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Captulo terceiro
SER PAI, SER ME UMA EXPERINCIA QUE AMADURECE
1. No captulo anterior dissemos que amos retomar a questo do imaginrio
dos pais a respeito dos filhos, enfatizando suas conseqncias edpicas uma vez
que o dipo estruturante da personalidade.
Como esto vendo, na aula passada j havamos introduzido o tema de hoje,
em cuja preparao acabei chegando concluso de que devemos dedicar o
prximo captulo anlise da situao do filho adulto. Evidentemente j dissemos
alguma coisa sobre esse tpico, uma vez que impossvel falar sobre os pais sem
mencionar tambm os filhos. No entanto, ao considerar o filho adulto, estaremos
adotando um vrtice bem especial, que gosto de resumir nos seguintes termos:
filho sempre, criana nunca mais! Vamos comear a aula de hoje com as perguntas
que esto no quadro:
Por que ter filhos? O que os pais sentem em relao aos filhos?
Esta uma maneira bem simples de trazer algumas questes que costumam
aparecer na anlise de pacientes adultos. De qualquer forma, queria comear
lembrando que no prximo domingo vamos comemorar o dia das mes. algo de
ordem cultural, mas que no deixa de ter um fundamento na experincia humana
mais primitiva. Alis, conversando com minha mulher na preparao dessa aula,
me veio a idia de que poderamos situar aqui a questo da observao da relao
me/beb na famlia. Digo bem situar, sabendo que se trata de uma especializao
com caractersticas peculiares, permitindo ver como os problemas surgem muito
cedo na relao me/beb.
Este no nosso enfoque neste curso, mas no gostaria de perder a
oportunidade de situar aqui a observao da relao me/beb como um
espao/tempo importantssimo para entendermos, digamos, a origem dos outros
problemas.
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Hoje vamos falar sobre ser pai e ser me ou, talvez, de maneira um pouco
mais elaborada, sobre funo paterna e funo materna. Como introduzir o
assunto? Fiquei na dvida se comeava ou se terminava pelo mito de dipo.
Acabei optando por comear por ele, uma vez que isso nos permite operar uma
mudana de enfoque, juntamente com Bion.
Qual a mudana? Ns estamos acostumados a falar do dipo a partir do filho
e da criancinha. Todos aprendemos a estudar a questo edpica a partir do edipinho.
Ora, se lermos o mito na verso de Sfocles, vamos ver que o assunto comea
muito mais cedo, com os pais, e termina muito mais tarde com o filho adulto, Rei
de Tebas. O espao reservado criancinha de fato bem menor.
Trouxe comigo o dicionrio de mitologia greco/romana, mas lhes pediria que
consultassem diretamente o texto de Sfocles. um texto que precisa ser lido pelo
menos uma vez na vida, mas de preferncia ... cem vezes. E eu lembraria que
Sfocles escreveu uma trilogia tebana, comportando dipo rei, dipo em
Colona e Antgona. Esses trs textos se completam.
Eis o que se pode ler no dicionrio no verbete dipo:
O rei de Tebas, Laios, inquieto por no ter um herdeiro, foi
consultar o orculo de Delfos. Este lhe predisse que o filho que
nasceria mataria seu pai e esposaria sua me. Apesar dessas
predies fatdicas, o filho nasceu. Jocasta, sua me, com muito
medo, e horrorizada com a sentena do orculo, abandonou a criana
no monte Citero depois de lhe ter prendido o calcanhar com uma
agulha, amarrando-lhe os ps.
Quero chamar a ateno de vocs, imediatamente, para o lugar e o papel do
orculo. Como que ele pode ser entendido dentro do vrtice psicanaltico? A
resposta importantssima tanto em relao aos pais como em relao ao filho
(como diremos na prxima aula). Trata-se de saber, principalmente com a ajuda de
Lacan, de que maneira o orculo foi ouvido por Laios e Jocasta, e de que maneira
interpretado pelo analista.
Para responder, levando em conta a distino feita por Lacan entre os trs
registros do real, do imaginrio e do simblico, eu diria que num primeiro sentido
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P E real!
