pescador, orig. 1963, trad. cast. 1964] haba encontrado un sinnmero de entusiastas lectores en diversos idiomas y haba sido filmada
con Anthony Quino como protagonista, me llama el 6 de febrero a
Tubinga desde Australia: le gustara hacerme una visita para hablar
conmigo sobre un proyecto. Mientras cenamos en el hotel Krone, me
explica que en esta controversia he llegado a un punto en el que ya
he dicho todo lo que tena que decir en mi defensa y que no puedo
seguir defendindome a m mismo. Se declara dispuesto a asumir l
mi defensa, escribiendo un roman vrai sobre m.
Una noble propuesta; le doy las gracias a Morris West por su simpata y solicitud. No tengo ms remedio que reconocerle que cada
vez me resulta ms difcil defenderme y repetir una y otra vez los
mismos argumentos. Entretanto, la disputa se dirime tambin en muy
diferentes planos y con muy distintas armas:
En el plano teolgico: hmo voy a repetir sin cesar mi interpelacin al Vaticano 1 y acentuar al mismo tiempo que soy y quiero seguir
siendo telogo catlico?

677

En el plano jurdico: iya he mostrado suficientes veces las innegables deficiencias del procedimiento romano!
En el plano poltico: facaso no he movilizado ya todas las fuerzas
que es posible movilizar en mi causa? y no aprovecha crecientemente la institucin eclesistica sus mltiples posibilidades de presin y
sus mltiples oportunidades en los medios de comunicacin social?
Por otra parte, sin embargo, cmo va a estudiar y entender un
escritor australiano, aunque sea tan inteligente y literariamente tan
diestro como MORRIS WEST, todos los complicados documentos teolgico-jurdicos, que no estn escritos en ingls, sino en latn o en
alemn, aun cuando haga traducir algunos de ellos, como pretende?
Pues hasta para m resulta difcil tener una visin panormica de la
historia de los pasados meses y aos. E incluso a los telogos les
cuesta percatarse de toda la problemtica. A pesar de que la idea
tiene un cierto atractivo, no me parece que un roman vrai como
el que tiene pensado Morris West sea lo apropiado para defender mi
persona y mi punto de vista. No me gustara pasar a la historia de la
Iglesia como un personaje de novela. Por supuesto, para Morris West
supone una decepcin que yo no acepte su propuesta, planeada con
la mejor intencin; ms tarde escribir una novela en la que, en otro
contexto, un telogo de Tubinga desempea un papel. Pero quin
puede ayudarme en esta miserable situacin? Me quedan amigos en
la jerarqua?

Dbiles amigos obispos

De algunas personas uno espera ms que de otras. Pero que mi amigo
de la adolescencia de Sursee, con el que primero colabor durante
aos en el movimiento de jvenes Jungwacht [Guardia juvenil] y luego
estudi siete aos en comn en el Collegium Germanicum, para el que
conquist del rector permiso para regresar a Roma despus de su estancia en un hospital suizo y con el que incluso tena planeado realizar
mi segundo viaje alrededor del mundo; que precisamente este TTO
WsT, en calidad de obispo auxiliar de la dicesis de Basilea, sellara
con su firma mi condena por los obispos suizos me doli ms que las
firmas de todos los dems obispos suizos juntos... As como los generales alemanes hacan un solemne juramento de fidelidad al Fhrer, as
tambin, hasta hoy, todo obispo presta en su ordenacin episcopal un
solemne juramento de obediencia al papa -en ambos casos sin ninguna clase de restriccin e incluso en contra de la propia conviccin.
Bajo tales circunstancias, es difcil negarse a cumplir rdenes.

678

Pero qu debo hacer cuando nuestro comn mentor, el prroco

FRANZ XAVER KAUFMANN, me llama desde Suiza y me dice que le gustara venir a visitarme a Tubinga junto con Otto Wst? Por supuesto,
digo que s. Y ambos vienen el sbado 12 de enero de 1980. Otto me
pide perdn e intenta explicar su traicin a nuestra amistad. Pero yo
no aguanto mucho tiempo tales explicaciones: no me convencen y
las encuentro francamente penosas. Enseguida le digo: iEst bien,
Otto, est bien! Todo queda arreglado. Perdonar no consiste en la
comprensin psicolgica, algo que, como es natural, no me falta en
el caso de un obispo que se conduce de manera afn al sistema. Perdonar consiste ms bien, en el mejor sentido bblico, en no tener
en cuenta la culpa: as pues, ipunto y final, todo vuelve a estar en
orden! Volvemos a ser buenos amigos; es ms, seguiremos sindolo
hasta la ltima fase de su vida. Otto Wst ser nombrado obispo
de Basilea y, como episcopus emeritus, con la salud gravemente
quebrantada y a menudo (en especial, antes de las visitas a Roma)
psquicamente deprimido, regresa a nuestra comn ciudad natal:
Sursee. De vez en cuando nos reunimos, como hemos hecho con
tanta frecuencia, en mi casa del lago para disfrutar de un buen plato
de pescado y un buen vino suizo y charlar de los tempi passati ...
hasta que el 19 de agosto de 2002, en el hospital de distrito -por as
decirlo, al alcance de mi vista-, fallece serenamente a consecuencia
de su ltima enfermedad.
Otro caso es el del cardenal jOHANNES WILLEBRANDS, presidente
del romano Secretariado para la Unidad de los Cristianos. Ya a finales
de la dcada de los cincuenta, en Warmond, Holanda, me propuso
-a m, entonces un joven doctor en teologa- que nos tuteramos
y me acogi en la Conferencia Ecumnica iniciada por l, donde
pronto pude conocer, como he referido en el primer volumen de estas
mis memorias, a los ms destacados telogos ecumnicos de la Iglesia
catlica. De este crculo sali la mayora de los miembros y asesores
del vaticano Secretariado para la Unidad de los Cristianos. En ningn
momento le tom a mal a mi amigo que no contara conmigo para ello.
Nadie dudaba de mi competencia. Pero yo poda reventar cualquier
comisin, dijo a la sazn el miembro suizo del Secretariado, Johannes
Feiner, tan buen telogo como diplomtico, que sin embargo ms
tarde abandon junto a Karl Rahner la nueva comisin teolgica pontificia cuando ambos se dieron cuenta de que all todo estaba manipulado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
De hecho, yo tambin puedo ser diplomtico cuando se trata de
estrategia y tctica; pero cuando est en juego la verdad, me olvido
ms bien de toda diplomacia y soy directo. Y en el Secretariado para

679

la Unidad de los Cristianos, yo habra insistido a buen seguro en

que los problemas ecumnicos se abordaran de una vez a fondo y
en que el reconocimiento de los ministerios y las celebraciones de la
Cena no catlicos se incluyera en el orden del da del concilio. Habra reventado esto la comisin? Pero cuando en aquel entonces
Johannes Willebrands me invita a comer en su casa en Roma, le digo
que entiendo muy bien que a l, si pudiera, le gustara hacer ms, algo
que l escucha agradecido. No se puede exigir todo a todo el mundo.
En mi actual situacin de necesidad pondero a cul de mis amigos cardenales debo pedir que intervenga a rni favor. El cardenal
Volk est descartado, pues hace mucho tiempo que se pas al bando contrario; el antiguo alumno del Colegio Germnico Dopfner ha
muerto, y el asimismo ex alumno del Germnico Hoffner es uno de
mis principales enemigos, igual que mi antiguo compaero Ratzinger. Quiz al cardenal Konig, otro egresado del Germnico, quien
en una ocasin dijo: Po XII goz de nuestro respeto, y Juan XXIII
de nuestro amor; Pablo VI necesita nuestra comprensin (y Juan
Pablo II tal vez nuestra obediencia)? Pero Konig tiende ms bien a
eludir tales confrontaciones directas con el papa. 2Quiz al cardenal
Suenens, quien en su famosa entrevista de diez; aos antes haba lamentado el largo va crucis de nuestros mejores telogos, que bajo
un papa anterior fueron objeto de sospecha o incluso de condena
(Rahner, Congar, Murray, de Lubac), para que no se vuelvan a repetir maana los errores de ayer? Pero l ha pospuesto la reforma de
la Iglesia ... y a los telogos reformistas tambin.
Entonces, a pesar de todo, quiz a mi viejo amigo Johannes
Willebrands? Ninguno de mis amigos en el colegio cardenalicio o
en el episcopado haba dado seales de vida por propia iniciativa.
Probablemente, la mayora entiende que soy el nico culpable o no se
atreve a enfrentarse con el papa y la Curia. De todos modos, no me
resulta fcil suplicar ayuda por telfono sin ms. Por fin, me decido
por Willebrands, quien, como cardenal de la Curia, es al fin y al cabo
el que ms cerca est del papa; adems, en cuanto presidente del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, el asunto tambin le concierne. Le pido que intervenga personalmente por m ante el papa.
Pero qu hace l? No tiene el valor (fo la posibilidad?) de telt'fonear al papa o acudir a verlo. En vez de eso, llama por telfono a
mi contrincante, el obispo de Rottenburg, y le dice que ha recibido
una llamada de un antiguo amigo, Hans Kng, solicitndole ayuda.
Pero qu puede hacer l? Kng debe ayudarse, dice, a s mismo. Y
claro, el obispo Moser, que no cabe de contento, comunica de inme
diato esta sensacional noticia a los peridicos: incluso un antiguo

680

amigo como el cardenal Willebrands ha abandonado a Kng. Una

victoria a los puntos para el obispo. y yo? Profundamente afligido,
no puedo decidirme a llamar a otro cardenal. Pues todos son iguales,
se me pasa por la cabeza, literalmente criaturas del sistema romano. Tampoco me llama por propia iniciativa ninguno de los obispos
que estudiaron conmigo en Roma o de aquellos con los que estuve en
el concilio, ninguno de los cardenales a los que conozco.
Cuando ya todo ha pasado, recibo una carta de Johannes Willebrands, en la que me dice que le gustara hacerme una visita en Tubinga. Como es natural, acepto y le ofrezco habitacin en mi casa para
pernoctar. El cardenal viene y le pide a su amigo que lo comprenda
y perdone. En una larga conversacin vespertina, intenta aclararme
que, con la expresin antiguo amigo, se ha producido un malentendido. Pero desde nuestro primer encuentro en 1957 entiendo suficiente
nederlands [holands] para percibir la diferencia entre un antiguo
(vroeger) amigo y un viejo (oude) amigo. La primera expresin se
usa para hablar de una amistad concluida, mientras que la segunda denota la fidelidad amistosa. Pero qu ms da? Tampoco en este caso me
apetece escuchar extensas disculpas y explicaciones: iEs suficiente,
Johannes, seguimos siendo amigos!. Nunca ms volvemos a vernos.
Willebrands sigue siendo presidente del Secretariado para la Unidad de los Cristianos hasta 1989; pero para impedir que el sucesor
del cardenal Alfrink sea un reaccionario, desde 1975 hasta 1983 simultanea dicha responsabilidad con el cargo de arzobispo de Utrecht.
Entre lo que todava consigue en Roma destaca, sobre todo, la creacin de una comisin pontificia para la relaciones religiosas con los
judos (1974). Por supuesto, no me cuesta escribirle cuando tengo
algn pequeo deseo, por ejemplo una audiencia con el papa para mi
compaero y amigo Jrgen Moltmann. Pero nuestra amistad ya slo
consta de recuerdos por ambas partes. Uno de sus antiguos discpulos, tras leer el primer volumen de mis memorias, le habla de l al
cardenal, que a la sazn ya cuenta noventa y tres aos. La respuesta
de ste: Para m, Kng no slo es un buen conocido, sino tambin
un buen amigo: he estado en su casa de Suiza (20 de abril de 2004).
A la edad de noventa y seis aos, siendo el miembro de ms edad del
colegio cardenalicio, fallece en un convento en la ciudad holandesa
de Denekamp el 2 de agosto de 2006.
Guardo un inmejorable recuerdo de las grandes aportaciones
de Willebrands al ecumenismo y, sobre todo, a la renovada relacin
de la Iglesia catlica con el judasmo antes y despus del concilio
Vaticano II (1962-1965). Pero hay algo que me intranquiliza mucho:
icunto ms podra haber hecho este hombre tranquilo y amable,

681

rebosante de buena voluntad y energa, por el progreso del ecumenismo, tambin como cardenal (desde 1969), si no le hubieran puesto
trabas los partidarios de la lnea dura en el Vaticano y, sobre todo,
en la Congregacin para la Doctrina de la Fe! Su caso pone de manifiesto qu poco es lo que puede lograr incluso el mejor hombre una
vez integrado en el sistema romano. Pero a la inversa: resistirse a los
honores y a las coacciones del sistema tampoco resulta fcil.

Un estado de nimo propio de Viernes Santo

Siempre me tom la gran confrontacin, casi histrica, con el Vaticano con mayor serenidad que las personas de mi entorno personal,
por ejemplo las de la facultad. Puesto que, tras su jubilacin, el profesor HERBERT HAAG ya no iba a ofrecer ms su casa, como generoso
anfitrin, para tomar una copa al trmino de las reuniones de facultad, tengo la intencin de asumir yo, si se desea, este servicio; y con
ocasin de la construccin de la nueva casa, compro doce cmodas
sillas de comedor, una por cada uno de los miembros de la facultad.
Que ya no vayan a ser usadas ms para este fin es slo un signo de la
triste ruptura de dcadas de relaciones de compaerismo.
En efecto, todo esto me resulta duro, aunque desde siempre he
sido bendecido con una frrea salud fsica y psquica. Las continuas
conversaciones y negociaciones, el desdichado estudio de todos los
documentos y artculos contra m, las numerosas llamadas telefnicas y cartas, la absoluta incertidumbre, me afectan. Es verdad que,
al principio, el gabinete de crisis se rene prcticamente a diario
en casa a la hora de comer y juntos nos bebemos el Beaujolais primeur, del que haba encargado treinta y seis botellas cuando, antes
de Navidad, mi vinatero de la Neckargasse, al pasar yo casualmente
por delante del negocio, me hizo seas para que entrara. Pronto
tuve que encargar otras treinta y seis botellas. Pero todo este asunto,
que para m cada vez se parece ms a una tortura, se alarga semanas
y semanas, paralizndome.
En especial, las controversias en la facultad me agotan a ojos
vista. El 11 de febrero, los Siete rechazan un documento de compromiso, elaborado por WALTER ]ENS. Ms tarde, se desencadenan
nuevas discusiones a causa de una carta al obispo Moser, que se
concluye el 13 de febrero. Ese mismo da, a primera hora de la tarde, est fijada una reunin de la facultad. Hay que contar de nuevo
con escenas desagradables. Los cuatro compaeros restantes todava tenemos a los Siete en contra, como un frente unido. Una hora

682

antes de la reunin, noto un pinchazo inusualmente agudo en la

zona del corazn y he de tumbarme en el sof. Mi secretaria excusa mi no asistencia a la reunin, y llamamos a un mdico amigo
que, inteligente y sobrio, opina que realmente debera pedir la baja
por enfermedad; pero puesto que en mi actual situacin -desde un
punto de vista poltico- no me puedo permitir tal cosa, se ofrece
a recetarme los medicamentos pertinentes.
Y luego estn los medios de comunicacin social, cuyo apoyo
contra el aparato eclesistico necesito acuciantemente: sin duda he
hablado ya con suficientes periodistas, he atendido a todas las agencias de prensa posibles y he concedido entrevistas sin cuento a medios del mundo entero. El tiempo dio la razn al obispo Moser en su
vaticinio de las repercusiones internacionales de la accin de Roma.
Pero si me preguntan sobre mi futuro, sigo sin saber qu va a ser
de m. podr continuar en la Universidad de Tubinga o tendr que
llevar el proceso hasta el Tribunal Constitucional de Karlsruhe? No
sera mejor emigrar sin ms? Por regla general, siempre soy capaz
de concentrarme con rapidez en el trabajo; pero, a la vista de tantas
incertidumbres, tampoco me ayuda ya la terapia laboral.
Es un infortunio, y tampoco me apetece estar con gente y contarle a todo el mundo una y otra vez la misma Chorrada. De ah que
eluda incluso las reuniones de los rotarios. Y en una ocasin en que
mi mejor amigo de Tubinga, el hermano de Marianne Saur, Dieter,
me invita a una estupenda cena con otras cinco personas en un restaurante en Bebenhausen, cerca de Tubinga, no digo ni una sola frase
durante toda la velada -yo, a quien rara vez le faltan las palabras,
sea cual sea la situacin-. Me paso la cena sentado en silencio, asustado de m mismo.
Evidentemente, estoy al lmite de mis fuerzas, tanto psquica como
fsicamente. Es cierto que no me han abandonado todas las personas,
pero aun as me pregunto: foo me ha dejado Dios de la mano? Ya
slo puedo dormir con pastillas. A mis adversarios les habra alegrado verme en esta situacin. iPor fin lo hemos pillado! No puedo
negarlo: estoy agotado, totalmente agotado. Soy incapaz de repetir
una y otra vez lo mismo. Y tambin de crear algo nuevo. He hecho
todo lo que poda, he dado lo que tena. No puedo asumir ninguna
nueva tarea ... se ha agotado mi resistencia?
El azar dispone que la ltima revisin de estas pginas se realice
el Viernes Santo de 2007. No; no me gustara volver a vivir este tristsimo tiempo de debilidad y agotamiento. Y a menudo pensaba: No
saben lo que hacen ... . o s que lo saban? Algunos aos ms tarde,
el moralista ALFONS AUER, uno de los Siete, me enva inesperadamen-

683

te una postal de una vidriera medieval de la colegiata de Tubinga,

casi a modo de disculpa: en ocasiones, me escribe, le he recordado
al enrodado que aparece en la postal, a quien, despus de romperle
todos los miembros, lo ataban a una rueda para escarnio pblico. En
efecto, fue un tiempo terrible. Pero no quiero exagerar, pues no me
abandonaron las personas, ni tampoco -como, sin embargo, slo se
me evidenciar a posteriori- Dios.

No es el fin
Qu fue lo que me ayud a restablecerme despus de este evidente
fracaso? cules fueron mis recursos espirituales? No se me haba
olvidado rezar, pero la oracin no me ofreca consuelo y experimentaba un vaco interior. Lo que me ayud a enderezarme de nuevo fueron los miles y miles de personas que se posicionaron a mi favor de
manera visible, audible, palpable. Pues cuando, junto con mis amigos
Walter Jens, Herbert Haag, Norbert Greinacher, Hermann Haring y
Karl-Josef Kuschel, tomo la decisin de editar un volumen de documentacin y leo los cientos de posicionamientos a mi favor y todas
las cartas de apoyo, poco a poco voy recobrando fuerzas, cada vez
ms. No, deca para m, no puedes fallarles a todos, no puedes flaquear, ni arrojar la toalla. Domnate y ya veremos; hemos perdido
una batalla, pero no la guerra. Me pongo de nuevo manos a la obra,
esta vez para preparar el mencionado volumen de documentacin,
en el que todava hoy se pueden leer y cotejar a lo largo de bastante
ms de quinientas pginas los documentos de la historia previa y de
la propia retirada de la licencia de enseanza, los posicionamientos
de grupos e instituciones, de facultades y departamentos de teologa,
as como las ms importantes tomas de posicin individuales. Como
editores firman NORBERT GREINACHER y HERBERT HAAG 39
A partir de este momento, las cosas empiezan a mejorar. Por lo
dems, ni siquiera en los momentos de absoluto agotamiento dud
de la verdad que he de defender. Al contrario, aunque soy consciente de mi falibilidad, tambin s que mis adversarios no han demostrado que yo haya cometido error alguno, pues se han limitado a
mostrar su poder. Y puesto que el Pedro histrico no se consideraba
infalible a s mismo y no proceda segn la verdad del Evangelio,
estaba permitido, ms an, incluso era necesario enfrentarse con l
abiertamente, como hizo Pablo en Antioqua, en la escena que Roma
silencia tanto en la liturgia como en la vida (Gal 2, 11-14). Sin embargo, a la sazn no haba ningn Pablo en el episcopado.

684

Para m, todo esto no se reduce a consideraciones tcticas ad hoc,

sino que constituye reflexiones de principio, tal y como ya las desarroll en mi papel de telogo conciliar y luego las plasm por escrito
en el ltimo captulo del libro La Iglesia (1967), titulado: Poder de
Pedro y servicio de Pedro. Me haba percatado de que, en la Biblia,
a cada una de las frases que Roma continuamente cita como prueba
del primado de Pedro se le aade a modo de contrapeso una frase
en la que Jess reprende a Pedro. A Mt 16, 18 le sigue Mt 16, 22s.:
Retrate, Satans! Quieres hacerme caer. Piensas al modo humano,
no segn Dios. A Le 22, 32 le sigue Le 22, 34: Te digo Pedro que no
cantar hoy el gallo antes de que hayas negado que me conoces. Y a
Jn 21, 15 le sigue Jn 21, 20ss.: y a ti qu? T sgueme.
En aquel entonces escrib ya algo que, en estos momentos, se torn muy importante para m desde un punto de vista existencial: Es
dudoso que el Pedro real se reconociera en la imagen que de l se ha
hecho. No slo porque no era ningn prncipe de los apstoles; Pedro fue hasta el final de su vida el pobre pescador, ahora pescador de
hombres, que quera servir a imitacin de su Seor. Es que adems,
por testimonio unnime de todos los evangelios, tena otro aspecto,
que nos hace ver al hombre que yerra, falla y desfallece, al Pedro
precisamente tan humano. Es casi escandaloso cmo, a cada uno de
los tres textos clsicos en pro de la eminencia de Pedro, se aade un
contrapunto extraordinariamente agudo, cuyo sombro y austero sonido casi recubre los tonos de jbilo y, en todo caso, los mantiene en
equilibrio. A las tres grandes promesas, corresponden tres profundos
fallos. Y el que apela a las promesas, no tendr otro remedio que
referir a s mismo los tres fallos, que para l sern, en todo caso, tres
tentaciones. Y si las promesas rodean como friso en letras negras sobre fondo de oro la iglesia de San Pedro, no estara de ms que, para
que no se interpretaran torcidamente, se les sumaran en letras de oro
sobre fondo negro las antfrasis. No haba tenido Gregario Magno,
que est enterrado en esta Iglesia, sentido para hacerlo, lo mismo que
el humilde Juan XXIII? 4 .
La confrontacin dura ya dos meses, y todava permanece incierto el desenlace. Despus de todo lo que ha pasado, todava soy capaz
de participar, una vez terminado el semestre, en el viaje a Egipto
-bajo la direccin del sobresaliente egiptlogo HELMUT BRUNNERprogramado por nuestra facultad desde hace muchos meses para la
quincena del 15 de febrero al 1 de marzo. Previamente me preguntan
si no quiero renunciar, dado que algunos de los Siete tambin viajan.
Mi respuesta es inequvoca: si alguien tiene motivos para quedarse en
casa son los Siete y no yo. Disponiendo ya de un slido conocimiento

685

de la cultura grecorromana, desde haca aos albergaba el deseo de conocer ms de cerca la precedente y magnfica cultura del pas del Nilo.
De hecho, slo dos de los Siete toman parte en el viaje. Sin embargo, nada ms llegar a El Cairo, apenas me da tiempo a ver las pirmides y visitar el copioso Museo de El Cairo. Luego me veo obligado
a guardar cama. Por desgracia, tengo que renunciar a volar a Abu
Simbel, donde se encuentra el magnfico templo de Ramss II. Pero
s que estoy ms tarde en el vuelo a Asun y tambin en el autobs a
Luxor y a Tebas, y luego a Dendera, Abidos y Karnak y, por ltimo,
de vuelta a El Cairo. Incomparables experiencias, en las que ahora
no puedo detenerme. El 1 de marzo llegamos a Tubinga. Entretanto
haba sido despachada mi carta al obispo de Rottenburg. Y de nuevo
se plantea la pregunta: cmo vamos a salir de este atolladero?

El ltimo intento de mediacin

Los esfuerzos de mediacin a cuatro bandas entre el presidente de la
universidad Theis, el obispo Moser, el consejero Engler y yo continan incluso despus del giro introducido por los Siete el 5 de febrero. El presidente de la universidad Adolf Theis es quien ms intensamente se afana por encontrar una solucin. Me convence de que
escriba una nueva carta al obispo Moser, quien, en todas las semanas
que han pasado desde su regreso de Roma, an no se ha puesto en
contacto conmigo. Como es comprensible, no me entusiasma la idea.
Pero el presidente de la universidad piensa que una renovada toma
de contacto por mi parte podra servir como base para un entendimiento.
As, superndome a m mismo, en un escrito de veintisis pginas
fechado el 12 de febrero de 1980 41 hago ma una propuesta del Consejo Diocesano de Rottenburg y me declaro dispuesto a participar
en un procedimiento de la Conferencia Episcopal alemana encaminado a clarificar objetivamente, segn se prev en el 'reglamento para el
examen de las doctrinas en la Conferencia Episcopal alemana' de 1
de enero de 1973, mi posicin teolgica en lo relativo a la infalibilidad y la cristologa. Hasta que se concluya dicho procedimiento, la
retirada de la 'missio' quedar, como hasta ahora, suspendida en sus
consecuencias jurdicas. Para propiciar la clarificacin del estado de
cosas y distender la situacin universitaria, estara dispuesto a solicitar al consejero de Ciencia y Arte un semestre de investigacin 42
El obispo GEORG MosER hace al presidente de la universidad
Theis comentarios positivos en relacin con esta carta. Pero del 24

686

al 28 de febrero de 1980 se celebra la asamblea plenaria de primavera

de la Conferencia Episcopal alemana en Vierzehnheiligen. Y, al igual
que ya he experimentado en otras ocasiones, bajo la presin del cardenal ]OSEPH HFFNER y otros obispos instigadores, que se remiten a
Roma, Moser se doblega de nuevo. Antes de que yo reciba respuesta
del obispo, el cardenal Hoffner, nada ms concluir la asamblea plenaria de la Conferencia, dice el 19 de febrero en Colonia delante de
periodistas que mi carta no esclarece los puntos decisivos. As pues,
siempre la misma obstinada actitud y el comentario de que el procedimiento romano, aunque pueda mejorarse, no es, ni mucho menos, tan malo. Sin embargo, puntualiza, resulta imposible abrir un
procedimiento en la Conferencia Episcopal porque el asunto est en
manos de Roma. Por consiguiente, todos los esfuerzos del presidente
de la universidad, del obispo diocesano y mos han sido en vano.
Cuando regreso de Egipto, est ya claro que tambin este ltimo
intento de mediacin ha fracasado: ese mismo da, el 1 de marzo,
el obispo Moser me dirige un escrito formal que, en su contenido,
coincide en gran medida con las declaraciones de Hoffner 43 Como
da a entender el obispo Moser, en la intransigencia del episcopado
alemn influye, sin duda, el hecho de que el informe de derecho
pblico eclesistico encargado por el consejero Engler al profesor
Scheuner (Bonn), antao pro nazi y a la sazn devoto de la Iglesia, o,
lo que es lo mismo, a su fmulo Listl, reclama, como era de esperar,
mi exclusin de la facultad de teologa catlica y mi traslado a otro
puesto en la universidad. Con el derecho a su favor, por qu iba a
ceder la jerarqua un solo milmetro ante m? iSu derecho le confiere
el poder de librarse de m!
En mi respuesta al obispo Moser, con fecha de 13 de marzo, manifiesto mi decepcin por esta contestacin negativa y me esfuerzo
de nuevo por responder a las preguntas teolgicas y jurdicas planteadas. Pero sta va a ser realmente la ltima vez que me tome la
molestia de redactar un extenso escrito a los obispos sabiendo que no
voy a conseguir lo ms mnimo. Por lo dems, los siete compaeros,
indiferentes a los esfuerzos de mediacin realizados asimismo por el
decano Bartholomiius y el profesor Greinacher, mantienen su declaracin de 5 de febrero, de suerte que la base comn -en un principio
slida- para mi permanencia en la facultad de teologa catlica se
desmorona de manera definitiva. No puedo contar con la restitucin
en breve de la licencia eclesistica de enseanza. Imperiosa me viene
la idea: idebo cambiar de estrategia! Qu significa eso?

