Revista Islamica No. 10

Revista Biblioteca Islmica N 10
45 Jurisprudencia Islmica
Introduccin a la Sharia
Sayyed Muhammad Rizvi
Contenidos
3 Editorial
49 Conociendo a los Hermanos

Hermano Yibril Mecca (Per)
4 Descubriendo el Islam (X)

6 La Doctrina de la Justicia
Bahonar y Behesht
9 La Necesidad de Hablar de Dios
Saiied Radi Shirazi
11 Postales
Lucknow
19 Hadices
Tradiciones sobre Ahl-ul-Bait
21 Exgesis del Sagrado Corn
Tafsir Al-Mizan, Sura 95
Allamah Tabatabai (RA)
26 Hans Kng Anima a Judos y Cristianos
A reconocer a Muhammad como Profeta
Octubre/Diciembre 2007
51 Arte y Cultura Islmica

La Arquitectura Islmica
Ricardo H.S Ela
55 El Nuevo Hitler es Bush
Ernesto Cardenal
58 Ciencia y Salud
13 El Ayuno en el Islam
Sayyed Muhammad Rizvi
30 Retazos de Historia
El Impacto de los Mongoles
R.H Shamsuddn Ela
www.islamelsalvador.com
60 La Visin del Islam sobre los

Derechos Humanos
Carmelo Beltrn
64 Zig Zag Cultural
68 La Sociedad del Gobierno
Islmico en la poca de la
Ocultacin
Mahd Poblete (Chile)
77 Letras
La Humanidad por Saadi
San Salvador, El Salvador, Centroamrica
Ao III N 10
2 Revista Biblioteca Islmica N 10
Comunidad Islmica Shita de El Salvador
REVISTA BIBLIOTECA ISLMICA
PRESIDENTE HONORARIO
Mustafa Al-Salvadori
Publicacin Trimestral
N 10
DIRECTOR:
Bilal Portillo
ao III
Centro Cultural Islmico
Ftima AzAz - Zahra
Comunidad Islmica Shita
De El Salvador
El Salvador
Centroamrica
Correo Electrnico:
islamelsalvador@gmail.com
ASESOR:
Ruhollah Yafar Bolaos
CORRECTOR:
Ismail Lozano
DIGITADORES:
Musa Sol
Abbas Rodrguez
COLABORADORES:
Mahdi Poblete (Chile)
Yibril Meca (Per)
Said Sibrin (El Salvador)
Abdul Azim Portillo (El Salvador)
Ao III N 10
NOTA EDITORIAL
En el nombre de Dios el ms Clemente y Compasivo
enemos los y las musulmanas hoy ms que nunca una misin histrica que se fundamenta en el mandato de Dios (Bendito y alabado sea), as como en el ejemplo de
nuestro querido profeta Muhammad (Que la paz sea sobre l), y su purificada familia (Ahlul-bait), ese compromiso al que nos referimos es la difusin del Islam, lgicamente cada
musulmn lo hace desde su particular realidad, y contexto en el que vive, y por supuesto
haciendo uso de los recursos con que Dios lo ha bendecido. En ste sentido es para la Comunidad Islmica Shita de El Salvador, prioridad fundamental difundir el Islam, y en nuestro caso contamos gracias a Dios con la revista Biblioteca Islmica, publicacin trimestral
que recoge diferentes tpicos islmicos de fuentes confiables y verificables (como ha sido
tradicin en esta publicacin, los artculos proceden en su mayora de las obras ms reconocidas de los sabios e intelectuales islmicos) , el objetivo de esta humilde revista es y
ser siempre la divulgacin del Islam tal y como fue presentado por el profeta Muhammad
(p) y su Bendita Familia (p), es importante tambin hacer nfasis en que se pretende llegar
a todos los lugares posibles con la luz que da el conocimiento, pero teniendo siempre en
cuenta que por la naturaleza de esta publicacin es la comunidad Islmica hispanohablante la que tiene nuestra inmediata prioridad. Esperamos que este sagrado mes de Ramadn haya sido de bendiciones personales y familiares.
Queremos disculparnos de antemano con nuestros lectores por el atraso en la publicacin
de este ejemplar nmero 10 de la revista, sin embargo en este periodo de ausencia hemos
estado pensando en la manera de ofrecer un producto cada vez con mayor calidad de contenidos y es por ello que en ste numero presentamos dos nuevas secciones: Arte y Cultura islmica y Jurisprudencia islmica.
Rogamos a Dios que esta publicacin sea de algn beneficio y que tanto los musulmanes y
no musulmanes sean iluminados con la luz del conocimiento, la razn y el intelecto.
Dijo el Imam As-Sadiq:
Todo aquel que posee intelecto posee religin y todo aquel que posee religin ingresar al
paraso
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En el Nombre de Dios, El Compasivo, El Misericordioso
DESCUBRIENDO EL ISLAM (X) (continuacin)

Por: Nstor D. Pagano
Trabajo supervisado por el Huyatulislam Muhammad Moallemi Zadeh
LA CONVOCATORIA DE DIOS EN LA POCA ACTUAL
l no haber profeta despus de Muhammad

(BPD), vimos que la preservacin del Mensaje le fue encomendada a un grupo de selectos
allegados al Profeta (BPD), especialmente instruidos por l para este asunto. Qu sucede en la
poca actual, con la ocultacin del Imam Mahdi
(P)? Tal tarea ha quedado en manos de los sabios justos, adecuadamente preparados y capacitados para tal funcin. No ocurre el ocultamiento del Imam (P) sin que haya quedado asegurada la integridad del Mensaje, tal como no ocurri la desaparicin del Profeta (BPD) sin el establecimiento de su sucesin.
As hoy nos encontramos en la etapa en que la religin ha quedado en manos de los
grandes sabios del Islam, quienes tienen la difcil tarea de preservarla y darla a conocer como se debe a toda la gente. Tales sabios deben presentar determinadas
condiciones, como un conocimiento descollante, un intelecto perspicaz , la plena
comprensin de los asuntos del hombre y del mundo, tanto en cuestiones legales,
polticas, econmicas, sociales, culturales, histricas, militares, morales, ticas y espirituales. Debe poseer virtudes como el desapego, la vida simple, la firmeza en sus
esfuerzos por conducir a la gente y otras que ya vimos de las caractersticas de los
Profetas (P). Pues si bien ellos no son infalibles, son los representantes hoy en da
del Profeta (BPD) ante la gente, y como tales es inadmisibles que haya en ellos alguna debilidad, ignorancia o descuido respecto de los asuntos importantes para la gente.
Es evidente que no todo el que dice ser sabio y maestro lo es. La gente comn tiene
al respecto la responsabilidad de seguir a los justos de entre los sabios, los que poOctubre/Diciembre 2007
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sean las condiciones adecuadas para ser dignos de ocupar el puesto de representante del Profeta (BPD). Slo unos pocos renen las condiciones.
An as, el hombre no queda a la deriva en un ocano de confusin y caos como es
el mundo actual. Tiene el intelecto y las pruebas suficientes de parte de Dios, as
como tiene la gua necesaria en el Corn y los libros islmicos como para orientarse
y encaminarse correctamente en su bsqueda del Sendero Recto que lo acerca a
Dios.
FUENTES DE CONSULTA
La primera fuente consulta para el estudio y conocimiento del Islam es sin duda el
Sagrado Corn. En lo posible, debe ser estudiado en su lengua original, el rabe, y/o
consultando con las exgesis que se puedan conseguir.
La segunda fuente es el Hadiz o Tradicin islmica , que rene los dichos, sentencias, discursos y enseanzas del Profeta Muhammad (BPD) existen miles de hadices reunidos en numerosas colecciones, las ms conocidas son los Sahih de Buhari y Muslim entre los sunitas, y Al Kaki, Man la yahduruhu al faquih , al Tahdhib y al Istibsar entre los Shitas. Existen muchas otras obras de gran prestigio,
como el Nahyul Balagha que rene los dichos, cartas y discursos del Imam Al (P),
el Sahifatus Sayyadiiah que rene las splicas del Imam Zain Al Abidin (P), y cientos de obras que pueden ser consultadas.
La tercera fuente es el Intelecto que cada uno posee y que le permite distinguir la
verdad de la falsedad, lo correcto de lo desviado, el bien del mal.
La cuarta fuente es el consenso de los sabios. Nos permite acceder a la correcta interpretacin de las dos primeras fuentes en los asuntos dudosos y nos permite dilucidar las cuestiones nuevas que puedan surgir para el creyente en las distintas pocas.
CONTINUAR..
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LA DOCTRINA DE LA JUSTICIA
Por: Los Ayatollahs Bahonar y Behesht
sta ( la de la justicia divina) es la

real doctrina de la escuela shita,
basada en los puntos de vista mesurados del Islam.
Ha dicho el Imam Ya far As- Sadiq (P.):
No hay predestinacin absoluta ni
arbitrio humano absoluto. La verdad
yace entre los dos extremos.
Para comprender esta visin completamente, debera presentarse una cuidadosa atencin a los siguientes puntos:
1-Nosotros creemos en la Unidad de
Dios en todas sus dimensiones y reconocemos su absoluta autoridad. Todas las cosas en el mundo estn sujetas a su voluntad. Su dominio incluyen
todos los cielos y la tierra.
2-Su orden en la forma de normas establecidas gobierna a la naturaleza y al
hombre, como as tambin todas las
causas, factores y relaciones naturales
del mundo.
3-La conducta del hombre es un fenmeno provocado por muchos factores, incluyendo la voluntad, que
tambin es una norma establecida
por Dios en otras palabras, es voluntad de Dios que el hombre tome sus
propias decisiones. Como el libre albedro del hombre tambin es resultado del orden establecido por Dios,
por lo tanto l es el seor soberano
de todo el universo, includo el ser
humano.
4-Es evidente que el libre albedro
del hombre no equivale a una libertad absoluta. tiene muchas limitaciones: naturales, del medio ambiente,
hereditarias, innatas, etc. Por lo tanto
el hombre no goza de una discrecin
absoluta, especialmente en consideracin a lo que sigue.
5-La existencia de la revelacin y el
mensaje divinos, las leyes religiosas
y los mandamientos, y finalmente la
creencia en el ms all y la recompensa prctica, le significan limitaciones. Las restricciones doctrinales y
legales afectan la libre eleccin del
hombre.
6-Es el propio hombre quien por un
mal uso de su posibilidad de opcin
ocasiona la existencia de los males y
vicios. Cualquier injusticia y corrupcin existente en la sociedad es el
resultado de las propias acciones
humanas y no el producto de la voluntad o deseo de Dios, porque El
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est lejos del vicio u del mal.
Se puede preguntar, por qu Dios cre
personas que cometen perjuicios o
hacen dao? No hubiese sido mejor
que crease solamente a quienes no
cometan ningn error, siendo solamente buenos y virtuosos?
eres tu quien conduce al extravi.
El Corn menciona muchos versculos
similares. Pero si la gente es libre y
duea de su destino, Cmo es que el
honor y el deshonor no se encuentra
en sus manos?
La respuesta es que todos los fenmenos del mundo siguen ciertas normas
y reglas. Esas normas tambin han sido estructuradas y establecidas por
Dios.
La respuesta es que si l hubiese creado gente as, la misma no hubiera tenido voluntad ni autoridad. El hombre
es un ser libre. A veces hace lo que es
bueno y a veces hace lo que es malo.
El honor y el deshonor, la riqueza y la
Esta es la caracterstica de la libertad.
pobreza, el xito y el fracaso, el correcPor lo tanto la cuestin debera
to encaminarse y el descaSin
duda
es
Dios
ser planteada as: era mejor
rriarse, la vida y la muerte,
quien exalta, el poder y la falta del miscrear al hombre como un ser sin
voluntad ni eleccin propia o pero el exalta a mo, as como todas las decrearlo como un ser libre que quienes saben ms cosas, son fenmenos,
tiene la facultad de elegir y dey como tales no pueden ser
como
mejorar
su
cir, como lo es en la prctica?
casuales o accidentales, toposicin y se dos ellos estn gobernados
La respuesta es obvia. Es mejor
esfuerzan para por ciertas leyes, normas y
ser libre y conciente.
reglas. Ningn individuo o
eso.
Elegida esta respuesta tambin
pueblo es exaltado sin que
hay que aceptar sus consecuenhaya alguna razn para ello.
cias, es decir un mundo donde se
El progreso econmico no se produce
mezclan la virtud con el vicio, la justisin la existencia de causas. La derrota
cia con la injusticia, la verdad con la
en un enfrentamiento o la victoria en
falsedad, la libertad con el sojuzgael mismo tienen alguna razn. Como
miento, los conflictos y los choques,
se dijo antes estas normas y reglas
como as tambin un ser dispuesto a
deben ser descubiertas y se debe sejugar un rol conciente en todo ello.
guir la direccin correcta usando apropiadamente el conocimiento de las
7-pero aqu surge una cuestin. Dice el
mismas.
Corn:
D: Dueo del dominio! Tu das el doSin duda es Dios quien exalta, pero el
exalta a quienes saben como mejorar
minio a quien quieres y se lo retiraras
su posicin y se esfuerzan para eso.
a quien quieres, exaltas a quien quieres y humillas a quien quieres. En tu
Dios capacito a los musulmanes para
mano esta el bien. (3:26)
conquistar la Meca y les concedi la
Tambin dice el Corn:
victoria. Pero eso sucedi solamente el
Eres tu quien gua correctamente y
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ao 8 despus de la hgira (la emigracin del profeta a Medina), luego
de un largo combate durante aos
con derramamiento de sangre, periodo en que los musulmanes soportaron muchas tribulaciones, emplearon
todas sus fuerzas y tomaron todo tipo
de medidas apropiadas. En otras palabras utilizaron todas las leyes de la
naturaleza y normas necesarias para
ganar una victoria, hasta que ella fue
concedida por Dios. Sin duda que es
Dios quien produce las espigas de trigo. Pero sin embargo el trigo crece en
la granja del cultivador dedicado,
quien toma todas las medidas necesarias para su crecimiento y proteccin de las pestes.
Fuente: Introduccin a la filosofa del
Islam de Muhammad Husain Beheshti
y Muhammad Yauad Bahonar, Editorial Alborada, Argentina 1988, pp. 112
a 114.
NOTICIAS BREVES
Chip cornico para telfonos mviles.
El chip brinda una serie de servicios como

el Corn completo, el cual con solo ser
puesto en el mvil se expande la memoria del mismo y se puede acceder a archivos de audio digital.
Los archivos digitales contenidos en dicho
chip, vienen en un formato de MP3 y vienen con funciones de seleccin de cada
versculo del Corn para ser escuchado
por el usuario, su calidad de grabacin es
el ms alto y es una recitacin del Sheij
Saad Al Ghamidi, igualmente si durante el
proceso de escucha o entra una llamada
el archivo para automticamente y se responde a la llamada y una vez terminada
la llamada se vuelve a reproducir el archivo en donde qued la ltima vez.
El chip puede ser adquirido para telfonos
de la marca, Motorola, Samsung, LG, Sanyo, BlackBerry, Nokia, Palm, Sony, Ericsson y otros telfonos que puedan reproducir MP3.
El chip ha sido desarrollado por un musulmn de origen libans el cual reside en
Texas, Estados Unidos, y que desde hace
varios aos vienen ideando una forma en
la cual compensar el retorno espiritual
hacia Dios, por medio de una accin benfica.
Ejemplo de caligrafa rabe
Fuente: IQNA
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LA NECESIDAD DE HABLAR DE DIOS

Por: Ayatollah Saiied Radi Shirazi
ada ser humano quiere saber y aclarar

todo lo que le resulta desconocido. l
desea saber cmo y porqu fue creado este
mundo, del cual nosotros tambin somos parte. l ambiciona obtener todo el conocimiento
hasta donde le sea posible sobre el Creador
de este mundo.
El factor por el cual el ser humano investiga
sobre Dios no es otro ms que su atraccin interna (que antes llamamos
curiosidad). El hombre, por naturaleza, desea entender la causa de las cosas y
descorrer los velos de la ignorancia y (como resultado natural de la creencia en la
ley de causa y efecto), saber cul es el motivo de la existencia de este gran universo. Acaso la creacin del universo es o no una excepcin del producto de la ley definitiva e intelectual de la causalidad? L desea saber cmo fue creado este mundo.
Acaso fue por accidente y sin causa, o todo lo contrario? Y si tiene una causa, Cul
es esta?.
Debemos aclarar que a pesar de que el significado comn de accidente entre la
gente, se aplica a un acontecimiento cuya causa es desconocida y a un asunto imprevisto, en la frase anterior, se refiere a un sentido filosfico; o sea, sin causa, y no
su significado tradicional. Es como si dijsemos: Sal de casa y accidentalmente
encontr a mi amigo! esto no significa que el encuentro con mi amigo carezca de
causa, sino que este encuentro se llev a cabo sin tener ninguna previsin.
De cualquier forma, el asunto que estamos argumentando con respecto a Dios
(la necesidad de investigar sobre l), es el producto de dos de las cuatro facetas del
hombre antes mencionadas (la percepcin de la belleza, el servir al prjimo, la faceta religiosa y la curiosidad) o por lo menos el producto de la cuarta faceta (la curiosidad). Por esta razn, el argumentar sobre la existencia de Dios es una necesidad
natural y definitiva.
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Por otro lado, en la vida de los seres humanos en el sendero del conocimiento
y bsqueda de la verdad, el creer en Dios o negarlo produce dos efectos contrarios y
diferentes, as como dos formas de ver el mundo y dos maneras distintas de vivir.
El intelecto considera obligatorio rechazar cualquier perdida probable y este es
un asunto evidente. Sin embargo, en caso de que no investiguemos cmo conocer a
Dios, se encontrarn frente a nosotros dos probabilidades lgicas: o Dios no existe, o
su existencia est confirmada y es definitiva. En caso de probarse esta segunda posibilidad, resultaremos perjudicados por no haber obedecido sus rdenes (pues si
Dios existe la creacin tiene un objetivo que se alcanza siguiendo los mandatos divinos). Por lo tanto abstenerse de indagar sobre los mandatos de Dios provoca posibles prdidas.
Ante tal posibilidad la respuesta natural es investigar y averiguar.
Entonces el ser humano instintivamente, en la forma natural, y segn lo que le
dicta su intelecto, se ve obligado a argumentar e investigar el mtodo para conocer
a Dios, siendo completamente evidente su necesidad.
Fuente: texto extrado y editado del libro: Crtica y exposicin de las ideas
por Saiid Radi Shirazi, Fundacin Imam Al, Seccin Espaola, Beirut, Lbano, 2005.
pp. 16-18
Musulmanes rezando en Al-Qods (Jerusalem)
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POSTALES
LUCKNOW LA MORADA DEL SHISMO
Gran Hussainiya Chota de Lucknow, fotografa de S. Lazar
LUCKNOW
Lucknow, situada sobre el ro Gomti, afluente del Ganges, es la capital del estado ms populoso de la India, Uttar Pradesh.
La ciudad de Lucknow (ortografa inglesa usual para Lajnou) cobr fama y prestigio a partir 1528, cuando pas a formar parte de la India musulmana regida por los
Grandes Mogoles. Coincidiendo con la declinacin de la dinasta mogol, surgieron
dos estados shies en el subcontinente indio. Uno fue en el sur, en Mysore, con el
concurso de dos valerosos guerreros como Haidar Al y su hijo Tipu Sultn, que se
extendi entre 1761 y 1799. El otro, en el norte, el de Awdh (Udh), estaba enclavado
entre Delhi y Benares, al pie del Himalaya, con capital en Lucknow, y permaneci
entre 1732 y 1859. Su fundador fue el gobernador de Faizabad, Burhan al-Mulk. Los
diez nababs de Udh era de origen iran, shies del Jorasn, los Nishapures (de Nishapur), que al principio se consideraban gobernadores al servicio mogol y luego caudillos independientes. Fue entonces que Lucknow se convirti en la Morada del Shismo (Dar ash-Sha).
El nabab Asaf ud-Daula fue el constructor de la moderna Lucknow hacia 1774, a
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travs de un ambicioso programa urbanstico que atrajo arquitectos, obreros y artesanos de toda la India. As se construy la Bara Imambara, equivalente de las huseiniyyas (lugares donde se realiza el duelo por el Imam Husain) del Irn. Esta sala
abovedada que goza de la reputacin de ser la sala ms grande del mundo, mide 50
metros de largo y su techo, de 15 metros no se apoya sobre pilares. Frente a la
Imambara hay una puerta inmensa, Rumi Darwaza. Tras la puerta se encuentra la
Husainabad Imambara, situada en un gran cuadriltero frente a un lago artificial.
Las manifestaciones de los shies de Udh en Muharram eran tan extraordinarias
que un viajero europeo de principios del siglo XIX, el vizconde G. A.Valentia, habla
del indescriptible dolor y misticismo reinantes, y de la profusin de luces encendidas por doquier (cfr. G.A. Valentia: Voyages and Travels to India, Ceylon, the Red
Sea, Abyssinia and Egypt in 1802-1806, 3 vols, Londres, 1809; citado por J.R.I. Cole:
Roots of North Indian Shiism in Iran and Iraq. Religion and State in Awdh 1722-1859,
University of California Press, Berkeley-Los Angeles-Londres, 1988, pg. 96).
Lucknow fue famosa tambin por sus grandes sabios islmicos, como el sheij
Al Hazn (m. 1766), el Seied Deldar Nasirabad (m. 1820) y su hijo Muhammad (m.
1867). En 1857, los shies de Lucknow liderados por el nabab Waid Al Shah, hbil
estratega, se sumaron a la gran sublevacin contra el poder ingls en la India y aunque Lucknow cay en manos britnicas en marzo de 1858, la resistencia continu en
el interior de Udh hasta fines de 1859.
Actualmente, la ciudad tiene una poblacin de ms de dos millones de almas y
es el principal centro musulmn shi de la India. Lucknow tiene muchas ms festividades y festivales en comn con Irn que cualquier otra ciudad como Aligarh, Hyderabad o Faizabad. Uno de los canales de agua que la atraviesa se llama Haidar ("len
valiente") en honor de Al Ibn Abi Talib que tena ese apodo. Uno de sus principales
distritos se llama Husainabad, donde se encuentra la Bara Imambara y la Mezquita
ami, meta de miles de peregrinos musulmanes de la India, Pakistn y Bangla Desh
(cfr. J.N. Hollister: The Shi'a of India, Londres, 1953; A.H. Sharar: Lucknow: the Last
Phase of an Oriental Culture, Londres, 1975).
Fuente: La Civilizacin del Islam, Ricardo H.S. Ela, http://www.organizacionislam.org.ar/
civilizacion/peregrinacion.htm
Ao III N 10
EL AYUNO EN EL ISLAM
Por: Sayyed Muhammad Rizvi
La tradicin del ayuno
yunar durante el mes de Ramadn es una de las

principales enseanzas del Islam. Allahu Ta'ala dice en el Santo Corn: "Creyentes! Se os ha prescrito el ayuno al igual que se les prescribi a los que os
precedieron; Ojal tengan temor de Allah!" (Surat al Baqarah, 183).
De acuerdo con esta aleya, la tradicin del ayuno no

es nicamente islmica; tambin los cristianos y los judos estn familiarizados con esta tradicin. Por ejemplo, los judos observan el ayuno en relacin con el Da de la Expiacin; tambin existe la tradicin cristiana de la
Cuaresma que es un perodo de cuarenta das, excepto sbados, del Mircoles de
Ceniza a Pascua, que fue observada en el pasado reciente como perodo de ayuno.
Cmo ayunan los musulmanes?

