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(1984)
NDICE
Introduccin
1. Estado de la cuestin
2. Los diferentes sentidos de la palabra Ekklesia
3. Nocin y punto de partida de la fundacin de la Iglesia
4. Progresos y etapas en el proceso de fundacin de la Iglesia
5. El origen permanente de la Iglesia en Jesucristo
2. Pueblo de Dios
Ya antes de que Juan Pablo II, a los veinte aos de la clausura del Concilio
Ecumnico Vaticano II, anunciara un Snodo extraordinario, la Comisin Teolgica
Igualmente, desde este punto de vista, no era en modo alguno posible exponer
ntegra y ampliamente la riqueza teolgica y espiritual del texto conciliar o elaborar
un comentario de l. Por ello, hemos seleccionado bastantes cuestiones principales
que han planteado nuevos interrogantes en el debate posconciliar y que exigen
clarificacin o tambin integracin e investigacin ms profunda. As, por ejemplo,
sealemos la cuestin de si la Iglesia puede verdaderamente remontarse a una
voluntad primaria de Jess o si existe ms bien slo como efecto de una evolucin
sociolgica no prevista por l; es una cuestin que antes y durante mucho tiempo
se discuti entre los no catlicos, pero que slo despus del Concilio ha revestido
toda su importancia para los telogos catlicos, a causa de ciertas tomas de
posicin individuales sobre el Jess histrico. Por ello, haba que colocar este tema
en el mismo comienzo de nuestra reflexin. La nocin de Pueblo de Dios, que el
Concilio coloc con razn en una clara luz, integrada sin duda en la imagen que el
Nuevo Testamento y los Padres tienen de la Iglesia, se ha convertido, poco a poco,
en un slogan de contenido bastante superficial; all tambin era necesario aportar
precisiones. Ulteriormente la cuestin de la relacin entre la Iglesia universal y las
Iglesias particulares, que ha sido objeto, en el Concilio, de una nueva presentacin
en la ptica de una eclesiologa de comunin, ha tropezado en la prctica con
bastantes puntos oscuros. Tambin el problema de la inculturacin se ha hecho ms
urgente y ms actual. Y podra citar otros muchos ejemplos.
El texto de esta relacin conclusiva ha sido preparado, segn los estatutos y las
costumbres de la Comisin Teolgica Internacional, por la elaboracin de diversos
estudios, por dos reuniones especiales de la subcomisin (Pars y Friburgo de Suiza)
y por las discusiones de la sesin plenaria del mes de octubre del ao 1984.
Esta relacin sinttica ha sido aprobada en forma especifica por el sufragio positivo
de la mayora absoluta de los miembros de la Comisin Teolgica Internacional, el 2
de octubre de 1985, segn las normas de la Comisin Teolgica Internacional y del
Cdigo de Derecho Cannico (canon 119, 3). Esta votacin ha sido confirmada por
el Emmo. Sr. Presidente Card. J. Ratzinger, el 4 de octubre. Con su paternal tutela, el
Papa Juan Pablo II, felizmente reinante, el 5 de octubre, declar, de modo
ciertamente peculiar, este texto aprobado y que deba ser editado cuanto antes.
INTRODUCCIN
Por ello, son, en primer lugar, esencialmente los captulos I, II, III y VII de Lumen
gentium los que constituyen el objeto de los estudios presentados en nuestra
relacin.
Finalmente, sin pensar en modo alguno que el Cdigo de Derecho Cannico de 1983
sea un documento de la misma naturaleza o de la misma importancia que una
Constitucin conciliar, hemos recurrido frecuentemente a l para hacer resaltar,
sobre los puntos en debate, la convergencia y la aclaracin recproca de estas dos
grandes disposiciones eclesiolgicas.
7 de octubre de 1985
1. Estado de la cuestin
1. La asamblea de la comunidad.
2. Cada una de las comunidades locales.
3. La Iglesia universal.
En los evangelios hay dos acontecimientos que, de modo muy particular, expresan
la conviccin de que la Iglesia ha sido fundada por Jess de Nazaret. Por una parte,
la atribucin a san Pedro de su nombre (cf Mc 3, 16), a continuacin de su profesin
de fe mesinica y con referencia a la fundacin de la Iglesia (cf. Mt 16, 16ss). Por
otra, la institucin de la Eucarista (cf. Mc 14, 22ss; Mt 26, 26ss; Lc 22, 14ss; 1 Cor
11, 23ss). Los logia de Jess que conciernen a Pedro, como tambin el relato de la
Cena, juegan ciertamente un papel primordial en la discusin sobre el problema de
la fundacin de la Iglesia. Sin embargo, hoy es preferible no ligar la respuesta a la
cuestin que se pone a propsito de la fundacin de la Iglesia por Jesucristo,
nicamente a una palabra de Jess o a un acontecimiento particular de su vida.