687

En vez de expulsin, renuncia voluntaria

En las constructivas conversaciones que mantengo con el presidente
de la universidad ADOLF THEIS y sus colaboradores concebimos una
solucin interna de la propia universidad: ien vez de dejarme expulsar de mi facultad o trasladar a otra, yo mismo voy a solicitar a la
universidad que mi ctedra y el Instituto de Investigacin Ecumnica
sean segregados de la facultad de teologa catlica! Hasta que se produzca una eventual restitucin de la missio canonica, la ctedra y el
Instituto dependern directamente del presidente y del Senado de la
Universidad.
Una inaudita innovacin para el biconfesional sistema universitario alemn: iuna ctedra de teologa cristiana no vinculada a ninguna
facultad de teologa, ni a la catlica ni a la evanglica! Jurdicamente
slo cabe justificar esto como solucin provisional. Sin embargo,
por la poltica sabemos bien cunto pueden llegar a durar las soluciones provisionales. Sea como fuere, de este modo al menos quedarn
garantizados por la universidad tanto mi libertad de investigacin
y ctedra, un derecho constitucional, como el funcionamiento del
Instituto de Investigacin Ecumnica.
El 19 de marzo de 1980 -casualmente el da de mi quincuagsimo segundo cumpleaos-, el presidente Theis me enva la carta
concertada junto con cuatro anexos en los que, de cara a las negociaciones, se expone el nuevo modelo. Con el fin sobre todo de asegurar
a mis alumnos y colaboradores la posibilidad del doctorado y la habilitacin -esto es, por la libertad de investigacin y ctedra, esencialmente-, el 24 de marzo envo al presidente Theis un detallado
escrito de respuesta44 que contiene una mirada retrospectiva al desarrollo de los acontecimientos en el seno de la facultad. La declaracin
de los Siete, fechada el 5 de febrero, y el rechazo de la propuesta
de compromiso que formul el 12 de febrero por el obispo el 1 de
marzo me obligan a extraer consecuencias que lamento profundamente, pero que resultan ineludibles: Pues nunca he dejado duda
en pblico de que tanto antes como ahora me entiendo a m mismo
como telogo catlico y de que, en este sentido, continuar trabajando por la renovacin de la Iglesia catlica. Ya le he prometido,
mi muy estimado seor presidente, que estoy dispuesto a contribuir
a que, de comn acuerdo, se alcance una solucin en el marco de la
universidad 45 Condicin indispensable para ello sera, sin embargo,
que quede garantizado mi derecho a participar sin limitacin de
ningn tipo en el proceso de doctorado y habilitacin de mis alumnos y colaboradores 46 Tambin reclamo que los cursos y seminarios

688

realizados en el Instituto de Investigacin Ecumnica sigan siendo

reconocidos como hasta entonces por la facultad.
Con todo, antes de que la universidad d el paso definitivo, es ,
necesario enterarse de si, en virtud de mi escrito de 13 de marzo al
obispo Moser, es de esperar o no un cambio de actitud de ste. Sin embargo, una carta que ya al da siguiente me trae a casa un mensajero del
obispo no deja entrever la ms mnima disposicin a hacer concesiones47. Una y otra vez los mismos reproches, una y otra vez la voluntad
-anunciada de palabra y pregonada en la opinin pblica- de tender puentes, algo que al afectado, a la vista de los puentes derruidos
por el propio obispo, no puede parecerle sino puro sarcasmo.
Hace prcticamente veinte aos que pertenezco a la facultad de
teologa catlica de Tubinga y he compartido todas las alegras y los
sufrimientos, todos los llamamientos y nombramientos, de quienes
han de decidir sobre mi destino en esta facultad. Nos encontramos
en el periodo no lectivo entre el semestre de invierno y el semestre
de verano de 1980. El tiempo apremia; pues si no se quiere correr
el riesgo de que se organicen manifestaciones estudiantiles en solidaridad conmigo, la decisin sobre mi estatus debe tomarse antes
de que, a mediados de abril, se reanuden las clases. Por esta razn,
tambin la jerarqua tiene inters en que se terminen las controversias, que duran ya un trimestre: los tres meses ms sombros de mi
vida. WALTER }ENS intenta animarme: Fuera de la facultad, a pasear por el Schonbuch!. Tengo que disfrutar ms de la naturaleza,
me dice, y hacer senderismo con l y su mujer Inge por este bello
bosque que se extiende a orillas de Tubinga a lo largo de kilmetros
y kilmetros. De hecho me compran una chaqueta Schonbuch, y
el 15 de marzo hago mi primer intento acompaado de otras tres
personas. Siguen otras dos salidas ms. Pero a m me gusta disfrutar
del sol y de la naturaleza en mi terraza; soy nadador y esquiador,
pero no paseador...
El decano convoca al consejo ampliado de la facultad (esto es,
incluidos los representantes del cuerpo de ayudantes y del estudiantado) para el 25 de marzo de 1980, a las diez y cuarto de la maana,
en la sede de la presidencia de la universidad. Una sesin histrica: las deliberaciones tienen lugar en presencia del presidente de
la universidad ADOLF THEIS y tienen mi caso como nico objeto.
Theis expone las circunstancias jurdicas y la situacin a la que se
ha llegado a causa de la intransigencia de la jerarqua eclesistica.
Mis siete oponentes, que ya se haban hecho ilusiones de que iban
a poder expulsarme de la facultad por mayora simple, se ven confrontados, para enorme sorpresa suya, con mi decisin de solicitar

689

a la universidad mi salida voluntaria de la facultad ... ipero con ctedra e instituto!

El presidente llama la atencin de la facultad sobre las graves
consecuencias de la decisin que sta ha tomado: el Estado reemplazar la ctedra de teologa ecumnica que se segrega, pero la facultad perder el sumamente prestigioso Instituto de Investigacin
Ecumnica, el nico instituto que tena. Es verdad que el profesor
Kng abandonar la facultad, sigue diciendo, pero tiene tal renombre en el mundo entero que no le faltarn poderosos apoyos fuera
de la facultad (en este punto pienso que Theis juega de farol, pero
el tiempo le dar, de hecho, la razn). A las dos de la tarde, los siete
compaeros, totalmente sorprendidos, solicitan que se interrumpa
la reunin.

El intento de hacerme perder toda influencia, fracasado

Mis adversarios, que continuamente actan como un grupo compacto, se han metido en un callejn sin salida: se van a librar de m,
como deseaban, pero, a la vez, no se van a librar de m, como no
tardarn en comprobar. Me queran quitar de en medio y me han
puesto en el centro de la atencin". Su intencin era condenarme a
comer pavo en el baile universitario"", como a todos los que antes
de m (por regla general a causa de la inobservancia de la ley del
celibato) perdieron la missio. El ltimo de ellos fue, en la dcada
de los cincuenta, el catedrtico de Antiguo Testamento y sacerdote
diocesano de Rottenburg FRIDOLIN STIER, quien tuvo que reconocer
a una hija ya adolescente, razn por la que fue expulsado a la facultad de filosofa como catedrtico honorario. Pero en vez de haber
conseguido mi aislamiento, mis adversarios han de contar con que
tendr un nuevo crculo de influencia. A causa de la retirada de la
licencia eclesistica de enseanza, mis clases van a resultar carentes
de inters e irrelevantes para todos aquellos que, ya como candidatos
al sacerdocio, ya como telogos laicos, necesiten el reconocimiento
eclesistico para conseguir un puesto de trabajo en la Iglesia o en
En el original alemn, el autor hace aqu un juego de palabras con dos expresiones: vom Fenster weghaben, que literalmente significa apartar de la ventana
y puede traducirse por hacer desaparecer del panorama, quitar de en medio, e ins
Schaufenster stellen, que literalmente significa colocar en el escaparate y puede traducirse por poner a la vista de todo el mundo, en el centro de atencin [N. de los t.].
En un baile, se dice que come pavo la mujer que se queda sin bailar porque
nadie la invita a hacerlo [N. de los t.].

690

el Estado (como prrocos, profesores de religin, etc.). Pero espero

saber ganarme un nuevo auditorio.
Que yo pierda toda influencia: tal deba ser el golpe decisivo
contra m, y en ese punto se concentra tambin la controversia en la
reunin de la facultad que estoy contando. A causa de la coaccin
eclesistica, estoy dispuesto a renunciar a mi derecho de impartir
cursos sujetos a examen, examinar y tener voto en las decisiones
relativas a los nuevos llamamientos de profesores. Pero de ningn
modo estoy dispuesto a renunciar a mi derecho de proponer a mis
alumnos actuales o futuros para el doctorado o la habilitacin. Para
m esto es un elemento esencial de la libertad de ctedra e investigacin garantizada por el artculo 5 de la constitucin de la Repblica
Federal de Alemania. Sin derecho a dirigir a doctorandos y habilitandos, a la larga me quedara sin colaboradores y colaboradoras acadmicos. En el caso de que no se reconozca este derecho, enfatizo
en la reunin, me vera obligado a tomar medidas judiciales con el
respaldo de la universidad, que tendra que dirigir este proceso. Lo
cual conllevara como consecuencia una demanda ante el Tribunal
Constitucional de Karlsruhe por violacin de mi libertad de ctedra
e investigacin.
Despus de cinco horas de discusin, alcanzamos, por fin, un
acuerdo: a pesar de los reparos de algunos de sus miembros, el consejo de la facultad aprueba finalmente por unanimidad una modificacin del reglamento del Senado: como director del Instituto de
Investigacin Ecumnica, se me garantiza que, en el caso de trabajos
dirigidos por m, formar parte de la comisin de doctorado y habilitacin de la facultad. Pero la decisin se toma bajo la condicin de
que el obispo, el consejero de Ciencia y yo lleguemos a una solucin
unnime. Con ello, esta memorable reunin de la facultad de teologa catlica, que para m ser la ltima, puede darse por concluida.
El consejero de Ciencia concede su aprobacin dos das ms
tarde. Pero el obispo se ve obligado a reservarse el derecho de un
tiempo de refiexin. Tan lamentable es la forma en que se ha dejado
colocar la correa de la Curia romana que en este asunto -en el que,
segn el Concordato, l es el nico que tiene competencias- no
puede tomar la ms mnima decisin sin consultar con la nunciatura
de Bonn o, lo que es lo mismo, con el Vaticano. Y qu duda cabe que
a la Curia, despus de toda esta controversia, le resultar extraordinariamente difcil tener que renunciar a mi completo derrocamiento acadmico. Otra vez das de temerosa espera. cul ser la
respuesta de Roma?

691

Roma cede
Soy consciente de que la va judicial al Tribunal Constitucional de
Karlsruhe podra llevar aos y suponer para m una extrema exigencia poltica, psicolgica y econmica, distrayndome, por tanto,
de la investigacin cientfica. iEn verdad, slo en caso de necesidad
optara por este difcil camino, cuyo desenlace sera, de todos modos,
incierto, ya que la Iglesia dispone de ilimitados medios econmicos,
mejores abogados y mltiples posibilidades de influir tambin, por
desgracia, en la justicia! As pues, espero de corazn que no sea necesario emprender el camino hacia Karlsruhe. Y si las perspectivas de
un proceso fueran negativas, entonces la emigracin.
Hasta algunos das ms tarde no llega la respuesta de Roma: el
obispo o, lo que es lo mismo, el Vaticano est de acuerdo en la unnime solucin que se ha encontrado, con la condicin, eso s, de que
yo slo figure como miembro asesor de la comisin de doctorado y
habilitacin, salvo en el caso de que haya sido designado evaluador.
Deo gratias! Todo se acelera: enseguida acepto esta solucin y el 8 de
abril envo al presidente de la universidad mi solicitud para la segregacin de la ctedra y el instituto respecto de la facultad de teologa
catlica, formulando una vez ms con claridad tanto mi actitud fundamental como las condiciones concretas48 Ya al da siguiente, 9 de
abril, entra en vigor este acuerdo por medio de una decisin urgente
del presidente de la universidad, confirmada el 1O de abril por una
carta que me dirige el consejero de Ciencia y Arte.
Todo el mundo se pregunta por qu Roma cedi en el ltimo
minuto en una cuestin tan decisiva para mi futuro. Nadie lleg a
saberlo, y yo slo puedo conjeturar. Sin embargo, se trata de una
bien fundada conjetura: icuando en las discusiones sala el tema de
la va judicial, nunca perda ocasin de acentuar que, en caso de que
hubiera un proceso, no slo planteara pblicamente a debate el artculo 19 del Reichskonkordat, que reserva al obispo diocesano (y no
a Roma) el derecho de conceder la licencia eclesistica de enseanza, sino tambin -con todos los medios a mi alcance- el propio
Reichskonkordat, firmado con Hitler! Como es sabido, al terminar la
guerra, este concordato fue confirmado demasiado a la ligera -segn
opinan tambin muchos competentes juristas- como jurdicamente vlido y desarrollado, en una combinacin bastante artificial con
distintos concordatos regionales y decisiones judiciales precedentes,
hasta constituir una fortaleza jurdica de sagrada soberana dentro
del ordenamiento jurdico del Estado. A la hora de fundamentar en
carta al consejero de Ciencia (31 de diciembre de 1979) la retirada

692

de la licencia de enseanza, el obispo Moser tuvo que invocar no slo

el artculo 19 del Reichskonkordat, sino tambin al mismo tiempo el
artculo 3 del concordato con Baviera, el artculo 10 del concordato
con Prusia y el artculo 10 del Concordato con Baden (junto con los
respectivos protocolos conclusivos). Pero, an reforzada de esta manera, la fundamentacin concordataria circunstancialmente construida no habra resistido, en mi opinin, un examen jurdico49
De todos modos, tanto Roma como el episcopado alemn tienen
mala conciencia en relacin con este tratado de derecho de gentes,
acordado entre el nuncio EUGENIO PACELLI (ms tarde Po XII) y el
Tercer Reich inmediatamente despus de la toma del poder por
parte de Hitler el 20 de julio de 1933. El Vaticano fue la primera potencia extranjera que, en aras de cuestionables ventajas intraeclesiales,
concedi reputacin y prestigio al rgimen nazi. Al mismo tiempo,
hasta 1945 prescindi de una condena explcita del nacionalsocialismo e incluso eludi toda protesta pblica contra el Holocausto, el
peor crimen de la historia de la humanidad. Y el episcopado alemn,
tras la firma del Concordato, dio a entender en 1933 a los catlicos
alemanes que, a pesar de su bien conocido programa nacionalista y
racista, capitulaba ante el nacionalsocialismo, hasta entonces vehementemente combatido. Se lleg a un acuerdo con el rgimen totalitario, quebrando as la resistencia del clero y el pueblo catlicos.
Durante todo el periodo nacionalsocialista, el episcopado alemn no
se atrevi a decir ni una palabra pblica a favor de los judos (y apenas alguna a favor de los no pocos sacerdotes y laicos catlicos detenidos). Todava en 1945, inmediatamente antes del final de la guerra,
el dcil presidente de la Conferencia Episcopal alemana, el cardenal
Bertram, envo al Fhrer una cordial carta de felicitacin 50
As pues, Roma y el episcopado se arredran ante un nuevo debate pblico sobre el Concordato. Pues en tal caso, tambin habra
sido objeto de discusin el impuesto religioso, garantizado asimismo por el Concordato, que, en mi opinin, sera mejor de todos
modos que se pagara directamente (como en Suiza) a la caja de las
comunidades eclesiales o municipales antes que a la caja del obispo,
quien as obtiene un indebido poder sobre los prrocos y parroquias
econmicamente dependientes de l. No; iDios nos libre!, se diran
seguramente justo en Colonia, donde el arzobispo dispone al ao de
casi mil millones de marcos (quinientos millones de euros) procedentes del impuesto religioso y, despus de torpedear la revista Publib,
compr el semanario conservador Rheinischer Merkur. No; preferimos que no se desencadene un nuevo debate sobre el impuesto
religioso y todos los dems privilegios, que ascienden a millones y

693

millones de marcos (asignaciones econmicas a obispos e instituciones eclesisticas). La jerarqua teme a un debate as como el diablo al
agua bendita. Y de este modo, a regaadientes, aceptan mi conditio
sine qua non. Y precisamente esto ayuda a que el supuesto perdedor
se convierta, en realidad, en el vencedor. iGracias a Dios, entendido
esto completamente a la letra!

Redimida risa pascual

iPero gracias tambin al estado federado de Baden-Wrttemberg! Es
verdad que ciertas autoridades pblicas aceptaron la decisin anticoncordataria del Vaticano de retirarme la missio y no tuvieron coraje para impugnar su legalidad. Pero por otra parte las instancias
pblicas me protegieron, en cuanto catedrtico de la universidad,
contra el veto eclesistico como pocos otros estados federados lo habran hecho: mi sustento econmico no sufri merma alguna, y pude
continuar mi obra cientfica, con ciertas limitaciones, pero al mismo
tiempo con inesperadas nuevas posibilidades.
Nunca volv a ver al obispo GEORG MosER: l evita todo encuentro conmigo y deja de acudir a actos universitarios. Si bien es cierto
que en los aos siguientes intenta mejorar algo la situacin, al menos
en la propia dicesis, con ayuda de un snodo diocesano. Pero todo
el mundo sabe que, a pesar del enorme esfuerzo de numerosos voluntarios del clero y el laicado, a pesar de la gran inversin econmica y
material, a pesar de discursos y documentos sin cuento, de ah no va a
salir nada esencial que pueda cambiar de manera decisiva la situacin
pastoral de la dicesis. Cada ao hay ms comunidades sin prroco y
ms pseudo-reformas por medio de la fusin (liquidacin) de parroquias en unidades de pastoral. iNi hablar de sacerdotes casados y,
mucho menos, de sacerdotisas! Pero cmo va a ser un solo sacerdote
verdadero pastor de cinco parroquias a la vez? Cada vez que afloran
las decisivas cuestiones estructurales relativas a la reforma de la Iglesia, el obispo Moser debe eludir de antemano la discusin o bloquearla o dar largas remitiendo a Roma, el ltimo lugar, como es sabido, de
donde cabe esperar ayuda en estos temas. De verdad que a este obispo
le habra deseado un final mejor. Pero se ve que no estaba de Dios.
En el trato con los siete compaeros directamente responsables
de mi salida de la facultad de teologa catlica observo las reglas de la
cortesa acadmica. Ni siquiera el compaero que me envi la postal
con el enrodado quiso pedirme disculpas, ni en privado ni en pblico: ni l ni ninguno de los otros seis. En 2007, tres de ellos estn

694

ya muertos, otros dos han abandonado Tubinga, el sexto vive an en

la ciudad como catedrtico emrito y el ltimo ha hecho carrera en la
Iglesia. Tambin el obispo Moser muri ocho aos despus de la gran
confrontacin, de una afeccin renal, cuando contaba slo sesenta y
cinco aos. A su obispo auxiliar Kuhnle le propuse visitar al moribundo para ofrecerle la reconciliacin, como ya haba hecho con el
asimismo moribundo filsofo Oeing-Hanhoff, uno de los Siete. Pero
no recibo contestacin alguna.
Por lo dems, conozco a lectores y lectoras a los que la lectura
de estos dos captulos casi les ha causado molestias fsicas: cmo es
posible, se preguntan, que una institucin que continuamente invoca
el amor pueda hacer todo esto a una persona. Tambin a m me ha
resultado difcil escribir escena tras escena. Pero aunque haya sido
doloroso, era necesario que, en aras de la verdad, quedara constancia
de todo esto, tal como transcurri desde la perspectiva del afectado.
Y espero que el lector no perciba en este captulo deseo de ajustar
cuentas y desprecio, sino ms bien decepcin y tristeza. En cualquier
caso, an distancindome claramente de las maquinaciones realizadas en su da por determinados seores y poniendo nombre a las
responsabilidades de entonces, he querido evitar ataques personales
y vengativos ajustes de cuentas.
Y como consuelo permtaseme aadir de inmediato: ipara m no
es pequea alegra que la revisin de esta seccin caiga precisamente
en la Pascua de 2007! Para m, en el ao 1980, todo lo narrado no
supuso el fin, sino un nuevo comienzo. Al Viernes Santo le sigue la
Pascua. As pues, no me refiero al banal: Quien re el ltimo re mejor>>, porque al final quede patente quin ha ganado. No; me refiero
a la redimida risa de Pascua que me fue regalada, una risa que se
funda en una fe alegre y lleva cogida de la mano a la esperanza. Risa
pascual era la que suscitaban los predicadores medievales, quienes,
despus del estricto tiempo de cuaresma y pasin, alegraban a su
auditorio con bromas51 Pero a m, que durante un tiempo la haba
perdido, me volvi a ser regalada la risa. Y a partir de ese momento
todo empieza a ir viento en popa.

695

MIRADA PROSPECTIVA

Le agradezco especialmente que, a pesar de todas las controversias,

subraye lo que sigue habiendo en comn, as como el mutuo respeto
humano que los cristianos, por descontado, siempre deben guardarse unos a otros. Desde luego que estoy dispuesto a entrevistarme
con usted.

El papa Benedicto XVI en su carta de respuesta a Hans Kng,

15 de junio de 2005

En 1980 comienza para m -quin lo habra sospechado?- un periodo de mi vida nuevo y sumamente esperanzador, cuyo centro estar
ocupado por el Proyecto tica Mundial. Sin embargo, hasta ah queda
an un largo camino. Despus de tres tenebrosos meses, justo antes
de comenzar el semestre de verano de 1980 aparece la luz. El inminente regreso de los estudiantes a las aulas para comenzar el semestre
a mediados de abril apremia a actuar a las dubitativas instancias eclesisticas en Roma y Alemania. El viernes de la semana de Pascua, 1O
de abril de 1980, ofrezco una conferencia de prensa en el estudio de la
emisora SWR (Sdwestrundfunk) en Tubinga junto con el presidente
de la universidad ADOLF THEIS y el profesor WALTER ]ENS: se anuncia
el compromiso de Tubinga alcanzado con la Iglesia oficial, que para
m supone la salvacin. Puedo mantener mi puesto, pero las preguntas
siguen abiertas.

697

Retroceso de Roma y estrategia de confrontacin

en el terreno ecumnico
Por lo que respecta a la solucin provisional del conflicto surgido
entre la Iglesia oficial y yo, afirmo en primer lugar lo siguiente:
Tambin en el futuro continuar impartiendo clases y seminarios,
investigando, enseando y publicando como catedrtico de teologa
ecumnica y director del Instituto de Investigacin Ecumnica de la
Universidad de Tubinga. Como telogo catlico, seguir luchando
por un cristianismo ms impregnado del mensaje de Jess, por el
entendimiento ecumnico y por la renovacin de la Iglesia catlica,
a la que, antes como ahora, me siento unido en cuanto sacerdote,
pastor de almas y cientfico. Pero, al mismo tiempo, incido en un
segundo punto: En el futuro, har todo lo posible para que se
revise un 'procedimiento' inquisitorial que, desde principio a fin,
ha conculcado toda legalidad y toda fraternidad cristiana; doy las
gracias a las numerosas personas que me han apoyado y continuarn hacindolo 1
Luego esbozo y comento el compromiso alcanzado y anuncio
para un mes ms tarde la publicacin en la editorial Piper de un exhaustivo volumen de documentacin al cuidado de los compaeros
NRBERT GREINACHER y HERBERT HAAG, del que ya estn listas las
galeradas. En l se expondrn el trasfondo, las responsabilidades y
las repercusiones del caso Kng, pues ste es, en verdad, un caso
de la Iglesia oficial.
La conclusin que extraigo es que, con independencia de la solucin intra-universitaria que se ha alcanzado, las preguntas fundamentales continan pendientes: Sigue abierta la pregunta por la
infalibilidad del papa y los obispos, que an no ha sido respondida
por Roma ni por los obispos. Sigue abierta la pregunta por un anuncio cristiano en la Iglesia y en la escuela creble en la actualidad.
Sigue abierta la pregunta por el entendimiento entre las confesiones
cristianas y por el recproco reconocimiento de los ministerios y las
celebraciones de la Cena. Sigue abierta la pregunta por las acuciantes tareas de reforma: desde el control de natalidad hasta la ordenacin de las mujeres, el celibato obligatorio y la catastrfica escasez
de sacerdotes que de ah deriva, pasando por los matrimonios mixtos y el divorcio. Sigue abierta, sobre todo, la pregunta dirigida a los
responsables de la Iglesia catlica: facia dnde llevis esta nuestra Iglesia? Por el camino de Juan XXIII y el concilio Vaticano II
hacia una mayor amplitud catlica, una mayor humanidad y una
mayor impregnacin cristiana? o por el camino del concilio Vati-

698

cano I y los papas Pos de regreso a un autoritario gueto catlico?

