Gilbert

Simondon

La
individuacin
a la luz de las nociones
de forma y de informacin

Simondon, Gilbert
La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin - 1a ed. Buenos Aires: La Cebra Ediciones y Editorial Cactus, 2009. 504 p. ; 20x14 cm.
ISBN 978-987-24770-3-5

Indice general

1. Filosofa Francesa Contempornea. I. Ttulo II. Pablo Ires, Trad.

III. Pablo Esteban Rodrguez, Prlogo.

Ouvrage publi avec le concours du

Ministre franais charg de la culture Centre National du Livre

Obra publicada con la ayuda del Ministerio de

Cultura francs Centro Nacional del Libro

Cet ouvrage, publi dans le cadre dAide la

Publication Victoria Ocampo, bnficie du
soutien du Ministre Franais des Affaires
Etrangres et du Service de Coopration
et dAction Culturelle de lAmbassade de
France en Argentine.

Esta obra, publicada en el marco del Programa

de Ayuda a la Publicacin Victoria Ocampo,
cuenta con el apoyo del Ministerio de
Asuntos Extranjeros de Francia y del Servicio
de Cooperacin y de Accin Cultural de la
Embajada de Francia en Argentina.

Ttulo:
La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin
Ttulo original en francs:
Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation
Autor:
Gilbert Simondon 1958

Prlogo. Individuar. De cristales, esponjas y afectos

(Pablo Esteban Rodrguez) 11
Gilbert Simondon. La individuacin
a la luz de las nociones de forma y de informacin
(23)

Introduccin 23
I. La individuacin fsica
(45)

Traduccin: Pablo Ires

Captulo primero
Forma y materia 47

Diseo de interior: CT&Loop

Diseo de tapa: Manuloop
Impresin: Grfica MPS

I. Fundamentos del esquema hilemrfico.

Tecnologa de la adquisicin de forma. 47

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.

ISBN: 978-987-24770-3-5
1ra. edicin en francs - ditions Jrme Millon, Pars, 2005.
1ra. edicin en espaol - Editorial Cactus y La Cebra Ediciones, Buenos Aires, Julio de 2009.

www.editorialcactus.com.ar
editorialcactus@yahoo.com.ar

www.edicioneslacebra.com.ar
edicioneslacebra@gmail.com

1. Las condiciones de la individuacin (47) 2. Validez del esquema hilemrfico;

la zona oscura del esquema hilemrfico; generalizacin de la nocin de adquisicin de forma; modelado, moldeado, modulacin. (57) 3. Lmites del esquema
hilemrfico. (62)

II. Significacin fsica de la adquisicin de forma tcnica 67

1. Condiciones fsicas de la adquisicin de forma tcnica (67) 2. Formas fsicas
implcitas y cualidades. (72) 3. La ambivalencia hilemrfica. (75)

III. Los dos aspectos de la individuacin 80

1. Realidad y relatividad del fundamento de la individuacin.(80) 2. El fundamento energtico de la individuacin: individuo y medio (84)

Captulo segundo
Forma y energa 91
I. Energa potencial y estructuras 91
1. Energa potencial y realidad del sistema; equivalencia de las energas potenciales; disimetra e intercambios energticos. (91) 2. Diferentes rdenes de energa potencial; nociones de cambios de fase, de equilibrio estable y de equilibrio
metaestable de un estado. Teora de Tammann. (97)

II. Individuacin y estados de sistema 106

1. Individuacin y formas alotrpicas cristalinas; ser y relacin (106) 2. La
individuacin como gnesis de las formas cristalinas a partir de un estado amorfo. (118) 3. Consecuencias epistemolgicas: realidad de la relacin y nocin de
sustancia. (130)

Captulo tercero
Forma y sustancia 139
I. Continuo y discontinuo 139
1. Rol funcional de la discontinuidad. (139) 2. La antinomia de lo continuo y
de lo discontinuo. (143) 3. El mtodo analgico. (146)

II. Partcula y energa 157

1. Sustancialismo y energetismo. (157) 2. El proceso deductivo. (160) 3. El
proceso inductivo. (172)

III. El individuo no sustancial. Informacin y compatibilidad. 177

1. Concepcin relativista y nocin de individuacin fsica. (177) 2. La teora
cuntica: nocin de operacin fsica elemental en tanto integra los aspectos
complementarios de continuo y discontinuo. (189) 3. La teora de la doble
solucin en mecnica ondulatoria. (206) 4. Topologa, cronologa y orden de
magnitud de la individuacin fsica. (217)

II. La individuacin de los seres vivientes

(227)

Captulo primero
Informacin y ontognesis: la individuacin vital 229
I. Principios para un estudio de la individuacin de lo viviente 229
1. Individuacin vital e informacin; los niveles de organizacin; actividad vital y actividad psquica. (229) 2. Los niveles sucesivos de individuacin: vital,
psquico, transindividual. (241)

II. Forma especfica y sustancia viviente 246

1. Insuficiencia de la nocin de forma especfica; nocin de individuo puro;
carcter no unvoco de la nocin de individuo. (246) 2. El individuo como
polaridad; funciones de gnesis interna. y de gnesis externa. (252) 3. Individuacin y reproduccin. (256) 4. Indiferenciacin y desdiferenciacin como
condiciones de la individuacin reproductora. (269)

Captulo segundo
Individuacin e informacin 281
I. Informacin e individuacin vital 281
1. Individuacin y regmenes de informacin. (281) 2. Regmenes de informacin y relaciones entre individuos. (290) 3. Individuacin, informacin y
estructura del individuo. (298)

II. Informacin y ontognesis  303

1. Nocin de una problemtica ontogentica. (303) 2. Individuacin y adaptacin. (310) 3. Lmites de la individuacin de lo viviente. Carcter central del
ser. Naturaleza de lo colectivo. (317) 4. De la informacin a la significacin.
(327) 5. Topologa y ontognesis. (334)

III. La individuacin psquica

(343)

Captulo primero
La individuacin de las unidades perceptivas
y la significacin345
1. Segregacin de las unidades perceptivas; teora gentica y teora de la captacin
holstica; el determinismo de la buena forma. (345) 2. Tensin psquica y grado de
metaestabilidad. Buena forma y forma geomtrica; los diferentes tipos de equilibrio.
(349) 3. Relacin entre la segregacin de las unidades perceptivas y los dems tipos
de individuacin. Metaestabilidad y teora de la informacin en tecnologa y en
psicologa. (351) 4. Introduccin de la nocin de variacin cuntica en la representacin de la individuacin psquica. (354) 5. La problemtica perceptiva; cantidad
de informacin, cualidad de informacin, intensidad de informacin. (355)

Captulo segundo
Individuacin y afectividad365
1. Conciencia e individuacin; carcter cuntico de la conciencia. (365) 2. Significacin de la subconciencia afectiva. (366) 3. La afectividad en la comunicacin y la
expresin. (368) 4. Lo transindividual. (371) 5. La angustia. (378) 6. La problemtica afectiva: afeccin y emocin. (381)

Captulo tercero
Problemtica de la ontognesis e individuacin psquica.389
1. La significacin como criterio de individuacin. (389) 2. La relacin con el
medio. (394) 3. Individuacin, individualizacin y personalizacin. El bisustancialismo. (395) 4. Insuficiencia de la nocin de adaptacin para explicar la individuacin psquica. (405) 5. Problemtica de la reflexividad en la individuacin. (410)
6. Necesidad de la ontognesis psquica. (423)

IV. Los fundamentos de lo transindividual

y la individuacin colectiva.
(433)

Captulo primero
Lo individual y lo social, la individuacin de grupo 435
1. Tiempo social y tiempo individual. (435) 2. Grupos de interioridad y grupos de exterioridad. (437) 3. La realidad social como sistema de relaciones. (439) 4. Insuficiencia
de la nocin de esencia del hombre y de la antropologa. (441) 5. Nocin de individuo
de grupo. (444) 6. Rol de la creencia en el individuo de grupo. (445) 7. Individuacin
de grupo e individuacin vital. (447) 8. Realidad preindividual y realidad espiritual:
las fases del ser. (452)

Captulo segundo
Lo colectivo como condicin de significacin 457
1. Subjetividad y significacin; carcter transindividual de la significacin. (457) 2.
Sujeto e individuo. (462) 3. Lo emprico y lo trascendental. Ontologa precrtica y
ontognesis. Lo colectivo como significacin que supera una disparidad. (463) 4. La
zona operacional central de lo transindividual; teora de la emocin. (465)

Conclusin
(471)

Prlogo
Individuar.
De cristales, esponjas y afectos
por Pablo Esteban Rodrguez

He aqu un libro a partir del cual hay que pensar todo de nuevo
pretensin que han tenido no pocos filsofos y hay que actuar de
modo diferente consigna an incumplida. Pero, fundamentalmente,
este es un libro a partir del cual hay que replantearse las relaciones entre
pensamiento y accin anquilosadas por tanto manoseo hasta llegar a
disolverlas. Gilbert Simondon, que vivi en la ms absoluta discrecin
durante la edad de oro del pensamiento francs del siglo XX, transita
esta ambicin con mucha paciencia y nos exige una gimnasia y una digestin inactuales. Entre los muchos que estn redescubriendo su obra
a travs de congresos, libros y exhumacin de sus cursos, hay quienes
dicen que estamos ante una suerte de Herclito, a quien llamaban el
Oscuro. En realidad, la vocacin de Simondon por la claridad est
fuera de duda, pero es cierto que se adentra en una zona oscura del
pensamiento occidental a travs de una serie de bifurcaciones.
La primera bifurcacin que realiza Simondon se refiere a la tan
mentada separacin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias
del espritu. Ni el viejo enciclopedismo de la Ilustracin ni la inter
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INDIVIDUAR. DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS

