II Congresso Luso-Brasileiro de Psicanlise

Psicanlise e Processos de Mudanas - Indivduo, Sociedade e

Cultura

I Encontro Psicanaltico de Pases de Lngua Portuguesa

Salvador Bahia 15 a 17 de novembro de 2007

Conscincia Geracional,
Exogamia e Subjetivao na
Adolescncia

Dra. Ana Rosa Chait Trachtenberg

Presidente da Sociedade Brasileira de Psicanlise de Porto Alegre SBPdePA

Membro Titular em Funo Didtica da SBPdePA

anarosact@terra.com.br

Introduo
De esportista a intelectual, de religioso a agnstico, de roqueiro a
barroco, de cientfico a empirista, em todo caso um sonhador: o
adolescente no sabe onde ou como aterrizar seu Ego. Da deriva seu
grande interrogante e seu grande desafio. At a infncia a identidade se
completava bastante com as afirmaes eu perteno a esta famlia, eu
sou filho de papai e mame. Desfeita esta pertena, por dizer de
algum modo, o adolescente necessita sair para conquistar novos
territrios, diferentes famlias, novos enunciados em relao aos que o
acompanharam e o sustentaram at a irrupo da sua necessidade de
ser e de querer ser, construtor ou co-construtor de si mesmo (...)
(LERNER, 2006)

Desde sua primeirssima migrao, do ventre materno para o

mundo externo, at a morte, o sujeito ter que cruzar os mais diferentes
mundos, na busca de espaos de subjetividade. A travessia adolescente
, possivelmente, a mais turbulenta de todas elas. Do grupo familiar,

passando pelo grupo de pares, a adolescncia culmina na exogamia,

ocasio em que se abre o espao de vida - para uma nova gerao.

A ps-modernidade, que nos invade com incertezas, um mundo

de fluidez, cheio de questionamentos, a chamada modernidade lquida
(BAUMAN, 2000), e nos impe o abandono da posio outorgada pela
busca de verdades e de consistncias, da modernidade slida. A
Psicanlise, criada no apogeu da modernidade slida, centrada na
sexualidade, a mesma que hoje nos convida a pensar novos
paradigmas, que incluem as questes da subjetividade.
A importante crise na ocupao da funo parental, to comum em
nossos dias, nos conduz a perguntas tais como: quais so as marcas
nas crianas e nos adolescentes desta vacilao da funo parental?
O efeito traumtico dessa situao no pode ser ainda
verdadeiramente avaliado, mesmo que tenhamos, j, alguns pontos de
observao e algumas hipteses tais como as patologias do vazio, as
drogadies, as somatizaes, os abusos com o corpo, etc. Sero estas
as marcas desta gerao de adolescentes?

Observamos, no sem susto, a precocidade das crianas no que

se refere a sexo, a erotizao atravs de suas roupas, os gestos e as
msicas sensualizadas que passaram a fazer parte da infncia, etc. Ao
mesmo tempo, espanta a naturalidade, egossintonia, ou estmulo, que
tomou conta da mente de jovens pais. Observamos uma enorme
confuso adulto/criana, com ruptura de potenciais estruturantes, muitas
vezes disfarada como informao e proximidade geracional.
Entendo que, na sociedade ps-moderna ou de modernidade
lquida, essa confuso geracional, esse excesso permitido e no contido
que lhe to peculiar, nos indica que a famlia ps-moderna mostrase despreparada para albergar e conter os novos vnculos
subjetivantes.
Pensar o aparelho psquico como um sistema aberto, que se
organiza com zonas diferenciadas, denominadas espaos, com
representaes relativas s experincias que o sujeito desenvolve com

o seu corpo, com os outros e com o contexto social pensar nos

vnculos subjetivantes.