Quiero esperar todava en que el espritu de la autntica catolicidad
evanglica terminar triunfando sobre el espritu destructivo de un
catolicismo juridicista-estrecho, doctrinario-anquilosado y triunfalista-medroso2.
Visto en conjunto, no cabe duda: para la Iglesia catlica, esta forma de proceder contra uno de sus telogos, que con sus planteamientos representa a tanta y tanta gente, significa un retroceso, como los
editores del volumen de documentacin exponen en la conclusin
cuando describen las diversas dimensiones del caso Kng: 1) pastoral; 2) teolgica; 3) ecumnica; 4) poltica; 5) histrico-eclesial;
6) jurdico-procedimental.
El mundo ha podido observar en el ltimo cuarto de siglo qu
consecuencias tan negativas ha tenido tanto para la Iglesia catlica
como para el ecumenismo cristiano el hecho de que en 1979 se metiera la marcha atrs en la poltica eclesistica de Roma 3 Est de ms
insistir en el lamentable estado de la Iglesia y del clero que se esconde
tras la deslumbrante fachada de las manifestaciones papales. Por doquier se deja sentir que las crticas de los telogos han sido sofocadas
en gran medida por medio de la no aprobacin de nombramientos
de profesores y por medio de sanciones, coaccin y miedo, as como
que para el episcopado y el colegio cardenalicio no han sido elegidos
sino hombres adaptados al sistema. Consiguientemente, esto lleva un
cuarto de siglo ms tarde a la eleccin del jefe del dicasterio de la fe
como papa.
Cuando se produjo la inesperada eleccin de Joseph Ratzinger
como papa en 2005, yo solicit que se le diera una oportunidad. Y
tambin muchos entendieron como un signo de esperanza el hecho
de que, a diferencia de su predecesor, ya al poco de su eleccin me
recibiera en Castelgandolfo para una abierta y cordial entrevista de
cuatro horas de duracin. Le agradec y le sigo agradeciendo de corazn este gesto. Pero la esperanza de que l asumiera una iniciativa
constructiva para propiciar el dilogo interreligioso (algo de lo que
hablamos en nuestra conversacin) y de que hiciera propia al menos
esta o aquella reivindicacin de reforma (algo que conscientemente
eludimos en la charla) no se ha cumplido en los primeros aos de su
pontificado. Al contrario, el discurso de Benedicto XVI en Ratisbona en 2006, en donde l, apelando a una malentendida veracidad,
difundi errores sobre el islam y desacredit la Reforma y la Ilustracin como deshelenizacin de su propio cristianismo (helenstico-romano), no fue, por desgracia, ningn desliz. Como tampoco
es casualidad la condena del telogo de la liberacin joN SOBRINO,

699

cuyo libro sobre Jess", a diferencia del de Benedicto, por lo visto

no puede ser libremente debatido.
En julio de 2007 la Congregacin para la Doctrina de la Fe promulga, sin ningn motivo externo, una ruda declaracin que desentierra una identificacin total de la Iglesia de Cristo con la Iglesia
catlico-romana realmente existente, algo que el concilio Vaticano II
rechaz de forma expresa. En las cinco responsa (respuestas) de
este documento se retoman las preguntas que quedaron sin solucionar en el conflicto conmigo y se reafirma de manera anacrnica el
absolutista primado de jurisdiccin del obispo de Roma sobre el conjunto de la Iglesia: la Iglesia catlico-romana, se afirma, es la nica
Iglesia verdadera de Jesucristo, mientras que las Iglesias ortodoxas de
Oriente slo son Iglesias en sentido deficitario y las Iglesias reformadas ni siquiera son Iglesias. Sereno rechazo de la ortodoxia, indignacin en el protestantismo, incomprensin en las bases catlicas a la
vista de semejante despotismo y alejamiento de la realidad de Roma,
que separa a los cristianos en vez de unirlos. Con ello encaja bien la
rehabilitacin del rito tridentino-latino preconciliar para la celebracin de la eucarista, dada a conocer igualmente en julio de 2007.
Tambin esto podra dividir a las parroquias y comunidades. A quien
haya ledo este libro mo apenas le sorprender el nuevo documento
romano, pues comprende al papa Benedicto XVI a la luz de toda su
trayectoria y conoce el sistema romano en su gnesis. Ms que nunca,
en la Iglesia catlica y fuera de ella, muchos se preguntan qu hacer
a la vista de un gobierno romano de la Iglesia tan ruinoso, que permite que nuestras comunidades se desangren, pone con frecuencia al
frente de las dicesis a obispos incompetentes y singulariza y asla a
la Iglesia catlica en detrimento del ecumenismo. Esta reciente evolucin confirma con creces la inquebrantable perentoriedad de mis
planteamientos, por los que empec a abogar mucho antes de la gran
confrontacin de 1979-1980.

A pesar de la derrota, salgo ganando

A m, personalmente, esta confrontacin, lejos de echarme para atrs,
me impulsa hacia delante, mucho ms de lo que puedo sospechar
cuando alcanzamos el compromiso de Tubinga. En 1980 puedo miSe refiere a los ttulos jesucristo liberador. Una lectura histrico-teolgica de
jess de Nazaret (Trotta, Madrid, 4 2001) y La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas (Trotta, Madrid, 3 2007) [N. del E.].

700

rar retrospectivamente a veinte aos de vida de telogo y todava

quedan casi otros veinte hasta mi jubilacin -Deo bene volente,
si Dios quiere, como siempre aado. Mi vida ha sido extraordinariamente rica -en conflictos y en xitos-, como atestiguan tanto el
presente libro como el primer volumen de estas mis memorias. Una
vida de telogo, en la que, en todos los proyectos emprendidos, he
buscado servir a la verdad con libertad.
Pero precisamente en este servicio libre a la verdad -al fin y al
cabo, siempre disputada-, me vi envuelto en una controversia que
yo no haba buscado, pero que, una vez impuesta, tampoco quise
eludir. Exigi de m todas mis fuerzas ... hasta el completo agotamiento psquico y fsico. Todo lo que esforzadamente haba construido
pareca perdido. Hasta entonces me haba sentido sostenido; en esos
momentos, sin embargo, me senta abandonado. Aunque no llegu a
dudar de Dios, mi confianza racional en l pareca no tener ya ningn
punto de apoyo en la experiencia.
Pero es que no vivo yo una vida guiada por Dios, como con
cierta grandilocuencia dicen otros telogos? No me atrevo a afirmarlo con semejante pa inmediatez. A buen seguro, siempre he
procurado hacer la voluntad de Dios, conforme a la formacin
espiritual que recib en Roma. Y en las encrucijadas difciles he intentado descubrir por medio de la reflexin madura qu es lo que
Dios quiere de m. Mis posteriores esfuerzos exegticos en torno a la
figura de Jess y al ser cristiano me mostraron que, segn el mensaje
de Jess, la voluntad de Dios apunta siempre al bien del ser humano. ste es el espritu en el que he de intentar vivir y hacer teologa.
Pero me permite esto afirmar sin ms que soy guiado por Dios en
todas mis acciones y pasiones, de suerte que incluso un libro como
nfalible?, que tantas molestias caus, tendra que ser, por as decirlo, atribuido a Dios?
No; debo contentarme con la confianza de que, en todo, soy
acompaado y sostenido por Dios. Y seguir confiando en ello me
resulta bastante difcil en esta situacin: fu realmente acompaado
y sostenido? Lo cual me recuerda ese breve relato onrico de una persona que camina por la orilla del mar junto a un misterioso acompaante y ante sus ojos van surgiendo, cual reflejos luminosos, imgenes
de su vida. Y una vez que la ltima imagen ha pasado ya ante l, mira
hacia atrs al camino que han recorrido y constata que, en las pocas
ms difciles de su vida, slo se ve un par de pisadas sobre la arena.
Confundido, se dirige a su accmpaante: Cuando me acerqu a ti,
dijiste que siempre estaras a mi lado. por qu me abandonaste cuando te necesitaba de manera tan desesperada?. Nunca te he dejado

701

solo -fue la respuesta de su acompaante-, y mucho menos en los

momentos de miedo y necesidad. All donde veas un nico par de
pisadas en la arena, ten por seguro que te llevaba en brazos 4
Y de hecho, ahora veo lo que no poda ver en los momentos de
oscuridad: precisamente entonces Dios me sostuvo de manera oculta.
Y en medio de la crisis, sin que yo lo notara, me regal lo que necesitaba para buscar con libertad nueva la verdad an mayor. Ya tiempo
atrs haba soado, en medio del ajetreo universitario, con una suerte
de Instituto Max Planck de teologa ecumnica, en el que pudiera impartir cursos y confeccionar y coordinar con libertad mi programa de
investigacin y docencia, sin estar constreido a un ciclo acadmico
fijo. Pero eso se quedar en un hermoso sueo, deca para m ao tras
ao. Y cuando, de hecho, me fue regalado un instituto as, al principio ni siquiera me di cuenta. Pero cuando ya mis adversarios crean
que me haban derrotado, en los momentos de la ms profunda derrota y oscuridad, me fue regalado -hominum confusione Dei providentia - a travs de la confusin del ser humano y la providencia
de Dios- un instituto universitario independiente de toda facultad,
un instituto que me iba a permitir emprender una nueva bsqueda
de la verdad con una nueva libertad. Slo mucho ms tarde me di
cuenta de ello y lo comprend: sin esta dolorosa derrota no habran
sido posibles para m
- el trabajo interdisciplinario con estudiosos de la literatura y la
religin, con fsicos, psiclogos, politlogos y economistas;
- el dilogo en serio entre las religiones y las culturas;
- el descubrimiento de una tica bsica y compartida de lo humano, una tica mundial.

La nueva libertad

La libertad, que como he relatado en el primer volumen de estas

memorias tuve que conquistar en las cuatro primeras dcadas de mi
vida, la conserv durante las dos dcadas siguientes, como se habr
evidenciado en este segundo volumen. La salida que encontramos al
conflicto de Tubinga me permiti liberarme de mucho lastre. Uno de
los siete compaeros que se pronunciaron contra mi permanencia
en la facultad de teologa catlica, llam enseguida con envidia la
atencin de los otros seis sobre mi magnfica nueva libertad: iEn
realidad, Kng conserva todo aquello de lo que un profesor bajo ningn concepto puede prescindir y se ha desprendido de todo lo que
un profesor no necesita!. Y es verdad: cmo iba a echar de menos

702

las reuniones de facultad y de las distintas comisiones, en las que

tanto tiempo se malgasta y en las que los que ms hablan son quienes
menos tienen que decir en la ciencia y ante la opinin pblica? o
cmo iba a sentir nostalgia de examinar cuando tambin puedo ver a
los estudiantes en mis cursos y seminarios, a los que acuden de forma
voluntaria y sin obligacin de presentarse a examen?
De hecho, puesto que ya no he de cumplir el turno de los cursos
de teologa dogmtica, que con el tiempo resulta algo aburrido, ni
he de mostrar consideracin con las distintas sensibilidades de los
compaeros de facultad, se me hacen posibles aventuras intelectuales
completamente distintas. Uno de los primeros en darse cuenta del
aspecto positivo de mi nueva libertad es KLAUS SCHOLDER, catedrtico
de ordenamiento eclesistico en la Facultad de teologa evanglica de
Tubinga: ...Y quien conoce a Hans Kng no duda de que l sabr
sacarle partido a esta libertad 5 Esto no lo cuento para justificar
siquiera un pice a la Inquisicin, sino para dejar claro que el clculo
de la Inquisicin no siempre se cumple.
Sin embargo, prefiero no seguir la propuesta de mis compaeros y amigos evanglicos EBERHARD JNGEL y JRGEN MOLTMANN
de ensear, si cabe an con ms motivo, teologa dogmtica. Pues
los estudiantes de teologa catlica, que no tienen ms remedio que
asistir -pensando en los exmenes- a los cursos ortodoxos de
mi cuasi-sucesor (a esto se le llamaba antes Strafprofessur, algo
as como ctedra de castigo), por qu razn van a acudir adems
a mis cursos? Y esto, a la vista de la proscripcin pblica por parte
de la Iglesia, que llega incluso hasta el punto de que los jerarcas y el
segundo profesor de teologa dogmtica de la facultad, W ALTER KAsPER, hacen todo lo posible para lograr que yo, en mi ctedra, no me
encargue de teologa dogmtica y ecumnica, sino slo de teologa ecumnica. Tant mieux!. Me alegra mucho no tener que ser ya
dogmtico (Dogmatiker en alemn). Pues desde Kant este trmino
ha cado en descrdito; as, el diccionario de alemn Duden slo en
segundo lugar lo define como profesor de (teologa) dogmtica,
mientras que en primer lugar lo explica como defensor inflexible y
acrtico de una ideologa. Algo que realmente no quiero ser.
Pero s que asumo con entusiasmo una magnfica propuesta
de mi compaero y amigo W ALTER J ENS, quien despus de ciertas
desagradables controversias ha renunciado a la ctedra Lessing que
le haba sido ofrecida en Hamburgo y ha decidido permanecer en
Tubinga. Est interesado en que resucitemos conjuntamente aqu el
decado Studium genera/e. En l podra desarrollar, en un contexto
ms amplio, una teologa ecumnica ms abarcadora, que no slo

703

incluya a las otras confesiones cristianas, sino tambin a las grandes

religiones.
Tal ser, de hecho, el programa de mi primer gran curso en el Studium generale en el semestre de invierno 1980-1981, impartido en el
aula magna de la Universidad de Tubinga, llena hasta los topes. Pero
ya pienso ms all: foo podra desarrollar aqu en el futuro dilogos
del todo prcticos, pero de elevado nivel cientfico, con representantes no slo del judasmo y el islam, sino del hinduismo y el budismo y,
por ltimo, incluso de las religiones chinas, a saber, el confucianismo
y el taosmo? y no debera ser posible abordar asimismo, junto con
Walter Jens, la literatura mundial y hablar de las grandes figuras que
tan queridas me son, como Pascal, Lessing, Holderlin, Kierkegaard,
Dostoievski y Kafka, pero tambin Thomas Mann, Hermann Hesse y
Heinrich Boll? De hecho, el primer curso sobre literatura mundial y
religin que Walter Jens y yo impartimos conjuntamente tiene lugar
en el semestre de verano de 1981, congregando cada lunes a ltima
hora de la tarde, desde las ocho a las diez, a unos mil oyentes.
As pues, me alegra poder disfrutar de una libertad acadmica
como la que difcilmente tendr cualquier otro profesor. Incluso tengo la posibilidad de pasar en Estados Unidos un semestre de cada
cuatro y de conocer mejor el mundo entero, sus culturas y religiones.

iQu bien est usted!

Bad Adelholzen, a orillas del lago Chiem (Baviera), julio de 1983:
sonriente desciende la escalinata de una gran casa de religiosas en
nuestro primer encuentro tras muchos aos, l, a la sazn prefecto
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe como sucesor del cardenal Seper, vestido con una sencilla sotana negra, el cardenal ]OSEPH
RATZINGER: iQu bien est usted, seor Kng!. Yo, tambin sonriendo: S, realmente estoy bien, seor Ratzinger. Pero no era eso lo
que pretenda la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Y l, amablemente evasivo: No s qu es lo que pretenda mi predecesor.
En efecto, gracias a la nueva libertad de la que disfruto en la universidad, la Iglesia y el mundo, mi situacin evoluciona de manera
sorprendentemente satisfactoria; no siento ninguna nostalgia de mi
antiguo puesto en la facultad catlica. Mis amigos evanglicos EBERHARD JONGEL y JRGEN MOLTMANN, esforzndose por propiciar el
entendimiento, haban intercedido insistentemente ante nuestro ex
compaero W ALTER KASPER, a la sazn emigrado asimismo a la Curia
romana, para que organizara un encuentro entre el cardenal Ratzin-

704

ger y yo. Me declaro dispuesto a acudir, aunque, dado el estado de

cosas bajo el pontfice polaco, no espero ningn resultado positivo.
No obstante, en este sbado 30 de julio de 1983 -han pasado tres
aos y medio de la retirada de la missio- llega el momento: ]OSEPH
RATZINGER me ha invitado a comer en su residencia vacacional en una
gran casa de religiosas en Baviera. Ya a las ocho de la maana salgo de
casa en mi BMW (ya hace tiempo que sustituy al Alfa que hasta hoy
sigue ocupando la imaginacin de algunos periodistas). Pero justo
en Baviera (Bayern, en alemn) tena que dejarme vergonzosamente
tirado este producto de los Bayerischen Motorwerke. En la autova
Mnich-Salzburgo, en el atasco de veraneantes y calor estival, falla el
motor de inyeccin; no me queda ms remedio que buscar un taller
y llamar a Bad Adelhozen para informar de la avera.
Finalmente, con un retraso de ms o menos hora y media, llego
all. Que todava me sirvan la comida es algo normal. Menos normal
es que el cardenal, sabedor de mi costumbre romana, me ofrezca
echarme la siesta en su cama. Encantado, acepto la gracia que se me
concede. Al fin y al cabo, un signo de que nuestra relacin humana, a
pesar de la enconada controversia, no est del todo rota.
Pero la entrevista privada que sigue, de ndole objetiva, enseguida pone de manifiesto que vivimos en mundos distintos, en dos paradigmas diferentes. Por casualidad, al comienzo de la conversacin
hablamos -dado que he visitado Canad poco antes- del elevado
nmero de religiosas que estn colgando los hbitos en Qubec.
Expreso mi opinin de que habra que haberles concedido ms libertad en la vestimenta y en la forma de organizar su vida. l me
reprocha que, con mi discurso sobre la Iglesia y la libertad, soy en
parte culpable de la relajacin de la disciplina. Y as todo: cualquier
problema de la Iglesia lo vemos de manera tan diferente como un
seguidor de Ptolomeo y uno de Coprnico vean el cielo estrellado
en el trnsito de la Edad Media a la Edad Moderna. En especial, me
sorprende que rechace hasta la ms mnima crtica al papa, como,
por ejemplo, a sus numerosos viajes y a su excesiva presencia en los
medios de comunicacin social. De problemas centrales, como la infalibilidad, no hablamos en absoluto.
As pues, no llegamos a entendernos. Ambos guardamos las formas, hablamos de forma sensata y nos despedimos cordialmente. Me
alegra poder viajar derecho desde la Alta Baviera a mi lago de Sempach en Suiza. Pasarn veintids aos hasta que volvamos a vernos:
a orillas del lago Albano, en Castelgandolfo, en septiembre de 2005.
Pero frul es mi funcin en la Iglesia y en la sociedad? Definirla con
precisin no es fcil.

705

Misin y traicin de los intelectuales

En ese mes septiembre de 2005 soy incluido -junto con JRGEN

HABERMAS y ]OSEPH RATZINGER como nicos representantes de la lengua alemana- en la lista de los cien intelectuales ms importantes
del mundo que confeccionan las revistas Foreign Policy (Estados
Unidos) y Spectator (Gran Bretaa). con razn? Yo siempre me
he entendido a m mismo -y seguro que a Ratzinger le ocurre otro
tanto- como telogo, estudioso, cientfico, antes que como intelectual. Si se entiende por intelectual a una persona formada cientficamente y dedicada al trabajo reflexivo, sin duda lo soy. Pero si
con ese trmino se designa a una persona que acenta sobremanera
la razn y vive apartada del mundo, entonces no lo soy. Pero para
la mayora intelectual significa quiz persona culta que, de una u
otra forma, adopta una mirada crtica sobre la sociedad y cuestiona
las instituciones existentes. No una inteligencia que levita disociada,
sino, en el mejor de los casos, una suerte de instancia moral.
Pero puede compararse mi interpelacin anfalible? con el
]'accuse de EMILE ZOLA (1898) en aquel caso Dreyfus, que, asumanera, tambin era una controversia sobre la verdad y en el que suele
datarse el nacimiento de la figura del intelectual moderno? A diferencia del escritor francs, yo no escrib un manifiesto, sino un libro
que argumenta histrica, filosfica y teolgicamente y, en esa misma
medida, es discutible; un libro que, sin embargo, tambin est sostenido por una actitud moral: no contra el hipcrita poder del Estado,
pero s contra el incontrolado poder de la Iglesia. Tampoco en el
caso Dreyfus pudieron Zola, Clemenceau y Jaures ganar demasiado
a primera vista, pues el grueso de la opinin pblica se posicion en
contra de Dreyfus; por la verdad hay que luchar en ocasiones durante aos, si es necesario. Con todo, una entrega semejante, en la que
uno se compromete insobornablemente por la verdad y la humanidad y responde de las consecuencias de sus acciones, puede merecer
la pena, aunque tal vez haya que esperar aos para ser rehabilitado.
Pero yo nunca he organizado un tribunal pblico, a diferencia
de BERTRAND RuSSELL en la dcada de los sesenta (contra los crmenes de Estados Unidos en Vietnam), ni tampoco he llamado la atencin sobre m por medio de acciones espectaculares o sorprendentes
giros intelectuales, como el del filsofo francs ]EAN-PAUL SARTRE
(del existencialismo al marxismo). Por eso, prefiero verme asociado
con la jurista iran y premio Nobel de la Paz SHIRIN EBADI (en 2005
pronunci en Tubinga la quinta Conferencia sobre tica Mundial,
Weltethos-Rede), incluida asimismo en la lista de los Cien; o con mi

706

coetneo NoAM CHOMSKY (crtico de la guerra de Vietnam), quien

en 1970 fue investido al mismo tiempo que yo doctor honoris causa
en Chicago. O tambin con el violonchelista, director de orquesta y
luchador por los derechos humanos en la Unin Sovitica MSTISLAV
RosTROPOVICH (m. 27 de abril de 2007; miembro, igual que yo, de
la Academia Europea de Yuste, en Espaa), quien fue desnaturalizado en 1978 por refugiar a Solzhenitsyn en su <lacha: Lo mejor que
he hecho en mi vida ha sido dar la cara por Solzhenitsyn en aquella
situacin, declar el que ms tarde fue rehabilitado.
Sin embargo, no me gustara olvidar a un intelectual estadounidense que falleci en diciembre de 2005 a la edad de ochenta y nueve
aos y de quien fui invitado en 1963 durante mi primera gira de
conferencias por Estados Unidos: el senador EuGENE McCARTHY, un
demcrata catlico de Minnesota. Fue l quien dirigi la revuelta
poltica contra la guerra de Vietnam y en 1968 forz a Lyndon B.
Johnson, el presidente elegido con ms amplia mayora en toda la
historia de Estados Unidos, a renunciar a la reeleccin. Por desgracia,
McCarthy perdi la candidatura demcrata para las presidenciales a
manos de Hubert Humphrey, quien, a su vez, fue derrotado por Richard Nixon. Lo cual cost a Estados Unidos y a Vietnam siete aos
ms de guerra con decenas de miles de muertos. Una frase de Eugene McCarthy podra aplicarse tambin sin problemas al papa y a la
Iglesia: We do not need presidents who are bigger than the country,
but rather ones who speak for it and support it - no necesitamos
presidentes que sean mayores que el pas, sino ms bien presidentes
que hablen por l y lo apoyen.
Pero en esta poca los Estados Unidos apenas han intentado
neutralizar por medio de medidas disciplinarias a los intelectuales
crticos con el rgimen. Y el presidente francs CHARLES DE GAULLE,
incitado a ordenar el arresto del pervertidor de estudiantes JeanPaul Sartre, dio una respuesta que se ha convertido en clsico: No
se encarcela a un Voltaire. En el Vaticano lo habran encerrado si
hubieran podido echarle mano.
Ciertamente, tambin hay intelectuales que traicionan su misin.
jULIEN BENDA lo ha demostrado en su sensacional investigacin de
crtica de la cultura titulada La traicin de los intelectuales (La trahison des clercs, Pars 1927; trad. cast.: Buenos Aires 1974), que result
proftica para la poca posterior a 1933. En efecto, hay intelectuales
que, en vez de defender los valores intelectuales y humanos contra
los poderes dominantes, se ponen al servicio de tales poderes, como
por ejemplo, en el mbito del catolicismo, la nacionalista Action
Frarn;:aise o los catlicos que apoyan al fascismo italiano o espaol o

707

a los anti-demcratas radicales de derecha en Alemania o los telogos

y ensayistas que sirven al Opus Dei o al wojtylismo. Pero hubo y
hay asimismo muchos otros, ya famosos, ya desconocidos, que no
traicionan a la verdad ni a la libertad, sino que resisten y aguantan
en pblico.

Un intelectual pblico
Fue el estudioso chino de la religin, el profesor Tu WEI-MING, director del Harvard Yenching Institute, quien introdujo el concepto
de intelectual pblico en los debates de nuestro group of eminent
people [grupo de gente importante] convocado por el entonces secretario general de Naciones Unidas KOFI ANNAN con el fin de elaborar un manifiesto sobre el dilogo de civilizaciones 6 Segn Tu
Wei-Ming, el intelectual pblico se caracteriza por tres rasgos: sensibilidad cultural (culturally sensitive), vigilancia poltica (politically
concerned) y compromiso social (socially engaged). Con el aval de su
competencia profesional, se compromete pblicamente a favor del
bien comn y genera debates llamando la atencin sobre situaciones
anmalas; y todo ello, en virtud de determinadas convicciones, valores y criterios.
Lo cual se ajusta a la idea que tengo de m mismo: no quiero ser
un erudito encerrado que investiga y vive sin vinculacin con la
vida y la praxis. Pero tampoco un acomodadizo que elude el compromiso y opta por la vida cmoda. Ni un mavericb, un inconforme
dscolo y porfiado, un agitador. No; yo quiero ser un scholar, un
cientfico que va al fondo de las cosas, gusta de sacudir las conciencias y, en ese sentido, pertenece a los movers [movilizadores] y
shakers [concienciadores]. No slo alguien que problematiza situaciones, sino tambin alguien que, en la medida de lo posible, resuelve
problemas. No slo una mente analtica, sino tambin sinttica. No
una one-issue-person [persona especializada en un tema], obsesionada con una nica problemtica (emancipacin de la mujer, medio
ambiente, paz), por muy importante que sta pueda ser, sino alguien
que intenta mirar ms all de los lmites de su especialidad y su entorno personal.
Un intelectual pblico en este sentido sera probablemente algo
ms que un observador comprometido, que es el ideal del por m
muy estimado socilogo RAlF DAHRENDORF, antiguo compaero de
Tubinga, luego director de la London School of Economics y responsable del St. Anthony College en Oxford y, en la actualidad, miembro

708

de la Cmara Alta britnica. Dicho sea esto, de cierto, con todo respeto por los pensadores liberales crticos como los retratados por Lord
Dahrendorf -Karl Popper, Isaiah Berlin, Raymond Aron y Norberto
Bobbio-, quienes, en la poca de los totalitarismos y a la vista de
las tentaciones de la falta de libertad, no se pasaron ni al campo
del fascismo (a diferencia de Heidegger o Jnger) ni al campo del
comunismo (a diferencia de Sartre o Louis Aragon), pero tampoco
opusieron, ninguno de ellos, resistencia activa 7 En verdad, una cuestin de tica poltica.

