Canon Bblico

1. Introduccin: el canon en general.

La Biblia es la palabra revelada por Dios y comunicada a su pueblo. Esta est revelada en
dos partes: AT 47 libros y el NT 27 libros. Esto es lo que se llama canon de las sagradas
escrituras. Cann es lo mismo que medida, parmetro, la regla de fe o de costumbres
dadas por Dios. A partir de este trmino es como podemos hablar de la coleccin de libros
inspirados por Dios, recogidos por la Iglesia y considerados por ella como regla de verdad
en virtud de su origen divino. La canonicidad es la propiedad que tienen los libros
inspirados de ser inspirados para la Iglesia y, despus, ser reconocidos por ella como tales.
Los libros cannicos: la biblia es cannica porque sirve de regla de verdad, de norma para
la fe y costumbres, recibida y reconocida oficialmente por la Iglesia.
1.1 Consideraciones preliminares.
Decimos que Dios ha roto su silencio para comunicar su voluntad a los hombres. Se ha
comunicado con algunos que nos han dejado una obra escrita, revelndose a ellos e
inspirndolos. Por eso la fe judeo - cristiana sinti siempre la necesidad de una regla de fe,
con un triple sentido: en primer lugar, con la idea de conservar, preservar y observar.
Conservar esa revelacin de Dios, cuidar de que esa revelacin fuera transmitida y
observar que esa revelacin se fuera realizando a travs de las diferentes etapas de la
historia de la salvacin. Esta, por tanto, es la reflexin que la Iglesia cristiana se form
desde su nacimiento. Se entiende as perfectamente la necesidad del pueblo judo de
mantener esta regla de fe.
Estas ideas las vamos a corroborar con algunos testimonio bblicos, que hablan de la
necesidad de fijar un canon en la Sagrada Escritura: 2 Re 22, 1ss; Neh. 8, 9; Eclo. en el
prlogo.
2. Formacin del canon bblico.
2.1 Cann del AT.
El proceso de composicin del AT es un proceso que se llev cerca de mil aos, para que
finalmente tuvieramos el libro santo del AT. Los dos textos ms antiguos que han llegado
hasta nosotros son los encontrados en el siglo XII a.C.: Ex. 15, 1-18 y Jue 5. Estos dos
textos se dicen los ms viejos del AT, por el vocabulario primitivo, por la estructura, por el
mismo motivo literario y por la redaccin.
Uno es el Cntico de Miriam (Ex. 15). Canto de accin de gracias al Dios poderoso por
todos los beneficios que ha dado al pueblo. Para su composicin existieron tradiciones
orales. El pueblo de Israel sistematiza su gramtica en el camino por el desierto dado que
ya no tiene ninguna influencia. Por esto, es el perodo en el que se escribe el texto ms
cavernario. Actualmente el Cntico de Miriam nos llega de una manera potica
extraordinaria. Concluye con un pequeo eplogo en el versculo 20. Con este cntico se