R E ns podemos retomar estas questes como nos dizendo respeito.
Todos vocs tm filhos? Ento sabem perfeitamente do que que estamos falando.
Trata-se de saber o que sonhamos para nossos filhos, e at que ponto nosso desejo
prevalece sobre o deles. De certa forma, ns submetemos o desejo deles ao nosso,
sem perceber que isto pode ser uma primeira forma de alienao.
Mas quando chegamos ao nvel do simblico, pode haver uma
ressignificao em cujo contexto todos podem realizar-se, surpreendentemente,
melhor at do que cada um havia sonhado. Segundo Lacan, o simblico a norma
que preside a estruturao das estruturas, e como tal possibilita que cada um volte
ao seu lugar, e se realize neste lugar, para o bem de todos.
E isto possvel! possvel exercer a funo paterna sem sair do lugar nem
tirar o filho do lugar. Permanecendo no seu prprio lugar, cada qual ter a chance
de exercer a funo que lhe cabe, de acordo com a estrutura em questo.
2. Na ltima aula, trabalhei com vocs a possibilidade de uma terapia de
Narciso no contexto de uma elaborao dos dez elementos de psicanlise. Hoje,
vou propor-lhes algo parecido, a partir da considerao dos elementos da vida
mental. Quais so eles? Para responder, sirvo-me da colaborao que Sonia me
deu ontem noite, quando conversvamos sobre a aula de hoje. Foi ela que me
lembrou essa distino entre elementos de psicanlise, segundo Bion, e elementos
da vida psquica, segundo Freud. So elementos a serem simbolizados no contexto
do mito familiar.No incio do segundo volume da Interpretao dos sonhos, Freud
nos fala de elementos que esto sempre presentes, de uma forma ou de outra, mas
ainda precisam ser simbolizados. So os seguintes:
i.
vida intra-uterina
ii.
nascimento
iii. corpo prprio
iv.
corpo de uma pessoa de outro sexo
v.
dipo
vi.
cena primria
vii. castrao.
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A vida intrauterina uma indagao para todos ns. E Bion comea seu
texto sobre a caesura dizendo que h mais continuidade entre a vida pr-natal e a
ps-natal do que a cesura do nascimento poderia sugerir.Esta ltima no um
corte absoluto, como se os dois momentos se tornassem estranhos um ao outro. E
eu j pude dizer aqui que um dos captulos que a psicanlise atual mais tem
desenvolvido sobre o psiquismo fetal.
Cada um de ns, aqui agora, pode fechar os olhos e pensar: Como foram
aqueles nove meses de minha vida? E incrvel como, de uma forma ou de outra,
surgem sinais, que eu chamo de memrias fetais esquecidas, mas que reaparecem
durante a anlise. (Num outro curso, mencionei o caso de um paciente de
cinqenta anos que, at hoje, s vezes tinha medo de ... ser abortado).
E conhecido o fato de os chineses sabiamente contarem a idade das
pessoas a partir do dia da concepo e no do nascimento. Na verdade, na nossa
maneira de contar a idade, ns deveramos dizer que temos tantos anos ... mais
nove meses! A vida intrauterina um desses elementos da vida psquica que, no
entanto, ainda precisa ser simbolizado.
O segundo elemento o prprio nascimento. Como foram e como so as
fantasias (com base na experincia ou no), relativas a nosso nascimento? E no se
trata apenas do parto e do trabalho de parto, como Otto Rank j comeara a
mostrar ao falar de um trauma do nascimento.
Indo alm de Rank, Bion nos fala do nascimento como uma mudana de
mundo. O beb vivia em um mundo aqutico e passa para um mundo que
areo; da gua dentro do tero, para o ar do mundo externo.
A este respeito, so conhecidos alguns mitos de nossos ndios do Araguaia.
Para eles o interior do rio Araguaia o lugar onde nasceram e viveram, at sarem
para virarem seres da terra. Antes eram seres da gua, como os peixes; depois
passaram a ser seres da terra, como os animais.Esta uma verso mtica do que
Bion diz a respeito de nosso nascimento, com passagem do mundo aqutico para o
mundo areo.