Assim, observamos o sujeito, o adolescente como vivendo e tendo

razes de forma simultnea em vrios mundos, e cada um deles
entrando em cena de acordo ao estmulo recebido. Teramos, ento, trs
espaos psquicos, de acordo com Berenstein:
ESPAO INTRASUBJETIVO o mundo interno, com suas
representaes, fantasias, sonhos. Ele precisa do outro para se
constituir, mas se move independente da presena deste.
ESPAO INTERSUBJETIVO o espao onde o sujeito est com o
outro e com ele intercambia amor, dio, ternura. Este espao s se
configura na presena do outro, e isso justamente o que constitui a
diferena entre relao objetal e vnculo.
ESPAO TRANSUBJETIVO - o espao scio cultural, no qual se
estabelecem relaes com um ou vrios representantes da sociedade:
valores, crenas, ideologias, histria, tragdias sociais.

1 - Espao Intrapsquico - Revoluo Permanente das

geraes

Aqui a perspectiva a abordagem psicanaltica clssica, a dos

objetos internos, a do complexo edpico como complexo nuclear das
neuroses, com a qual trabalhamos permanentemente, e na qual no vou
me deter. Eu gostaria de utilizar este encontro para mencionar, a titulo
de homenagem, a original idia, de Donald Meltzer (1979) sobre
diferentes estados mentais e a Revoluo Permanente das Geraes.
Ele reconhece que h verdadeiras lacunas entre as geraes,
marcadas pela proibio ao incesto, impostas pela realidade psquica, e
que as geraes no se entendem, pois falam lnguas diferentes. Nos
ajuda a desfazer alguns esteretipos, tais como os adolescentes so
rebeldes, ou revolucionrios, e os adultos so conservadores, etc. Logo
diz que a populao poltica pode, do ponto de vista da realidade
psquica, ser dividida em duas geraes distintas, com trs grupos
dentro de cada gerao. Uma gerao dos 18 aos 50 e outra dos 50 aos

80 anos. Dentro de cada uma delas esto: os rebeldes, os

conservadores e os revolucionrios. So estados mentais ou realidades
psquicas diferentes entre si, que podem estar no intrapsquico de cada
sujeito, independente de sua idade.

A rebelio inclui todos aqueles estados relacionados com o auge

do complexo edpico, no qual a luta contra o incesto ainda
preponderante. Caracteriza-se pelo desprezo ao passado, voracidade
pelo poder, ressentimento contra a autoridade, idealizao da novidade
e descrena na importncia da experincia para o desenvolvimento da
sabedoria. Meltzer diz: Vital aos 15, torna-se anti-social aos 25.
O conservadorismo o estado mental resultante da regresso
aos mecanismos da latncia, e seu desejo de obter estabilidade a
qualquer preo o inclina a sacrificar o crescimento e o desenvolvimento,
da mesma forma que sacrifica a paixo sexual a favor do conforto.
O esprito revolucionrio surge com a discriminao entre
objetos internos e externos, com resignao pela falta de comunicao
com a gerao mais velha e pela limitao da compreenso que poder
ter com relao aos mais jovens. Desperdiar seu tempo de vida
(considerado como uma ddiva) seu grande medo, mas inclina-se a
esperar pela inspirao, vinda de seus objetos internos, e pelas

oportunidades vindas de fora. Tende a trabalhar com esforo e a olhar

para a frente com alegria, para a vinda de uma nova gerao, para a
qual poder passar a responsabilidade pelo mundo, enquanto se volta
para a introspeco e para a busca da sabedoria .

2 - Espao Intersubjetivo - complexo e configurao edpica

partir da perspectiva do espao intersubjetivo podemos ampliar a
compreenso do Complexo de dipo, entendendo a sua relao com a
sexualidade infantil, com a diferena entre os sexos, mas tambm pela
diferena entre geraes. na dupla diferena do Complexo de dipo
(GREEN, 1993, 1996), a diferena de sexos e de geraes, que reside o
seu alcance estrutural e histrico para a organizao do desejo humano.
Conforme Green, as hipteses de C. Lvi-Strauss sobre a
proibio do incesto, como norma e fundamento para a diferena entre
natureza e cultura, teve enorme influncia nos desenvolvimentos
psicanalticos ps-freudianos. O grande desafio do ser humano, tambm
colocado no enigma da Esfinge, e especialmente ativo ao longo do
processo adolescente, descobrir como o filho do rei pode tambm
tornar-se rei como o pai, ocupar seu lugar sem ter que para isso, matlo. Com o fluxo das geraes, a sucesso dos estgios que marcam a

humanidade, e que esto ligados temporalidade e imperfeio, reis e

filhos de reis podem conviver lado a lado com uma ordem social
harmoniosa.

