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Captulo10
A Sabedoria do analista e do paciente
1. Este ltimo captulo do curso de 2007 tambm o ltimo de um
conjunto de cursos ministrados ao longo de 20 anos. Pensei inicialmente em
apresentar-lhes uma sntese do que foi visto, mas vi que era impossvel. Mais
simples ser vocs reportarem-se lista dos cursos ministrados. Ela vai ser
anexada no final desta srie de volumes, o ttulo Sugestes para o estudo da
obra de Bion. So cerca de 200 ttulos em 5000 pginas. Em relao ao curso
deste ano, contento-me em relembrar o intitulado de cada aula, com um
pequenino comentrio.
As paixes de um paciente em anlise, como ttulo do curso, bem
preciso, no reconhecimento de que a palavra paixo est diretamente
relacionada palavra paciente. O paciente o sujeito das paixes. E este um
enfoque bem peculiar psicanlise bion-kleiniana, como procurei mostrar no
primeiro captulo.
No segundo, falamos sobre Estrutura e funcionamento do universo
passional, um assunto bastante importante, em correlao com o tema da
personalidade, a cujo respeito podemos citar Learning from experience, no
qual Bion fala de funes da personalidade e seus correspondentes fatores.
O captulo terceiro sobre a Frustrao e as paixes do outro. A
frustrao uma experincia tpica conotando a presena de um outro sujeito
desejante. Lacan mostra a iluso que existe em pensar que o outro poderia
sempre atender ao meu desejo. Isso no acontece, e ns somos mais
freqentemente frustrados pelo desejo do outro. E a est um belo desafio:
como lidar com a inevitvel frustrao de meu desejo?
No captulo quarto, ao contrrio, falamos sobre A satisfao. Se pelo
menos alguma satisfao de meu desejo possvel como realiz-la? Numa

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linguagem mais freudiana, como lidar com o princpio de prazer e ao mesmo

tempo levar em conta o princpio de realidade?
O captulo quinto tem por ttulo Uma felicidade em dimenses
humanas. A esse propsito citei o livro A felicidade - uma histria, mostrando
como um tema presente o tempo todo ao longo da histria da humanidade.
Nesse livro h uma frase que eu j havia pronunciado em outro contexto: se
alguma felicidade existe, ela se encontra no percurso muito mais que na
chegada. Minha frase a propsito da verdade: ns somos verdadeiros
enquanto buscamos a verdade, mesmo sabendo que no a vamos encontrar
plenamente. De maneira mais sinttica, em estilo bioniano: mais que cura a
psicanlise procura, uma procura pela verdade.
No captulo sexto, trabalhamos o quarto e quinto elementos de
psicanlise, a relao razopaixo, e pensamentoidia. Insisti na frase de
Bion dizendo que por um lado a razo tenta pr a paixo a seu servio, e por
outro as paixes tentam pr a razo a servio delas. O que ns buscamos um
equilbrio, como possvel caracterstica da sabedoria, permitindo retificar a
prpria razo (como recta ratio agibilium).
O captulo stimo, Sofrimento e dor importantssimo com a distino
bioniana entre Pain and Suffering, dor fsica e dor psquica, bem como o papel
transformador de nossa lida com o sofrimento, sem atuaes.
No captulo oitavo, falamos sobre As paixes de Narciso, dipo e
Ulisses. Mais precisamente, da solido de Narciso comunidade familiar de
dipo, para chegar sociedade poltica do Rei de Tebas, e finalmente a uma
dimenso csmica com Ulisses e sua Odissia mundo afora.
No captulo nono, Comunicao e linguagem, mostramos como, de
acordo com Andr Green, representao e afeto esto sempre juntos.
Hoje, no captulo dcimo, vamos falar sobre A sabedoria do analista e
do paciente, mostrando tambm como a paixo transforma-se em virtude, com
o aparecimento da tica e a superao dos conflitos entre ao e atuao.

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Vou tentar refletir com vocs, de maneira muito simples, a partir da

seguinte hiptese: ser que nos podemos tornar um pouco mais sbios ao
longo da vida? Partindo de minha prpria experincia, posso mencionar uma
frase que me foi dita algumas vezes, e sobre a qual venho meditando
atentamente: a gente poderia ficar no apenas fica mais velho, mas um pouco
mais sbio. Sinto uma certa continncia oferecida nessa frase: O senhor est
ficando mais velho, e mais sbio tambm!. Ser verdade? Gostaria que fosse.
De qualquer forma, seu sentido mais profundo o seguinte: sabedoria
s depois de muita experincia! No apenas uma questo de velhice, mas de
experincia. Por isso mesmo nosso principal livro de referncia hoje ser
Learning from experience. Eu o estive relendo e continuei descobrindo coisas
novas. Das primeiras leituras resultou um texto que foi publicado com o ttulo
A identidade do analista, funo e fatores. De incio focalizei principalmente
funo e fatores, com nfase na funo alfa.
Posteriormente, principalmente a partir do Congresso de Recife,
retomei as mesmas idias, em funo do tema da personalidade, presente no
texto de Bion de maneira muito inteligente, para dizer o que realmente
caracterstico de uma determinada personalidade. Ele fala, por exemplo de um
spoonerism, como caracterstico de um certo Mr. Sponner. Nesse sentido
algum poderia falar de uma rezendice, ou de um rezendismo, como s eu sei
fazer. A partir da Bion insiste em dizer que ns buscamos entender uma
personalidade no que ela tem de mais caracterstico e inconfundvel.
Quero insistir nesse ponto. Uma das grandes intuies que tive com a
ajuda de Bion foi exatamente a respeito de como definir a personalidade.
Vocs vo se lembrar:
A personalidade uma estrutura de relaes marcantes, de
natureza emocional-afetiva, que a caracterizam como tal, a

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comear pela situao edpica, mas continuando pela vida afora, e

permitindo diferenci-la de outras personalidades.
Daqui a pouquinho vamos dizer que o paciente em anlise est
procura de um conhecimento de si mesmo nesses termos, como autntica
experincia de sabedoria, ao longo do percurso, mas principalmente no fim do
processo analtico. Nesse sentido, podemos fazer como os primeiros filsofos
que preferiram chamar-se de amigos da sabedoria mais que sbios
simplesmente. Ns tambm, juntamente com Bion nos declaramos amigos da
psicanlise mais que propriamente psicanalistas. Por isso mesmo, ele no
deixar de distinguir entre o pseudo-analista e o analista que , real, de
verdade.
E assim ns passamos a perguntar: em que consiste a sabedoria do
paciente e do analista? Bion responde falando de um aprendido com a
experincia. A sabedoria possvel como aquilo que aprendemos com a
experincia. Mas logo em seguida vem a pergunta: que experincia?
Rubem Alves escreveu um artigo em que fala sobre a diferena entre
cincia e sabedoria. O Rubem vem publicando coisas muito interessantes,
inclusive num texto intitulado O que penso quando no estou pensando.
2. Uma primeira caracterstica da sabedoria apontada na sua
etimologia latina: sapientia, derivada do verbo sapere, com o sentido de
saborear.
A sabedoria no um saber qualquer, mas um saber saboroso,
conotando os rgos da sensao e um encontro real com seus objetos. No
caso do paladar, falamos de saborear, degustar, provar, e por isso mesmo
preferir. No entanto, o mais importante, para mim hoje, juntamente com Bion,
ir alm do sensrio para reconhecer que de fato a sabedoria um
conhecimento amoroso em nvel superior.