O terceiro elemento da vida psquica o corpo prprio. J mencionei esta
expresso em aula anterior, quando citei Merleau Ponty: corpo prprio, a no ser
confundido com o corpo de outra pessoa. Mais ainda, um corpo que sou e no
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Essa anlise foi um trabalho muito bonito em cujo final, este senhor que
tambm era pai, pde admitir que seu prprio pai podia muito bem ter amado sua
me, e ele ser fruto desse amor. Para chegar a esse ponto, ele pde referir-se
vivncia com sua esposa, da qual teve duas lindas filhas. Se suas filhas nasceram
do amor e com amor, tambm ele podia ter sido gerado com amor. Todas as suas
fantasias persecutrias estavam ligadas a uma representao no simbolizada da
cena primria. Com a anlise, pde simbolizar e reconciliar-se com o pai, do qual
esteve separado durante quase uma vida.
O ltimo elemento a castrao. A castrao, eu diria, no nvel do
imaginrio, e do desejo movido pelo imaginrio, mas procura do simblico. Qual
mesmo a verdade? Qual a norma? Eu quase diria que uma castrao
libertadora - que liberta tanto o opressor quanto o oprimido. Ela d acesso
verdade e realidade, no meramente fisiolgica, mas simbolizada.
Esta a grande contribuio de Lacan no sentido em que, primeiro, representa
o real, o imaginrio e o simblico pelas letras R.I.S, e logo em seguida fala da
ressignificao e passa a escrever S.I.R. para indicar a influncia do simblico
sobre o imaginrio e o real.
O verdadeiro real o real simbolizado, como tambm o prprio imaginrio
pode ser simbolizado, pelo menos como via de acesso ao simblico e ao real
ressignificado. Vejam bem R.I.S S.I.R., a ressignificao sendo esta passagem
do nvel simblico para os outros.
luz de semelhante leitura do mito de dipo que podemos responder
questo: por que ter filhos, e o qu os pais sentem em relao a eles. Para incio
de conversa, Laios e Jocasta tiveram medo do filho e preferiram elimin-lo.
Como entender esse medo? Talvez como insegurana em relao ao lugar de
cada um na histria da humanidade. Na vivncia do conflito entre vida e morte, a
nova gerao lembra-nos que a precedente vai morrer. Ento os pais, na srie das
geraes, sabem que normalmente os filhos lhes vo sobreviver, indo mais longe
que eles. Nesse sentido, uma primeira percepo poderia bem ser esta: o filho pode
significar morte... e com isso despertar medo nos pais
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Ou ento os pais podem ter medo de que os filhos venham a ocupar o lugar
deles, no mesmo sentido em que dipo Rei acabou sentando-se no trono de seu
pai. E h um aspecto importante no ttulo do livro de Sfocles: so duas as palavras
que em grego significam rei, uma basileus, a outra tyranos. A primeira designa
aquele que chega ao trono por via legtima; a segunda designa aquele que chega ao
trono pela via da violncia, usurpando um poder que no lhe devido.
Todo pai tem medo de que o filho o destrone tiranicamente, e no apenas o
substitua como um basileus. E isso mais ou menos evidente em relao ao filho
adulto, embora nem tanto em relao ao filho criana.
P Mas talvez isso dependa de o pai tambm ser infantil...
R verdade. E este um aspecto importante de nosso curso: um pai
infantil tem medo do filho; mas se forem adultos, ambos sabero respeitar o lugar
do outro.
Falando a respeito do simblico, Lacan diz a mesma coisa em termos
tcnicos: o simblico a norma que preside a estruturao das estruturas. Dito
de outra maneira, o smbolo a norma que diz qual o lugar de cada um; lugar de
pai lugar de pai, lugar de me lugar de me, lugar de filho lugar de filho; que
cada um fique no seu lugar!
O grande problema de dipo que ele saiu de seu lugar prprio, e com isso
tambm tirou todo mundo do seu. Ficando no lugar do pai junto me, a
conseqncia foi a perda de sua prpria identidade: marido ou filho de Jocasta?