PABLO ESTEBAN RODRGUEZ

o transdisciplinariedad de la que se habla hoy han podido abolir la

divisin del trabajo por la que el filsofo es el filsofo, y el cientfico,
cientfico. En El modo de existencia de los objetos tcnicos, que es la
continuacin de este libro (es su tesis de doctorado secundaria, y esta
obra la tesis principal), Simondon es muy enftico al atacar aquello
que Charles Peirce Snow formul clebremente como el problema de
las dos culturas, la humanstica y la cientfica, que se acusan mutuamente de los peores defectos y, cuando se aproximan, slo lo hacen por
hereje necesidad de legitimacin. Para Simondon, Tales, Anaxmenes
o Anaximandro no son slo filsofos presocrticos, sino tambin
fisilogos jonios, y ms an, los primeros tcnicos. Lucrecio es
puesto a discutir con la fsica atmica actual sobre la base del vnculo
entre individualidad y singularidad en la materia. Un episodio de
Zaratustra se transforma en un caso emblemtico de superacin de las
trabas impuestas por nuestras maneras de entender la tensin entre individuo y sociedad. Filsofos y cientficos comparten un mismo plano
de composicin. No se explican ni se sirven el uno al otro. La fsica
atmica, potestad de la Big Science moderna, debe enfrentarse con
los atomistas del siglo VII a.C., potestad de la historia de la filosofa,
no como pirueta conceptual ni como una concesin bondadosa a la
mentalidad precientfica, sino porque habitan el mismo terreno. En
definitiva, uno de los padres de la ciencia moderna, Isaac Newton, no
era en su tiempo un cientfico, sino un filsofo natural. Simondon
ha vuelto a plantear la importancia del naturalismo en un tiempo en
que la naturaleza est demasiado cargada de significaciones, no slo
por la fsica sino tambin por la biologa y la ecologa, y esto supone
derribar las fronteras impuestas por las usinas educativas modernas.
Con Simondon hemos vuelto a ser contemporneos de Newton, de
Galileo, de Lucrecio y de Anaximandro.
La segunda bifurcacin de Simondon con su tiempo es la importancia que le otorga a la nocin cientfica de informacin. Pocos
pensadores, con la excepcin de Raymond Ruyer y Martin Heidegger,
fueron capaces de realizar tan tempranamente ya en los aos 50 (ambas
tesis de Simondon fueron defendidas en 1958) una crtica integral
del mundo que apareca con una nueva entidad, la informacin, que
segn los cientficos de esa poca es inmaterial dado que no es ma-

teria ni energa, que tiene propiedades organizacionales, que posee

una estructura matemtica y que rene a seres vivos en general, seres
humanos en particular y seres artificiales en un mismo grupo. Segn
Simondon, para captar la potencia de estas definiciones es preciso
desembarazarse del esquema hilemrfico (hle, materia, y morphos,
forma) que desde Aristteles considera que la actividad tcnica consiste
en dar una forma a una materia inerte segn una finalidad conocida
por el hombre. Esta idea de informacin muestra que las cuatro causas
aristotlicas estn condensadas en la materia misma y que dar forma,
in-formar, es una operacin que se da tanto en el plano de lo vivo
como en el de lo artificial, sin que la conciencia y la fuerza del hombre
sean necesarias. La teora de la informacin, rodeada de la ciberntica
y la teora de los sistemas, tambin postula que el establecimiento de
fines para la accin no es privativo del hombre, sino que se extiende a
lo vivo y lo artificial. Por lo tanto, si dar forma o tener un fin no son
hechos exclusivamente humanos, se abre la puerta para el surgimiento
de un nuevo humanismo, un humanismo no moderno. De todos
modos, el determinismo sigue siendo demasiado fuerte en Occidente
y la informacin fue convertida rpidamente en una nueva sustancia,
tratada como tal, convertida en una nueva megaforma que condiciona toda materia, asignadora de todos los fines, origen nico de una
transformacin cientfico-tcnica inversa a la deseada por Simondon.
Los artculos prt--porter de propaganda hablan de la revolucin
digital, pero las reflexiones ms serias, que usan como escudo la figura tradicional del intelectual que enuncia verdades, tambin quedan
atrapadas en esta economa simblica de la informacin. Ms que
asumir el mundo digital como cierto y condenarlo o celebrarlo, hace
falta cuestionar su procedencia, qu es lo que expresa y qu impide
que se exprese. Cualquiera que est al corriente de los problemas que,
por ejemplo, ha planteado para las ciencias biolgicas el predominio
de la idea de informacin, se sorprender al encontrar en este libro
un anlisis agudo de los lmites de la analoga entre el procesamiento
artificial de la informacin y la evolucin de lo vivo, de la complicacin
que presenta la distincin tajante entre individuo y medio ambiente
y del carcter relativo de la importancia de la transmisin gentica
en el desarrollo de un ser viviente, a partir de abordajes que hacen de

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INDIVIDUAR. DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS

PABLO ESTEBAN RODRGUEZ

la informacin una propiedad emergente, tanto en la biologa como

en la teora de la comunicacin. Y se sorprender porque no hay casi
referencias al ADN, los linfocitos y las neuronas, las grandes estrellas
informticas de la biologa actual, ni a sistemas digitales complejos
que alumbran una nueva e improbable sociedad de la informacin
por la hemorragia de smbolos, seales y signos. Simondon nos vuelve
contemporneos de nosotros mismos, despejando todo lo que atrasa.
La tercera bifurcacin corresponde a la imagen del pensamiento,
que se convierte ahora, segn la frmula que Gilles Deleuze toma de
Antonin Artaud, en un pensamiento sin imagen. Pensar no significar, para Simondon, partir de una posicin como la del cogito, que
tiene asegurada la verdad por la buena voluntad del pensador. No
ser adecuarse al sentido comn ni mucho menos oponerse a l. No
reconocer la importancia de un modelo ni de la elaboracin de una
representacin, porque no hay nada que volver a presentar. No tendr
como objetivo alejarse del error con la gua de la lgica, que engendra
sistemas paranoicos y autoflagelantes. No apuntar ms a sealar un
lugar de saber o a proponer soluciones a problemas planteados con
anterioridad al mundo para explicarlo. Pensar es estar atento al devenir,
para el cual no hay imagen. El pensamiento debe ser fiel a ese devenir
y captar el movimiento no de modo objetivo, para decir la verdad de
lo que ocurre, sino como simple participacin en lo que el mundo es,
y no en lo que necesitamos que sea. Y esto no debera ser entendido
como un etreo dejarse fluir, sino exactamente lo contrario, como
aquello que funde pensamiento y accin. Colocarse fuera del devenir
para describirlo es perder lo nico caracterstico del devenir que merece ser descripto. Interpretar, por el contrario, que el devenir es una
corriente en la que no interviene voluntad alguna es ingenuo y estril.
Por lo tanto, ms que hablar del devenir, tenemos que ser capaces de
un pensamiento del devenir, o de un devenir pensante. As, liberado
de la imposicin de una autoimagen, el pensamiento se vuelve contemporneo de su propio movimiento.
Finalmente, la cuarta bifurcacin, directamente derivada de la
anterior, implica a las ideas corrientes de tica, de moral y de accin.
Alguien dijo en alguna ocasin que no hay nadie ms esclavo que
aquel que lo es de sus principios. Segn Simondon, la tica est

relacionada con la afectividad y la emocin, es decir, no depende de

prescripciones universales vlidas para cualquier sujeto, pues ese sujeto,
en esa instancia, no puede imponerse una regla de conducta que lo
caracterizara en su singularidad, dado que nunca es el mismo sujeto.
Los valores trascienden a las normas que pueden ser vlidas en un
espacio y tiempo dados, pero trascendencia no equivale a eternidad,
sino ms bien a la posibilidad de continuar el devenir, de dejar abierta
la accin a lo inesperado sin tratar de reducirla a lo esperable. Un ser
moral es aquel que conoce esta diferencia entre normas y valores y no
intenta convertir a unas en otras. La voluntad de encontrar normas
absolutas e inmutables corresponde a este sentimiento verdico segn
el cual hay algo que no se debe perder y que, al superar la adaptacin
al devenir, debe poseer el poder de dirigirlo. Pero esta fuerza directriz
que no se pierde no puede ser una norma; semejante bsqueda de una
norma absoluta no puede conducir sino a una moral de la sabidura
como separacin, retraimiento y ocio, lo que es una manera de imitar
la eternidad y la intemporalidad en el interior del devenir de una vida.
Y ms adelante: Una verdadera tica sera aquella que tuviera en
cuenta la vida corriente sin entregarse a la corriente de esta vida, que
supiera definir a travs de las normas un sentido que las supere [...]
Hara falta que los valores no estn por encima de las normas sino a
travs de ellas, como la resonancia interna de la red que forman y su
poder amplificador. Hay muchos sistemas de normas, que derivan de
la fuerza plstica de los valores, y esa plasticidad anula la posibilidad
de que la pluralidad normativa sea comprendida como contradiccin.
Ello slo podra producirse si la rectitud fuera comparable a la lgica, o
sea, si la eticidad estuviera ligada al pensamiento considerado como un
rbol de derivaciones que crece a partir de una verdad inmutable. En
definitiva, el sujeto tico y moral de Simondon es aquel que es capaz de
deshacer todo lo que haga falta para hacer lugar al devenir, para hacer
ese mismo devenir, y su signo distintivo es la potencia para valorar las
fuerzas que operan en cada situacin ms all del deber ser. Normas
y valores no existen antes que el sistema de ser en el que aparecen;
son el devenir, en lugar de aparecer en el devenir sin formar parte de
l; hay una historicidad de la emergencia de los valores como hay una
historicidad de la constitucin de las normas. No se puede rehacer la

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INDIVIDUAR. DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS

PABLO ESTEBAN RODRGUEZ

tica a partir de las normas o a partir de los valores, como tampoco se

puede rehacer el ser a partir de las formas y de las materias a las cuales
el anlisis abstractivo reduce las condiciones de la ontognesis. La tica
y la moral pasan a ser contemporneas del devenir actual.