Como do conhecimento de todos ns, o mito de dipo,

universalizado por Sfocles (1970) e utilizado magistralmente por Freud
(1892-1899), enfatiza o aspecto do desejo ertico do filho por sua me,
bem como o desejo parricida do mesmo para com o rival, seu pai. Esta
clssica descrio corresponde ao Complexo de dipo positivo, cujos
desdobramentos, observados desde a perspectiva intrapsquica, nos
so j bastante familiares. Para este filho, que incestuoso e parricida,
h um pai castrador, que ameaa simbolicamente com a castrao, e
tambm um pai proibidor, que instala a lei, impedindo a consecuo do
incesto. Este filho, ao utilizar a represso como eficaz defesa de
autopreservao, est se deixando atravessar pela dolorosa experincia
da renncia de seu objeto ertico. Assim procedendo, o sujeito tolera
postergar at a idade adulta as satisfaes buscadas, quando ento
entram em ao os objetos substitutos, que o so graas aos vrios
deslocamentos que sofrem ao longo da vida. Esta artimanha, bem como
o reconhecimento da diferena de geraes, que torna a exogamia

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possvel, est perpassada por um pai que se faz edpico, ao proibir uma
mulher especfica. Assim, edpico, permite ao filho a concepo de um
projeto exogmico prprio para seu futuro. Esta novela neurtica
possibilita um desfecho favorvel, no qual existem pelo menos dois
espaos psquicos discriminados, havendo lugar para dois homens e
duas mulheres.

Robert Graves (1998), outro importante estudioso da Mitologia,

oferece um aspecto novo, complementar, do Mito de dipo, chamando a
nossa ateno para a cena do encontro de dipo e Laio num estreito
desfiladeiro. O primeiro tentava escapar da predio do orculo, que
fazia dele um futuro parricida, fugindo de Corinto, onde moravam seus
pais adotivos. A tica de Graves, que salienta o encontro de ambos, pai
e filho desconhecedores desta relao, num desfiladeiro, onde s h
passagem para um, nos permite seguir Hayde Faimberg (1996, 2000)
naquilo que ela chamou Configurao Edpica. A perspectiva
intrapsquica, suficiente para a compreenso dos fenmenos ligados ao
Complexo de dipo, neste caso os desejos parricidas de dipo, nos
exige agora um olhar desde a tica intersubjetiva, onde interessa
estudar esta relao fantasiosa, mas tambm a relao de pais para

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filhos, lembrando sempre que as mesmas so assimtricas desde o

comeo da vida da criana, graas ao seu desamparo.

Na abordagem da configurao edpica essencial entender os

mecanismos de regulao narcisista na relao do pai narcisista para
com seu filho: no existem dois espaos psquicos separados; a dor da
diferena se v eliminada pelo funcionamento de apropriao e intruso,
bem como da eliminao dos bordos de subjetividade entre os
indivduos. Assim, ao tentarmos visualizar o encontro de dipo e Laio,
num estreito desfiladeiro onde s havia passagem para um, duas
situaes se apresentam: nenhum deles se reconheceu como diferente
ao outro, jovem um deles e ancio o outro. Ambos lutam para obter a
passagem pelo desfiladeiro, metfora do poder e do domnio de um
espao psquico nico, que domina a lgica do narcisismo, a lgica do
ou/ou.

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Laio, paradigma do pai narcisista, considera que existe um nico

objeto de amor e de dio, e este modo de funcionamento conduz a uma
soluo narcisista da rivalidade edpica, um deve viver e o outro, morrer:
a lgica do filicdio/parricdio.

