La leyenda de Sor Beatriz en la literatura española

o
Pniergttg o (Soronto
from
the library of
the late Professor M.W. Buchanan
UNA
Cantiga Clebre
DHL REY SABIO
FUENTES Y DESARROLLO
DE LA LEYENDA DE SOR BEATRIZ, PRINCIPALMENTE
EN LA LITERATURA ESPAOLA.
Memoria presentada
Ctedra
de
en
las
oposiciones
la
LENGUA Y LITERATURA ESPAOLAS

de
la
l'aiversidad
de Santiago,
ARMANDO COTARELO
VALLEDOR
Doctor en Filosofa y Letras.
MADRID
IMPRENTA DE ANTONIO MARZO
San Hermenegildo, 3J dupdo Tel. 3.127.
I9O4
UNA CANTIGA CELEBRE

DEL REY SABIO
(\
3ee>c
Xc
UNA
Cantiga Clebre
DEL REY SABIO
FUENTES Y DESARROLLO
DE LA LEYENDA DE SOR BEATRIZ, PRINCIPALMENTE
EN LA LITERATURA ESPAOLA.
Memoria presentada en
Ctedra
de
las
oposiciones
la
LENGUA Y LITERATURA ESPAOLAS

de
la
Universidad de
ARMANDO COTARELO
Santiago,
VALLEDOR
Doctor en Filosofa y Letras.
MADRID
IMPRENTA DE ANTONIO MARZO
San Hermenegildo, 3a dupdo. Tel. 3^27.
I9O4
ADVERTENCIA
La
presente disertacin tiene por objeto el
estudio crtico de la Cantiga
Don Alfonso
el
XCIV
Rey
del
que pudo
Sabio, de las fuentes
haber tenido y del desarrollo que ms tarde

alcanz este asunto en las literaturas modernas,
y de un
modo
Aunque
especial en la espaola.
ligeramente, ha sido tratada ya esta
materia por varios insignes romanistas
Marqus de Valmar en
ilustre
duccin que puso

ra
*,
celino
el
las
la
como
Cantigas de Sania
Ma-
principe de nuestros crticos, D. Mar-
Menndez y Pelayo, en
las
Advertencias
preliminares las Obras de Lope de Vega

la
el
soberbia intro-
en
edicin monumental que publica la Real
Academia Espaola.
De
i
aqu extract D. Jacinto Octavio Picn
Cantigas de Sania
Marta de Don Alfonso
Las
el Sabio.
Real Academia Espaola. Madrid, 1889. Establecimiento tipogrfico de D. Luis Aguado, 8, Pontejos, 8; dos volumi-
publica
la
aosos tomos en
-fa
folio;
gran lujo, con lminas intercaladas.
cxxvm | xxxvi -( S14 pgs.; II 314 807 pgs.

Tomo v (Comedias de vidas de santos y leyendas
(Conclusin.) Comedias pastoriles,/, pg. xxxv xliv.
aa
piadosas.
A.
COTARELO Y VALLEDOR
breve prrafo referente
el
da Margarita
al
Tornera,
la
Prlogo que puso
la
asunto de
de
la leyen-
Zorrilla,
en
el
suntuosa edicin de al-
gunas otras leyendas de aquel egregio poeta
que, admirablemente ilustradas, hace poco han

salido la luz.
Pero adems de ser todas estas breves notas

incompletas, por
que
lo
la
enumeracin de
formas de esta conocida leyenda atae, ningu-
na ha establecido
comparacin
la
textos de unas y otras,
que
es
de los
que aqu se
crtica
lo
intenta ahora, principalmente en las espaolas.
La
jos
principal dificultad que ofrecen los traba-
de esta ndole
les presta
mayor
y,
al
mismo tiempo,
inters, es su relacin
literaturas extranjeras.
lo
con
que
las
En Espaa padecemos
lamentable escasez de libros y publicaciones

aun modernas, y el curioso vese forzado emprender en su busca largas pesquisas,
forasteras,
estriles, consumiendo en ellas

tiempo y paciencia. Es adems, condicin propia de las materias bibliogrficas histrico-
frecuentemente
literarias, hallarse
en estado de renovacin con-
que jams
tinua, sin
se
puedan decir completas
y cabales.
Leyendas de D. Jos Zorrilla
Madrid mcmi. Manuel
Delgado, editor (Sucesores de Rivadeneyra).
mos en gran
(director),
folio.
Las ilustraciones son de
Dos gruesos toD. A. Mlida
los Sres.
Jimnez Aranda, E. Simonet, M. Unceta, D. Urrabieta,
E. Sala, C. Pl, A. Ferrant y J. Sorolla.
UNA
C ANTIGA DEL
Por todas estas causas,
mar que
cite
REY SABIO
el autor
no osa
afir-
todas las versiones de la potica
leyenda de Sor Beatriz, pero lo que
cree po-
der asegurar sin arrogancia, es que no ha omiti-
do ninguna de
las
de mayor inters importan-
cia verdadera.
Madrid y Diciembre
de igoj.
Multitud de narraciones piadosas en la
Edad Media.
Gran nmero de leyendas ma Carcter que otrecen. Repertorios y cancioneros de Santa Mara. Sus
Mrito que
Su
clasificacin.
riales.
clases.
ostentan.
Durante
la
Edad Media copioso nmero de
leyendas y narraciones piadosas de milagros,

vidas de santos varones
y favores celestiales,
corran de pas en pas, de santuario en santuario,
de pueblo en pueblo. Su nmero se acre-
centaba diariamente, no slo con
nuevos prodigios, mas con

nuevas de
las
la
la
adicin de
de refundiciones
ya conocidas. Al lado de
las
ca-
ballerescas historias de guerras y heroicas hazafias militares, las
de
de
la
con
ms apacibles de
los
combates
y de los santos hroes

piedad alimentaban el ansia del vulgo,
la virtud
el vicio
siempre sediento de poesas y de cantares.

En aquellos tiempos de guerras, desmanes,
incesantes turbaciones, la
cristianos volaba ansiosa al
fantasa
mundo
de
los
invisible,
donde nicamente pareca morar la justicia y

de donde tan slo esperaban el consuelo de las
pblicas desventuras.
No
se
contentaba
el
pue-
A.
COTARELO Y VALLEDOR
blo con escuchar de los labios de fervorosos
predicadores las conmovedoras imgenes de los
premios y de los castigos de la vida futura. Se

complaca en verlas pintadas esculpidas en
los
templos referidas en piadosas leyendas.
Distante estaba del concepto metafsico y espiritual que han formado de las cosas del cielo las
generaciones modernas; mas por eso
mismo se
ms ingenua y sinceramente como en
hallaba
comunicacin
tural
De
intuitiva
con
el
mundo
sobrena-
l
.
tal
sugestin religiosa en las imaginacio-
nes cristianas, naci
el
sinnmero de visiones,
plcidas terribles, y de viajes las regiones
de ultratumba, cuyo simblico y profundo sentido condens Dante en la sublime manera de

todos conocida.
El enorme cmulo de esta literatura religiosa,
as
en Espaa como en
sificarse
en
tres
el extranjero,
puede cla-
grupos secciones, conviene
saber: Cuentos bblicos,
sacados principalmente
del Viejo Testamento y que constituyen la rama

menos numerosa; Vidas de santos, que llegan
desde
los
Apstoles hasta los piadosos varones
y fundadores de los siglos xn y xm (Santo Domingo, Santo Toms, San Francisco, etc.) y,
por ltimo,
los
Milagros de Auestra Seora y
Manques de Valmar, Estudio
Alfonso
el Sabio, pg. 398
sobre las Cantigas de
Do
UNA CANTIGA DEL REY SABIO

favores por su intercesin obtenidos
va estas historias pueden clasificarse en
Toda
Mila-
gros relativos d santuarios particulares y Afila

gros de carcter universal.
l'ero entre el casi infinito
historias, portentos
mero corresponde
la
catlogo de tales
mercedes,
el
mayor n-
gloriosa Virgen Mara,
objeto constante de fervorosa devocin
Edad Media. La
en
la
de nuestros mayores
complacase particularmente dirigindose hacia
viva fe
madre mor-
aqueila singular criatura, nacida de

tal y
formada del limo de
la tierra,
como
los de-
ms humanos, pero que por su pureza y santidad fu elegida para templo vivo de Dios hombre, y
por sus virtudes mereci ser arrebatada

en cuerpo y alma, y
de su Divino esposo.
los cielos
al nivel
para ellos
como
La
humano
li-
de salvacin, mediadora entre
la tierra,
fuente inagotable de miseri-
cordia y constante valedora de
La
Gloriosa era
la santificacin del
naje, gua y norte

el cielo
colocada casi
all
los
pecadores.
misma difunda esta devocin y afianzaba ms y ms tales creencias. Los hombres

osaban demandar Mara mercedes que no se
Iglesia
atreveran impetrar de Dios directamente.

l'or
son
i
todas estas causas las leyendas mariales
las
Vid.
ms extendidas en
Mr. Pktit
gieuse; Ckapitre I de
frtmfais, tomo
I,
la
los siglos
de Jullevillr, Poesie narraiive reli

Langue et de la Litterature
Histoire de la
pgs.
medios, con
48.
A.
COTARELO Y VALLEDOR
notable mayora. Fndense en ellas la
agradecimiento, la confianza y
el
fe,
el
natural deseo
de certificarse ms en la poderosa influencia

que la Inmaculada ejerca en los inescrutables
Mas
designios del cielo.

la
mayora de
estas relaciones,
las hagiogrficas del
como
no
tiempo,
son, segn algunos imaginan, consejas nacidas

del fanatismo de gentes milagreras; son,
esencia, al
en
modo de
los que, la
piedad por una parte y
por otra, dan
la
en su
cantos msticos y morales

la
virtud
sociedad saludables ense-
anzas.
No puede negarse, sin embargo, que cierta

muy propia de los tiempos,
pecie de grosera
es-
se
une este culto literario, y parece rebasar la dignidad de Nuestra Seora, mezclndola en aventuras
demasiado
terrenales, otorgndole
por dems complaciente
y,
un papel
para los criminalns
devotos de su nombre, condescendencia

casi llega
escandalizarnos.
La
tal,
que
de aquella
fe
edad era sincera y profunda, aunque acaso un

poco dura, como la de los judos. Necesitaba
golpes que hiriesen fuertemente las imaginaciones, y los poetas los prodigaron,
los milagros,
como en
dramas modernos
ciertos
multiplicando
sombros melo-
se multiplican los
crmenes
innecesariamente
No
escasean entre estas historias los asuntos
prosaicos y triviales
como
que suplic y obtuvo de
el
la
de aquel caballero
Virgen
la salud
de
_______ UNA CANTIGA DEL REY

su caballo;
el
SABIO
de aquel cazador quien Nueshalcn que se
tra
Seora devolvi
ra.
Otras veces aparece la Madre de Dios
el
le
extravia-
como
una dama antojadiza y vanidosa otras, en competencia de amores con una mujer; otras, como
nia asustadiza, y hasta como amante celosa de
-
su galn.
cmicos,
Tambin son frecuentes los motivos

como el caso de aquel devoto pintor
que habiendo representado al diablo en figura

fea y espantable y la Virgen bella y santa, recibi la visita del propio Satans, quien furioso
por verse en
del
arroj al msero pintor
tal retrato,
andamio en que trabajaba; pero
de Mara extendi
Con
aire.
el
brazo y
le
la
imagen
sostuvo en
el
todo, la mayora de estas tradiciones
son de alto sentido moral y religioso, de til

ejemplo para los cristianos y casi siempre de
notable belleza mstica: solamente la parte m-
nima
excita
hoy en nosotros una sonrisa de
in-
dulgencia.
Tan
prodigiosa abundancia de narraciones
milagrosas de la Virgen, inspir desde
muy
an-
tiguo la idea de recogerlas en antologas re-
pertorios de cuyo
nmero puede formarse idea
por
la Biblioteca latina
tis
del
bricio
media
et
infinite
infatigable bibligrafo sajn
l
.
Monjes, clrigos y doctores trabajaron
Vase tambin
formada por
J.
aeta-
A. Fa-
la lista
los sabios
de
las principales
romanistas
de estas colecciones,
Marqus de Vai.mar, Adolfo
T4
A.
COTARELO Y VALLEDOR
porfa en esta obra escribiendo voluminosas compilaciones latinas
de
historias
maria-
Los trovadores, poetas y copleros divulgronlas prontamente en los idiomas romn

les.
ees; y,
por ltimo, verdaderos
ron despus
teatro.
artistas las lleva-
la novela, la relacin lrica
Espaa, Francia,
glaterra cuentan
en su
Italia,
al
Alemania In-
literatura
numerosas co-
lecciones de esta ndole, redactadas ya en sus
idiomas propios, ya en dialectos de

el gallego,
La vina
ellos,
como
provenzal, cataln, etc.
sobrenatural de estas leyendas es un
manantial fecundo de poesa fantstica y pintoresca, muchas veces aprovechada por los artistas
modernos. En estas narraciones deben ve-
nirse burear los
grmenes de muchos asuntos
que corrieron y corren con aplauso en

y en el drama. Las tradiciones marianas
literarios
libro
el
sern veces triviales, poco respetuosas y hasta
en ocasiones irreverentes; mas otras toman una

grandiosidad y un inters extraordinarios.
La
belleza mstica de los episodios y la fuerza ex-
presiva de los pormenores, slo pueden hallarse
tan crecidas en aquellos siglos en que los senti-
mientos penetraban intensos en

se
desvirtuaban
con
el
anlisis
el
alma, y no
la
indife-
rencia.
Mussafia, Thlfilo Braga, Eknestw Monaci, D'ancon'a,

el
tomo
I 'ie las
Cantigas, paginas v y siguientes.
etc.,
en

El mundo moral y mstico en que nuestros
antepasados transformaban el real y fsico, era
un medio seguro de contener los malos instintos y pasiones del corazn humano; eran el estmulo de la caridad cristiana; eran la polica
espiritual que, sin el aparato
de
la fuerza bruta,
haca la conciencia del catlico juez severo de

las
acciones criminales, y aun
del tormento
que
el
antes de apartarse de la vida.
queda capaz de refrenar

go
solo, las prisiones, los
serable; la
de
D. Agustn Duran, nota
266, col.
1.
tomo
ejecutor ntimo
11.)
sufrir
ahora (qu nos
pasiones? El verdu-
presidios para el
el
mi-
poderoso que goza
mal adquiridas, de
cometidos sin temor
lero general,
las
impunidad para
las riquezas
el
malvado empezaba
los
crmenes
la justicia divina *.
al
romance nm. 1.271. (Roman-
(Autores espaoles, tomo xvil, pgina
II
Las Cantigas de Santa Marta del Rey Sabio.
Im-
portancia que ofrecen entre los dems cancioneros
La cantiga XCIV. Asunto sobre que

Sus condiciones poticas. Estados 6 for-
mariales.
versa.
mas que toma en su desarrollo cronolgico.
Entre todas
Edad Media,
las
colecciones mariales de la
ofrece singular inters la volumi-
nosa compilada por
el
Rey Don Alfonso X,
Sabio, bajo el ttulo de Cantigas de Santa

ra.
al
Tras
la dilatada
cabo
la luz
el
Ma-
espera de seis siglos, dise
tan venerable
monumento de
nuestra literatura, con verdadera suntuosidad,
por
la
Real Academia Espaola de
la
Lengua,
bajo la cuidadosa direccin del ilustre literato
Marqus de Valmar, que llen su cometido

la erudicin y acierto que de esperar era.
No se trata ahora de hacer un estudio jui-
Sr.
con
cio de tan notable cancionero sagrado, tarea in-
y ridicula despus de la magnfica y extensa

introduccin de que el editor le ha precedido,
til
publicada en parte, separadamente, algunos aos
UNA CNTICA DEL REY SABIO

ms
tarde
Pero
*.
lo
que
no
las
sado
conviene advertir
el
Rey Sabio comenzara
mocedad
estas piadosas trovas,
aqu es que aun cuando

escribir en su
reuni en forma de cancionero hasta pa-
ao de 1257, quizs en
el
de
los ltimos
su vida (1275-1284).
Contiene esta obra unos 400 cantares cantigas, llamadas las unas narrativas por
el
Mar-
ques de Valmar y que son en nmero de 359, y

las otras ricas, porque, en efecto, son verdaderos himnos canciones en alabanza de
riosa.
Entre
de
las cantigas
contienen casi todos ios
la
asuntos
marzales que entonces corran
manera que, considerado en
como
cionero viene ser
historias
este
cual
han venido
torias y leyendas
can-
gran archivo
depsito de tradiciones piadosas de Santa

ra, ai
Glo-
por Europa; de
general,
el
la
primera clase se
Ma-
confluir todas las his-
diseminadas en
as
dems
co-
lecciones marianr. s.
En
esta
se
chila (acaso
Estudio
Un
el
Vl.
el
ms
extendida),
ni:d,-ico, crtico
:r:so
la
las ms clebres y
cuento de la Abadesa en-
encuentran
corno
repetidas,
el Sabio.
historia del
jllolgUo sobre las Cantigas Jet
Lo publica
.da edicin. Madrid,
ui.<.sorcs
la
Rejl Academia Espaa-
de Rivadeneyra,
r :.o
1397.
( 400 pginas en 4. Puede, adems, consnllarse

que D. Migukl Mjrayta public en el peridico La
de XXII
estudia
la
A.
Monje
COTARELO Y VALLEDOR
Tefilo,
muy
tambin
difundida
Pero entre todas descuella por
la poesa
etc.
y be-
los escritos que, ya en prosa, ya en verso,

Fu redactada primero en griego, despus en latn y luego en las lenguas romances. D. Antonio Snchez Moguel,
en la pg. 89 y en las notas correspondientes, de su Memoria sobre El Mgico prodigioso de Caldern, aunque cita esta historia,
omite las formas poticas ms principales de ella. Citar solamente
las versiones dramticas y las espaolas que el Sr. Moguel no menciona. Un drama de la monja Hroswitha; otro francs de Rutb-
Son innumerables
refieren esta leyenda.
beuf; otro italiano, annimo, y dos en verso bajo alemn (ediciones
Dansent y Bruns, Romantischt
Gedicc/ite,~Beila, 1791).
Sobreto-
y en general sobre la leyenda, deben verse las obras de

Rutebeuf, por Achiles Jubinal (1839); ' a edicin de este milagro
hecha en 1838 por Mr. Maillot, enriquecida con muy curiosas nodos
ellos,
tas; el
dare
la
estudio de Emilio
Sommer, De Theophili cum
(Berln, 1844; la Histoire litteraire de la
diabolo far-
France, tomo
ix;
de Petit de Julleville (Posie narrative religieuse, tomo
Legrand D'aussy, Fabliaux

din, Histoire des contes,
011
tomo
contes (Pars, 1829,

1;
tomo
11);
I;
Gu-
Pars y Robert, Miracles de
Gastn Pars, La
litteraturefranfaise au
moyen age (Pars, 1890); Monmerqu et Michel, Thetre/raneis
du moyen age (Pars, 1836, pginas 136 y siguientes); Petit de Julleville, Les Mysteres, tomo 11; D'ancna, Sacre rappresen-
Notre Dame, tomo
tazzione,
las
que
tomo
el Sr.
ber Martas,
tract. xvi, cap. 5,
nmero cxcn,
se
pginas 445 y siguientes). Las versiones espaoomite, son: Fray Juan Gil de Zamora, L-
Moguel
pitulo lxxxii;
que
11,
1;
mir. 14; Castigos y* documentos, ca-
Snchez Bercial, Libro de En.iemplo'i (Gayangos^

y,
sobre todo, la interesante comed* manuscrita
conserva en nuestra Biblioteca Nacional:
del ilustre Tefilo, fechada en
El levantamiento
1619 (51 hojas sin foliar dos co-
lumnas). El asunto es exactamente
el
de
la
leyenda, con
intervencin de la Virgen; no est mal versificada,
radas de sonoros versos;
el
la
misma
tiene largas
papel del hechicero es bueno, y
ti-
mu-
chos episodios de gran inters. No costara gran trabajo sostener

que Caldern conoci esta obra. Varias otras de las casi infinitas
versiones del caso de Tefilo pueden verse citadas en el primer
tomo de
las
Cantigas, pginas LLX y lx.

lleza del
asuntoja sealada con
el
XCIV
nmero
y la cual se refiere la presente Memoria.

Relacin de un caso prodigioso vulgar duranmedios, antes y despus del
te los siglos
Sabio, y aprovechado con
feliz
xito en
Rey
la
li-
teratura moderna, nacional y extranjera, por vaescritores; este asunto viene ser
rios insignes
como
santificacin del arrepentimiento,
la
apologa de
la
expiacin, y, la vez, la consa-
la
ms pura de la infinita misericordia de

Madre de la piedad eterna. Idilio de plcida
gracin
la
belleza
pasin
en un principio, ofrece luego rasgos de

y real; detalles de candor y de
humana
abnegacin, y la vez de malicia y de perfidia;

llega emocionar al
manejado con habilidad
ms
ra
indiferente, y siempre agrada, sea cualquie-
el
modo de
humana,
el
eterno del
contarlo
Viva imagen de
l
.
conflicto que en
hombre sobre
l se
la tierra,
la vida
plantea es
el
siempre arras-
trado por las encontradas fuerzas del espritu y

la materia; la Reina de los cielos, principal
de
personaje de
la
leyenda, lo envuelve en
el
ntido
manto de su mstica belleza.

Cierta monja de edad moza y hermosura extremada, tan modesta
cuya candida pureza
como obediente
la
y devota,
hace espejo de novicias
y profesas, rinde singular amor y culto
Men*idez y Pela yo
Buena guarda,
la
Observaciones preliminares
((h'ras de Lo: c de
ega tomo
x
\,
Vir-
pjg. xi.iu.)
A.
COTARELO Y VALLEDOR
gen Mara. Llmase de nombre
ms
Beatriz, segn
y destinada al
claustro desde nia, slo conoce del mundo la
silenciosa calma del monasterio y las fugaces
las
antiguas relaciones
rfagas de la vida exterior que por la reja de su
celda se entran. Acaso presiente otra existencia
de mayor regalo; quizs adivina, ms que recuerda, confusas descripciones de dichas y placeres,
y solas suea con informes delicias sin
nombre, y temblando osa imaginarse, acrecentadas, las bellezas de los campos, la alegra de las
ciudades, la satisfaccin de la libertad. Pero tapensamientos son como fugaces rayos de luz,
como doradas mariposas que rpidas atraviesan
les
su pensamiento para perderse all en los antros
sombros donde se amontonan las ilusiones malogradas y los sueos irrealizables. La verdadera dicha est en
en
la
Mas
seos,
el
claustro; la nica felicidad
oracin.
viene un da en que todos los vagos de-
muertos apenas nacidos, todas
las sugestio-
nes del espritu maligno toman forma corprea y

tangible en un apuesto galn. Vie la monja pri-
mero con
indiferencia,
cabo con
al
con curiosidad luego y
inters. El industrioso
doncel halla
traza para hablarle; su figura es bizarra y her-
mosa,
i
asi
la
palabra dulce y persuasiva, la astucia
El mismo nombre conservan
lai
hagiografas latinas,
pero
todos los redactores modernos han puesto empeo en cam-
biarlo.
mucha
y acreditada.
Con amoroso
acento des-
mundo, el regaplaceres del amor y la
crbele la anchura y deleite del
de
lo
ciudades, los
las
fortuna y la alegra de
la
su mal;
con
la
compara
solas las pintadas delicias
sombra mansin del convento, su mon-
tona vida con

del placer.
te,
suelta libertad. Ino-
monja escchale por
cente y sencilla, la pobre
la
gustosa agitacin del
Lucha y batalla entre
s,
y,
mundo y
finalmen-
seducida de las reiteradas promesas y excitams llevada de la
ciones de su amante, acaso
curiosidad que del cario, decdese tender su
vuelo por
el
deleitoso
campo del mundo. Todo

La joven religiosa, que
se concierta para ia fuga.
un momento dej de tributar su acostumbrado culto la Madre de la misericordia, antes de

abandonar su monasterio para siempre, prosternase ante el altar de la Gloriosa, y all, con lgrimas en los ojos, despdese de ella encomenni
dndose su carioso
comunidad que
la
que
la
Virgen
le
celo,
ella
le suplica proteja
abandona
'.
Entrvese
perdonar su extravo, como
el
movido de su incauta inocenve sufrir humildemente la fuerza
lector le perdona,
cia,
porque
le
pasin y porque se adivina que la pobre

joven volver purgada por el dolor antes de ser-
de
la
lo
por
el
arrepentimiento,
y,
en
fin,
porque
se le
Este potico detalle ha sido conservado, con mejor 6 peor
fortuna, en tedas las redacciones de la leyenda.
COTARELO Y VALLEDOR
A.
ve correr engaada tras la amargura del
mundo
buscar la muerte de sus alegres ilusiones.
En
brazos del amor olvida pronto los recuer-
dos del convento. La existencia se le ofrece
un vergel
todo se entregan locamente
ceres,
amantes en
mas pronto
do de
como
florido. Fiestas, regocijos, saraos, pla-
la
ambos
ciudad que eligen poi refugio;
llega el hasto del doncel, y, cansa-
la triste
monja,
la
abandona villanamen-
El desconsuelo de la infeliz es tan intenso
te.
como
discurrirse puede.
torna en su acuerdo,
da de
y,
misma, vuelve
Vindose sola y pobre,

arrepentida y horroriza-
al
monasterio para con-
fesar sus culpas y hacer de ellas penitencia.
Ignorando cmo
tera
de
la
la recibirn, llgase
santa casa preguntando
si
la por
recuerdan
una monja llamada Beatriz que antes all viva.

Su asombro es infinito al escuchar la respuesta de que Beatriz habita, como siempre, aquel
convento, sin haberlo abandonado un punto y
siendo, desde su infancia,
santidad.
asombro de pureza y
la Virgen Mara
Despus aparcesele
en persona y le manifiesta el extraordinario favor que por ella ha hecho. Movida del amor
que
de
le
mostrara, tom la propia figura corporal
la infiel religiosa
y maravilla llen sus de-
beres conventuales. Nadie, pues, not aquella
La monja, arrepentida y medio muerta de

asombro y gratitud hacia la Reina de los ngeles, vuelve tomar su hbito y ocupar su celfuga.
23
da, y, entregndose dursima penitencia, aca-
ba
vida en opinin de santidad.
la
Tal es
el
XCIV de
hermoso argumento de
Cantiga
la
D. Alfonso X, argumento que multi-
tud de escritores antiguos y modernos han apro-
vechado, convirtindolo enfab/iau, en milagro,

en drama, en novela y en narracin potica;
claro es que, con desigual fortuna,
por
la
diversidad de
no tan slo
manos y de tiempos, mas
tambin por el medio, forma gnero potico

que para ello emplearon.
Esta leyenda podr parecer candida algunos
y otros irreverente, y tiene,
su ndole, acaso
el
merario extremo,
ricordia divina,
como
todas las de
peligro de exagerar hasta te-
la
ciega confianza en
aun respecto de
los
la
mise-
mayores
criminales; pero, sin disputa, es admirablemente

potica, y as lo entendieron los escritores de
todos los
siglos.
Examinando sumariamente
el
desarrollo ge-
neral que tuvo, ntase que ofrece diversas for-
mas
versiones encaminadas despojar
el
asun-
de aquellos elementos antipoticos poco
to
re-
verentes que pudieran darle cierto carcter sacrilego en las anteriores redacciones.
Tres son
to,
los principales estados
de este asun-
y advirtase, ttulo de curiosidad,
tres
siglo
corresponden
al principio,
xm, tiempo en que
canzar
el
mximum de
medio y
que
los
fin
del
esta leyenda debi al-
su popularidad.
COTARELO Y VALLEDOR
A.
Primeramente
I.
raptor de la
el
monja
un
es
sacerdote impo que abandona su querida
La
notarla encinta.
apstata,
infeliz
ai
del
falta
apoyo de su falaz seductor, cae en lo ms hondo de la miseria y se convierte en pblica meretriz. Aunque estos pormenores no sean totalmente inverismiles, no cabe dudar que tal for-
ma
es antipotica y grosera, y as fu tan
seguida
Esta,
no obstante,
como
la hagiografa latina,
Despus
II.
la
poco
adoptada por
diremos.
extraviada religiosa se fuga
la
con un galancete
Tenorio de
es la
seglar, especie
Edad Media, y con
de Don Juan
l se
establece
en alguna populosa ciudad, donde, entre caricias

y diversiones, pasan los aos y se agotan los dineros. En este momento es cuando la leyenda
ms
se encuentra en su
artstico interesante
estado.
III.
Por ltimo, en
dama no
la postrera versin,
en algn monasterio casa de piedad;

es su
la
es sino novicia doncella recogida
amante, que de
all
la
el
raptor
saca para casarse,
viviendo felices largos aos. Al cabo la ex novicia tiene

le
De
en
un sueo
visin en que la Virgen se
aparece, reconvinindola por su abandono.
aqu se sigue
la religiosa
el
ingreso de
ambos cnyuges
vida de sendos monasterios. Difi-
cultado se vera en extremo

tros das
el artista de nuesque con tan vulgar asunto quisiera com-
poner interesante y potica relacin; por
esto,.

comprendindolo
as los
25
poetas modernos que
intentaron dar esta bella leyenda forma ade-
cuada, abandonando esta ltima relacin inspirronse en
No
el
que hemos calificado de segunda.

embargo, que estos tres esta-
se crea, sin
dos responden
sos; son,
orgenes diver-
tres fuentes
simplemente, nuevas redacciones de
un mismo asunto. Los primeros que
lo recogie-
ron consignronlo en su primitiva crudeza, ya

sea
como realmente pas
(si
como
ms
Despus, el ms
esta leyenda,
tantas otras, tuvo origen real) por esforzar
milagro de Nuestra Seora
el
refinado gusto de los tiempos purg la historia
de todo pormenor grosero, imprimindole un

carcter potico la par que religioso. Mira-
mientos posteriores de gentes timoratas, recelosas del
mal ejemplo que
cristiana pudieran
fe
los
poco seguros en
tomar de
la tradicin
la
x
,
privaron del carcter religioso los personajes
que en ella intervienen y los redujeron al rango

de simples particulares. Si de este modo se evitaba
el
mal ejemplo, disminuanse tambin en
gran manera la fuerza dramtica y

potico del argumento.
1
Estas causas se declaran en
media
La Buena guarda,
el
el
inters
capitulo x al tratar de la co-
de Lope de Vega.
III
Semejanza de
riales.
la historia
Gran ciclo
de sor Beatriz con otras ma-
en que puede comprenderse.
Otras leyendas de fugas de religiosa?. -
La
historia de
Su examen. Verdadero
carcter de nuestra tradicin. Milagros de Nuestra
El
Sacristn
Seora que
la
Dama.
ofrecen idntico.
lo
campen de Santa Mara y
- La
historia
del
del caballero que ofre-
la
ce su mujer al diablo.
El asunto de esta relacin milagrosa puede

comprenderse en aquel gran ciclo de tradiciones
piadosas y leyendas hagiogrficas que parecen

tender demostrar
el
problema teolgico, tan

fe viva, aun
caro nuestros escritores, de que la
sin las obras, pudiera bastar para salvarse.
otro el espritu que informa
No
es
arias relaciones dra-
mticas, lricas y novelescas, entre las que sobresalen las dos grandes concepciones teatrales de
Tirso y de Caldern, El condenado por desconfia-
do
mo
y La devocin de la Cruz, drama este ltitambin inspirado en una de las tradiciones
mariales de la
i
Sobre
Edad Media, por ms que pudie
las fuentes
y desarrollo de
erudito discurso ledo por D.
Academia Espaola
amero.
al
este asunto
Ramn Menndez
puede verse el
la Real
PidAl, ante
tomar posesin de su plaza de acadmico de
2J
donde tantas
musa popular, y aun la erudita, ensalzaron nuestros ms denodados bandoleros.
ra creerse originario de Espaa,
veces la
Mas, aparte de tan remota semejanza, por

mejor decir, coincidencia, otras ms propincuas
pueden descubrirse entre

giosa Beatriz
la
tradicin de la
algunas marales
del
reli-
mismo
tiempo.
Con
por
efecto,
lo
que se
refiere la
seduc-
cin de una piadosa monja y su fuga del convento, otras varias narraciones milagrosas co-
rren en las compilaciones de los siglos medios
que
sta se parecen, y de entre las cuales ci-
tar tan slo tres
Una
I.
de
las
ms famosas.
monja, devota de Santa Mara, se
enamor de un
caballero. Este,
movido por
el
demonio, iba sacarla del convento y la esperaba en un corral. Ella, entretanto, tuvo un sue-
o que
la aterr,
fierno,
porque vio
los
tormentos del in-
invoc Santa Mara. Aparecisele y
despierta ya la monja, fu
donde estaba
el
Ya fuera de aqu no
me ver hombre alguno, y no deseo ms amor que
galn con su gente y
el de la
II.
Reina
le dijo:
celestial
Otra religiosa sacristana que amaba pro-
Gautier de Coinci (edicin PoEtiennb dk Bouruon (prrafo cxxvm) Herolt

(Promptuarium exemflornm, v, 36), y, entre nosotros, el Rey Sa
tio (Cantiga E.VIII); Clemente Snchez Bkrcial (Libro de los
Enxemploi, nm. ccxi! etc.
i
El mismo asunto trataron
quet, col.
475);
28
A.
fundamente
COTARELO Y VALLEDOR
la Virgen,
olvidando
decidise,
con un caballero.
Fu despedirse, prosternada, de la imagen de
su honra, huir del convento
Nuestra Seora,
monja,
la cual
levantarse,
al
derram lgrimas. La
acerc un crucifijo;
ua brazo de
Jesucristo apart
religiosa
se
un bofetn y
le
la
como
estigma, la seal del clavo
En
la cruz, dio
dej en la cara,
.
abundante coleccin de cuentos y

narraciones religiosas medioevales, gloria de la
III.
la
literatura francesa, hllase
uno por dems
curio-
que ofrece bastante analoga con el caso de

Beatriz, aunque aqu los trminos se hallan in-
so,
vertidos. Intitlase
chevalier
Le Soucretain
y se debe
la
et la
Fame au
regocijada vena del
famoso trovero Tefilo de Rutebeuf.

Despus de la obligada introduccin en alabanza del poder divino, comienza describiendo
el monasterio del sacristn cuya iglesia so rezar una bella y cristiana dama, casada
la ir
con un caballero de la ciudad. El sacristn,

fuerza de ver su hermosura y devocin, tentado
del diablo (no obstante su religiosidad y sus lui
El mismo caso
33); el
Rey
ptulo
xvm),
2
et
xv
refieren
(vii,
etc.
Fabliaux
sicles..
.,
et contes des poetes
par M. Meon.
4,),
tomo
iv,
francois des
xi,
xu, xui, XIV
publies /-Basbazan, nouvelle edition
te...
(Pars, Crapelet, mdcccviii; 4
la
augmen-
volmenes en
pgina 119 143. El original se halla en
meros 7.218 y 7.633 de

versos.
Cesreo de Heisterbach
Sabio (Cantiga lix); los Castigos documentos (ca-
los
Mss. n-
Biblioteca Nacional de Pars. Tiene 762
20.
chas\ acaba por enamorarse perdidamente de

ella.
El caso
la
cuando
el
as,
comn enemigo enciende
fogoso y sacrilego amor, y

religioso se decide descubrirle
misma
iglesia, ella
le
recibe del
lisonjero.
dilogo es
Este
el
dama
su pasin en la
modo ms
que
es,
tambin en
muy
curioso.
Concirtanse
con admirable tranquilidad para huirse la poblacin donde puedan gozar de su compaa.
Dist
le
Chanoine: douce amte,
sachiez ce ne refas-je me,
quar
c'est
li
miendres que
g'i voie:
cr r.ous meterons la voie

anquenuit, de nuiz raouverons
a tout quanques nous porterons.
Efectivamente, vuelta la dama su casa, y favorecida por la ausencia de su marido, quien

diversos negocios entretienen en la corte,
sin escrpulo cuantas cosas
toma
de valor halla
la
mano.
Robes, deniers
et
de joiaus
les plus riches et les plus biaus:
s'tle
en pust piirter
la
cendre,
ele l'alast volonticrs prendre,
quar
la
tient
gent qui ainsi babeure,

perdu ce qui demeure.
Entretanto
aos de
el
sacristn
las riquezas
no
se
aprovecha
me-
de su convento.
Tout prend, tout robe, tout

n'i a lessi croiz
pelice,
ne chalice;
fet, ttoussiau mes trousse,

troussiau prent, au col le trousse.
un troussiau
le
Por ltimo, tan fcilmente equipados, parten
30
A.
COTARELO Y VALLEDOR
juntos y no cesan de caminar hasta hallarse
quince leguas de su
En
pas.
ont un ostel pris,

encor n'out de noient mespris,
ne fet pechi, ne autre chose,
dont Diex ne sa Mere les chose.
la vile
Al da siguiente
los
frailes,
admirados de no
oir tocar maitines, ni
soner cloche
ne chanpenele ne relogc,
salen en busca del sacristn, y su espanto sube

de punto al hallarse robados todos sus tesoros.
El abad se desespera, y
el
tesorero y los monjes
lloran sus riquezas, sus vasos y sus
ornamentos
sagrados.
Vuelve de
verse
corte el burlado esposo, y al
la
abandonado de su mujer y su casa
as ro-
bada y desguarnecida, arde en furiosa clera.