Algo ms que un observador comprometido

El personaje en el que se inspira Dahrendorf es ERASMO DE ROTTERDAM, prototipo de los intelectuales que Dahrendorf denomina erasmistas. Se refiere a los intelectuales liberales que, a la vista de los
totalitarismos, no eligieron la emigracin interior ni la resistencia,
sino la observacin comprometida: con circunspeccin, adoptaron
como brjula interior la sabidura de la razn apasionada. A mi juicio, eso es bueno, pero demasiado poco.
Para m, la posicin de Erasmo -en la disputa entre Roma y
Lutero- es, desde hace tiempo, antes que una cuestin terica o histrica, una cuestin existencial a la que hace dos dcadas dediqu un
estudio 8 Ya en aquel entonces me pregunt con toda seriedad si no
fue el reformador humanista Erasmo quien seal el camino correcto
entre el papa Len X -un Medici refractario a toda reforma- y el
revolucionario Martn Lutero. En efecto, Erasmo, que ya mucho antes de Lutero haba reclamado una ciencia bblica, una teologa y una
piedad popular mejores, as como otro clero y otra jerarqua.
Por supuesto, la circunspeccin es siempre necesaria. Pero Martn Lutero, con sus demandas radicales de reforma, hizo que, para
Erasmo, llegara la hora de la verdad. Sin embargo, ste quera seguir
siendo a toda costa un observador comprometido: no deseaba ni
condenar a Lutero ni identificarse con l, no estaba en ningn caso
dispuesto a jugarse la cabeza. Este erudito que reflexiona, diferencia y critica sin cesar comete, como puede demostrarse, errores
tcticos y estratgicos. No quiere acompaar las palabras con hechos y deja pasar as la oportunidad (por ejemplo, el encuentro de
los tres monarcas en Calais en 1520 o, un ao despus, la Dieta de
Worms) de hacer uso de su autoridad nica en Europa, para, en
unin con todos los que a la sazn constituan una tercera fuerza, impedir por medio de una reforma intracatlica el cisma entre

709

Roma y Wittenberg. En este momento decisivo se echa en falta en

Erasmo la inequvoca protesta y resistencia pblica contra la ndole
anticristiana del autoritario sistema romano, algo que le habra sido
de gran ayuda para sealar al mismo tiempo las unilateralidades e
incoherencias de la persona y la teologa de Martn Lutero. Pero
hace ya tiempo que el casus disputationis se ha convertido en status
confessionis: uno ya no puede mantenerse neutral. Precisamente ah
a la erudicin se le exige que d el paso al compromiso prctico.
En una situacin as de crucial, las palabras han de convertirse en
hechos.
Por desgracia, tpica de los erasmistas de entonces es la actitud
del cardenal ingls de formacin humanista y amigo de Erasmo REGINALD PoLE, primo de Enrique VIII: en el cnclave romano del 3
y 4 de diciembre de 1549 -tres aos despus de la muerte de Lutero- dej escapar, a causa de su indecisin, la oportunidad de
acceder a la sede de Pedro como reformador erasmista elegido por
aclamacin del colegio cardenalicio. De esa suerte, allan el camino para su contrincante, el petulante y altivo GIAN PIETRO CARAFA,
exponente de los fanticos conservadores-reaccionarios, quien
ya en 1542 haba fundado la Inquisicin romana central (Sacrum
Officium Sanctissimae Inquisitionis) y termin siendo elegido papa
a la edad de ochenta aos con el nombre de Pablo IV, pronto temido
como dictador rodeado de nepotes. Promulg una bula anti-juda y
el primer ndice de libros prohibidos, pero no mostr el ms mnimo inters en continuar el reformista concilio de Trento. Con ello,
la tercera fuerza erasmista qued liquidada y en Roma se impuso la
Contrarreforma.
Para m el ao 1979 es un tiempo de prueba. A la vista de las
tentaciones de la falta de libertad y de una inminente dura prueba, lo que tengo claro es que la conformidad que me exige Roma
-algo que equivaldra a capitular haciendo caso omiso de los datos
bblicos y en contra de mi conciencia- es una posibilidad tan remota como en su da lo fue para Lutero. Sin embargo, tampoco entra
en consideracin la (a menudo comprensible) agresividad luterana,
que, cuando se exterioriza sin trabas y se exacerba con rapidez,
fcilmente puede conducir a la revolucin y al cisma eclesial. As
pues, quiz, a pesar de todo, la retirada erasmista que se circunscribe a la observacin comprometida y lleva a la resignacin tanto en uno mismo como en los dems y quiz termina tambin de
nuevo en el conformismo? Es cierto que uno, siendo observador
comprometido, puede llegar sin problemas al colegio cardenalicio
(honor que fue rechazado por Erasmo), a la Cmara Alta britnica

710

o la Acadmie Fran~aise o ser distinguido con la orden prusiana

Pour le mrite. Sin embargo, puede querer uno limitarse a distinguir sutilmente, referir inteligentemente y actuar de manera acadmicamente ponderada all donde lo que se requiere es resistencia,
defensa y firmeza?
Entonces qu? Como telogo catlico, antes que al ejemplo de
Erasmo prefiero atenerme al de aquel apstol Pablo que, cuando vio
que Pedro, a quien algunos (sin razn) llaman el primer papa, no
proceda rectamente segn la verdad del Evangelio, pblicamente,
en presencia de todos, le dijo: Cmo puedes ... ? (Gal 2, 11-14).
Dicho sin ambages: iresistir y perseverar! iMantenerse firme y no
abandonar*! Lo cual, al final, tal vez pueda conducir -ms all de
la temporal oposicin leal, pero sin ruptura con la comunidad eclesial- al cambio y la renovacin desde dentro.
Aquel a quien le toca asumir ah el papel de conciencia pblica
suele hacerse impopular y ha de contar con reacciones y sanciones.
Ms an que a los grandes observadores liberales, admiro a los
intelectuales de la resistencia: en el nacionalsocialismo, por ejemplo,
a los telogos KARL BARTH, DIETRICH BNHOEFFER y ALFRED DELP; en
el comunismo, a ALEXANDER SLZHENITSYN, LEY KPELEV, MSTISLAV
RosTROPOVICH o ANDREI SAJAROV. Todos ellos quisieron hacer valer
la verdad y sacar a la luz la inhumanidad del sistema y estuvieron
dispuestos a jugarse el pellejo por ello.
Ellos y muchos otros han vivido, igual que yo, la experiencia
que el apstol Pablo describe en su segunda carta a la comunidad
de Corinto, una experiencia que ya resalt en Ser cristiano (en aquel
entonces, sin la menor idea de lo que se me vena encima):
Por todas partes nos aprietan, pero no nos ahogan;
estamos apurados, pero no desesperados;
somos perseguidos, pero no desamparados,
derribados, pero no aniquilados [... ]
Como muertos y estamos vivos,
como escarmentados, pero no ejecutados,
como tristes y siempre alegres,
como pobres que enriquecen a muchos,
como necesitados que lo poseen todo
(2 Cor 4, 8s.; 6, 9s.).

En el original hay un juego de palabras con los verbos auftreten (mantenerse

firme) y austreten (abandonar) [N. de los t.].

711

Pasin por la verdad

Kng in Conflict: con este ttulo, el profesor LEONARD SwrnLER

(Temple University, Filadelfia), a quien me une la amistad desde
mi primera gira de conferencias por Estados Unidos, realiz el ingente esfuerzo de espigar de los tres volmenes de documentacin
publicados en alemn los documentos ms importantes, traducir al
ingls los que estaban escritos en alemn y publicar, en una obra
de seiscientas veintisiete pginas, ciento treinta y siete documentos
ordenados cronolgicamente9 Al final, l mismo, historiador de la
Iglesia, extrae algunas conclusiones. Me limito a destacar dos de
ellas: Probablemente, la razn ms importante de que Kng tenga dificultades con las autoridades eclesisticas radica en que l se
toma en serio el mtodo histrico-crtico e incorpora los resultados
de ste a su reflexin teolgica ... Otra razn de las dificultades de
Kng es su veracidad sin compromisos. Para l, se trata de una virtud que no debe ser desplazada por cualesquiera otras consideraciones -justo eso es lo que dice a lo largo de todo su libro Sinceridad
y veracidad: en torno al futuro de la Iglesia-. Una serie de telogos
catlicos conoce asimismo los resultados de la investigacin histrica; pero en ciertos puntos crticos les entra vrtigo a la hora de
aplicarlos a la doctrina cristiana (p. 610).
A Passion for Truth [Pasin por la verdad]: el escritor catlico
ingls ROBERT NOWELL da este bello y apropiado ttulo a su bien documentado libro, cuyo subttulo reza: Hans Kng. A Biography.
Se publica en Londres en 1981, inmediatamente despus de la gran
confrontacin. En l, Nowell no slo esclarece mi trasfondo suizo,
romano y alemn y analiza en detalle mis distintas obras. Tambin
descubre en la pasin por la verdad la motivacin ms profunda
de la aventura intelectual que es mi vida, con todos sus estudios y
controversias 10 Permtaseme citar un pasaje de la conclusin, que
lleva por ttulo What is at Stake - lo que est en juego: Si la Iglesia no tiene sitio entre sus telogos para una persona como Hans
Kng, para una persona embargada por tal pasin por la verdad y
por tal amor a la Iglesia que le resulta difcil considerar los errores
eclesiales con la misma tolerancia que otros, entonces habr muchas
personas -aquellas a las que sus libros, artculos y conferencias les
han dado nuevo coraje y nueva esperanza en su lucha diaria por
ser cristianos- que de ello concluyan que tampoco hay sitio para
ellas. En tal caso, la Iglesia correra peligro de convertirse antes en
una secta rigurosa, en una comunidad de gente con una concepcin especialmente anticuada y romntica del Evangelio, que en la

712

asamblea universal de los creyentes, que siempre encuentra sitio

en su comunidad para todas las formas autnticas de expresin del
espritu humano.
Hans el suertudo? Joseph Ratzinger termin su curso de Introduccin al cristianismo en Tubinga con este cuento de los hermanos Grimm, el cual, segn su repetida aseveracin, no pretenda ser
una alusin a mi persona. De hecho, yo soy lo contrario de un tonto
feliz que, cndidamente y casi por nada, renuncia a una parte de la
verdad cristiana y an cree que sale ganando. Antes bien, trabajo y lucho por la verdad cristiana, y en todas estas dcadas nunca he dejado
de aprender; pero a causa de ello me he visto involucrado en conflictos cuando una verdad de fe me pareca infundada. En cualquier
caso, ms adecuada me parece la comparacin de Robert Nowell con
el cuento de Andersen del nuevo traje del emperador (o del papa):
En todo ello, el papel de Kng es, ms bien, como el del jovencito
en el relato de Hans Christian Andersen. Los lectores recordarn
que el aparente poder del nuevo traje del emperador radicaba en que
resultaba invisible para todo aquel que bien era incompetente para
la tarea que desempeaba, bien era imperdonablemente tonto. Hizo
falta que apareciera el jovencito para soltar la verdad (a saber, que
el emperador estaba desnudo) que todos saban en secreto con un
sentimiento de incomodidad; y la primera reaccin de los ms viejos
y mejores fue taparle la boca (p. 361).
De hecho: no slo he luchado por mi libertad, sino, al mismo
tiempo, tambin por la verdad; y espero no haberla traicionado. iQu
fcil habra sido ignorar, reprimir o dejar de plantear el problema de
la verdad de la doctrina romana de la infalibilidad y hacer carrera!
iQu fcil habra sido tambin limitarme a repetir en cristologa las
frmulas tradicionales en vez de profundizar en busca de la verdad
del mensaje cristiano para las personas de hoy!

Ni dictadura del relativismo ni dictadura del absolutismo

Qu verdad me interesa a m? En cuanto cientfico, siempre me ha

interesado la verdad en sentido general, la adecuacin de nuestro
pensamiento con la realidad, con la cosa (adaequatio rei et intellectus ): as pues, una veracidad intelectual de carcter universal,
la razonabilidad crtica. Pero en cuanto telogo, me ha interesado la
verdad divina, la verdad de Dios, el nico infalible, ms an, Dios
como la verdad: a ella slo podemos aproximarnos a tientas y, en
ltimo trmino, nunca logramos comprenderla plenamente. Y en

713

cuanto fiel cristiano me ha interesado de manera del todo concreta la

verdad de Dios, como se revel en Cristo Jess, en su mensaje, en su
conducta y su destino: para los creyentes l es el camino, la verdad
y la vida On 14, 6).
En la poca actual, el telogo cristiano debe encontrar el camino
entre el relativismo de la verdad, para el que no existe ninguna verdad permanente, y el absolutismo de la verdad, que se identifica a
s mismo -e identifica su posicin- con la verdad. Pues no slo
existe la dictadura del relativismo, como dijo el cardenal Ratzinger
en el discurso previo a su eleccin como papa. Tambin existe la
dictadura del absolutismo: muchos la ven corporeizada en el culto
personal del papado. Ninguna de estas dictaduras se corresponde con
la verdad cristiana.
Verdad en la Biblia hebrea (emet) y en el Nuevo Testamento
(altheia) significa bastante ms que frases verdaderas (o correctas).
En su sentido bblico, verdad significa fidelidad, firmeza, fiabilidad.
La fidelidad de Dios a su palabra y a sus promesas, tal y como de nuevo se ha hecho patente en Jesucristo; y, por tanto, se trata tambin de
la verdad de Jesucristo.
Pero la Iglesia permanece en la verdad all dondequiera que Jess mismo siga siendo la verdad(= el Cristo) para el individuo o
para la comunidad. Pero para que l siga siendo la verdad, no basta
con que se le reconozca como la verdad (con decir Seor, Seor),
sino que es necesario dejar que, en cuanto la verdad, sea tambin
el camino y la vida. Lo cual quiere decir que se ha de vivir la
verdad que l es, de modo tal que este Jess -su mensaje, su conducta, su destino, su espritu- siga siendo, en la vida concreta del
individuo y de la comunidad de fe, lo determinante para las relaciones tanto con las otras personas como con Dios mismo: Pues no
hay ms que un solo Dios, no hay ms que un mediador, el hombre
Cristo Jess (1 Tim 2, 5).

Habra vendido mi alma

Todava menos que en 1965 -despus de la audiencia privada con
el papa Pablo VI- lamento a estas alturas, quince aos despus,
no haber entrado al servicio del sistema romano, all llamado la
Iglesia sin ms, como s que hicieron los telogos y, con el tiempo,
cardenales Dulles, Lehmann, Meja, Kasper, Ratzinger, Tucci y otros
amigos de los tiempos del concilio. Veo ms claro an que entonces
cunto de infalible y falible, de verdadero y falso, habra tenido que

714

aceptar y a cunto habra tenido que decir -en contra de mi conciencia- s y amn (as sea). Permtaseme repetir aqu, al final de
este segundo volumen de mis memorias, Verdad controvertida, una
frase de la leccin de despedida pronunciada en Tubinga con motivo
de mi jubilacin en 1996 que ya he citado al final del primer volumen, Libertad conquistada: No poda seguir otro camino, no slo
por la libertad, que siempre me fue querida, sino por la verdad, que
est aun por encima de mi libertad. Si lo hubiera hecho, as lo veo
hoy, habra vendido mi alma por el poder en la Iglesia (p. 593).
Sin embargo, esto no significa en absoluto que yo haga teologa,
por decirlo as, levitando libremente, sin tener que dar cuenta a nadie
ms que a m mismo. Tanto antes como ahora me siento comprometido -haciendo ma una famosa distincin de mi compaero y
amigo DAVID TRACY, de la Universidad de Chicago 11 - con un triple
campo de accin:
- la universidad, donde se me garantiza libertad de investigacin y de ctedra y donde puedo buscar y ensear la verdad conforme a las reglas de la ciencia honrada;
- la Iglesia, que para m, en cuanto telogo, es la comunidad de
fe que en virtud de sus testimonios de fe y a pesar de todos los errores y caminos equivocados, se mantiene en la verdad del Evangelio;
- la sociedad, para la que aqu y ahora puedo reflexionar en
torno a la verdad sobre Dios y el mundo, formulndola de manera
clara y comprensible.
As pues, he de responder ante el pblico de la universidad, la
Iglesia y la sociedad para confirmarme a un tiempo como telogo sistemtico y prctico que sabe cmo integrar as la exgesis del Antiguo
y el Nuevo Testamento como la historia de la Iglesia y los dogmas.
Todo lo cual, como he demostrado, es posible con cierto denuedo;
pero acarrea, como tambin se ha puesto de manifiesto, considerables tensiones y esfuerzos. Los acentos se desplazarn en el futuro,
pero mi actitud fundamental seguir siendo la misma: cientificidad,
eclesialidad y mundanidad no son, para m, trminos opuestos.

La vida contina

Contaba firmemente con poder narrar en este segundo volumen toda

la segunda mitad de mi vida (1968-2007). Pero sta se ha revelado
tan compleja y, a un tiempo, tan interesante que no he querido abreviar en detrimento de la exactitud y la concrecin. Y as, hago un
corte en 1980. Pero:

715

Una vida slo puede ser entendida mirando hacia atrs, pero ha
de ser vivida hacia delante. En mi vida tal vez se hace manifiesta una
coherencia, una conexin interna, que me permite descubrir en ella
un sentido. iGracias a Dios! Pero mi vida contina: en 1980 tengo
cincuenta y dos aos de edad; ]OSEPH RATZINGER, de cuya trayectoria
vital paralela he partido en el prlogo de esta obra, tiene cincuenta
y tres. Slo un ao ms tarde ser nombrado en Roma prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Pero curiosamente interrumpe sus memorias (escritas en 1998) en el ao 1977, justo cuando se
produce su ingreso en la jerarqua, con las siguientes palabras, difciles de entender: Qu ms podra decir y qu cosas ms concretas
podra contar sobre mis aos de obispo?. iAh, todo lo que podra
contar! Pero qu se lo impide? Es desconcertante que Ratzinger excluya de sus memorias justo los aos en que fue el segundo hombre
ms poderoso de la Iglesia catlica, aos en los que docenas de telogos e innumerables catlicos y catlicas de base sufrieron bajo su
frula. Quiz se entenderan mejor algunas cosas ...
Precisamente de sus veinticuatro aos en el Palazzo del
Sant'Uffizio deseara uno leer ms y cosas ms concretas. As pues,
no slo la leyenda medieval -prolijamente interpretada al final de
esas sus memorias- de san Corbiniano, cuyo fardo tuvo que ser
llevado a Roma por un oso que haba matado a golpes al burro de
carga del santo. Esta leyenda encubre y distrae la atencin en vez de
narrar e informar. Segn la fbula de La Fontaine, un oso que hasta
entonces ha servido fielmente a un jardinero mata de un zarpazo a
una impertinente mosca posada en la punta de la nariz de su amo;
pero as no slo acaba con la mosca, sino tambin con el jardinero.
De ah que, en alemn, hacer un flaco favor se diga einen Barendienst leisten, esto es, prestar un servicio como el del oso. Pero
seguro que no era sa la intencin de Joseph Ratzinger para con sus
lectores al narrar la leyenda del oso de Corbiniano. En una palabra,
cuando alguien como l cuenta su vida, el lector desea enterarse de
ms cosas.
y qu derroteros sigue mi vida a partir de este momento? Contino resistiendo en aras de la verdad, teniendo la libertad en alta
estima, avanzando en la investigacin y luchando por una Iglesia que
no se considere a s misma infalible y, de ese modo, encubra, confunda, traicione la verdad, por una Iglesia que, a pesar de todos sus
posibles errores, d testimonio de la verdad. Abierta en su interior al
debate sincero de cuestiones controvertidas y, precisamente as, bien
preparada para participar hacia fuera en un dilogo verdadero con
las distintas religiones, filosofas y culturas.

716

En los aos venideros, a diferencia de los cardenales de la Curia,

no recorrer las calles de la ciudad eterna, sino todas las calles
imaginables del mundo. Mientras lo hago, nada me impide escribir:
no tengo nada que ocultar, ni tampoco hay en m gato encerrado.
Por eso, espero que mi vida, si Dios quiere, se prolongue todava lo
suficiente para poder rendir cuentas del ltimo tercio de mi vida, que
me ha conducido a insospechadas amplitudes, en donde lo que me
sostiene es la realidad de este totalmente Otro: Hasta vuestra vejez
yo ser el mismo, hasta las canas yo os sostendr (Is 46, 4).

717

NOTAS

Dokumentation 1
H. Haring y J. Nolte (eds.), Diskussion um Hans Kng
Die Kirche, Freiburg!Br., 1971.
W. Jens (ed.), Um nichts als die Wahrheit. Deutsche
Dokumentation 11
Bischofskonferenz contra Hans Kng, Mnchen, 1978.
Dokumentation III
N. Greinacher y H. Haag, Der Fall Kng. Eine Dokumentation, Mnchen, 1980.

Prlogo
l.

J. Ratzinger, Aus meinem Leben. Erinnerungen (1927-1977), Mn-

chen, 1998, p. 137; trad. cast.: Mi vida: recuerdos (1927-1977), trad.

de C. d'Ors Fhrer, Encuentro, Madrid, 2 2005, pp. 134-135.
2. !bid. Cf. tambin d., Salz der Erde. Christentum und Katholische
Kirche an der ]ahrtausendwende. Ein Gesprach mit Peter Seewald,
Mnchen, 1996; trad. cast.: La sal de la tierra, trad. de C. Arregui,
Palabra, Madrid, 1997.
3. d., Aus meinem Leben, p. 77; trad. cast. p. 97. El resto de las citas de
Ratzinger que aparecen en el prlogo estn tomadas de este libro.
4. Si Joseph Ratzinger considera la revelacin como siempre ms amplia que lo meramente escrito y piensa que su verdad se desvela
progresivamente, todos podemos encontrar e inventar posibles revelaciones gnsticas hasta ahora ocultas (apcrifas). De este modo, se
abandona en la prctica el primado de la Sagrada Escritura y se coloca
a la Tradicin por encima de la Escritura. Es ms, se otorga a la lgle-

719

sia discerniente (en la prctica, la Curia romana) la posibilidad y el

poder de desarrollar o sancionar, apelando al Espritu Santo, toda
suerte de posibles nuevas revelaciones, aunque durante siglos stas
hayan estado completamente ausentes de la Iglesia: as, por ejemplo,
la inmaculada concepcin de Mara (1854) o su asuncin a los cielos
(1950), que al principio no encontr sino rechazo en la Facultad de
teologa de Mnich. Como telogo del concilio, Joseph Ratzinger
intenta introducir en la Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin -con ayuda de un esquema propio, redactado conjuntamente
con Karl Rahner- su idea de la superabundancia de la revelacin
respecto de la Escritura, que no era compartida por la Facultad de
Mnich; pero encuentra speras reacciones, lo que tambin terminara teniendo como consecuencia la separacin de caminos entre
Rahner y l (ibid., pp. 130s.; trad. cast. pp. 125ss.).

l. Provocaciones romanas
l. Cf. L.-J. Suenens, Thologie de l'apostolat; trad. al.: Theologie des

2.

3.

4.
5.

6.
7.

8.

Aposto/ates. Das Legionsversprechen im Licht der katholischen Lehre,

Freiburg/Br., 1952; trad. cast.: Teologa del apostolado de la Legin
de Mara, trad. de E. Rivera, El Perpetuo Socorro, Madrid, 2004.
d., La corresponsabilit dans l'Eglise d'aujourd'hui, Paris, 1968; trad.
al.: Die Mitverantwortung in der Kirche, Salzburg, 1968; trad. cast.:
La corresponsabilidad en la Iglesia de hoy, Descle de Brouwer, Bilbao, 1970.
Cf. d., I.:unit de l'Eglise dans la logique de Vatican 11: Informations Catholiques Internationales, 25 de abril de 1969; trad. al.: lnterview mit Kardinal Suenens: Orientierung 33 (1969), pp. 99-110.
Cf. J. de Broucker, Le dossier Suenens. Diagnostic d'une crise, Paris,
1970.
A raz de esta entrevista, bosquejo un Portrait d'un pape [Retrato de
un papa], que es publicado en Le Monde el 12 de agosto de 1969 y,
en Alemania, en Publik del 15 de ese mismo mes. De ello tratar ms
adelante.
Cf. la entrevista a Suenens sobre los obispos y la cuestin del celibato
publicada en Le Monde del 12 de mayo de 1970.
Cf. Ch. Davis, A Question of Conscience, London, 1967; trad. al.:
Katholizismus heute, Mnchen, 1969. Vase al respecto mi libro
Wahrhaftigkeit. Zur Zukunft der Kirche, Freiburg/Br. 1968, cap. B 1:
Eine Herausforderung an die Kirche; trad. cast.: Sinceridad y veracidad, Herder, Barcelona, 1970.
Por razones de documentacin, quiero dejar constancia de que a continuacin dicto conferencias en Kansas City; en la Northwestern University, en Chicago; en la Universidad de Michigan, en Ann Arbour;
en la Universidad de Pensilvania, en Filadelfia; y, por ltimo, otra vez

720

en el Boston College, el lugar donde en 1963 pronunci mi primera leccin magistral en suelo estadounidense. Nuevas para m son,
fl.
despus, la Fordham University, en Nueva York; la Universidad de
.b:
California, en Santa Brbara; y para concluir el viaje, la Universidad
de Hawai, en Honolulu.
9. En la nueva edicin, la trigsimo sptima, del enquiridin de documentos eclesisticos de Denzinger -preparada por P. Hnermann-,
esta encclica sobre el celibato es, por razones desconocidas, suprimida sin ms.
10. El texto alemn est tomado de Herder Korrespondenz 22 (1968), pp.
368-370. La versin castellana est disponible, por ejemplo, en www.
devocionario.com/textos.
11. Documentacin 1, p. 302.

11. 1968: un ao de decisiones

l. Al respecto, cf. las recientes publicaciones de lngrid Gilcher-Holtey,

Eberhard Rathgeb, Alfred Schmid, Michael Schmidtke y Uwe Wesel.

2. H. Gollwitzer, Krummes Holz - aufrechter Gang. Zur Frage nach
dem Sinn des Lebens, Mnchen, 1970.
3. Para el desarrollo de los acontecimientos y los pasajes que se citan a
continuacin, cf. Documentacin 1, pp. 293s.
4. !bid., pp. 294-297.
5. !bid., p. 26.
6. !bid.
7. !bid., pp. 27-30.
8. H. Kng, Damit die Welt glaube. Briefe an ]unge Menschen, Mnchen, 1962; trad. cast.: Para que el mundo crea, trad. de A. E. Lator
Ros, Herder, Barcelona, 1966.
9. Cf. G. A. Wetter, Dialektischer Materialismus, Wien, 1952, pp. 574580; trad. cast.: El materialismo dialctico: su historia y su sistema en
la Unin Sovitica, trad. de E. Terrn, Taurus, Madrid, 1963.
10. Cf. O. Siks, Prager Frhling. Erinnerungen, Herford, 1988.
11. Cf. B. van Onna y M. Stankowski (eds.), Kritischer Katholizismus.
Argumente gegen die Kirchen-Gesellschaft, Frankfurt a. M., 1969.
12. Durante su intervencin, el cardenal Suenens ley la siguiente carta
del profesor Kng: Publik 29 (1969), p. 23.
13. Publik 33 (1969), p. 22.
14. G. N. Shuster, What Caused Today's Turbulent Waters?: The Catholic News del 10 de octubre de 1968.
15. Cf. sus competentes anlisis de sociologa de la religin: W. Goddijn,
The Deferred Revolution. A Social Experiment in Church Innovation
in Holland 1960-1970, Amsterdam, 1975.
16. K. Barth, Offene Briefe 1945-1968, ed. de D. Koch, Zrich, 1984, p.
540.