Despus de todas estas bifurcaciones, qu mundo ha quedado al

descubierto? Un mundo que necesita ser vivido a partir de una nueva
ontognesis, una reconstruccin completa de los modos de comprensin vinculados a los modos de existencia. En El modo de existencia,
por ejemplo, Simondon dice que los prejuicios de varios intrpretes de
la cultura occidental frente a la explosin tecnolgica de los ltimos
tres siglos obedecen a que no pueden captar la procedencia de la divisin entre cultura y tcnica, que deriva de la distancia creada entre
tcnica y religin, entre mundo y hombre, entre teora y prctica, etc.
La ontognesis de la tcnica no debera ceirse a la tcnica sino a todas
estas distinciones, a partir de las cuales se recupera el sentido profundo
de lo esttico, confinado ahora al dominio del arte como esfera autnoma. De la misma manera, tanto la ciencia como el pensamiento
y la tica deben ser habitados a partir de una ontognesis que revele
todo lo que ellos ocultan cuando se definen como modos separados
de ser. Ha quedado as un mundo captado a partir de una teora del
devenir ofrecida por una particular paleta de conceptos: disparidad,
metaestabilidad, transduccin, informacin, resonancia interna, teora
de las fases, modulacin.
Esta es la teora de la individuacin, en la que, adems del devenir, es fundamental la idea de singularidad. El llamado principio de
individuacin tiene una larga tradicin filosfica que se remonta a
Aristteles hasta llegar a Schopenhauer y a Nietzsche, y que apela justamente a aquello que hace de un individuo algo absolutamente nico.
Pero Simondon inquiere sobre las condiciones en que un individuo
se individa, y sobre lo que ocurre con aquello que no ha logrado
individuarse, siempre en el sentido de una ontognesis que observa
la totalidad de las relaciones, y no slo el producto supuestamente
singular. Por lo tanto, para la individuacin no existen los individuos,

slo existen realidades preindividuales, transindividuales o interindividuales, y es all donde reside la singularidad, no en el individuo que
sera la interrupcin del devenir. En este sentido, Simondon considera
que la dialctica, desde los tiempos de Hegel, fue el nico modo de
pensar que recorri los meandros de la singularidad y el devenir, aunque
qued luego atrapado en la distincin entre esencia y accidente. No
hay ser sino devenir, o devenir del ser.
En este nuevo mundo no hay hombres, animales ni mquinas, se
evapor el sujeto enfrentado a un objeto, se disolvi la materia en el
espritu y se fundi el alma en la naturaleza sin realizar por ello idea
alguna. Lo que hay son individuaciones: fsica, vital, psquico-colectiva,
tcnica. En el nivel fsico la forma mantiene relaciones con la materia,
la energa y la bsqueda permanente de la sustancia. Y aunque hable
de los temas clsicos de la fsica, como la teora de la relatividad, la
mecnica cuntica y el electromagnetismo, con un detalle poco frecuente para los pensadores del siglo XX atrapados en una de las dos
culturas, Simondon se detiene en la tecnologa de la adquisicin de
forma de la materia a partir de un molde, que le permite observar la
particularidad de la electrnica y por consiguiente la de la informacin;
en la cristalografa, que pone en escena el problema de los lmites de los
individuos fsicos y su apertura a la singularidad; y en la escasa distancia
que debera tener la biologa respecto de la fsica a la luz de todos estos
desarrollos, anticipando con precisin las teoras contemporneas en
biofsica. El personaje conceptual clave aqu no son Max Planck, ni
Niels Bohr, ni Alfred Einstein, sino Louis de Broglie, que estableci
que los electrones son tanto ondas como partculas, dependiendo del
caso, o ms bien del tipo de individuacin, segn Simondon.
En el nivel de lo viviente, la nocin de informacin obliga a
repensar la ontognesis de la vida ms all de las disposiciones de la
biologa oficial, y ms particularmente de la alianza entre la teora de
la evolucin y la hoy omnipresente gentica. El punto nodal son los
vnculos permanentes entre procesos de integracin y diferenciacin,
que llevan a lo biolgico no slo a una proximidad con lo fsico, sino
tambin con lo psquico. Simondon somete a crtica conceptos tomados hoy por evidentes como la adaptacin y la homeostasis, as como
la distincin entre individuo y medio ambiente. Para ello, en lugar

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INDIVIDUAR. DE CRISTALES, ESPONJAS Y AFECTOS

PABLO ESTEBAN RODRGUEZ

de referirse a los seres vivos superiores en la escala de la evolucin, o

a los logros de la biologa molecular que an no eran evidentes en
1958, pero que el propio Simondon tuvo oportunidad de agregar en
las ediciones sucesivas de este libro y no lo hizo, estudia los lquenes,
las algas, los hongos y las esponjas, con especial nfasis en la formacin
de las colonias. Por lo tanto, los personajes conceptuales no sern
Charles Darwin, ni James Watson, ni Francis Crick, sino tienne
Rabaud, un zologo neolamarckiano, y el psiclogo norteamericano
Arnold Gesell, que estudi la correlacin entre el desarrollo fsico y el
desarrollo mental de los nios.
Las individuaciones psquica y colectiva son separadas slo por
razones de exposicin, pues para Simondon la separacin entre ambos
niveles es superficial, y con ello invalida como al pasar la distincin
moderna entre psicologa, sociologa y antropologa. Los procesos de
individuacin psquica se construyen incesantemente junto con los
procesos de individuacin colectiva sobre un fondo de individuacin
vital que, a su vez, se construye sobre un fondo de individuacin fsica.
Sera errneo pensar que se trata de una escala explicable por grados
crecientes de complejidad, conforme a las teoras actualmente estn
en boga. Lo que caracteriza a lo psquico respecto de lo colectivo y
lo vital no es la construccin del psiquismo como forma especficamente humana, ya que los animales conforman tambin sociedades
y se encuentran ante situaciones psquicas. La individuacin psquica
procede por niveles como la percepcin y la afectividad, a partir de
los cuales es posible establecer la ontognesis del sujeto en sociedad.
Simondon desplaza entonces el inters que podra haber, por ejemplo,
en el psicoanlisis, para convocar en su lugar a Spinoza y a Nietzsche,
pero no con la pleitesa que hoy se les rinde en muchos crculos, sino
confrontndose con ellos en tanto contemporneos de la problemtica
de la individuacin. Lo mismo ocurre con la individuacin colectiva,
en la que desaparecen de un plumazo las diferencias tradicionales entre comunidad, sociedad e individuo, algo que entusiasma a muchos
de quienes intentan refundar la teora y la prctica polticas, como el
italiano Paolo Virno. Simondon habla de espiritualidad, del papel de
la tcnica en la construccin de los lazos colectivos y de la naturaleza
como lo indeterminado que empuja la individuacin, trayendo a

Anaximandro a la actualidad y reafirmando la necesidad de pensar al

mismo tiempo el nivel fsico y el nivel colectivo. Postula a la emocin
y la afectividad como los principales puntos de articulacin de lo psquico-colectivo. Ellos fundan lo transindividual, esto es, la posibilidad
de sucesivas individuaciones, y por lo tanto son el punto de partida de
una nueva tica y una nueva moral. Palabras como individuo, persona
y sujeto no son ms que pantomimas de individuaciones producidas
en todos los niveles.
La individuacin, como teora de la singularidad en el devenir, es
de este modo tanto una refundacin de los modos de pensar, percibir
y existir como una alternativa, dentro de la filosofa contempornea, a
las bsquedas de la crtica y de la ontologa, como dice explcitamente
Simondon. No por nada el pensamiento simondoniano se emparenta
con algunas filosofas de la diferencia y del acontecimiento que florecieron sobre todo en su suelo, el francs, a partir de los 60, aunque l
mismo se desentienda del asunto. En los 80, ya retirado de la enseanza,
recibi una carta de Jacques Derrida invitndolo a unirse al Colegio
Internacional de Filosofa y adjuntado el programa de la institucin.
Simondon respondi que para refundar la filosofa era necesario no
excluir nada a priori y observ la falta de un pensamiento acerca de
la tcnica y de la religin en los puntos del programa, utilizando a
modo de ejemplo una explicacin detallada de las ventajas del funcionamiento de un motor marca Jaguar. Como muchos eventos misteriosos
de su vida, no se supo ms de ese encuentro epistolar, pero el mismo
Colegio Internacional de Filosofa incluy un tiempo ms tarde a la
filosofa de la tcnica dentro de sus intereses. Y la curiosidad que despierta actualmente la obra de Simondon en los mbitos humansticos
no parece ampliarse a las ciencias naturales, a pesar de que ms de la
mitad de las pginas de este libro estn consagradas a la fsica y a la
biologa. Quizs lo ms original de Simondon se halle en esta manera
exasperada y apasionante de estar a contramano para llegar a ser otro,
para pensar de nuevo, para actuar como si cada acto fuera el primero
y el ltimo de este universo, y todo ello sin alzar nunca la voz.
Por eso es necesario hacer la advertencia: este libro es un viaje de ida.

