Curso Integral

Introduo Jacques Lacan

12 aulas
(falta na aula n. 8)

Prof. Vladimir Safatle

Departamento de Filosofia
Universidade de So Paulo
Primeiro semestre 2009

Curso Lacan
Aula 1

Sobre a psicanlise em geral, e Lacan em particular

Um curso sobre Jacques Lacan no interior de uma disciplina intitulada Epistemologia
das cincias humanas merece algumas explicaes introdutrias. Pois no foram
poucos aqueles que insistiram ser a psicanlise uma espcie de pseudo-cincia
marcada por hibridismos textuais a tentativas de explicaes totalizantes que visavam
dar conta no apenas dos modos de cura das ditas afeces psquicas, mas (e isto de
maneira claramente ilegtima) do sentido de fatos da cultura, das artes, entre outros. No
caso de Jacques Lacan, a acusao era ainda redobrada devido ao fato de seu estilo
elptico e recheado de emprstimos vindos da filosofia, da etnologia, da literatura
esconder pretensamente a ausncia de reflexes diretas sistemticas de casos e situaes
clnicas.
Sobre a psicanlise em geral, todos ns conhecemos o cenrio atual de sua
recepo enquanto prtica clnica. Sabemos como, a partir dos anos oitenta e
principalmente depois da dcada de noventa, parecia consensual a noo de que a
psicanlise entrara em "crise". Ultrapassada pelo avano de novas geraes de antidepressivos, ansiolticos, neurolpticos e afins, a prtica psicanaltica foi vista por
muitos como uma prtica teraputica longa, cara, com resultados duvidosos e sem
fundamentao epistemolgica clara. Muitas vezes psicanalistas foram descritos como
irresponsveis por no compreenderem, por exemplo, que patologias como ansiedade e
depresso seriam resultados de distrbios orgnicos e nada teriam a ver com noes
"fludas" como "posio subjetiva frente ao desejo". Por sua vez, a insistncia em
continuar operando com grandes estruturas nosogrficas como histeria, neurose,
perverso, melancolia parecia resultado de um autismo conceitual que impedia a
psicanlise de compreender os avanos do DSM III na catalogao cientfica das ditas
afeces mentais com suas "sndromes" e "transtornos" relacionados a rgos ou
funes mentais especficos.
Neste contexto, a noo de cura de afeces e patologias mentais parecia enfim
encontrar um solo seguro. O desenvolvimento das cincias cognitivas, em especial das
neurocincias, teria permitido uma certa reduo materialista capaz de demonstrar como
todo estado mental (crenas, desejos, sentimentos etc.) seria apenas uma maneira fluida,
metafrica de descrever estados cerebrais (configuraes neuronais) cuja realidade
fsica. Com isto, estavam abertas as portas para que a prpria noo de doena mental
pudesse ser tratada como distrbio fisiologicamente localizvel, ou seja, como aquilo
que se submete diretamente medicalizao. A clnica, por ter sua racionalidade
submetida a uma fisiologia elaborada, poderia, a partir de ento, aparecer como o setor
aplicado de uma farmacologia.
Mas uma perspectiva epistemolgica rigorosa deve se perguntar sobre a natureza
dos padres de normalidade e de patologia que esta reduo materialista dos fatos
mentais (ou, se quisermos, reduo neuronal dos fatos mentais) pressupe. Esta no a
primeira vez na histria do pensamento que redues desta natureza procuram se impor
como se fossem imediatamente evidentes, a despeito inclusive de sua real eficcia
clnica (vide, por exemplo, o recente caso do efeito limitado de anti-depressivos de
ltima gerao como o Prozac). Esta no a primeira vez que uma certa noo de
patologia como variao quantitativamente identificvel em funes e orgos isolados,

como leso claramente identificvel procura se impor. Devemos nos perguntar sobre o
que est em jogo nesta retomada de perspectivas que pareciam, h algumas dcadas,
claramente ultrassadas. Insistamos um pouco mais neste ponto porque talvez ele nos
fornea uma perspectiva privilegiada para compreendermos tanto a importncia
epistmica da psicanlise quanto a posio central de Lacan.
Estamos acostumados a pensar que a configurao do nosso saber sobre a
doena resultado direto da eficcia em combater o sofrimento e em re-instaurar a
sade. Um pouco como se a eficcia teraputica em relao a uma categoria fenomnica
extremamente normativa como o sofrimento fosse condio suficiente para assegurar
a validade de dispositivos clnicos.
Lembremos, no entanto, o que tal perspectiva tem de ideolgica. Pois
ideolgico todo sistema de saber e de orientao da praxis que procura naturalizar seus
dispositivos de justificao, como se estivssemos diante de fatos que falam por si
mesmo. Neste sentido, podemos perguntar: afinal, o sofrimento um fato que fala por
si mesmo ou um fenmeno que levado a falar no interior de contextos sciohistricos determinados? Podemos, por exemplo, tirar as conseqncias de afirmaes
como esta, de Foucault: Desde o sculo XVIII, a medicina tem tendncia a narrar sua
prpria histria como se o leito dos doentes tivesse sido sempre um lugar de
experincias constante e estvel, em oposio s teorias e sistemas que teriam estado em
permanente mudana e mascarado, sob sua especulao, a pureza da evidncia clnica.
Na verdade, tudo se passaria como se : Na aurora da Humanidade, antes de toda crena
v, antes de todo sistema, a medicina residisse em uma relao imediata do sofrimento
com aquilo que alivia1. Tal pressuposio de imediaticidade, no entanto, esquece como
o que nos faz sofrer muda constantemente de configurao. Pois o sofrimento
enquanto fato que deva ser submetido a um cuidado clnico depende de disposies
normativas variveis de acordo com contextos scio-histricos.
Poderamos tentar dizer que a experincia da dor algo que ancora o sofrimento
em um solo inquestionvel e indiferente a contextos. Mas, novamente, no seria difcil
lembrar como no h nenhuma relao imediata entre a dor fsica e o desprazer de um
sofrimento vivenciado como doena que leva sujeitos a se submeterem clnica. H
dores que certos sujeitos procuram como quem procura a manifestao de uma espcie
de auto-violncia criadora. Basta lembrar aqui das palavras de um psiclogo,
Nietzsche: S a grande dor, esta longa e lenta dor na qual queimamos como madeira
verde nos obriga, a ns filsofos, a descer em nossas profundezas e a nos desfazer de
toda confiana (...) Duvido que tal dor nos deixe melhor, mas eu sei que ela nos
aprofunda2.
Se aceitarmos estas posies, temos diante de ns questes que guardam toda
sua atualidade. Pois devemos sempre perguntar: o que est pressuposto em afirmaes
como algum sofre de Transtorno Obsessivo-Compulsivo, algum sofre de
Transtorno de Dficit de ateno e de Comportamento Disruptivo, algum sofre de
Transtorno do Desejo Sexual? Dentre vrias coisas, vale sempre a pena perceber como
a doena compreendida, nestes casos, como um fenmeno de funes rgos tomados
de maneira isolada. Por trs da constituio de patologias que permitem a constituio
de diagnsticos e intervenes que privilegiam estruturas sindrmicas (e no
propriamente nosogrficas), h a crena fundamental de que a doena nada mais do
que alguma forma de distrbio, transtorno, dficit ou excesso que acontece no nvel de
funes e rgos. Isto legitima uma prtica que compreende a diferena entre normal e
patolgico como uma mera diferena quantitativa, como se os fenmenos patolgicos
1
2

FOUCAULT, O nascimento da clnica, pp. 59-60

NIETZSCHE, A gaia cincia - introduo

fossem, no organismo vivo, apenas variaes quantitativas de base fisiolgica, o que o

vocabulrio do dficit expe de maneira to clara.
Esta perspectiva, por sua vez, possibilita tanto uma clnica submetida fisiologia
quanto uma teraputica que se submete de maneira praticamente sem limites
medicalizao, j que ela o caminho mais curto para a regulao de variaes
quantitativas de base fisiolgica.. Pois, a doena aqui nada mais do que um sub-valor
derivado do normal. a definio do normal como estrutura valorativa positiva que
define o campo da clnica. Esta experincia clnica exige que o normal esteja assentado
em um campo mensurvel acessvel observao. Tal campo privilegiado a fisiologia
que aparece assim como fundamento para uma clnica que ir se orientar a partir dos
postulados de uma anatomia patolgica, ou seja, de uma anatomia fascinada pela
procura da leso de rgos e tecidos como causa explicativa para o desvio da conduta.
Neste contexto: As tcnicas de interveno teraputica s podem ser secundrias em
relao cincia fisiolgica, isto na medida em que o patolgico s tem realidade
provisria por declinao do normal3. O que nos deixa como uma questo maior: o que
deve acontecer a experincia de si mesmo para que a fisiologia possa aparecer como
campo de determinao da normatividade da vida, campo de identificao daquilo que
deve valer para a clnica como norma?
Estas so questes que podem fornecer uma boa porta de entrada para a reflexo
sobre a experincia intelectual de Jacques Lacan. De fato, desde sua tese de doutorado
em psiquiatria, de 1932, Lacan insistia na inadequao de perspectivas fundadas nestas
redues materialistas dos fenmenos mentais. a conscincia desta inadequao que o
levar a assumir a carreira de psicanalista. tal conscincia que o levar a tentar
reconstruir os padres fundamentais de racionalidade das prticas clnicas atravs da
defesa de um conceito de sujeito no redutvel a qualquer forma de materialismo
neuronal. Ou seja, quando Lacan decide-se pela psicanlise, logo aps a defesa de sua
tese em psiquiatria, ele j tem um problema armado que guiar sua experincia
intelectual a partir de ento. Um problema que guarda uma estranha atualidade, isto se
levarmos em conta os desenvolvimentos posteriores da psiquiatria em direo a uma
reconstituio de suas prticas a partir da farmacologia.
Neste sentido, sua clnica resultado de uma discusso cerrada a respeito do
verdadeiro paralelismo que expe a dinmica e o processo causal das afeces mentais.
No se trata operar simplesmente a partir de um paralelismo estrito e reducionista entre
o mental e um corpo reduzido condio de suporte de determinaes fisiolgicas, ou
ainda, entre o mental e o neuronal. Trata-se de afirmar, desde o incio que o verdadeiro
paralelismo capaz de determinar a conduta humana entre o mental e o social. Como
dir Lacan desde seus primeiros textos:
Observamos a conduta de um organismo vivo: e este organismo o ser humano.
Enquanto organismo, apresenta reaes vitais totais, que, sejam quais forem seus
mecanismos ntimos, tm um carter orientado para a harmonia do conjunto;
enquanto ser humano, uma proporo considervel dessas reaes ganha seu
sentido em funo do meio social que desempenha no desenvolvimento do
animal-homem um papel primordial4.
Ou seja, muito mais do que a natureza imediata, o meio especificamente humano
que funciona como determinador causal das suas reaes o meio social: a natureza
3
4

CANGUILHEM, O normal e o patolgico, idem, p. 42

LACAN, Jacques; Da psicose paranica, pag. 247.

do homem a sua relao com o homem5. O que justifica a incluso das reflexes
sobre a clnica dos fatos mentais em um campo amplo de intersees com outras reas
das ditas cincias humanas. Um pouco como se conceitos clnicos fossem construdos
no apenas a partir da escuta dos doentes, mas tambm atravs da absoro de
elaboraes que, muitas vezes, so diretamente exteriores a preocupaes clnicas, pois
vindas da tematizao demorada de problemas ligados ao campo da reflexo sobre a
cultura, a teoria social e, por que no, a filosofia. Gostaria de mostrar como a
experincia intelectual de Jacques Lacan nos demonstra claramente algo desta natureza.
O que nos leva a dizer que no h clnica cujos conceitos no sejam forjados atravs do
impacto da experincia scio-histrica de um poca no interior da nossa definio de
normalidade e patologia.
Estrutura do curso
No meu ponto de vista, s possvel dar cabo da maneira com que Lacan
elabora sua metapsicologia e pensa sua experincia clnica atravs de um movimento
duplo. Trata-se, primeiro de seguir a trajetria da formao dos conceitos lacanianos
centrais. Trajetria complexa, marcada por mltiplos abandonos de rota e retomadas
posteriores. Mas trata-se de seguir tal trajetria de formao levando em conta a
maneira com que esta elaborao conceitual insere-se no interior do debate francs de
sua poca. Isto significa reconstruir os debates internos e os processos de importao
entre Lacan e os cenrios intelectuais dos quais ele participou. Estratgia que acabar
mostrando, contrariamente ao que ainda tende-se a aceitar nos meios lacanianos, a
relativa autonomia do pensamento lacaniano em relao s elaboraes prprias
psicanlise freudiana.
Como vocs perceberam, eu falei aqui de cenrios intelectuais no plural. Este
um ponto relevante quando o assunto a trajetria intelectual de Jacques Lacan. Sua
produo estende-se por cinqenta anos, de 1932 at 1980. Nestes cinqenta anos, a
Frana viu, primeiramente, a consolidao de uma fenomenologia receptiva s
articulaes entre Heidegger e um certo Hegel muito particular, processo capitaneado
por Alexandre Kojve e que, de uma certa forma chegou at Merleau-Ponty e Jean Paul
Sartre. Ele viu, a partir dos anos 50, o advento do estruturalismo com a antropologia de
Lvi-Strauss, a recuperao de Saussure atravs da lingstica de Jakobson, o marxismo
de Althusser e a arqueologia filosfica do primeiro Foucault. Por fim, a partir do final
dos anos sessenta o cenrio intelectual francs abriu-se para aquilo que convencionamos
chamar atualmente de ps-estruturalismo e cujos nomes mais relevantes so Jacques
Derrida, Gilles Deleuze, Jean-Franois Lyotard e o segundo Foucault. Pensadores
absolutamente singulares entre si mas que teriam em comum uma certa recuperao de
temas nietzscheanos e heideggerianos de crtica modernidade com suas categorias
filosficas e seus critrios de verdade.
A peculiaridade de Lacan vem do fato dele ter sido personagem importante dos
trs cenrios intelectuais. Isto fez com que certos comentadores falassem, por exemplo,
de um Lacan I, de um Lacan II e de um Lacan III quase como se eles fossem pensadores
independentes. Como se Lacan tivesse comeado como hegeliano e fenomenlogo, aps
tivesse se convertido em estruturalista para finalmente se encontrar em um certo elogio
da multiplicidade irreflexiva. Tal leitura parte do pressuposto de que compreender
5

LACAN, Jacques; Au-del du principe de ralit, pag. 88. Esta perspectiva intersubjetiva ser
complexificada quando Lacan introduzir a noo de Outro simblico, conceito distinto do outro
imaginrio. Ver, principalmente, o texto: Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano.

Lacan s seria possvel atravs da identificao de uma srie de cortes epistemolgicos

no interior de sua obra.
A meu ver, trata-se de um erro maior que h muito vem bloqueando um
desenvolvimento mais frutfero da leitura de Lacan. Na verdade, inegvel a existncia
de modificaes profundas de cartografia conceitual na trajetria lacaniana. O que nos
coloca a questo de saber como ler a obra de algum cuja trajetria marcada por uma
produo plstica de conceitos na qual alguns conceitos chegam mesmo a ser
rapidamente abandonados (como, por exemplo, o conceito de Coisa das Ding).
Talvez, s seja possvel ler Lacan se soubermos escutar o ritmo das formaes de seus
conceitos, o que nos exige estar atentos pulsao invariante de suas questes centrais.
Quer dizer, para alm das rupturas, faz-se necessrio saber compreender o sentido dos
mltiplos retornos de Lacan a motivos que pareciam ultrapassados6.
bem provvel que o caso Lacan seja um dos mais indicados para nos explicar
o sentido da noo de ruptura no interior de uma experincia intelectual determinada.
Pois a trajetria lacaniana demonstra como uma ruptura deve sempre ser compreendida
atravs de uma perspectiva dupla na qual o ato de recomeo s legvel luz de uma
certa permanncia. No h rupturas absolutas, j que uma ruptura sempre sintoma de
uma situao anterior. No caso lacaniano, tal perspectiva de anlise tem o mrito de
mostrar como a peculiaridade de seu pensamento vem da sua capacidade em articular
temticas e quadro conceituais da fenomenologia, do estruturalismo e do psestruturalismo. Isto explica, por exemplo, como Lacan foi capaz de articular temticas
aparentemente extemporneas como ser do sujeito e estrutura, resistncia do objeto e
primado de uma Lei simblica com aspiraes transcendentais, experincia do real e
irredutibilidade do fantasma fundamental.
a fim de compreender a peculiaridade desta costura que proponho um curso
marcado por uma dinmica historiogrfica. Ele ser dividido em cinco mdulos que
ocuparo, em mdia, trs sees. Cada mdulo ser marcado pela leitura de um texto
lacaniano e pelo comentrio de um conjunto limitado de textos que visam fornecer o
quadro do debate filosfico que serviram a Lacan de referncia. Os textos escolhidos
no so necessariamente os mais significativos de Lacan mas, a meu ver, eles, alm de
serem extremamente relevantes, oferecem dificuldades menores de leitura se o
compararmos a outros.
a fim de compreender a peculiaridade desta costura que proponho um curso
marcado por uma dinmica historiogrfica. Ele ser dividido em quatro mdulos. Cada
mdulo ser marcado pela leitura de um texto lacaniano e pelo comentrio de um
conjunto limitado de textos que visam fornecer o quadro do debate intelectual que
serviu a Lacan de referncia. Os textos escolhidos no so necessariamente os mais
significativos de Lacan mas, a meu ver, eles, alm de serem extremamente relevantes,
oferecem dificuldades menores de leitura se o compararmos a outros.
Nosso primeiro mdulo ser dedicado leitura da tese de doutorado Da psicose
paranica em sua relao com a personalidade. Trata-se de um texto injustamente
muito pouco lido inclusive por aqueles que se interessam por Lacan. No entanto, ele
estabelece um campo claro de problemas e referncias que nortearo o desenvolvimento
da clnica de Jacques Lacan. Orientada pelo psiquiatra Henri Claude, chefe de clnica do
Hospital parisiense de Saint-Anne, a tese no deixava de trazer algumas marcas de seu
orientador: era aberta a uma tentativa de articulao entre psiquiatria e psicanlise e

Il y en a plusieurs exemples de ces retours. Ainsi, par exemple, la figure de la parole pleine revient dans
la sance du 10/03/71. De la mme faon, la notion de 'personnalit' est reconfigure en 1974, l'occasion
d'une confrence Rome (Le discours analytique)

insistia na autonomia da causalidade dos distrbios psquicos em relao aos fenmenos

orgnicos, isto ao menos no caso da anlise da psicose paranica.
A tese de Lacan procurava defender uma perspectiva poca chamada de
psicognica e que consistia em afirmar que: na ausncia de qualquer dficit
detectvel pelas provas de capacidade (de memria, de motricidade, de percepo, de
orientao e de discurso), e na ausncia de qualquer leso orgnica apenas provvel,
existem distrbios mentais que relacionados, segundo as doutrinas, afetividade, ao
juzo, conduta, so todos eles distrbios especficos da sntese psquica7. Pois:
um delrio no um objeto da mesma natureza que uma leso fsica, que um ponto
doloroso ou um distrbio motor. Ele traduz um distrbio eletivo das condutas as mais
elevadas do doente, suas atitudes mentais, seus julgamentos, seu comportamento
social8. Ou seja, tratava-se de uma perspectiva que insistia na irredutibilidade de um
certo quadro de distrbios mentais a toda e qualquer explicao causal de natureza
orgnica ou funcional. Quadro no qual encontraramos, de maneira privilegiada, o que a
psicanlise ainda hoje compreende por psicose paranica.
A fim de analisar o que Lacan compreendia poca por parania a tese de
doutorado mobiliza conceitos maiores que sero desenvolvidos no decorrer do trajeto
intelectual lacaniano: gnese da personalidade a partir de processos de identificao,
reconsiderao das relaes entre normal e patolgico, sujeito como centro global de
condutas, paralelismo entre mental e social. Veremos como este quadro de reflexo
fornecer a base para os desdobramentos futuros do pensamento lacaniano.
A fim de esclarecer os debates que perpassam a tese, eu pediria ainda a leitura da
Introduo e do primeiro captulo de Crtica dos fundamentos da psicologia, de Georges
Politzer, do texto Sobre alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e na
homossexualidade, de Freud e um captulo da Psicopatologia geral, de Karl Jasper,
intitulado As conexes compreensveis da vida psquica.
O segundo mdulo ser dedicado leitura de O estdio do espelho como
formador da funo do eu. Trata-se de um texto fundador da experincia intelectual
lacaniana, proferido em 1936, mas cuja verso escrita que se encontra nos Escritos de
1949. H trs temticas maiores que indicam importncia deste texto. Da mesma forma,
importante a leitura das sesses do Seminrio I copiladas sob o ttulo de A tpica do
imaginrio.
Primeiro, Lacan desenvolve uma teoria dos processos de constituio do Eu,
resultante de importaes das reflexes da etologia animal sobre o papel formador da
imagem, das experincias psicolgicas de Henri Wallon e da leitura kojveana da
dialtica do Senhor e do Escravo. Tal teoria fornece subsdios crtica ao Eu como
unidade sinttica de apercepes ou como sede do sistema percepo-conscincia. Esta
crtica no visa apenas a concepo freudiana do Eu (que j havia sido objeto de
discusso por Lacan na sua tese de doutorado, de 1932), mas fundamentalmente : toda
filosofia diretamente oriunda do cogito9. Ou Da a necessidade de acompanharmos a
leitura deste texto com o comentrio de outro: A guisa de introduo, de Alexandre
Kojve. Ele servir tambm para compreendermos a proximidade entre as concepes
de desejo em Lacan e um certo Hegel.
7

LACAN,Jacques; Da psicose paranica em sua relao com a personalidade, pag. 1. Dcadas mais
tarde, Lacan se afastar de sua postura psicognica de juventude, como podemos ver nas primeiras
pginas do Seminrio III. Mas, neste caso, no se tratava de a noo de uma causalidade no redutvel a
processos fisiolgicos. Tratava-se, na verdade, de tomar distncia da noo de relao de compreenso,
tal como desenvolvida pelo psiquiatra e filsofo Karl Jasper. Noo fundamental para a constituio da
perspectiva psicognica poca.
8
LACAN, idem, p. 105
9
LACAN, Escritos, p. 96

Segundo, Lacan desenvolve uma reflexo fundamental sobre a relao entre

experincia de si e imagem do corpo prprio. atravs da constituio da imagem do
corpo prprio que o sujeito desenvolve uma instncia de auto-referncia (o eu). Da
porque Lacan poder afirmar que: a imagem especular parece ser o solo do mundo
visvel10. Neste ponto, faz-se necessrio mostrar o debate que Lacan e Henri Wallon
desenvolvem a respeito do esquema mental do corpo prprio. Por isto, sugiro tambm a
leitura do captulo Conscincia e individuao do corpo prprio do As origens do
carter na criana.
Por fim, tais reflexes sobre o processo de constituio do eu dedobrada em
suas conseqncias epistmicas. Lacan deriva da gnese do eu uma teoria do
conhecimento onde a funo da imagem, a submisso da percepo s projees
narcsicas, assim como a compreenso do objeto como plo de projees narcsicas so
elementos fundamentais. Isto vai nos permitir compreender os conceitos lacanianos de
Imaginrio e de estrutura paranica do conhecimento.
No terceiro mdulo, leremos um dos textos clssicos de Lacan, A instncia da
letra ou a razo aps Freud, de 1957, assim como as sesses 13,14 e 15 de Seminrio
II. Este texto marca aquilo que poderamos chamar de guinada estruturalista de Lacan
e nele se anuncia algumas operaes centrais do pensamento lacaniano, como a
definio de que o inconsciente estruturado como uma linguagem, a releitura do
cogito cartesiano, a teoria da linguagem como conjunto fechado de significantes e a
noo de cura como abertura estrutura simblica de determinao do desejo do sujeito
atravs da dissoluo das fixaes imaginrias. A compreenso deste texto pede o
comentrio de alguns escritos-chaves do estruturalismo francs. Eu selecionei dois
textos de Lvi-Strauss ; A eficcia simblica e Introduo obra de Marcel Mauss,
alguns trechos do Curso de lingstica geral, de Saussure, dedicados ao problema dos
processos de determinao do valor do signo lingstico e o texto clssico de Jakobson
Dois aspectos da linguagem e dois tipos de afasia.
Este perodo da obra lacaniana o mais conhecido e ele o responsvel pela
imagem, at hoje aceita, de Lacan como responsvel pela construo de uma psicanlise
estruturalista. Pretendo mostrar como esta imagem absolutamente parcial e que, desde
o incio, o estruturalismo lacaniano foi impossvel devido s determinaes
contraditrias que ele suportava. Na verdade, pretendo mostrar como Lacan nos
forneceu algumas das crticas mais perspicazes do estruturalismo. Este ponto, Lacan
como crtico do estruturalismo, ser o eixo do quarto mdulo. Um bom exemplo de
interpretao clnica construda a partir de chave tipicamente estruturalista pode ser
encontrada no texto O sonho do Licorne, presente no livro Psicanalisar do ento
discpulo de Serge Leclaire.
No entanto, certo que a partir deste momento, Lacan tem as condies para
sintetizar os dois operadores centrais que iro estruturar os processos de simbolizao
do desejo no interior da clnica, a saber, o Nome-do-Pai e o Falo. Boa parte deste
mdulo ser dedicado explicao do sentido e natureza destes dois operadores, assim
como as questes por eles suscitadas. Para tanto, leremos a intepretao feita por Lacan
do caso freudiano do pequeno Hanns, tal como aparece no seminrio IV, As relaes de
objeto. Para tanto, uma leitura do texto freudiano, Anlise da fobia de um garoto de
cinco anos, se faz necessria.

10

idem, p. 98

Curso Jacques Lacan

Aula 2

Partir da personalidade
Na aula de hoje, comearemos nosso primeiro mdulo, este dedicado leitura da tese de
douturado de Jacques Lacan, defendida em 1932. Gostaria de tratar de algumas questes
centrais capazes de direcionar a leitura da primeira parte do livro, esta intitulada:
Posio terica e dogmtica do problema, assim como a Introduo. Da primeira
parte, peo especial ateno para o captulo Crtica da personalidade psicolgica.
Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade o nome de sua
tese de doutorado em medicina, o primeiro livro publicado por Lacan 11. J seu ttulo
deixa evidente a tentativa de estabelecer uma relao entre anlise de estruturas
patolgicas (psicose paranica) e processos gerais de constituio da subjetividade
(personalidade) que coloca a tese, ao mesmo tempo, como uma reflexo clnica e como
indagao sobre fatos que devem ser catalogados no interior de uma teoria geral do
sujeito.
Orientada pelo psiquiatra Henri Claude, chefe de clnica do Hospital parisiense
de Saint-Anne, a tese no deixava de trazer algumas marcas de seu orientador: era
aberta a uma tentativa de articulao entre psiquiatria e psicanlise e insistia na
autonomia da causalidade dos distrbios psquicos em relao aos fenmenos orgnicos,
isto ao menos no caso da anlise da psicose paranica. De fato, a dita Escola de
Claude, baseada no Hospital de Saint-Anne, foi responsvel pelos ltimos grandes
trabalhos da escola francesa de psiquiatria. Henri Claude era uma das figuras mais
influentes do meio psiquitrico de ento e havia trabalhado pela introduo de
psicanalistas em servios de psiquiatria, assim como tentara constituir um quadro
nosogrfico hbrido, capaz de reconhecer tanto estruturas causais psquicas quanto
orgnicas na determinao das doenas mentais. Algo de seu hibridismo continuar nas
concepes organo-dinamistas de Henri Ey, outro de seus alunos que influenciar de
maneira decisiva o debate sobre a clnica das doenas mentais na Frana.
A tese de Lacan procurava defender uma perspectiva poca chamada de
psicognica e que consistia em afirmar que: na ausncia de qualquer dficit
detectvel pelas provas de capacidade (de memria, de motricidade, de percepo, de
orientao e de discurso), e na ausncia de qualquer leso orgnica apenas provvel,
existem distrbios mentais que relacionados, segundo as doutrinas, afetividade, ao
juzo, conduta, so todos eles distrbios especficos da sntese psquica12. Pois:
um delrio no um objeto da mesma natureza que uma leso fsica, que um ponto
doloroso ou um distrbio motor. Ele traduz um distrbio eletivo das condutas as mais
elevadas do doente, suas atitudes mentais, seus julgamentos, seu comportamento

11

Para uma anlise exaustiva da tese de doutorado de Lacan, ver o j clssico Richard Simanke,
Metapsicologia lacaniana (So Paulo: Discurso Editorial, 2002) e Bertrand Olgivie, Lacan: a formao
do conceito de sujeito (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988)
12
LACAN,Jacques; Da psicose paranica em sua relao com a personalidade, pag. 1. Dcadas mais
tarde, Lacan se afastar de sua postura psicognica de juventude, como podemos ver nas primeiras
pginas do Seminrio III. Mas, neste caso, no se tratava de a noo de uma causalidade no redutvel a
processos fisiolgicos. Tratava-se, na verdade, de tomar distncia da noo de relao de compreenso,
tal como desenvolvida pelo psiquiatra e filsofo Karl Jasper. Noo fundamental para a constituio da
perspectiva psicognica poca.

social13. Ou seja, tratava-se de uma perspectiva que insistia na irredutibilidade de um

certo quadro de distrbios mentais a toda e qualquer explicao causal de natureza
orgnica ou funcional. Quadro no qual encontraramos, de maneira privilegiada, o que a
psicanlise ainda hoje compreende por psicose paranica. De fato, Lacan se baseia em
uma distino tacitamente aceita poca entre psicose e demncia, onde a segunda
estaria necessariamente associada a uma leso orgnica, j que ela seria uma doena
mental adquirida, de origem exgena pois exterior ao psiquismo (sendo que a aquisio
de uma doena mental poderia se dar por fatores toxi-infecciosos ou por leses
cerebrais), enquanto a primeira seria a manifestao de distrbios da sntese psquica
resultante de doenas mentais congnitas, de origem endgena pois interior ao
psiquismo (no porque so predisposies constitucionais, mas porque indicam sistemas
de reao a situaes sociais). Sntese esta que Lacan no temia em chamar de
personalidade. Da porque, Lacan definir: psicogentico um sintoma fsico ou
mental cujas causas se exprimem em funo dos mecanismos complexos da
personalidade, cuja manifestao os reflete e cujo tratamento pode deles depender14.
Baseando-se em uma definio clssica, Lacan dir que a personalidade uma
categoria construda para dar conta das operaes de sntese de nossa experincia
interior, da intencionalidade presente em nossas aes e da responsabilidade resultante
da possibilidade de determinar constncias para alm das variaes sentimentais e
modificaes de situao. Unidade sinttica, sede da imputabilidade e categoria que
expe a natureza voluntria da ao: eis as trs caractersticas fundamentais deste
conceito de personalidade.
Por outro lado, no edifcio clnico psicanaltico lacaniano, a parania
concebida como uma das trs categorias nosogrficas prprias estrutura psictica (as
outras duas so a esquizofrenia e a melancolia ou psicose manaco-depressiva).
Estruturas estas cujo sintoma definidor , principalmente, a produo sistemtica de
delrios e alucinaes. Atualmente, em manuais diagnsticos de transtornos mentais
como o DSM-IV, a parania aparece como um subtipo da esquizofrenia. Fala-se ento
em esquizofrenia do tipo paranide. No entanto, tanto em tais manuais quanto na
literatura psicanaltica, temos um quadro de identificao relativamente simtrico que
v, na parania, um comportamento psictico marcado pela produo sistemtica de
interpretaes delirantes (ligadas normalmente a temticas de perseguio, cime,
grandeza e erotomania) e por uma certa ausncia de deteriorao intelectual (o que
explica o uso relativamente ordenado da linguagem e a consistncia da conduta).
Lacan baseava sua anlise da parania em uma noo relativamente comum
poca que atribua a gnese da doena a um problema evolutivo da personalidade.
Kraepelin e Krafft-Ebbing, por exemplo, insistiam no fato dos delrios paranicos
surgirem sem hiato em relao personalidade anterior, como se a economia do
patolgico parecesse calcada sobre a estrutura normal15.
Mas caso de Lacan, isto lhe permitia insistir que apenas a compreenso do
processo de formao da personalidade poderia fornecer a inteligibilidade da psicose
paranica. Uma personalidade que no poderia ser analisada tal como analisamos um
objeto fsico que decompomos em vrias propriedades separadas. Da porque ela no
era definida como centro funcional que poderia ser analiticamente decomposto em
faculdades (como sensao, imaginao, entendimento etc.) e funes intencionais
(crenas, desejos, sentimentos, memria etc.) isoladas.