Irmo ou pai de seus filhos? Que self mais dividido era o dele!
Ouam, portanto, a definio de Lacan, numa linguagem bem clara: toda vez
que samos do lugar, ns comprometemos nossa identidade e a de outros tambm.
P Isso pode comprometer uma anlise...
R Inclusive quando o paciente pretende colocar-se no lugar do analista.
Nesse caso, h um comprometimento eu diria no s da funo analtica mas da
prpria possibilidade do tratamento.
Com medo dos filhos, qual a deciso que os pais (Laios e Jocasta) costumam
tomar a respeito deles? Mat-los, mold-los, ou libert-los! Mat-los no real, seria
tirar-lhes a vida. E foi o que Laios e Jocasta tentaram fazer.
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S que quando a gente l o texto com uma certa percepo analtica, d para
perceber uma pequena diferena entre a atitude de Laios, mais radical, e a de
Jocasta que, como me, no matou mas entregou o filho a um pastor, que por sua
vez criou condies para que um outro pastor o levasse ao rei de Corinto.
Mold-los tambm poderia ser uma forma de mat-los psiquicamente. Voc
no vai ser sujeito de seu prprio desejo, mas objeto do meu desejo. Voc vai ser
do jeito que eu quiser.
Digamos, corajosamente, que esses sentimentos primitivos, de uma forma ou
de outra esto presentes em todos ns, no nvel do imaginrio. E com freqncia
aparecem por ocasio da anlise, quando os pais manifestam sua decepo com os
filhos: eles no so do jeito que queramos!
E a Sonia me lembrava que tambm entre os irmos pode haver um conflito
em relao ao lugar de cada um: os pais podem sentir coisas diferentes em relao
ao primeiro filho, ao segundo, ao ltimo...
P Dizem que na China o primeiro filho do pai, o segundo da me...
R No sei. De qualquer forma, posso acrescentar que todas estas coisas se
tornam mais significativas para ns, medida que as trabalhamos em nossas
anlises.
E o que seria libertar os filhos? Respeitar a identidade deles, para que
possam ser do jeito que quiserem ou puderem ser. E ns podemos ver como a
situao edpica complexa, tanto para os pais quanto para os filhos.
4. E ela se complexifica ainda mais se levarmos em conta a problemtica
levantada por Deleuze-Guattari no livro que escreveram sobre O anti-dipo.
Este um livro que foi muito lido quando de sua publicao. Hoje, seus
leitores so bem menos numerosos, embora continue importante. Qual a
importncia? Ela decorre do fato de os autores adotarem a perspectiva do freudomarxismo, dentro da qual questionam a viso tradicional que considerava a famlia
como ncleo da sociedade. Eles, ao contrrio, pretendiam mostrar que a famlia
nasce dentro da sociedade, que como tal primeira. Toda famlia faz parte de uma
sociedade e de uma cultura maior.
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35/40 anos, e j tem uma filha com outra moa. Ela queria ter um filho, mas agora
no est podendo ser me.
R Numa situao como esta, difcil saber o que realmente se passava em
seu ntimo: era-lhe difcil admitir que seu filho j tivesse um irmo? Ou era mais
difcil ser esposa de algum que j gostara de outra mulher...
P Eu vejo no tanto a dificuldade em ser me, mas em ser mulher. Talvez
esteja sendo questionado neste caso o lugar dela como esposa.
R Deixem-me aproveitar essa observao da Cssia para falar no tanto da
depresso ps-parto mas da crise dos pais por ocasio do nascimento dos filhos. O
nascimento de um filho pode ser um momento de plenitude na vida do casal, mas
pode ser tambm um momento de crise.
Alis quando fui conversar com minha mulher, na preparao da aula de
hoje, ela me chamou a ateno para a experincia negativa de alguns pacientes
seus. Muitos pais tm filhos sem querer, ou mesmo no querendo.