Cuando decimos que los musulmanes tienen que ayunar durante el mes de Ramadn, significa que todos los musulmanes que estn en condiciones fsicas normales y sean adultos tienen que abstenerse total y completamente de comer, beber,
fumar y tener actividad sexual. Esta abstinencia tiene que hacerse cada da de la salida a la puesta del sol.
El Santo Corn dice: "la noche del da de ayuno os est permitido tener relacin
sexual con vuestras mujeres" (Surat al Baqarah, 187). La misma aleya ms adelante
dice " coman y beban hasta que, del hilo negro (de la noche), distingan el hilo claro
(de la aurora), luego completen el ayuno hasta la noche".
Ao III N 10

As que durante el mes de Ramadn, el horario habitual de una familia musulmana cambia. Se levantan cuando es de noche para comer antes de la salida del sol; y
luego salen sin comer, beber y fumar todo el da hasta la noche, cuando rompen el
ayuno. El ayuno debe romperse, como indica claramente el Corn "ilal layl", es decir
un poco despus del ocaso.
La duracin de los das de Ramadn depende de la estacin en la que este mes
est ubicado. Como el calendario islmico est basado en el sistema lunar, es diez
das ms corto que el calendario comn. Un mes islmico empieza con la visin de
la luna nueva, y termina con la visin de la prxima nueva luna. Cuando Ramadn
cae en invierno, los das son cortos, y es fcil ayunar. Pero cuando Ramadn cae en
verano, los das son ms largos, y no es fcil ayunar. Este es un ejemplo de la Justicia y la Rectitud de Allah para que toda la gente pueda ayunar en varias estaciones;
y por esto el calendario lunar es preferible al solar.
Hay alguien exento del ayuno?

Por supuesto, el Islam es una religin muy prctica. La gente mayor, los enfermos, los viajeros, las mujeres embarazadas, y las madres que dan el pecho, todas
estas personas estn exentas del ayuno de Ramadn. Algunas de estas personas,
como los enfermos, las embarazadas, o madres que dan la leche, tienen que recuperar los das que han perdido cuando su situacin se normalice. La gente mayor, para
la que sera difcil ayunar estn exentos de ello; se les insta, sin embargo, a dar caridad en vez de ayunar. Como dice el Corn: " Allah quiere para vosotros lo fcil y no
lo difcil" (Surat al Baqarah, 185).
La filosofa del ayuno

Pueden preguntarse, por qu su vecino musulmn , amigo o compaero del trabajo tiene que ayunar todo el mes de Ramadn? Hay varias razones y beneficios
asociadas a la tradicin de ayuno. Algunas son espirituales y algunas son de naturaleza social.
Ao III N 10

a) Dimensin espiritual:
El ayuno durante el mes de Ramadn no es para la expiacin o el arrepentimiento. No es una especie de castigo; es un rito religioso para un propsito positivo. El
verso mencionado antes que convierte al ayuno en obligatorio para los musulmanes,
Allahu Ta'ala dice: Ojal tengan temor de Allah!". Esto aclara el propsito espiritual
del ayuno.
Djenme explicar la dimensin espiritual del ayuno. Como todos sabemos, Dios
ha creado varios poderes en nosotros: por un lado tenemos el alma, la conciencia, la
dimensin espiritual; y por el otro, Dios ha creado elementos de ira y deseo en nosotros. "Ira" es el poder o el elemento que repele cualquier cosa que creamos nociva
para nosotros; y "deseo" es el poder interior que atrae cualquier cosa que percibamos como beneficiosa para nosotros. Hay una lucha constante entre el alma, la conciencia y la razn, por un lado, y los poderes de la ira y el deseo por el otro. Todas
nuestras emociones y deseos fsicos pueden ser clasificados en las categoras de
"ira" y "deseo".
Pero estas dimensiones de la vida humana son importantes para nuestra supervivencia en este mundo. Sin embargo, el Islam dice que un ser humano con xito es
aqul que controla los poderes de la ."ira" y el "deseo" mediante su alma, conciencia
o razn. Slo mediante el control -no la supresin total- de la ira y del deseo una
persona puede alcanzar una personalidad equilibrada. El Islam quiere que sus seguidores controlen sus vidas, y no se conviertan en esclavos de sus deseos. Este es, a
su vez, el yihad mayor en el Islam. Por "yihad mayor" entendemos la lucha espiritual
que tiene lugar en cada uno de nosotros.
El mes de Ramadn es un programa anual de preparacin de los musulmanes para reforzar su alma y su espritu; para cargarse de energa espiritual mediante el fortalecimiento de su fuerza de voluntad. Ayunar es un programa espiritual mediante el
cual uno puede controlar los poderes de ira y deseo, con el alma y la razn de uno
mismo.
Cmo nos ayuda el ayuno de Ramadn en este camino? Bien, mediante la abstencin total de comida, bebida, fumar y actividades sexuales -el ms fuerte de los
Ao III N 10

deseos que Dios ha creado en nosotros- durante 29 o 30 das reforzar con seguridad nuestro espritu y alma. Nos controlaremos ms, en vez de ser esclavos de
nuestros deseos.
Al final del mes, el musulmn espera haberse convertido en una persona espiritualmente ms fuerte, que controla su propia vida. En este sentido, esta es a su vez
la bendicin de Dios que obtenemos de ayuno del mes de Ramadn cada ao.
Por supuesto, hay ms das en el calendario islmico en el que el ayuno est recomendado, pero que no es obligatorio. Entre ellos destacaremos el primer y el ltimo jueves de cada mes, los lunes, el 13, 14 y 15 das de cada mes. (Hay muchos
ms das, pero no los incluimos todos, NdT).
b) Dimensin social
El mes de Ramadn tiene una dimensin social particular. Cuando los musulmanes ayunan durante los das de este mes, estn hambrientos y sedientos. Y durante
este perodo de hambre y sed, pueden entender ms los sufrimientos de la gente
hambrienta y pobre de la comunidad en todo el mundo. Aquellos que ayunan durante el da, saben que despus del ocaso habr comida en su mesa; pero tambin se
dan cuenta, o deberan darse cuenta de que hay mucha gente que ayuna hasta
cuando no es Ramadn, Y ellos ayunan sin la seguridad de tener una comida en su
mesa al final del da! Ayunan porque no tienen comida!
Esta concienciacin estimula el sentimiento de caridad y del compartir en nosotros. En este sentido, el mes de Ramadn es tambin un mes para compartir y para
la caridad. Al final del mes del ayuno, los musulmanes celebran la gran ocasin llamada "Aid ul Fitr", y se juntan en las mezquitas
(NdT: este texto ha sido escrito desde Canad, donde a causa del fro tienen que
realizar salat-ul-Aid en las mezquitas. De todas maneras, si hay posibilidad, esta oracin debe realizarse al aire libre) para oraciones y celebraciones especiales. Sin embargo, los musulmanes, antes de realizar la oracin especial, tiene que pagar "zakat
ul fitra", que es una caridad especial. Este es el primer paso con el que Dios nos
Ao III N 10

ayuda a tomar el camino de la caridad y para compartir lo que Dios nos ha dado,
esperando que los musulmanes compartan con los miembros menos afortunados el
resto del ao.
El Corn y las splicas
El mes de Ramadn es tambin el mes del Corn y las splicas (du). Allahu
Ta'ala dice: "En el mes de Ramadn se hizo descender el Corn, direccin para los
hombres y pruebas claras para la Gua y del Discernimiento" (Surat ul-Baqarah, 185).
Los musulmanes son animados a leer el Corn en todas las ocasiones; pero durante
el mes de Ramadn se centra ms la atencin en la recitacin. El Imam al Baqer
(a.s.) dijo: "Toda cosa tiene su estacin primaveral; y la primavera del Corn es el
mes de Ramadn".
El Santo Corn se divide en treinta partes iguales llamadas yuz o para (en el mbito de influencia de la lengua urdu, NdT). Esta divisin se ha hecho para que un
musulmn pueda completar la recitacin del Corn entero durante los treinta das
del mes de Ramadn. Por esto se dice que el Corn es el Libro ms ledo en el mundo.
Las mezquitas y los centros islmicos organizan programas especiales para la recitacin del Corn; la gente se sienta en crculos y, por rotacin, cada persona recita
ciertos versos o pginas del Corn mientras otros siguen al recitador.
El mes de Ramadn es tambin el mes del du, de las splicas. En el mismo sitio
donde habla del ayuno, Allahu Ta'ala dice: "Y cuando Mis siervos te pregunten sobre
M, Yo estoy cerca y respondo al ruego del que me pide, cuando me pide" (Surat ulBaqarah, 186). Aunque los musulmanes recen y supliquen diariamente, en Ramadn
sus oraciones y splicas aumentan. (...)
Conclusin
Me gustara remarcar a mis hermanos y hermanas musulmanes que el ayuno no
es solamente abstenerse de comer, beber, fumar y tener actividad sexual. Mientras
ayunamos, intentamos tanto como podemos reformar tambin nuestra tica y moral.
Ao III N 10

Hay muchas cosas que no invalidarn "tcnicamente", legalmente, nuestro ayuno,
pero que estn con seguridad contra el espritu y el propsito del ayuno. Por ejemplo, el Profeta (s) dijo que mentir, criticar a los dems, y las miradas lujuriosas destruyen el espritu del ayuno. El hambre y la sed no tienen que ser una excusa para
estar enfadado y ser descorts en nuestro comportamiento, esto va completamente
en contra del propsito mismo del ayuno No seamos de aquellos que no obtienen
de ayuno ms que el hambre y la sed!
Traducido por: Kamal Mekhelef
Fuente: http://www.islam-shia.org
VISITANOS! www.islamelsalvador.com
Obra del Artista Alemn Ludwig Deutsch
Ao III N 10
HADICES
TRADICIONES SOBRE AHLUL-BAIT
Dijo el mensajero de Dios (p):
El ejemplo de la gente de mi casa en mis comunidades es como el del arca de No (p): quien se embarca en ella se salva, y quien la rechaza es aniquilado.
Dijo el imam Al-Baquir (p):
ciertamente que nuestras palabras reviven los corazones.
Dijo el mensajero de Dios (BP):
Ornamentad vuestras reuniones mediante el recuerdo de Ali Ibn Abi Talib (p).
En el libro Ikmal Ad-Din se cita un hadiz de Yabir Al-Yu fi que narro de Yabir Ibn Abdul-lah Al-Ansari, que dijo: Dije Oh mensajero de Dios! Conocimos a Dios y su mensajero, pero quienes son los dotados de autoridad cuya obediencia fue adjuntada a
la tuya?. (La pregunta es en relacin a la aleya del Sagrado Corn que expresa ..Oh
creyentes! Obedeced a Dios, obedeced al mensajero y a los dotados de autoridad
entre vosotros).
El profeta (BP) respondi: Son mis sucesores oh Yabir!, los Imanes de los musulmanes despus de mi El primero de ellos es Ali Ibn Abi Talib, luego Al-Hasan y luego al Husein, luego Muhammad Ibn Ali que es conocido en la Tora como Al-baquir y
tu llegaras a verlo oh Yabir!, por lo tanto, cuando lo encuentres transmtele mi saludo, luego As-Sadiq Yafar Ibn Muhammad, luego Musa Ibn Yafar , luego Ali Ibn
Musa, luego Muhammad Ibn Al, luego Ali Ibn Muhammad, luego Hasan Ibn Ali
luego aquel que tendr mi mismo nombre y kuniah, la prueba de Dios en su tierra,
su remanente entre sus siervos, el hijo de Al-Hasan Ibn Ali aquel que Dios har que
su mencin conquiste los horizontes (lit. los levantes y ponientes) la tierra.
Ese es el que se ocultar de sus seguidores y amigos de una manera tal, que no
Ao III N 10

permanecer quien sostenga el Imamato ms que aquel a quien Dios haya probado
en la fe Dijo Yabir entonces dije oh mensajero de Dios! Acaso sus seguidores podrn beneficiarse de l en su ausencia?. Respondi:juro por aquel que me ha enviado con la profeca que si! Ellos sern iluminados con la luz y se beneficiaran de
su wilaiah durante su ocultacin as como la gente se beneficia del sol aunque este
se encuentre cubierto por las nubes.
Dijo Malik Anas lo siguiente respecto a las virtudes del imam As-sadiq (p):
No ha visto ojo, ni escuchado odo alguno, ni se le a ocurrido a ningn corazn alguien ms sobresaliente que Ya-far Ibn Muhammad en virtud, en conocimiento, adoracin y piedad.
Dijo el Imam Al-husein (p):
Juro por mi vida! Que no es el Imam si no el que juzga en base al libro de Dios, el
que obra con equidad, que profesa la religin de la verdad, y que aprisiona su persona en (base a los limites de) la Esencia divina.
Fuente: Un Ramo de Flores, Compilado por; Aiatullah Sayyed Kamal Faqih Imani, Centro de investigacin Islmica Amir Al-Muminin Al (p), Isfahan, Irn, 2000, pp. 45-49
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EXGESIS DEL SAGRADO CORN

SURA 95 EL HIGO Tafsir Al-Mizan Allamah Tabatabai
l nombre de Dios es Clementsimo y Misericordioso
1. -Por el higo y la aceituna.

2. -Por el monte Sina.
3. -Por esta ciudad segura (La Meca),
4. -Que Hemos creado al ser humano
en la ms perfecta proporcin.
5. -Luego, lo precipitamos hacia el
estado ms abyecto.
6. -Excepto a los creyentes que
practican el bien, quienes recibirn
una recompensa
7. -Cul es el motivo por el que, a
pesar de esto, desmientes el Da del
Juicio?
8.- Acaso no es Dios el mejor de
quienes disponen?
Explicacin
La sura alude a la Resurreccin y la
retribucin, a travs de la mencin
de la creacin del ser
humano en una proporcin perfecta,
y su posterior divergencia respecto
de la permanencia en la naturaleza
primigenia, abandonndola para

precipitarse en el ms abyecto de
los grados. Luego, como exigencia
de la Sabidura Divina, se hace necesario distinguir entre estos y el
otro grupo (los creyentes que practican el bien), mediante la Recompensa.
La sura es maqunense, aunque podra ser medinense. La aleya Por
esta ciudad segura confirma que se
revel en la Meca, pero esto no se
encuentra claramente evidenciado,
pues podra haberse revelado despus de la Emigracin ( a Medina )
en un momento en que el Profeta
(BPD) se encontrara en La Meca.
Sobre Su Dicho, Exaltado Sea
Y por el higo y la aceituna. Por el
monte Sina. Por esta ciudad segura.
En cuanto al higo y la aceituna, son
los dos frutos conocidos. Se dice
que Dios jura por ellos debido a sus
mltiples beneficios y las vitaminas
provechosas que contienen. Algunos
interpretan que son los rboles, la
higuera y el olivo, los que se sealan. Tambin se dice que higo es
el nombre del monte sobre el cual
se asienta la ciudad de Damasco, y
aceituna es el nombre del monte
sobre el cual se asienta, Jerusalem
Ao III N 10

(Baitul Muqaddas ). Es posible que
dichos montes hayan recibido el
nombre de los frutos porque ellos
crecen all, y es posible que se jure
por ambos (lugares), debido a que
all han surgido muchos de los Profetas (P). Aparte de esto, existen
muchas otras versiones.
En cuanto al monte Sina, es la
montaa en la cual Dios Altsimo
habl con Moiss ibn Imram (P).
En cuanto a esta ciudad segura,
es la noble Meca, ya que la seguridad ha sido prescripta particularmente para su Santuario, como dice
el Corn
No reparan en que hemos hecho
un Santuario seguro? (29:67)
Y lo que figura en las dos splicas
de Abraham (P)
... Seor! Haz de sta una ciudad
segura!
En las aleyas 2: 126 y 14: 35.
Con el pronombre demostrativo
esta, se confirma su particular
nobleza y caracterizacin como segura (indicando que es una cualidad
exclusiva de La Meca).
En cuanto al adjetivo segura, puede estar como participio activo, con
el sentido de poseedora de seguridad, o como participio pasivo, indicando a la ciudad como un lugar
donde la gente se refugia y donde
no temen a las calamidades. En este
caso, la seguridad sera un tipo de
metfora.
Sobre su Dicho, Exaltado sea:

Que hemos creado al ser humano
en la ms perfecta proporcin.
Se trata del objetivo del juramento.
El sentido de la ms perfecta proporcin abarca todas las situaciones y aspectos de su ser. Y
perfeccionar algo implica consolidarlo y afirmarlo cuando se hace. En
consecuencia, el sentido es que el
gnero humano es poseedor de una
perfecta proporcin segn su creacin. Esto implica, segn se extrae
de las aleyas siguientes, que el
hombre, de acuerdo a su naturaleza, merece ascender a la jerarqua
ms elevada, y obtener ante su Seor una existencia eterna, feliz,
exenta de toda desdicha, ya que fue
provisto por Dios de la ciencia provechosa y de la posibilidad de practicar el bien (y acceder a dicho grado). As dice el Corn:
Por el alma y Quien le Ha dado forma, inspirndole luego su inmoralidad y su piedad. (91: 7 y 8)
Entonces, cuando l cree segn lo
que sabe, y se dedica a la prctica
del bien, Dios lo eleva hacia s, tal
como expresa el Corn:
... Hacia El se eleva la buena palabra, y El exalta las buenas acciones...(35: 10)
Por el contrario, Le complace
vuestra piedad. (22 37)
Dios elevar a quienes creen y a
Ao III N 10

quienes reciban la ciencia en categoras.(58: 11)
Ellos son los poseedores de las
jerarquas elevadas. (20: 75)
Y as otras aleyas que indican la
elevacin del rango del hombre y
su jerarquizacin de acuerdo a la fe
y a las buenas obras, a un grado
otorgado por Dios ininterrumpidamente, lo cual denomin, Exaltado
sea, como una recompensa, como
se indica en la posterior aleya
quienes recibirn una recompensa
ininterrumpida.
Sobre Su Dicho Exaltado Sea:
Luego lo precipitamos hacia el estado ms abyecto.
El trmino rabe Arrad (que tradujimos como precipitar) en apariencia aqu tiene el sentido de
volver, que es su acepcin ms
comn. En cuanto a el estado ms
abyecto, indica un grado muy inferior, ms bajo an que el de la desdicha y la perdicin. Entonces, la
aleya significa Volveremos al hombre a un grado ms bajo que el de
la gente del Castigo.
Es probable que el sentido de
volver sea establecer, o bien
convertir; es decir: Luego, lo
Hemos establecido en el grado ms
bajo, o luego lo convertiremos al
estado ms degradado De cualquier manera, el sentido de el estado ms abyecto seala un estado de desdicha y castigo.
Algunos consideran que el sentido

de la creacin del hombre en una
perfecta proporcin alude a su existencia en el tiempo de su juventud,
con la plenitud de sus fuerzas, la
perfeccin de su forma y la belleza
de su aspecto. Y que su transformacin al grado ms abyecto seala su
vejez, con el debilitamiento de sus
fuerzas externas e internas, y la decadencia de su complexin. Entonces, esta aleya tendra el mismo
sentido que Su Dicho, Exaltado sea.
Y a quien le prolongamos la vida,
lo hacemos decaer en su complexin. (36. 68)
Pero esta Opinin no es correcta,
porque no concuerda con la aleya
siguiente: Excepto a quienes creen
y obran el bien, y pretender que
ellos estn exentos de la vejez es
algo irreflexivo. Lo mismo con la
versin que considera que cuando
menciona al ser humano, se est
refiriendo a los impos; pero tampoco concuerda con la excepcin.
Excepto los creyentes que practican el bien, quienes recibirn una
recompensa ininterrumpida.
Se trata de una excepcin vinculante, referida al gnero humano, que
confirma que precipitarse en el
grado ms abyecto indica caer en
la desdicha y el castigo (contrario a
la recompensa inagotable que recibirn los incluidos en esta excepcin.).
Ao III N 10

Cul es el motivo por el que, a
pesar de esto, desmientes el Da del
Juicio? Acaso no es Dios el mejor de
Quienes disponen?
Si bien la expresin se dirige a una
persona en particular, apunta al gnero humano en su conjunto. Algunos dicen que es para el Profeta
(BPD), pero dirigida a otra persona,
no a l.
Se trata de un interrogante expuesto
a modo de reproche, cuyo sentido
es: Qu te ha hecho desmentir la
recompensa del Da del Juicio, despus de lo que Hemos hecho con el
ser humano, dividindolo en dos
grupos uno que ser precipitado en
el grado ms bajo y otro que recibir una recompensa ininterrumpida?
En cuanto a Acaso no es Dios el
mejor de quienes disponen?, es un
interrogante expuesto a modo de
confirmacin. El sentido es que Dios
Altsimo se encuentra por encima de
todo mandatario en cuanto a la firmeza de la orden, su realidad y
efectividad, estando completamente
exento de padecer agitacin, debilidad o futilidad, por consiguiente, El,
Exaltado sea, dispone en Su creacin y la administra como es debido, en consecuencia con la Sabidura, determinando con firmeza, perfeccin y efectividad. Como Dios Altsimo es el mejor de los que disponen y hay entre la gente dos grupos
diferentes, tanto en teora como en
la prctica, en consecuencia es obliOctubre/Diciembre 2007
gatorio de acuerdo a la Sabidura,

que se distinga entre ambos mediante la Retribucin en su vida permanente, es decir en la Resurreccin.
Entonces, con Cul es el motivo
por el que, a pesar de esto, desmientes el Da del Juicio?, se hace
derivar la conclusin de la evidencia, mientras que Acaso no es Dios
el mejor de quienes disponen?, es
un complemento que perfecciona la
evidencia, la cual para ser completa
depende de que Dios sea as.
En sntesis, como la gente ha sido
creada en una proporcin perfecta
para luego dividirse en dos grupos,
uno que abandona su perfecta proporcin para precipitarse en el ms
abyecto de los estados y otro que
permanece en su proporcin perfecta y su naturaleza primigenia, y como adems Dios como Administrador de los asuntos es el mejor de
quienes disponen, siendo obligado,
de acuerdo a la Sabidura diferenciar
entre ambos grupos en su retribucin, entonces deducimos que hay
un Da en el cual se retribuir a cada grupo de acuerdo a lo que practic, Da que no est permitido desmentir.
Por lo tanto, estas aleyas son similares a otras, como:
Hemos de quienes creen y tratar
igual a obran el bien y a quienes
encisman en la tierra? O a los temerosos de Dios como a los pecadores? (38:28)
Ao III N 10

A caso quienes obran mal piensan
que les trataremos igual que a
aquellos que creen y practican el
bien, cmo s fuesen iguales en la
vida y despus de muertos? Qu
mal juzgan! (45:21)
Noticias Breves:
Jerusaln: ISESCO condena a sionistas por ingresar
a la mezquita sagrada de
Al-Aqsa
Una Investigacin en los Relatos.