13

LACAN, idem, p. 105

LACAN, De la psychose paranoaque ..., p. 45
15
Idem, p. 56
14

A personalidade a que Lacan se referia seria, ao contrrio, uma totalidade

indivisvel cujas funes e faculdades estariam organicamente relacionadas, at porque
cada ato do indivduo, cada percepo de objeto atualizaria uma estrutura global de
conduta e de inteligibilidade. Por isto no seria possvel apreender o sentido da mais
simples reao ou reflexo sem report-lo totalidade representada pela personalidade
individual. Esta temtica do comportamento como uma totalidade funcional,
desenvolvida poca graas principalmente psicologia da Gestalt, ser importante
para Lacan. Ela lhe permitir lembrar como a personalidade nos coloca diante de um
sistema onde, digamos, o todo no o resultado da somatria das partes, j que o
sentido de uma funo ou faculdade sempre resultante das interaes com o conjunto
do sistema16. Desta forma, a personalidade, ao permitir uma sntese psquica,
forneceria o verdadeiro solo para a compreenso do sentido da conduta e da inteno.
Neste sentido, no por outra razo que a tese comea com uma citao bastante
clara de Spinoza: Um afeto qualquer de um indivduo discrepa do afeto de um outro
tanto quanto a essncia de um difere da essncia do outro17. Spinoza pe tal afirmao
a fim de lembrar que todos os afetos esto relacionados ao desejo (cupiditas) e que o
desejo de um indivduo (individui) difere do desejo de um outro, tanto quanto a essncia
de um difere do outro. Ou seja, s possvel compreender o que est em jogo em um
afeto atravs da introduo de um conceito que visa fornecer uma perspectiva global de
inteligibilidade da conduta, um conceito que teria o peso de determinao essencial.
Este conceito o desejo, pensado, como j vemos desde o incio, em chave francamente
filosfica.
Esta noo de personalidade est na raiz da recusa lacaniana em dissociar o
diagnstico das patologias mentais em sndromes separveis, assim como algo desta
noo ser responsvel pela sua tendncia em sempre trabalhar com grandes
estruturas como psicose, neurose e perverso. Pois tais estruturas conseguiriam
articular uma transformao global da personalidade, das relaes com o meio
ambiente e da concepo de si mesmo, no se contentando com a descrio de
modificaes pontuais de conduta.
Lacan em momento algum ignora o que ele mesmo chama de bases biolgicas
dos fenmenos ditos de personalidade18 mas ele insiste que o regime de causalidade
de tais fenmenos s pode ser definido por relaes de compreenso. Com isto, ele se
apoiava em uma distino maior para a psiquiatria de inspirao fenomenolgica da
poca, a saber, a distino entre explicao (erklren) e compreenso (verstehen).
A distino, que podemos encontrar na maneira com que Dilthey procura
distinguir o regime de causalidade em operao nas cincias da natureza
(Naturwissenschaft) e nas cincias do esprito (Geistwissenschaft), havia sido
introduzida em psiquiatria por Karl Jasper, isto a fim de distinguir dois regimes de
causalidade dos fenmenos psquicos. Jasper lembrava que perseguimos na
psicopatologia a identificao de conexes entre fenmenos. No entanto, h conexes
especificas que nos demonstram como um evento psquico produzido por outro evento
psquico. Nestes casos: O psquico resultado do psquico de maneira que para ns
compreensvel19, ou seja, h uma dimenso de reao psicolgica que, para ser
16

Como dir Georges Canguilhem em O normal e o patolgico, dez anos mais tarde: Quando
classificamos como patolgico um sintoma ou um mecanismo funcional isolados, esquecemos que aquilo
que os torna patolgicos sua relao de insero na totalidade indivisvel de um comportamento
individual (p. 65).
17
SPINOZA, tica, Livro III, prop. LVII
18
LACAN, De la psychose paranoaque ..., p. 14
19
JASPER, Karl; Psicopatologia geral, p. 363

apreendida, no exige nada mais do que a determinao de conexes entre estados

psquicos. Esta compreensibilidade sinal de uma evidncia provada devido
experincia em relao s personalidades humanas. No entanto, tal evidncia, para se
mostrar real, deve basear-se em pontos de apoio tangveis, como os contedos verbais,
as criaes mentais, atos, movimentos expressivos, etc. ainda passvel de
compreenso o desenvolvimento da personalidade que tem por origem somente as
disposies individuais que evoluem, de maneira coerente, durante as pocas da vida.
Esta dimenso da conexo compreensiva no pode ser simplesmente redutvel
aos fenmenos que so apreendidos atravs do desvelamento de conexes causais, ou
seja, de relaes estritas de causa e efeito facilmente encontrveis no mundo fsico.
Jasper utilizava este modo de conexo causal para dar conta da influncia, nos estados
mentais, de processos orgnicos diversos ocasionados por leses, intoxicaes ou
infeces que alteravam os ciclos de evoluo tpicos do desenvolvimento psquico. A
partir desta perspectiva: podemos conceber o estado anmico do perseguido
colocando-nos em seu lugar (fenomenologia) e podemos compreender suas reaes de
violncia, desespero e medo (compreenso gentica); podemos tambm compreender a
relao entre a idia elevada que ele faz de si mesmo, sua desconfiana inquieta do
mundo e as injrias que ele sofre (quer sejam correntes ou estejam em relao direta
com sua prpria atitude), por um lado, e o desenvolvimento do delrio, por outro; mas
no podemos compreender o estado anmico permanente a que chamamos constituio
paranica, referindo-o assim a uma causalidade gentica, biolgica, hereditria, e a
mecanismos extra-conscientes cerebrais20. isto que leva Lacan a dizer que os
fenmenos da personalidade: tem para ns um sentido (verstehen) sem que tenhamos
necessidade de descobrir neles a lei de sucesso causal que nos necessria para
explicar (erklren) os fenmenos da natureza fsica21.
Como foi dito, a personalidade para Lacan teria um processo de formao que
pode ser compreendido a partir de uma certa coerncia, algo que Lacan alude ao falar do
desenvolvimento regular e compreensvel da personalidade. Tal desenvolvimento
seria, fundamentalmente, o resultado de dinmicas de socializao visando a
individuao. Este seria o campo da objetividade, por exemplo, dos fatos mentais
ligados aos distrbios da sntese psquica. Da porque Lacan deve lembrar que todo
conceito de personalidade comporta trs elementos: um desenvolvimento biogrfico,
uma concepo de si mesmo e, sobretudo, uma certa tenso das relaes social, j que a
personalidade , desde o incio, um conceito relacional. Desta forma, ela no se funda
nem no sentimento da sntese pessoal, nem na unidade da conscincia individual, nem
na extenso dos fenmenos da memria.
Forma-se a personalidade atravs da socializao do indivduo no interior de
ncleos de interao como a famlia, as instituies sociais, o estado. Tal processo de
socializao implica em uma certa gnese social da personalidade que deve servir de
horizonte para a compreenso de patologias que se manifestam no comportamento. O
que no significa negar as bases orgnicas da doena, mas em insistir em um domnio
de causalidade vinculado quilo que Lacan chama poca de histria vivida do
sujeito ou ainda histria psquica. Por isto, ele pode dizer no ser suprfluo:
Informar-se sobre o conjunto da personalidade do doente, j que a concepo
subjacente que ele tem de si mesmo transforma o valor do sintoma. O que no poderia
ser diferente quando afirmamos que:

20
21

BECHERIE, Paul, Os fundamentos da clnica, p. 265

LACAN, De la psychose paranoaque ..., p. 38

Um delrio na verdade no um objeto da mesma natureza que uma leso fsica,

que um ponto doloroso ou uma perturbao motor. Ele traduz uma perturbao
eletiva das condutas as mais elevadas do doente; de suas atitudes mentais, de
seus julgamentos, de seu comportamento social. Alm do que, o delrio no se
exprime diretamente atravs desta perturbao; ele se significa em um
simbolismo social. Este simbolismo no unvoco e deve ser interpretado22.
Note-se que no se trata de negar a possibilidade de que estados mentais possam
ser descritos como estados fsicos, mas trata-se de negar que descrevemos a causalidade
de tais estados mentais quando encontramos seu paralelo fisiolgico.
Este um ponto importante porque tais consideraes sobre a relao entre a
personalidade e as doenas mentais eram, no fundo, animadas por uma verdadeira
questo de mtodo a respeito da objetividade dos fatos psicolgicos em geral. Neste
sentido, no devemos esquecer como, a esta poca, uma das influncias mais visveis de
Lacan era um pequeno panfleto que marcar o debate epistemolgico a respeito da
clnica dos fatos mentais na Frana a partir dos anos trinta: Crtica dos fundamentos da
psicologia (1928), de Georges Politzer. Panfleto cuja zona de influncia se estendeu a
Merleau-Ponty, Sartre, Canguilhem e ao jovem Michel Foucault.
Uma questo de mtodo
Georges Politzer era filsofo e terico marxista de origem hngara, embora
vivesse em Paris desde 1921, isto devido a sua participao no movimento fracassado
que levou ao efmero governo socialista de Bela Kun. A partir dos anos 30, ele dar
aulas de materialismo dialtico na Universidade Operria de Paris. Desde cedo
interessado pela psicologia e pela psicanlise, Politzer ir, a partir dos anos 30, tomar
distncia da ltima de maneira ferrenha, isto a fim de se dedicar economia poltica e
difuso do marxismo. Ele morrer fuzilado pelos nazistas em 1942.
Crtica dos fundamentos da psicologia foi saudado poca como um
acontecimento no que diz respeito reflexo epistemolgica sobre a psicologia e a
psicanlise. A golpes de machado, Politzer insistia na inadequao em pensar a
racionalidade da psicologia a partir da transposio de esquemas interpretativos e
paradigmas de anlise prprios s cincias fsicas, ou seja, a partir de possibilidade de
mensurao, de reduo quantitativa e de abstrao a um padro geral de clculo. Pois
estas so cincias da terceira pessoa que descrevem seus objetos como se descreve
algo na terceira pessoa. Ao contrrio, para que a psicologia seja possvel, fazia-se
necessrio uma cincia da primeira pessoa, cincia de fatos que s fazem sentido
quando reportados primeira pessoa do singular ou, se quisermos utilizar o vocabulrio
do jovem Lacan, a uma personalidade. Esta cincia seria uma psicologia concreta, ou
seja, uma psicologia no mais dependente de abstraes que s nos permite tratarmos
do homem em geral, da vida em geral. Pois ela poderia fornecer o verdadeiro
campo das relaes concretas que permite a inteligibilidade da conduta humana23. Um
campo constitudo exatamente por aquilo que Lacan chamava poca de histria
vivida dos sujeitos.
Mas demoremos um pouco em Politzer a fim de melhor compreendermos o que
estava realmente em jogo em suas elaboraes. Politzer pretende falar da: morte da
psicologia oficial, desta psicologia que se prope estudar os processos psicolgicos, seja
22

LACAN, De la psychose paranoaque ... . p. 105

O termo concreto, to utilizado por filsofos e psiclogos poca indica simplesmente o campo da
experincia scio-histrica nos quais indivduos esto inseridos.
23

procurando apreend-los em si mesmos [ou seja, de maneira imediata, como um dado

imediatamente disponvel introspeco da conscincia], seja atravs de seus
concomitantes ou determinantes fisiolgicos [como se a fisiologia fosse naturalmente o
espao causal capaz de orientar os mtodos prprios clnica], seja atravs de mtodos
bricolados24. Ou seja, trata-se de colocar em suspeio tudo aquilo que se apresentava
como progresso na fundamentao do conhecimento dos fatos psicolgicos desde que
Wundt aparecera como fundador da psicologia moderna por ter sido o responsvel pelo
primeiro laboratrio do mundo dedicado psicologia experimental.
De fato, Politzer lembra como Wundt aparecia enquanto momento mais bem
realizado de uma trajetria visando livrar a psicologia do penso de noes metafsicas
de alma ou da possibilidade de apreenso imediata de dados da conscincia atravs da
auto-observao. Da normalmente a maneira de descrever o impacto das pesquisas de
Wundt como um abandono da submisso da psicologia filosofia, abandono da noo
de psicologia como cincia da alma, isto a partir do uso massivo de tcnicas
experimentais de mensurao de constantes fisiolgicas objetivamente identificveis.
Uso massivo que pressupunha reduzir estados e eventos mentais mensurao objetiva
de estmulos e respostas fisiolgicas. Desta forma, aparece uma psicologia fisiolgica
que determinava o fato psicolgico fundamental como a excitao a partir de rgos
externos de sentido.
Mas esta submisso da racionalidade da psicologia fisiologia era o resultado de
uma longa tradio racionalista que procurava definir a psicologia como fsica do
sentido externo, ou seja, como o que permite o clculo capaz de: determinar as
constantes quantitativas da sensao e as relaes entre tais constantes25. O que deve
ser salientado aqui como a fsica matemtica aparece enquanto padro de
racionalidade para a constituio da objetividade da psicologia. A objetividade do
objeto da psicologia deveria ser pensada tal como a objetividade prpria a fenmenos
que so objetos da fsica, ou seja, a partir de possibilidade de mensurao, de reduo
quantitativa e de abstrao a um padro geral de clculo.
Esta perspectiva prpria psicologia fisiolgica de Wundt criticada por
Politzer atravs da acusao de formalismo. Um formalismo que demonstraria como a
psicologia experimental no seria outra coisa que um disfarce responsvel pela
sobrevivncia da psicologia clssica, esta mesma que seria marcada pelas crenas
metafsica na noo de alma.
De fato, tal afirmao de Politzer parece, a primeira vista, o mais completo
contrasenso. Pois em que a psicologia experimental continuaria ainda tributria dos
descaminhos prprios a uma noo pr-cientfica de psicologia? Politzer lembra que a
histria da psicologia a partir da psicologia experimental de Wundt (ou seja, esta
histria marcada principalmente pelo advento do behaviourismo, da Gestalt e da
psicanlise) no era, como poderamos esperar, a consolidao de um corpo noproblemtico de conceitos e de uma partilha tacitamente aceita de mtodos. Ao
contrrio, esta histria no de uma organizao, mas de uma dissoluo. Da a
afirmao central: O movimento psicolgico contemporneo apenas a dissoluo do
mito da natureza dupla do homem26.
A idia central aqui : a psicologia foi at ento tributria de uma mitologia
vinculada a prpria natureza de seu objeto, ou seja, o sujeito enquanto centro funcional
de condutas e emoes. Esta mitologia deve ser dissolvida para que a psicologia como
cincia possa se instaurar, para que a psicologia possa acordar de seu sono dogmtico.
24

POLITZER, idem, p. 2
CANGUILHEM, Etudes dhistoire et de philosophie de la science, p. 370
26
POLITZER, idem, p. 7
25

Mas para que este despertar ocorra, faz-se necessrio o reconhecimento claro do fato de
que a psicologia clssica no outra coisa que a elaborao nocional de um mito.
Politzer acredita que a psicologia nunca conseguiu escapar das conseqncias de
um pretenso dualismo entre mente e corpo. Da a oscilao infinita entre duas sadas
possveis. Por um lado, o subjetivismo espiritualista que restitua alma os seus direitos
graas s iluses da imediaticidade da interioridade. Uma psicologia baseada nos usos
clnicos da introspeco, uma certa cincia do sentido interno, seria resultado resultante
daquilo que poderamos chamar de ideologia da vida interior, ou seja, a
implementao clnica de um conceito normativo de sujeito baseada na autonomia
espontnea, na transparncia imediata de si a si e no rebaixamento do corpo enquanto
plo de determinao do sentido da conduta. Mas sua essncia apenas a abstrao,
j que ela implica apenas o homem em geral, a vida em geral, e no a vida humana
inserida na particularidade da histria de seu desejo.
Por outro, o materialismo objetificador que interpretava o comportamento e o
pensamento humano atravs de um paradigma reducionista ou tal como, por exemplo, a
psicologia do reflexo, as diferentes formas de associacionismo e a psicologia
experimental. Contrariamente a noo de que a conscincia deveria ser distinta das leis
causais que determinam o mundo fsico, tratava-se de insistir que a mesma objetividade
prpria a descrio dos fenmenos fsicos deve ser aplicada apreenso da
inteligibilidade dos fatos psicolgicos.
Este ponto pode ser melhor compreendido se lembrarmos das colocaes que
Politzer apresenta a respeito do behaviorismo. Enquanto tentativa de preencher as
condies do que o prprio Politzer define como uma psicologia concreta, o
behaviorismo teve o mrito de renunciar noo de vida interior. Mrito de criticar a
noo de vida interior como resqucio de um pensamento animista no interior da
cincia. Watson percebeu que a nica atitude cientfica possvel para a psicologia
consistia em fazer tabula rasa de tudo o que se apresentava como introspeco e
espiritualidade. Mas, ao salvar a objetividade, o behaviorismo perdia a psicologia. Pois
tudo o que o behaviorismo pode nos ensinar da ordem da mecnica animal.
Continuamos presos alternativa dualista do dentro ou fora. Ou elegemos a
percepo interna como o fato psicolgico ou, como fazem os behaviorista, escolhemos
a percepo externa: Para suplantar a anttese clssica, dir Politzer, faz-se necessrio
renunciar a ver o fato psicolgico em uma percepo qualquer e consentir em colocar,
na base da cincia psicolgica, um ato de conhecimento de uma estrutura mais elevada
do que a simples percepo27.
O importante a renunciar a perspectiva realista ingnua que acredita ver, no
fato psicolgico, um dado simples que corresponde a uma realidade perceptvel, seja ela
interna ou externa. neste ponto que o psiclogo da introspeco e o behaviorista se
tocam: todos os dois acreditam na premissa epistemolgica do fato naturalmente dado.
Enquanto os primeiros acreditam que nada mais bem conhecido pela mente do que
ela prpria e, por isto, os estados mentais esto diretamente presentes conscincia, os
segundos invertem a posio terica afirmando que so os estados fsicos que
naturalmente so dados conscincia e recaem no realismo metafsico. O behaviorista
prefere ignorar que a percepo de um estado fsico depende do que estamos
acostumados a ver28. Ela inferencial e no imediata.
Note-se que a questo de mtodo aqui diz respeito definio do que um fato
psicolgico ou, se quisermos, um fato mental. Politzer quer lembrar que o fato
psicolgico no uma simples reao, reflexo ou tropismo. O fato psicolgico aquilo
27
28

POLITZER, Georges; Critique des fondements de la psychologie; pag. 249.

Ver, RORTY, Richard; Behaviorismo in A filosofia e o espelho da natureza, pp. 83-89.

que sempre procura realizar uma aspirao de sentido. Enquanto objeto do

conhecimento, ele no um dado simples mas, como a compreenso do comportamento
humano resulta de uma percepo apoiada pela compreenso; trata-se de um dado
construdo. Pois quem diz sentido diz algo que pode ser compreendido pelo outro, algo
que pode ser comunicvel. Por isto, a compreenso do sentido implica o acesso ao
modo de relao entre o sujeito e seu meio ambiente social. Modo de relao que a
definio mesma da noo de personalidade, isto ao menos segundo o jovem Lacan. Ou
seja, a personalidade no o refgio de alguma forma de singularidade radical, ela o
solo que me permite compreender a estrutura relacional entre o sujeito e o outro.
Pensando em algo semelhante, Politzer gostava de dizer que um gesto tomado
isoladamente no um fato psicolgico, ele s se torna um quando consigo mostr-lo
como um segmento do drama [histrico] que representa minha vida. A maneira com
que ele se insere neste drama dado ao psiclogo pela narrativa que eu posso fazer
sobre tal gesto. Mas o gesto esclarecido pela narrativa que o fato psicolgico e no
o gesto parte, nem o contedo realizado da narrativa29. Representar minha vida no
apenas para mim, mas para o outro que trago pressuposto enquanto garantia de
compreensibilidade de cada gesto que fao. Saber quem este outro, esta representao
social qual cada segmento de minha conduta se enderea s possvel condio da
reconstituio do desenvolvimento histrico da personalidade que me fornece um
contexto de significao das aes que no deixa de estar vinculado a uma histria
individual.
Eis o que Lacan tem em mente ao insistir nas relaes entre psicose paranica e
desenvolvimento da personalidade; isto a ponto de defender que a verdadeira psiquiatria
s poderia ser uma cincia da personalidade. O que demonstra como, contra o
materialismo organicista, Lacan no temia em sugerir algo como um materialismo
histrico aplicado s clnicas dos fatos mentais.

29

Georges Politzer, Critiques des fondements de la psychologie, PUF, 2005, p. 248

Curso Lacan
Aula 3

Na aula passada, comeamos a interpretao de da psicose paranica em sua relao

com a personalidade insistindo na perspectiva psicogentica que a animava. A tese de
Lacan trazia uma perspectiva que insistia na irredutibilidade de um certo quadro de
distrbios mentais a toda e qualquer explicao causal de natureza orgnica ou
funcional. Quadro no qual encontraramos, de maneira privilegiada, o que a psicanlise
ainda hoje compreende por psicose paranica. Da porque, Lacan definir:
psicogentico um sintoma fsico ou mental cujas causas se exprimem em funo dos
mecanismos complexos da personalidade, cuja manifestao os reflete e cujo tratamento
pode deles depender30.
Isto lhe permitia insistir que apenas a compreenso do processo de formao da
personalidade poderia fornecer a inteligibilidade da psicose paranica. Uma
personalidade que no poderia ser analisada tal como analisamos um objeto fsico que
decompomos em vrias propriedades separadas. A personalidade a que Lacan se referia
seria, na verdade, uma totalidade indivisvel cujas funes e faculdades estariam
organicamente relacionadas, at porque cada ato do indivduo, cada percepo de objeto
atualizaria uma estrutura global de conduta e de inteligibilidade. Por isto no seria
possvel apreender o sentido da mais simples reao ou reflexo sem report-lo
totalidade representada pela personalidade individual
Como foi dito, a personalidade para Lacan teria um processo de formao que
pode ser compreendido a partir de uma certa coerncia, algo que Lacan alude ao falar do
desenvolvimento regular e compreensvel da personalidade. Tal desenvolvimento
seria, fundamentalmente, o resultado de dinmicas de socializao visando a
individuao. Este seria o campo da objetividade, por exemplo, dos fatos mentais
ligados aos distrbios da sntese psquica. Da porque Lacan deve lembrar que todo
conceito de personalidade comporta trs elementos: um desenvolvimento biogrfico,
uma concepo de si mesmo e, sobretudo, uma certa tenso das relaes social, j que a
personalidade , desde o incio, um conceito relacional. Desta forma, ela no se funda
nem no sentimento da sntese pessoal, nem na unidade da conscincia individual, nem
na extenso dos fenmenos da memria. Ao contrrio, ela algo cuja inteligibilidade s
se manifesta quando compreendemos sua gnese social.
A histria de Marguerite
Mas fica uma questo: como Lacan compreende esta gnese social da
personalidade resultante das dinmicas de socializao? De fato, Lacan j opera aqui
com a tendncia psicanaltica em compreender socializao e individuao a partir de
processos de identificao.
Identificar-se , grosso modo, fazer como, atuar a partir de tipos ideais que
servem de modelo e de plo de orientao para os modos de desejar, julgar e agir. O que
nos leva a uma contradio aparente. Pois afirmar que a identificao o motor das
dinmicas de socializao significa dizer que o processo social que permite a
constituio de subjetividades movido pela internalizao de modelos ideais de
conduta socialmente reconhecidos e encarnados em certos indivduos. Modelos que
30

LACAN, De la psychose paranoaque ..., p. 45

podem aparecer nas figuras familiares do irmo, dos pais, ou em qualquer outra figura
de autoridade.
No entanto, esta internalizao no deixa de ser profundamente conflitual.
Internalizar um tipo ideal encarnado na figura de um outro significa conformar-se a
partir de um outro que serve de referncia para o desenvolvimento do Eu. Se quisermos
ser mais exatos, diremos que se trata de alienar-se, j que significa ter sua essncia fora
de si, ter seu modo de desejar e de pensar moldado por um outro. Da porque uma das
temticas clssicas da teoria freudiana consiste em lembrar como toda socializao
alienao, como este processo fundamentalmente repressivo por exigir a conformao
a padres gerais de conduta. Para Freud, h algo anterior aos processos de socializao,
algo que no ainda um Eu, mas um corpo libidinal polimorfo e inconsistente. Isto
nos explica porque os processos de socializao tendem a se impor atravs da represso
do corpo libidinal, da culpabilizao de toda exigncia de satisfao irrestrita
perpetuando, com isto, relaes de agressividade profunda contra aquilo que serve de
ideal. H um preo alto a pagar para ser um Eu.
A sua maneira, Lacan se serve deste esquema de compreenso da gnese social
da personalidade e do problema da culpabilidade a fim encaminhar sua interpretao
daquele que ser seu nico caso clnico em quase cinqenta anos de atividade
profissional: o caso Aime31. Um caso que, diga-se de passagem, embora seja o relato
de uma cura, no exatamente o relato de uma tcnica de cura. Lacan nunca analisara
ou tratara de Aime. Sua descrio no visa mostrar como suas intervenes teriam
encaminhado o processo cura. Atravs de uma srie de entrevistas e observaes
cotidianas durante um ano e meio com a paciente, Lacan procurou apenas fazer o
histrico do caso e levantar as razes para uma cura que, segundo ele, teria ocorrido
sem a interveno do mdico. Isto se compreendermos cura como: o valor clnico de
reduo de todos os sintomas mrbidos32. Seu interesse no caso de: fornecer a chave
de certos problemas nosogrficos e patognicos da parania e particularmente de suas
relaes com a personalidade33.
Este histrico do caso impressiona por sua exausto. Lacan no apenas tomou
nota dos relatos da paciente. Ele entrevistou seu marido, sua irm, um de seus irmos,
uma amiga de trabalho, coletou informaes fornecidas por vizinhos, superiores
hierrquicos, entre outros. O cuidado de exausto narrativa s pode ser comparado a
alguns casos clnicos freudianos como o homem dos lobos ou o caso Dora. Ele dir que
a psiquiatria deve ter por objeto reaes totais do ser humano onde a reao
psicolgica tem o valor de reao vital global, mas s possvel ter informaes
suficientes a este respeito por um estudo to exaustivo quanto possvel da vida do
sujeito34, um estudo que privilegiaria monografias psicopatolgicas to completas
quanto fossem possveis. No entanto, sempre bom lembrar que Lacan abandonar este
mtodo. Devemos nos perguntar sobre as razes que levaram a tal abandono.
Desta forma, a tese de doutorado de Lacan dividida em duas grandes partes.
Na primeira, trata-se de discutir os delineamentos de uma teoria da psicose que, ao invs
de insistir em estratgias organicistas, procura afirmar a profunda relao entre gnese
social da personalidade e constituio estrutural da doena. Na segunda, trata-se de
discutir um caso capaz de mostrar a natureza de tal relao. Caso este escolhido no

31

Para uma anlise completa do caso Aime, ver Jean Allouch, Parania: Marguerite ou a Aime de
Lacan (Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005)
32
LACAN, De la psychose paranoaque... , p. 249
33
LACAN, De la psychose paranoaque ..., p. 151
34
LACAN, idem, p. 266

interior de, ao menos, vinte casos de psicose paranica que o ento psiquiatra Jacques
Lacan seguiu.
Marguerite Anzieu (o verdadeiro nome da paciente) fora internada aps tentar
esfaquear Huguette Duflos, uma famosa atriz de teatro da poca, por crer que a mesma a
perseguia e participava de um compl que visava assassinar seu filho. Ela j
demonstrara um quadro constante de delrios de perseguio, de grandeza e de
erotomania e chegara a passar por uma primeira internao.
Aps sair da primeira internao, Marguerite conseguir sair de sua pequena
cidade e transferir seu emprego para Paris onde tentar, sem sucesso, ser reconhecida
como mulher de letras e de cincia. Casada com um empregado dos correios, onde ela
tambm trabalha, Aime deixar para trs um filho que mais tarde ser psicanalista
(Didier Anzieu). Suas temticas delirantes continuaro at o crime perpetrado contra a
atriz de teatro, em 1931. Dias depois de internada, a produo delirante pra
momentaneamente. A lembrana dos temas delirantes lhe provoca vergonha, sentimento
de ridculo. Como pude acreditar nisto?, diz ela. No entanto, ela ficar internada com
recadas constantes at 1943, j que um dos ncleos centrais de seu delrio (a ameaa de
morte contra seu filho), continuar.
Durante seu longo relato clnico, Lacan demonstra como esta filha de
camponeses da Frana profunda era atravessada, desde cedo, pelo sentimento de
deslocamento em relao a seu meio, em relao aos papis femininos e, sobretudo,
por veleidades intelectuais. Lacan dedicar vrias pginas ao relato de seus escritos
marcados, entre outros, por certas qualidades literrias e idealizao da vida camponesa.
Tal atividade literria ser fundamental para ele descrever os tipos ideais que
determinaram o desenvolvimento da personalidade de Marguerite, os mesmos tipos
contra os quais ela se volta em seus delrios de perseguio: Mulheres de letras, atrizes,
mulheres do mundo, elas representam a imagem que Aime concebe da mulher que, em
algum grau, goza da liberdade e do poder social (...) A mesma imagem que representa
seu ideal tambm o objeto do seu dio35. Um tipo que pode ampliar-se at absorver
artistas, poetas e jornalistas em geral.. De fato, Lacan sensvel ao fato dos sintomas de
Aime no se manifestarem a respeito da percepo de objetos inanimados e sem
significao afetiva: mas especialmente a respeito de relaes de natureza social:
relaes com a famlia, os colegas, os vizinhos36. Maneira de lembrar do carter
constitutivo de tais relaes na configurao e na gnese da doena.
Para chegar a tal concluso, Lacan desenvolve uma minuciosa construo
narrativa da histria do doente. Ela era a quarta filha de um casal de camponeses cuja
mulher sofria de loucura de perseguio. A filha anterior, tambm chamada
Marguerite, morreu queimada viva quando criana em um acidente domstico com um
forno. Lacan lembra que ela era a nica das filhas a saber contestar a autoridade tirnica
do pai, devido principalmente ao respeito que os pais demonstravam por sua
inteligncia e esperana de que, graas a isto, ela pudesse alcanar uma melhor
posio social como professora. Sua relao com a me psictica, por seu lado, era de
intenso vnculo afetivo
Seus primeiros amores, por volta dos vinte anos, poca em que ela mora em
vilas afastadas de sua regio natal trabalhando na Administrao, so marcados pela
idealizao elevada, decepo e sentimento hostil. Nesta poca, Aime se liga, em uma
profunda relao de amizade e agressividade, a uma outra funcionria (C de la N), vinda
de uma famlia nobre decadente. Era a nica, diz a paciente, que saia do ordinrio
35
36

Jacques Lacan; idem, pag. 254

LACAN, idem, p. 212

em meio a estas garotas feitas em srie. atravs desta amiga que Aime houve falar,
pela primeira vez, de Huguette Duflos.
A ocasio da primeira internao, dez anos antes da tentativa de esfaqueamento,
Aime demonstrara um quadro claro de perseguio. Ela diz que, na rua, todos
sussurram contra ela, que h mensagens cifradas nos jornais direcionadas sua vida.
Grvida de uma menina, sua relao com o marido violenta e marcada pela frigidez.
Um dia, ela tenta acert-lo com um ferro de passar roupa.
A menina nasce morta, o que coloca Aime em um estado depressivo. em
direo C de la N que ela volta seu dio. Ela cr que a amiga estaria por trs desta
morte. Logo em seguida, h uma outra gravidez e nasce um menino. Durante 14 meses,
os cuidados da me so obsessivos; at que ela decide fugir sozinha para os EUA a fim
de tentar uma carreira de escritora. Logo em seguida, ela ser internada.
A respeito deste primeiro quadro de sintomas e delrios, Lacan insiste na
importncia da mudana de sua irm mais velha para a casa de Aime oito meses depois
de seu casamento. Viva de um tio, fisicamente impossibilitada de ter filhos e muito
mais apta s tarefas domstica que a doente, a irm aparecer para Aime como foco
maior de rivalidade e identificao em torno da posio da doente de me e esposa:
Aime reconhece em seu valor as qualidades, as virtudes e valores de sua irm.
Ela est dominada por ela, que lhe representa, sob certo aspecto, a imagem
mesmo do ser que impotente para realizar, como foi, em menor grau, com a
amiga37.
A doente se sente a partir de ento moralmente humilhada e desprovida de
posio no interior de seu ncleo familiar nuclear. A exploso das relaes
ambivalentes de rivalidade e identificao com a irm e a amiga sero pontos
importantes para Lacan. Por um lado, ele dir que o a relao inicial de rivalidade com a
irm ser derivada em direo a outros objetos cada vez mais distantes do objeto real.
Esta derivao , na verdade, uma reao de fuga diante do ato agressivo. Por outro
lado, tal rivalidade vivenciada de maneira traumtica indica a inexistncia de uma
estrutura capaz de permitir ao sujeito tomar distncia deste universo de imagens ideais.
Ao sair da internao, Aime consegue a transferncia para Paris. Na poca de
sua chegada, os jornais apresentam notcias a respeito de um processo envolvendo
Duflos. Ela se recusava a ficar prisioneira de um contrato de trabalho que realmente
assinara, pois priorizava seu xito na carreira de atriz sobre seus compromissos
passados. Uma posio feminina de afirmao e independncia que poderia ter
interessado Aime.
Em Paris, os fracassos na tentativa de realizar o sonho de ser reconhecida como
escritora se sucedem. Cada vez mais, ela est decidida a tentar a sorte nos EUA levando
aogra seu filho. Sua reivindicao a este respeito cada vez maior o que a leva a
ameaar tanto o marido quanto o filho de morte caso isto no se realize. No por acaso
que, nesta poca, o delrio de perseguio contra seu filho ganhe contornos cada vez
mais fortes. no interior deste processo que se dar a tentativa de esfaqueamento, assim
como mltiplas importunaes contra escritores e funcionrios de editoras.
A interpretao do caso