Ninguna etapa, tomada aparte, es totalmente significativa, pero todas las etapas,
puestas una tras otra, muestran bien que la fundacin de la Iglesia debe
comprenderse como un proceso histrico de la revelacin. El Padre, por tanto,
determin convocar en la santa Iglesia a los creyentes en Cristo, la cual,
amor del eterno Padre, de salvar a todos los hombres por el Hijo y en el
Espritu[11]. Para subrayar, a la vez, la presencia en la Iglesia, de esta realidad
divina transcendente, y la expresin histrica que la manifiesta, el Concilio ha
designado a la Iglesia con la palabra misterio. Porque slo Dios conoce el nombre
propio que expresara toda la realidad de la Iglesia, el lenguaje de los hombres
experimenta su inadecuacin radical para la expresin total del misterio de la
Iglesia. Debe, por ello, recurrir a mltiples imgenes, representaciones y analogas
que, por lo dems, no podrn designar jams ms que aspectos parciales de la
realidad.
As, el Nuevo Testamento nos presenta imgenes [que estn] tomadas o de la vida
pastoril o de la agricultura o del trabajo de la construccin o tambin de la familia y
de los esponsales, y que ya estn preparadas en los libros de los profetas[14].
eclesiologa del Concilio. De hecho, se puede decir que pueblo de Dios ha sido
retenido preferentemente con respecto a expresiones como cuerpo de Cristo o
templo del Espritu Santo, a las que el Concilio recurre equivalentemente.
2. Pueblo de Dios
Laos es un trmino que en los Setenta tiene un sentido muy preciso, sentido no
slo religioso, sino incluso directamente soteriolgico y destinado a encontrar su
cumplimiento en el Nuevo Testamento.
Ahora bien, Lumen gentium supone el sentido bblico del trmino pueblo; ste es
retomado por la Constitucin con todas las connotaciones que le han conferido el
Antiguo y el Nuevo Testamento. En la expresin pueblo de Dios, el genitivo de
Dios da, por lo dems, su alcance especfico y definitivo a la expresin, situndola
en su contexto bblico de aparicin y de desarrollo. Esto tiene como consecuencia
que debe excluirse radicalmente una interpretacin del trmino pueblo en un
sentido exclusivamente biolgico, racial, cultural, poltico o ideolgico.
En este acto divino tiene su origen la creacin y tambin la historia de los hombres,
puesto que sta tiene su principio, en el sentido ms pleno del trmino (Jn 1, 1),
en Jesucristo, el Verbo hecho carne.
ste, exaltado a la derecha del Padre, dar y derramar el Espritu Santo que se
hace as principio de la Iglesia constituyndola como Cuerpo y Esposa de Cristo y,
de este modo, en una relacin particular, nica y exclusiva con respecto a Cristo, y
consecuentemente, no extensible indefinidamente.
La voluntad por parte del Concilio de subrayar este aspecto de la Iglesia aparece
claramente, como lo hemos referido ya, en el recurso a la categora de pueblo de
Dios. sta encuentra en sus antecedentes veterotestamentarios una connotacin
precisa de sujeto histrico de la alianza con Dios. Esta caracterstica est, adems,
confirmada en el cumplimiento neotestamentario de la nocin, cuando refirindose
a Cristo por el Espritu, el nuevo pueblo de Dios ampla sus dimensiones,
En todo caso, memoria y espera dan una especificacin precisa al pueblo de Dios,
confirindole una identidad histrica que, por su misma estructuracin, lo preserva,
en toda situacin, de la dispersin y del anonimato. Memoria y espera tampoco
pueden estar disociadas de la misin para la que el pueblo de Dios es convocado
permanentemente.
Desde este ngulo, la misin que constituye el objetivo histrico del pueblo de Dios
desencadena una accin especifica que ninguna otra accin humana puede
sustituir, accin a la vez crtica, estimuladora y realizadora del modo de vivir de los
hombres, dentro del cual cada uno acepta o rechaza su salvacin. Subestimar la
funcin propia de la misin y, en consecuencia, reducirla, slo podra agravar el
conjunto de los problemas y de las desgracias del mundo.