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La
individuacin
a la luz de las nociones
de forma y de informacin

Introduccin

Existen dos vas segn las cuales puede ser abordada la realidad del
ser como individuo: una va sustancialista, que considera el ser como
consistente en su unidad, dado a s mismo, fundado sobre s mismo,
inengendrado, resistente a lo que no es l mismo, y una va hilemrfica, que considera al individuo como engendrado por el encuentro
de una forma y de una materia. El monismo centrado sobre s mismo
del pensamiento sustancialista se opone a la bipolaridad del esquema
hilemrfico. Pero hay algo comn a estas dos maneras de abordar la
realidad del individuo: ambas suponen que existe un principio de
individuacin anterior a la individuacin misma, susceptible de explicarla, de producirla, de conducirla. A partir del individuo constituido
y dado, uno se esfuerza en elevarse a las condiciones de su existencia.
Esta manera de plantear el problema de la individuacin a partir de
la constatacin de la existencia de individuos encierra una suposicin
que debe ser elucidada, ya que contiene un aspecto importante de las
soluciones que se propone y se desliza hacia la bsqueda del principio
de individuacin: la realidad que interesa, la realidad a explicar es el
23

LA INDIVIDUACIN

INTRODUCCIN

individuo en tanto individuo constituido. El principio de individuacin ser indagado como un principio susceptible de dar cuenta de los
caracteres del individuo, sin relacin necesaria con otros aspectos del
ser que podran ser correlativos a la aparicin de un real individuado.
Una perspectiva de bsqueda semejante concede un privilegio ontolgico al
individuo constituido. Se arriesga por tanto a no operar una verdadera
ontognesis, a no situar al individuo en el sistema de realidad en el
cual se produce la individuacin. Lo que es postulado en la bsqueda del
principio de individuacin es que la individuacin tiene un principio. En
esta nocin misma de principio, existe un cierto carcter que prefigura
la individualidad constituida, con las propiedades que ella tendr al
serlo; la nocin de principio de individuacin surge en cierta medida
de una gnesis a contrapelo, de una ontognesis invertida: para dar
cuenta de la gnesis del individuo con sus caracteres definitivos, hay
que suponer la existencia de un trmino primero, el principio, que lleva
en s aquello que explicar que el individuo sea individuo y que dar
cuenta de su hecceidad. Pero quedara por demostrar precisamente el
hecho de que la ontognesis pueda tener como condicin primera un
trmino primero: un trmino es ya un individuo o al menos algo individualizable y que puede ser fuente de hecceidad, que puede canjearse
en mltiples hecceidades; todo lo que puede ser soporte de relacin ya
es de igual modo de ser que el individuo, sea el tomo, partcula indivisible y eterna, la materia primera o la forma: el tomo puede entrar
en relacin con otros tomos a travs del clinamen, y as constituye un
individuo, viable o no, a travs del vaco infinito y el devenir sin fin. La
materia puede recibir una forma, y en esta relacin materia-forma yace
la ontognesis. Si no hubiera una cierta inherencia de la hecceidad con
el tomo, con la materia, o bien con la forma, no habra posibilidad de
encontrar en esas realidades invocadas un principio de individuacin.
Buscar el principio de individuacin en una realidad que precede a la
individuacin misma es considerar la individuacin como siendo solamente ontognesis. El principio de individuacin es entonces fuente de
hecceidad. De hecho, tanto el sustancialismo atomista como la doctrina
hilemrfica evitan la descripcin directa de la ontognesis misma; el
atomismo describe la gnesis de lo compuesto, como el cuerpo viviente,
que no posee ms que una unidad precaria y perecedera, que surge

de un encuentro azaroso y se disolver nuevamente en sus elementos

cuando una fuerza ms grande que la fuerza de cohesin de los tomos
la ataque en su unidad de compuesto. Las propias fuerzas de cohesin,
a las que podramos considerar como principio de individuacin del
individuo compuesto, son nuevamente lanzadas en la estructura de las
partculas elementales que existen desde toda eternidad y que son los
verdaderos individuos; el principio de individuacin, en el atomismo,
es la existencia misma de la infinidad de los tomos: ya est siempre
ah en el momento en que el pensamiento quiere tomar conciencia
de su naturaleza: la individuacin es un hecho, es para cada tomo
su propia existencia dada, y para lo compuesto el hecho de que lo es
en virtud de un encuentro azaroso. Por el contrario, segn el esquema
hilemrfico el ser individuado no est ya dado cuando se considera la
materia y la forma que se convertirn en el snolon: uno no asiste a la
ontognesis pues se sita siempre antes de esa adquisicin de forma
que es la ontognesis; el principio de individuacin no es entonces
captado en la individuacin misma en tanto operacin, sino en aquello
de lo que tiene necesidad esta operacin para poder existir, a saber una
materia y una forma: se supone el principio contenido sea en la materia
sea en la forma, porque la operacin de individuacin no se supone
capaz de aportar el principio mismo, sino solamente de emplearlo.
La bsqueda del principio de individuacin se consuma despus o
antes de la individuacin, segn que el modelo de la individuacin
sea fsico (para el atomismo sustancialista) o tecnolgico y vital (para
el esquema hilemrfico). Pero en los dos casos existe una zona oscura
que recubre la operacin de individuacin. Esta operacin es considerada como cosa a explicar y no como aquello en donde la explicacin
debe ser encontrada: de ah la nocin de principio de individuacin.
Y la operacin es considerada como cosa a explicar porque se hace
tender el pensamiento hacia el ser individuado consumado, del que
es preciso dar cuenta pasando por la etapa de la individuacin para
desembocar en el individuo luego de esa operacin. Existe entonces
la suposicin de una sucesin temporal: primero existe el principio
de individuacin; luego ese principio interviene en una operacin de
individuacin; finalmente aparece el individuo constituido. Si supusiramos, por el contrario, que la individuacin no produce solamente

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25

LA INDIVIDUACIN

INTRODUCCIN

el individuo, no buscaramos pasar de manera tan rpida a travs de

la etapa de individuacin para llegar a esta realidad ltima que es el
individuo: intentaramos captar la ontognesis en todo el desarrollo
de su realidad, y conocer al individuo a travs de la individuacin antes
que la individuacin a partir del individuo.
Quisiramos mostrar que es preciso operar una inversin en la bsqueda del principio de individuacin, considerando como primordial la
operacin de individuacin a partir de la cual el individuo llega a existir
y cuyo desarrollo, rgimen y modalidades l refleja en sus caracteres. El
individuo sera captado entonces como una realidad relativa, una cierta
fase del ser que supone antes que ella una realidad preindividual y que,
an despus de la individuacin, no existe completamente sola, pues
la individuacin no consume de golpe los potenciales de la realidad
preindividual, y por otra parte, lo que la individuacin hace aparecer
no es solamente el individuo sino la pareja individuo-medio1. As, el
individuo es relativo en dos sentidos: porque no es todo el ser y porque
resulta de un estado del ser en el cual no exista ni como individuo ni
como principio de individuacin.
La individuacin es as considerada como nicamente ontogentica en
tanto operacin del ser completo. La individuacin debe ser considerada
entonces como resolucin parcial y relativa que se manifiesta en un
sistema que contiene potenciales y encierra una cierta incompatibilidad
en relacin consigo mismo, incompatibilidad compuesta por fuerzas
en tensin tanto como por la imposibilidad de una interaccin entre
trminos extremos de las dimensiones.
La palabra ontognesis toma todo su sentido si, en lugar de concederle el sentido, restringido y derivado, de gnesis del individuo (por
oposicin a una gnesis ms vasta, por ejemplo la de la especie), se le
hace designar el carcter de devenir del ser, aquello por lo que el ser
deviene, en tanto es, como ser. La oposicin entre el ser y el devenir
puede slo ser vlida al interior de una cierta doctrina que suponga
que el modelo mismo del ser es la sustancia. Pero es posible suponer
tambin que el devenir es una dimensin del ser, y que corresponde a

una capacidad que tiene el ser de desfasarse en relacin consigo mismo, de resolverse al desfasarse; el ser preindividual es el ser en el cual no
existe fase; el ser en el seno del cual se consuma una individuacin es
aquel en el cual aparece una resolucin por reparticin del ser en fases,
que es el devenir; el devenir no es un marco en el cual existe el ser; es
dimensin del ser, modo de resolucin de una incompatibilidad inicial
rica en potenciales2. La individuacin corresponde a la aparicin de fases
en el ser que son las fases del ser; no es una consecuencia depositada al
borde del devenir y aislada, sino que es esta misma operacin consumndose; slo podemos comprenderla a partir de esta sobresaturacin
inicial del ser homogneo y sin devenir que enseguida se estructura y
deviene, haciendo aparecer individuo y medio segn el devenir, que
es una resolucin de las tensiones primeras y una conservacin de
dichas tensiones bajo forma de estructura; se podra decir en un cierto
sentido que el nico principio por el que uno puede guiarse es el de
la conservacin del ser a travs del devenir; esta conservacin existe a
travs de los intercambios entre estructura y operacin, que proceden
por saltos cunticos a travs de los sucesivos equilibrios. Para pensar la
individuacin es preciso considerar el ser no como sustancia, o materia,
o forma, sino como sistema tenso, sobresaturado, por encima del nivel
de la unidad, consistiendo no solamente en s mismo, y no pudiendo ser
pensado adecuadamente mediante el principio del tercero excluido; el
ser concreto, o ser completo, es decir el ser preindividual, es un ser que
es ms que una unidad. La unidad, caracterstica del ser individuado,
y la identidad, que autoriza el uso del principio del tercero excluido,
no se aplican al ser preindividual, lo que explica que luego no se pueda recomponer el mundo con mnadas, incluso aadindoles otros
principios, como el de razn suficiente, para ordenarlos en universo; la
unidad y la identidad slo se aplican a una de las fases del ser, posterior
a la operacin de individuacin; esas nociones no pueden ayudar a
descubrir el principio de individuacin; no se aplican a la ontognesis
entendida en el sentido pleno del trmino, es decir al devenir del ser
en tanto ser que se desdobla y se desfasa al individuarse.

1. El medio, por otra parte, puede no ser simple, homogneo, uniforme, sino estar
originalmente atravesado por una tensin entre dos rdenes extremos de magnitud
que el individuo mediatiza cuando llega a ser.