37

LACAN, idem, p. 232

Insistamos inicialmente no fato de existir uma profunda relao de identificao

entre Marguerite e suas perseguidoras, relao que se inverte em rivalidade e
agressividade. Pois se o outro se encontra no lugar que desejo ocupar, nunca cessarei de
tentar desaloj-lo para ser eu mesmo. Da porque Lacan poder afirmar: A noo de
agressividade responde ao dilaceramento do sujeito contra si mesmo 38. a partir da
que Lacan encontrar o acontecimento traumtica capaz de responder pela produo dos
delrios psicticos. Ele explicar ento como: a permanncia do conflito, ao qual se
reportam os acontecimentos traumticos, da conta da permanncia e do
desenvolvimento do delrio, ainda mais que seus sintomas parecem refletir a estrutura
de tal conflito39.
No entanto, explicaes desta natureza so genricas e nunca serviriam para
descrever a particularidade de uma reao paranica. Lacan precisa encontrar uma causa
que permita explicar como as reversibilidades de um processo de identificao que
concerne todo e qualquer sujeito so vivenciadas de maneira to traumtica pelo
paranico.
Neste contexto, Lacan traz a noo de fixao do desenvolvimento da
personalidade. Ao invs de simplesmente insistir na em chaves muito comuns poca
como regresso a um estado de indiferenciao primordial (Maurice Blondel) ou
perda do sentimento de realidade (Pierre Janet), Lacan faz apelo a Freud a fim de
compreender o desenvolvimento da personalidade atravs dos estgios de maturao da
libido.
Neste momento, Lacan compreende a libido freudiana como o desejo pensado
enquanto conjunto de apetites do ser humano que ultrapassam necessidades estritas de
conservao40. Freud o compreendia como energia quantitativamente varivel que
permite a comparao de processos e transposies no domnio da excitao sexual. Ao
tentar compreender o impulso determinante para a inteligibilidade da conduta a partir da
posio de uma energia endosomtica plstica quantitativamente caracterizada, Freud
atualiza, sua maneira, uma longa tradio racionalista que procurava definir a
psicologia como fsica do sentido externo, ou seja, como o que permite: determinar
as constantes quantitativas da sensao e as relaes entre tais constantes41. Lacan no
v, neste momento, tal vocabulrio energtico como um problema.
Lacan se serve ento da teoria das fases (ou estgios) de organizao da libido
desenvolvida pelo psicanalista Karl Abraham. Grosso modo, podemos dizer que
Abraham concebe trs grandes fases: oral, anal e genital. A criana partiria de uma
situao de indiferenciao simbitica e auto-ertica, onde a diferenciao com o objeto
ainda no posta, para passar a um estgio no qual as primeiras interdies morais
aparecem (estgio anal) exatamente no momento em que ela capaz de melhor
controlar partes de seu corpo (como os esfncteres), ou seja, de melhor disciplinar seu
corpo. Por fim, a fase de maturao genital permitiria ao sujeito submeter a polimorfia
libidinal s exigncias de uma sexualidade centrada em identidades sexuais constitudas
a partir da diferena anatmica entre os sexos.
O que realmente interessa Lacan nesta teoria o vnculo entre o
desenvolvimento dos sentimentos morais e o processo de maturao libidinal. Ele quer
mostrar como no caso da psicose no h exatamente uma regresso, mas um bloqueio
de desenvolvimento acarretado pela fixao em uma fase na qual os sentimentos e
interdies morais aparecem vinculados instncia psquica chamada por Freud de
38

Jacques Lacan, Escritos (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996), p. 347

LACAN, De la psychose paranoaque ..., p. 244
40
LACAN, idem, p. 256
41
CANGUILHEM, Etudes dhistoire et de philosophie de la science, p. 370
39

supereu, ou seja, esta instncia moral de observao que internaliza, ao mesmo tempo, o
sadismo do Eu em relao ao objeto, fazendo com que tal presso de destruio volte-se
contra o prprio Eu.
H uma srie de questes que s podero ser melhor organizadas quando Lacan
operar uma certa organizao em sua teoria das identificaes atravs da distino entre
Ideal do Eu, Eu ideal e supereu. Tais distines no existem na tese de doutorado. Pois
o que Lacan procura, por enquanto, simplesmente a descrio de um processo de
determinao da conduta e dos modos de desejar baseado na introjeo da imagem ideal
de um outro libidinalmente investida (normalmente o irmo). Esta introjeo de um
padro de conduta vivenciada de maneira traumtica e invasiva porque o sujeito no
tem acesso a uma ordem que permita identificaes que no sejam apenas a introjeo
de imagens ideais completamente tipificadas.
Este um ponto importante pois, no interior da socializao, h um momento de
internalizao de um processo que permite ao sujeito tomar certa distncia destas
identificaes marcadas pela reversibilidade transitiva entre o Eu e o outro.
Posteriormente, Lacan mostrar como tal processo est vinculado a uma outra
identificao, esta que se d com a lei social ordenadora representada, no interior da
famlia, pela funo paterna. Por este mesmo pai que tem sua autoridade
sistematicamente questionada por Aime. No por outra razo que as figuras do pai na
psicose ou so simplesmente inexistentes, ou so marcadas por um carter ameaador e
onipotente. Ameaador porque o pai resvalou-se condio de mero rival; onipotente
porque condizente com o delrio de grandeza do sujeito.
O argumento de Lacan consistir em dizer que, na parania, esta segunda
identificao estabilizadora com a ordem paterna no ocorre, h uma fixao que
impede o sujeito de atravessar as relaes de rivalidade e alienao com o que lhe
aparece como ideal. Ele vive assim em uma confuso narcsica que faz com que toda
alteridade aparea prxima demais, invasiva demais. Esta era a maneira lacaniana de
interpretar a noo freudiana segundo a qual a parania seria uma reao de defesa
contra a homossexualidade. Tudo se passa como se Lacan transformasse tal
homossexualidade em paixo pelo mesmo, paixo conflitual pela imagem de si mesmo
vinda de um outro. Como se a parania fosse, no fundo, uma doena do narcisismo. Da
a impossibilidade de reconhecer a dependncia alteridade sem produzir exploses de
rivalidade que acabam, por exemplo, sendo projetadas para fora de si sob a forma de
delrios de perseguio.
Levando em conta este jogo de identificaes, Lacan poder fornecer o sentido
da ao criminosa de Marguerite. Na verdade, ao atacar a atriz de teatro, ela procurou
atingir a si mesma. Ela atinge a si mesma no exatamente para livrar-se de um ideal que
a persegue, mas para ser punida, para ser culpada perante uma lei social da qual ela
sempre se sentiu deslocada. Pois ser culpada e punida , neste contexto, uma forma
peculiar de ter diante de si a presena da potncia asseguradora da lei. Sentir-se culpada
uma forma de inscrever-se no interior da lei social, como se o crime fosse, na verdade,
um modo de demanda de reconhecimento social que s pode realizar-se se Marguerite
sentir que a lei tambm para ela. Da porque, aps o crime, Lacan dir que ela se
cura de uma parania de auto-punio e pode tomar uma certa distncia da sua
produo delirante.
Ela pode se curar porque ela realizou seu castigo. A este respeito, Lacan pode
se apoiar na resposta da paciente questo: Por que seu filho estava ameaado?.
Para me castigar, diz Aime. Mas do que?. Porque no realizei minha misso....
Resposta que completada logo em seguida por um: Porque meus inimigos sentiam-se
ameaados pela minha misso ... Todas as duas respostas indicam dificuldades na

efetivao de um princpio de conduta que a prpria paciente reconhece como

necessrio.
por tal razo que, no caso paranico, no h dificuldade em identificar a
existncia de uma espcie de hipermoral que impele a cristalizao de apaixonados
conflitos ticos que dilaceram o sujeito. Longe de desconhecer a lei que violou, Aime
agiu para ser castigada. Como bem assinalou Borch-Jacobsen, a respeito dos casos
criminais lacanianos: eles so criminosos devido a um obscuro desejo de glorificar a
lei que eles violam42. Freud havia compreendido bem este ponto ao afirmar: Em
muitos criminosos, especialmente nos principiantes, possvel detectar um sentimento
de culpa muito poderoso, que existia antes do crime, e, portanto, no o seu resultado,
mas sim o seu motivo. como se fosse um alvio poder ligar esse sentimento
inconsciente de culpa a algo de real e imediato43.
Notemos, primeiro, como esta cura no deixa de ter um acento peculiar, quase
poderamos dizer durkheimeano. Ao sentir-se culpada, Marguerite se encontra com
uma ordem social punitiva e legtima, cuja ausncia teria permitido o advento da
psicose. No por outra razo que Lacan recomendar, como estratgia profiltica
contra a psicose, a reconduo destes pacientes a instituies sociais rgidas ou a grande
ideais reformadores que exigem abnegao. a frmula de atividade mais desejvel para
estes sujeitos, o seu enquadramento em uma comunidade laboriosa ao qual eles so
ligados por um dever abstrato44, j que o retorno ao ncleo familiar apenas alimentaria
o processo psictico. Por sinal, esta ser sua estratgia quando tiver em anlise Dora
Maar (artista e amante de Picasso) nos anos quarenta. Sentido a fragilidade de sua
estrutura psictica, Lacan ver como sada clnica o reforo de seu encaminhamento em
direo f religiosa.
No entanto, Lacan no est simplesmente expondo as conseqncias psquicas
da ausncia de uma Lei de forte contedo normativo e positivo, ausncia que produziria
uma espcie de misria moral. Digamos que Lacan acredita que a confrontao com
uma Lei de forte contedo normativo s pode ser profiltica para psicticos. Tanto
assim que, como veremos, seu conceito de Lei social ser totalmente diferente desta
viso tradicional.
Segundo, no difcil notar que Lacan est mais interessado em uma
psicanlise do eu do que em uma psicanlise do inconsciente45. Como vimos, a
causalidade da psicose paranica foi descrita atravs de uma teoria das identificaes e
da gnese social da personalidade que em momento algum precisou fazer apelo direto
noo psicanaltica de inconsciente. Na verdade, durante dcadas Lacan considerar o
conceito de inconsciente como suprfluo. Foi s a partir de seu encontro com o
inconsciente estrutural de Lvi-Strauss, isto no incio dos anos 50, que Lacan
retornar ao inconsciente freudiano.

42

BORCH-JACOBSEN, Mikkel; Lacan: the absolute master, pag. 25

FREUD, Sigmund; O Ego e o Id, pag. 69.
44
LACAN, idem, p. 277
45
LACAN, Da psicose paranica, p. 280
43

Curso Lacan
Aula 4

Na aula de hoje, gostaria de terminar o comentrio da tese de doutorado de Lacan.

Vimos como ela trazia uma perspectiva que insistia na irredutibilidade de um certo
quadro de distrbios mentais a toda e qualquer explicao causal de natureza orgnica
ou funcional. Quadro no qual encontraramos, de maneira privilegiada, o que a
psicanlise ainda hoje compreende por psicose paranica.
Vimos tambm como esta perspectiva psicogentica transformava a
compreenso do processo de formao da personalidade como solo para a determinao
da inteligibilidade da psicose paranica. Uma personalidade que no poderia ser
analisada tal como analisamos um objeto fsico que decompomos em vrias
propriedades separadas. A personalidade a que Lacan se referia seria, na verdade, uma
totalidade indivisvel cujas funes e faculdades estariam organicamente relacionadas,
at porque cada ato do indivduo, cada percepo de objeto atualizaria uma estrutura
global de conduta e de inteligibilidade que visa um meio ambiente. Da porque a
definio correta de personalidade : a totalidade constituda pelo indivduo e sem
meio ambiente prprio46.
Este processo de formao da personalidade ao qual se referia Lacan teria uma
certa coerncia, algo que Lacan alude ao falar do desenvolvimento regular e
compreensvel da personalidade. Tal desenvolvimento seria, fundamentalmente, o
resultado de dinmicas de socializao visando a individuao. Este seria o campo da
objetividade, por exemplo, dos fatos mentais ligados aos distrbios da sntese psquica.
Mas ao nos perguntarmos como Lacan compreendia este desenvolvimento da
personalidade, vimos que ele j operava com um quadro bastante prximo da
psicanlise freudiana. A socializao dos sujeitos seria feita atravs de identificaes,
ou seja, internalizao de modelos ideais de conduta socialmente reconhecidos e
encarnados em certos indivduos. Modelos que podem aparecer nas figuras familiares
do irmo, dos pais, ou em qualquer outra figura de autoridade.
Vimos como Lacan mobilizava esta dinmica de identificaes para dar conta da
natureza dos motivos delirantes do caso que ele apresentara em sua tese, o famoso caso
Aime. Lacan insiste na centralidade do conflito de agressividade e identificao de
Aime com seus tipos ideais (em especial a irm mais velha). a partir da que Lacan
encontrar o acontecimento traumtico capaz de responder pela produo dos delrios
psicticos. Ele explicar ento como: a permanncia do conflito, ao qual se reportam
os acontecimentos traumticos, d conta da permanncia e do desenvolvimento do
delrio, ainda mais que seus sintomas parecem refletir a estrutura de tal conflito47.
Mas vimos tambm como Lacan precisava explicar como a ambigidade de um
processo de identificao que concerne todo e qualquer sujeito vivenciado de maneira
to traumtica pelo paranico. Neste contexto, Lacan traz a noo de fixao do
desenvolvimento da personalidade. Lacan faz apelo a Freud a fim de compreender o
desenvolvimento da personalidade atravs dos estgios de maturao da libido,
servindo-se ento da teoria das fases (ou estgios) de organizao da libido
desenvolvida pelo psicanalista Karl Abraham. A parania seria assim o resultado da
fixao em uma fase de desenvolvimento social de uma personalidade pensada a partir
das exigncias de maturao da libido. Por fixar-se em uma fase arcaica, o sujeito
46
47

LACAN, De la psychose paranoaque ..., p. 337

LACAN, De la psychose paranoaque ..., p. 244

incapaz de desenvolver as estruturas que permitiriam que tais conflitos prprios aos
processos identificatrios fossem agenciados de outra forma.
Veremos a partir da aula que vem como Lacan ir partir desta reflexo sobre a
teoria da personalidade, mas para reconstru-la, agora atravs de emprstimos macios
vindos da filosofia, da etologia animal e da psicologia do desenvolvimento. Notemos
apenas que em sua tese, Lacan est mesmo disposto a afirmar que o desejo instaura um
ciclo de comportamento marcado por exigncias de satisfao. A compreenso deste
ciclo fornece a chave compreensiva para as patologias, j que mesmo a psicose se
apresente como um ciclo de comportamento.
Uma questo de mtodo
Na aula de hoje, gostaria, na verdade, de comentar aquilo que aparece a Lacan
como saldo de sua tese. Uma saldo que aparece na terceira parte do livro, intitulada:
Exposio crtica, reduzida em forma de apndice, do mtodo de uma cincia da
personalidade e de sua extenso no estudo da psicose. De fato, a idia no poderia ser
mais clara. O que Lacan procura, no fundo, fundar algo novo em relao ao quadro da
psiquiatria e da clnica das doenas mentais. Ele quer fundar uma cincia da
personalidade. Da porque ele afirmar: Nossa tese antes de tudo uma tese de
doutrina48. Cincia esta que teria por objeto: o estudo gentico das funes
intencionais no qual se integram as relaes humanas de ordem social49. Lacan ainda
falar de fenomenologia da personalidade.
Durante toda a tese, Lacan recusouse a compreender a psicose como resultado
de uma constituio mrbida ou de uma causalidade orgnica. Ele afirmar ter
procurado fornecer o carter concreto do quadro clnico analisado. O termo
concreto, to utilizado por filsofos e psiclogos poca, indica aqui simplesmente o
campo da experincia scio-histrica nos quais indivduos esto inseridos. Ele a chave
para entender o que Lacan tem em mente quando utiliza a distino jasperiana entre
explicao e compreenso a fim de dizer: Compreender, ns entendemos por isto dar
seu sentido humano s condutas que observamos nos doentes, aos fenmenos mentais
que eles nos apresentam50. Mas dar o sentido humano no implica produzir uma certa
projeo afetiva de sentimentos e intenes em direo ao doente. Para Lacan, h
critrios puramente objetivos, relaes significativas que o mdico pode apelar para
se orientar. Da esta rplica absolutamente central que visa defender a solidez da
perspectiva metodolgica apresentada:
De resto, quem merece mais o reproche de acabar caindo na psicologia? o
observador preocupado com a compreenso, que s aprecia os distrbios
mentais subjetivos, mais ou menos veementemente acusados pelo doente, em
funo de todo o comportamento objetivo de que eles so apenas os
epifenmenos. Ou ento, de preferncia, no seria o suposto organicista?
Vemos, com efeito, este tratar as alucinaes, os distrbios sutis dos
sentimentos intelectuais, as auto-representaes aperceptivas e as prprias
interpretaes, como se tratassem de fenmenos independentes da conduta e da
conscincia do sujeito que as sofre, e, inconsciente do seu erro, fazer desses
eventos objetos em si. Se ele supe nesses delitos o corpo de alguma leso, alis
puramente mtica, sem dvida esse doutrinrio acredita haver assim mostrado a
48

LACAN, idem, p. 307

Idem, o. 315
50
Idem, p. 308
49

nulidade da psicologia mas ele de fato erige seus conceitos em dolos. As

abstraes da anlise se tornam para ele realidade concreta51.
Rplica de uma astcia indiscutvel por devolver o contedo da crtica quele
que a faz. A acusao de abstracionismo recai sobre o materialismo vulgar da postura
organicista que prefere coisificar o fenmeno mental, tratando-o como um objeto em si,
recoloc-lo em uma cadeia causal que nos possibilitaria compreender seu sentido.
Um sentido fundamentalmente social porque fenmenos sociais nos fornecem uma
armadura conceitual comunicvel e fatos que tm todas as propriedades do
quantificvel (melhor seria dizer comparvel). Lacan aproveitava o momento para
introduzir uma noo de objetividade na qual as relaes de objeto estavam
subordinadas s relaes intersubjetivas. Esta concepo permitiu Lacan sair, desde
cedo, das vias um realismo ingnuo, como podemos ver, de forma mais clara, nesta
afirmao: a questo que se coloca a de saber se todo conhecimento no de incio
conhecimento de uma pessoa antes de ser conhecimento de um objeto, e se a prpria
noo de objeto no , para a humanidade, uma aquisio secundria52.
Todas estas escolhas metodolgicas expem claramente a absoro lacaniana de uma
proposta de refundao radical do campo da psicologia esboada por Georges Politzer.
Eis o que Lacan tem em mente ao insistir nas relaes entre psicose paranica e
desenvolvimento da personalidade; isto a ponto de defender que a verdadeira psiquiatria
s poderia ser uma cincia da personalidade. O que demonstra como, contra o
materialismo organicista, Lacan no temia em sugerir algo como um materialismo
histrico aplicado s clnicas dos fatos mentais.
Exemplo maior deste materialismo ainda a maneira com que Lacan
compreende a noo freudiana de supereu. Ele dir que Freud a concebe como a
reincorporao de uma parte do mundo exterior pelo Eu. Tal reincoporao porte sobre
objetos cujo valor pessoal fundamental, j que eles resumem as obrigaes e
imposies exercidas pela sociedade sobre o sujeito, sejam os pais ou seus substitutos.
Esta reintegrao seria explicada a partir de uma perspectiva puramente
econmica, ou seja, vinculada ao clculo de prazer e desprazer. As primeiras pulses
parciais estavam ligadas escolha de objetos parentais. Os pais, ou aos objetos que
esto sob sua rbita, so as primeiras escolhas libidinais feitas pelo sujeito. A
impossibilidade de permanecer com estas escolhas, devido exigncias sociais de
organizao do ncleo familiar, suplementada atravs da identificao com tais
objetos e da introjeo de suas representaes fantasmticas. Assim, o sujeito reproduz
os objetos perdidos e a eles obedece.
A concluso de Lacan no deixa de ser surpreendente pela sua radicalidade: Tal
processo no esclarece de maneira evidente a gnese econmica das funes ditas
intencionais? Aqui, ns as vemos nascerem a partir de tenses energticas que criam a
represso social das pulses orgnicas inassimilveis vida do grupo53. Ele chega
ento a se perguntar sobre a possibilidade de todas funes intencionais do Eu se
engendrarem de maneira anloga.
Breve nota sobre o surrealismo
Por fim, vale lembrar o sentido de uma certa relao entre Lacan e o surrealismo
a respeito do problema da parania. Salvador Dali escrevera, em 1930, algumas
51

Idm, pag. 316

idm, pag. 334
53
LACAN, idem, p. 325
52

consideraes sobre a parania e intentava dar suporte terico suas concepes

estticas atravs do desenvolvimento de um mtodo designado por ele de paraniacrtica. Para o pintor catalo, a parania era uma interpretao delirante da realidade,
uma atividade criadora lgica que, longe de basear-se em um erro de julgamento,
estava apenas em desacordo com a realidade socialmente compartilhada54. Era, assim,
uma forma de conhecimento muito mais capacitada a apreender a realidade absoluta
proposta na noo de surrealidade, a este realismo bruto que o surrealismo procurava
atravs da crtica da realidade como construo aparente. Pois lembremos como o
surrealismo se via como materialista, uma feliz reao contra as tendncias irrisrias
do espiritualismo.
A idia converge com tese de Lacan, para quem a psicose paranica estava
fundada no desconhecimento que o doente tinha de sua prpria diferena.
Desconhecimento da dissimetria entre sua forma delirante de conhecimento e o
conhecimento verdadeiro que a se define, com efeito, por uma objetividade da qual o
critrio de assentimento social, prprio a cada grupo no est de resto ausente55. A
psicose, ao ser apreendida em sua racionalidade lgica interna, expunha uma sintaxe
original cuja produo simblica, em muitos pontos, assemelhava-se s manifestaes
estticas do estilo. Da a concluso:
O conhecimento desta sintaxe nos parece uma introduo indispensvel
compreenso dos valores simblicos da arte e, muito particularmente, aos
problemas do estilo (...) problemas sempre insolveis para toda antropologia
que no estiver liberada do realismo ingnuo do objeto56
Por estas concluses j d para imaginar porque, no meio mdico, somente seu
amigo Henri Ey rompeu com o silncio sobre a tese fazendo a sua defesa atravs de um
artigo para a revista de psiquiatria LEncphale. O fato que a leitura de Politzer
permitiu a Lacan abordar a obra de Freud a partir de uma perspectiva at ento estranha
ao meio psiquitrico francs e muito mais prxima ao esprito dos surrealistas.

54

Dali definir a parania como: delrio de associao interpretativa que comporta uma estrutura
sistemtica (DALI, Salvador; La conquete de lirrationnel in Oui: pour une rvolution paranoaquecritique, Denel: Paris, pag.19).
55
LACAN, Jacques; Da psicose paranica, pag. 346.
56
LACAN, Jacques; O problema do estilo e a concepo psiquitrica das formas paranicas da
experincia, pag. 380.

Curso Lacan
Aula 5

Na aula passada, terminamos o comentrio da tese de doutorado de Lacan. Vimos como,

segundo as palavras do prprio, tratava-se de uma tese de doutrina que procurava
resolver uma questo de mtodo a respeito do regime de objetividade dos ditos fatos
mentais. Atravs do conceito de personalidade, assim como atravs da insistncia na
relao entre patologias mentais e processos de fixao no desenvolvimento da
personalidade, Lacan procurava fornecer um solo de compreenso do patolgico que
no precisava mais fazer apelo a alguma forma de reconhecimento da centralidade do
paralelismo entre orgnico e mental. Antes, o paralelismo que ganhava importncia era,
digamos entre o mental e o social, j que o social o campo concreto de apreenso da
inteligibilidade do desenvolvimento da personalidade. Ele era a base para a reconstruo
da psiquiatria como cincia da personalidade.
Vimos ainda como Lacan j fazia apelo psicanlise a fim de constituir sua
teoria da personalidade. Ele se baseava na noo de formao como socializao atravs
da maturao da libido, com seus trs estgios principais (oral, anal, genital). Maneira
de insistir que todo processo de socializao fundamentalmente ligado s dinmicas de
articulao entre pulses e exigncias da vida social.
No entanto, j desde sua tese de doutorado, Lacan sente um certo desconforto
com certos aspectos da teoria freudiana. Ele compreende claramente que o problema do
desenvolvimento da personalidade uma perspectiva privilegiada de abordagem de uma
questo mais ampla referente constituio do Eu como centro funcional das faculdades
psicolgicas, como ncleo da individualidade da pessoa, da autonomia da ao e da
auto-determinao. Ou seja, enquanto radicalizao de uma abordagem claramente
materialista, Lacan quer mostrar como o Eu, assim como todas suas funes (enquanto
centro funcional da percepo e da conscincia, sujeito da ao autnoma, sujeito do
conhecimento, unidade sinttica de representaes, centro de referncia da linguagem),
fruto de uma gnese emprica ligada ao desenvolvimento dos processos de
socializao. Lembremos de como Lacan via sua cincia da personalidade como: o
estudo gentico das funes intencionais, ns quais se integram as relaes humanas de
ordem social57.
Isto leva Lacan a tomar distncia de aspectos importantes da teoria freudiana do
Eu. Talvez o mais importante destes aspectos esteja sintetizado na idia segundo a qual:
A concepo freudiana do Eu nos parece pecar por uma distino insuficiente entre as
tendncias concretas, que manifestam este Eu e apenas como tais tm uma gnese
concreta, e a definio abstrata do Eu como sujeito do conhecimento58. Ou seja,
haveria um problema maior entre as tendncias concretas do Eu, seus modos de relao
com o meio ambiente, e o Eu pensado como sujeito do conhecimento.
Freud pensa o sujeito do conhecimento a partir da possibilidade de
estabelecimento de distines entre aquilo que ele chama de princpio de prazer e
princpio de realidade. Tratam-se dos dois princpios maiores que regem o
funcionamento do sistema psquico. Grosso modo, podemos dizer que, do ponto de vista
econmico, possvel descrever o processo de socializao como aceitao do primado
do princpio de realidade sobre o princpio do prazer que continua reinando no Isso.
57
58

LACAN, De la psychose paranoaque ..., p. 315

idem, p. 324

Freud dir ento que, enquanto ncleo do sistema percepo-conscincia, o Eu uma

espcie de representante do princpio de realidade junto ao sistema psquico. Assim, ele
procura aplicar a influncia do mundo externo ao Isso e s tendncias deste, e esforase por substituir o princpio de prazer, que reina irrestritamente no Isso, ao princpio de
realidade59.
No entanto, como o Eu se transforma em representante da realidade, tem acesso
a estrutura objetiva do que lhe aparece? Lembremo-nos, por exemplo, da maneira com
que Freud desenvolve o dispositivo de prova de realidade a partir da considerao sobre
a motricidade compreendida como a capacidade do eu em fugir de uma percepo
desprazerosa e de se desembaraar do crescimento das excitaes. Esta prova de
realidade s aparece como inervao motora que permite decidir se podemos anular a
percepo ou se ela se revela resistente. Ou seja, atravs da resistncia anulao de
uma percepo desprazeirosa que frustra a realizao fantasmtica do desejo, o sujeito
aprende a encontrar outras vias em direo satisfao. Mas nada aqui nos permite
passar de um simples ndice de frustrao de um objeto fantasmtico alucinado
descrio objetiva e ao saber articulado a respeito de um estado do mundo. Em suma,
nada nos permite passar da prova de realidade ao princpio de realidade; da realidade
como teste e resistncia ao fantasma realidade como princpio de representao
consciente do estado real do mundo exterior [die realen Vehltnisseder Auenwelt
vorzustellung] (Freud, 1999a, p. 136).
Por uma razo semelhante, Lacan dir que o princpio de realidade s se
distingue do princpio do prazer no plano gnoseolgico. Afinal, todas as relaes de
objeto esto suportadas por um investimento libidinal e, se verdade que a realidade
precede o pensamento, no menos verdade que esta: adquire diferentes formas
segundo a maneira do sujeito se relacionar com ela60. Sendo assim, ilegtimo faz-lo
[o princpio de realidade] intervir na gnese do Ego, uma vez que ele implica o prprio
Ego enquanto sujeito do conhecimento61. A estratgia lacaniana de leitura inverte o
problema tirando o papel constitutivo do princpio de realidade na formao do Eu e
colocando a questo de determinar: como se constitui esta realidade, com a qual
concorda universalmente o conhecimento do homem ?62.
Sendo assim, abandonado este esquema de inteligibilidade da formao do Eu
atravs da adaptao a uma realidade que se imporia como princpio objetivo, cabe a
Lacan explicar a partir de qual princpio o Eu se forma e se adapta. E neste ponto que
comea um recurso massivo de Lacan em direo filosofia. Pois a filosofia de sua
poca fornecia uma teoria ampla de formao social do Eu atravs de um intrincado
processo intersubjetivo de reconhecimento entre conscincias. Processo este no qual o
desejo aparecia como elemento mediador da relao social entre conscincias. Tal
descrio visa fornecer algo como a forma geral dos processos de reconhecimento e de
interao social.
No deixa de ser desprovido de ironia que, ao procurar fundar uma cincia da
personalidade baseada na apreenso das tendncias concretas que determinam a
constituio do Eu, Lacan se volte para uma teoria filosfica da conscincia e do desejo.
Maneira de mostrar que a clnica habitada por conceitos e valores que no podem
deixar de expor expectativas determinao do existente.
Um certo seminrio sobre a Fenomenologia do Esprito
59

FREUD, Sigmund; O Ego e o Id, pag. 39,

LACAN, Jacques; Algumas reflexes sobre o eu, pag. 25.
61
LACAN, Jacques; Da psicose paranica, pag. 332,
62
LACAN, Jacques; Au-del du principe de realit, pag. 92.
60

A reflexes de Lacan sobre o processo de constituio do Eu recebero

influncia decisiva dos cursos que ele seguiu, logo aps o final da tese, com Alexandre
Kojve: um dos responsveis - no caso, o principal - pela segunda introduo do
hegelianismo na Frana, desenrolada na dcada de trinta.
Durante os anos 1933-1939 Kojve foi responsvel por um seminrio na cole
Pratique des Hautes Etudes que marcou intelectualmente toda uma nova gerao de
pensadores franceses. Bataille, Merleau-Ponty, Raymond Queneau, Lacan, Raymond
Aron. Maurice Blanchot e Pierre Klossowsky foram alguns dos seus atentos alunos.
Andr Breton tambm seguia, esporadicamente os seminrios e, assim como Sartre, foi
por eles influenciado. Creio podemos mesmo afirmar que: a poca de Lacan (a poca
de muitos outros: Bataille, Blanchot, Sartre) foi um tempo kojveano, quer dizer, uma
poca hegeliana- heideggeriana63.
A leitura kojveana de Hegel pode ser dividida em dois grandes motivos.
Primeiro, a descrio antropolgica das figuras da Fenomenologia do Esprito, em
especial das figuras do Senhor e do Escravo - cuja dialtica ser elevada condio de
chave para a compreenso do livro. Segundo, a construo de uma espcie de teoria
hegeliana da linguagem inspirada na dialtica do Conceito. Ficaremos na aula de hoje
apenas com o primeiro motivo.
Segundo Kojve, encontramos, primeiro, a quietude passiva da conscincia
solitria absorvida pela contemplao do objeto. Neste momento, a conscincia no se
diferencia do puro Sentimento de si do animal. Absorvida nesta contemplao de um ser
exterior e objetivo chamada de connaissance64, a conscincia se esquece. Quanto mais
ela conscincia do objeto menos ela conscincia de si. , pois, necessrio que este
mundo sem fissuras seja quebrado e a conscincia, chamada a si, seja impelida a deixar
de falar da coisa e falar dela mesma. Quer dizer, seja impelida a dizer: Eu, acedendo
condio de conscincia-de-si. Compreender o homem pela compreenso de sua
origem, dir Kojve, compreender a origem do Eu revelado pela palavra65.
Em Kojve, o que impele a conscincia a dizer Eu a temporalidade
originria: vir-a-ser que engendra a negatividade do Desejo. Quando o homem sente um
desejo ele toma, necessariamente, conscincia de si. O desejo revela-se sempre como
meu desejo, e por revelar o desejo, necessrio se servir da palavra Eu66. Aqui,
Desejo no se confunde com a simples necessidade animal. Antes, ele: apenas uma
nada revelado, um vazio irreal67 e, como tal, o ser do sujeito. O desejo, sendo a
revelao de um vazio, sendo a presena de uma ausncia de uma realidade,
essencialmente outra coisa que a coisa desejada, outra coisa que uma coisa, que um ser
real esttico e dado, mant-se eternamente na identidade a si68. Comparemos com uma
definio fornecida por Lacan anos depois, isto a fim de sentir o peso da : O desejo
uma relao de ser com falta. Essa falta, falta de ser, propriamente falando. No falta
disto ou daquilo, porm falta de ser atravs do que o ser existe69. [sobre a tradio do
desejo como falta]
Neste sentido, a caracterstica principal do desejo seria sua ausncia de todo
procedimento natural de objetificao. Ele fundamentalmente sem objeto, desejo de
63

BORCH-JACOBSEN; Mikkel, Lacan: the absolute master, pag. 4.