E por falar em desejo, como que algum pode ter filho sem querer? uma
pergunta muito delicada. Digamos que no contexto do relacionamento sexual a
libido pode ser um motivo suficiente. O casal que se ama, relaciona-se
sexualmente, e de certa forma consegue uma plenitude em cujo contexto no
precisa pensar em outra coisa, nem mesmo em ter filhos. Com relativa freqncia,
a notcia vem mais ou menos assim, a mulher dizendo ao marido: Acho que estou
grvida!.
Naquele primeiro instante como se quisesse saber a reao do marido e das
outras pessoas. Estou grvida, e agora? Uma pergunta que comea sendo feita a
ela mesma. Neste sentido, a gente costuma dizer que o desejo de ter filhos pode
no ser consciente, e ter estado presente de maneira inconsciente.
P Eu acho que tem uma diferena entre desejo inconsciente e desejo
consciente.
R Certamente.
P O sem querer s vezes significa que eles estavam querendo.
R possvel.
P Na minha experincia de fuar, fuar..., pode demorar um tempo mas
voc acaba reconhecendo que o desejo estava presente.
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5. Nesta segunda parte da aula ns vamos falar, junto com Bion, de um vir-aser pai e me, como being.
De que que estamos falando? Da identidade do paciente adulto que hoje
tambm pai. No entanto, Bion nunca fala da identidade como alguma coisa fixa
ou esttica. A identidade o ser de cada um, mas um ser que being isto , um
estar sendo si mesmo de maneira continuada.
Entendam bem isso porque, inclusive, este um dos elementos da catarse.
No h porque cobrar de si mesmo o j ser, quando voc est em processo de ser.
pergunta voc j pai? A resposta pode ser: Eu estou me tornando.
Esse aspecto dinmico da terapia corresponde inclusive maneira como
Freud nos fala de um inconsciente dinmico. A psicanlise no esttica mas
dinmica. E mesmo o ponto de vista tpico s se concebe bem dinamicamente. Na
linguagem da fsica contempornea, o espao s se concebe bem quando
considerado inseparvel do tempo: espao-tempo, a nova unidade bsica,
inerente ao processo de identificao. pergunta quem voc, eu posso
responder dizendo que sou assim hoje, mas no exatamente como ontem.
A questo que estou querendo levantar a da maternidade e da paternidade
como being, ou vir a ser. Ns comeamos a ser pais a partir do momento em que
pensamos em ter filhos, mas continuamos com o nascimento do filho, e vamos
continuar nos tornando pais pela vida afora.
Quando o filho nasce um momento muito importante na vida dos pais. E
eu posso contar a vocs o que aconteceu comigo quando meu primeiro filho
nasceu. Ns morvamos no Canad. E eu me emocionei muito quando fui registrar
meu filho no cartrio de Trois Rivires, como cidado canadense. Depois fui a
Montreal registr-lo no consulado, como cidado brasileiro.
Estava todo orgulhoso em ser pai, e em ser pai daquele filho. Assim
comeava uma nova etapa em minha vida, transformando-me em pai, com a ajuda
de meu filho. Sem ele, no seria pai! E isso deve ser entendido no apenas em
relao quele fato, mas em relao experincia que continuaria
proporcionalmente ao desenvolvimento de meu filho.
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Alis, isto deve ser dito tambm a propsito da relao entre marido e
mulher. Ao longo da vida que algum se torna marido daquela mulher, e esposa
daquele homem. A tal ponto que h um verdadeiro aprendizado do relacionamento
amoroso-sexual com a ajuda de um ao outro. Ela vai dizer a ele como que ela
gosta, ele vai dizer a ela como que ele prefere. H sim um aprendizado, eu diria,
da sexualidade concreta do casal naquela situao. E no seria a mesma coisa se os
parceiros fossem outros. Voc se casou com essa mulher, e sua sexualidade vai ser
uma experincia real com ela.
A mesma coisa eu digo em relao aos filhos: ns nos tornamos pais destes
filhos e vamos evoluir junto com eles. Dito de maneira muito simples: uma coisa
ser pai de um recm nascido, outra ser pai de uma criana que est comeando a
engatinhar, outra ainda ser pai de uma criana que vai escola, outra ainda ser pai
de um adolescente, ou de um filho que vai casar... Outra finalmente ser pai de um
filho adulto.