Por otro lado, la insistencia en la designacin del pueblo de Dios como sujeto
histrico, y tambin la referencia constitutiva a la memoria y la espera de
Jesucristo, permitirn atraer la atencin sobre las notas de relatividad e
Sin embargo, el hecho de ser miembros del pueblo de Dios da a los cristianos una
responsabilidad especfica con respecto al mundo: Lo que el alma es en el cuerpo,
sean los cristianos en el mundo![21]. Ya que al mismo Espritu Santo se le llama
alma de la Iglesia[22], los cristianos reciben, en este mismo Espritu, la misin de
realizar en el mundo algo tan vital como lo que l lleva a trmino en la Iglesia. Esta
accin no es una accin tcnica, artstica o social ms, sino ms bien la
confrontacin de la accin humana en todas sus formas, con la esperanza cristiana
o, para conservar nuestro vocabulario, con las exigencias de la memoria y de la
espera de Jesucristo. En las tareas humanas, los cristianos y entre ellos ms
particularmente los seglares, llevados por el espritu evanglico, a modo de
fermento, [trabajan] por la santificacin del mundo, como desde dentro, y as, ante
todo por el testimonio de la vida, resplandecientes por la fe, la esperanza y la
caridad, [manifiestan] a Cristo a los otros[23].
El nuevo pueblo de Dios no est, por tanto, caracterizado por un modo de existencia
o una misin que sustituiran a una existencia y a proyectos humanos ya presentes.
La memoria y la espera de Jesucristo deben, por el contraro, convertir o
transformar, desde el interior, el modo de existencia y los proyectos humanos ya
vividos en un grupo de hombres. Se podra decir a este respecto que la memoria y
la espera de Jesucristo, de las que vive el nuevo pueblo de Dios, constituyen como
el elemento formal (en el sentido escolstico del trmino) que viene a estructurar
la existencia concreta de los hombres. Esta que es como la materia (igualmente
en sentido escolstico), evidentemente responsable y libre, recibe esta o aquella
determinacin para constituir un modo de vida segn el Espritu Santo. Estos
modos de vida no existen a priori y no se pueden determinar anticipadamente, se
presentan en una gran diversidad y, por tanto, son siempre imprevisibles, aunque
se los pueda referir a la accin constante de un nico Espritu Santo. Por el
contrario, lo que estos diversos modos de vida tienen de comn y de constante, es
expresar en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, de las que est
como tejida la existencia [humana][24], las exigencias y las alegras del Evangelio
de Cristo.
1. Necesidad de la inculturacin
Para designar esta perspectiva y esta accin, por las que el evangelio pretende
alcanzar el corazn de las culturas, se recurre hoy al trmino inculturacin. El
trmino aculturacin o inculturacin, es ciertamente un neologismo que, sin
embargo, expresa de modo egregio uno de los elementos del gran misterio de la
encarnacin[31]. Juan Pablo II subraya en Corea la dinmica de la inculturacin:
Es necesario que la Iglesia asuma todo en los pueblos. Tenemos delante de
nosotros un largo e importante proceso de inculturacin para que el evangelio
pueda penetrar en el fondo del alma de las culturas vivas. Alentar este proceso es
responder a las aspiraciones profundas de los pueblos y ayudarlos a venir a la
esfera de la misma fe[32].
2. El fundamento de la inculturacin
Si las culturas son diversas, la condicin humana es una; por ello, la comunicacin
entre las culturas no slo es posible, sino necesaria. As, el evangelio, que se dirige
a lo ms profundo del hombre, tiene un valor transcultural y su identidad debe
poder ser reconocida de cultura en cultura. Esto requiere la apertura de cada
cultura a las otras culturas. Baste recordar aqu estas palabras de la exhortacin
apostlica Catechesi tradendae: Podemos aseverar que tanto a la catequesis como
a la evangelizacin en general se le propone introducir la fuerza del evangelio en lo
ms ntimo de la cultura y de las formas de la misma cultura[36].