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P Eu penso que a comida em si no tem gosto e as papilas em si no

saboreiam. preciso o encontro dos dois. uma questo de relao.
R Muito bem. Alis, j que voc deu essa contribuio, eu gosto
sempre de lembrar a etimologia latina de cognitio, como expresso na palavra
francesa connaissance. Conhecer nascer junto, numa experincia de
encontro intencional.
E vejam como isso nos situa no contexto das paixes. A sabedoria
um conhecimento que as paixes proporcionam, desde que sejamos capazes
de semelhante percepo, isto , com uma sensibilidade mais ou menos
desenvolvida.
E para no perder a oportunidade, neste sentido que falamos dos
degustadores, como de pessoas que conhecem o sabor das coisas. Os enlogos
so sbios em relao ao sabor dos vinhos; os degustadores de caf so sbios
em relao ao sabor do caf. Os matres da culinria so sbios em relao ao
sabor da boa cozinha. H uma sabedoria tpica que os franceses dizem em
termos de arte-culinria: arte do fazer e ao mesmo tempo do comer. s vezes
at em termos exagerados. Lembro-me e uma situao em que num
restaurante, embora no dos melhores de Paris, o cliente pediu uma coca-cola,
e o garom escandalizado recusou-se a servir, dizendo: O senhor no est
entendendo, esta comida se come com vinho e no com outra bebida
qualquer!.
O que estou querendo valorizar, com Bion, ao referir-se ao 3 o elemento
(LH-K), exatamente isso: as paixes influem no conhecimento; paixes
mais elevadas proporcionando um conhecimento mais qualificado. A
sabedoria precisamente um conhecimento desse tipo. Se as paixes
proporcionam algum conhecimento, quando que semelhante conhecimento
passional merece o nome de sabedoria? A resposta : quando voc conhece a
verdade com amor. O amor da verdade, proporciona sabedoria como
conhecimento amoroso da verdade. E ns diremos, no contexto da tica, que
finalmente a reta razo retificada pelo amor do verdadeiro bem.

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Vou exagerar um pouco a partir de minha prpria experincia. Minha

primeira tese, de doutorado em teologia, tinha por ttulo Do desejo de
sabedoria f teologal. Noutras palavras, h pelo menos 53 anos venho me
interessando pelo tema da sabedoria. Relendo essa tese hoje, no entanto eu
descubro uma grande diferena: naquele tempo eu falava sobre a sabedoria
numa linguagem muito mais acadmica, muito mais cientfica, muito mais
universitria. Hoje, aos 80 anos, interesso-me pela sabedoria em termos de
experincia acumulada durante a vida.
J disse aqui e repito: daqui pra frente vou dedicar-me especialmente
ao tema da sabedoria, se possvel com base na experincia, e por isso mesmo
bem diferente do que aconteceu 50 anos atrs. Acho que posso dizer assim:
hoje eu me sinto um pouquinho mais sbio do que naquela poca. Alis, acabo
de receber um E-mail l da Bahia, que me comoveu muito. Em nome dos
colegas de l, a Valdria me disse que eu no podia parar de dar aulas porque,
entre outras coisas, o senhor ensina com amor e a gente aprende com amor.
Acho que esse foi o melhor elogio que recebi nos ltimos tempos.
Retomando Bion, a respeito do aprender com a experincia, a
pergunta vai se tornando mais precisa: que experincia? A melhor resposta,
bioniana : a experincia da vida enquanto fenmeno humano. A experincia
da humanizao ao longo da prpria vida. Ser possvel? o grande desafio.
Um desafio tanto maior, porquanto Bion continua expandindo e fala da
experincia de Ser O .
Ao mesmo tempo ficamos sabendo que, para Bion, a psicanlise no
apenas uma cincia da natureza, nem mesmo uma cincia humana, no sentido
restrito da palavra. Ela pretende ser uma sabedoria, e como tal, com Freud,
no hesitamos em falar de um Mal estar na civilizao. Eu pessoalmente acho
que um dos contextos mais srios para nossa crtica e autocrtica esse texto
em que Freud no deixa de confrontar-se com um inegvel fracasso do
processo civilizatrio, em termos bem prximos aos de Nietzsche.

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P Professor, tem muita gente que aprende com dio e leva essa relao
de conhecimento a vida toda...
R Ateno, voc est dizendo uma coisa importantssima: as paixes
geram um conhecimento que pode repercutir na estrutura da personalidade do
sujeito em questo. Dito assim, Cssia, nos termos em que voc acaba de
dizer, aquela pode ser mesmo uma pessoa odienta, com um relacionamento
marcado pelo dio.
P O que leva depresso.
R Mas leva primeiramente PEP, com uma agressividade
inicialmente dirigida ao outro mas que em seguida volta-se contra o prprio
sujeito. A depresso vem depois, no reconhecimento de que toda essa
agressividade no leva a nada.
P Da a importncia do reconhecimento desse dio para haver
transformaes...
R Mais que isso, da a importncia da anlise das paixes. Qual a
paixo que nos est influenciando, nesse momento, e com que conseqncias?
P Poderia ser a parania!
R Certamente, na posio esquizo-paranide. Se relerem o texto de
Bion, vocs vero como ele d bons exemplos.Eu no queria antecipar, at
porque mais frente vou falar de algumas caractersticas do sbio, e vou dizer
que uma delas a gratido cujo contrrio a inveja. Assim como a mentira o
contrrio passional da verdade, a inveja o contrrio passional da gratido.
Nesse sentido, vou pedir-lhes que releiam o curso do ano passado sobre Os
elementos de psicanlise.
P E a a gente vai ver como a violncia a que algumas crianas so
submetidas, desde o nascimento, transforma-se em ataque aos vnculos, nas
relaes.
R O que a Flvia est dizendo que, de fato, ns encontramos tudo
isso no depoimento de nossos pacientes. Quer de maneira explcita, na forma
de uma queixa consciente, quer de maneira implcita, na forma de uma queixa