Como isto, ser pai de um filho adulto? Uma coisa que acho importante
dizer, logo de incio, que a identidade do filho confirma a identidade dos pais. E
estou usando a palavra confirmao num sentido bem prximo daquele em que
usado na cerimnia do batismo. A criana em geral batizada a pedido dos pais,
mas um dia ela prpria ir confirmar seu batismo, atravs de um outro sacramento,
conhecido como Crisma ou Confirmao.
Dessa forma, se confirma o nome, a identidade, dentro de uma determinada
comunidade de f e de valores, numa perspectiva simblica. A mesma coisa, eu
diria, acontece na situao familiar, em que a identidade dos filhos, por assim dizer
confirma a identidade de seus pais. Da o dito popular: qual pai, tal filho. E isto
acontece levando em conta os determinismos, as sobredeterminaes e a
capacidade simblica de uns e outros. Um pai psictico, que no simboliza, vai
criar dificuldades para seu filho, relativamente sua prpria identidade.
P A me tem o papel de apresentar o pai ao filho. Ela revela ao filho o
nome de seu pai.
R verdade, mas talvez num sentido ainda mais profundo, inclusive com
um alcance religioso. A me sabe quem o pai da criana, e neste sentido, cabe a
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ela revelar ao filho quem seu pai. Lacanianamente falando, toda nfase vai ser
dada ao nome do pai que d nome ao filho. Mas a me que revela esse nome ao
filho. H assim uma relao intrnseca entre o nome do pai e a palavra da me (a
tal ponto que tambm a lngua materna vai ser a primeira aprendida pelo filho). E
quando a me apresenta, o pai pode reconhecer o filho como seu.
Apresentado pela me, e reconhecido pelo pai: assim se constitui a
identidade do filho. E como eu mencionei a perspectiva religiosa, h na festa do
Natal uma expresso simblica de rara beleza: T s meu filho eu hoje te gerei.
E hoje a o tempo mtico, como um encontro entre a eternidade e a histria: como
se a gente pudesse dizer e ouvir essa mesma frase sendo dita a nosso prprio
respeito, e fundamentando o mais autntico sentimento religioso. A nossa relao
com Deus no no passado mas no presente da gerao, da apresentao e do
reconhecimento!
P a presena do bom objeto internalizado.
R S que a internalizao do objeto bom depende de como tenha sido
internalizado. Donde a importncia do papel da me na internalizao da figura
paterna como um bom objeto ou no.
P De qualquer forma, a psicanlise fala muito da questo do objeto interno.
R E eu acrescento: na dependncia de como tenha sido internalizado. Por
isso, quando toco nesse assunto da religiosidade, me lembro daqueles versos:
quando eu era pequenino
que nem sabia falar
minha me j me ensinava
a Deus do cu adorar.
Ns adoramos em primeiro lugar o Deus da me. a me que revela o Pai.
Nesse sentido, a experincia religiosa comea no ventre materno. E eu escrevi um
trabalho sobre este assunto, como prefcio do livro da Therezinha Souza Dias, a
respeito do psiquismo fetal. A matriz do inconsciente religioso encontra-se na
experincia fetal, em que a me sentida como onipresente, onipotente,
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Neste sentido, o filho pode ser sinal da maturidade dos pais, no apenas no
nvel biolgico, mas psicolgico e scio-cultural. E dessa forma, se acompanharem
a evoluo de seus filhos, eles podero amadurecer mais ainda, ao passarem com
os filhos pelas diversas etapas pelas quais estes ltimos forem passando. Dito de
maneira bem simples: podero evoluir como pais de uma criana, pais de um
adolescente, pais de um jovem, pais de um adulto, pais de um filho maduro.
Isso me leva, inclusive, a dizer uma palavrinha sobre o pai do pai, isto o
av. A estrutura edpica inicialmente triangular, mas posteriormente ela se
desdobra em outros tantos tringulos edpicos.
