NUEVO TESTAMENTO

Traduccin directa del

ORIGINAL GRIEGO
por Monseor Doctor

JUAN STRAUBINGER
CON TODAS SUS NOTAS COMPLETAS
SEGUN LA FIEL VERSION ORIGINAL

SANTOS EVANGELIOS
HECHOS DE LOS APOSTOLES
CARTAS DE SAN PABLO,
DEL APOSTOL SANTIAGO, DE SAN PEDRO,
DE SAN JUAN Y DE SAN JUDAS
EL APOCALIPSIS

ADVERTENCIAS
Entre las numerosas referencias a otros libros
de la Sagrada Escritura, v. g. los Salmos, etc.,
el lector hallar citas de ciertos pasajes "y
nota". Estas notas son las que el autor ha
puesto en su edicin completa de la Sagrada
Biblia.
Los versculos y nmeros puestos entre corchetes H se refieren a textos que no se encuentran en los mejores manuscritos griegos.
La rigurosa fidelidad al original griego obliga a poner, en contadas ocasiones, alguna palabra entre parntesis y en bastardilla, para
adaptar la versin a la sintaxis castellana.
Est de ms decir que los ttulos y epgrafes
no forman parte del texto sagrado, sino . que
slo han sido puestos para marcar la divisin
lgica y facilitar la lectura.

INTRODUCCIN

La munificencia del Padre celestial que, a no dudarlo, bendice muy particularmente la

difusin de su Palabra, que es el objeto del apostolado bblico, incrementa, en forma sorprendente, el deseo que le expresamos de servir ese divino propsito de que la Escritura
revelada sea "el libro por excelencia de la espiritualidad cristiana".
Terminada con el tomo 5Q nuestra edicin completa de la Biblia Vulgata, "explicada para
la vida", segn la feliz expresin de la Editorial Guadalupe, presenta hoy Desclee, de Brouwer, en la forma cuidadosa que todos conocemos, esta primera edicin del Nuevo Testamento,
que hemos traducido del original griego con la mayor fidelidad posible y que, anticipada en
parte con ediciones del Evangelio (Pa Sociedad de San Pablo, Peuser), de los Hechos y de
las Epstolas paulinas (Apostolado Litrgico del Uruguay, Barreiro y Ramos), aparece ahora
con notas y comeIItarios ms extensos, merced a la amplitud mayor de su formato. Ellos
contienen, como acertadamente acaba de expresarlo un ilustrado profesor en la 'Revista
Eclesistica del Arzobispado de La Plata", por una parte "las explicaciones de los Santos
Padres y comentarios de los diversos lugares, atendiendo ms al adelantamiento espiritual
de los lectores que a las discusiones cientficas, sin que por ello se dejen de anotar, cuando
se presenta la ocasin, las divergencias de los autores", y por otra parte "gran nmero de
referencias a otros lugares de las Escrituras, segn la sabia y harto olvidada regla exegtica
de comentar la Sagrada Escritura a la luz de la Sagrada Escritura".
La Iglesia Catlica reconoce dos fuentes de doctrina revelada: la Biblia y la Tradicin.
Al presentar aqu en parte una de esas fuentes, hemos procurado, en efecto, que el comentario no slo ponga cada pasaje en relacin con la Biblia misma mostrando que ella es un
mundo de armona sobrenatural entre sus ms diversas partes, sino tambin brinde al lector,
junto a la cosecha de autorizados estudiosos modernos, el contenido de esa tradicin en
documentos pontificios, sentencias y opiniones tomadas de la Patrstica e ilustraciones de la
Liturgia, que muestran la aplicacin y trascendencia que en ella han tenido y tienen muchos
textos de la Revelacin,
El grande y casi dira insospechado inters que esto despierta en las almas, est explicado
en las palabras con que el Cardenal Arzobispo de Viena prologa una edicin de los Salmos
semejante a sta en sus propsitos, sealando "en los crculos del laicado, y aun entre los
jvenes, un deseo de conocer la fe en su fuente y de vivir de la fuerza de esta fuente por el
contacto directo con ella". Por eso, aade, "se ha creado un inters vital por la Sagrada
Escritura, ante todo por el Nuevo Testamento, pero tambin por el Antiguo, y el movimiento bblico catlico se ha hecho como un ro incontenible".
Es que, como ha dicho Po XII, Dios no es una verdad que haya de encerrarse en el
templo, sino la verdad que debe iluminarnos y servirnos de gua en todas las circunstancias
de la vida. No ciertameIIte para ponerlo al servicio de lo material y terreno, como si Cristo
fuese un pensador a la manera de los otros, venido para ocuparse de cosas temporales o dar
normas de prosperidad mundana, sino, precisamente al reyes, para no perder de vista lo
sobrenatural en medio de "este siglo malo" (Gl., 1, 4); lo cual no le impide por cierto al
Padre dar por aadidura cuantas prosperidades nos convengan, sea en el orden individual
o en el colectivo, a los que antes rae eso busquen vida eterna.
II

Un escritor francs refiere en forma impresionante la lucha que en su infancia conmova

su espritu cada vez que vea el libro titulado Santa Biblia y recordaba las prevenciones que
se le haban hecho acerca de la lectura de ese libro, ora por difcil e impenetrable, ora por
peligroso o heterodoxo. "Yo recuerdo, dice. ese drama espiritual contradictorio de quien,
al ver una cosa santa, siente que debe buscarla, y por otra parte abriga un temor indefinido
y misterioso de algn mal espritu escondido all... Era para mi como si ese libro hubiera
sido escrito a un tiempo por el diablo y por Dios. Y aunque esa impresin infantil que
veo es general en casos como el mo se produca en la subconciencia, ha sido tan intensa
mi desolante duda, que slo en la madurez de mi vida un largo contacto con la Palabra
de Dios ha podido destruir este monstruoso escndalo que produce el sembrar en la niez
el miedo de nuestro Padre celestial ys de su Palabra vivificante."
La meditacin, sin palabras de Dios que le den sustancia sobrenatural, se convierte en
simple reflexin autocrtica en que el juez es tan falible como el reo cuando no termina

por derivarse al terreno de la imaginacin, cayendo en pura cavilacin o devaneo. Mara

2, 19 y 51): he aqu la mejor
definicin de lo ,que es meditar. Y entonces, lejos de ser una divagacin propia, es un
estudio,
estudio, una nocion, una contemplacin que nos une a Dios por su Palabra, que es el Verbo,
que es Jess mismo, la Sabidura con la cual nos vienen todos los bienes (Sab., 7, 11).
Quien esto hace, pasa con la Biblia las horas ms felices e' intensas de ,su vida. Entonces
entiende cmo puede hablarse de meditar da y noche (Salmo, -1, 2) y de orar siempre
(Luc., 18, 1), sin cesar (I Tes., 5, 17); porque en cuanto l permanece en la Palabra, lag
palabras de Dios comienzan a permanecer en l -que es lo que Jess quiere para darnos
cuanto le pidamos (Juan, 15, 7) y para que conquistemos la libertad del espritu (Juan, 8, 31)y no permanecer de cualquier modo, sino con opulencia segn la bella expresin de San
Pablo (Col., 3, 16). As van esas palabras vivientes (1 Pedro, 1, 23, texto griego) formando
el substrato de nuestra personalidad, de modo tal que, a fuerza de admirarlas cada da
ms, concluimos por no saber pensar sin ellas y encontramos harto pobres las verdades relativas -si es que no son mentiras humanas que se disfrazan de verdad y virtud, como los
sepulcros blanqueados (Mat., 23, 27)-, Entonces, as como hay una aristocracia del
pensamitoydlr hmbefoacinls,hbtudo perinltlectual o esttico, as tambin en lo espiritual se forma el gusto de lo autenticamente sobrenatural y divino, como lo muestra Santa Teresa de Lisieux al confesar que cuando descubri
el Evangelio, los dems libros ya no le decan nada. No es ste, acaso, uno de los privilegios
que promete Jess en el texto antes citado, diciendo que la verdad nos har libres? Se ha
recordado recientemente la frase del Cardenal Mercier, antes lector insaciable: "No soporto
otra lectura que los Evangelios y las Epstolas."
guardaba las Palabras repasndolas en su corazn (Luc.,

III
Y aqu, para entrar de lleno a comprender la importancia de conocer el Nuevo Testamento, tenemos que empezar por hacernos a nosotros mismos una confesin muy intima:
a todos nos parece raro Jess. Nunca hemos llegado a confesarnos esto, porque, por un
cierto temor instintivo, no nos hemos atrevido siquiera a plantearnos semejante cuestin.
Pero l mismo nos anima a hacerlo cuando dice: "Dichoso el que no se escandalizare de
M" (Mat., 11, 6; Luc., 7, 23), con lo cual se anticipa a declarar que, habiendo sido l
anunciado como piedra de escndalo (Ir., 8, 14 y 28, 16; Rom., 9, 33; Mat., 21, 42-44),
lo natural en nosotros hombres cados, es escandalizarnos de l como lo hicieron sus discpulos todos, segn l lo haba anunciado (Mat,, 26, 31 y 56). Entrados, pues, en este
comodo terreno de ntima desnudez -podramos decir de psicoanlisis sobrenatural- en la
presencia "del Padre que ve en lo secreto" (Mat., 6, 6), podemos aclararnos a nosotros
mismos ese punto tan importante para nuestro inters, con la alegra nueva de saber que
Jess no se sorprende ni se incomoda de que lo encontremos raro, pues l sabe bien lo
que hay dentro de cada hombre (Juan, 2, 24-25). Lo sorprendente sera que no lo hallsemos raro, y podemos afirmar que nadie se libra de comenzarpor esa impresin, pues,
como antes decamos, San Pablo nos revela que ningn hombre simplemente natural ("psquico", dice l) percibe las cosas que son del Espritu de Dios (1 Cor. 2, 14). Para esto es
necesario "nacer de nuevo", es decir, "renacer de lo alto", y tal es h obra que hace en
nosotros -no en los ms sabios sino al contrario en los ms pequeos (Luc., 10, 21)- el Espritu, mediante el cual podemos "escrutar hasta las profundidades de Dios" (1 Cor., 2, 10).
Jess nos parece raro y parodjico en muchsimospasajes del Evangelio s empezando por
el que acabamos de citar sobre la comprensin que tienen los pequeos mas que los sabios.
l dice tambin que la parte de Marta, que se mova mucho, vale menos que la de Mara
que estaba sentada escuchndolo; que ama menos aquel a quien menos hay que perdonarle
(Luc., 7, 47); que (quiz por esto) al obrero de la ltima hora se le pag antes que al de
la primera (Mat., 20, 1); y, en fin, para no ser prolijo, recordemos que l proclama de
un modo general que lo que es altamente estimado entre los hombres es despreciable a los
ojos de Dios (Luc., 16, 15).
Esta impresin nuestra sobre Jess es harto explicable. No porque l sea raro en s, sino
porque lo somos nosotros a causa de nuestra naturaleza degenerada por la cada original.
l pertenece a una normalidad, a una realidad absoluta, que es la nica normal, pero que a
nosotros nos parece todo lo contrario porque, como vimos en el recordado texto de San
Pablo, no podemos comprenderlo naturalmente. "Yo soy de arriba y vosotros sois de abajo",
dice el mismo Jess (Juan, 8, 23), y nos pasa lo que a los nictlopes que, como el murcilago, ven en la oscuridad y se ciegan en la luz.
Hecha as- esta palmaria confesin, todo se aclara y facilita. Porque entonces reconocemos sin esfuerzo que el conocimiento que tenamos de Jess no era vivido, propio, ntimo,
sino de odas y a travs de libros o definiciones ms o menos generales y sintticas, ms
o menos ersatz; no era ese conocimiento personal que slo resulta de una relacin directa.
Y es evidente que nadie se enamora ni cobra amistad o afecto a otro por lo que le digan de l.