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mais ou menos difusa. Da o papel do analista ser to importante, para ajudar o

paciente a tomar conscincia de suas paixes e da influncia que exercem na
sua maneira de ser e relacionar-se.
P Isso me levou a pensar no papel da me e da linguagem materna.
R Uma linguagem sempre carregada de sentido e afeto. Alis, deixemme insistir nesse aspecto, para valorizar a contribuio da Cssia: o presente
captulo um prolongamento natural do precedente. Eles precisam ser lidos
juntos. Quando citei Andr Green, falando de representao e afeto, estava
preparando a tema de hoje, a respeito da sabedoria como conhecimento
amoroso.
Ateno, pois h uma pergunta que ficou implcita o tempo todo: como
isso no caso de vocs e no meu, como pacientes e analistas? O que vocs
levam para suas anlises?
Eu sei que tudo isso muito delicado. Tenho um paciente em especial
que nunca fala diretamente sobre si mesmo. Traz sempre outros assuntos. No
entanto, chega uma hora em que normalmente eu me pergunto e lhe pergunto:
psicanaliticamente falando, o que tudo isso quer dizer? (A esse propsito o
saudoso Fbio Hermann falava de uma ruptura de campo). Por que ser que
voc est trazendo este assunto para uma sesso de anlise? E para deixar o
paciente vontade, eu sempre digo que qualquer assunto pode ser trazido, mas
tem de ser tratado psicanaliticamente.
Retomo, portanto, nossa questo maior: aprendendo com a experincia,
sim, mas que experincia? Uma experincia de vida ao longo da vida. Esse
detalhe importantssimo, e permite-nos falar das vrias etapas da vida, do
pr-natal velhice, sem ficarmos presos em nenhuma delas.
O cuidado que eu sempre tomo com os kleinianos de no ficarmos
presos infncia, por mais que reconheamos sua importncia na formao da
personalidade. O normal passarmos de uma etapa outra. E se no
conseguirmos, este passa a ser o problema a ser examinado. Por que aquela

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determinada personalidade no conseguiu passar da infncia adolescncia?

Da adolescncia juventude? Da juventude idade madura? Da idade plena
velhice? Qual o obstculo que ns mesmos criamos ao nosso prprio
desenvolvimento? Isso tambm sabedoria: acompanhar a experincia da vida
ao longo da vida, sendo capaz de reconhecer os obstculos, ou mesmo um
simples retardamento no ritmo das mudanas.
Alis, vou dizer isso oportunamente, mas posso dizer desde agora: h
sempre uma relao entre angstia e espao, ansiedade e tempo. A angstia
resulta da falta de espao tanto fsico como psquico. Da uma sensao de
isolamento, de aprisionamento entre quatro paredes. Por outro lado, sem
tempo, ns sofremos de ansiedade. Pessoas ansiosas lidam mal com o tempo
de que dispem. Elas nunca tm tempo, ou melhor, nunca sabem lidar com o
tempo. Eu conheo algumas pessoas que esto sempre correndo na ltima
hora. Elas no correm antes, mas deixam para correr na ltima hora. E a um
incmodo geral para todo mundo.
P E h as pessoas com idia fixa. Elas so prisioneiras da idia fixa.
R Na realidade, a idia fixa no tem movimento, nem permite
evoluo. Bion fala a esse respeito em termos de movimentos rgidos. So de
fato pessoas rgidas que no saem de onde esto.
P Elas param o relgio. O Sapienza nos mandou ler um conto de
Pirandello. a histria de um cara que cai do cavalo, tem uma amnsia e
cisma que um duque da poca dos castelos. A famlia toda apressa-se em
montar um castelo para ele viver l. E a primeira coisa que fazem parar o
relgio, para ele poder viver num tempo absolutamente esttico.
R Fora do tempo e da realidade.
P Num tempo que s dele.
P O trauma faz isso.
R Por que o trauma faz isso? Porque to marcante e profundo que o
sujeito fica na sua dependncia. Literalmente no esquece o acontecimento
traumtico. (S pensa naquilo...). Alis, um outro aspecto importante sobre o

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qual vou falar hoje, a diferena entre o no esquecimento traumtico e a

gratido que recorda. O trauma tem uma espcie de memria impositiva. Est
sempre presente, impondo a lembrana, com uma sensao de no haver
remdio. O trauma tanto pior, porquanto aparentemente no tem cura! Da
aparecer o pnico tambm. O trauma prepara situaes de desespero.
3. Como esto vendo: uma experincia de vida, ao longo da vida. No
apenas a experincia da vida, mas a experincia do ser vivo como sujeito vivo.
Por isso mesmo, na linguagem de Bion, a experincia das
transformaes que ocorrem ou podem ocorrer. Viver transformar-se o
tempo todo. E com isso a questo do ritmo, do nvel, do vrtice, em termos
qualitativos.
P Do prprio movimento...
R Mas eu quero insistir na relao com a identidade. Bion fala de
variveis e invariantes: como que o mesmo se transforma, sem perder a
prpria identidade? Questo importantssima esta: ns somos os mesmos e, no
entanto, vivemos diferentes experincias transformadoras ao longo de nossa
vida. Da a linguagem usada por Bion, em Aprendendo com a experincia,
para falar das transformaes a partir do modelo da digesto: somos os
mesmos embora nos alimentando e transformando os alimentos.
A primeira vez que trabalhei esse modelo acho que no fui to feliz,
mas hoje acho que sou capaz de retom-lo com Bion, a partir da noo de
funo alfa. A privao da funo alfa permite a permanncia de elementos
beta com desenvolvimento de uma funo beta.
Querem ver uma maneira bastante simples de dizer isso numa
linguagem kleiniana? O que o elemento alfa? O que entra e fica. E o
elemento beta? O que entra e sai. Os elementos alfa so alimentos que entram,
so transformados, e ficam como nutrientes. As fezes so elementos beta, que
no ficam, nem so aproveitados internamente.

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Assim como acontece na vida biolgica, acontece tambm na vida

psquica, especialmente durante o sonho. Temos ento um trabalho de sonho
alfa, graas ao qual alguma coisa aproveitada; o que no aproveitado vira
pesadelo, e no pode ser sonhado. Mesmo no sonho encontramos coisas
indigestas.
H pouco falamos de trauma. Nossos sonhos so preciosos tambm
enquanto manifestao de algum distrbio. Por que ser que no consigo
dormir e sonhar tranqilamente? Porque algum elemento beta pode estar
atrapalhando o trabalho de sonho alfa, numa espcie de indigesto onrica.
Nesse caso, preciso de um tratamento adequado.
Estou usando a palavra tratamento com certa nfase, inclusive para
evitar a palavra clnica. Isto porque esta ltima no deixa de ter uma
conotao semntica derivada do modelo mdico. Estou preferindo usar a
palavra therapia, com o sentido de cuidar e tratar, pensando principalmente
na qualidade do relacionamento afetivo. Uma outra palavra que vou usar hoje
prxis, para falar de uma ao tipicamente humana.
Voltando, portanto, ao que estava dizendo a respeito do sonho, insisto
em dizer que temos de enfrentar o desafio de exercer a funo alfa inclusive a
respeito do material do sonho. Da a importncia da interpretao.
P Juntando trauma com sonho, eu tenho um cliente que h 20 anos
teve um trauma num acidente e agora est fazendo terapia. Est com 48 anos.
Todas as noites sonha com o trauma. Atacado por um cachorro, ficou
deformado no rosto e passou um ano fazendo plstica, para dar forma ao rosto.
impressionante a riqueza do material que traz...
R Mas vejam bem: que tratamento ele j recebeu? Ele pode ter
recebido um tratamento de natureza esttica, mas quem cuidou da alma dele?
Quem cuidou do sofrimento psquico dele? Este o papel que voc est sendo
chamada a desempenhar: tratar a fisionomia psquica do paciente...em anlise.

