musulmn.... Un Dios migrante 07.07.16 | 11:00. Archivado en Dios, Israel, religin-religiones, Islam o o o
Ayer coment la experiencia de las migraciones,
antiguas y nuevas, con ocasin del prximo Congreso de Aveiro, apelando de un modo especial a la Biblia. Hoy quiero retomar ese motivo desde Dios a quien presento como Dios Migrante, no slo porque camina con los hombres, sino porque l mismo es camino, en las tres grandes versiones del monotesmo proftico (dejo a un lado las religiones de Oriente) La experiencia israelita de Dios (Yo soy!, Soy el que soy), est en la base de gran parte de las interpretaciones posteriores de Dios, como indican las reflexiones que ahora siguen. Por un lado, Dios no es judo, ni cristiano, ni musulmn: Es el que Es. Por otro lado, es Dios de los judos, cristianos y musulmanes (y de todos los hombres). Pues bien, ese Dios israelita que dice "soy el que soy", como si no caminara se ha vuelto caminante
en nuestra historia... de manera que podemos
afirmar que somos una migracin de Dios. Se esa forma, su nombre se ha vuelto, como en el xodo de Egipto: Yo soy el que camino con vosotros. El yo ms profundo de los emigrantes que somos, eso es Dios, y as quiero contar con brevedad su historia en estas reflexiones, que se inscriben dentro del dilogo y discusin que vengo manteniendo en este blog sobre el tema de las migraciones, desde una perspectiva cristiana... que quisiera ser europea, aunque ya no est tan claro si Europa quiere ser un lugar de migraciones abierto al encuentro de los pueblos Punto de partida. Para los judos, Yahv (Soy el que Soy)se ha hecho Nombre de misterio, de manera que no lo pronuncian. Los gnsticos antiguos y modernos se sienten molestos con Yahv, no aceptan su presencia liberadora, su opcin por los pobres: prefieren un Dios de interioridad, separado de la historia, sin comprometido de justicia. La filosofa ilustrada intepret el Yo soy! como ontologa: expresin del Ser Supremo o de la Idea Fundante (de la mente que se dice a s misma), separando as a Yahv de nuestra historia de
liberacin humana. Los cristianos afirman que el
Nombre de Yahv se ha expresado plenamente, como misterio de liberacin, por medio de Jess, viniendo a presentarse al fin como Padre Los musulmanes identifican al Yo soy el que Soy con Allah, de quien habl con cierta extensin en un post anterior, que ha sido enriquecido por muchos participantes y en especial por Disidente y Fernando. Las interpretaciones de esta palabra originaria (Yahv: Yo-Soy) han sido y siguen siendo diferentes, definiendo de algn modo las ms hondas visiones de Dios en occidente. Destacaremos las ms importantes, para fijarnos al final en la cristiana. Evidentemente, ofrecemos una visin muy general del tema, que debera matizarse con muchsimo cuidado. 1. Judasmo Los judos han destacado el valor de este Nombre, condensando en Yahv su experiencia de misterio. Por un lado, han seguido vinculndolo al pueblo, como dice el Shema (Escucha, Israel, Yahv, tu Dios es un Dios nico....: Dt 6, 4-9), retomado por el doble mandamiento de Mc 12, 28-34 par.. Por otro, lo han sacralizado, de tal forma que procuran no escribirlo ya ni pronunciarlo, en signo de respeto religioso. Yahv [D''S, GD, YHWH] es Dios en s, en su absoluta plenitud y lejana, separndolo as de su pueblo.