2. Y constitucin, entre trminos extremos, de un orden de magnitud mediata;

el propio devenir ontogentico puede ser considerado en un cierto sentido como
mediacin.

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27

LA INDIVIDUACIN

INTRODUCCIN

La individuacin no ha podido ser pensada y descrita adecuadamente debido a que slo conocamos una nica forma de equilibrio, el
equilibrio estable; no conocamos el equilibrio metaestable; el ser era
implcitamente supuesto en estado de equilibrio estable; ahora bien, el
equilibrio estable excluye el devenir, porque corresponde al ms bajo
nivel de energa potencial posible; es el equilibrio que se alcanza en un
sistema cuando todas las transformaciones posibles fueron realizadas y
ya no existe ninguna fuerza; todos los potenciales se han actualizado y
el sistema, habiendo alcanzado su nivel energtico ms bajo, no puede
transformarse de nuevo. Los antiguos no conocan ms que la inestabilidad y la estabilidad, el movimiento y el reposo, no conocan clara
y objetivamente la metaestabilidad. Para definir la metaestabilidad es
preciso hacer intervenir la nocin de energa potencial de un sistema,
la nocin de orden y la de aumento de la entropa, la nocin de informacin de un sistema; a partir de estas nociones y muy particularmente
de la nocin de informacin que nos entregan la fsica y la tecnologa
moderna pura (nocin de informacin recibida como neguentropa),
as como de la nocin de energa potencial que toma un sentido ms
preciso cuando se la relaciona con la de neguentropa, es posible definir
este estado metaestable del ser, muy diferente del equilibrio estable y
del reposo, estado que los antiguos no podan hacer intervenir en la
bsqueda del principio de individuacin, ya que ningn paradigma
fsico claro poda alumbrar para ellos su empleo3. Por lo tanto nosotros
intentaremos en principio presentar la individuacin fsica como un caso
de resolucin de un sistema metaestable, a partir de un estado de sistema
como el de sobrefusin o el de sobresaturacin, que preside la gnesis
de los cristales. La cristalizacin es rica en nociones bien estudiadas y
que pueden ser empleadas como paradigmas en otros dominios; pero
ella no agota la realidad de la individuacin fsica. As, tendremos que
preguntarnos si ciertos aspectos de la microfsica, y en particular el
carcter complementario de los conceptos que utilizamos bajo forma
de parejas (onda-corpsculo, materia-energa) no pueden interpretarse
3. Han existido en los antiguos equivalentes intuitivos y normativos de la nocin
de metaestabilidad; pero como la metaestabilidad generalmente supone a la vez la
presencia de dos rdenes de magnitud y la ausencia de comunicacin interactiva entre
ellos, ese concepto debe mucho al desarrollo de las ciencias.
28

mediante esta nocin de devenir del ser en estado metaestable. Quizs

esta dualidad provenga del hecho de que el conceptualismo cientfico
supone la existencia de un real hecho de trminos entre los que existen
relaciones, no siendo los trminos modificados en su estructura interna
por las relaciones.
Ahora bien, podemos suponer tambin que la realidad es primitivamente, en s misma, como la solucin sobresaturada, y aun de
manera ms completa en el rgimen preindividual, ms que unidad
y ms que identidad, capaz de manifestarse como onda o corpsculo,
materia o energa, porque toda operacin, y toda relacin en el interior
de una operacin, es una individuacin que desdobla, desfasa el ser
preindividual en correlacin a los valores extremos, a los rdenes de
magnitud primitivamente sin mediacin. La complementariedad sera
entonces la resonancia epistemolgica de la metaestabilidad primitiva
y original de lo real. Ni el mecanicismo, ni el energetismo, teoras de la
identidad, dan cuenta de la realidad de manera completa. La teora de
los campos, sumada a la de los corpsculos, y la teora de la interaccin
entre campos y corpsculos, son todava parcialmente dualistas, pero
se encaminan hacia una teora de lo preindividual. Por una va distinta,
la teora de los quanta capta ese rgimen de lo preindividual que sobrepasa la unidad: se produce un intercambio de energa por cantidades
elementales, como si hubiera all una individuacin de la energa en
la relacin entre las partculas, a las que podemos considerar en un
sentido como individuos fsicos. Sera quizs en este sentido que podramos ver converger las dos nuevas teoras que seguan siendo hasta
entonces impenetrables entre s, la de los quanta y la de la mecnica
ondulatoria: podran ser consideradas como dos maneras de expresar
lo preindividual a travs de las diferentes manifestaciones en las que
interviene como preindividual. Por debajo de lo continuo y lo discontinuo, existe lo cuntico y el complementario metaestable (ms que
unidad), que es el verdadero preindividual. La necesidad de corregir
y de acoplar los conceptos bsicos en fsica traduce quizs el hecho de
que los conceptos son adecuados solamente a la realidad individuada, y
no a la realidad preindividual.
Comprenderamos entonces el valor paradigmtico del estudio de la
gnesis de los cristales en tanto proceso de individuacin: permitira captar
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LA INDIVIDUACIN

INTRODUCCIN

en una escala macroscpica un fenmeno que descansa sobre estados de

sistema que pertenecen al dominio microfsico, molecular y no molar;
captara la actividad que est en el lmite del cristal en va de formacin. Tal
individuacin no es el encuentro de una forma y de una materia previas
que existen como trminos separados anteriormente constituidos, sino
una resolucin que surge en el seno de un sistema metaestable rico en
potenciales: forma, materia, y energa preexisten en el sistema. Ni la forma ni
la materia bastan. El verdadero principio de individuacin es mediacin,
que supone generalmente dualidad original de los rdenes de magnitud
y ausencia inicial de comunicacin interactiva entre ellos, luego comunicacin entre rdenes de magnitud y estabilizacin.
Al mismo tiempo que una energa potencial (condicin de orden
de magnitud superior) se actualiza, una materia se ordena y se reparte
(condicin de orden de magnitud inferior) en individuos estructurados
con un orden de magnitud medio, que se desarrolla por un proceso
mediato de amplificacin.
Es el rgimen energtico del sistema metaestable el que conduce a la
cristalizacin y la subtiende, pero la forma de los cristales expresa ciertos
caracteres moleculares o atmicos de la especie qumica constituyente.
La misma nocin de metaestabilidad es utilizable para caracterizar
la individuacin en el dominio de lo viviente; pero la individuacin ya
no se produce, como en el dominio fsico, nicamente de una forma
instantnea, cuntica, brusca y definitiva, dejando tras de s una dualidad entre el medio y el individuo, donde el medio queda despojado del
individuo que no es y el individuo pierde la dimensin del medio. Una
individuacin semejante existe sin dudas tambin para lo viviente en
tanto origen absoluto; pero ella se duplica con una individuacin perpetuada, que es la vida misma, segn el modo fundamental del devenir:
lo viviente conserva en s una actividad de individuacin permanente; no
es solamente resultado de individuacin, como el cristal o la molcula,
sino tambin teatro de individuacin. Tampoco toda la actividad del
viviente est, como la del individuo fsico, concentrada en su lmite;
existe en l un rgimen ms completo de resonancia interna que exige
comunicacin permanente, y que mantiene una metaestabilidad que
es condicin de vida. No es ese el nico carcter de lo viviente, y no
podemos asimilarlo a un autmata que mantendra un cierto nmero

de equilibrios o que buscara compatibilidades entre varias exigencias,

segn una frmula de equilibrio complejo compuesta de equilibrios
ms simples; el viviente es tambin el ser que resulta de una individuacin inicial y que la amplifica, algo que no hace el objeto tcnico al cual
el mecanicismo ciberntico querra asimilarlo funcionalmente. Hay
en lo viviente una individuacin a travs del individuo y no solamente
un funcionamiento resultante de una individuacin una vez consumada, comparable a una fabricacin; lo viviente resuelve problemas,
no solamente adaptndose, es decir modificando su relacin con el
medio (como puede hacer una mquina), sino tambin modificndose
l mismo, inventando nuevas estructuras internas, introducindose
l mismo completamente en la axiomtica de los problemas vitales4.
El individuo viviente es sistema de individuacin, sistema individuante
y sistema individundose; la resonancia interna y la traduccin de la
relacin consigo mismo en informacin estn en este sistema de lo
viviente. En el dominio fsico, la resonancia interna caracteriza el
lmite del individuo que se est individuando; en el dominio viviente,
se convierte en el criterio de todo el individuo en tanto individuo;
ella existe en el sistema del individuo y no solamente en aquel que el
individuo forma con su medio; la estructura interna del organismo
ya no resulta solamente (como la del cristal) de la actividad que se
cumple y de la modulacin que se opera en el lmite entre el dominio
de la interioridad y el dominio de la exterioridad; el individuo fsico,
perpetuamente descentrado, perpetuamente perifrico en relacin
consigo mismo, activo en el lmite de su dominio, no tiene verdadera
interioridad; el individuo viviente, por el contrario, tiene una verdadera interioridad, porque la individuacin se cumple dentro suyo; el
interior tambin es constituyente en el individuo viviente, mientras
que en el individuo fsico slo el lmite es constituyente, y lo que es
topolgicamente interior es genticamente anterior. El individuo
viviente es contemporneo de s mismo en todos sus elementos, no
as el individuo fsico, que conlleva un pasado radicalmente pasado
aun cuando est creciendo. El viviente es en el interior de s mismo

30

31

4. Es a travs de esta introduccin que lo viviente hace una labor informacional,

convirtindose l mismo en un nudo de comunicacin interactivo entre un orden de
realidad superior a su dimensin y un orden inferior, al cual organiza.