concluye la narracin pascual que presenta las tradiciones hebreas. El texto de los Jueces
5 es llamado el Cntico triunfal de Dbora.
En el siglo II a.C. encontramos los textos ms recientes del AT. El II libro de los Macabeos,
el libro de Esther y algunos fragmentos del libro de Daniel. Su caracterstica es que estn
escritos en griego al contrario de los otros que fueron escritos en paleohebreo.
En el siglo X a.C. , en el esplendor salomnico, surgi como consecuencia la literatura
sapiencial, pero no demanera escrita, sino sistematizada en la mente. Es el inicio tambin
de los escritos que se piensa que es revelacin de Dios surgiendo el crculo Yahvista.
Tambin se ponen por escrito algunos relatos sobre David, sobre todo lo que se nos narra
en el segundo libro de Samuel del captulo 9 al 20. Unos textos que despus pasaron a la
literatura hebrea como textos testimonio, utilizados en la liturgia hebrica. Tambin lo que
se nos narra en el primer libro de los Reyes en sus captulos 1 y 2. Se empiezan a
interpretar algunos salmos reales o regios, que se componan para una liturgia especial y se
contaban en el templo. En este siglo X el pueblo se vuelve sedentario.
En el siglo IX a.C. se redacta la tradicin elohista. Es en la poca de Elas y Eliseo,
profetas que nacen para destruir la idolatra. Esta tradicin tiene como finalidad hacer surgir
a Dios con el nombre de Elohim y destruir la idolatra. Se nota en el inicio el profetismo
esttico (aquellos que tienen un sueo) en Israel.
En este siglo se escriben algunos textos llamados Anales Reales que se encuentran
contenidos en el primer libro de los Reyes 1-2 y 1 Cron 1-2 (escrito en el siglo IV). Dos
versos importantes surgen en relacin a los profetas Elas y Eliseo, contenidos en 1 Re 17 y
2 Re 10. Se nos refiere el ciclo proftico de Elas y Eliseo. En cuanto a los escritos surge un
texto muy significativo: el canto de bodas que no es otra cosa que lo que ser
posteriormente el Cantar de los Cantares, entrando en la liturgia hebrea y sacralizndolo.
El siglo VIII. En cuanto al libro de la ley, el hecho sobresaliente es que las tradiciones se
conjuntan bajo el reinado de Ezequas, continuador de las presencias mesinicas y que
luch por Jerusaln para que no fuera tomado por los asirios, siendo as uno de los reyes
ms importantes de Jud. Es lgico que durante su reinado se hayan fusionado las dos
tradiciones. Se continan redactando los acontecimientos regios de Jud e Israel. En
cunato a los Profetas: Ams, Oseas, Miqueas y el proto Isaas. As surge el profetismo
clsico, cuando se nos deja una obra escrita. Es tambin en este perodo donde el
profetismo adquiere un nuevo matiz: anunciar y denunciar. En cuanto a la situacin poltica
y religiosa se encuentra la divisin del reino del norte y el reino del sur.
En el ao 750 el reino del norte es destrudo y el del sur contina viviendo hasta el 583,
cuando son deportados a Babilonia. El mensaje de Amos va dirigido al reino del norte
donde hay riqueza, opulencia, idolatra, prostitucin, etc. Oseas denuncia las injusticias del
reino del norte a partir de su matrimonio. Miqueas, que es un libro pequeo, es el primer
profeta que anuncia al Salvador que vendr. El proto Isaas da un paso ms en la
concretizacin de las caractersticas de ese Mesas, presentndonos los orculos del
Emmanuel: nos indica que nacer de una virgen y le pondrn por nombre Emmanuel, Dios
con nosotros; ser el Dios de Justicia; iluminar a los que viven en tinieblas; guiar los
pasos, etc.