En el Tafsir Al Qummi sobre Por
el higo y la aceituna. Por el monte
Sina. Por esta ciudad segura expresa: El Higo es Medina ; La
Aceituna es Jerusalem El monte
Sina es Kufa ; y esta ciudad
segura es La Meca.
Aclaro (dice el autor): Este sentido
figura en algunas narraciones de
Musa ibn Yafar ( el Imam Al Kazim P- ), de sus ancestros (p), del Profeta mismo (BPD). Pero la interpretacin no se encuentra exenta de objeciones. Algunos dicen que El higo
y la aceituna son Al Hassan y Al
Hussein (P) el monte Sina es Al
(P), y la ciudad segura es el Profeta (BPD). Pero esto carece por completo de toda interpretacin (y de
lgica).
La Organizacin de Educacin Islmica, Cientfica y

Cultural ISESCO, conden
fuertemente el ingreso de judos extremistas a dicho templo.
En una declaracin, ISESCO
describi tal hecho como
una agresin contra el mundo islmico y una violacin a
las leyes internacionales.
Fuente: KUNA
En Durr Al Manzur figura que le

preguntaron al Profeta (BPD) sobre
la ciudad segura, y dijo
Es La Meca.
Ao III N 10
HANS KNG ANIMA A CRISTIANOS Y JUDOS A RECONOCER A MUHAMMAD COMO PROFETA

onsidera un prejuicio dogmtico el no reconocer a Muhmmad como profeta, Hans Kng
apuesta por la reciprocidad en su libro El Islam,
Historia, Presente, Futuro declara que tambin
despus de Jess hay autnticos profetas y que es
un prejuicio dogmtico lo que lleva a los cristianos
a reconocer como profeta a Ams, seas, Isaas,
Jeremas y al extremamente violento Elas, pero no
a Muhmmad. El reconocimiento de Muhmmad como profeta tendra consecuencias
enormemente positivas para el entendimiento entre cristianos y musulmanes, segn
el telogo suizo.
En palabras de Hans Kng:

Como es buen sabido, hay muchas religiones que no conocen profetas en
sentido estricto: los hindes tienen sus gures y su saddhus, los chinos sus sabios,
los budistas sus maestros; pero a diferencia de judos, cristianos e incluso musulmanes, ninguno de ellos tiene sus profetas. Sin embargo, no cabe duda de que si alguien, en toda la historia de las religiones, es llamado sencillamente el Profetaporque afirmaba ser tal y nada ms que tal- ese no es otro que Muhmmad. Tambin el cristiano (o el judo) ortodoxo debera tomar buena nota de determinados
paralelismos:
Al igual que los profetas de Israel, Muhmmad no ejerca su tarea proftica en
virtud de un cargo conferido por la comunidad (o sus autoridades), sino de una relacin personal con Dios.
Al igual que los profetas de Israel, Muhmmad era una persona con gran fuerza
de voluntad que se vea a s misma inspirada por completo, requerida en su totalidad, comisionada en exclusiva, por la vocacin recibida de Dios.
Ao III N 10

Al igual que los profetas de Israel, tambin Muhmmad proclam su mensaje
en medio de una crisis religioso-social y a causa de su apasionada piedad y su subversivo anuncio, se enfrent a las castas adineradas y dominantes, as como a la
tradicin por ellas custodiada.
Al igual que los profetas de Israel, quien sola denominarse as mismo amonestador, no desea ser sino el altavoz de Dios: no proclama su propia palabra sino la
palabra de Dios.
Al igual que los profetas de Israel, Muhmmad anuncia incasablemente al Dios
Uno, quien no tolera a ningn otro dios junto a s y es Creador bondadoso a la vez
que Juez clemente.
Al igual que los profetas de Israel, tambin Muhmmad exhorta a la obediencia
incondicionada, la sumisin y la entrega (Islam) a este Dios Uno, es decir, a todo
aquello que est incluido en el agradecimiento a Dios y en la generosidad para con
el prjimo.
Al igual que los profetas de Israel, tambin Muhmmad vincula su monotesmo
con un humanismo, la fe en el Dios Uno y en su Juicio final con la exigencia de justicia social: amenazas a los injustos, que irn al infierno y promesas a los justos, que
sern congregados en el Paraso divino.
Millones de cristianos adoran a Allah
Quien pone la Biblia al lado del Corn y lee ambos simultneamente no puede
sino preguntarse: no tienen las tres religiones reveladas de origen semticojudasmo, cristianismo e Islam-, no tienen, sobre todo la Biblia hebrea y el Corn, la
misma base? No resulta ms que evidente que, tanto en una como otra sagrada escritura, se habla de uno y el mismo Dios? No existe una cierta correspondencia entre el as habla el Seor de la Biblia hebrea y el habla! (qul:332 veces) del Corn,
entre el bblico Ve y anuncia y el cornico levntate y advierte? Y por ltimo:Tampoco los millones de cristianos de lengua rabe conocen otra palabra para
nombrar a Dios salvo Allah!
Ao III N 10

As pues,no es un prejucio dogmtico lo que lleva a los cristianos a reconocer
como profeta a Ams, Oseas, Isaas, Jeremas y al extremamente violento Elas, pero
no a Muhmmad? ()
Tambin despus de Jess hay autnticos profetas
Y cuando la Iglesia Catlica, segn la declaracin sobre las religiones no cristianas del Concilio Vaticano II (1964)- permtaseme en este contexto una cita que no es
meramente ritual - mira con aprecio a los musulmanes, que adoran al nico Dios
que habl a los hombres (Nostra aetate 3), en mi opinin esta misma Iglesia tambin debera -y lo mismo cabe decir de las dems iglesias cristianas -mirar con
aprecio a aquel cuyo nombre, por turbacin, se silencia en el citado documento,
aunque l y solo l fue quien condujo a los musulmanes a la adoracin de este Dios
nico, aunque Dios habl a los hombres a travs de l:Muhmmad, el Profeta!
El judo que niegue de antemano que Muhmmad tuvo cualidades de profeta
no debe olvidar que, en la Biblia hebrea, hay profetas muy diferentes entre s y que
quizs no todos fueron grandes modelos de humanidad. Y el cristiano que niegue de
antemano que despus de Cristo puede venir algn profeta ha de tener en cuenta
que, segn el Nuevo Testamento, tambin despus de Cristo hay autnticos profetas: hombres y mujeres que confirman su persona y su mensaje, interpretndolo y
proclamndolo en una poca y situacin nuevas. As, por ejemplo, en la comunidades paulinas (como se desprende de la primera carta a los Corintios) los profetas
ocupan el segundo lugar, detrs slo del apstol. Sin embargo, el profetismo - un
fenmeno de origen fundamentalmente judo- desapareci del perfil de la mayora
de las comunidades cristianas poco despus de llegar a su fin la misin paulina y
consumarse la postergacin del judeocristianismo. Tras la crisis montanista de los
siglos II y III (la doctrina de Montano, de inspiracin vetero-cristiano-apocalptica, se
presentaba como el nuevo profetismo), los profetas, y sobre todo, las profetisas
cayeron generalizadamente en desgracia
Pero desde la perspectiva del Nuevo Testamento no es necesario impugnar
dogmticamente de antemano que Muhmmad se viera a s mismo como un profeta
verdadero despus de Jess y afirmara representar en esencia lo mismo que este. Es
cierto que todava queda por aclarar en detalle la relacin entre Jess el Cristo y
Ao III N 10

Muhmmad el Profeta. Pero ya slo este reconocimiento de Muhmmad como profeta no tendra consecuencias enormemente positivas para el entendimiento entre
cristianos y musulmanes, y sobre todo, para el mensaje que l proclam y luego
qued recogido en el Corn?.
Fuente: Hans Kng EL Islam, Historia, Presente, Futuro.
No hay Dios, sino Dios y Muhammad es su Enviado y Mensajero
Escritura arbiga tipo Kufi que expresa la Shahada o profesin de fe.
Irn: Instan a la creacin permanente de un centro de supervisin de

traducciones cornicas
Un veterano investigador iran y traductor del Corn, ha hecho un llamado para
el establecimiento de centros de supervisin y anlisis de las traducciones del Corn.
Hossein Ostadvali, en una entrevista con IQNA ha dicho que las actuales traducciones del Sagrado Corn deben de ser minuciosamente analizadas y supervisadas
por un centro que est permanentemente activo poniendo las pautas pertinentes
segn los criterios y regulaciones que este centro dicte para dichos trabajos.
El autor del libro Historias de Taqdis y Husein ibn Ali, el lder ms vigilante
insta a que se considere ms fuertemente la creacin de este centro para mejorar
la calidad de las traducciones, la cual instara a que ms personas accedan la lectura del Sagrado Corn en su idioma natal, pero stas deben ser traducciones aptas para ser ledas y comprendidas, para atraer a ms personas al Islam.
Fuente: IQNA
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RETAZOS DE HISTORIA
EL IMPACTO DE LOS MONGOLES
Por: R.H. Shamsuddn Ela
septentrionales.
Guerreros Mongoles con sus estandartes
EL IMPACTO DE LOS MONGOLES

EN ORIENTE Y OCCIDENTE
Y sus secuelas en el mundo islmico
a tierra natal de los mongoles, situada en la parte oriental de la estepa asitica, lindaba con las montaas Xingn al este, con las montaas
Altai y Tien Shan al oeste, con el ro
Shilka y las cadenas montaosas junto
al lago Baikal al norte y con la Gran
Muralla de China al sur. Hoy en da esta regin comprende aproximadamente
la regin autnoma china de Mongolia
Interior, la repblica de Mongolia y las
franjas meridionales de Siberia. Formada en su mayor parte por frtiles praderas y boscosas montaas en el norte, con el desierto de Gobi en la zona
central y extensos prados al sur, toda
la regin se sita a unos 1.000 metros
sobre el nivel del mar. Es un territorio
muy rido, salvo en las zonas ms
En este entorno las tribus de habla

mongol desarrollaron una economa
pastoril basada en el ganado lanar y
en los caballos, que eran sustituidos
por camellos en las zonas ms ridas.
Algunos productos como los cereales,
los tejidos, el t y los metales se obtenan mediante el comercio con la civilizacin agrcola adyacente de China. El
pastoreo y la caza eran su principal
ocupacin. Su modo de vida era nmada y su organizacin social tribal. La
guerra tribal era endmica y los individuos valerosos alcanzaban fcilmente
posiciones de liderazgo. La jerarqua
poltico-militar de la tribu estaba basada en lazos personales de mutua proteccin y lealtad que deban respetar
desde el jefe supremo a los jefes subordinados y los guerreros.
Gengis Jan y la fundacin del imperio
El primer desarrollo del Imperio mongol tuvo lugar en el siglo XIII. Durante
una reunin de tribus en 1206, el poderoso conquistador Timun, entonces
seor de casi toda Mongolia, fue proclamado dirigente universal con el ttulo de Gengis Jan La ciudad de Karakoram (Karakorum) fue designada como
capital. El ejrcito de Gengis, a pesar
Ao III N 10

de no ser especialmente numeroso para su poca, se distingua por su magnfica caballera y sus expertos arqueros, la disciplina y el control de sus
aristocrticos lderes y las peculiares
tcticas y estrategias militares del jan.
El vecino Imperio de China del norte y
los estados de Asia central, militarmente dbiles y fragmentados, se rindieron inevitablemente, como lo hizo
la sociedad islmica turco-rabe de
Oriente Prximo a las hordas mongoles
que recorran Asia. Todo lo cual constituy una de las causas por las que el
Imperio de Gengis pudo
lograr un grado de centralizacin y un poder
sin precedentes entre
los primeros dominios
de tribus de habla mongol. Gengis presida en
virtud de un derecho
divino que l mismo se
haba adjudicado, reconocindolo como nica
autoridad superior a la
suya, el Gran Yasa, un
cdigo imperial que l
mismo redact y que se
convirti en base permanente del gobierno mongol. El vasto
Imperio de Gengis se extenda desde el
mar de la China hasta el ro Dniper y
desde el golfo Prsico hasta el ocano
rtico.
Gengis Jan, es el apodo por el que es
conocido Timun (1167-1227), conquistador mongol. Naci cerca del lago Baikal (en la actual Rusia), hijo de Yesugei, jefe y dirigente mongol de una extensa regin entre el ro Amur y la
Gran Muralla china. A la edad de trece
aos, Timun sucedi a su padre coOctubre/Diciembre 2007
mo jefe tribal. Su temprano reinado se

vio marcado por las sucesivas revueltas de sus tribus y por una intensa lucha por mantener su liderazgo, pero el
dirigente mongol mostr muy pronto
su capacidad militar y no slo conquist a sus indisciplinados sbditos sino
tambin a sus hostiles vecinos, asesinando despiadadamente a todos los
que se le oponan. En 1206 Timun ya
era el dueo de casi toda Mongolia.
Ese mismo ao, la asamblea de las tribus dominadas le proclamaron Gengis
Jan (chng-sze, en chino guerrero
valeroso en turco jan,
seor), lder de las
tribus mongoles y trtaras unidas, y la ciudad de Karakorum
(Karakoram) fue designada como su capital.
Fue entonces cuando
el jan inici la conquista de China, con el
pretexto de buscar un
lugar de pasto para
sus caballos en los frtiles campos chinos.
En 1208 ya haba establecido un punto de apoyo dentro de
la Gran Muralla, y en 1213 dirigi a sus
ejrcitos hacia el Sur y el Oeste y se
adentr en el territorio dominado por
la dinasta Chin (1122-1234), sin detenerse hasta alcanzar la pennsula de
Shandong. En 1215 sus ejrcitos tomaron la ciudad de Yenking o Zhong-du
(actual Beijing), la ltima fortaleza china al norte del pas, y en 1218 la pennsula coreana cay en manos de los
mongoles.
En 1219, en venganza por el asesinato
de algunos comerciantes mongoles,
Ao III N 10

Gengis Jan envi a sus ejrcitos hacia
el oeste, invadiendo el Juarizm, un extenso Imperio turco formado por los
actuales pases de Irak, Irn y parte
del Turquestn occidental. Los mongoles arrasaron el Turquestn y saquearon las ciudades de Bujar y Samarcanda, adquiriendo con sus asesinatos fama de espantosa ferocidad. En lo que
hoy en da es el norte de la India y Pakistn, los invasores conquistaron las
ciudades de Peshawar y de Lahore as
como sus territorios prximos. Al parecer, en aquellos aos consejeros musulmanes haban enseado a Gengis a
apreciar el valor de las ciudades como
fuentes de riqueza. En 1222 los mongoles entraron en lo que es en la actualidad Rusia y saquearon la regin
que se extenda entre los ros Volga y
Dniper y desde el golfo Prsico hasta
casi el ocano rtico.
gozando de una gran importancia histrica mucho despus de su muerte.
La grandeza del jan como lder militar

no slo se debi a sus conquistas sino
tambin a la excelente organizacin,
disciplina y maniobrabilidad de sus
ejrcitos. Adems, el dirigente mongol
fue un admirable hombre de Estado;
su Imperio estaba tan bien organizado
que, segn se deca, los viajeros podan ir desde un extremo a otro de sus
dominios sin ningn tipo de temor o
peligro. Sin embargo, mostr un salvajismo sin lmites hacia sus rivales y
enemigos, y utiliz el asesinato como
arma habitual en sus conquistas. A su
muerte, ocurrida el 18 de agosto de
1227, el Imperio mongol qued dividido entre sus tres hijos. Cuatro de sus
nietos (especialmente Batu Jan y Kublai Jan) se convirtieron en grandes
lderes mongoles por propio derecho.
Las invasiones de Gengis Kan siguieron
Kublai Jan en China
Tras la muerte de Gengis, su Imperio,

de acuerdo con la costumbre tribal, fue
dividido entre los hijos de su primera
mujer y sus herederos. El janato de
Asia oriental era regido directamente
por su tercer hijo, Ogoday (1185-1241),
quien sucedi a Gengis como gran kan.
El janato estaba formado por lo que en
la actualidad es Mongolia Exterior,
Manchuria, Corea, gran parte de China,
el Tbet y franjas septentrionales de
Indochina.
Aunque a Ogoday le sucedieron su hijo
y su nieto, el gran lder que hered el
janato fue su sobrino, Mang Jan
(1208-1259). Junto a su hermano Kublai, Mangu Jan logr conquistar casi
toda China.
En 1279 Kublai Jan (1215-1294), nieto

de Gengis, derrot a la dinasta Song
del sur, logrando dominar lo que quedaba de China. Kublai traslad la capital a Pekn, dndole el nombre de Janbalik (Ciudad del jan, o Cambaluc).
All gobern como emperador de la dinasta Yuan y como gran jan de los
mongoles. En lugar de tratar de amalgamar la sedentaria sociedad agrcola
en unidades tribales, sigui con xito
el sistema burocrtico utilizado por las
dinastas chinas desde los Tang. Sin
embargo, los mongoles preservaron
cuidadosamente su identidad cultural
y las prerrogativas de la clase dirigente; el talento chino era sistemticamente excluido de los cargos de autoridad y se seguan cdigos sociales y
Ao III N 10

legales discriminatorios. Sus esfuerzos
por extender el dominio mongol a Japn y Java fracasaron.
Los emperadores mongoles posteriores
a Kublai sucumbieron ante la decadente vida de la corte china y comenzaron
a sentirse intrigados por las supersticiones del lamasmo. Cuando lleg el
desastre con la inundacin provocada
por el ro Huang He y la gran hambruna en China del norte a mediados del
siglo XIV, el lder mongol no supo encontrar una respuesta. En 1368, mientras que el Imperio asitico de los
mongoles se desgarraba por las luchas
internas, los grandes kanes de China
eran sustituidos por los Ming, una dinasta nativa.
Yagatai y el janato de Turquestn
Tras la divisin del Imperio mongol a la
muerte de Gengis (1227), el janato de
Turquestn fue gobernado por Yagatai
(m. 1241), su segundo hijo, y posteriormente por su sucesor. Este janato
se extenda desde lo que hoy en da es
la regin autnoma china de Xinjiang
hacia el oeste, al sur del lago Baljash,
hasta la zona suroriental del mar de
Aral, y lindaba al sur con el Tbet y la
regin de Cachemira. Los territorios
occidentales estaban habitados mayoritariamente por musulmanes sedentarios, pero el resto de los pobladores
eran mongoles nmadas. Al ser una
zona de comunicaciones estratgica
dentro del Imperio asitico mongol, se
convirti en foco de rivalidades polticas entre los descendientes de Gengis,
y mantenerla bajo control requiri la
constante atencin del gran jan Kublai.
En el siglo XIV la autoridad de los janes de Turquestn sobre sus sbditos

musulmanes disminuy bruscamente.
Despus de 1370 la parte occidental
del janato pas a formar parte del Imperio de Tamerln, un lder mongol
que al parecer no era descendiente de
Gengis aunque se empeara en proclamarlo. El dominio del jan qued as
limitado a la regin oriental del janato
original.
Hulag y los iljanes de Irn
Antes de 1231 los ejrcitos mongoles
ya haban invadido Irn, Mesopotamia,
Armenia y Georgia. En 1258 fue tomada
Bagdad, sede del califato Abas. El janato iran fue establecido por Hulag
(1217-1265), nieto de Gengis y hermano de Mang y Kublai. Hulag gobern
los territorios que hoy forman Irn, el
este de Irak, el oeste de Afganistn y
Turkmenistn. Los iljanes de Irn aceptaron la fe islmica. Durante el reinado
de Gazn Mahmud (g. 1295-1306), que
comenz en 1295, la casa gobernante
se independiz del gran jan. Se aprobaron nuevos sistemas impositivos; las
fuerzas armadas fueron reformadas y
se reorganizaron las comunicaciones.
Se estimul la cultura iran, aunque
introduciendo nuevos elementos mongoles en los campos del arte y de la
arquitectura. Junto con el idioma mongol se utilizaban el turco, el persa
(fars) y el rabe. Sin embargo, la administracin de los ltimos janes fue
pobre y cuando muri el iljn Abu Sa'id
sin un heredero varn en 1395, el janato se dividi en pequeos estados regidos en su mayor parte por iranes.
La Horda de Oro
Ao III N 10

