Borrador del artculo que ser publicado en Actuel Marx Intervenciones 9, "Cuerpos

contemporneos: nuevas prcticas, antiguos retos, otras pasiones" (1er Semestre

2010), LOM Ediciones y Universidad Bolivariana, Santiago de Chile ISS: 0718-0179.

La ciudad sitiada: una reflexin sobre imgenes que expresan el carcter neocolonial de la ciudad (Crdoba, 2010)
Adrin Scribano1
Mara Eugenia Boito2
En los terrenos que nos ocupan, solo hay conocimiento a modo de relmpago. El texto
es el largo trueno que despus retumba. Walter Benjamin, Libro de los Pasajes.

Introduccin

Millones de cuerpos racializados en Latinoamrica hoy experimentan lo que Mart

afirmara en el siglo XIX: El indio, mudo, nos daba vueltas alrededor, y se iba al
monte, a la cumbre del monte, a bautizar sus hijos. El negro, oteado, cantaba en la
noche la msica de su corazn, solo y desconocido, entre las olas y las fieras. El
campesino, el creador, se revolva, ciego de indignacin, contra la ciudad desdeosa,
contra su criatura.3 Rostrocidad de clase, segregacin clasista y habitabilidad siguen
marcando lo colonial del siglo XXI.
Este trabajo tiene por objetivo explorar la ciudad como un espacio que permite hacer
visible el carcter colonial de la actual fase de expansin del capital y las sensibilidades
a ella asociadas. Para alcanzar dicho objetivo se ha seleccionado la siguiente estrategia
argumentativa. En primer lugar, se exponen imgenes del da del traslado de pobladores
de asentamientos a una nueva urbanizacin creada por la administracin provincial de
Crdoba, durante 2004 y se presentan brevemente los rasgos que caracterizan a esta
poltica habitacional. En segundo lugar, -y a partir de las imgenes- se desarrollan
algunos supuestos terico-epistemolgicos implicados en la perspectiva metodolgica
que encuentra en la identificacin y lectura de las imgenes un lugar significativo para
exponer un determinado estado de las relaciones sociales. Aqu, como se evidencia, se
retoman ciertas consideraciones benjaminianas sobre la materialidad de la imagen y la
dinmica del montaje de las mismas, en vistas producir inteligibilidad. En tercer lugar,
se reflexiona en torno a la lgica del habitante de segunda que instancia y enfatiza
esta poltica urbana, indagando las sensibilidades que se entraman en cuerpos
1
Investigador Independiente CONICET. Coordinador del Programa de Estudios de Accin Colectiva y
Conflicto Social del CEA-UE-CONICET-UNC, Argentina. Coordinador del Grupo de Estudios Sociales
sobre los Cuerpos y las Emociones Instituto de Investigaciones Gino Germani - UBA.
adrianscribano@gmail.com
2
Investigadora Asistente CONICET. Co-coordinador del Programa de Estudios de Accin Colectiva y
Conflicto Social del CEA-UE-CONICET-UNC, Profesora de la Escuela de Ciencias de la Informacin.
UNC. Argentina
3
Mart, Jos. Nuestra Amrica en Jos Mart en los Estados Unidos Alianza. Madrid, 1968, P.P 299309, apareci originalmente en el diario El Partido Liberal 30 de Enero 1891 en Mxico. Pg. 305.

paralizados/detenidos/recluidos en espacios controlados y se identifican las

conexiones entre ciudad, poder y sociabilidad como uno de los ejes centrales de las
actuales maneras de lo colonial. La referencia a la nocin de estado de excepcin
como regla que marca la cotidianeidad de las clases subalternas se resemantiza pero a la
vez evidencia la nica continuidad que caracteriza a la tradicin de los oprimidos: la
opresin.
Finalmente se remite a la propuesta de A. Memmi en el prefacio de Retrato del
Colonizado orientada a hacer el retrato del oprimido, como retrato-sntesis, por
sobreimpresin de varios inventarios concretos, de varios retratos particulares de
diferentes oprimidos4 en vistas a generar condiciones epistmicas y polticas de
rostrocidad a existencias que aparecen construidas como espectros o vueltas paisajista
en la segunda naturaleza que estructura y hace operar a la dominacin capitalista en la
actual fase de acumulacin.