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P Ele ficou com a boca amarrada durante seis meses sem poder mexer
o maxilar.
R Veja as conseqncias em termos de comunicao e linguagem
oral... Voc trouxe um belo exemplo, de uma pessoa que vai precisar de muito
cuidado. No s de natureza fsica, mas principalmente psquica.
Deixem-me retomar o fio da meada em funo do aprender: aprender
com a vida, vivendo; aprender o sujeito vivo como ser vivo; aprender este ser
vivo individual que est trazendo, no presente, o que viveu no passado, com
perspectivas para o futuro. Neste sentido, no se trata de um conhecimento
esttico, nem da parte do analista nem da parte do paciente. Um conhecimento
dinmico atento em saber como o paciente est sendo e como poder vir a ser.
Por isso Bion insiste tanto nas transformaes. E a sabedoria de que
estamos falando tambm uma sabedoria que acompanha a transformao das
paixes, no apenas no sentido de reconhec-las e descrev-las, mas de
descobrir a dinmica de toda essa riqueza na estruturao da personalidade.
Eu gosto de voltar a esse assunto porque uma das grandes
contribuies de Bion. J chamei a ateno para o fato de Freud falar do Ego,
Jung do Indivduo, Lacan do Sujeito, Winnicott e Melanie Klein do Self. Bion
prefere falar da Personalidade, e no por acaso.
Ego, sujeito, indivduo, self e personalidade ... seriam sinnimos? Em
rigor de termos, no. Estamos falando do mesmo paciente, mas em abordagens
diferentes. Para Bion a personalidade uma estrutura de relaes marcantes,
que como tais a caracterizam, em termos principalmente emocionais e
afetivos, do comeo ao fim, a ponto de diferenci-la de outras
personalidades.
Vejam o dinamismo de uma estrutura de relaes que se entredeterminam. No so relaes abstratas, nem puramente de natureza racional,
ou formal. So relaes vividas afetivamente. Quais delas predominam a
ponto de caracterizarem a personalidade? De novo a palavra carter torna-se

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importante, como referncia aos traos distintivos desta personalidade, em

termos principalmente afetivos.
Vou brincar com a Flvia: como que ela costuma reagir diante de uma
determinada situao? E a Aparecida? Em todos que a conhecem bem, h
como uma expectativa a respeito de suas reaes mais espontneas. Ns
sabemos que a Aparecida assim!
P As pessoas tambm se conhecem e se do a conhecer na relao.
R A questo sempre quem quem, para quem e com quem.
P Da Bion insistir na relao por ocasio da anlise.
P Fora da anlise tambm, na relao com outras pessoas.
P A gente s monta a personalidade da gente nas trocas.
R Vamos portanto valorizar o aprendizado que se torna possvel na
experincia analtica: quem quem para quem, e com quem, aqui/agora?
P Tanto que naquele livro do David Lewiski, Um monje no div, o
ttulo completo seria: Um monje no div ... do David.
R Da a importncia da transferncia e da contratransferncia. No
ltimo captulo, eu j havia chamado a ateno para a relao entre
representao e afeto: alguma coisa est se passando aqui agora, que nos ajuda
a entender aquilo de que voc est falando l fora. Voc o mesmo l fora e
aqui. Voc traz algo para c, com uma conotao importantssima para o que
Bion chama de continncia. Eu sou o mesmo l fora e aqui. Mas aqui eu
encontro uma continncia que me permite ser espontaneamente mais eu
mesmo. E me abro muito mais aqui que l fora. Dito noutra linguagem, que
tambm importantssima: posso ser mais verdadeiro aqui que l fora. L fora
eu uso minhas defesas para proteger-me. Aqui, no preciso tanto delas. Olho
para meu analista e sinto que no preciso ter medo dele.
A situao de transferncia e de contratransferncia uma situao na
qual vamos precisar de muita sabedoria.Qual o momento em que mais vou
precisar de sabedoria na situao analtica? Quando acontece uma
interpretao em situao transferencial. A sabedoria aparece na hora. na

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hora em que o paciente traz seu assunto que o analista pode oferecer uma
continncia mais ou menos sbia, para um tratamento dos conflitos, do
sofrimento, da depresso, etc.
Neste sentido, a anlise pode ser uma experincia muito verdadeira. E
a seu respeito que Bion fala de um analista, mas tambm de um paciente que
, de verdade. muito melhor quando um paciente de verdade faz anlise com
um analista de verdade!
Vamos em frente. Aprendendo com a experincia da vida. Que
aprendizado? Para responder, ns contamos com uma das contribuies mais
bonitas de Bion e da reflexo at mesmo filosfica, a respeito da experincia:
uma experincia baseada nos afetos e que permite uma comunicao
igualmente afetiva.
A Helena no veio hoje. Ela me havia dito que ia trazer o marido que
juiz. E eu pensei em aproveitar a presena dele para dar um exemplo a partir
do direito. Em direito, usa-se a expresso jurisprudncia. O que a
jurisprudncia? quando voc pode referir-se a uma sentena que j foi dada
sobre o mesmo assunto. O assunto foi estudado seriamente, e algum com
bastante experincia proferiu uma sentena que passa a ser levada em
considerao, em situaes semelhantes.
Ateno, pois a palavra jurisprudncia significa que nos encontramos
na presena de um juiz experiente, que sabe como os assuntos j foram
tratados anteriormente por outros juizes competentes.
P Para um advogado a maior honra quando citado como exemplo
de jurisprudncia.
R o sinal do reconhecimento de sua sabedoria por parte dos outros.
P Pode ser uma sabedoria por ter um outro pensamento ou pode ser
uma sabedoria por estar de acordo com a lei.
R Flvia, deixe-me aproveitar sua contribuio e distinguir trs nveis
diferentes, mas complementares. O primeiro relativo ao conhecimento da lei.

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Todos tm que conhecer a lei, e ningum pode invocar seu desconhecimento.