Em contraposio ao savoir que o saber de si que, ao mesmo tempo, saber do objeto.
65
KOJVE, Alexandre; Introduction la lecture de Hegel, pag. 11
66
KOJVE, Alexandre; op. cit. pag.166.
67
idm, pag. 12
68
idem, 12
69
LACAN, SII, p. 280
64

 nada de nomevel 70. Um estranho desejo incapaz de se satisfazer com objetos

empricos e arrancado de toda possibilidade imediata de realizao fenomenal.
Devemos sublinhar este ponto, a revelao do desejo est vinculada a ao que
poderamos chamar de ato de transcendncia negativa pois consiste no
reconhecimento da necessidade de transcender todo objeto a fim de afirmar aquilo que
da ordem da essncia dos sujeitos. O homem este ser para o qual a sua essncia
consiste em nada ter determinado.
De fato, para Hegel, a individualidade (Individualitt) aparece sempre, em um
primeiro momento, como negao que recusa toda co-naturalidade imediata com a
exterioridade emprica. Podemos mesmo chamar esta negatividade de seu verdadeiro
nome, ao menos segundo Hegel: Liberdade em seu estgio inicial de manifestao.
Como se o verdadeiro problema do desejo de reconhecimento fosse o reconhecimento
da liberdade da conscincia-de-si que, inicialmente, aparece como negatividade e
indeterminao.
A noo kojveana da transcendncia negativa do desejo foi a chave que libertou
Lacan da empiricidade do Wunsch freudiano j que para Freud h uma gnese
emprica da falta do desejo vinculada perda do objeto materno devido interdio
vinda da Lei do incesto. Lembremo que para Freud : Acima de tudo, o homem est a
procura da imagem mnsica da me, imagem que o domina desde o incio de sua
infncia.
sobre o eixo do reconhecimento deste Desejo de pura negao que ir se
desenrolar a dialtica atravs da qual se articula o problema da identidade do sujeito
consigo mesmo. O problema central ser: como reconhecer, como dar determinao
objetiva quilo que desprovido de todo procedimento de objetivao? Como conciliar
exigncias de transcendncia e objetivao?
A fim de responder esta pergunta, bom lembrar que deslocar o problema do ser
do sujeito para a esfera do desejo apenas uma forma de afirmar que s possvel
pensar em uma igualdade consigo mesmo atravs da mediao por um ser-Outro.
O Desejo, definido como pura negatividade, como desejo de nada que possa ser
nomeado, ou, ainda, como falta-a-ser, s pode encontrar satisfao em outro Desejo.
s em outro Desejo, em um no-ser, que a pura negatividade pode satisfazer-se. Da por
que: a histria humana a histria dos desejos desejados71. Ou seja, seu meio
ambiente social o campo de entrelaamento entre histrias de desejos nos quais ele
est aprisionado. Isto marca a diferena irredutvel entre o Desejo humano e seu
congnere animal. O animal deseja e se satisfaz com esta coisa naturalmente dada. Ele
no transcende a Natureza abstratamente negada. J o homem no deseja objetos mas,
sim, outro Desejo. O homem aquele que se alimenta de Desejos. Os objetos do mundo
humano so desejos reificados. Da advm o adgio: O desejo do homem o desejo do
outro (ainda com a minscula) e, consequentemente, a necessidade do reconhecimento
do Desejo entre sujeitos como chave de apreenso da essncia do mundo humano.
Luta por reconhecimento
Mas notemos a natureza conflitual deste processo. Desejar um desejo : querer
substituir a si mesmo pelo valor desejado por este Desejo72. Eu quero que o valor
70

LACAN, S II, p. 261. Ou ainda, "Ns sempre desconhecemos, at um certo grau, o desejo que quer ser
reconhecido, j que ns lhe fornecemos seu objeto, enquanto que no de obejto que se trata o desejo
desejo desta falta que, no Outro, designa um outro desejo (LACAN, S V, p. 329)
71
KOJVE, p. 13
72
KOJVE, Alexandre; pag. 14

desejado pelo outro seja o valor que represento. Eu quero que o outro reconhea meu
valor, aquilo que sou, como o que ele deseja. Eu quero que o outro submeta seu desejo
ao valor que represento. De onde percebemos que este desejo de reconhecimento s
pode engendrar uma luta, chamada por Kojve, de puro prestgio e que gira em torno de
um processo especfico de alienao. Luta atravs da qual a conscincia arrisca sua
vida para ser reconhecida enquanto pura negatividade livre de qualquer aderncia
determinidade. Em outras palavras, o homem arriscar sua vida biolgica a fim de
satisfazer seu desejo no-biolgico.
Esta luta deve acabar na servido de uma das conscincias e no na sua morte.
Servido compreendida aqui como alienao de si diante de um outro. Afinal, com a
morte de uma das conscincias no h reconhecimento. preciso, ento, que uma ceda,
ou seja, que reconhea sem ser reconhecida. De fato, uma ceder por temer a morte e se
aferrar vida. Assim, efetiva-se uma dissimetria na relao entre as duas conscincias.
Uma reconhece, outra reconhecida73.
Aquela que reconhecida sem reconhecer ser chamada de Senhor: o ser que
somente para-si. Sua relao com o outro de pura negatividade. Para ele, o outro no
tem essncia alguma. O Senhor representa o momento do Gozo da identidade imediata
consigo mesmo. Aquela conscincia que reconhece sem ser reconhecida o Escravo. O
Escravo est retido na coisidade, na vida, no ser-para-um-outro. Logo, sua essncia lhe
aparece como estando em um mais-alm de si mesmo. Ele no tem essencialidade
nenhuma e, por isto, representa o momento da reflexo-no-Outro.
Lacan ir utilizar a estrutura da luta por reconhecimento e do fundamento
conflitual das relaes sociais como base para a compreenso dos processos de
identificao. Por exemplo, encontraremos este esquema quando Lacan procurar
descrever as relaes de identificao entre o eu e a imagem especular. Aqui, a luta por
reconhecimento transforma-se em conflito interno entre o sujeito e a imagem do eu. Da
por que Lacan afirma : O eu este senhor que o sujeito encontra em um outro, e que se
instaura em sua funo de dominao no corao do si-mesmo74. A imagem
desposesso de si, seu carter alienante e tipificador morte do sujeito. O que leva
Lacan a defender que: Esta imagem do senhor, que o que o sujeito v sob a forma da
imagem especular, cofunde-se com a imagem da morte. O homem pode estar diante do
senhor absoluto75. Estas afirmaes mostram bem como o esquema do estdio do
espelho foi pensado a partir da dialtica das conscincias de Kojve.
O fim desta dialtica ns conhecemos. Por um lado, o Senhor vive em um
impasse existencial pois s reconhecido por uma conscincia desprovida de
essencialidade. Seu reconhecimento uma iluso e sua liberdade fundada em um
impasse76. Mas por outro lado, ao temer a morte submetendo-se ao Senhor, o Escravo
provou a angstia do Nada. Ele se viu como nada, ele compreendeu que toda a sua
existncia era apenas uma morte superada, suprimida (aufgehoben)77. S ele chegou
verdade do Ser ao compreender que o desejo de ser pura negatividade, pura abstrao
73

Descombes tm uma boa ilustrao do impasse lgico originado pela introduo do problema da
alteridade na filosofia francesa contempornea: Nova verso da narrativa do encontro de Sexta-Feira por
Robinson Cruso, a fenomenologia do outro no cessa de apresentar as mltiplas faces da contradio: o
outro para mim um fenmeno, mas eu sou tambm um fenmeno para ele. Manifestamente, um de ns
est sobrando no papel de sujeito e dever se contentar em ser, para si-mesmo, o que ele para o outro
DESCOMBES, Vincent; Le mme et lautre, pag. 33.
74
LACAN, S III, p. 107
75
LACAN, S I, p. 172
76
No por outra razo que a dialtica do reconhecimento deve terminar em uma sociedade sem
Senhores e Escravos. O que significa dizer: em uma sociedade situada no fim da Histria.
77
KOJVE,Alexandre; Introduction la lecture de Hegel, pag. 175

de si, s se realiza na morte. Ele desvelou a essncia do ser como ser-para-a-morte.

Pois: o ser verdadeiro do Homem , em ltima anlise, sua morte enquanto fenmeno
consciente78.
No caso de Kojve o problema como satisfazer este Desejo que s se realiza na
morte sem apelar para o suicdio (que no seria uma forma de satisfao). Como o
infinito da absoluta liberdade que nega toda determinidade pode reconciliar-se com o
finito e, enfim, aparecer? Em termos kojveanos: como o homem pode tornar-se Deus e,
assim, ser Sbio alcanando o Saber Absoluto? A resposta deve ser procurada do lado
do Escravo.
Atravs das vias do Trabalho, o Escravo alcana a verdadeira liberdade.
verdade que s o Trabalho no liberta mas, transformando o Mundo, negando a coisa
dada: o Escravo se transforma e cria assim as condies objetivas novas que lhe
permitiro retomar a Luta libertadora pelo reconhecimento que ele, em um primeiro
momento, recusou por medo da morte79. Trabalhando, o Escravo d forma objetiva
pura negatividade que se manifestou nele atravs do medo da morte. Por isto, em Hegel
o trabalho desejo refreado, desejo que forma.
Se concordarmos com Kojve a respeito da similitude estrutural entre Trabalho e
Discurso podemos chegar concluso final. A astcia da Razo abre as portas para que
a conscincia seja conscincia-de-si capaz de unificar saber de si e saber do mundo
atravs de um Discurso que a prpria revelao-do-ser-pela-palavra de forma
completa e adequada. Uma revelao que a apresentao do homem como ser-para-amorte80. No momento em que o homem se conscientiza de sua finitude absoluta,
abandonando a idia de um mais-alm e tomando a palavra de um Discurso que morte
encarnada, que vida que suporta a morte e nela se conserva, ele pode satisfazer-se.
Ele pode enfim alcanar a condio de Sbio portador do Saber Absoluto, Sbio
consciente de si por ser capaz de encarar o negativo e demorar-se junto dele81. A luta
entre Senhor e Escravo cessa e a Histria, ento, encontra seu fim: Assim, Saber
Absoluto ou Sabedoria e aceitao consciente da morte, compreendida como
nadificao completa e definitiva, so a mesma coisa82.
O fim da Histria e das lutas de dominao e servido marcaria o advento do
Estado Universal homogneo do qual o Sbio seria cidado. Como o Discurso pode
enunciar a ltima palavra e revelar o Ser no h mais necessidade da ao negadora do
homem. O Sbio pode, ento, dedicar-se ao cultivo do snobismo atravs da arte, do
jogo, do amor etc. Aqui, para alm dos enganos da satisfao animal do desejo ilustrada
na destruio infinita ruim do consumo, a verdadeira negatividade encontra satisfao
nas representaes formalizadas e teatralizadas do sujeito. Ela deleita-se na
artificialidade leve das aes gratuitas e sem finalidade. Se a Histria no fala mais,
ento o Sbio fabrica, ele mesmo, a negatividade gratuita.
Anos depois de ministrar seus seminrios, j como membro do alto escalo do
corpo diplomtico francs, Kojve encontrar a melhor configurao desta subjetividade
78

idm, pag. 566.

idm; pag. 32
80
Em Kojve a idia de ser-para-a-morte est profundamente ligada noo do homem enquanto vir-aser. Para o ser- natural, idntico a si mesmo e esttico, toda mudana radical sempre imposta de fora e
significa sua aniquilao. O homem, ao contrrio, pode transcender a si mesmo e vir a ser um ser-Outro
sem, com isto, deixar de ser o que , ou seja, ser humano. Por isto, Kojve pode afirmar que, enquanto
para o animal, a causa de sua morte externa, para o homem ela lhe interna. Ele mesmo a causa de
sua morte por ser vir-a-ser e aniquilao de sua natureza dada. Concluso: o homem a doena mortal do
animal. Cf. KOJVE, Alexandre. Idm, pag. 553.
81
HEGEL, G.W.F.; Fenomenologia do Esprito, pag. 38.
82
idm, pg. 540.
79

ps-histrica no modo de vida japons. A estilizao presente na vida cotidiana

japonesa atravs das figuras da cerimnia do ch, do ikebana, dos bonsas, das gueixas
era, aos olhos de Kojve, a prpria democratizao do dandismo. O Japo um pas
com oitenta milhes de dandis. Da, a concluso inevitvel: se o humano se funda
sobre a negatividade, o fim do discurso da histria oferece duas vias, japonisar o
Ocidente ou americanisar o Japo, quer dizer, fazer amor de uma forma natural ou
maneira de macacos83.
Claro que Lacan se distancia destas temticas a respeito do fim da historia. Mas,
como veremos, a teoria do desejo como falta, do carter conflitual das relaes sociais e
a funo do desejo como elemento mediador sero pontos maiores de sua teoria de
constituio do Eu. Resta saber como ser possvel constituir uma clinica com estas
posies.

83

KOJVE, Alexandre; Entrevista para Quinzaine littraire 01/07/68 in LABARRIRE, Pierre-Jean et

JARCZYK,Gwendoline; De Kojve Hegel, pag. 100.

Curso Lacan
Aula 6
Na aula de hoje, comearemos o mdulo dedicado leitura de O estdio do
espelho como formador da funo do Eu tal como ela nos revelada na experincia
analtica. Trata-se de um texto maior por ser, segundo o prprio Lacan: o primeiro
pivot de nossa intervenso na psicanlise. Na verdade, ele o resultado de uma longa
elaborao que comeara na tese de doutorado.
Vimos como desde sua tese de doutorado Lacan sentia um certo desconforto
com alguns aspectos da teoria freudiana. Ele compreendia claramente que o problema
do desenvolvimento da personalidade, questo central em sua tese, era uma perspectiva
privilegiada de abordagem de uma questo mais ampla referente constituio do Eu
como centro funcional das faculdades psicolgicas, como ncleo da individualidade da
pessoa, da autonomia da ao e da auto-determinao. Ou seja, enquanto radicalizao
de uma abordagem claramente materialista, Lacan quer mostrar como o Eu, assim como
todas suas funes (enquanto centro funcional da percepo e da conscincia, sujeito da
ao autnoma, sujeito do conhecimento, unidade sinttica de representaes, centro de
referncia da linguagem), fruto de uma gnese emprica ligada ao desenvolvimento
dos processos de socializao. Lembremos de como Lacan via sua cincia da
personalidade como: o estudo gentico das funes intencionais, ns quais se integram
as relaes humanas de ordem social84.
Vimos tambm como Lacan se voltava contra o apelo ao princpio de realidade
para a compreenso da gnese do Eu. Problema que o levar a escrever um texto
intitulado, exatamente: Para alm do princpio de realidade (escrito no mesmo ano
que o estdio do espelho enunciado pela primeira vez) onde se trata de demonstrar
como no a relao ao mundo externo que determina o processo de desenvolvimento
do Eu, relao esta cujo estatuto epistmico sempre problemtico, mas aquilo que
Lacan chama neste momento de realidade especfica das relaes inter-humanas85.
Da porque: ilegtimo, dir Lacan, faz-lo [o princpio de realidade] intervir na
gnese do Ego, uma vez que ele implica o prprio Ego enquanto sujeito do
conhecimento86. A estratgia lacaniana de leitura inverte o problema tirando o papel
constitutivo do princpio de realidade na formao do Eu e colocando a questo de
determinar: como se constitui esta realidade, com a qual concorda universalmente o
conhecimento do homem ?87.
Era neste ponto que comeava um recurso massivo de Lacan em direo
filosofia hegeliana, atravs de Alexandre Kojve. Pois a filosofia de Kojve fornecia
uma teoria ampla de formao social do Eu atravs de um intrincado processo
intersubjetivo de reconhecimento entre conscincias. Processo este no qual o desejo
aparecia como elemento mediador da relao social entre conscincias. Tal descrio
visava fornecer algo como a forma geral dos processos de reconhecimento e de
interao social. Guardemos este ponto em mente pois ele estar presente como pano
de fundo para a constituio do estdio do espelho.
Formar um Eu

84

LACAN, De la psychose paranoaque ..., p. 315

LACAN, Jacques ; Au-del ..., p. 88
86
LACAN, Jacques; Da psicose paranica, pag. 332,
87
LACAN, Jacques; Au-del du principe de realit, pag. 92.
85

Ao comentar a re-edio de sua tese, em 1975, Lacan dir que resistiu durante
tanto tempo sua republicao: porque a psicose paranica e a personalidade no tm
relaes devido simples razo de que so a mesma coisa88. Esta afirmao inusitada
era, no entanto, a conseqncia necessria de um movimento de reconfigurao das
relaes entre normal e patolgico iniciada pela prpria tese. Movimento que levar
Lacan a mostrar como a constituio do Eu do homem moderno, com suas exigncias
de individualidade e autonomia, coloca em funcionamento uma dinmica de
identificaes e de desconhecimento prpria parania. Da porque a cura estar ligada,
em Lacan, a uma certa dissoluo do Eu, a uma experincia no limite da
despersonalizao89 muito prxima de um dos temas preferidos da vanguarda
modernista. Esta exposio do carter paranico do Eu pode ser encontrada no que
Lacan chama de estdio do espelho.
Analisemos a primeira parte do texto, esta que vai do pargrafo 2 ao pargrafo
10. Mas, inicialmente, vale a pena fazer duas consideraes. Primeiro, o termo estdio
no deve nos enganar. No se trata de uma fase que deveria ser acrescentada srie de
fases do desenvolvimento libidinal do auto-erotismo at a fase genital. Na verdade,
Lacan concebe o desenvolvimento das relaes entre o Eu e os objetos atravs de uma
estrutura narcsica geral que pode ser decifrada luz da experincia da criana diante do
espelho.
Por outro lado, sejamos atentos ao ttulo: O estdio do espelho como formador
da funo do Eu tal como ela nos revelada na experincia analtica. A idia aqui
bastante clara: a experincia analtica nos revela a real natureza da funo do Eu. No
entanto, devemos nos perguntar : a que funo Lacan exatamente se refere?
Conhecemos algumas funes maiores que a psicanlise associa ao Eu : ser o
representante do princpio de realidade no interior do aparelho psquico, ser o cerne dos
mecanismos de defesa e resistncias, estabelecer relaes de objeto, controlar as pulses
e afetos realizando julgamentos morais e realizar snteses psquicas. Lacan ir procurar
mostrar como todas estas funes so profundamente marcadas pelo modo com que o
Eu constitudo e por aquilo que ele no pode reconhecer no interior de tal processo de
constituio. Da porque Lacan dir que o Eu marcado por uma funo de
desconhecimento.
Esta era uma questo maior se lembrarmos da maneira que correntes
hegemnicas da psicanlise poca insistiam que: o tratamento analtico sempre teve
por objeto o Eu e seus distrbios, o estudo do Isso e de seus modos de ao constituem
apenas um modo de alcanar o objetivo teraputico. Este objetivo continua
invariavelmente o mesmo: suprimir os distrbios e restabelecer a integridade do Eu90.
Ou seja, o Eu seria o verdadeiro objeto do conhecimento analtico, como se a
integralidade do processo analtico devesse passar pelo Eu. Anna Freud, por exemplo,
em um livro muito importante para Lacan, lembra que, no interior da relao analtica, o
analista defronta-se constantemente com resistncias do analisando a seguir a regra
analtica fundamental (a associao livre). Neste ponto, o analistas deveria desviar sua
ateno, das associaes s resistncias. Como se o importante no fosse a estrita
obedincia do analisando regra de associao livre, mas os conflitos que resultam
desta injuno. Da porque: A primeira tarefa do analista reconhecer qual gnero de
mecanismo defensivo ele tem diante de si. Se ele consegue isto, ento temos o direito
de dizer que ele realizou uma parte da anlise do Eu. A partir disto, ele precisa deduzir a
obra deste sistema defensivo, ou seja, encontrar o que o recalque dissimulou e reintegr88

Jacques Lacan, Sminaire XXIII (Paris ; Seuil, 2005), p. 53

Jacques Lacan, Sminaire I (Paris : Seuil, 1980), p. 258
90
FREUD, Anna; Le moi et les mcanismes de dfense, p. 4
89

lo, recolocar o que foi deslocado, religar o que foi isolado91. Ou seja, como diz Otto
Fenichel, a analista basicamente ajudaria o paciente a eliminar suas resistncias tanto
quanto possvel, principalmente, atravs da interpretao. Da a necessidade de uma
definio como: Este procedimento que consistem em deduzir o que o paciente
realmente quer dizer e inform-lo chamado de interpretao92.
No entanto, no escapa Lacan que esta perspectiva que consiste em privilegiar
a anlise das resistncias consiste a tratar o Eu como se ele fosse estruturado como um
sintoma: Trata-se do sintoma humano por excelncia, a doena mental do homem93.
Pois, tal como os sintomas, encontramos no Eu as marcas dos processos inconscientes
(da a necessidade de interpretao; da tambm a afirmao freudiana de que uma parte
do Eu inconsciente) de defesa, de negaes e de recalque contra moes pulsionais
intensas. no mesmo tom que Lacan falar de uma organizao de certezas, crenas,
coordenadas, referncias que constituem propriamente falando o que Freud chamava
desde a origem de sistema ideacional94.
Da porque psicanalistas como Fenichel precisavam afirmar que a interpretao
fragmenta o Eu em : uma parte que observa e uma parte que experimenta, de modo que
aquela pode julgar o carter irracional desta95. A perspectiva de Lacan ser, no entanto,
muito mais radical, j que consiste na reduo integral do Eu a um mecanismo peculiar
de defesa chamado de desconhecimento. O que faz com que Lacan precise de uma
teoria da subjetividade baseada na clivagem entre o Eu e algo outro (o sujeito) que
encontramos tambm no campo d asubjetividade.
A importncia desta discusso sobre a estrutura do Eu e de suas relaes
conscincia, logo no primeiro pargrafo, Lacan saliente como o que ser exposto no
texto ope a psicanlise a toda filosofia sada diretamente do cogito. O final do texto
mostrar como o alvo desta oposio Jean-Paul Sartre. No entanto, no deixa de ser
interessante lembrar como Lacan enunciar, mais tarde: Ouso enunciar, como uma
verdade, que o campo freudiano no seria possvel seno certo tempo depois da
emergncia do sujeito cartesiano, nisso que a cincia moderna s comea depois que
Descartes deu seu passo inaugural96. Sendo assim, o que pensar desta oposio ao
cogito que aparece como horizonte do texto. Digamos que em seu conceito de sujeito,
Lacan conservar uma caracterstica central do cogito (sua funo de transcendncia),
mas ele procurar, a todo momento, criticar a imediaticidade de uma presena a si no
interior da conscincia, a noo de auto-identidade e transparncia que aparece como
fundamento para o conceito moderno de sujeito e a respeito da qual, a sua maneira,
Sartre seria ainda tributrio.
A fim de quebrar esta iluso de auto-identidade, Lacan parte de um fato de
psicologia comparada. Na verdade, este fato havia sido elaborado por Henri Wallon
que, a sua maneira, fornece as bases empricas das elaboraes de Lacan. Em um texto
intitulado Conscience et individualisation du corps propre, de 1931, depois reimpresso
em Origens do carter na criana, de 1933, Wallon se pergunta sobre como a criana
como sua a imagem que lhe vem do espelho. O problema parece comportar dois tempos
simples: perceber a imagem, relacion-la a si. No entanto, as etapas so outras e mais
complexas. A fim de compreende-lo, Wallon passa ao estudo de psicologia comparada.

91

FREUD, Anna, ibidem, p. 13

FENICHEL, Otto; Teoria psicanaltica das neuroses, p. 21
93
LACAN, SI, p. 22
94
LACAN, SI, p. 31
95
FENICHEL, ibidem, p. 22
96
LACAN, SXI, p. 47
92

Ele lembra que os chimpanzs superiores, diante de um espelho, logo passam a

mo por trs do objeto e, irritados por nada encontrar, perdem o interesse pela
experincia. Wallon dir que se trata de um verdadeiro ato de conhecimento97 que
nada tem a ver com um adestramento. Pois o chimpanz j capaz de compreender a
natureza de representao da imagem, o que o beb humano ainda no capaz.
Esta compreenso , segundo Lacan, uma percepo situacional da mesma
ordem do que o psiclogo da Gestalt Wolfgang Khler chamou de Aha-erlebnis, ou
seja, momento de perpeo situacional que equivale a um insight tempo fundamental
em todo processo de resoluo de problemas [teste do macaco e das duas varas de
bambu o teste demonstra que os animais no resolvem problemas apenas atravs de
tentativa-e-erro ou estmulo-resposta, mas atravs da apreenso de um princpio global
de organizao]. O reconhecimento da imagem no espelho um insight que permite a
apreenso de um princpio global de organizao da percepo de si e do mundo. Tratase de apreender uma organizao que o permite relacionar uma vivncia perceptiva
interna e sua visualizao quase grfica nas modificaes de uma imagem.
No entanto, algo de diferente acontece com o beb. somente a partir do sexto
ms de vida que o beb associa imagem uma operao de conhecimento. Wallon parte
da reao reportada por Darwin do beb que sorri diante da sua imagem com seu pai
mas volta-se surpreso quando ouve a voz do pai vir de outro lugar que a imagem. Isto o
permite dizer que: o gesto de atribuio que levou a imagem ao objeto e que traduziu
sua justaposio em identidade no teve por ponto de partida a intuio prvia desta
identidade98. O aprendizado desta relao no um adestramento, mas um ato de
conhecimento que o permite realizar algo de novo, resolver uma dificuldade que o leva
a novas formas de identificao e integrao mental. No entanto, a identificao entre
a imagem especular e o objeto no espao no uma subordinao simples.
Notando que, a partir de um momento, o beb comea por olhar no espelho
todas as vezes que seu nome chamado. Wallon atribui este fato necessidade geral da
criana em apreender seu ego proprioceptivo atravs de uma imagem exteroceptiva.
Pois este o preo de toda representao: ela s pode se formar exteriorizando-se99.O
corpo prprio, como Wallon salienta, antes de mais nada a imagem visual do corpo. A
imagem do corpo um objeto que no se d atravs da imediaticidade da conscincia,
mas se d na exterioridade.
A peculiaridade de Lacan consiste em partir deste dado de psicologia do
desenvolvimento para afirmar que tal atividade revela: a estrutura ontolgica do
mundo humano [ou seja, da maneira como se configura o espao dos objetos da
experincia humana] que se insere em nossas reflexes sobre o conhecimento
paranico100. Ou seja, ele quer dizer que esta maneira de apreender o corpo prprio
atravs de sua imagem especular, , no fundo, a exposio da estrutura paranica do
campo de experincias do homem moderno. Mas o que isto poderia exatamente
significar?
Insistamos primeiramente em uma idia fundamental de Lacan: o Eu a imagem
do corpo prprio. De maneira sumria, podemos dizer h uma relao fundamental entre
corporeidade e ipseidade que desde o incio assumida por Lacan. Tal articulao traz
uma srie de pressupostos. Insistir que corporeidade e ipseidade deve ser articulados
conjuntamente equivale a afirmar que o corpo no um objeto fsico-qumico apto a ser
submetido ao sistema fechado e mecnico de relaes casuais prprio de objetos partes
97

Wallon, Les origines du caractre chez lenfant, p. 221

Wallon, p. 223
99
Idem, p. 228
100
Lacan, Ecrits, p. 94
98

extra partes. Ele no uma espcie de mquina submetidas a leis causais prprias ao
mundo natural. O corpo a perspectiva privilegiada atravs da qual eu apreendo os
objetos do mundo, o que Lacan lembrava ao falar que a imagem do corpo era : solo do
mundo visvel101. E enquanto perspectiva, ele no pode ser totalmente objeto. No h
distncia entre sujeito e corpo, pois o corpo sempre existe comigo. Ou seja, articular
corporeidade e ipseidade significa assumir no s a subjetividade do corpo, mas
tambm a corporeidade da subjetividade, com todas as consequncias epistmicas que
tal assuno possa ter.
Mas h uma proeminncia da imagem do corpo sobre os dados e sensaes
imediatas do corpo. Para que existam sensaes localizadas e percepes necessrio
que exista uma imagem do corpo prprio prvia capaz de operar a sntese dos
fenmenos ligados ao corpo. Neste ponto, o famoso exemplo do brao fantasma tem
um funo importante. O brao fantasma um sintoma que indica uma espcie de
clivagem entre a imagem do corpo e o estado atual do corpo, entre corpo habitual e
corpo atual. Da porque: O brao fantasma no uma representao do brao, mas
presena ambivalente de um brao102. O brao fantasma s pode ser presena
ambivalente porque o brao continua presente na imagem unificadora do corpo, mesmo
que ausente do corpo atual103. Esta imagem do corpo que aparece como corpo habitual
o campo transcendente necessrio para que o ser no mundo se liberte da sua reduo a
uma configurao momentnea.
Todo o trabalho de Lacan consistir, de uma certa forma, em insistir nas
consequncias da gnese desta imagem do corpo. Pois nos primeiros meses de vida de
uma criana, no h nada parecido a um Eu com suas funes de individualizao e de
sntese da experincia. Esta inexistncia do Eu como instncia de auto-referncia seria o
resultado de uma prematurao fundamental do beb advinda, por exemplo, da
incompletude anatmica do crebro com seu sistema piramidal e a conseqente
inexistncia de um centro funcional capaz de coordenar tanto a motricidade voluntria
quanto as experincias sensoriais. Na verdade, falta ao beb o esquema mental de
unidade do corpo prprio que lhe permita constituir seu corpo como totalidade, assim
como operar distines entre interno e externo, entre individualidade e alteridade.
s entre o sexto e o dcimo oitavo ms de vida que tal esquema mental ser
desenvolvido. Para tanto, faz-se necessrio o reconhecimento de si na imagem especular
ou a identificao com a imagem de um outro beb. Pois ao reconhecer pela primeira
vez sua imagem no espelho, a criana tem uma apreenso global e unificada do seu
corpo. Desta forma, esta unidade do corpo ser primeiramente visual. Uma unidade da
imagem que antecipar a descoordenao orgnica e que, por isto, induzir o
desenvolvimento do beb.
Por isto, Lacan insiste que o reconhecimento de si na imagem uma operao de
identificao, mas uma identificao que no simplesmente o estabelecimento de
uma correlao. Ela uma transformao produzida no sujeito quando este assume
uma imagem104. Lacan chegar mesmo a dizer do reconhecimento na imagem como
uma precipitao em uma forma primordial que tem valor de tipo ideal. Pois quem diz
101

LACAN, O estdio do espelho

MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da percepo, p. 121
103
Este concepo pode ser encontrada em autores to distantes da tradio fenomenolgica quanto John
Searle. Afinal, ele quem afirma que : Em um sentido, todas as nossas sensaes corporais so
experincia de corpo ilusrias (phantom body experience), j que a combinao entre a localizao do
lugar onde a dor parece estar e o corpo fsico real totalmente criada no crebro (SEARLE, O mistrio
da conscincia, p. 198
104
Lacan, idem, p. 94
102

identificao no diz imitao. Contrariamente imitao, a identificao pressupe a

assimilao global de uma conduta e a assimilao virtual do desenvolvimento.
Reflexes sobre a imagem
Lacan encontra uma prova deste carter indutor da imagem em relao ao
comportamento atravs da apropriao de certas consideraes sobre a biologia animal.
Pois haveria uma correlao entre comportamento animal e comportamento humano no
que diz respeito a relao imagem. Bilogos como Leonard Harrison Matthews (19011986) e Rmy Chauvin (1913- ) demonstraram que, no reino animal, a simples
presena de imagens acarreta modificaes anatmicas e fisiolgicas profundas. Por
exemplo, Chauvin, em 1941, provou que a passagem do estgio solitrio para o estgio
gregrio no gafanhoto migratrio s poderia ser feita atravs da percepo da imagem
de um gafanhoto adulto, que serve aqui como tipo: representante da espcie para o
indivduo, imagem que tem o valor de ideal. O que demonstraria como uma imagem
pode regular o desenvolvimento dos indivduos atravs de um processo de formao
que con-formao espcie.
No caso humano, a imagem ideal poderia induzir o desenvolvimento por ser
modo de entrada em uma trama scio-simblica. A imagem do irmo, do pai, da me
so partes de um drama, contrao de toda uma histria normalmente ligada estrutura
familiar. Ou seja, seu valor vem dela articular-se a um ncleo social no qual o sujeito
procura se inserir. Lembremos, por exemplo, desta descrio de Santo Agostinho, to
utilizada por Lacan, a respeito do cime infantil: Vi e observei, dir Agostinho, uma
criana cheia de inveja (invidia), que ainda no falava e j olhava, plida, de rosto
colrico, para o irmozinho de colo105. O que mobiliza a inveja em relao imagem
do irmo de colo a percepo de que ela indica o lugar no qual se encontra o desejo da
me, lugar que exclui o sujeito, mas cujo reconhecimento o constitui como objeto de
amor.
Lacan resgata o termo de imago a fim de ilustrar melhor tal carter dramtico da
imagem. Imago deve ser compreendido aqui como o cenrio de um drama (o prprio
estdio do espelho compreendido como um drama). Ela no um quadro esttico,
mas programa de relao (Marcos, 352), princpio de conduta do comportamento.
Jung, em Metamorfoses da libido, resgatou o termo a fim de indicar o estatuto
particular das imagens do pai, da me como prottipos de relao, no apenas pura
recordao, mas imagem investida de desejo. Ele lembra que: uma impresso que a
conscincia recusa-se a reconhecer apreender uma forma anterior de relao, da, por
exemplo, em garotas no momento de seus primeiros amores, as dificuldades enormes de
expresso que podemos compreender como problemas devidos reanimao
progressiva da imago paterna106. Jung usa imago no lugar de complexo, mais tarde ele
preferir o termo de arqutipo.
Neste momento, Lacan tambm aproxima imago e complexo a fim de salientar
tal caracterstica da imagem como ncleo da causalidade psquica107. Lacan chega a
criticar a noo freudiana de inconsciente a fim de afirmar que a imago o objeto
central psicologia. Merleau-Ponty havia bem percebido que Lacan procurava, neste
momento, substituir o termo inconsciente por imaginrio. Ele no ter sequer medo
de dizer: pois eu espero que logo se renuncie a usar a palavra inconsciente para
105