1- Urbanismo estratgico y segregacin clasista

Las presentes reflexiones retoman algunos resultados finales de la investigacin

grupal titulada Urbanismo estratgico y segregacin clasista. Identificacin y
descripcin de algunas imgenes y vivencias de las alteridades de clase en el espacio
urbano cordobs. (ciudades-barrios, 2007), en el marco de la Secretara de Ciencia y
Tcnica de la Universidad Nacional de Crdoba, desde el ao 2008. 5
En una investigacin anterior6 se abordaban las implicancias que tena una
poltica habitacional destinada a los sectores subalternos, sobre los pobladores que
comenzaban a vivir una condicin habitacional diferente: la que inauguraba la
experiencia de ser habitante de ciudades-barrio. El programa que lanz el gobierno
bajo el titulo Nuevos barrios comprendi la ejecucin de 12.000 viviendas (algunas
conformaron las nuevas ciudades-barrio y otras fueron destinadas a la ampliacin de
antiguos barrios de la Ciudad) que se construyeron entre el 2003 y el 2008. Las
implementaciones de esta poltica de hbitat social fueron traumticas en diversos
sentidos: la escala, la localizacin relativa en la ciudad de las urbanizaciones (Ciudad
de mis Sueos por ejemplo est formada por 565 viviendas y ubicada a 14 Km. del
centro de la ciudad), los rasgos compulsivos de los traslados. Esta nueva disposicin
socio-urbana implic quiebres en las redes sociales previas, la prdida de oportunidades
de subsistencia mediante prcticas rudimentarias (muchos cartoneros y carreros, por
la distancia con relacin a los lugares de acopio de materiales, no pudieron seguir con
esta estrategia).
4

Memmi, Albert. Retrato del colonizado. Precedido por el Retrato del colonizador, Ediciones de la Flor,
Argentina, Buenos Aires, 1969, Pg. 10.
5

Algunos resultados de la investigacin, en Adrin Scribano y Mara Eugenia Boito (compiladores), El

purgatorio que no fue. Acciones profanas entre la esperanza y la soportabilidad, Ciccus, Argentina,
Buenos Aires, en prensa, 2010.
6
Algunas de las reflexiones claves para comprender este proceso de traslado de familias a las nuevas
ciudades-barrio -a partir del caso de Ciudad de mis Sueos- y las implicancias del diseo y la
aplicacin del Programa Nuevos Barrios del gobierno cordobs, fueron materializadas en Ana LevsteinEugenia Boito (compiladoras), De insomnios y vigilias en el espacio urbano cordobs. Lecturas sobre
Ciudad de mis Sueos, J. Sarmiento Editor, Crdoba, 2009.

La creacin de las ciudades-barrios evidencia que esta forma de intervencin

estatal no implicaba solamente una poltica habitacional, sino adems una manera de
actuar sobre los procesos de reproduccin econmica de los grupos familiares
trasladados y de regular activamente en las instancias de interaccin inter-clases. As la
localizacin se revela no slo como expulsgena con relacin a lo que podramos llamar
ex-ciudad (o Ciudad con maysculas) sino como aniquiladora de las prcticas
orientadas a la reproduccin econmica que caracteriza a estas clases. Si todo ser social
es un cuerpo con ciertas condiciones y disposiciones de sus energas para la accin
autnoma, el proceso de traslado a las nuevas urbanizaciones, los ejercicios biopolticos de control policial cotidiano para evitar la salida de los sujetos, la destruccin
de estrategias de sobrevivencia a partir de las nuevas condiciones de habitabilidad, etc.
afectan intensamente los tipos y grados de haceres posibles de los cuerpos inscritos en
esta geometra de la dominacin. El mecanismo principal actuante se caracteriza por
una lgica policial de fijacin de cuerpos a lugares; es decir, por la obstaculizacin del
desplazamiento mediante la produccin de condiciones de encierro estructural y la
operatoria cotidiana de ejercicios de re-adecuacin /empotramiento/ de la relacin
cuerpo-lugar prevista. Tal como se seala en otro lugar:
La expresin ciudades-barrios hace evidente los contornos de una poltica
de las emociones que tiene como encuadre la visin de ciudad como
prctica social capitalista. La ciudad pulcra del buen burgus es aquella
donde se toma distancia. La relaciones espacio-temporales de los barrios
ciudades preservan a la Ciudad de esos barrios, al alejarlos se autoconstruye performativamente la Ciudad adecuada. La pulcra ciudad es
un aparato extractivo de identidades donde lo no deseado debe estar
siempre asociado a lo afuerino. Los barrios tienen todo para estar
afuera. Las afueras y los de afuera deben ser identificados para que la
Ciudad tenga su identidad. La vivencia del lmite tiene una torcin ms:
ante el posible desborde de los desechados se los pone en los bordes. En
esta direccin el borde es la condicin de imposibilidad de desborde
alguno.7
Estas modificaciones materiales, territoriales, sociales impactan expropiando y
coagulando la posibilidad de accin de los sujetos. Pero en el transcurso de la
investigacin esta ptica de lo prximo centrada en las experiencias de los pobladores
en la nueva urbanizacin, requiri el ejercicio complementario de una ptica de la
distancia, de la ampliacin del enfoque, para poder profundizar en la comprensin de la
experiencia del habitar estudiada. Desde este lugar la creacin de ciudades-barrio
aparece como resultante y tendencia de un proceso de metamorfosis y apropiacin
clasista en el espacio urbano cordobs, como se expone en la siguiente imagen.

Op. Cit., Scribano en Levstein y Boito, 2009: 22.