Siguiendo el uso mas corriente del Concilio Vaticano II, retomado por el nuevo
Cdigo de Derecho Cannico, mantenemos en la presente exposicin la siguiente
distincin: la Iglesia particular (Ecclesia peculiaris aut particularis) es, en primer
lugar, la dicesis[39] unida a su Pastor y congregada por el en el Espritu Santo
mediante el evangelio y la eucarista[40]. El criterio es aqu esencialmente
teolgico. Segn un cierto uso que, por lo dems, no ha sido mantenido por el
Cdigo, la Iglesia local (Ecclesia localis) puede designar un conjunto ms o menos
homogneo de Iglesias particulares, cuya constitucin resulta, muy frecuentemente,
de datos geogrficos, histricos, lingsticos o culturales. Bajo la accin de la
Providencia, estas Iglesias han desarrollado, tambin en nuestros das, un
patrimonio propio de orden teolgico, jurdico, litrgico y espiritual. El criterio es
aqu, primariamente, de orden socio-cultural.
2. Unidad y diversidad
Puestas estas distinciones, es necesario subrayar aqu que para la teologa catlica
de la unidad y de la diversidad se impone una referencia originaria: la de la Trinidad
diferenciada de las personas en la Unidad misma de Dios. La distincin de las
Personas no divide en nada la naturaleza. La teologa de la Trinidad nos muestra
3. El servicio de la unidad
de Pedro, Vicario de Cristo y Cabeza visible de toda la Iglesia, rigen la casa del Dios
vivo[50], es decir, la Iglesia. De ello se sigue que el Orden de los Obispos [...]
juntamente con su Cabeza, el Romano Pontfice, y nunca sin esta Cabeza, es
tambin sujeto de potestad plena y suprema sobre toda la Iglesia[51]. Cada
Obispo en su Iglesia local est ligado, por el vnculo de su oficio, al colegio
episcopal, al cual, como sucesor del colegio apostlico, ha sido confiado el encargo
de vigilar por la pureza de la fe y la unidad de la Iglesia[52]. As, est obligarlo a
tener aquella solicitud por toda la Iglesia que, aunque no se ejerza por acto de
jurisdiccin, contribuye, sin embargo, en gran manera, al bien de la Iglesia
universal[53]. Igualmente, el Obispo gobernar su dicesis pensando que la
Iglesia particular [...] est formada a imagen de la Iglesia universal[54].
Estas afirmaciones no disminuyen en nada la importancia del papel prctico que las
Conferencias Episcopales y sus reagrupaciones continentales deben jugar en el
futuro, especialmente en lo que se refiere a las relaciones entre las Iglesias
particulares, las Iglesias locales y la Iglesia universal. Los resultados ya obtenidos
permiten abrigar, a este respecto, una confianza fundada.
La comunin que define al nuevo pueblo de Dios es, por tanto, una comunin social
ordenada jerrquicamente. Como lo precisa la Nota explicativa previa, de 16 de
noviembre de 1964: La comunin es una nocin que en la antigua Iglesia (como
tambin hoy, sobre todo en Oriente) se tiene en gran honor. Pero no se entiende de
un cierto sentimiento vago, sino de una realidad orgnica que exige una forma
jurdica que, al mismo tiempo, est animada por la caridad[65].
2. El fin de la legislacin eclesial no puede ser sino el bien comn de la Iglesia. Este
comprende inseparablemente la salvaguardia del depsito de la fe, recibido de
Cristo, y el progreso espiritual de los hijos de Dios, hechos miembros del Cuerpo de
Cristo.
Hay, ciertamente, algunos actos sacramentales cuya validez depende de que aquel
que los celebra, en virtud de su ordenacin, tenga potestad de actuar en persona
de Cristo o en papel de Cristo. Sin embargo, no sera lcito limitarse a esta
advertencia para legitimar la existencia del ministerio ordenado en la Iglesia. Este
ministerio pertenece a la estructura esencial de la Iglesia y, por ello, a su rostro y
visibilidad. La estructura esencial de la Iglesia, como su rostro, implica la dimensin
vertical, signo e instrumento de la iniciativa y de la prioridad de la accin divina
en la economa cristiana.