sino cuando lo ha tratado personalmente, es decir, cuando lo t a odo hablar. El mismo Evangelio se encarga de hacernos notar esto -n forma llamativa en el episodio de la Samaritana.
Cuando la mujer, iluminada por Jess, fue a contar que haba hallado a un hombre extraordinario, los de aquel pueblo acudieron a escuchar a Jess y le rogaron que se quedase
con ellos. Y una vez que hubieron orle sus palabras durante dos das, ellos dijeron a la
mujer: "Ya no creemos a causa de tus palabras: nosotros mismos lo hemos odo y sabemos
que l es verdaderamente el Salvador del mundo" ( Juan, 4, 42).
Podra expresarse con mayor elocuencia que lo hace aqu el mismo Libro divino, lo que
significa escuchar las Palabras de Jess para darnos el conocimiento directo de su adorable
Persona y descubrirnos ese sello de verdad inconfundible ( Juan, 3, 19; 17, 17) que arrebata
a todo el que lo escucha sin hipocresa, como l mismo lo dice en Juan, 7 17?
El que as empiece a estudiar a Jess en el Evangelio, dejar ca 1a vez mas de encontrarlo
raro. Entonces experimentar, no sin sorpresa grande y creciente, lo que es .creer en l con
fe viva, como aquellos samaritanos. Entonces querr conocerlo ms y mejor y buscar los
dems Libros del Nuevo. Testamento y los Salmos y los Profetas y la Biblia entera, para
ver cmo en toda ella el Espritu Santo nos lleva y nos hace admirar a Jesucristo como
Maestro y Salvador, enviado del Padre y Centro de las divinas Escrituras, en Quien habrn
de unirse todos los misterios revelados ( Juan, 12, 32) y todo Io creado en el cielo y en la
tierra (Ef., 1, 10). Es, como vemos, cuestin de hacer un descubrimiento propio. Un fenmeno de experiencia y de admiracin. Todos cuantos han hecho ese descubrimiento, como
dice Dom Galliard, declaran que tal fu el ms dichoso y grande de sus pasos en la vida.
Dichosos tambin los que podamos, como la Samaritana, contribuir por el favor de Dios
a que nuestros hermanos reciban tan incomparable bien.
IV
El amor lee entre lneas. Imaginemos que un extrao vi en una carta ajena este prrafo:
"Cuida tu salud, porque si no, voy a castigarte." El extrao puso los ojos en la idea de este
castigo y hall dura la carta. Mas vino luego el destinatario de ella, que era el hijo a quien
su padre le escriba, y al leer esa amenaza de castigarle si no se cuidaba, se puso a llorar de
ternura viendo que el alma de aquella carta no era la amenaza sino el Amor siempre despierto que le tena su padre, pues si le hubiera sido indiferente no tendra ese deseo apasionado de que estuviera bien de salud.
Nuestras notas y comentarios, despus de dar la exgesis necesaria para la inteligencia
de los pasajes en el cuadro general de la Escritura como hizo Felipe con el ministro de la
reina pagana (Hech., 8, 30 s. y nota) se proponen ayudar a que descubramos (usando
la visin de aquel hijo que se sabe amado y no la desconfianza del extrao) los esplendores
del espritu que a veces estn como tesoros escondidos en la letra. San Pablo, el ms completo ejemplar en esa tarea apostlica, deca, confiando en el fruto, estas palabras que todo
apstol ha de hacer suyas: "Tal confianza para con Dios la tenemos en Cristo; no porque
seamos capaces por nosotros mismos... sino que nuestra capacidad viene (I, Dios..., pues
la letra mata, mas el espritu da vida" (11 Cor., 3, 4-6).
La bondad del divino Padre nos ha mostrado por experiencia a muchas almas que as se
han acercado a l mediante la miel escondida en su Palabra y que, adquiriendo la inteligencia de la Biblia, han gustado el sabor de la Sabidura que es Jess (Sab., 7, 26; Prov., 8, 22;
Ecli., 1, 1), y hallan cada da tesoros de paz, de felicidad y de consuelo en este monumento
el nico eterno (Salmo 118, 89) de un amor compasivo infinito (cf. Salmo 102, 13:
Ef., 2, 4 y notas).
Para ello slo se pide atencin, pues claro est que el que no lee no puede saber. Como
cebo para esta curiosidad perseverante, se nos brindan aqu todos los misterios del tiempo
y de la eternidad. Hay algn libro mgico que pretenda lo mismo?
Slo quedarn excluidos de este banquete los que fuesen tan sabios que no necesitasen
aprender; tan buenos, que no necesitasen mejorarse; tan fuertes, que no necesitasen proteccin. Por eso los fariseos se apartaron de Cristo, que buscaba a los pecadores. Cmo iban
ellos a contarse entre las "ovejas perdidas"? Por eso el Padre resolvi descubrir a los insignidej aprender
ficantes esos misterios que los importantes as se crean ellos no
( Mat., 11, 25). Y as llen de bienes a los hambrientos de luz y dejo vacos a aquellos
"ricos" (Luc., 1, 53). Por eso se llam a los lisiados al banquete que los normales haban desairado (Luc., 14, 15-24). Y la Sabidura, desde lo alto de su torre, mand su pregn diciendo:
"El que sea pequeo que venga a M." Y a los que no tienen juicio les dijo: "Venid a
comer de mi pan y a beber el vino que os tengo preparado" (Prov., 9, 3-5).
Dios es as; ama con predileccin fortsima a los que son pequeos, humildes, vctimas
de la injusticia, como fu Jess: y entonces se explica que a stos, que perdonan sin vengarse
y aman a los enemigos, l les perdone todo y los haga privilegiados. Dios es as; intil
tratar de que l se ajuste a los conceptos y normas que nos hemos formado, aunque nos
parezcan logicos, porque en el orden sobrenatural l no admite que nadie sepa nada si no
,

lo ha enseado l (Juan, 6, 45; Hebr., 1, 1 s.). Dios es as; y por eso el mensaje que l
nos manda por su Hijo Jesucristo en el Evangelio nos parece paradjico. Pero l es as;
y hay que tomarlo como es, o buscarse otro Dios, pero no creer que l va a modificarse
segn nuestro modo de juzgar. De ah que, corno le deca San Agustn a San Jernimo, la
actitud de un hombre recto est en creerle a Dios por su sola Palabra, y no creer a hombre
alguno sin averiguarlo. Porque los hombres, como dice Hello, hablan siempre por inters
o teniendo presente alguna conveniencia o prudencia humana que los hace medir el efecto
que sus palabras- han de producir; en tanto que Dios, habla para ensear la verdad desnuda,
pursima, santa, sin desviarse un pice por consideracin alguna. Recurdese que as hablaba
Jess, y por eso lo condenaron, segn lo dijo l mismo. (Vease Juan, 8, 37, 38, 40, 43, 45,
46 y 47; Mat., 7, 29, etc.) "Me atrevera a apostar dice un mstico que cuando Dios
nos muestre sin velo todos los misterios de las divinas Escrituras, descubriremos que si haba
palabras que no habamos entendido era simplemente porque no fuimos capaces de creer
sin dudar en el amor sin lmites que Dios nos tiene y de sacar las consecuencias que de
ello se deducan, como lo habra hecho un nio."
Vengamos, pues, a buscarlo en este mgico "receptor" divino donde, para escuchar su
voz, no tenemos ms que abrir como llave del dial la tapa del Libro eterno. Y digmosle
luego, como le deca un alma creyente: "Maravilloso campen de los pobres afligidos y
ms maravilloso campen de los pobres en el espritu, de los que no tenemos virtudes, de los
que sabemos la corrupcin de nuestra naturaleza y vivimos sintiendo nuestra incapacidad,
temblando ante la idea de tener que entrar, como agrada a los fariseos que T nos
denuciast,l<voerndsmitpo!T,quevnistparcdoy
para justos, para enfermos y no para sanos, no tienes asco de mi debilidad, de mi impotencia,
de mi incapacidad para hacerte promesas que luego no sabra cumplir, y te contentas con
que yo te d en esa forma el corazn, reconociendo que soy la nada y T eres el todo,
creyendo y confiando en tu amor y en tu bondad hacia m, y entregndome a escucharte
y a seguirte en el camino de las alabanzas al Padre y del sincero amor a mis hermanos,
perdonndolos y sirvindolos como T me perdonas y me sirves a m, ;oh, Amor santsimo!"
V
Otra de las cosas que llaman la atencin al que no est familiarizado con el Nuevo Testamento es la notable frecuencia con que, tanto los Evangelios como las Epstolas y el Apocalipsis, hablan de la Parusa o segunda venida del Seor, ese acontecimiento final y definitivo,
que puede llegar en cualquier momento, y que "vendr como un ladrn", ms de improviso
que la propia muerte (1 Tes., 5), presentndolo como una fuerza extraordinaria para mantenernos con la mirada vuelta hacia lo sobrenatural, tanto por el saludable temor con que
hemos de vigilar nuestra conducta en todo instante, ante la eventual sorpresa de ver llegar al
supremo Juez (Marc., 13, 33 ss.; Luc., 12, 35 ss.), cuanto por la amorosa esperanza de ver
a Aquel que nos am y se entreg por nosotros (Gl., 2, 20); que traer con l su galardn
(Apoc ;, 22, 12); que nos transformar a semejanza de l mismo (Filip., 3, 20 s.) y nos
llamar a su encuentro en los aires (1 Tes., 4, 16 s.) y cuya glorificacin quedar consumada a la vista de todos los hombres (Mat., 26, 64; Apoc., 1, 7), juIIto con la nuestra
(Col., 3, 4). Por qu tanta insistencia en ese tema que hoy casi hemos olvidado? Es que
San JuaII nos dice que el que vive en esa esperanza se santifica corno l (1 Juan, 3, 3),
y nos ensea que la plenitud del amor consiste en la confianza con que esperamos ese da
(1 Juan, 4, 17). De ah que los comentadores atribuyan especialmente la santidad de la
primitiva Iglesia a esa presentacin del futuro que "mantena la cristiandad anhelante, y lo
maravilloso es que muchas generaciones cristianas despus de la del 95 (la del Apocalipsis)
han vivido, merced a la vieja profeca, las mismas esperanzas y la misma seguridad: el reino
est siempre en el horizonte" (Pirot).
No queremos terminar sin dejar aqu un recuerdo agradecido al que fu nuestro primero
y querido mentor, instrumento de los favores del divino Padre: Monseor doctor Paul W. von
Keppler, Obispo de Rotenburgo, po exegeta y sabio profesor de Tubinga y Friburgo, que
nos gui en el estudio de las Sagradas Escrituras. De l recibimos, durante muchos aos,
el estimulo de nuestra temprana vocacin bblica con el creciente amor a la divina Palabra
y la orientacin a buscar en ella, por encima de todo, el tesoro escondido de la sabidura
sobrenatural. A l pertenecen estas palabras, ya clebres, que hacernos nuestras de todo
corazn y que caben aqu, ms que en ninguna otra parte, como la mejor introduccin o
"aperitivo" a la lectura del Nuevo Testamento que l ense fervorosamente, tanto en la
ctedra, desde la edad de 31 aos, como en toda su vida, en la predicacin, en la "conversacin ntima, en los libros, en la literatura y en las artes, entre las cuales l pona una
como previa a todas: "el arte de la alegra". "Podra escribirse, dice, una teologa de la
alegra, No faltara ciertamente material, pero el captulo ms fundamental y ms interesante
seria el bblico. Basta tomar un libro de concordancia o ndice de la Biblia para ver la