De incio, pai, me, filho. Com as novas geraes, o filho passa a ser pai, e
seu filho vem a ser neto... As relaes tornam-se mais complexas. E nessa maior
complexidade, o pai do pai pode desempenhar um papel importante na
passagem de seu filho de uma etapa para outra. Os avs costumam compensar
alguns limites dos filhos inexperientes, suprindo alguns aspectos da falha/falta. O
que est faltando nos filhos-pais, talvez os avs tenham, como experincia
acumulada, que talvez possa ser transmitida, dependendo da qualidade do
relacionamento afetivo.
E eu sei agora, por experincia, como esta nova relao, que eu costumo
exprimir com as seguintes palavras: Meu filho, agora de pai pra pai. Minha
relao com ele no pode deixar de levar em conta a presena de minha neta. Uma
relao diferente, porque ao mesmo tempo tenho que respeitar a originalidade da
relao do pai com sua filha, podendo no entanto introduzir uma certa referncia. E
o filho, por sua vez, pode conservar sua autenticidade e ao mesmo tempo
consultar-me a respeito de alguma situao inteiramente nova para ele.
Com isso, h uma expanso da mente do pai em contato com a mente do
av, cuja mente tambm pode expandir-se inclusive na direo de uma reparao
das falhas que cometeu em razo de sua prpria inexperincia como jovem pai.
Os avs podem compensar com os netos os erros que cometeram com os
filhos. No meu caso, o Cristiano foi de fato meu primeiro filho, e eu no sabia
ainda, a melhor maneira de desempenhar a funo paterna. Errei muito, e tenho
agora uma chance de reparar meus erros.
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P E seu filho tambm est tendo a chance de reparar as cobranas que ele
possa ter feito ao longo da vida em relao ao senhor como figura de pai.
R Ele tambm est compreendendo que errar humano e como os pais
so humanos. o que me leva a falar da humanizao de dipo tanto em relao
ao pai quanto ao filho.
P E eu fico pensando nos filhos sem pais.
R Evidentemente, a orfandade uma experincia muito sria, uma vez que
o dipo estruturante da personalidade. Com a falta do pai, a estruturao da
personalidade do filho pode ficar problemtica, e ter que ser compensada de outra
maneira. Simbolicamente podero surgir outras pessoas a desempenharem a funo
paterna. A comear pela situao criada pela adoo.
P Eu tenho um cliente que no teve pai. Significativamente ele sentia a
necessidade de compensar fazendo tudo perfeito. Quando erra, ele entra em pnico,
com a lembrana daquela falta inicial, irreparvel...
R Ateno, pois a Cssia est trazendo uma outra conseqncia da situao
edpica. Segundo Freud, o superego herdeiro do complexo de dipo. O que ela
est dizendo que o superego do paciente ficou no lugar do pai que morreu. Isto ,
como o superego herdeiro do complexo de dipo, com a falta do pai em sua
funo normativa, o filho desenvolveu um superego severo, que passou a ocupar o
lugar do pai, em sua mente. Isto sem falar numa outra hiptese, narcisista, com a
fantasia do filho de ser pai de si mesmo.
P Isto nos leva a tomar conscincia de como os pais so importantes para
os filhos, e deveriam fazer de tudo para se manterem vivos. Devia ser proibido o
pai morrer!
R Agora voc est indo muito longe, pois os filhos tm que comear
fazendo a experincia da morte simblica dos pais.
Se os pais se realizam com a realizao dos filhos, chegar uma hora em que
podero dizer a seus filhos: filho sempre, criana nunca mais! E isso significa,
entre outras coisas, que os pais fazem mais falta ao filho criana do que ao filho
adulto. E ns temos que nos preparar para a morte de nossos pais. Alis, este um
assunto que vou retrabalhar em nosso penltimo captulo, ao falarmos sobre o
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Jocasta dribla Laio e abandona o filho possibilitando que ele sobreviva, embora
sabendo que devia morrer.