LA INDIVIDUACIN

INTRODUCCIN

un nudo de comunicacin informativa; es sistema en un sistema, que

comprende en s mismo mediacin entre dos rdenes de magnitud5.
Finalmente, podemos hacer una hiptesis, anloga a la de los
quanta en fsica, anloga a la de la relatividad de los niveles de energa potencial: podemos suponer que la individuacin no agota toda
la realidad preindividual, y que un rgimen de metaestabilidad no
es solamente mantenido por el individuo, sino tambin impulsado
por l, de modo que el individuo constituido transporta consigo una
cierta carga asociada de realidad preindividual, animada por todos los
potenciales que la caracterizan; una individuacin es relativa como un
cambio de estructura en un sistema fsico; un cierto nivel de potencial
se conserva, y son an posibles otras individuaciones. Esta naturaleza
preindividual restante asociada al individuo es una fuente de estados
metaestables futuros de donde podrn surgir nuevas individuaciones.
Segn esta hiptesis, sera posible considerar toda verdadera relacin
como teniendo rango de ser, y como desarrollndose al interior de una
nueva individuacin; la relacin no brota entre dos trminos que ya
seran individuos; es un aspecto de la resonancia interna de un sistema
de individuacin; forma parte de un estado de sistema. Ese viviente
que es a la vez ms y menos que la unidad conlleva una problemtica
interior y puede entrar como elemento en una problemtica ms vasta
que su propio ser. La participacin, para el individuo, es el hecho de ser
elemento en una individuacin ms vasta por intermedio de la carga de
realidad preindividual que el individuo contiene, es decir gracias a los
potenciales que encierra.
Se vuelve entonces posible pensar la relacin interior y exterior
al individuo como participacin sin apelar a nuevas sustancias. El
psiquismo y lo colectivo son constituidos por individuaciones que
llegan luego de la individuacin vital. El psiquismo es persecucin de la
individuacin vital en un ser que, para resolver su propia problemtica,
est obligado a intervenir l mismo como elemento del problema a
travs de su accin, como sujeto; el sujeto puede ser concebido como
5. Esta mediacin interior puede intervenir como relevo con relacin a la mediacin
externa que realiza el individuo viviente, lo que permite a lo viviente poder comunicar
un orden de magnitud csmica (por ejemplo la energa luminosa solar) con un orden
de magnitud infra-molecular.
32

la unidad del ser en tanto viviente individuado y en tanto ser que se

representa su accin a travs del mundo como elemento y dimensin
del mundo; los problemas vitales no estn encerrados sobre s mismos;
su axiomtica abierta slo puede ser saturada por una serie indefinida
de individuaciones sucesivas que comprometan siempre ms realidad
preindividual y la incorporen en la relacin con el medio; afectividad
y percepcin se integran en emocin y en ciencia que suponen un
recurso a nuevas dimensiones. Sin embargo, el ser psquico no puede
resolver su propia problemtica en s mismo; su carga de realidad
preindividual, al mismo tiempo que se individa como ser psquico que
sobrepasa los lmites del viviente individuado e incorpora lo viviente
en un sistema entre el mundo y el sujeto, permite la participacin bajo
forma de condicin de individuacin de lo colectivo; la individuacin
bajo forma de colectivo hace del individuo un individuo de grupo,
asociado al grupo a travs de la realidad preindividual que lleva en s
y que, reunida a la de los dems individuos, se individa en unidad
colectiva. Las dos individuaciones, psquica y colectiva, son recprocas
entre s; permiten definir una categora de lo transindividual que tiende
a dar cuenta de la unidad sistemtica entre la individuacin interior
(psquica) y la individuacin exterior (colectiva). El mundo psicosocial
de lo transindividual no es ni lo social bruto ni lo interindividual;
supone una verdadera operacin de individuacin a partir de una
realidad preindividual asociada a los individuos y capaz de constituir
una nueva problemtica que posea su propia metaestabilidad; expresa
una condicin cuntica, correlativa a una pluralidad de rdenes de
magnitud. Lo viviente es presentado como ser problemtico, a la vez
superior e inferior a la unidad. Decir que lo viviente es problemtico
es considerar el devenir como una dimensin de lo vivo: lo viviente
es segn el devenir, que opera una mediacin. El viviente es agente y
teatro de individuacin; su devenir es una individuacin permanente
o ms bien una sucesin de accesos de individuacin que avanza de metaestabilidad en metaestabilidad; de este modo, el individuo no es ni
sustancia ni simple parte de lo colectivo: lo colectivo interviene como
resolucin de la problemtica individual, lo que significa que la base
de la realidad colectiva est ya parcialmente contenida en el individuo,
bajo la forma de la realidad preindividual que permanece asociada a la
33

LA INDIVIDUACIN

INTRODUCCIN

realidad individuada; lo que en general se considera como relacin, a

causa de la sustancializacin de la realidad individual, es de hecho una
dimensin de la individuacin a travs de la cual el individuo deviene:
la relacin, con el mundo y con lo colectivo, es una dimensin de la
individuacin en la cual participa el individuo a partir de la realidad
preindividual que se individa etapa por etapa.
Por ese motivo, psicologa y teora de lo colectivo estn ligadas: es
la ontognesis la que indica lo que es la participacin en lo colectivo y
tambin lo que es la operacin psquica concebida como resolucin de
una problemtica. La individuacin que es la vida es concebida como
descubrimiento, en una situacin conflictiva, de una nueva axiomtica
que se incorpora y se unifica en un sistema que contiene en el individuo
todos los elementos de esa situacin. Para comprender qu es la actividad
psquica en el interior de la teora de la individuacin como resolucin
del carcter conflictivo de un estado metaestable, hace falta descubrir
las verdaderas vas de institucin de los sistemas metaestables en la vida;
en este sentido, tanto la nocin de relacin adaptativa del individuo con
el medio6 como la nocin crtica de relacin del sujeto conocedor con el
objeto conocido deben ser modificadas; el conocimiento no se edifica de
manera abstractiva a partir de la sensacin, sino de manera problemtica
a partir de una primera unidad tropstica, acople de sensacin y de tropismo,
orientacin de un ser viviente en un mundo polarizado; aqu tambin es
preciso liberarse del esquema hilemrfico; no existe una sensacin que
sera una materia constituyendo un dato a posteriori para las formas a
priori de la sensibilidad; las formas a priori son una primera resolucin
por descubrimiento de axiomtica de las tensiones que resultan del
enfrentamiento de las unidades tropsticas primitivas; las formas a priori
de la sensibilidad no son formas ni a priori ni a posteriori obtenidas por
abstraccin, sino las estructuras de una axiomtica que aparece en una
operacin de individuacin. En la unidad tropstica ya existe el mundo y lo viviente, pero el mundo slo figura all como direccin, como
polaridad de un gradiente que sita al ser individuado en una dada

indefinida cuyo punto medio ocupa, y que se despliega a partir de l. La

percepcin, luego la ciencia, continan resolviendo esta problemtica,
no solamente por la invencin de los marcos espacio-temporales, sino
tambin por la constitucin de la nocin de objeto, que deviene fuente
de los gradientes primitivos y los ordena entre s segn un mundo. La distincin del a priori y del a posteriori, resonancia del esquema hilemrfico
en la teora del conocimiento, vela en su zona oscura central la verdadera
operacin de individuacin que es el centro del conocimiento. La nocin
misma de serie cualitativa o intensiva merece ser pensada segn la teora de
las fases del ser; no es relacional ni est sostenida por una preexistencia de
los trminos extremos, sino que se desarrolla a partir de un estado medio
primitivo que localiza lo viviente y se inserta en el gradiente que da un
sentido a la unidad tropstica: la serie es una visin abstracta del sentido
segn el cual se orienta la unidad tropstica. Es preciso partir de la individuacin, del ser captado en su centro segn la espacialidad y el devenir,
no de un individuo sustancializado frente a un mundo que le es extrao7.
El mismo mtodo puede ser empleado para explorar la afectividad y
la emotividad, que constituyen la resonancia del ser en relacin consigo
mismo, y ligan el ser individuado con la realidad preindividual que
est asociada a l, como la unidad tropstica y la percepcin lo unen
al medio. El psiquismo est hecho de individuaciones sucesivas que
permiten al ser resolver los estados problemticos que corresponden a
la permanente puesta en comunicacin entre lo ms grande y lo ms
pequeo que l.
Pero el psiquismo no puede resolverse slo al nivel del ser individuado; es el fundamento de la participacin en una individuacin
ms vasta, la de lo colectivo; el ser individual solo, ponindose en

6. Especficamente, la relacin con el medio no podra ser considerada, antes y

durante la individuacin, como relacin con un medio nico y homogneo: el medio
es l mismo sistema, agrupamiento sinttico de dos o varios grados de realidad, sin
intercomunicacin antes de la individuacin.

7. Queremos decir con esto que el a priori y el a posteriori no se encuentran en

el conocimiento; no son ni forma ni materia del conocimiento, pues no son
conocimiento, sino trminos extremos de una dada preindividual y por consecuencia
prenotica. La ilusin de formas a priori procede de la preexistencia, en el sistema
preindividual, de condiciones de totalidad, cuya dimensin es superior a la del individuo
en va de ontognesis. Inversamente, la ilusin del a posteriori proviene de la existencia
de una realidad cuyo orden de magnitud, en cuanto a las modificaciones espaciotemporales, es inferior al del individuo. Un concepto no es ni a priori ni a posteriori
sino a praesenti, pues es una comunicacin informativa e interactiva entre lo que es
ms grande que el individuo y lo que es ms pequeo que l.