importancia que en ella tiene la alegra: los nombres bblicos que significan alegra se repiten
miles y miles de veces. Y ello es muy de considerar en un libro que nunca emplea palabras
vanas e innecesarias. Y as la Sagrada Escritura se nos convierte en un .paraso de delicias,
<<paradisus voluptatis>>. (Gn., 3, 23) en el que podremos encontrar la alegra cuando la
hayamos buscado intilmente en el mundo o cuando la hayamos perdido."
Hemos preferido en cuanto al texto la edicin crtica de Merk, que consideramos superior por muchos conceptos, sin perjuicio de sealar en su caso las variantes de alguna consideracin, como tambin las diferencias de la Vulgata.
J. STRAUBINGIR.

EVANGELIO DE N. S. JESUCRISTO SEGN SAN MATEO

Jacob; Jacob engendr a Jud y a sus hermanos; 3 Jud engendr a Fars y a Zara, de TaDe la vida de San Mateo, que antes se lla- mar; Fars engendr a Esrom; Esrom engenmaba Lev, sabemos muy poco. Era publicano, dr a Aram; 4Aram engendr a Aminadab;
NOTA INTRCDUCTORIA

es decir, recaudador de tributos, en Cafarnam,

hasta que un da Jess lo llamo al apostolado,

dicindole simplemente: "Sgueme"; y Lev
"levantndose le sigui" (Mat. 9, 9).
Su vida apostlica se desarroll primero en
Palestina, al lado de los otros Apostoles; ms
tarde predic probablemente en Etiopa (Africa), donde a lo que parece tambin padeci el
martirio. Su cuerpo se venera en la Catedral
de Salerno (Italia); su fiesta se celebra el 21
de setiembre.
San Mateo fu el primero en escribir la Buena Nueva en forma de libro, entre los aos 40S0 de la era cristiana. Lo compuso en lengua
aramea o siraca, para los judos de Palestina
que usaban aquel idioma. Ms tarde este Evangelio, cuyo texto arameo se ha perdido, fu
traducido al griego.
hl fin que San Mateo se propuso fu demostrar que Jess es el Mesas prometido, porque
han cumplido los vaticinios de los
en Fi
Profetas. Para sus lectores inmediatos no haba mejor prueba que sta, y tambin nosotros experimentamos, al leer su Evangelio, la
fuerza avasalladora de esa comprobacin.

I. INFANCIA DE JESUCRISTO
(1,1 - 2,23)

dr a Salmn; 5Salmn engendr a Booz, de

Racab; Booz engeIIdr a Obed, de Rut; Obed
engendr a Jes; 6 Jes engendr al rey David;
David engendr a Salomn, de aquella (que
haba sido mujer) de Uras; 7 Salomn engendr
a Roboam; Roboam engendr a Aba; Aba
engendr a Asaf; 8Asaf eIIgendr a Josafat;
Josafat engendr a Joram; Joram engendr a
Ozas; 9Ozas engendr a Joatam; Joatam engendr a Acaz; Acaz engendr a Ezequas;
10 Ezeguas engendr a Manass; MaIIass engendro a Amn; Amn engendr a Josas;
11 Josas eIIgendr a Jeconas y a sus hermanos,
por el tiempo de la deportacin a Babilonia.
12 Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel; Salatiel engendro a
Zorobabel; 13Zorobabel engendr a Abiud;
Abiud engendr a Eliaquim; Eliaquim engendr a Azor; 14Azor engendr a Sadoc; Sadoc
engendr a Aquim; Aquim engendr a Eliud;
15 Eliud engendr a Eleazar; Eleazar engendro
a Matn; Matn eIIgendr a Jacob; J1ac6ob
engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual
naci Jess, el llamado Cristo. 17 As que todas
las generaciones son: desde Abrahn hasta David, catorce generaciones; desde David hasta
la deportacin a Babilonia, catorce generaciones; desde la deportacin a Babilonia hasta
Cristo, catorce generaciones.

AminadbegrNs;aneg-

NACIMIENTO DE JESS. 18La generacin de

CAPTULO I
Jesucristo fu como sigue: Desposada su madre
GENEALOGA LEGAL DE Jess. 1 Genealoga de
no hacerlo as, resultara que Herodes habra ya
Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn: Al
muerto a la fecha de la natividad del Seor, lo
2 Abrahn engendr a Isaac; Isaac engendr a cual contradice las Sagradas escrituras. Ese hombre
impo muri en los primeros meses del 750.

1 ss. S. Mateo da comienzo a su Evangelio con

el abolengo de Jess, comprobando con esto que l,
por su padre adoptivo, San Jos, desciende legalmente en linea recta de David y Abrahn, y que en
l se han cumplido los vaticinios del Antiguo Testamento, los cuales dicen que el Mesas prometido
ha de ser de la raza hebrea de Abrahn y de la
familia real de David. La genealoga no es completa.
Su carcter compendioso se explica, segn S. Jernimo, por el deseo de hacer tres grupos de catorce
personajes cada uno (cf. v. 17). Esta genealoga es
la de San Jos, y no la de la Santsima Virgen, para
mostrar que, segn la Ley, Jos era padre legal de
Jess, y Este, heredero legal del trono de David y
de las promesas mesinicas. Por lo dems, Mara
es igualmente descendiente de David; porque segn
San Lucas 1, 32, el hijo de la Virgen ser heredero
del trono "de su padre David". Sobre la genealoga
que trae S. Lucas, y que es la de la Virgen, vase
Luc. 3, 23 y nota. Segun los resultados de las investigaciones modernas hay que colocar el nacimiento
de Jess algunos aos antes de la era cristiana determinada por el calendario gregoriano, o sea en el
ao 747 de la fundacin de Roma, ms o menos.

3. Tatuar. Aparecen, en esta genealoga legal de

Jess, cuatro mujeres: Tatuar, Racab, Betsabe Y
Rut, tres de las cuales fueron pecadoras (Gn. 38,
15; Jos. 2, 1 ss.; II Rey. 11, 1 ss.) y la cuarta moabita. S. Jernimo dice al respecto que el Seor lo
dispuso as para que "ya que vena para salvar a
los pecadores, descendiendo de pecadores borrara los
pecados de todos".
16. &poso de Mara: S. Ignacio y S. Jernimo
explican que fu de suma importancia que Jess naciera de una mujer que conservando su virginidad,
fuese a la vez casada, pues as quedara velado a
los ojos de Satans el misterio de la Encarnacin.
Jess (hebreo Yeschua) significa "Dios salva" (cf.
v. 21). Cristo es nombre griego que corresponde al
hebreo Mesas, cuyo significado es "Ungido". En
Israel se consagraban con leo los Reyes y los Sumos Sacerdotes. Jesucristo es el Ungido por excelencia. por ser el "Rey de los Reyes" (Apoc. 19, 16)
y el Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza (Cf. Hebr.
Caps. 5-10; S. 109, 4 y nota).
18. Entre los judos los desposorios o noviazgo
equivalan al matrimonio y Ya los prometidos se
Ilamaban, esposo y esposa.

Mara con Jos, se hall antes de vivir juntos

ellos, que haba concebido del Espritu Santo.
19 Jos, su esposo, como era justo y no quera
delatarla, se propona despedirla en secreto.
20 Mas mientras andaba con este pensamiento,
he aqu que un ngel del Seor se le apareci
en sueos y le dijo: "Jos, hijo de David, no
temas recibir a Mara tu esposa, porque su concepcin es del Espritu Santo. 21 Dar a luz
un hijo, y le pondrs por nombre Jess (Salvador), porque l salvar a su pueblo de sus
pecados".
22 Todo esto sucedi para que se cumpliese
la palabra que haba dicho el Seor por el profeta: 23Ved ah que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn el nombre de
Emmanuel, que se traduce: "Dios con nosotros". 24 Cuando despert del sueo, hizo Jos
como el ngel del Seor le haba mandado, y
recibi a su esposa. 25Y sin que la conociera,
di ella a luz un hijo y le puso por nombre
Jess.
CAPITULO II
hubo naADORACIN DE LOS MAGOS. 1 Cuando
cido Jess en Betlehem de Judea, en tiempo
del rey Herodes, unos magos del Oriente llegaron a Jerusaln, 2y preguntaron: "Dnde
19. No habiendo manifestado Mara a su esposo la
aparicin del Angel ni la maravillosa concepcin por
obra del Espritu Santo, San Jos se vi en una
situacin sin salida, tremenda prueba para su fe.
Jurdicamente S. Jos habra tenido dos soluciones:
19 acusar a Mara ante los tribunales, los cuales,
segn la Ley de Moiss, la habran condenado a
muerte (Lev. 20, 10; Deut. 22, 22.24; Juan 8, 2 ss.);
29 darle un "libelo de repudio", es decir, de
divorcio, permitido por la Ley para tal caso. Pero, no dudando ni por un instante de la santidad de Mara,
el santo patriarca se decidi a dejarla secretamente
para no infamarla, hasta que intervino el cielo aclarndole el misterio. "Y qu admirable silencio el
de Mara! Prefiere sufrir la sospecha y la infamia
antes que descubrir el misterio de la gracia realizado
en ella. Y si el cielo as prob a dos corazones inocentes y santos como el de Jos y Mara, por qu
nos quejamos de las pruebas que nos enva la Providencia?" (Mons. Ballester). Es la sinceridad de
nuestra fe lo que Dios pone a prueba, segn lo ensea San Pedro (I. Pedr. 1, 7). Vase S. 16, 3 y
nota.
23. Es una cita del profeta Isaas (7, 14). Con
ocho siglos de anticipacin Dios anuncia, aunque en
forma velada, el asombroso misterio de amor de la
Encarnacin redentora de su Verbo, que estar con
nosotros todos los das hasta la consumacin del siglo
(Mat. 28, 20). Ser para las almas en particular y
para toda la Iglesia, el "Emmanuel": "Dios con nosotros", por su Eucarista, su Evangelio y por la voz
del Magisterio infalible instituido por l mismo.
25. Sin que la conociera, etc.: ste es el sentido
del texto que dice en el original: "no la conoci hasta que di a luz". "Hasta" significaba entre los hebreos algo as como "mientras" y expresa, como dice
S. Jernimo, nicamente lo que aconteci o no, hasta
cierto momento, mas no lo que sucedi despus. Vase, como ejemplo, Luc. 2,37 y lo mismo II Rey. 6,
23: "Micol no tuvo hijos hasta el da de su muerte".
1, Mago es el nombre que entre los persas y caldeos se daba a los hombres doctos que cultivaban las
ciencias, especialmente la astronoma.
2.
rey recin nacido es a los ojos de los magos
un rey universal, tal como lo daban a conocer los
divinos orculos de la Biblia que se haban ido est
parciendo por el mundo de entonces (cf. Jer. 23,
5 ss.; 33, 15; Is. caps. 11, 32, 60; Ez. 37, 23 ss.).