Al cabo las aunadas pesquisas de los frailes y
del caballero dan con los culpables, cuando ya
haban gastado buena parte de sus riquezas, y
la justicia los reduce prisin. Los desventurados, en tan duro trance, elevan sus oraciones al
cielo suplicando la
Virgen Mara
aquel trabajo. Estas plegarias son
ms hermoso de toda
la
Virgen.
la
Bien a oie la corr plainte

Mere Dieu de la gent sainte,
si
comme
la
de
fragmento
la historia.
Aparceseles efectivamente,
en
los libre
el
a bien paru:
chartre els s'aparu.
misericordiosa

De
la
3 I
grant ciarte souveraine
toute la chartre plaine,

que la gent qui furent humain,
fu
si
ne porent movoir pi ne main:

cele clartez qui
avoec tout ce
Devant
si
resclere,
souef
si
flere.
els vint la glorieusse,
qu'a nul besoing n'est oublieuse,

les maufez tint enchaenez
qui ees genz ont si mal rnenez;
tant d'arcor lor
commande
fere
couime il lor ont fet de contrere.

Cil ne 1' osserent refasser,
ne ne s'en porent excuser.
Los diablos llevan rpidamente sobre su cue cada uno de los culpables; la
llo
meten en
el
dama
la
propio lecho de su marido, tan dul-
cemente que ste no se despierta; al sacristn

conducen al convento con cuanto sac de l.
le
Maravillados los monjes de oir tocar maitines, bajan
asombrados
en
ella al sacristn el
do
le dice:
la iglesia,
y hallando
Abad, con excelente acuer-
;Biaus douz aiais,

qui vous a ci iluec tramis?
Alez, en autre leu entendre,
quil n'a mes o tresor que prendre.
El monje se sincera ensendoles los tesoros.
Cuando ven de nuevo
las
riquezas que crean
perdidas para siempre, su sorpresa corre parejas
con
la del caballero
que,
al
despertarse, halla
robados y se encuentra
mujer. Tanto el marido como los
los efectos
al
lado de su
frailes,
creen
verse en presencia de algunos fantasmas infer-
32
COT ARELO Y VALLEDOR
A.
nales
y,
puestos de acuerdo, acuden la ciudad.
Hallan en
prisin
la
encadenados una dama
y un monje enteramente semejantes los cul-
Van
pables.
consultar al obispo sobre esta
el prelado, y con
dos prisioneros y los
conjura en nombre de Dios que digan quines
aventura extraordinaria. Llega
agua bendita exorcita
los
Los diablos, obligados responder, no

osando mentir en presencia del obispo, confir-
son.
man que
y
la
por su instigacin huyeron el sacristn

dama, pero que. pesar de sus esfuerzos,
no pudieron
hacerlos caer en pecado.
Quand ees genz la pirle orent,

molt durement s'en esjoirent:
li Chevaliersa molt grant joie,
tart li est que sa fame voie;
si i'embracera doucement,
quar or set-il bien voirement,
qu'il a preude fame sanz doute.
La gent de l'Abe'ie tute
refet grant joie d'autre part;
D'iluec cele gent se depart.
Con lo que el milagro termina.

La semejanza de la leyenda de
con
las
c.ebres
Valmar y
tiga
sor Beatriz
dos primeras fu ya sealada por varios

romanistas,
el Sr.
XCIV del
como
el
Marqus
de
Mussafia, asimilando la Can-
Rey Sabio
todas las otras canti-
gas y tradiciones mariales que se refieren fugas de religiosas.
Pero en
lo
que yo creo estriba
esta leyenda y lo que,
mi
juicio,
el
nervio de
la caracteri-

zz.
y esencialmente diferencia de
33
las antes indi-
cadas, es la circunstancia de tomar la Virgen

figura corporal y
humana
semejanza de una
persona viva. Parceme que deben considerarse

estado de religiosa de la protagonista y la
huida del monasterio como episodios y pormenores que, si bien dan mayor belleza la relael
cin,
no trascienden
go ms
medula de
la
morfosis de Nuestra Seora,

fin
El ras-
ella.
entiendo sea la meta-
saliente y tpico
como
el
principal
probarnos su inagotable misericordia.
Desde
este
punto de
leyenda de sor
vista, la
Beatriz se relaciona con otras dos, las nicas
que hallo de semejante carcter en
las coleccio-
nes hagiogrficas marianas.

I.
muy
Cierto valeroso caballero,
Mara, ayudaba un
y empresas militares.
Conde en
Un
da,
devoto de
sus expediciones
detenido por or
tres misas, lleg tarde la pelea.
La Virgen, para
campo de ba-
salvarlo de la vergenza, envi al
un adalid, con la figura de aquel caballero,

que mat muchos enemigos, hizo extraordinarias proezas y decidi la victoria en favor de su
talla
bando. Cuando
los brazos
al
Sorprendise
lo
encontr
el
cuello colmndole
el guerrero*,
que todo era obra de
la
mas,
mano
al
Conde, echle
de alabanzas.
cabo, conoci
divina.
Esta leyenda, por su ndole religioso-caballeresca guerrera, que tan bien cuadraba en los
gustos de la
Edad Media,
hllase incluida en
3
A COTARELO Y VALLEDOR
34
muchos
repertorios de milagros y ofrece diversas
versiones
Tambin presenta algunas veces
*.
variante de que el caballero devoto no va
la
la batalla, sino
un torneo,
mos que
de
se declaran vencidos por l
la circunstancia
el
y, ai salir
la igle-
maravllase de verse celebrado por los mis-
sia,
ms
empeo puesto por
bre
al
La
II.
muy
Pero
curiosa de esta historia es
en dar nom-
los colectores
piadoso guerrero
mosas de
3
.
una de
otra leyenda es
las
este milagroso repertorio, y,
ms herpor tanto
repetida por los escritores antiguos de to-
dos los pases. Es
la historia de un caballero
mozo, de genio tan liberal y prdigo, que, habiendo malversado su hacienda, vese reducido
estrechsima pobreza.
Lamentando su desgracuando se le hizo en-
cia se hallaba cierto da,
contradizo el diablo y le prometi cuantiosas riquezas sin ms precio que la palabra del arrui-
nado caballero de
He
Fabliaux
legemien (ed. Ffbiffbs,
lies,
mujer propia
de VorAginf, Legenda uBarbazan-Meon, i, 82); MarienCesreo, vii, 38; Cronaca di Papi
aqu las pricipales: Jacobo
rea, cxxxi, 2;
(vid.
traerle all su
(ed.
iv);
Reiffenbkrg, Annuaire de la blbliotli'eque royale de Bruxe1846); Prcdigtmarlein (ed. Pfeiffhr, xxx); Crnica kola?i.
desa del siglo xiv, etc.

Verbigracia:
Du chevalier qni
ooit la
Mese,
et
Ncstre-Datne
pour lui au tournoiemeni (Fabliaux et contes, de B..rbazanMecn, tomo 1, pginas 82 86).

La Cronaca di Papi y la xxx de la Predigtntii'leiit, antes
3
estoit
citadas, le llaman
la
Walter de Birbaco
Waltervs Biriech y Birberg)
Crnica holandesa del siglo xv, Walter Persyn.
35
Conviene saber que esta seora es una dama

hermossima y muy piadosa, de singular devocin la Virgen Mara. Duda el caballero, mas,
al
cabo, accede. Prtese su morada; halla los
pa-
tesoros ofrecidos y se dispone cumplir la
labra Lucifer.
cita,
muy
Caminando hacia
el
lugar de la
disgusto de la religiosa seora, que,
aunque ignorante del fin de tan inopinado viaje, repugnaba salir de su casa por ser da de la
Virgen y quera rendirle culto en su
san ante una pobre ermita erigida
capilla,
Obtenida licencia de su esposo, ntrase

rezar en
ella, y,
pa-
la Gloriosa.
la
dama
mientras lo hace, qudase dor-
mida. Entonces, la imagen de Nuestra Seora
que en
capilla estaba, milagrosamente ani-
la
mada, bjase de su
altar,
toma
el rostro,
vestidos
y apariencia de la devota dama y, saliendo al

camino, cabalga al lado del ya impaciente caballero.
Nadie percibe
el diablo,
horribles bramidos,
leal al
la
substitucin sino es
que, al verlos llegar, prorrumpe en
asombrado
motejando de
caballero.
falaz y
des-
La misma Virgen,
despus de ahuyentar Satans,
le
entera de lo
pasado y le manda recoger su esposa, que an

contina durmiendo sobre las losas de la capilla.
Enterada
la
dama de
tan prodigioso caso, re-
duce su marido repartir entre
los
pobres
el
dinero de Lucifer y vivir largos aos en devota
y feliz vida.
Por el movimiento y viveza del asunto alean-
A.
36
COTARELO Y VALLEDOR
z esta historia multitud de formas y versiones

i
*.
Jubinal, Le dit du\pauvre chevalier (Ncmveau recuil de

tomo 1, pg. 136); Giussepe Pitre, Fiabe sici-
contes, Pars, 1839,
liane (Biblioteca delle tradizioni populari siciliani,
mero ccxx;
Du
del antiguo teatro francs)
franeis du moyen age (Pars,

Mysteres, tomo
tomo
Vil),
n-
femne au diable (drama

(Mommerqu et Michbl, Theatre
chezalier qui donna sa
11);
Una
1836);
Pett de Jullevillb, Les
balada alemana (Puymaigre, Le potie
Italit, pg. 42); Hauft. Alsd. BL, n, 79; Jacobo de

Vorgine, Legenda urea, cxix, 3; Miracoli della Madonna., 1;
populaire en
Marienlcgei:den (edicin Pfeiffer, xx); otra leyenda alemana de
Ehrbufrbund
(edicin
Lassbbrg, Licdersaal, clxxx),
etc.
IV
Trascendencia que tuvieron en Espaa estas dos leyendas.
Media.
El
Campen de Santa Mara en
Formas dramticas de la
historia.
ballero que ofrece su mujer al diablo.
dacciones.
Juicio general de
Del mismo
las
triz,
modo que
la
la
Edad
El Ca-
Diversas re-
estas leyendas.
leyenda de Sor Bea-
dos ltimamente citadas tuvieron en
Espaa notable
desarrollo potico.
de estas historias milagrosas
lo
La primera
alcanz mayor
porque, efectivamente, parece ms artstica que

la segunda,
piada
No
la fe
y tambin ms del agrado y aprode nuestros mayores.
pas de
la
Edad Media
la historia del
ballero que ofrece su mujer al diablo,

asi la del
ma
Ca-
mas no
campen de Santa Mara, que, en
for-
dramtica, corra con xito durante los si-
xvn y xviii. El examen de las diversas redacciones de este cuento en nuestra patria, me-
glos
un estudio especial. Indicaremos algunas.

Al Rey Sabio debe, naturalmente, acudirse
reca
para hallar la primera forma que
tuvo entre nosotros.

(t
La
Como Santa Mara sacou

i
Tomo
i,
pgs. yo y 93.
Cantiga
tal
leyenda
LXIII
':
de uergonna un ca-
38
A.
COTARELO Y VALLEDOR
ualeiro que ouuer'a seer en a lide en
San? Esttuan
de Gromaz, de que non pocFy seer polas suas tres
missas que oj), aunque seguramente derivada
de alguna versin
Espaa, siguiendo
latina,
la
supone
el
hecho en
tradicional costumbre de
nuestros hagigrafos, en tiempos del
Conde de
D. Garca Fernndez, hijo y sucesor

del clebre Fernn Gonzlez, y en la formidable
Castilla,
batalla de
San Esteban de Gormaz, que no de-
tuvo la marcha triunfal de los rabes.
La Cantiga
principia de este
modo:
Quen ben stru Madre do que quis morrer por

nunca pod''en vergonna caer,
nos,
D'est'un gran miragre uos quero contar

que Santa Mara fez, se Deus m'anpar
por hun caualeiro que foi guardar
de mui gran uergonnaque cuidoii prender.
Describe brevemente
ballero,
la
que no nombra, y
devocin de este casigue:
E de baos costumes aua assaz,

e nunca con mouros quis o auer paz;
porend'en Sant'Esteuan de Gromaz
entrou, quand'Aliaancor a cuidou auer.
Euego
trata del
conde D. Garca
que enton
tiynna o legar en aquella sazn
y de sus empresas guerreras. D. Garca se pagaba mucho de la amistad y compaa del pia-
doso caballero.
E auo U' un da que quis sayr

con el Conde por na hoste yr ferir
dos mouros; mais ante foi missa oir,
como cada
da soya fazer.
No
39
solamente oye una misa, sino otras dos
que salieron. Estando en
la iglesia llega su escu-
cmo
dero buscarle, dicindole
la batalla se
recrudece y que en ella har falta; mas l se encomienda Mara y no le atiende. Terminadas
las misas, cabalga,
y en
camino
el
halla al Con-
de rodeado de sus caballeros. D. Garca

los brazos al
echa
le
y con demostraciones de
cuello,
jbilo le dice:
En hon ponto
uos
fui
connocer,
ca se nos non fos5edes, iuro par Deus

que uenûdos framos eu e os meus;
:nais tantos matastes uos dos mouros seus
del rei
Almanôr, que ss'ouue recreer.

azestes por gannardes prez,
caualeiro nunca tanto fez.
E tanto
que
Parecidos elogios
le
tributan los
dems con
subsiguiente asombro del caballero.
el
Mas
lue-
go que repara en sus armas melladas y tintas en

sangre, comprende la existencia del milagro
que d'outra guisa non poda
Por
los
mismos
das que
seer.
Don Alfonso
redac-
taba las Cantigas, Fr. Juan Gil de Zamora
escri-
ba tambin su compilacin latina, llamada Li-
y Mara Liber Marice l dediRey Sabio y quiz por su mandado co-
bro de Jess
cado
al
Asi explica
el
P.
Fita que debe llsmarse: Poesas inditas
de Gil de Zamora. (Bol. de la Acad. de la Historia, tomo vi,

pginas 379 409), pg. 409.
conserva en un cdice Ms. en
en
la Biblioteca
Nacional,
El
sigt.
original de
vitela,
de
Db. /50.
e3ta compilacin se
letra del siglo xiv.
en
4.",
4Q
legido.
A.
COTARELO Y VALLEDOR
El milagro 8 del tratado vn
obra no es otra cosa que
de esta
breve relacin del
la
guerrero de Santa Mara.
Qudam
miles, dice Zamora, valde strenuus et BeaManas valde devotus, ad torniamentum vadens primo quoddam monasterium ad honorem Beaiem Mariae
tae
constructum, in itinere repertum, missan auditurus intravit.
Como
las
misas se sucediesen y el devoto

tres, recelaba llegar tarde
guerrero oyese hasta
palenque;
al
mas
al salir del
templo vio un
pe de caballeros, y maravillado,
tro-
oy su conver-
sacin.
Quod dum omnes -jui aderant assererent, et unieum strenuisseme militasse ad clamarent unanimiter, necnom et quidam qui se ab eo captos dicebant
versi
se eisdem ostenderem.
El Caballero, hallando tan visible
la
protec-
cin de Mara, se entra en religin, donde la

sirvi hasta su muerte.
El P. Fita cree que esta leyenda es una -abre-
Con perdn
parceme que Gil de Zamora
viacin harto sobria de la Cantiga.

del sabio jesuta,
no
se inspir en la relacin del
acaso en alguna francesa, en
Rey
la
Sabio, sino
tradicin oral.
Zamora va un torneo (torcomo ocurre en tlfabliau francs;
El guerrero de
niamentum),
Fol. 65,
r.
[Sol.
Publiclo
el
P. Fita.
Cincuenta leyendas po r
Zamora combinadas con las Cantigas de Alfonso el Sali

delaAcad.de la Historia, tomo vn, pgs. 54 144), p-
Gil de
ginas 113 114.
Don
de
el
batalla de
Alfonso, por el contrario, acude la

San Esteban de Gormaz. Esta repara-
mi ver claramente,
ambas redacciones.
ble circunstancia acusa,
diversa filiacin en
Hllase tambin esta leyenda, contada con
xx de la
Rey
que me parece la ms in-
singular esmero y gusto, en

tercera parte de la
Sabio
*.
el
captulo
Crnica de Espaa del
Esta versin,
teresante de las espaolas, desde el punto de

vista
de
la historia,
coloca
el
milagro tambin en
tiempo del conde Garci-Fernndez, pero no
el
en
la batalla
de San Esteban de Gormaz, sino
despus de ganada esta plaza, en la escaramuza

del
vado de Cascajares.
El da de aquella batalla
fizo
Dios un fermo-
so milagro por un Caballero, su vasallo, quien

decan
Ferrand Antolnez. Era
caballero
este
muy
piadoso y estimado de I). Garca. Hallndose el da de aquella /ascienda en el monaste-
que el Conde hiciera cerca del castillo de

San Esteban, en que estaban ocho monjes
que el Conde traxiera y del monasterio de Sant
Pedro de Arlanâ, do yaca su padre enterrado, oy con los dems la primera misa.
E el Caballero, por guardar su costumbre, non
quiso salir de la iglesia e estudo y fasta que
rio
todas las
misas fueron acabadas,
siempre
estando armado, los hinoyos fincados delante

1
Fols.
68 v. 69
Caas, ao de 1604.
r.
de
la
edicin de Valladolid, Sebastin de
A.
42
el altar...
oy
la
las
COTARELO Y VALLEDOR
un escudero de aquel caballero que
misas
tena las armas el caballo
le
puerta de la ygresia. Este criado, viendo
desde
el
prtico la batalla trabada, achacaba
cobarda
llero,
que
sas,
devocin de su seor. E
la
el
caba-
tan gran devocin habe en aquellas mi-
non tornaba
le
la
cabega. Verifca-
con asombro general
se entretanto
el
de todos
combatientes por
los
prodigio,
milagroso adalid. Ca
proezas del
las
que y pareci de sus

seales en su caballo armado, esse mat aquel
que traye
la
el
sea de los moros, por
l se
arranc la batalla, fu vencida, en maneras
que todos haban que fabrar de

de aquel caballero. Terminada
Conde pregunta por aquel
la
su
bondad
batalla, el
la
su aguerrido soldado
que tan bien combatido haba, mas no le pudieron hallar en todo el campo, y s en la iglesia,
donde
se esconda vergonzoso de
asistido tan feliz batalla.
todo
el
fecho en
como haba
no haber
E cuando
supo
pasado, e vio
l [e]
mocampo
todos los otros que todas las feridas que los

ros dieron aquel que andaba por el
que todas
las tiene el
e en la loriga, e en
non era nin
Caballero en
el
el
perpunte,
caballo, e sopieron
fuera, y entendieron
que
e conocieron
que de Dios viniera.

Casi
la letra
este milagro el
copi de aqu
la versin
de
desconocido compilador de los
Castigos documentos en el Captulo
vi,
que fa-

bla como debe
ella
home facer su oracin
43
pontr
et
c;i
toda su devocin, et de como debe olvidar todas
*.
La nica
novedad que introduce es la cifra de los muertos de la batalla, que fueron quince ?nil ?noros
otras cosas mientre en oracin est
de cristianos cuatrocientos.
La Devocin de la Missa llam nuestro
insigne
dramaturgo D. Pedro Caldern, un auto sacramental suyo, en que se desarrolla

del
Campen de Santa
riantes curiosas
el
asunto
Mara, con algunas va-
La accin se desarrolla tamConde Garci-Fcrnndez y
bin en los das del
en
ro
la
propia jornada del Vado; pero
devoto tiene
Vivas
3
,
Hacen
un ngel,
el
el
caballe-
extrao nombre de Pascual
principal papel en esta
la Secta
Como en muchos
La devocin de la
de
Mahoma
el
obra
Demonio.
otros del insigne autor ocurre,
Missa, ms que auto, es una
verdadera comedia.
Pascual Vivas es un valiente guerrero
Len, que anda huido en
la corte del
Castilla por cierta contienda amorosa,
de
Conde de
de cuyas
Coleccin Je Autores Espaoles, tomo U, pgs. 53 94.

Auto Sacramental alegrico, intitulado La Devocin de la
Missa, de D. Pedro Caldern de la Barca, incluido en las pginas
163 151 de la parte tercera de la coleccin de Avios sacramentaes, alegricos y historiales del insigne poeta esaol D. Pedro
1
Caldern de la Barca... que saca luz D. Pearo de Pando y

Mier, Madrid, Manuel Rviz de Mvrga, ao 1717, 4"
3 Recurdense los nombres de Siriaco, Birbech y Birl>ergcitados.
44
COTARELO Y VALLEDOR
A.
mat su rival y se trajo robada la

dama, Aminta, juntamente con el gracioso escudero Pemil. A pesar de estos antecedentes,
resultas
Vivas es ferviente devoto de
la
misa y del Sant-
simo Sacramento, pues

por malo que un hombre sea
no ha de vivir olvidado
tanto de Dios, que no tenga
alguna luz de cristiano.
Cierta noche Garci-Fernndez pone Pascual

de centinela en las avanzadas del campo. Lelio,
mortal enemigo de Vivas, ayudado del demonio,
pretende en vano matarle. El demonio promue-
ve espantosos terremotos y hace caer la bella

Aminta en poder de los espas enemigos. Desde
su puesto escucha Pascual los gritos angustiosos
de su amada demandando socorro, y se desespera de no poder auxiliarla, pero le consuelan

celestiales
msicas que percibe, asegurndole
proteccin de lo
la
alto.
Rompe
al
el da y con l los clarines tocando

arma. Al disponerse Vivas para socorrer su
Aminta y
asistir la pelea, oye llamar misa.

Despus de breve lucha decide acudir al templo
primeramente, diciendo Pemil:

Aqu me espera
tenindome,
al salir,
promptos
caballo, lanza y pavs,

y cuando se pierda todo,
all
Aminta,
all el
no
all la
fama,
gusto, all el decoro
se pierda aqu la Fe,
45
con que el sacrificio adoro

de la Misa. Honor y vida,
Seor, en tus manos pongo.
Dase
la batalla,
y llevan
La
Secta de
los cristianos.
la
peor parte de ella
Mahoma, temerosa
del esfuerzo de Pascual Vivas, llgase ver
todava permanece en
le
veda
el
si
templo; mas un ngel
el
paso. Este descorre
una cortina que
y vese en ella al devoto guerrero rezando piadosamente. Terminse ya la misa;
cubre
la iglesia
Vivas se dirige la pelea, pero ve
salir otra,
dice:
Pero otra misa
sali
sin quien la llegue ayudar;
ella vaya, no
el
me
note
mundo, que un sacerdote
dej solo en
Sale cayendo el
el altar.
Conde y sobre
Almanzor,
Secta y gran golpe de moros; mas el ngel,

con las armas y figura de Pascual, da su caballo
la
la
Conde y
le
cubre
esto los soldados, y
Reanmanse con
cargando con nuevo bro
la huida.
sobre los rabes, los derrotan. Todos vitorean

al
Conde, mas
l les dice:
Mejor dir vuestro acento

viva Pascual Vivas!, que es
quien yo la vida debo
y vosotros
En
la victoria.
tanto, el verdadero Pascual sale
mita, ignorante
de todo
lo sucedido,
de
la er-
y deman-
dando Pemil su caballo y armas. Maravllase

de ver en
ellas golpes,
sangre y dardos hinca-
46
A.
COTARELO Y VALLEDOR
dos, y al enterarse de que la batalla es termina-
da y ver que
el Conde y su corte se acercan,

llamndole voces, intenta huir, temeroso no lo
A sarcasmo toma
castiguen por su falta.
banzas que todos
biendo
le dirigen,
y,
mismo declarado que no
a contienda, qudanse
las ala-
finalmente, hase hall
confusos cuantos
le
en
oyen,
hasta que sienten dulcsima msica y ven
al
ngel que, con un retrato del Sacramento, les

explica el misterio. El auto se termina con una
cancin.
Otro de nuestros mas apreciables escritores

la buena poca, el Dr. Mira de
Amescua, haba sacado, antes probablemente de
este caso, una comedia que en nada desdice
dramticos de
de
las
Mista
mejores de su autor:
Lo
que puede
el oir
*.
El asunto de esta pieza se desarrolla en tiem -
po de Fernn Gonzlez, en una batalla, cerca

de Burgos, pero cuyo nombre no se especifica,
y el hroe de ella se llama Don Sancho Osorio.
Al final parece indicarse que Mira tom el caso
de alguna
historia antigua:
Y
Lo qne puede
aqu tenga.
el oir
Missa
su exemplo, segn lo cuentan

las Historias de Castilla.
La obra
i
'
es hermosa,
muy metdica y
Coleccin de comedias de varios autores;
Garca Morras, /6j2.
4*
Parte
propor-
i,
Madrid,
47
donada, con rica y variada versificacin, abunda en interesantes episodios y ofrece ingeniosa
parte cmica. El asunto est admirablemente
desarrollado; la devocin de Osorio es el nervio
de toda
la
que por
tal
comedia y
los conflictos diversos
en
causa se ve colocado, parceme de
elevada fuerza dramtica.

El autor nos presenta Sancho enamorado de
Violante, hija del conde Fernn Gonzlez, y en
competencia con
do
el
desdeado Mendo. Desean-
ste desacreditar su rival ante los ojos
dama y de toda la corte, traza valerse de

misma devocin de Osorio para lograrlo.
la
Mendo.
Sancho
FORTN
Mendo.
tiene devocin
de or Missa cada da,
no hay causa que divertir
pueda su devoto intento,
sufrir cualquier tormento
por no dexarla de oir.
Pues hoy es Sbado Santo,
y hay una misa no ms.
No s el intento que vas.
iQue no me entiendas me espanto!
Tocaron misa agora,
y puesto que hay no ms de una,
te ha de ofrecer la fortuna
e bien que ella misma ignora.
Dexa que acabe de hablar,
Sancho, con aquel soldado,
y con el semblante airado
llgale desafiar.
Seala puesto distante
del exrcito, y que sea
luego, porque el mundo vea
que su soberbia arrogante
de
la
48
A.
COTARELO Y VALLEDOR
enfrenas; que
l, temeroso
de perder su derocin,
dexar que su opinin
ofenda el vulgo envidioso.
que aunque l de valer armado

salga despus, ser tarde,
y quedar por cobarde,
como t por buen soldado.
Mcese, efectivamente
Entonces cae en
el reto.
y Sancho acepta
cuenta de que la
as,
la
misma hora debe
ir
misa, y que slo hay
aquel da, y entre
batalla,
acudir
una
no sabiendo cmo
desafo y los Divinos Oficios. Este
al
monlogo
es
hermoso.
Qu es esto?
En qu confusin me han puesto,
el deshonor y el perder
la Misa este santo da
que celebra nuestra Fe?
Pienso que el demonio fu
quien as
No
me
desafa.
salir al desafo,
llama
el
mundo deshonor,
que este gnero de honor,

aunque sea desvaro,
me conviene, porque soy
soldado noble, y ans
la Misa esta vez perd.
Por una rodela voy.
En
dero,
tal
el
determinacin sale su lacayo escu-
amo
cmo est
gracioso Miravel, invitando su
entrar en la iglesia.
Sancho
le refiere
desafiado, y Miravel replica:
49
Pues esto te da cuidado?

lo que yo, que requiero
Haz
rai daga y espada el da

que alguno me desafa,
calme bien el sombrero,
tercio la capa y... no salgo;
y con esto estoy seguro
mejor que detrs de un muro.
Escribieron un hidalgo
un papel de desafo,
las seis de la maana,
mas l, con hermosa gana
de dormir, con mucho bro
le
respondi, sin mostrar
alteracin ni disgusto:
ms gusto
no suelo yo madrugar.
((Para cosas de
Por
fin
Sancho
se decide acudir al templo,
exclamando:
Voy misa y mi honra dexo
en manos de Dios.
Mendo, que espa
al
piadoso caballero, en-
trase tras l para seguirle por doquiera,
en
el
dejando
puesto del combate su camarada Fortn,
bien ajeno lo que va sucederle.
Un
ngel
desciende de los cielos, toma la figura de Sancho, y con espada y rodela sale
al
lugar del de-
safo, diciendo:
No ha de
con
perder su opinin
los nobles castellanos,
quien Misterios soberanos

de su misma redencin
oye con tal devocin.
Hombre que
su honor ha puesto
en manos de Dios, en esto
debe ser correspondido,
5o
A.
COTARELO Y VALLEDOR
y de su forma vestido,
con ser ngel, salgo al puesto
Ya, Fortn, aqu me tienes
defendiendo mi verdad.
Fortn, medroso y cobarde, maldice
Men-
que le meti en tal apuro, y da al fingido

Sancho sus excusas, deseando entretenerle para
que Mendo vuelva. Mas el ngel le adivina el
do,
deseo y
le acosa.
Fortn.
ngel.
Fortn.
Yo, Sancho, soy hombre honrado,

y no por tener riqueza
me ha de faltar la nobleza
que mis abuelos me han dado.
Saca la espada.
Quisiera
con cualquier satisfaccin
ajustar esta cuestin
para que no recibiera
pesadumbre
el
ngel.
Conde.
Fuera
darte ocasin de decir
que yo no quise
reir.
Esta escena deba hacer
reir
mucho
los
mosqueteros del patio y gentes de la .-azuela. Rien al cabo, y cayendo herido Fortn, pide
de rodillas misericordia su contrario. Cuando
Mendo
vuelve donde dej su amigo, gozoso
porque ha visto cmo Sancho no acudi

liza,
qujasele Fortn,
Para colmo de desventura,

pasin,
Mendo
le
lejos
de hallar
le dice:
Ya
te
la
muestra su herida.
entiendo; t has pensado
fingirle herido y decir
que te atreviste a reir

con ho.nbre Un esforzado.
com-

La
5 I
estupefaccin de Sancho al llegar tarde al
desafo y oir por toda la corte que ha herido
Fortn en
por
ello
En
la
ria, y al verse arrestado
Conde,
el
es todava
causa de
mayor.
segunda jornada, Sancho
se salva
tam-
bin milagrosamente de la muerte alevosa que

sus
enemigos
aparejaban. Cierto alcaide de
le
cierto castillo estaba avisado
compasin
mento
al
de que matara sin
primero que en determinado mo-
se presentase dicindole
que pongis por obra

que ha inundado Su Alteza.
lo
de esta comisin se encarga Sancho. Pero
habindose detenido largo tiempo oir misa

rezar
el
el
osario
camino, da espacio que llegue antes Fortn,
que iba gozarse en

el
en una ermita que hall en

la
propio Fortn sufre
muerte de su enemigo, y
el suplicio que le tena
dispuesto.
De nuevo
nada
tercera.
se
reproduce
Entre
el
milagro en
las huestes
que
se
la
jor-
preparan
la lucha, Sancho Osorio se recoge practicar

su devocin.
Desde aqu ver cuando acometa,

y baxando cual rayo cual cometa,
al moro embestir. A tiempo he llegado
que la misa el Obispo no ha empezado
y ya vestido espera: oir la misa entera
al cielo
promet.
No hay para qu reparar ahora en los anacronismos, tan

1
comunes no slo en nuestro teatro, pero en toda nuestra literatura.
COTARELO Y VALLEDOR
A.
52
Entonces aparcese de nuevo
el
ngel en
figu-
ra del de Osorio, y se entra en la pelea, que de-
cide en favor de
los
rando porque
Santo
el
Don Sancho
cristianos.
vuelve veces su vista hacia
batalla,
la
sacrificio finalice
suspi-
pronto
psra acudir su guerrero puesto.

Ay, Obispo, bien podas
ms
decir misa
Termnase
aprisa!
al
cabo, y al descender Osorio de
la ermita, halla
la corte alborozada y que le
vitorea
con entusiasmo. Dice

Dnde
del
el
Conde:
est la fuerza altiva
mismo Jpiter? Dnde
est Osorio, el aue vencidas
dexa brbaras naciones?
Dcele Violante, la
dama amada
del cristiano
guerrero:
Basta, blasn de Castilla;
vencedor de frica, llega
que te aclamen y digan
el
espaol Scipin.
don Sancho, que nada comprende, gime:

|Todo es burla, todo es risa
cuanto escucho y cuanto veo!
aun cuando
su bizarra, la
no
el
Conde
mano de
le
da,
en premio de
su propia hija Violante
acierta, naturalmente, explicarse lo
que ha
pasado, aunque lo sospecha.
Las excelencias de esta comedia resaltan ms

se le compara con la que, sirvindose
cuando
del
mismo
asunto, hizo D. Antonio
Za mora bajo

el ttulo
Por oir misa

1
di jornada
53
dar cebada, nunca
se per-
Nuestros autores dramticos anti-
guos se copiaban sin escrpulo unos otros, y de

los de la segunda y tercera pocas, esto es, fines
del siglo xvii, casi puede asegurarse que carecen
de asuntos originales. Por

creerse que la obra de
una refundicin de
te
tales
Zamora
la
razones pudiera
era sencillamen-
del Dr. Mira. Nada, sin
embargo, ms inexacto. Zamora tom
argu-
el
mento de la suya, lo que parece, de la Crnica

general, donde tambin se refieren los amores de
condesa Argelina y Alderico de Nimes, que
el principal tema de la obra de Zamora.
la
eon
El milagro ocupa slo un breve episodio al

final del tercer acto.
El protagonista, que tam-
bin se llama Fernn Antolnez,

los
que deban
ir
rescatar
der de los moros, oye,
nar un tiempo
la
como
la
nombrado
Condesa
entre
del
po-
de Caldern, soblica trompeta y la religiosa

el
campana.
All blico
me llama
que me provoca,
cuando el Conde el arma toca.
el clarn,
Un
ngel
le
murmura
al
odo:
Fernando.
(Slo la virtud es fama).