Amos y Oseas pronuncian sus orculos en Israel. Isaas y Miqueas en Jud. Los cuatro
presentan el mismo ambiente social.
Los libros histricos son: Reyes, Jueces, Josue.
Libro de la Ley: el hallazgo que Josas hace en el templo de un fragmento del Dt. constituye
la base para la elaboracin de la tradicin deuteronomista en el perodo de Josas. Surge la
necesidad de conservar las leyes. As la tradicin deuteronomista se caracteriza por la
recopilacin de los cdigos.
En cuanto a los orculos o los profetas: se recopilan los escritos de Sofonas, Nahum,
Habacuq y Jeremas. Es importante tomar en cuenta el ao 722 por los escritos de este
ltimo, a quien le toca vivir la deportacion del reino del norte.
En cuanto a los escritos bajo la orden de Ezequias, manda recuperar la tradicin oral de los
proverbios. Prov.24,30; 25 y 29. Se recopilan adems los escritos reales de Jud.
Siglo VI. En el 586 es la deportacin del reino del sur a Babilonia y en el 538, Ciro,
Emperador Persa, proclama la libertad de los cautivos en Babilonia. En cuanto al libro de la
ley: los que regresan y se instalan en la Palestina tienen la necesidad de recopilar los
escritos sobre el origen del mundo y la tradicin, y elaboran la tradicin sacerdotal, que ya
teolgicamente est bien elaborada.
En cuanto a los profetas es importante mencionar la obra de Ezequiel que escribe en el
destierro, siendo as el nico profeta que escribe fuera de Israel. Por otra parte nos
encontramos con el deutero-Isaas quien est marcado por la destruccin del templo de
Jerusaln. Escribe el siervo de Dios reflejando la experiencia del pueblo doliente, que
pronto recibir la salvacin. Tambin en este perodo se escribe la obra del profeta Ageo y
el proto-Zacaras (cap.1-9). A finales del s. VI se escribe el trito- Isaas, cuando Jerusaln
esta siendo reconstrudo (Is. 60, 1ss; 61,1ss; 62,1ss; 66,1ss y 66, 10-13).
En cuanto a los escritos est el libro de Job que pertenece a la literatura sapiencial hebrea.
Siglo V. Se recupera el Pentateuco. Este hecho es importante. Se haban dado ya las
tradiciones: yahvista, deuteronomista, elohista y sacerdotal. En este siglo se escribe en
cuanto a los libros profticos la obra de Abdas y Malaquas, y en este mismo siglo Esdras y
Nehemas. Se escribe del 1 al 9 del libro de los Proverbios, y se elabora el prlogo del
Eclesistico.
Siglo IV. Se escribe la obra de Jons, Joel y el deutero-Zacaras del 9 al 14. Se puede decir
que es la obra ms reciente del profetismo clsico que ha llegado hasta nuestro tiempo
(Zac. 13,1ss). En cuanto a los escritos se recopilan la mayor parte del libro de Crnicas, se
completa la coleccin de Salmos, y as, entendemos cul fu el perodo de construccin del
salterio. A finales del s.IV encontramos el escrito de Esther y los fragmentos del libro de
Daniel, el 1 y 2 de Macabeos, y podramos decir, que todos los deuterocannicos que
fueron redactados en griego.

Siglo III y II. Entre estos dos siglos surgen escritos del AT, pero apcrifos: el primer libro de
Henoc, el primer libro de los Jubileos y la Carta de Aristeas.
Este es, entonces, el orgen y evolucin de los libros del AT, que ahora tenemos en nuestro
canon y su agrupacin.
2.1.1 Clusula y fijacin del canon.
Uno de los criterios importantes para la fijacin del canon es la tradicin. Podemos decir
que la tradicin hebrea es lo que nos lleva a entender la fidelidad con que hemos recibido
esos escritos.
Canones: Alejandrino es el ms amplio y, Palestinense, ms corto.
Para la fijacin del canon se reunieron los rabinos en el siglo II despus de Jess, en un
lugar llamada Yannia, y all se determin el canon palestinense, en el ao 140 d.C. antes de
la segunda revuelta hebrea. Hasta el concilio de Trento se acepta el canon Alejandrino por
la Iglesia catlica
Canon en Qumran. En Qumran por los descubrimientos se refleja la existencia de todos
los libros del canon palestinense. El nico que no se ha encontrado es el libro de Esther,
quiz porque los esenios lo rechazaban, ya que no se menciona a Dios y se carga el acento
en la fiesta de las suertes, que era una fiesta en que se pona a prueba a Dios.
2.2 Canon del NT.
El canon del NT est formado por 27 libros que en la actualidad aceptamos los catlicos,
ortodoxos y protestantes. No se puede decir que desde los albores del Cristianismo ya se
tenan. Estos tuvieron un orgen, una evolucin y una sistematizacin. Los seguidores de
Jess tenan una Escritura, herencia que haban recibido de sus padres.
Cundo comenzaron los cristianos a componer sus primeros escritos y por qu? Qu fu
lo que determin que los escritos sagrados cristianos fueran aceptados en un canon y
conservador? Cundo y por qu se produjo esta aceptacin?
Ante estas preguntas damos unas respuestas generales. Motivos que impulsaron a
escribir: el cristianismo, sabemos, tiene su origen en el envo de Jess, Hijo de Dios, que
se encarna para que el hombre tuviera ms elementos concretos en el conocimiento de
Dios, ya que como nos dice San Pablo en la 2 Cor.5,19: "porque la verdad de Dios estaba
con Cristo". Jess en el desarrollo de su ministerio pblico escogi a unos colaboradores
con la idea de enviarlos a anunciar lo que "han visto y odo" de tal manera que en los
primeros aos del cristianismo, despus de la resurreccin de Jess, no se sinti la
necesidad de escribir los hechos que Jess realiz, ya que los apstoles haban sido los
testigos oculares de los acontecimientos y, podemos notar, que ellos todava estaban
experimentando la impresin de ver a Jess resucitado, aadiendo a esto, la fuerza del
Espritu Santo. Vivan el entusiasmo del anuncio. Es esta la razn por la cual, del ao 28 al
49, no tenemos certezas concretas de algn escrito bblico (aqu ya esta considerado el
error de la crucifixin de Cristo).