est el rey de los judos que ha nacido? Porque hemos visto su estrella en el Oriente y venimos a adorarlo." 3 Oyendo esto, el rey Herodes se turb y con l toda Jerusaln. 4Y convocando a todos los principales sacerdotes y
a los escribas del pueblo, se inform de ellos
dnde deba nacer el Cristo. 5Ellos le dijeron:
"En Betlehem de Judea, porque as est scrito por el profeta: 9"Y t Betlehem (del)
pas de Jud, no eres de ninguna manera la
menor entre las principales (ciudades) de Jud,
porque de ti saldr el caudillo que apacentar
a Israel mi pueblo". 7 Entonces Herodes llam
en secreto a los magos y se inform exactamente de ellos acerca del tiempo en que la
estrella haba aparecido. 8 Despus los envi
a Betlehem dicindoles: "Id y buscad cuidadosamente al nio; y cuando lo hayis encontrado, hacdmelo saber, para que vaya yo
tambin a adorarlo". 9Con estas palabras del
rey, se pusieron en marcha, y he aqu que la
estrella, que haban visto en el Oriente, iba
delante de ellos, hasta que llegando se detuvo
encima del lugar donde estaba el nio. 19A1 ver
de nuevo la- estrella experimentaron un gozo
muy grande. 11 Entraron en la casa y vieron al
nio con Mara su madre. Entonces, prosternndose lo adoraron; luego abrieron sus tsoros y le ofrecieron sus dones: oro, incienso y
mirra. 12Y, avisados en sueos que no volvieran a Herodes, regresaron a su pas por otro
camino.
HUIDA A Egipto. 13 Luego que partieron, un
ngel del Seor se apareci en sueos a Jos
y le dijo: "Levntate, toma contigo al nio y
a su madre y huye a Egipto, donde permanecers, hasta que yo te avise. Porque Herodes va
a buscar al nio para matarlo.' 14Y l se lePero no se trata para ellos de un rey como los det
ms, observa Fillion, "sino del rey ideal, desde tiemt
po atrs anunciado y prometido por Dios, que haba
de salvar a su pueblo y a toda la humanidad". Vase la profeca del ngel en Luc. 1, 32; la aclamacin
del pueblo en Marc. 11, 10; la confesin de Pilato
en Juan 19, 19, etc.
6. Vase Miq. 5, 2; Juan 7, 42. Betlehem o Beln, ciudad situada a 8 kms. al sur de Jerusaln.
Una magnfica Baslica recuerda el nacimiento del
Salvador. En la gruta, debajo, arden constantemente
32 lmparas; y una estrella seala el lugar donde
naci nuestro Redentor. Sobre el smbolo de la estrella vase la profeca de Balaam en Nm. 24, 17 y
Apoc. 22, 16, donde Jess mismo se da ese nombre
(cf. S. 109, 3 y nota).
1. Como hijos de los gentiles, "reconozcamos en
los magos adoradores las primicias de nuestra vocacin de nuestra fe, y celebremos con corazones dilatados por la alegra los comienzos de esta dichosa
esperanza; pues, desde este momento se inicia nuestra entrada en la celestial herencia de los hijos de
Dios" (S. Len Magno). Los dones de los magos
son muy significativos: el oro simboliza la realeza;
el incienso, la divinidad; la mirra, la humanidad. Se
trata, pues, de una pblica confesin de la divinidad
del Hijo del hombre y de la realeza que haba sido
anunciada por el ngel (Luc. 1, 32; S. 71, 10 s. y
notas).
14. Unas ocho o diez jornadas de camino a travs del desierto separan Egipto de Palestina. San Jos
es modelo de la virtud de la obediencia. Sin proferir excusas, tan obvias en tal trance, abandona al
instante el pas natal y acata en todo la santa volun-

vant, tom al nio y a su madre, de noche, y

sali para Egipto, 15y se qued all hasta la
muerte de Herodes; para que se cumpliera lo
que haba dicho el Seor por el profeta: 'De
Egipto llam a mi hijo."
DEGCLLACIN DE LOS INOCENTES. 16 Entoces
Herodes, viendo que los magos lo haban burlado, se enfureci sobremanera, y mand matar a todos los nios de Betlehem y de toda su
comarca, de la edad de dos aos para abajo,
segn el tiempo que haba averiguado de los
magos. 17 Entonces se cumpli la palabra dicha
por el profeta Jeremas: 18 Un clamor se hizo
or en Rama, llanto y alarido grande: Raquel
llora a sus hijos y rehusa todo consuelo, porque
ellos no estn ms."
REGRESO DE LA SAGRADA FAMILIA.

M1ue9rto

Herodes, un ngel del Seor se apareci en

sueos a Jos en Egipto y le dijo: 20 Levntate,
toma contigo al nio y a su madre y vuelve
a la tierra de Israel, porque han muerto los
que buscaban la vida del nio". 211 se levant, tom consigo al nio y a su madre y
entr en tierra de Israel. 22Pero oyendo que
Arquelao reinaba en Judea en el lugar de su
padre Herodes, temi ir all; y, advertido en
sueos, fuese a la regin de Galilea. 23Y llegado all se estableci en una ciudad llamada
Nazaret, para que se cumpliese la palabra de
los profetas: "El ser llamado Nazareno."

el desierto de Judea, 2y deca: "Arrepentos,

porque el reino de los cielos est cerca.' 3Este es de quien habl el profeta Isaas cuando
dijo: "Voz de uno que dama en el desierto:
Preparad el camino del Seor, enderezad sus
sendas." 4 Juan tena un vestido de pelos de
camello, y un cinto de piel alrededor de su
cintura; su comida eran langostas y miel silvestre. Entonces sala hacia l Jerusaln y
toda la Judea y toda la regin del Jordn, 6y
se hacan bautizar por l en el ro Jordn,
confesando sus pecados.
7 Mas viendo a muchos fariseos y saduceos
venir a su bautismo, les dijo: "Raza de vboras,
quin os ha enseado a hur de la clera
que viene? 8 Producid, pues, frutos propios del
arrepentimiento. 9Y no creis que podis decir
dentro de vosotros: "Tenernos por padre a
Abrahn"; porque yo os digo: "Puede Dios
de estas piedras hacer que nazcan hijos a Abra10
Ya el hacha est puesta a la raz de
hn".
los rboles; y todo rbol que no produce
buen fruto ser cortado y arrojado al fuego.
11 Y0, p or mi parte, os bautizo con agua para
el arrepentimiento; mas Aquel que viene despus de m es ms poderoso que yo, y yo no
soy digno de llevar sus sandalias. l os bautizar con Espritu Santo y fuego. 12La pala de
aventar est en su mano y va a limpiar su era:
reunir el trigo en el granero, y la paja la
quemar en fuego que no se apaga."

BAUTISMO DE JESS. 13 Entonces Jess fu de

Galilea al Jordn a Juan para ser bautizado
II. PREPARACIN PARA LA VIDA por l. 14Pero Juan quera impedrselo y le deca: "Yo tengo necesidad de ser bautizado por
PBLICA
Ti y T vienes a m?" 15 Jess le respondi y
(3,1 - 4,11)
dijo: "Deja ahora; porque as conviene que
nosotros cumplamos toda justicia." Entonces
CAPTULO III
(Juan) le dejo. 16Bautizado Jess, sali al punPREDICACIN DE JUAN EL BAUTISTA. 1E11 aquel
2. El reino de los cielos, o sea, el reino de Dios.
tiempo apareci Juan el Bautista, predicando en 1..,a condicin necesaria para entrar en ese reino es

tad de Dios, que para l haba reservado las tareas

ms penosas. A su obediencia y humildad correspont
de su gloria y poder en el cielo.
15. Vase Oseas 11, 1 y nota explicativa.
18. Con el versculo citado, San Mateo quiere expresar la inmensidad del dolor aludiendo a la tumba
de Raquel, esposa de Jacob, sepultada en el camino
de Jerusaln a Beln (Gn. 35, 19; Jer. 31, 15).
Rama: localidad situada al Norte de Jerusaln y
campo de concentracin de los judos que por Nabucodonosor fueron llevados al cautiverio de Babilonia
(587 a. C.). "Raquel se alza de su sepulcro para llorar la partida de sus hijos a Babilonia y para mezclar sus lamentos con los de las madres de los Inocentes." 1..,a Iglesia celebra el 28 de diciembre la
memoria de stos como flores del martirio por Cristo.
22. El Patriarca Jos es un envidiable prototipo
de las almas interiores, habindose formado l mismo en la escuela de Jess y de Mara. Su vida fu
una vida de silencio y trabajo manual. En el taller
de Nazaret, este varn justo, como lo llama el Espritu Santo (1, 19), nos da ejemplo de una santa lat
boriosidad, en unin con el divino Modelo, en cuyo
nombre S. Pablo nos recomienda a todos sin excepcin el trabajo manual (I Tes. 4, 11).
23. Nazaret: pequea poblacin de Galilea, donde
nadie buscaba al Mesas. Vase v. 15; Luc. 1, 26;
2, 39; Juan 1, 46; 8, 52; Nazareno, esto es, Nazareo o consagrado a Dios (Deut. 23, 16 y nota) y
tambin Pimpollo (Is. 11, 1; 53, 2).