Figura 1: IMAGEN DE MAPAS DE BARRIO CIUDAD Y COUNTRIES

8

Mapa 1. Countries y Ciudades Barrios de la Ciudad de Crdoba

Referencias
Ciudades Barrios
0-Ciudad de Mis sueos
1-Ciudad Amp. Ferreyra
2-San Lucas
3-Ciudad Evita
4-Renacimiento
5-Ciudad Mi Esperanza
6-Zepa A
7-Zepa B
8-Ciudad de los cuartetos
9-Ciudad Retiro
10-El Chingolo II
11-El Chingolo I
12-El Chingolo III
13-Ciudad Juan Pablo II
14-Policial
15-Ciudad Sol Naciente
16-Cabildo
17-Ciudad Parque Las Rosas
Countries
18-Caelas Cpuntry Golf
19-Country Fincas del Sur
20-Country Fortn del Pozo

21-Country la Santina
22-Country Jokey Club
23-Country Ayres del Sur
24-Country Quintas del
Sur
29-Country Ranch Club
30-Country Manantiales
31-Country Altos de
Manantiales
32-La Cascada Club
Residencial
33-San Alfonso
34-San Alfonso II
35-Prados de la Villa
36-La catalina
37-Country La Arboleda
38-Country El Bosque
39-Ampliacin Las
Delicias
40-Lomas de Carolina
41-Las Delicias
42-Valle Escondido
43-La Reserva Villa
Residencial
44-Country Costa Verde
45-Country Barrancas

Elaboracin Propia. Fuentes: Nomenclador Cartogrfico 2009 Comercio y Justicia

El mapa es un registro necesario para colonizar. Colonizar supone construir una

imagen del territorio. Colonizar es adecuar mapa y territorio, decidiendo lmites y
fronteras en el espacio. En un primer sentido colonizar es ocupar.9 Desde esta
perspectiva, las tendencias de transformacin que van re-diagramando de manera
clasista la ciudad de Crdoba, exponen cmo el capitalismo en su fase actual
reconfigura su poder en y desde las tramas urbanas segregacionistas y expulsivas.
En la presentacin oficial esta poltica urbana, la adjudicacin de la vivienda se
presentaba con los siguientes trminos: El techo de tus sueos. La transparencia de
esta decisin institucional hace discursivamente la relacin cuerpo-lugar sin
disimular intereses-de-y-en-clase: la vivienda es el lmite de las expectativas de los
expulsados de la ciudad y el cumplimiento del sueo se realiza como contrario:
pesadilla por los lazos que se des-traman lazos, los vnculos que se des-realizan, las
conexiones que se des-arman en el encierro de cada barrio-ciudad.
En tanto cartografa de las tendencias del poder colonial en la actualidad, el
mapa de la ciudad es un mensaje estructural de la situacin de lo colonial actualizado,

El diseo del mapa estuvo a cargo del Lic. Pedro Lisdero, miembro del Programa de Accin Colectiva
y Conflicto Social, CEA-UE CONICET.
9
Se retoman en este artculo las conclusiones de Adrin Scribano y Ana Luca Cervio en La ciudad neocolonial: Ausencias, Sntomas y Mensajes del poder en la Argentina del siglo XXI, SOCIOLGICA
Revista del Colegio de Socilogos del Per, Ao 2, N 2 Agosto 2010, en prensa.

un mojn de visibilidad de las presencias ausentificadoras de los colonos de las nuevas

tierras y un sntoma del poder expropiador y expulsgeno.
Al destierro de la ex-ciudad se suma la desigualdad en las posibilidades de
traslado, que potencia la discriminacin y aumenta la evitacin conflictual en la Ciudad
(con maysculas). No moverse, no transitar y no mezclarse son parte de una poltica de
apartheid. Al revelar la presencia (que ausentifica) de una ciudadana de segunda, la
ciudad deviene mensaje de la represin del mercado y el Estado con los segregados y
sntoma de la estructura del poder de los colonos. Por lo anterior, en un segundo sentido
colonizar es expropiar. Las ocupaciones clasistas de las ciudades operan como forma
de des-posesiones acumulativas de las capacidades para el habitar.
En este intento por inteligir las continuidades del diseo operante en la manera
clasista de construir experiencias del habitar, la imagen porta capacidades expresivas a
interpretar sintomticamente desde la crtica ideolgica en interseccin con perspectivas
sociolgicas centradas en los cuerpos y las emociones.10
Los mapas y las fotografas que se presentan operan como escenas, que
permiten detener y poner ante los ojos algunos instantes de la operatoria de las fuerzas
que van rotulando colonialmente el terreno de la ciudad cordobesa. Por su particularidad
tcnica, mapas y fotos actan en trminos de crtica ideolgica al permitir indagar con
cautela las imgenes, generando el detenimiento en las mismas e instaurando la
posibilidad de volver una y otra vez sobre ellas, reconociendo los contornos de las
figuras de la regulacin de la socio-afectividad de la experiencia viviente/presente entre
clases.
En trminos metodolgicos la escena es una produccin del momento
analtico, que surge como condensacin expresiva de un determinado estado de las
relaciones-interclases en el espacio urbano. El montaje de las imgenes organiza la
estructura expositiva y argumentativa que se desarrolla y habilita un tipo de
conocimiento a modo de relmpago en el sentido que se expresa en la cita de W.
Benjamin con la que se inician estas reflexiones. El montaje como mtodo de este
trabajo y el uso de imgenes en la perspectiva benjaminiana se desarrollan en el
prximo apartado.