La reflexin que hemos hecho hasta ahora se muestra til para explicar ciertas
disposiciones del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, que se refieren al sacerdocio
comn de los fieles. El canon 204, 1, siguiendo al nmero 31 de la constitucin
dogmtica Lumen gentium, pone la participacin de los cristianos en el oficio
sacerdotal, proftico y real de Cristo, en conexin con el bautismo. Los fieles
cristianos que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, estn constituidos
como pueblo de Dios y que, por esta razn, son hechos partcipes, a su manera, del
oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo, son llamados, segn la condicin propia
de cada uno, a ejercitar la misin que Dios confi a la Iglesia para que la cumpliera
en el mundo[88]. En el espritu de la misin que los laicos ejercen en la Iglesia y en
el mundo, misin que es la de todo el pueblo de Dios, los cnones 228, 1 y 230,
1 y 3, contemplan la admisin de laicos a oficios y cargos eclesisticos, por ejemplo,
a los ministerios de lector, aclito y otros[89]. Sin embargo, slo abusivamente se
podra considerar que estas concesiones establecen una igualdad entre los oficios
respectivos de los Obispos, presbteros, diconos y los de los laicos. La funcin del
laico en los oficios y cargos eclesisticos que se consideran en los cnones citados
ms arriba ciertamente es plenamente legtima y, por lo dems, aparece
absolutamente necesaria en ciertas circunstancias; sin embargo, no puede tener la
plenitud y la amplitud del signo eclesial que reside en los ministros ordenados, en
virtud de su cualidad propia de representantes sacramentales de Cristo. La apertura
de oficios y cargos eclesisticos a los laicos no debera tener como efecto oscurecer
el signo visible de la Iglesia, pueblo de Dios jerrquicamente ordenado a partir de
Cristo-Cabeza.
Por otra parte, esta misma apertura tampoco debera conducir al olvido de la
vocacin propia de los laicos en el conjunto de la misin de la Iglesia que ellos
comparten con todos los otros fieles, como tambin los Obispos, los presbteros, los
diconos o, en otro plano, los religiosos y religiosas tienen tambin una vocacin
propia. Como el Concilio en el nmero 31 de la constitucin dogmtica Lumen
gentium lo ha establecido: Es propio de los laicos, por vocacin propia, buscar el
reino de Dios gestionando las cosas temporales y ordenndolas segn
Dios. Viven en el mundo, es decir, en todos y cada uno de los deberes y trabajos del
mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, por las que su
existencia est como entretejida. All estn llamados por Dios para que, ejercitando
su oficio propio, llevados por el espritu evanglico, a manera de fermento, trabajen
por la santificacin del mundo, como desde dentro, y as, ante todo por el
testimonio de la vida, resplandecientes por la fe, la esperanza y la caridad,
manifiesten a Cristo a los otros[90].
1. Sacramento y misterio
2. Cristo y la Iglesia
Hay una nica Iglesia de Cristo que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica
y apostlica, que nuestro Salvador, despus de su resurreccin, confi a Pedro para
que la apacentara (cf. Jn 21,17), y encomend a el y a los dems Apstoles para
que la propagaran y rigieran (cf. Mt 28,18ss), y a la que erigi como columna y
fundamento de la verdad (1 Tim 3,15). Esta Iglesia, constituida y ordenada en este
mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de
Pedro y por los Obispos en comunin con l, aunque fuera de su estructura se
encuentren muchos elementos de santificacin y de verdad que, como dones
propios de la Iglesia de Cristo, impulsan a la unidad catlica[96].
de Dios en el mundo se refiere a la Iglesia en cuanto que los medios para crecer en
la vida de Cristo alcanzan en la Iglesia su culmen y perfeccin.
El Decreto sobre el ecumenismo puede hablar, con razn, del sagrado misterio de
la unidad de la Iglesia, cuyos elementos esenciales enumera: Jesucristo quiere
que, por la fiel predicacin del evangelio y la administracin de los sacramentos y
por el gobierno en el amor, realizados por los Apstoles y sus sucesores, es decir,
los Obispos con su cabeza el sucesor de Pedro, actuando el Espritu Santo, crezca su
pueblo; y consuma su comunin en la unidad: en la confesin de una sola fe, en la
celebracin comn del culto divino y en la concordia fraterna de la familia de
Dios[101]. Siendo la Iglesia la proposicin de la vida total del Seor resucitado,
consecuentemente el nombre de Iglesia se puede aplicar con plenitud donde esta
vida sacramental y esta fe apostlica existen en su integridad y continuidad. Ahora
bien, creemos que tales elementos existen con plenitud y por excelencia en la
Iglesia catlica. Esto es lo que quiere subrayar la primera frase del nmero 8 de la
constitucin dogmtica Lumen gentium con estas palabras: Esta Iglesia,
constituida y ordenada en este mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia
catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y los Obispos en comunin con
l...[102]. La Iglesia se encuentra donde los sucesores de Pedro y de los otros
Apstoles conservan visiblemente la unidad con los orgenes. A esta Iglesia se ha
concedido la unidad, y creemos que [ella] subsiste inamisible en la Iglesia
catlica[103]. La Iglesia se realiza en toda su plenitud en la sociedad que es regida
por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l.