arrepentirse de los pecados y creer al Evangelio (4,

17; Marc. 1, 15), cosas ambas que Jess resume en
la pequeez, es decir, en la infancia espiritual o la
pobreza en espiritu (5, 3; 18, 1-4). Vase v. 10 y
nota.
3. Vase Is. 40, 3.
6. Este bautismo no era sino una preparacin de
Israel para recibir al Mesas (Hech. 19, 4 y nota).
Tampoco era un sacramento la confesin que los pecadores hacan, pero s una manifestacin del dolor
interior, un medio eficaz para conseguir la gracia
de arrepentimiento, condicin del perdn.
10 ss. Aqu y en el v. 12 el Bautista seala a Jess dispuesto a comenzar su reinado de justicia. En
11, 12 ss., el mismo Jess nos muestra cmo ese reino
ser en ese entonces impedido
i
por la violencia y cmo,
aunque el Bautista vino con la misin de Elas (Mal.
4, 5 y 13), ste habr de volver un da (17, 11 s.)
a restaurarlo todo. Fillion hace notar la similitud de
este pasaje con Mal. 3, 2 s. (vase all la nota), dont
de no se trata ya del juicio sobre las naciones como
en 25, 32 (cf. Joel 3) sino de un juicio sobre su pueblo. Cf. S. 49, 4 ss. y notas.
14. Jess no necesitaba del bautismo, pero queriendo cumplir toda justicia (v. 15), es decir, guardar
puntualmente todas las leyes y costumbres de su
pueblo, se someti al bautismo COMO se haba sometido a la circuncisin y dems ritos judos.
16. En el bautismo de Jess se manifiesta la
Ssma. Trinidad: el Padre que habla del cielo, el
Hijo que est en forma de hombre arrodillado a la

to del agua, y he aqu que se le abrieron los 11 Djole entonces el diablo, y he aqu que
cielos y vi al Espritu de Dios, en figura de ngeles se acercaron para servirle.
paloma, que descenda y vena sobre l. 17Y
una voz del cielo deca: "Este es mi Hijo, el
Amado, en quien me complazco."
CAPITULO IV
JESS ES TENTADO POR EL DIABLO. 1 Por aquel
tiempo Jess fu conducido al desierto por el
Espritu, para que fuese tentado por el diablo.
2 Ayun
cuarenta das y cuarenta noches, despues de lo cual tuvo hambre. 3Entonces el tentador se aproxim y le dijo: "Si T eres el
Hijo de Dios, manda que estas piedras se
vuelvan panes." 4Mas l replic y dijo: "Est
escrito: "No de pan slo vivir el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios." 5Entonces lo llev el diablo a la Ciudad
Santa y lo puso sobre el pinculo del Templo;
6 y le dijo: "Si T eres el Hijo de. Dios, chate
abajo, porque est escrito: "l dar rdenes a
sus ngeles acerca ae Ti, y te llevarn en palmas, para que no lastimes tu pie contra alguna
piedra." 7Respondile Jess: "Tambin est escrito: "No tentars al Seor tu Dios." 8 De
nuevo le llev el diablo a una montaa muy
alta, y mostrndole todos los reinos del mundo
y su gloria, 91e dijo: "Yo te dar todo esto si
postrandote me adoras." 10 Entonces Jess le
dijo: "Vete, Satans, porque est escrito: "Adorars al Seor tu Dios, y a l slo servirs."
orilla del Jordn, y el Espritu Santo que se hace
visible en forma de paloma. Cf. Luc. 3, 22; Juan ,**
32 ss. y nota.
17. He aqu la primera revelacin del ms grande
de los misterios: el infinito amor del Padre al Unignito, en el cual reside toda su felicidad sin lmites
y por el cual, con el cual y en el cual recibe eternamente toda su gloria, como lo expresa el Canon de la
Misa. Cf. sobre este amor 12, 18; 17, 5; Is. 42, 1;
Juan 3, 35; 12, 28; II Pedro 1, 17.
1. Vase Marc. 1, 2 ss.; Luc. 4, 1 ss.
3 ss. Esta tentacin se comprende slo como humillacin del Seor, quien, siendo el segundo Adn,
quiso expiar as el pecado de los primeros padres.
El tentador procura excitar las tres concupiscencias
del hombre: la sensualidad por medio del apetito de
comer, la soberbia por medio del orgullo presuntuoso,
y la concupiscencia de los ojos por medio de los apetitos de riqueza, poder y goce. Preparse Jess para
la tentacin orando y ayunando. He aqu las armas
ms eficaces para resistir a las tentaciones. Las citas
de la Sagrada Escritura corresponden a los siguientes pasajes: v. 4 a Deut. 8, 3 y Sab. 16, 26; v. 6,
al Salmo 90, 11 s.; v. 7, a Deut. 6, 16; v. 10, a
Deut. 6, 13.
7. "Gurdese el lector de entender que Cristo declara aqu su divinidad, diciendo a Satans que no
lo tiente a l. Esto habra sido revelar su condicin
de Hijo de Dios, que el diablo deseaba vanamente
averiguar. Venci Jess al tentador con esta respuesta, ensendonos que poner a Dios en el caso de
tener que hacer un milagro para librarnos de un peligro en que nos hemos colocado temerariamente y sin
motivo alguno, es pecado de presuncin, o sea tentar
a Dios."
10. Por tercera vez es vencido Satans por el pot
der de la Escritura. San Pedro nos reitera esta doctrina de que, para vencer al diablo, hemos de ser
fuertes en la fe (I Pedro 5, 8) y San Juan nos da
igual receta para vencer al mundo, cuyo prncipe es
el mismo Satans (Juan 14, 30). Sobre el poder de
la Palabra divina, vase Luc. 22, 36 y nota; S. 118,
1 ss.; Apoc. 12, 11.

III. MINISTERIO DE JESS

EN GALILEA
(4,12 - 18,35)

COMIENZO DE. LA VIDA PBLICA. 12 Al Or (Jess)

que Juan haba sido encarcelado, se retir a
Galilea, 13 y dejando Nazaret, fu y habit en
Cafarnam junto al mar, en el territorio de
Zabuln y de Neftal, 14 para que se cumpliera
lo que haba dicho el profeta Isaas: "1Tie5ra
de Zabuln y tierra de Neftal, camino del
mar, ms ala del Jordn, Galilea de los gentiles; 16e1 pueblo asentado en tiIIieblas, luz
grande vi; y a los asentados en la regin y
sombra de la muerte, luz les albore."

Los PRIMEROS DISCPULOS. 17Desde entonces

Jess comenz a predicar y a decir: "ArrepeIItos porque el reino de los cielos est cerca."
18 Caminando junto al mar de Galilea vi a dos
hermanos, Simn el llamado Pedro y Andrs
su hermano, que echaban la red en el mar,
pues eran pescadores, 19 y djoles: "Venid en pos
de M y os har pescadores de hombres." 20 A1
instante, dejando las redes, le siguieron. 21Pasando adelante, vi a otros dos hermanos, Santiago hijo de Zebedeo y Juan su hermano, en
su barca con Zebedeo su padre, que estabaII
arreglando sus redes, y los llam. 22Ellos al
punto, abandonando la barca y a su padre, le
siguieron.
EVANGELIZACIN DE GALILEA. 23Y recorra toda la Galilea, enseando en las sinagogas de
ellos, y proclamando la Buena Nueva del reino
y sanando toda enfermedad y toda dolencia
en el pueblo. 245u fama se extendi por toda
la Siria, y le traan todos los pacientes afligidos
de toda clase de dolencias y sufrimientos, en-.
demoniados, lunticos, paralticos, y los san.
25 Y le siguieron grandes muchedumbres de
Galilea, Decpolis, Jerusaln y Judea, y del
otro lado del Jordn.

CAPITULO
EL SERMN DE LA MONTAA. LAS OCHO BIEN-

1 A1 ver estas multitudes, subi

a la montaa, y habindose sentado, se le acercaron sus discpulos. 2Entonces, abri su boca,
y se puso a ensearles as: 3 "BienaveIIturados los
AVENTURANZAS.

13. Cafarnam, hoy Tel Hum, situada en la ribera norte del Lago de Genesaret.
15 s. Vase Is. 9, 1 s. y nota.
23. En las sinagogas de ellos: cf. Hebr. 8, 4 y
nota.
24. Lunlicos se llamaban los epilpticos y enfermos de similar categora, porque su enfermedad se
atribua a la influencia de la luna.
3. Pobres en el espritu son, como observa Sto. Tot
ms, citando a San Agustn, no solamente los que no
se apegan a las riquezas (aunque sean materialmente
ricos), sino principalmente los humildes y pequeos

pobres en el espritu, porque a ellos pertenece

el reino de los cielos. 4Bienaventurados los
afligidos, porque sern consolados. 5Bienaventurados los mansos, porque heredarn la tierra.
6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed
de la justicia, porque sern hartados. 7Bienaventurados los que tienen misericordia, porque
para ellos habra misericordia.
8Bienavturdoslcznp,rquevaDios.
9 Bienaventurados los pacificadores, porque sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados
los perseguidos por causa de la justicia, porque
a ellos pertenece el reino de los cielos. "Dichosos seris cuando os insultaren, cuando os
persiguieren, cuando dijeren mintiendo todo
mal contra vosotros, por causa ma. G1oza2s
y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, pues as persiguieron a los
profetas que fueron antes de vosotros."
VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA.
1"Vosotros
3
sois la sal de la tierra. Mas si la sal pierde su sabor, con qu ser salada? Para nada
vale ya, sino para que, tirada fuera, la pisen
los hombres. "Vosotros sois la luz del mundo.
No puede esconderse una ciudad situada sobre
una montaa. 15Y no se enciende una candela
para ponerla debajo del celemn, sino sobre el
candelero, y (as) alumbra a todos los que
estn en la casa. 16As brille vuestra luz ante
los hombres, de modo tal que, viendo vuestras
obras buenas, glorifiquen a vuestro Padre del
cielo."
JESS PERFECCIONA LA LEY ANTIGUA.