Ela para todos. Se voc no a conhece, por omisso de sua parte, e como
tal este pode at mesmo ser um agravante. Em segundo lugar, temos o
conhecimento de como a lei ou foi aplicada. Em terceiro lugar, temos a
sentena propriamente dita.
Conversei sobre esse assunto com um juiz que foi meu paciente. Ele me
dizia: Rezende, uma coisa a competncia jurdica como conhecimento da
lei, outra coisa a sentena como exerccio prtico desse conhecimento. Na
hora da sentena, voc no apenas invoca a lei, mas seu prprio
discernimento, baseado no senso de justia.
Com isso, Flvia, estou querendo fazer uma aproximao entre as
palavras jurisprudncia, prudncia e sabedoria. Os antigos diziam que a
prudncia uma sabedoria prtica, uma sabedoria do agir humano,
propriamente dito. Uma coisa a cincia da lei e do direito, outra a sabedoria
prtica, a prudncia, como capacidade de julgar e decidir na hora, a partir de
um sentimento do que mais justo e adequado. Nesse sentido, os mais sabidos
no so necessariamente os mais sbios! O senso de justia indispensvel
para a prtica da justia.
P Mais uma vez a relao, pois o juiz vai julgar levando em conta os
dados trazidos pelos advogados.
R Ateno, pois voc acaba de trazer mais um dado importante: quem
faz o papel de advogado numa sesso de anlise?
P Ns mesmos.
R Pode ser o prprio paciente, como advogado de defesa,
argumentando, inconscientemente, em defesa prpria. Mas ele pode funcionar
tambm como promotor de justia e advogado de acusao.
P Advogado do diabo.
P No seria essa uma funo do superego?

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R Exatamente. E j que estamos falando de direito, vocs precisam

saber que o David Zimerman junto com advogados l do sul publicou um livro
importantssimo sobre psicanlise e direito.
P E h um outro de uma senhora, se no me engano com o nome de
Vernica.
R - Mas eu queria aproveitar e dar um testemunho a respeito do que
aprendo com meus pacientes. Recentemente tive uma verdadeira aula de
economia, dada por um paciente empresrio, que ia fazer uma viagem
comercial China. Ele me falou sobre a globalizao da economia e os novos
mercados que se oferecem aos empresrios brasileiros. Etc. etc, etc.
Nesse contexto, aprendi tambm com meu paciente juiz. E ele insistia:
E na hora de dar a sentena que ns vamos ver a diferena entre os juizes. E
vamos poder perceber que uns podem ser mais sbios que outros. Tambm
aqui, a sabedoria no apenas conhecimento da lei, mas um conhecimento
impregnado de amor s pessoas e ao que melhor para elas.
Dito na linguagem dos antigos: a reta razo do agir uma razo
retificada pelo amor do bem. Noutras palavras, a sabedoria prtica resulta de
uma razo impregnada de amor. Na linguagem de Bion: LH-K, um
conhecimento que brota do amor pelas pessoas e pelo que bom de verdade
para todos. Nesse sentido, fica difcil dizer o que mais importante: o
conhecimento ou o amor. No caso da sabedoria os dois tornam-se
inseparveis.
E isso nos leva a falar da interpretao, e de uma interpretao sbia. De
fato, na hora da interpretao que o analista de verdade marca presena.
Num outro quadro que vocs j receberam, eu mostro as diversas etapas do
processo interpretativo. Partindo da observao (da Ateno, nas palavras de
Bion), ns prosseguimos com a abstrao, para chegar simbolizao. Em
seguida, passamos pela etapa da realizao para voltar percepo que se
torna ento possvel. Voltamos ao ponto de onde partimos, mas enriquecidos

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pelo que adquirimos ao longo do percurso. Na linguagem de Lacan, ns

partimos do real, passamos pelo imaginrio e vamos at ao simblico (RIS).
Em seguida, voltamos do simblico, passamos pelo imaginrio e chegamos de
novo ao real (SIR).
Ateno, portanto: um o real antes da simbolizao, outro o real
depois da simbolizao. Nossa hiptese de que um analista sbio esteja
sempre alimentado pelo simblico, de maneira a poder interpretar o real em
toda a sua riqueza. Esta aproximao entre sabedoria e simbolizao uma
das intuies mais preciosas da psicanlise bioniana (e lacaniana). Existe
sabedoria proporcionalmente nossa experincia simblica.
P Dr. Rezende, vou falar de uma experincia que tive, logo no incio
do curso de psicologia. Eu fui da primeira turma, e a professora estava sempre
muito envolvida. Logo no incio do curso ela perguntou: como que vocs se
imaginam como psiclogos? Vocs imaginam que sero sempre psiclogos em
qualquer ocasio? Agora que o senhor falou, inclusive ao se referir ao juiz e ao
analista, me deu um estalo importante: s agora compreendi o que ela queria
dizer naquela poca, e qual o sentido.
R Vou retomar a pergunta da professora da Neli: vocs vo ser
psiclogos a vida toda? E vo ser psicanalistas a vida toda? Talvez sim, mas
no da mesma forma.
P como no casamento.
P Eu acho o casamento mais complicado.
P Alguns acham que s depois de vinte anos descobrem que se
enganaram!
R Pode at ser, mas isso tambm depende de muita sabedoria. Em
todo caso, posso comentar a pergunta da Neli nos seguintes termos: ns no
somos os mesmos analistas quando comeamos e depois de 20, 30, 40 anos
anos.
P Graas a Deus.

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R Graas a Deus, para ns e para nossos pacientes. Eu nunca me

esqueo de uma frase de minha analista, Dona Judith. Eu estava receoso de
comear, e ela me disse o seguinte: Antonio, todos ns comeamos
engatinhando. No h outro jeito de comear. E nossos primeiros pacientes
precisam saber disso. No h outra maneira de comear.
No entanto, quando terminei minha formao, no s estava atendendo
em tempo integral, como estava dando aulas na Sociedade. Inegavelmente
houve um crescimento graas prpria anlise. Mas eu devo reconhecer que a
continncia de minha analista teve um papel primordial em meu
desenvolvimento.
P Ela foi muito sbia.
R E eu reconheo que com sua ajuda desde o comeo, hoje, para mim
muito mais fcil, no s dar aulas, mas atender no consultrio, entender as
dificuldades de meus pacientes e colegas. Psicanalisar no tarefa fcil.
Exige muita dedicao e muito amor. Alis, minha mulher vem dando um
curso muito srio a respeito de como cuidar dos cuidadores. um assunto
importantssimo esse: ns aprendemos a cuidar dos pacientes, mas quem cuida
de ns?
P Eu achei essa expresso mais interessante que anlise didtica.
R Em todo caso, ns temos que pensar tambm na urgncia de uma
re-anlise. sbio fazer uma re-anlise. sbio retomar seus prprios temas,
suas prprias caractersticas de personalidade, no comeo, no meio e no fim. E
eu quase diria que no ser exatamente a mesma anlise. Provavelmente
tampouco ser com o mesmo analista. Uma re-anlise, com outro analista, de
preferncia mais desenvolvido.
4. Que experincia e que aprendizado? Um aprendizado que me permita
viver minha prpria vida.