Agostinho, Confisses (Petrpolis: Vozes, 1993), I. 7

JUNG, Mtamorphoses de lme et ses symboles, p. 100
107
Le complexe, en effet, lie sous une forme fixe, un ensemble des ractions qui peut intresser toutes
les fonctions organiques depuis lmotion jusqu la conduite adapte lobjet (LACAN, AE, p. 28)
106

designar aquilo que se manifesta na conscincia108. a noo de contedos

inconscientes que parece incomodar Lacan neste momento. Neste momento, o
inconsciente no mais do que um background pressuposto por toda percepo, como o
fundo que desaparece quando nos fixamos na forma.
Vale insistir um pouco mais neste ponto pois uma reflexo sobre o estatuto da
imagem fundamental neste momento das elaboraes lacanianas. Lacan chega a
afirmar que a psicanlise seria a primeira a revelar o nvel de realidade concreta que a
imagem como fenmeno mental representa109. Isto porque a psicanlise teria insistido
no fato de que a imagem no uma representao passiva que teria apenas a funo de
informao de um dado ao qual ela se assemelha. Na verdade, ela teria insitido na sua
funo formadora no sujeito110: funo que s pode ser compreendida atravs da
reconstruo de diversas caractersticas da imagem segundo Lacan.
Primeiro, Lacan nos lembrou que, se a imagem no uma simples representao
porque ela fundamentalmente uma Gestalt : boa forma que fornece tanto um
princpio global de organizao da percepo quanto uma realidade tipo a respeito da
qual devo me conformar, da porque Lacan falar no texto que a pregnncia desta
Gestalt deve ser considerada como ligada espcie111.
Por um lado, a imagem fornece aquilo que a percepo no pode nos dar, ou
seja, uma apreenso global dos objetos. Se percebo um cubo, posso apreender apenas
alguns ngulos e lados do objeto. Se imagino um cubo, eu o tenho completo como
Gestalt. Mas este princpio no diz respeito apenas a apreenso imaginativa de objetos
particulares. Pois a imagem, ao configurar objetos simultneos no espao, organiza o
campo do visvel, ou melhor, organiza o visvel como campo. Ela organiza o espao no
qual um objeto pode aparecer. Estar na imagem assim dar-se a ver como objeto no
interior de um campo de organizao visual estruturado. Nenhuma imagem simples
apresentao de propriedades naturais de objetos. Na verdade, ela sempre decide o
sentido da presena ao determinar o grau de visibilidade daquilo que .
Lacan insiste nesta caracterstica ordenadora da imagem para se perguntar : o
que acontece a um sujeito quando ele assume uma imagem de si ? Ou seja, o que
significa uma imagem de si? O primeiro sentido da imagem de si j est presente na
hiptese do espelho desde Wallon. Por vir do exterior, a imagem de si uma
exteriorizao de si. Ele posio de si em um campo estruturado de visibilidade.O ser
humano s v sua forma realizada, total, a miragem de si mesmo, dir Lacan fora de
si112. Esta exteriorizao alienao (tambm no sentido da Entfremdung hegeliana);
no s porque o sujeito assume a imagem de um outro como sendo sua, mas tambm
porque estar na imagem, no caso do sujeito, dar-se a ver para um Outro. Estar na
imagem estar preso ao olhar do Outro. Isto significa fundamentalmente que a
experincia de produzir uma imagem corporal alienao de si no sentido de
submisso da referncia-a-si a referncia-a-outro ou referncia-a-si-como-um-outro.
devido a este carter alienante da imagem do corpo que Lacan poder dizer : tudo se
passa como se a imagem corporal tivesse uma existncia autnoma prpria, e por
autnoma quero dizer independente de uma estrutura objetiva113.
Desta forma, a imagem aparece como dispositivo fundamental de socializao e
individuao. Por outro lado, esta teoria da formao da imagem do corpo prprio acaba
108

LACAN, ecrits, p. 183

LACAN, E, p. 104
110
LACAN, E., p. 104
111
LACAN, p. 95
112
LACAN, SI, p. 160
113
LACAN, Algumas reflexes sobre o ego, p. 8
109

por desempenhar a funo anteriormente dada por Lacan descrio da gnese social da
personalidade.
Mas notemos principalmente como esta teoria da gnese do Eu atravs da
imagem do corpo , no fundo, a descrio do Eu como lugar privilegiado de alienao.
Lacan quer mostrar como a formao do Eu s se daria por identificaes: processos
atravs dos quais o beb introjeta uma imagem que vem de fora e que oferecida por
um Outro. Assim, para orientar-se no pensar e no agir, para aprender a desejar, para ter
um lugar na estrutura familiar, o beb inicialmente precisa raciocinar por analogia,
imitar uma imagem na posio de tipo ideal adotando, assim, a perspectiva de um outro.
Tais operaes de imitao no so importantes apenas para a orientao das funes
cognitivas, mas tm valor fundamental na constituio e no desenvolvimento
subseqente do Eu em outros momentos da vida madura. O que levava Lacan a afirmar
que nada separa o eu de suas formas ideais absorvidas no seio da vida social. Pois: o
eu um objeto feito como uma cebola, podemos descasc-lo e encontraremos as
identificaes sucessivas que o constituram114. O que nos lembra que no h nada de
prprio na imagem do si. Experincias de estranhamento diante de imagens do corpo
prprio em fotografias e espelhos seriam manifestaes fenomenolgicas exemplares
desta natureza alienante da imagem de si. Fantasmas de despedaamento do corpo, to
comum em crianas com menos de 5 anos, nos fornecem outro exemplo da precariedade
do enraizamento da imagem corporal.
Neste sentido, Lacan pode falar da constituio paranica da prpria gnese do
Eu porque se trata de mostrar como a autonomia e a individualidade, atributos
essenciais noo moderna de Eu, so apenas figuras do desconhecimento em relao a
uma dependncia constitutiva ao outro. Acreditamos que nosso Eu o centro de nossa
autonomia e auto-identidade. No entanto, sua gnese demonstra como, nas palavras de
Rimbaud, Eu um outro. Da a noo, central em Lacan, de que a verdadeira funo
do Eu no est ligada sntese psquica ou sntese das representaes, mas ao
desconhecimento de sua prpria gnese e projeo de esquemas mentais no mundo.

114

Jacques Lacan, SI, p. 194

Curso Lacan
Aula 7
Na aula de hoje, daremos continuidade ao comentrio do texto O estdio do
espelho como formador da funo do Eu tal como ela nos revelada pela experincia
psicanaltica. Analisamos, na aula passada, a primeira parte do texto, esta que vai do
primeiro ao dcimo pargrafo. Neste momento, Lacan procura expor as conseqncias
deste fato de psicologia comparada relativo a diferena de comportamento entre o
beb e o filhote de chimpanz diante da imagem de si no espelho. O desinteresse do
filhote est associado sua capacidade de rapidamente compreender o carter de
representao prprio imagem. Esta compreenso , segundo Lacan, uma percepo
situacional da mesma ordem do que o psiclogo da Gestalt Wolfgang Khler chamou
de Aha-erlebnis, ou seja, momento de percepo situacional que equivale a um insight
que permite a apreenso de um princpio global de organizao da percepo de si e do
mundo. Trata-se de apreender uma organizao que o permite relacionar uma vivncia
perceptiva interna e sua visualizao quase grfica nas modificaes de uma imagem.
J no caso do beb, apenas a partir do sexto ms de idade que ele ser capaz de
associar a imagem a uma operao de conhecimento. Associao que ocorre quando ele
capaz de identificar a imagem especular e o objeto no espao. No entanto, esta
identificao no uma subordinao simples ou uma operao de recognio, isto
principalmente quando se tratar da imagem de si. Lacan insistir que, neste caso, a
identificao equivale a uma transformao produzida no sujeito quando este assume
uma imagem. Compreender o carter desta transformao e suas conseqncias para a
determinao da estrutura ontolgica do mundo humano so os objetivos maiores da
teoria do estdio do espelho.
A respeito desta transformao, Lacan falar do aparecimento da matriz
simblica na qual o Eu se precipita em uma forma primordial. Esta forma , ao mesmo
tempo, algo que deve ser designado como je-idal (na verdade, Lacan cunhar
posteriormente o conceito de Eu ideal) e uma forma total do corpo compreendida
como Gestalt.
Na aula passada, eu insistira que quem diz identificao no diz imitao, j que,
contrariamente imitao, a identificao pressupe a assimilao global de uma
conduta e a assimilao virtual do desenvolvimento. Mas isto s possvel porque a
imagem especular tem o valor de um ideal. Para explicar tal valor, Lacan faz um certo
cruzamento. Ele se apia no texto cannico de Freud Para introduzir o conceito de
narcisismo a fim de falar do reconhecimento de si na imagem especular como uma
identificao secundria. Com isto, Lacan refere-se ao conceito freudiano de
narcisismo secundrio, ou seja, esta introjeo da libido, anteriormente disposta em
investimentos de objetos, no Eu. Este narcisismo secundrio importante, entre outras
razes, para explicar como o Eu vai se formando atravs da introjeo de objetos que
anteriormente foram plos de investimento libidinal. Estes objetos introjetados sero a
base para a formao do Ideal Ich a respeito do qual fala Lacan neste momento. Eles
funcionaro como um ideal que guiar o processo de desenvolvimento subseqente do
Eu.
No entanto, Lacan insere aqui uma considerao que no estava presente no
texto freudiano. Ela diz respeito ao fato deste ideal no ser exatamente um princpio
normatizador da conduta, mas uma forma total do corpo, uma Gestalt cuja
pregnncia deve ser considerada como ligada espcie. Que o Eu ideal seja uma
imagem corporal, eis a grande contribuio de Lacan atravs de seu estdio do espelho.

Eu insistira na aula passada que, para Lacan, o Eu a imagem do corpo prprio.

Isto significa dizer que h uma relao fundamental entre corporeidade e ipseidade
desde o incio assumida por Lacan. Tal articulao traz uma srie de pressupostos.
Insistir que corporeidade e ipseidade deve ser articulados conjuntamente equivale a
afirmar que o corpo no um objeto fsico-qumico apto a ser submetido ao sistema
fechado e mecnico de relaes casuais prprio de objetos partes extra partes. Ele no
uma espcie de mquina submetidas a leis causais prprias ao mundo natural. O corpo
a perspectiva privilegiada atravs da qual eu apreendo os objetos do mundo, o que
Lacan lembrava ao falar que a imagem do corpo era : solo do mundo visvel115.
Afinal: os prprios reflexos nunca so processos cegos; eles se ajustam a um sentido
da situao, exprimem nossa orientao para um meio de comportamento tanto quanto
a aes do meio geogrfico sobre ns116. Ou seja, articular corporeidade e ipseidade
significa assumir no s a subjetividade do corpo, mas tambm a corporeidade da
subjetividade, com todas as consequncias epistmicas que tal assuno possa ter.
O estdio do espelho visa dar conta da gnese desta imagem atravs da
identificao da imagem especular (ou de qualquer outra imagem de infans que venha
da exterioridade). No entanto, esta imagem que lhe vem de fora fundamentalmente
imagem carregada de interesse libidinal. Um interesse que vem do fato dela ser modo de
entrada em uma trama scio-simblica. A imagem do irmo, do pai, da me, a imagem
de si cujo reconhecimento provoca o prazer os pais: todas elas so partes de um drama,
contrao de toda uma histria normalmente ligada estrutura familiar.
Mas, como dir Lacan: o ponto importante que esta forma [a imagem do
corpo] situa a instncia do Eu em uma linha de fico nunca irredutvel para o simples
indivduo. Uma linha de fico que lhe obrigar a s alcanar assintoticamente o devir
do sujeito117. Ou seja, Lacan est insistindo que esta teoria da gnese do Eu atravs da
imagem do corpo , no fundo, a descrio do Eu como lugar privilegiado de alienao.
Vimos como a formao do Eu s se daria por identificaes: processos atravs dos
quais o beb introjeta uma imagem que vem de fora e que oferecida por um Outro.
Assim, para orientar-se no pensar e no agir, para aprender a desejar, para ter um lugar
na estrutura familiar, o beb inicialmente precisa raciocinar por analogia, imitar uma
imagem na posio de tipo ideal adotando, assim, a perspectiva de um outro. Tais
operaes de imitao no so importantes apenas para a orientao das funes
cognitivas, mas tm valor fundamental na constituio e no desenvolvimento
subseqente do Eu em outros momentos da vida madura. O que levava Lacan a afirmar
que nada separa o eu de suas formas ideais absorvidas no seio da vida social. O que
nos lembra que no h nada de prprio na imagem do si.
A imagem como modo de relao ao mundo e a tpica do Imaginrio
Na segunda parte do texto, esta que vai do pargrafo 11 ao pargrafo 17, Lacan
ir mostrar como a verdade funo desta imagem do corpo prprio consiste em:
estabelecer uma relao do organismo sua realidade ou, como se diz, do Innenwelt
ao Umwelt118. Notemos que, da mesma forma que a personalidade fora definida, na
tese de doutorado, como uma estrutura der relaes ao meio ambiente, a imagem
aparece como o que permite estabelecer relaes entre o organismo e sua realidade. A
fim de expor o que ele entende por isto, Lacan convoca duas teorias e um fato biolgico
115

LACAN, E, p. 95
MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da percepo, p. 118
117
LACAN, E, p. 94
118
LACAN, E., p. 96
116

referente ao poder formador da imagem. As teorias so: a teoria dos meios de Jakob von
Uexkll (base para a formao do conceito lacaniano de Imaginrio) e a teoria do
mimetismo de Roger Caillois.
Sobre o primeiro ponto, Lacan insiste haver uma correlao entre
comportamento animal e comportamento humano no que diz respeito a relao
imagem. Vimos como bilogos como Leonard Harrison Matthews (1901-1986) e Rmy
Chauvin (1913- ) demonstraram que, no reino animal, a simples presena de imagens
acarreta modificaes anatmicas e fisiolgicas profundas. Estes fatos, diz Lacan, se
inseriam em uma ordem de identificao homeomrfica, ou seja, desta tendncia de
animais a responderem a formas visuais que lhes assemelham.
Todas estas consideraes sobre a imagem podem nos explicar melhor o que
Lacan entende por Imaginrio : uma das trs instncias, juntamente com o Simblico e
o Real, que do conta do campo possvel de experincias subjetivas.
A grosso modo, podemos dizer que o Imaginrio aquilo que o homem tem em
comum com o comportamento animal. Trata-se de um conjunto de imagens ideais que
guiam tanto a relao do indivduo com seu meio ambiente prprio quanto o
desenvolvimento de sua personalidade. O Simblico o domnio da organizao
estrutural da vida social. Como Lacan subordina a sociedade e a cultura linguagem, a
ordem simblica ser um conjunto de significantes que determinam o lugar que cada um
pode ocupar no interior da vida social. J o Real no , como poderia parecer, a
dimenso da experincia imediata. Sua definio negativa : ele aquilo que no pode
ser representado por um significante nem ser formalizado por uma imagem. Ele aparece
apenas como ponto de excesso.
Ns voltaremos vrias vezes a esta distino fundamental no pensamento
lacaniano. Por enquanto, devemos ter mais clareza a respeito da tpica do Imaginrio e
sua lgica de funcionamento, isto a fim de compreender melhor as crticas lacanianas
capacidade cognitiva do eu.
Ns vimos algumas caractersticas fundamentais da imagem segundo Lacan : ela
teria uma funo formadora para alm de uma mera funo informativa, ela teria o valor
de Gestalt princpio global de organizao e desenvolvimento, ela seria libidinalmente
investida devido ao fato de fazer parte de um drama no qual se narra a histria do
processo de sociabilizao do desejo do sujeito. O sujeito investe libidinalmente
imagens que narram a histria do seu prprio desejo, de onde se segue um crculo
narcsico fundamental. O que o sujeito v nas imagens o drama de seu desejo.
Devemos ter em mente tais caractersticas da imagem se quisermos compreender a
noo lacaniana de Imaginrio.
Ao constituir a tpica do Imaginrio, Lacan apenas insiste que h uma dimenso
da experincia humana que relao com imagens. Mas a teoria lacaniana do
Imaginrio no se reduz apenas a uma apropriao psicolgica das funes ligadas a
imaginao. Sua concepo peculiar da imagem, na qual so sublinhadas sua funo
formadora e seu carter narcsico, trazem consequncias profundas na compreenso
desta dimenso da experincia humana guiada por imagens.
A ttulo de comparao, podemos lembrar algumas caractersticas da teoria
cartesiana da imaginao. Tanto em Lacan quanto em Descartes a imagem um modo
de conhecimento atravs do corpo. O corpo afetado via sensibilidade e a
interiorizao de tais afetos gera uma categorizao espao-temporal do diverso da
experincia sensvel atravs de um sistema de imagens. Todos aqueles que ainda tm
em mente a Regra XII lembram que a imaginao , conjuntamente com o
entendimento, a sensao e a memria, uma das quatro faculdades do conhecimento.
Notemos que Descartes usa indistintamente imaginatio (latim) e phantasia (fantasia)

que, em Aristteles, significa: a imagem mental em virtude da qual dizemos ter uma
espcie de apario diante de ns119.
Mas enquanto a sensao e necessariamente passiva (Descartes utiliza a
metfora da cera que recebe a figura que um sinete lhe imprime), a imaginao , ao
mesmo tempo, ativa e passiva. Seguindo uma trilha clssica, Descartes afirma que :
imaginar no outra coisa que contemplar a figura ou a imagem de uma coisa
corporal. Esta imagem pode estar presente enquanto a coisa est ausente, o que mostra
como a memria (corporal) seria apenas um caso da imaginao. Estando a coisa
ausente, a imaginao pode compor imagens, como um pintor compe novas formas a
partir de operaes de associao e de similaridade, reforando cores, sensaes etc.
Devido a esta liberalidade criadora, a imaginao no pode fornecer uma via de acesso
ao verdadeiro conhecimento das coisas. O verdadeiro conhecimento, este que se d via
entendimento, radicalmente desprovido de imagem e de afinidade mimtica.
A perspectiva lacaniana parte de uma anti-realismo mais radical. De fato, Lacan
concorda com a tese clssica de que a imagem resultado de modos de afeco do
corpo. Ou seja, o Imaginrio um conhecimento atravs do corpo. Mas Lacan insiste
que o corpo j traz, atravs da sua prpria gnese, um mundo. Este ponto nos remete s
apropriaes lacanianas dos estudos de etologia animal de Jacob von Uexkll. Von
Uexkull demonstrou que o corpo, ou ainda o mundo interno (Innenwelt) , na verdade,
relao um Umwelt, relao ao meio ambiente prprio de cada espcie viva e que
determina a configurao dos objetos presentes no mundo de cada espcie.
Devemos insistir nesta idia de meio ambiente prprio. Isto significa, como bem
viu Merleau-Ponty que O Umwelt marca a diferena entre o mundo tal como ele existe
em si e o mundo enquanto mundo deste ou daquele ser vivo (...) O Umwelt o mundo
implicado pelos movimentos do animal e que regula seus movimentos por sua prpria
estrutura120 O Umwelt assim uma espcie de bolha que envolve cada espcie.
Princpio holista que tambm estaria presente no mundo humano (cuja natureza
fundamentalmente social). Desta forma, ao lembrar que o corpo produzido atravs da
produo de um Umwelt. Lacan lembra que, quando tentamos pensar o corpo, nosso
pensamento no se volta em direo a um organismo que simplesmente reage a certas
excitaes fsico-quimicas vindas do exterior (tropismos). Pensar o corpo desvelar um
modo de percepo e de ao que corta o contnuo da existncia para configurar um
meio ambiente vivido. Esta configurao conformao imagem. Lacan pode falar,
juntamente com Merleau-Ponty, que : O corpo veculo do ser no mundo, e ter um
corpo , para um ser vivo, juntar-se a um meio definido, confundir-se com certos
projetos e empenhar-se continuamente neles121. Mas, no seu caso, isto significa dizer
que o corpo uma aparentemente contraditria percepo ativa que constitui seus
objetos no mesmo movimento que os percebe. A percepo no passiva mas, desde o
incio, atividade projetiva de conformao do contnuo sensorial a imagens de objetos.
Da porque Lacan pode falar que : a imagem de seu corpo o princpio de toda
unidade que o sujeito encontra nos objetos122.
Mas se o corpo um sujeito que age e configura suas prprias modalidades de
percepo, no devemos esquecer que, para Von Uexkull, ele o faz a partir do que o
bilogo chamava de Bauplan, a saber, um campo gerador de comportamentos que, por
sua vez, est subordinado a um Naturfaktor: algo muito prximo de uma espcie de
natureza-sujeito ou, ainda, natureza-em-si que dirige o curso do mundo. Mas para alm
119

ARISTOTELES, De anima, 428a

MERLEAU-PONTY; La nature, p. 220
121
MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da percepo, p. 122
122
LACAN, SII, p. 198
120

desta queda em uma concepo romntica da natureza, fica a necessidade lgica de

fundar a percepo do corpo e de sua unidade a partir de um plano transcendente que
regule as relaes do sujeito-corpo com o mundo que o envolve. neste campo
transcendente que Lacan colocar a imago.
Para aqum da imagem do corpo
No entanto, este movimento comparativo entre a psicologia humana e o
comportamento animal no se reduz constituio de uma espcie de crculo fechado
entre a boa forma presente na exterioridade e a interioridade a ser por ela formada.
Crculo fechado entre o Innenwelt e o Umwelt. Se assim fosse, o crculo de alienao
estaria completo. Pois Lacan sensvel a esta temtica freudiana da existncia de algo
anterior formao da imagem do corpo prprio e que ser fonte de experincias
primrias para o sujeito. Algo que um corpo polimrfico, inconsistente pois espao de
pulses parciais que no se totalizam. Lacan inicialmente tematiza tal estgio prcorporal ao falar da deiscncia do organismo, da Discrdia primordial,da
insuficincia orgnica de sua realidade natural que se manifesta atravs de signos de
mal-estar e descoordenao. Mais a frente, ele dir que esta discrdia , na verdade, a
manifestao, no campo da experincia, daquilo que os existencialistas chamavam de
negatividade existencial e que se relaciona com o carter eminentemente negativo do
desejo humano.
Tudo se passa como se Lacan procurasse uma espcie de base biolgica para a
negatividade constitutiva da subjetividade. Contrariando uma tendncia psicanaltica
reinante, Lacan insiste que a primeira experincia subjetiva uma experincia de
incompletude e desamparo [a deiscncia do organismo], e no uma experincia de
gozo pleno da vida. Lacan fala do tom penoso da vida orgnica que domina os seis
primeiro meses do homem123. Mesmo as relaes simbiticas entre me/filho no sero
compreendidas por Lacan sob o signo da completude.
Este tom penoso da vida orgnica seria resultado, entre outras coisas, da
prematurao fsica da criana no momento de seu nascimento. Os estudos de
embriologia desenvolvidos at 1949, poca da segunda comunicao do estdio do
espelho, demonstravam a existncia de tal prematurao fsica da criana no momento
do seu nascimento. Segundo estes estudos, ao nascer, a criana seria marcada por uma
descoordenao motora advinda da incompletude anatmica de seu sistema piramidal.
Fato que se traduz em uma prematurao fsica124. Tal prematurao, marcada pela
insuficincia da unidade funcional do corpo no plano da motricidade voluntria pode ser
vista em vrios sinais, como por exemplo, a falta de ossificao completa. O homem
nasce muito cedo, nasce antes de ser um Eu, sua independncia retardada, mas esta
seria a condio para que o aprendizado tivesse a fora de influenciar de forma to
decisiva o comportamento humano.
O anatomista holands Louis Bolk foi o primeiro a defender a tese da fetalizao
do sistema nervoso do recm-nascido em Das problem der Menschewerdung, de 1926.
Segundo Bolk : Do ponto de vista corporal, o homem o feto de primata que atingiu a
123

LACAN, Autres crits, p. 33

Em 1976, Stephen Gould, apresentou uma evidncia adicional necessidade da prematurao do
homem. No momento do nascimento, o crebro do embrio humano, ainda em um quarto do seu tamanho
final, precisa sair da cavidade plvica, onde ele primeiro se encontra, antes de tornar-se muito grande para
passar por ela. Por isto, diz Gould: Nossos bebs nascem como embries e como embries permanecem
durante os nove primeiros meses de vida. Cf. GOULD, Stephen; Humans babies as embryos in Natural
History 84.
124

maturidade sexual. Para Bolk, tal fetalizao seria o mecanismo responsvel pela
superioridade do homem em relao aos outros animais, j que ele indicaria a
flexibilidade e a expanso do encfalo (o crebro humano tem apenas 23% de seu
tamanho final no momento do nascimento, isto contra, por exemplo, 65% em macacos e
40,5% em chimpanzs). Como cientistas contemporneos insistem, o contato social
precoce do ponto de vista da maturao orgnica permite que o desenvolvimento seja
um processo cognitivo, e no apenas gentico125.
Lacan, por seu lado, insiste exatamente neste fato de vrias regies do encfalo
ainda no se encontrarem formadas no momento do nascimento. Algumas colunas do
crtex s terminaro seu processo de formao ao stimo ano de idade, como nos casos
das colunas que compem o crtex visual (ou lobo occipital). Desta forma, o
componente orgnico responsvel pelo registro cerebral e pela produo da imagem
corporal no estaria disponvel.
Para Lacan, o estdio do espelho seria pois o processo atravs do qual esta
experincia de desamparo e incompletude poderia ser superada graas introjeo de
uma imagem formadora e totalizante. Da porque Lacan afirma: O estdio do espelho
um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao126. Pois
a imagem antecipa o grau de coordenao muscular que a criana ainda no tem sua
disposio e se destaca sobre um fundo de desordem e no coordenao. Por isto, ela
permite ao sujeito sair de uma situao de insuficincia, mas ao preo de conform-lo
em uma armadura ou, como diz constantemente Lacan, de petrific-lo, marcando cm
uma estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental. .No por outra razo que
Lacan utilizar, no pargrafo 19, a metfora do Eu como uma fortaleza.
No entanto, a experincia de inconsistncia do corpo no desaparece com a
formao da imagem do corpo prprio. Ao contrrio, o preo de tal constituio
ortopdica da totalidade ser a produo contnua de fantasmas do corpo
despedaado. A este respeito, Lacan falar tambm de imago do corpo
despedaado127. Um bom exemplo do que ele tem em vista nos dado por afirmaes
como:
Tais imagens tpicas aparecem nos sonhos, assim como nas fantasias. Podem
mostrar, por exemplo, o corpo da me tendo uma estrutura em mosaico, como
um vitral. Mas frequentemente, a aparncia de um quebra-cabea, com partes
separadas de um corpo, de um homem ou de um animal arrumado
desordenadamente. Ainda mais significativo para nosso propsito so as
imagens incongruentes nas quais os membros disjuntos so rearranjados como
estranhos trofus, troncos cortados em fatias e recheados com as coisas mais
inverossmeis, acessrios bizarros em posies excntricas, reduplicao do
pnis, imagens da cloaca representadas como uma interveno cirrgica,
frequentemente acompanhadas em pacientes masculinos por fantasias de
gravidez128.
O dado importante aqui se refere ao fato de tais fantasias de despedaamento no
serem simplesmente produes masoquistas que dramatizam o desejo de auto125

Ver, por exemplo, BJORKLUND, David F., The Role of Immaturity in Human Development,
Department of Psychology, Florida Atlantic University, September 1997, pp. 153-169, American
Psychological Association, Psychology Bulletin, Vol. 122 (2).
126
LACAN, E. P. 97
127
LACAN, Some reflections about the ego
128
idem,

destruio. Elas so indicaes do reconhecimento do carter frgil da unificao

produzida pela imagem especular. Elas so marcas de um sofrimento produzido pela
identidade do Eu e que se volta, na verdade, como mpeto de destruio da fora
sinttica do Eu. No um simples acaso o fato de Lacan citar neste momento as
pinturas de Jeronimus Bosch, esta mesma obra que, na aurora do avento do Eu
moderno, parece insistir em uma fora de desagregao, de confuso hbrida de formas
que ser recuperada pela insatisfao surrealista como violncia contra uma realidade
reificada.
Neste ponto, vale a pena lembrar como Lacan insiste que o modo de relao
entre Innenwelt e Umwelt pode ser pensado de forma distinta do holismo proposto por
von Uexkll. Algo que um prximo do surrealismo, o ensasta Roger Caillois, havia
mostrado atravs de sua teoria do mimetismo.
Em sua teoria, Roger Caillois procurava dissociar o mimetismo animal de uma
simples reao de defesa ou adaptao: De uma maneira geral, ns encontramos
numerosos restos de insetos mimticos nos estmagos dos predadores129. Prova disto
que a caa animal se d normalmente atravs do odor enquanto o mimetismo um
fenmeno visual. Na verdade, o mimetismo seria um encantamento que se passa na
experincia visual do prprio inseto. Tal encantamento procura no exatamente a
adaptao, mas a assimilao ao meio ambiente. Caillois falar em despossesso do
sujeito pela exterioridade do meio, inscrio do espao no corpo. Da porque ele pode
articular tal assimilao idia de psicatenia, termo clnico sintetizado por Pierre Janet
para dar conta de estados mrbidos marcados pela perda da capacidade de sntese do Eu
e que iriam da simples fadiga loucura passando por diversos graus de sentimento do
vazio. Por isto, o mimetismo deveria ser compreendido como uma espcie de tendncia
a transformar-se em espao que poderia explicar distrbios do sentimento de
personalidade enquanto sentimento de distino do organismo no meio ambiente
(2002, pp. 110-111). A fim de descrever o regime de experincia prprio ao mimetismo,
Caillois dir ento:
Para estes espritos despossudos, o espao parece uma fora devoradora. O
espao os persegue, os apreende, os digerem em uma fagocitose gigante. No fim,
o corpo ento se dessolidariza do pensamento, o indivduo atravessa a fronteira
da sua pele e habita do outro lado de seus sentidos. Ele procura se ver a partir de
um ponto qualquer do espao, do espao negro, no qual no podemos colocar
coisas. Ele parecido, no parecido a algo, mas simplesmente parecido130.
Este espao negro no interior do qual no podemos colocar coisas (j que ele no
espao categorizvel, condio transcendental para a constituio de um estado de
coisas) um espao que nos impede de ser semelhantes a algo de determinado. Por
outro lado, tal como na noo freudiana de tendncia de retorno a um estado inorgnico,
Caillois lembra que o animal geralmente mimetiza no apenas o vegetal ou a matria,
mas o vegetal corrompido e a matria decomposta. A vida recua em um degrau, dir
Caillois (2002, p. 113). Caillois v nas pinturas de Dali o exemplo desta assimilao
mimtica do animado ao inanimado.
Lacan v aqui uma maneira privilegiada de colocar o problema da significao
do espao para o organismo. A assimilao ao espao aparece como signo da
despossesso de si que serve no apenas para tematizar a fora alienante da
identificao com o que vem do exterior, mas tambm para mostrar como algo neste
129
130

CAILLOIS, Le mythe et le monde, p. 105

CAILLOIS, idem. P. 111

processo de identificao imaginria mobiliza um impulso de des-identificao que

continuar sempre presente no campo da experincia humana.
.