2-El lugar de la imagen en la estrategia de lectura de W. Benjamin

o tengo nada que decir. Slo que mostrar. o hurtar nada valioso, ni me apropiar
de ninguna formulacin profunda. Pero los harapos, los desechos, eso no los quiero,
sino dejrselos alcanzar su derecho de la nica manera posible. Emplendolos. Walter
Benjamin, Libro de los Pasajes.
Para Benjamin la experiencia de conocimiento es mimtica, corporal y visual;
tiene punto de partida en la sensibilidad, en lo que se percibe a travs de la sensacin.
Encuentra en el cuerpo el lugar y en el juego y la mmesis los modos de configuracin.
Sin embargo estas caractersticas se han modificado filogenticamente. El lenguaje y la
10

Sobre este tema, ver Scribano, Adrin. (Compilador) Policroma Corporal. Cuerpos, Grafas y
Sociedad, UNC-CEA/CONICET y Universidad de Guadalajara, Coleccin Accin Social, Universitas.
Argentina, Crdoba,
2007b.
ISBN 987-572-132-8; Scribano, Adrin. (Compilador) Mapeando
interiores. Cuerpo, Conflicto y Sensaciones, UNC-CEA/CONICET, Jorge Sarmiento Editor, Coleccin
Accin Social, Argentina, Crdoba, 2007a. ISBN 987-572-118-2; Scribano, Adrin. (Compilador)
Geometra del conflicto: Estudios de Accin Colectiva y Conflicto Social, Universitas, Argentina,
Crdoba, 2005. ISBN 987-572-067-4.

escritura implicaron diferentes grados de distanciamiento de aquella experiencia

sensible, a partir del desarrollo de una forma de conocer transformada, sostenida en la
percepcin de semejanzas/diferencias no sensibles. Pero frente al conocimiento por
abstraccin, la experiencia benjaminiana quera preservar el contacto directo con la
conducta mimtica. 11
El conocer tiene las caractersticas de un viaje y requiere como condicin de
posibilidad la transformacin de la perspectiva:
Para el dialctico se trata de captar en las velas el viento de la historia
universal. Para l, pensar es colocar velas. Cmo se disponen es
importante. Las palabras son sus velas. Lo que hace de ellas concepto es el
modo en que se disponen. ( 9, 6)12
Lo que primero aparece es la imagen; imagen como relmpago que se asocia a
palabras y que puede transformarse en concepto como trueno que despus retumba. La
experiencia de conocer -mimtica y corporal- implica una captacin plstica del
acontecer:
Un problema central en el materialismo histrico, que finalmente tendr
que ser abordado: se tiene que adquirir forzosamente la compresin
marxista de la historia al precio de su captacin plstica? O: de qu modo
es posible unir una mayor captacin plstica con la realizacin del mtodo
marxista? La primera etapa de este camino ser retomar para la historia el
principio de montaje. Esto es, levantar las grandes construcciones con los
elementos constructivos ms pequeos, confeccionados con un perfil neto y
cortante. Descubrir entonces en el anlisis del pequeo monumento
singular, el cristal del acontecer total. As pues, romper con el naturalismo
histrico vulgar. Captar la construccin de la historia en cuanto tal. En
estructura de comentario. Desechos de la historia. ( 2, 6) 13
En la obra de este pensador las imgenes aparecen referidas de mltiples maneras:
como iluminaciones profanas que hacen posible la constelacin del despertar (En otras
palabras: imagen es la dialctica en reposo ()14, pero tambin como materiales que
traman el mundo onrico de esa segunda naturaleza producida por el desarrollo del
capitalismo (el capitalismo fue una manifestacin de la naturaleza con la que le
sobrevino un nuevo sueo onrico a Europa y, con l, una reactivacin de las energas
mticas (k 1,8))15 Por esto y siguiendo a Marx, Benjamin inicia el apartado titulado
Teora del conocimiento, teora del progreso en el Libro de los Pasajes, con una
referencia a los manuscritos: La reforma de la conciencia nicamente consiste en
despertar al mundo del sueo sobre si mismo.
En tanto heredero y contemporneo de diferentes invenciones/ descubrimientos
del fin de siglo (perodo de surgimiento del psicoanlisis, de revoluciones estticas y de
la invencin de la cinematografa) hace suyas las tcnicas del cine y del fotomontaje.
Es necesaria una lgica visual, no lineal; los conceptos, construidos a partir de la
11

Tiedemann, R. en Benjamin, W. Libro de los Pasajes. AKAL, Espaa, Madrid, 2005. pp. 15.

12

Benjamin, Walter. Libro de los Pasajes. AKAL, Espaa, Madrid, 2005. pp. 475.

13

Op. Cit., pp. 463.

14

Op. Cit., pp. 464.