All entra el gusto y placer
ngel.
del afecto que me eleva,

otra vez el alma lleva.
(Orar, tambin es vencer.)
Cotnedias de D. Antonio dt
1744- 4-
Zamora, Madrid,
Snchez,
A.
54
Fernando.
COTARELO Y VALLEDOR
Entre la duda indecisa

de ia honra y la elevacin
qu vale ms, corazn?
(La devocin de la rnisa.)
NGEL.
Fernando. Decidme,
orculo, vos
qu har, pues en vos me fundo?
(Fernando, entre Dios y el mundo
obrar bien, que Dios es Dios.)
ngel.
Despreciando
las
prevenciones de su escude-
ro Perilln, ntrase Antolnez oir misa, mientras su criado
va cumplir con
da, por justificar
el
lo
de dar
ceba-
refrn y el ttulo de la obra.
El ngel, en tanto, toma las armas y caballo
de Antotnezj y decide la victoria en favor de

los castellanos y de la libertad de Argelina. Fer-
nando slo oye una misa, y al salir de ella ve con

asombro la batalia ya terminada. Como el Pascual de Caldern, trata de esconderse, temeroso
de castigo
El ngel, que vuelve dejar el cadonde lo tom, explica el portento todos, y el Conde, deseando premiar los mritos
del piadoso guerrero, le concede la mano de
Elvira, la hermosa amante de Fernn.
Al revs de lo que en Francia sucede, en la literatura espaola no hallamos forma alguna
dramtica de la leyenda del Caballero que ofre.
ballo
ce su mujer
las
al
diablo. Encuntrase tambin en
Cantigas (nmero ccxvi). Como Santa
Ma-
ra se mostrou en semellanza da moller do caualeito
ao demo, et o demo fugi que a ni*

i
Pg*. 302 303 del tomo
II.
l
.
55
que en Santa Mara
de corasen confia*
non se terna qtie o pos < a

per sen dem' engaar
De
un gran milagro
esto el rey quiere referir
que oy
a dona
que fillaua gran prazer
en seruir Santa Mara.
d'
Era esta seora esposa de un caballero,

habiendo perdido su hacienda
el
cual,
quera
cobral-o ia como quer;
e polo cobrar, uassalo
se foi do de/no tornar.
Satans
recibi contento, y le dijo:
le
Pois
meu
sodes,
mui grand' algo uos
derej,
uossa moller tragede

a un mot' e falarey
et
con
ela, et
porn rico
sen mesura uos f*rey.
El diablo
le
ense grandes riquezas, y el ava-
ricioso caballero, por ganarlas, excit su
que
le
acompaase un da
mujer
cierto lugar.
ela foi-lle mui graue

por de ssa casa sayr;
ca era dia da Uirgen
a que queria seruir
en ha sua eigreia.
Caminando, disgustada, con su marido, pasaron ante una
iglesia,
as
como
dijo:
Quer'eu aly
ha peca
andaremos des y
folgar ora
et
la
dama
la vio,
A.
56
COTARELO Y VALLEDOR
Et decedeu y et deitou-sse
a dormir cab' un altar.
Entonces
sali
Santa Mara de detrs del
enteramente semejante
acercndose
la
altar,
dormida dama, y
al caballero, le dijo:
E ia sazn
de nos irmos, ai marido?
Et dis' el: Temp' d'andar.
Cuando
el
diablo los vio venir, conoci
gao y grandes voces
el en-
se quej de la mentira
del caballero. Santa Mara, encarndose con
l,
le dijo:
Uai, demo, cho de mal;

cui dasch'-a meter
mia seruenta
mas de quanto
dao
leal;
tu cuidaste
eu ch" o tornari en al;

ca te tollo que non possas
i mis fazer-lle pesar.
volvindose
al
asombrado caballero:
Fostes orne de mal sen,

que cuidastes pelo demo
auer requeza e ben;
mais filiad' en pedeca
et repentide-uos en,
et o que nos deu leixade
ca uos non pode prestar.
El caballero se despidi
muy
alegre de la Vir-
gen, y unindose su mujer, renunciaron los
bienes infernales y vivieron en grande
Santa Mara.
Como
leyenda con relacin
amor de
se ve, las variantes

al
tipo
de esta
ms comn, son
numerosas y resaltan ms comparndola con

otras versiones espaolas.
En
el
Liber Matiae
esta relacin,
57
asimismo
se encuentra
mucho ms aproximada
los
mo-
delos latinos y franceses. Cierto guerrero sol-
dado que derroch todos sus bienes con indisque se vio

en la indigencia. Habebat autem quamdam
uxorem pudicissimam et Beatae Mariae valde
devotam. Aproximndose cierta solemnidad
creta liberalidad, lleg tanta inopia,
en
fiesta religiosa,
la cual antes sola invertir
cho dinero, fuese un lugar desierto
miseria y su desgracia. Et ecce sbito
equus valde
sorem, ad
que no
terribilis,
eum
conversacin con
dice: Si
lo cual
cuanto
gens in
dem
le
El espantable jinete,
propio Lucifer, trabando
el
desconsolado caballero,
el
le
michi in mdico obtemperare volueris,
magis quam antea gloria
qudam
terribioliorem habens ses-
accessit.
que
es otro
mu-
llorar su
respondi
el
et diviciis
abundabis.
caballero que acceda
propusiera. Ecce, repuso Satans, per-
domum tuam
in tali loco require et ibi-
tot auri et argenti
ciosos invenies. Michi
pondera, tot lapides pre-
autem hoc
facias ut tali die*
uxorem tuam ad me adducas. Habindose cumplido las ofertas del Prncipe de las tinieblas, el
da convenido
le dijo:
el
Equum
caballero llam su esposa, y

conscendite quia aliquo longius
mecum
pergere vos opportet. At
pavens
et viri
Tract. vil, mir.
ille
tremens
et
imperio contradicere non presu5,
fol.
r; publiclo el P. Fit* en
tomo vn, pgs. 131 133.
63 1-64
Bol. dla Acad. de la Historia,
el
COTARELO Y VALLEDOR
A.
58
mens, Beatae Mariae se devote commendavit
et
post virum abire cepit. Cabalgan y hallan una

iglesia, en la cual ntrala devota seora, quedn-
dose fuera
el
marido aguardando.
mend de corazn
All se
la Virgen, la cual
le
enco-
infundi
un sueo profundo. Entretanto la Madre de los

Angeles toma los vestidos y facciones de su devota y sigue el camino al lado del caballero, que
nada advierte. Llegando al lugar convenido,
dcnde el diablo, ya impaciente, los aguardaba,
Satans prorrumpe en quejas contra el caballero:
nfidelissime hominum! cur michi talites illusisti,
et
pro tantis beneticiis michi
Ego enim
tibi
coniugem,
dixcram
ut
adduxiste Mariam.
et tu
uxor tua michis multas inferat
volebam exportare ulcionem,

adduxisti ut
Con
el
me
Nam cum
iniurias,
et tu
ad
de ea
me
istam
torqueat et in infernum mittat.

el caballero oye
Qua temeritate, nequam
consiguiente estupor,
replicar la Virgen:
spiritus,
ergo
talia contalisti?
ad me adduceres tuam
tibi
devote
mee nocere
impune
cedet. Et
presumpsisti?
nunc
te
Non
hac plector
sententia ut in infernum descendas, et alicui
cum
devotione invocanti nocere de cetero non
me
pre-
sumas.* El caballero se postra entonces los pies
de Mara. La misma Virgen llama la dama,

que an dorma, y la compele despreciar las
riquezas del diablo. Los esposos tornaron su
casa y vivieron en alabanza y devocin de la
Virgen, que les dio copiosas riquezas.

Traduccin casi
de
literal
la
59
leyenda del
en-
dito franciscano, es la versin que el Arcediano
de Valderas, Clemente Snchez Bercial, incluy

en su conocido Libro de los Euxemplos *, con
este titulo
Mara uxorem
devotam a
militis sibi
diabolo liberavit.
Mujer devota de
la
Virgen, en este siglo

de periglo.>
ella la libra del diablo e
Antes
se
haba incluido ya en
pilacin de
morales que se
titula
la
mximas y
ejemplos,
otra
com-
reflexiones
Castigos documentos, en
captulo lxxxii, que muestra cmo las muje-
el
res de los reyes deben haber tambin los bienes de!
alma como
los
esta redaccin
del cuerpo 2
romo un
No puede
traslado
fiel
mirarse
de
la
de
Gil de Zamora; sin embargo, pudiera asegurarse
que
la
tuvo presente
el
desconocido autor del
admirable conjunto de mximas morales que
nombre del rey Sancho IV.

Modernamente hase publicado un breve cuento annimo con este asunto en el interesante pelleva el
ridico Semanario pintoresco espaol, traduccin,
lo que creo, de algn original francs.
Todas
estas leyendas,
aunque diferentes en
las circunstancias novelescas, tienen visible
ana-
loga en su espritu y en su objeto. El milagro es
t
Ejemplo nmero excix
tomo U, pi(T. 495).
Pg. 116 de
gina 216.
la
(Coleccin
de Autores espaoles,
edicin de Auteres espaoles,
tomo
1.1,
p-
O
el
A.
rnismo en todas
que
ella tiene
Mara, por salvar la
ellas-,
persona devota, toma
la
humana
propia figura
mundo
Adems de probar la
y se digna bajar
para libertarla del peligro.
este
magnnima indulgencia de Nuestra Seora, pa/
recen tambin esforzarse en aconsejar los cris-
nunca de la divina
enormes que sean sus pecados, con
tianos que nadie desespere

gracia, por
tal
que de ellos est plenamente arrepentido y

Al mismo tiempo demuestran lo mu-
contrito.
cho que vale
la
grande es
poder de
el
oracin y
el culto interno,
la intercesin
de
la
y cuan
Inma-
culada para con su Eterno hijo.
Pero vengamos ya
al
examen particular de la
monja que abandona
tradicin de la extraviada
el
monasterio para correr
zos de su amante.
el
mundo en
los
bra-
V
Del origen de
de
religiosas
espaola.
te
Los amores
potico en la literatura
Muestra de algunos casos. El ArcipresEl
de Hita.
nio de
leyenda de Sor Beatriz.
la
como elemento
"Jardn de Flores curiosas de Anto-
Torquemada.
La
comedia El Rayo y
terror
Rsete y Nio. La leyenda del estudiante Lisardo.

Otros ejemplos.
de Italia de
Cul es
el
origen de la leyenda de Sor Bea-
como
otras muchas, basada en
un
Difcil cosa es contestar estas preguntas.
De-
triz? Est,
hecho histrico?
jando aparte
la
existencia la posibilidad del
fe y no de crtica liteno parece imposible que tal relacin naciera de un suceso cierto y positivo. Las fugas
de monjas poco firmes en la religin, no lo su-
milagro (que es asunto de
raria),
ficiente fuertes
para
fruto prohibido,
tes,
resistir las
tentaciones del
han sido siempre, sino frecuen-
lances que ocurrieron diversas veces.
Los
amoros ms menos platnicos de
las religio-
sas con galancetes y barbilindos,
parece que
hasta llegaron estar de
no obstante
lo risible
de
moda
la
cierto
empresa y
tiempo,
las burlas
y cuchufletas de los escritores satricos, como

Quevedo y Gngora, entre varios. De uno y otro
62
A.
COTARELO Y VALLEDOR
caso pudieran con facilidad aducirse muchos

testimonios sin salir de nuestra Espaa.
Que en
pasados ocurrieron tales excesos, lo
los siglos
prueban entre nosotros,
dos
los
de
fieles reflejos
sociedad antigua: la novela y el teatro. La debilidad humana es patrimonio de todos los tiemla
pos y lugares
Como muestra del gusto con que en nuestra
han
patria se
visto siempre los asuntos
de esta
ndole, se citan continuacin algunos casos.
Dejando un lado
histricos
de
el
la
rigurosamente
los sucesos
que alguna vez han ocurrido, como

clebre doa Catalina de Erauso, la
Monja
Alfrez,
talbn
que inspir
y de Carlos Coello
intervino la Inquisicin,
las
2
,
como puede
historias y papeles del Santo
Mon-
musas de
y los varios
Oficio
relaciones especiales de curiosidad
verse en las
3
y aun en
suma
llamos que los amoros de monjas son
como elemento potico en

En el libro del Buen Amor,
en que
4
,
ha-
muy an-
tiguos
nuestra litera-
tura.
del Arcipreste
se encuentra
de Hita,
i
La Monja
La Monja
ya un episodio de este g-
Alfrez, comedia suelta.
Alfrez, zarzuela. Sobre esta clebre mujer puede
Monja Alfrez doa Catalina de Erauso,

misma, de D. Joaqun Mara Ferrer, Pars, 1829.
Historia y los Anales de la Inquisicin, de Ll-
verse la Historia de la
escrita
3
por
Vase
rente y
la
ella
la
Historia de los Heterodoxos espaoles, del Sr.
dbz y Pelavo,
4
Vanse
(p. 140);
M.
Menn-
etc.
los
Mss. de nuestra Biblioteca Nacional, H. 100

M. 82 (p. 275); M. 6 (p. 407);
P. 47 (p. 321); L. 122,
40; Ee. 124,
etc.

que no era caso nada ex', y por l se ve
trao en el siglo xiv 2
ero
Juan Ruiz, por instigaciones de Trotaconventos, se inclina servir alguna monja, porque se-
gn
la vieja,
tienen sus amigos vigiosos sin sosannos,
quin dire los manjares, los presentes tamannos,

los muchos letuarios nobles e tan estrannos?
Para decidirle, va enumerando larga

confituras y manjares
cer,
que
lista de
monjas saban ha-
las
juntamente con sus gracias y donaires.
Quien
monjas non ama, non
A un maraved
Son mucho encobiertas, donosas, plasenteras,

mas saben e mas valen sus mozas cosineras
para el amor todo que duennas ele fueras.
Todo
mundo e todo buen doear,

mucho saber e el falaguero jugar
plaser del
solas de
todo es en
las
monjas mas que en otro lugar.
ltimamente toma
mada doa
trato
con una religiosa
lla-
Garoza, buena duenna que

habe seso bien sano,
era de buera vida,
non de fecho
liviano.
Alto cuello de ârza, color fresco de grana,

desaguisado fiso quien le mand vestir lana.
Quin dio
Mas
la
blanca rosa hbito, velo prieto?
valdrie a la fermosa, tener fijos e nieto.
i
De cmo Trotaconventos consej al Arcipreste que anas*
alguna monja, e de lo i/ue le contescio con ella. (Edicin ic Auto-
res espaoles, pginas 23 274).

2
El mismo nombre de
Trotaconventos que Juan Rulz
vieja Urraca, su Celestina, parece indicar nlgo de esto.
la
la
64
COTARELO Y VALLEDOR
A.
Oteme de unos
Rescibiome
siemprel
la
ojos que paresgian candela.
duenna por su buen servidor,
mandado
fui
e leal amador.
Sin embargo, de estos principios, dicho sea
en honra del Arcipreste y de doa Garoza, sus

amores fueron lo divino y se mantuvieron
siempre en mstico platonismo.
Mucho de bien me fiso con Dios en limpio amor,
en quanto
ella fu viva.
Dios fu mi guiador.
Para tales amores son las religiosas,

para rogar Dios con obras piadosas,
que para amor del mundo mucho son peligrosas,
et son las escuseras, peresosas, mentirosas.
los
qued
quiso
dos meses muri
libre
se fu tras
la
monja,
el
Arcipreste
una mora, que no
le
oir.
Antonio de Torquemada imprimi en Salamanca, en 1570, su Jardn de flores curiosas,

joya de nuestra literatura, y entre las varias historias
que
all
se cuentan, figura
tambin una de
amoros de cierta monja.

Y de estas es una la que sucedi
un caballero en
nuestra Espaa, que por ser en infamia y perjuicio suyo,
y de un monasterio de religiosas, 110 dir el nombre

del, ni tampoco del pueblo donde aconteci.))
Este caballero tena amores con una monja,

l cual,
para poderse ver con
l,
le
sugiri la
idea de contrahacer las llaves de la iglesia de su
monasterio, que ella saldra donde
ambos cum-
plieran sus sacrilegos deseos.
<Y porque
el
blo, l se fu al
monasterio estaba algo lexos del puemedio de una noche que hara muy es-
65
cura, en un caballo, sin llevar ninguna compaa,
por-
que su negocio fuesse ms secreto, y dexando arrendado el caballo en cierta parte conveniente, se fu al
moaasterio.>
Mas apenas
ravillse
desconocidos
el oficio
abri la puerta de la iglesia,
ma-
muy
de hallarla
iluminada y llena de
que estaban salmodiando
frailes
de difuntos ante un muerto que en me-
dio de ellos tenan. Pregunt el caballero un
de quin era aquel cadver, y

pondido con su mismo nombre. Rise
religioso
fule resel
galn
y pregunt otro que le contest lo propio. Espantado entonces el vicioso mancebo, tom el
caballo y volvi su casa, donde al fin le despedazaron dos horribles mastines negros que le
perseguan.
Bastante semejanza con este pasaje tiene otro

7
e la
comedia de D. Pedro Rsete y Nio,
tulada
El rayo y
terror de Italia
l
,
inti-
obra des-
medrada, de mal gusto literario y versificacin

ramplona, que, sin embargo, entra en nuestro
tema. El principal asunto de esta pieza es la relacin de las fechoras y aventuras del bandolero
Severino y de su compaera la ex monja Fnix.
Para nuestro objeto basta recordar algunas escenas de la primera jornada, que se refieren
los
amores y fuga de
la
monja.
Severino, hijo de Csar, marqus de Santel1
El Rayo terror dey
derno de 66 hojas
sin foliar.
MS. en
tiles
de
la Bib.
de D. Pedro Rossete. Un cua

de la segunda mitad del siglo XVII,
tafia
letra
Municipal de esta corte;
sigt.
1-63-12.
66
rao,
COTARELO Y VALLEDOR
A.
enamrase de Fnix, tercera
hija
de
Pom-
peyo, conde de Altarroca. Opnese ste y decide encerrar su hija en un monasterio.
No
por eso olvidan su pasin ambos jvenes, antes
acuerdan que
el galn,
cuando
lo
en una noche
al silencio se
ms rebelde
rinde
del orbe,
por una escala subiese

gozar lo que interrorapen
tactos siglos de esperanzas
tanta eternidad de amores.
Mas cuando
el
denodado mancebo intenta
poner en obra determinacin tan irreverente,

seales.
Apenas
el
con diversos avisos y
cielo procura estorbarlo
llega la santa casa
cuando sent que en el pecho

con dos espantosos golpes
vrlver atrs
me
obligan.
espada y procura inquirir quin le

acomete, mas no halla nadie. Va entonces
Saca
la
hacer la seal convenida, cuando se
le
interpo-
ne horrible visin.
Dan
las doce,
mismo tiempo del templo

por la misma puerta, en orden
y
al
de entierro, arrastrando lutos,

veo entrar diez y seis hombres,
que cubiertas las cabezas
de funestas prevenciones,
con hachas amedrentaban
el silencio de la noche.
Detrs iba un atad
con lgubre * pomp2, sobre
i
Enmendado de
otra letra, pero de! tiempo- funesta.
67
los hombros de otros seisdelios,

en la tristeza conformes.
Apresuro el paso, y llego,
pagando en admiraciones
la novedad del espanto
que me obliga que me informe.
Quin es, le pregunto uno,
el difunto? Y respondime:
Severino, hijo de Csar,
marqus de Santelmo. Entonces
discurri un hielo en mis venas
y la garganta audse
retirarme
y fui una estatua de bronce;
perd la vista, y confieso
la voz, quise
que despus que tengo de hombre

vez primera
que el recelo me conoce.
el ser, fu la
Desvancese
al
cabo
la visin,
galn torna su empeo,
enemigos
ces,
le
el
obstinado
mas cuatro
feroces
acometen furiosamente por dos ve-
y
que tenan
(con espantosas visiones)
para matarme licencia
dicien."io
del cielo,
dan con l en un precipicio. Habiendo intentado

en vano perseguirlos, quiere escalar el convento,
mas
las
razones de su padre
le
obligan desis-
Entonces llgase l un
gallardo mancebo llamndole por su nombre,
tir
de
al
tal
sacrilegio.
preguntarle Severino quin es, responde:
No me conoces?
Fiix soy.
Severino.
Vlgame
T en
el cielo!
este traje aqu?
68
A.
COTARELO Y VALLEDOR
Dime
FNIX.
ocasin este vestido

para buscarte, que ponen
para las dificultades
espuelas las ocasiones.
Creyendo que tu valor,
por imposible disforme
no hubo cosa que pudiese
acobardar, se dispone
buscarte mi firmeza,
arrastrando obligaciones,
la
venciendo dificultades
y atropellando temores.
Dado
este temerario paso,
ambos amantes
se
despiden de aples y se lanzan los montes.

En ellos se unen unos bandoleros con quienes
topan, los cuales eligen en seguida Severino
por su capitn.
Cuando el lector aguarda el

monja apstata, lee con sorpresa
tupenda revelacin en
las
castigo de la
la siguiente es-
primeras escenas del
tercer acto.
Fnix.
Has de
Severino.
Fnix.
que Fnix, en el convento

aquella noche muri
de asombros, que siempre el Cielo
ha tomado desta suerte
venganza en sus adulterios,
con ser pensamientos, slo
con ser de la mente intentos.
Pues quin eres?
Luzbel soy,
saber, Severino,
tu seor, quien le dieron
para castigo
tuyo, esta licencia y quiero
los cielos,
que por tal me reconozcas

en las llamas.
Extrao, pero curioso desenlance, que

decirlo
asi,
todo
lo contrario
caballero que ofrece su mujer
De
sacrilegos
es, por
de aquel caso del
diablo
al
l
.
amores habla asimismo
nocida leyenda del escolar Lisardo
2
,
la coque pa-
rece utilizada por Espronceda para su hermoso
cuento de El Estudiante de Salamanca.
Era este Lisardo cordobs, y despus de una

vida depravada, sale huyendo de su patria y se
refugia en Salamanca,
Leyes. Trata
all
donde sigue
los cursos
de
amores con Teodora, hermosa
un convento, y
aun desoyendo los avisos del cielo, los prosigue
cuando la dama se conviene en religiosa. La
doncella, prxima profesar en
ceguera de los amantes llega hasta concertar
que Lisardo entre una noche en

monja: pero
al dirigirse al
la
celda de
la
monasterio oye con-
fuso tropel de gentes y fragor de armas y voces
que
gritan: Lisardo es, matadlel y que todos

claman: muera! muera! y un angustioso acento que gime: Ay, que me han muerto! Desaten-
tado, huye del escondite en que se refugiara,
tropieza con el cadver, sigue corriendo des-
pavorido, halla un entierro, ntrase tras

la iglesia del
convento de Teodora, y
Severino es preso,
aples
le
vido por
el
al fin,
all
por su propio padre, mas
el
en
prerey de
perdona y aun le hace general y Conde de Amalfi, moamor que profesa al conde Csar y la reina Venus
hermana de Severino.
2
Cristbal Lozano Montesinos. Los moii/es de Guadalupe. {Soledades de la vida y desengaos del mundj, 1 658
.
COTARELO Y VALLEDOR
A.
70
gunta un clrigo quin es

cabello se
le
el
difunto.
eriza al escuchar esta
El
tremenda
respuesta: Este es Lisardo el estudiante, Lisardo

el de
Crdoba, que vos conocis como vos mismo.
Y el mancebo se palpa y se cree vivo, y oye al

mismo tiempo el doblar de las campanas y los
cnticos funerales, y cae sin sentido en tierra.
Un
annimo dio forma potica esta

componiendo dos interesantsimos ro-
autor
historia,
mances
en que
espantable caso.
propio Lisardo cuenta su
el
En
dora, semejanza de la
lices
misma Teodoa Luisa de Los fe-
esta versin, la
amantes, convertida, ya en religiosa, propo-
ne su galn
la
fuga del convento.
Cuatro meses se pasaron

reiterando esta porfa,
hasta que toc
el ciara
de
el
demonio
la lascivia,
que con espanto y denuedo

dej Teodora vencida.
Ya
sin
poder reportarse
me dijo un da
rae llam y
Tan tuya me constituyo

que si t te determinas
sacarme del convento,
que el temor me desisla,
que el pundonor me estorbe
ine arrojar compelida
los lazos de tu amor.
sin
sin
Vid.
Dukan, Romancero general coleccin de romances

tomo n (Autores Espaoles, tomo xvi), romances 1.271
castellanos,
1.272, ^gs. 064 268.
En fin, trazamos el medio

de que una noche yo haba
de ir escalar el convento
y ordenar nuestra partida.
Dirgese Lisardo la noche concertada solo al
convento, hora de los doce, y cerca ya de la

santa casa, sinti confuso rumor de gentes que
seguan cautelosas. Ocultse tras una esquina
le
tiempo que
Uno
en alta voz deca:

D. Lisardo, matadle:
respondan
Muera, muera!
moviendo un tropel de espadas.
Oigo una voz compasiva
que dice:
Ay que me han muerto!
Y luego al punto partan
Si es
huyendo
los agresores.
Espantado huye tambin
l;
tropieza con el
muerto; oye doblar las campanas y presencia

su propio entierro. La pintura de estas sorprendentes escenas no carece de energa y de grandeza; los versos fluyen fciles y armoniosos de la
pluma
del poeta.
El Sr. Hazaas y La
esta potica leyenda (con
mances), y
riosas,
otros
2
,
la
la versin
los ro-
aunque con diverso objeto que nosno parece haber conocido la comedia de
Gnesis y desarrollo de la leyenda de
La
de
extractada del Jardn de flores cu-
recapitulacin de los
en vida. (Pgs. 38 444.)
Don Juan
Tenorio,
de 48 pgs. en 4.*
personajes poticos que ven su en-
Sevilla, Izquierdo, 1893. Folleto
tierro
Ra que menciona
COTARELO Y VALLEDOR
A.
72
Rsete, que tanto cumpla su objeto, ni

guiente versin de
Intitlase sta
la historia
Don Miguel de Manara (Cuento
tradicional), y se public
resco espaol
de
la
Vega.
1
,
la si-
de Lisardo.
en
el
Semanario pinto-
bajo la firma de Jos Gutirrez
Aunque
el
suceso se atribuye aquel
piadoso varn sevillano, cuya fama se empearon en manchar mal aconsejados escritores, por
seguir la desatinada ficcin de Alejandro
(padre), el suceso es el
y ocurre en
mismo que
la calle del
Atad de
daluza. Este espantoso caso es

cuentista,
mueve Manara
de vida y fundar
te
el
el
el
Dumas
de Lisardo,
la capital
an-
que, segn el
mudar enteramen-
hospital de la Caridad,
donde tiene santa muerte.

Tambin, aunque slo por referencias, se habla aqu de una monja apstata. Es la juda Susona clebre por su hermosura y seductoras
gracias, quien acus su propio padre de ser
jefe
de una conspiracin de judos. El
infeliz
hebreo fu ahorcado, y la hija infame, arrepentida de tan espantoso crimen y de la vida licenciosa que hasta entonces haba llevado... de-
termin retirarse
al claustro
siguiendo los sanos
consejos del obispo D. Reinaldo de
Muy poco
Romero.
dur esta vocacin religiosa, volvien-
do en breve sus antiguas liviandades y seguir en la senda de la prostitucin y los vicios
Ao
1851, pgs, 410 412.

que de antemano trazara, hasta llegar tal mique vino ser amiga de un especiero, va-
seria,
lindonos de
crito
manus-
palabras del referido
las
Los mritos
de esta leyenda
literarios
son escassimos.
En
nuestros das la
hemos
xito,
en un teatro de
Hasta en
el
corte
la
en
visto convertida
pieza del llamado gnero chico\ con
no mejor
2
.
Quijote hay vestigios de esta ten-
Don Fernando y
quien su obstinado pretendiente
dencia potica, en la novela de
Luscinda
3
,
arrebata del monasterio en que buscaba paz y

asilo.
En
la
donossima Historia de la vida del Bus-
cn, parto
inimitable de la retozona
musa
del
seor de la Torre de Juan Abad, se halla
la
magnfica pintura de los galanes de monjas, en

curioso captulo intitulado:
el
En que me hago
poeta y galn de monjas

yas propiedades se descubren lindamente.
representante,
'',
cu-
La costumbre de estos amoros deba ser tan

comn en la corte de los Felipes, que pas las
fronteras como caso proverbial. En el Don yuan
i
za,
Uno
copiado de otro que posea D. JuanSurezde Mendo"
y del cual dice
el articulista
que sac
la historia
de Susana
la
juda.
2
Don Miguel de Manara,
Prez Capo, estrenada en
zarzuela en un
el teatro
de
acto,
la Zarzuela el 20
por Felipe
de Diciem'
brr de 1902. Madrid, Velasco, 1903. Folleto de 48 pgs, en 8.

3
Parte primera, cap. 36.
Libro
II,
cap. 9.
COTARELO Y VALLEDOR
A.
74
de Moliere y en el versificado, por Toms Coren 1677, el arrogante galn seduce tam-
neille
bin una novicia, como en
el
popular Don Juan
Tenorio de Zorrilla.
En
la
poca del desbordamiento romntico,
muchos de nuestros
escritores tuvieron especial
predileccin por asuntos semejantes; pero nin-
guno tan marcada como

y Gonzlez
de monja, en
.
el
fecundo Fernndez
En La Maldicin de Dios, en Amor

Don Luis Ossorio y en otras de sus
novelas, hizo intervenir religiosas enamoradas;
pero donde llev estos lances un grado increble,
fu en aquella
espeluznante
leyenda de
Trenza de oro y Juan sin alma (incluida en su

novela El Condestable Don Alvaro de Luna),
donde todo
se junta
en espantosa barahunda,
cio, sangre, violencia, crmenes,
crilegios y hasta incestos!...
marcan ya
el
vi-
parricidios, sa-
Pero
tales
obras
ltimo lmite de los atrevimientos
literarios antipoticos.
Con mucha mayor
delicadeza innegable ha"

s
Pardo Bazn, trat en nuestro

das tan delicado asunto, probando as que an
no pas la moda los de esta clase, y la vez
bilidad, la Sra.
que la discrecin y el arte pueden triunfar de

mayores dificultades
Es, pues, innegable que los amoros y fugas
1
las
de
religiosas
nm.
son han sido cosa
cierta,
Cenizas, cuento publicado en e\ peridico Blanco

580, 14 de Junio de .902.
puesto
y Negr

que de consuno
No
teratura.
lo
sera,
75
prueban la historia y la lipor tanto, imposible que la
leyenda de Sor Beatriz trajese su origen de uno
de estos casos. Pudo

na dbil
religiosa,
muy
bien suceder que algu-
acaso contra su voluntad en
monasterio recluida, cediera
mundo
tos,
el
las sugestiones del
del amor, y olvidando su fe y sus vo-
en un momento de extravo, huyera del con-
vento sola acompaada. Pasado
el trastorno,
volverase arrepentida al convento,
donde
sera
de nuevo admitida, quizs causa de su sincero

dolor.
Acaso dijeran entonces
que no haban notado
la falta
disculpar su indulgencia.
cimiento de
la
las
de
dems monjas
la apstata,
En ambos
leyenda es posible, y
casos
al
para
el
na-
transmi-
de boca en boca, irase poetizando y rodeando de episodios y pormenores imaginados.
tirse,
De
todos modos,
se inspir
si la
el siglo xa, y probablemenen algn monasterio de Alemania Francia.
debi ocurrir all en

te
leyenda de Sor Beatriz
en algn positivo acontecimiento, ste
VI
La
historia de
Sor Beatriz en
la
hagiologa latina.
Particularidad de estas redacciones.
de nuestra leyenda.
Cesreo
Primer
de Heisterbach.
texio
Re-
dacciones del Discpulo, de Juan Mayor, Bzowio, To-
ms Wright,
etc.
Las ms antiguas compilaciones de milagros

son, naturalmente, obra de escritores eclesisti-
cos y estn redactadas en la lengua de la igleLo mismo que las dems, la de Sor
sia: el latn.
Beatriz tuvo esta forma en su primitiva redac-
cin
literaria.
probablemente fu no slo
primera,
mas tambin
las otras
dimanaron.
la fuente
la
de donde todas
El aspecto distintivo de estas versiones, es

la
brevedad y
nes poticas;
camada
cias.
carencia absoluta de pretensio-
caso se halla contado con des-
sencillez, sin
Adems,
como
la
el
comentarios ni consecuen-
estas compilaciones manuscritas,
redactadas en idioma universal, corran
por los monasterios de todos los pases y eran

lectura favorita de los monjes de todas las naciones. Gracias su difusin iban siendo patri-
monio
y por
del fondo
comn de ejemplos
piadosos,
esta causa solan repetirse en las compila-
77
ciones que nuevamente se hacan. Los religiosos
que reunan un repertorio nuevo de milagros,

tenan comnmente la vista los ms que podan juntar de los anteriores
guno, copiaban
sin
y,
empacho
al-
ejemplos que su
la letra los
intento convenan. Por esto las versiones latinas
de
la historia
de Beatriz, no solamente convie-
nen entre s en el fondo idea del argumento,

pero tambin en los detalles y aun en las palabras con que se hallan referidas.
No
se cita de nuestro
tiguo que
el
asunto texto ms an-
del cisterciense
alemn Cesreo de
Heisterbach, que escriba principios del

glo xin, y
mismos
pone
das,
nasterio.
He
el
caso
aunque ignora
nombre
el
si-
ocurrido en sus
del
mo-
aqu la primera versin escrita de
la
como
tal
jn la refiere en el libro vn
ilustres historias
memoradles
como
el
monje sa-
de sus Milagros
'
2
:
Captulo XXXV. la monasterium quodam sanctimonialium, cuius nomem ignoro, ante non mullos annos
virgo quoedam degebat nomine Beatrix. Erat corpore
speciosa, mente devota, et in obsequio Dei genitricis
serventissima. Quotiens illi speciales orationes, sive venias, sccretius ofTerre potuit, pro maximis dilicijs reputavit; facta vero custos hoec egit tanto devotius, quanto
1
De
Saticta Atara libri septimr, captulo
xxxv, pginas 507
so8.
3
Illvstrivm
miracvlorvm
i.xu, etc.. Colonia: Agrippincc,
Historiarvm memorabilivm
In Officina Birckmannica, sumpet
Arnaldi Mylij. Anuo mdxcix. Un vol. de 19 hojas, sin fe

de preliminares, ms 902 pginas de texto, ms otras 19 hojas,
in foliar, de ndices, en 8.*
libus
liar,
A.
COTARELO Y VALLEDOK
lber i us. Quam clericus quidam videns, et concupiscens,

procari ccepit. Illa verba luxurioespemente, isto imporL.nius instante, serpens antiquus tam vehementer pectus eius succendit, ut flammam amoris ferr non posset.
Accedens vero ad altare beatos virginis patronoe oratorrj, sic ait:

Domina, quanto devotius potuit servivit
libi, ecce claves tuas tibi resigno, tentiones camis sustinere diutius non valeo. Positisque super altare clavbus, clam secuta est clericurn: dies paucos abiecit. Illa,
cum non haberet unde vivere, et ad claustrum rediere
erubesceret, facta est meritrix. In quo vitio cura public
quindecim annos transegisset, die quadam in habitu
eculari ad portam venit monasterij; quoe cum dixisset
portario: Nosti Beatricem quando que huius oratorii
custodem?, respondif. Optime novi; est enim proba
ac santa domina, et sine querela ab infamia, usque ad
hanc diem in hoc monasterio conversata. Illa verba
hominis notans sed non intelligens, dum abire vellet,
mater misericorde in efigie nota, e apparens, ait:
Ego per quimdecim annos absentiae tuoe, officiuin
tuum suplevi; reverter tune in locum tuum, et poenitentiam age, qua nullus hominum novit excessum tuum.
In forma siquidem, et habitu illus, Dei genirix vices
egerat custo./iae.
Quoe mox ingressa, quamdiu
gratias egit, per confessioncn circa se

tans.
Quod
pusillanimes per
eam
vixit,
gesta manifes-
confortentur, subse-
quens ostendit exemplum.
La compilacin de Cesreo fu muy leda duEdad Media y aun corri con gran xito
rante la
en
la
moderna, segn prueban sus repetidas
ediciones. Manejbanla
l
comnmente
los ecle-
piadosos y
personas devotas, y constituy copiosa fuente
sisticos
predicadores, escritores
de ejemplos y milagros para

i
la
redaccin de
li-
El ejemplar de la edicin de Colonia, 1599, que yo he maneal ilustre historiador de Segovia D. Diego de Col-
jado, perteneci
menares, cuya firma llevn.

bros semejantes.
muchos de
los
En Espaa
fueron traducidos
ejemplos de Cesreo (aunque no
que ahora nos importa) con
el
por
res,
el
79
el
nombre de flo-
doctor D. Juan Basilio Santoro en su
1
que
una
es
de las colecciones de ejemplos ms copiosas que tenemos.
compilacin intitulada Prado espiritual
Del cisterciense de Heisterbach tom a

letra la milagrosa historia
de Sor Beatriz (como
hizo con otras muchas) el dominico Juan Herold,
apellidado
el
Discpulo
2
,
que escribi
fines
xv para su obra Prontuario de ejemplos y milagros de la Virgen Mara 3 El caso

del siglo
de Beatriz hllase incluido
tal
como Cesreo
pone, excepto aquellas palabras en que
lo
el
alemn declaraba la poca del milagro,

que Herold prefiere dejar indeterminada, y al-
fraile
gunas otras breves y poco reparables circuns-
Lrida, 1619. El
mismo autor escribi Past del Seor, 1590,
y Discursos msticos, 1597.