Este um desfecho que no contempla uma proibio, mas sim a

morte. Aqui, no h lugar para dois homens e duas mulheres, ao
contrrio da sada exogmica, postergada, que a dolorosa passagem
pelo canal, desfiladeiro do Complexo de dipo impe. O que ocorre na
configurao edpica, narcsica que, tal como no desfiladeiro, s h
lugar para um homem e uma mulher. Um deles morre, fsica ou
psiquicamente, enquanto a mulher do desejo ertico invariavelmente a
mesma. No h deslocamentos para outras escolhas objetais, no h
futuro, aqui vale somente o presente.
O

apagamento

narcisista

da

diferena

de

geraes,

telescopagem, pode nos ajudar a pensar os nossos dias, quando

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observamos, em nossos consultrios e no mundo l fora, a luta

desesperada pela eterna juventude e imortalidade o culto ao corpo,
por exemplo - em especial quando os filhos adolescentes tomam ares
muito belos.

A pretendida imortalidade se apresenta ali, na cena congelada

daquelas duas geraes, com suas histrias colapsadas, coladas umas
s outras. Tudo est preenchido, e se esgota, em apenas duas
geraes; por antecipao se mata a terceira, a dos filhos dos filhos.
Observa-se, assim, uma forma bastante particular de filicdio. No se
trata do filicdio praticado por Laio, atuado, mas sim de um filicdio
mudo (TRACHTENBERG, 2004), com inibio da exogamia, dos
projetos, da construo de um espao psquico diferenciado e vivo.
Rompe-se a cadeia ou o elo criativo entre as geraes, e este filicdio
mudo, que traz o mito e a configurao edpica para o nosso cotidiano,

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mostra uma resoluo narcisista e pretensamente no dolorosa das

diferenas entre sujeitos, sexos e geraes.

COMPLEXO DE DIPO

CONFIGURAO EDPICA

1.

Neurose

1.

Narcisismo patologias do vazio

2.

Angstia de castrao

2.

Angstia de morte

3.

Defesa: represso

3.

Defesa: desmentida

4.

Pai castrador, proibidor, edpico

4.

Pai filicida, narcisista

5.

Filho tolera dor da renncia do 5.

Filho angstia impensvel de no

objeto incestuoso

ter sido querido como filho vivo

Lei - respeito proibio do 6.

Transgresso

incesto

incesto

6.

7.

Fantasias

parricidas

(srie 7.

vermelha)
8.

9.

Diferena

proibio

do

Parricdio mudo filicdio mudo

(srie branca)

geraes,

espao 8.

Geraes

indiferenciadas,

psquico prprio no filho

relaes narcsicas, telescopagem

Desfecho da rivalidade edpica: 9.

Desfecho da rivalidade edpica:

identificao, sada exogmica (2

morte, sada endogmica

homens e 2 mulheres)

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10.

Desfiladeiro: h lugar para um e 10.

Desfiladeiro: s h lugar para um,

depois o outro (e/e); 2 mulheres

o outro deve morrer (ou/ou); 1

diferentes

mesma mulher

3 - Espao Transubjetivo - espcie adolescente e conscincia

geracional

Vou me referir, muito brevemente, desde a tica do Espao

Transubjetivo, ao grupo adolescente, j to conhecido de todos ns.
Quero destacar, apenas, que por sua pertena ao mesmo que o
adolescente se constitui numa espcie adolescente (KONICHECKIS,
2004), e tambm ali onde tem seu comeo uma conscincia
geracional, capaz de marcar diferenas, diferenas essas de carter
estruturante.
Os laos entre o indivduo e a espcie se transformam e se
elaboram atravs da experincia de grupo, to necessria e particular
nos adolescentes. No grupo, o adolescente se desprende da espcie
familiar para fundir-se, em princpio de uma maneira temporal, numa
nova espcie.

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O grupo de pares adolescentes constitui ao jovem numa espcie

adolescente, representante de uma classe, na qual a individualidade
permanece ainda indiferenciada. As diferenciaes entre a subjetividade
prpria e as demais, entre os espaos interno e externo, se dissolvem.