Mientras que Ogodai y sus sucesores
completaban la conquista de Asia
oriental, los mongoles a las rdenes de
Bat Jan (m. 1255), nieto de Gengis
Jan, se dirigan al oeste hacia Europa.
Batu Jan cre la Horda de Oro (en turco
altun ordu, 'ejrcito de oro') Con este
nombre se hace referencia a un gran
cuerpo de mongoles y turcos que durante el reinado de Bat Jan, invadi
Europa oriental, y al imperio que la
Horda estableci a orillas del ro Volga.
El ejrcito dirigido por Bat fue uno de
los tres enviados a Rusia en 1235 por
Ogodai, el sucesor de Gengis.
Despus Batu Jan se retir con sus

fuerzas a Rusia del sur con el fin de
participar en la eleccin de un sucesor.
Entonces arm su tienda de seda esplndidamente bordada (a la que debe
su apelativo de Horda de Oro) a orillas
del ro Volga. Desde all, convoc a los
principes rusos para que le rindieran
homenaje. El asentamiento de Batu fue
llamado Sir Orda ("Campamento de
Oro"). La influencia turca e islmica
dentro del janato fue aumentando, y la
Horda floreci hasta que se produjo
una gran mortandad causada por la
Peste Negra (1346-1347).
En 1237 la Horda cruz el ro Ural saqueando la mayora de las ciudades de

la regin de Vladmir-Suzdal y tres
aos despus hicieron lo propio con
Kiev, y sus habitantes fueron brutalmente asesinados.
Los mongoles impusieron un sistema

burocrtico y formas de recaudacin
de impuestos que mostraban la influencia de los mtodos chinos. A finales del siglo XIV, los rusos parecan estar preparados para derrotar a la Horda
de Oro. La victoria del gran prncipe de
Mosc Dmitri Donski (1350-1389) sobre los mongoles en 1380 marc el fin
del poder mongol, a pesar de que durante un tiempo la balanza se inclin a
favor de los mongoles por la intervencin del conquistador Tamerln. Sin
embargo en 1395 ste inici la conquista de la Horda de Oro, que a su
muerte qued dividida en cuatro janatos independientes: Astracn, Kazn,
Crimea y Siberia, eliminando as un
gran obstculo para el ascenso del
principado moscovita. En 1480, al negarse a seguir pagando tributos a la
Horda, Ivn III el Grande (1462-1505),
gran prncipe de Mosc, termin con la
dominacin mongol de Rusia del sur
en 1502.
Desde Rusia, la Horda pas a Polonia,

Silesia y Hungra. Lublin y Cracovia fueron devastadas en 1240, y Breslau (hoy
en da Woclaw) fue incendiada al ao
siguiente. En Liegnitz (actual Legnica),
en el campo conocido con el nombre
de Wahlstatt, Bat derrot a un ejrcito de silesios, polacos y guerreros de
la Orden Teutnica en abril de 1241.
As, los ejrcitos de Bat Jan haban
alcanzado la costa del mar Adritico,
preparados para la invasin de Europa
occidental. Desunida y mal preparada
para resistir a la Horda de Oro. Sin embargo, debido al fracaso en el cerco a
la ciudad de Neustadt y a la noticia de
la muerte del gran jan Ogaday, en 1241
la Horda se dirigi al este. Europa se
haba salvado milagrosamente.
Sociologa del fenmeno mongol
Ao III N 10

El eminente historiador britnico Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) nos
detalla con justeza el efmero poder de
los mongoles: Los imperios establecidos por los conquistadores nmadas
han sufrido una decadencia rpida y
una extincin prematura. El gran historiador magreb Abendaldn pensaba en
los imperios nmadas cuando afirmaba
que la duracin media de los imperios
no es ms que de tres generaciones o
ciento veinte aos. Una vez que se ha
realizado la conquista, degenera el
conquistador nmada, porque se ha
salido de su propio elemento y se ha
hecho econmicamente superfluo... El
dominio de los varos sobre los eslavos dur probablemente menos de cincuenta aos y demostr la consistencia de los eslavos y la debilidad de los
varos. El imperio de los hunos occidentales no dur ms que la vida de
un solo individuo, Atila. El imperio de
los Il-Janes mongoles en Irn e Irak dur menos de ochenta aos, y el imperio de los Grandes Janes en China Meridional no dur ms que ello (A.J.
Toynbee: Estudio de la Historia. Compendio de los volmenes I-IV, Emec,
Buenos Aires, 1967, pgs. 185-186).
El Imperio mongol hizo mucho por unir
Asia oriental y Asia occidental. Se cre
un sistema de correo a caballo que recorra las praderas y los desiertos de
Asia central, comunicando la capital
del gran jan en China con los remotos
rincones del Imperio. Las rutas comerciales de Asia central se hicieron ms
seguras que nunca, por lo que aument notablemente el trfico de comerciantes y misioneros, y China empez
a ser conocida en Occidente a travs
de los relatos de uno de estos viajeros,

el comerciante veneciano Marco Polo.
Aunque las comunicaciones ayudaron
a los mongoles a mantener su extenso
y variado Imperio, el linaje comn
tambin desempe un papel importante. El gran jan siempre era elegido
por una junta de nobles de todo el Imperio y, en general, los cuatro janatos
compartan los botines de cada uno.
No obstante, las buenas comunicaciones y los lazos de parentesco fueron
insuficientes a la hora de contrarrestar
las fuerzas centrfugas que sacudan al
Imperio. Pronto aparecieron diferencias
religiosas; los dirigentes mongoles de
Asia occidental tendan a aceptar el
Islam, al tiempo que los de China se
convirtieron al budismo o al lamasmo.
En la vida poltica, los mongoles de
China siguieron las enseanzas sociopolticas del confucionismo, insistiendo
en la universalidad de la autoridad de
los gobernantes; los de Asia occidental
se vieron absorbidos por las convulsiones polticas y las guerras en Europa
oriental y en Oriente Prximo. China,
Rusia e Irn disponan de su propio
idioma, su propia cultura y su propio
sistema de gobierno y cada una trataba de influir sobre sus jefes supremos
mongoles. Tal vez lo ms significativo
fue que cada una de estas regiones
era sede de una civilizacin agrcola
sedentaria. En cada una de ellas la imposicin del dominio mongol parece
haber llevado a un restablecimiento de
los regmenes burocrticos locales,
ms preocupados por los problemas
internos y, por ello, menos vulnerables
a la dominacin mongol.
Ao III N 10

VIAJEROS EUROPEOS EN EL IMPERIO
MONGOL
La aventura, la curiosidad, la bsqueda
del conocimiento, la redencin y la
piedad fueron motores de numerosos
europeos medievales para incursionar
en el Oriente, cercano, medio y lejano.
El viaje de Jacobo de Ancona
El hasta ahora desconocido Jacobo Ben
Salomn de Ancona (1221-1281?), fue
un mercader judo italiano que realiz
entre 1270 y 1273 un gigantesco itinerario desde su nativa Ancona (Italia),
pasando por Ragusa (Dubrovnik), Creta, Rodas, Damasco, Bagdad, Basora,
Cormosa (Ormuz, hoy Bandar Abbs,
Irn), Cambay (Gujarat, India), Ceiln
(Sri Lanka), Singapur, hasta la impensable Zaitn (hoy Chuan-chow o
Quangzhou, ms conocida como Cantn), el puerto ms importante del Lejano Oriente en poder del mongol Kublai Jan, un soberano budista muy tolerante con todas las creencias y mecenas de la literatura y las artes. Jacobo hizo su trayecto de regreso volviendo sobre sus pasos hasta el Ocano
Indico pero desvindose luego hacia el
suroeste, cruzando por Adn, el Mar
Rojo, El Cairo, Alejandra hasta su Italia
natal. Su epopeya es anterior a los viajes de Marco Polo (1271-1295), Oderico
da Pordenone (1314-1330) y de Ibn Battuta (1325-1349), quienes tambin llegaron hasta la lejana Quanzhu (Chuanchu) o Zaitn (en rabe significa olivo),
llamada La ciudad de la luz: La rada de Zaitn es una de las mayores
del mundo o mejor dicho la mayor.
All vi cien enormes juncos, aparte de
incontables embarcaciones menores.

Es una inmensa baha que penetra en
tierra hasta confundirse con el gran ro
(Sikiang, "ro del oeste", 2.100 km). En
este lugar, como en toda China, cada
habitante dispone de un huerto en cuya mitad tiene la casa, lo mismo que,
entre nosotros, sucede en Siilmasa.
Por eso sus ciudades son tan extensas.
Los musulmanes habitan en una ciudad separada (Ibn Battuta: A travs
del Islam, Alianza, Madrid, 1988, pgs.
725-726). La historia de Jacobo de Ancona fue descubierta e investigada por
el erudito judo britnico David Selbourne y nos permite acceder a detalles poco conocidos del mundo islmico y mongol del siglo XIII (cfr. David
Selbourne: The City of Light. Jacob
d'Ancona, Little, Brown and Company,
Londres, 1997).
El viaje de Oderico da Pordenone
Un caso excepcional es el misionero
franciscano Oderico da Pordenone
(1265-1331), nativo del Friul. Sus travesas por pases musulmanes y el Oriente son tan fabulosos como reales. Viajero incansable durante casi diecisis
aos (1314-1330) y contemporneo de
Ibn Battuta, con quien estuvo muy cerca de encontrarse, recorri en su itinerario de ida desde Italia, Turqua, Irn
(Sultaniyya, Kashn, Yazd, Shiraz y Ormuz), India (Malabar), Sumatra, Java,
Borneo y China; volviendo a travs del
Tibet, el Jorasn y Armenia. Sus libro
de viajes fue plagiado en gran parte
por un aventurero de dudoso origen
llamado Sir John Mandeville o Jean de
Bourgogne (Saint Albans, 1300-Lieja,
1372) que escribi una crnica, aunque
parece que fue un impostor y nunca
Ao III N 10

viaj al Oriente (cfr. Oderico da Pordenone: Relacin de Viaje, Introduccin y
notas de Nilda Guglielmi, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1987; The Travels of
Sir John Mandeville, Penguin, Londres,
1983).
El viaje de Marco Polo
Marco Polo naci en Venecia hacia
1254 y muri en la misma ciudad en
1324. Su padre y su to eran mercaderes venecianos y socios. En uno de los
viajes que hicieron como mercaderes
(1260) fueron, por tierra, desde Bujar,
en Uzbekistn, a China. All permanecieron durante algunos aos en Kaifeng, la capital oriental del emperador
mongol Kublai Jan, y regresaron a Venecia en 1269. Dos aos despus, llevando con ellos a Marco Polo, emprendieron su segundo viaje a China. La
ruta que siguieron los llev en un viaje
por tierra desde Acre (Palestina) a Ormuz, en la entrada del golfo Prsico.
Desde all, hacia el norte, a travs de
Irn hasta el ro Oxus (en la actualidad
denominado Amu-Dari), en Asia central. Despus ascendieron por el Oxus,
cruzaron Pamir y llegaron a la regin
de Lob Nor, en la provincia de Sinkiang
(en la actualidad la regin autnoma
de Xinjiang Uigur), en China, y por ltimo cruzaron el desierto de Gobi y llegaron a la corte de Kublai Jan, por
aquel entonces en la ciudad de Shangdu (Shan-tung), China, en 1275. De esta forma, se convirtieron en los primeros europeos que visitaron Pamir y el
desierto de Gobi.
Marco Polo entr a formar parte del
cuerpo diplomtico de Kublai Jan, para
quien llev a cabo misiones por todas
partes del imperio, y adems fue durante tres aos gobernador de la ciudad china de Yangzhou (Yangchow).
Por su parte, su padre y su to estuvieron al servicio del emperador como
consejeros militares. Permanecieron en
China hasta el ao 1292, cuando partieron como escoltas de una princesa
china en un viaje por mar hasta Irn. A
este pas llegaron a travs de Sumatra,
el sur de la India, el ocano ndico, y
el golfo Prsico (Ormuz). Continuaron
despus por tierra pasando por Kermn, Yazd, Qom, Qazvn hasta Tabriz,
en el noroeste de Irn, y luego por la
costa este del mar Negro hasta Constantinopla. Llegaron finalmente a su
ciudad, Venecia, en 1295.
En 1298 Marco Polo era capitn de una
galera veneciana en la batalla que enfrentaba a las flotas de Venecia y Gnova, y fue apresado por los genoveses. Durante su encarcelamiento en
Gnova dict a un compaero, el amanuense Rustichello de Pisa, el relato de
sus viajes. En 1299 fue puesto en libertad y regres a Venecia.
Su obra Los viajes de Marco Polo
(publicada por primera vez en francs), es probablemente el libro de viaje ms famoso e influyente de toda la
historia occidental. La riqueza de sus
intensas descripciones supuso para la
Europa medieval la primera toma de
contacto con la realidad de China, adems de las primeras noticias sobre
otros pases como Siam (Tailandia),
Japn, Java, Cochinchina (en la actualidad una parte de Vietnam), Ceiln (en
la actualidad Sri Lanka), Tibet, India y
Birmania. Durante mucho tiempo, esta
obra fue la nica fuente de informa-
Ao III N 10

cin de Europa sobre la geografa y el
modo de vida en el Lejano Oriente.
Adems, sirvi de modelo para elaborar los primeros mapas fiables de Asia
que se hicieron en Europa, y despert
en Cristbal Coln el inters por el
Oriente, que culmin con el descubrimiento de Amrica en 1492, cuando
pretenda llegar al Lejano Oriente que
Marco Polo haba descrito, navegando
rumbo oeste desde Europa. Tambin
sugiri la posibilidad de abrir una ruta
martima completa al Lejano Oriente
bordeando frica, hecho que finalmente llevara a cabo entre 1497-1498 el
navegante portugus Vasco da Gama.
RASHID AL-DIN, EL HISTORIADOR
DE LOS MONGOLES
Rashd al-Din (1247-1318) naci en el
seno de una familia de mdicos judos
de Hamadn (Irn) y se convirti muy
joven al Islam sunn. Fue ministro de
los iljanes mongoles que reinaron en
Irn durante la segunda mitad del siglo
XIII y mdico personal de uno de ellos,
Ulait Jodabandah, que se convirti al
Islam shi al visitar el santuario de Al
Ibn ABi Talib (P) en Naaf, y gobern
entre 1304 y 1316. Tambin promovi
la construccin de hospitales e importantes edificios en Tabriz y Sultaniyya.
Pero Rashd al-Din sobresali sobre todo por su labor de historiador. Siguiendo las instrucciones de Mahmud Gazn
(g. 1295-1304), el primer jan mongol
que adopt el Islam, escribi una monumental Historia universal (ami
at-tawarij) que sera traducida por K.
Jahn como Histoire universelle (E.J.
Brill, Leiden, 1951). Su crnica parte
desde Adn, aborda la historia de los
profetas monotestas Abraham, MoiOctubre/Diciembre 2007
ss, Jess y Muhammad (BPD), de los

reyes persas y de las dinastas musulmanas con sus correspondientes genealogas, hasta la destruccin de Bagdad por los mongoles en 1258.
En diversos captulos examin la historia de los rabes, los persas, los turcos, los indios, los chinos e incluso los
francos, sobre los cuales estaba muy
bien informado. Igualmente, investig
el judasmo, el hinduismo y se encarg
de redactar la primera historia de los
mongoles, conocida como la Historia
secreta de los mongoles (Mongyol-un
'uca Tobca'an), que hasta entonces se
haba transmitido en forma oral (cfr.
Shagdaryn Bira: La Historia Secreta de
los Mongoles, en la revista "El Correo
de la UNESCO", Pars, Septiembre 1989,
pgs. 36-39).
Su discpulo, el historiador y gegrafo
Hamdullah Mustawf al-Qazvin (12811350) escribi la obra pica Safar Nameh ("Libro de viajes" en 1335, que
contina el Shah Nameh de Firdus.
EL SINDROME DE LA PESTE NEGRA
Se conoce como Peste o muerte negra a la epidemia de peste bubnica
que devast Europa y amplias regiones
del Asia y frica del Norte a mediados
del siglo XIV cobrndose las vidas de
cien millones de personas entre 1346 y
1350, considerada la mayor catstrofe
que registra la historia de la humanidad.
El eminente historiador norteamericano William H. McNeill, catedrtico de la
Universidad de Chicago ha realizado
exhaustivas investigaciones sobre el
Ao III N 10

comenzando por China y siguiendo por
particular y seala que fueron los invasores mongoles los encargados de
la India y el reino del Islam"...Lo que
transportar la terrible plaga desde el
probablemente pas entre 1331 y 1346
Lejano Oriente a travs del Asia central
fue, pues, que la peste pas de un cahasta el continente europeo: En la
ravasar a otro, a travs de Asia y Eurosegunda mitad del siglo XIII, jinetes
pa oriental...La enfermedad estall en
mongoles penetraron en Yunnan y Bir1346 entre los ejrcitos de un prncipe
mania (a partir de 1252-1253) y entramongol que asediaba la ciudad comerron as en las regiones donde los roecial de Caffa, en Crimea (la antigua
dores salvajes desempean hoy el paTheodosia o Feodosiya, por entonces
pel de huspedes crnicolonia genovesa que sera
cos del bacilo de la peste
capturada por los otomanos 1475 y cedida a los ruy donde una infeccin
sos en 1774). Esto le oblig
similar exista probablea retirarse, pero no antes
mente desde muchos side que la infeccin peneglos antes de la llegada
trara en la misma Caffa, de
de los mongoles... Una
donde pas por barco al
hiptesis es, por tanto,
Mediterrneo y de all a
que poco despus de
Europa occidental y sep1253, cuando los ejrcitos
tentrional (W. McNeill:
mongoles volvieron de
Plagas y Pueblos, Siglo XXI,
sus incursiones por YunMadrid, 1984, pgs. 157nan y Birmania, la pas165
teurella pestis invadi las
comunidades de roedores
salvajes de Mongolia y se
Los mdicos hispanomuhizo endmica all... Slo Ilustracin de la Peste Negra en sulmanes
en 1353-1354... la epide- su paso por el continente Europeo
mia caus estragos en en donde causo muchas vctimas.
El sndrome de la peste
ocho lugares diferentes y
negra dio la oportunidad a
distantes entre s de Chilos mdicos hispanomusulna, y los cronistas dicen que murieron
manes para emanciparse del prejuicio
" dos tercios de la poblacin"...debe
de ciertos telogos y jurisperitos con
suponerse, creo, que la peste que esescasos conocimientos cientficos, que
tall de forma letal en Europa en 1346
consideraban la peste como un castigo
se haba manifestado en China no andivino, y para determinar que se tratates de 1331...Un escritor musulmn,
ba de una plaga que se desarrollaba
Abu Hafs Umar Ibn al-Wardi, que sorpidamente por el contagio.
brevivi al ataque inicial de la peste en
Alepo (pero luego muri vctima de la
El profesor Angel Blanco Rebollo del
misma en 1349), seal que la enferInstituto de Ciencias de la Educacin
medad proceda del "Pas de la Oscuride la Universidad de Barcelona explica
dad" y se difundi por el norte de Asia
los pormenores del sndrome que conantes de invadir el mundo civilizado,
mocion al mundo bajomedieval: La
Ao III N 10

ciencia mdica medieval, sorprendida
ante una enfermedad que no se pareca en nada a cuanto conoca hasta
entonces, busc explicaciones de toda
ndole. Entre stas, hall gran eco la
que achacaba el mal a una alteracin
del aire, que se deba a una conjuncin de los planetas. As, el mdico
Guy de Chauliac (1300-1368) lleg a
afirmar que la coincidencia de Saturno,
Marte y Jpiter el 24 de marzo de 1345
haba sido el factor principal para desencadenar la gran epidemia... Como
cabe suponer, la poca fue testigo de
una notoria proliferacin de tratados y
remedios para combatir la peste. Entre
ellos, debido a su carcter riguroso,
merecen destacarse las obras de tres
mdicos hispanomusulmanes que describieron con todo lujo de detalles la
epidemia de 1348 y los posibles remedios a seguir: "Descripcin de la peste
y medios para evitarla en lo sucesivo",
de Ibn Jtima, que por las respuestas
que ofrece sobre la gnesis, desarrollo
y tratamiento de la enfermedad quiz
puede considerarse como la obra ms
completa y acertada de su tiempo;
"Informacin exacta acerca de la epidemia", de Al Saquri, de la cual se conserva un excelente resumen en El Escorial que lleva por ttulo "El buen consejo"; y por ltimo "El libro que satisface al que pregunta sobre la terrible enfermedad", de Ibn al-Jatib, tratado que
versa acerca de la idea del contagio (A. Blanco: La peste negra, Anaya,
Madrid, 1990, pg. 36).
Efectivamente, el clebre estadista,
historiador y mdico Lisanuddn Ibn alJatib de Granada (1313-1375) describe
en su famoso tratado de higiene algunas de las causas del contagio: La
existencia del contagio est determinada por la experiencia, el estudio y la