2
De Santo Toms de Aquino, claro
est,
cuya doctrina
se pre-
ciaba de seguir al pie de la letra.
Sermones discipvli de Temfore et de Sancis, cvm excm3

plorwn promptuario ac miracvlis B. Virginis, etc. Venets,
Miicvi, Apud Petrum Mariam Bertanum. Un vol. de 27 hojas
?n foliar de ndices, ms 624 pgs. de Sermones, ms 205 de
Promptuayivm exemplorvm secundum ordinem alphabeti, ms 8
hojas de ndice del Prontuario, sin foliar, ms 44 pgs. de Prompiuarium discipuli de Miraculis Beatae Virginis Mariae, ms una
hoja de ndice de esto, en
4
vceuit
Milagro 25 de
la
4.
Virgen Mara, pg.
apostatricem in honore.
12, col. 2:
Mara
reser-
8o
A.
Comprense
tancias.
las
COTARELO Y VALLEDOR
las
siguientes
lneas
con
copiadas del heisterbacense:
In monasterio quodam sanctimonialum ante mullos

annos virgo quoedam degebat nomine Beatrix. Erat
entm, corpore speciosa, mente devota et in obsequio
Dei genitricis serventissima... Illa verba spernente luxuriae, istoque tanto importunios instante, serpens antiquus eam vehementer incendit, ui pectus eius Hammam
amoris ferr non posset... cum dixisset portara: Nosti
Beatricem quondam monasteri huins custricem, responda: Optime; est domina proba et sancta, et sinc querela
ab infantia usque in hunc diem in hoc monasterio conversa ta, etc.
Si ledo fuera el libro
menos
el
de Cesreo, no lo fu
sermonario del Discpulo,
muy cono-
cido de los predicadores durante los siglos xvi

y xvii, porque, adems del caudal de los ejem-
daba
plos,
los
sermones ya formados con
apli-
cacin de varia doctrina y erudicin copiosa.
De
igual
Cesreo
la
manera que
el
Discpulo
tom de
peregrina historia de Beatriz,
el
eru-
alemn Juan Maire, Le Maire, llamado en latn Major. Citando, sin embargo,
la fuente de donde copiaba, incluylo en su gi-
dito jesuta
gantesca compilacin de milagros, dispuestos
por orden alfabtico, y la que con justicia inMagnum speculum exemplorum 1 Es el
titul
Magnum
speculum
exemplorum ex plusguam
ectoginta
auctoribus, pietate, doctrina, et antiquitate venerandis, variisaue
excerptum, etc. Coloniae Agripmae,

Sumptibus Joannis Wilhelmi Friessem bibliopolae:
Anno mdclxxxiv. Un vol. de 6 hojas, sin foliar, de prels., ms 683
pginas dos columnas de texto y 34 hojas, sin foliar, de ndices,
kistoriis, tractatibu* et libcllis
Typis et
4.
Edicin corregida y aadida por
el
R. P.
J.
Dauroult.
Exemplum xix y
go
lleva este epgrafe:
Mara
Vir-
Beatticis monialis apostatae loco custodis officio
fungebatur
i
\
exactamente
quien cita
el
texto,
el
del
al pie del
sin
variante alguna, es
monje de Heisterbach,
ejemplo.
El dominico polaco
Abraham Bzowio (1567-
1637), prior del monasterio de Cracovia, conti-
nu
los
Anales de Baronio desde
Incluye tambin
la historia
de
la
n 98
1532.
monja Beatriz
precedindola de una curiosa introduccin crtica
en que procura probar
la existencia real del
caso.
De
la
Cesreo
misma manera recogi

el
ingls
Toms
este milagro
de
Wright, en su gran com-
pilacin de historias latinas
a
.
Pero mucho ms importantes que estas versiones son las redactadas en lenguas romances.
Pg. 456, col. * (Ed. Coloniae Agripioae, 1684).

Latir. Sttritt (Loitdre, 1843',
nm.
106.
Vil
Beatriz en Francia. Primero
El monje trovero Gautier de Coinci.
La leyenda de Sor
ma
potica.
Su versin de
esta leyenda.
Versin
fabliau.
for-
La leyenda en forma de
annima e
las Fies
dts Peres.
Otras redacciones.
Todos
estos redactores latinos,
raban solamente
al fin
como que mi-
la piedad, ni siquiera
de
intentaron dar su relacin aspecto alguno potico.
Limtanse exponer
candorosa, fiando
el
cual pretenden
el
el xito al
mover
el
res oyentes, y edificarlos,
hecho con sencillez

suceso mismo, con
corazn de los lecto-
no con
con
galas de su elocuencia, sino
las retricas
la
poderosa
fuerza del milagro.
El asunto, empero, es por dems potico para
que no
prontamente de esta
saliese
nas escrito por

tradicin
artistas
el
religioso
esfera.
Ape-
de Heisterbach,
la
corre velozmente en alas de la poesa;

le dan forma rimada y aun
hermosendola, en sus partes prin-
de profesin
la modifican,
cipales.
El poeta que parece ser
el
primero en inspi-
rarse en nuestro asunto es el clebre trovero
francs Gautier de Coinci. Este
monje benedic-

prior
tino,
de Vic-sur-Aisne
83
escribi hacia
1220 una coleccin de cantares piadosos, vidas
de santos, cuentos y milagros en nmero de

que abarcan en junto unos 30.00c
ochenta,
versos.
La
principal fuente de Gautier de Coinci es
la
compilacin latina del siglo anterior, debida
Hugo
Farsit
(Farsitus)\
pero tambin tuvo
como
la de Hermn
de Laon y las annimas de los milagros del
santuario de Roca-Amador y de nuestra Seora
presentes otras hagiologas,
de Chartres
como ninguna de
xn mencio-
Sin embargo,
estas colecciones mariales del siglo
nan
la
leyenda de Sor Beatriz, cabe suponer que
Gautier se inspir para ella en

reo , lo que es
la
obra de Ces-
ms probable, en
la
tradicin
que en su tiempo corra vulgarmente en

Francia. Titlase el cuento de Coinci: De la nonoral
nain qui lessa Vabbeie et s'eu ala au
siecle 3 ,
Gautier de Coinci naci hacia 1177, tom
ti
y en
hbito los
quince diez y seis aos, en 1193, en Soissons; en 1214 fu electo

prior de Vic sur-Aisne, en 1233 gran prior de la abada benedictina
de San Medardo y
falleci en s
de Septiembre de 1236.
Mr. Pbtit de Julliville, Pocsie narrative religieust (en

el tomo
de la Histnire de la Langiie et de la Litterature Jranfaise, que el mismo escritor dirige), pgs. 1 48. Hay tambin extensas memorias del trovero benedictino en el tomo xjx de la /lis2
toire litteraire de la
3
Vaae
db Coinci,
siguientes.
la
France, pgs. 843 857.
edicin de los Miraclts de
del abate
Poqvrt
Notre-Dame de Gauti kr
(Pars, 1857, 4.
),
col.
473 pgs. 33
84
A.
COTARELO Y VALLEDOR
otras ocasiones:
De
la
Dame
nonnain que Notre
grann blasme et de gran poine

Despus de una larga introduccin invocacin, que comprende 76 versos, comienza la
historia de Beatriz, que no nombra. Ocupa en
x
ielivra de
todo 562 versos y est notablemente amplificada

con diversas reflexiones que el relator hace y
varios episodios, algunos notables por el gusto
potico.
Jadis ot en une Abaie
une nonain de sante vie;
r.ougreteine es toit du raostier,
a bien fere ot le cuer entier,
et assiduelment ora,
Diex et ses Saiz honora;

mes la Mere Dieu deseur tour
et
enora de nuiz et de jourz,

de bon cuer sanz point de
faintise,
ce fu atorne et mise.
Touts les foiz que hors estoit
du servise qu'ele fesoit,
seule, sanz compaign'e d'ame,
devant l'ymage Nostre Dame
se tnetoit us genouz terre
por merci de ses pechiez querr.
En
li
servir se noirissoit,
et d'autre bien poi ce pessoit.
ta
Todos
Mara
tro
y afectos hicieron que Santomase bajo su amparo y que Nues-
estos rezos
la
Seor
la tuviese
Mes
por su amiga.
dables qui deffet

les biens o il puet avenir,
a un fol point la fst venir,
li
Nroe* xix del Cdice de Soissons.
85
por ce que souvent la tempta

tant que de ses biens la geta.
De
so honte tant se pena

maufez uns homs l'emmena,
et Lors de son cloistre la mist,
et per promesse la maumist
tant qu' lui du tout se dona,
et de lui servir se pena.
Ainsi ot son ordre en despit,
et si a jus mis son abit
devant l'ymaje Nostre Dame.
li
Du
bien se parti comme fame,

de la ciarte se geta,
et en tenebres se Louta.
et
Sigue luego una disertacin moral sobre la
cura del que, despreciando
la luz del da,
lo-
pre-
tende alumbrarse con la linterna que conduce.
Hermosa imagen,
desarrollada con el mejor
gusto.
El seductor
la
tuvo dos aos en su compaa,
hasta que, cansado de
ella,
para abandonarla,
le
dice que la conciencia le remuerde de lo que ha
hecho, y
le
reprocha su
falta.
La
triste
responde:
je sui vix et
Vous dites
mauvese plus
voir,
que ne me saroit dir us,

quant je onques ore vous crui
et de raon bien fet me recrui:
or sui-je venue mon droit,
qui autre chose me diroit,
il ne feroit mi reson,
bien doit avoir tel guerredon
de l'ordure que j' ai menee
comme vix, comme abandone,
qui forc me sui demise
monja
le
COTARELO Y VALLEDOR
A.
J6
de l'onour o Diex m'avoit mise,

Dame de majest
qui me fesoit si grant bont
et la
qui j'estoie sa mirercsse:

or ai fet comme lecharresse
de toute vilonie plaine,
que maufez son bon demaine

si ai perdu par ma hetrele,
et mon ami et ma querele;
mes Diex n'est malades ne mors,
si je
de
li
servir m'effors
mon
pechi veille guerpir,

merci porrai bien venir.
et
Tomada esta santa determinacin, huye de su

amante y por acaso pasa ante un convento, cuyo
Abad
le
halla la puerta, y arrojndose sus pies
amorosacalma y consuela, excipenitencia. La ex monja le mani-
confiesa todas sus culpas. Acgela
mente
el religioso
tndola
la
la
que todo se halla dispuesta por

Dios y su madre, su amiga.
fiesta
jM'amie! Je ment;
comme
vis,
j'ai
que m'amie
satisfacer
tant fet
n'est.
monje le indica por penitencia que torne

abandonado convento y all confiese pblicamente su pecado, consiga perdn de las religioEl'
su
sas y
haga grandes mortificaciones. La prfuga
espantada exclama:
Sire, merci, je nel'feroie,
desmenbrer aincois me
El habad, en vista de
tal protesta,
va reti-
mas la monja le suplica encarecidamente

imponga penitencia. Reptele la misma, y al
rarse,
le
leroie

cabo
cin
la religiosa la
acepta
87
como nica
salva-
'.
D'iluec se parii meintenar.t,
mains ses cheveux enant,
ses
qu'ele avoit grant duel du forfet

qu'ele avoit
comme
lasse fet.
Sale llorando y dirigiendo los cielos en voz
una larga y sentida plegaria impetrando

camino ya
cerca del convento, y se dirige una humilde
alta
misericordia. Cgela la noche en el
choza donde habitaba una buena cristiana que

la
dio graciosamente hospitalidad y cena.
minada
la cual,
Y ter-
conversando acerca de diversas
personas y madres del convento vecino, la pe-
cadora dice:
Ostesse, vostre Sougreteine
qui soloit metre si grant peine

el mostier de laienz servir
et les enfers soloit guerir
o est-ele? J'ai
de
et
o'
dir
moult mal et moult mesdire,

c'uns hons o soi l'en mena.
li
Tales expresiones sorprenden la huspeda,

que, maravillada, se levanta diciendo:
Fame, vous
estes fole
qui dit avec tele parole

de uiadame la Sougreteine;
sachiez que folie vous meine,
quant la meillor avez blasme
la plus sainte et la miex ame
qui onques fust en ceste terre.
De
1
ce sui-je sage, ce cuit,
Siento no poder copiar la letra esta hermosa escena, acaso
Ja mejor de! cuento, pero su extensin
(1
10 verso)
me
lo
impide.
88
COTARELO Y VALLEDOR
A.
que
ci
je nel'croirai anuit,
si
este fole et psrdue,
il
a encor en ceste ru
tiex vingt
malades amenez,
cloux, avugles et forsenez,

qai tuit l'atendent demain
au saint seignacie de sa main,

et mair.tenant les sanera,
que de sa main
les seignera.
Maravillada la pecadora, y no comprendiendo las palabras de la devota, no pudo conciliar

el suefio
en toda
la
noche.
En
cuanto oye tocar
maitines vstese apresuradamente, se dirige
al
monasterio y halla una hermosa dama abriendo

las puertas de la iglesia. La ex monja le interro-
ga ansiosamente.
Dame, por Dieu, <qui estes-vous?
en chant dites le nous,
la
monja
responde con otra pregunta.
le
Mes
La pobre
vous, qui estes, bele amie?
fugitiva,
impresionada por
csimo acento de la nueva sacristana
el
dul-
le
dice
con rubor y vergenza:

Sougrereine de cest mostier,
qui, bien fesoie
mon
mestier,
dables me seurprist
qui sa volonte me mist,
et de touz biens me desvoia,
et ma honte m'envoia.
quan
li
Cuntale todo su pasado, y
cmo
est arre-
pentida por haber perdido su dicha, y su tranquilidad, y la gracia de Dios y el
amor de su

Divina madre, que
ella
89
tanto amaba, termi-
nando:
Dame, or vous ai dit qu je
vous requier-je por celui
qui os pechors fet pardon,
que vous me dites vostre non,
se li dir ne vous est griez.
suis,
si
La Augusta monja, con
afable rostro, le res-
ponde:
Je le te dirai volentiers:
Je suis la Mere Dieu Marie,
qui tu as moult mal merie
la grant bout que je t'ai fete;
droiz es que devant toi la mete.
J'ai ci est ta cheveciere.
ta bajesse, ta meregliere,
d'uis ouvrir et de sainz soner,
et de tes lampes alumer;
et si ai fet l'autre servise
en la maniere et en la guise
que tes ordies fere le doit,
si que us riens n'i amendoit,
et que de moi par ma vertu
cuidoit-l'en que ce fusses tu.
Et saches bien certainement
que us ne set ton errement,
et por ce que tu m'as servie
couverte ta vilanie;
si te pardoing ton folage,
mes garda toi de cuer volage,
que je ne te feisse anui
ai
or
por autre
si
te dirai
fet, et
que tu
Devant mon
por cestui
feras.
autel i'en iras
l trouveras ta vesture,
si la
vest et
si
t'asure,
que tu n'as doute de nul ame,

mes oevre comme preudefame.
Quiso
la
pecadora arrojarse
los
pies de la
9o
COTAR ELO Y VALLEDOR
A.
Virgen, pero haba desaparecido en terminando

de hablar; en su lugar bes cien veces la tierra
que
la sustentara.
Tom
sus ropas, volvi su
muri santamtnte. El cuento
servicio y vivi y
termina con una exhortacin

Nuestra Seora
Pero no fu slo
rante la
devocin
la
monje trovero quien dueste mi
el
Edad Media recogi en Francia
lagroso caso. Hllase tambin, probablemente
tomado de Gautier de Coinci, en la coleccin

annima intitulada Vies des Peres, de la cual se
conocen unos treinta manuscritos muy diferentes entre
y que contienen
tro cuentos piadosos.
de
setenta y cua-
ellos
dn
desert,
de tradiciones msticas populares en

tos
proceden
y de aqu el nomcoleccin, pero otros son refundiciones
las Vies des peres
bre de la
como
Muchos de
los
conven-
2
.
La
versin de la leyenda de Sor Beatriz pu-
blicada en las Vies des Peres, es la
contiene en
misma que se
la Bib. Na-
cdice manuscrito de
el
818
Pr.j/J
y con ligeras
cional de Pars Fr.
(fol.
103),
variantes en los
(fol.
345), y en kj.fiS
de
la
misma
M. Men, Nouveau
Pars, 1823,
2
Vase
tomo
la
ginas 857 861,
Studien
1876.
Biblioteca, y en el Roy. 20, B. 14,
II.
recueil de
Fabliaux
Histoire litteraire de la
auf dem
la
et Con/es
inedits.
pgs. 154 172.
Franee,
tomo
xix, p-
monografa de A. Weber, Handsehiftliche
Gcbictc romanischer Literatnr,
Frauneufeld,
nmero xiv (01,14) del Museo Britnico l .

Con el ttulo de la Songreteine, ou de la segrctaine quifjkvint fole
au monde, ou de
la soucre-
dame i remist, fu
cuento como annimo en las pri-
taine qui lesa sabaie que nostre
incluido este
mitivas compilaciones de Fabliaux, de
Men
2
,
Fundndose BeLegrand d'Aussy y Jubinal

dier en el verdadero carcter de los Fabliauxi
que es el tener aspecto cmico-satrico, excluy esta historia, juntamente con otras dos,
3
nmero de
del
aquellas ingeniosas narraciones
medioevales, en
de
ellos
el
Muy abiwiada
da en
el
notable estudio que acerca
public recientemente
5
.
incluyse tambin esta leyen-
curioso y raro volumen francs Tresor
de l'ame, por Robert, publicado en
Renard,
En
Pars,
por
fines del siglo xv.
otra versin el caso se halla algo variado
en sus principios.
Una joven religiosa, de hermosa figura y de

edad de veinte aos, era sacristana de su monasterio. Encargada por su empleo de tocar
1
Vid. Griiir, Zeitschr./ur romanische Philologie, tomo IV
y siguientes.
Nouveau recncil de Fabliaux. Pars, 1824, 4 vols. en 4.
Fabliaitxoii Contes des XIW et xm<? sueles. Pars, 1781, 5 vo3
lmenes en 4. otra edicin ms completa, Pars, 1S29, 5 tomos
pgs. 94
2
en
4.
Nouveau
recneil de Dis, Cantes et
184a, 3 vols. en 4.
5
Les Fahliav x
Pars, 1895,4.
Fabliaux. Pars, 1839
a.
A.
92
COTARELO Y VALLEDOR
maitines diariamente, precisaba, para llegar

la iglesia, pasar por una galera donde haba
una imagen de la Virgen; y jams dejaba de rezarle un Avemaria. Pero el diablo, que se ocupa constantemente en destruir todas las buenas
acciones que ve ejecutar, quiso perder la joven
monja y lo consigui. Qu haces en esta eterna prisin, le dijo al odo, ven al mundo; joven
y bella como eres, segura de agradar, no existen
placeres que t no puedas prometerte: siempre
tiempo de tornar encerrarte aqu,
tendrs
cuando
la
edad haya deshecho
la vez
inflama
el
tus gracias.
pecho del capelln del
monasterio en sacrilego amor por

ligiosa.
Aquel
se
la
joven re-
propone nada menos que sa-
carla del convento,
mas para ello es preciso hano teniendo la liber-
cer consentir la dama, y
tad necesaria, emplea para solicitarla una vieja,

especie de Trotaconventos, la cual le pinta con
tan vivos colores los placeres del mundo, que la
desvanecida monja accede
la atrevida preten-
sin y aun concede su galn una entrevista
para la siguiente noche, la puerta de la iglesia,
cuyas llaves custodiaba.
Acude
la sacristana
la
rezado brevemente ante
de ver en
la
te severo le
cita,
la
pero habiendo
imagen, asmbrase
puerta una mujer que con semblan-
impide
el
paso.
Lo mismo
ocurri
al
siguiente da; y ya impaciente el descredo clrigo, envale su Celestina quejarse, pero sabien-

do
el
motivo de
falta le
la
93
aconseja que pase
ante la imagen sin rezarle, y aun volviendo la
cabeza. Tan ciegos los supone
el
candoroso arte
del poeta, que cierran voluntariamente sus ojos
la luz del milagro!
La monja, aunque no
cide ejecutar al pie de la letra

galn,
toma
Lo dems
otro
camino y
del caso es
como
el
al tercer
el
se de-
consejo de su
da parte.
ya referido
'.
Finalmente, en una tercera versin la joven

religiosa es novicia, recogida en
rio,
sa.
el
un monaste-
seductor es un sobrino de la abade-
Esta abadesa mundana tiene continuamente
cerca de
extranjeros, parientes otros.
Todos
los das se celebran festines y este ejemplo,
no es sino muy comn. Cuntos

no vemos nosotros, abades y abadesas, abusar
dice el poeta,
as
de
los bienes
de
los
templos para enriquecer
buena vida, mientras

no beben sino agua y no
sus parientes y para llevar

los pobres religiosos
comen
sino huevos duros! Esta versin corres-
pndese exactamente con
el estado de la leyenda de Beatriz que hemos llamado tercero 2

Parece ser que el mismo Gautier de Coinci fu
.
Legrad D'Aussy, tomo v de
de
los
Fabliaux oh
Contes, edicin
Pars, 1839.
Para ms
detalles vanse las
Memoires d'Artigny, tomo m,
pginas a+i 246; Gudn, Historie des contes, tomo
1,
pg. 65; la
Histoire litteraire di la Franct, tomos xix pg. 845 y xxm, pgina 1*4; Gastn Pars, La litterature francaise au moyen age
(Pars,
Hchete, 1890);
Pktit de Jullevillb,
retigiense, pgs. 1 48, etc.
Fatsie narrative
Q4
A.
tambin
el
COTARELO Y VAIXEDOK
autor de esta redaccin
forma fu llevado nuestro asunto
,:
.
En
al teatro
esta
reli-
Edad Media por un annimo, con el epgrafe La nonne qui laissa son abbaye 2 sin novedad ninguna y tambin con escaso
gioso francs de la
inters.
En
tista
tiempos modernos
los
cuen-
el delicioso
Carlos Nodier trabaj con este asunto una
de sus ms bellas narraciones; pero resrvase

de ella para ms adelate por la trascen-
tratar
dencia que luego tuvo en Espaa.
Una
leyenda algo parecida la de Beatriz se
halla tambin
en
coleccin marial
italiana
del siglo xiv, rotulada, Miracoli della
Madon-
na
de
los
la
repetidamente publicada, y que es uno

pocos repertorios de milagros de Mara
que en aquel idioma se encuentran.

Asimismo, otra semejante trabaj Adgar, poeta anglonormando del siglo xn, en su coleccin de leyendas en verso 4 publicadas por
,
Neuhaus
i
5
.
Vid. la edicin de Ulrich
en la Zciitchr.
Jur rom.
I'hiio-
logie.
Mimsies de Nutre Dame, tomo i,

Micjiel, Jkiatre /rattfais du
Petit de Jullevilib, Les Mysteres,
Vid. G. Pars y U. Robert,
pginas 309 a 351;
Mommerqu et
moyett age (Pars, 1836);
tomo n, pgs. 241

3
Nmero
Folio 69.
242, etc.
xvi de la edicin de Trevjso, 1479.
Primeramente en su disertacin Die QueUen zu Adgars ifariet hienden, Aschersleben, 1S62, y despus ti volumen ix de la
5
Alt/raiizsiscke BiHictek, publicada en Heiltronn por
W.
Frster.
VIII
La
Escritores y
Juicio general de estas vervariables en
Novedades
leyenda de Sor Beatriz en Espaa.
poetas que la refieren.

siones.
Elementos
todos. La leyenda de Sor Beatriz no est
ellas.
comunes
en
los Milagros de Nuestra Sennora de Berceo.
Por dos conductos diversos lleg Espaa,

la leyenda de Sor Bea-
en perodos diferentes,
triz;
popular y en
la
y en los albores de
mero
fu
Edad Media el uno, erudito

la moderna el otro; el pri-
poco seguido,
el
segundo, en cambio,
tuvo largo desarrollo.
Apenas haba
forma
el
monje trovero francs dado
literaria este
maravil oso asunto, cuan-
do pas Espaa con vestidura muy semejante.

El sabio
monarca Don Alfonso X, que desde su

el ms copioso cancionero
juventud redactaba
aun
marial, dile cabida en su obra y
lo incluy
en los tres estados formas que ofrece. Despus

de
l,
en cambio, no figura en
las
colecciones
de milagros de Nuestra Seora, ms conocidas y

ricas de la Edad Media. Ni Fr. Juan Gil de Za-
mora en
su Lber Alance,
donde, sin embargo,
se hallan cincuenta leyendas

las Cantigas; ni
en
el
de
Libro de
las incluidas
los
en
castigos do-
COTARELO Y VALLEDOR
A.
96
cumentos, atribuido al rey
Don Sancho y que
tantas relaciones portentosas encierra; ni en las
obras de D. Juan Manuel;
ms
en
extrao,
que
lo
ni,
Libro de
el
es
an
Etixemplos de
los
Clemente Snchez Bercial, tanto en

es, en el que
el texto
antiguo conocido, esto
se public
en
como en
la Biblioteca de
Autores espaoles,
de
la
continuacin dada luz por Mr. Morel-Fatio en
Romana
la
l
.
Las causas de
este
fenmeno
se explican
na-
turalmente. Las leyendas y tradiciones dejan de

ser populares
en cuanto se escriben, y
su recuerdo permanece entre
mndolo de
cin oral.
el
los textos escritos,
Adems
los gustos
cambiaron grandemente en
yenda de Beatriz
acaso
no de
la tradi-
Edad Media
siglo xiv. La le-
de
el
si
pueblo, es to-
la
perdi, pues, su
carcter vul-
gar en este tiempo, y entonces se refugi en las

compilaciones de milagros latinos, es decir, en
libros
de carcter eminentemente erudito. Di-
fundidos stos por
la
rizarse nuestro asunto,
mente diverso
en
trajera
Si la
en
los
la
y,
imprenta,
torn vulga-
mas por camino
por decirlo
as,
opuesto
enteraal
que
Edad Media.
leyenda de Sor Beatriz lleg Espaa
tiempos del Rey Sabio, por los cancione-
ros vulgares franceses, , ocaso por
boca de
los
troveros y juglares errantes que recorran pases

i
Tomo
vil (rfS), pgs, 4S1
526.

diversos,
en
97
modernos perdise por
los siglos
completo este recuerdo, y la historia lleg exclusivamente en los libros de devocin y sermonarios, y de ellos la aprendieron nuestros escritores.
Mas
si
durante los tiempos medios no tuvo
en Espaa gran desarrollo esta
al
que ofrece en
historia, alcan-
modernos y muy superior
zlo cumplido en los
los pases extranjeros.
La leyenda de Sor
en
Beatriz continese
la
coleccin de milagros de Santa Mara, redacta-
da en cataln en
el siglo
xv, probable derivacin
de otro repertorio provenzal anterior. Aclimatla definitivamente entre nosotros el
de Vega, llevndola
La
el
al teatro
gran Lope
en su comedia de
buena guarda; difundila luego en
novela
la
encubierto Avellaneda con su cuento de Los
felices amantes, incluido
en
y con-
la imitacin
tinuacin que hizo del Quijote; Zorrilla la vulgariz con la inspirada leyenda de
la
el
Tornera; hall acogida en
la
Semanario pintoresco espaol con
relacin
La hermana
yenda de Nodier;
Margarita
curiosa revista
la
hermosa
Beatriz, arreglo de la le-
el P.
Arlas se inspir en
ella
para trazar una de sus menos felices creaciones
y hasta, en los tiempos que corren, aparecer

un da otro en los coliseos de la corte, convertida
en zarzuela del llamado gnero chico
l
.
Segn mis noticias, D. Carlos Fernndez Shaw y D. Ru1

perto CnApf tienen escrita con este asunto una zarzuela titulada
Marmita
la J'crnera sacada
de
la
leyenda de Zorrilla.
o8
A.
COTARELO Y VALLEDOR
Todas estas versiones espaolas se distinguen

el marcado carcter religioso que ofrecen
por
dentro del aspecto novelesco
que
autores
los
quisieron imprimirles. Todas, tambin, suceden
en Espaa y suelen hallarse adornadas de mulde episodios incidentes para prolongar
titud
el
desenlace y aumentar el inters del relato.

la misma ndole del argumento, la protago-
Por
nista es,
naturalmente,
la
monja
figura del seductor se presenta
apstata, y la
con carcter an-
de instrumento del diablo de

melodrama. Como su intervencin
tiptico, guisa
traidor de
solamente es necesaria para

giosa, los
de
el
la
de
la cada
la reli-
hagigrafos latinos y los redactores
Edad Media, danle
escasa participacin en
desarrollo del lance y suelen olvidarlo al fina!
enteramente. Nuestros escritores procuraron hacerlo
simptico, elevndole
la
categora
de
personaje principal y convirtindole en una especie de Tenorio, tipo que siempre
ha sido del
agrado del pblico. Adems, despus de
la re-
conciliacin de Beatriz con la Virgen Mara, I02
autores espaoles no olvidan nunca
galn que
la
precipit
en
el
al
atrevido
pecado: hcenle
participar del milagro, arrepentirse de los erro-
como
su
estas redacciones del peregrino cuento,
no
res pasados,
dama, acabar
En
entrarse en religin y,
la
hay dos que nos

si
vida santamente.
lo
presenten de idntica forma,
bien ciertos rasgos y episodios (como
el
tan

interesante y bello de la
de
la
despedida
99
la
Virgen
extraviada monja), son en todos comunes.
Vara en todos
el
lugar del caso, orden del con-
vento, oficio de la religiosa y clase del seductor;

los
nombres de ambos protagonistas, ciudad que
eligen
para ocultar sus sacrilegos amores,
tiempo que duran y
la
arrepentimiento llega
cida monja.
La
el
forma y va por donde el

al corazn de la desvane-
particular inventiva y la origina-
lidad de los redactores manifistase en estos detalles,
en
como
el
genio creador y
el
gusto potico
con que adornaron el asunto.

que pudiera creerse, la leyenda de
los episodios
Contra
lo
Sor Beatriz tampoco est entre los Milagros de
Nuestra Sennora, de Gonzalo de Berceo.
es
ms de extraar este fenmeno cuanto que

el clrigo de San Milln de la Cogulla tuvo la
vista, como el Rey Sabio, diversas compilaciotanto
nes de milagros de Santa Mara, y especialmente el cancionero de Gautier de Coinci quien

varias
veces sigue
*.
veinticinco relaciones
Cosa
particnlar; de
poticas
del cantor
las
de
Santo Domingo, solamente dos tienen mujeres

por protagonistas,
la xix,
que contiene
el
mila-
gro de la devota que Nuestra Seora libr de

morirse ahogada, y la xxi, en que se refiere
el
caso de la Abadesa encinta, tan repelido en este
gnero de compilaciones.
Marqus de Valhak. Estudio
sofa-t las
Cantigas, pg. 179.
A.
COTARELO V VALLEDOR
Esto, no embargante D. Jos Amador de los

Ros en su Historia crtica de la Literatura es-
paola, se obstina en afirmar que
la tradicin
piadosa de que tratamos se contiene en Berceo.
Imposible parece toda polmica sobre
He
aqu, sin
embargo,
las palabras
tal
hecho.
de Ros:
Cuando examinemos las Cantigas del Rey Sabio, fijaremos las semejanzas y puntos de contacto que tienen
con los Milagros de Nuestra Seora/ pero sin perjuicio
ir reconociendo el itinerario de estas piadosas leyendas hasta nuestros das, citaremos aqu las dos que en
las obras de D. Jos Zorilla llevan por ttulo: Margarita
la Tornera y A buen juez mejor testigo. Son el II y el
xxni de los Milagros, en que ostent Berceo, tal vez
masque en los restantes, sus dotes de narrador. Las leyendas de Zorrilla son admirables desde este punto l
de
Ms
adelante, tratando de Alfonso el Sabio,
vuelve decir lo
<Adems de
mismo en
estas palabras:
hablar de los veinticinco

Milagros de Nuestra Seora, escritos por Berceo, cmplenos observar aqu que, excepcin de once, todos
los restantes se hallan reproducidos en las Cantigas del
Rey Sabio y contenidos en el cdice toledano. En efecto, el primer milagro del cantor de Santo Domingo es
la ii." cantiga que celebra la aparicin de la Virgen
San Ildefonso: el n. la xxxi.*, que narra la Historia de la monja tesorera, reproducida en el Quijote de
Avellaneda con el ttulo de Los dos amantes felices, y
referida con el de Margarita la Tornera en los Cantos del
trovador por el renombrado Zorrilla, etc. 2 .
lo
dicho, al
La equivacacin de Ros
gro
ii,
es evidente. El mila-
de Berceo, dos veces citado, trata de
Tomo
Tomo
ni, pg. 268, nota 1.

111,
pg. 506, nota
1.
muy

diferente asunto, y
el
no
tiene
nada de comn con
nuestro no ser la gran devocin que el pro-
tagonista siente hacia la Virgen Mara, cosa general en los hroes y heronas de las leyendas
mariales de todos los tiempos y pases.

Comienza el milagro con estos versos:
Un mongc beneito fue en una mongia,

lugar non lo leo, decir non lo sabra:
quere de corazn bien a Sancta Mara,
facie a la su statua el enclin cada da.
Facie a la su statua el enclin cada da,
fincaba los enoios, dicie Ave Mara:
el abbat de la casa diol sacristana,
ca tenalo por cuerdo, e quito de follia.
El enemigo malo de Belcebud vicario
que siempre fue e eslo de los buenos contrario,
tanto pudi bullir el sotil aversario,
el
que corrompi al mongc, fizlo fornicario

Friso un uso malo el locco peccador:
de noche cuando era echado el prior,
isse por la eglesia fuera del dormidor,
mala labor.
Siquier a la exda, siquier a ia entrada,
delante del altar li cadie la passada:
el enclin e la Ave tenela bien usada,
corre el entorpado a la
non
oblidaba en ninguna vegada
seli
'.
Solamente en estas estrofas es donde, debien-
do mucho
la
imaginacin, puede hallarse acael monje benedems no tiene nada
so algn parecido remoto entre

dictino y Sor Beatriz; lo
que ver con
gro
Gonzalo
II,
la
ijh
leyenda de que tratamos. Cierta
Bercko, Milagros de Nuestra Se/inora; mila-
pg. i6, col.
i.
(Edicin de Autores Espaoles.')
COTARELO Y VALLEDOR
A.
102
no-he
el fraile
pecador ahogse en un
deba pasar para

guiente, los
ir
dems
fornicio.
frailes
la
ro
que
maana
si-
fueron maravillados
ni ver al sacristn
oir tocar maitines
de no
en
cabo su cadver en e
parte alguna. Hallan al

enterrarlo. Mientras tanto
ro y se disponen
el
asaltada por gran genalma del ahogado vese

arrebatar, pero la
quieren
la
diablos que
de
to
que
el
muerto
le
devocin
Virgen, movida de la
su divino Hijo que aquel
de
obtiene
consagrara,
para
cuerpo de donde sali
espritu vuelva al
que haga penitencia.