vayis a pensar que he venido a abolir la Ley

y los Profetas. Yo no he venido para abolir,
sino para dar cumplimiento. 18En verdad os
que no confan en sus propias fuerzas y que estn,
como dice S. Crisstomo, en actitud de un mendigo
que constantemente implora de Dios la limosna de la
gracia. En este sentido dice el Magnificat: "A los
hambrientos llen de bienes y a los ricos dej vacos"
(Luc. 1, 53)4. Los mansos tendrn por herencia el reino de los
cielos, cuya figura era la tierra prometida. C. S. 36,
9; 33. 19 y nota.
8. Vern a Dios: "Los limpios de corazn son los
que ven a Dios, conocen su voluntad, oyen su voz, interpretan su palabra. Tengamos por cierto que para
leer la Santa Biblia, sondear sus abismos y aclarar la
oscuridad de sus misterios poco valen las letras y cient
cias profanas, y mucho la caridad y el amor de Dios
y del prjimo" (S. Agustn).
10. Cf. S. 16 y sus notas.
13 ss. En las dos figuras de la sal y de la luz, nos
inculca el Seor el deber de preservarnos de la corrupcin y dar buen ejemplo.
16. As brille: alguien sealaba la dulzura que esconden estas palabras si las miramos como un voto
amistoso para que nuestro apostolado d fruto iluminando a todos (cf. Juan 15, 16), para gloria del Padre
(Juan 15, 8). Y si es un voto de Jess ya podemos
darlo por realizado con slo adherirnos a l, deseando
que toda la gloria sea para el Padre y nada para nosotros ni para hombre alguno.
17. San Pablo ensea expresamente que Jess acep
t la circuncisin para mostrar la veracidad de Dios
confirmando las promesas que l haba hecho a los
patriarcas (Rom. 15, 8). Es lo que dice Mara en Luc. 1, 54 s.
1,
18. La jota (yod) es en el alefato hebreo la letra
ms pequea. Este anuncio lo haba hecho ya Moiss
a Israel, dicindole que un da haba de cumplir "to-

"1N7o

digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni

una jota, ni un pice de la Ley pasar, sin que
todo se haya cumplido. Por lo tanto, quien
violare uno de estos mandamientos, (aun) los
mnimos, y enseare as a los hombres, ser
llamado el mnimo en el reino de los cielos;
mas quien los observare y los enseare, este
ser llamado grande en el reino de los cielos.
20 0s digo, pues, que si vuestra justicia no
fuere mayor que la de lis escribas y fariseos,
no entraris en el reino de los cielos."
21 "Osteis que fu dicho a los antepasados:
<No matars; el -que matare ser reo de condenacin." 22Mas Yo os digo: "Todo aquel
que se encoleriza contra su hermano, merece
la condenacin; quien dice a su hermano rac
merece el sanhedrn; quien le dice <necio merece la gehenna del fuego. 23Si, pues, ests
presentando tu ofrenda sobre el altar, y all
te acuerdas de que tu hermano tiene algo que
reprocharte, 24 deja all tu ofrenda delante del
altar y ve primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda.
25 Ponte en paz, sin tardar, con tu adversario
mientras vas con el por el camino, no sea que
l te entregue al juez y el juez al alguacil;
y te pongan en la crcel. 26En verdad te digo,
que no saldrs de all sin que hayas pagado
hasta el ltimo centavo."
27 "Osteis que fu dicho: No cometers
adulterio. 28 Mas Yo os digo: "Quienquiera
mire a una- mujer codicindola, ya cometi
con ella adulterio en su corazn. ni, pues,
tu ojo derecho te hace tropezar, arrncatelo y
arrjalo lejos de ti; ms te vale que se pierda
uno de tus miembros y no que sea echado todo
dos los mandamientos que hoy te intimo" (Deut. 30,
8). Lo mismo se haba prometido en Jer. 31, 33; Ez.
36, 27, etc., y sin embargo Jess haba dicho a los
judos que ninguno de ellos cumpla la Ley (Juan 7,
19). El Redentor quiere as ensearles que tales promesas slo llegarn a cumplirse con l. Cf. Ez. 44,
5 y nota.
22. Se trata aqu de frmulas abreviadas de maldicin. Se pronunciaba una sola palabra, mas el oyente
bien saba lo que era de completar. Tomado por s
solo, sac significa estpido y necio en las cosas que
se refieren a la , religin y al culto de Dios. Necio es
ms injurioso que "raen", porque equivale a impo,
inmoral, ateo, en extremo perverso. El concilio, esto
es, el Sanhedrn o supremo tribunal del pueblo judo, constaba de 71 jueces y era presidido por el Sumo
Sacerdote. Representaba la suprema autoridad doctrinal, judicial y administrativa. Gehenna es nombre del
infierno. Trae su origen del valle Ge Hinnom, al sur
de Jerusaln, donde estaba la estatua de Moloc, lugar de idolatra y abominacin (IV Rey. 23, 10).
24. "La misericordia del Padre es tal, que atiende ms a nuestro provecho que al honor del culto"
(S. Crisstomo).
27. Vase Ex. 20, 14; Deut. 5, 10.
28. Es muy importante distinguir entre la inclinacin y la voluntad. No hemos de sorprendernos de
sentir el mal deseo ni tener escrpulo de , l, porque
esto es lo normal; pecado sera consentir en lo que
sentimos. Dios saca de l ocasin de mrito grandsimo cuando lo confesamos con plena desconfianza de
nosotros mismos, y entonces nos da la fuerza para
despreciarlo. Por eso Santiago (1, 12) llama bienaventuranza la tentacin en el hombre recto.
29 s. Vase Leo. 24, 19 s. Por ojo derecho y por
mano derecha entiende Jesucristo cualquier cosa que
nos sea tan preciosa como los miembros ms necesarios de nuestro cuerpo.

tu cuerpo en la gehenna. 30Y si tu mano dere- jimo, y odiars a tu enemigo. 44Mas Yo os

cha te es ocasin de tropiezo, crtala y arr- digo: "Amad a vuestros enemigos, y rogad por
jala lejos de ti; ms te vale que se pierda uno los que os persiguen, 45 a fin de que seais hijos
de tus miembros y no que sea echado todo de vuestro Padre celestial, que hace levantar
su sol sobre malos y buenos, y descender su
tu cuerpo en la gehenna."
31 "Tambin ha sido dicho: Si alguno repu- lluvia sobre justos e injustos. 46 Porque si amis
dia a su mujer, que le d un acta de repudio. a los que os aman, qu recompensa tendris?
Los mismos publicanos no hacen otro tanto?
32 Mas Yo os digo: "Quienquiera repudie a su
mujer, si no es por causa de fornicacin, se 47 Y si no saludis mas que a vuestros hermahace causa de que se cometa adulterio con ella; nos, qu hacis vosotros de particular? No
y el que toma a una mujer repudiada comete hacen otro tanto los gentiles? 48 Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre celestial
adulterio."
es perfecto."
33 "Osteis tambin que fu dicho a los antepasados: No perjurars, sino que cumplirs
CAPITULO VI
al Seor lo que has jurado. 34Mas Yo os digo
"Cuidad de no pracDE
LA
RECTA
INTENCIN.
que no juris de ningn modo: ni por el cielo, ticar vuestra just i c i a a la 1vista
los hombres
porque es el trono de Dios; 3 5 ni por la tierra, con el objeto de ser mirados pordeellos;
de otra
porque es el escabel de sus pies; ni por Jeru- manera no tendris recompensa de vuestro
Pasaln, porque es la ciudad del gran Rey. Ni36
dre celestial. 2Cuando, pues, haces limosna, no
jures tampoco por tu cabeza, porque eres inca- toques
la bocina delante de ti, como hacen los
paz de hacer blanco o negro uno solo de tus
cabellos. 37 Diris (solamente): S, s; No, no. jero (Ex. 22, 21; 23, 9; Lev. 19, 33; Deut. 1, 16;
Todo lo que excede a esto, viene del Maligno." 10, 18; 23. 7; 24, 14; Mal. 3, 5, etc.). Vase la doc38 "Osteis que fu dicho: Ojo por ojo y trina de David en S. 57, 5 y nota. Lo que hay es
diente por diente. 39Mas Yo os digo: no re- que Israel era un pueblo privilegiado, cosa que hoy
cuesta imaginar, y los extranjeros estaban na.
sistir al que es malo; antes bien, si alguien te nos
turalmente excluidos de su comunidad mientras no
abofeteare en la mejilla derecha, presntale tam- se
circuncidaban (Ex. 12, 43; Lev. 22, 10; Nm.
bin la otra. 40Y si alguno te quiere citar ante 1, 51; Ez. 44, 9), y no podan llegar a ser sacerni rey (Nm. 18, 7; Deut. 17, 15), ni casarse
el ,juez para quitarte la tnica, abandnale tam- dote,los
hijos de Israel (Ex. 34, 16; Deut. 7, 3; 25,
bien tu manto. 41Y si alguno te quiere llevar por con
5; Esdr. 10, 2; Neh. 13, 27). Todo esto era ordet
fuerza una milla, ve con l dos. 42Da a quien nado por el mismo Dios para preservar de la idote pide, y no vuelvas la espalda a quien quiera latra y mantener los privilegios del pueblo escogido
y teocrtico (cf. Deut. 23, 1 ss.), lo cual desapare
tomar prestado de ti."
cera desde que Jess aholiese la teocracia, separan43 "Osteis que fu dicho: Amars a tu prdo lo del Csar y lo de Dios. Los extranjeros resi31 s. Vase Deut. 24, 1. Jess suprime aqu el
divorcio que estaba tolerado por Moiss, y proclama
la indisolubilidad del matrimonio. Si no es por causa
de fornicacin: no quiere decir que en el caso de
adulterio de la mujer, el marido tenga el derecho de
casarse con otra, sino solamente de apartar la adlt
tera. El vnculo del matrimonio subsiste hasta la
muerte de uno de los dos contrayentes (19, 6; Marc.
10, 11; Luc. 16, 18; Rom. 7 1 2; I Cor. 7, 10 s. y 39).
34 ss. Vase Lev. 19, 12; Nm. 30, 3; Deut. 23,
21 ss. No se prohibe el juramento, sino el abuso de
este acto solemne y santo.
38. Referencia a la Ley del Talin. Vase Deut.
19, 21; Lev. 24, 20 y Ex. 21, 24 con su nota explicativa.
40. Vase Miq. 2, 8 ss.
42. Da a quien ,te pide: "No digis, observa un
maestro de vida espiritual: gasto mis bienes. Estos bienes no son vuestros, son hienes de los pohres,
o ms bien, son bienes comunes, como el ,sol, el aire
y todas las cosas" (Deut. 15, 8; Ecli. 12, 1 s. y notas).
43. Odiars a tu enemigo: Importa mucho aclarar
que esto jams fu precepto de Moiss, sino deduccin teolgica de los rahihos que "a causa de sus
tradiciones haban quebrantado los mandamientos de
Dios" (15, 9 ss.; Marc. 7, 7 ss.) y a quienes Jess
recuerda la misericordia con palabras del A. T. (9, 3;
12, 7). El mismo Jess nos ensea que Yahv -el
gran "Yo soy"- cuya voluntad se expresa en el
Antiguo Testamento, es su Padre (Juan 8, 54) y no
ciertamente menos santo que l, puesto que todo lo
que l tiene lo recibe del Padre (11, 27), al cual
nos da precisamente por Modelo de la caridad evanBlica, revelndonos que en la misericordia est la
suma perfeccin del Padre (5, 48 y Luc. 6,35). Esta
misericordia abunda en cada pgina del A. T. y se
le prescribe a Israel, no slo para con el prjimo
(Ex. 20, 16; 22, 26; Lev. 19, 18; Deut. 15, 12; 27,
17; Prov. 3, 28, etc.), sino tambin con el extran-