De esa manera, al separar el Nombre de Dios y
dejarlo fuera de la "circulacin" social y religiosa, los judos posteriores han tenido que buscarle "sustitutos". Por eso han dicho y siguen diciendo en su lugar palabras ms o menos equivalentes (pero nunca iguales) comoAdonai, Kyrios, Dominus o Seor (the Lord) y, sobre todo, Ha-Shem (El Nombre). As expresan de algn modo la grandeza de Dios, pero sin expresarla. Estas palabras ya no actan como "nombres" (no expresan lo que es Dios), sino como adjetivos que evocan de algn modo su grandeza. Los judos han optado por divinizar de algn modo el Nombre (Yahv), dejndolo as, distinto, separado, como expresin de absoluta transcendencia. Como guardianes de la Lejana divina, testigos de la separacin inefable de su Dios, han querido mantenerse a lo largo de los siglos los judos. Este es su tesoro, esta su grandeza: ellos conocen un Nombre que no puede pronunciarse, pero que les hace distintos y ricos sobre el mundo. Las traducciones cristianas de la Biblia han seguido la costumbre juda poniendo (y algunas lo hacen todava) Seor o su equivalente all donde la Biblia Hebrea dice Yahv. Es buena esta reserva, si ayuda a descubrir y explicitar mejor el contenido misterioso del Dios personal de la historia israelita, pero quiz nos impide recordar que Yahv es ante todo un Nombre propio de redencin, signo de la presencia
liberadora de Dios entre los humanos, como ha
vuelto a descubrirlo el evangelio. 2. Gnosis Los gnsticos (quiz de origen judo y cristiano) de los siglos II y III d. de C. han invertido esa visin del judasmo, interpretando el nombre de Yahv no como seal del ms alto misterio, sino como expresin de un "dios opresor", que mantiene a los humanos sometidos. As tienden a identificar este Nombre con el principio divino del error y el egosmo, es decir, con un Dios falso: Yahv, Dios del AntiguoTestamento, sera en el fondo un demonio (=Satans); slo el Padre de Jess o un Dios puramente espiritual es para ellos verdadero. Por eso, all donde en la Escritura israelita (Ex 3, 14) el Dios Yahv proclama Yo soy (o sus equivalentes), algunos textos gnsticos hacen que se escuche la voz del "Verdadero Dios" (superior y contrario al Dios israelita) que le responde Te equivocas, Samael, Dios ciego!. As llaman a Yahv con nombres despectivos, como Dios de vergenza (Samal), Dios ciego de lucha y egosmo, Yavaot, Yaldabaot, Yaot, o salvador material que slo se ocupa de las cosas externas, incapaz de iluminar a los humanos, ofrecindoles una experiencia espiritual de superacin del mundo. En esa lnea, podemos aadir que la crtica del Dios israelita constituye el principio de todo antisemitismo religioso. Conforme a la visin de
esta Gnosis el Dos judo sera seria egosta, estara
vinculado slo a un pueblo, como fuerza irracional que mata con violencia a los contrarios: a los egipcios en el Mar Rojo, a los cananeos en Palestina. Los gnsticos entienden el Yo soy! de Jahv en la lnea de Nosotros, los judos, somos! como pueblo separado de los otros). Por eso, frente al Yo soy! judo, materialistra y tribal, quieren situar el Absoluto de la divinidad universal. Conforme a la visin gnstica carece de sentido la encarnacin cristiana: Dios no podra intorducirse de verdad en este mundo. Precisamente para defendere la encarnacin han aceptado los cristianos el Antiguo Testamento, entendiendo el Yo soy! de Dios no en forma egosta, sino liberadora. De todas formas, debemos recordar con todos los autnticos judos y cristianos que el Yo soy! no puede interpretarse en la lnea de una autoridad arrogante y egosta, como expresin de un Seor que se afirma a s mismo en contra (a costa) de los otros. Al contrario, nosotros sabemos que el Yahv israelita slo dice Yo soy para afirmar Yo estar con vosotros, os librar devuestras opresones. ("Sobre el origen del mundo" en J. M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi Library in English, Brill, Leiden 1977, II, 5, 103, 5-19. Para lectura ulterior: F. Garca Bazn, Gnosis.La esencia del dualismo antiguo, Castaeda, Buenos Aires 1978; H. Ch. Puech, En torno a la Gnosis I-II, Taurus, Madrid 1982).