Resucita, pues, el
monje con general asombro

ocurrido-,
explcales lo
de los compaeros;
lgico discurrir,
la penitencia que es
hace
cortenench,
meiorose de toda su mala
mientre ovo potencia,
sirvi la Gloriosa
quiso sin mala rep.ndenc.a,
fino quando Dios
pace cum divina clemencia
requiescat in
se
portentoso
ia
parece este
milagro. En qu se
historia de
la
caso de resurreccin
termin
el
amor?
pobre monja vencida de
canza.
No
se
nos al-
IX
La leyenda de Sor
Sabio.
la
Beatriz en las Cantigas del
Existencia de las tres
Cantiga
LV. La XCIV;
CCLXXXV, Fuentes
Rey
Examen de
asunto. La Cantiga
formas.
su
y novedades de estos versio-
nes. Redaccin catalana de aquesta
historia.
El primero que trajo Espaa la leyenda de
Sor Beatriz,
Rey
como
casi todas las mariales, fu el
Sabio, que, para la redaccin de sus Canti-
gas, se rode de cuantas colecciones de mila-
pudo haber y que enms que en ningn otro tiempo, corran

profusamente por la Europa civilizada.
gros de la Virgen Mara,
tonces,
El cancionero mariano de Don Alfonso, es

una obra de compilacin, en la cual el monarca
iba hacinando leyendas y casos
milagrosos, sin
ms orden que aquel en que llegaban

nos.
los
milagros recogidos en
las
Soissons,
los
Rocamador, Chartres,
santuarios
etc.,
pertorios de Coinci, Cesreo y otros,

te
con
los
la
y los
de
re.
juntamen-
de todas clases que andaban tradicio.
nalmente por Espaa. De esto

cuencia
sus ma-
Cantigas vinieron confluir todos
es
lgica conse-
mltiple redaccin de un
que alguna vez se halla en
las
mismo
Cantigas
caso,
104
COTARELO Y VALLEDOR
A.
Tal acontece con

la cual,
con
referida.
En
Sor Beatriz,
Francia existan ya fines del
glo xin, segn
hemos
formas de
que
mod en
historia de
la
ligeras variantes, se halla tres veces
ella
el
monarca
si-
redacciones
visto, tres
castellano aco-
su obra conforme tuvo de
ellas
cono-
cimiento. Esta verdad se prueba advirtiendo tan
solamente que
el
yenda responde
la
ms
en
la
dbil
re, si
bien
el
la
nmero
1
,
el
es
tambin
nos ofrece
rudeza con que Cesreo
Rey Sabio
la le-
intermedio
CCLXXXV.
que
estas versiones,
(nmero LV)
la primitiva
L V,
Cantiga
XCIY y el ltimo
La primera de
la
ms antiguo estado de
introdujo en
el
caso
lo refie-
algunas
pequeas variantes. Don Alfonso marca ya el

camino que ms tarde haban de seguir los posteriores redactores espaoles.
tento se
La
accin del por-
pone en Espaa, aunque no puntualiza
en donde.
De
esto direi un miragre

que quis mostrar en Espanna
Uirgen Santa Mara,
piadosa et sen sanna,

por uha monia que fora
filiar uida d'auol manna
fora de seu moesteiro
con un preste coia.
Dice luego cmo
las
delicias
de esta monja,
Esta e como Santa Mara scrui pola monia que se /ora do

e lie cren o filio qnefezera ala andando. Pgias 8o
Si del tomo I.
i
moesteyro
I05
que no nombra, estaban en servir devotsima-
mente
Reina del Cielo.
la
Mais o demo que sse paga

pouco de uirgijndade,
como uos eu i dixe

que sse fot con un abade
que por amiga teue
un mui gran temp * en Lisboa
fez
Ambos
assi
esteueron
que ela foi prennada:

enton o crerig 'astroso
leixou-a desanparada.
ta
La desdichada
por
el
apstata
al
abandonada
verse
impdico sacerdote, trnase
convento
al
de donde huyera, andando slo de noche, cerno

si fuera
ladrona.
E
al
et
foi
onde
ao moesteiro
sse partir,
falon-H'a abadessa
que a nunca menos uira

ben desque do moesteiro
sen ssa lecenca sayra,
dizendo -Por Deus, mia

logo aa terca soa.
La monja hace
dose de que no
le
lo
que
le
filia,
mandan, maravilln-
echasen en cara su
falta.
Pa-
saron varios das en este estado hasta que sintiendo llegado
rando
la
el
Virgen
tiempo de dar
la libre
de
la
luz,
pide
llo-
vergenza y del
Conservo la ortografa con que public las Cantigas el Mar1

qus de VaLHAR, no obstante ofrecerse algunas dudas de puntuacin, acentuacin
con
las
y ortografa, mxime
formas corrientes hoy en Galicia.
si
se
compara
este gallego
COTARELO Y VALLEDOR
A.
todo
infierno,
lo cual
remedia Mara hacindole
parir milagrosamente.
La ingenuidad popular y
la candorosa piedad
pormenores narrativos
No contenta la indulgente Virgen con tomar la
figura y el oficio de la pecadora religiosa, enva
del poeta resalta en los
un ngel para que sea comadrn de la monja y

se encargue de la crianza del nio, advirtindoque
le
den pan, pero no de borona.
le
un ngeo
disse:
agynna
do corp'e eriar ll'o manda
de pan, irais non de boroa.
Tira-11' aquel fi'
Ni en
el
texto de Cesreo, ni en las versiones
francesas se hace parir la monja, siendo este
nada potico, por cierto, incluido primeramente por el Rey Sabio, aunque con exceepisodio,
lente acuerdo
ningn otro espaol quiso con-
servarlo.
Esta
Cantiga es una combinacin de dos
leyendas
(la
de Beatriz y
de
la
la
Abadesa
en-
formada por el mismo Don Alfonso.

caso de la priora que cedi la tentacin
cinta) quiz
En
el
carnal, aparcese
dos ngeles, que
encargan de
la
la
tambin
la
la
Virgen, con uno
auxilian en el parto y se
crianza de la criatura. Vase
descripcin que Berceo hace de esta escena
*:
Tan afincada-mente fizo su oration,

que le oio la Madre llena de bendicin:
i
Milagro
XXI
de Bkrco, versos 528 535
Espaoles, tomo lvii, pgs. 119 120).
{Col.
de Autores

Apareciol la Madre del
dos ngeles con ella de
107
Rey de Magestat,
muy
grant claridat.
Al sabor del solat de la Virgo gloriosa

non sintiendo la madre del dolor nulla cosa,
naci
la
creatura, cosiella
muy
fermosa,
mandla
a los angeles prender la Gloriosa,

Dissolis a los angeles: a vos ambos castigo,
levad este ninnuelo a fulan mi amigo,

decid quem lo cre, io assin gelo digo,
ca bien vos creer, luego seed conmigo.
Exactamente
lo
mismo dicen
las
dems ver-
siones de esta vulgar leyenda.
Tomado,
al
parecer, de Gautier de Coinci,
asunto de la
el
Cantiga
XCIV
viene ser
forma triunfante de esta leyenda y la comnmente seguida por los redactores modernos.
la
Como
se trata del
ms antiguo texto que apaadems es el asun-
reci en nuestra Pennsula, y

to capital
de
la
presente memoria, parece con-
veniente reproducirla ntegra.

Esta e'corao Santa Maria servu en logar de
nta que sse foi
do moesterio.
E guarda-nos de falir
Et ar quer-nos encobrir
Cuando en erro caemos;
Des'i faz-nos repentir
Et a emenda vijr
Dos pecados que facemos.
D'este un miragre mostrar
En un abadia,
Quis a Reyna sen par
Santa que nos guia.
De vergonna nos guardar...
i
I'igs.
146 148 de! tomo
1.
la
mo-
A.
IOo*
COTARELO Y VALLBDOR
Hva dona
onv'ali
Que, per quant'eu aprend,

Era menyp.na freinosa;
Demais saba assi

Teer sa orden, que
Ha atan agujosa
Era d'i aproveytar
ni
Quanto mais podia;

Et poren He feran dar
tesouseria.
De
vergonna nos guardar.

Mail-o demo, que prazer
Non onv'en, fez-De querer
Tal ben a un cavaleiro,
Que He non dava lezer,
Tra en que a foi fazer
Que say do moesteiro;
Mais ant'ela foi leixar

Chaues que tragia
Na cinta, ant'o altar

Da en que criya.
De vergonna nos guardar.
Ay,
Madie de Deus (enton
Dise ela en ssa razn)

Leixo-vos est'encomenda.
Et a vos de coracon
M'acomend'
E'foi-ss'e non
Por ben fazer sa fazenda,

Con aquel que muit'amar
Mais ca si sabia,
Et foi gran tempo durar
Con
en folia.
De
o cavaleiro fez,
Poil'a levon d'essa vez,
En ela lhos et filhas;
Mais la Virgen de bon prez,
Que nunca amou sandez,
mostrou y maravillas;
Que
a vida estrannar
Lie fez que fazia.

Por en sa claustra tornar
ante viva.
De vergonna
nos guardar..
Mais en quant'ela andou

Con mal sen, quanto leixou
A a Virgen comendado
Ela muy ben o guardou;
Ca en sen logar entrn
Et den a todo recado
De quant'onv'a recader,
Que
ren non falia,

Segundo no semellar
De quen a viia...

Mais pois que ss' arrepentiu
A monia
Do
et se partiu
cavaleiro mui cedo,
Nunca comeu nen dormiu

Tro o moesieyro
viu.
Et entrn en ei a medo,
Et fillou'ss'a preguntar
Os que conoca
Do
estado do logar
saber quera.
Disseron
U'enton sen al:
Que
Abadess'avemos
tal
Et priol'e tesoureira;
Cada hua
Muito,
d'elas val
de ben sen mal

Nos fazen de gran maneira.
Quand'est'oyu* a sinar
Logo se prenda
Poique ss'assi nomear
Con
elas oia.
De
E
et
ela

con gran pavor
Tremendo
et sen coor,
Foi-sse pera a eigrea;
Mais la Madre do sennor

Lie mostrou tan grand'amor
1 09
IIO
A.
COTARELO Y VA-.LEDOR
(Et porn beita seia)
Que
as chaves foi achar
postas avia,
Et seus panos
foi filiar
Que
ante vesta.
De vergcnna nos guardar...
E tan tost, sen deuen
Et sen vergonda de ren
Aver, iuntou o convento,
Et contou-lles o gran ben
Que lie fezo que ten
O mund'en seu mandamento;
Et por lies to>1o provar

Quanto lies dizia
Fez seu amigo chamar
Que
i'u
coniar-ia.
De
vergonna nos guardar...

convento por muy gran
Maravilla ten'a pran,

Pois que a cousa provada
Virn, diziendo que tan
Fremosa, par Sanjohan,
Nunca
lies fora contada

Et fillaron-se'a cantar
Con grana'
alegra:
cSalve-te, strella do amor,

Deus, lume do dia.
De
vergonna nos guardar
. .
Al tercer estado de nuestro asunto responde

Cantiga
la
CCLXXXV
l
,
curiosa, entre otras
metro en que est redactada. La

forma francesa vulgar de la Vie des Peres parece ser la principal fuente que el Rey Sabio
cosas,
por
el
tuvo para la versin presente.

< Como Sania Marta fez aa monza que non quis por ela
lexier de ss'ir con o caualiiro, que sse tomas s a sua ordtn, et au caualciro fez outrcssi que fillassc religin. >
i
Pgs. 397
399
tomo
II.
UNA CANTIGA DEL REY

Do
derti'
non a
SABIO
a pirfa
oll otra
censa
conne Santa Mara.

D'esi* un fremoso miragre
nos quer' eu ora contar
que por ha monia fazer
quis a santa Rtynna
que, per' com' eu aprend,
era de mui bon semellar,
et de fremoso parecer
et aposta minguna;
et gran crereza
et grana' ordinamento
esta
dona
aua,
demeis saba
amar mais d' outra cousa
Uirgen que nos gua.
et
de
Esta monja era de alto linaje y tan querida

la Abadesa de su monasterio, que
nunca
d;> ss
ai;;e
metya
parta;
en todo los seus feitos

C-.a
que os
faza.
Abadesa un sobrino galn y apuesto

que, habindose enamorado de la monja, le
ofreci casarse con ella si quera seguirle fuera
del monasterio, donde le esperaban dichas sin
cuento y las copiosas riquezas del mancebo. Al
cabo importun tanto el galn
Tena
la
que ela sabrorosa

eb d' alegra
foi,
i!e
iurou en sas
que con
maos
ele s' irya.
La noche concertada,
que haba de
la religiosa
prepara lo
llevar consigo; pero antes
char va una capilla de
la
Virgen y
de mar-
A.
COTARELO Y VALLEDOR
anl
o altar se' agullou
chorand' ant' hua sa omagen

que era muy bela
et sse
11'
e-peda,
pero cuando fu trasponer
la
propia Virgen obstruyndole
puerta hall la
el
paso. Aterrada,
mancebo reniemonja y jura no creer ms en mujeres. A la noche siguiente, de nuevo hall la

Reina del cielo cerrndole la puerta, y adems
retrocede su celda, mientras
ga de
el
la
le dice:
Non
que tan gran
fapas contra
sea
folia
meu
filio
uen tan grand' ousada;

ca eu non seea
teuda de rogar-lle
por ti nen m'oyrya
Pero
la
vez tercera sali sin fijarse en la
imagen, y llegando donde su amigo la esperaba, subi en un palafrn blanco y partieron jun-
con grande alegra.

Viven casados largos aos muy felices, con
muchos y hermosos hijos, hasta que, andando el
tos
tiempo, Santa Mara se aparece en sueos la
esposa y
la
reconviene por su olvido.

Sandi'
et
a,
como comecaste
atan gran bauequa

en leixar teu moesteiro
uiuias, com' eu sei
mny ben et mnii' onrradamente
et yr ta carreira
UNA CANTIGA
DE.
REY SABIO
et
desdennares a mj
a meu filio santo Rey,
et
non amres uergonasa
et
maneira?
eu tena
por ben qne te tornasses
pera a ta monga,
logo con Deus meu filio
que te perdoara.
en
ni hila
Por
est'
La dama, espantada,
Tremendo
dijo su marido:
muit' e chorando,
que haba tenido y ambos, edificados

determinan entrarse en religin, tornndose la
la visin
ex monja su convento.
Recuil de Eximplis mirades, gestes efaules e
altres legendes ordenades por a, b,
c, trefes de un
pergami del comenfament del si~
gle xv, ara per primera volta cstampades, as
se titula una gran compilacin catalana en dos
tomos ', que parece versin de otra en diferente lengua. Continense en ella muchos mila-
tnanuscrit en
gros de la Virgen, algunos de los cuales parecen
tomados de un original castellano, por contener

alguna palabra de este idioma.
En el segundo volumen se incluye una descarnada versin de nuestro asunto bajo este epgrafe:
Miracle
eximple molt maravellos que la Verge
Marta feu una monje sacristana
un monaster
les miraVerge gloriosa Mara mare de Deu %
de
de dones dordi, segons ques raconpt en
des de la
Biblioteca catalana de D.
Tomo
ii,
Mariano
pg. 38, am. cdix.
/Vouil.
114
A.
No puede
COTARELO Y VALLEDOR
precisarse el libro que
de gua para redactar
que debe mucho

zal publicada
en
la
la
ste,
haya servido
pero no cabe dudar
coleccin mariana proven-
Romana
por
J.
Ulrich.
Este y Paul Meyer 2 creyeron que el original de

la compilacin provenzal era un manuscrito del
Museo
Britnico, pero Mussafia demostr
verdadera fuente no era otra sino
la
rio
Ao
Archives des tnissions
que
reperto-
de Vicente de Beauvais.
s
ssrie,
el
1879 Bm. 29.
tomo ni.
Romana, ao
1S80,
scientijigi.es tt
num. 34.
HtUraircs, segunda
X
La Buena
que
el
media.
Reforma con
Juicio general de esta co Numerosas bellezas de
guarda, de Lope de Vega.
autor la public.
Examen
pormenor que
crtico.
ofrece.
La Buena guarda y
las
dems
versiones de la leyenda de Sor Beatriz.
El primer poeta castellano que tomando el

asunto de Sor Beatriz de las fuentes latinas
eruditas le dio forma potica, es
la naturaleza,
quien
Monstruo de
el
la vez, se ofrece
como
el
nico ingenio que no slo en Espaa, mas en
el
extranjero, llev esta leyenda al teatro.
se
descuenta
la versin catalana,
ya indicada, para
seguir el desarrollo artstico de nuestra
en Espaa, es preciso saltar desde

hasta
sas
Si
el
historia
Rey Sabio
Lope de Vega; apuntadas quedan las cautal fenmeno, comn muchos de los
de
asuntos de esta ndole
Escribiendo Lope su comedia contribuy po-
derosamente popularizar
bargo,
res
como
el
asunto
veremos, ninguno de
y, sin
los
que adelante tuvo, se inspir en
la
em-
redacto-
produc-
cin del Fnix de nuestros ingenios.
La
y con
encomienda bien guardada llam su obra,

tal ttulo est
en
el
manuscrito autgrafo
Il6
COTAUELO Y VALLEDOR
A.
que posee
Marqus de Pidal
el Sr.
drid t6 de Abril de 1610); pero
deimaquinta parte de
la
defin
el
avamente
suyas
las
La Buena guarda
aunque
la Biblioteca de
Siguiendo
J.
E. Hart-
Autores espaoles
sin notar las variantes
texto impreso por Lope.
Ma-
la intitul
manuscrito original, imprimila D.
zenbusch en
el
(fecha:
publicarla en
al
i
,
que presenta con
Con
ellas al pie la
seor Menndez y
Pelayo en la monumental coleccin completa de
public por tercera vez
las
el
obras del Fnix de los ingenios que edita
Real Academia Espaola
La
obra, tal
se halla
en
como
el
la
public Lope,
tal
como
MS., difiere notablemente. Pero
estas alteraciones ni van
ramiento de
la
la pieza ni
encaminadas
al
mejo-
nacieron de la libre vo-
luntad del poeta. Todas miran un solo
fin: evi-
que la accin se desarrolle en un convento

de monjas y en un determinado pueblo. A lo
que puede creerse, exigencias de los censores
tar
obligaron Lope borrar
el
nombre de Ciudad
Rodrigo que en un principio haba puesto, y

1
Madrid, 1631.
La Buena guarda
La Encomienda
bien
guardada, come-
dia deste ao, de ibio, de Lepe de Vega Carpi, dirigida don
Juan de Arguijo,
a
de Riquelme y
veinticuatro de Sevilla. Representla

es
una de
las
la
compa-
no abundantes de Lope, cuyo
re-
parto se oonece.
Temo
xli (Comedias escogidas de Frey Lope Flix de Vega

tomo 3. ) pgs. 325 344.
Tomo v (Comedias de vidas de Santos y leyendas piadosas
4
(conclusin) Comadlas pastoriles) pgs. 315 360.
3
Cc.rpio,

convertir
Z 1
convento en un Recogimiento de
el
doncellas casaderas que
all
aguardaban
da
el
de sus respectivos desposorios en prcticas devotas y piadosas, en no se sabe qu lugar, nacin

provincia
muchos
ficar
Para todo
l
.
esto, tuvo
que modi-
versos, y estropear su obra bajo el
aspecto dramtico apartndose de Jos datos fun-
damentales de
la
leyenda que segua. Por fortu-
na, el manuscrito original nos ha conservado el

texto ntegro de esta pieza,
que es sin duda
joya del Teatro religioso de Lope, y una de

obras ms bellas de su repertorio
la
las
a.
La causa de escribirse esta comedia dcela el

mismo Lope en la dedicatoria Arguijo: Habiendo ledo este prodigioso caso en un libro
de devocin una seora de estos reinos, me mand que
escribiese
una comedia, dilatndola con
lo verismil sus tres actos. El
acept
3
yo
el
y de
encargo, dice
l result est
el Sr.
gran ingenio
Menndez y Pela-
obra deliciosa, llena de
inters y poesa, y en la cual estn salvados con

gran destreza todos los escollos del argumento.
El seductor es
el
mayordomo
del convento, lo
que hace ms verosmil sus entradas y salidas

en aquella santa casa y el desarrollo de tan exMenndez y Pela yo,
de
las
Obsertiacionts preliminares
al
tome
Oirs di Lope de Vega, pg. xxxvi.
Como
muestra de estas variantes se conservan
al pie las
de
:os
fragmentos que se citan.

3
las
Observaciones prcliminai es
Obras de Lope de Vega, pg.
La Buena guarda, timo
ti..
v de
Il8
A.
COTARELO Y VALLEDOR
traa pasin en su pecho. Las escenas de

estn tratadas con
tencia de la
suma
amor
delicadeza, y la resis-
monja (que aqu no
es tesorera sino
abadesa), se prolonga lo bastante para hacer simptica su figura, en vez de la brutal franqueza con
que en otras versionesse entrega sin lucha interior de ningn gnero Hay mucha fuerza cmica en el tipo del hipcrita demandadero Ca.
rrizo/ personaje
digno de Moliere. Pero
las
ma-
yores bellezas estn en los actos segundo y tercero.
No es cosa fcil determinar en qu libro de

devocin se inspir Lope, por ser muchos los
que contienen la historia de Sor Beatriz. Los de
Cesreo y de El Discpulo eran harto vulgares
en Espaa, pero la circunstancia de haberla ledo
una seora parece indicar que el libro estaba escrito
en castellano.
Esta comedia tiene, sin duda alguna, sus defectos, y los ms de ellos son obra del asunto
mismo, que no es dramtico porque no es de ac-
cin, sino narrativo. Sus principales bellezas es-
tn en la lucha interna
de
la
protagonista, en
sus vacilaciones, en sus temores,
en su dolor
y,
por ltimo, en su arrepentimiento. La creacin
de episodios y personajes secundarios

pues, indispensable, para mantener el
dilatarlo durante los
Lope abri
ras
la
tres actos.
Aqu
se hace,
inters y
es
donde
mano demasiadamente. Hay
que para nada
se precisan y
figu-
aun estorban,
II9
damas Leonardo, y Doa Luisa; un esD. Juan y D. Luis y el vieRicardo, que slo aparecen en el primer acto.
como
las
cudero; los galanes

jo
Tres bandoleros;
los rsticos
Liseno y Cosme; las
damas, galanes, gentilhombres, nadadores y msicos del tercero y algunos ms. Lo mismo puede
decirse de los papeles de Elena,
otra fbula
te
1).
Pedro y
Carlos y su escudero Gins, que se ordenan
D.
comedia secundaria,
la cual, apar-
de no tomar dependencia alguna de
no
principa],
cha para
es
por
la
accin
interesante y slo aprove-
dilatar la obra.
Lope quiso dar
relieve la figura del galn, y
en efecto, durante
primer acto asistimos
el
todas las vicisitudes de su pensamiento, sus
La verdadera procomo obscuprecisamente en uno de los momentos
vacilaciones y sus temores.
tagonista, esto es, la monja, parece

recida,
ms
interesantes en la evolucin de sus senti-
mientos, pero adelante
ms
la
seguimos hasta en
los
recnditos.
El lugar de
la
escena se cambia con
la
pron-
titud caracterstica en nuestro antiguo teatro y
proverbial en Lope, pues aunque en las acota-
ciones no
se dice
desprndese del contex-
pero la accin se pone desenfadadamente

en Ciudad Rodrigo, segn repetidas veces en la
comedia se expresa, mas no puntualiza, y es nato;
tural,
que
en qu convento, ni an
siga.
la regla
orden
20
A.
COTARELO V VALLEDOR
Los protagonistas son doa Clara de Lara,

joven abadesa de singular hermosura, tan santa
y piadosa que menudo sufre raptos y visiones;

no ha media hora
que ni aun sentido tena
dice el sacristn la primera vez que de ella se
habla en
vil,
la
comedia, y Esteban Flix, hombre

y obscura casta, pero joven
de baja sangre
mayordomo del convento. La

mucha hermosura y discrecin de la joven aba-
galn y apuesto,
desa, y el continuo y familiar trato con ella le-
vantan en Flix una pasin tan ardiente como
mancebo
sacrilega. Catlico fervoroso, el
en vano de
resistirse
por su empleo frecuentar

ansias, ve acrecentarse su
la
trata
su imperio, pero forzado

el
objeto de sus
amor
despecho de
voluntad y de la conciencia.
Despus de un graciossimo dilogo entre
el
sacristn Carrizo y D. Flix, ste, apenas entra-
do, nos informa del estado de su alma, del
que poco poco
le
avasalla,
amor
en contra de su
voluntad y de su esistencia, en un monlogo

lleno de ingenuidad, de naturalidad y de sentimiento.
Pero vos, nave amorosa,
dnde caminis
sin lastre?
(dnde vais, loca de vos,

en tan peligroso mar,
|ue me habis de sepultar,
si no me remedia Dios?
Nunca esta casa viniera!
nunca este oficio tomara!
,

nunca hablara
1
Doa
nunca su hermosura
:
.
Clara!
viera!
Ay de m! que no me he
jams en dolor tan fiero!
visto
ms cuando considero
que es Clara esposa de Cristo
Pues qu intento? qu pretendo?
Que si ofendo tal tsposo,
pensamiento peligroso,
'
advertid quien ofendo.
Ms cmo podr
vivir?
porque llega ya mi fuego

tanto desasosiego,
que se lo pienso decir.
Ya vengo
determinado.
Pasos, no volvis atrs,
porque imagino que es ms

matarme desesperado.
Efectivamente,
no pudiendo
galn soportar ms tiempo
el
el
enamorado
secreto que rebosa
en su pecho, decide arriesgar de una vez

por
de
el
todo
todo y hace sabedora la joven abadesa

sacrilega pasin que por ella siente. Este
el
la
dilogo da motivo una hermossima escena,
que
si
no
es la
ponerse entre
mejor de toda
las
primeras de
la
comedia, ha de
ella.
Acude la hermosa monja al locutorio, interroga

D. Flix sobre los asuntos de su mayordomia
pero no obteniendo respuesta alguna, exclama:

Dice
la impresin:
|Ay de m que en tanto mal,

ya ningn remedio espero,
y ms cuando considero
que es Clara tan principal.
Pues iqu intento, qu pretendo,
si
espera tan rico esposo, etc..
A.
COTARELO Y VAI.LEDOR
Qu es esto?
No habais? De qu estis descompuesto?
Pues qu
Felx.
Enfermo
tenis? qu os aflige?
estoy.
Clara.
Pues qu ha sido?
Flix.
Cuidado.
Clara.
Y qu es el cuidado?
Pudese ac remediar?
Bien remediarse pudiera,
por ms que imposible fuera;
mas no lo pienso intentar.
Fltaos dinero? Han hurtado
alguna cosa?
FLIX.
Clara.
FLIX.
Si han;
mas no me
la
volvern;
Clara.
que de voluntad la he dado.

Y pues que Dios os cri
tan discreta como hermoss,
oid, seora, una cosa.
Hablad; muy vuestra soy yo.
FLIX.
Todo
Clara.
Yo aguardo que comencis.

Hanme dado unas tristezas
FLIX.
Clara.
est en el
comenzar.
y ansias en el corazn,
que tal desesperacin
han trado mis flaquezas,
que hoy he querido tomar
un lazo y echarle al cuello.
Ahogarme puede un cabello.
|Un hombre llega llorar!
Qu tenis, por vida m?
[Jess! Ahorcaros! Por
que?
FLIX.
Seora, yo quieiu bien;

que no es falta de dinero
mi mal, sino que no espero
que algn remedio me den.
Ya os. he dicho mi dolor.
Clara.
Jess! Por eso lloris?

si
alguna doncella amis,
casaos; que de aqueste
Fljx.
amor
quedar servido el cielo.

o puede ser, que es casada;
que deso tengo anegada
el alma entre fuego y hielo.
Clara.
Casad?
Flix.
Seora, s,
y es tan alto su marido,
que tiemblo verle ofendido
de mi pensamiento aqu.
Clara.
No
Flix.
Qu importa, si ya la vi?
Rogadlo Dios, fiad en m,
que lo mismo pienso hacer.
De otra manera s yo
que me podris remediar.
Clara.
FLIX.
Clara.
veis esa mujer.
Aunque
la pudiera habiar,
lbreme Dios: eso no.
jcosa que el demonio acaso
os haga
amar
religiosa?
FLIX.
Religiosa y tan hermosa

que por sus ojos me abraso
Clara.
Jess!
Quin
Vos, mi bien.
Flix.
Clara.
es?
Aunque con
riguridad
responderos fuera bien,
no quiero descomponerme;
que basta por testimonio
de que os incita el demonio,
que es astuto y nunca duerme,
ver la desesperacin
con que os obliga mataros.
Mas yo
quiero consolaros
Cosa que
el demonio acaso
haga amar aqui en casa?
La hermosura que mu abrasa,
est de mi slo uo paso, etc.
os
Flix.
123
A COTARfcLO V
124
VALLEDOR
con irme hacer oracin

y alguna ms penitencia,
por afear la hermosura
que os obliga tal locura.
Suspenso queda Esteban Flix

xito
de esta
entrevista,
mas
ame
el
poco
edificado por las
palabras de su amada, resulvese luchar consigo
mismo
hasta arrancarse del pecho tan ne-
fando amoro, rompiendo en

piadoso soneto
tal
ocasin en un
al cielo.
Viendo D. Flix desistir de su empresa,

el drama se acaba y el espectador
aguarda suspenso cmo se reanudar la principarece que
pal accin de
l.
He
aqu
para mantener palpitante
la
habilidad del autoi
el inters,
que aume:
dilatando la prosecucin de lo principal con
la
las
episdicas
escenas de los viejos, de
don
Carlos y de Elena y Carrizo, que se siguen y

pasan en la morada de D. Pedro, padre de Clara.
Entretanto lucha en vano Esteban Flix con

su pasin, hace dura penitencia, se disciplina y
reza, pero su indomable pensamiento torna
constante
al
amor de
la bella religiosa.
Advierte lo que emprendes,

advierte lo que sigues.
Desto han servido tantas oraciones?
Ya
Ya
Ya
no estaba acabado?
no me arrepenta?
templar no quera
con la virtud de Clara mi cuidador
Qu puede haber que espetes?

es un ngel que cien mil mujeres.
Ms

dice en un largo monlogo de singular
hermo-
sura lrica y perfeccin de forma, en que descri be sus luchas y opuestos deseos. Arrastrado por
su pasin osa hablar de
nuevo doa Clara y
aun requerirla de amores, pero slo escucha de

sus labios palabras severas, excitaciones la pe-
nitencia y
la,
para Flix tremenda, amenaza de
arrojarle del convento.

Si la vez primera,
necio, te habl con
fu
bUndura
pensando que no fuera
adelante la locura
que en su rigor persevera.
Qudase otra vez
el
apuesto galn corrido
pero edificado; promete no inquietarle
ms con
sus sacrilegas pretensiones, y al hallarse slo di-
rige lo alto la sentida plegaria
pendia
la
donde
se
com-
angustiada situacin y los encontra-
dos afectos de su alma.

Cuntas veces, Seor, me habis llamado
y cuntas con vergenza he respondido,
desnudo como Adn, aunque vestido
de las hojas del rbol del pecado!
Segu mil veces vuestro pie sagrado,
fcil
de
asir,
en una cruz asido,
y atrs volv otras tantas, atrevido

al mismo precio en que me habis
comprado.
Besos de paz os di para venderos:

pero si fugitivos de 3u dueo
hierran cuando los hallan los esclavos,
hoy que vuelvo con lgrimas veros,
clavadme vos vos en vuestro leo,
y tendrisme seguro con tres clavos.
Pocos sern
los espaoles cristianos
que lean
I2
A.
una sola vez
COTARELO Y VALLEDOR
este soneto bellsimo, pesar
de
la
vulgaridad de los consonantes.