30

Eu no sei quem se beneficia mais da anlise, se o paciente ou o

analista. Difcil dizer. Certamente os dois se beneficiam, mas um bom analista
tambm aquele que consegue beneficiar-se com a anlise de seus pacientes.
Num de meus livros, eu pus um agradecimento especial aos pacientes, pelo
muito que aprendi com eles.
P E eles tambm se beneficiam do que o analista aprende com os
outros pacientes.
R H como um bem comum. Meus pacientes atuais se beneficiam da
experincia que tive com outros. E eu me permito, por vezes, com toda
elegncia e tica dizer a um determinado paciente o que aprendi com outros.
Isso muito importante para quem ouve, para saber que no se encontra
apenas numa situao passiva de receber. Ele est tambm numa situao ativa
em que pode dar, alm de receber.
Alis, indo mais longe, h assim o aprendizado de uma sabedoria
prtica com caractersticas prprias. Uma delas precisamente a gratido.
Eu venho refletindo cada vez mais sobre a gratido em termos bionkleinianos, mas tambm heideggerianos. Num de seus cursos, Heidegger
pergunta Was heisst Denken o que significa pensar? E responde Denken
heisst Danken, pensar significa ser grato. Eu acho preciosa essa intuio
heideggeriana. E por onde, por outro lado, ele aproxima gratido e verdade.
A verdade, altheia, com o sentido de no-esquecimento, idntica gratido
que recorda. A verdade no esquece, a gratido recorda!Verdade e gratido
ficam juntas na mesma experincia de ser. Ser grato no esquecer, e o no
esquecimento verdade.
Nas lnguas latinas ns dispomos da palavra recordao, que diz as trs
coisas de maneira sinttica: ser grato, ser verdadeiro, no esquecer
recordando. Recordar guardar no corao as coisas que no podem ser
esquecidas. Eu quase diria que a verdadeira memria da humanidade.

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Essa uma questo extremamente delicada at porque, em Mal estar na

civilizao, Freud ajuda-nos a entender como o esquecimento um dos piores
males da humanidade.
P A humanidade esquecida de si mesma.
R Esquecida de si mesma, de seus valores mais verdadeiros, de sua
humanidade mais autntica. Esquecendo-se de si mesma, esquece-se tambm
de seus prprios desafios.
Qual o desafio maior? Marx o resume na frase bem conhecida: pelo
trabalho o ser humano transforma a natureza gerando cultura. Evidentemente
esta uma formulao baseada no materialismo histrico dialtico, com
nfase na tcnica. Psicanaliticamente falando, ns perguntamos: ser mesmo
por meio do trabalho e da transformao da matria que surge a cultura? Freud
retrabalha a intuio marxista com nfase na interveno da psique, mesmo
que isso ainda no signifique uma espiritualizao do processo. O homem
transforma a natureza e se transforma, gerando cultura.
Mas nem por isso o resultado melhor. Ao contrrio, levando em conta
circunstncias histricas, Freud no hesita em falar de um mal estar na
civilizao. E mais recentemente, Jrgen Habermas escreveu um livro
importantssimo levantando a questo a respeito do futuro da natureza
humana. Ser que a natureza humana tem futuro? Ou ser que tudo daqui para
frente vai depender somente da cultura. No por acaso l em So Paulo
estamos refletindo sobre psicanlise e experincia cultural.
P Mas a tambm as questes precisam ser bem colocadas, em funo
de um bom entendimento do que seja cultura e ... natureza!
R- Vrias questes so colocadas ao mesmo tempo. 1. ser que a cultura
sempre melhor que a natureza? 2. ser que a cultura, ela prpria no pode
perverter a natureza? 3. ser que no camos no famoso crculo hermenutico,
uma vez que at a crtica das culturas feita de dentro dela? Ser possvel uma
auto-crtica da cultura?

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Questo delicadssima que nos leva a perguntar se, finalmente, a prpria

cultura no faz parte da natureza humana. O ser humano naturalmente
cultural. Desse ponto de vista tanto nos interessam o desenvolvimento como
o subdesenvolvimento. Marx, Freud e Nietzsche nos questionam sobre o
mesmo assunto. Vigotsky um dos autores mais citados na discusso deste
captulo. Em todo caso ouvimos dizer com uma freqncia cada vez maior
que o problema humano sempre bio-psiquico-socio-cultural.
P O senhor me disse que est escrevendo sobre esse assunto.
R A revista IDE me pediu para escrever um artigo sobre Psicanlise e
Cultura. Escrevendo para psicanalistas, meu ttulo ser Psicanlise e
experincia cultural, qual a sua?
P Pois , a eu fico matutando: o peixe vive na gua, sem se dar conta.
Ns tambm vivemos num mundo cultural, sem nos darmos conta do
contexto.
R Por isso falei de um crculo hermenutico.
P Como que uma cultura pode criticar a si mesma?
R Em princpio, por comparao com outras. Sem a presena do
outro, dificilmente eu criticaria a mim mesmo. Em todo caso indispensvel
um certo distanciamento, para tomarmos conscincia da diferena e das outras
possibilidades. Nesse particular a antropologia preciosa.
P Um paciente que procura um psiquiatra ou um psiclogo pode ter
duas culturas: a cultura do remdio ou a cultura da psicoterapia.
R Ateno, pois voc acaba de introduzir um sentido particular de
cultura como sendo um conjunto de hbitos e costumes: cultura mdica,
cultura jurdica, cultura patriarcal, etc. Em termos filosficos e mais amplos, a
cultura entendida como forma histrica da existncia, ela prpria
entendida como Ser no mundo com os outros. Na linguagem de Husserl e
Heidegger, In der Welt Sein.
Sem mudar de assunto, o importante sabermos que a experincia
psicanaltica leva-nos a questionar muito mais que a ltima briguinha que tive