3. Islam. Religiones monotestas
Los musulmanes han evitado en general la hondura del "Yo soy", afirmando que Dios se ha expresado para siempre por Mahoma, de manera sencilla y segura, para todos los humanos, sin distincin de razas o culturas. El mensaje teolgico ha sido siempre el mismo, desde Moiss hasta Jess, pero los receptores no han sabido conservarlo limpio, lo han mezclado con palabras que no vienen de Dios, lo han adulterado. Por eso ha sido necesaria la profeca de Mahoma, como hemos puesto de relieve en otro post.: La piedad no estriba en que volvis vuestro rostro hacia el Oiente o hacia el Occidente (=rezar mirando a Jerusaln o la Meca) -sino en crer en Dios y en el ltimo da, -en los ngeles, en la Escritura y en los profetas, -en dar de la hacienda, por mucho amor que se le tenga, a los parientes, hurfanos, necesitados, viajeros, mendigos y esclavos, en hacer la azal (oracin) y el azaque (=la limosna)... (Corn 2, 177). Estos son los pilares de la fe musulmana. En ella quedan incluidas las Escrituras (las antiguas estn contenidas en el nico Corn, manifestacin suprema de la Suprema Verdad de Dios) y los profetas (enviados de Dios, tal como culminan en el mismo Mahoma), con los ngeles que son signo del
misterio. De esa forma, los musulmanes
universalizan y simplifican de algn modo la confesin de fe juda o Sahad, diciendo: La ilaha illa Allah: no hay ms dios que Allah, no hay ms divinidad que el Divino. En esa lnea, el Islam se encuentra cerca del judasmo. No hay en el Islam teologa intradivina: no puede haber especulacin sobre Dios, pues l sigue siendo un misterio; ha revelado su Libro/Palabra en el Corn, pero su esencia sigue estando escondida, de tal forma que resulta imposible decir que Jesucristo es su "Hijo", como afirman los cristianos. Para el Islam la esencia de Dios sigue siendo misteriosa, incognoscible. Lgicamente, judos y musulmanes se sienten vinculados en su teologa ms profunda, tanto en la visin del Dios trascendente (no trinitario), como en la visin de su revelacin (por la ley de Moiss, por la profeca de Mahoma). Esta vinculacin es tan honda que algunos llegan a sostener que judasmo e Islam son variantes de una misma religin de fondo: afirman unos que el Islam es hereja (simplificadora, universalizadora) del judasmo; aaden otros que el judasmo es una hereja (concretizacin nacional) del Islam eterno. Pero los judos siguen manteniendo en el fondo de su experiencia y recuerdo el "Yo soy" de Yahv en la montaa sagrada, como secreto de libertad, mientras los musulmanes apelan al conjunto del
Corn, evitan ese misterio del Nombre secreto,
limitndose a decir que "no hay ms dios que Allah". Esta Sahada o confesin de fe musulmana, proclamada desde todos los almudanos y repetida sin cesar por los creyentes, resume la fe musulmana. Ella sola basta para expresar la sumisin religiosa y expresar que un hombre (o mujer) es musulmn. Dios ya no tiene un nombre especial (como el Yahv de los israelitas), ni aparece vinculado de forma intradivina (trinitaria) a su mesas o revelador (como el Padre de Jess para los cristianos). Pero debemos aadir que, siendo transcendente, Dios habla (revela su Corn/Libro eterno) a su profeta o enviado que es Mahoma. Esto es confesar la fe para un musulmn: someterse a Dios y aceptar su manifestacin por medio de Mahoma Es normal que judos y musulmanes rechacen la encarnacin de Dios en Jess, viendo en ella una especie de recada en el politesmo pagano. Lgicamente, ellos rechazan tambin la Trinidad: piensan que Dios se ha revelado, pero no ha penetrado de verdad en el mundo, no se ha identificado con la persona y obra de Jess de Nazaret. En ese sentido, Judos y musulmanes parecen ms humildes: piensan que Dios est arriba y que nunca podemos conocerle del todo. Por el contrario, los cristianos se atreven a definir a Dios como Padre de Jess (Trinidad), arriesgndose a
penetrar en su misterio, afirmando que en el origen