Diltase de nuevo
la
accin con varias esce-
matrimonio de Elena y D. Carespectador, cuya perspicacia se vio de-
nas tocantes
los, y el
fraudada
el
al
presenciar la segunda entrevista, es-
pera confiado una tercera en que la abadesa Be
ms que por las palabras del osado mayordomo por las sugestiones del enemigo mal
vencida,
>
y por
la tentacin del fruto
equivoca.
Doa
prohibido.
no
se
Clara cae, por mejor decir, se

un poco prematuramente; cae
entrega, quiz
porque parece rendirse un poder interno que

la fuerza, sin
su ruina, y de
ella
que el galn intervenga apenas en

tal manera es honda su cada, que
misma propone
al
amante
la fuga,
confusa noche
la mitad se levante
del cielo, y sepulte en sueo
hombres, animales y aves,
cuando
ella le
la
compele y
facilita los
grarla fcilmente. Tanto
medios de lo-
ms sorprende
gereza en doa Clara, cuanto antes

visto aparecer
roica,
de
la
esta
li-
hemos
en lenguas de todos los interlo-
cutores del drama,
adornada con
la
la
y aun por
la
suya propia,
santa aureola de la piedad he-
mortificacin y de la inmaculada
el enamorado mayordomo, que abandonaba ya su empresa por im-
limpieza de vida. Por eso
posible y despechado trataba de quitarse la vida,

la recibe
en sus brazos enajenado de gozo, pero
27
aun ms maravillado del giro de tan no espera-
do
ni creble lance
Para declararlo, pone
monja
este explicativo
el
poeta en boca de la
romance:
El da que me dijiste
amores disparates,
no pude dormir, pensando
los efetos que amor hace;
y de pensar lo efetos,
me naci el determinarme
quererte;
mas
call
porque t perseverases
La segunda vez [oh, Flix!,
hice mucho en despreciarte,
porque ya entonces tema
que de temor me olvidases.
Muchas
diligencias hice;
pero no fueron bastantes

contrastar la
memoria
de lo que all me contaste;

que mientras ms resista,
ms senta desatarme
las venas en vivo fuego,
si hay fuego que tnto abrase;
que se imprimieron en m
las lgrimas que lloraste
de suerte, que se mezclaron
en el alma con mi sangre.
Alterado el corazn,
daba golpes desiguales,
como que puerta peda
para salir 6 matarme.
Ayer me determin
que si volvas hablarme,
de aqu contigo saldra,
para que t me llevases
donde tu gusto quisiese;
y as, vengo suplicarte,
128
A.
COTARELO Y VALLEDOR
con lgrimas de mis ojos,

que me lleves me mates.
En
ambos amantes
fin,
se conciertan sobre el
tiempo y modo de la fuga, y 1). Flix, para terminar el primer acto, lanza esta sentencia, al
modo de canto de
victoria:
Quien amare
se declare;
porque, como persevere,

no es posible que no alcance.
Comedia espaola antigua, sin gracioso, tenHace aqu este papel el hermano Carrizo, sacristn del convento, redomado hipcrita que la sombra de la fama de varn piadossimo y santo, es un pillo solapado,
gola por imposible.
cuyos pies se
le
van
tras
la
msica y
se des-
hace como torrezno en sartn escuchando el repi-
queteo de
las sonajas.
Adems, segn
mismo
confiesa:
me dan
una intrnseca alegra
que estoy cosquilleando todo.
No puedo disimular;
los dobloncillos
estaba mucho bien con las buenas mozas y con.

los
pemiles porque
escribe cierto dotor
que tomado por jarabe

cada maana, es la cosa
ms cordial y ms sabrosa
que de Hipcrates se sabe;
y en
mano
fin,
mismo
se retrata
maestra, diciendo:
Soy retozn de mi gusto,

tierno de mi natural.
s propio,
de
29
un chapn, un delantal
me
causan notable susto.
No hay
cofia cabello suelto
que no me lleve tras s;

que vive un pimiento en m,
en esta sotana envuelto, etc.
Este, pues, tan
honrado personaje,
da de lacayo con D.
sotana y
la
paar
el
Flix,
se
y arrojando
acomolejos
incensario, dispnese
los sacrilegos
de
acom-
en su fuga.
Verifcase sta en el segundo acto.
Acude
F-
loco de gozo, seguido de recias muas de ca-
lix,
mino; agurdale ya ansiosa doa Clara,
muy
vestida y aderezada con profanas galas con que
para siempre cree substituirlas severas tocas mon-
y prevenida de dineros y de joyas. Es cerca de media noche; la hora de partir se acerca;
jiles,
mas para
de
la
brazos
los
ello precisa cruzar ante
una imagen
Virgen Mara, que con su Divino Hijo en

sonre plcidamente, cual
inmvil
centinela, vigilando la puerta del convento.
La
monja apstata, antes de abandonar para siempre la casa santa,

ces,
la
all,
manda
apartarse sus cmpli-
de hinojos ante
la
Madre
celestial
de
Misericordia, entre lgrimas y sollozos, le di-
rige esta afectuosa despedida, cuyas tersas octa-
vas parecen escritas hoy da:

Virgen que ests sobre esta puerta santa
por donde salgo tanta desventura,
engaada de amor con tuerza tanta,
que no repara el alma en mi locura;
vara de Arn divina, frtil planta,
que diste al Criador siendo criatura,
130
A.
COTARELO Y VALLEDOR
por cuyo fruto os echan bendiciones

ms fieras y brbaras naciones;
hermosa Virgen, candida cortina
de aquel Sol de justicia soberano;
Raquel del gran Jacob, Ester divina,
las
salud eterna del linaje humano,

preciosa piedra imn que al norte inclina
que nos ensea siempre vuestra mano,
yo rompo la palabra que haba dado
vuestro Hijo y mi Esposo amado.
Con lgrimas lo digo, Virgen bella:
adltera soy ya, yo voy perdida;
que un ciego amor me arroja y atrepella,

y una pasin en vano resistida.
(Qu vergenza que tengo, clara estrella,
divina fuente de la eterna vida,
de alzar mis feos ojo> miraros,
siendo los vuestros ms que el Cielo claros!
Mas ya el demonio, envuelto en mi flaqueza,
desesperacin tan grande incita
mi loca y femenil naturaleza
que amatarme salir me solicita.
Por vuestra intacta, virginal pureza
entre todas santsima y bendita,
Mara celestial, madre piadosa,
os pido hagis por m una sola cosa.
No s cmo me atrevo cuando intento

tan gran maldad; r.ero por ser tan justo
lo que os suplico, tengo atrevimiento;
que no lo hiciera yo si fuera injusto.
es, que pues yo, con loco pensamiento,
llevada de la infamia de mi gusto,
voy perderme en tanto vituperio,
quedis en guarda de este Monasterio
Aqu tuve el gobierno, y voy perdida:
guardad estas ovejas, Virgen santa,
pues su pastora, con infame huida,
las deja al lobo, que el ganado espanta.
*.
Impreso:
perderme porqu; amor me abrasa;

quedis en guarda desta humilde casa.
Voy

No
se pierda ninguna, aborrecida

de mi maldad, ni caiga en la garganta
del hambriento len, ejemplo mo.
Guardadlas, Virgen, que de vos las fo.
Sostenida por D. Flix parte
mando ya desde
el
Virgen, en vos
les
cejo Buena
Esta admirable pgina
como
maestra,
se
ve, el
de afectos que agitan

abadesa;
cabo, excla-
al
umbral,
ti arda.
con singular
pinta
tumultuoso conjunto
alma de
el
la
enamorada
fervor religioso, la pasin, la con-
el
ciencia, poderosas fuerzas
que
la
vez arrastran
su corazn y su mente. Ni disimula su delito

ni entibia su fe; pero la pasin le
subyuga con
titnico imperio, al cual su flaca naturaleza hu-
mana no
sabe
Lope no
resistir
l
.
advocacin de Mara
imagen representaba, y hace tambin
caso omiso del manojo de llaves confiado
Nuestra Seora, con lo cual la tradicin pierde
que
manifiesta
la
la
uno de
sus detalles
manifiesto
ponen
religiosa, piedra
ms delicados y que ms de
la sincera fe
de
fundamental de
la extraviada
la
leyenda.
Apenas han salido del templo los culpables,

cuando se deja oir la voz dulcsima de la imagen, que dice:
ngel, escucha.
ngel.
Oh, Reina do
Qu
i
:ne
la vida!
mandis?
El Marqus de Valmar, Estudio
fonst el Sabio, pg. 130.
sobre las Cantiga de
Al
A.
132
COTARELO Y VALLEDOK
Al punto
Voz.
te
transforma
en esta miserable que perdida,

su Esposo desprecia de esta forma.
De su rostro y sus hbitos vestida,
sirve su oficio, y las dems informa
de consejos divinos.
Obediente
ngel.
har su oficio mientras vive ausente.
He
aqu otra importante modificacin que se
introduce en la leyenda. Lope, con su instinto
dramtico, comprendi que era peligrosa

sentacin de la Virgen en escena,
si
en
la relacin lrica
en
la
y,
la pre-
en efecto,
novela nos agrada
este detalle, nos repugnara la presencia material
de Nuestra Seora en el teatro.

Pero no paran aqu las novedades del
autor.
El hermano Carrizo, sacristn de la casa, huyse con los amantes, y
como
su falta haba
de ser seguramente notada, Lope se vio en la

necesidad de duplicar el milagro haciendo que
otro Carrizo fingido substituya al ausente.
dice en la comedia quin sea
el
No
que hace
se
esta
substitucin milagrosa, pero cabe conjeturar sea
toma las mismas facciomisma voz y las mismas ropas del otro, y
no hay entre ellos ms diferencia si no es que el
otro ngel. Este, pues,
nes, la
huido era un encubierto tuno y el presente es

virtuoso sin doblez y verdadero santo. Esto advierte el curioso lacayo
quedndose mirando
No
que en
al
de D. Carlos cuando
Carrizo fingido, exclama:
tiene aquellas seales

el
hermanse ven.
I33
Es el mismo y no es e! mismo;
ms modesto y ms compuesto
trae el hbito y el gesto.
D. Carlos. Calla, que es todo un abismo
de pureza y santidad.
vase
cmo merced
esta duplicidad de
personajes y las ocurrencias que por ella se

entrevn, esta
se,
comedia de Lope viene pareceral Anfitrin de

engaador Carrizo se convier-
bajo este aspecto solamente,
Plauto, y
cmo
el
en un nuevo Sosia. Esta semejanza
te
se acre-
cienta en algunos dilogos del acto tercero.
Lope
llega todava crear
formacin para encubrir

lado
mayordomo, con
la
una tercera
trans-
ausencia del amarte-
lo cual estas
metamorfo-
parecen cosa de juego y quitan grandeza al

verdadero prodigio. Pero este lunar, que lo es
sis
y no leve, por lo que daa la pureza y simplicidad del efecto esttico, no basta para obscurerer los rasgos de sublime poesa
cuajada
la parte seria
de esta pieza
de que est
*.*
Mientras que estas substituciones se operan en

convento, doa Clara de Lara y su amante
el
llegan en las orillas del
Tormes
un verde pra-
do, cuya hermosura describe D. Flix en dulc-
simos y elocuentes versos.
Huyendo
del bochor-
no del medioda detinense gozar de su frescura, y el audaz mayordomo se duerme los

arrullos del amor en el regazo de su amada.
Menendkz
y Pela yo, Observaciones citads, pg.
xi.
A COTARELO Y VALLEDO R
134
Aprovecha esta ocasin Lope para introducir

un bellsimo episodio de oportunidad extremada y de tierno y religioso simbolismo. Apenas
se ha traspuesto D. Flix, sale un pastor decla-
mando
los siguientes versos
que se pueden po-
ner por modelo de suavidad y dulzura, de elegancia y delicadeza de arte y de sentimiento.

Hay
tal desdicha ma,

yo puedo llamarme desdichado?
Pensaba que tena
seguro de los lobos mi ganado,
y llevme la oveja
de ms hermosa y candida pelleja.
si
Dar
silbos mortales,
dar gritos que atruenen monte y sel va

per entre estos jarales:
tanto deseo que su puesto vuelva.
jHola, pastores mos!
Habis visto mi oveja entre estos ros?
Montes altos cubiertos
de antiguos robles y robustas hayas,
de mis ovejas puertos

cuando se escapan de mis blancas playas,
habis visto una oveja,
que, por ir con el lobo, el pastor deja?
Qu digo? Hola, vaqueros!
jHola! Aho! Montaeses cabrerizos,
celosos ganaderos,
cubiertos con espinas como erizos,

habis mi oveja visto?
Absorta
le
escucha doa Clara, y sus razones
despieitan en ella imprevistos remordimientos.
Clara.
(Parece que el pastor imita Cristo)

Hola! Pastor celoso,
que por tu oveja se te abrasa

parece que tu queja
el
pecho,
135
se imprime en ro, con r.o ser yo tu oveja.

Qu buscas, afligido?
Pastor. Una ovejela pobre, desmandada,
que ha poco que se ha ido,
de la voz de los lobos engaada.
Habisla, acaso, visto?
Clara. (Tiemblo como si viera al mismo Cristo.)

Pastor. Lindas seas tena.
Toda era blanca, aunque en la frente sola
una maneta tena;
mas no hay lirio en el prado ni nmapola
en trigo, ni aun estrella,
que se pudiese comparar con ella.
Yo le puse una esquila
en un collar de mas valor que el oro;
silb, llmela y dia
en mis manos por mayor decoro,

que aun por ella ertre espinas
andar juzgan mis pies por clavellinas.
Hice yo mi cabana
de tres palos, por ella, en este monte,
para que la montaa
no se vaya perdida y se remonte
de mi sabruso pasto,
en compaa de un cordero casto.
Mas no sirvi de nada
sal
ni amalla, ni querella, ni servilla,
que cuando m? guardada,

se me fue con los lobos de la villa.
Dios sabe cmo vengo,
la sed y el an?ia y el calor que tengo.
En la comedia
El coTidenado por
pastor que,
de
l
,
se introduce
un
como
ca tambin la
aqu y en caso semejante, busoveja perdida. Puede advertirse
otable semejanza en
Maestro Tirso de Molina
desconfiado
las ideas
y aun en
Trno v de 3u CUccin, acto m, escena
xvii.
las
pa-
136
A.
COTARELO Y VALLEDOR
ambos pastores dicen
labras que
en diversas conjeturas,
y,
'.
Fundndose
principalmente en esta
don Manuel de la
Condenado por desconfiado fuese
obra de Lope de Vega, opinin que no puede
notable
Revilla
coincidencia, crea
que
el
admitirse.
Los
deben
fugitivos deliberan sobre el lugar
que
y despus de vacilar entre Tole-
dirigirse,
do, Sevilla, Valencia y Barcelona, ensillan sus
cabalgaduras y se encaminan Toledo.

Interrmpese de nuevo esta accin para volver al convento, donde
el
ngel, en figura de
Clara, reduce D. Carlos
que no persiga su
D. Juan, le edifica con un verdadero y erudito sermn que este caso pronuncia, y da tra-
rival
zas para casar
doa Elena con D. Carlos.
No
considero que este cuadro del convento, y

otro semejante que hay en el tercer acto, apro-
vechen para
que ve
doa Clara
el inters
de
la
obra. El espectador
supuesta abadesa tener las veces de
la
sin
que nadie note
la
suplantacin,
adivina, desde luego, el desenlace del asunto.
Parceme mas acertado el procedimiento de los

dems redactores que ocultan cuidadosamente
el disfraz
da,
con
lo
de
la
cual
Virgen hasta
el
el final
D. J. A. Hartzenbusch advirti ya
tomo xu, pg.
teca de Autores espaoles),

2
de D.
de
la leyen-
lector se sorprende al
mismo
esta semejanza. {Biblio335.
El condenado por desconfiado, es de Tirso de Molina? (Obrms
Manuel de
la Revilla, pgs. 359
sguieDtes.)

tiempo que
caso.
En
el
37
la pecadora monja del maravilloso

drama de Lope, el espectador pier-
de esta emocin, como tambin
la
que embarga
dems
los lectores
de
las
curiosidad
versio-
nes por saber los sucesos del convento, mientras

los fugitivos recorren el
mundo en
aventuras va-
rias.
Tranquilos pasan los das para los dos amanlo que esperaban, no son
Los remordimientos comienzan mortificarlos; Clara nota que el cario de su galn se
entibia; Flix siente que el hastile embarga.
Hablando de su amada, dice al lacayo Carrizo:
tes;
mas, en contra de
felices.
Con la furia que la am,

ha cado en mi desgracia,
y ella lo va conociendo;
que ya se lo dice el alma.
Dorm mal aquella noche
imaginando la espada
de Cristo sobre mi cuello *,
del adulterio en venganza.
Fume
la iglesia
otro da,
que an no era bien de maana;

y quitndole el sombrero
un crucifijo, que estaba
sobre los arcos del claustro,
le vi volver las espaldas,
de suerte que los dos clavos
que tena por las palmas
quedaron por lo de encima,
las dos cabezas sacadas.
Mir abajo, y vi hacia m
de los pies vueltas
las plantas,
Del cielo sobre m! cuello.
A.
COTARELO
donde
VALLEDOR
tambin
remataban.
los clavos
las cabezas
Por estas
seales, Flix entra en
suelve abandonar su amada.
No
temor y rela vende ni
prostituye ni la deja por seguir nuevas mujeres,
como sucede en
otras versiones, ni la ofende ni
maltrata; abandnala por hasto, y en parte por
miedo y remordimiento de su pecado. Cobarde

hasta el ltimo extremo y conocedor de su deno se atreve despedirse de ella cara
una carta, en que le dice:
bilidad,
cara. Escrbela
Clara, ya s que nos siguen,

y que ya toma venganza
Esposo del adulterio 1

que habernos hecho en su casa.
Yo te dejo y voy tan triste...
tu
y envindosela con
el
posadero, parte con Carri-
zo para Italia.
empeo
Difcil
lamentaciones de
era para
la
el
poeta escribir
las
sinventura abadesa al verse
abandonada de su seductor.
Si
Lope no compu-
so con este motivo una gran pgina, sale bastante airoso del cometido poniendo en
la triste
sas, dice:
boca de
Clara un romance que, entre otras coEsta es la fe de los hombres?

En viento y palabras paganl
Ay, miserable de m,
perdida y en tierra extraa!
Cansse, que todo cansa.
Ta
padre de
la traicia.

Oh! gustos del
mundo
39
loco,
hermosas del alba,

marchitas al medioda
y d la noche derribadas!
Gigantes imaginados
son los deleites, que pasan
como sueo, y quien os goza
flores
muy
diferentes los halla.
Que har? Toda estoy turbada.

Ya tiemblo, mi airado Esposo,
y no s por donde vaya
buscarle, aunque jams
cerr sus puertas al alma
que le llamase contrita.
A Dios ofend.
si
ti
yo
mdie
voy; piadoso eres,

s,
Despus de
que
la
Pues, Dios,
cierras tus llagas,
Esposo, que
este acto
me
aguardas.
de contricin, parece
apstata debera correr al convento y su-
plicar el perdn de sus pecados; sin embargo, la

comedia se dilata todava por el acto tercero.
Comienza ste con el regreso de Flix y de
Carrizo de Italia, donde sirvieron tres aos como
soldados sin granjear otro provecho que la
honra.
Dan con unos bandoleros
que, viendo que
no
llevaban blanca, les despojan de sus vestidos y

les facilitan en trueco una librea desechada de
unos pobres.
Un
salteador traba la
conversacin con Carrizo:
Bandolero.
Carrizo.
De dnde son?
Lindo aviso!
siguiente
140
A.
No lo ve? Del paraso,

aunque no estamos los dos
en estado de inocencia.
Bandolero.
Carrizo
dnde van?
acostar,
porque tras el desnudar

no queda otra diligencia.
Del Coll de Balaguer, donde pasan estas escenas, trasldanos el poeta las riberas del famo-
so Tajo. Asistimos aqu un primoroso dilogo
entre el viejo Liseno y su hijo Cosme, sobre la
poca y
modo de
cultura de Herrera.
hace ya
sirve,
En
tres
versificado de la Agri-
casa de este buen Liseno
aos,
Clara, encubierta bajo

traje
dilogo que parece
injertar,
moldeado en Hesiodo
la
sinventura doa
nombre de Juana y
el
de labradora, donde
vive como una santa, recogida
en oracin perpetua y en ayunos;
mtense en esas peas que coronan
las mrgenes del Tajo, y dase en ellas
tantos azotes, que sus carnes bellas
las hacen jaspes con la sangre viva.
Enamrase Cosme perdidamente de
la
su-
puesta zagala y pdela su padre por esposa.

Por qu en los tres aos pasados no se fu
convento? El poeta dice que por temonja fugada recela acercarse la santa
casa de donde no debiera haber salido; no se
Clara
mor;
al
la
considera digna de perdn.
laexaltacin
amo-
rosa ha sucedido en ella una exaltacin mstica,
de que ya daba indicios

acto.
al
final
del
segunda
I41
Cundo, Seor, llegar

de mi pecado el perdn?
Jess mo, yo pequ,
terrible fu
Vos
mi pecado.
sabis lo que he llorado
en esta esperanza y
fe.
Dceme aquel enemigo

que no me ha de aprovechar,
y que vos me habis de dar,
como adltera castigo.
Mas, yo le digo, Seor,
que nunca vos despreciis
corazn en quien hallis
este contrito dolor.
A.y
piadosa Virgen bellal
Qu fuera de m sin vos?

Por dnde llegara Dios,
por
tal
mar, sin
tal estrella?
ms adelante prosigue aumentando en
su arre-
pentimiento:
[Ay, Seor! Cundo osar
volver mis ojos ti?
Dulcsima vida ma,
cmo dej tus regalos?
cmo por otros tan malos

olvid tu compaa?
Llorad, ojos, no os cansis;
y ojal pluguiera Dios
furades mil como dos,
porque dos poco podris!
Ay, Diosl Si recibirs
los suspiros
Aparcese de nuevo
que
el
te
envo?
simblico pastor, siem-
pre buscando su oveja descarriada. El coloquio
que traba con doa Clara
es
una hermosa ale-
142
A.
COTARELO Y VALLEDOR
gora continuada de un misticismo potico y

dulce.
Pastor.
Verdes riberas amenas,

frescos y floridos valles,
aguas puras cristalinas,
altos montes de quien nacen,
guiadme por vuestras sendas
y permitidme que halle
esta prenda que perd
y me cuesta amor tan grande.
Ya
de pisar
las espinas
llevo teidas en sangre

las abarcas, y las
manos
rotas de apartar jarales.
De dormir
sobre el arena
de aquella desierta margen
traigo enhetrado el cabello;
y cuando la aurora sale,
mojado con el roco
que por mi cabeza esparcen
las nubes que del sol huyen,
humedeciendo
los aires.
jAy, Dios, qu cansado estoyl
Qu cayado habr que baste

para sufrir este peso?
Clara.
|Ah, pastor! Ah, ganadero,
que Dios muchos aos guarde!

Parceme que otra vez
te he visto yo en otros valles,
porgue es tanta tu hermosura,
que aos y trabajos tales
no han borrado en mi memoria
esas ms que humanas partes.
Vives agora estos montes?
Guardas ganado? Qu haces
Pastor
en las orillas del Tajo? *

Serrana, lo mismo que antes.
No te acuerdas que buscaba
Orillas
de aqueste
rio.

por prados, por arenales,
por sierras, por altos montes,
una oveja aquella tarde?

Pues la mis:i:o busco agora,
que tan perdido me trae,
que no volver sin ella
los ojos de mi Padre;
aunque siempre estoy en ellos
por la merced que me hace,
por el amor que me tiene,
y porque somos iguales.
Pastor gallardo y hermoso,
por qu te cansas en balde?
que tanto amor no merece
cosa que tan poco vale,
*
Clara.
Pastor.
Clara.
Pastor.
que son bien claras seales

que vino mano? del lobo.
S vino; que el lobo infame
persigue ovejas quu es'imo,
porque presume vengarse
de un golpe que cierta vez
le di en un monte una tarde,
aunque por darle coi. fuerza
no me cost poca sangre.
Mordila, no la comi.
Es posible q je la llames
tanto tiempo, y que no venga?
No se atreve, aunque bien sabe
que estoy los brazos abiertos

siempre que ella me buscare;
porque yo uo soy pastor
como algunos arrogantes
que vengan los adulterios
que las ovejas les hacen.
Si ellas lloran y les pesa
(que no hay cosa ms suave

para m, que ver llorar,
porque el corazn me parten),
luego les doy sal, y algunas
Una
oveja miserable.
M3
144
A.
COTARELO Y VALLEDOR
con esta sal tales salen,

que no hay carne ms sabrosa
en la mesa de mi padre.
Retrase el pastor; pero ante sus transparentes
palabras qudase perpleja doa Clara, y ven-
ciendo
al
cabo sus temores, exclama:
No te vayas. Oye, espera.

Sueo 6 velo? Si me hacen
estas burlas mis deseos?
Quiz
ngel
este pastor es
me anima
dar la vuelta
donde penitente acabe
esta miserable vida.
ngel,
si
lo sois,
guiadme.
Hermosa escena es sta y colocada con mucha habilidad. Natural es, en efecto, que la pecadora religiosa, aunque se halle profundamente
arrepentida de los pasados yerros, vacile en acogerse en el convento,
ta
de
las
no osando afrontar
puras hermanas, ni oir
las
la vis-
duras re-
mucha que sea su indulgenno dejarn de hacerle. Necesaria es, pues,
prensiones que, por

cia,
una causa determinante que
la
mueva buscar
su antigua casa. El trovero de Vic-sur-Aisne pnela,
que
con excelente acuerdo, en la penitencia

confesor le impone; Lope, con mayor de-
el
licadeza, en las transparentes
indicaciones del
simblico pastor.
Vuelve
terio
el
que
poeta llevarnos otra vez

se
vea
Clara, gobierna la
cmo
el ngel,
al
monas-
en figura de
comunidad y hace portento-
145
sos milagros, cosa innecesaria ciertamente,
todo se supone desde
mos que
es
el
momento en que
pues
sabe-
un verdadero ngel.
Llega doa Clara con su humilde
traje al con-
vento sin haber sido reconocida de nadie; mas,

al llegar la portera,
encuntrase con
el
lacayo
Gins y con U. Carlos.

Clara.
Saber, seores, querra

quin es abadesa agora
deste santo monasterio 1 ,
porque la quisiera hablar.
Carlos.
La que
es abadesa aqu
doa Clara de Lara.

Doa Clara!
S, y ms clara
es
Clara.
Carlos.
que
el sol.
Doa
Clara es una santa;
vive cu este santo templo

el mundo ejemplo
que sus alabanzas canta.
dando todo
Doa
Clara qudase confusa oyendo tan es-
tupendas nuevas, y hasta llega dudar de quien

sea ella misma:
Quin ser aquesta mujer?
Yo no soy Clara? Ay de m!
Pues cmo aqu vive Clara?
Y ms que, dijo de Lara,
que tambin me llamo ans.
1
Saber, seores, querra,
quin es quien gobierna ahora

aqueste recogimiento
1
3
de damas para casar, etc.

La que hoy gobierna aqu.
No se ha querido casar;
admira todo
el
lugar, etc.
10
146
A.
COTARELO Y VALLEDOR
Entrase entonces
le ve,
ngel, y doa Clara, que
el
sintese consolada con sola su prepresencia.
Clara.
Sois, sefiora, la abadesa? *,
que tengo mucho que hablaros,

y solamente en miraros
parece que el miedo cesa s
Dcenn>e que os llamis Clara;
y aunque Clara en luz tan pura,
oid una Clara obscura
que vuestra luz se declara.
.
Yo
soy
No me
ngel.
ya s quin
digas ms.
eres.
Clara, en tu convento ests.

Entra y en tu celda propia,
el hbito que dejaste
cuando tu Esposo negaste
(de tu voto hazaa impropia)
toma del mismo
3
,
lugar;
que en el tuyo qued yo

cuando Flix te enga.
Clara.
Los
ngel.
Di, quin eres? Oye, aguarda.

Basta que sepas agora
que sirvo cierta seora,
Clara.
ngel.
pies te quiero besar.
Dime
el
nombre.
Buena guarda.
Entonces comprende doa Clara cuanto ha

amor y de
pasado, y henchida de gratitud, de

Sois la
que gobierna aqu?
Todo mi temor
perd.
Ya, Clara, en tu casa ests.

Entra, que en este aposento
hallars cuanto dejaste
cuando
tu
el deste
honor olvidaste,
recogimiento.
47
arrepentimiento, ntrase orar ante la pursima
Madre de
la
Nadie en
inagotable misericordia.
la
casa nota su vuelta,
como nadie
haba advertido su falta. Halla el monasterio
mudado para
el
bien, pues todas las
den en piedad y
y todo en
religin,
monjas
ar-
muy buen
orden; pero, claro est, no entiende la
mayor
parte de las cosas de que le hablan, pues se en-
cuentra enteramente ignorante de los asuntos y

sucesos que pasaron en los tres aos de su ausencia.
Anda
ella
temerosa no se descubra
el
milagro por sus incongruentes respuestas; pero

los interrogadores creen
que desvara, por tener
su mente en la contemplacin de los cielos y estar
en perpetuo rapto mstico.
No
se termina aqu la comedia, ni deba ter-
minarse. Falta saber
el
suceso de D. Flix y de
su lacayo Carrizo con el arrepentimiento y penitencia de sus culpas, que fcilmente se adivina. Entran, en efecto, vestidos de perdioseros;
pues tan menguada ha sido su fortuna que, despus de pasar mil miserias y estrecheces, forzados de secreto impulso, llegan rotos, hambrientos y cansados los
umbrales del profanado con-
vento. Al verlos aparecer adivnase una escena

entre el verdadero y
el
fingido Sosia que, efec-
tivamente, no se hace esperar.
Carr.
Diga, hermano,
quin es el sacristn que agora sirve
este convento?
Este oratorio.
1
.
A.
14
Carr. FING.
Carr.
Carr. fing.
Carr.
Carr. fi:sg.
Carr.
Carr. fing.
Carr.
Carr. jng.
Yo. No me conoce?
Pero debe ser extrao.
Extrao
de todo bien, y propio de mi dao.
Seis aos ha que en esta casa vivo.
Seis aos? Mire, hermano, que se engaa,
que agora ha tres estaba aqu Carrizo.
Pues Carrizo es el mismo que est agora.
Carrizo!
S,
que ese es mi propio nombre.
l se llama Carrizo?
As
me Hamo.
Que l es Carrizo? Cmo 6 de qu modo?

Carr.
Carr. fing. Porque Juan de Carrizo fu mi padre,
y mi madre Luisa de Montalbo.
Cristianos viejos.
Carr.
Carr. fing.
Esos eran mos.
Tuve una hermana que muri pequea,

y otra casada en salamanca
Carr
que perder
el juiciol
Aguarda un poco,
que hay ms secreto en esto, estoy loco.
Flix.
Digo, seor, quin es el

destas seoras?
Carr. fing.
Flix
Carr. fing.
Flix
Cielos,
mayordomo
Es Esteban Flix.
Esteban Flix!
S,
muy buen
hidalgo,
y no de poca hacienda.
Santo cielo!
Pues no ha tres aos ya que us muerto

[ese
Carr. ging
Flix.
Carr. fing.
Flix
hombre?
Muerto! Agora le vi con la abadesa

Y quin es la abadesa? 3 .
Doa Clara.
Doa Clara de Lara?
Y otra casada en
Con
aples.
nuestro dueo.
Y quin
gobierna agora?
'.
T40
UNA CANTIGA DEL REY SABO

Carr. fing
Flix.
S, la propia.
Carrizo, es espritu diablico
este mancebo, celestial y anglico,
porque hombre de
Carr.
Si
FLIX.
Si
la tierra es
somos
me he mudado
que fuimos?
yo?
Tornme
Carr.
los
imposible.
loco.
Mi pecado
en otro
asombro y
El
el ser
que soy ha transformado.
los aspavientos del
verdadero
Carrizo, al hallarse con un duplicado de su per-
mucho
sona, deban hacer

res
de
La Buena
reir
los espectado-
guarda. La escena entre
el
So-
verdadero y Mercurio, disfrazado de tal, divierte, y aunque Lope todas luces procur
sia
imitarla,
todo
el
no sac de
partido que
este regocijado
el
quid pro quo
poeta umbro obtuvo en
su obra
Llegan ambos
la
presencia de la abadesa,
quien hallan sumergida en un mstico xtasis, y

al verla tan igual como antes en el convento se
estaba,
dan de
con su mismo hbito, rostro y talle, duque ha pasado, y exclama el escudero:
lo
Mas
la
Vuelve en
si fu alguna fantasma
que llevaste Toledo? *.
s la
monja
y,
habindolos recono-
cido, explica entonces toda la extensin del milagro.
Suspenso D. Flix por
la
piedad de Clara
y espantado del gran milagro que presencia, deLa que
llevaste Miln.
A.
150
COTARELO Y VALLEDOR
cide entrarse en religin, cuyo designio res-
ponde Carrizo:
Quien para
para
Con
lo cual la
el
el
mal
te
acompaa
bien lo har mejor.
comedia termina.
Forzoso ha sido detenernos tanto en esta her-
mosa produccin dramtica

tros ingenios.
to
De todas
de Beatriz que produjo
na se
sele la versin
vence en
la
del Fnix de nues-
redacciones del asunel arte
espaol, ningu-
aun le iguala. Slo por la

pormenores podra comparr-
le aventaja,
delicadeza de los
le
las
ni
de Carlos Nodier; pero
la
de Lope
pintura de caracteres, en la parte
cmica y en el pomposo manto de la rica verque la viste. A pesar de sus defectos,

La Buena guarda se lleva la palma entre todas
sificacin
las versiones del
peregrino cuento.
XI
La
novela de Los Felices Amantes.
ella.
Desarrollo
de
Avellaneda introduce en
historia
con
lo
Juicio general de
asunto.
su
dems del
l.
Novedades
Comparacin de
que
esta
Quijote.
Tornbanse la corte D. Quijote y su inseparable escudero desde la celebrada ciudad de

Zaragoza (segn en su historia menudamente refiere el encubierto Alonso Fernndez de Avellaneda) ardiendo en furiosa
ira
contra
el
desafora-
do gigante Bramidn de Tajayunque, que para

Madrid altivo y descorts osara desafiar al caballero Desamorado, cuando por ventura dieron
con un roto soldado y un reverendo ermitao
que casualmente su mismo camimo llevaban.
Molestados del
sol,
que entonces con su ma-
yor fuerza daba, enderezronse un bosquecillo
que poco trecho del camino haba para sesde su apacible sombra y fresAcaso hallbanse all otros viandantes, los
cuales, lo que despus se supo, eran dos cannigos del Sepulcro de Calatayud y un Jurado
tear en l y gozar
cura.
de
la
misma ciudad, y
entre todos concertaron
que, puesto que bajo aquella gustosa
determinaban pasar algunas horas,
sombra
las entretu-
152
COTAKLO Y VALLEDOR
A.
viesen refiriendo alguna historia cuento con
que su forzoso descanso

ro.
te
Comenz
contando
el
se hiciera
ms llevade-
soldado Antonio de Bracamon-
el
suceso del Juico desesperado ^his-
repugnante y monstruosa, tan falta de verosimilitud como de buen gusto, de asunto bajo
toria
y sin inters, que parece tomada de alguna fuente extranjera.
Llegle luego
el
turno al discreto ermitao, y
con mejor acuerdo dio principio

cuento de los Felices amantes, que
interesante
al
una nueva
menos loables de la maravileyenda de la hermana Beatriz 2 Hllase
es
versin y no de las
llosa
la
novela contada con singular habilidad, y

amenidad y el talento nada vulgares de que
el
fingido Avellaneda dio
esta
libro,
hartas pruebas en su
pero tambin con aquella
de delica-
falta
deza moral y aquel gusto soez y estragado que

empaan sus mejores pginas.
La primera
edicin del Quijote, de Avellane-
da, apareci en
Tarragona en 1614, esto es, cuade la composicin de La Bue-
tro aos despus
na guarda, que no parece haber tenido pre1
Captulos xv y xvi.
Vanse
los
captulos XVII
del ingenioso caballero
Don
xx
inclusives del
Fernndez de Avellaneda, Tanagona, 1614,

las
ediciones de Madrid,
1732;
1),
12. ;
hay adems
Madrid, 1805, dos tomos en
(expurgada); incluyse eu la Bib. de

Posteriores Cervantes, tomo
Segundo tomo
Quijote de la Mancha, por Alonso
AA. Espaoles
se public
mutilada, en Barcelona, Cortezo, 1884,
4.
12.
(Novelistas
modernamente, a'go

sent Alonso Fernndez,
no obstante
la
le
que
desconocido autor tuvo, segn
el
53
amistad
supone con Lope de Vega. La fuente
que se
mo
mis-
confiesa al principio del captulo xxi
x
,
fu
la
compilacin de milagros de Juan Herolt en
el
milagro veinticinco, de los noventa y nuela Virgen sacratsima recogi en su
ve que de
tomo de sermones
el
grave autor y maestro, que
por humildad quiso llamarse
Discpulo; libro
el
bien conocido y aprobado, por cuyo testimonio

nadie parecer apcrifo
Pero
lo amplific
el
referido milagro.
su modo,
le
espaoliz en-
costumbres y le exorn con

muchos detalles de la vida claustral tan nimios
teramente en
las
y bien observados, que han inducido algunos

suponer que el encubierto rival de Cervantes
era fraile y quiz confesor de monjas, as como
la particular devocin que manifiesta al Santo
Rosario ha movido otros tenerle por domi2 .
nico
La doble
circunstancia de la desmesurada ex-
tensin de esta historia,
con
en
la del
el
mxime
si
se la
compara
Rico desesperado (nicas novelas que
espreo Quijote se contienen), y de no ha-
cerse en ella referencia alguna cosas tocantes

al auditorio,
De cmo
me
inclinan creer que Avellaneda
los c.iniiic; ts
y jurados se despidieron de
Don
Qui-
y su compaa, y de lo que l y a Sancho les pas con ella.

2 Menindkz y Pklayo, Observaciones preliminares las
Obras de Lope de lega, tomo v, pjj. xi.w.
jote
154
tena
ya de antemano escrito
Acomodaralo en
Beatriz.
el
el
milagro de Sor
Quijote,
como
Cer-
vantes introdujo en la primera parte del suyo la
novela de
El curioso
impertinente.
El ignorado autor pone la accin del suceso
en Espaa en un convento de
aunque
se llama
doa Luisa y
es,
desa del monasterio, y

bre D. Gregorio,
Castilla la Vieja,
en cul;
sin determinar
mozo
el
como
protagonista
la
la
de Lope, aba-
galn tiene por
nom-
apuesto y discreto.
All en su infancia habanse criado juntos y
aun querido algo con

cindad de
tena
las casas
rico,
sencillo amor, por la ve-
de sus padres. D. Gregorio
adems una prima en

rega, con
que doa Luisa
el
mismo convento
lo
cual Avellaneda
explica las frecuentes visitas que
el
mancebo
hace aquella santa casa.
De
que
que ambos protagonistas se tuvieran,
estas frecuentes entrevistas se origina
el afecto
resucite ahora convertida en verdadero amor.
No
obstante ser
la
abadesa igualmente conocida
por su rara belleza que por su honestidad y virtudes, sucumbe la pasin, y aun ella misma se
declara D. Gregorio, con lenguaje un tanto
impropio de su estado y virtudes.