721

111. Tubinga en tiempos revueltos

l. J. Ratzinger, Aus meinem Leben. Erinnerungen (1927-1977), Mnchen, 1998, p. 150; trad. cast.: Mi vida: recuerdos (1927-1977), trad.
de C. d'Ors Fhrer, Encuentro, Madrid, 2 2005, p. 137.
J 2. Theologie im Wandel. Festschrift zum 150jiihrigen Bestehen der Katholisch-Theologischen Fakultat an der Universitiit Tbingen 1817 bis
1967, Mnchen/Freiburg Br., 1967.
3. Die Zeit, 26 de diciembre de 1967.
1 4. Cf. T. Eschenburg, Letzten Endes meine ich doch. Erinnerungen 19331999, Berlin, 2000, pp. 221-227. A m, a la vista de mis numerosos
crticos, me ofreci como consejo un aforismo de Goethe: Mientras
las grajillas no te rodeen con sus graznidos, no hay por qu poner la
cabeza en el campanario (Zahme Xenien, libro 5).
5. H. Haring, Theologie und Ideologie bei joseph Ratzinger, Dsseldorf,
2001, pp. 25s.
6. El doctor Achim Battke, en aquel entonces miembro del grupo de trabajo sobre asuntos polticos de la Comunidad Catlica de Estudiantes
de Tubinga y posteriormente capelln de estudiantes universitarios
y jefe de una seccin de la Academia Catlica de la dicesis de Rottenburg-Stuttgart, ha revisado a peticin ma las actas de la discusin
sobre el reglamento en la Comunidad Catlica de Estudiantes (Katholische Hochschulgemeinde, KHG) de Tubinga y ha redactado un preciso informe (con fecha de 23 de marzo de 2004), al que me remito.
Por desgracia, este simptico sacerdote dedicado a tareas pastorales
muri slo un ao ms tarde vctima de una grave enfermedad.
7. J. Ratzinger, Aus meinem Leben, p. 150; trad. cast., p. 137.
8. !bid., pp. 137s.; trad. cast., p. 135.
9. H. Haring, Theologie und Ideologie bei ]oseph Ratzinger, pp. 22s.
10. Cf. ibid.
11. iCon cunta empata juzga, por el contrario, otro estudiante de Friedrich Wilhelm Maier, el prroco Johannes Kurka, en cuya parroquia
de San Lorenzo de Berln-Moabit realic en 1953 varias semanas de
prcticas pastorales! (El templo, en aquel entonces recin construido,
tuvo que ser vendido el 1 de enero de 2007 a la Christ Embassy [Embajada de Cristo], una agrupacin evangelista originaria de Nigeria.)
Con el fin de alentarme, el 13 de diciembre de 1977 me cuenta por
carta cmo <<nuestro querido profesor Maier, a raz de su inclusin
en el ndice en 1934, qued interiormente roto. Y lo insensible
que, en su opinin, haba sido el hecho de que el exegeta del Antiguo Testamento Schmidtke, a causa de su libro sobre los relatos de
la creacin, tambin fuera incluido en el ndice de libros prohibidos
justo en la misma sesin del Sanctum (i!) Officium en que lo fue El
mito del siglo xx, del idelogo nazi Alfred Rosenberg (condenado a
muerte en Nuremberg), como si ambos fueran enemigos de la Iglesia en igual medida.

722

~b12.

t>l

lilll
13.

14.

15.

16.

17.

18.

J. Ratzinger, Schriftauslegung im Widerstreit: Zur Frage nach

Grundlagen und Weg der Exegese heute, en d. (ed.), Schriftauslegung im Widerstreit (Quaestiones disputatae 117), Freiburg/Br.,
1989, pp. 15-44, citas en pp. 16, 20, 24-34, 36, 40.
R. E. Brown, Der Beitrag der historischen Bibelkritik zum okumenischen Austausch zwischen den Kirchen, en J. Ratzinger (ed.), Schriftauslegung im Widerstreit, pp. 81-97.
J. Ratzinger, Salz der Erde. Christentum und katholische Kirche im
21. Jahrhundert. Ein Gespriich mit Peter Seewald, Mnchen, 1996, p.
53; trad. cast.: La sal de la tierra, trad. de C. Arregui Nez, Palabra,
Madrid, 2007.
d., Das neue Volk Gottes. Entwrfe zur Ekklesiologie, Dsseldorf
1969, p. 141; trad. cast.: El nuevo pueblo de Dios: esquemas para un~
eclesiologa, trad. de D. Ruiz Bueno, Herder, Barcelona, 1972.
d., Die okumenische Situation - Orthodoxie, Katholizismus und
Reformation, en d., Theologische Prinzipienlehre. Bausteine zur
Fundamentaltheologie, Mnchen, 1982, pp. 314-327, cita en p. 209;
trad. cast.: Teora de los principios teolgicos: materiales para una teologa fundamental, trad. de J. M. Villanueva Salas, Herder, Barcelona,
1986.
Cf. H. Haring, Hans Kng. Grenzen durchbrechen, Mainz, 1998;
trad. cast.: Hans Kng: itinerario y obra, trad. de J. M. Bravo Navalpotro, Cristiandad, Madrid, 1978; d., Theologie und Ideologie bei
Joseph Ratzinger, en especial la parte A: Joseph Ratzinger - zu Stein
gewordene Theologie.
En 2007, los tres volmenes fueron publicados en una edicin especial por la editorial Piper.

IV. anfalible?
l. Cf. Concilio Vaticano 1, Constitutio dogmatica de Ecclesia Christi I,

cap. IV (en el enquiridin de Denzinger n.' 1839s.; OS 3073-3075).

2. Citado en Hans Kng, Unfehlbar? Eine Anfrage, Zrich, 1970,
pp. 162s. [trad. cast.: nfalible? Una pregunta, trad. de D. Ruiz Bueno, Herder, Buenos Aires, 1971].
3. H. Kng (ed.), Fehlbar? Eine Bilanz, Zrich, 1973, p. 38.
4. De hecho, Heinrich Schlier, un discpulo sin duda dotadsimo de Bultmann, se haba convertido a la Iglesia catlica en mi poca del Colegio
Germnico, en concreto en 1953, debido, como a la sazn l mismo
nos explic, a sus investigaciones neotestamentarias sobre el ministerio y la Iglesia (cf. vol. 1, cap. IV). Pero entretanto yo, por medio de
rigurosos estudios, haba descubierto que, aunque Schlier acierta al
conceder toda su importancia a los testimonios protocatlicos del
Nuevo Testamento -Hechos de los Apstoles y cartas pastorales de
Tito y Timoteo- sobre el ministerio, tales afirmaciones no deben ser
entendidas de manera excluyente en detrimento de las cartas autn-

723

,;

5.

6.
7.
8.
9.
10.
11.

ticamente paulinas, en las cuales, al fin y al cabo, nunca se habla de

imposicin de manos y s de otros caminos carismticos de incorporacin al servicio en la Iglesia. La autntica catolidad incluye, al igual
que el propio Nuevo Testamento, ambos aspectos.
K. Rahner (ed.), Zum Problem Unfehlbarkeit. At1twort auf die Anfrage
von Hans Kng, Freiburg/Br., 1971, pp. 102s.; trad. cast.: La infalibilidad de la Iglesia, trad. de G. Bravo, BAC, Madrid, 1978 (existe
una traduccin parcial anterior, de 1971, publicada por Ediciones San
Pablo, Madrid).
J. Ratzinger, Die Bedeutung der Vater fr die gegenwartige Theologie: Theologische Quartalschrift 148 (1968), pp. 257-282.
Y. Congar, H. Kng y D. O'Hanlon (eds.), Kot1zilsreden, Einsiedeln,
1964, p. 57.
W. von Loewenich, Ist Kng noch katholisch?, en H. Kng (ed.),
Fehlbar? Eine Bilanz, pp. 17s.
Cf. B. Tierney, Ursprnge der papstlichen Unfehlbarkeit, en H.
Kng (ed.), Fehlbar? Eine Bilanz, pp. 121-145.
Cf. H.-J. Sieben, Zur Entwicklung der Konzilsidee, 1-Il: Theologie
und Philosophie 45 (1970), pp. 353-389; y 46 (1971), pp. 40-70.
Ms detalles en Die neue Petrusfrage, en H. Kng (ed.), Fehlbar?
Eine Bilanz, pp. 405-414.

V. Viaje por el mundo y teologa mundial

1. O. Karrer, Friedvolle Bemerkungen zu einer theologischen Fehde:
Vaterland (Luzern) del 15 de enero de 1971.
2. As, el 4 de noviembre en la University of Santa Clara en Silicon Valley
(California); al da siguiente, largo vuelo hacia el norte y conferencia
en Fargo (Dakota del Norte), donde a principios de noviembre ya hace
bastante fro y nieva ligeramente -un marcado contraste con la temperatura tropical de las semanas anteriores. Luego, en la Marquette University en Milwaukee (Wisconsin); y el 8 de noviembre, en Chicago/River Forest (Rosary College), aqu dos conferencias incluso. De ah que
agradezca la invitacin de Andrew Greeley para pasar un da de asueto
con otros amigos estadounidenses en su chal en la Grand Beach, a
orillas del Lago Michigan, antes de que esa misma tarde (9 de noviembre), a ltima hora, dicte una nueva conferencia en la Notre Dame
University. Al da siguiente, intervengo en Detroit (10 de noviembre) y
enseguida emprendo viaje hacia el sur, con destino a Columbia, la capital de Carolina del Sur (11 de noviembre), donde otra vez hace tanto
calor que olvido la gabardina en el avin ... para ya nunca rr:s verla. iY
bien que la habra necesitado an! Pues esa misma semana tengo qul'
volver a hablar en el norte, esta vez en la Costa Este: Filadelfia ( 12 d"
noviembre), Boston (13 de noviembre), Nueva York (14 de noviemhrt)
y, por ltimo, Toronto, Canad (15 de noviembre).

724

3. J. Moltmann, Weiter Raum. Bine Lebensgeschichte, Gtersloh, 2006,

p. 241.
4. Por ejemplo: semana de Pentecosts de 1972, asamblea anual en la
localidad donde tiene la sede nuestra editorial italiana, Brescia, excelentemente organizada por el director de la edicin italiana de
Concilium, mi compaero de curso en la Gregoriana y amigo RoSINO GIBELLINI. Primero, el 25 de mayo de 1972, viaje en coche de
Tubinga a Brescia por San Moritz y los Alpes. Luego tres das de intensas discusiones sobre los prximos nmeros, las elecciones y otras
cuestiones organizativas, por lo general con conversaciones que se
prolongan hasta bien entrada la noche. El 28 de mayo, despus de la
sesin conclusiva de la maana, a las once, participacin en la misa
pontifical del obispo; pasadas las doce, salida de Brescia hacia Miln
por el Ticino; y de all, a causa de un atasco antes de llegar al tnel
de San Gotardo, a Zrich franqueando el paso homnimo. Una vez
en Zrich, logro descansar una hora en la casa rectoral de la Gran
Catedral, donde a las ocho de la tarde, con el templo lleno a rebosar,
hablo sobre Lo que debe permanecer en la Iglesia. A continuacin,
por fin, un piscolabis; y, hacia las once y media de la noche, otra vez
con mi propio coche, salgo de Zrich y llego a Tubinga a la una y
media de la madrugada.

VI. Disputa por la verdad ... fo lucha por el poder?

l. Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe del 12 de julio
de 1971, junto con las Quaestiones de libro: H. Kng, Unfehlbar?,
reproducidas en H. Kng (ed.), Fehlbar? Bine Bilanz, Zrich, 1973,
cap. F: Documentacin, pp. 497-500.
2. Cf. B. Jaspert, Roma locuta, causa non finita est. Dokumente zum
Kng-ProzefS in Rom 1973/98, en d., Theologie und Geschichte.
Gesammelte Aufsatze, vol. 3, Frankfurt a. M., 1999, pp. 493-534.
3. Carta a la Congregacin para la Doctrina de la Fe del 24 de enero de
1972 (con copias al cardenal Julius Dopfner, al obispo Carl-Joseph
Leiprecht, al rector de la universidad Johannes Neumann y al decano
de la facultad de teologa Walter Kasper), reproducida en H. Kng
(ed.), Fehlbar? Bine Bilanz, pp. 501-509.
4. Der Spiegel 12 (1972), p. 73.
5. W. Kasper, Das Wesen des Christlichen: Theologische Revue 65
(1969), pp. 182-188, cita en p. 186.
6. J. Moltmann, Gott in der Revolution: Evangelische Kommentare 1
(1968), pp. 565-571.
7. Publicado finalmente como trigsimo volumen de la coleccin Theologische Meditationen, dirigida por m, con el ttulo Was in der Kirche bleiben mu(S, Einsiedeln, 1973, 5 1980; trad. cast.: Lo que debe
permanecer en la Iglesia, trad. de A. E. Lator Ros, Herder, Barcelona,
1975.

725

8. Reproducido en H. Kng, Die Hoffnung bewahren. Schriften zur Reform der Kirche, Zrich, 1990, pp. 213-219; trad. cast.: Mantener la
esperanza: escritos para la reforma de la Iglesia, trad. de R. Velasco,
Trotta, Madrid, 1993.
9. sservatore Romano del 29 de marzo de 1972 .
.10. sservatore Romano del 25 de abril de 1972.
11. Kathpress Wien del 27 de marzo de 1972.
12. Cf. la gran obra de A. Riklin, Machtteilung. Geschichte der Mischverfassung, Darmstadt, 2006. La monografa de este politlogo constituye la primera e influyente historia de las ideas y de la Constitucin
(Ideen- und Verfassungsgeschichte) de la forma mixta de Estado desde
la Antigedad hasta el presente.
13. J. Ratzinger, Aus meinem Leben: Erinnerungen (1927-1977), Mnchen, 1998, p. 151; trad. cast.: Mi vida: recuerdos (1927-1977), trad.
de C. d'Ors Fhrer, Encuentro, Madrid, 22005, p. 138 (levemente
modificada).
14. Reform und Anerkennung kirchlicher mter. Ein Memorandum der
Arbeitsgemeinschaft kumenischer Universitdtsinstitute, Mnchen/
Mainz, 1973.
15. Jbid.,p.17.
16. J. Laubach, Soviel Glck im Leben. Streiflichter 1917-1997, Mainz,
1997, pp. 106s.

VII. La exigencia de capitulacin

l. Cf. L.-J. Suenens, Souvenirs et esprances, Paris, 1991; trad. cast.:
Recuerdos y esperanzas, trad. de M. Montes, Edicep, Valencia, 2000.
2. J. Grootaers, Le cardinal L.-J. Suenens. Un apostolat qui a travers le
siecle: Revue thologique de Louvain 27 (1996), pp. 425-431; trad.
alem. en Herder-Korrespondenz 50 (1996), pp. 359-362, cita en p. 361.
3. !bid.
4. Cf. N. Trippen,Josef Kardinal Frings (1887-1978), vol. II, Paderborn,
2005, p. 384.
5. Cf. el nmero del 23 de abril de 1972 de la revista Unsere Kirche.
Evangelisches Sonntagsblatt fr Westfalen-Lippe (la traduccin de la
carta de A. Solzhenitsyn se debe al profesor Robert Stupperich, de
Mnster, Westfalia).
6. Um nichts als die Wahrheit. Deutsche Bischofskonferenz contra Hans
Kng. Eine Dokumentation (fase 1, n. 0 3), editado e introducido por
Walter Jens, Mnchen, 1978.
7. Cf. Dokumentation 11, fase 1, n. l.
8. Dokumentation II, fase 1, n. 0 2. La ltima edicin del Denzinger
(1991), preparada por P. Hnermann (Tubinga), silencia que con este
documento se intervino en un procedimiento abierto, adelantando la
retirada de la licencia de enseanza. Un ejemplo tpico de la arbitrariedad jurdica de Roma.

726

9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

23.
24.
25.
26.
27.
28.

29.
30.
31.
32.
33.
34.

Dokumentation II, fase I, n. 4.

Dokumentation II, fase I, n. 0 10.
Dokumentation II, fase I, n. 0 6.
Dokumentation II, fase I, n. 7.
Dokumentation II, fase I, n. 0 10.
Dokumentation II, fase I, n. 0 11.
!bid.
!bid.
Dokumentation II, fase I, n. 12; cf. n. 0 7.
Dokumentation 11, fase I, n. 0 13.
Dokumentation 11, fase I, n. 14.
!bid.
!bid.
Cf. Publik-Forum del 2 de noviembre de 1973, p. 19. En la p. 27 de
este mismo nmero un reportaje ms preciso sobre los lamentables
sucesos entre los bastidores de una controversia del nuncio [que as
es como se titula el artculo: Peinliche Vorkommnisse hinter den Kulissen einer Nuntius-Kontroverse].
Dokumentation 11, fase I, n. 0 19.
!bid.
!bid.
Dokumentation II, fase I, n. 21.
Dokumentation II, fase I, n. 0 20.
Cf. S. H. Pfrtner, Freiheit in der Kirche? Skizze eigener Erfahrungen, alocucin con motivo de la recepcin del premio de la Fundacin Herbert Haag Por la libertad en la Iglesia el 21 de agosto de
2003 en Lucerna, reproducida en Offene Kirche. Ein okumenisches
Forum 35/l (2004). Ah puede encontrarse informacin ms detallada sobre el proceso inquistorial.
Cf. la correspondencia con el secretario de la Conferencia Episcopal,
el doctor Homeyer, en: Dokumentation II, fase I, n.' 22-24.
Dokumentation II, fase I, n. 0 25.
Publik-Forum del 28 de junio de 1974.
Dokumentation II, fase I, n. 29.
!bid.
Dokumentation II, fase I, n.' 32-33.

VIII. La aventura de un libro

1. H. Kng, Christ sein, Mnchen 1974, p. 594; trad. cast.: Ser cristiano, trad. de]. M. Bravo Navalpotro, Trotta, Madrid, 4 2008, p. 639.
2. Dokumentation II, fase I, n."'27, 28, 30, 31.
3. Dokumentation II, fase I, n. 0 34.
4. Dokumentation II, fase I, n. 35.
5. Dokumentation II, fase I, n. 0 36.
6. !bid.

727

7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

Dokumentation 11, fase I, n. 0 37.

Dokumentation 11, fase 11, n.' 1-3.
Dokumentation 11, fase 11, n. 0 4.
Dokumentation 11, fase 11, n. 5.
Dokumentation 11, fase 11, n. 0 6.
Dokumentation 11, fase 11, n. 7.
Ibid.
Dokumentation 11, fase 11, n. 8.
Dokumentation 11, fase 11, n.' 10-11.
R. Augstein,]esus Menschensohn, Gtersloh, 1972.
Rome Must Find a Way to Cope With the Growing Conflict Within
the Church: The Times, 28 de agosto de 1976.
18. Dokumentation 11, fase III, n. 0 6.
19. Vase, por ejemplo, el volumen colectivo <1esus van Nazaret kontrovers. Rckfragen an ]oseph Ratzinger, Mnster, 2007.
20. Dokumentation 11, fase III, n.' 1 y 2.

IX. Problemas de la jerarqua y problemas del mundo

l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

9.
10.
11.
12.
13.

Dokumentation II, fase IV, n. 0 l.

Dokumentation II, fase IV, n. 0 2.
Dokumentation II, fase IV, n. 0 3.
Dokumentation 11, fase IV, n. 0 4.
Dokumentation 11, fase IV, n. 5.
Dokumentation 11, fase IV, n. 0 4.
Dokumentation II, fase IV, n. 0 5.
El 6 de noviembre impart una conferencia benfica sobre Why Sunday Worship? [para qu el culto dominical?], para la Thomas More
Association y su revista The Critic, en el Rosary College de Chicago; el
7 de noviembre, la editorial me invita en Nueva York al musical Godspell. Al da siguiente, doy una conferencia de prensa sobre el libro Ser
cristiano en el Overseas Club, lo que lleva asociadas varias entrevistas
de radio y televisin. A juzgar por mi experiencia, lo que me escribe el
special advisor para programas religiosos de la Canadian Broadcasting
Corporation (CBC) vale tambin para muchos lectores de mi libro:
Me ayud a aclarar mi propio pensamiento y, para varios amigos, se
revel como una balsa salvavidas (life raft) en medio de un mar tempestuoso.
Dokumentation 11, fase IV, n. 7.
Dokumentation 11, fase IV, n.' 10 y 12.
Dokumentation 11, fase IV, n. 0 13.
Dokumentation 11, fase IV, n. 0 15.
Cf. R. Dallek, An Unfinished Life. john F. Kennedy 1917-1963, Boston, 2003; trad. al.: ]ohn F. Kennedy. Ein unvollendetes Leben, Mnchen, 2003; trad. cast.:]. F. Kennedy: una vida inacabada, trad. de A.
Herrera, Pennsula, Barcelona, 2004.

728

14. Cf. D. Tracy, H. Kng y J. B. Metz (eds.), Toward Vatican III. The
Work that Needs to Be Done, New York, 1978; trad. cast: Hacia el
Vaticano III, trad. de J. Valiente, Cristiandad, Madrid, 1978.
15. Dokumentation II, fase V, n. 1.
16. Dokumentation II, fase V, n. 0 2.
17. Dokumentation II, fase V, n. 0 3.
18. Dokumentation II, fase V, n. 0 4.
19. Dokumentation II, fase V, n. 5.
20. Dokumentation II, fase V, n. 6.
21. Dokumentation II, fase IV, n. 0 7.
22. Dokumentation 11, fase V, n. 7.
23. Dokumentation 11, fase V, n. 10.
24. Dokumentation 11, introduccin de Walter Jens, p. 19.
25. Cf. 1 Cor 12, 28s.
26. Dokumentaton II: Hans Kng, Ein Apell zur Verstandigung, pp.
388s.
27. 1 Pe 3, 15.
28. H. Haring y K.-J. Kuschel (eds.), Hans Kng. Weg und Werk, Mnchen, 1978, pp. 7s. En 1981, la editorial dtv (Deutscher Taschenbuch
Verlag) public una versin ampliada y actualizada.
29. N. Greinacher y H. Haag (eds.), Der Pal/ Kng. Eine Dokumentation,
Mnchen, 1980 (= Dokumentation III), n. 0 1.2.
30. Dokumentation III, n. 0 1.3.
31. Dokumentation III, n. 0 1.4.
32. Dokumentation III, n. 1.5.
33. H. Kng, Existiert Gott? Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit,
Mnchen, 1978, pp. 743-752, citado en Dokumentation III, n. 0 1.6;
trad. cast., Existe Dios? Respuesta al problema de Dios en nuestro
tiempo, trad. de J. M. Bravo Navalpotro, Trotta, Madrid, 2005, pp.
743-751, aqu 748.
34. Dokumentation III, n. 0 1.7 (obispo Moser), n. 0 1.8 (cardenal Hoffner).
35. H. Kng, Grofje christliche Denker, Mnchen, 1994; trad. cast.,
Grandes pensadores cristianos: una pequea introduccin a la teologa, trad. de C. Gauger, Trotta, Madrid, 1995.
36. Ya en 1956 en Pars, inmediatamente despus de concluir la tesis
doctoral en teologa sobre Karl Barth, me dediqu de lleno a la obra
an ms difcil del filsofo Hegel: a su juventud en Stuttgart, sus
estudios en Tubinga y su poca de preceptor particular en Berna. Segu trabajando intensamente sobre el tema -como he referido en el
primer volumen de estas memorias-, primero en la Biblioteca Nacional de Madrid, luego en la sala de lectura del British Museum de
Londres y, por ltimo, de nuevo en mi localidad natal suiza, Sursee.
De este modo, ya antes de hacerme cargo del puesto de coadjutor
en Lucerna, haba compuesto un considerable manuscrito de unas
doscientas pginas. Ese manuscrito lo reelabor despus en Mnster

729

~~
\~

(Westfalia) en el curso 1959/1960; pero a causa de mi llamamiento

a Tubinga en 1960, se torn tan innecesario como el originariamente planeado doctorado es-lettres en la Sorbona. Hasta despus del
concilio no puedo volver a revisar a fondo por segunda vez todo el
manuscrito: desde los diarios del Hegel estudiante de secundaria a
los apuntes de sus lecciones de filosofa de la historia, pasando por
las grandes obras impresas.
37. Entrevista en KNA (Katholische Nachrichtenagentur), 10 de enero de
1979.

X. El ao de los tres papas: 1978

1. As, el 9 de octubre de 1978 en la Academia Catlica de Mnich (el
ttulo le gusta tanto al director de la Academia que, sin preguntarme,
lo toma como ttulo global de una serie de conferencias en la que mis
notorios enemigos Hans Urs von Balthasar y Robert Spaemann hablan
contra m) y el 10 de octubre en Karlsruhe. A mi regreso de Estados
Unidos y Latinoamrica, reelaboro esta conferencia y la imparto en
Frncfort (27 de noviembre de 1978), Monchengladbach (28 de noviembre), Wuppertal (29 de noviembre) y Coblenza (30 de noviembre). El 1 de diciembre visito el centro del movimiento Schonstatt en
Vallendar y, a ltima hora de la tarde, diserto en la Universidad de
Bonn. El 2 de diciembre visito en Colonia la magnfica exposicin sobre la familia Parler (Bellas artes hacia 1400) y, por la tarde-noche,
hablo en Dusseldorf. Pero regreso a tiempo para la entrevista del 6 de
diciembre con el obispo Moser sobre los telogos laicos y el ultraconservador prroco de la ciudad de Tubinga.
2. J. Moltmann, Weiter Raum. Eine Lebensgeschichte, Gtersloh, 2006,
pp. 356s.
3. Die Zeit, 11 de agosto de 1978.
4. Dokumentation III, n.1.9.
5. G. Andreotti, A ogni marte di Papa, Milano, 1980; trad. al.: Meine
sieben Piipste. Begegnungen in bewegten Zeiten, Freiburg, 1982.
6. J. Cornwell, Marcinkus, the man 1 knew: The Tablet, 25 de febrero
de 2006.
7. Desde hace dcadas, Peter Hertel se ocupa crticamente del Opus Dei.
Vense sus libros Geheimnisse des Opus Dei. Verschlu{Jsachen - Hintergrnde - Strategien, Freiburg, 3 1995; Schleichende bernahme.
]osemara Escriv, sein Opus Dei und die Macht im Vatikan, Oberursel, 5 2005; Benedikts Sto{Jtrupp. Das Opus Dei und der deutsche Papst,
Hrscheiben CD 1, 2007.
8. Juan Pablo 11, Auf, la{Jt uns gehen! Erinnerungen und Gedanken, Augsburg, 2004, p. 101; trad. cast. del orig. italiano: iLevantaos! iVamos!,
Plaza & Jans, Barcelona, 2004.
9. Dokumentation III, n. 1.10.
10. !bid.

730

11. Conferencias en la Universidad de Ulm (16 de mayo de 1979), Stuttgart-Hohenheim (18 de mayo) y Ludwigshafen (11 de junio), pero
tambin en la ciudad austriaca de Bregenz (25 de junio) y en la ciudad
francesa de Estrasburgo (23 de junio).
12. Se me permiti impartir conferencias en la Universidad Karl Marx de
Leipzig (sobre el tema: El mensaje cristiano y el ecumenismo, 23 y
24 de mayo de 1979), en el aula magna de la Universidad de Halle
y, ese mismo da, ante trabajadores de la Iglesia regional evanglicoluterana de Sajonia, en Dresde (25 de mayo de 1979).
13. H. Kng, Neun Thesen ber Religion und Wissenschaft: Die Zeit,
19 de octubre de 1979, p. 72.
14. !bid.

XL La gran confrontacin
l. Esta carta del obispo Moser no ha sido publicada hasta la fecha y no
est recogida en ningn dossier. documental. Yo no la obtuve hasta
despus de su muerte.
2. Cf. Papstum als okumenische Frage, editado por la Arbeitsgemeinschaft i:ikumenischer Universitatsinstitute, Mainz, 1979.
3. J. Moltmann, Ein okumenisches Papstum?, en Papstum als okumenische Frage, p. 260.
4. W. Pannenberg, en Papstum als okumenische Frage, pp. 325s.
5. J. Ratzinger, Aus meinem Leben, p. 151; trad. cast., p. 138 [traduccin
ligeramente modificada; permtasenos sealar tambin que el original
no habla tanto de una iniciativa comn cuando de una alianza de
accin (Aktionsbndnis)].
6. Dokumentation III, n. 1.13.