O texto da aula 8 infelizmente desapareceu para sempre

Curso Lacan
Aula 9
Na aula de hoje comearemos o mdulo dedicado leitura de A instncia da letra no
inconsciente ou a razo desde Freud. Trata-se de um dos textos mais importantes de
Lacan devido ao seu carter programtico. Resultado de uma conferncia pronunciada
em 1957, o texto paradigmtico em relao maneira que Lacan aproximou-se do
estruturalismo a fim de procurar reconstruir o conceito psicanaltico central, a saber, o
inconsciente. Vimos como, at agora, Lacan no precisou apelar noo de
inconsciente a fim de constituir sua clnica. Ele parece, como o prprio diz, mais
interessado em uma psicanlise do Eu (com suas resistncias, defesas e seus processos
de identificao imaginria) do que exatamente em uma psicanlise do inconsciente. Na
verdade, s tardiamente, por volta de meados dos anos 50, que Lacan ir incorporar
sua clnica noo de inconsciente. Mas, neste caso, tratar-se- de um inconsciente
estrutural. Um inconsciente que parte da maneira com que a letra, ou seja, o
significante (que, ao menos neste contexto, lhe simtrico) instaura uma instncia com
suas regras prprias que interfere no modo de orientao do pensamento consciente. Um
inconsciente que implica modificaes estruturais na noo moderna de razo; no
porque ele teria parte com o irracional, porque ele mostraria como foras irracionais
agem na antecmara da conscincia; mas porque ele produz modificaes maiores neste
conceito que serve de fundamento para a razo moderna, a saber, sujeito. Por isto, o
texto tem dois momentos bastante visveis. Primeiro, trata-se de discutir o impacto do
pensamento estruturalista na reconfigurao do conceito psicanaltico de inconsciente.
Segundo, trata-se de mostrar como o conceito de inconsciente traz uma profunda
modificao no fundamento da razo moderna, ou seja, no conceito de sujeito. Para
tanto, vrios emprstimos filosofia sero feitos aqui, em especial a Heidegger e
Descartes.
Notas sobre o estruturalismo
Lacan comea seu texto lembrando das condies de sua escrita. Trata-se de
uma conferncia para o grupo de filosofia da Federao dos Estudantes de Letras. Que a
fala de um psicanalista seja endereada a tal pblico algo que no deixa de remeter a
uma questo maior referente a formao de analistas desde Freud. Em um texto
intitulado A questo da anlise leiga, Freud lembrava que um psicanalista precisava ter
formao dupla. Por um lado, conhecimentos sobre a psicologia profunda, assim
como sobre biologia (como introduo s reflexes sobre a vida sexual) e sobre o
quadro de doenas da psiquiatria. Por outro, aquilo que a atividade de formao de
mdicos no ensina, ou seja: histria da cultura, mitologia, psicologia das religies e
cincias da literatura. Dir Freud: Sem uma boa orientao nestes domnios, o
psicanalista incapaz de compreender uma grande parte de seu material131. O que estas
reas distintas tm em comum, dir Lacan, a anlise da produo simblica que d
forma vida social. Esta dimenso da produo simblica e sua interferncia nas ditas
afeces mentais dos sujeitos , de uma maneira peculiar, o objeto da anlise do texto
lacaniano.
Trata-se de uma maneira peculiar porque Lacan aborda tal produo simblica
a partir de uma perspectiva estrutural. Ele quer partir da estrutura geral que organizaria
a multiplicidade das produes simblicas nos campos da literatura, dos mitos, das
131

FREUD, GW XIV, p. 281

formaes religiosas e, por fim, da cultura. Ou seja, ele quer reduzir todos estes sistemas
a uma s estrutura geral que, a partir de agora, ser o elemento definidor e organizador
de toda realidade social possvel. Esta estrutura geral que funciona como elemento
definidor e organizador de toda realidade social possvel no outra coisa que a
linguagem.
Colocaes desta natureza so incompreensveis se no compreendermos melhor
de onde elas vieram. Isto nos obriga a uma longa digresso a respeito do estruturalismo.
Digresso ainda mais importante se levarmos em conta que raros foram os momentos
histricos que viram configurar uma experincia intelectual como aquela que se colocou
sob a gide do estruturalismo. Experincia que realizou, sua maneira, um verdadeiro
programa crtico interdisciplinar nascido da articulao cerrada entre antropologia,
psicanlise, lingstica, crtica literria e reflexo filosfica. Programa que, de uma
certa forma, aliava sob protocolos comuns nomes como Claude Lvi-Strauss, Jacques
Lacan, Louis Althusser, Roland Barthes, Michel Foucault, Roman Jakobson, entre
outros.
Digamos, inicialmente, que analisar com calma o estruturalismo e seus projetos,
significa deparar-se com uma tentativa singular de procurar redefinir por completo o
parmetro de racionalidade e os mtodos das chamadas cincias humanas, campo no
qual a psicanlise lacaniana se insere. Tal redefinio partiu da defesa da lingstica
como cincia ideal que deveria guiar a reconfigurao do campo das cincias
humanas. Notemos, por exemplo, o tom ditirmbico que anima a seguinte afirmao de
Lvi-Strauss : No conjunto das cincias sociais ao qual pertence indiscutivelmente, a
lingstica ocupa, entretanto, um lugar excepcional; ela no uma cincia social como
as outras, mas a que, de h muito, realizou os maiores progressos: a nica, sem dvida,
que pode reivindicar o nome de cincia e que chegou, ao mesmo tempo, a formular um
mtodo positivo e a conhecer a natureza dos fatos submetidos sua anlise132. Tom
este que no est ausente do texto de Lacan, quando ele fala da posio piloto que a
lingstica ocuparia na nova revoluo do conhecimento133 que devamos esperar.
Este primado da lingstica implicava um duplo efeito. Primeiro, como vemos na
afirmao de Lvi-Strauss, tratava-se de uma questo de mtodo. A lingstica
estrutural inspirada por Saussure, e implementada por nomes como Jakobson (sem
esquecermos de todo o Crculo lingstico de Praga: Troubetzkoy, Vachek entre outros),
Greimas e Hjelmslev havia realizado um amplo processo de formalizao de seu objeto,
o fato lingstico, atravs da compreenso da linguagem como sistema diferencialopositivo de unidades elementares (fonemas). No se tratava de uma matematizao no
sentido prprio quela implementada no campo das cincias fsicas, ou seja, reduo
dos objetos a uma unidade comum de medida que permite a implementao de
processos de quantificao e comparao. Tratava-se de uma formalizao estrutural,
ou seja, sistematizao de elementos que se especificam reciprocamente em
relaes134 e que no tm nenhuma realidade intrnseca para alm deste campo de
relaes. Lembremos, por exemplo, da relao estabelecida por Saussure entre a
linguagem e o jogo de xadrez. Tratava-se de demonstrar como o valor de cada elemento
era determinado atravs do estabelecimento de um conjunto de regras e de sistemas de
132

LVI-STRAUSS, Antropologia estrutural, p. 45. Ou ainda, como nos diz Granger : A tentativa de
transformar o acontecimento vivido em objeto abstrato, essencialmente definido por suas correlaes a
outros objetos em um sistema formal, parece ter sido levada ao extremo pela lingstica estrutural e
apresenta-se como uma verdadeira provocao aos olhos dos hbitos do conhecimento cientfico
(GRANGER, Pense formelle et sciences de lhomme, p. 74)
133
LACAN, Ecrits, p. 496
134
DELEUZE, Em que se pode reconhecer o estruturalismo?, p. 280

permutao : O valor respectivo das peas depende da sua posio no tabuleiro, do

mesmo modo que na lngua cada termo tem seu valor pela oposio aos outros
termos135. Fato que levava Saussure a afirmar, de maneira cannica, que, na cincia da
linguagem: os objetos que ela tem diante de si so desprovidos de realidade em si, ou a
parte dos outros objetos a considerar. Eles no tem absolutamente nenhum substratum
de existncia fora de suas diferenas ou das diferenas de toda forma que o esprito
encontra um meio de atribuir diferena fundamental136.
Lacan comentar sua leitura de Saussure ao apresentar aquilo que ele chama de
algoritmo fundador da disciplina lingstica, a saber, S/s. O elemento mais importante
neste algoritmo a barra que separa significante (o suporte material da lngua) e o
significado. Pois trata-se de mostrar como estamos diante de duas ordens distintas e
separadas inicialmente por uma barreira resistente significao. No entanto, ao
assumir esta distino que poderemos compreender qual funo do significante na
gnese do significado, como ele entra de fato no significado. Ou seja, a afirmao
de que significante e significado so ordens distintas visa, na verdade, esvaziar um dos
plos (o do significado) a fim de mostrar como o significante, seu sistema de relaes,
que gera significado. Como diro alguns comentadores: trata-se de fazer o significante
sofrer um deslocamento tal que no se possa mais, doravante, tom-lo como um
elemento do signo, mas que seja preciso, debaixo do antigo nome, visar ou encarar um
conceito (ao menos) paradoxal: aquele de um significante sem significado137.
Vale a pena nos determos neste ponto comumente chamado de problema da
arbitrariedade do signo. Sua importncia para Lacan , acima de tudo, clnica, j que se
trata de compreender como opera a linguagem em sua relao referncia. Questo
maior para uma clnica, como a psicanaltica, que trabalha principalmente atravs de
simbolizaes e redescries. No entanto, gostaria de fazer isto apenas na prxima aula.
Inconsciente estrutural
Na aula de hoje, gostaria de discutir melhor a noo de estrutura e seu uso na
psicanlise. Lacan insiste que a estrutura no dada de maneira imanente no campo
fenomenal. Ao contrrio, ela determina de maneira transcendente este campo e seus
atores, que agem de maneira inconsciente. Ao falar, os sujeitos no tm conscincia da
estrutura fonemtica que determina seus usos da lngua, da mesma maneira que, ao
operar escolhas matrimoniais, os sujeitos no tm conscincia dos sistemas de
parentesco que determinam tais escolhas. Este carter inconsciente da estrutura ser um
dado fundamental para a objetividade do pensamento estruturalista, assim como para o
seu anti-humanismo. Para um pensamento estruturalista estrito os sujeitos no falam,
eles so falados pela linguagem. De onde se segue a afirmao clssica de Lvi-Strauss:
No pretendemos mostrar como os homens pensam nos mitos, mas como os mitos se
pensam nos homens, e sua revelia. E. como sugerimos, talvez convenha ir ainda mais
longe, abstraindo todo sujeito para considerar que, de um certo modo, os mitos se
pensam entre si138.
Mas se o primeiro efeito do primado da lingstica era esta reconfigurao da
racionalidade das cincias humanas atravs do programa de formalizao estrutural, o
segundo efeito estava na compreenso de que o verdadeiro objeto das cincias humanas
no era o homem, mas as estruturas que o determinam. Michel Foucault compreendeu
135

SAUSSURE, Curso de lingstica geral, p. 104

idem, Essais de linguistique gnrale, p. 65
137
NANCY, Jean-Luc et LACOUE-LABARTHE, Pierre; O ttulo da letra; pag. 47
138
LVI-STRAUSS,O cru e o cozido, p. 31
136

isto claramente ao afirmar que: H cincias humanas no em todo lugar onde questo
do homem, mas em todo lugar onde analisamos, na dimenso prpria do inconsciente,
as normas, regras, conjuntos significantes que desvelam conscincias as condies de
suas formas e de suas condutas139. Na verdade, ao insistir na dimenso de exterioridade
das regras sociais em relao conscincia, os estruturalistas seguiam, sua maneira
uma trilha aberta por Durkheim. Lembremos do que Durkheim diz a respeito do fato
social: Quando desempenho meus deveres de irmo, de esposo, de cidado, quando me
desincumbo de encargos que contra, pratico deveres que esto definidos fora de mim e
de meus atos, no direito e nos costumes. Mesmo estando de acordo com sentimentos
que me so prprios, sentido-lhes interiormente a realidade, esta no deixa de ser
objetiva; pois no fui eu quem os criou, mas recebi-os atravs da educao (...) estamos,
pois, diante de uma ordem de fatos que apresenta caracteres muito especiais: consistem
em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder
de coero em virtude do qual se lhe impem140. Ou seja, trata-se de compreender que
no o campo fenomnico da ao dos indivduos que realmente interessa, mas a
determinao desta estrutura prvia que coage os sujeitos, a partir do exterior, a agir de
certa forma e a assumir certos lugares na vida social. Estrutura que totaliza e unifica a
multiplicidade de fatos dispersos na vida social.
No caso de Lvi-Strauss, esta estrutura social no era composta exatamente por
um conjunto positivo de regras, mas por relaes diferenciais e opositivas que
determinam possibilidades de combinatria e interditos de transposio, tal como as
relaes que organizariam os fonemas. Ou seja, esta estrutura era a prpria linguagem
enquanto sistema geral de regras de ordenamento. A recompreenso do objeto das
cincias humanas implicava, assim, uma teoria da sociedade que transformava a
linguagem no fato social central, j que todos os fatos sociais: trocas matrimoniais,
processos de determinao de valor de mercadorias, articulao do ordenamento
jurdico, seriam todos estruturados como uma linguagem. Isto nos explica a razo pela
qual Lacan insiste que toda experincia comunitria, todo drama histrico (lembremos
como a noo de drama desempenhava um papel importante na psicologia concreta de
Politzer), estava subordinado s estruturas elementares ordenadas pela linguagem como
sistema de regras. Da a necessidade lacaniana de lembrar que a distino entre natureza
e cultura deveria ser compreendida atravs de uma dupla operao onde a cultura era
reduzida ao campo simblico da linguagem e onde aparecia a sociedade a fim de
permitir a distino entre sociedades com linguagem (as sociedades humanas) e
sociedades desprovidas de linguagem (as sociedades naturais).
Desta forma, as cincias humanas francesas da segunda metade do sculo XX
reconstruram seu objeto e seu campo ao usar a anlise da linguagem como mtodo e
parmetro. Podemos ver claramente tal estratgia em ao na seguinte afirmao de
Lvi-Strauss : No estudo dos problemas de parentesco (e sem dvida tambm no
estudo de outros problemas), o socilogo se v numa situao formalmente semelhante
do lingista fonlogo: como os fonemas, os termos de parentesco so elementos de
significao; como eles s adquirem esta significao sob a condio de se integrarem
em sistemas; os sistemas de parentesco, como os sistemas fonolgicos, so
elaborados pelo esprito no estgio do pensamento inconsciente; enfim a recorrncia, em
regies afastadas do mundo e em sociedades profundamente diferentes, de formas de
parentesco, regras de casamento, atitudes identicamente prescritas, entre certos tipos de

139
140

FOUCAULT, Ls mots et ls choses, p. 376

DURKHEIM, O que fato social?, p. 48

parentes etc. faz crer que, em ambos os casos, os fenmenos observveis resultam do
jogo de leis gerais, mas ocultas141.
Um terceiro elemento deve ser acrescentado compreenso do carter prvio da
estrutura lingstica. Ele est bem sintetizado por Merleau-Ponty: A funo simblica
antecede o dado142. Ou seja, ela no se conforma aos dados naturais, ao contrrio, ela
estabelece previamente o campo possvel de experincias no interior do qual a prpria
noo de dado se disponibilizar. Da porque Lvi-Strauss poder afirmar: os
smbolos so mais reais do que aquilo que simbolizam143. Ou ainda, como lembrar
Lacan: A funo simblica constitui um universo no interior do qual tudo o que
humano tem de ordenar-se144.
Mas notemos aqui um problema central. Se aceitarmos que as condutas do
sujeitos, mesmo as condutas que determinam as relaes a si, so determinadas por
estruturas preexistentes e responsveis pela configurao do campo de experincias
possveis, ento a particularidade das histrias individuais perde seu espao.
E, de fato, Lvi-Strauss chegar a uma conseqncia maior para o estruturalismo
que nos leva diretamente definio da noo de inconsciente. Trata-se de sublinhar o
carter inconsciente da estrutura, pois: De um lado, com efeito, as leis da atividade
inconsciente esto sempre fora da apreenso subjetiva (podemos tomar conscincia
delas, mas como objeto); e de outro, no entanto, so elas que determinam as
modalidades dessa apreenso145. Mas este inconsciente das estruturas que determinam
previamente a conduta dos sujeitos implica em uma modificao brutal na viso
tradicional de inconsciente. Lvi-Strauss consciente a respeito de tal mudana: O
inconsciente deixa de ser o inefvel refgio das particularidades individuais, o
depositrio de uma histria nica, que faz de cada um de ns um ser insubstituvel. Ele
se reduz a um termo pelo qual ns designamos uma funo: a funo simblica,
especificamente humana, sem dvida, mas que, em todos os homens se exerce segundo
as mesmas leis; que se reduz, de fato, ao conjunto dessas leis 146. Como lembra
astutamente Lvi-Strauss, o vocabulrio atravs do qual cada um escreve sua histria
pessoal, vocabulrio cujos elementos semnticos so prenhes de significaes
individuais: s adquire significao, para ns prprios e para os outros, na medida em
que o inconsciente o organiza segundo suas leis e faz dele, assim, um discurso147.
isto que Lacan tem em mente ao insistir que o inconsciente freudiano no era o
refgio do inefvel, de pulses no socializadas e de contedos mentais privilegiados.
Ao contrrio, ao reconstruir o inconsciente atravs da estrutura de transposio,
deslocamento, condensao e a figurao presente na Interpretao dos sonhos, Lacan
encontrava a chave que enfim aproximava Freud de uma noo no-psicolgica de
inconsciente.
Vejamos isto com mais calma. No que diz respeito interpretao dos sonhos (a
famosa "via rgia para o inconsciente", segundo Freud), acredita-se normalmente que a
interpretao analtica consiste na transcrio (bertragung) do pretenso pensamento
latente inconsciente ao texto manifesto do sonho. Se assim fosse, a psicanlise no
passaria realmente de uma estratgia hermenutica de reintegrao do sentido esfera
da comunicao pblica. Nesta leitura, esquece-se de tirar as conseqncias da
141

LVI-STRAUSS, Antropologia estrutural, p. 48

MERLEAU-PONTY, signos, p. 133
143
LVI-STRAUSS, Introduo obra de Marcel Mauss, p. 29
144
LACAN, Jacques; Seminrio II, p. 44
145
LVI-STRAUSS, ibidem, p. 28
146
Idem, Antropologia estrutural, p. 234
147
idem, p. 235
142

afirmao de Freud: quase todos os pensamentos latentes do sonho no diferem em

nada dos produtos de nossa atividade consciente habitual (bewussten Seelenttgkeit) (...)
eles merecem o nome de pensamentos pr-conscientes e podem efetivamente terem
sidos conscientes em qualquer momentos de nossa vida desperta "148.
Este um dado fundamental pois, se quase todas os pensamentos latentes so
pedaos de um pensamento pr-consciente porque o verdadeiro elemento inconsciente
no sonho encontra-se no processo de trabalho do sonho; quer dizer, na pura forma de
articulao significante que produz o contedo manifesto e obedece ao ritmo do
automatismo de repetio. O que h de inconsciente no pensamento no exatamente o
pensamento latente mas a pura forma do pensamento. Freud quem nos coloca nesta
via. Ao afirmar que os pensamentos latentes do sonho no diferem em nada dos
produtos da nossa atividade consciente habitual, ele lembra que: "ao entrar em conexo
(Verbindung) com as tendncias inconscientes (...) eles so submetidos leis que
governam a atividade inconsciente"149. a aplicao de tais leis, o trabalho de
combinatria, distoro e recomposio dos contedos latentes ou, ainda, o trabalho do
desejo que aparece como o processo determinante da natureza inconsciente.
A este respeito, Lacan lembra dos sistemas de articulao descritos por Freud no
processo primrio. Entstellung (transposio/desfigurao), Verdichtung (condensao
ou se quisermos, sobredeterminao), Verschiebung (deslocamento) e Rucksicht auf
Darstellbarkeit (considerao com a figurao) so descritos como se fossem processos
prprios a toda e qualquer estrutura lingstica. pensando neles que Lacan pode falar
de uma instncia da letra no inconsciente e afirmar: Desde a origem, desconheceu-se o
papel constituinte do significante no estatuto que Freud logo fixou ao inconsciente e
segundo modalidades formais as mais precisas150.
Condensao e deslocamento permitem aproximaes mais fceis j que se
referem a processos que ocorrem no eixo sincrnico e diacrnico da linguagem. De fato,
seguindo uma chave tipicamente estruturalista, Lacan reduz toda a dinmica da
linguagem a dois nicos processos de articulao entre elementos lingsticos. Neste
ponto, Lacan segue principalmente Jakobson, no texto Dois aspectos da linguagem e
dois tipos de afasia151.
Neste texto clssico, Jakobson insiste que todo signo lingustico implica dois
modos de arranjo. Um a combinao entre termos de valores distintos que se articulam
na criao de um contexto de significao. Outro a seleo entre termos de valores
similares que, por isto, podem ser substitudos um pelo outro. Tais operaes,
combinao e seleo, recobrem os dois eixos da linguagem, tal como eles forma
pensados por Saussure, a saber, o eixo diacrnico e o eixo sincrnico. Jakobson usa
esses dois aspectos da linguagem para dar conta de duas estruturas distintas de afasia: a
afasia de similaridade e a afasia de contigidade.
Combinao e seleo, por sua vez, do corpo as duas figuras lingsticas
fundamentais: a metonmia e a metfora. Por um lado, a combinao significa que
elementos lingsticos de valores distintos sero combinados entre si formando uma
relao de contigidade prpria figura de estilo da metonmia. Tal contigidade entre
elementos lingsticos nos mostra que a significao ir sempre se deslocar entre termos
contguos. isto que est formalizado na frmula f(S...S)S = S(...)s. Se digo, por
exemplo: Um par de olhos me seguia por toda a casa, est claro que a constituio do
sentido exige um deslocamento em direo a um termo lingustico que aqui contguo
148

FREUD, Einige Bernerkungen ber den Begriff des Unbewussten, Frankfurt, Fischer, 1999, p. 438
FREUD, idem, p. 438
150
LACAN, Ecrits, p. 512
151
JAKOBSON, Roman; Lingustica e comunicao, pp. 34-63
149

ao termo um par de olhos como, por exemplo, pessoa. Notemos ainda que estas
relaes de contigidade podem ser espaciais, temporais ou obedecerem estrutura
parte/todo. Em todos os casos, temos operaes de produo de significao atravs da
atualizao de referncias presentes no interior do contexto da fala.
Usando a idia de distrbios na capacidade do sujeito em construir relaes de
contigidade prpria metonmia, Jakobson procura dar conta daquilo que ele chama de
afasia de contigidade. Trata-se de uma afasia marcada pela deficincia quanto
capacidade de criao de contexto a partir de operaes de contigidade. Como
resultado: a extenso e a variedade das frases diminuem. As regras sintticas, que
organizam as palavras em unidades mais altas, perdem-se; esta perda, chamada de
agramatismo, tem por resultado fazer a frase degenerar num simples monte de
palavras152.
Se a combinao fornece a base de compreenso da figura de estilo da
metonmia, o mesmo vale para a metfora e a operao de seleo. A seleo indica que
elementos lingsticos de valores semelhantes so selecionados, sendo que apenas um
estar presente na mensagem. Os demais esto unidos ao primeiro in absentia, como
membros de uma srie mnemnica virtual. Desta forma, a condensao cria uma relao
de similaridade prpria da figura retrica da metfora. isto que est expresso na
frmula f(S/S)S = S(+)s. Notemos que no se trata mais de articular lingisticamente
contigidades espaciais, temporais ou parte/todo. Os termos so similares em suas
funes. Se digo: O amor uma pedrinha rindo ao sol, no h nenhuma relao de
continuidade entre o amor e as pequenas pedras que riem ao sol, a no o fato de que elas
se substituem em uma construo metafrica como termos com valores funcionais
idnticos que se condensam.
Jakobson, por sua vez, ir mostrar como h uma afasia fundada na incapacidade
do sujeito em articular lingisticamente relaes de similitude. Trata-se dos afsicos de
similaridade. Nestes casos, o sujeito no consegue enunciar proposies de identidade.
Assim, por exemplo: instado a responder o que era um solteiro, o doente no
respondeu e ficou aparentemente angustiado. Uma resposta como solteiro um homem
no-casado ou um homem no casado solteiro teria constitudo uma predicao
equacional e assim uma projeo de um grupo de substituio, do cdigo lexical da
lngua portuguesa no contexto da mensagem em questo153. Ou ainda Quando se
apresentou a um paciente de Lotmar o desenho de uma bssola, ele respondeu: Sim,
um ... sei do que se trata mas no consigo lembrar-me da expresso tcnica ... Sim ...
direo ... para indicar direo ... uma agulha imantada indica o Norte154.
Lacan ver nestes dois processos lingsticos a chave para a explicao de
diversos processos analticos. Primeiro, condensao metafrica e deslocamento
metonmico sero elevados condio de processos centrais para a interpretao da
dinmica das formaes do inconsciente. A frase o inconsciente estruturado como
uma linguagem s foi possvel porque Lacan encontrou, nos mecanismos de trabalho
dos sonhos, operaes similares combinao diacrnica e seleo sincrnica.
Segundo, o uso desses tropos retricos para falar do inconsciente demonstra como
Lacan procura interpretar a escritura dos sonhos a partir de uma anlise estilsticoformal. Quer dizer, a interpretao psicanaltica deve tender a uma anlise estilstica do
inconsciente155 que, no lugar de apreender o sentido dos significantes primordiais aos
152

idem, p. 51
idem, p. 44
154
idem, p. 45
155
uma anlise estilstica do inconsciente que encontramos, por exemplo, no imperativo psicanaltico de
anlise da transferncia. Pois analisar a transferncia interpretar a forma sob a qual a narrativa do
153

quais a pulso se fixou, privilegie a anlise das modalidades de passagem de um

significante a outro. Quer dizer, menos as escavaes arqueolgicas do texto consciente
e mais o trabalho do desejo que se manifesta na pura articulao significante. Pois,
como dizia Lacan, a partir dos anos 60: "no o efeito de sentido que opera na
interpretao, mas a articulao, no sintoma, de significantes (sem sentido algum) que
esto aprisionados nele"156. Assim, no se trata mais de dar psicanlise a tarefa de
reconstituir o sentido da histria do sujeito atravs da narrativa integral do Todo de sua
histria - at porque, o momento histrico de tal narrativa no mais o nosso. Na
verdade, trata-se de individualizar a articulao significante que compe o sintoma e
fazer com que o sujeito se reconhea em tal modo de articulao. Lev-lo a vivenciar,
como estilo, aquilo que ele sofre como sintoma. Veremos mais frente o que isto pode
significar.

paciente entregue (o que Freud tinha percebido claramente em um texto como Rememorao, repetio
e perlaborao). Aqui, podemos sentir toda a pertinncia da afirmao lacaniana: "o estilo o homem
para quem se enderea". na dimenso do estilo, da forma que toma a narrativa, que podemos ter acesso
a este Outro, sujeito suposto saber encarnado no analista, ao qual o sujeito mais ligado que si mesmo
156
LACAN, Ecrits, p. 842

Curso Lacan
Aula 10

Continuamos aqui com a leitura do texto A instncia da letra no inconsciente e a razo

desde Freud. Ns vimos, na aula passada, como Lacan pensava sua inscrio no interior
do programa estruturalista. Veremos hoje como tal inscrio era feita atravs de uma
tentativa de convergir temticas estruturalistas e questes vindas de uma certa
fenomenologia marcada pela leitura cruzada de Hegel e Heidegger. Isto nos permitir,
na aula que vem, melhor compreender como funcionar a clnica lacaniana aps esta
guinada estrutural e a reconstruo do conceito de inconsciente. Para tanto, necessrio
descrever de maneira detalhada a teoria da linguagem pressuposta pela clnica
lacaniana, isto a fim de apreender como, segundo Lacan, devem operar os processos de
simbolizao no interior da clnica.
A arbitrariedade do signo e suas consequncias
Compreender a teoria da linguagem pressuposta pela clnica lacaniana exige
reconstruir sua leitura da lingstica de Saussure. Podemos adentrar nos princpio da
lingstica saussureana atravs da discusso a respeito do problema da referncia. Isto
nos levar a compreenso da estrutura do signo saussureano : unidade elementar de
significao na lngua.
Em vrios aspectos, a definio saussureana de signo particular. Segundo ele:
o signo lingstico no une uma coisa e uma palavra, mas um conceito e uma imagem
acstica157. Tal afirmao prenhe de conseqncias. Trata-se de desconsiderar o
problema da referncia, ou seja, da relao entre nome e coisa, como um problema
lingstico central. Se o signo a unio de um conceito e de uma imagem acstica
que, neste contexto, a representao psquica de um som, imagem que aparece quando
dizemos uma palavra em um monlogo interior, ento devemos nos perguntar sobre
qual o dispositivo que poder responder pela relao entre o conceito e a referncia. No
entanto, de uma certa forma, um dos eixos do trabalho de Saussure consiste em
procurar esvaziar tal questo. Isto implica, claro, em uma teoria no-correspondencial
da linguagem que, em ltima anlise, articula uma teoria convencionalista da linguagem
que insiste no fato de que: todo meio de expresso aceito em uma sociedade repousa
em princpio em um hbito coletivo ou, o que vem a dar na mesma, em conveno158.
Devemos pois analisar este ponto com mais calma. O signo pois a unio entre
um conceito e uma imagem acstica. Conceito exatamente o que Saussure chama de
significado e imagem acstica recebe a denominao de significante. Esta
articulao entre significante e significado no nos diz nada a respeito do mundo tal
como ele seria independentemente da nossa linguagem. Em lingstica, os dados
naturais no tm nenhum valor159, dir claramente Saussure. Um lingista
estruturalista, Jean-Claude Milner, percebeu que isto nos levaria a uma tese segundo a
qual: a ligao que articula as coisas enquanto coisas no pode ter nada a ver em
comum com a ligao que as articula enquanto faces de um signo. Nenhuma causa
relevante para a primeira pode operar sobre a segunda160. De fato, encontramos tal
perspectiva em afirmaes de Saussure como: O que afinal uma entidade gramatical?
157

SAUSSURE, Curso de lingstica geral, p. 80

idem, p. 82
159
idem, p. 93
160
MILNER, L~amour de la langue, p. 58
158

Ns precedemos exatamente como um gemetra que gostaria de demonstrar as

propriedades do crculo e da elipse sem ter dito o que ele designa por crculo e
elipse161.
neste ponto que Saussure insiste no princpio fundamental a respeito do signo:
sua arbitrariedade. Assim a idia de irm no ligada por relao interior alguma
seqncia de sons da palavra francesa s--r que lhe serve de significante, ela poderia
ser representada por qualquer outra palavra162. Mas, a princpio, atravs do problema
da arbitrariedade do signo, Saussure pareceria estar indicando um problema interno
lngua, e no um problema externo mesma. Pois em momento algum ele afirma que o
signo arbitrrio na sua relao com a referncia, mas que a relao entre significado e
significante arbitrria: o significante imotivado, isto , arbitrrio em relao ao
significado, com o qual no tem nenhum lao natural na realidade 163. Tanto b--f
quanto o-k-s representam o mesmo conceito (significado), o que indicaria o carter
arbitrrio da relao. E sendo absolutamente arbitrria, a lngua perderia um dos
motores de seu processo de mudana, pois no h razo alguma para preferir boef ou
ochs: Justamente porque o signo arbitrrio, no conhece outra lei seno a da
tradio164.
No entanto, expulsar um problema pela porta da frente no nos garante que ele
no ir retornar pela porta dos fundos. De fato, Saussure procura a todo momento
esvaziar o problema da relao entre linguagem e referncia. No entanto, ela acaba
voltando nesta discusso a respeito do arbitrrio do signo. Pois, afirmar que a relao
significado/significante arbitrria nos leva necessariamente a afirmar que a relao
signo/referncia arbitrria. Os significantes so arbitrrios porque eles se referem ao
mesmo conceito. Mas o conceito sempre sustenta-se em uma expectativa de denotao
da referncia. No falamos apenas algo, queremos sempre falar sobre algo. Eles so
arbitrrios por se referirem a mesma realidade extra lingstica. Ou seja, no possvel
abstrair o problema do arbitrrio de uma perspectiva externalista. Tudo se passa como
se eu pudesse identificar a existncia de uma espcie natural (natural kind) e afirmar
que ele pode ser representada tanto por b--f quanto por o-k-s. A noo de arbitrrio
pressupe a possibilidade de uma comparao entre os contedos de representaes
mentais e objetos, propriedades e relaes existentes em um mundo que seria
largamente independente de nosso discurso. Ns entramos assim no famoso paradoxo
presente na questo profissional posta pelo ceticismo, qual como ela foi formulada por
Richard Rorty : Em que estamos autorizados a acreditar que algo de mental pode
representar algo de no-mental? Como saber se o que o olho do esprito v um espelho
(e pouco importa que ele seja deformante ou encantado) ou um vu)?"165.
De qualquer forma, a questo central aqui : a arbitrariedade do signo indica, no
fundo, uma arbitrariedade na relao entre linguagem e referncia, facilmente legvel no
interior de uma teoria convencionalista da linguagem. Isto, Jean Claude Milner
compreendeu claramente ao afirmar, sobre Saussure: "L'arbitraire recouvre de faon
exactement ajuste une question qui ne sera pas pose: qu'est-ce que le signe quand il
n'est pas le signe? qu'est-ce que la langue avant qu'elle soit la langue? - soit la question
qu'on exprime couramment en termes d'origine. Dire que le signe est arbitraire, c'est
poser la thse primitive: il y a de la langue"166
161