3. Elementos de santificacin
Hay, por tanto, fuera de la Iglesia catlica, no slo muchos cristianos, sino muchos
principios verdaderamente cristianos de vida y de fe. La Iglesia catlica puede, por
ello, hablar, como en el decreto Unitatis redintegratio, de Iglesias orientales y,
y que ha de ser extendido hasta que al fin de los tiempos sea tambin consumado
por l mismo[112]. Este fin es reafirmado al comienzo del nmero 48 de la misma
constitucin conciliar: La Iglesia a la que todos estamos llamados en Cristo Jess y
en la que por la gracia de Dios adquirimos la santidad, slo ser consumada en la
gloria celeste, cuando llegue el tiempo de la restauracin de todas las cosas[113].
Por lo dems, la constitucin pastoral Gaudium et spes expresa esta misma
enseanza: Nacida del amor del Padre eterno, fundada en el tiempo por Cristo
Redentor, reunida en el Espritu Santo, la Iglesia tiene un fin salvfico y escatolgico
que slo en el siglo futuro puede ser alcanzado plenamente[114]. Adems, el
captulo VII de Lumen gentium amplia la perspectiva sobre la Iglesia, pues nos
recuerda que el pueblo de Dios en su estatuto presente de sujeto histrico es ya
escatolgico y que la Iglesia peregrina est unida a la Iglesia del cielo.
Pero este fin hacia el cual el Espritu Santo mueve a la Iglesia determina la vida
profunda de la Iglesia peregrinante. Por esto, los creyentes tienen desde ahora su
ciudadana (politeuma) en los cielos (Flp 3,20)[117]; ya la Jerusaln de arriba es
nuestra Madre (Gl 4,26)[118]. Pertenece al misterio mismo de la Iglesia que este
fin est ya presente, de una manera escondida, en la Iglesia peregrinante. Este
carcter escatolgico de la Iglesia no puede conducir a subestimar las
responsabilidades temporales; muy al contrario, conduce a la Iglesia hacia el
camino de imitacin de Cristo pobre y servidor. De su unin ntima con Cristo y de
los dones de su Espritu, la Iglesia recibe la fuerza de entregarse al servicio de todo
hombre y de todo el hombre. Pero, en su peregrinacin al Reino del Padre[119], la
Iglesia mide la distancia que ha de franquear hasta su consumacin final; reconoce,
por ello, que cuenta en su seno con pecadores y que tiene constantemente
necesidad de penitencia[120]. Esta distancia, sentida con frecuencia
dolorosamente, no debe hacer olvidar, sin embargo, que la Iglesia es esencialmente
una en sus diferentes estadios: se trate de su prefiguracin en la creacin, de su
preparacin en la Antigua Alianza, de su constitucin en estos tiempos que son los
ltimos, de su manifestacin por el Espritu Santo y, finalmente, de su
consumacin al fin de los siglos en la gloria[121]. Adems, si la Iglesia es una en los
diferentes estadios de la economa divina, es tambin una en sus tres dimensiones
de peregrinacin, de purificacin y de glorificacin: Todos los que son de Cristo,
poseyendo su Espritu, constituyen una sola Iglesia y mutuamente se unen en l (cf.
Ef 4,16)[122].
2. La Iglesia y el Reino
Es, por tanto, evidente que, en la enseanza del Concilio, no puede haber
diferencia, en cuanto a la realidad futura al fin de los tiempos, entre la Iglesia
acabada (consummata) y el Reino acabado (consummatum).
[*] Texto oficial latino en Commissio Theologica Internationalis, Documenta (19691985) (Citt del Vaticano [Libreria Editrice Vaticana] 1988) 462-558.
[1] Cf. Inocencio III, Epistula Apostolicae Sedis primatus: DS 774.
[26] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 13: AAS 57 (1965) 17.
[27] Concilio Vaticano II, Const. pastoral Gaudium et spes, 53-62: AAS 58 (1966)
1075-1084 (parte 2, c2).
[28] Juan Pablo II, Exhort. apostlica Catechesi tradendae, 53: AAS 71 (1979) 1320.
[29] Pablo VI, Exhort. apostlica Evangelii nuntiandi, 19: AAS 68 (1976) 18.
[30] Pablo VI, Exhort. apostlica Evangelii nuntiandi, 20: AAS 68 (1976) 19.