7. !bid.
8. !bid.
9. !bid.
10. Es significativo que la pregunta de por qu Karol Wojtyla no estudi
en la Gregoriana sino en el Angelicum no sea abordada ni siquiera
por bigrafos como G. Weigel, The Witness of Hope. The Biography of
]ohn Paul II, New York, 1999 [trad. cast.: Biografa de juan Pablo II:
testigo de esperanza, trad. de E. Heredia Gracia et al., Plaza & Jans,
Barcelona, 1999], quien, por lo dems, narra minuciosamente hasta
los ms pequeos detalles de la vida de su santo. De las novecientas
noventa y nueve pginas que tiene esta obra, el autor no dedica ms
que una pgina y media a la vinculacin de Wojtyla con el Opus Dei;
y a la cause clebre del Kng affair una nica pgina que, por
supuesto, es totalmente partidista.
11. Cf. M. Zajac, Die Konzilslehre in Polen: Eine unvollendete
(R)evolution: Zur Debatte (Katholische Akademie Bayern) 7 (2005),
pp. 14-16.
12. Dokumentation III, n. 1.14.

731

13. Dokumentation III, n. 0 1.15.

l 4. Antes haba impartido conferencias similares sobre Los ejecutivos y
la fe en Dios, en Pforzheim (18 de octubre), Urach (22 de octubre),
Mhlheim (11 de octubre) y Stuttgart (23 de octubre). Despus dict
la conferencia Aquello a lo que cabe atenerse, en el protestante Erlangen (19 de noviembre), Rosenheim (21 de noviembre), Linz (22 de
noviembre) y Graz (23 de noviembre).
15. Dokumentation III, n. 0 1.14.
16. Dokumentation III, n. 0 1.16.
17. Dokumentation III, n. 0 1.18.
18. De vez en cuando tambin pronuncio homilas: por ejemplo, en una
eucarista con universitarios (22 de enero de 1979) contra las banderas en la Iglesia (1 Cor 1, 10-13 ), o en una eucarista parroquial
(28 de enero) a favor de la participacin activa de todos en la celebracin eucarstica (1 Cor 11). Del 1 al 9 de febrero acudo a Davos
al Foro Mundial de Economa, donde dicto la gran conferencia Deben creer los ejecutivos en Dios?. Del 10 al 19 de marzo acepto la
invitacin a Cannes de un viejo amigo de Marianne Saur, HEINRICH
SCHMID, jefe de una empresa de pintores de mbito estatal, con motivo de una pequea ruta para preparar la leccin magistral que, hacia
finales de ao, he de dictar ante la Unin Alemana de Artistas: Ronchamp, Audincourt, Chalons sur Sane, Autun, Beaune y, luego, los
famosos museos de Chagall, Picasso, Matisse y otros en la Cote d'Azur.
19. En la semana de Pentecosts se celebra, como es tradicional, la asamblea anual de Concilium, esta vez en Nordwijkerhout (Holanda).
Luego siguen conferencias en Ludwigshafen (11 de junio), Bregenz
(25 de junio) y el encuentro anual de nuestro Instituto (16 de junio),
sobre el tema Cmo hablar hoy de Dios?. Ms tarde, dicto ms
conferencias en Ulm (16 de julio) y, para creadores artsticos, en la
Academia Catlica de Stuttgart-Hohenheim (18 de julio). El 3 y el
4 de diciembre hablo adems en Estrasburgo (sobre La science et le
probleme de Dieu) y en Luxemburgo ...
20. B. v. Iersel, Wie fair war das Kolloquium mit Schillebeeckx?: Orientierung 44 (1980), pp. 42-45.
21. Dokumentation III, n. 0 1.19 (Die Welt del 15 de diciembre de
1979).
22. Die Welt del 15 de diciembre de 1979.
23. Dokumentation III, n. 0 1.17.
24. Dokumentation III, n. 0 2.16.
25. D. Deckers, Der Kardinal. Karl Lehmann. Eine Biographie, Mnchen,
2002.
26. Dokumentation UI, n. 2.2.
27. Ibid.
28. Dokumentation III, n. 0 2.1 [trad. cast del orig. latino: Congregacin
para la Doctrina de la Fe, Documentos 1966-2007, Madrid, 2008,
pp. 182-185].

732

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30.
31.
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33.
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45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.

Ibid.
Dokumentation III, n. 0 2.3.
Ibid.
Dokumentation III, n. 2.4.
Dokumentation III, n. 2.6.
Dokumentation III, n. 2.7.
Sdwestpresse del 19 de diciembre de 1979.
Dokumentation III, n. 0 2.11.
Schwabisches Tagblatt del 20 de dicembre de 1979.
Dokumentation III, n. 0 2.12.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Dokumentation III, n. 2.13.
Dokumentation III, n. 0 2.14
Dokumentation III, n. 0 2.15.
Ibid.
Dokumentation III, n. 0 2.16.
Dokumentation III, n. 0 2.17.
Ibid.
Ibid.
Dokumentation III, n. 0 2.18.
Dokumentation III, n. 0 2.19.
Dokumentation III, n. 0 2.20.
Cf. Dokumentation III, n. 0 2.21.
Dokumentation III, n. 2.25.

XII. Roma locuta - causa non finita

l. Dokumentation III, n. 2.26.
2. Dokumentation III, n. 0 2.27.
3. Dokumentation III, n. 0 2.28.
4. K. Adenauer, carta al sacerdote de Bonn doctor Bernhard Custodis
con fecha de 23 de febrero de 1946, citada en G. Denzler y V. Fabricius, Die Kirchen im Dritten Reich, vol. Il, Frankfurt a. M., 1984, p.
255.
5. Cf. Sddeutsche Zeitung, 5/6 de abril de 1980.
6. ste no ha podido ser firmado hasta la fecha por el Vaticano, por lo
dems siempre diligente en lo relativo a la participacin y la influencia internacional, porque ello presupondra numerosos cambios en el
derecho cannico medieval-moderno.
7. Dokumentation III, n. 2.31.
8. Dokumentation III, n. 2.32.
9. Dokumentation III, n. 0 2.34.
10. Dokumentation III, n. 2.33.
11. Cf. Dokumentation III, n.' 3.1-50.

733

12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
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35.
36.
37.
38.

Dokumentation III, n. 0 3.38.

Dokumentation III, n. 0 3.42.
Dokumentation III, n. 0 3.40.
Dokumentation 111, n. 0 3.41.
Cf. Dokumentation 111, n. 4.2.
Dokumentation 111, n. 0 4.1-9.
Cf. Dokumentation III, n. 0 5 .4 1.
Dokumentation III, n. 0 5.1-40.
Dokumentation III, n. 0 5.24.
Dokumentation III, n. 5.5.
Tambin en el caso de muchos otros telogos catlicos sugieren los titulares Ja lnea argumentativa: Dietrich Wiederkehr, Fall Kng oder
Fall Glaubenskongregation? caso Kng o caso Congregacin para
la Doctrina de la Fe?]; Peter Stockmeier, lm Gespriich mit anderen
Konfessionen will Kng das Trennende abbauen [Kng quiere superar por medio del dilogo lo que nos separa de otras confesiones];
Ludwig Kaufmann, Pohier, Schillebeeckx, Kng und das Recht der
Gliiubigen [Pohier, Schillebeeckx, Kng y el derecho de los creyentes]; Josef Blank, Die Schlinge um den Hals [La soga alrededor del
cuello]; Stephan Pfrtner, Auf der Suche nach Irrlehren [A la bsqueda de doctrinas herticas]; Gerhard Dautzenberg, Der Sache des
Glaubens nicht angemessen [Inadecuado para la causa de la fe]; Wolfgang Seibel, Folgen eines Lehrverfahrens [Consecuencias de un procedimiento doctrinal]; y, por ltimo, el historiador catlico Friedrich
Heer, Hans Kng: ein Konigsopfer [Hans Kng: una vctima regia].
Dokumentation III, n. 0 5.33
Dokumentation III, n. 3.8.
Dokumentation III, n. 5.7.
Dokumentation III, n. 0 3.50.
Dokumentation III, n. 3.49.

!bid.
Dokumentation III, n. 0 6.1

!bid.
!bid.

Dokumentation III, n. 6.2.

Cf. Dokumentation III, n. 3.31.
Dokumentation 111, n. 0 6.6.
Dokumentation III, n. 0 3.31
Dokumentation III, n. 0 2.35
Dokumentation III, n. 3.31
Estas informaciones se las debo a una comprometida re,resentante
de los estudiantes en el movimiento de solidaridad de Tubinga, la
bachiller en teologa Jutta Flatters.
39. En la revisin del abarcador y complejo material, los laboriosos trabajos de redaccin y correccin y la traduccin de documentos en
lenguas distintas del alemn me han ayudado el doctor Urs Baumann,

734

40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.

50.

51.

la doctora Margret Gentner, Eleonore Henn, el doctor Karl-Josef

Kuschel y el bachiller en teologa Michael Stemmeler.
H. Kng, Die Kirche, Freiburg Br., 1967, p. 556; trad. cast.: La Iglesia, trad. de D. Ruiz Bueno, Herder, Barcelona, 3 1970.
Dokumentation III, n. 0 6.3.
Ibid.
Dokumentation III, n. 6.4.
Dokumentation III, n. 0 6.6.
10Y
Ibid.
Ibid.
Dokumentation III, n. 6.7.
Dokumentation III, n. 0 6.8.
Un excelente abogado de mi punto de vista (contra U. Scheuner) ha
resultado ser el juez del Tribunal Constitucional Ernst Gottfried Mahrenholz, Staat und staatliches katholisch-theologisches Lehramt:
Der Staat 25/1 (1986), pp. 79-102.
Para los hechos, cf. H. Kng, Das Judentum, Mnchen, 1991; trad.
cast., El judasmo, trad. de V. A. Martnez de Lapera y G. Canal Marcos, Trotta, Madrid, 6 2007, Segunda Parte, cap. A 11,5: Un papa que
guard silencio: Po XII; cap. A 11, 7: Un episcopado que capitul:
los obispos alemanes.
Los detalles pueden consultarse en K.-J. Kuschel, Lachen. Gottes und
der Menschen Kunst, Tbingen, 1998.

n\,

Mirada prospectiva
l. Dokumentation III, n. 6.9.
2. Ibid.
3. El estado actual de la Iglesia catlica lo describen de manera realista y
precisa M. Drobinski, Oh, Gott, die Kirche, Dsseldorf, 2006, desde
una perspectiva alemana, y R. Blair Kaiser, A Church in Search of
Itself, New York, 2006.
4. La parbola se debe a la germano-canadiense Margaret Fishback
Powers (1964).
5. Dokumentation III, n. 5.12.
6. G. Pceo, H. Kng, R. von Weizsiicker et al., Crossing the Divide. Dialogue among Civilizations, South Orange (NJ), 2001; trad. al.: Brcken in die Zukunft. Ein Manifest fr den Dialog der Kulturen. Bine
Initiative van Kofi Annan, Frankfurt a. M., 2001.
7. Cf. R. Dahrendorf, Versuchungen der Unfreiheit. Die Intelektuellen in
Zeiten der Prfung, Mnchen, 2006; trad. cast.: La libertad a prueba.
Los intelectuales ante la tentacin totalitaria, Trotta, Madrid, 2009.
8. Cf. H. Kng, kumenische Theologie zwischen den Fronten. Konsequenzen aus dem Streit zwischen Rom, Luther und Erasmus, en d.,
Theologie im Aufbruch. Eine okumenische Grundlegung, Mnchen,
1987, pp. 31-66; trad. cast.: Teologa para la posmodernidad. Fun-

735

damentacin ecumnica, trad. de G. Canal Marcos, Alianza, Madrid,

1998, pp. 27-49 [existe otra ed. cast.: Una teologa para el nuevo
milenio, Crculo de Lectores, Barcelona 1991].
9. L. Swidler (ed.), Kng in Conflict, New York, 1981.
10. R. Nowell, A Passion far Truth. Hans Kng: A Biography, London,
1981.
11. Cf. D. Tracy, The Analogical Imagination. Christian Theology and the
Culture of Pluralism, New York, 1981, cap. 1.1: A Social Portrait of
the Theologian.

736

NDICE DE NOMBRES

Abramowski, L.: 661

Abs, H.: 209
Acton, Lord: 333
Adam, K.: 154, 217, 218, 374
Adam, N.: 412
Adams, A.: 175
Adenauer, K.: 654, 676, 733
Adorno, T. V//.: 87, 158, 159, 160,
179,586,587
Agustn, san: 18, 19, 106, 173,
183, 187, 188, 190, 218, 234,
351, 447, 460, 470, 487, 522,
651
Ahlstrom, S. A.: 529
Alberigo, G.: 375,443,494,495,538
Albertz, H.: 664
Alejandro II: 261
Alejandro Magno: 264
Alfaro,J.:228,398,399
Alfrink, B.: 77, 131, 132, 134,
135, 137, 303, 681
Allende, S.: 557
Altaner, B.: 204
Amalorpavadas, P.: 269
Ambrosio, san: 546
Amougou-Atangana, J.: 151
Andersen, H. C.: 713

Andreotti, G.: 546, 730

Annan, K.: 708
Anselmo de Canterbury: 425
Anthappa, I.: 269
Antweiler, A.: 61
Aragon, L.: 709
Arceo, S.M.: 57
Aristteles: 522
Aron, R.: 158, 709
Arrupe, P.: 387, 397, 572
As-Sadat, A.: 544
Aschoff, doctora: 2 72
Atanasio: 243, 244
Aubert, R.: 154
Audet, J.-P.: 327
Auer, A.: 327, 377, 427, 632, 662,
669,671,683
Augstein, R.: 438, 439, 440, 676,
677, 728
Baader, A.: 89, 177, 178, 179,
500
Babur: 264
Bach, Y.: 569
Bachmann, l.: 293
Bacht, H.: 77, 219
Bacon, F.: 334

737

Bafile, C.: 380

Bahls, D.: 667
Bakker, ].: 276
Bakunin, M.: 259
Balaguer,]. E. de: 552
Balasuriya, T.: 3 81
Balthasar,H. U. von:21,45,99,250,
328, 399, 413, 429, 451, 452,
461, 46~ 463, 46~ 66~ 730
Bandaranaike, S.: 273
Barabanov, E. V.: 502, 503, 504
Barchy, S.: 147
Barth, K.: 19, 20, 23, 45, 94, 99,
140, 141, 142, 146, 183, 190,
209, 224, 235, 252, 253, 305,
316, 400, 403, 451, 463, 468,
473, 477, 523, 529, 543, 659,
711, 721, 729
Barth, M.: 209
Bartholomaus, W.: 632, 634, 638,
641, 670, 687
Bartolom 1: 189
Barzel, R.: 390, 391
Battke, A.: 722
Baum, G.: 327, 337, 349, 350,
474,495,496
Baumann, l.: 751
Baumann, U.: 148, 231, 248, 606,
620,623, 734
Bayer, O.: 661
Bea, A.: 97, 100, 137, 139, 140,
142, 159
Bechert, H.: 274
Becker, K. J.: 399
'
Begin, M.: 544
<A
Beiling, C.: 7 5 2
Bekkers, W. M.: 131
Belafonte, H.: 197
Belarmino, R.: 214
Ben-Chorin, S.: 426
Benda, J.: 707
Benedicto XV: 184
Benedicto XVI (v. Ratzinger, J.)
Benelli, G.: 394, 398, 541
Bennet, J.: 91
Berger, P.: 19 8

Berger, S.: 476

Berkouwer, G. C.: 240
Berlin, l.: 709
Bernanos, G.: :L8, 451
Bernstein, L.: 476
"
Berrigan, D. y P.: 92
Bettschart, O.: 212
Betz, O.: 661
Beyerhaus, P.: 146, 147, 162, 176,
186, 344, 345, 436, 592, 661
Beyerhaus, W.: 592
Biemer, G.: 27~ 327
Biermann, W.: 623
Blake, E. C.: 342, 343, 344, 346
Blanc, padre: 97
Blank, J.: 244, 408, 591, 664, 734
Blaser, P.: 5 91
Bloch, E.: 94, !59, 162, 179, 186,
203,305,3!6,318,426
Blocher, C.: 658, 659
Bobbio, N.: 709
Bickle, F.: 62, 327
Boff, L.: 457, 466, 555, 558, 559
Biker, A.: 395
Bolger, L.: 291
Bill, H.: 365, 378, 379, 704
Bonhoeffer, D.: 711
Bonina, J. M.: 555
Borovoi, V.: 256
Borresen, K.: 470
Bosc, padre: 91
Bouillard, H.: .:?.O, 5 66
Bour, H.: 615
Boyer, C.: 314
Brademas, J.: 491
Brand, P.: 131,484
Brandt, W.: 38$, 390, 392
Braun, seor: 657
Brecht, B.: 191
Brenndirfer, E.: 752
Breward, l.: 290
Brezhnev, L.: 110, 259
Brooten, B.: 339
Broucker,]. de: 720
Brown, R. E.: 57, 185, 186, 222,
485, 723

738

Bruckner, A.: 588, 741

Brugnoli, P.: 387
Brunner, E.: 468
Brunner, H.: 685
Bruno, G.: 392
Brzezinski, Z.: 491
Buback, S.: 178
Bubb, W.: 196
Buda: 273,274,276
Buenaventura, san: 20, 183, 187,
190
Bugnini, A.: 37, 38
Bultmann, R.: 183, 315, 316, 344,
457,468, 723
Burns, A.: 323
Burns, T.: 484
Busch, E.: 529
Busch, W.: 387
Bush, G. W.: 178, 492
Byrne, L.: 381

Collins, P.: 381

Colombo, C.: 105
Colombo, G.: 549
Congar, Y.: 19, 72, 78, 79, 98, 99,
104, 153, 222, 242, 245, 251,
326, 350, 364, 374, 375, 514,
537, 538, 563, 566, 567, 568,
591,633,664,680, 724
Confucio: 531, 532, 574, 579,
580
Conradi, P.: 434
Constantino: 319
Conzemius, V.: 327
Cook, J.: 282, 292
Coprnico, N.: 458, 487, 705
Cornwell, J.: 548, 730
Cox, H.: 51, 286
Cromwell, O.: 291
Curran, C.: 129, 381, 495, 496,
497,610

Calo, P.: 548

Calvi, R.: 546, 547, 548, 549
Calvino, J.: 154, 167, 523, 536
Cmara, H.: 41, 486, 560
Campenhausen, A. von: 662
Cantell, R.: 468
Carboni, F.: 548
Carstens, K.: 5 8 6
Carter, J.: 323, 485, 491, 493,
544,576
Casaroli, A.: 643
Cayetano: 147
Charitanski: 550
Charlesworth, M.: 280
Charriere, F.: 42
Chenu, M.-D.: 126, 350, 374, 538,
563,566
Chestov, N.: 262
Ching, J.: 280, 427, 571, 572, 575,
576,581,582
Chomsky, N.: 198, 707
Clemenceau, G.: 706
Coffin, W. S.: 93
Coggan, D.: 529
Collins, J.: 280

Dahrendorf, R.: 152, 200, 484,

708, 709, 735
Dalai Lama: 580
Dallek, R.: 493, 728
Danforth, J.: 491
Danilou, J.: 222
Dankl, W.: 398
Dautzenberg, G.: 734
David, J.: 12 7
Davis, C.: 47, 48, 49, 50, 128, 331,
720
De Santis, F.: 350
Deckers, D.: 624, 732
Deissler, A.: 455
Del Mestri, G.: 615
Delargey, R.: 288
Delp,A.: 711
Demcrito: 194
Deng Xiaoping: 572, 580
Denzinger, H.: 214, 488, 721, 723,
726
Denzler, G.: 61, 219, 379, 733
Derwahl, F.: 25
Descartes, R.: 190, 519, 524
Dewart, L.: 327

739

Dewey, J.: 526

Dhanis, E.: 399
Dias, P.: 151
Dienstbier, J.: 530
Dinkel, A.: 166, 174, 194, 532
Dirks, W.: 230, 664
Dohm, H.: 100
Dollfu!S,E.: 13,517
Dollinger, I. von: 239, 240, 655
Domnikos Theotokpoulos, El
Greco: 570
Dopfner, J.: 58, 61, 77, 82, 115,
116, 118, 119, 120, 123, 124,
134, 135, 206, 207, 370, 373,
374, 377, 378, 38~ 385, 38~
391, 394, 395, 396, 39~ 404,
406, 407, 409, 410, 412, 429,
430, 431, 432, 433, 441, 450,
479, 480, 481, 482, 483, 484,
504, 505, 507, 526, 549, 565,
619, 6Z4, 6ZS, 644, 6f, 'ZS
Dostoievski, F. M.: 18, 259, 261,
262,284,285, 704
Dreyfus, A.: 706
Drobinski, M.: 735
Drucker, P.: 345
Dubcek, A.: 109, 110, 364
Dubois, Y.: 362
Duff, F.: 34, 361
Dulles, A.: 337, 485, 494, 495,
714
Dumoulin, H.: 427
Dupuis, J.: 104
! ,w.
Dupuy, B.: 242
Duquoc, C.: 350
Drrenmatt, F.: 528
Dussel, E.: 5 5 5
Dutschke, R.: 89, 94, 162
Dwyer, J.: 354
Dziwisz, S.: 561

El Ham: 267
Elliger, K.: 7 5 2
Enderlein, H.: f566
Engelhardt, G.: 175
Engels, F.: 578
Engler, H.: 588, 653, 665, 666,
686,687
Enrique VIII: 105, 710
Ensslin, G.: 89, 177, 179
Erasmo de Rotterdam: 709, 710,
711
Erhard, L.: 88
Eschenburg, T.: 158, 159, 160,
163,247,254, 722
Eschliman, N.: 365
Eusebio de Ces<trea: 319
Exner, J. C.: 492
Fabricius, V.: 733
Fahrenbach, H.: 426
Fassi'er, A.: su;
Federico II: 536
Feiner, J.: 71, 345, 679
Felice, P.: 443
Felici, P.: 36, 39, 57
Feuerbach, L.: 470, 485, 519, 524,
578,583
Feyerabend, P.: 198
Filbinger, H.: 5()1
Fink, K. A.: 554
Firsova, l.: 256
Fischer, H.-J.: 509
Fischer, J.: 598
Fishback Power~, M.: 735
Flatters, J.: 734
Flick, M.: 400, 543
Floristn, C.: 2S2, 327, 350
Florovski, G.: 258
Floss, K.: 181
Ford, G.: 485
Forster, K.: 320
Forster, R.: 288
Fosdick, H. E.: 93
Fraser, M.: 283
Frazer, J. G.: 468
Frei,B.: 406,417,520,556,620, 622

Ebadi, S.: 706

Eck, J.: 147, 241
Egan, J. J.: 494, 496
Ehrhard, A.: 25 O
Eigen, M.: 527

740

Graber, R.: 181, 436, 592, 603

Gracias, V.: 269
Graham, B.: 486
Gramick, J.: 381
Grass, G.: 209
Greeley, A.: 115, 302, 350, 375,
485, 486, 494, 496, 537, 538,
555,663, 724
Gregorio JI Jussef: 237
Gregario VII (Hildebrando); 61,
106,238,324
Gregario Magno: 126, 188, 334,
597,685
Greinacher, N.: 134, 162, 164,
249, 252, 327, 368, 377, 500,
530, 539, 623, 632, 636, 638,
644, 645, 660, 663, 664, 670,
684,687,698, 719, 729
Greshake, G.: 377
Grey, A.: 299, 300
Greshaber, H.: 507
Griffin, J.: 474
Griffiths, B.: 272
Grillmeier, A.: 462, 463, 464
Grimm, J. y W.: 713
Grootaers, J.: 359, 538, 726
Gruber, W.: 327
Grnbeck, S.: 503, 504
Guardini, R.: 18, 624
Guevara, E. (El Che): 246, 317
Guiraud: 97
Gundaiev, N.: 256
Gut, W.: 43, 45, 413, 417
Gutirrez, G.: 222, 350, 529, 539,
554,555,558,559

Freud, S.: 467, 485, 519, 524, 526,

527
Fries, H.: 22, 121, 219, 228, 337,
338, 347, 348, 380, 384, 539,
591,663
Frings, J.: 23, 363, 364, 726
Frohlich, E.: 152
Fromm, E.: 527
Frommhold, W.: 582, 584
Fuchs, J.: 399
Galilea, S.: 555
Galileo Galilei: 79, 202, 206, 207,
364,487,612,633
Galloway, A.: 167
Galot, J.: 453, 611
Gandhi, l.: 268
Gandhi, M. K.: 318
Gandillac, M. de: 21
Ganoczy, A.: 29 3
Gargitter, J.: 542
Garrigou-Lagrange, R.: 598
Garrone, G.: 330, 331
Gauguin, P.: 293
Gaulle, C. de: 96, 177, 707
Gebhardt, G.: 751
Geffr, C.: 242, 318, 350, 537,
538,563
Geiger, M.: 142, 144
Geiselmann, J. R.: 217, 218
Gengis Khan: 264, 265
Genscher, H.: 665
Gentner, M.: 166, 174, 193, 313,
516, 735
Gerhartz, J. G.: 77
Geusaus, L. A. von: 327
Gibellini, R.: 350, 725
Gijsen, J. B.: 136, 137
Gilcher-Holtey, l.: 721
Goddijn, W.: 137, 721
Goethe, J. W.: 247, 254, 477, 722
Goldberg, H.: 597
Gollwitzer, H.: 94, 95, 140, 721
Gmez Caffarena, J.: 465
Gorbachov, M.: 261
Goya, F. de: 570

Haag, H.: 47, 155, 165, 219,

327, 377, 381, 382, 443,
506, 54~ 63~ 638, 641,
669, 670, 682, 684, 698,
727, 729
Haarsma, F.: 327
Habermas, J.: 68, 162, 335,
706
Hacker, T.: 18
Hahn, R.: 666

741

249,
464,
66~

719,

336,

Heston, C.: 199

Heussis, K.: 53
Hildebrand, C.: 161
Hinkmar de Reims: 395
Hitler, A.: 13, 14, 140, 158, 642,
654,674,692,693

Hochhuth, R.: 152, 386

Hock, M.: 396
HOfer, J.: 250
HOfer, L.: 250, 251
Hoffner,J.: 37, 64, 120, 135, 230,
231, 481, 482, 483, 484, 487,
488, 489, 497, 498, 499, 507,
521, 525, 526, 552, 610, 615,
616, 627, 630, 634, 644, 645,
652, 653, 654, 660, 680, 687,
729
Hofmannsthal, H. von: 476
H@jen, P.: 470, 663
Holderlin, F.: 665, 704
Holl, A.: 381
Hollerbach, A.: 662
Holloway, R.: 464
Homeyer, J.: 430, 482, 483, 614,
615,625,653,674, 727
Horkheimer, M.: 87, 179
Hromadka, J.: 140
Hu Jintao: 580
Hufnagel, A.: 255
Huizing, P.: 494, 505
Hume, B.: 484
Humphrey, H.: 707
Hnermann, P.: 721, 726
Huovinen, E.: 468
Huppertz, H.: 238, 239
Hppi, A.: 585
Hrth, F.: 400, 566
Hus, J.: 147, 241
Hypolito, A.: 502