SAUSSURE, crits de linguistique gnrale, Paris: Gallimard, 2002, p. 51

SAUSURRE, Curso, p. 82
163
SAUSSURE, Curso, p. 81
164
idem, p. 88
165
RORTY, L'homme spculaire, Seuil: Paris, 1990, p. 60.
166
MILNER, L'amour de la langue, Paris: Seuil, 1978, p. 59.
162

Mas insistamos neste ponto. Para esvaziar a questo a respeito da referncia e da

designao, ou seja, a questo da exterioridade da linguagem, faz-se necessrio explicar
como as significaes so produzidas, para alm de uma confrontao entre linguagem
e referncia. E aqui que entra a noo central de sistema, j que ser a organizao
da lngua como um sistema fechado (Saussure falar da lngua como sistema arbitrrio
de signos) que responder pelo processo de produo de significaes. da noo
saussureana de sistema que nascer o conceito de estrutura: A lngua um
sistema do qual todas as partes podem e devem ser consideradas em sua solidariedade
sincrnica167. Sendo que sincronia quer dizer aqui aquilo que nos d a configurao de
um estado mais ou menos estvel da lngua (diacronia como a percepo histrica dos
processos de modificao dos elementos que compem a lngua).
Dizer que a lngua organiza-se como um sistema significa insistir que devemos
compreende-la a partir do seu interior, ou seja, a partir de suas leis estruturais de
funcionamento. Cumpre pois partir da totalidade solidria para obter, por anlise, os
elementos que encerra168. O modelo desta totalidade foi fornecido a Saussure pelo
modo de organizao dos fonemas no interior da lngua. ele tambm que inspira
Lacan quando afirma que as unidades da linguagem: submetem-se dupla condio de
reduzir-se a elementos diferenciais ltimos e comp-los segundo leis de uma ordem
fechada169.
O fonema a menor unidade lingstica capaz de diferenciar dois termos de
significao diversa: por exemplo bato, pato, mato. Esta distino, significativa no
interior da lngua portuguesa, no tem nenhuma realidade em si. Os fonemas no tm
nenhuma realidade em si, mas s existem no interior das relaes nas quais entram e nas
quais se determinam reciprocamente. Da porque Saussure poder afirmar que: Os
fonemas so, antes de tudo, entidades opositivas, relativas e negativas170. Eles s tm
realidade no interior de uma relao de oposio e no so nada fora delas. Tal como
em uma rede, mudana em uma determinada relao fonemtica ir influenciar, de uma
forma sutil ou visvel, outras relaes opositivas. Para um pensamento que estava
procura do esvaziamento do problema da designao e da referncia, esta idia de
elementos que no tm nenhuma realidade em si era extremamente sugestiva.
Como Lacan compreender ento a teoria saussureana do signo? Primeiro,
lembremos da maneira que ele define a estrutura do signo. Para tanto, ele se serve do
algoritmo S/s que se l significante sobre significado, este sobre respondendo barra
que separa as duas etapas171. Notemos a insistncia nesta idia de uma barra que separa
significante e significado. Ela indica que significante e significado seriam ordens
distintas e separadas inicialmente por uma barreira resistente significao. Mas esta
barreira salientada para expor a amplitude do significante na gnese do significado ou
ainda como o significante entra no significado. De uma certa forma, seria a relao
entre significantes que produziria aquilo que normalmente entendemos por significado.
Como bem nos lembra Nancy/Labarthe: trata-se de fazer o significante sofrer um
deslocamento tal que no se possa mais, doravante, tom-lo como um elemento do
signo, mas que seja preciso, debaixo do antigo nome, visar ou encarar um conceito (ao
menos) paradoxal: aquele de um significante sem significado172. Ou seja, a inverso
que Lacan opera em relao Saussure (do signo como s/S ao signo como S/s) lhe
167

SAUSSURE, idem, p. 102

SAUSSURE, idem, p. 132
169
LACAN, E., p. 501
170
SAUSSURE, idem, p. 138
171
LACAN, idem, p. 497
172
NANCY, Jean-Luc et LACOUE-LABARTHE, Pierre; O ttulo da letra; pag. 47
168

permite insistir que a linguagem no se adapta a conceitos que j estariam

determinados, a significados que, de uma forma ou de outra, nos remeteria a referncias
extra-lingusticas. Ao contrrio, a linguagem produz os significados aos quais ela se
refere. Da uma afirmao tardia como: O significante como tal no se refere a nada, a
no ser que se refira a um discurso, quer dizer, a um modo de funcionamento, a uma
utilizao da linguagem como liame173.
A fim de expor este processo de produo de significado, Lacan serve-se de uma
reconstruo da figurao clssica do signo. Ao invs de um significante e um
significado, Lacan parte de dois significantes distintos e dois significados estritamente
indeterminados. Trata-se da figura de duas portas de banheiro (sem figuras) com as
inscries homem e damas acima. Que a unidade mnima da linguagem sejam dois
significantes (e no apenas um), eis algo que Lacan deve assumir a fim de salientar
como apenas na diferenciao opositiva entre os significantes que o significado se
produz. Por isto, e importante a Lacan lembrar desta pequena historieta na qual dois
irmos esto em um trem e param em uma estao onde se v as duas portas: Veja, diz
o irmo, chegamos em Damas. Imbecil, diz a irm, voc no v que chegamos em
Homens?.
Esta pequena histria serve a Lacan para afirmar, inicialmente, a primazia do
significante sobre o significado. As crianas apreendem inicialmente os significantes,
antes de apreenderem aquilo aos quais eles se refeririam. Da esta experincia maior de
indeterminao da referncia (A que exatamente Damas se refere?). No fundo,
Lacan, sua maneira, acaba por seguir uma colocao maior de Lvi-Strauss:
Quaisquer que tenham sido o momento e as circunstncias de seu aparecimento
na escala da vida animal, a linguagem s pde nascer repentinamente. As coisas
no puderam passar a significar de forma progresssiva. Em conseqncia de uma
transformao cujo estudo no compete s cincias sociais, mas biologia e
psicologia, uma passagem efetuou-se, de um estgio em que nada tinha um
sentido a um outro em que tudo o possua. Ora, essa observao, aparentemente
banal, importante, porque essa mudana radical no tem contrapartida no
domnio do conhecimento, o que se elabora lenta e progressivamente. Dito de
outro modo, no momento em que o Universo interior, de uma s vez, tornou-se
significativo, nem por isso ele foi melhor conhecido, mesmo sendo verdade que
o aparecimento da linguagem haveria de precipitar o ritmo do desenvolvimento
do conhecimento. (...) que as duas categorias do significante e do significado
se constituram simultnea e solidariamente, como dois blocos complementares;
mas que o conhecimento, isto , o processo intelectual que permite identificar
uns em relao aos outros, alguns aspectos do significante e alguns aspectos do
significado (...) s se ps a caminho muito lentamente (...) o homem dispe
desde sua origem de uma integralidade de significante que lhe muito difcil
alocar a um significado, dado como tal sem ser no entanto conhecido174.

Ser e linguagem
Mas, ao mesmo tempo, Lacan abandonava o convencionalismo de Saussure a
fim, de uma certa forma, de recuperar o problema da referncia para alm da noo de
173

LACAN, Jacques; O seminrio -livro XX, pag. 43

LVI-STRAUSS, Introduo obra de Marcel Mauss In: MAUSS, Sociologia e antropologia, So
Paulo: Cosac e Naif, 2006, p. 42
174

arbitrariedade. Este problema da referncia, na verdade, aparecia em Lacan atravs de

uma questo a respeito dos modos de relao entre ser e linguagem. Da uma pergunta
especificamente lacaniana e distante do programa estrito do estruturalismo: como se d
a relao entre ser e significante? Lembremos de Lacan afirmando que os contedos do
inconsciente tomam sua virtude da dimenso do ser. Isto a ponto de dizer que: Freud,
atravs da sua descoberta, fez entrar no interior do crculo da cincia esta fronteira entre
o objeto e o ser que parecia marcar seu limite175. Notemos ainda que Lacan faz um
certo deslocamento. Ao perguntar-se sobre a relao entre linguagem e referncia, ele
no se refere exatamente aos objetos do mundo, mas ao sujeito. O que no deve nos
estranhar, j que a questo da linguagem, para Lacan, est vinculada sua fora
expressiva daquele que fala, e no exatamente sua fora descritiva de estados de
coisas. O problema da verdade no interior da linguagem um problema ligado
autenticidade, e no adequao.
O esquema que Lacan aplica linguagem consiste em dizer que, enquanto
sistema fechado, ela reenvia a significao s relaes que um termo estabelece com
outros. Da a noo central de srie (ou de cadeia). No entanto, estas sries so cortadas
por pontos de estofo que indicam a passagem do significado no significante. nestes
pontos de estofo que se opera uma relao entre significante e ser.
Por outro lado, a questo sobre o modo de relao entre significante e ser ser
respondida atravs de uma teoria da metfora como modo de organizao das relaes
entre significante e referncia. Nesta teoria da metfora estava contida uma reflexo
sobre a palavra potica inspirada em Heidegger, palavra capaz de nomear um ser que
no se adequa aos protocolos de um pensamento da representao, e uma concepo de
metfora como puro jogo posicional de significantes vinda do surrealismo. Concepo
que visava mostrar como a metfora teria uma fora interacionista que se afirma atravs
da negao da faticidade da referncia.
Atravs deste uso da metfora, era, na verdade, uma teoria da simbolizao
analtica que Lacan colocava em circulao. Tratava-se de mostrar como a palavra pode
simbolizar sem, com isto, submeter o nomeado situao de mero caso do genrico da
representao. Tal teoria da simbolizao era pea fundamental para uma clnica, como
a clnica lacaniana, marcada pela insistncia na necessidade em reconhecer um ser do
sujeito. Ser que no seria outra coisa que o desejo. Sabemos tambm como esta noo
lacaniana de desejo nascia de uma certa maneira francesa de ler a Begierde hegeliana
enquanto pura negatividade, enquanto impulso que no teria nenhuma naturalidade com
os objetos empricos. O desejo, em Lacan, desejo de nada que possa ser nomeado, da
mesma maneira como o ser em Heidegger aquilo que cai sempre fora da
representao. Neste sentido, a nica forma de nomear um desejo que radicalmente
desprovido de protocolo de objetificao atravs de metforas. E, por esta razo, todos
os dispositivos maiores de organizao da clnica lacaniana (Nome-do-Pai, Falo) sero
metforas.
Este seria pois o outro lado do recurso lacaniano ao estruturalismo.
Normalmente, lembramos apenas da tentativa de reordenar a dinmica do inconsciente
freudiano atravs da teoria estruturalista da linguagem. Tentativa que visou mostrar
como os processos presentes no trabalho do sonho (condensao, deslocamento, a
desfigurao) seriam, na verdade, casos dos movimentos de articulao sincrnica e
diacrnica da lngua que dariam corpo s figuras de estilo da metfora e da metonmia,
respectivamente. Mas, para alm desta leitura estrutural do inconsciente freudiano,
leitura que des-psicologizou o inconsciente transformando-o, seguindo a uma via aberta
175

Idem, p. 527

por Lvi-Strauss, no conjunto de regras que ordena a estrutura simblica da vida social
e que pode ser reduzida afirmao o inconsciente estruturado como uma
linguagem, haveria tambm esta tentativa de reintegrar o problema do sujeito no
interior do estruturalismo atravs de um recurso peculiar a Hegel e, por mais estranho
que isto possa parecer, a Heidegger.
Atravs da metfora ocorre esta lenta mutao do ser no En panta da
linguagem176. Lacan se refere frase de Herclito: No de mim, mas do logos tendo
ouvido sbio homologar: tudo um. Esta a frase que Heidegger comenta em seu
texto Logos, traduzido por Lacan para figurar na mesma revista onde aparece A
instncia da letra. Logos aqui significa principalmente dizer e falar. Um dizer e
falar que devo ouvir como algo que no vem de mim, mas que se desvela como verdade.
Este ser que se desvela a coisa digna de ser pensada, mas ele anterior a mim. Um ser
que significa principalmente presena. tendo isto em mente que Lacan poder dizer
que:
Certamente, a letra mata, enquanto o esprito vivifica (...) Mas nos perguntamos
tambm como sem a letra o esprito viveria. As pretenses do esprito
permanenceriam no entanto irredutveis se a letra no tivesse feito a prova que
ela produz todos seus efeitos de verdade no homem sem que o esprito tenha
necessidade alguma de a se envolver177.
Lacan traz como exemplo, nesta ocasio, as ltimas estrofes de uma poesia de
Paul Valry sobre uma rvore, O pltano. Nesta poesia em que Valry constri
visualmente a fora e a solidez do pltano, ele apresenta ao final um embate : No! diz
a rvore, diz ela No! No cintilar /Em sua ramagem soberba/ Que a tempestade trata
universalmente / Como faz a uma erva. A tempestade reduz tanto a rvore quanto a
erva a um comum modo do ente. contra tal reduo que a rvore diz no, um
particularismo que a universalidade da tempestade com sua fora de devastao procura
reduzir. nesta contradio que aparece o indiscernvel cintilar do instante eterno.
Tudo se passa como se esta contradio entre a irredutibilidade do particular e a
potncia de dissoluo do universal fosse a essncia linguagem e expusesse a natureza
da relao entre sujeito e significante. Esta contradio ser resolvida atravs de um
recurso noo de metfora francamente inspirada nos jogos surrealistas de um no
outro. Atravs dela, algo da ordem da irredutibilidade da negatividade do sujeito pode
se apresentar.
A definio lacaniana de metfora muito ampla e mesmo surpreendente: a
metfora radicalmente o efeito da substituio de uma significante por outro em uma
cadeia, sem que nada de natural o predestine a esta funo de foro 178. Ou seja, a
metfora seria um puro jogo de substituio entre dois significantes que so elementos
de contextos e sistemas de significao totalmente autnomos entre si.
Lacan serviu-se desta noo de substituio significante para dar conta da
estrutura do sintoma. Tal como a metfora, o sintoma faz apelo existncia de uma
outra cadeia significante que insiste na cadeia que compe o texto do pensamento da
conscincia, j que ele um significante que ocupa o lugar de um significante
recalcado. Na dimenso do sintoma, a metfora solidria de uma operao de

176

LACAN, E. p. 504
LACAN, E., p. 509
178
LACAN, E., p. 890
177

recalcamento de significantes. Podemos encontrar tal estrutura do sintoma na seguinte

afirmao sobre a metfora:
Devemos definir a metfora pela implantao de um significante em outra cadeia
significante atravs da qual este que ele suplanta cai para o nvel de significado
e, como significante latente, perpetua o intervalo no qual uma outra cadeia
significante pode entrar179.
Mas esta possibilidade de substituio entre termos sem contigidade
metonmica pressupe uma outra operao que fundamental para a compreenso da
importncia da metfora na teoria lacaniana e que nos envia ao problema da relao
entre metfora e referncia. Para alm da funo da metfora como procedimento de
seleo de elementos presentes no eixo diacrnico da linguagem, h a noo da
metfora como modalidade de relao com a referncia. esta funo que permite a
Lacan: "ligar a metfora questo do ser"180.

179
180

LACAN, E., p. 708

LACAN, E., p. 528

Curso Lacan
Aulas 11/12

Na aula de hoje, vamos continuar o comentrio do texto A instncia da letra e a razo

desde Freud retomando o problema relativo ao uso de metforas na clnica analtica.
Sabemos que um dos dispositivos maiores do tratamento psicanaltico a simbolizao.
Lacan no deixa de utilizar termos de forte ressonncia para falar do que estaria em jogo
na simbolizao. Trata-se do nascimento da verdade pela palavra181. Uma palavra
capaz de conferir s funes do indivduo um sentido. Lacan chegar mesmo a
comparar o inconsciente a um texto no interior do qual certos captulos estariam
marcados por um branco, censurados182. No entanto, a metfora do texto censurado
pode ser enganadora por nos levar a acreditar em alguma forma de ncleo de contedos
recalcados que deveriam ser recuperados atravs de procedimentos hermenuticos de
interpretao. Por isto, devemos compreender melhor qual a estrutura desta palavra
capaz de fornecer ao sujeito a possibilidade de nomear aquilo que seria a verdade de seu
desejo, dando com isto um sentido, reordenando as contingncias passadas em uma
necessidade por vir.
A melhor maneira de compreender este ponto passa por uma reflexo mais
demorada a respeito dos usos clnicos da metfora. Devemos compreender melhor o
Lacan entende por metfora e porque atravs dela que: se produz um efeito de
significao que de poesia ou de criao, dito de outra forma de advento da
significao em questo183. Ou seja, seria atravs da metfora que a experincia da
significao e do sentido se constituem para o sujeito. Mas porque seria
necessariamente atravs da metfora que ocorreria esta nomeao do desejo? O que
significa desejar algo que tem a estrutura de uma metfora?
Notemos que, no nosso texto, Lacan no discute diretamente este ponto. Na
verdade, ele prefere passar a uma outra questo, por ele apresentada como o ponto
crucial do nosso problema184. Trata-se da funo do sujeito. Notemos como, at agora,
vimos Lacan fazer a crtica da funo do Eu como espao de alienao e
desconhecimento. O Eu desconhece sua prpria gnese, sua dependncia em relao
imagem do outro. Agora, trata-se de apresentar aquilo que, no interior da experincia
subjetiva, no se submete integralmente forma do Eu. Para tanto, Lacan far uma
distino importante entre Eu e sujeito.
No entanto, esta maneira de distinguir Eu e sujeito vai na contramo da reduo
egolgica do sujeito que marca a histria da filosofia moderna, reduo que visava
fundar a subjetividade como espao do que se submete forma da unidade sinttica. Por
isto, Lacan precisa falar que entre o sujeito e o Eu (assim como a conscincia) existe
uma relao de descentramento. Um sujeito descentrado necessariamente aquele que
no pode mais ser pensado como suporte de atributos como identidade, conscincia de
si e transparncia. Antes, ele profundamente clivado.
a fim de discutir este ponto que Lacan retorna ao campo de filosofia para
lembrar como o sujeito com o qual a psicanlise lida diferente do conceito moderno de
sujeito, tal como ns encontramos em Descartes. Na verdade, o conceito psicanaltico
de sujeito tem para com o conceito moderno de sujeito uma relao de subverso.
No por outra razo que um dos textos mais importantes de Lacan chama-se
181

LACAN, E., p. 256

Idem, p. 259
183
Idem, p. 515
184
Idem, 516
182

exatamente Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano.

Subverso significa desviar algo de seu lugar natural, inverter a ordem natural (como
fica claro no latim subversionem, subversum). No nosso texto, tudo se passa como se
Lacan dissesse que a reflexo sobre a maneira com que a linguagem se relaciona
referncia possibilitaria subverter o lugar natural do sujeito. Mas como compreender o
que est realmente em jogo nesta relao entre sujeito e linguagem?
Para compreender o que Lacan tem em mente, devemos inicialmente aceitar que
no h relao si que seja independente da estrutura da linguagem. A maneira com que
eu me relaciono comigo mesmo, com que eu determino o que deve ser entendido por
eu mesmo profundamente dependente das possibilidades inerentes minha
linguagem. Para Lacan, no h nada como relaes si mesmo pr-lingusticas. Ou seja,
os limites da minha linguagem no so apenas os limites do meu mundo, como dizia
Wittgenstein. Eles so tambm os limites das minhas possibilidades de auto-afeco,
pois determinam os modos possveis do meu pensar.
No entanto, percebam a natureza de uma questo maior sugerida por Lacan em
nosso texto: No se trata de saber se eu falo de mim de maneira conforme quilo que
sou, mais se, quando falo de mim, sou o mesmo que este a respeito do qual eu falo185.
Ou seja, mesmo que no exista relao si independente da estrutura da linguagem,
Lacan no deixa de se perguntar: mas quando falo de mim, ou seja, quando me objetivo
no interior da linguagem com suas regras e sua ordem, sou ainda o mesmo de quem
falo? Para que uma pergunta desta natureza fizesse algum sentido, seria necessrio
admitir a possibilidade de algo anterior ao advento do si mesmo, algo ainda impessoal,
despersonalizado que, de uma certa forma, no se submeteria integralmente
linguagem. Como se a nomeao de si, a assuno de um lugar na ordem simblica,
nunca deixasse de produzir algo como um excedente, um resto que s aparece como
perda. Da uma afirmao como:
O significante se produzindo no campo do Outro faz surgir o sujeito de sua
significao. Mas ele s funciona como significante ao reduzir o sujeito em
ltima instncia a ser apenas um significante, a petrifica-lo atravs do mesmo
movimento que o chama a funcionar, a falar como sujeito (LACAN, 1973, pp.
188-189).
Ou seja, mesmo o campo intersubjetivo da cadeia significante s pode fazer o sujeito
falar ao petrific-lo e ao dividi-lo, pois: se ele aparece de um lado como sentido,
produzido pelo significante, do outro ele aparece como aphanisis (LACAN, 1973, p.
191). Que o sujeito deva aparecer do outro lado como aquilo que no se objetiva, como
aphanisis, ou seja, como o que esta em vias de desaparecer, eis algo que deve ser
compreendido em todas suas consequncias. Lacan tenta dar conta desta situao
fazendo apelo distino lingstica entre sujeito da enunciao e sujeito do enunciado.
Em uma frase como, por exemplo, a clssica Eu minto, vemos claramente como o
sujeito que aparece no enunciado (este que mente) no pode se confundir com a posio
ocupada pelo sujeito que enuncia (este que fala a verdade). Esta distino serve a Lacan
para exemplificar como o sujeito pode transcender o enunciado, colocar-se em um
contexto que no est posto pelo enunciado, mas apenas pressuposto. Desta maneira, ele
no ser totalmente representado pelas determinaes fornecidas pela linguagem.
No entanto, a princpio, parece que estamos em plena contradio. Por um lado,
Lacan insistiria no haver nada como relaes si mesmo pr-lingusticas. No entanto,
185

Idem, p. 517

por outro lado, ele no deixa de dizer que a entrada no interior do universo da
linguagem, na ordem simblica que estrutura o pensar, no deixa de produzir uma
perda. Em nosso texto, ele chega mesmo a subverter a frmula do cogito cartesiano
(Penso, logo sou) a fim de afirmar: Penso onde no sou, logo sou onde no
penso186. Pode parecer que Lacan faz aqui uma profisso de f irracionalista. Algo
como: minha verdadeira natureza est l onde o pensamento ainda no foi capaz de
impor sua ordem e seu sistema. Deveramos ento retornar a este impensado originrio,
pois seria a incapacidade de retornar a esta dimenso do imediato e do impensado que
nos faria sofrer.
Mas esta no a via de Lacan. Se assim fosse, no haveria sentido em se
perguntar sobre a razo depois de Freud, mas apenas de um certo irracionalismo
freudiano. para evitar confuses desta natureza que Lacan no deixa de completar sua
frase dizendo: Eu no sou, l onde sou o joguete do meu pensamento; penso no que
sou, l onde imagino no pensar187. Ou seja, h um pensamento que est l, em uma
Outra cena, onde o Eu imagina que no h pensamento algum. Lacan lembra que j
Freud falava, de maneira extremamente significativa, de pensamento inconsciente,
pensamento que no acessvel conscincia e que d forma s formaes do
inconsciente. Isto significa: h um pensamento que no pode ser pensado a partir do
sistema de regras, normas e leis prprias linguagem da conscincia. J vimos como
Lacan insistia que as formaes do inconsciente, em especial os mecanismos onricos
com seus processos de condensao e deslocamento, so estruturados como uma
linguagem. Da uma afirmao chave como: O inconsciente no o primordial, nem o
instintual e de elementar ele conhece apenas elementos significantes188. Mas estaria
Lacan dizendo algo como: h a linguagem da conscincia, com seu sistema prprio de
representaes e de constituio de objetos, e h a linguagem do inconsciente, que no
opera por representaes e que desconhece a fixidez prpria noo de objeto?
Lembremos como, em nosso texto, Lacan prope uma certa interpretao estilstica do
inconsciente, isto ao ler os mecanismos de defesa, tais como eles so escritos por Otto
Fenichel, como figuras da retrica e tropos lingstico. Assim, ao invs de falar de
isolamento, represso, inverso, Lacan preferir falar de perfrase, elipse, digresso,
ironia, litote etc.
Se este for o caso, no h como deixar de notar a existncia de um problema de
difcil equao. Ele enunciado pelo prprio Lacan: O que pensa assim em meu lugar
um outro eu?189. Pergunta fundamental por questionar se existiria algo como um Eu
profundo para alm de um conceito alienado de Eu. Se assim fosse, resolveramos um
problema, a saber, a injuno de no aceitar relaes si pr-lingusticas, mesmo
admitindo que a sujeio linguagem que estrutura a ordem simblica social, com seus
lugares e divises, produz algo que s pode ser pensado atravs de um outro regime de
linguagem.
De fato, por vezes parecer ser este o caminho de Lacan. Um exemplo
privilegiado aqui seria seu conceito de sintoma. O sintoma faria apelo existncia de
uma outra cadeia significante que insiste na cadeia que compe o texto do pensamento
da conscincia, j que ele um significante que ocupa o lugar de um significante
recalcado. Na dimenso do sintoma, a metfora solidria de uma operao de
recalcamento de significantes. Podemos encontrar tal estrutura do sintoma na seguinte
afirmao sobre a metfora:
186

Idem, p. 517
Idem, p. 517
188
Idem, p. 522
189
Idem, p. 523
187

Devemos definir a metfora pela implantao de um significante em outra cadeia

significante atravs da qual este que ele suplanta cai para o nvel de significado
e, como significante latente, perpetua o intervalo no qual uma outra cadeia
significante pode entrar190.
Ou seja, a interpretao do sintoma nos abriria dimenso de uma outra cadeia
de significantes, uma espcie de cadeia latente que nos revelaria a verdadeira estrutura
de associaes que estabelecem o sintoma em seu sentido. Esta cadeia latente parece
nos levar a uma linguagem mais prxima o que da ordem da verdade do desejo do
sujeito.
Mas notemos a dificuldade que encontramos ao tentar responder a pergunta:
quem fala esta outra linguagem, quem articula esta outra cadeia significante? Lacan
dir, em nosso texto, uma de suas frases lapidares: O inconsciente o discurso do
Outro, isto para completar: Se disse que o inconsciente o discurso do Outro, com
um grande O, para indicar o para alm no qual se vincula o reconhecimento do desejo
e o desejo e reconhecimento191.
Notemos aqui podemos enfim compreender a diferena lacaniana crucial entre
outro e Outro. Os outros so fundamentalmente outros empricos que vejo diante
de mim em todo processo de interao social. J o Outro o sistema estrutural de leis
que organizam previamente a maneira como o outro pode aparecer para mim. O
primeiro diz respeito aos fenmenos, o segundo, estrutura. Como vemos, o primeiro
est submetido ao segundo, o que nos explica como outro pode se articular a uma
estrutura global do meio social. O Outro pode, no entanto, ser representado por uma
figura emprica que, por sua vez, representa a Lei.Da porque Lacan falar, por
exemplo, do Outro paterno.
Mas para nossa discusso interessa lembrar como este discurso do Outro tem
uma peculiaridade que toca a prpria noo de discurso. Atravs dos sintomas,
formaes onricas, chistes etc. a estrutura que age no interior do sujeito. Ela impe
sua sobredeterminao, ela constri associaes, sem que esta construo possa
submeter-se ao esquema de uma intencionalidade consciente. No entanto, se no h uma
intencionalidade consciente que determine uma singularidade, se apenas a estrutura
que age, como explicar que sujeitos submetidos ao mesmo sistema de leis possam ter
formaes do inconsciente to distintas e intraduzveis entre si? Precisamos explicar,
por exemplo, como nossos sonhos parecem normalmente seguir uma espcie de
gramtica privatizada, modo particular de organizao. Pois no se trata apenas de dizer
que o contedo semntico dos sonhos particular. Tambm sua forma sinttica, seu
regime de construo segue regras particulares. Isto faz com que o analista nunca saiba
de antemo o que um sonho significa. No h um dicionrio universal dos sonhos,
pois, no interior da anlise, o analista precisa descobrir a gramtica particular atravs da
qual o sujeito constri o significado, deforma, condensa, desloca, transpe em imagens,
enfm, relaciona elementos onricos. Uma gramtica particular que Lacan chamar um
dia de alngua (lalangue).
O desejo como regra

190
191

LACAN, E., p. 708

Idem, p. 524

Neste sentido, a clnica lacaniana s poder ser uma certa forma de crtica da
alienao. Proposio que nos leva diretamente a um problema, j que quem diz
alienao diz perda de uma essncia. Mas se o Eu o resultado de um processo social
de identificao, ento s posso falar em alienao de si se aceitar a existncia de algo,
no interior do si mesmo, que no um Eu, que uma certa essncia recalcada pelo
advento do Eu. Digamos que neste Si mesmo estranho ao Eu, um Si mesmo que Lacan
chama de sujeito, que encontraremos o desejo. A este respeito, Lacan chega a criar
uma dualidade entre moi (o Eu produzido pela imagem do corpo) e Je (o sujeito do
desejo), isto para falar da: discordncia primordial entre Eu [moi] e o ser [do
sujeito]192. Esta discordncia entre o Eu e o sujeito do desejo fundamental. por isto
que o sujeito em Lacan irremediavelmente descentrado, ou seja, ele nunca se
confunde com o Eu.
Por sua vez, o conceito lacaniano de desejo vir de Alexandre Kojve. Podemos
dizer que, para Kojve, a verdade do desejo era ser pura negatividade que desconhece
satisfao com objetos empricos. Revelao de um vazio193, manifestao do
negativo no sujeito, o desejo seria nada de nomevel194. Da porque Kojve insistir
que o desejo humano no deseja objetos, ele deseja desejos, ele s se satisfaz ao
encontrar outra negatividade. A este desejo que sempre se manifesta como inadequao
em relao a todo objeto, Lacan dar o nome de desejo puro.
De fato, Kojve foi, ao menos neste ponto, fiel intuio hegeliana de insistir
que a primeira manifestao da subjetividade uma pura negatividade que aparece
inicialmente como desejo. Ao articular desejo e negatividade, Hegel vincula-se a uma
longa tradio que remota a Plato e compreende o desejo como manifestao da
falta195. No entanto, j em Hegel esta falta no falta de algum objeto especfico, falta
vinculada presso de alguma necessidade vital, tanto que o consumo do objeto no
leva satisfao. A falta aqui um modo de ser do sujeito, o que levar Lacan a falar do
desejo como uma falta-a-ser. Um modo de ser que demonstra este indeterminao
fundamental do sujeito moderno, esta liberdade manifestada pela ausncia de essncia
positiva que faz com que ele nunca tenha correlao natural com atributos fsicos, nunca
seja completamente adequado s suas representaes, imagens e papis sociais.
pensando nisto que o jovem Hegel chamar o homem de a noite do mundo.
Atualmente, h vrias crticas que visam esta concepo lacaniana do desejo
como negatividade. Uma das mais conhecidas vem de Gilles Deleuze (1925-1995), para
quem tal noo de desejo seria, no fundo, a tentativa de implementao clnica de uma
espcie de teologia negativa que s poderia produzir uma certa moral da resignao
infinita, um retrica da perpetuao da falta, da finitude absoluta. Pois, segundo
Deleuze, no falta nada ao desejo, no h objeto que lhe falte196. Ele antes a
manifestao produtiva de uma vida em expanso. No entanto, questionamentos desta
natureza so falhos por ignorarem que a negatividade do desejo lacaniano visa, entre
outras coisas, criticar o carter normativo de toda tentativa de construir relaes de
identidade imediata entre o desejo e seus objetos. Normatividade a respeito da qual no
conseguimos escapar quando afirmamos nada faltar ao desejo. No a finitude que
interessa a Lacan, mas a noo de que h algo no sujeito que s se manifesta de maneira
negativa, como se a negatividade trouxesse uma forma de presena daquilo que
192

Jacques Lacan, Escritos (Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1996), p. 188

Alexandre Kojve, Introduo leitura de Hegel, p. 12
194
Jacques Lacan, SII, p. 261
195
Sobre este ponto, ver Hegel e o trabalho do desejo Em: Vladimir Safatle, A paixo do negativo (So
Paulo; Unesp, 2006)
196
Gilles Deleuze e Flix Guatarri, Lanti-Oedipe (Paris : minuit, 1969), p. 34
193

desconhece imagem. No entanto, esta negatividade deve ser compreendida no de

maneira transcendente, mas ligada quilo que existe antes da entrada do sujeito no
universo da linguagem, a saber o corpo libidinal e polimrfico. Esta polimorfia do corpo