15

Tiedemann, R. en Benjamin, W. Libro de los Pasajes. AKAL, Espaa, Madrid, 2005. pp. 17.

plasticidad de las imgenes, siguen los principios constitutivos del montaje. Las tcnicas
del flash - back y las dems formas de intervencin que hacen factible la fotografa y el
cine tensionan la trama de una narracin continua, lo que genera la posibilidad de frenar
la automatizacin perceptiva. Esto explica el acercamiento a la vanguardia surrealista mediatizada por Bertold Brecht- quien para Benjamin, haba tratado la problemtica de
la imagen de manera completa y en su complejidad.
Las contraimgenes que se producen configuran un instante particular,
discontinuo y actan como un disruptor para que el presente pueda apropiarse del
pasado. Por esto la experiencia de conocer es una praxis. Como accin sociohistrica
implica una particular disposicin corporal, un giro que podra sintetizarse en dar la
espalda, detenerse y despertar:16
'Dar la espalda' a la idea de progreso, para romper formal y materialmente
con la manera de ver del positivismo. Ruptura que a nivel de la forma remite a la
escritura con citas y al testimonio visual de imgenes mediante acciones de montaje, en
tanto tcnicas que actan cortando la narracin histrica burguesa; ruptura que a nivel
de los contenidos, por un lado, corroe esta narracin en tanto historia idealista de lo
sublime, de los 'grandes acontecimientos' y los 'grandes hroes' al centrar la atencin empleando- mltiples eventos desechados, descarriados.
'Detenerse' y detener el continuum de la historia, hacer estallar la
continuidad y robar el da. Para Benjamin, desgajar la historia secuencial implica hallar
una manera que obligue a parar con la reiteracin. Producir historia es detener el
tiempo, irrumpir para detener, para evitar la compulsin repetitiva y seguir siendo
actuados por el olvido. Desde esta perspectiva, las revoluciones no son 'las locomotoras
de la historia mundial": "tal vez sea totalmente diferente. Tal vez las revoluciones sean
el momento en el que la humanidad, que viaja en ese tren, alcanza la palanca de
emergencia"17. De all que el principio bsico del materialismo histrico no es el
progreso sino la actualizacin.18 (Lo mismo sucede con el pensar, al pensar le pertenece
tanto el movimiento como la detencin del pensamiento. all donde el pensar, en una
constelacin saturada de tensiones, llega a detenerse, aparece la imagen dialctica. Es
la cesura en el movimiento del pensar)19
'Despertar' del ensueo producido por el mundo de las mercancas y
reconocer imgenes que aparecen fugazmente para desaparecer con cada presente que
no se reconozca interpelado, aduendose interpretativamente de ellas tal como
relumbran en el instante de un peligro, tal como seala en alguna de las tesis de la
historia.
Para detener la historia y volver a encender las brasas de lo irrealizado que se
halla en los escombros en lo desechado por la Historia (con mayscula), es necesario
crear condiciones formales y materiales de exposicin del presente, como en el teatro de
16

Este tema es trabajado en Eugenia Boito. La posibilidad y el lmite de otro decir en las tesis sobre la
historia de Walter Benjamin, en Portal 2. Produccin en Estudios Sociales. Instituto Acadmico
Pedaggico de Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Villa Mara, 2003, ISSN1667 7889, Pg.
45- 55.

17

En Buck Morss, Susan. Dialctica de la mirada. Walter Benjamin y el proyecto de los Pasajes. La
Balsa de la Medusa, 79. Coleccin dirigida por Valeriano Bozal. 1989 Impreso en Espaa, Grficas
Rgar, S.A. Navalcanero, Madrid. Pg 111.

18

En Buck Morss, Susan. Dialctica de la mirada. Walter Benjamin y el proyecto de los Pasajes. La
Balsa de la Medusa, 79. Coleccin dirigida por Valeriano Bozal. 1989 Impreso en Espaa, Grficas
Rgar, S.A. Navalcanero, Madrid. Pg. 96.

19

W. Benjamin, Op. Cit., pp. 478.

Brecht. En ese instante de detenimiento el pasado deja de autoproducirse; es un

momento colmado de imgenes actuales-ancestrales, que se hacen presentes para ser
redimidas. En esta perspectiva, la verdad no es 'una revelacin que destruye el secreto'
sino 'la revelacin que le hace justicia'20 a reclamos que siguen actualizndose en el
presente.
En el prximo apartado, se presenta una escena que se produce a partir del
montaje de fotografas de diversos instantes del proceso del traslado a la urbanizacin
referida; imagen compuesta con la intencin de iluminar la continuidad colonial que
sucesivamente va narrando y marcando el territorio urbano como documento
'civilizatorio (habitado por su opuesto la barbarie, activados en una economa donde
cada uno parasita y vive necesariamente del otro, tal como ha sealado Benjamin).
3- Imgenes de neo-colonialidad
Figuras 2, 3 y 4. UNA ESCENA CON TRES FOTOS21
Camin del ejrcito, iglesia destruida, nios y topadora, kiosco.