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LA INDIVIDUACIN

INTRODUCCIN

cuestin l mismo, no puede ir ms all de los lmites de la angustia,

operacin sin accin, emocin permanente que no llega a resolver la
afectividad, prueba a travs de la cual el ser individuado explora sus
dimensiones de ser sin poder sobrepasarlas. A lo colectivo tomado como
axiomtica que resuelve la problemtica psquica le corresponde la nocin
de transindividual.
Semejante conjunto de reformas de las nociones es sostenido por la
hiptesis segn la cual una informacin jams es relativa a una realidad
nica y homognea, sino a dos rdenes en estado de disparidad [disparation]. La informacin, ya sea al nivel de la unidad tropstica o al nivel
de lo transindividual, nunca est depositada en una forma que pueda
estar dada; es la tensin entre dos reales dispares, es la significacin que
surgir cuando una operacin de individuacin descubra la dimensin
segn la cual dos reales dispares pueden devenir sistema; la informacin
es por tanto un inicio de individuacin, una exigencia de individuacin,
nunca es algo dado; no hay unidad e identidad de la informacin, pues
la informacin no es un trmino; supone tensin de un sistema de ser;
slo puede ser inherente a una problemtica; la informacin es aquello
por lo que la incompatibilidad del sistema no resuelto deviene dimensin
organizadora en la resolucin; la informacin supone un cambio de fase de
un sistema pues supone un primer estado preindividual que se individa
segn la organizacin descubierta; la informacin es la frmula de la
individuacin, frmula que no puede preexistir a esa individuacin; se
podra decir que la informacin es siempre presente, actual, pues es el
sentido segn el cual un sistema se individa8.
La concepcin del ser sobre la cual descansa este estudio es la siguiente: el ser no posee una unidad de identidad, que es la del estado
estable en el cual ninguna transformacin es posible; el ser posee una
8. Esta afirmacin no conduce a discutir la validez de las teoras cuantitativas de la
informacin y de las mediciones de la complejidad, pero supone un estado fundamental
el del ser preindividual anterior a toda dualidad del emisor y del receptor, por tanto
a todo mensaje transmitido. Lo que se conserva de este estado fundamental en el caso
clsico de la informacin transmitida como mensaje no es la fuente de la informacin,
sino la condicin primordial sin la cual no hay efecto de informacin, y por tanto
informacin: la metaestabilidad del receptor, ya sea ser tcnico o individuo viviente.
Podemos llamar a esta informacin informacin primera.
36

unidad transductiva; es decir que puede desfasarse en relacin consigo

mismo, desbordarse l mismo de un lado y otro de su centro. Lo que
se toma por relacin o dualidad de principios es de hecho despliegue
del ser, que es ms que unidad y ms que identidad; el devenir es una
dimensin del ser, no lo que le adviene segn una sucesin que sera
padecida por un ser primitivamente dado y sustancial. La individuacin
debe ser captada como devenir del ser, y no como modelo del ser que
agotara su significacin. El ser individuado no es todo el ser ni el ser
primero; en lugar de captar la individuacin a partir del ser individuado, es preciso captar el ser individuado a partir de la individuacin, y
la individuacin, a partir del ser preindividual, repartido segn varios
rdenes de magnitud.
La intencin de este trabajo es por tanto estudiar las formas, modos
y grados de la individuacin para resituar el individuo en el ser, segn
los tres niveles fsico, vital, psicosocial. En lugar de suponer sustancias
para dar cuenta de la individuacin, nosotros tomamos los diferentes
regmenes de individuacin como fundamento de los dominios tales
como materia, vida, espritu, sociedad. La separacin, el escalonamiento, las relaciones de estos dominios aparecen como aspectos de
la individuacin segn sus diferentes modalidades; las nociones de
sustancia, forma y materia son sustituidas por las ms fundamentales
nociones de informacin primera, resonancia interna, potencial energtico, rdenes de magnitud.
Pero, para que esta modificacin de nociones sea posible, es preciso
hacer intervenir a la vez un mtodo y una nocin nuevos. El mtodo
consiste en no intentar componer la esencia de una realidad mediante
una relacin conceptual entre dos trminos extremos, y en considerar
toda verdadera relacin como teniendo rango de ser. La relacin es una
modalidad del ser; es simultnea respecto a los trminos cuya existencia
asegura. Una relacin debe ser captada como relacin en el ser, relacin
del ser, manera del ser y no simple relacin entre dos trminos a los
que podramos conocer adecuadamente mediante conceptos ya que
tendran una efectiva existencia separada. Es porque los trminos son
concebidos como sustancias que la relacin es relacin entre trminos,
y el ser es separado en trminos porque es primitivamente, anteriormente a todo examen de individuacin, concebido como sustancia.
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LA INDIVIDUACIN

INTRODUCCIN

En cambio, si la sustancia deja de ser el modelo del ser, es posible

concebir la relacin como no identidad del ser en relacin consigo
mismo, inclusin en el ser de una realidad que no es slo idntica a l,
de modo que el ser en tanto ser, anterior a toda individuacin, puede
ser captado como ms que unidad y ms que identidad9. Un mtodo
semejante supone un postulado de naturaleza ontolgica: al nivel
del ser captado antes de toda individuacin, el principio del tercero
excluido y el principio de identidad ya no se aplican; esos principios
slo se aplican al ser ya individuado, y definen un ser empobrecido,
separado en medio e individuo; no se aplican entonces al todo del
ser, es decir al conjunto posteriormente formado por el individuo y el
medio, sino solamente a aquello que del ser preindividual se ha vuelto
individuo. En este sentido, la lgica clsica no puede ser empleada
para pensar la individuacin, pues ella obliga a pensar la operacin de
individuacin con conceptos y relaciones entre conceptos que slo se
aplican a los resultados de la operacin de individuacin, considerados
de manera parcial.
Del empleo de este mtodo que considera el principio de identidad
y el principio del tercero excluido como demasiado estrechos se desprende una nocin que posee una multitud de aspectos y de dominios
de aplicacin: la de transduccin. Entendemos por transduccin una
operacin fsica, biolgica, mental, social, por la cual una actividad se
propaga progresivamente en el interior de un dominio, fundando esta
propagacin sobre una estructuracin del dominio operada aqu y all:
cada regin de estructura constituida sirve de principio de constitucin
a la regin siguiente, de modo que una modificacin se extiende as
progresivamente al mismo tiempo que dicha operacin estructurante.
Un cristal que, a partir de un germen muy pequeo, se agranda y se
extiende segn todas las direcciones en su aguamadre, proporciona la
imagen ms simple de la operacin transductiva: cada capa molecular
ya constituida sirve de base estructurante a la capa que se est formando; el resultado es una estructura reticular amplificante. La operacin
transductiva es una individuacin en progreso; en el dominio fsico,

puede efectuarse de la manera ms simple bajo forma de repeticin

progresiva; pero, en dominios ms complejos, como los dominios de
metaestabilidad vital o de problemtica psquica, puede avanzar con
un paso constantemente variable, y extenderse en un dominio de
heterogeneidad; existe transduccin cuando hay actividad que parte
de un centro del ser, estructural y funcional, y se extiende en diversas
direcciones a partir de ese centro, como si mltiples dimensiones del
ser aparecieran alrededor de ese centro; la transduccin es aparicin
correlativa de dimensiones y de estructuras en un ser en estado de
tensin preindividual, es decir en un ser que es ms que unidad y ms
que identidad, y que an no se ha desfasado en relacin consigo mismo
en mltiples dimensiones. Los trminos extremos alcanzados por la
operacin transductiva no preexisten a esta operacin; su dinamismo
proviene de la tensin primitiva del sistema del ser heterogneo que se
desfasa y desarrolla dimensiones segn las cuales se estructura: no viene
de una tensin entre los trminos que sern alcanzados y depositados
en los extremos lmites de la transduccin10. La transduccin puede ser
una operacin vital; expresa en particular el sentido de la individuacin
orgnica; puede ser operacin psquica y procedimiento lgico efectivo, aunque no est de ningn modo limitada al pensamiento lgico.
En el dominio del saber, define la verdadera marcha de la invencin,
que no es ni inductiva ni deductiva, sino transductiva, es decir que
corresponde a un descubrimiento de las dimensiones segn las cuales
puede ser definida una problemtica; es la operacin analgica en lo
que tiene de vlida. Esta nocin puede ser empleada para pensar los
diferentes dominios de la individuacin: se aplica a todos los casos en
que se realiza una individuacin, manifestando la gnesis de un tejido
de relaciones fundadas sobre el ser. La posibilidad de emplear una transduccin analgica para pensar un dominio de realidad indica que ese
dominio es efectivamente la sede de una estructuracin transductiva.
La transduccin corresponde a esta existencia de relaciones que nacen

9. Particularmente, la pluralidad de los rdenes de magnitud, la ausencia primordial de

comunicacin interactiva entre esos rdenes forma parte de semejante captacin del ser.

10. Expresa por el contrario la heterogeneidad primordial de dos escalas de realidad,

una ms grande que el individuo el sistema de totalidad metaestable, la otra ms
pequea que l, como una materia. Entre esos dos rdenes primordiales de magnitud
el individuo se desarrolla por un proceso de comunicacin amplificante del que la
transduccin es el modo ms primitivo, existiendo ya en la individuacin fsica.