y base de todo est el amor del Padre al Hijo en el Espritu. 4. Filosofa La filosofa occidental, fundada en la experiencia griega del Ser (vinculando as helenismo y judasmo) ha interpretado el Yo soy! (Soy el que Soy) israelita en perspectiva de trascendencia (Dios separado) y plenitud ontolgica (el ser divino es lo absoluto). De esa forma, el Nombre de Dios pierde su referencia salvadora (su raz israelita, su vinculacin a Moiss) y viene a convertirse en expresin de la Realidad en s, de eso que pudiramos llamar la identidad ontolgica. Lgicamente, Yahv deja de ser el Nombre propio de aquel con quien debemos dialogar de un modo personal, presencia liberadora, y viene a interpretarse como Ser en s (=Aseidad ontologica). Al presentarse como Yahv, Soy el que soy, Dios se vuelve Ser Supremo, Esencia pura y plena, el primero y ms alto de todos los Conceptos. Decir Yahv es decir Divinidad, como puede verse en San Anselmo: es el Ser ms alto, la ms perfecta realidad que puede ser pensada. Gran parte de la crtica moderna anti-testa ha combatido al Dios de la filosofa, que aparece como Gran Ser (ontologa original) y/o como Concepto Supremo (idea perfecta). Este es el Dios
separado de la historia (no es salvador), impasible
(no sufre con el sufrimiento de su pueblo), autosuficiente (no se vincula a los humanos). Contra ese Dios en s (Yo soy ontolgico o ideolgico), contra ese Seor autosuficiente donde que se vinculan (e identifican) un tipo de Ser del pensamiento griego y un Yo soy israelita vaciado de su fuerza salvadora, se dirige gran parte de la crtica religiosa de la modernidad. Gnosis antigua y filosofa moderna se vinculan de algn modo: ambas vacan al Dios israelita (a su Yo soy) de la experiencia y fuerza de la historia. La gnosis criticaba a Yahv porque no acepta su revelacin en la historia y porque quiere elaborar una visin religiosa partiendo de una sabidura intimita, propia de los iniciados sabios. La filosofa moderna ha rechazado a Yahv porque ha querido vincular a Dios con el Ser de su pensamiento y de sus obras (con el Todo del Mundo) o con el propio pensamiento, olvidando tambin el sufrimiento de los pobres. Pues bien, en contra de eso, despus de treinta siglos de dolor y esperanza, judos y cristianos (unidos en esto y separados de los musulmanes) seguimos vinculados a la experiencia israelita de Yahv, a quien vemos como Dios liberador. Yahv no es para nosotros un simple signo de identidad ontolgica o interioridad sagrada, sino el Nombre personal de aquel que se revela (despliega su
presencia) liberando a los pobres y oprimidos de la
tierra. No es alguien que se impone desde arriba, exigiendo sumisin (como parece buscar el Islam), sino Aquel que nos quiere y por querernos dice Yo soy, es decir, Estoy con vosotros en medio del camino de la vida. Sobre esta base seguimos vinculados judos y cristianos, aunque luego interpretemos a Yahv en perspectivas diferentes, como indicaremos en todo lo que sigue ((No podemos entrar en la gran polmica entre Dios judo y Dios filosfico. Siguen siendo significativos en este campo trabajos como los de H. Mhlen, El concepto de Dios, en Varios, Trinidad mito o misterio?, Sec.Trinitario, Salamanca 1973, 153-179; E. Jngel, Dios como misterio del mundo, Sgueme, Salamanca 1985.)) 5. Cristianismo Los cristianos interpretamos a Yahv como presencia salvadora (liberadora) que se compromete en favor de todos los hebreos oprimidos. Seguimos, por eso, en la lnea de la Biblia Israelita. Pero damos un paso ms y aadimos que el mismo Yahv, Nombre supremo del Dios liberador, se identifica con el Padre de Nuestro Seor. Jesucristo. Por eso, en un sentido, los cristianos seguimos vinculados a la revelacin del Sina: nos situamos con Moiss ante la Zarza Ardiente, escuchamos su palabra de liberacin, nos
comprometemos a seguir su camino. Pero