Las fotografas anteriores sin pie de foto remiten a una imagen de guerra. La
informacin como conjunto de palabras que produce el anclaje del sentido y orienta la
20

Arendt, Hannah. Hombres en tiempos de oscuridad. Coleccin Esquinas, Gedisa Editorial. Segunda
edicin 1992. Pg. 181.
21

Las fotos fueron tomadas por Pedro Lisdero, Ileana Ibaez y Gabriel Giannone, miembros del
Programa de Accin Colectiva y Conflicto Social, CEA- Unidad Ejecutora del CONICET.

lectura indica que se trata del da del traslado de los pobladores del asentamiento Canal
de las Cascadas a una ciudad-barrio. Pero esta informacin expone su carcter
abstracto, encubriendo la experiencia de verdad como justicia de la primera sensacin,
que corporalmente se traduce en la vivencia de observar imgenes de guerra. Por esto
son otros los pie de foto que hacen posible el paso de la palabra al concepto, siguiendo
el planteo benjaminiano. Un significado diferente aparece mediante el montaje del
siguiente texto:
La conquista fue lograda gracias a la violencia; la hiperexplotacin y la opresin
exigen el mantenimiento de la violencia, y, por consiguiente, la presencia del Ejrcito,
dice J.P. Sartre en el prlogo Retrato del colonizado. Precedido por el Retrato del
colonizador, de Albert Memmi.
La presencia colonial del ejrcito durante el "traslado", la destruccin de las
viviendas precarias como medida preventiva para evitar la vuelta al asentamiento de
los pobladores o de su ocupacin por otros, exponen la continuidad del espacio de la
ciudad como campo de batalla; nuevo asalto a la miseria, otra curvatura en proceso
espiralado de expropiaciones, en este caso en funcin de la plusvala de la tierra urbana.
Lo que aparece como estado de excepcin es en realidad la regla que
caracteriza la redefinicin de las formas de represin en la fase actual de desarrollo del
capital, que contempla de modos diversos la militarizacin planetaria y la
profundizacin del carcter domstico de los aparatos represivos (militarizacin de los
conflictos internos). Por esto como sealaba Benjamin en la octava de las Tesis de
Filosofa de la Historia, no es en absoluto filosfico el asombro acerca de que las
cosas que estamos viviendo sean todava posibles en el siglo veinte. o est al
comienzo de ningn conocimiento22
La represin global se orienta a sostener el estado de vigilancia neo-colonial23;
en este marco hay una voltil y veloz transformacin de la relaciones entre fronteras,
transnacionales y militarizacin de la seguridad. Las fuerzas armadas que otrora
custodiaban las fronteras de los estados naciones han tomado hoy un rol cada vez ms
activo de la seguridad interna reemplazando y/o complementando las policas estatales y
locales. Desde la contencin y represin de protestas sociales hasta el patrullamiento de
las zonas rojas del delito son las nuevas actividades de las fuerzas de seguridad.
Las relaciones entre los programas de Tolerancia Cero y criminalizacin y
judicializacin de la protesta social y de la pobreza son una parte consustancial del
nuevo panorama represivo. Los programas de tolerancia cero a la delincuencia con
todas sus variantes implicaron la reconstruccin de algunas de las prcticas represivas
de la polica, la modificacin de reglamentos internos y de legislaciones locales y
nacionales. Disminuyen los umbrales de negociacin y coaccin y aumenta los
mrgenes para practicas aniquilatorias, es en esta direccin que el espiral de la
violencia crece y se complejiza.
22

Benjamin, Walter. Sobre el concepto de Historia, en Discursos Interrumpidos, Planeta Agostini,

1994. Pg. 182. Tal como seala M Lowy en W. Benjamin. Aviso de incendio en su interpretacin de la
tesis VIII, lo que aqu se contraponen son dos concepciones de historia: una doctrina progresista, que
sostiene la evolucin de las sociedades y la concepcin defendida por l y planteada desde la
perspectiva de la tradicin de los oprimidos, para la cual la norma, la regla de la historia, es, al
contrario, la opresin, la barbarie, la violencia de los vencedores. Lowy, Michel. W. Benjamin. Aviso
de incendio. Fondo de Cultura Econmica, 2005, Pg. 97.
23

Ver Scribano, Adrin. Capitalismo, cuerpo, sensaciones y conocimiento: desafos de una

Latinoamrica interrogada. Publicado en Julio Meja Navarrete (Edit.), Sociedad, cultura y cambio en
Amrica Latina. Universidad Ricardo Palma. Lima. Per., 2009, Pg. 89-110.