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LA INDIVIDUACIN

INTRODUCCIN

cuando el ser preindividual se individa; expresa la individuacin y

permite pensarla; es pues una nocin a la vez metafsica y lgica; se
aplica a la ontognesis y es la ontognesis misma. Objetivamente, permite comprender las condiciones sistemticas de la individuacin, la
resonancia interna11, la problemtica psquica. Lgicamente, puede ser
empleada como fundamento de una nueva especie de paradigmatismo
analgico, para pasar de la individuacin fsica a la individuacin
orgnica, de la individuacin orgnica a la individuacin psquica, y
de la individuacin psquica a lo transindividual subjetivo y objetivo,
lo que define el plan de esta investigacin.
Sin ninguna duda se podra afirmar que la transduccin no podra
ser presentada como procedimiento lgico que tiene valor de prueba;
tampoco nosotros queremos decir que la transduccin es un procedimiento lgico en el sentido corriente del trmino; es un procedimiento
mental, y ms an que un procedimiento es una marcha del espritu que
descubre. Esta marcha consiste en seguir al ser en su gnesis, en consumar
la gnesis del pensamiento al mismo tiempo que se cumple la gnesis
del objeto. En esta bsqueda, la transduccin est llamada a jugar un rol
que la dialctica no podra jugar, porque el estudio de la operacin de
individuacin no parece corresponder a la aparicin de lo negativo como
segunda etapa, sino a una inmanencia de lo negativo en la condicin
primera bajo forma ambivalente de tensin y de incompatibilidad; es
lo que hay de ms positivo en el estado del ser preindividual, a saber la
existencia de potenciales, que es tambin la causa de la incompatibilidad
y de la no estabilidad de ese estado; lo negativo existe primero como
incompatibilidad ontogentica, pero es la otra cara de la riqueza en potenciales; no es pues un negativo sustancial; no es nunca etapa o fase, y
la individuacin no es sntesis, retorno a la unidad, sino desfasaje del ser
a partir de su centro preindividual de incompatibilidad potencializada.
El tiempo mismo, en esta perspectiva ontogentica, es considerado como
expresin de la dimensionalidad del ser que se individa.
La transduccin no es pues solamente marcha del espritu; es tambin
intuicin, puesto que es aquello por lo que una estructura aparece en

un dominio de problemtica como lo que aporta la resolucin de los

problemas planteados. Pero a la inversa de la deduccin, la transduccin
no va a buscar a otro lugar un principio para resolver el problema de
un dominio: extrae la estructura resolutoria de las tensiones mismas
de dicho dominio, del mismo modo que la solucin sobresaturada se
cristaliza gracias a sus propios potenciales y segn la especie qumica que
encierra, no por aporte de alguna forma exterior. Tampoco es comparable
a la induccin, pues la induccin conserva los caracteres de los trminos
de realidad comprendidos en el dominio estudiado, extrayendo de esos
mismos trminos las estructuras del anlisis, pero slo conserva lo que
hay de positivo, es decir lo que hay de comn a todos los trminos, eliminando lo que ellos poseen de singular; la transduccin es, por el contrario, un descubrimiento de dimensiones cuyo sistema hace comunicar
a las que pertenecen a cada uno de los trminos, y tales que la realidad
completa de cada uno de los trminos del dominio pueda llegar a ordenarse sin prdida, sin reduccin, en las nuevas estructuras descubiertas;
la transduccin resolutoria opera la inversin de lo negativo en positivo:
aquello por lo que los trminos no son idnticos entre s, aquello por
lo que son dispares (en el sentido que toma este trmino en la teora de
la visin) es integrado al sistema de resolucin y deviene condicin de
significacin; no hay empobrecimiento de la informacin contenida
en los trminos; la transduccin se caracteriza por el hecho de que el
resultado de esta operacin es un tejido concreto que comprende todos
los trminos iniciales; el sistema resultante est hecho de concreto, y
comprende todo lo concreto; el orden transductivo conserva todo lo
concreto y se caracteriza por la conservacin de la informacin, mientras
que la induccin necesita una prdida de informacin; del mismo
modo que la marcha dialctica, la transduccin conserva e integra los
aspectos opuestos; a diferencia de la marcha dialctica, la transduccin
no supone la existencia de un tiempo previo como marco en el cual la
gnesis se desenvuelve, siendo el tiempo mismo solucin, dimensin
de la sistemtica descubierta: el tiempo surge de lo preindividual como
las dems dimensiones segn las cuales se efecta la individuacin12.

11. La resonancia interna es el modo ms primitivo de la comunicacin entre

realidades de rdenes diferentes; contiene un doble proceso de amplificacin y de
condensacin.

12. Esta operacin es paralela a la de la individuacin vital: un vegetal instituye una

mediacin entre un orden csmico y un orden inframolecular, clasificando y repartiendo
las especies qumicas contenidas en el suelo y en la atmsfera mediante la energa luminosa

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LA INDIVIDUACIN

INTRODUCCIN

Ahora bien, la nocin de forma es insuficiente para pensar la

operacin transductiva, que es el fundamento de la individuacin
en sus diversos niveles. La nocin de forma pertenece al mismo
sistema de pensamiento que la de sustancia, o la de relacin como
relacin posterior a la existencia de los trminos: estas nociones han
sido elaboradas a partir de los resultados de la individuacin; no
pueden captar ms que un real empobrecido, sin potenciales, y en
consecuencia incapaz de individuarse.
La nocin de forma debe ser reemplazada por la de informacin, que
supone la existencia de un sistema en estado de equilibrio metaestable
que puede individuarse; la informacin, a diferencia de la forma, no
es jams un trmino nico, sino la significacin que surge de una
disparidad. La antigua nocin de forma, tal como la desprende el
esquema hilemrfico, es demasiado independiente de toda nocin
de sistema y de metaestabilidad. Lo que ha ofrecido la teora de la
forma supone la nocin de sistema, y est definido como el estado
hacia el cual tiende el sistema cuando encuentra su equilibrio: es una
resolucin de tensin. Desgraciadamente, un paradigmatismo fsico
demasiado sumario ha llevado a la teora de la forma a considerar slo
como estado de equilibrio de un sistema que puede resolver tensiones
al estado de equilibrio estable: la teora de la forma ha ignorado la
metaestabilidad. Nosotros querramos retomar la teora de la forma y,
por medio de la introduccin de una condicin cuntica, mostrar que
los problemas planteados por ella no pueden ser directamente resueltos
mediante la nocin de equilibrio estable, sino solamente mediante la
de equilibrio metaestable; la buena forma no es ya entonces la forma
simple, la forma geomtrica pregnante, sino la forma significativa, es
decir aquella que establece un orden transductivo en el interior de un
sistema de realidad que comporta potenciales. Esta buena forma es la
que mantiene el nivel energtico del sistema y conserva sus potenciales
al compatibilizarlos: es la estructura de compatibilidad y de viabilidad,
es la dimensionalidad inventada segn la cual existe compatibilidad sin

degradacin13. La nocin de forma merece entonces ser reemplazada

por la de informacin. En el curso de este reemplazo, la nocin de
informacin jams debe ser reducida a las seales o soportes o vehculos de informacin, como tiende a hacerlo la teora tecnolgica de la
informacin, obtenida ante todo de la tecnologa de las transmisiones por
abstraccin. La nocin pura de forma debe ser pues salvada dos veces
de un paradigmatismo tecnolgico demasiado sumario: una primera
vez, en relacin con la cultura antigua, a causa del uso reductor que
de esta nocin se ha hecho en el esquema hilemrfico; una segunda vez,
en la cultura moderna, cuando se repara en la nocin de informacin,
para salvar la informacin como significacin de la teora tecnolgica de
la informacin. Pues es la misma intencin la que se encuentra en las
sucesivas teoras del hilemorfismo, de la buena forma y posteriormente
de la informacin: aquella que busca descubrir la inherencia al ser de
las significaciones; nosotros quisiramos descubrir esta inherencia en
la operacin de individuacin.
De este modo, un estudio de la individuacin puede tender hacia
una reforma de las nociones filosficas fundamentales, pues es posible
considerar la individuacin como lo que, en el ser, debe ser conocido
en primer lugar. Incluso antes de preguntarse cmo es legtimo o no
alcanzar juicios sobre los seres, podemos considerar que el ser se dice
en dos sentidos: en un primer sentido, fundamental, el ser es en tanto
es; pero en un segundo sentido, siempre superpuesto al primero en la
teora lgica, el ser es el ser en tanto individuado. Si fuera cierto que
la lgica slo se apoya sobre los enunciados relativos al ser luego de la
individuacin, debera ser instituida una teora del ser anterior a toda
lgica; esta teora podra servir de fundamento a la lgica, pues nada
prueba de antemano que el ser sea individuado de una sola manera
posible; si existieran varios tipos de individuacin, deberan tambin
existir varios tipos de lgica, correspondiendo cada uno a un tipo
definido de individuacin. La clasificacin de las ontognesis permitira pluralizar la lgica con un fundamento vlido de pluralidad. En
cuanto a la axiomatizacin del conocimiento del ser preindividual, ella

recogida en la fotosntesis. Es un nudo interelemental, y se desarrolla como resonancia

interna de ese sistema preindividual hecho de dos capas de realidad primitivamente sin
comunicacin. El nudo interelemental hace un trabajo intraelemental.

13. La forma aparece de este modo como la comunicacin activa, la resonancia interna
que efecta la individuacin: ella aparece con el individuo.

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LA INDIVIDUACIN

no puede estar contenida en una lgica previa, pues ninguna norma,

ningn sistema apartado de su contenido pueden estar definidos:
nicamente la individuacin del pensamiento puede, consumndose,
acompaar la individuacin de los seres distintos que el pensamiento;
no es pues ni un conocimiento inmediato ni un conocimiento mediato
el que podemos tener de la individuacin, sino un conocimiento que
sea una operacin paralela a la operacin que se conoce; nosotros no
podemos, en el sentido habitual del trmino, conocer la individuacin;
podemos solamente individuar, individuarnos e individuar en nosotros;
esta captacin es por tanto, al margen del conocimiento propiamente
dicho, una analoga entre dos operaciones, que es un cierto modo de
comunicacin. La individuacin de lo real exterior al sujeto es captada
por el sujeto gracias a la individuacin analgica del conocimiento en
el sujeto; pero es por la individuacin del conocimiento y no por el mero
conocimiento que es captada la individuacin de los seres no sujetos.
Los seres pueden ser conocidos por el conocimiento del sujeto, pero la
individuacin de los seres slo puede ser captada por la individuacin
del conocimiento del sujeto.

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