Hjek, J.: 110

Hajek, K.: 588
Hajek, O. H.: 586, 588, 664
Halbfas, H.: 26
Hamer, J.: 370, 396, 403, 404,
405, 408, 40~ 412, 465, 61~
616,630
Hiindel, G. F.: 428, 500
Hanggi, A.: 46, 127, 411, 412, 502
Haring, H.: 129, 148, 166, 169,
174, 182, 183, 186, 191, 194,
248, 293, 338, 349, 415, 426,
427, 428, 459, 516, 582, 620,
621, 623, 644, 663, 684, 719,
722, 723, 729, 752
Harnack, A.: 315, 457
Hasenhttl, G.: 164, 231, 354
Hasler, A. B.: 564, 565, 566, 567,
568, 591, 628, 631
Havel, V.: 110, 530
Haydn, J.: 476, 520
Heena~J.:48, 128,331
Heer, F.: 734
Hefele, K. J.: 566
Hegel, G. W. F.: 21, 22, 23, 183,
190, 196, 212, 221, 253, 296,
305, 315, 463, 501, 518, 519,
524,525,665, 729, 730
Heidegger, M.: 29, 203, 709
Heim, B.: 484
Heinemann, G.: 252, 392, 453
Heinemann, H.: 25 2
Helbling, H.: 413, 447
Hellegers, A.: 572
Hemingway, E.: 626
Hempel, C.: 151, 354
Hengel, M.: 317, 458, 661
Hengsbach, F.: 37, 552
Henn, E.: 735, 752
Henrici, P.: 398
Herbst, K.: 471
Herder Dorneich, H.: 416
Hermann, H.: 435, 453
Hertel, P.: 730
Hesburgh, T. M.: 493
Hesse, H.: 704

Ignacio de Antioqua: 235

Illich, l.: 245, 246
Imbach, J.: 464
Iniesta Jimnez, A.: 660
Inocencia XI: 297
Isele, E.: 42, 43

742

Jacobs, T.: 276

Jadot, J.: 41
Jakunin, G.: 36S
James, W.: 468
Janssen, H. M.: S09
Jaspert, B.: 293, 311, 72S
Jaures, J.: 706
Jen~I.: 2SS,4S4,S34,7S2
Jens, W.: 63, 116, lS9, 162, 174,
2SS, 307, 309, 316, 371, 426,
42~ 466, Sl3, S20, S23, S6S,
623, 634, 664, 674, 682, 684,
689, 69~ 703, 704, 719, 72~
729, 7S2
Jeremas, J.: 479
Jiang Qing: S72, S80
Jiang Zemin: S80
Johns, T.: 280
Johnson, L. B.: 92, 93, 9S, 492,
707
Jomeini, R.: 139
Jone, H.: 617
Jordan, P.: 289
Jossua, J.-P.: 3SO, S63
Jost, F.: 199
Juan de la Cruz: S99
Juan Pablo I (Luciani): S41, S42,
S43,S4S,S46,S48,S49
Juan Pablo II (Wojtyla): 9, 47, 81,
l lS, 207, 208, 362, 44S, 484,
S3l, S39, S49, SS~ SSl, SS~
SS3, SS4, SS9, S60, S6l, S67,
S7~ S86, S93, S94, S96, S9~
S98, S99, 600, 601, 604, 606,
610, 611, 630, 638, 640, 643,
646,6S8,680, 730, 731
Juan XXII: 243
Juan XXIII (Roncalli): 9, 32, 47,
68, 70, 106, 107, 114, 126,
324, 334, 363, 371, 484, Sl2,
S43, S98, S99, 633, 648, 680,
68S,698
Jung, C. G.: 18, S27
Jngel, E.: 173, 176, 231, 240,
30S, soo, S23, S36, S91, 606,
636,661,663, 703, 704

Jnger, E.: 709

Jungmann, J. A.: 18
Jrgens, C.: 476
Juros: SSO
Juva, M.: 470
Juvenali, D.: 262
Kafka, F.: 704
Kaiser, R. B.: 73S
Kant, l.: 94, 190, 307, 703
Karajan, H. von: 476, S20
Karrer, O.: lS3, 2SO, 2Sl, 327,
374, 724
Kasemann, Elizabeth: 163
Kasemann, Ernst: lSl, 162, 171,
172, 183, 186, 234, 23S, 316,
348,4S7,661,664
Kasper, W.: 23, 64, 121, 204, 21S,
217, 218, 219, 224, 232, 30S,
306, 314, 327, 328, 377, 379,
401, 412, 43S, 443, 4SS, 463,
479, soo, S36, 632, 638, 639,
640, 662, 670, 671, 703, 704,
714, 72S
Kaufmann, F. X.: 467, 679
Kaufmann, H.: 443
Kaufmann, L.: 43S, 734
Kaul, F. K.: 1S2
Keller, G.: 21
Kemmler, D.: 144, S33, S34
Kempf, F.: 398
Kempf, W.: 378, 379, 380, 381,
39S
Kennedy, E.: 491, S72
Kennedy, J. F.: 9S, 266, 492, 493
Kennedy, R.: 491
Kennedy, R. F.: 9S
Kepler, J.: 66S
Kerkhofs, J.: 360
Kienzl, W.: S02
Kierkegaard, S.: S2S, 704
Kiesinger, K. G.: 88
Kilsdonk, J. von: 130
King, M. L.: 94, 9S, 96, 318, SSO
Kirchschlager, R.: S 17
Kirst, H. H.: 47S

743

Klarer, W: 144
Klasen, K.: 323
Klein, L.: 502
Klein, W: 255
Kleine, E.: 137, 474
Kleinszig, M.: 548
Klinckhard, E.: 53, 193, 532
1
Klinckhard, l.: 53, 193, 532
Klomp, M.: 538
Klostermann, F.: 327
~
Kloten, N.: 66, 67
Knaupp, K.: 638
Knight, G.: 299
Knitter, P.: 311
Knox, ].: 155, 167, 290
Koch, H. G.: 665
Koch, K.: 46
Koch, W: 671
Koenen, G.: 179
Kohl, Hannelore: 389
Kohl, Helmuth: 220, 221, 388,
389,390,391,406,538,665
Kolakowski, L.: 519
Kolping, A.: 337, 433
Konig, F.: 100, 215, 331, 480, 517,
549,551,680
Kopelev, L.: 366, 711
Korff, W: 377, 427
Kotter, F.-].: 475
Krah, H. J.: 395
Krahl, H.-].: 160
Kreisky, B.: 392, 516, 517, 518
Kremer, J.: 455
Kripp, S.: 381
Kronawitter, G.: 475
Krger, F.: 148, 166, 167, 349
Kruschov, N.: 261, 493
Kryveljov, B. J.: 435
Kuhn, J. E.: 217, 218
Kuhn, T. S.: 487
Khn, U.: 472
Kuhnle, F.].: 627, 695
Kng, Georg: 582
Kng, Hildegard: 144, 249, 411
Kng, Irene: 411
Kng, Margret: 411

Kng, Marlis: 411

Kng, Rita: 406, 411, 417, 520,
556,620,622
Kng-Gut, Emma: 248, 249, 365,
378,406,620
Kng-Gut, Hans: 620
Kunze, N.: 674
Knzli, A.: 412
Kup (Kupcinet), l.: 199
Kurka, ].: 722
Kuschel, K.-J.: 161, 174, 248, 315,
316, 339, 426, 427, 428, 475,
476, 484, 516, 520, 570, 607,
623,663,684, 729, 735, 738
La Fontaine, J. de: 716
Lang, A.: 468
Lang, B.: 632, 670
Langgasser, E.: 18
Langlois, L.: 242
Lapide, P.: 425, 426
Laubach, J.: 352, 452, 726
Laurentin, R.: 350
Le Corbusier: 5 85
Le Fort, G. von: 18
Lefebvre, M.: 446, 447, 448, 449,
619
Lger, P.-E.: 80
Legrand, H.: 242
Lehmann, K.: 41, 64, 119, 120,
121, 211, 219, 223, 224, 242,
251, 252,337, 338, 384, 412,
413, 430, 432, 453, 455, 463,
480, 482, 525, 526, 623, 624,
625,626,653,662, 714
Leinonen, T.: 469
Leiprecht, C.-J.: 23, 100, 101, 252,
408,409,410, 725
Leist, F.: 61
Lengsfeld, P.: 64, 231, 327, 347,
351,591
Lenin, A.: 261
Lenin, V. l.: 261
Len X (Medici): 709
Len Magno: 233
Leppich, ]. : 117

744

Lessing, G. E.: 704

Lvi-Strauss, C.: 196
Linart, A.: 100
Lienert, K.: 413
Lindt, A.: 534
Lingen, U.: 4 75
Listl, J.: 667, 687
Liu Shu-hsien: 573
Llopis, J.: 327
Loesch, F.: 269
Loewenich, W. von: 240, 241, 724
Lohfink, G.: 427, 475, 479, 632,
638,641,669
Lohfink, L.: 670
Lohfink, N.: 219, 327
Lombardi, R.: 100
L0nning, l.: 470
Lorenz, K.: 198, 199
Lorenzi: 545
Lourdusamy, S.: 269, 392
Lubac, H. de: 19, 45, 98, 99, 201,
328,374,566,633,680
Lubich, C.: 358
Luciani, A. (v. Juan Pablo l)
Ludwig 11 de Turingia: 211
Lnng, W.: 325
Lutero, M.: 54, 146, 147, 154, 183,
240, 241, 305, 313, 348, 441,
444, 487, 514, 523, 583, 709,
710

Marx, K.: 485, 519, 524, 525,

561, 578, 731
Matisse, H.: 585, 732
Matt, A.: 412
Maury: 97
Maxmos IV: 80
Maxmos V: 237, 238
Maxwell, R.: 474, 548
Mayer-Lauingen, C.: 394
McBrien, R.: 327
McCarthy, E.: 129, 707
McCord, J.: 209
McCormick, R.: 572
McGrory, M.: 491
McKenzie, J. L.: 327
Mead, M.: 300, 301
Medvedev, R. A.: 261
Meinhof, U.: 178, 179, 500
Meisel, K.: 475
Meja, J.: 714
Melanchton, P.: 665
Men, A.: 261
Metz,].B.: 116, 181,318,319,320,
327, 350, 494, 495, 496, 497,
530,537,539,555,610,664, 729
Meyendorff, J.: 258
Miller, H.: 284, 285
Mitscherlich, A.: 583
Modras, R.: 354, 550
Moeller, C.: 281
Mohler, J. A.: 154, 217, 218
Mollenstedt, G.: 152, 155, 157
Moller, l.: 179
Moller, J.: 519
Moltmann, J.: 21, 116, 151, 162,
172, 173, 176, 179, 186, 231,
306, 316, 317, 400, 426, 466,
486, 500, 523, 529, 536, 591,
636, 661, 663, 664, 681, 703,
704, 725, 730, 731
Moltmann-Wendel, E.: 466, 536
Mondale, W.: 576
Montesquieu: 325, 333
Montini, G. B. (v. Pablo VI)
Moos, M. von: 586
Morales, E.: 557

Magnis-Suseno, F.: 275

Mahrenholz, E. G.: 662, 735
Maier, F. W.: 184, 457, 722
Maier, H.: 539
Maistre, J. de: 243
Malk, C.: 5 5
Malula, J.-A.: 593
Maly, M.: 530
Mann, T.: 324, 523, 622, 704
Mao Zedong: 571, 574, 580
Marcinkus, P.: 139, 546, 547, 548,
549,553
Marcuse, H.: 8 8
Marty, F.: 97
Marty, M.: 51

745

O'Hanlon, D.: 724

Oberman, H.: 147, 167, 661
Oeing-Hanhoff, L.: 305, 632, 671,
695
Ohnesorg, B.: 89, 153, 179
Olivi, P.: 243, 339
Orff, C.: 92
Orgenes: 522
Osborne, E.: 280
Oschwald, H.: 3 81
Ottaviani, A.: 68, 80, 81, 101, 110,
213, 386, 488
Ovidio: 37
Oxtoby, W.: 281

Moser, G.: 382, 410, 480, 482,

483, 489, 521, 563, 588, 589,
593, 614, 615, 616, 61~ 618,
619, 621, 626, 627, 628, 630,
631, 63~ 634, 63~ 638, 639,
640, 641, 643, 644, 645, 646,
647, 652, 653, 666, 668, 669,
680, 68~ 683, 686, 687, 689,
693, 694, 695, 729, 730, 731
Mozart, W. A.: 141, 175, 476, 588
Mueller-Stahl, A.: 622
Mller, C.: 636, 675
Mller, F. M.: 468
Mller, M.: 436, 440
Muoz, R.: 555
Murray, J. C.: 38, 680
Mynarek, H.: 435
Nagel, H.: 663
Nanak: 268
Navarro-Valls, J.: 362, 554
Nave-Herz, R.: 443
Nell-Breuning, O. von: 121
Neumann, J.: 72, 134, 139,
249, 293, 305, 313, 326,
377, 408, 412, 430, 444,
498,505,506, 725
Newbigin, L.: 271
Newman, J. H.: 204, 281
Nicols III: 243
Niebuhr, R.: 91, 468, 527
Niemeyer, O.: 557
Nietzsche, F.: 94, 485, 519,
524,586
Nikodim: 25 6
Nikolasch, F.: 327
Nipkow, K. E.: 661
Nixon, R.: 485, 707
Nolte, J.: 28, 294, 349, 719
Novotny, A.: 109
Nowell, R.: 712, 713, 736
Nugent, R.: 381

Pablo IV (Carafa): 710

Pablo VI (Montini): 32, 37, 47,
58, 60, 61, 68, 70, 73, 74, 78,
80,81,84, 101, 106, 107, 110,
114, 117, 125, 129, 135, 139,
196, 206, 207, 208, 209, 213,
215, 223, 281, 289, 310, 321,
322, 324, 333, 351, 358, 359,
361, 37~ 386, 39~ 394, 39~
397, 398, 402, 433, 435, 445,
446, 448, 484, 536, 541, 546,
547, 564, 593, 594, 600, 664,
677,680, 714
Pacelli, E. (v. Po XII): 172
Pahlevi, M. R.: 89, 139
Panigati, A.: 265
Pannenberg, W.: 347, 348, 351,
591,597,613,663, 731
Pascal, B.: 519, 524, 704
Patocka, J.: 11 O
Pawlowski, H.: 121
Peale, N. V.: 199
Peccorelli, M.: 546
Pechstein, M.: 293
Pedro el Grande: 260
Pelagio: 651
Penderecki, K.: 502
Pesch, 0.-H.: 436
Pesch, R.: 219, 244
Peters, K.: 91
Petrus Olivi: 243, 339

182,
327,
483,

520,

O'Boyle, P.: 128

O'Brien, V.: 361
O'Connor, G.: 280

746

Rahman, F.: 267

Rahner, K.: 19, 22, 29, 57, 60, 61,
62,63,64,71,72,112,113,121,
126, 132, 134, 139, 195, 211,
219, 220, 221, 222, 223, 224,
225, 226, 227, 228, 229, 230,
232, 238, 244, 245, 250, 251,
253, 293, 319, 320, 326, 335,
33~ 338, 340, 352, 366, 36~
368, 374, 384, 439, 450, 451,
452, 459, 461, 462, 463, 483,
488, 529, 537, 539, 566, 599,
624, 662, 679, 680, 720, 724
Raiser, K.: 157
Raiser, L.: 85, 157, 173, 174
Ramss II: 686
Ranke-Heinemann, U.: 453
Raspe, J.-C.: 179
Rathgeb, E.: 721
Ratzinger,J.: 9, 10, 13, 15, 16, 17,
18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25,
26, 27, 28, 29, 32, 3~45, 56,
74, 102, 119, 139, 142, 143,
145, 147, 152, 154, 158, 169,
170, 171, 172, 173, 174, 175,
176, 180, 181, 182, 183, 184,
185, 186, 187, 188, 189, 190,
191, 203, 204, 205, 206, 217,
229, 231, 232, 233, 234, 235,
236, 237, 238, 241, 249, 294,
295, 304, 314, 315, 328, 336,
337, 338, 344, 352, 362, 363,
368, 378, 384,401,402, 420,
423, 424, 436, 445, 456, 457,
458, 459, 460, 461, 463, 480,
482, 483, 484, 486, 496, 497,
501, 522, 526, 539, 553, 559,
584, 585, 591, 592, 598, 601,
602, 603, 604, 605, 611, 612,
616, 618, 645, 647, 655, 65~
661, 662, 680, 699, 704, 705,
706, 713, 714, 716, 719, 720,
722, 723, 724, 726, 728, 731
Ratzinger, M.: 175
Reagan, R.: 553, 554, 576
Rehm, J.: 151

Peyer, H.: 516

Pfister, O.: 527
Pfliegler, M.: 60
Pfrtner, S.: 327, 385, 386, 387,
410,453,609, 727, 734
Philippe, P.: 102, 105
Piaget, J.: 209
Picco, G.: 735
Pieper, J.: 18
Pimen 1: 258, 365
Po IX (Mastai-Ferretti): 154, 208,
243,564,565,629
Po X (Sarto): 184, 208
Po XI (Ratti): 80, 361, 397
Po XII (Pacelli): 34, 104, 152, 172,
203, 208, 222, 228, 324, 374,
386, 554, 566, 642, 680, 693,
735
Piper, K.: 416, 417, 428, 519
Piper, R.: 416
Pitgoras: 501
Pitau, G.: 572
Plate, M.: 368
Platn: 522
Plester, D.: 290
Plotino: 522
Pohier,J.: 350, 563, 598, 609, 610,
660, 734
Polanetz, H.: 752
Polanyi, M.: 198
Pole, R.: 710
Policarpo: 235
Ponnelle, J.-P.: 476
Ponto, J.: 178
Poorman, W.: 91
Popper, K.: 709
Potter, P.: 346, 347, 500, 534, 661
Power, D.: 350
Prierias, S.: 14 7
Ptolomeo: 458, 486, 487, 705
Puttkamer, J. von: 527, 528
Qin: 575
Quaritsch, H.: 667, 668
Quinn, A.: 677
Quinn, E.: 91, 423

747

Reich-Ranicki, M.: 454

Reinhardt, R.: 164, 377, 632, 669,
670
Renemann, C.: 174, 193, 313, 532,
533
Riedlinger, H.: 526
Riklin, A.: 726
Rinser, L.: 63, 225
Riplinger, T.: 147, 148, 752
Rockefeller, J. D.: 91
Romero, .: 559, 560
Rommel, M.: 588
Roncalli, A. (v. Juan XXIII)
.,
Rondet, H.: 566
Rosenberg, A.: 722
Rosenthal, J.: 540
Rosinski, P.: 325, 326
Rosmini, A.: 543
Rossler, D.: 661
Rossner, H.: 416
Rostropovich, M.: 707, 711
Rousseau, ].-].: 325
Roux: 97
Roverado, G.: 548
Russ-Scherer, B.: 164
Russell, B.: 706

Scheler, M.: 599

Schelkle, K. H.: 151, 348
Schenker, A.: 3 78
Scherr, G.: 655
Scheuner, U.: 667, 687, 735
Schillebeeckx, E.: 62, 72, 126,
131, 132, 134, 139, 182, 222,
245, 246, 251, 326, 327, 338,
350, 374, 423, 457, 529, 537,
538, 607, 608, 609, 610, 611,
633,652,660,663, 734
Schiller, F.: 332, 665
Schirnding, A. von: 614
Schleiermacher, F.: 523
Schlembach, A.: 390
Schlensog, S.: 271, 750
Schleyer, H.-M.: 178, 500
Schlier, H.: 62, 229, 249, 337, 723
Schlink, E.: 205, 347, 348, 590, 591
Schmaus, M.: 20, 22, 23, 24
Schmemann, A.: 258, 259, 262
Schmid, A.: 721
Schmid, H.: 732, 737
Schmidt, H.: 178, 323, 392, 500,
551,586
Schmidtke: 180, 721
Schmitt, C.: 319
Schnackenburg, R.: 184, 219
Schneider, T.: 455
Schnurer, J.: 510
Scholder, K.: 500, 661, 662, 703
Scholem, G.: 569
Schonberg, A.: 88
Schoonenberg, P.: 132, 327, 374
Schroffer, J.: 395, 396, 464
Schulze, R.-M.: 664
Schupp, F.: 381, 453
Schtz, R.: 105
Schwab, K.: 569
Schweizer, E.: 419, 455, 591
Seckler, M.: 139, 377, 6,:,2, 671
Sedlmayr, H.: 585
Seewald, P.: 719, 723
Segundo, J. L.: 555
Seibel, W.: 225, 326, 734, 752
Semmelroth, O.: 219, 228, 483

Saier, O.: 645

Sajarov, A.: 261, 366, 711
Salo, S.: 468
Sandbergerg, G.: 752
Sanfelice di Monteforte, G.: 297,
403,466
Sanfelice di Monteforte, V.: 297,
403,466
Sanmiguel, M.: 570
Sariola, Y.: 469
Sartre, J.-P.: 18, 190, 341, 706,
707, 709
Saur, H.: 533
Saur, M.: 476, 520, 533, 534, 536,
556,620,623,683, 732, 752
Saur, U.: 533
Schaufele, H.: 77
Scheel, W.: 500
Scheffczyk, L.: 24, 453, 464

748

Stoppard, T.: 92
tT
Strau!S, F. J.: 209, 390
1T
Stravinsky, l.: 92, 313
1T
Streng, F. von: 43, 45, 100
Stresemann, G.: 158
Stuber-Rousselle, A.: 751
Stuhlmacher, P.: 661
Stupperich, R.: 726
Suenens, L.-J.: 31, 32, 33, 34, 35,
36, 37, 48, 80, 120, 122, 123,
124, 125, 126, 134, 135, 192,
217, 222, 303, 357, 358, 359,
360, 361, 362, 363, 394, 398,
564,680, 720, 721, 726
Sumski, A.: 542
Sun Yatsen: 573
Swidler, L.: 311, 327, 712, 736
Szennay, A.: 519

Seper, F.: 105, 111, 132, 246, 310,

31~ 382, 383, 384, 385, 386,
394, 395, 396, 401,403, 465,
589, 614, 615, 617, 618, 621,
62~ 628, 630, 638, 643, 704
Sergio de Radonez: 257, 259
Sharwood, R.: 279
Shostakovitch, D.: 476
Shriver, S.: 266, 490, 491, 492,
537,572,581
Shriver, T.: 490
Shriver-Kennedy, E.: 490, 492, 537
Shuster, G. N.: 129, 721
Sibelius, J.: 476
Sieben, H.-J.: 243, 399, 724
Siks, O.: 721
Simonis, A. J.: 135, 137
Sindona, M.: 546
Sinowatz, F.: 517
Siri, G.: 542
Sloyan, G. S.: 327
Snow, C. P.: 198
Sobanski: 550
Sobrino, J.: 457, 560, 699
Siderblom, N.: 468
Sihngen, G.: 205
Solzhenitsyn, A.: 261, 365, 366,
434,597, 707, 711, 726
Sommer, E.: 634, 666
Sommer, T.: 548
Sonnenberg, G.: 178
Sorensen, T.: 53
Spaemann, R.: 730
Spath, L.: 665
Spiegel, Y.: 34 7
Sprenkel, O. van der: 280
Springer, A.: 209
Stalin, J. V.: 14, 110, 203, 259
Stankowski, M.: 721
Steeb, C.: 433
Steinbchel, T.: 18
Stemmeler, M.: 735
Stern, F.: 553
Stevenson, R. L.: 300
Stirnimann, F.: 591
Stockmeier, P.: 3 77, 734

Talleyrand, C. M. de: 332

Tamasese, A. T.: 300
Tamasese, F. M.: 300
Tasman, A. J.: 289
Teilhard de Chardin, P.: 364, 374,
633
Teufel, E.: 665, 666
Theis, A.: 642, 666, 670, 686, 688,
689,690,697
Thijssen, F.: 400
Thoma, L.: 475
Thomas, M. M.: 269
Thom, J.: 100
Tierney, B.: 243, 340, 341, 724
Tillich, P.: 51, 91, 354, 526, 550
Timur Leng: 264
Tisserant, E.: 36
Toiviainen, K.: 469
Tolstoi, L.: 260
Toms de Aquino: 18, 50, 183, 190,
339,470,487,522,598,599
Toms de Kempis: 549
Tomko, T.: 245
Torres, C.: 318
Trac~D.:485,494, 715, 729, 736
Trilling, W.: 244, 471
Trimpe, M.: 181

749

Trippen, N.: 363, 726

Trisco, R. F.: 93, 547
Tromp, S.: 400
Trusevitsch, V.: 262
Tu Wei-Ming: 708
Tucci, R.: 342, 350, 714

Weber, M.: 405, 578

Weigel, G.: 731
Weitmann, A.: 638
Weizsacker, C. F. von: 500, 502
Weizsacker, R. von: 735
Wesel, U.: 721
Wcst, M.: 677, 678
Westphal: 97
Wetter, F.: 229, 249, 337, 396
Wetter, G. A.: 111, 398, 721
Wickert, E.: 579
Wickert, U.: 147, 186, 436, 592
Wickert, Ulrich: 579
Will, G.: 208
Willebrands, J.: 38, 54, 97, 137,
140, 217, 358, 400, 401, 592,
633,679,680,681
Willems, B.: 327
Wojtyla, K. (v. Juan Pablo II)
Wolf, H.-H.: 347, 591
Woodward, K.: 3 7 5
Wst, O.: 46, 53, 83, 398, 409,
631,678,679
Wust, P.: 18
Wyszynski, S.: 47, 551

),
~
1),

l~

12
~

Ullrich, I.: 752

Van den Boogaard, A.: 72, 484, 537
Van der Bent, H.: 342
Van Iersel, B.: 327, 732
Van Onna, B.: 721
Velzquez, D.: 570
Verdi, G.: 520
Verschuren, P.: 470
Villanova, E.: 327
Villot, J.-M.: 36, 380
Vischer, L.: 240, 345, 591
Visser't Hooft, W.: 54, 139, 140,
240,342,343
Vlady, M.: 262
Vogel, B.: 221
Vogt, H. J.: 327, 377, 504, 632,
670
Volk,H.: 22,60,217,219,229,249,
33~ 352, 370, 376, 37~ 390,
391, 406, 407, 416, 480, 482,
487, 498, 499, 624, 645, 680
Voltaire: 325, 403, 542, 707
Vries, W. de: 591

Yallop, D. A.: 545

Yzermans, V. A.: 128, 473
Zahir Sha: 265
Zahrnt, H.: 441, 663
Zajac, M.: 731
Zehner, ].: 147
Zhou Enlai: 574
Zias, J.: 422
Zizola, G.: 474
Zola, .: 706
Zuberbier: 550
Zuinglio, U.: 78, 155
Zust, G.: 413

Wagner, R.: 92, 588

Wahl, J.: 21
Walz, M.: 533, 622
Wank, U.: 752
Wanner, U.: 751
Weber, C.: 673
Weber, Jean: 349
Weber, Juliane: 221

750

PALABRAS DE AGRADECIMIENTO

e
,,\'

"

')

Cuando repaso los casi mil nombres del ndice onomstico anterior,
dejando de lado los personajes histricos y saltndome a mis adversarios declarados, son todava muchos cientos a los que he tenido la
suerte de conocer en persona y debera dar las gracias nominalmente
por mltiples sugerencias, apoyo y colaboracin durante las dcadas pasadas: miembros de mi familia, amigos, compaeros, colaboradores, hombres y mujeres. Siempre he sido consciente de que es
muchsimo lo que debo a otras personas: Qu tienes que no hayas
recibido? (1 Cor 4, 7).
Pero aqu no tengo ms remedio que circunscribirme nominalmente a quienes me han ayudado en la elaboracin de este segundo
volumen de mis memorias. En primer lugar, me gustara dar las gracias a los dos colaboradores que pasaron al ordenador y sometieron
a un primer control todas las hojas escritas por m a mano dos veces y luego dictadas al magnetfono y de nuevo corregidas: ANETTE
STUBER-ROUSSELLE, licenciada en filosofa y letras (M. A.), nunca se
cansaba -aunque con frecuencia trabajara hasta bien entrada la
noche- de teclear los manuscritos y de incorporar mis interminables correcciones a casi cada frase. Tambin el doctor en teologa
ClJNTHER GEBHARDT prest a diario, aparte de su trabajo como
coordinador cientfico de la Fundacin tica Mundial, un magnfico
servicio revisando una y otra vez el borrador. A ambos les cubrieron
las espaldas INGE BAUMANN, que durante muchos aos fue mi secretaria-jefe, y, en la ltima fase, su sucesora, UTE W ANNER.