Pues, seor don Gregorio, dijo doa Luisa, ya no
tiempo de disimulacin, ni de que vuesa merced ignore que si me ama con las veras que finge, no hace cosa
que no me la deba; y si he disimulado hasta agora, ha
sido no con poca violencia de mi voluntad; pero forzbanla el ser mujer y religiosa y cabeza de cuantas lo
es
155
s
on en esta grave casa, y tambin que deseaba enterarme y ver si la perseverancia confirmaba los asomos
del amor que con palabras y lgrimas me comenz
mostrar; pero ya que mi ceguera me obliga que crea
lo que tan difcil es de averiguar, diô que soy contentsima de que todos los das me visite, y aun le suplico
lo haga variando las horas para mayor disimulacin; y
advierta vuesa merced hago ms en confesarme ciega y
amante, que en cuanto tras eso diere lugir vuesa merced, pues el mayor imposible que sentimos las mugeres
es el haber de otorgar, amamos quien con sola esa
confesin suele tomar nimo para condenarnos perpetuo desprecio y desesperados celos: plegu Dios no
me suceda m as! Libertad terna vuesa merced de hablarme sin impedimento.
Con mayor
libertad todava se expresa la
ex-
traviada religiosa despus de seis meses de continuas visitas y recprocas finezas:

Es posible, seor, que mostrndome
me
no
el
amor que
mostris, seis tan pusilnime y tan para poco, que

deis traza de entrar de noche por alguna secreta par-
adonde podamos gozar ambos sin zozobras el dulce

No adverts que soy Priora y
que tengo libertad para poderlo hacer con el debido
secreto? Yo, lo menos, de mi parte, si vos os disponis para el'o, harto bien trazado lo tengo con mi deseo y facilitado con vuestra cobarda; y aun si no fuera
ella tanta, podrais sacarme de aqu y llevarme donde
te
fruto de nuestros amores?
os diere gusto, pues vivo y estoy en todo

seguir el vuestro.
Quedan concertados en que
la
dispuesta
de
fuga sea la
noche del siguiente domingo, despus

de dichos los maitines, hora en que el galn estara aguardando con dos caballos la puerta
de la iglesia. D. Gregorio envi la monja unos
una de
la
vestidos de
dama
bien envueltos
como
si
fuese
colgadura y la Priora comenz dar orden en
COTARELO Y VALLEDOR
A.
su partida, cosiendo en
un honesto
haba de llevar debajo,
las
faldelln
que
doblas que pudo re-
coger, que no fueron pocas, poniendo en
bolsa otra gran cantidad de
moneda de
una
plata,
para llevarla ms mano; de suerte que sac del
convento entre moneda y joyas ms de mil ducados. Entretanto, el galn contrahaciendo

as llaves
llos
de ciertos cofres de su padre, sac de-
mas de
otros mil ducados, sia otra gran can
tidad de dineros que pidi prestados amigos-
Llegada
ll
lo
la
noche convenida, D. Gregorio ensi-
dos de sus mejores caballos, y prevenido de

preciso sale de su casa sin ser de nadie sen-
tido.
La monja, en tanto, cambia el austero hmundanas galas, poniendo las de
bito por las
religiosa sobre
una mesa, y dejando
all
una
bien larga carta escrita de la causa que sus amores le dieron
para
irse
(como
se
iba)
con don
Gregorio. Dej tambin una vela encendida
con
el
breviario y rosario, de que haba sido de-
votsima, y
de toda
tomando un gran manojo de
la casa, se sali
biendo pasar ante una imagen de
la
Virgen, de
que era particular devota, porque era
que mas quera en

de hinojos,
as le
llaves
la iglesia. Pero de-
la cosa
mundo, puesta ante ella

hizo emocionada la despedida:
este
Madre de Dios y Virgen pursima, sabe
el
cielo
sabis vos cunto siento el ausentarme de vuestros ojos;

pero estn tan ciegos los mo? por el mozo que me lleva, sin hallar fuerzas
amorosa que me
en m con que
lleva tras s.
Voy
resistir, la
pasin
tras ella, sin reparar
UNA CAN flG A DEL REY SABIO
57
en los inconvenientes y daos que me estn amenazando; pero no quiero emprender la jornada sin encomendaros, Seora, como os encomiendo con las mayores
veris que puedo, estas religiosas que hasta ahora han
estado mi cargo: tenedle, pues, de ellas, madre de
piedad, pues son vuestras hijas, las cuales yo, como
mala madrastra, dejo y desamparo: amparadlas, digo,
Virgen santsima, por vuestra anglica puridad, como
verdadero manantial de todas las miseric - relias, siendo
como sois la madre de la fuente dellas: de Cristo, digo,
nuestro Dios y Seor. Volved y mirad, os suplico otra
vez, en mi lugar, por estas siervas vuestras que aqu
quedan, ms cuidadosas de su limpieza y salvacin que
yo, que voy despendome tras lo que me ha de hacer
perderlo uno y lo otro, si vos Seora, no o=; apiadis
de m; pero confo que lo haris, obligada de vuestra
inexplicable y natural piedad y de la devocin con que
siempre he rezado vuestro santsimo rosario l .>
Y dicha esta breve

de
la
imagen
el
brazos de su amante.
recoge todas
latinos y
las
Como
Los
la
se ve,
amorosos
Avellaneda
indicaciones de los hagilogos
aade cuantos
y propios de
ventos.
oracin, dej ante el altar
llavero y se fu los
detalles
son verosmiles
interior disciplina
fugitivos
de
los
con-
no paran hasta Lisboa, don-
de pasan por esposos. La circunstancia de huirse
ambos sacrilegos la capital lusitana, trae

memoria la Cantiga LV t\ Rey Sabio. En
la
vista
de esta coincidencia ocurre preguntar: Conoci

Avellaneda
al
gran cancionero marial de don
Alfonso? Seguramente que no.
de refugiarse
1
No
los
La
circunstancia
amantes de una y otra versin
obstante lo que se cree, comprese esta
que Lope pone en boca de Doa Clara.
despedida con
la
5>
A.
COTARELO Y VAI.LEDOK
en Lisboa, se explica naturalmente por ser esta

capital de un reino extrao, pero fronterizo y
cercano, donde lgicamente discurriendo, lo
mismo el incgnito rival de Cervantes que el

Rey Sabio, conjeturaron verosmil se escondieran ambos culpables.
All, pues, hizo
D. Gregorio una carta
falsa
de matrimonio, y alquilando una buena casa,

sillas, tapices, bufetes, camas y estrado
con almohadas para su dama, con el dems necesario ajuar para moblar una honrada casa,
compr
comprando juntamente para
el
servicio della
un
negro y una negra; carg, tras esto, de galas y

joyas para adorno suyo y de su bella doa Luisa. Fiestas, paseos,
boato y
pompa en
teatros,
estancias, cuantas dichas y
proporcionar
el
comidas y saraos,
y fausto en las
el vestir, lujo
comodidades puede
dinero, todo lo gozaron
ambos
amantes en aquella ciudad de Lisboa por espacio de dos aos. Pero como los dos mil ducados
no fuesen eternos y adems el amante se diera

con loca pasin al juego, pronto comenzaron
desaparecer los suntuosos muebles, las ricas colgaduras, las joyas resplandecientes, los caballos,
los vestidos
adornados y hasta un famoso feHuyendo de tanta po-
rreruelo de D. Gregorio.
breza (que consideraban afrentosa ante los testigos de la pasada opulencia),
encamnanse ha-
cia Badajoz, haciendo su viaje pie y sin
mas
provisin ni ropa que la que llevaban cuestas,
59
sin espada y en cuerpo D. Gregorio, por

prdida que haba hecho de su capa en el jue-
yendo
la
go.
En
fin,
pidiendo limosna por los pueblos,
llegaron en pocos das Badajoz, con tanta pobreza, que les fu forzoso irse hospedar
lla
noche
aque-
al hospital.
Trataba doa Luisa de ganar
el
preciso sus-
tento trabajando de costurera bien enseando
labrar algunas nias, pero no
para
ello.
En
tal estrechez,
hubo comodidad
comienza verse
re-
querida de amores por su protector, un administrador del hospital,
pronto
al
resiste,
cede
mancebo y
al
rico, y
aunque
cabo compelida de
la
necesidad y de las amonestaciones del villano

D. Gregorio. Finalmente, la ex abadesa cae en
ms hondo del vicio y su amante se convierte

en rufin y cobra el barato.
Alguien acus Avellaneda de haber prosti-
lo
tuido la monja; inculpacin de todo punto inantipticos pormenores

monje de Heisterbach y en los
dems redactores latinos. En lo que s merece
justa, puesto
se hallan ya
censura
el
que
en
tales
el
autor del seudo Quijote, es en la ex-
tensin y detalles que pone en tan innecesarias
como repugnantes
escenas.
Cuando
escritor
el
Lessage, bien popular en Espaa, tradujo

cs libremente la obra de Avellaneda
dulcificar bastante estos pasajes.
Pars, 1704.
',
al fran-
procur
COTARELO Y VALLEDOR
A.
Habindose promovido
cierta
noche una pen-
dencia entre los aficionados de doa Luisa, de

la cual result
muerto
el
cipal, la justicia intervino
sult ser
hijo de persona
en
el
caso y de
prinl
re-
D. Gregorio desterrado de Badajoz,
aunque bien vestido y equipado por su amigo el

administrador, y gustoso en dejar doa Luisa,
de
la cual se
haba ya cansado.
Aument con
esto el desenfreno de la apstata, hasta que vin-
dose totalmente abandonada de D. Gregorio y

aun maltratada del nuevo rimante, causa de su
propia liviandad, cay en la cuenta del peligro
en que se hallaban su alma y su cuerpo.

tCoinenz cavar,
tado tras esto, y Dios
cimiento, como aquel
de penitentes y de lo
en la consideracin de su mal es obrar secretamente en su conoque la quera dejar por ejemplo

que con su divina misericordia
puede la intercesin de su electsima Madre, y finalmente, de lo que ella le obligan los devotos de su
santsimo rosario con la frecuentacin de tan eficaz y
fcil devocin; y se encendi de suerte su espritu en
amor y temor de Dios, que empez deshacerse en lgrimas, apesarada de las ofensas cometidas contra su
Magestad, confusa por no saber cmo, ni en quin hallar remedio ni consejo; que tan cargada estaba de desatinos.
>
Puesta ya en
el
camino
determina llegarse su
de
ir
Santo
secretamente
la penitencia
del arrepentimiento,
tierra
Roma
all
hallar
modo
suplicar al Padre
que deba hacer en descargo
de sus pecados.
Con este pensamiento,
y encomendndose de corazn Mara sacratsima, madre de piedad y fuente de

misericordia, recogiendo cuanto dinero tena y haciendo
II
de sus vestidos y alhajas todo lo que pudo, se visti de

peregrina, con sombrero, esclavina, bordn y un grueso rosario al cuello y alpargatas los pies, y cubierta
deste peniteme tiaje, arrebozado el rostro, se sali unt.
noche obscursima de Badajoz, tomando la derrota hacia su tierra, acompaada slo de suspiros, lgrimas y
deseos de salvarse, desvindose cuanto le era posible
de los caminos reales y procurando caminar casi siempre las noches, en las cuales entraba en las posadas de
menos bullicio tomar dellas lo ms nece ario para su
campo.
sustento, salindose luego al
De
esta
manera vuelve
la extraviada religiosa
su ciudad, y, pasando ante el convento que

un da rigiera, como viese abierta la puerta de
y aun se aventur enNot con sorpresa desierto el templo y slo
alumbrado por dos lmparas, una ante el Sacramento y otra en el altar de la Virgen, y cado
ante ste un manojo de llaves. Acercse, temela iglesia, llegse ella
trar.
mismo momento,
rosa, levantarlo; pero,
en
Reina de los cielos

con semblante airado
llam por su nombre, y
la
la
el
le dijo:
Oh, perversa y una de las ms malas mujeres que

han nacido en este mundo! Cmo has tenido atrevimiento para osar parecer delante de mi limpieza, habiendo t perdido desenfrenadamente la tuya vueltas
de tantos y tan sacrilegos pecados, como son los que
has cometido? De qu suerte, di, ingrata, saldars la
irreparable quiebra de tan preciosa joya? Y con qu pe
nitencia, insolentsima profesa, satisfars mi amado
Hijo, quien tan ofendido tienes? Qu enmienda pien-
sas
emprender,
medio
oh, atrevida apstata!, para volver por

della recuperar algo de lo mucho que tenas
merecido y has perdido tan sin consideracin, volviendo las espaldas las infinitas misericordias que habas recibido de mi divinsimo Hijo?
1
62
A.
COTARELO Y VALLEDOK
Medio muerta y cada en

la aterrada religiosa
el suelo,
escuchaba
la imagen, que prosigui
diciendo:
Con todo, para que eches de ver que es infinitamente mi Hijo ms misericordioso que t maia, y que
sabe ms perdonar que ofenderle todo el mundo, y que
no quiere la muerte de los pecadores, sino que se conviertan y vivan
como piadossimo que es, ha
puesto tu causa en mis manos, y yo
he hecho por
ti lo que
o piensas ni podrs pagarme, aunque vivas
dos mil n< a y los emplees todos en hacerme los servicios que me solas hacer en los primeros aos de lu proEntiende, pr.es, que yo, como piadosa mafesin
dre, he queiuio hacer, para confusin tuya, io que me
i
encomendaste, y, as, has de saber que, desde entonces

hasta ahur.*, he sido yo la Priora deste monasterio en
tu lugar, lomando tu propria figura, envejecindome, al
parecer, al com r s que t lo has ido haciendo; lomando
juntamente tu habla, nombre y vestido con que lie estado entre ellas todo este tiempo, ?>s de da como de
noche, en el claustro, coro, iglesia y refitorio, tratando
con todas, como si fuera t propria
En efecto, hallars touas las cosas, por mi piadosa diligencia, en el
estado en qm- las dejaste, sin hallar novedad en alguna,
y sin que su haya echado de ver tu falta ni la del dinero. que has desperdiciado; vete, por tanto, recoger
.intes que despierten maitines, y enmienda tu vida
como debes, y lava tus culpas con las lgrimas que
ellas pulen, que lo mismo han hecho cuantas, tras graves pecados, han merecido el ilustre nombre de penitentes que les da la iglesia.
El asombro y
la
alegra
inefables. Halla su celda tal
de doa Luisa son
como
la
haba de-
jado; acude al coro y nadie se extraa de verla;

vstese aspersimo cilicio, disciplnase y, confe-
sando todas sus

ia
faltas,
se consagra el resto
vida dursimas pepjf.sncias.
de
63
Avellaneda no quiso tampoco dejar impeni-
Habiendo, pues, odo ste

dominico de so-
tente D. Gregorio.
un sermn de
cierto religioso
berano espritu
se parti
Roma
cordialsima-
arrepintise
',
mente de sus culpas

2
.
y,
confesndose de
ellas,
Vuelto su ciudad natal,
encubierto con traje de mendigo,, llgase pedir
limosna
all
oye
ha
es y
al
torno del convento que profanara, y

nueva de que doa Luisa
la increble
sido, sin interrupcin, priora. Visita, sin
descubrirse, sus padres, y al persuadirse de
que
la religiosa
no abandon un punto su mo-
desmayado, por cuya causa
nasterio, cae
le
re-
conocen al socorrerle. ltimamente, despus de

una entrevista entre los dos ex amantes, en la
cual
don Gregorio conoce
se entra en religin,
el
prodigioso mil gro,
en que muere ejemplar-
mente.
Los mritos de la invencin y plan de esta

novela pueden inferirse del extracto que de ella
se
ha hecho. El
castizo y puro.
estiio es excelente
Aunque
estos
el
lenguaje
mritos resaltan
la obra de Avellaneda, reveanse ms

en los captulos de Los Felices amantes, porque,
en toda
abandonando
el
autor ei tono cmico y festivo
(que veces cae en chocarrero), toma un tim-
Este sermn versaba precisamente sobre
tra
el
milagro que Nues-
Seora hizo con Tefilo.
Tambin
Lope.
es
acometido de salteadores, como
el
Deii Flix de
64
-
bre grandioso y elocuente en su tranquila sencillez, una elevacin de pensamientos y escogi-
tamiento de frases que no suele hallarse en
ms de
rado.
la falsa historia
lo
de El Caballero desamo-
XII
Indicacin de
Nodier.
la
Ltgende de Sarur Beatrix, de Carlos
Elementos
nuevos que se introducen en
Traduce! jnes castellanas
ella.
de esta leyenda.
Parceme que podra sostenerse la afirmacin

la forma ms potica que hasta ahora
alcanz la leyenda de Ser Beatriz es aquella en
que brot de la delicada pluma del clebre cuen-
de que
tista
francs Carlos Nodier
l
.
Las condiciones
es-
peciales de este escritor, su exquisito tacto para

desarrollar los asuntos fantsticos, la ternura y
estilo se armonizan perfecta-
suavidad de su
mente con
el
carcter mstico y, por decirlo
vaporoso del peregrine cuento.

leyenda es etreo, espiritual.
Beatriz, verdadero lirio mstico
Todo en
La
figura de Sor
que crece inma-
culado entre los perfumes del incienso, se
durante todo
as,
esta
man-
con su carcter propio, tan dulce y atractivo, que el lector

ms indiferente se apasiona vivamente por ella.
Los episodios son, por igual, acertados, y las
tiene,
el desarrollo,
modificaciones mejoras que
duce en
i
La
en todas
el
el escritor intro-
asunto enteramente poticas y vero-
leyenda de Satur Beatrix,

!as ediciones
de sus obras.
Pars,
1837; incluida despus,
1 66
smiles.
A.
CO TARELO Y VALLEDOR
El tono general de
nentemente
religioso, pero
la historia es
emi-
siempre dentro del
de la poesa. A veces toma color de idiy veces de madrigal y balada, y, por su

extrema delicadeza, parece una tiernsima poesa puesta en prosa.
arte y
lio,
El mismo Nodier, en la breve introduccin
que pone
esta leyenda,
afirma que
tom
el
asunto del polaco Bzowio, continuador del analista
Baronio, segn se ha dicho.
La accin
del milagro ocurre en Francia,
las faldas del Jura,
en
el
monasterio de los Espi-
nos floridos. All se veneraba una milagrosa escultura de Mara, cuyo peregrino hallazgo oca-
sion la fundacin del cenobio.
asiduamente de
la
En l, cuidando
portentosa imagen, habitaba,
en msticas ocupaciones, una virgen hermosa,

de diez y ocho aos, consagrada ya desde nia
la religin.
-Hay una edad feliz funesta en que el corazn de
una jcven comprende que est creado para amar, y
Beatriz haba llegado esa edad; pero aquella necesidad, primero vaga inquieta, no haba hecho ms que
hacerle ms queridos sus deberes *.
El culto de la Virgen Mara y el aseo de su

capilla eran, pues, su nica y constante ocupa-
cin. Pero
un acontecimiento inesperado levan-
t el velo, bajo el cual el secreto de Beatriz
ya-
ca oculto.
i
Cito por a versin castellana i.:oma del
resco.
Semanario pinto-
Un
joven seor de
67
las cercanas, salteado
por
unos bandoleres, qued como muerto en mitad

del bosque.
Arrastrndose
pedir socorro en
ridos.
el
como pudo,
convento de
los
Les criados del monasterio
le
fu
Espinos Flollevaron la
enfermera y las monjas destinaron Beatriz
para cuidarle. Apenas

ante
la
joven religiosa se vio
Raimundo, no pudo menos de exclamar:
Dios uiol Sois vos? Vos quien tanto he amado

en mi infancia y quien miraba como esposo por el
convenio que tan pronto olvidaron nuestros padres? Por
qu funesta casualidad o* vuelvo ver, encadenada con
los lazos de una vida que no es para vos, y separada
para siempre de ese mum'.o brillante
cuyo adorno
,
sois?
Lo que sucede
es larga, la
se prev fcilmente.
La cura
hermosura de Beatriz mucha,
la pre-
sencia de los objetos continua, la ocasin propicia y la soledad
de uno y otra acrecientan
fuerza de los recuerdos.
enamorado de su
la
Raimundo, totalmente
bella enfermera, logra reducirla
su voluntad, y cierta noche un rpido carruaje lleva lejos del
convento
al
apuesto caballero
herido y una joven religiosa,
Transcurri
el
infiel
sus votos.
primer ao velozmente, en-
mas no mucho desnada hay eterno,

ni siquiera durable en esta vida: Raimundo la
abandon. Sin amparo en el mundo, la pobre
vuelto en goces inefables;
pus, Beatriz experiment que
oven cay en
el
oprobio.
Quince aos transcurrieron
as,
y durante
68
este
A.
tiempo
Acabse
COTARELO Y VALLEEOR
el
ngel tutelar de
la inocencia, el
la
monja
hermosa Beatriz
belleza; las galas de la
llor.
pudor, la juventud y
la
se tro-
caron en harapos de mendiga.

Resuelta ocultar su miseria en tierra extraa, parte la ventura.
Anduvo mucho; cansada
y hambrienta, desfallecida, cae sin sentido la

puerta de un hospitalario monasterio; el de los
Espinos Floridos.
Al
oir este
balbuceando, se
ra
si
La
Providencia,
nombre,
recuerda
le
la
la
le
condujo all.
miserable tiembla,
y,
ocurre preguntar la torne-
hermana
Beatriz.
Oyendo
res-
ponderle que todava permanece en su cargo,

siendo modelo de virtud, cree que hablan de
otra,
aos
y pregunta por aquella que hace quince

falta del convento. Asombrada, escucha
decir la tornera que
nunca ha conocido ms
que una Beatriz.

Al acabar estss palabras,
tornera entr en el
claustro y Beatriz fu la iglesia, se arrodill inclin

su frente hasta el pavimento; despus cobr un poco de
nimo, se levant, y de columna en columna se ade-
donde se arrodill A travs de la nube que obscureca su vista, distingui la

hermana Beatriz, que estaba de pie delante del calant hasta la reja del coro,
marn.
Pero poco se fu acercando ella la hermana, que

si' revista ordinaria, encendiendo las lmparas y
reemplazando las guirnaldas de la vspera por otras
nuevas. Beatriz no poda creer a sus propios ojos.
Aquella hermana era ella misma, no de la manera
que se vea reducida por la edad, el vicio y la desesperacin, sino tal como deba ser en los das inocentes
de su juventud. Era una ilusin producida por los re-
haca
IQ.
mordimentos? Era an castigo milagroso anticipado so

bre aquellos quienes estaba reservada la maldicin
divina? En la duda ocult su rostro con las manos y las
apoy inmvil en los barrotes de la reja, balbuceando
las ms expresivas oraciones de las que deca en lo
antiguo.
Y, sin embargo, la religiosa marchaba siempre. Ya
los pliegues de sus vestidos haban tocado los barrotes. Beatriz, humillada, no se atreva respirar.
La celestial aparicin no reconviene la

monja extraviada; recbela amorosamente; lejos
de reir'a, la consuela con carioso acento y le
sonre brindndole su amor y su proteccin
constantes:
Eres t, querida Beatriz?, le dice. No tengo necesidad de verte para conocerte, porque tus oraciones
llegan y m, como las he odo otras veces. Hace mucho
tiempo que te esperaba; pero como estaba segura de
que volveras, ocup tu plaza el mismo da en que me
dejaste para que nadie advirtiera tu ausencia. Ahora ya
sabes lo que valen los placeres y la felicidad, cuya imagen te haba seducido, y ya no te marchars. Ya estars aqu para siempre. >
Beatriz asiste aquella
como
Doa
la
misma noche
tonces su existencia transcurri

da,
como
al coro,
Luisa de Avellaneda. Desde en-
como un
solo
ese da del porvenir que est prome-
tido los elegidos del Seor.
Dos versiones
se
esta preciosa historia.
se
incluy en
el
del ao 1854, bajo
Leyenda
l
.
han hecho en Espaa de

La primera es annima y
Semanario pintoresco espaol

el ttulo
La hermana
Beatriz.
Este traslado, aunque bastante
fiel,
no
Pgs. 387 y 394. Esta versin va adornada con una lmina

tambin annima (pg. 388), que me parece francesa.
1
170
A.
COTARELO Y VALLEDOR
es completo. El traductor omiti la bella intro-
duccin que Nodier puso
que
reflexin final con
La
el
la
leyenda y
la
breve
original termina.
versin segunda se debe D. J. Coroel ttulo de Sor Beatriz, por
leu y se hizo bajo
Carlos Nodier
para uno de los tomos que pu-
*,
blicaba en Barcelona la sociedad editorial
La
Maravilla\ que diriga D. Miguel Rialp. Esta
tra-
duccin es exacta y completa y sigue con verdadera escrupulosidad el texto francs. Empero la
primera
me
parece
mucho mejor
escrita
que
la
de Coroleu. El trasladador annimo escriba
ms
literariamente el castellano, con cierta sen-
cillez
no exenta de elegancia. Adems, ha com-
prendido mejor
el
carcter ntimo del original,
as, y procur reflejarlo

traduccin con bastante acierto.
su espritu, por decirlo
en
la
al final del tomo intitulado Aventuras de un mipor X. B. Saintine (el autor de la deliciosa novela Pie-
Incluyse
sntropo,
cila). Barcelona, imp.
323 25a,
de Ramrez, 1860.
4.
ocupa
las
pginas
xin
La leyenda de Margarita
de
ella.
Todo
de Zorrilla.
la Tornera,
Juicio general de esta pieza.
Sus
fuentes.
Examen
Mritos de pormenor que presenta.

el
mundo conoce
la
pintoresca inspi-
rada levenda intitulada Margarita la Tornera,

de U. Jos Zorrilla, una de las ms celebradas
obras de cuantas brotaron de su egregia lira. La
circunstancia de su vulgaridad nos releva de tratar
de
ella
extensamente.
No
dejaremos, empero,
de examinarla, aunque con brevedad suma.

Esta versin del peregrino cuento, que Zorrilla califica
de
tradicin,
es
de
lo
poco que su
desdeoso padre encontraba digno de aprecio

entre el largo catlogo de sus versos
!
.
Hllase
incluida en los Cantos del Trovador, cuya pri-
mera edicin
en todas
las
sali la luz
de
2
y despus
gran poeta vali-
en 1840
las poesas del
soletano.
Hablando de
layo
1
ella dice el Sr.
Menndez y Pe-
3
:
1*.
Blanco: La literatura espaola en
el siglo xix,
tomo
i,
pg. 209.
2
3
I^>pe,
Madrid, Boix, editor, 3 tomos en 8.

Observaciones preliminares la Buena guarda; Obras de
tomo
v, pg. xliii.
A.
COTARELO Y VALLEDOR
<No intento contradecir la opinin general que pone

Margarita la Tornera entre lo ms selecto de las obras
de Zorrilla, ni quiero que se dude de mi admiracin
por este ltimo cantor de nuestras tradiciones; pero si
he de decir lo que siento, esta leyenda me parece infemuchas de las que aquel
ejecucin es desigual y
ratos muy prosaica y desaliada; el cuento se dilata con
impertinentes adiciones que le quitan unidad y sentido;
el tipo del galn pendenciero, jugador y escalador de
conventos, est mejor presentado en otras innumerables
producciones del mimo Zorrilla y el D. Juan de Alarcn, vecino de Palencia, resulta un Don Juan Tenoric
muy en pequeo. Sus ms enormes calaveradas resultan
pueriles por el modo de contarlas. Peor es la degeneracin que se observa en el carcter de la monja. La doa
Clara, vehemente, sincera y apasionada de Lope, la Sor
Beatriz, mstico lirio tronchado en la leyenda de Carlos
Nodier, son mujeres de verdad: no as Margarita la
Tornera, mema de nacimiento, pesar de su potico
nombre. Zorrilla se evita el trabajo de prepararsu cada
rior su
fama
inferior otras
gran poeta nos ha dejado.
La
con el cmodo artificio de hacerla tonta. Lo que salva la

leyenda en alguno de sus puntos, es la maravillosa espontaneidad de la diccin potica, la opulenta y generosa vena de su autor unida los prestigios propios del
argumento, que, contado de cualquier modo, siempre
deleita.
Cierto
Cualesquiera que sean los mritos
es.
de pormenor y de forma de Margarita

nera, ni por
la
Tor-
desarrollo del asunto, ni por la
el
disposicin del plan, ni por la proporcionalidad
de sus partes puede siquiera compararse con

otras obras del
mismo
table leyenda
Zorrilla ostent
autor,
como
buen juez mejor
ms que en
aquella inimitestigo,
donde
otra alguna, sus ad-
mirables condiciones de narrador potico. El
sabor clsico de esta obra,
la sencillez
grandio*
73
sa de su estructura, la energa de la descripcin
sobriedad de los episodios harn siempre de

una joya de nuestra literatura potica. La
figura del justiciero y valiente D. Pedro Ruiz de
la
ella
Alarcn y la escena del juicio y querella de Ins

de Vargas, son dechado de hermosura literaria.
Hubiralo tambin sido la leyenda de la torsi Zorrilla no se hubiese encariado demasiado con el asunto. Queriendo adornarlo con diversidad de episodios ahog, por
nera Margarita,
decirlo
as, la
relacin del caso, suficientemente
importante para constituir por
solo
una
inte-
resante pgina
No podemos
determinar en qu libro hallara
nuestro poeta la historia de Margarita,

lo
aprendi de los
le
preguntaba sobre
libros. El
el
sola dar indicaciones
equivocadas. Nunca
te
ni aplicada sus
te,
ba, adems, mirar
es
que
se
origen de sus leyendas,
vagas y aun positivamenfu la erudicin su fuer-
propias obras, que afecta-
con
este propsito, el
cribe
si
mismo, cuando
cierto desdn.
Marqus de Valmar
es-
*:
Afirma el egregio poeta, que siendo alumno del Seminario de Nobles, grab esta leyenda en su memoria
el sabio jesuta D. Eduardo Carasa, vicedirector de
aquel colegio ilustre. Zorrilla cita varias de las infinitas
reproducciones de la famosa tradicin, pero olvida las
dos ms importantes y que ms han contribuido popularizarla en la Edad moderna: la novela Los felices
Estudio sobre las Cantigas, pg 130.
COTARELO Y VALEDOR
A.
174.
amantes, que se tulla en el Quijote, de Avellaneda, y

la ingeniossima comedia de Lope de Vega La buena
guarda La encomienda bien guardada.
Un
insigne crtico, entiende que la leyenda
de Margarita
la
Tornera recuerda
del Quijote de Avellaneda,
guna otra
m me parece que
adems, bastante
la
versin
ms bien que
nin-
Zorrilla debe,
Leyenda de Soeur Beatrix,
la
de Carlos Nodier, publicada en 1837, esto es,

tres aos antes de la de Margarita. La semejanza coincidencia de algunos pormenores se declara
La
comparando ambos
Invocacin que
el
textos.
cantor de Granada pene
su leyenda es hermosa; la descripcin de las
maas y costumbres de D. Juan de Alarcn y

su padre D. Gil, revela la fecunda imaginacin
del autor y su proverbial facilidad para versificar,
La
pri-
Juan y Margarita,
tra-
que veces parece que
mera
entrevista de D.
le arrolla.
vs de la celosa del convento,
si
bien ingenio-
carece de elevacin. 1 galn de Zorrilla es
sa,
un malvado que trata de perder la inocente

religir,sa sin que ello Je impulse el amor, sino
por capricho meramente, por antojo libidinoso
por
el
gusto de hacer mal.
Adems, no
mora, antes para decidirla dejar

la
el
la
ena-
convento,
engaa miserablemente con burdas mentiras,
dicindole que formidables enemigos persiguen

el
convento y amenazan de muerte
des monjas. As, pues, Margarita,
al
las
humil-
abandonar

el
175
monasterio, no lo hace arrastrada por la fuer-
za de la pasin que los
enamorados acentos del
galn pudieran levantar en su pecho, y

belleza potica requera; huye
un lugar donde teme perecer en
do
sus
la
manos sanabandonan-
las
grientas de unos caribes imaginarios,
Juan
como
cobardemente de
hermanas de reclusin y de hbito. Don

en sus brazos sin amor ninguno;
la recibe
solamente por aumentar

jaez. El
mismo
el
nmero de
fama entre
quistas y cobrar
sus con-
los libertinos
de su
lo dice:
Abri al fin y entr en su casa,

con llavn de que l se sirve,
acostse y rebujndose
la ropa hasta las narices,
a,j<-ig
la
luz, diciendo:
Pues, seor, bien: muchas
hice,
mas, vive Dios! que esta ltima

ser tal que rae acredite.
Las
cin,
octavillas del
capitulo intitulado Tenta-
que comienzan:
An no
cuenta Margarita,
diez y siete primaveras,
son de lo ms bello de toda
nos presenta
con
el
las palabras
poeta
la
la obra.
En
ellas
monja, desvanecida
de D. Juan,
contemplando
al
espejo su belleza, en situacin anloga la otra
Margarita del Fausto, probndose

Mefistfeles
le
procura.
As desnuda, al espejo
presentando su hermosura,
dese la libertad,
las
joyas que
176
A.
COTARELO Y VALLEDOR
y acosada por tan varios

pensamientos tentadores,
los deleites seductores
am de
su vanidad.
desde esa triste noche
cabizbaja y distrada
sinti su fe decada,
estril su religin;
y all muy lejos del claustro

perdido su pensamiento,
para huir no tuvo aliento
la terrible
Tras repetidas
tentacin.
visitas la reja del
convento,
cabo D. Juan el deseado s y ambos

amantes se conciertan una noche para emprenobtiene
al
der la fuga.
Y se cerr la ventana
y entr en su casa Donjun,
y dicen que entre la puerta
qued
la reja
mirando,
su posicin meditando,
tal vez con algo de afn.
Mas, al fin, dijo, perdindose

por una escaleta estrecha:
Pues,
seor, es cosa hecha,
mas me ocurre una
cuestin.
Tiene padre
dentro su alcoba una arquita
y ha un ao que la maldita
Dineros!... Bah!
me
est
dando
tentacin!
Conque, Donjun, no hay cuidado;

vendr Dios y medraremos.
Lleg, por
fin, la
aguardaba ansiosa
noche sealada; Margarita

hora precisa; sus encon-
la
trados pensamientos se aglomeran en su imagi-
nacin.
ciencia
No
pudiendo
al
cabo soportar su impa-

Cruz
el solitario
77
claustro
bajo el caracol estrecho,

y una ventana en acecho
quiso un instante posar;
la
tempestad empezaba,
espesa caa
y el recio viento le haca
sobre los vidrios botar.
la lluvia
Oye
sea convenida; desciende con pie

cuando iba ya transponer para siemumbral de la santa casa, un tembloroso
all la
rpido, y
pre
el
rayo de luz lleg sus ojos.

Detvose los reflejos
de aquella luz solitaria,
y lgrima involuntaria
sus pupilas arras.
Solt el cerrojo, asaltada
por una dulce memoria,

y al claustro precipitada
la pobre nia volvi.
Hermoso
episodio que substancialmente se
halla ya en la versin antigua francesa en las

Vies de Petes
y en
la
Cantiga cclxxxv del
Sabio.
En un altarito humilde,
en un corredor alzado,
de flores siempre adornado
y alumbrado de un farol,
de una Concepcin haba
primorosa imagen una,
quien calzaba la luna
y quien coronaba el sol.
aquel fu de Margarita
rincn privilegiado;
ni una noche se ha pasado,
mientra en el claustro vivi
el
Rey
178
A.
COTARELO Y VALLEDOR
en que all no haya venido

humildemente postrarse
y en manos encomendarse
de la que nunca pec.
Cortla preciosas flores,
hizo ramilletes bellos,
puso escondidos en ellos
aromas de grato olor;
tendi sus pies una alfombra,
y en un farol que pona
la
conservaba una buja

con perenne resplandor.
Por
tal
rrilla la
hermosa manera razona y .explica Zo-
proteccin de la Virgen
pecadora.
Nada
hay, en efecto,
la
religiosa
ms dulce y po-
que este humilde altarcillo elevado la

abandonada imagen, donde, con inocente sinceridad, la cariosa monja, sin apoyo ni amista-
tico
des, llega diariamente rendirle fervoroso culto
y adornarla con el vistoso manto de los campos y jardines y perfumarla con el incienso de
las flores.
All, pues, ante
aquel pobre refugio de su ca-
rio, se postra Margarita, y

los sollozos, as dice la
Ya ves que
con voz velada por
Reina de
los
al fin es preciso
que deje yo tu convento;

mas ya sabes que lo siento,
oh, Virgen ma! por ti;
y puesto que de l sacarte
no puedo en mi compaa,
no me abandones, Mara,
y no te olvides de m.
Ojal entre mis hermanas
hubiera otra Margarita
Angeles:
7 O.
que con tu imagen bendita

obrara como ella obr!
Ojal esta luz postrera,
que en esta noche te enciendo,

estuviera siempre ardiendo
mientras te faltara yo.
Mas ay! ninguna te quiere
como yo, y son mis angustias
pensar que estas flores mustias
tus pies se quedarn,
y se apagar esa vela,
se ajarn tus vestiduras,
y los que pasen, obscuras,

tu
hermosura no vern...
Al fin yo parto, Seora;
mi confianza en ti ya sabes,
en prueba toma esas llaves
que con-ervo en mi poder.
Gurdalas: otra tornera
elige tu gusto ahora
y el cielo quiera, Sefjora,
que nos volvamos ver.
Cualesquiera que sean los defectos de estas

octavillas,
y por
mucho que
garita la tornera no podrn por

se
emocionados
al llegar
exce-
las rebaje su
siva sencillez, cuantos lean la tradicin
de
menos de
Mar-
sentir-
ellas, so pena de care-
cer de sensibilidad esttica. Hay, sin duda, en

esta tiernsima
despedida una simplicidad de
pensamiento ms propia de nia tmida que de

mujer arrastrada por
la fuerza del
amor; la devo-
cin de Margarita se dirige estpidamente la
imagen misma, con afecto de posesin; algo

como el de la chiquilla su mueca. Qu diferencia de la plegaria que escribi Lope! Aquellos
son pensamientos de mujer vencida de la pa-
8o
A.
COTARELO Y VALLEDOR
sin; conoce su error y los peligros que le amenazan, suplica perdn y amparo, no un inani-
mado
leo, sino la
semejanza
Zorrilla
ta
tiene.
Reina de
Con
los
Cielos, cuya
todo, en las estrofas de
hay tanta sensibilidad y dulzura y tanmisma sencillez, que atrae y en-
poesa en su
canta.
Doa Clara
razona; Margarita siente. Las
singulares dotes de narrador del gran poeta valisoletano se revelan en el remate de la plegaria.
As Margarita hablando,
con lgrimas en los ojos
ante la imagen, de hinojos
los sacros pies le bes:
y dejndole las llaves
y encendida la buja,
transpuso la galera,
gan el jardn y parti...