La criminalizacin y judicializacin de la protesta social es uno de los

principales ejes de la sociodicea de la frustracin y del mundo del NO. En este sentido
hay que entender la juridizacin de la protesta como lgica de la exclusin. Al menos
desde la dcada de los 70 la no aceptacin de lo diferente, de aquello que emerga
como no-ubicable, es tratado como caso de subversin a las normas sociales y
jurdicas. La lgica de las dictaduras fue transparente: el que no est de acuerdo con el
Gobierno est en contra del Estado y, por lo tanto, atenta contra los intereses de la
Nacin. Toda exclusin del rgimen de garantas y derechos constitucionales estaba
consagrada como defensa de la nacin. La discursividad democrtica introduce la
mxima del derecho individual como otra forma de juridizar lo inesperado, lo extrao,
lo no correcto, poniendo a todo individuo en una posicin a la vez ms fuerte y ms
dbil: ahora no valen ya las justificaciones colectivas a la hora de explicar una conducta
no tipificada. Lo extrao de esta segunda ola de juridizacin es que, por un lado, supone
lo individual pero, por el otro, no mira la no-pertenencia que implica estar en situacin
de exclusin, por lo que se cierra un circulo vicioso: Ud. ser juzgado si viola los
intereses particulares, pero no tiene instrumentos para reclamar su inters particular
violado socialmente. Es decir, pinsese en un pobre demandando a una multinacional
ante tribunales por no poder acceder al agua, bien colectivo por excelencia si los hay. O,
para decirlo ms brutalmente: los pobres slo tienen reclamo cuando se juntan, los
ricos son los que pueden accionar individualmente.
En relacin con lo anterior, para enviar a tribunales a los que protestan hay que
imputar criminalidad. Ahora bien, es obvio que si se protesta no se haga solamente
desde lo que ya se ha probado es ineficaz. Es fcil advertir que quien protesta lo hace
desde la incorreccin. Lo atenido a normas es lo que impide que millones sean
escuchados o simplemente vistos, entonces esos mismos procedimientos no son eficaces
cuando esos silenciados quieren hablar. Cul es el delito grave, es decir, cundo se
convierte en crimen una protesta?, qu es protestar correctamente?, habra alguna
forma de protesta que no moleste? Entonces, la imputacin de criminalidad se cruza con
otros mecanismos que les sirven de condicin de posibilidad al establecimiento de
dispositivos clasificadores entre buenos y malos.
Emerge as una lgica lombrosiana para entender y accionar frente a la protesta
social. No se viste bien, no sabe hablar, no tiene pinta de haber comido bien, est en la
calle a la hora que la gente trabaja, entonces es uno de esos que protesta. Los que no
tienen derechos, los que no comen, los que perdieron hace tiempo su trabajo y los que
no tienen dnde ir cuando se enferman estn haciendo una carrera acelerada de
protestante. Si protesta debe ser piquetero, si es piquetero seguro que protesta
incorrectamente. Nadie puede ser lo que socialmente no es aceptado y, si lo es, se
arriesga a que sea visto como un criminal. Por lo tanto, si se ve como un piquetero es un
protestante, el etiquetamiento funciona y quedan excluidos los excluidos de reclamar
por su exclusin. Los juegos discursivos de hacer de todo aquel que reclama un
piquetero se orientan a la criminalizacin y potencian la represin preventiva. Es decir,
ante la duda, si protesta seguro que algo criminal hace.
Lo descripto anteriormente abre la puerta para la instauracin de la
inseguridad como mecanismo y prctica ideolgica. Piquetero, secuestrador, ladrn,
peligroso, anti-social, jubilado, desocupado, gay, todos juntos en una misma bolsa.
Mezclar inseguridad con protesta es al menos un indicador de cun devaluado est
nuestro sentido comn a los ojos de quienes estructuran estos discursos. La
consecuencia lgica es que en vez de debatir el desempleo, la pobreza, la salud y la
educacin se esta parapetado en el miedo que lgicamente provoca la inseguridad. El
discurso de la inseguridad ocluye las redes de conflictos que, tal vez, sean las mismas

que originan una prctica reproductiva de inseguridad. Millones de personas estn

inseguros de poder comer, inseguros respecto a su futuro, inseguros de existir hoy, no
maana. Por estos motivos esta no es una sociedad segura y se constituye en una
sensibilidad de represin de lo abyecto y la otredad, el otro es siempre un motivo para la
represin.
Figura 3. Escena con dos fotos.
Marca del suelo, triciclo en marca del suelo.

Por esto en un tercer sentido, colonizar es tener el poder de decidir sobre la vida
de los otros. La ciudad neo-colonial es la concrecin iterativa de las tramas de la
imposicin de unas voluntades sobre otras en condiciones de total heteronoma. El
poder colonial de la ciudad cruza e interconecta relaciones de clase, ocupacin de clase
y rostrocidad de clase creando geometras y polticas de los cuerpos de las cuales se
suele salir a travs de la fantasa o con la perdida de la vida. La imagen de la ciudad en
estado de sitio relampaguea en un instante y reinstala la pregunta: Si esta no es la lucha
de clases, la lucha de clases donde esta? La literalidad del cuerpo a cuerpo del ejrcito
desplazando a los pobres hacia espacios urbanos nominados pornogrficamente como
ciudades, muestra el carcter perverso del cumplimiento del derecho a una vivienda
digna en la geometra de un territorio neocolonial. Retomando el slogan: la vivienda en
espacios de clara segregacin socio-urbana es el techo de los sueos, de lo que
pueden fantasear quienes en acto han sido dispuestos como ciudadanos de segunda.
As la imagen de la ciudad como campo de batalla aparece en el momento del traslado
pero es recurrente; como regla va a marcar las interacciones cuando los pobladores del
barrio-ciudad quieran volver a la ex-ciudad, mediante prcticas cotidianas de la polica
de detencin por portacin de rostro.
Por esto en otro sentido, colonizar es habitar el tiempo-espacio de otro. La vida
vivida desde la rostrocidad de un prximo y un ajeno que paraliza de miedo es la marca
de los bordes de una ciudad y sus muros mentales. La ciudad racializada desde la
mirada colonial estructura y reproduce al miedo como organizador social. De una
manera sinttica se puede afirmar: si en las ciudades latinoamericanas del siglo XX el
organizador social de intercambios e interacciones fue el trabajo en la actual situacin
colonial es el miedo. Desde la lgica de la desconfianza como sustrato de la percepcin
de los otros se multiplican las (des)conexiones de distancias y desigualdades, con las
personas en general, con el vecino y con la comunidad.