evidencia de los sentidos, por la prueba fidedigna de propagacin por medio
de los vestidos, vasos, pendientes; se
transmite por las personas de una casa determinada, por la contaminacin
producida en las aguas de un puerto a
la llegada de personas procedentes de
pases infectados... por la inmunidad
en que se hallan los individuos aislados y... las tribus nmadas bedunas
de frica. Debe sentarse el principio de
que cualquier prueba originada por la
tradicin debe ser modificada cuando
est en contradiccin manifiesta con la
evidencia percibida por los sentidos (Ibn al-Jatib: Kitab al-Wusul li-hifz
al-sihha fi-l-fusul "Libro del cuidado de
la salud durante las estaciones del
ao", trad. Castellan de Mara Concepcin Vzquez de Benito, edic. Universidad de Salamanca, Salamanca, 1984).
Esta aguda observacin de Ibn al-Jatib
constitua una afirmacin sensata y
clarividente del Islam revolucionario en
tiempos de intransigencia ortodoxa.
El mdico andalus Abu afar Muhammad Al Ibn Jtima (1323-1369?), amigo
y corresponsal de Ibn al-Jatib, escribi
un libro sobre la epidemia de peste
bubnica que asol la provincia de Almera entre los aos 1348-1349. Este
tratado es infinitamente superior a las
numerosas obras sobre epidemias publicadas en Europa entre los siglos XIV
y XVI. Dice Ibn Jtima: El resultado de
mi larga experiencia es que si una persona se pone en contacto con un paciente inmediatamente se ve atacada
por la epidemia y experimenta los mismos sntomas. Si el primer paciente
expectora sangre, el segundo le sucede
Ao III N 10

igual... Si al primero se le presentan
bubas, el segundo aparece con ellas
en los mismos sitios. Si el primero tiene una lcera, al segundo se le presenta tambin; y este segundo paciente a su vez transmite la enfermedad.
Dice el profesor Blanco que Ibn Jtima
recomendaba asimismo no tocar la
ropa ni los objetos cotidianos del paciente, ya que podran estar apestados, recomendacin que se vea fuertemente acreditada por su experiencia
en el zoco almeriense, y en especial el
barrio de compraventa de ropa usada,
donde la mortalidad fue muy superior
a la que soportaron otros lugares de la
ciudad. Con esta observacin, el mdico musulmn se adelantaba en muchos aos a las modernas teoras sobre el contagio de las enfermedades
infecciosas (A. Blanco: La peste negra,
O.cit., pgs. 30-31).
Para preciar la capacidad de estos facultativos musulmanes hay que tener
presente que la doctrina de las enfermedades infecciosas no fue tratada
por los antiguos mdicos griegos y romanos y pas casi desapercibida para
la mayora de los escritores de medicina medieval.
El investigador Blanco coincide con William McNeill y nos confirma los orgenes de la plaga y otros detalles significativos: Hoy sabemos que la peste,
enfermedad infecciosa que afecta al
hombre y a los roedores, se transmite
de roedor en roedor y de stos al hombre por medio de la pulga. La rata negra, portadora de la enfermedad, lleg
a Europa en el siglo XIV y desplaz a la
rata comn europea, que no la padeca. As comenz la tragedia... Hoy est
comnmente aceptado que la epidemia sigui el curso de las caravanas

que recorran el Asia central en direccin al Mar Negro. El origen podramos
localizarlo en el sureste de China, en la
regin de Yunnan, de donde los mongoles la importaron en 1253. Aproximadamente entre 1338-39 hizo su aparicin en las proximidades del lago Issikkul, en Rusia. A partir de aqu, y acompaando probablemente el desplazamiento de los ejrcitos, la peste comenz a moverse con gran rapidez.
Entre 1346 y 47 estaba ya en Crimea,
entrando en contacto con los circuitos
econmicos controlados por los genoveses e irrumpiendo bruscamente en
la regin mediterrnea (A. Blanco: La
peste negra. O. Cit., pgs. 87 y 81).
El flagelo de las vicisitudes que produjo la Peste Negra cal hondo en la cultura europea. El humanista italiano
Giovanni Boccaccio (1313-1375) vivi
exactamente el mismo espacio de
tiempo que Ibn al-Jatib describe los
efectos de la peste en Florencia en el
principio de su obra mxima, el
Decamern (1353) y afirma que solamente en Florencia la epidemia caus
cien mil muertos. Asimismo, los pintores flamencos Hieronymus Bosch El
Bosco (1450-1516), Pieter Brueghel El
Viejo (1528-1569) y su hijo, Pieter
Brueghel El Joven (1564-1638), plasmaron con incomparable maestra una
pattica serie de pinturas que describen con gran realismo y objetividad las
convulsiones sociales de la Baja Edad
Media durante la poca de la peste:
como la relajacin de costumbres, la
hipocresa del clero, la supersticin y
la ignorancia de los laicos, los crmenes y los excesos de los poderosos,
Ao III N 10

etc.
Sera recin a fines del siglo XIX cuando el misterio de lo que causa la peste
bubnica (del griego bubn: bulto, tumor, que se produce en las zonas ganglionares del cuerpo) sera desvelado:
simultneamente, el microbilogo suizo Alexandre-Emile Yersin (1863-1943)
y el bacterilogo japons Shibasaburu
Kitisato (1852-1931) descubriran el bacilo que la produce, llamado Pasteurella pestis durante un brote epidmico en Hong Kong en 1894.
TAMERLAN TIMUR
Tamerln (1336-1405) fue un conquistador mongol turcomano, que cre un
imperio que se extenda desde la India
hasta el mar Mediterrneo. Se le llamaba Tamerln, versin europea de Timur
Lang o Lenk (Timur el Cojo), porque
padeca una discapacidad en el lado
izquierdo de su cuerpo. Tamerln naci
el 10 de abril de 1336, en el seno de
una tribu mongola establecida en Kesh
(Transoxiana), actualmente Shakhrisyabz (Uzbekistn), y se hizo famoso al
servicio del jan Cagatai Tughuq. Entre
1364 y 1370 logr el control de Transoxiana, aplastando a antiguos superiores y aliados, y en el ltimo ao declar la restauracin del imperio de
Gengis Jan, de quien deca ser descendiente. Someti a los janatos vecinos y
antes de 1394 ya haba conquistado
Irn, Mesopotamia, Armenia y Georgia,
e invadi repetidas veces Rusia y Lituania. Desde 1389 hasta 1395, combati y debilit al janato de la Horda de
Oro; a su regreso extermin a los elementos rebeldes de Irn. En 1398, Tamerln invadi la India, donde tom la
ciudad de Delhi y asesin a sus habitantes. En 1401 arrebat Siria a los mamelucos, arrasando Damasco, y mat
brutalmente a los habitantes de Bagdad como lo haba hecho Hulag 243
aos antes. Al ao siguiente derrot al
sultn otomano Bayaceto I. Tamerln
muri el 18 de febrero de 1405, cerca
de Shymkent (hoy en da en Kazajstn), cuando encabezaba una expedicin contra China, y fue enterrado en
Samarcanda, su capital. Su mausoleo,
el Gur-i Mir, es uno de los grandes monumentos arquitectnicos de Samarcanda.
Aunque fue muy clebre por su crueldad en combate y por las numerosas
atrocidades cometidas por sus ejrcitos, Tamerln tambin fue un gran
amante de las letras y las artes. El famosos historiador y socilogo musulmn Ibn Jaldn (1332-1406), residente
en Damasco (1399-1341), durante el
asedio de esta ciudad por los invasores mongoles (enero y febrero de
1401), salv la vida en parte gracias a
la admiracin que Tamerln tena por
los sabios, y en parte por un ardid con
el cual enga al implacable conquistador (cfr. David Nicolle: The Age of Tamerlane, Osprey, Londres, 1990). Su
dinasta, la Timur, que gobern Transoxiana e Irn hasta principios del siglo XVI, fue famosa por su mecenazgo
de la literatura islmica turca y persa.
Uno de sus descendientes, Zahiruddn
Babur, fund la dinasta musulmana
Mogol (mughal en persa) de la India
en 1526.
Un carcter despiadado
Arnold J. Toynbee nos da una sobreco-
Ao III N 10

gedora sntesis de la personalidad criminal de Tamerln como nadie lo ha
hecho nunca: El autoembotamiento
de Tamerln es un ejemplo supremo
de la tendencia suicida del militarismo... Puede reflexionarse con curiosidad en que si Tamerln no hubiera
vuelto sus espaldas a Eurasia y sus
armas contra Irn en 1381, las relaciones entre Trasoxiana y Rusia podran
haber sido lo opuesto de lo que son
actualmente. En tales circunstancias
hipotticas, la Rusia de hoy se podra
haber encontrado includa en un imperio de la misma extensin que el rea
de la actual Unin Sovitica, pero con
un centro de gravedad muy diferente:
un Imperio Irnico en el que Samarcanda gobernara a Mosc en lugar de
que Mosc gobernara a Samarcanda...
Para la gran mayora de aquellos para
quienes significa algo el nombre de
Tamerln o Timur Lenk, ste conmemora a un militarista que perpetr tantos
horrores en el lapso de veinticuatro
aos como lo hicieron los ltimos cinco reyes asirios en ciento veinte. Pensamos en el monstruo que destruy
totalmente a Isfaran en 1381; convirti
a 2.000 prisioneros en un tmulo
humano y despus los mur y cubri
con ladrillos en Sabzevar (Jorasn,
Irn) en 1383; transform 5.000 cabezas humanas en minaretes en Zirih el
mismo ao, arroj al precipicio a sus
prisioneros Lures en 1386; aniquil a
70.000 personas y amonton sus cabezas en forma de minaretes en Isfahn
en 1387; aniquil a 100.000 prisioneros
en Delhi en 1398; enterr vivos a 4.000
soldados cristianos de la guarnicin de
Sivas despus de su capitulacin en
1400; y construy veinte torres de crneos en Siria, en 1400 y 1401 (A:
Toynbee: Estudio de la Historia. O. Cit.,

pgs. 353-354).
Sin embargo, a pesar de todo, una
nueva civilizacin islmica, la Timrida, estaba naciendo. Esta sera dirigida
por polgrafos, msticos y cientficos
como Ulug Beg (1394-1449), nieto de
Tamerln, que desde Samarcanda irradiaran el saber y la cultura del Islam
hacia los cuatro puntos cardinales.
Ilustracin de Gengis Khan
R.H. Shamsuddn Ela

Profesor del Instituto Argentino
de Cultura Islmica
FUENTE: http://www.organizacionislam.org.ar
Ao III N 10

El Corn resuelve los problemas
El canciller cultural del Consulado
Cultural Iran en Freetown dijo que el
mundo contemporneo est orientado
hacia la corrupcin, y cree que el Sagrado Corn es la nica solucin para
los problemas del mundo.
Hablando con los participantes de una
sesin Cornica en Freetown, dijo: El
Corn es como una farmacia que contiene todos los medicamentos para el
fenmeno del mundo.
El Sagrado Corn es el libro divino
ms completo que explica todas las
necesidades humanas. Contiene aspectos filosficos y humanos, aadi.
75 de 107 participantes ganaron premios en la competencia Cornica. Que
incluy memorizacin del todo el Corn, de la mitad y de la tercera parte.
Los participantes de todas partes de
Sierra Leona tomaron lugar en esta
aguda competencia. El 80% eran de
pases del Este de frica con una poblacin musulmana de 4.9 millones de
habitantes.
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tuya, te invitamos a que nos escribs, envanos tus opiniones, sugerencias, comentarios o criticas.
Tambin pods colaborar con nosotros hacindonos llegar tu material, mndanos tus artculos, testimonios, poemas, cuentos, traducciones, etc. Para darle vida a este
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Ao III N 10
JURISPRUDENCIA ISLMICA
INTRODUCCIN A LA SHARIA
Por: Sayyed Muhammad Rizvi
Traducido por: Bilal Portillo
El lugar de la sharia en el Islam
a palabra sharia literalmente significa

camino o mtodo, pero de acuerdo a la
terminologa islmica, La Sharia es la definicin
para el sistema legal islmico o cuerpo de leyes.
Si el Islam es una religin (din). Cul es el significado que un musulmn debe entender por din
o religin en este caso? Significa nicamente creer en los fundamentos del Islam?
O significara nicamente vivir de acuerdo a determinadas enseanzas morales sin
creer en un Dios? . No, ambas son explicaciones incompletas. La palabra din o religin de acuerdo a la interpretacin islmica significa no solamente creer en los fundamentos de la fe, sino vivir de acuerdo a los preceptos y leyes de la misma (en este caso el Islam).
Este concepto de religin ha sido sugerido de manera reiterada por los eruditos
del Islam para describir los fundamentos de las leyes prcticas del Islam. Las
creencias son descritas o mencionadas a menudo como: las races de la religin (usuludin) y la sharia es descrita como;las ramas de la religin(furudin). La
fe sin prctica es un Islam incompleto y la prctica sin fe podra ser til en este
mundo pero no ser de mucha utilidad en el ms all de acuerdo a la visin islmica.
La sharia (como camino normativo) es un sistema de vida completo; que no
deja fuera de ella ningn aspecto de la vida del hombre. El Islam espera que el musulmn siga sus leyes en todos los aspectos de la vida: El personal, el familiar, el
religioso, el social, el moral y poltico, el econmico y los negocios etc. Despus de
todo musulmn significa aquel que se somete voluntariamente a las leyes y ordenanzas de Dios. El sagrado Corn establece:cuando Dios y su mensajero deciden un
asunto, los creyentes no tienen eleccin sobre ese asunto y quien desobedezca a
Dios y a su mensajero se habr extraviado con un extravi evidente (33:36)
Mucha gente suele hacerse la pregunta: Cul es la necesidad de la sharia?
Ao III N 10

La naturaleza del hombre dictamina que slo puede desenvolverse adecuadamente dentro de una sociedad, y la existencia de la sociedad depende de ciertas leyes o regulaciones. El Islam ensea que Dios ha enviado a una serie de profetas y
mensajeros portadores de leyes divinas para la gua y orientacin de la humanidad,
desde los primeros das de la creacin. El ultimo mensajero fue el profeta Muhammad (que la paz de Dios sea sobre el y su familia) quien fue el portador del ltimo
y perfecto mensaje, El Islam, como gua para la humanidad hasta el fin de los tiempos.
Mucha gente en nuestros das suele pensar y afirmar que no hay necesidad de
seguir una legislacin divina pues aseguran que el hombre es capaz de crear su propia legislacin. El Islam establece que el ser humano es una creacin de un alto grado de sofisticacin; sin embargo si se considera que no es l el creador de su cuerpo, ni el creador del mundo en el que habita entonces desde esta perspectiva no es
el hombre el mejor candidato para crear una legislacin sobre el y sus asuntos. El
sentido comn dicta que cuando se adquiere un producto sofisticado (por ejemplo
una computadora) esta debe usarse de acuerdo a un manual de instrucciones elaborado y diseado por la compaa que produce dicha mquina, aprender el funcionamiento de la computadora por el mtodo de ensayo y error no es el camino
ms inteligente. De forma similar, Dios como el creador de la humanidad y de la tierra conoce mejor como debe vivir la humanidad.
El manual de instruccin que Dios ha establecido para nosotros es el sagrado
Corn. Pero el ser humano no es como cualquier mquina ordinaria; ms bien es
mucho ms complicado que la maquina ms avanzada que este pueda producir.
De tal manera que Dios no solamente envi el Corn sino junto con el un instructor, El profeta Muhammad(p). El profeta del Islam no solamente enseo el Corn, sino que su vida misma fue un ejemplo prctico del Corn. De acuerdo a la escuela shita del Islam, despus del profeta los protectores e intrpretes de las leyes
del Corn son los imames de ahlul-bait.
La superioridad de la legislacin divina sobre la legislacin humana.
En este punto, me gustara referirme a la superioridad de la legislacin islmica sobre la legislacin humana. La legislacin humana esta influenciada necesariamente por los intereses sociales y raciales de aquellos que las hacen. La organizacin de las naciones unidas (ONU) es el mejor ejemplo de cmo ciertas polticas son
pregonadas solamente cuando stas encajan a la perfeccin con los intereses de las
sper potencias.
Las reglas del juego en la legislacin humana no son precisamente la honestidad y la justicia, sino que aparentemente siguen el principio contenido en la frase :
el ms fuerte tiene la razn.
Ao III N 10

La legislacin divina es superior a la humana por las siguientes razones (entre
muchas ms):
1)Dios esta sobre cualquier estatus social.
2)Dios esta sobre cualquier prejuicio racial.
3)Dios esta sobre cualquier rivalidad de genero
4)Dios como creador, conoce perfectamente a la humanidad as como el mundo
en el que ella vive.
La legislacin divina ser siempre justa y basada en un conocimiento perfecto,
Djenme demostrar la superioridad de la legislacin divina a travs del ejemplo de
la pena capital.
El sistema secular siempre flucta de acuerdo a la opinin popular: algunas
veces la gente suele pensar que la pena capital para los asesinos no es correcta y
presionan a sus funcionarios pblicos para votar o pronunciarse en contra de ella,
pero cuando los ndices de criminalidad aumentan y los casos de asesinato ocurren
con mayor frecuencia, la opinin publica cambia y los funcionarios pblicos se ven
presionados e influenciados a favor de la aprobacin de la pena capital (por los mismos que en su momento estuvieron en contra).
Actualmente ambos lados de este aspecto reflejan las bases judeo cristianas de
la sociedad occidental. El judasmo por un lado insiste en el principio de la justicia
contenido en la ley del talin, por otro lado la cristiandad promueve el principio de
clemencia de: poner la otra mejia.
El Islam, versin final y perfecta de la legislacin divina, toma una postura balanceada sobre el asunto de la pena capital y acomoda bellamente los principios de
justicia y clemencia en su sistema. El sistema occidental no percibe la diferencia entre los principios de justicia y clemencia: mientras la justicia se reclama y se legisla,
la clemencia no se incluye como parte de la ley. Es ms Se puede suplicar por clemencia, pero nunca exigirla.
El Islam toma plena consideracin de este asunto, y estudia la pena capital
desde dos esferas, la esfera legal y moral. Desde la perspectiva legal se establece el
principio de la justicia brindando a la victima el derecho de la ley del Talin. Pero
inmediatamente el sagrado Corn se desplaza hacia la esfera moral y recomienda a
la victima olvidar su derecho a la ley del Talin y recomienda perdonar al criminal y
dirimir la situacin mediante un arreglo o compensacin econmica este punto ha
sido establecido en el siguiente verso del sagrado Corn:
Y, en ella, les ordenamos: vida por vida ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por
oreja, diente por diente y por cada herida una compensacin.
Ao III N 10

Y a quien renuncie a la compensacin se le perdonaran sus pecados.
Y quienes no juzguen conforme a lo que Dios hizo descender sern los opresores(5:45).
De esta manera el Islam provee un sistema legal que garantiza la seguridad del
hombre desde el punto de vista social y tambin desde una perspectiva individual y
moral, promoviendo el sentido de la clemencia. Si a los seres humanos se les deja
bajo su propio criterio en esta clase de asuntos, este (el ser humano) siempre fluctuara entre los extremos de la justicia o la clemencia. Solamente el Islam como versin final y perfecta de la legislacin divina puede brindar un punto de equilibrio
entre estos dos principios.
(traduccin del capitulo uno del libro: An introduction to the islamic SHARIA by
Sayyid Muhammad Rizvi, published by islamic education and information center