dentes eran asimilados a los israelitas en cuanto a

su sujecin a las leyes (Lev. 17. 10; 24, 16; Nm.
19, 10; 35, 15; Deut. 31, 12; Jos. 8, 33); pero a
los pueblos perversos como los amalecitas (Ex. 17,
14; Deut. 25, 19), Dios mandaba destruirlos por
ser enemigos del puehlo Suyo (cf. S. 104, 14 ss. y
nota). Ay de nosotros si pensamos mal de Dios
(Sab. 1, 1) y nos atrevemos a juzgarlo en su libertad soberana! (cf. S. 147, 9 y nota). Aspiremos a
la bienaventuranza de no escandalizarnos del Hijo
(11, 6 y nota) ni del Padre (Juec. 1, 28; 3, 22;
I Rey. 15. 2 ss). "Cuidado con querer ser ms bueno que Dios y tener tanta caridad con los hombres,
que condenemos a Aquel que entreg su Hijo por
nosotros."
44 s. Como se ve, el perdn y el amor a los ene.
**migos es la nota caracterstica, del cristianismo. Da
a la caridad fraterna su verdadera fisonoma, que
es la misericordia, la cual, como lo confirm Jess
en su Mandamiento Nuevo (Juan 13, 34 y 15, 12),
consiste en la imitacin de su amor misericordioso.
El cristiano, nacido de Dios por la fe, se hace coheredero de 'Cristo por la caridad (Lev. 19, 18; Luc.
6, 27; 23, 34; Hech. 7, 59; Rom. 12; 20).
48. Debe notarse que este pasaje se complementa
con el de Luc. 6, 36. Aqu Jess nos ofrece como
modelo de perfeccin al Padre Celestial, que es bueno tambin con los que obran como enemigos suyos,
y all se aclara y confirma que, en el concepto de
Jess, esa perfeccin que hemos de imitar en el divino Padre, consiste en la misericordia (EL 2, 4;
4, 32; Col. 3, 13). Y por qu no dice aqu imitar
al Hijo? Porque el Hijo como hombre es constante
imitador del Padre, como nos repite tantas veces
Jess (Juan, 5, 19 s. y 30; 12, 44 s. y 49; etc.),
y adora al Padre, a quien todo lo debe. Slo el
Padre no dehe a nadie, porque todo y todos proceden de El (Juan 14, 28 y nota).
2. No toques la bocina: Contraste con Nm. 10,
10. El Padre Celestial no necesita ya de esta advertencia, segn vemos en el v. 4.

substancial; 12y perdnanos nuestras deudas,

como tambin nosotros perdonamos a nuestros
deudores; 13y no nos introduzcas en tentacin,
antes bien lbranos del Maligno. 14Si , pues,
vosotros perdonis a los hombres sus ofensas,
vuestro Padre celestial os perdonar tambin;
15 pero si vosotros no perdonis a los hombres,
tampoco vuestro Padre perdonar vuestros peLA ORACIN DOMINICAL. 5 "Cuando oris, no cados".
seis como los hipcritas, que gustan orar de
EL AYUNO. 16 "Cuando ayunis, no pongis
pie en las sinagogas y en las esquinas de las
calles, para ser vistos de los hombres; en ver- cara triste, como los hipcritas, que fingen un
dad os digo, ya tienen su paga. 6 T, al con- rostro esculido para que las gentes noten que
trario, cuando quieras orar entra en tu apo- ellos ayunan; en verdad, os digo, ya tienen su
sento, corre el cerrojo de la puerta, y ora a paga. 17 Mas t, cuando ayunes, perfuma tu
tu Padre que est en lo secreto, y tu Padre, cabeza y lava tu rostro, 18 a fin de que tu ayuque ve en lo secreto, te lo pagara. 7 Y cuando no sea visto, no de las gentes, sino de tu. Padre,
oris, no abundis en palabras, como los paga- que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en
nos7 que se figuran que por mucho hablar lo secreto, te lo pagar".
seran odos. 8 Por lo tanto, no los imitis,
LAS VERDADERAS RIQUEZAS. 19 "No os amontoporquevstPadbconesit,
antes de que vosotros le pidis. 9 As, pues, nis tesoros en la tierra, donde polilla y
oraris vosotros: Padre nuestro que ests en herrumbre (los) destruyen, y donde los ladrolos cielos, santificado sea tu nombre; venga nes horadan los muros y roban.
tu reino; hgase tu voluntad en la tierra como A2montas0erlcio,dnpa
en el cielo. 11Danos hoy nuestro pan super- herrumbre destruyen, y donde ladrones no ho-

hipcritas en las sinagogas y en las calles, para

ser glorificados por los hombres; en verdad os
digo, ya tienen su paga. 3 T, al contrario,
cuando haces limosna, que tu mano izquierda
no sepa lo que hace tu mano derecha, 4par
que tu limosna quede oculta, y tu Padre, que
ve en lo secreto, te lo pagar."

3. Tu izquierda, es decir que no hemos de huir

tan slo de la ostentacin ante los dems, sino
tambin de la propia complacencia que mostraba el fariseo del templo (Luc. 18, 11 s.).
6 s. Dios, que quiere ser adorado en espritu y
en verdad (Juan 4, 23), nos muestra aqu, por boca
de su Hijo y Enviado, que el valor de la oracin
estriba esencialmente en la disposicin del corazn
ms que en las manifestaciones exteriores. Cf. 15,
8; Is. 1, 11 y nota.
8. Lo sabe ya el Padre: Es sta una inmensa
luz para la oracin. Cun fcil y confiado no ha
de volverse nuestro ruego, si creemos que l ya lo
sabe, y que todo lo puede, y que quiere atendernos
pues su amor est siempre vuelto hacia nosotros!
(Cant. 7, 10), y esto aunque hayamos sido malos, segn acabamos de verlo (5, 45-48). Es ms an: Jess no tardar en revelarnos que el Padre nos lo
dar todo por aadidura (v. 32-34) si buscamos su
gloria como verdaderos hijos.
9 ss. El Padre Nuestro es la oracin modelo por
ser la ms sencilla frmulapara honrar a Dios y
entrar en el plan divino, pidindole lo que l quiere
que pidamos, que es siempre lo que ms nos conviene. Vase Luc. 11, 2. Orar as es ,colocarse en
estado de la ms alta santidad y unin con el Padre, pues no podramos pensar ni desear ni pedir
nada ms perfecto que lo dicho por Jess. Claro
est que todo se pierde si la intencin del corazn
que exige atencin de la mente no acompaa a
los labios. Vase 15, 8. Santificado, etc.: toda la
devocin al Padre que fu la gran devocin de
Jess en la tierra y sigue sindolo en el cielo donde
l ora constantemente al Padre (Hebr. 7, 25)
est en este anhelo de que el honor, la gratitud y la
alabanza sean para ese divino Padre que nos di su
Hijo. Tu Nombre: en el Antiguo Testamento: Yahv; en el Nuevo Testamento: Padre. Vase Juan
17, 6; cf. Ex. 3, 14; Luc. 1, 49.
10. No se trata como se ve, del Cielo adonde iremos, sino del Reino de Dios sobre la iierra, de modo
que en ella sea obedecida plenamente la amorosa voluntad del Padre, tal como se la hace en el Cielo. Cmo se cumplir tan hermoso ideal? Jess parece darnos
la respuesta en la Parbola de la Cizaa (13, 24-30 y
36-43). Vase 24, 3-13; Luc. 18, 8; II Tes. 2, 3 es.
Supersubstancial,
esto es, sobrenatural. As tra11.
ducen San Cirilo y San Jernimo. Sin embargo, hay
muchos expositores antiguos y modernos que vierten: "cotidiano", o de "nuestra subsistencia", lo

que a nuestro parecer no se compagina bien con el

tenor de la Oracin dominical, que es todo sobrenatural. Este modo de pedir lo espiritual antes de
lo temporal coincide con la enseanza final del Sermn
(v. 33), segn la cual helaos de buscar ante todo
el reino de Dios, porque todo lo dems se nos da
"por aadidura", es decir, sin necesidad de pedirlo.
12. Perdonamos: esto es declaramos estar perdonando desde este momento. No quiere decir que Dios
nos perdone segn nosotros solemos perdonar ordinariamente, pues entonces popo podramos esperar
por nuestra parte. El sentido es, pues: perdnanos
como perdonemos, segn se ve en el v. 14.
13. Aqu como en 5, 37, la expresin griega "Ap
tu poner", semejante a la latina "a malo" y a la
hebrea "min har", parece referirse, como lo indica
Joon, antes que al mal en general al Maligno, o
sea a Satans, de quien viene la tentacin mencionada en el mismo versculo. La peor tentacin sera precisamente la de no perdonar, que S. Agustn
llama horrenda, porque ella nos impedira ser perdonados, segn vimos en el v. 12 y la confirman el
14 y el 15. Vase 18, 35; Marc. 11, 25; Juan 17,
15. Tentacin (en griego peirasms, de peira, prueba o experiencia) puede traducirse tambin por
prueba. Con lo cual queda claro el sentido: no nos
pongas a prueba, porque desconfiamos de nosotros
mismos y somos muy capaces de traicionarte. Este
es el lenguaje de la verdadera humildad, lo opuesto
a la presuncin de Pedro. Vase Luc. 22, 33 (cf.
Martini). Esto no quita que l pruebe nuestra fe
(I Pedr. 1, 7) cuando as nos convenga (Sant. 1,
12) y en tal caso "fiel es Dios que no permitir
que seis tentados ms all de vuestras fuerzas"
(I Cor. 10, 13).
14. Es, pues, enorme la promesa que Jess pone
aqu en nuestras manos! Imaginemos a un juez de
la tierra que dijese otro tanto! Pero ay! si no
perdonamos, porque entonces nosotros mismos nos
condenamos en esta oracin (cf. 5, 43.48). Es decir,
que si rezaran bien un solo Padrenuestro los que ha.
cen las guerras, stas seran imposibles. Y aun se
dice que estamos en la civilizacin cristiana!
16. El ayuno no era, como hoy, parcial, sino que
consista en la abstinencia total de todas las comidas
y bebidas durante el da. Era, pues, una verdadera
privacin, una autntica seal de penitencia, que
practicaban tambin los primeros cristianos, principalmente el viernes de cada semana, por ser el da
en que "el Esposo nos fu quitado" (9, 15).

