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La hermenutica analgica en la
interdisciplinariedad de
las ciencias humanas
Mauricio Beuchot*
Resumen
En este artculo se intenta una aplicacin de la hermenutica a
la interdisciplinariedad en las ciencias humanas. Concretamente,
se utiliza una hermenutica analgica, que evite los extremos de la
hermenutica unvoca, demasiado cerrada, y la hermenutica equvoca, demasiado abierta. Se trata de que la hermenutica ayude a
estas disciplinas a colaborar cada una desde la especificidad de su
objeto y con la unidad que les puede dar, a pesar de la diferencia
de mtodos, la perspectiva antropolgica o humanista, es decir, la
proyeccin de su investigacin hacia el ser humano. Este es el polo
orientador que organiza el trabajo de estas disciplinas.
Palabras clave
Interdisciplinariedad, ciencias humanas, hermenutica, analoga, hermenutica analgica.
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MAURICIO BEUCHOT
Keywords
Interdisciplinarity, Human Sciences, hermeneutics, analogical,
analogical hermeneutics.
Introduccin
Nos encontramos actualmente frente a muchos experimentos de
multidisciplinariedad e incluso de interdisciplinariedad. No es que
antes no se hayan hecho, pero ahora se tiene una mayor conciencia
de que hace falta la conjuncin de diversas disciplinas en torno a
un objeto, porque la investigacin se ve enriquecida, como lo comprobamos en el rea de humanidades. Con todo, no siempre se ha
atinado a encontrar la mejor manera de realizar esa participacin y
colaboracin entre las disciplinas. No solamente en su totalidad, de
modo que hay conflictos entre los subsistemas de la ciencia (ciencias formales, naturales y sociales), sino que dentro de un mismo
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Multidisciplina e interdisciplina
En primer lugar, hay que precisar un poco qu entiendo por
multidisciplina. Se ha hablado de multidisciplinariedad, y ms recientemente de interdisciplinariedad. Tal vez sea porque un mbito
multidisciplinario no implica necesariamente que las ciencias en
cuestin colaboren, y por ello se ha cambiado a lo interdisciplinario,
dando a entender que all s, forzosamente, tienen que colaborar en
el estudio de un objeto. Aqu tomaremos la multidisciplinariedad en
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Cf. Mauricio Beuchot, Heurstica y hermenutica (Mxico: UNAM, 1999). Tambin como Heurstica
y hermenutica, en A. Velasco Gmez (comp.), El concepto de heurstica en las ciencias y las humanidades (Mxico: Siglo XXI - UNAM, 2000), 101-112.
Cf. Mauricio Beuchot, Sobre el futuro de las humanidades, en Varios, Las humanidades y las artes, crisis
o revolucin? I Encuentro universitario de las humanidades y las artes (Mxico: UNAM, 2000), 55-60.
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Cf. Mauricio Beuchot, Perfiles esenciales de la hermenutica (Mxico: UNAM, 2005), 47 ss.
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Ren Thom, Vertus et dangers de linterdisciplinarit, en el mismo, Apologie du logos (Paris: Hachette, 1990), 639.
Ibd., 642.
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Al modo como Ren Thom ha insistido en la interdisciplinariedad, Edgar Morin, desde el pensamiento complejo, ha insistido ms
bien en la transdiscipilariedad. Morin dice que, en la interdisciplinariedad, cada una de las disciplinas en juego tiende a imponerse
sobre las dems; por eso hay que ir ms all y buscar la transdisciplinariedad6. Explica que, de hecho, la ciencia desde antiguo ha
sido transdisciplinar, de otro modo nunca hubiera habido ciencia.
Pero hay que evitar la actitud frecuente de disyuncin/reduccin,
es decir, o separamos las disciplinas o las reducimos unas a otras;
incluso hay que evitar esa dicotoma frente al sujeto y el objeto. Se
requiere una actitud ms abierta, que no los excluya ni reduzca,
sino, por as decir, que los comunique: Para promover una nueva transdisciplinariedad, necesitamos, pues, un paradigma que
ciertamente permita distinguir, separar, oponer y, por tanto, poner
en relativa disyuncin estos dominios cientficos, pero que pueda
hacer que se comuniquen, sin operar la reduccin7. Al paradigma
reduccin/disyuncin lo llama de la simplificacin, al nuevo paradigma lo llama de la complejidad.
As, un pluralismo disciplinar pasivo tiende en definitiva a fusionar las disciplinas sin respetar su especificidad. Se las integra tanto,
que se pierde su aportacin propia. Un pluralismo disciplinar activo
las deja ser ellas mismas hasta tal punto, que no logran la integracin.