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com mame e papai. Isso muito pouco, e h muito mais coisas em questo.
Numa boa anlise ns acabamos, por assim dizer, re-descobrindo, ou quem
sabe descobrindo, o ser humano e a condio humana!
Eu mencionei Freud e o Mal estar na civilizao. Ser que, tambm a
seu respeito, no deveramos levantar a questo de sua cultura e da influncia
que teve em sua concepo da psicanlise? Freud era judeu e, querendo ou
no, existem sinais do judasmo em sua maneira de pensar e trabalhar.
verdade que o prprio Freud parece ter feito uma auto-anlise nessa
direo. E o Gilberto Safra deu uma aula importante com o seguinte ttulo:
Freud, judeu ateu!. Como entender esse paradoxo cultural? Como era a
relao de Freud com o judasmo, a comear pelo judasmo de seu pai que era
rabino? Como era o dipo de Freud desse ponto de vista? Ana Maria Rizzuto
teve muita razo em perguntar Por que Freud rejeitou Deus.
Noutro contexto, parece que o Papa acaba de escrever um artigo sobre
o atesmo contemporneo. Vocs se lembram daquele livro Deus, um delrio?
O autor faz uma verdadeira apologia do atesmo, sem dar-se conta de que o
debate ocorre dentro de um espao cultural em que muitas outras coisas
precisariam ser ditas e analisadas, a comear pela ideologia ... do cientista.
Alis, retomando nossa reflexo sobre o sbio, podemos dizer que uma
de suas caractersticas saber fazer boas perguntas. No necessariamente dar
boas respostas. O verdadeiro sbio, como Scrates, aquele que sabe fazer
boas perguntas. Perguntas que fazem pensar, talvez at para reconhecer que de
fato no temos boas respostas.
A questo de Deus, para mim, um bom exemplo. Ela continua
presente com toda fora. Houve uma poca em que eu era mais confiante na
razo e na metafsica, e me sentia capaz de demonstrar a existncia de Deus.
As cinco provas da existncia de Deus, segundo Santo Toms, me pareciam
convincentes. Hoje, menos metafsico e mais psicanaltico, estou mais para
uma teologia negativa, como a praticada por Mestre Eckhart, e citada por Bion

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com simpatia. E assim eu tambm chego, com Bion, a O infinito, informe

e inominvel. O verdadeiro sbio sabe que no sabe. O falso sbio acha que
sabe o que no sabe.
5. Falando sobre as caractersticas do sbio, vocs percebem como
estou fazendo tambm uma reflexo pessoal juntamente com vocs.
Acabei de dizer que o verdadeiro sbio sabe que no sabe. E isso que
nos d uma grande abertura. Numa perspectiva bioniana, a sabedoria comporta
uma referncia intrnseca a O infinito, informe e inominvel. No uma
referncia qualquer, mas amorosa, de acordo com O, em direo a O. E
por isso que logo em seguida Bion introduz o modelo mstico, com nfase no
Ser, mais que no conhecer.
Por favor, entendam esse aspecto. De fato ns podemos aproximar o
mstico do sbio, o sbio do mstico, por esses dois caminhos: a experincia de
O, uma experincia amorosa com nfase na presena, que por isso mesmo
tambm humilde. o que vemos nos verdadeiros sbios e nos verdadeiros
msticos: um grande respeito pelo mistrio, e ao mesmo tempo um
reconhecimento experimental de sua presena. De fato, uma humildade aberta
ao infinito.
na humildade que descobrimos nossa verdadeira grandeza.
Reconhecimento da imanncia do transcendente, que por isso mesmo se d e
se expande. Humildade e abertura ao infinito so as duas maiores
caractersticas do sbio-mstico, no reconhecimento de que imanncia e
transcendncia esto sempre juntas. Na linguagem dos msticos, cristos e
orientais, trata-se de deixar todo espao para O . Que Deus seja tudo, em
todos, e cada um. assim que So Joo da Cruz nos ensina a sabedoria
mstica.

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Com amor, humildade e abertura, o sbio sabe tambm ensinar. No

tanto contedos, mas atitudes. Este aspecto importantssimo e, sem exagero,
no hesito em dizer que o mais importante no so os dogmas, mas a
experincia da presena.
Da a nfase de Bion na capacidade negativa. E ela tambm precisa ser
bem entendida. No se trata de ceticismo, principalmente em relao aos trs
princpios: sem memria, sem desejo e sem compreenso. Eu j observei
como muitos tm dificuldade em entender os trs princpios. Como sem
desejo? Ningum fica sem desejo!
Bionianamente falando preciso acrescentar sem desejo saturado.
Bion no contra o desejo, no contra a memria, no contra a
compreenso. Mas adverte-nos contra a saturao, como se, j tendo tudo,
nada mais algum tivesse a desejar. J sabendo tudo, nada mais tivesse a
compreender.
Ao contrrio! Quanto melhor compreendo o significado do infinito,
mais reconheo que no o compreendo. Imanncia e transcendncia, so
mesmo os dois lados de nossa experincia do infinito: presente em todos,
transcendendo a todos. Coexistncia de ambas, sem prejuzo de nenhuma das
duas. E Bion no hesita em falar da Encarnao, como sinal do duplo
movimento de O para K, e de K para O .
No sei o que o Papa vai dizer a respeito do atesmo. Mas acho que ele
poderia citar Bion, para dizer que uma apologia do atesmo poderia muito bem
ser considerada expresso de uma compreenso saturada. muito fcil passar
de uma forma afirmativa de dogmatismo para sua forma negativa. o mesmo
dogmatismo, de um lado e de outro! Por isso comecei a escrever um artigo,
que ainda no terminei, sobre Aspectos psicticos do atesmo. Assim como
Bion fala de um dogmatismo moralista psictico ns poderamos falar de um
atesmo moralista psictico.
P Moralista atesta.

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R muito mais inteligente permanecer em aberto do que

simplesmente negar, eu at diria, de maneira debochada. Rindo dos outros.
Como que o sbio manifesta sua sabedoria? J falamos da gratido,
segundo Heidegger - pensar significa ser grato. Psicanaliticamente, h um
dinamismo na gratido, que se traduz em retribuio. Quem grato retribui.
Quem grato reconhece a generosidade do outro e corresponde com a mesma
generosidade.
Mais ainda, o sbio grato retribui com sua prpria vida. Ateno, pois
esse outro detalhe importantssimo. A sabedoria no consiste em desenvolver
um ativismo mais ou menos manaco, mas em viver intensamente em paz. A
retribuio do sbio consiste em ser, muito mais que em fazer. Fazer tambm,
mas reconhecendo que o principal ser.
E no prolongamento da retribuio, a reparao. J trabalhei
psicanaliticamente com vocs o tema do perdo. Por exemplo, perdoar no
to somente esquecer. No fazer de conta que no houve nada. Perdoar dar
ao outro o direito de reparar.
Nesse sentido o perdo construtivo. No basta lavar as mos, no
basta retirar a queixa. importante retirar a queixa, mas o perdo vai mais
longe. Ele consiste em ajudar o outro a reparar suas falhas, na proporo em
que eu mesmo procuro reparar as minhas. O sbio sabe que a reparao no
s possvel, mas consegue resgatar. A palavra resgate importante, no
sentido em que tambm o cristianismo fala de redeno. Mais propriamente,
de uma encarnao redentora. Em sntese: humildade, capacidade negativa,
insaturao, expanso. Em expanso contnua, tanto mais quanto melhor.
claro que a conscincia do limite decorre de uma experincia da
limitao. Mais cedo ou mais tarde ns tomamos conscincia de nossos
limites. E novamente posso dar meu prprio exemplo. Meu prximo artigo
ser sobre A experincia do limite e a crise do envelhecimento.