Ontario Canad 1992.)
Alumnos aprendiendo Sharia segn la Ilustracin
Ao III N 10
EN LA VOLUNTAD DE ALLAH
EL TESTIMONIO DEL HERMANO YIBRIL IBN MEKKAH (Per)
i conversin hacia el Islam no fue por motivos personales, sino

que se dio por la voluntad de Allah, alabado sea, en un momento determinado de mi vida.
Desde mi niez ya estaba ligado al amor de la religin, senta en
mi corazn pulsaciones infinitas que emanan de Allah. Su presencia
me era connatural, ya que a travs de mis juegos de infancia respir
la tierra, sent el aire y el agua y vea los rboles y el cielo; de esa
manera aprend a conocer la manifestacin y omnipotencia divina de Allah.
Durante mi adolescencia mi madre me relata un sueo suyo con respecto a mi nombre Yibril y sin saber que ms tarde lo llevara en la Umma (Comunidad musulmana) a partir de la Shahada (Testimonio de conversin al Islam).
Por aquellos aos , antes de la conversin, me interes mucho por las religiones del
mundo e inici una serie de estudios autodidcticos de ello y de una u otra forma los pona
en praxis tambin.
Luego de ello me sum en una etapa oscura en mi vida, como si fuese una prueba de
fe hacia lo divino. La filosofa escptica y nihilista imperaban en mi mente y poco a poco mi
alma se socavaba en lo catico del existir, haba perdido la direccin y careca de un centro
o eje espiritual en la vida y el Yahannam (estado infernal) se aperturaba en mi ser.
Mi existencia giraba y giraba y fue en el mes de abril del ao 2001 que sucedi algo
extrao en m, como si fuese un aliento de salvacin, era como que alguien haba insuflado
mi alma y todo mi ser despertaba en la serenidad y la paz y comprend entonces que a travs de la benevolencia y dacin de amor que emana de Allah, el hombre puede dignificarse en la vida.
Ah empez mi cercana al Islam que se dio en diversas formas a medida que lo conoca: Msica, Tradicin, Filosofa y Religin. Siempre se ha enfatizado en la historia de las
religiones por autores occidentales que el Islam es la ltima tradicin manifestante de Dios
en el mundo y cronolgicamente es as y es en ese punto en donde los hombres deben sumirse ante su misericordia y clemencia, ya que todo ello implica tener un centro nico
hacia la divinidad de Allah, alabado sea.
En diciembre del ao 2004 me acerqu a la Musallah de Lima, en donde la hermandad
musulmana me recibi con sinceridad y en un momento determinado tuve la intencin de
Ao III N 10

hacer la Shahada, pero slo Allah sabe en que momento ser.
Ya en la primera quincena de enero del 2005, mientras caminaba por una calle, iba
cavilando en que momento sera mi conversin, de pronto encontr en el trayecto una llave
nueva de puerta, la tom y me dije: Esta es la llave que me abrir las puertas del Islam.
Al da siguiente, 16 de enero del presente ao hice la Shahada por la voluntad de Allah, alabado sea. Y solo l sabe y ordena al hombre para encaminarlo en la senda recta y solo a l
le debemos la gratitud por estar aqu presentes, la veneracin por el transcurso de los das
que respiramos y la postracin por Su gracia divina que ilumina nuestros corazones.
Pero el Islam es un camino muy profundo y veraz, y a medida que recorra este camino, v que el Islam no es solamente un conjunto de formas externas sino que tambin tiene
formas internas que le dan sentido a la religin.
Y es a travs de un signo onrico que tuve, que me afirmo que el Islam tiene un legado espiritual, al que todo musulmn debe seguir para no salirse de la balanza externointerno de nuestro Din.
El legado ltimo luego del sello de la profeca es el camino de la Wilayat, que proviene de la Casa de nuestro amado Profeta (p) que a su vez asigno que despus de l no
habr ms Profeta en la tierra porque ha dejado un legado espiritual que debe cumplirse
hasta el desocultamiento del ultimo Imam (p). Es decir el camino sealado por nuestros
Imames para tener una rectitud religiosa y espiritual a la vez hasta la aparicin del Imam
Mahdi.
Por ello, hoy en da el Islam es la ltima revelacin en el mundo y como dijo el islamlogo francs Henry Corbin, el Islam Shita es la ltima religin viva en el mundo.
Debo citar aqu una aleya de la Sura de la Luz que da la cabal comprensin de su voluntad:
Allah es la luz de los cielos y la tierra. Su luz es como una hornacina en la que hay
una lmpara, la lmpara est dentro de un vidrio y el vidrio es como un astro radiante. Se
enciende gracias a un rbol bendito, un olivo que no es oriental ni occidental, cuyo aceite
casi alumbra sin que lo toque el fuego. Luz sobre luz. Allah gua hacia su luz a quien quiere. Allah moldea sus parbolas para los hombres y Allah conoce todas las cosas.
(Corn, XXIV, 35)
Yibril Ibn Mekkah
Ao III N 10
ARTE Y CULTURA ISLMICA

LA ARQUITECTURA ISLMICA
Por: Ricardo H. S. Ela
Oriente y a Occidente su mejor poca de
convivencia pacfica y florecimiento artstico y literario.
Interior de la Mezquita de Crdoba
uchas veces el arte y la arquitectura islmica han sido objeto de

estudio de investigaciones que han
pretendido develar su alcance e influencia abarcando toda su larga historia y su maravillosa y variada produccin. No menores son los estudios que
han cado, consciente o inconscientemente , en el afn de desvirtuar los
resultados de sus investigaciones, producto del lente deformante de las cruzadas y del dogmatismo religioso a travs del cual ha sido presenciado, desde occidente el fenmeno del Islam,
con objeto de desconocer su influencia, asumiendo algunas manifestaciones, el carcter de engendros espontneos sin influencias reconocidas.
Sin embargo, es menester destacar
que este fenmeno tan lejano, que para algunos historiadores fue una brutal
invasin que desgarr a Europa, arrasando con todo lo que en ella exista,
fue para otros una influencia que dio a
Muchas veces el arte y la arquitectura

islmica han sido objeto de estudio de
investigaciones que han pretendido develar su alcance e influencia abarcando
toda su larga historia y su maravillosa y
variada produccin. No menores son los
estudios que han cado, consciente o
inconscientemente , en el afn de desvirtuar los resultados de sus investigaciones, producto del lente deformante
de las cruzadas y del dogmatismo religioso a travs del cual ha sido presenciado, desde occidente el fenmeno del
Islam, con objeto de desconocer su influencia, asumiendo algunas manifestaciones, el carcter de engendros espontneos sin influencias reconocidas.
Sin embargo, es menester destacar que
este fenmeno tan lejano, que para algunos historiadores fue una brutal invasin que desgarr a Europa, arrasando
con todo lo que en ella exista, fue para
otros una influencia que dio a Oriente y
a Occidente su mejor poca de convivencia pacfica y florecimiento artstico
y literario.
Ahora bien, Amrica Latina recibi los
influjos del Islam precisamente de quienes pretendan hacerlo desaparecer de
su propia historia luego de siglos de
Ao III N 10

absoluto predominio filosfico sobre
sus propias vidas cotidianas, y por lo
mismo pretendi negarse a aceptar su
procedencia, dando muestras una vez
ms, de la incomprensin profunda de
la discusin filosfica que se esconda
tras las construcciones materiales que
no eran ms que el fiel reflejo de
construcciones filosficas que gozaron
de mayor autoridad durante varios siglos, sin necesidad del recurso a la
violencia.
las culturas unificndolas en un producto de unidad esttica formal tan profunda sin la necesidad de destruir o deshechar nada de lo valioso que exista en
las distintas culturas que el Islam unific en su camino reivindicatorio del monotesmo abrahmico.
Los musulmanes, que en el transcurso

de media centuria avanzaron del desierto desde el Hiyaz en Arabia hasta
las columnas de Hrcules en Occidente
y hasta los confines de la India en
La filosofa del Islam ha modelado las
Oriente, conquistaron pases ya civilizaconstrucciones y el paisaje urbano de
dos. Sus dominios alcanzaron un rea
numerosas regiones de tan diversas
mayor que la del Imperio Romano en la
culturas y tradiciones, tanto artsticas
poca de su mxima extensin y abarcomo tcnicas. Pretendemos encaron varias naciones cuya
La
fe
del
Islam
tregar a travs de este curso los
arquitectura era diferente
elementos necesarios para acer- fue el factor que de la de Roma y en muchos
carse desprejuiciadamente, no a
casos bastante ms antigua.
transform
y
uni
las obras de arte ni a la arquitan diversas
tectura, sino ms bien a la cauLa fe del Islam fue el factor
sa ltima de esa introversin
que transform y uni tan
normas de
esencial que existe en el espacio
diversas normas de consconstruccin
en
islmico y que ha quedado de
truccin en un solo estilo
manifiesto en numerosos trabaun solo estilo que posea caractersticas
jos que pretendiendo limitar los
individuales; porque los edialcances del Islam, nunca incorficios levantados por los
poraron en ellos a la arquitectura colomusulmanes durante los primeros aos
nial latinoamericana. La intencin es
fueron principalmente mezquitas y pademostrar que para analizar la influenlacios, y la mayor parte de las obras arcia islmica no es lo ms importante
quitectnicas importantes en las sireconocer las formas que pueden o no
guientes centurias continuaron siendo
repetirse de un lugar a otro, sino ms
mezquitas u otros edificios religiosos,
bien cmo el eclecticismo islmico fue
como madrasas, conventos y mausocapaz de entregar una unidad esttica
leos, con las correspondientes mezquiformal que trascendi todas las frontetas.
ras de las distintas culturas que el Islam fusion; cmo fue capaz de partir
La arquitectura islmica de todos los
desde un vaco arquitectnico casi perperodos, cuya forma variaba bastante
fecto hasta entregar a la humanidad
segn las diferentes localidades, aununa de las mejores muestras de toleque conservando su estructura fundarancia, integracin y respeto por todas
mental. La peregrinacin anual a la MeOctubre/Diciembre 2007
Ao III N 10

ca desde los cuatro puntos cardinales
del mundo islmico contribuy indudablemente a la uniformidad adoptada por
la mezquita; as, en cada una de las
ciudades por las que pasaba el peregrino durante su largo viaje, hara sus oraciones en la mezquita local, y si, por
casualidad, suceda que el peregrino era
un artfice o un alarife (al-arif el conocedor en este caso de la arquitectura),
en seguida se dara cuenta de la disposicin de su estructura.
por el general Amr ibn al-as (m.663),

una mezquita ms pequea; era de
planta cuadrada, no tenia patio (sahn)
y encerraba un elemento nuevo, el alto
plpito (minbar). Al final del siglo VII
aparecieron los alminares donde se
situaban los muecines para proclamar
las alabanzas a Dios y los llamados a
las cinco oraciones diarias en los tiempos convenientes, y tambin el mihrab
u hornacina indicando en el muro la
Quibla (orientacin a la Meca).
La primera mezquita del Islam fue la

casa del Profeta Muhammad en Medina
y fue construida por l mismo en 622
(ao primero de la hgira). Esta fue el
prototipo de todas las dems. Era un
recinto cuadrangular, rodeado por muros de piedra y ladrillo; una parte del
mismo, el sector norte, donde el Santo
Profeta haca sus oraciones, estaba cubierta con hojas de palma y barro, apoyada sobre troncos de palmera. Los fieles se prosternaban en direccin Norte,
en el sentido de la cuidad santa de Jerusalem, y esta direccin, al-Qibla, estaba marcada en alguna parte. El ao 624,
dicha orientacin para los fieles se cambi por mandato divino en el sentido de
la Meca; es decir que la misma vario de
Norte a Sur.
Los musulmanes rabes, tan recientemente nmadas o mercaderes, no tenan experiencia en arte y arquitectura;
reconocan sus limitaciones y llevando
a la prctica los sapientsimos dichos
del Profeta del Islam, como Id en
busca de la ciencia a todas partes,
hasta la China! y Echad mano de la
sabidura y no mires el recipiente que
la encierra!, emplearon en un principio los artistas y artesanos de Bizancio, Egipto, Siria, Irak, Irn y la India y
adoptaron sus formas y tradiciones
artsticas.
La mezquita que se construyo despus

en Kufa (Irak), en el ao 639, tena la
techumbre colocada sobre columnas de
mrmol llevadas del primitivo palacio
de los reyes persas de Hirah; tambin
era cuadrada, pero en lugar de un muro
circundante estaba rodeada por un foso. En 642 se fund en Fustat (ciudad
ampliada por los fatimes a partir de
969, a la que llamaron al-Qahira La Victoriosa, luego occidentalizada El Cairo),
Hacia 742, se fund la mezquita de Tsi

o Xi nan, que fue un smbolo de los
contactos entre el Islam y China. Situada al suroeste de Beijing, Tsi nan fue
frecuentada por numerosos viajeros y
comerciantes musulmanes entre los
siglos X y XVIII.
La cpula de la Roca de Jerusalem
(como veremos), y la Mezquita que el
califa al-Walid ibn Abd al-Malik hizo
construir en Damasco en 708, eran puramente bizantinas, an en su decoracin. Ms al este, fueron adoptadas la
decoracin de azulejos de los antiguos
asirios y babilonios y las formas co-
Ao III N 10

rrientes de las iglesias armenias y nestorianas.
En Samarra, otrora capital musulmana
de Irak, fundada por al-Mutasim en
838, se construy y singular minarete
(torre de de la mezquita desde donde
el muecn anuncia llama a la oracin),
llamado Malwiya (caracol), de 55
metros de altura, para la gran mezquita edificada entre 848 y 852. Lo sorprendente de la arquitectura de este
alminar helicoidal es su semejanza a
esos elevados edificios en espiral llamados zigurats que los musulmanes
encontraron entre las ruinas de las antiguas ciudades mesopotmicas (cfr.
Henri Stierlin: El Islam. Desde Bagdad
hasta Crdoba. Las edificaciones de los
siglos VII al XIII, Taschen, Kln, 1997,
pp. 117-135).
En Irn el Islam vio las ventajas del
grupo de columnas, arco apuntado,
bveda y esos estilos de ornamento
floral y geomtrico que finalmente floreci en el arabesco. El resultado no
fue una mera imitacin, sino una brillante sntesis artstica y una simbiosis
cultural sin antecedentes hasta el momento.
Mientras que en la Europa cristiana
eran raras las aglomeraciones de diez
mil habitantes, el mundo islmico contaba con ciudades densamente pobladas. En el siglo X, una quincena de capitales musulmanas contenan a centenares de miles de almas. Crdoba tena casi un milln de habitantes y Bagdad, alrededor de los dos millones, Samarra se extendi a lo largo de 35 kilmetros y Bagdad lleg a tener 100 kilmetros cuadrados. Ahmad Ibn Al YaOctubre/Diciembre 2007
qub, llamado al-Yaqubi, un historiador y

gegrafo del siglo IX, describi el zoco
(suq y est de suqqa, sendero) o bazar de Bagdad como: Un mercado
grande, de unos doce Kilmetros de largo por seis de ancho. Cada tipo de comercio se encuentra en unas avenidas
de manera que no se mezclen ni las
profesiones ni los gneros (Al-Yaqubi:
Tarij, ed. M. Th. Houtsma, 2 vols., Leiden, 1883).
Desde la hispnica Alambra al Ta Mahal de la India, la arquitectura como arte islmico en general, cruz todos los
lmites de lugar y tiempo, despreci las
distinciones de raza y sangre, crese un
carcter nico y, sin embargo, variado,
y expres el espritu humano con una
profesa delicadeza jams superada.
Vase John D. Hoag: Arquitectura islmica, Aquilar, Madrid, 1976; Oleg Grabar:
La formacin del Arte Islmico, Ctedra,
Madrid, 1981; George Marcais: El arte
musulmn, Ctedra, Madrid, 1983; George Michell, Oleg Grabar, Ernst J. Grube,
James Dickie (Yaqub Zaki), Eleanor
Sims, Dalu Jones y otros: La arquitectura
del mundo islmico. Su historia y significado social, Alianza, Madrid, 1985; Titus Burckhardt: El Arte del Islam, Olaeta, Palma de Mallorca, 1988; Humberto
Scerrato: Islam. Grandes Civilizaciones,
Grupo Libro 88, Madrid, 1992; Yves Korbendau: Larchitecture sacre de
LIslam, ACR, Pars, 1997.
Fuente: La Civilizacin del Islam Pequea
Enciclopedia del Arte, La ciencia y El pensamiento de los pueblos Musulmanes, Ricardo H. S. Ela, Fundacin Cultural Oriente,
Qom, Repblica Islmica de Irn, 2005, pp.
46-50.
Ao III N 10
EL NUEVO HITLER ES BUSH

Por: Ernesto Cardenal
reguntaron al astronauta cmo se vea la

tierra desde la luna, y respondi: Frgil.
Tambin dijo que se ve sin ninguna divisin
de naciones. La vida que hay en ella, dice Leonardo Boff, es la mayor floracin del proceso
evolutivo, y hoy est amenazada, y de ah la
urgencia de cuidarla. Los felicito a ustedes reunidos en un congreso por la paz en Berln
(ver sobre el mismo), y como se me ha pedido oficialmente un mensaje por no poder estar all presente, les envo este:
As como en un tiempo el causante de las guerras fue Hitler, ahora el causante
de las guerras es Bush. En un congreso como el de ustedes sera hipcrita no decirlo.
Bush ha declarado que no descarta ningn arma. Por lo tanto tampoco la nuclear. De hecho ha usado armas de destruccin masiva para combatir las armas de
destruccin masiva de Irak (que no existan).
El mayor terrorismo de estado es el de Estados Unidos, ha dicho el norteamericano Noam Chomsky. Ya antes Martin Luther King haba dicho que su gobierno era el
mayor productor de violencia en el mundo. Estados Unidos ha invadido 216 pases
(entre ellos el mo) y ya hace tiempo que Mark Twain haba dicho que su bandera
en vez de las barras y las estrellas deba ser la de los huesos cruzados y la calavera.
Con Bush es peor, porque el presidente se ha puesto por encima de la Constitucin,
y por encima de toda ley nacional e internacional.
Los gobiernos de Europa deben exigir que Estados Unidos informe sobre las
crceles clandestinas que tiene en Europa, y el uso de los aeropuertos europeos para trasladar prisioneros a pases donde se practica rutinariamente la tortura: como lo
Ao III N 10

han denunciado medios de prensa norteamericanos, entre ellos el Washington Post.
Hay ocho pases extranjeros con crceles secretas de Estados Unidos, segn ha
dicho el mismo Post.
Amnista Internacional ha hablado de los gulags de Estados Unidos y ha dicho
que uno de estos gulags es el de Guantnamo. Todos los derechos humanos son violados all, y todas las leyes internacionales, en un territorio donde Estados Unidos
no tiene derecho de estar, y el slo hecho de visitarlo es ilegal (ver artculo en Kaosenlared)
En Guantnamo uno de los interrogadores dijo a un adolescente llamado Mohamed: Este campo es para los que van a estar aqu para siempre. No pienses que
volvers alguna vez a tu casa. Estars aqu toda tu vida. No te preocupes, te mantendremos vivo para que sufras ms. Este joven ha dicho: Antes yo tena esperanza. Ahora que he venido a Guantnamo he perdido toda esperanza. (Esto lo he tomado del norteamericano Catholic Worker).
En Guantnamo ha habido cientos de intentos de suicidio (350 durante el primer ao y medio) y las autoridades les llaman: Acciones manipuladoras de autodao.
Estados Unidos tiene una nueva Gestapo. He estado all, y muchos son conscientes de ello. Muchos no lo son, o estn conformes con ello, como fue en Alemania hace muchos aos. Las Iglesias tambin son responsables por su silencio.
No debe continuar la tolerancia del mundo, ni el secreto ni el silencio. Al iniciarse el Tribunal de Nuremberg el fiscal norteamericano, el juez Robert Jackson, declar que para evitar esos crmenes haba que hacer responsables de ellos a los gobernantes. Digo que lo mismo debe hacerse con Bush, Condoleezza Rice, Donald
Rumsfeld, Paul Bremen, y otros. Pienso tambin que deben ser juzgados en Nuremberg.
La guerra en Irak es un crimen de guerra continuado. Lo que es peor, hay muchos otros pases amenazados. Como latinoamericano alzo mi voz en defensa de CuOctubre/Diciembre 2007
Ao III N 10

ba y en defensa de Venezuela seriamente amenazados (y Cuba con la guerra econmica ms larga de la historia).
No negamos que Bin Laden y Al-Quida sean satnicos. Pero tampoco podemos
negar que ambos fueron creacin de Estados Unidos durante su enfrentamiento con
la Unin Sovitica en Afganistn. Estoy de acuerdo con Gunter Grass de que el terrorismo slo puede ser combatido con ms justicia econmica.
Hay un Salmo que dice: La justicia y la paz se besan.
Es porque la justicia y la paz estn juntas. No hay justicia sin paz, ni paz sin
justicia.
Nuestra arma contra la guerra es el humanismo, considerando como dijo Mart
que la Patria es la Humanidad.
La guerra es la mayor amenaza de este planeta del sistema solar. Y la especie
humana es una especie en peligro de extincin.
Finalizo diciendo con el telogo alemn Karl Rahner que el cuerpo humano es
sagrado.
Es sagrado porque fue creado por Dios como lo creen todas las religiones de la
tierra, y creado con todas sus funciones, incluso su sexualidad. Y adems porque,
como creemos los cristianos, en el cuerpo humano el Verbo se hizo carne. Defendamos la paz y la justicia, y defendamos los cuerpos humanos.
Caricatura alusiva a la agresin Sionista
Ao III N 10

patrones geomtricos para el diseo de
superficies decoradas con mosaicos, lo
cual les hizo posible la creacin de sofisticados patrones que no llegaran a
existir en Occidente sino hasta varios
siglos despus.
Los investigadores piensan que los artesanos musulmanes del Medioevo construyeron dichos patrones utilizando regla y comps.
De acuerdo al estudio, los arquitectos
islmicos en 1453 ya haban creado patrones geomtricos casi perfectos, procedimientos matemticos que se comprendieron en Occidente 500 aos ms
tarde.
Fuente: Europa Press
Los artesanos musulmanes del siglo XV
se adelantaron en siglos al mundo matemtico de occidente.
Patrones geomtricos descubiertos en
Occidente en el siglo XX fueron convencionalmente utilizados por el arte islmico medieval.
Los diseos cuasicristalinos que los matemticos occidentales descubrieron en
los aos 70, constituyen la base de los
mosaicos islmicos medievales.
Esto de acuerdo a una investigacin
realizada por la Universidad de Harvard
y la Universidad de Princeton, de Estados Unidos, y publicado recientemente
en la afamada revista 'Science'.
La investigacin indica que los artesanos musulmanes del siglo XV llegaron a
desarrollar un proceso de creacin de
Falta de sueo afecta la produccin

de neuronas
La ausencia de sueo prolongado puede
afectar la produccin de neuronas, lo
que explicara la deficiencia cognitiva en
adultos, segn un estudio que se difundi ayer en Washintong.
Ao III N 10

Los resultados de la investigacin, que
aparece en la revista Proceedings of the
Nacional Academy of Sciences (PNAS),
ayudara a profundizar en el conocimiento de los efectos de la alteracin
del sueo sobre la salud humana.
El equipo de la Universidad estadounidense de Princenton, evit que ratas de
laboratorio pudieran dormir durante
tres das, y luego midieron el impacto
de la falta de descanso en el cerebro.
La alteracin del sueo afecta el hipocampo, zona involucrada en la formacin de los recuerdos, revelaron los investigadores.
El efecto de la ausencia de sueo, explicaron los cientficos, se debe al aumento de la corticosterona, conocida como
la hormona del estrs.
Al aumentar la corticosterona, la produccin de clulas cerebrales se detuvo,
indicaron.
De acuerdo con el estudio, el aumento
de esa hormona puede ayudar a explicar la disminucin de la produccin de
neuronas en el cerebro de un adulto.
Despus de una semana, los modelos
biolgicos utilizados en la pesquisa recuperaron sus patrones normales de
sueo, pero la neurognesis produccin de neuronas- no se restableci en dos semanas.
Fuente: Prensa Latina
Todo el desarrollo de la ciencia moderna se encuentra arraigado en el