Simbolizao analtica como metfora

Sabemos que, para o Lacan do perodo do paradigma da intersubjetividade, a
simbolizao do desejo era o dispositivo maior de interpretao analtica e de
subjetivao na clnica. ela que permitiria a realizao dos processos reflexivos de
reconhecimento intersubjetivo na clnica atravs da nomeao do que at l s podia se
manifestar sob a forma de sintomas, de inibies e de angstia.
A anlise da teoria lacaniana da simbolizao nos demonstra a existncia de
uma especificidade muito significativa que pode nos fornecer a chave capaz de abrir a
compreenso do regime de articulao entre Lei e desejo proposta pela psicanlise.
Para Lacan, a simbolizao analtica trabalha atravs de metforas. Todos os
dispositivos maiores de simbolizao que operam na clnica so metforas: "O
simbolismo analtico", dir Lacan, "s concebvel ao ser reportado ao fato lingstico
da metfora"197. Pensemos, por exemplo, na palavra plena (Lacan deixar evidente a
estrutura metafrica da palavra plena ao explicar que a significao do ato performativo
"Voc minha mulher" seria: "este corpo da mulher que minha, agora metfora do
meu gozo "198), no Nome-do-Pai (lembremos da metfora paterna como exposio da
lgica operatria do Nome-do-Pai) e no Falo (cuja estrutura metafrica analisaremos
mais frente).
Na verdade, Lacan vai ainda mais longe ao afirmar que a metfora no deve ser
distinguida do smbolo e que toda espcie de emprego do smbolo metafrico. Em
suma: "Toda designao metafrica"199. Eis uma frmula plena de conseqncias, j
que ela no se restringe ao domnio da clnica mas procura fornecer uma teoria geral da
nomeao e do regime operatrio do Simblico.
Mas o que tal frmula poderia significar? Estaramos diante de uma deriva
relativista sempre possvel para um pensamento cuja concepo de verdade
claramente no-correspondencial e cuja concepo de linguagem claramente norealista? Deriva que abriria a clnica ao relativismo de uma interpretao que no faria
mais distino entre organizao simblica do pensamento e produo de metforas?
A fim de responder tal questo, devemos comear pelo comeo. Ns
conhecemos a importncia dada por Lacan noo de metfora. ela que ultrapassaria
a barra entre significado e significante produzindo assim um efeito de sentido
fundamental para o sucesso da simbolizao. Mas o que uma metfora para Lacan?
Estaramos, com ele, diante de um conceito de metforas como alegoria (o que
significaria privilegiar seu carter ficcional)? Estaramos diante de metforas como
descrio de analogias, de similaridades ou, para ser mais exato de semelhanas de
famlia que, enquanto modos de descrio, teriam um lugar privilegiado nos
enunciados cientficos, basta ver os trabalhos que aproximam metforas e modelos
explicativos? Conhecemos, neste sentido, alguns pesquisadores que vem a utilizao
197

LACAN, E., p. 703

LACAN, S XIV, sesso de 07/06/67
199
LACAN, S XVIII, sesso de 10/02/71
198

da metfora na clnica como um modo de simbolizao ligado a uma compreenso prproposicional e intuitiva de experincias pr-reflexivas200. A posio lacaniana estaria
configurada em alguma destas possibilidades? Vale a pena pois seguir o
encaminhamento lacaniano a respeito dos usos da metfora.
A definio lacaniana de metfora muito ampla e mesmo supreendente: a
metfora radicalmente o efeito da substituio de uma significante por outro em uma
cadeia, sem que nada de natural o predestine a esta funo de foro 201. Ou seja, a
metfora seria um puro jogo de substituio entre dois significantes que so elementos
de contextos e sistemas de significao totalmente autnomos entre si.
Lacan serviu-se desta noo de substituio significante para dar conta da
estrutura do sintoma. Tal como a metfora, o sintoma faz apelo existncia de uma
outra cadeia significante que insiste na cadeia que compe o texto do pensamento da
conscincia, j que ele um significante que ocupa o lugar de um significante
recalcado. Na dimenso do sintoma, a metfora solidria de uma operao de
recalcamento de significantes. Podemos encontrar tal estrutura do sintoma na seguinte
afirmao sobre a metfora:
Devemos definir a metfora pela implantao de um significante em outra cadeia
significante atravs da qual este que ele suplanta cai para o nvel de significado
e, como significante latente, perpetua o intervalo no qual uma outra cadeia
significante pode entrar202.
Mas esta possibilidade de substituio entre termos sem contigidade
metonmica pressupe uma outra operao que fundamental para a compreenso da
importncia da metfora na teoria lacaniana e que nos envia ao problema da relao
entre metfora e referncia. Para alm da funo da metfora como procedimento de
seleo de elementos presentes no eixo diacrnico da linguagem, h a noo da
metfora como modalidade de relao com a referncia. esta funo que permite a
Lacan: "ligar a metfora questo do ser"203.
Normalmente, quando falamos da teoria lacaniana da metfora, o exemplo
privilegiado vem do verso de Victor Hugo, Seu feixe no era avaro nem odiento, no
qual o significante feixe vem no lugar do nome prprio Booz e coloca em relaes dois
sistemas distintos de significao a fim de permitir o deciframento de um sentido ligado
ao advento da paternidade. Mas Lacan serviu-se vrias vezes de um outro exemplo, este
mais inesperado e talvez mais interessante: O gato faz au-au e o cachorro faz miau.
To interessante quanto o exemplo o comentrio :
A criana, de um s golpe, desconectando a coisa de seu grito, eleva o signo
funo de significante, e a realidade sofstica da significao, e pelo desprezo
da verossimilhana, abre a diversidade de objetivaes a serem verificadas de
uma mesma coisa204.
200

Ver, por exemplo, FRIE, Methapor and Aesthetic experience in Subjectivity and Intersubjectivity in
Modern Philosophy and Psychoanalysis, Lanham: Rowman and Littlefield, 1997, pp. 147-154
201
LACAN, E., p. 890
202
LACAN, E., p. 708
203
LACAN, E., p. 528
204
LACAN, E., p. 805

O importante aqui a idia de uma operao da linguagem que se faz a partir do

desprezo pela verossimilhana, quer dizer, a partir da abstrao daquilo que se
apresenta como experincia imediata. Neste sentido, a metfora coloca o poder de
abstrao da linguagem atravs da negao da referncia, ou ainda, da anulao da
faticidade da referncia. Ao jogar com o significante, dir Lacan, o homem coloca
seu mundo em questo a todo instante, isto at sua raiz 205
Se lembrarmos que, para Lacan, o mundo do homem est mais prximo de uma
construo imaginria (para Lacan, o conceito de mundo nos leva necessariamente ao
conceito de Umwelt), poderemos desvendar a razo desta posio fundamental da
metfora na clnica. Ela procura abrir, no campo lngstico, o espao a um nvel de
experincia subjetiva para alm do Imaginrio. A negao da referncia feita pela
metfora no negao de um sense data (j que no h espao para a percepo
imediata em Lacan), nem deveria ser negao do Real (que j foi negado pela Bejahung
primordial e que ser caracterizado exatamente por ser aquilo que, na referncia, no se
submete simbolizao metafrica). Ela negao de uma construo imaginrio
naturalizada (lembremos aqui da afirmao do Imaginrio enquanto regime de
categorizao espao-temporal que constitui os objetos ao substancializ-los sob a
forma de entidades fixas ou de coisas)206.
Aqui, Jakobson que permite a Lacan fundar suas concluses sobre a funo
negativa da metfora, at porque o exemplo do gato e do cachorro vem dele. Neste caso,
Jakobson via, na capacidade da criana em desconectar o sujeito e o predicado, a
descoberta da predicao, quer dizer, a descoberta da possibilidade em servir-se da
estrutura proposicional do julgamento para negar aquilo que se apresenta como
realidade imediata. De onde se segue a afirmao lacaniana segundo a qual a metfora
arranca o significante de suas conexes lexicais, j que no haveria metfora se no
houvesse distncia entre o sujeito e seus atributos.
Ns vemos como h um verdadeiro trabalho do negativo que a metfora deixa
evidente. Devemos falar de trabalho do negativo porque, se podemos desconectar o co
de seu grito, porque ele foi negado enquanto presena naturalizada. Isto nos explica
por que Lacan no cessa de articular as operaes de simbolizao pulso de morte ;
chegando a falar, a respeito da relao entre metfora e referncia: "ns encontramos a
o esquema do smbolo como morte da coisa"207.
Isto permite a Lacan mostrar como a linguagem feita de significantes puros, ao
invs de ser feita de signos. Por pressupor a negao da referncia, a metfora se coloca
como significante puro desprovido de fora denotativa. Significante que produziria

205

LACAN, S IV, p. 294

No entanto, verdade que Lacan desliza de maneira sintomtica em direo idia da metfora como
negao do real. Pensemos, por exemplo, em sua afirmao a respeito do carter metafrico prprio ao
trabalho do Witz: "Tudo o que Freud desenvolve na sequncia [de suas consideraes sobre o Witz]
consiste em mostrar o efeito de uma nadificao, o carter verdadeiramente destrutivo, diruptivo, do jogo
de significante em relao quilo que podemos chamar de `existncia do real` (LACAN, S IV, p. 294).
Mas, se a metfora negao do real, ento o real ter o mesmo estatuto do emprico. No entanto,
podemos tentar compreender esta afirmao de Lacan dizendo que o real o que, na referncia,
apresenta-se como fora da simbolizao. Ele no se confunde totalmente com a referncia (j que a
referncia sempre intuda atravs do Imaginrio). Ao contrrio, ele indica o que, na referncia, no se
esgota na imagem e no significante. Lacan muio claro neste sentido quando afirma: O referente
sempre real, pois ele impossvel de ser designado, no restado assim outra coisa a no ser constru-lo
(LACAN, S XVIII, sesso do 20/01/71) Assim, o jogo significante pode ter um efeito de nadificao do
real porque ele perpetua o real como o que resta fora da simbolizao.
207
LACAN, S IV, p. 377.
206

sentido atravs de uma : conotao pura e simplesmente liberada da denotao 208.

Este o ponto central para Lacan : simbolizar atravs de metforas significa
necessariamente simbolizar atravs de significantes puros que so a negao do
emprico. Eles so a formalizao da inadequao da linguagem s coisas sensveis, tal
como vemos na afirmao: : Os significantes s manifestam inicialmente a presena da
diferena enquanto tal e nada mais. A primeir a coisa que implicam que a relao do
signo coisa seja apagada209.
Ausncia de fora denotativa, anulao da faticidade da referncia, anulao da
relao entre signo e coisa, "ordem fechada"210 dos significantes, palavra como
assassinato da coisa: com a centralidade lacaniana da metfora na produo da
significao estaramos entrando em uma concepo totalmente convencionalista e
arbitrria do sentido na sua relao designao? Eis uma questo que envia
necessariamente a outra: qual o gnero de negao prpria ao trabalho da metfora
lacaniana?
Tais questes tm conseqncias fundamentais para um pensamento da clnica.
Pois elas nos levam a perguntar qual pode ser a eficcia de uma clnica que opera
atravs de significantes puros desprovidos de fora denotativa, isto ao invs de produzir
interpretaes atravs de smbolos e de signos. Significantes desprovidos de toda
significao e que, por isto, no podem produzir um alargamento do horizonte de
compreenso da conscincia.
Teoria como fico?
Antes de continuar, faz-se necessrio algumas explicaes sobre as conseqncias do
uso lacaniano da metfora. Quando afirma que a simbolizao analtica metafrica,
no nos parece que Lacan opere uma hipstase do carter ficcional da metfora211.
Apesar do dito cannico: "a verdade tem um estrutura de fico"212, no devemos
acreditar que, para Lacan, a verdade um fico, uma metfora naturalizada na melhor
tradio da genealogia nietzscheana213. H uma verdade que aparece como o ncleo
real de uma situao na qual o sujeito engajou-se. Lembremos ainda uma vez que, para
Lacan, no h praxis que esteja mais orientada do que a psicanlise em direo ao que,
no corao da experincia, o ncleo do Real. Que este Real s possa ser alcanado
atravs do fantasma, que esta verdade s possa aparecer em uma estrutura de fico,
isto na verdade significa apenas a impossibilidade da posio da verdade em um
discurso que procura legitimar-se atravs de um princpio de adequao ou de um Telos
da transparncia.
Neste sentido, "a verdade tem estrutura de fico" deve ser lido com a idia de
que "o sujeito se fala como seu eu"214. Da mesma maneira que as performances
lingsticas do sujeito so sempre afetadas pela estrutura narcsica e imaginria do eu, a
208

NANCY et LABARTHE; Le titre de la lettre, Paris: Galile, 1973, p. 76.

LACAN, S X, sesso do 06/12/61.
210
LACAN, E., p. 502
211
Para uma posio contrria, ver SIMANKE, A letra e o sentido do retorno a Freud de Lacan: a
teoria como metfora in SAFATLE, Um limite tenso, Unesp, 2003
212
Como, por exemplo, in LACAN, S IV, p. 253
213
Lembremos da questo de Nietzsche : O que nos obriga a supor que h uma oposio essencial entre
verdadeiro e falso ? No basta a suposio de graus de aparncia, e como que sombras e tonalidades
do aparente, mais claras e mais escuras, - diferentes valeurs, para usar a linguagem dos pintores ? Por que
no poderia o mundo que nos concerne ser uma fico ? (NIETZSCHE, Para alm do bem e do mal,
par. 34)
214
LACAN, S III, p. 23
209

verdade (que verdade do desejo do sujeito) s pode apresentar-se atravs da fico

prpria ao Imaginrio, j que: "O Imaginrio o lugar no qual toda verdade se
enuncia"215. Mas no se trata de reduzir a verdade fico ou o sujeito ao eu. A idia
central aqui consiste em dizer que a verdade s pode aparecer como comportamento
negativo em relao ao estabelecimento da positividade do saber - uma negatividade
cuja evidncia seria produzida pela metfora. Pois, para Lacan, a metfora escritura
da verdade como inadequao.
Notemos aqui a existncia de uma conjuno fundamental. Inicialmente, h uma
maneira de escrever a verdade, do mesmo modo que h uma maneira de dizer a verdade
("Eu, a verdade, falo"). Mas ela s pode se escrever como inadequao, do mesmo
modo que o dizer da verdade s pode ser um semi-dizer. Tal tenso entre a escrita e a
resistncia ao escrito guiar Lacan durante toda sua trajetria intelectual. Mesmo aps o
esgotamento desta estratgia de simbolizao metafrica como processo de
subjetivao do desejo na clnica, a procura por uma escritura da inadequao
continuar marcando as tentativas lacanianas de uso clnico do matema e do poema. O
que nos explica por que a clnica lacaniana se esforar em formalizar (inicialmente
atravs do significante e, posteriormente, atravs da letra): "Algo que o discurso s
pode conseguir apreender ao fracassar"216.
Mas devemos insistir tambm em um outro aspecto da metfora: seu carter
performativo (e no seu carter supostamente constatativo) cuja fora perlocucionria
seria capaz de instaurar e de transformar tanto a um segmento da realidade socialmente
reconhecida quanto os sujeitos que nela se engajam217. Pensemos aqui, por exemplo,
nas consideraes lacanianas a respeito da palavra plena (no percamos de vista que,
para Lacan, todo uso do smbolo metafrico), cujos casos paradigmticos so estes
"atos de falar"218 como: "Voc minha mulher".
Lacan claro a respeito da fora perlocucionria de exemplos desta natureza. A
este propsito, ele falar que: "a unidade da palavra enquanto fundadora da posio de
dois sujeitos a manifesta"219. O advento do significante instaurao da realidade
partilhada pelos sujeitos.
Mas, se nos perguntarmos sobre o critrio que impede a transformao da
performatividade da interpretao metafrica em simples operao de sugesto, a
resposta s pode ser: a convico que ela despertaria viria da sua capacidade em ser
simbolizao que conserva a negatividade do desejo puro. De onde se segue o papel
maior da metfora enquanto escritura da inadequao entre designao e significao.
Graa a seu carter de escritura de inadequao, a metfora poderia inscrever, no
sistema simblico, a "permanncia transcendental do desejo".

215

LACAN, S XXII, sesso de 18/03/75

LACAN, Discours de Tokio, conferncia no-publicada
217
Podemos falar em fora perlocucionria da metfora lacaniana porque, atravs de sua enunciao, ela
capaz de realizar um ato que produz efeitos no enunciador e neste que recebe a palavra. Neste sentido,
Lacan faz uma espcie de uso clnico da idia de Austin segundo a qual: Dizer algo normalmente
provoca certos efeitos sobre os sentimentos, pensamentos, atos do auditrio ou deste que fala ou mesmo
de outras pessoas. E podemos falar no intuito, na inteno ou no propsito de suscitar tais efeitos (...)
Chamamos tal ato de um ato perlocucionrio ou uma perlocuo"(AUSTIN, Quand dire c'est faire, Seuil:
Paris, 1970, p. 114). Vrios comentadores j fizeram tal aproximao entre a estrutura lacaniana da
metfora e os problemas dos performativos em Austin. Ver, por exemplo, FELMAN, Le scandale du
corps parlant, Paris: Seuil, 1980, BORCH-JACOBSEN, Lacan: the absolute master, Stanford: Stanford
university Press, 1991, pp. 143-146, FORRESTER, Seductions of psychoanalysis, Cambridge: Cambridge
University Press, 1991
218
LACAN, S VI, sesso de 19/11/58
219
LACAN, S III, p. 47.
216

Isto pode nos explicar porque Lacan ir aproximar sua concepo da metfora
da metfora surrealista, o mesmo surrealismo que afirma que toda conjuno de dois
significantes seria suficiente para constituir uma metfora. Como dir Breton, a respeito
do jogo surrealista do um no outro: "Todo e qualquer objeto est contido em todo e
qualquer outro objeto"220. Esta formalizao esttica de uma noo de indiferenciao e
de intercambialidade absoluta do objeto emprico pode servir a Lacan para expor a
inadequao entre a referncia e o desejo que habita a lngua. Ele serve claramente a
Lacan na medida em que ele procura um dispositivo de simbolizao da relao
negativa entre a transcendncia do desejo e os objetos empricos-imaginrios.
A afirmao metafrica e o resto metonmico
No entanto, h uma crtica possvel a esta concepo de metfora. Ela parece
privilegiar a funo negativa da metfora em sua relao com a referncia e esquecer
que a metfora instaura uma positividade ao afirmar necessariamente algo sobre a
referncia. A metfora parece colocar relaes de familiaridade e afirmar, por exemplo,
que o corao duro como uma pedra, que o beijo impessoal como um parecer
jurdico. Assim, dizer simplesmente que a metfora escritura da inadequao significa
perder aquilo que nos permite afirmar que h metforas mais adequadas que outras.
Qual seria ento a natureza desta afirmao presente na metfora? Estaramos diante de
uma analogia mais profunda entre coisas aparentemente dissemelhantes?
Lacan recusou esta noo de metfora como descrio de analogias e de
similaridades221. Neste sentido, ele parece caminhar na contra-corrente dos tericos que
pensam o poder da metfora como um caso tpico de posio de "semelhanas de
famlia"222. No seu ponto de vista, seria mais correto dizer que a metfora opera uma
identificao entre significantes autnomos, isto com todo o peso criacionista que o
conceito de identificao tem em psicanlise. Ao menos neste sentido performativo,
Lacan est mais prximo da interactive view prpria s consideres de Max Black
sobre a metfora. O mesmo Max Black para quem: " mais produtivo dizer que a
metfora cria a similitude do que dizer que ela formaliza uma similitude que existiria
anteriormente"223.
Tal como na palavra plena Voc minha mulher, a metfora seria um ver
como que instaura de maneira performativa uma realidade, que faz o corao se
transformar em pedra, que faz esta mulher se transformar em minha mulher. Eu vejo
este corao como uma pedra, eu vejo esta mulher como minha mulher. Devemos falar
deste ver como enquanto uma relao marcada por um complexo de implicao, j
que a identificao metafrica instaura um novo sentido nos dois sistemas de
referncias presentes no enunciado.
Mas importante sublinhar que, para Lacan, a identificao no posio de
uma identidade: A identificao nada tem a ver com a unificao224. Dizer que h
algo que s pode ser nomeado atravs do ver como da identificao nos conserva na
via da metfora como escritura da inadequao. O como desta visibilidade instaurada
pela metfora acaba por indicar um limite potncia descritiva da lngua. Sempre
possvel insistir que o carter de ver como prprio identificao que suporta a
220

BRETON, Perspective cavalire, p. 53.

Cf. LACAN, E., 889.
222
Ver, por exemplo, HESSE, Language, metaphor and a new epistemology in The construction of
reality, Cambridge: Cambridge University Press, 1986, pp. 147-161
223
BLACK, Models and metaphors, Ithaca NY: Cornell, 1968, p. 37
224
LACAN, S IX, sesso do 29/11/61
221

substituio metafrica nos coloca diante da opacidade de uma coisa que s pode ser
nomeada atravs de suas conexes. Ou seja, sempre h um fracasso da lngua que
formalizado pela metfora.
Isto levar Lacan a sublinhar um aspecto que particulariza sua noo de ao da
metfora. Para alm do que Lacan chama de vertente do sentido na metfora, haveria
necessariamente uma vertente que permaneceria sempre unterdrck pela simbolizao
metafrica225. Trata-se aqui de uma colocao central pois ela indica um limite ao
regime econmico prprio simbolizao analtica226. Nas operaes de sentido
prprias substituio de significantes, faz-se necessrio reconhecer o que no passa de
um sistema significante de referncias a outro. Neste sentido, Lacan falar de runas
do objeto metonmico, ou ainda de resduo, dejeto da criao metafrica227 que
resiste nomeao. Na passagem de esta mulher para minha mulher h a produo
de um resto, produo daquilo que nesta mulher no se deixa ver como minha mulher.
Tal simbolizao metafrica lacaniana no pois exausto completa no
Simblico. Lacan sabe que no h simbolizao metafrica sem produo de um resto
metonmico. Mas, antes dos anos sessenta, ele no tem sua disposio um processo
clnico de subjetivao capaz de dar conta do que aparece neste momento como objeto
metonmico. Novamente, ele j reconhece um limite s operaes de simbolizao sem
poder passar a novos modos de subjetivao na clnica.
Em suma, toda complexidade do problema da metfora em Lacan vem do fato
de que ela dever preencher uma dupla funo. Inicialmente, ela deve dar conta de um
processo performativo de instaurao simblica de uma realidade: h uma fora
perlocucionria da metfora, j que ela muda a realidade do que nomeia. Mas, por outro
lado, a metfora no poderia naturalizar o que ela instaura. Se digo Voc meu pai, o
nome do pai deve continuar como uma metfora (se no fosse assim, ele seria
simplesmente o resultado de uma interpelao subjetiva, interpelao do Senhor que
aliena totalmente o sujeito no significante pai). Como Lacan pensa a performatividade
da metfora no interior de uma teoria no realista da linguagem, a questo maior
consiste em impedir que o nome se transforme em naturalizao e reificao do sentido.
Pois a fora do nome deve ser a apresentao da: potncia da pura perda [que] surge
do resduo de uma obliterao"228. De uma certa maneira, a metfora bem-sucedidade
deve sempre ser uma metfora fracassada.
Por que os psicticos no so poetas?
Se quisermos compreender a funo do recurso lacaniano metfora, devemos analisar
porque s a nomeao metafrica poderia produzir o reconhecimento do desejo.
Partamos do exemplo fornecido pela psicose. Segundo Lacan, os psicticos so
incapazes de criar metforas229; de onde se segue que a escritura psictica no pode ser
poesia. Sabemos que isto no significa que eles sejam incapazes de se servir de
225

Cf. LACAN, S XIV, sesso de 14/12/66. H uma distino entre Unterdrckt e Verdrngt importante
neste contexto. Sabemos que o recalcamento e o retorno do recalcado so a mesma coisa. Mas o que
unterdrck no passa por estes sistemas de inverses.
226
Tal reconhecimento de um limite simbolizao metafrica levar Lacan a afirmar que: todas as
vezes que vocs introduzem a metfora, vocs continuam na mesma via que d consistncia ao sintoma.
Sem dvida, trata-se de um sintoma mais simplificado, mas ainda um sintoma, ao menos em relao ao
desejo" (LACAN, S VIII, p. 251)
227
LACAN, S V. p. 53
228
LACAN, E., p. 691
229
"Algo me supreendeu [na leitura de textos de psicticos] mesmo quando as frases podem ter um
sentido nunca encontramos algo que parea com uma metfora" (LACAN, S III, p. 247)

metfora nem todos os psicticos so afsicos de similaridade. O que tal

impossibilidade pode pois significar?
Vimos como a metfora nos leva ao problema da relao negativa entre
significante e referncia. A metfora apareceu enquanto uma escritura da verdade como
inadequao. Isto dava metfora um poder clnico central. Ela podia transformar a
nomeao do desejo na simbolizao reflexiva da no-identidade entre o desejo e os
objetos empricos. Neste sentido, se o Simblico composto por metforas, ento unir
um desejo Lei s pode significar: dar uma determinao simblica impossibilidade
do desejo ligar-se a um contedo objetal emprico. Assim, a metfora pode aparecer
como o operador de formalizao da falta prpria ao desejo.
A tentativa de denegar a natureza metafrica da relao entre significante e
referncia ganha forma sintomtica na neurose. A opacidade do significante transforma
o simtoma neurtico em uma questo nominalista do tipo: O que uma mulher?, O
que quer dizer ter um sexo?, O que a morte?. O que um pai?. Questes que
expem a opacidade do significante vindo do Outro e que so verses do Che vuoi? que
fornece o fundamento da experincia neurtica. Se o sujeito pudesse ocupar a posio
do Senhor que quer unir significante e significado, ento a presena do significante no
seria uma questo. Notemos que, por exemplo, se a mulher enquanto significante
aparece como questo para o neurtico, porque:
O neurtico quer retransformar o significante naquilo do qual ele signo. O
neurtico no sabe, e no para menos, que enquanto sujeito que ele
fomentou isto: o advento do significante enquanto anulao principal da coisa.
Pois o sujeito que, ao anular todos os traos da coisa, faz o significante. O
neurtico quer anular tal anulao, ele quer fazer com que isto no tenha
acontecido230.
A frmula supreendente por demonstrar que o neurtico um mal dialtico. Ele quer
anular a anulao da coisa pelo significante. Este programa poderia nos levar
sublimao enquanto modo possvel de presena da singularidade, mas, se ele nos leva
neurose, porque o neurtico pensa por signos. Ele quer colocar uma
correspondncia entre a coisa e as representaes prprias ao pensamento fantasmtico
do eu (lembremos do julgamento de existncia em Freud como tentativa de reencontrar
um objeto fantasmtico na realidade). E se Lacan pode afirmar que o neurtico tenta:
satisfazer, atravs da conformao do seu desejo, demanda do Outro "231, porque
ele quer anular a incondicionalidade da demanda atravs da sua objetificao, da sua
conformao a um objeto emprico adequado ao desejo.
No caso do discurso psictico, a natureza metafrica do significante no
denegada (com as inverses infinitas de posio e de anulao do posto que a
denegao inaugura), mas simplesmente forcluda. neste sentido que devemos
compreender a impossibilidade dos psicticos criarem metforas. Ao invs de uma
construo metafrica, h uma construo imaginria que preenche a falta e a
indeterminao de sentido prpria metfora. neste sentido que a linguagem
psictica adquire uma inrcia dialtica, tal como Lacan insiste ao comentar a
significao do delrio.
A respeito dos neologismos que normalmente compem o delrio pisctico,
Lacan dir: uma significao que no envia a nada, a no ser a ela mesma, ela fica
230
231

LACAN, S IX, sesso do 14/03/62

ibidem

irredutvel. O doente sublinha que a palavra tem peso em si mesma"232. Encontramos

tal inrcia tambm nas consideraes de Lacan a respeito da economia do inconsciente
na psicose. Se verdade que, na psicose, o inconsciente no recalcado, apresentandose a cu aberto: Contrariamente ao que poderamos acreditar, que ele esteja a no
significa em si mesmo resoluo alguma mas, ao contrrio, uma inrcia toda
particular"233. Tal significao inerte o signo de uma linguagem reduzida economia
imaginria do discurso, linguagem naturalizada e coisificada, j que ela no dispe da
dimenso do Outro. Trata-se de uma linguagem na qual o Outro est reduzido ao outro,
o que produz uma suplementao do Simblico pelo Imaginrio234. Lacan constri sua
teoria da psicose atravs da idia de uma reduo do desejo ao imaginrio devido
forcluso do Nome-do-Pai (que tambm deve ser compreendido como a forcluso do
carter metafrico do pai). L onde a palavra [metafrica] est ausente, dir Lacan,
l se situa o Eros do psicotizado"235.
Ainda sobre esta inrcia prpria linguagem psictica, lembremos que Freud
caracterizou tal linguagem como: uma linguagem que trata as palavras como
coisas236. Considerao ilustrada pelo exemplo da analisanda de Victor Tausk,
conduzida clnica aps uma disputa com seu amante e portando a seguinte
reivindicao: Meus olhos (Augen) no esto como devem estar, eles esto revirados
(verdreht). Resultado da coisificao da metfora: meu amado um hipcrita, um
Augenverdreher. Pois, se Freud afirma que, na esquizofrenia, h a predominncia da
relao de palavra sobre a relao de coisa, porque as palavras foram coisificadas.
Assim, psicose e neurose nos mostram como a denegao ou a forcluso da
natureza metafrica da linguagem impedem o reconhecimento intersubjetivo do desejo.
Agora, faz-se necessrio compreender como a metfora pode nos ajudar a descrever os
dispositivos maiores da simbolizao analtica que preenchem o papel de fundamentos
da cadeia significante. Tratam-se do Nome-do-Pai e do Falo: significantes que
articulam a diversidade dos modos de sexuao, de socializao e de gozo.
A relao de complementaridade entre estes dois operadores clnicos evidente,
j que o Pai o portador do Falo e o Falo a significao do Nome-do-Pai. Tal relao
de complementaridade leva Lacan a afirmar: o falo, ou seja, o Nome-do-Pai; a
identificao desses dois termos tendo, em seu tempo, escandalizado pessoas
piedosas237.
232

LACAN, S III, p. 43
LACAN, S III, p. 164
234
Deriva-se da a impossibilidade de uma mediao simblica da alteridade. Um acontecimento da
ordem da alteridade s pode ser assumido como identificao imaginria, com as consequncias de
desintegrao do corpo prprio, exploso de rivalidade sob a forma de delrio de perseguio e de
anulao dos regimes de identidade que sustentavam uma certa establidade pr-psictica. Neste sentido,
podemos compreender porque Schreber nunca integrou espcie alguma de figura feminina e por que o
surto psictico se deu ocasio da realizao da identificao imaginria com a figura feminina atravs
da afirmao: seria bom ser uma mulher no momento do coito. Identificao resultante da descoberta
de sua impossibilidade em ser genitor.
235
LACAN, S III, p. 298. Hoje, discute-se a existncia de casos de psicose que no esto necessariamente
vinculados forcluso do Nome-do-Pai. Fala-se assim de neo-surto (no-dclenchement) e de psicose
oridinria a fim de insistir na sua diferena com a psicose extraordinria fundada na conjuno entre
forcluso do Nome-do-Pai e anulao do poder de simbolizao do Falo (Ver, por exemplo, ECF,
Conversation d'Arcachon - cas rares. Les inclassables de la clinique, Paris: Agalma, 1997). Se esta
perspectiva estiver correta, ela exigir uma reconsiderao da relao entre Lei e psicose, assim como dos
modos de suplementao do Nome-do-Pai. No entanto, a anlise desta perspectiva escapa aos propsitos
deste livro.
236
FREUD, GW vol. X, p. 298
237
LACAN, S XVIII, sesso do 20/01/71
233

Tal discusso sobre o Falo e o Nome-do-Pai serve tambm para um outro

objetivo. Atualmente, vrios crticos acusam Lacan de ter hipostasiado uma Lei
simblica de forte contedo normativo. A partir do momento em que a totalidade dos
modos de cura foi pensada atravs do fortalecimento da identificao simblica a uma
Lei paterna e flica de aspiraes universalizantes, Lacan teria anulado a diferena
irredutvel prpria ao desejo e, conseqentemente, limitado a multiplicidade plstica de
identidades sexuais e sociais.
As colocaes mais conhecidas contra as conseqncias deste falocentrismo
lacaniano vieram de Derrida com o texto O fator de verdade. Para Derrida, o
significante flico apareceria como um operador de simbolizao hermenutica e de
totalizao sistmica. Ele seria o elemento transcendental capaz de guardar a presena:
aquilo que permite, atravs certos arranjos, a integrao do falocentrismo freudiano
em uma semio-lingustica saussureana fundamentalmente fonocntrica238.
Derrida pode falar de falocentrismo porque a presena do Falo como
significante transcedental do desejo produziria a indexao dos circuitos de
significantes e desvelaria o sentido da cadeia. Sentido que sempre seria desvelamento
da castrao da mulher como verdade239. Falicizar o desejo seria pois uma maneira de
subjetivar a castrao e de produzir um ponto de basta cuja verdadeira funo
consistiria em impedir a disseminao e a polissemia capazes de provocar: sem
esperana de reapropriao, de fechamento ou de verdade, os reenvios de simulacro a
simulacro, de duplo a duplo240. Mas tal leitura pode ser relativizada se insistirmos no
carter metafrico do Falo e do Nome-do-Pai.

238

DERRIDA, La carte postale, Paris: Flammarion, 1980, p. 506.

Derrida chega a falar em significado primeiro (Cf. DERRIDA, Positions, Paris: Minuit, 1975, p.
120) a fim de assinalar o pretenso regime de adequao que estaria presente no sistema simblico
lacaniano.
240
DERRIDA, idem, p. 489
239