751

Asimismo me gustara dar nominalmente las gracias a quienes se

tomaron la molestia de leer con ojos crticos -y con gran inters,
como bien s- el borrador no precisamente breve. Dos testigos de
poca fueron los primeros y luego, de nuevo, los ltimos en juzgarlo:
MARIANNE SAUR en casa y el Prof. Dr. Dr. h.c. KARL-]OSEF KusCHEL,
quien desde hace dcadas acompaa mi actividad literaria como arbiter elegantiarum. Tambin otros testigos de poca inmejorablemente
informados leyeron el borrador: mi amigo del Colegio Germnico de
Roma, el padre WoLFGANG SEIBEL SJ, antiguo redactor jefe de la revista Stimmen der Zeit; y mi ayudante durante las dcadas de los sesenta y
setenta, en las que tambin fue consejero acadmico, el Prof. Dr. HERMANN HARING. Con la ayuda de mi antigua secretaria-jefe ELEONORE
HENN, KATHARINA ELLIGER corrigi la ltima versin del texto, pero
tambin una anterior. El Prof. Dr. Dr. h.c. WALTER JENS y la doctora
INGE ]ENS, as como el Prof. Dr. Dr. h.c. GEORG SANDBERGER, rector
emrito de universidad, y el doctor THOMAS RIPLINGER, leyeron partes
del borrador.
Despus de cuatro aos, todo este ingente trabajo fue llevado a
buen trmino por el doctor en teologa STEPHAN SCHLENSOG, quien,
amn de todas sus obligaciones como secretario general de la Fundacin tica Mundial, corrigi el libro y se encarg de la configuracin
tipogrfica, la edicin y el ndice onomstico. Lo cual me permiti
introducir mejoras hasta el ltimo minuto.
A todos ellos les agradezco las innumerables mejoras estilsticas
y de contenido. La colaboracin con la editorial Piper {lectorado:
Ulrich Wank; produccin: Hanns Polanetz; relaciones con los medios de comunicacin social: Eva Brenndrfer; publicidad: Ingrid
Ullrich, Christa Beiling y todo el equipo de ventas) transcurri, como
siempre, sin problemas y en un ambiente de compaerismo.
En un punto debo corregirme a posteriori: al final de los agradecimientos del primer volumen de mis memorias anunci el segundo
(y ltimo) volumen de mi autobiografa. iFue una imprudencia! El
ltimo volumen ser el tercero. Sin embargo, que pueda concluirlo
en la novena dcada de mi vida est en manos de Otro.
Tubinga, 1 de agosto de 2007

Hws KNG

ll

752

PROCEDENCIA DE LAS IMGENES

Fotografas 12-14: Agence de Presse van Parys, Bruselas.

Fotografa 24: Basler Zeitung.
Fotografa 15: Collegium Germanicum, Roma.
Fotografa 26: Deutscher Knstlerbund, Berln.
Fotografas 10, 11, 16 y 27: dpa Picture-Alliance GmbH.
Fotografa 5: Alfred Gohner, Tubinga.
Fotografas 2-4, 20, 21, 23, 29-33, 39, 40: Manfred Grohe, Tubinga.
Fotografa 17: The New York Times Magazine.
Fotografa 22: sservatore Romano (ed. alemana).
Fotografa 36: Reinhard Schmid, Tubinga.
Fotografa 19: Spiegel, Hamburgo.
Fotografa 37: Anette Stuber-Rousselle, Tubinga.
Fotografa 25: Team editorial services, Roma.
Fotografa de cubierta: Maurice Weiss/Ostkreuz.
Todas las dems imgenes son propiedad de Hans Kng.

753

TRADUCCIONES CASTELLANAS DE LAS OBRAS

DE HANS KNG CITADAS EN ESTE VOLUMEN*

La justificacin: doctrina de Karl Barth y una interpretacin catlica [1957J,

Estela, Barcelona, 1967.
El concilio y la unin de los cristianos [1960], Herder, Santiago de Chile,
1962.
Estructuras de la Iglesia [1962], Estela, Barcelona, 1969.
Para que el mundo crea [1962], trad. de A. E. Lator Ros, Herder, lbrcelona,
1966.
La Iglesia [1967], trad. de D. Ruiz Bueno, Herder, Barcelona, 1 l ':170.
Sinceridad y veracidad: en torno al futuro de la Iglesia [1968 J, Herder, Barcelona, 1970.
La encarnacin de Dios: prolegmenos para una cristologa futura [1970],
Herder, Barcelona, 1974
nfalible? Una pregunta [1970], trad. de D. Ruiz Bueno, Herder, Buenos
Aires, 1971.
sacerdotes para qu? [1971], Herder, Barcelona, 1972.
Lo que debe permanecer en la Iglesia [1973], Herder, Barcelona, 1975.
Ser cristiano [1974], trad. de]. M. Bravo Navalpotro, Trotta, Madrid, 42008.
Veinte tesis sobre ser cristiano [1975], Cristiandad, Madrid, 1977.
Existe Dios? Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo [1978], trad.
de J. M. Bravo Navalpotro, Trotta, Madrid, 2005.
Vida eterna? [1982], trad. de J. M. Bravo Navalpotro, Trotta, Madrid, 4 2007.
Teologa para la posmodernidad. Fundamentacin ecumnica [1987], trad.
de G. Canal Marcos, Alianza, Madrid, 1998.
Los ttulos se ordenan segn la fecha de publicacin original, que figura entre
corchetes.

755

Mantener la esperanza: escritos para la reforma de la Iglesia [1990], trad. de

R. Velasco, Trotta, Madrid, 1993.
Proyecto de una tica mundial [1990], trad. de G. Canal Marcos, Trotta,
Madrid, 7 2006.
El judasmo. Pasado, presente, futuro [1991], trad. de V. A. Martnez de Lapera y G. Canal Marcos, Trotta, Madrid, 6 2007.
El cristianismo. Esencia e historia [1994], trad. de V. A. Martnez de Lapera,
Trotta, Madrid, 5 2007.
Grandes pensadores cristianos: una pequea introduccin a la teologa
[1994], trad. de C. Gauger, Trotta, Madrid, 1995.
La mujer en el cristianismo [2001], trad. de D. Romero, Trotta, Madrid,
2002.
La Iglesia catlica [2001], Random House/Mondadori, Barcelona, 2002.
Libertad conquistada. Memorias [2002], trad. de D. Romero, Trotta, Madrid, 4 2007.
El islam. Historia, presente y futuro [2004], trad. de J. M. Lozano Gotor y J.
A. Conde, Trotta, Madrid, 22007.
El principio de todas las cosas [2005], trad. de J. M. Lozano Gotor, Trotta,
Madrid, 2 2007.
Msica y religin: Mozart - Wagner - Bruckner [2007], trad. de J. Deike,
Trotta, Madrid, 2008.

756

NDICE GENERAL

Contenido . .. .. .. .. .. ..... ... ..... ..... .. .. ..... ..... ....... .. .. ........ ... .. ... ... ..... ..... .....

Prlogo.............................................................................................

Ms que memorias ... .. ... .. ... .. .. ... .. .. ..... .. .. .. .. ..... ... ... .. ..... ... .. .. .
El horizonte histrico..............................................................
Testimonios de primera mano: Ratzinger - Kng...................
rnn la misma longitud de onda?..............................................
Dos trayectorias vitales se cruzan.............................................
Juntos en el concilio: 1962-1965.............................................
El llamamiento acadmico de Ratzinger a Tubinga: 1966 ........
Colaboracin colegial..............................................................
La tolerancia de Ratzinger .......................................................
Dos distintos caminos de ser catlico.......................................

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l. PROVOCACIONES ROMANAS..................................................

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Pionero de la renovacin conciliar: el cardenal Suenens ..........

Crtica al sistema romano........................................................
rganos curiales progresistas . .. ... ..... .. ...... ........... ... ... .. ... .. ... .. ..
Primera provocacin: cimentacin de la estructura de poder...
Ejemplar: la libertad de las elecciones episcopales suizas.........
La resistencia da fruto.............................................................
Una respuesta radical: Charles Davis abandona la Iglesia.........
Un fructfero semestre de investigacin...................................
Vivencias clave para el dilogo interreligioso: Beirut y Jerusaln
Segunda provocacin: la encclica sobre el celibato .................
Karl Rahner y el celibato.........................................................
Difamaciones . .. .... ... ..... .. .. ..... .. ... ..... .. .. .. .. .... .. ..... ... ... .. ... .. ... .. .. .
Amistades................................................................................
Tercera provocacin: un credo del papa para el pasado...........

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La exigencia de un salto hacia delante.....................................

Manifestacin mundial afavor de la libertad de la teologa.....
Cuarta provocacin: el decreto de matrimonios mixtos...........
Llamamiento a actuar por cuenta propia . .. .... .. ... .. .. .. ... .. ... .. .....
La exhortacin surte efecto . .. ... .. ... ... ... .. ...... .. ... .. ..... .. ... .. .. ..... ..
Quinta provocacin: la encclica de la pldora......................
Un papa que duda...................................................................
Una encclica que encuentra resistencia en el mundo entero......

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II. 1968: UN AO DE DECISIONES................................................

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De cmo se fragu la revolucin cultural de 1968 ...................

Radicalizacin en Alemania.....................................................
Profesor invitado en Nueva York.............................................
El asesinato de Martin Luther King .. ... .. ... .. .. .. .. .. ... ..... .. .. .. ... .. ..
Carismtica eucarista de Pentecosts en Pars: intercomunin.
El callado actuar de la Inquisicin romana...............................
Cmo reaccionar?..................................................................
No al examen de las actas........................................................
Crisis de la Iglesia posconciliar: una disputa de paradigmas.....
Tras la Primavera de Praga, una Iglesia invernal ................
Ola de protestas en el Katholikentag alemn........................
Representante del centro razonable.........................................
Muerte y resurreccin de un semanario: Publik....................
Los sacerdotes quieren tomar parte en las decisiones...............
De cmo podra ser el papa.....................................................
Contraofensiva curial..............................................................
Represin en Estados Unidos e Inglaterra................................
Resistencia en los Pases Bajos: el Catecismo holands.............
Batalla decisiva en torno al celibato sacerdotal: concilio pastoral...........................................................................................
De cmo Roma mete en cintura a una Iglesia ....... :..................
Las voces renovadoras se debilitan..........................................
Doctor en ambas teologas: Karl Barth ....................................
El que vena con el Alfa: para posibilitar el semestre sabtico
de Ratzinger .. ... .. .. .. ......... .. .. .. ... ... ... .. ... .. ... . .. ... .. .. .. .. ... .. ... .. .. .. .. .

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lII. TUBINGA EN TIEMPOS REVUELTOS.........................................

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La calma que precede a la tormenta.........................................

Investigacin ecumnica en la praxis ... ... .. . ..... .. .. .. .. ... ....... .. .. .. .
Controvertida reforma universitaria........................................
Rebeliones estudiantiles...........................................................
Acciones violentas y excesos ideolgicos............................. ....
Irrupciones violentas (go-ins) con consecuencias: Eschenburg y
Adorno....................................................................................
Estudiantes de teologa rebeldes .. ... .. ... ....... .... .. .. .. .. ... .. ... .. . ... .. .
Euforia reformista y confusin en la facultad...........................
El Instituto de Investigacin Ecumnica, amenazado...............
colaborar, huir o resistir?......................................................

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Intento de democratizacin de la Comunidad Catlica de Estudiantes ....................................................................................

El trauma no superado de Ratzinger........................................
Lucha por la verdad ................................................................
La despedida de Ratzinger en 1969 .........................................
El final de la dcada roja..........................................................
Me equivoqu con respecto a l?...........................................
cmo entender la Biblia: de forma moderno-crtica o de forma tradicional-dogmtica? ......................................................
Quin ha cambiado?..............................................................
Quedarse anclado o avanzar....................................................
En la lgica del Vaticano Il ......................................................
Decisiones relativas al hogar y a la secretara...........................

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IV. NFALIBLE? ............................................................................

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No slo teologa......................................................................
Prctica de la interdisciplinariedad ..........................................
La verdad con veracidad..........................................................
Afrontar con franqueza los errores..........................................
El dogma mariano: ncluso en contra de la propia conviccin?
La prohibicin de la pldora: un segundo caso Galileo.............
La cuestin de la verdad: un asunto pblico............................
ilnfalible? Una pregunta ineludible .... .. .... ... .. ...... ........... .........
son seguros los fundamentos de esta doctrina?......................
Hacer a la Iglesia capaz de enmendarse: Walter Kasper ...........
una amenaza mortal para la fe catlica? ...............................
La teologa progresista, unida: el congreso mundial de 1970 ..
La gran decepcin: Karl Rahner ..............................................
Un telogo dogmtico falto de argumentos.............................
Los catorce auxiliadores: fon nuevo estilo?.............................
La primera confrontacin con Joseph Ratzinger ......................
La norma de lo catlico: ilglesia antigua o Nuevo Testamento?
Del catolicismo romano a la autntica catolicidad ...................
La reconciliacin con la Ortodoxia oriental es posible.............
Sera posible poner fin al cisma vetero-catlico........................
La protesta reformada podra perder su razn de ser...............
Quin invent la doctrina de la infalibilidad? .....................
Jess no habra entendido nada...............................................

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V. VIAJE POR EL MUNDO Y TEOLOGA MUNDIAL .......................

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Sostenido por las muestras de simpata....................................

El apoyo de telogos amigos ...................................................
Concentracin: ser cristiano en el horizonte del mundo..........
Ampliacin de horizontes: experiencia del mundo..................
La Rusia sagrada......................................................................
La Rusia profana .. .. .. .. .. ... . ... .. .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. ... . ... ... ... .. .. .. .. .. ... .
Duradero aprecio por la Iglesia ortodoxa................................
El mundo del islam: Afganistn .. ..... .. .. .. ...... .. ..... ...... .. ... ..... .....

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El Templo Dorado de los sijs ...................................................

La India de los hindes............................................................
Sri Lanka y el budismo............................................................
Indonesia: el islam tolerante....................................................
En las antpodas: Australia......................................................
Por fin das libres: la isla de ensueo........................................
El nuevo horizonte: las grandes ideologas ..............................
Nueva Zelanda: carta pastoral de los obispos contra un telogo.......................................................................................
El segundo pas ms bello del mundo......................................
Mi proyecto central.................................................................
El mensaje cristiano originario para la actualidad....................
El encanto de los mares del Sur...............................................
El mundo de las religiones tribales...........................................
De regreso al mundo occidental, cristiano............................
Business as usual [sin novedad]................................................
El sueo, la risa y la esperanza.................................................

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VI. DISPUTA POR LA VERDAD ... iO LUCHA POR EL PODER?..........

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Rompecabezas para la Congregacin para la Doctrina de la Fe..

Trabaio sosegado .....................................................................
De dnde partir: de arriba o de abajo?............................
ffue Jess un revolucionario?..................................................
Pros y contras de una teologa poltica .. ......... .... ... .. ..... .. .. .. ..
Ha perdido la Iglesia su alma?...............................................
Lo que debe ser conservado en la Iglesia ................. :...............
La leal oposicin a Su Santidad............................................
La oposicin requiere publicidad.............................................
Contra la resignacin: puntos orientadores.............................
Encubrimiento del ejercicio y el abuso del poder.....................
Las luchas de poder en la Iglesia..............................................
La lucha por la verdad.............................................................
Intentos de un dilogo libre de dominacin.............................
ffalible? Resultados del debate sobre la infalibilidad...............
La infalibilidad, reinterpretada; los argumentos contrarios,
ignorados . .. ..... .. ....... .. .... .. .. ... .. ... ...... ....... .. .. .. .. .. .. .. ... ..... .. .. .. ....
Ambivalentes experiencias con el Consejo Mundial de Iglesias..
Extraas alianzas.....................................................................
Reconocimiento recproco de los ministerios eclesisticos.......
Sucesin apostlica: una cuestin de poder de primer rango...
Reivindicacin de la comunin eucarstica...............................

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VII. LA EXIGENCIA DE CAPITULACIN..........................................

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El giro del cardenal reformista Suenens ...................................

Movimientos carismticos en la Iglesia catlica.......................
No se dan condiciones imparciales para un colloquium........
Acuerdo operativo con Karl Rahner .....................................
Una accin concertada: el Vaticano y el episcopado................

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La interpelacin sobre la falibilidad permanece sin respuesta

En vez de la pregunta por la verdad o la legitimidad, fona
cuestin de estilo?...................................................................
Para m, una cuestin de conciencia.........................................
Respaldo de los compaeros de Tubinga..................................
Doctorandos y obispos afectados: el obispo Kempf .................
Un sistema de denuncia y control............................................
Recurso de principio contra el proceso....................................
El destino de una persona dispuesta al dilogo: el profesor
Pfrtner...................................................................................
El futuro canciller federal: Helmut Kohl .................................
Das de fiesta en Roma: encuentros reveladores.......................
Pablo VI en el Collegium Germanicum....................................
Conversaciones con profesores romanos.................................
Al servicio del ecumenismo: el cardenal Willebrands ...............
El jefe de la Congregacin para la Doctrina de la Fe en privado: quin capitula ante quin?...............................................
El martillo de la Congregacin para la Doctrina de la Fe:
monseor Hamer . ..... ... .. ... ..... .. .. ..... ..... ...... .. ..... ....... ..... ... .. .. ...
La propuesta de moratoria, rechazada.....................................
Resistir el obispo? ................................................................
El ?rnce<limiento romano viola los <leiechos humanos............

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VIII. LA AVENTURA DE UN LIBRO....................................................

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Un cambio de editorial con repercusiones...............................

En defensa de los jesuitas en Suiza...........................................
No un Jess eclesisticamente domesticado, sino el verdadero Jess...................................................................................
Un mensaje alegre que aboca al conflicto.................................
La esencia del cristianismo......................................................
Discrepancia: concepcin judeocristiana frente a concepcin
helenstica...............................................................................
Base para el dilogo con los judos..........................................
y la praxis cristiana?..............................................................
Sobreseimiento del proceso disciplinario-doctrinal...............
Un inesperado xito de ventas.................................................
Mi imagen especular...............................................................
Dilogo con el fundador de Der Spiegel, Rudolf Augstein ....
Un indeseado programa reformista..........................................
Por la revalorizacin de la mujer .............................................
Contra una escisin de la Iglesia..............................................
Justicia tambin para los tradicionalistas..................................
Un juego poco limpio..............................................................
El acusado no tiene la ltima palabra.......................................
Asentimiento de los exegetas...................................................
Esa benevolencia inicial, sin la cual no hay comprensin posible.......................................................................................
Comparacin entre la Introduccin al cristianismo de Ratzinger y Ser cristiano ... ... ... .. .. .. ... .. ... .. ... ... .. ... . .. .. ... .. .. .. ... ... .. ... .. ... ..

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Sobre cmo se puede contemporizar teolgicamer1te...............

Escandaloso silenciamiento de afirmaciones cristolgicas centrales.......................................................................................
La presentacin de Ser cristiano en Roma................................
Experiencias en Europa del Norte...........................................
Experiencias en la Alemania Oriental......................................
Las preocupaciones de las personas .. ... .. .... .. .. .... .. ... ..... .... .. .. ... .
Premio al valor cvico..............................................................

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IX. PROBLEMAS DE LA JERARQUA Y PROBLEMAS DEL MUNDO...

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El fin de la era conciliar...........................................................

Muerte repentina de un mediador: el cardenal Dopfner ..........
Una situacin peligrosa............................................................
Buena acogida en Estados Unidos ...........................................
Mundos mentales diferentes ...................................................
Hacer comprensibles los credos antiguos.................................
Tres das con los Kennedy........................................................
Problemas y oportunidades del ecumenismo: fon Vaticano III?
Disputa de telogos: teologa politizadora...............................
Discordias sin fin: el cardenal Hoffner.....................................
Quinientos aos de h Universidad de Tubinga. leccin conmemorativa sobre el problema de Dios........................................
Doctorado honoris causa de un disidente sovitico: E. V. Barabanov ......................................................................................
La prdida de mi asesor jurdico: el profesor Neurnann...........
Toneladas de papel..................................................................
Un obispo y un profesor de religin de su dicesis..................
Dogmas en vez de reformas?..................................................
Los dirigentes de la Iglesia contra los maestros eclesiales: llamada al entendimiento............................................................
En torno a mi quincuagsimo cumpleaos: el canciller federal
Kreisky .. .. .. .. .. ... .. ... . .. .. ... . ... .. ... .. ... .. .. .. .. .. ... .. . ... .. .. ... .. .. .. ... .. .. .. ..
Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo...................
La clarificacin cristolgica es ignorada...................................
Un estudioso de lo divino enmarcado en la gran tradicin.......
Vitalidad e historicidad de Dios: Hegel ...................................
Complicaciones e implicaciones..............................................
La lucha por el lenguaje...........................................................

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X. EL AO DE LOS TRES PAPAS: 1978 ...........................................

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Cambios dramticos en mi situacin vital................................

Una tertulia ecumnica............................................................
Qu papa necesitamos? Seis criterios.....................................
El papa de los treinta y tres das: Juan Pablo 1 .........................
Enigmtica muerte del papa ....................................................
Fallecimiento no aclarado y escndalos en Roma.....................
El banquero monseor Marcinkus: encubierto por el Vaticano
Un papa de Polonia: Karol Wojtyla..........................................

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Fotos reveladoras: un papa del Opus Dei................................

La teologa de la liberacin: Gustavo Gutirrez.......................
Experiencias latinoamericanas.................................................
Riesgos de la teologa de la liberacin.....................................
Juan Pablo 11: un papa sin voluntad de dilogo........................
Un prlogo arriesgado: error estratgico?..............................
En los centros neurlgicos del mundo......................................
China despus de Mao ............................................................
En la Academia China de Ciencias Sociales..............................
En la localidad natal de Confucio ............................................
Por una medicina humanitaria.................................................
El arte moderno y la pregunta por el sentido...........................
Desprevenido..........................................................................

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XI. LA GRAN CONFRONTACIN...................................................

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un papado ecumnico o anti-ecumnico?..............................

Un ao de Juan Pablo 11...........................................................
rnscndalo a causa de la verdad?.............................................
El papa polaco y su teologa....................................................
Un mal presagio......................................................................
La agotadora vida de un luchador solitario..............................
La ficcin de un colloquium: Schillebeeckx ..........................
De nuevo: quin es catlico? .................................................
Un punto en el que estaba engaado.......................................
Una reunin secreta en el extranjero .......................................
El obispo Georg Moser en apuros...........................................
La hora de la verdad................................................................
Una operacin prenavidea nocturna y subrepticia..................
iNada de capitular ante la Inquisicin!....................................
La ofensiva general: entristecedoras complicidades..................
El veredicto.............................................................................
Me avergenzo de mi Iglesia...................................................
Una ola de protestas................................................................
Abrumadora solidaridad..........................................................
Toma de posicin dirigida a Juan Pablo II................................
La universidad se posiciona.....................................................
Conversaciones de mediacin en el Vaticano y en Tubinga ......
Carta del obispo en Nochebuena.............................................
Treinta y seis horas de angustia: la decisin del papa es negativa
Con tristeza y perplejidad ....................................................

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XII. ROMA LOCUTA - CAUSA NON FINITA...................................

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La lucha contina....................................................................
Tres millones y medio de homilas...........................................
Contra las falsificaciones y la mendacidad...............................
Wna ctedra en Zrich? ..........................................................
Resonancia internacional.........................................................
La solidaridad de telogos.......................................................

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Un caso para la poltica: consenso entre los partidos...............

Un especialista en derecho pblico eclesistico devoto de la
Iglesia......................................................................................
La traicin de los Siete ............................................................
Adulacin, servilismo, rastrero disimulo...............................
Presiones sobre la prensa.........................................................
No se debe contribuir a la avalancha.......................................
un roman vrai?...................................................................
Dbiles amigos obispos............................................................
Un estado de nimo propio de Viernes Santo ..........................
No es el fin ...................................................................... ,.......
El ltimo intento de mediacin...............................................
En vez de expulsin, renuncia voluntaria.................................
El intento de hacerme perder toda influencia, fracasado..........
Roma cede ..............................................................................
Redimida risa pascual..............................................................

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Mirada prospectiva ...........................................................................

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Retroceso de Roma y estrategia de confrontacin en el terreno

ecumnico...............................................................................
A pesar de la derrota, salgo ganando.......................................
La nueva libertad.....................................................................
iQu bien est usted!............................................................
Misin y traicin de los intelectuales.......................................
Un intelectual pblico ..........................................................
Algo ms que un observador comprometido.........................
Pasin por la verdad................................................................
Ni dictadura del relativismo ni dictadura del absolutismo.....
Habra vendido mi alma..........................................................
La vida contina......................................................................

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Notas...............................................................................................
ndice de nombres.............................................................................
Palabras de agradecimiento . . .. ... .. .. .. .. ... .. . ... ... .. .. .. ... . .. ... .. ... . .. ... .. ... .. .. .
Procedencia de las imgenes .. . ... .. .. .. . .. ... .. . ... .. .. .. ... .. . .. .... .. .. .. ... . ... .. .. ...
Traducciones castellanas de las obras de Hans Kng citadas en este
volumen ... .. ... .. . ... .. ... .. ... . .. ... .. . .. ... .. ... .. ... ... ... .. ... . .. .. ... .. . ... .. ... .. ... .. . ... ..
ndice general...................................................................................

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