pensamos que eso resulta al fin insuficiente. No es que la experiencia israelita de Yahv sea falta, sino todo lo contrario: es verdadera. Ms an, es de tal modo verdadera que debe profundizarse, llegando hasta sus ltimas consecuencias, como ha hecho Jess, nuevo Moiss, verdadero intrprete y hermeneuta del Yahv israelita All donde Moiss ha escucha el Yo soy de Dios, que se dice a s mismo salvando a los oprimidos, Jess ha seguido escuchando la voz ms profunda que sigue hablando, la misma voz que contina y le dice T eres mi Hijo! porque yo mismo estoy contigo; t Eres mi Hijo y yo quiero que digas a todos que ellos son tambin mis hijos. En el T Eres mi Hijo de Jess se escucha la voz de Dios que dice todos sois mis hijos, todos sois hermanos De esa manera, la libertad que ofrece el Yo-Soy del Dios presencia liberadora viene a entenderse como presencia actuante, identidad en el camino (en un camino que los cristianos han ido precisando con sus diversas herramientas hermenuticas, siempre deficientes, en Nicea, Calcedonia etc. )) En el paso y despliegue del Yo soy! de Ex 3, 14 al T eres, vosotros sois! de la experiencia bautismal (cf. Mc 1, 9-11 par) y pascual (cf. Rom 1, 3-4; Hebr 1,5) de Jess culmina la teologa israelita, nace el cristianismo. Siendo el autntico Yo soy!, Dios viene a definirse para los cristianos como el
Padre de Nuestro Seor Jesucristo y de todos los
hombres y mujeres que han sido vinculados y recreados por ese mismo Cristo. De esta forma se amplia el Yo de Dios, asumiendo en su interior el T de Jess (y el T-Nosotros de los humanos oprimidos) en el Nosotros del misterio trinitario (del Espritu Santo), es decir, en el despliegue total de la Comunicacin de amor. En este contexto, los musulmanes sienten un gran respeto y prefieron decir no hay mas dios que Allah. La experiencia de base sigue siendo la misma: tanto el Yahv de Moiss como el Padre de Jess se introducen en la historia humana, asumen el dolor de los pobres, abren un camino de liberacin. Pero los cristianos creemos que esa presencia salvadora de Dios en el mundo ha culminado en forma de encarnacin: en el fondo de la experiencia bsica de Jess (de su misterio de liberacin y de su comunin trinitaria) sigue estando el ms profundo y verdadero Yahv del judasmo; pero este es un Yahv que ha venido a desplegarse como Padre, abrindose en amor, por medio del mismo Jess (que es su Hijo) a todos los humanos. 6. Conclusin. Moiss, Jess, Mahoma Conforme a la visin de Hebreos, que debera situarse en su contexto, Moiss fue un Siervo, alguien que recibe la palabra de Dios desde fuera; Jess, en cambio, es Hijo y pertenece a la Casa
(=Familia) del Padre (cf. Heb 3, 5-6). En esa lnea,
podramos concluir diciendo que Mahoma es el representante de la creacin, el hombre de fuego que retoma las visiones de Moiss y de Jess para dejar de nuevo a Dios en su Trascendencia, como Allah sentido y misterio de todo lo que existe. Pienso que las tres experiencias pueden vincularse El verdadero Moiss del camino de la liberacin nacional no puede oponerse al Jess de la filiacin, ni al Mahoma del sometimiento radical. Por eso, en el principio de Dios, en el mismo Yo-Soy (plano de Antiguo Testamento), est el T-Eres que dice el Padre divino suscitando desde el fondo de s mismo al Hijo Jesucristo. Y en el fondo de ese TEres de Dios a Jess puede y debe escucharse el slo Allah de los musulmanes. Eso significa que los cristianos podemos llamarnos israelitas, pero israelitas que han reformulado el misterio del Dios de Moiss a travs de la palabra y experiencia del Dios de Jesucristo. En el lugar donde estaba Moiss viene a situarse Jess, que ms que un legislador/profeta es Palabra que brota del misterio de Dios, pues pertenece a su identidad originaria (est en el seno del Padre: cf. Jn 1, 18). Pero en el mismo lugar donde estn Moiss y Jess hay un espacio para Mahoma/Muhammad (Dios sea con l!), que recoge y resume desde la experiencia milenaria de los pueblos la radicalidad de la trascendencia de
Dios, diciendo de nuevo: No hay ms Dios que
Allah, Slo Dios es Grande. No niego a Jess cuando digo que no hay ms Dios que Allah, pero no destruyo tampoco a Allah cuando afirma que ese Dios es el Padre de Nuestro Seor Jesucristo, siendo Ha-Shem, el Nombre que no puede nombrarse y que dice Yo soy, es decir, Yo estoy con vosotros. (En esta lnea se sitan mis reflexiones, desde un libro antiguo titulado Dios como Espritu y Persona, Sec. Trinitario, Salamanca 1990, hasta la reciente Trinidad, Sgueme, Salamanca 2015).