Islam
Idris Qoddus, presidente del Consejo
Islmico de Costa de Marfil, cree que la
modernidad se manifiesta desde el
principio del advenimiento del Islam
hace 14 siglos.
En entrevista con IQNA, Idris Qoddus,
presidente del Consejo Islmico de Costa de Marfil, opin sobre lo que debe
hacerse en respuesta a los orientalistas
que han tergiversado la historia del Islam.
El Islam es una religin de ciencia y
ello se manifiesta a travs del verbo
leer, as bien, todos los desarrollos
cientficos modernos han encontrado
sus races en el Islam. Ahora bien, ha
llegado la hora de que los pueblos musulmanes se acerquen a las bases de su
religin, y corrijan las investigaciones
mal hechas por los orientalistas.
Idris Qoddus manifest su alegra a los
organizadores de la XX Conferencia Internacional de la Unidad Islmica, afirmando que esta clase de cumbres puede despertar las conciencias de los musulmanes y alentarlos a actuar sobre los
desafos que les rodean.
Fuente: IQNA
La supresin de la neurognesis en los

adultos puede explicar algunas de las
deficiencias cognitivas asociadas con la
falta de sueo prolongada, manifest
Elizabeth Gould, directora del estudio.
Ao III N 10
LA VISIN DEL ISLAM

SOBRE LOS DERECHOS HUMANOS
Por: Carmelo Prez Beltrn
LOS DERECHOS HUMANOS EN EL ISLAM
os derechos humanos han sido objeto en el

mundo islmico de un intenso debate intelectual, filosfico y poltico, ciertamente no exento de
intereses. Algunos intelectuales, juristas y ulemas
reprochan a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, proclamada por la ONU en 1948, su
carcter etnocntrico, producto de la cultura judeocristiana y del proceso de secularizacin iniciado en Europa en el siglo XVIII, que, en
cualquier caso ha ignorado el legado filosfico y humanista del Islam. En este sentido Mohammed Driss Alami Machichi, profesor de la facultad de ciencias jurdicas de
Rabat, seala, no sin razn, que Naciones Unidas suele reconocer generosamente las
aportaciones a los derechos humanos de hombres (John Locke, Jean-Jacques Rousseau, Thomas Jefferson, Karl Marx, Lenin) acontecimientos (otorgamiento de la gran
carta de Juan sin Tierra en 1615, adopcin del Habeas Corpus por el parlamento Britnico en 1679), e instituciones (la Declaracin de Independencia de Estados Unidos
de 1776, la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en 1789, el Manifiesto del Partido Comunista de 1848) que se enmarcan estrictamente en la historia de Europa y de Norteamrica, pero sin contemplar en ningn momento la contribucin del pensamiento ni del legado cultural, social o poltico del Islam, como si
esta civilizacin, que cuenta en su haber con ms de 13 siglos de existencia y con
una poblacin actual superior a los 1,200 millones de habitantes, no contara con experiencias y modelos pacficos dignos de ser reseados.
La monopolizacin de los derechos humanos por parte de la cultura occidental
y el sentir general de exclusin e incomprensin de la civilizacin islmica son los
dos fundamentos que justifican la proliferacin de una importante literatura, de carcter ms bien apologtico y moral, que tiene como principal objetivo demostrar
ante la humanidad que el Islam es una religin, una cultura y una civilizacin, basadas en la proteccin y difusin de los derechos humanos y, por lo tanto, de la paz.
Con constantes y reiteradas referencias a citas Coranicas y el Hadiz (la tradicin del
profeta Muhammad), cuya finalidad es legitimar en la propia base de la religin musulmana los principios fundamentales de los derechos humanos, este tipo de discurso busca demostrar que el Islam , no solo es partidario de ellos, sino que fue la priOctubre/Diciembre 2007
Ao III N 10

mera civilizacin en formular dichos principios, mucho antes de que se desarrollara
en occidente las ideas de la modernidad a partir del siglo XVIII. sta es la idea que
expresa claramente Boubker Kadiri, miembro de la Academia del Reino de Marruecos, cuando afirma: Muchos investigadores creen que los principios consagrados
por Naciones Unidas, en lo concerniente a los derechos humanos, son de origen y
que proceden de los pases democrticos que han militado por su respeto. Pero la
realidad es que el Islam ha sido el primero en proclamar estos derechos y en reconocer sus beneficios para el Hombre, en una poca en la que el mundo entero, comprendido el mundo europeo, se debata en el obscurantismo de la ignorancia y de la
esclavitud del hombre por el hombre.
Sin nimo de entrar en este debate competitivo y estril (por ambas partes)
que en vez de explorar espacios de dilogo y entendimiento buscan el reconocimiento del liderazgo internacional, s que es importante conocer y reconocer dentro del
propio legado islmico principios y valores asentados sobre los derechos inalienables del ser humano, porque si compartimos experiencias, valores e inquietudes, sin
duda, ser muchos ms fcil estipular objetivos o normas interculturales.
Realmente son muchos los principios y objetivos que comparten la Declaracin
Universal de Derechos Humanos y la esencia misma del Islam, porque, entre otras
cuestiones, ambos aspiran a la utopa de la paz perfecta que debe pasar necesariamente por la prctica cotidiana y pragmtica de la justicia social o lo que Francisco
A. Muoz, director del Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada, llama paz imperfecta.
La mayor parte de los estudiosos que tratan sobre este tema, destacan una decena de derechos humanos que se encuentran garantizados por el propio sistema
islmico y que conforman una especie de declogo oficial de derechos humanos
en el Islam:
1)El reconocimiento y respeto de la dignidad del ser humano. El Islam parte del
principio de que la dignidad es inherente al ser humano, sin que se pueda estipular
discriminacin alguna basada en dicho principio. Estas ideas estn basadas en el
propio texto Cornico cuando Dios, creador del ser humano, concede a ste un status exclusivo y superior al de cualquier otra especie: 17:70 Hemos honrado a los
hijos de Adn. Les hemos llevado por tierra y por mar, les hemos provedo de cosas
buenas y los hemos preferido marcadamente a muchas otras criaturas.
2)La abolicin de cualquier forma de discriminacin. El Islam garantiza una serie de derechos fundamentales, de orden personal, a todos los seres humanos sin
que pueda estipularse distincin alguna basada en la raza, el sexo, la pertenencia
social, la fortuna, la lengua o la cultura. En este caso, el principal fundamento jurdico-religioso se encuentra en un hadiz del profeta que afirma: Ningn rabe es superior a un no-rabe ni ningn hombre blanco es superior a un hombre negro, si no
Ao III N 10

es en cuanto a la piedad.
En lo referente al discutido asunto de la igualdad de gnero se recurre a otro
hadiz que dice: Las mujeres son semejantes a los hombres, aunque tambin se
podr recurrir a la cita cornica 2:228: Las mujeres tienen sobre sus esposos idnticos derechos que ellos tienen sobre ellas, segn es conocido.
3)El reconocimiento de la unidad de la familia humana. El Islam proclama la
unidad y la fraternidad de la humanidad, puesto que ha sido creada a partir de una
misma pareja (4:1; 39:36; 7:189). Por tanto, es deber de todo ser humano contribuir
creativa y solidariamente, al desarrollo, la justicia y la paz de esa gran familia que
es el mundo, de tal forma que las personas ganan en perfeccin cuanto ms beneficios aporten a la humanidad, segn el hadiz que dice: los seres humanos son familia de Dios y los ms amados por l son los ms tiles para su familia.
4)La promocin del mutuo conocimiento y de la cooperacin. La cooperacin
entre individuos y grupos y el sano conocimiento del otro forman parte del legado
humanista del Islam. El conocimiento mutuo y la cooperacin son normas aplicables,
en primer lugar, a los miembros de la humanidad, sin ningn tipo de consideracin
basada en la raza, la nacionalidad, la religin, el rango social etc. Dichos principios
son los que se desprenden de la aleya 49:13 Hombres!. Os hemos creado de un varn y de una hembra y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus para que os conozcis unos a otros.
5)El reconocimiento de la libertad religiosa. Desde su origen el Islam ha decretado la libertad de culto, regulando pacficamente la convivencia de las diferentes
confesiones religiosas, por lo cual, y sin nimo de caer en el puro tpico, me atrevera a confirmar la idea que la interculturalidad se ha convertido en una de las caractersticas de su legado histrico. Y no solamente fue una experiencia pacfica en el
Al-Andalus de las tres culturas, sino que durante la extensa etapa otomana que se
inicia hacia el siglo XV para desaparecer definitivamente tras la I guerra mundial, la
coexistencia en tierras del Islam de comunidades confesionales auto reguladas en
unos sistemas de organizacin denominados millets, fue una prctica al uso. A este
respecto, es necesario sealar que el Islam prohbe el ejercicio de cualquier tipo de
presin o coaccin sobre el individuo en materia de religin, como atestigua la aleya
2:256: No cabe coaccin en religin o la aleya 10:99: Si tu seor hubiera querido,
todos los habitantes de la tierra, absolutamente todos, habran credo. Y vas t a
forzar a los hombres a que sean creyentes.
En este tema existe un punto bastante controvertido, porque si bien es cierto
que no se puede obligar a nadie a aceptar el Islam, tambin lo es, segn la mayora
de los versados en jurisprudencia musulmana, que al musulmn no le es lcito cambiar de religin y el pecado de apostasa es considerado de una extrema gravedad.
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6)La salvaguarda de la vida y la propiedad. La inviolabilidad de la vida y de los
bienes tambin son principios acordados por el Islam, segn el hadiz que afirma:
Os est prohibido atentar contra la vida o la propiedad de otro.
7)La proteccin de la libertad y la intimidad de las personas. La libertad del ser
humano conlleva el respeto absoluto por su vida privada, su familia y domicilio, segn incide la aleya 24:27-28: Creyentes! No entris en casa ajena sin daros a conocer y saludar a sus moradores () Si no encontras a nadie, no entres sin que se os
d permiso
8)La promocin de la solidaridad y de la ayuda mutua. De hecho el propio Corn consagra la amistad (9:71), el afecto y la bondad (30:21) como los tres grandes
pilares sobre los que se deben basar las relaciones interpersonales, al tiempo que
prohbe las actitudes violentas generadoras de conflictos. El objetivo no es otro que
establecer vnculos de solidaridad y de ayuda entre todos los seres humanos, que
permitan la cobertura de las necesidades de los ms necesitados y socialmente dbiles, con el fin de lograr una mayor justicia social y una existencia digna. Es por esta razn por la que el Islam, adems de promover la ayuda voluntaria, ha hecho del
azaque o limosna legal, uno de sus fundamentos o pilares (arkn al-islam). El azaque es una especie de impuesto solidario y proporcional al que debe estar sujeto
todo aquel que disfrute de una renta o ganancias mnimas. Dicha institucin adquiere un sentido religioso al estar destinada a purificar los bienes de este mundo, de
los cuales slo est permitido disfrutar a condicin de restituir una parte a Dios. Los
recursos que se obtienen los destina especficamente el Corn (9:60) al socorro de
los pobres y menesterosos, al pago de deudas, a la liberacin de esclavos, a la ayuda de hurfanos y viudas, etc.
9)La extensin de la educacin. El Islam ha promovido desde sus albores la
instruccin del ser humano con el fin de liberarse de las nefastas consecuencias derivadas de la ignorancia y acceder al conocimiento, estrechamente relacionado con
la dignidad intrnseca de las personas. Adems de algunas citas del Corn que invitan a meditar sobre la vida terrenal y celestial, ms contundente es el hadiz que
afirma: La bsqueda del saber es un deber para todo musulmn.
10)El reconocimiento de los derechos sociales, econmicos, polticos y culturales, sin discriminacin alguna. No existe en el Islam ningn valor incompatible con
los tratados internacionales en estas materias, a no ser algunos aspectos parciales
relacionados con la abjuracin.
Fuente: Globalizacin y Visiones Religiosas, compilado por Jos A. Morand/Claude Pomerleau B., Ril Editores, Santiago de Chile 2002, pp 115-122
Ao III N 10
Por: Ruhollah Yafar Bolaos
PROGRAMA PERIODSTICO MIRADAS VISIT EL CENTRO ISLMICO SHITA PARA REALIZAR REPORTAJE SOBRE EL ISLAM
Recientemente la Comunidad Islmica Shita de El Salvador, recibi en el Centro Cultural Islmico Ftimah AzZahra la visita de los periodistas del programa
Miradas transmitido por canal 33, y producido por la
Universidad Centroamericana UCA.
El motivo fue el de elaborar un reportaje sobre el Islam
como sistema de Vida, y como es lgico indagar su doctrina y prcticas. El director del Centro Islmico, Bilal
Portillo fue el encargado de exponer y aclarar los fundamentos del Islam, adems
detall las diferencias entre las escuelas Shita y Sunita del Islam.
Es de gran importancia hacer notar que cada da ms en El Salvador, la Comunidad
Islmica Shita se abre espacio en los medios de comunicacin social, y a la vez se
vuelve el referente y fuente de informacin del Islam; y esto es debido a la gracia de
Dios Todopoderoso y al trabajo de difusin de los miembros de la Comunidad.
EL SHAIJ SUHAIL ASSAD LLEGA A EL SALVADOR
Dndole gracias a Dios, los miembros de la Comunidad Islmica Shita de El Salvador,

recibieron al Doctor en teologa islmica Suhail Assad. De histrica consideraron los
musulmanes shitas salvadoreos la visita del clrigo. Desde su llegada al pas, la
Ao III N 10
Shaij Suhail Assad en el snodo Luterano
Shaij Suhail junto al Obispo Medardo Gmez
agenda del Shaij estuvo muy cargada de actividades. Destacan entre estas sendas
entrevistas en peridicos nacionales como el medio digital El Faro y el rotativo CoLatino ambos gozan de un gran prestigio a nivel nacional, por otra parte el Shaij
efectu 2 importantes charlas sobre el Islam la primera de ellas se llev a cabo en
las instalaciones del Snodo Luterano de El Salvador en donde se efectu una charla
especial para los pastores y autoridades importantes de la Iglesia Luterana Salvadorea y que cont con la presencia del Obispo Medardo Gmez entre otros, la segunda charla importante se realiz en las instalaciones de la Universidad Luterana de El
Salvador, esta charla fue dirigida especficamente a los alumnos de la carrera de teologa, luego hubo una reunin con las mximas autoridades de la Universidad entre
ellas el Rector Fidel Nieto y el telogo Lusa.
Charla en la Universidad Luterana
Shaij Suhail junto a Carlos Dada de El Faro
Palabras de elogio fueron las que tuvo el Obispo Medardo Gmez para con los musulmanes Shitas salvadoreos y su trabajo. Con estos encuentros inter-religiosos los
musulmanes Shitas mostramos el respeto por otras religiones y el nivel de entendimiento con los no musulmanes. Tambin es importante mencionar el encuentro sostenido y propiciado por el Shaij Suhail Assad con los musulmanes Sunitas, lo que
habla elocuentemente del compromiso serio de la comunidad Shita de entablar dilogo con otras religiones y tendencias musulmanas, cabe sealar que este encuentro
fue realizado en un ambiente de cordialidad.
Ao III N 10
Shaij Suhail con autoridades de la Universidad Luterana
Tambin el Shaij sostuvo varias charlas y actividades religiosas con los miembros de
la Comunidad, los temas islmicos desarrollados fueron de gran importancia para el
crecimiento religioso e intelectual de los musulmanes shitas, entre las actividades
que marcaron a los hermanos estuvo sin lugar a dudas la hermosa splica Dua Kumail as como la conmemoracin del nacimiento del Imam Hussain (p). Para finalizar los hermanos aprovecharon la presencia del Shaij para contraer matrimonio de
acuerdo al rito Shita del Islam, los hermanos que contrajeron nupcias fueron; Musa
Sadiq Sol con Patricia de Sol, y Said Sibrin con Karla Mulato, la Comunidad Islmica
Shita les felicita y les desea lo mejor en esta nueva etapa.
LOS HERMANOS BILAL PORTILLO Y MUSA SADIQ SOL ASISTIERON EN NICARAGUA A LA INAUGURACIN DEL CENTRO CULTURAL ISLMICO DE DICHA NACIN.
Miembros de la Comunidad Islmica Shita de El Salvador en Nicaragua
Ao III N 10

Llenos de alegra viajaron hacia Nicaragua, los hermanos Bilal Portillo y Musal Sol, en
representacin de la Comunidad Shita de El Salvador, la invitacin fue extendida por
el Shaij Suhail Assad y Por Abdul Razzak Arana director del nuevo centro islmico en
Nicaragua, el acto de inauguracin estuvo presidido por el Shaij Suhail Assad y asistieron al acto miembros de la prensa, rectores universitarios, polica nacional y amigos.
Con la apertura de este nuevo Centro Islmico de tendencia Shita se confirma el

crecimiento del Islam Shita en Latinoamrica, pero especialmente en la regin centroamericana en donde hoy en da esta escuela santa del Islam esta teniendo una
gran aceptacin. Dejamos tambin muy en claro que para la Comunidad Islmica
Shita de El Salvador es importante el dilogo con otras creencias y tendencias islmicas y que estas cuentan con el apoyo de la Comunidad, ya que los nicos enemigos del Islam son los opresores de los musulmanes e inocentes, es decir el sionismo
y sus secuaces.
Que la paz y las bendiciones de Dios, sean con nuestro amado Profeta Muhammad y
su purificada familia (ahl-ul-bait)
Ao III N 10
LA SOCIEDAD DEL GOBIERNO ISLMICO EN

LA POCA DE LA OCULTACIN.
Por: Mahd Poblete (Chile)
IMAMATO COMO REEMPLAZO DE REPBLICA EN LA SOCIEDAD ISLMICA AVANZADA, UN PREPARATIVO PARA LA

REAPARICIN.
ara dar pasos seguros en la reaparicin del Imam

Mahdi, la Ummah debe ser responsable y conciente de su papel en este milagro, el que por obra de
Dios, llenar al mundo de justicia social y de un equitativo castigo para los corruptos y opresores, quienes han hecho de una sociedad
apartada de la tica su morada favorita, bajo la confianza en sus invasiones y ataques contra el Islam a lo largo de la historia, causados previo a la Inspiracin que
trajo el Profeta Muhammad (PBED), lo que fue aparejado de la descontextualizacin
de los Libros sagrados como la Torah y los evangelios, tragedia que se revirti gracias a la promesa del Todopoderoso, reflejada en la ltima Revelacin, el Sagrado
Corn.
En este ambiente, los conceptos basados en el belicismo, la opresin y las injusticias de los antiguos pueblos como los griegos y sus polis, pudieron ver los productos de sus mpetus frente a otros pueblos avasallados como exitosos gracias a la poltica de arrasar con quienes no compartan sus visiones politestas, quedando fuera
de su piedad aquellos que no llegaban a ser ciudadanos, a quienes luego sometan,
etiquetndolos como esclavos o sin ciudadana.
Estos seres, que no eran de la categora de los ciudadanos, no gozaban de derechos, por lo cual eran material disponible para sus ambiciones territoriales, siendo
muy fcilmente carne de lanza para invadir y sitiar a otras polis o pueblos.
Por lo tanto, bajo estos conceptos se organizaban dichas polis donde naci el
gobierno del pueblo o Democracia. Un gobierno del pueblo solamente para unos
pocos de una porcin de se pueblo, donde los no ciudadanos jams podan prescindir de sus derechos; menos de sus propias voluntades. Con el correr del tiempo
durante la Grecia clsica, el filsofo, Platn, acua el trmino de Repblica Respublika- como el ideal de ordenamiento para estas polis o estados, las que a su
Ao III N 10

vez estaran normadas bajo tres ejes tutelares como los poderes: Ejecutivo, Legislativo y Judicial, concepto rescatado hasta el da de hoy y que sobrevive desde este
pensamiento filosfico de una sociedad politesta como la griega, en la que las desviaciones polticas, ticas y morales iban de la mano con la gran galera de los dioses muertos de esta cultura.
Frente a esta realidad, prestada muchas veces en la sociedad islmica contempornea, los elementos por los cuales transcurre su esencia en tanto repblica se trata, adolecen de bases slidas espirituales, fijando su atencin solamente en aspectos que toman lo religioso como un peligro para la supervivencia de quienes adoraban desde los dioses Zeus hasta la sexualizada Afrodita, elementos larvados que
fueron integrados por las fuerzas colonialistas en las sociedades musulmanas a viva
presin en stas, las que luego lucharon contra algo que en la actualidad se desconoce perfectamente y que permanece como algo normal, lo que sin embargo obedece a las sombras que reinan sobre un mundo que se mueve en la direccin que
ellos quieren, gracias a un sistema de repblicas laicas, que siendo republicanas enfatizan su laicismo y su compromiso con este sistema. Dicho fenmeno globalizador
estaba presente desde mucho antes de la actual globalizacin en que vivimos, por
eso tuvo tanta facilidad para propagarse y adaptarse en los diferentes pases, porque precisamente ya estaba inculcado el concepto, tanto a la fuerza como por pasividad.
No se debe pensar en esto como un pecado original, dado que esto es un concepto no islmico, tal como lo es la repblica para el plano administrativo tico, en
el que los injustos han podido gobernar en su mayora en este planeta bajo la excusa de la democracia y participacin.
Debido a esta falla poltica de origen, cual aborto de la naturaleza, la mutante
repblica adolece de elementos de llamada al bien como por contrapartida si lo tiene el Imamato. Ms bien la idea de repblica llama a error cuando se establecen los
rangos comparativos entre Repblica e Imamato, siendo este ltimo, nuestro concepto por esencia islmico poltico, empujado por los idelogos occidentales a una
aberracin jurdico tica, cual es atribuir un estamento republicano al Islam, dado
que se contraponen en diferentes esferas, desde lo religioso ateo, tica antitica,
moral inmoral, monotesta politesta, as como integral parcial. Estos campos,
por mencionar algunos, son en los cuales el Islam se contrapone a la incredulidad,
la que basa sus argumentos en consideraciones fsicas finitas evidenciales frente a
un sistema vasto como es el Islam que trajo el Profeta Muhammad (PBED), quien
leg el Imamato para perpetuar el Mensaje de Dios a la humanidad a travs de acciones polticas en los diferentes estados que acepten al Islam enseado por Ahlul
Bait (P) a la humanidad.
Por lo tanto, el Imamato se diferencia de un gobierno republicano a partir de lo
integral y completo que resulta un sistema de cuatro poderes frente a uno de tres,
Ao III N 10