Por estas vas la ciudad que da miedo estructura los dispositivos de regulacin de
las sensaciones para que la sola presencia del rostro del otro sea una amenaza. De esta
manera la ciudad colonial es una fantasa social: es de todos, es inclusiva, es limpia, es
ordenada; carcter de fantasa que se deshace con la irrupcin y el montaje de imgenes
como las presentadas, que permiten inteligir la pulcritud racializada de una ciudad en la
que persiste la fuerza clasista expulsgena, pero que a la vez se metamorfosea como
respuesta estatal al derecho de vivienda para los pobres en condiciones de neocolonialidad.
El carcter estratgico de esta decisin urbanstica que diagrama por clase la relacin
entre cuerpos/lugares, en convergencia con el miedo como operador en la regulacin las
interacciones, va organizando entornos protegidos de sensaciones orientados a
mantener la fantasa de la ciudad-de-todos. Parafraseando a Memmi para vivir sin
angustia hay que vivir distrado de uno mismo y del mundo; esto requiere reconstruir
alrededor de uno los olores y los ruidos conocidos, familiares, los que por si solo son
econmicos pues no requieren sino gestos y actitudes mentales espontneos.
Slo as puede generarse el olvido o la no percepcin de la caracterstica que define a
lo colonial y que se sigue instanciando en la reconfiguracin del espacio urbano
cordobs analizada: "la nocin de privilegio esta en el corazn de la relacin
colonial.24
Figura 4. Una foto rea de barrio ciudad

24

Memmi, Albert. Retrato del colonizado. Precedido por el Retrato del colonizador, Ediciones de la Flor,
Argentina, Buenos Aires, 1969, Pg. 13.

4- A modo de cierre
Hacer el retrato del oprimido, como retrato-sntesis, por sobreimpresin de varios
inventarios concretos, de varios retratos particulares de diferentes oprimidos. Albert
Memmi, Retrato del colonizado.
Este artculo desde la cita de Marti a la mencin de Memmi ha mirado al sesgo las
nuevas rostrocidades que actualizan otros rostros. En el prefacio de su libro Memmi
incorpora la enunciacin de constelaciones dinmicas. Qu pueden significar dichas
constelaciones a la luz de lo expuesto? Muchos son los hilos que se pueden enhebrar y
des-enhebrar en una trama hecha a fuerza de escenas, montajes y vivencialidades desde
donde entender la dinamicidad segregacionista, criminalizante y expulsgena de
constelaciones contempornesas. Se remite aqu slo a una de la bandas posibles de
esta cinta de moebio que configura dichas constelaciones: la colonia hoy se vive en una
especie de posmodernidad dependiente donde la ciudad opera como fantasa, eptome
y catalizador de la explotacin colonial.
Frente a la performatividad de la rostrocidad segregacionista, la ciudad alberga la
mscara fascinante del colono que seduce y escamotea su condicin de clase,
imprimiendo a la habitabilidad urbana la pulcra, ordenada e inclusiva la fantasa de
una ciudad para todos, naturalizando la expulsin de miles de sujetos gestionados por
las polticas de los cuerpos.
Frente a la pluralizacin de escenas (superpuestas) de expropiacin de energas y
movimientos, la ciudad sintetiza tal eptome de narraciones des-garradas, un paisaje
para un Otro (turista y gobernante) donde su condicin de existencia es el borramiento
de la secuelas de las batallas clasistas por la habitabilidad.
Frente a las naturalizaciones y reproducciones sistemticas de la explotacin
capitalista, la ciudad opera como lugar por donde pasan las expropiaciones
excedentarias armando montajes de espacios fantaseados y territorios fantasmticos.
Este contexto, a las puertas de la segunda dcada del siglo XXI, se hace necesario
volver sobre la imagen benjaminiana de aquel ngel que en su torsin hacia el pasado,
encuentra escenas horrorosas de un presente donde la barbarie sigue avanzando en las
imgenes de una ciudad colonial. Nuevas rostrocidades que actualizan otros rostros
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