Chamo a ateno para esse aspecto, porque ns lidamos no nosso
consultrio com pacientes adultos que, como ns mesmos, no sabem muito bem
como fomos gerados. Em nome de que? Se somos ou no filhos da sublimao do
amor de um casal .... Ns temos, no entanto, como analistas, uma responsabilidade
diante da vida. Eu gostaria de deixar isso ressaltado, porque eu tenho dito ao
Rezende minha vontade de fundar uma ONG em defesa dos adultos. Existem
grupos em defesa da criana, em defesa de todas as minorias, mas talvez no haja
no nosso mundo nada mais minoritrio que o adulto.
P Assim como, de alguma forma Jocasta criou a possibilidade do resgate
de Laio, ns teramos que criar a possibilidade de uma psicanlise de adultos, para
no reduplicarmos indefinidamente a mesma tragdia!
P E eu fiquei pensando na Eva que comeu a ma ...
R - Esta contribuio da Adriana importante para percebermos cada vez
mais a urgncia da psicanlise de adultos. Usando essa metfora da ONG, os
adultos tm sido pouco considerados no mbito da psicanlise, inclusive na
hiptese de que tudo que foi feito foi feito para eles. No verdade.
E aos poucos ns vamos reconhecendo que, assim como h uma
especializao em psicanlise de crianas, uma outra em psicanlise de
adolescentes, ns precisaramos de uma especializao em psicanlise de adultos
para tratarmos uma poro de assuntos extremamente srios e profundos, mas que
tm sido marginalizados.
P Eu gostaria de concluir meu pensamento a respeito desse assunto. Todos
ns sabemos que num determinado momento da anlise, os pacientes adultos
estabelecem de forma muito simplista um recuo em relao aos seus prprios pais.
Este um momento muito precioso na anlise, pois podem ento fazer uma
releitura de sua prpria histria. Em mdia, eles esto mais ou menos prontos, na
metade de uma vida, quer seja um paciente de 20 anos quer de 75... Isto posto, ter
que haver um deslocamento. No d para imaginar que um adulto analisado no v
fazer uma substituio das figuras parentais! Isto quer dizer que algo ou algum
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vai ter que exercer a funo paterna no adulto. O qu ou quem vai desempenhar
esta funo paterna no adulto?
R Quero aproveitar a colaborao da Adriana para chamar a ateno para
um outro personagem do mito: o rei de Corinto, que acabou adotando dipo.
No estou querendo falar dos pais adotivos, mas do analista e de seu papel
anlogo ao de um pai adotivo, para o paciente que muitas vezes se sente rfo. O
analista tambm exerce uma funo paterna-materna, que no biolgica, e por
isso mesmo dever ser analisada na anlise da transferncia. A anlise da
transferncia, em seus vrios aspectos, faz parte do processo global de
amadurecimento e emancipao do analisando. Alis. assim que acontece no
mito: dipo fica como filho adotivo, at que vem a saber a verdade sobre si
mesmo. Nesse momento de encontro com a verdade, nem sempre as pessoas esto
suficientemente preparadas.
P Um aspecto importante que me ocorreu agora, que o analista, nesse
papel de pai adotivo, torna-se pai adotivo na dvida do filho adulto. Tem que ser.
importante no sentido de fornecer um modelo complementar ao dos pais de filhos
pequenos. Quer dizer, eu sou adulto, voc adulto, e ns podemos ser pais de
filhos adultos.
R verdade, lvaro. Mas tambm verdade que a anlise um processo
em vrias etapas. Talvez ns, nas nossas anlises, comecemos procurando um pai
adotivo para a etapa em que estamos agora. E medida que crescemos, e o nosso
analista nos ajuda a crescer, ns vamos ambos chegar a uma etapa de libertao.
Por isso, creio eu, Freud nos fala de uma anlise da transferncia e na
transferncia.
P Talvez a gente comece resgatando a imagem paterna para depois nos
libertarmos.
7. Se me permitem, vou terminar prestando uma homenagem minha
analista, dona Judith. Sexta feira prxima, l em So Paulo, vai haver uma
homenagem a ela e ao Dr. Gecel, ambos recentemente falecidos.
Se pudesse descrever minha experincia de anlise com ela, eu diria que
comecei tratando de meus aspectos infantis. Mas ela parece-me que nunca perdeu
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