A partir da massa uniforme, coro de uma s voz, cria-se uma

mentalidade de grupo, portadora de uma histria coletiva, que d forma
e impulso a uma gerao propriamente adolescente, capaz de fazer
surgir individualidades. A espcie adolescente define ao jovem com
relao a uma gerao. Entretanto, a conscincia de pertencer a uma
determinada gerao, a conscincia geracional, no surge no transcurso
da adolescncia, ela surge a posteriori, como uma resignificao da
mesma.
O grupo, esse espao indizvel, pleno de ambigidades, propicia,
como na rea potencial de Winnicott, o surgimento de uma nova
experincia cultural, compartida e compartilhvel com os demais.
O grupo de adolescentes afirma, em voz bem alta, a diferena de
geraes. Como uma ante-sala transicional, afasta o jovem do entorno

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familiar e lhe permite resolver, a mais longo prazo, seus conflitos

intergeracionais. Esta etapa mpar na vida de um sujeito, plena de
permeabilidades, possibilita desidentificaes e novas identificaes,
tanto

telescpicas,

intergeracionais

quanto

transgeracionais

(TRACHTENBERG, 2002, 2005).

Consideraes Finais

A espcie adolescente, com as suas numerosas, ruidosas e

caractersticas manifestaes, seus ritos e estticas aprofunda a
necessria diferena entre geraes. Seus quartos, futuros museus de
objetos culturais geracionais, espaos transicionais, so verdadeiros
limitadores entre os mundos adulto e infantil. A paradoxal singularidade
e massificao de seu mundo acentua o que se faz necessrio acentuar
a diferena de geraes. O impenetrvel universo dos adolescentes os
protege contra os riscos de indiscriminao entre geraes, fortalece a
barreira contra o incesto e abre espao para a exogamia.
Cada gerao de adolescentes renova diferenas, especialmente
as de sexos e geraes. Mostram que o novo pode aparecer, e que a
criatividade possvel. Colocam em cena o nascimento, a descendncia

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e, metaforicamente, tudo o que seria novo na vida psquica, incluindo o

sujeito e seu espao psquico prprio. Transitam pelo desfiladeiro de sua
adolescncia como revolucionrios, que cedem passagem para a
gerao anterior, pois se reconhecem como diferentes, ancio um e
jovem o outro, ao contrrio da histria de Laio e dipo. Renunciam ao
amor infantil, e se preparam para receber, com alegria e hospitalidade
(DERRIDA, 2003) a gerao seguinte.

REFERNCIAS
BAUMAN, Z. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.
BERENSTEIN, I. Devenir otro com otros(s). Buenos Aires: Paids, 2004.
DERRIDA, J. Da Hospitalidade. So Paulo: Escuta, 2003.
FAIMBERG, H. El mito de Edipo revisitado. In: KAS, R.; FAIMBERG, H.;
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Psicanlise de Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 225-248, 2000.
FREUD, S. (1892-1899). Fragmentos de la correspondencia con Fliess. In:
________ Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1982.
GRAVES, R. Los mitos griegos 2. Buenos Aires: Alianza Editorial, 1998.
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GREEN, A. Narcisismo de vida, narcisismo de muerte. Buenos Aires: Amorrortu,
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SFOCLES. A trilogia tebana: dipo Rei, dipo em Colono, Antgona. Rio de

Janeiro: Zahar, 1970.
TRACHTENBERG, A. R. C. dipo: Configurao e Complexo: um Adolescente no
Desfiladeiro. Psicanlise, Revista da Sociedade Brasileira de Psicanlise de
Porto Alegre, v. 6, n. 1, p. 183-192, 2004.
TRACHTENBERG, A. R. C. Espao Psquico Geracional e as Identificaes
Telescpicas. Psicanlise, Revista da Sociedade Brasileira de Psicanlise de
Porto Alegre, v. 4, n. 1, p. 195-202, 2002.
TRACHTENBERG, A. R. C. Freud, colecionador de antiguidades seus encontros
com Sfocles. Freud e suas Leituras. Porto Alegre: SBPdePA, 2003
TRACHTENBERG, A. R. C. et al. Transgeracionalidade: de escravo a herdeiro: um
destino entre geraes. Porto Alegre: Casa do Psiclogo, 2005.