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CAPTULO 2o
ESTRUTURA E FUNCIONAMENTO
DO UNIVERSO PASSIONAL:
O SENTIDO DAS PAIXES
1. Em nosso primeiro captulo, comeamos a falar das paixes, no
apenas do paciente, mas de todos ns, como analistas e seres humanos. E
no prolongamento do ttulo (As paixes de um paciente em anlise),
falaremos das paixes de um analista supostamente analisado.
Perceberam a diferena? Um analista s vai poder analisar as paixes
do paciente se tiver analisado as suas prprias. Melhor ainda, se tiver
experimentado a tenso gerada pelo conflito das paixes em sua estrutura e
funcionamento, especialmente no relacionamento com um outro sujeitopaciente. E eu acrescentaria: como ser humano. As paixes so um
fenmeno humano, de um ser que no sendo Deus, tampouco Ato Puro.
Na Concluso do captulo precedente eu anunciava este aqui nos
seguintes termos: Terminando dessa forma, vocs percebem como se
torna inevitvel uma pergunta a respeito das paixes. Quais so elas e
como se organizam na interao de umas com as outras, por ocasio do
relacionamento entre duas ou mais pessoas?No prximo captulo, vamos
abordar exatamente essa questo a respeito da estrutura e funcionamento
do universo passional. Vamos ver como as paixes se organizam em torno
do que bom e do que mau, dos bons e maus objetos, e das reaes que
experimentamos diante deles. Resumidamente, amor ao bom objeto, dio
ao mau objeto. Por isso mesmo, em seguida vamos reservar um outro
captulo para falar mais amplamente sobre a experincia da frustrao.
Um tema importantssimo no prolongamento do de hoje. A lida com as
paixes face aos bons e maus objetos est diretamente relacionada
nossa tolerncia frustrao. Mais ou menos tolerante frustrao, mais
ou menos vulnervel influncia das paixes.
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uma situao de luta entre o bem e mal, a tal ponto que quase poderamos
fazer como as crianas, perguntando quem do bem, quem do mal. O
corpo do mal, a alma do bem! O sexo do mal, a castidade do bem!
Com isso teramos uma concepo esquizofrnica da prpria condio
humana, sugerindo a vitria de um lado sobre o outro, que ento seria
eliminado.
Ateno, pois alguns leitores apressados chegaram a acusar Melanie
Klein de maniquesmo pelo fato de distinguir entre o seio-bom e o seiomau. Digo que se trata de leitores apressados porque, se soubessem ler,
veriam como ela fala do objeto total, seio-bom-e-mau, antes de falar dos
objetos parciais, seio-bom-s-bom, ou seio-mau-s-mau. Por outro lado
perceberiam como ao falar de objetos, na realidade est falando de sujeitos,
isto de personalidades que se relacionam da maneira como so
internalizadas na mente umas das outras.
No por acaso a teoria psicanaltica de Melanie Klein foi chamada de
Teoria das relaes objetais, na qual somos instrudos a respeito das duas
posies (depressiva e esquizo-paranide), bem como da oscilao
existente entre elas, e de uma possvel sntese existencial na experincia do
objeto total (bom e mau). Eu mesmo publiquei sobre esse assunto um livro
intitulado Ser e no ser sob o vrtice de O . Na dinmica da experincia
analtica, nossos conflitos no se apresentam como resolvidos a priori, mas
somente a posteriori, na experincia de uma certa dialtica. Di em grego
o prefixo que indica um movimento que distingue, mais propriamente o
movimento presente no discurso quando o pensamento progride levando
em conta a oposio dos contrrios.
Indo mais longe ainda, hoje em dia ns preferimos falar de um
pensamento complexo e no apenas de uma dialtica do discurso. At
porque h sempre mais de dois fatores em conflito. Falamos de um
pensamento complexo, de preferncia dialtica, embora no haja
propriamente contradio entre os dois.
O que nos interessa de um ponto de vista psicanaltico a relao
passional que se estabelece entre um sujeito paciente e os outros sujeitos
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EsperanaDesespero
MedoAudcia
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castigo: O Culpado, seja l quem for, ser punido: ter seus bens
desapropriados, ser expulso da terra e ningum lhe poder dar guarida.
Aparentemente, um grande zelo pelo bem comum, mas apoiado num
pssimo relacionamento com a verdade.
Bion ficou a tal ponto impressionado com o relato de Sfocles, que
acabou propondo uma outra abordagem do mito e da situao edpica.
Enquanto Freud centrava sua anlise no tema da sexualidade, Bion passou
a centrar tudo na questo da verdade. O maior pecado de dipo no foi
primeiramente o incesto, mas sua maneira arrogante de relacionar-se com a
verdade, a ponto de por isso mesmo acabar cometendo incesto e parricdio!
O pecado de dipo foi pretender saber a verdade sem de fato conhec-la.
P Mas o dipo procura o tempo inteiro. Mesmo antes, ele parece
que procurava suas origens. Paradoxalmente, porm, isto mesmo fez com
que a predio do Orculo se cumprisse.
R Exato. S que tudo se cumpre mediante um auto-enganoonipotente. Dito de outra forma, parece que dipo engana-se de boa
vontade. Com aparente boa vontade, constri uma armadilha para si
mesmo, sem conseguir um bom relacionamento com a verdade.
Eu vou trabalhar essa questo com vocs, a propsito da inveja: o
invejoso aparentemente ama o que bom, mas no fundo v o bem com
maus olhos. Em si mesmo e nos outros. Surpreendentemente, o invejoso
no suporta o bem em si mesmo nem nos outros, numa incrvel
manifestao de sado-masoquismo, sob a influncia da pulso de morte.
P A respeito da arrogncia, no texto de Sfocles, ela se complica
com o fato de haver uma terceira pessoa alm de Laio e dipo: a figura do
Orculo. Tudo comea quando Laio informado pelo Orculo ...
R Mas a arrogncia no est tanto em perguntar a respeito da
verdade, mas em querer control-la, modific-la, negando-a, com
onipotncia e oniscincia.
P - Parece que estaria no fato de contradizer os deuses, como se as
estrelas tivessem escrito algo errado a nosso respeito.
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