Quedse el claustro recndito
por el farol alumbrado
que dej al irse, colgado,
Margarita en el altar,
y slo se oy tras ella
el rumor del aguacero,
y el soplo del aire fiero
que bramaba
Llegado aqu,
mienza
cia
el
sin cesar.
desarrollo de la leyenda co-
sufrir largas dilaciones
de episodios varios,
con
la
ingeren-
muy pocos verdadera-
mente apropiados. En Valladolid se encuentran

un D. Gonzalo Bustos, camarada del de Alarcn, con el cual se unen para ir Madrid gozar de las fiestas
los reyes acostumbran
dar sus reyes cuando
que
l8;
su padre baja la tumba.
Fueron
las
que
el
Conde Duque
dio Felipe cuarto muchas.
Esta circunstancia
supone
Tan
al
fija la
fecha que Zorrilla
suceso de Margarita.
solos seis meses despus, ya la situacin
ha cambiado grandemen-
de
los tres personajes
te.
D. Juan se hasta de Margarita y busca goces
y diversiones nuevas. La infeliz apstata gime

abandonada y sola en su estancia.
En dnde estn, se deca,
sueos de mi ventura?
Aquel pas encantado
que exento esiaba de angustias;
cuadro esplndido y magnfico
con una sola figura
que era ese D. Juan que ahora
duelos sobre m acumula.
Por qu le he credo? Necia!
Por qu le he credo nunca?
Qu he encontrado yo en sus brazos
los
sino ficcin y locura?

Qu me ha dado en sus caricias
beber ms que cicuta?

Qu espero de sus promesas
sino que jams se cumplan?
Arrastrada entre sus vicios
y entre sus orgas impuras,
su amor me devora el alma
|y l se harta de mi hermosura!
Ah los celos
me
la envidia, el odio,
devoran;
me abruman.
Yo le amo!... Y es imposible
que su indiferencia sufra.
El me sedujo, l mis ojos
abri la luz de la culpa;
yo era una pobre inocente,
82
A.
COTARELO Y VALLEDOR
mi alma era candida y pura,

sus palabras me eran dulces
como una lejana msica,
ms ardientes que un volcn

y ms que una lanza agudas.
Qu hiciera yo ms que orselas
con
Ayl
idolatra estpida?
Quin pudiera tornarme
mi sencillez inculta,
y mi inocencia uel claustro.
Quin amansat la furia

de este amor y esta conciencia
que para herirme se juntan?
Lances imprevistos vienen complicar ms
las
desgracias de Margarita. D. Juan se enciende en
amor por una
bailarina llamada Sirena, y acaba
por olvidar completamente
la
nombre de Sirena
comn
es bastante
ex religiosa. El
tros escritores, aplicado mujeres

la vida
la
de
la
entre nues-
que llevaban
nueva amante del de Alarcn.
En
Historia de Gil Blas de Santularia figura tam-
bin una Sirena bailarina
l
,
en cuya casa suce-
den lances parecidos los que Zorrilla refiere.

Desde aqu toma la leyenda carcter marcadamente dramtico. Las aventuras que don
Juan suceden lejos de Margarita no interesan al
desarrollo de la historia; pero hay una por dems trgica que no puede pasarse en silencio
Cenando cierta noche ambos amigos, D. Juan y
D. Gonzalo, en casa de Sirena, acurdase Bustos
repentinamente de
tener compaa Mar-
garita, diciendo D. Juan:

i
Principalmente en
o libros vin, cap. 12,
vil, cap. 13.
83
Pues os digo
que me agrada,
merced la deja,
pido, como prenda antigua,
y, pues, su
para tomarla licencia.
Eso
s, si
la peds,
llevosla norabuena;
mas cuando
al fin os fastidie,
su convento volvedla.
Conque es monja?
Vaya un lance!
Tengo yo una hermana
lega
en un convento metida,
para birlarla una herencia,
y aunque en mi vida la he visto,
slo por recuerdo de ella
lo har como lo decs.
Y qu convento?
A Palencia
y las
monjas de Jess,
de donde
es.
Jess me tenga!
Qu os
don Gonzalo?
Decidme, por vida

da,
Calla!
vuestra,
don Juan, cul es su apellido.

Cosa, don Gonzalo, es esa
que jams
mas
No
la
he preguntado;
voto va!... lance fuera!

es Bustos vuestro apellido?
S.
Pues Bustos
es el de ella.
Lance enteramente original de Zorrilla y muy

propio de su genio! Naturalmente, despus de
esta tremenda explicacin, el duelo se hace inevitable.
Don Gonzalo muere
manos de
su
mejor amigo, y ste vese obligado huir de la

corte con Margarita.
Al cabo de dos das de camino,
despertar \\ nia una maana,
de una posada en una alcoba, vino
al
84
A.
COTARELO Y VALLEDOR
al ruido de su voz una villana;

y tal punto, entre dama y posadera,
dilogo se entabl de esta manera.
Por
ella
abandono.
sabe Margarita la
Don Juan huye
triste
nueva de su
cobardemente, sin
escribir siquiera la desventurada monja,
como
D. Flix de Lope.
el
Do
ir la trtola
sino tras su
Dnde
ir
amante,
amor perdido?
ms que su nido
y al bosque en que lo dej?

Dnde ir su pensamiento,
ni la llevar el destino,
si no sabe otro camino
que el solo en que se extravi?
En
efecto, Margarita,
llarse sola vulvese
amante todava,
al
ha-
Palencia buscando don
Juan. Llega una tarde de Junio, y sentndose en

las
gradas de su antiguo convento, clava los afa-
nosos ojos en
Como
la solariega
se ve,
casa del seductor.
an no vino
el
arrepentimiento,
ni es poderosa despertarlo la presencia del
monasterio mismo. Slo causas nada menos que

milagrosas llegan herir la imaginacin de la
ex monja precipitndola por
el
camino de
la
misma
facilidad que por el del vicio. Margarita no es
un temperamento mstico y fogoso, como deba
serlo, y lo es la doa Clara de la Buena guarda,
contricin, por el cual se deja
ir
con
la
sino una mujer sin voluntad, que slo tiene, por

lo visto, corazn y
que se deja embobar
sin re-
sistencia alguna. Carece de inteligencia y de
me-
I t
misma de
moria, y as necesita la presencia
los
objetos para evocar sus recuerdos. Encarrilada
abandona
ella
inercia que en los brazos de
don
va de la expiacin, se
por
la
con
la
misma
Juan.
La
borrasca y la lluvia (habituales recursos de
Zorrilla,
y en esta leyenda prodigados con exceen la iglesia, y al pos-
so) le obligan recogerse
trarse ante el altar humilde,

all dentro de su
mente
mil recuerdos, de repente,

empezaron brotar.
Ella hizo aquel ramillete,

ella
bord acuella
tocaj
en aquella cruz, su boca

puso mil besos y mil;
aquella alfombra, en su tiempo,
delante del coro estaba...
toda su vida pasaba
por ella, en sueo febril.
Y segn bellos recuerdos

poco poco iba encontrando,
poco poco iba olvidando
la belleza de don Juan;
hasta que, al cabo, acuden los suspiros su pe-
cho y
las
lgrimas sus ojos, y
rompe en
esta
exclamacin:
<qAy de m! Quin pudiera
volverme mi vida austera
y otro porvenir mejor?
Lo que
sigue hasta
el final
de
la
leyenda es
hermossimo, aunque ms que ninguna otra parte
deja entrever el modelo francs. Zorrilla, con
156
A.
COTARELO Y VALLEDOR
igual propsito
que Nodier,
escribe, entre otras,
estas bellsimas estrofas:
En esto, all por el fondo

de una solitaria nave,
con paso tranquilo y grave,
vio Margarita venir
una santa religiosa,
cuyo rostro no vea,
por una luz que traa
para ver por dnde ir.
Pas su lado en silencio,
y Margarita, al mirarla,
extra no recordarla
ni su faz reconocer.
La monja, en
tanto, segua
los altares arreglando,
y 'a segua mirando

Margarita, por detrs;
y hallaba en todo su cuerpo
un no s qu de extraeza,
que aumentaba su belleza
cuanto
la
Haba
miraba ms.
cierto aire difano,
cierta luz en los contornos,
que quedaba en los adornos

que tocaba por doquier;
de modo que en breve tiempo
que anduvo por los altares,
vironse en ellos millares
de luces resplandecer.
Pero con fulgor tan puro,
tan fosfrico y tan tenue,
que el templo segua obscuro
y en silencio y soledad:
slo de la monja en torno
se notaba vaporosa,
teida de azul y rosa,
una extraa claridad.
1S7
Llegaba hasta Margarita,

pesar de la distancia,
de las flores la fragancia
que pona en el altar,
un inefable ensueo
y,
le
embargaba
los sentidos,
escuchaban sus odos

msica al lejos sonar.
Su vida era en aquel punto

un xtasis delicise,
era un sueo luminoso,
un deliquio celestial.
Slo quedaba en el alma
de Margarita un intento,
un impulso, un sentimiento
hacia la monja, de amor.
en ella
fijos
con ansia
los ojos y el pensamiento,

la gloria por un momento
en su delirio goz.
Tom
al fin su luz la
monja,
y por la iglesia cruzando,

pas su lado rozando
con
las ropas, ai pasar,
y sin poder Margarita

resistir su oculto encanto,
asila, al pasar, del
mas
Como
manto,
sin fueizas para hablar.
se ve, la coincidencia
Nodier es ms que semejanza
de Zorrilla con
verda-
fortuita, es
dera imitacin.
Traba Margarita conversacin con
la
sobre-
natural religiosa, y por ella sabe todos los pasos

de su misma vida conventual. La hija prdiga,
al
88
COTARELO Y VALLEDOR
A.
escuchar su propio nombre historia qued-
Levant
se suspensa.
imagen
viva, su
en presencia de
ta
los ojos,
el rostro
de
mismo
s
aire y facciones; hallse
misma!...
Aqu rompe
el
poe-
en aquellas magnficas octavas que empiezan:

Cay en
y que todo
tierra
de hinojos Margarita...
mundo guarda en el
el
De
memoria.
de
la
archivo de su
pronto alz su espantada frente
venturosa pecadora para oir

to
mir
y desconcertada de asombro, vio su
la religiosa,
Reina de
los
el
la
dulcsimo acen-
Angeles, que
al subir
al
cielo le deca:
Te
acogiste al huir bajo mi
amparo
abandon; ve todava
ante mi altar ardiendo tu buja:
Yo ocup tu lugar, piensa t en m,>
y no
te
Todo este final de la leyenda de Margarita,

aunque deba tanto Carlos Nodier, no merece
sino elogios por los hermosos detalles y episodios que Zorrilla supo ingerirle y la innegable
belleza de los versos.
Sigue luego un largusimo Apndice, donde se
cuenta
el
fin
de
las historias
de D. Juan y de
la
bailarina Sirena, y en el cual suceden espanta-
que
no contiene menos de 1.430 versos, sobra totalmente de la leyenda, y es una cola que la afea
sobremanera. Por tanto, no habremos de hacer
aqu su anlisis, pero s diremos que Zorrilla
aunque nos cuenta los sucesos posteriores de
bles imprevistas cosas. Esta prosecucin,
89
galn, segn fu costumbre en los espaoles
del caso de Beatriz trataron,
gin
no
lo entra
como Lope y Avellaneda. Al
en
contrario,
que
reli-
don
Juan de Alarcn sigue su misma vida de aventuras, derrochando los dineros y la salud en Madrid, Italia y Francia.
Oh lector de mis entraas!

que al que tiene malas maas...
el refrn se lo dir.
X!V
Escaso mrito de
Su examen. La crea-
Beatriz lapottira, del P. Arlas.

versin.
esta
Sus fuentes.
cin del tipo de Belfegor.

la portera.
La
Conclusin.
Juicio
general de Beatriz
ltima redaccin potica de la leyenda de
Sor Beatriz que conoci
el
pblico de Espaa
es la titulada Beatriz la portera,
que figura entre
Padre Juan Arlas *.

Este poeta valenciano, si no fu de los primeros que produjo el ltimo siglo, ocupa, sin emlas obras poticas del
bargo, distinguido lugar en la historia literaria
de
por sus poesas caballerescas, amatorias,
sobre todo, por las delicadas Orientales que
y,
compuso
Pero
si
todas sus obras fueran
como
la
composicin de que ahora tratamos, forzoso
es
concluir que su buen renombre menguara
mucho.
i
Poesas religiosas, caballerescas, amatorias
D. Juan Arlas. Edicin que contiene
orientales de
las no publicadas hasta el
y varias no impresas en otras colecciones Valencia, 1860.

Juan Mariana y Sanx, editor (imprenta de Jos Rus). 3 vol.
da,
mencs en
2
vida
Tomo
4.
Vase
el libro
II,
pgs. 241 261.
de D.Jos
Ramn Lomba, El
P. Arlas, su
sus verses, estudio crtico. Madrid, Sucesores de Rivade
neyra, 1898.
Un
vol. de 243 pgs. en 8."
191
Aunque esta leyenda apenas pueda citarse

ms que como curiosidad literaria, reclama algn espacio en
clara
al
presente Memoria. Arlas de-
la
tom
principio que
reo de Heisterbach,
y,
el
asunto de Ces-
como va
verse, no sue-
apartarse casi nada del texto del fraile sajn.
le
Cesreo nos da una historia

con vislumbres de misterio,
que en un santo monasterio
dej clebre memoria:
por su autoridad notoria
referirla es conveniente,
para que el lector aumente

su devocin Mara,
iris de amor, luz y gua
del corazn penitente.
pesar de
tal
anuncio, y pesar del gran
talento potico de su autor, la leyenda est tra-
tada del
cierto
modo ms
vulgar indecoroso, y con
gnero de humorismo de baja
ley,
que
repugnara en un escritor profano, cuanto ms
en un religioso
vamente,
no
el
como
asunto de
el
la
padre Arlas
se presta para la irona y
mico; entenderlo
risible intil
al
*.
Efecti-
menos para
lo
c-
contrario y la creacin del
Belfegor son los dos principales
defectos de Beatriz la portera.
Muchos de
sus
pormenores acusan una equi-
vocacin descuido tan grandes, y una falta de

gusto y sentimiento poticos, que parece imposiMenndez y Pei.ayo, Observaciones preliminares i
1
Obras de Lepe de Vega (Tomo v, psf. xi.iv).
las
192
A.
COTARELO Y VALLEDOR
misma pluma que
ble brotase de la
traz las
Orientales.
Viniendo tratar de la forma, no pueden tampoco hacerse mayores elogios. La obra del poeta
valenciano est toda en dcimas (total 61) de
muy
desigual mrito, pero todas de tan inferior,
que apenas hay una buena. Nunca Arlas compuso versos tan bajamente como en esta leyenda,
que
es, sin
duda,
ms ramplona de
la
sus obras.
Sin duda por estas causas no quiso incluirla
en
la edicin
de
las
suyas,
que
mismo
ni se puso en varias de las posteriores.

la
menciona
el
Sr.
Lomba
hizo,
Tampoco
en su citado estudio.
Principia con siete dcimas, en que describe

la clausura
y mstica ocupacin de
las
vrgenes
del Seor, alabadas por los coros anglicos.
No
carecen de poesa y dulzura. Pinta luego la hermosura, pureza, talento y ejemplar vida de la
hermana Beatriz en
estas tres dcimas:
Era de beldad portentos

Beatriz, y acompaaba
las gracias de que gozaba
con la virtud y el talento:
era todo su elemento
dirigir lgrimas pas
la Madre del Mesas,

y embebida en su oracin
llenaba su corazn
de mil santas alegras.
Con la toca delicada
sobre su sien pura y leve
como el ampo de la nieve,
dejaba el alma turbada:
pareca as velada
93
cual la soolienta luna
que adormece, cual alguna

hermosa y grave
que sostiene e! arquitrave
oel templo de la fortuna.
caritide
La comunidad
entera
satisfecha de su celo,
solicitud y desvelo,
dio el cargo de portera:
le
pero la malicia era

de Luzbel sali su encuentro
desde su tartreo centro,
y por ms que estuvo alerta
para cerrar bien la puerta,
Luzbel se quedaba dentro.
Explica luego
que
los diablos y
listas,
el
poeta los diversos medios
duendes usan, segn
para amedrentar
las
los caba-
pobres monjas,
mostrando ya aqu el humorismo de mal gusto

que luego exager intilmente.
Beatriz, inocente y
mirar
ms de
sosiego, la
descuidada,
comenz
que convena su conciencia y

gentileza de tw apuesto mancebo
lo
pirata que codiciaba
sus abrazos y sus beso9.
Insisti el
galn en su empeo; logr hablar
la sencilla reclusa,
tena, y
con
la
fingile
un cario que no
amable miel de
sus
amorosas pa-
labras y fingidos juramentos, logr al cabo per-
didamente enamorarla. Esforzbase el mancebo

en persuadir Beatriz que dejase desde luego
la
clausura y la monja,
y en su amable compaa
buscase paz y sosiego.
13
A COT ARELO Y VALLEDOI
Q4
Resistase con
empeo
sencilla virgen
la
cometer tan horrenda maldad; mas tanto

ti
el
galn, tan poca mella en
insis-
hacan los
ceos, duras respuestas y negativas y es tan flaca
voluntad de una doncella sin experiencia y

enamorada, que al cabo accedi la demanda
y dio su amante el desgraciado s.
Arlas comprendi el mal efecto de hacer
la
clrigo
religioso al seductor, y no sigui en
modelo Cesreo de Heisterbach. Re-
esto su
pugna, en efecto,
el
doble sacrilegio, pues
monja, cegada de amor, joven,
dbil,
si
la
inexperta
y sin conocimiento del mundo, halla alguna disculpa en su extravo, slo speras censuras po-
demos dirigir al impdico sacerdote que

mancha sus sagradas vestiduras, favor de
cuales logra saltear la voluntad de la
as
las
sencilla
religiosa.
Llegado
el
momento de abandonar
vento, cuya custodia
le
el
con-
haba sido encomenda-
monja senta mil angustias en su pecho, y

antes de dejar para siempre aquella hospitalaria
da, la
mansin
con
las llaves del
convento
se postr al pie del aitar
y dirigi la Emperatriz de
guiente plegaria despedida:
los ngeles
|Oh, madre de los dolores!

Consuelo del afligido
Fiel nuestro
amparo he
recibiendo mil favor
s:
sido,
la
si-
95
vos vengo sin temores

ceder vuestro imperio
las llaves del monasterio,
y en vuestras maros las porgo,
porque partirme dispongo
de este
triste
Ya no puedo
beatero.
resistir
las fuertes sugestiones,
me
espantan esus prisiones,
no puedo en
ellas vivir:
preferible es el morir,
pues
que
me
dice la razn
una equivocacin
estar noche y da alerta
pensando en cerrar la puerta
es
sin cerrar el corazn.
De qu
el cilicio
sirve el traje austero,
y penitencia,
con frvida impaciencia

sufrimos un volcn fiero?
Con un tono lastimero
si
el
amor llama y
espera:
cul ser, pues, la portera,
que por darle algn abrigo,
no acuda pronto al posfigo,

con un corazn e cera?
En vos pongo la fe ma,
madre del verbo divino,
vos encargo el destino
de guardar la portera:
sed mi amparo, norte y gua
en el nuevo mar del mundo;
sed iris bello y fecundo
y ncora de salvacin
que sirva de proteccin
en un golfo tan profundo.
As dijo su plegaria
]a
descarriada
mientras
mudo
estaba
el
convenio
como un ancho panten,
oveja
196
A.
en donde las tumbas son

un fnebre monumento.
manojo de toscas llaves sosin mancha, y quitndose el casto velo de las palomas elegidas, engalan el airoso cuerpo con profanas vestiDej reverente
bre
el altar
de
el
la
Virgen
duras.
En el Edn soberano
de una hermosa primavera
as la mujer primera
despojse dsl candor,
gust
fu
el fruto, y su
dulzor
ponzoa verdadera.
Levantse aqu un tanto por
el
momento
ia
musa, del P. Arlas para describir la salida de

la
apstata del santo asilo:

Partise de
fijando con
all al
mucho
instante
tiento
su planta en el pavimento,
y en busca del caro amante:
desliz su sombra errante,
de otrasombra se fu en pos,
y se perdieron los dos,
como nube que se ausenta
cuando gua
la
mano
del
la
tormenta
mismo Dios.
Por breve tiempo
feliz
entre fiestas y recreos,

saraos y devaneos,
se pudo juzgar Tutriz;
adorada en su desliz
cuanto le apetece alcanza,
no abriga desconfianza,
mecida por tal ventura
va creciendo en hermosura,
va rica con su esperanza.

Describe luego Arlas
monio pintor
las
97
habilidades del de-
Belfegor, cuya industria y maestra
favorece las mujeres para vestirse, adornarse,

engalanarse, afeitarse y disimular las faltas y defectos fsicos. Episodio enteramente intil y de
poco gusto.
Cinco aos, segn el poeta, dura la felicidad
de la engaada Beatriz, mas al cabo, saciado
el
amor de
el deleite,
su galn,
amor compara
tas,
de
embotado con
la
posesin
abandnale su amante, cuyo fugaz

el
poeta aquellas pintadas mas-
las cuales dicen los naturalistas:
Que
efmeras son llamadas
llenas todas de amatistas:
nacen graciosas y listas,

y lucen su tornasol
cual oro que da el crisol,
pero cual cosa mentida
vienen perder la vida
al ver un rayo de sol.
Perdi, pues, Beatriz su amante, perdi

lujo
su
y su alegra
slo le quedaron ojos
para llorar sus enojos

con lgrimas de tristeza.
Sola en
el
lecho abandonado lloraba la sin-
ventura su desamparo y su desgracia, cuando,

v olviendo sus hmedos
ojos, vio en la estancia
al
nefando Belfagor, diablo acrbata y titiritero,

como nio emberrenchi-
destruidor incansable,
nado, y cuyos ridculos aspavientos describe

Arlas en estos bajos y prosaicos versos:
T98
A.
COTARELO Y VALLEDOX
Se entretena el traidor,
cuyos ojos eran fraguas,
en rasgarle las enEguas,
pasando muy buenos ratos
remojando los zapatos

en el vaso de las aguas.
Con tal desvelo bailaba

sobre un crculo encantado,
que del cuarto el enlosado
con las uas araaba:
cerno un mono se colgaba
do un pilar de una viga,
se azotaba ia barriga
redonda como una bola
con
la vacilante cola,
ltigo con
que castiga.
Habl con este desmn,

y huy de la habitacin
dejando una inundacin
de azufre, pez y alquitrn:
sin duda en algn desvn
dormir un poco desea,
pues subi la chimenea
cabalgando en una escoba,
mientras que la nia boba
deja la cama y se asea.
No
fu aqu
muy
refinado que se diga ei gus-
to potico del P. Arlas.

la pobre monja de componer
enmendar los destrozos del demonio
mas en vano, porque todos sus vestidos
Trata en vano
sus galas y
saltarn,
se los dej
comidos y trabucados,
sucios, rotos y manchados,
con mil udos, mil enredos.
Medio
vestida y
medio desnuda por huir de
UNA CANTIGA DEL HEV SABIO

aquel pestfero lugar, lnzase fuera, y sin
ni
orden recorre
No
las calles
de
la
99
rumbo
ciudad.
hny quien su dolor acalle,
slo encuentra seductores
que
Ir requieran de amores,
instruyen en su doctrina
sentada al pie de una esquina,
y al pasar le arrojan flores.
la
Sin que el poeta se tome el trabajo de informarnos de las causas, siguiendo la letra al
monje Cesreo, vemos la msera Beatriz rodando lo ms hediondo del lozadal del
vicio.
Corramos un denso v.Io

sobre su nefanda vida,
porque asaz tengo afligida
la idea, por Dios del cielo:
me causa gran desconsuelo
ver la pobre Beatriz
convertida en meretriz,
y considerar sus daos
en trmino de diez aos
que permaneci
Tocla Dios
al
el desliz.
cabo en
el
pentida de sus culpas, aunque
corazn, y arreel
poeta no nos
explica la causa inmediata de ello, torna en de-
manda
halla
del santo refugio del convento.
Llega,
un hombre guardando su antigua casa, y
temerosa
le
pregunta:
Conocis Beatriz
que aqu sirvi con esmero?
S,
es
le
muy
contest
santa y
el
muy
Sigele elogiando sus
pieza
de vida, que es
portero,
feliz.
muchas virtudes y limun pasmo de santidad.
GOTAREI.O Y VALLEDOR
A.
Como
prdiga no comprende aquellas
la hija
palabras, intenta volverse.
Cuando con hermoso agrado

vio la Virgen su lado
que abrazada con el nio

miraba con cario,
ms pura que las auroras
en las matinales horas
y ms blanca que el armio.
le
La amorosa madre de
confusin y espanto de
con dulcsimo acento:
Tomando
misericordia, al ver la
la
pecadora,
as le
haba
vuesiras facciones
aos ha
que en vela mi pecho est
en medio de estas prisiones:
oh, Beatriz!, quince
desempe
las
funciones
de portera en el convento,
mas ya se acerc ei momento
de que hugis tal penitencia,
que salvis vuestra inocencia
con santo arrepentimiento. >
Asombrada
la
monja arrepintise y confes
pblicamente su depravada vida,
como
la reli-
giosa de Gautier de Coinci lo hace.
Sabiendo Belfegor todo esto tom rabiossi-
ma
furia.
Corri
fuego, pero
do
al jardn,
convento y quiso prenderle

lograrlo. Fuese desespera-
cort cuantas plantas, ramas y arr
bustos hall
mano
lo llen
y se
al
no pudo
todo de orugas,
comi
ias
lechugas,
y lanzndose Beatriz,
plag toda su nariz
de finsimas arrugas.
201 *
Cuyas estupendas hazaas terminadas se torn al jardn y se ahorc de un rbol. Desastrado fin de este apreciable sujeto de tanta disposicin para los volatines!
Tal es
anodina relacin que
la
sac de un cuento tan hermoso.
el P.
Como
Arlas
se ve,
limtase glosar la breve relacin del cistercien-
ms novedades que
se de Heisterbach, sin
de Belfegor,
creacin
desgraciarla
grotesco que estraga
la
la
personaje
ya dbil versin de
la
leyenda.
No
hay en
caracteres,
ella dilogo, ni
pintura de tipos
molesta en describir
ni el autor se
combates de la infiel religiosa, qu e

que precisamente reside la principal be-
los internos
es
en
lleza
lo
de
donde
el
terio, ni
la historia.
Tampoco
hecho ocurre, ni
la advocacin de
se citan el luga r
la
Orden
la
imagen, nombre ni
del
Monas-
que apenas se vislumbra (pues

no interviene para nada en ia leyenda), ni
finalmente, el lugar donde ambos amantes se
clase del galn,

casi
refugian.
compuso
Pudiera creerse que cuando Arlas
no conoca ninguna otra

ms que la del monje heister-
esta relacin
versin de ella
bacense.
La versin del P. Arlas

ms inferior entre
bin la
Leyenda de Sor
es la ltima y
las
tam-
espaolas de la
Beatriz.
FIN
\C<J'
NDICE
Pginas.
Advertencia
I
'Multitud de narraciones piadosas ca la Edad

Media. Su clasificacin. Gran nmero de
evendas tuariales.
Carcter que ofrecen.
Repertorios y cancioneros de Santa Mara.
II.
Sus
clases
Lss
Cantigas d: Saxt Mara del
Mrito que ostentan
Rey
Sa-
Importancia que ofrecen entre decancioneros

La canlig*
XCIV. Asunto sobre que versa. Sas condiciones poticas. Estados formas que
bio.
los
ms
raariales.
toma en su desarrollo cronolgico

III.
Semejanza
de
la historia
con otras marjales.

de comprenderse.
de religiosas.
la
Dama.
Gran
La
historia
de El Sacristn
lo
ero que ofrece su mujer
Trascendencia
'le
la
la
ni
La historia
la
del caba-
Ei
26
diablo
que tuvieron en
dos leyendas.
Mura en
Milagros de Nuestra
ofrecen idntico.
campen de Santa Mara y
ebtas
en que pue-
Su examen. Verdadero carcter
Sjcora que
IV.
ciclo
Otras leyendas de fugas
de nuestra tradicin.
del
16
de Sor Beatriz
Espaa
Campen de Santa
Edad Media.
Formas dram-
historio. El Caballero que ofre-
!K!)ICE
2C4.
Pgina?.
ce su mujer
nes.
V.
al
diablo. Diversas redaccio-
Juicio general de estas leyendas .....
Del origen
37
de la leyenda de Sor Beatriz. -
Los amores de
religiosas
como elemento
Muestra
potico en la literatura espaola
de algunos casos.
El Arcipreste de Hita.
El Jardn
de Flores curiosas de Antonio de

Torquemada. La comedia El Rayo y terror
La leyenda
Otros ejemplos
de Italia de Rsete y Nio.

estudiante Lisardo.
VI.
La
historia
ga latina.
nes.
de Sor Beatriz en
Particularidad de
la
del
61
hagiolo-
estas redaccio-
Primer texto de nuestra leyenda. Cede
sreo
Heisterbach.
Redacciones
Discpulo, de Juan Mayor,
del
Bzowio, Toms
Wright, etc
76
VII.- La leyenda de Sor Beatriz en Francia.
Primera forma potica.

Gautier de Coinci.
yenda.
El
monje trovero
Su versin
La leyenda en
Versin annima de
de esta le-
forma de fabliau.
las
Vies des
Peres.
82
Otras redacciones
VIII.
La leyenda de Sor Beatriz en
Espaa.
Juicio
Escritores y poetas que la refieren.
Elementos vageneral de estas versiones.
riables en ellas.
dos.
los
IX.
Novedades comunes to-
La leyenda de
Sor Beatriz no est en
Milagros de Nuestra Sennora de Berceo.
La leyenda de Sor Beatriz en

del
Rey Sabio, Existencia de
mas.
Examen
X?IV\
de
la
las
las tres for-
Cantiga
su asunto. La Cantiga
Cantigas
LY La
CCLXXXV.
95
ndice
205
Pena.
Fuentes y novedades de estas versiones.

Redaccin catalana de aquesta historia.
X. La Buena guarda, de Lope de Vega. Reforma con que
public. Juicio
autor
.
103
la
el
general de esta comedia.
Examen
crtico.
Numerosas bellezas de pormenor que ofre-
La Buena guarda
ce.
de
Xi.
la
La novela de Las
general de ella.
Novedades
l.
Felices
115
Amantes.
Desarrollo
Juicio
de su asunto.
de esta historia con
lo
del Quijote
Indicacin de
151
la
de Carlos Nodier.
se
dems versiones
que Avellaneda introduce en
Comparacin
dems
XII.
y las
introducen en
Legende de Saeur Beatrix,
Elementos
ella.
nuevos que
Traducciones
cas-
tellanas de esta leyenda
XIII.
La
15
leyenda de Murga ita la Tornera, de
Zorrilla.
fuentes.
Juicio
general de esta pieza.
Examen de
ella.
Sus
Mritos de por-
menor que presenta
XlV.Beattk
la poitera, del
caso mrito de esta versin.
171
Arlas. Es-
P.
Sus fuentes.
Su examen. La creacin del

fegor.
tipo
de Bel-
Juicio general de Beatriz la por/xra.
Conclusin
90
IK
'
UNIVERSITY OF T0R0NT0
o
LIBRARY
H
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en
r-\
DO NOT
REMOVE
THE
CARD
FROM
THIS
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POCKET
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La leyenda de Sor Beatriz en la literatura española

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LENGUA Y LITERATURA ESPAOLAS

Doctor en Filosofa y Letras.

UNA CANTIGA CELEBRE

LENGUA Y LITERATURA ESPAOLAS

Doctor en Filosofa y Letras.

presente disertacin tiene por objeto el

estudio crtico de la Cantiga

Sabio, de las fuentes

haber tenido y del desarrollo que ms tarde

ligeramente, ha sido tratada ya esta

materia por varios insignes romanistas

duccin que puso

principe de nuestros crticos, D. Mar-

preliminares las Obras de Lope de Vega

edicin monumental que publica la Real

aqu extract D. Jacinto Octavio Picn

Marta de Don Alfonso

gran lujo, con lminas intercaladas.

cxxvm | xxxvi -( S14 pgs.; II 314 807 pgs.

(Conclusin.) Comedias pastoriles,/, pg. xxxv xliv.

breve prrafo referente

Prlogo que puso

suntuosa edicin de al-

gunas otras leyendas de aquel egregio poeta

que, admirablemente ilustradas, hace poco han

Pero adems de ser todas estas breves notas

formas de esta conocida leyenda atae, ningu-

textos de unas y otras,

intenta ahora, principalmente en las espaolas.

principal dificultad que ofrecen los traba-

lamentable escasez de libros y publicaciones

estriles, consumiendo en ellas

en estado de renovacin con-

puedan decir completas

Leyendas de D. Jos Zorrilla

Madrid mcmi. Manuel

Delgado, editor (Sucesores de Rivadeneyra).

Las ilustraciones son de

Dos gruesos toD. A. Mlida

Jimnez Aranda, E. Simonet, M. Unceta, D. Urrabieta,

E. Sala, C. Pl, A. Ferrant y J. Sorolla.

Por todas estas causas,

todas las versiones de la potica

leyenda de Sor Beatriz, pero lo que

der asegurar sin arrogancia, es que no ha omiti-

de mayor inters importan-

Multitud de narraciones piadosas en la

Edad Media copioso nmero de

leyendas y narraciones piadosas de milagros,

corran de pas en pas, de santuario en santuario,

de pueblo en pueblo. Su nmero se acre-

centaba diariamente, no slo con

nuevos prodigios, mas con

ballerescas historias de guerras y heroicas hazafias militares, las

y de los santos hroes

siempre sediento de poesas y de cantares.

cristianos volaba ansiosa al

donde nicamente pareca morar la justicia y

blo con escuchar de los labios de fervorosos

predicadores las conmovedoras imgenes de los

premios y de los castigos de la vida futura. Se

templos referidas en piadosas leyendas.