Alrededor del ao 50 surge la fuente Q. La 1 y 2 de Tesalonicenses se considera el escrito

ms antiguo en el NT. Por la fe, el evento Jesucristo, se comunica, se conserva y se nutre.
A este evento, que para los apstoles fue extraordinario y choque en su experiencia
cristiana hace que esta fe se reavive (an en las persecuciones de los judos contra los
cristianos). Por eso se comunica (Hech. 4) y se conservan en las narraciones orales (Mara,
testigo importante) y se nutre. En los hechos de los apstoles nos narran como se reunan
para la enseanza y la fraccin del pan en catacumbas.
La necesidad de escribir surge por la distancia. Esta distancia es el factor ms importante y
decisivo para que surga la necesidad de escribir algunos relatos Aqu encaja la cita de san
Pablo de Rom.10,14-15. Tenemos as:
a) La distancia geogrfica: la comunidad naciente se extiende rpidamente por la
experiencia de conversin, de tal manera que haca el ao 49 la Iglesia se ha difundido
hasta Roma (que es el signo del paganismo en el tiempo apostlico). La difusin cristiana
se debi a la misin encomendada por Cristo a los apstoles. Ya desde muy temprana edad
exista el rito del envo y por otro lado la aceptacin del cristianismo, ya que se acercaba
ms a lo helenstico -griego, y sobre todo por la doctrina del amor. En cuanto al cristianismo
hay ms aceptacin por parte de los gentiles que de los mismos judos, que se encerraron
ms en su sinagoga. Lo primero que tenemos en escritura son las cartas de San Pablo a
las comunidades fundadas, sobre todo en el ao 49, cuando acontece el Concilio de
Jerusaln, donde el punto central de discusin es si los convertidos tienen que pasar por las
leyes rituales del judasmo, para poder ser aceptados en la comunidad. La respuesta en el
concilio fue de que no es necesario pasar por los ritos judos para poder ser aceptados, sino
que se pide conversin y evangelizacin. Es all donde Pablo se introduj en el mundo
gentil, que con estos criterios era un campo abierto para la misin. Ante esta distancia
geogrfica Pablo comunica lo acontecido por medio de cartas. Es por esto que las Cartas
Paulinas son lo ms antiguo que sobre el NT poseemos, y la ms antigua es la 1 y 2 de
Tesalonicenses.
b) Distancia cronolgica. En este contexto, los apstoles se van dispersando y algunos de
ellos van muriendo. Ellos que haban sido los testigos oculares. Esto trago como
consecuencia el problema de que los datos que tenan sobre el maestro se podan ir
perdiendo; de esta misma manera, las exigencias catequticas exigan que se ordenara
cronolgicamente el material existente sobre Jess. De aqu surge el primer intento de
Evangelio ante la distancia cronolgica. Hacia el ao 55 una llamada fuente Q. Esto no
tiene todava la estructura del Evangelio.
c) Distancia histrica. Las diferentes etapas al expansionismo cristiano, lo que cada
comunidad iba experimentando en el ambiente, el ambiente de conversin, las
persecuciones de los dirigentes hebreos, la parusa (2da. venida de Jesucristo), ante las
necesidades histricas surgen los escritos del NT.

EL CANON BIBLICO

NOMBRE: Carolina, Solrzano M.

PROFESOR: Teodosio Enriquez

SEDE: Virgen Dolorosa

TEMA: El Canon Bblico

TURNO: Noche

AO:

2014