Todas tienen su voz propia, suena demasiado, a tal punto que no se
oye una voz comn. En cambio, un pluralismo disciplinar dinmico
permitir la diferencia de voces en el concierto de las disciplinas,
pero con una voz que integre y centre el estudio en un terreno comn,
aunque se privilegien las diferencias. Las ciencias cambian en cuanto
a sus mtodos y sus contenidos: no se trata de decirles qu hacer en
cuanto a esos aspectos, que son propios, e incluso autnomos. Ms
bien se trata de estudiar las condiciones de su colaboracin, y esto
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es posible con la misma capacidad reflexiva que tiene la epistemologa para analizar los procedimientos cognoscitivos de las diversas
disciplinas.
Cf. A. Velasco Gmez, Filosofa de la ciencia, hermenutica y ciencias sociales, Ciencia y desarrollo 125, vol. XXI, (1995).
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Cf. Mauricio Beuchot, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de la interpretacin (Mxico: UNAM-taca, 2005).
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en metaciencia que decida acerca del estatuto cientfico de las dems y las rega en su aplicacin conjunta a algn objeto de estudio10.
Ms bien nos cumple presentarnos con una especie de diafilosofa, en lugar de con una meta-filosofa. A diferencia de la
meta-filosofa, que procede a enjuiciar desde arriba, sin explicitar
con qu derecho se plantea de esa forma, la dia-filosofa procura
plantearse desde abajo, y conjuntamente, es decir, desde el dilogo,
acompaando a las dems ciencias en su aplicacin, y ajustndose
a ellas y ajustndolas a todas de consuno. Podr decirse que cul es
la disciplina que se pone como mayor, y con qu derecho se arroga
esa autoridad, pero de alguna manera tiene que ser la filosofa, y,
dentro de ella, la hermenutica, dado el papel mediador que se le
encomienda. No se trata de que la fsica deba ser producto del dilogo con las dems ciencias humanas, o del dilogo con la gente,
para lograr consensos; se trata de que, para la interaccin entre las
ciencias humanas se requiere el dilogo entre los diversos humanistas
participantes. Y ya no desde la epistemologa como meta-filosofa o
meta-ciencia (segn la entenda el positivismo lgico), sino desde
una dia-filosofa, esto es, un dilogo filosfico sobre las condiciones
de dicha interaccin entre humanistas. De esa tarea siempre se ha
encargado al filsofo, concretamente al epistemlogo o filsofo de la
ciencia, y creo que puede seguir hacindolo, a condicin de que no
lo haga como meta-filosofa, desde arriba y en abstracto, sino como
dia-filosofa, esto es, desde el dilogo precisamente con los dems
humanistas, con las dems ciencias humanas.
Por lo dems, se trata no de un superior unvoco (tampoco, por
supuesto, de una anarqua equivocista), sino de un analogado principal, un primer anlogo, es decir, primero entre iguales (primum
inter pares), pues aun dentro de ellos tiene que haber un superior.
Un superior unvoco o rgido es un superior impositivo y prepotente,
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un pluralismo disciplinar analgico, en el que las disciplinas participen en diversa proporcin, cada una trata de guardar su proporcin,
hacer valer su porcin propia. Adems, es una participacin gradual,
jerarquizada, segn un orden jerarquico. Hay alguna disciplina que
puede tomar la direccin, pero no para controlar, sino para orientar.
La multidisciplina equvoca propiciar el que cada disciplina
trabaje sin conexin con la otra; habr pluralidad, pero no integracin. Ser multidisciplina, pero no interdisciplina. Como en el
pluralismo cultural hay a veces multiculturalismo, pero no interculturalidad. En cambio, el pluralismo analgico requiere, adems de
la multidisciplina, la integracin. (De hecho, en teora de los sistemas, la analoga se llama integracin.) Es ms bien interdisciplina.
O, adems de multidisciplina, es interdisciplina. Es el esfuerzo por
interactuar, es la exigencia de colaboracin, no solamente de aportar
la propia visualizacin, sino una visualizacin concordada con las
otras. Es como el equipo deportivo, en el que no se puede dejar que
cada quien ejerza sus capacidades y habilidades por s solo, o para
s mismo, sino en el concierto del equipo, y a veces sacrificando sus
habilidades para ayudar a que los otros puedan llegar a la meta. No
slo la aportacin de las perspectivas propias, sino la aportacin de
prcticas para integrar las perspectivas y relacionarlas coherentemente. Se trata de buscar la cohesin, el orden, un entramado de
disciplinas en el que cada una ocupa un lugar y un rango (de aplicacin, de universalidad, etc.).