que en el fondo resuelve sus problemas fuera del Plan Divino, no teniendo en consideracin lo religioso, lo moral y lo tico, tras lo cual las lamentaciones sociales no
son escuchadas desde una ptica fraterna, donde cada persona debe defenderse por
s misma frente a los dems, con afanes de competencia catastrficos al extremo de
concretarse guerras y ofensivas blicas para birlar los bienes de los dems. De esta
forma la Repblica no contempla los avances de una sociedad en la que el dolor y el
sacrificio son las constantes para sobrevivir.
El Imamato llama a modificar las sociedades en funcin de la ayuda mutua, a los
lazos fraternales y a una modernidad que hace caso de las necesidades para alivianar los sufrimientos de quienes quedan abandonados, es decir, un avance perfecto
que busca sustancialmente el socorro de los desprotegidos para conquistar metas y
objetivos, dejando de lado el materialismo y la explotacin de los ms dbiles, dado
que la presencia de Dios est en todo y por sobre todas la cosas al momento de morir y luego, en el futuro, enfrentar el Juicio Final, donde cada persona deba rendir
cuentas, haya sido poderoso o humilde. Dios nos ensea en el Sagrado Corn que,
cada persona deber enfrentar sus situaciones si ha hecho un tomo de mal o de
bien.
Dijo el Imam Al Baqir (P): Quien obedece a Dios es nuestro amigo, y quien desobedece a Dios, es nuestro enemigo. Esta valiosa sentencia nos ayudar a formular
los descargos contra la Repblica, tpico fundado en consideraciones extra religiosas
con bases en el politesmo y en la inmoralidad en la cual se ha formado hasta un
sistema cuyo sello es la injusticia por centenas de aos.
Si la injusticia carece de perfeccin, tambin est exenta la Repblica de la perfeccin, dado que no obedece a una idea nacida de un ambiente religioso que pudiera justificar el verdadero ideal de libertad como en el que se sentenci la revolucin francesa, inspirado en la diosa razn y que a su vez, si bien es cierto derroc a
un rgimen desptico, lo reemplaz por uno del terror buscando siempre la ideologa de la injusticia, es decir, el laicismo para formar personas que avancen hacia el
atesmo y con ello sustentar sus cuestionamientos en un sistema donde la repblica
ser el normador de lo que ocurra polticamente en las esferas de la presidencia, en
el parlamento y en tribunales en los cuales, como se adolece de una instancia religiosa, ser ms fcil olvidar la creencia a la luz de prescindir de un elemento superior que lo indique en la superestructura del estado de un pas.
Sin duda, este ambiente no ofrece la garanta cierta para la reaparicin del Imam
Mahdi (Dios apresure su llegada), dado que una repblica apartada de la Religin, la
Fe y el modo de vida acorde con la Creencia, no pueden sino estar con los enemigos
del Islam.
Con la llegada de la gloriosa y bendita Revolucin Islmica, liderada por un hijo
de Ahlul Bait (P) como fue el Imam Jomeini (RA), se dio el primer paso en la impleOctubre/Diciembre 2007
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mentacin del Imamato como uno de los cinco pilares del Islam en la sociedad islmica de Irn a travs del perfeccionamiento de la idea de repblica dada la integracin de una cuarta instancia como lo fue y es el gobierno del Jurisconsulto, llevado
adelante en la actualidad por el Gran Lder de la Revolucin Islmica de Irn, el Gran
Ayatullah Sayed Ali Jamenei, figura que corrobora en el plano local e internacional
este ideario del Imamato, siendo el Imamato la herramienta del Islam para el cambio
de las injusticias en el mundo y adems el facilitador del cambio de sistema en el
mundo a objeto de concretar el Gobierno del Imam Mahdi, el cual no ser otro que
el basado en el Islam, como religin y modo de vida, y en el Imamato, como caracterstica poltico administrativa para el futuro de la humanidad, aceptando a los doce
imames de Ahlul Bait (P), cada persona con la asistencia del Hadrat Isa (P).
En este sentido, el Imamato durante la ausencia del Imam, la responsabilidad del
Imamato (liderazgo sobre los musulmanes y gestin del rol islmico) pertenecen al
maestro religioso de mayor prestigio y rango en la Ummah, lo cual comprende el
mbito poltico y de ciencias islmicas junto a su habilidad de administrar el Estado
islmico.
Al respecto, el lder deber demostrar su piedad, rectitud y gestionar los asuntos religiosos en todos los aspectos de su vida.
Como una breve sntesis de este concepto slo diremos que dicho lder deber
ser el ms considerado de sus acciones ante Dios y en consecuencia, el mejor de la
Ummah.
El Profeta Muhammad (PBED), dijo: Buenaventuranza para quien llegue a ver al
Restaurador de la gente de mi casa, habiendo sido su seguidor antes de su aparicin
y levantamiento, para quien estime a sus amigos, se desentienda de sus enemigos y
acepte a los Imames bien guiados antes que l. Esos son mis compaeros, los poseedores de mi estima y afecto, y los ms distinguidos de mi comunidad para m.
De este Hadiz podemos deducir, que habiendo sido seguidor con antelacin del
Imam Mahdi, estaremos en la misma lnea de accin del Hadrat Muhammad (P), para lo cual debemos avanzar en el reforzamiento del Islam Shita Duodecimano o Imamita Yafar a travs de la implementacin del Imamato en la esfera religiosa poltica,
de acuerdo a un esquema poltico administrativo, en el cual se sugiere apartar la
idea de Repblica por la de Imamato. Por ejemplo, los pases que adopten esta norma universal, debern someter esta consideracin a los consejos de los Ulama o
Marya Taqlid para analizar qu apartado est la idea de repblica, por ser un concepto prestado, de la de Imamato, por ser ste un tpico genuinamente islmico
que reforzar el Dawa, por un lado, y por otro, usar herramientas exentas de ideologas no islmicas o kafirgenas que contaminen las sociedades compuestas por
musulmanes.
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En este hermoso Hadiz tambin aprendemos, que como avanzada del Imam MahdI en nuestros tiempos debemos mantenernos confiados en su Regreso para el futuro, a modo de vanguardia o avanzadilla que respalde su gobierno, el cual no estar
basado en ninguna otra concepcin, exento en el Imamato, lo cual es el garante de
este planteamiento que aqu se entrega.
A esto podemos agregar otro punto especificado por el bendito Enviado de Dios,
Muhammad (PBED), quien seal: Dios enviar a un hombre de mi descendencia,
de la gente de mi casa, mediante el cual llenar la Tierra de equidad, as como
habr sido llenada de tirana e inequidad.
Desde la implementacin de las repblicas, bajo la ptica occidental, slo hemos
conocido tirana e inequidad entre los pueblos que pasaron desde la monarqua a
las repblicas, los cuales, a pesar de disfrutar de un cambio estructural, continuaron
con las diferencias sociales, econmicas y sistemticas, es decir, en el papel hubo
una reforma, pero en la prctica siempre continuaron existiendo desposedos frente
a poderosos.
Esta profeca se ha cumplido a cabalidad entre los sistemas que implementaron
o no la repblica, siempre con una superestructura exenta de tica, moralidad e invitacin al bien y rechazo del mal. No obstante, el Imamato llama a la amistad con
quienes aman a Dios y a la enemistad con los acrrimos enemigos del Altsimo. En
este sentido el Imamato es la sustancia de la palabra del Islam, que se refleja en
obras concretas, fuera y muy lejos de las fronteras de la odiosidad. El Imamato es
un elemento que debe existir como contrapartida del sistema al que aspira la repblica, la que en suma jams aspirar a promover un gobierno basado en Dios y por
Dios para la Ummah y en la Ummah.
Con esta sagrada implementacin se estar dando un paso importantsimo hacia
la aparicin del Imam Mahdi y su Gobierno de Justicia, Rectitud, Bondad y Creencia
en Dios, es decir, el Imamato, el que no estar asimilado en uno republicano, sino
autnticamente islmico.
Para aquellos que no tienen referencias del Imam Mahdi, ofrecemos en esta seccin una breve descripcin del Imam Mahdi y sus principales caractersticas.
Muhammad al Mahdi es el nombre del doceavo Imam de los musulmanes shitas. Su
Padre fue el Imam Al Hassan al Askari (P) y su madre fue la dama Naryz. Naci la
noche del 15 de Shaabn del ao 225 de la hgira lunar en la ciudad de Samarra,
actual Irak.
Es el ltimo Imam y la prueba de Dios en este mundo. Tambin su figura corresponde a la del ltimo de los sucesores del Profeta Muhammad (paz y bendiciones de Dios sean con el y sus puros descendientes); siendo el ltimo de los Doce
Imames de los musulmanes seguidores de Ahlul Bait (P), es decir, de la "Gente de la
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Casa (familia) del Profeta (BPD)".
Naci en el ao 869 DC, otorgndole Dios una larga vida para cumplir su bendito cometido. Actualmente est oculto. Su regreso se llevar a cabo antes del Da del
Juicio Final y traer justicia sobre la inequidad y el descarro absoluto que ha de reinar en el mundo antes de su llegada.
El ltimo enviado de Dios, es decir, Hadrat Muhammad (PBED) junto a todos
sus descendientes, los puros Imames (P), predijeron que el Imam Mahdi vivir con
la fuerza milagrosa para restablecer la orden de Dios en la tierra y acabar con los
abusivos opresores.
Al respecto, Dios dice en el Sagrado Corn:
"Es El quien envi a su Profeta con la Direccin y la Religin verdadera, para hacerla prevalecer sobre cualquiera otra religin a pesar de los politestas"; (Captulo 9:
versculo 33)
Su nombre es Muhammad, y sus ttulos son Mahdi (Guiado), Qaim (Quien se
levanta) y Muntazar (De quien se espera la revolucin), entre otros.
Tena slo cinco aos cuando su padre, el Imam Hassan 'Askari (P) fue martirizado por envenenamiento.
A pesar de ser tan joven como para cargar la importante responsabilidad del
Imamato, el gobierno abbasida igualmente no quera que l tuviera un destacado rol
en guiar a la Ummah. Por esto decidieron encarcelarlo, buscndolo por dos aos, sin
resultados.
As, los abbasidas planearon eliminarlo a travs de una treta que consista en
ofrecerle una oportunidad para luego encarcelarlo y posteriormente destruirlo, porque tenerlo en su poder a la postre les traera ms problemas y hara peligrar su rgimen.
De acuerdo a sus necesidades y estas coyunturas, el Imam Mahdi desapareci
de la percepcin general por la gracia de Dios.
A partir del ocultamiento del Imam Mahdi, todos los musulmanes shitas piden
a Dios para que reaparezca. Con motivo de este pedido suelen peregrinar a Samarra,
donde el Imam Mahdi sola rezar cada noche para rezar.
Este ocultamiento de la sociedad fue de dos maneras:
Alusivo a ello, existen dos trminos, uno abreviado y otro extenso, que se expresan en idioma rabe respectivamente, "Ghaibat Sughra" y "Ghaibat Kubra".
El concepto breve de su ausencia, Ghaibat Sughra (la ocultacin menor),
comenz apenas fue asesinado su padre a travs del envenenamiento. Esto dur 69
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aos y en aquel periodo las relaciones entre l y las personas no estuvieron interrumpidas. El gui a la gente y resolvi sus problemas espirituales y dudas religiosas
por medio de sus especiales dones, lo que favoreci a su comunidad y fueron siempre recibidos por el Imam cuando lo necesitaron.
Para poder comunicarse con la gente, en diferentes ocasiones, sus delegados
fueron: Uzmn bin Sayed, Muhammad bin Uzmn, Hussain bin Ruh Nubajty y 'Ali bin
Muhammad Samuri, quienes fueron llamados "Nuwab Arbaih".
En cuanto al ltimo perodo de ocultamiento del Imam, Ghaibat Kubra" (la
ocultacin mayor), comenz luego de la muerte de su ltimo representante, lo que
dej en suspenso a la comunidad desde que entr en su total desaparicin.
Posteriormente tomar la responsabilidad de su liderazgo para llevar adelante
la revolucin mundial, en pos de establecer el compromiso universal del rol justiciero y autntico.
Razones ltimas para la ausencia del Imam Mahdi
La ausencia del Imam se considera como una gran privacin espiritual e intelectual para los pueblos. Es, por ende, una prueba de Dios para la Humanidad. No
obstante, esto procede de las bendiciones de Dios hacia la gente, porque El jams
deja de otorgar bendiciones a Sus criaturas. Este ocultamiento no obedece a los deseos del Imam Mahdi, porque l es la va de la manifestacin de las bendiciones y
gracias de Dios hacia la Humanidad. La continuacin de las bendiciones de Dios, facilitadas a travs del Imam, dependa del mrito y la gratitud del pueblo hacia el Ser
Supremo como una condicin invisible.
Por otra parte, el severo control y el salvaje tratamiento que daba el gobierno abbasida a las personas, apartndose de sus responsabilidades polticas y religiosas,
torn difcil la presencia del Imam entre la comunidad.
El segundo punto sobre la ausencia del Imam Mahdi corresponde a un plan natural de Dios que viene a presentarse en consideracin a cualquier nacin que ha
permanecido indiferente o desobediente hacia su santo lder. As, se circunscribe al
Imam Mahdi dentro de las rdenes dadas en el Sagrado Corn hacia sus delegados,
lo que implic dejar sola a la gente cuando el pueblo fall en aceptar sus mandatos.
Por ejemplo, podemos ver los abandonos sufridos por los profetas Moiss y Salih u
otros Enviados de Dios (P).
Otro secreto de la ausencia del Imam es el caso de los creyentes en Dios, quienes son probados gradualmente para constatar su firmeza en la Fe.
El Imam Hassan Al 'Askari (P), expres: "Luego de m, ser mi hijo Mahdi quien
tomar la responsabilidad del Imamato. Como algunos enviados de Dios, l vivir
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por muy largo tiempo, oculto de la percepcin. Durante su ausencia, muchos de los
corazones se desviarn de la verdadera Fe. Solamente aquellos que tengan firmeza
en sus corazones, permanecern en la creencia".
El rol del Imam durante su ausencia
El liderazgo del Imam durante su ausencia contina activo y no ha sido suspendido, excepto en pocos aspectos. Porque muchos de los efectos de la existencia
del Imam no dependen de su presencia material entre la sociedad humana, tales
como los siguientes:
A) Uno de los aspectos del Imam se conoce en rabe como: "Haidat bi Amr" (La
mayor Gua interna). Esto significa que el Imam ha sido beneficiado por Al-lah
de un poder espiritual de gran trascendencia que dispone su influencia en el
corazn de las personas y a la vez, comprensin al interior de los creyentes y
guiarles hacia la realizacin para acercarlos a Dios.
Tal efecto espiritual no depende de la existencia material del Imam entre la gente o
de ser modificado por el Imam, dada su ausencia.
B) La razn del Imam en la tierra es la decisin de Dios (Huyyatul-lah) y Su motivo
para otorgar su gracia y bendicin a la humanidad es clara en cuanto a la particularidad del Imam que no depende de su aparicin entre la gente.
C) Una de las mayores responsabilidades del Imam es proteger al Islam contra cualquier distorsin e innovacin. Es decir que cuando l reaparezca debe dilucidar el
camino correcto de toda posible desviacin, apartando los engaos en los que hayan
cado los expertos religiosos o las fallas en la comprensin de la verdadera Fe. Para
ello debe estar al tanto de todos los pormenores que tengan lugar en la Ummah.
La ausencia del Imam en la escena de la comunidad en efecto es slo fsica y
las personas jams estarn privadas de las bendiciones espirituales de la existencia
del Imam.
Por otro lado, la presencia del Imam entre los musulmanes ha sido comparada
en las narraciones islmicas como el caso del sol: algunas veces se encuentra tapado por las nubes, pero su efecto contina y es evidente.
El Imam Mahdi ha sido graficado en uno de los conocidos rezos con las siguientes palabras: "As Salamu Alaika ya Huyyatul-lah Alla-ti la Tujfa", es decir, "La
paz sea contigo, oh, Razn de Dios, quien no desapareces!"
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Una breve explicacin sobre la futura Revolucin Islmica del Imam Mahdi
La madurez de la mente y del espritu humano junto a todos sus grandes logros, alcanzados con duros esfuerzos, es la meta bsica y el objetivo de todos los
profetas de Dios (P), para lo cual buscaron la implementacin de las leyes islmicas
para el establecimiento de la paz y la justicia.
A pesar de las dificultades que se presentaron a dichos Profetas (P), Imames
(P) y todos aquellos bondadosos sabios durante la historia, sus metas han sido conseguidas con sacrificios y luchas, siendo en algunos casos, desvirtuadas luego de
ellos.
En consecuencia, a pesar de todas las religiones divinas y los testimonios de
las evidencias claras, algunos santos objetivos no han sido alcanzados. Es por esto
que Dios ha planeado una gran revolucin repleta de sucesos milagrosos y justos
para el final de los tiempos.
As, el Sagrado Corn grafica: "Wa Nuridun an namun-na alal lazinas tuzifu
fil arz wa Nayul-la hum aim' man wa nayala humul waristin". O sea: Quisimos agraciar a los que haban sido humillados en el territorio y hacer de ellos jefes, hacer de
ellos herederos" (Captulo Qisas, versculo 5).
Este y otros versculos como el 55 del captulo La Luz, el versculo 105 del captulo Anbi'a o el versculo 128 del captulo A'araf, claramente informan de la victoria
final del Islam sobre las falsas religiones, la justicia sobre la inequidad, la derrota de
los opresores, la erradicacin de cualquier forma de politesmo y el establecimiento
del reino universal divino en la tierra.
Tal como en las importantes narraciones islmicas, claramente se indica que
todas aquellas promesas dadas en el Corn se concretarn en el tiempo previo a la
reaparicin del Imam Mahdi.
Continuar.
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LA HUMANIDAD
Por: Saadi
El cuerpo del hombre es noble por el alma de la humanidad,

no es slo ese bello traje el signo de la humanidad.
Si el ser humano son ojos, boca, oreja y nariz,
qu diferencia hay entre una imagen en la pared y la humanidad?
Comer y dormir, furia y lujuria, es ajetreo, ignorancia y oscuridad.
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La bestia no sabe nada del mundo de la humanidad.
S humano en la esencia, ya que hay tambin pjaros
que repiten palabras en la lengua de la humanidad.
Si esta ferocidad desaparece de tu naturaleza,
vivirs una vida eterna por el alma de la humanidad.
Acaso, no eres humano, para caer esclavo del demonio [de tu ego]?
Ni los ngeles tienen acceso a la elevada morada de la humanidad!
El hombre llegar a un lugar, donde no ver sino a Dios.
Contempla qu sublime es la condicin de la humanidad.
Has visto el vuelo de las aves; pues desata los lazos de la codicia,
y llegars a descubrir el vuelo de la humanidad.
No quise jactarme de sabidura, tan slo te he aconsejado.

Pues, del hombre mismo escuch la definicin de la humanidad.
Ao III N 10
Ahmadineyav se proclama vencedor despus de los

discursos en la ONU y en la Universidad de Columbia
Presidente Hugo Chvez
Bush con aspecto de Simio
Agresin de Israel al Lbano
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49 Conociendo a los Hermanos

4 Descubriendo el Islam (X)

51 Arte y Cultura Islmica

60 La Visin del Islam sobre los

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Comunidad Islmica Shita de El Salvador

REVISTA BIBLIOTECA ISLMICA

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3 Revista Biblioteca Islmica N 10

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4 Revista Biblioteca Islmica N 10

En el Nombre de Dios, El Compasivo, El Misericordioso

DESCUBRIENDO EL ISLAM (X) (continuacin)

l no haber profeta despus de Muhammad

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5 Revista Biblioteca Islmica N 10

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sta ( la de la justicia divina) es la

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El chip brinda una serie de servicios como

Ejemplo de caligrafa rabe

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9 Revista Biblioteca Islmica N 10

LA NECESIDAD DE HABLAR DE DIOS

ada ser humano quiere saber y aclarar

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11 Revista Biblioteca Islmica N 10

Gran Hussainiya Chota de Lucknow, fotografa de S. Lazar

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12 Revista Biblioteca Islmica N 10

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13 Revista Biblioteca Islmica N 10

yunar durante el mes de Ramadn es una de las

De acuerdo con esta aleya, la tradicin del ayuno no

Cmo ayunan los musulmanes?

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14 Revista Biblioteca Islmica N 10

Hay alguien exento del ayuno?

La filosofa del ayuno

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15 Revista Biblioteca Islmica N 10

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16 Revista Biblioteca Islmica N 10

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17 Revista Biblioteca Islmica N 10

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18 Revista Biblioteca Islmica N 10

Obra del Artista Alemn Ludwig Deutsch

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19 Revista Biblioteca Islmica N 10

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20 Revista Biblioteca Islmica N 10

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21 Revista Biblioteca Islmica N 10

EXGESIS DEL SAGRADO CORN

l nombre de Dios es Clementsimo y Misericordioso