[31] Juan Pablo II, Exhort. apostlica Catechesi tradendae, 53: AAS 71 (1979)
1320;cf. Id., Discurso a la Pontificia Comisin Bblica (26 de abril de 1979): AAS 71
(1979) 607; Id., Discurso a los obispos de Zaire (3 de mayo de 1980), 4: AAS 72
(1980), 432-433; Id., Alocucin a los intelectuales y a los artistas coreanos (5 de
mayo de 1984), 2: AAS 76 (1984) 985-986.
[32] Juan Pablo II, Alocucin a los intelectuales y a los artistas coreanos, 2: AAS 76
(1984) 986.
[33] Cf. Concilio Vaticano II, Decreto Ad gentes, 22: AAS 58 (1966) 973-974.
[34] Cf. Santo Toms, Summa Theologiae I, q.47, a.1: Ed. Leon. 4, 485-486.
[35] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 16-17: AAS 57 (1965)
20-21.
[36] Juan Pablo II, Exhort. apostlica Catechesi tradendae, 53: AAS 71 (1979) 1320.
[37] Juan Pablo II, Discurso a los Obispos del Zaire, 2: AAS 72 (1980) 431.
[48] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 22: AAS 57 (1965) 26.
[49] Cf. Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 18: AAS 57 (1965)
22.
[50] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 18: AAS 57 (1965) 22.
[51] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 22: AAS 57 (1965) 26.
[52] Pablo VI, Exhort. apostlica Quinque iam anni (8 de diciembre de 1970), I: AAS
63 (1971) 100.
[53] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 23: AAS 57 (1965) 27.
[54] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 23: AAS 57 (1965) 27.
[55] Cf. Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 23: AAS 57 (1965)
29.
[56] Cf. Concilio Vaticano II, Decreto Christus Dominus, 38: AAS 58 (1966) 693-694 y
CIC canon 447.
[57] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 22-23: AAS 57 (1965)
25-29.
[58] Concilio Vaticano II, Decreto Christus Dominus, 4-6: AAS 58 (1966) 674-676.
[59] Concilio Vaticano II, Decreto Christus Dominus, 4: AAS 58 (1966) 674-675; cf.
Id., Const. dogmtica Lumen gentium, 22: AAS 57 (1965) 27.
[60] Concilio Vaticano II, Decreto Christus Dominus, 5: AAS 58 (1966) 675; cf. Id.,
Const. dogmtica Lumen gentium, 23: AAS 57 (1965) 27-29.
[61] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 20: AAS 57 (1965) 23.
[62] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 20: AAS 57 (1965) 2324.
[63] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 18: AAS 57 (1965) 22.
[64] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 11.
[65] Ex actis Ss. Oecumenici Concilii Vaticani II, Nota explicativa praevia, 2: AAS 57
(1965) 73.
[66] Ex actis Ss. Oecumenici Concilii Vaticani II, Nota explicativa praevia, 2: AAS 57
(1965) 73-74.
[67] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 11
[68] Cf. Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 7: AAS 56 (1964) 100101; Ibid., 10: AAS 56 (1964) 102.
[69] Cf. Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 21: AAS 57 (1965)
24-25; ibid., 25: AAS 57 (1965) 29-31.
[70] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 23: AAS 57 (1965) 2729.
[71] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 27: AAS 57 (1965) 3233; cf. CIC cnones 135. 292. 333. 336. 441. 455.
[72] Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 7: AAS 58 (1966) 935.
[73] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 10: AAS 57 (1965) 1415.
[74] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 11: AAS 57 (1965) 15.
[75] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 10: AAS 57 (1965) 14.
[76] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 13: AAS 57 (1965) 18.
[77] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 10: AAS 57 (1965) 14.
[78] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Sacrosanctum Concilium, 7: AAS 56
(1964)101.
[79] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 10: AAS 57 (1965) 14.
[80] Cf. Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 12: AAS 57 (1965)
16.
[81] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 62: AAS 57 (1965) 63;
cf. Ibid., 10: AAS 57 (1965) 14.
[82] Cf. Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 10: AAS 57 (1965)
14-15.
[83] Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum ordinis, 2: AAS 58 (1966) 993. Las
palabras entrecomilladas son de san Agustn, De Civitate Dei, 10, 6: CCL 10, 6 (PL
41, 284).
[84] San Ignacio de Antioqua, Ad Trallianos 3, 1: Fuentes Patrsticas 1, 140 (Funk 1,
244)
[85] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 12: AAS 57 (1965) 16.
Las palabras entrecomilladas son de san Agustn, De praedestinatione sanctorum
14, 27: PL 44, 980.