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No apenas tomamos conscincia do limite, mas podemos desenvolver

uma maneira bem peculiar de lidar com ele. Por exemplo, no lamria, como
se costuma dizer a respeito das Lamentaes de Jeremias. (No sei se vocs j
ouviram cantar, na Semana Santa, as Lamentaes de Jeremias. muito
bonito).
Noutro contexto, h muita gente por a lamentando-se. E quanto mais
avanam na vida mais se lamentam. No, a conscincia do limite, no bem
assim. antes, quem sabe com Kant, o reconhecimento do limite como
condio de possibilidade. O limite define o que possvel dentro dos
limites. E isso lindo.
Ns temos que ir at o fim, eu quase diria, para entrar em contato com
nossos limites e possibilidades reais. Um deles, e no dos menos importantes,
o limite da morte. E com ele, o que possvel em vida. A morte define o que
possvel em vida!
H aqui mais um aspecto do mistrio da vida face morte. Como nos
posicionar face morte? Em termos de vida. Hoje eu digo isso, cada vez mais,
para mim e meus pacientes: no sei o que pode haver depois da morte, mas
procuro saber o que possvel antes dela. Mesmo alimentando a esperana de
que possa haver algo mais, numa transcendncia real das formas concretas da
vida, no isso que mais me preocupa. Preocupa-me o que possvel em vida,
antes da morte.
Alis, tive a oportunidade de dizer isso a um paciente meu, bem
orientado do ponto de vista religioso, e que estava meditando sobre ele e Deus
depois da morte. Eu lhe disse que em qualquer hiptese, nosso Deus o Deus
vivo, o Deus da vida, o Deus dos vivos. No um deus da morte ou dos
mortos. O que vai acontecer depois da morte ns no sabemos. Mas podemos
saber das possibilidades da vida: o Deus Vivo comunica Vida. H uma
dimenso religiosa que se prolonga num posicionamento tico: ser mais
importante, sempre. Ser, tanto quanto possvel.

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P Dentro dos limites.

R Certamente.
E vem um ltimo aspecto, que precisa ser bem entendido: o sbio um
bom conselheiro. Em que sentido? No sentido de ter aprendido com a
experincia a respeito das coisas humanas. Ele entende das coisas humanas e
capaz de trocar idias a respeito delas, de maneira surpreendente.
Um exemplo que todo mundo conhece o de Salomo, precisamente no
livro da Sabedoria. Lembram-se do episdio das duas mes? Ambas deram
luz. Mas um dos meninos morreu. Ambas reclamavam o filho vivo. meu,
meu! O seu filho morreu, e o meu o que est vivo. Salomo ouviu, e disse:
muito fcil, corta-se o menino vivo em duas partes, e cada uma fica com a
metade. A que no era me apressou-se em dizer: isso mesmo, que cada uma
fique com sua parte. A que era me, mais que depressa disse a Salomo:
Prefiro que o menino fique vivo e seja dado por inteiro a ela. Salomo
sentenciou sabiamente: Esta ltima a verdadeira me. Que a criana lhe seja
dada viva e por inteiro.
P No gosto muito da palavra conselheiro.
R Talvez fosse melhor dizer consultor, para dizer aquele a quem
consultamos em busca de uma palavra que nos ajude a decidir.Desse ponto de
vista Flvia, acabei de ganhar um presente do Valentim. um livro do Derrida
com o ttulo De Scrates a Freud e alm. Scrates era um bom conselheiro,
no tanto pelas respostas que dava, mas porque fazia pensar.
P Ele provocava.
R Consultado, Scrates fazia pensar. O que estou querendo valorizar
nesta frase? Que o sbio mais que dar respostas prontas, nos convida a
fazermos a experincia. Faam e vejam. Aprendam com sua experincia assim
como aprendi com a minha.

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Para terminar de maneira bonita, desde os gregos, a sabedoria posta

em relao com a admirao, e o admirvel. O que admirvel deixa-nos
pensativos.
A esse respeito sempre gosto de citar a frase de Leibniz: O que nos
intriga que haja alguma coisa e no apenas nada. Isso que admirvel. E
Aristteles acrescentava que a filosofia nasceu da admirao diante do fato da
existncia.
L em casa, tenho um banco que o Andr meu deu de presente, com o
nome o banco do pr do sol. L eu fico, tarde, vendo o sol se pr.
Meditando, fico admirado. No to somente uma questo de ingenuidade. Eu
quase diria que uma questo potica. Uma admirao sbia, cheia de respeito
e surpresa. E quando retomo Bion, de acordo com O, em direo a O . E
com os msticos repito H! Oh! Om!. Realmente h mais coisas entre o cu
e a terra do que pode suspeitar a nossa v filosofia .... e a nossa v
psicanlise. H mais coisas, tanto na mente do analista quanto na do paciente,
do que pode suspeitar nossa v psicanlise.
E assim chegamos a uma ltima caracterstica, comum s grandes
personalidades da histria da filosofia e da psicanlise, a saber, a sabedoria
como testemunho. Gosto muito dessa palavra, testemunho, qual se associa
testamento. Em ambas a palavra testis: uma testemunha que d testemunho, e
seu testemunho um verdadeiro testamento. De gerao em gerao, o que de
melhor se passa de mo em mo, de corao a corao, de alma em alma, o
testemunho na forma do testamento.
Como no poema I-Juca Pirama: Meninos, eu vi. Existe sim um
testemunho dado pelos velhos, mas principalmente pelos sbios de todas
idades. O sbio deixa seu testemunho como testamento e bem maior a ser
transmitido de gerao em gerao, at o fim.

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Neste sentido, sou-lhes muito grato por me ouvirem, e at certo ponto

serem receptores de meu testamento-testemunho. J disse e repito que, se me
fosse possvel, por ocasio de meus oitenta anos, gostaria de reunir todos
aqueles que assistiram s minhas aulas, de filosofia e de psicanlise, na
SBPSP e por esse Brasil afora. Sei que no vai ser possvel. Mas de corao
me dirijo a todos, lembrando os bons momentos que vivemos juntos durante
esses 20 anos.
E para no perder a oportunidade, desejo a todos FELIZ NATAL E
PRSPERO ANO NOVO de 2008.

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SUMRIO
Captulo 1: A experincia emocional...................................................pg.2
Captulo 2: Estrutura e funcionamento do universo passional............pg.25
Captulo 3: A frustrao e as paixes do outro....................................pg.54
Captulo 4: Satisfao...........................................................................pg.83
Captulo 5: A felicidade em dimenso humana....................................pg.113
Captulo 6: RazoPaixo, PensamentoIdia................................pg.147
Captulo 7: Sentimento, afeto e emoo. Sofrimento e dor.................pg.176
Captulo 8: As paixes de Narciso e dipo.........................................pg.209
Captulo 9: Comunicao e linguagem...............................................pg.237
Captulo 10: A sabedoria do analista e do paciente.............................pg.268