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La virtus collaborativa
Gadamer tiene un clebre trabajo sobre la educacin, que lleva
el significativo ttulo de Educar es educarse13. Por supuesto, est
aludiendo a la nocin germana de la Bildung, de la formacin, en el
sentido, por ejemplo, de la formacin esttica segn Schiller; pero
tambin en el sentido de autoformacin. Con ello indica que no basta
el entrenamiento que uno pueda recibir de otros para adquirir la formacin; tiene que depender sobre todo de la reflexin y la prctica
que uno realice. Se trata, pues, de una educacin en virtudes, como
la que planteaban desde antiguo los griegos, y ahora, recientemente,
se est recuperando en la literatura de la filosofa de la educacin.
Y, en esta lnea, hay una virtud que resulta muy necesaria para el
trabajo interdisciplinar, la de la colaboracin.
Es uno de los presupuestos ticos de la hermenutica. Porque
para efectuar ese trabajo interdisciplinar se requiere de la interpretacin, e incluso la interpretacin es casi siempre un trabajo interdisciplinar, por lo que la hermenutica lleva a la interdisciplina como
algo connaturalmente nsito en ella o, por lo menos, aparejado a ella.
Se requiere un sentido de la colaboracin para poder interactuar o
poner a trabajar conjuntamente las diversas disciplinas.
Aqu vemos que ocurre algo muy semejante a lo que se da en la
multiculturalidad, si queremos que se transforme en interculturali-
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Cf. Charles Taylor, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento (Mxico: FCE, 2001).
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Conclusin
Tenemos, pues, la preocupacin de la multidisciplinariedad, y
queremos que sea algo ms, una interdisciplinariedad. Es decir, que
no slo se aglutinen las diferentes disciplinas en torno a un objeto,
lo cual ya es riqueza; sino que las disciplinas interacten de manera
integrada para proporcionarnos un conocimiento del objeto orgnico
y ordenado. Para ello se requiere la interaccin interdisciplinaria. Lo
vemos en el mbito de las ciencias sociales o humanas, las humanidades. Y en ello nos puede ayudar la hermenutica.
Pero la hermenutica se debate entre la univocidad del cientificismo extremo de la modernidad y la equivocidad del relativismo
excesivo de la posmodernidad. Por eso es necesario llegar a una
mediacin, a un equilibrio, y se lo da la analogicidad. As, frente a
las hermenuticas unvocas, que homogeneizan, y las hermenuticas
equvocas, que dispersan, se requiere una hermenutica analgica,
que integre sin homogeneizar y respete las diferencias sin dispersar.
De esta manera tendremos una multidisciplinariedad y una interdisciplinariedad incluyentes y fructferas.
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Bibliografa
Beuchot, Mauricio. Heurstica y hermenutica. Mxico: UNAM, 1999.
________. Heurstica y hermenutica. En A. Velasco Gmez (compilador). El concepto de heurstica en las ciencias y las
humanidades. Mxico: Siglo XXI - UNAM, 2000.
________. Sobre el futuro de las humanidades. En Las humanidades
y las artes, crisis o revolucin? I Encuentro universitario de
las humanidades y las artes. Mxico: UNAM, 2000.
________. Perfiles esenciales de la hermenutica. Mxico: UNAM, 2005.
________. Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo
de la interpretacin, Mxico: UNAM-taca, 2005.
Gadamer, H.-G. Sobre la transformacin de las ciencias humanas
(1985), en el mismo, El giro hermenutico. Madrid: Ctedra, 1998.
________. Educar es educarse. Barcelona: Paids, 2000.
MacIntyre, A. Tres versiones rivales de la tica. Madrid: Rialp, 1992.
Morin, Edgar. La antigua y la nueva transdisciplinariedad. En
Ciencia con consciencia. Barcelona: nthropos, 1984.
Taylor, Ch. El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001.
Thom, Ren. Vertus et dangers de linterdisciplinarit. En Apologie
du logos. Paris: Hachette, 1990.
Velasco Gmez, A. Filosofa de la ciencia, hermenutica y ciencias
sociales. Ciencia y desarrollo 125, Vol. XXI, (1995): 69-81.
________. La hermeneutizacin de la filosofa de la ciencia contempornea. Dinoia, XLI (1995): 53-64.
Recibido: septiembre de 2010
Arbitrado: octubre de 2010