[86] Cf. Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 12: AAS 57 (1965)
16.
[87] San Agustn, Sermn 340, 1: PL 38, 1483.
[88] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 31: AAS 57 (1965) 37;
CIC canon 204, 1.
[89] Cf. CIC cnones 861, 2; 910, 2; 1112.
[90] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 31: AAS 57 (1965) 3738.
[91] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 1: AAS 57 (1965) 7.
[92] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 9: AAS 57 (1965) 14;
ibid., 48: AAS 57 (1965) 53.
[93] Cf. Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 5: AAS 56 (1964) 99.
[94] Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 2: AAS 56 (1964) 98; cf.
Id., Const. dogmtica Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 11.
[95] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 14: AAS 57 (1965) 1819; ibid., 16: AAS 57 (1965) 20; Id., Decreto Ad gentes, 7: AAS 58 (1966) 955-956;
Id., Const. pastoral Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966) 1043-1044.
[96] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 11-12.
[97] Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 1: AAS 57 (1965) 90.
[98] Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 3: AAS 57 (1965) 93.
[99] Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 3: AAS 57 (1965) 94.
[100] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 1112.
[101] Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 2: AAS 57 (1965) 92.
[102] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 12.
[103] Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 4: AAS 57 (1965) 95.
[104] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 12.
[105] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 12.
[106] Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 14: AAS 57 (1965) 101;
ibid., 19: AAS 57 (1965) 104.
[107] Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 4: AAS 57 (1965) 94; cf.
ibid., 6-7: AAS 57 (1965) 96-97.
[108] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 1112.
[109] Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 3: AAS 57 (1965) 94.
[110] Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, 3: AAS 57 (1965) 93.
[111] Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Mysterium
Ecclesiae (24 de junio de 1973), 1: AAS 65 (1973) 398.
[112] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 9: AAS 57 (1965) 13.
[113] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 48: AAS 57 (1965) 53.
[114] Concilio Vaticano II, Const. pastoral Gaudium et spes, 40: AAS 58 (1966) 1058.
[115] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 6: AAS 57 (1965) 9.
[116] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 4: AAS 57 (1965) 7.
[117] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 13: AAS 57 (1965) 17;
ibid., 48: AAS 57 (1965) 53-54.
[118] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 6: AAS 57 (1965) 9.
[119] Concilio Vaticano II, Const. pastoral Gaudium et spes, 1: AAS 58 (1966) 1026.
[120] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 12.
[121] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 2: AAS 57 (1965) 5-6.
[122] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 49: AAS 57 (1965) 5455.
[123] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 5: AAS 57 (1965) 8.
[124] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 48: AAS 57 (1965) 53;
e ibid., 68: AAS 57 (1965) 66.
[125] Concilio Vaticano II, Const. pastoral Gaudium et spes, 39: AAS 58 (1966) 1057;
cf. 1 Cor 15, 24; Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum ordinis, 2: AAS 58
(1966) 93.
[126] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 2: AAS 57 (1965) 6.
[127] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 4: AAS 57 (1965) 7.
[128] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 5: AAS 57 (1965) 8.
[129] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 9: AAS 57 (1965) 13.
[130] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 5: AAS 57 (1965) 7-8.
[131] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 5 AAS 57 (1965) 7.
[132] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 5: AAS 57 (1965) 7.
[133] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 2: AAS 57 (1965) 6.
[134] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 5: AAS 57 (1965) 7-8.
[135] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 3: AAS 57 (1965) 6; cf.
Id., Const. dogmtica Dei Verbum, 17: AAS 58 (1966) 826; Id., Const. dogmtica
Lumen gentium, 13: AAS 57 (1965) 17-18.
[136] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 3: AAS 57 (1965) 6.
[137] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 5: AAS 57 (1965) 8.
[138] San Agustn, De Civitate Dei 18, 51: CCL 48, 650 (PL 41, 614), citado por
Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 12.
[139] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 12.
[140] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 8: AAS 57 (1965) 1112; ibid., 13-17: AAS 57 (1965) 17-21.
[141] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 1: AAS 57 (1965) 5.
[142] Cf. Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 3: AAS 57 (1965) 6.
[143] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 65: AAS 57 (1965) 64.
[144] Pablo VI, Profesin de fe, 15: AAS 60 (1968) 439.
[145] Concilio Vaticano II, Const. dogmtica Lumen gentium, 68: AAS 57 (1965) 66;
cf. Id., Const. Sacrosanctum Concilium, 103: AAS 56 (1964) 125.