radan ni roban. 21 Porque all donde est tu

tesoro, all tambin estar tu corazn".
22 "La lmpara del cuerpo es el ojo: Si tu
ojo est sencillo, todo tu cuerpo gozar de la
luz; 23pero si tu ojo est inservible, todo tu
cuerpo estar en tinieblas. Luego, si la luz que
hay en ti _es tiniebla, las tinieblas mismas,
cun grandes sern?".
24 "Nadie puede servir a dos seores; porque
odiar /al uno y amar al otro; o se adherir al al
uno y despreciar al otro'. Vosotros no podis
servir a Dios y a Mammn".
CONFIANZA EN LA PROVIDENCIA DEL DIVINO
PADRE. 25 "Por esto os digo: no os preocupis
por vuestra vida: qu comeris o qu beberis;
ni por vuestro cuerpo, con qu lo vestiris.
No vale ms la vida que el alimento? y el
cuerpo ms que el vestido? 26 Mirad las aves
del cielo, que no siembran ni siegan, ni juntan
en graneros; y vuestro Padre celestial las ali21. Jess nos da aqu una piedra de toque para
discernir en materia de espiritualidad propia y ajena. El que estima algo como un tesoro, no necesita
que lo fuercen a buscarlo. Por eso San Pablo nos
quiere llevar por sobre todo al conocimiento de Cristo (Ef. 4, 19). Una vez puesto el corazn en l,
es seguro que el mundo ya no podr seducirnos.
Vase 13, 44 ss.
22. Estas palabras se refieren a la recta intencin
o simplicidad del corazn, tan fundamental segn
toda la Escritura. "Dios, dice S. Bernardo, no mira
lo que hacis, sino con qu voluntad lo hacis".
Vase Sab. 1, 1 ss. y nota. Cf. Luc. 11, 34 y nota.
24. Para poder entender el sentido literal, en el
cual se encierra la profunda enseanza espiritual de
este texto, necesitamos ver detenidamente qu entiende Jess por el uno y el otro. El primero es
Dios, y el otro es Mammn, nombre que significa
la personificacin de las riquezas. De esto resulta
que el que ama las riquezas, poniendo en ellas su
corazn, llega sencillamente a odiar a Dios. Terrible verdad, que no ser menos real por el hecho de
que no tengamos conciencia de ese odio. Y aunque parezca esto algo tan monstruoso, es bien fcil
de comprender si pensamos que en tal caso la imagen de Dios se nos representar da tras da como
la del peor enemigo de esa presunta felicidad en
que tenemos puesto el corazn; por lo cual no es
nada sorprendente que lleguemos a odiarlo en el fondo del corazn, aunque por fuera tratemos de cumplir algunas obras, vacas de amor, por miedo de
incurrir en el castigo del Omnipotente. En cambio,
el segundo caso nos muestra que si nos adherimos a
Dios, esto es, si ponemos nuestro corazn en l,
mirndolo como un bien deseable y no como una
pesada obligacin, entonces sentiremos hacia el mundo y sus riquezas, no ya odio, pero s desprecio,
como quien posee oro y desdea el cobre que se le
ofrece en cambio. Santo Toms sintetiza esta doc.
trina diciendo que el primer fruto del Evangelio es
el crecimiento en la fe, o sea en el conocimiento de
los atractivos de Dios; y el segundo, consecuencia
del anterior, ser el desprecio del mundo, tal como
lo promete Jess en este versculo.
25. Quiere decir: si lo que vale ms (la vida y
el cuerpo) me ha sido dado gratis y sin que yo lo
pidiese, cmo no ha de drseme lo que vale menos, esto es el alimento para esa vida y el vestido
para ese cuerpo? Es el mismo argumento que usa
San Pablo en el orden espiritual: Dios que no perdon a su propio Hijo y lo entreg por nosotros
cmo no habra de darnos con ti todos los bienes?
(Rom. 8, 32).
26. Vase un argumento anlogo en Is. 40, 2531, donde el divino Padre se queja de que se le
mire como malo e indiferente ante nuestras necesidades.

menta. No valis vosotros mucho ms que

ellas? 27 Y quin de vosotros puede, por mucho que se afane, aadir un codo a su estatura?
28y por el vestido, por qu preocupares?
Aprended de los lirios del campo: cmo crecen; no trabajan, ni hilan, 29 mas Yo os digo,
que ni Salomn, en toda su magnificencia, se
visti como uno de ellos. 30 Si, pues, la hierba
del campo, que hoy aparece y maana es echada al horno, Dios as la engalana no (har
l) mucho ms a vosotros, hombres de poca
fe? 31 No os preocupis, por consiguiente, diciendo: "Que tendremos para comer? Qu
tendremos para beber? Qu tendremos para
vestirnos?" 32Porque todas estas cosas las codician los paganos. Vuestro Padre celestial ya
sabe que teneis necesidad de todo eso. 33Buscad, pues, primero el reino de Dios y su justicia, y todo eso se os dar por anadidura.
34 No os preocupis, entonces, del maana. El
maana se preocupar de s mismo. A cada
da le basta su propia pena".
27. A su estatura: otros traducen: a su vida. Continuando el divino Maestro con su maravillosa dialctica, nos presenta aqu la cuestin bajo un nuevo
aspecto: No slo es cierto que el Padre Celestial es
quien nos lo da todo gratuitamente, y que en l
hemos de confiar con ms razn que los despreocupados pajarillos, sino tambin que, aun cuando
pretendamos alardear de suficiencia y poner gran
esfuerzo en nuestras iniciativas, seremos del todo
impotentes si l no obra, pues que nada podemos
ni an en aquello que nos parece ms nuestro, como
es la propia vida y la propia estatura. Vase S. 126
y notas.
29. Como uno de ellos. Notemos que aqu nos da
el Seor, de paso, una leccin fundamental de esttica, e inculca el amor a la naturaleza al mostrarnos la superioridad de las bellezas que su Padre
nos di, sobre todas las que puede elaborar el hombre; y as los pintores clsicos estudiaban la ciencia
del colorido en flores y plumajes de aves. Todos habremos observado que, cuando estamos bien de salud
y con el organismo descongestionado, nuestros ojos
descubren esplendores nuevos en la luz y el color.
Pensemos, pues, qu bellezas no vera en ellos la
Humanidad santsima de Jess, el ideal del hombre
perfecto en todo sentido.
31. En Juan 6, 27, nos muestra Jess cul es el
alimento por que hemos de preocuparnos.
-32. Vuestro Padre sabe. Vase vers. 8 y nota.
33. Todo el orden econmico del cristianismo est
resumido en esta solemne promesa de Jess. Su conocimiento y aceptacin bastara para dar solucin
satisfactoria a todos los problemas sociales. La
justicia, segn la Sagrada Escritura, no ha de entenderse en el sentido jurdico de dar a cada uno lo
suyo, sino en el de la justificacin que viene de
Dios (Roma 3, 25 s.; 10, 3 ss. y 30 ss.; Filip. 3,
9), y de la santidad, que consiste en el cumplit
miento de la divina Ley. Vase S. 4, 6 y nota;
Hebr. 13, 5. Cf. Luc. 18, 9 ss. y nota.
34. A cada da le basta su propia pena: Suavsima revelacin que solemos mirar como un molesto
freno a nuestros impulsos de dominar el futuro,
cuando debiera al contrario llenarnos de alegra. Porque si el Amo para el cual se destinan todos nuestros trabajos y el Dueo de nuestra vida nos dice
que de este modo le gusta ms por qu hemos de
empearnos en obrar de otro modo ms difcil, Pent
semos cun grande tendra que ser la maldad de
quien as ,nos habla si sus promesas no fueran seguras. Porque ello significara privarnos de la prudencia humana, para que luego nos quedsemos sin
una cosa ni otra! Es esto compatible con la
yrciquoezamdbpnsverocha
cada paso de la vida de Jess? Sobre esta suavidad

CAPITULO VII
No JUZGAR. 1 "No juzguis, para que no
seis juzgados. 2Porque el juicio que vosotros
hacis, se aplicar a vosotros, y la medida que
usis, se usar para vosotros. 3 Por que ves la
pajuela que esta en el ojo de tu hermano, y no
reparas en la viga que est en tu ojo? 4 0 cmo puedes decir a tu hermano: "Djame quitar la pajuela de tu ojo", mientras hay una viga
en el tuyo? 5 Hipcrita, quita primero la viga
de tu ojo, y entonces vers bien para sacar la
pajuela del ojo de tu hermano".
6 "No
deis a los perros lo que es santo y no
echis vuestras perlas ante los puercos, no sea
que las pisoteen con sus pies, y despus, volvindose, os despedacen."
PODER DE LA ORACIN. 7 "Pedid y se OS dar;
buscad y encontraris; golpead y se os abrir.
8 Porque todo el que pide obtiene; y el que
busca encuentra; y al que golpea, se le abre.
9 0 hay acaso entre vosotros algn hombre
que al hijo que le pide pan, le de una piedra;
19 0 si le pide un pescado, le d una serpiente?
11 Si, pues, vosotros, que sois malos, sabis dar
de Dios que nos presenta la sabidura como una
serenidad inquebrantable y muy superior a la sof rosine de los griegos porque cuenta con la infalible
intervencin de una Providencia paternal, vase S.
36, 4 ss.; 111, 7; Juan 14, 1 y 27, etc.
1. Se prohibe el juicio temerario. S. Agustn observa al respecto: "Juzguemos de lo que est de
manifiesto, pero dejemos a Dios el juicio sobre las
cosas ocultas" (Luc. 6, 37; Rom. 2, 1). Hay en
este sentido una distincin fundamental entre el juit
cio del prjimo que nos est absolutamente prohibido,
y el juicio en materia de espritu que nos es recomendado por S. Juan, S. Pablo y el mismo Seor
(7, 15; I Juan 4, 1; I Tes. 5, 21; Hech. 17, 11;
I Cor. 2, 15).
2. Es la regla del Padre Nuestro (6, 12 ss.). Importa mucho comprender que Cristo, al pagar por
pura misericordia lo que no deba en justicia (S. 68,
5 y nota), hizo de la misericordia su ley fundamental
la condicin indispensable para poder aprovechar
del don gratuito que la Redencin significa; esa Redencin, sin la cual todos estamos irremisiblemente
perdidos para siempre. Dedcese de aqu, con carcter rigurosamente jurdico, una gravsima consecuencia, y es que Dios tratar sin misericordia a
aquellos que se hayan credo con derecho a exigir
del prjimo la estricta justicia. Bastar que el divino Juez les aplique la misma ley de justicia sin
misericordia, para que todos queden condenados, ya
que "nadie puede aparecer justo en su presencia"
(S. 142, 2). Vase la "regla de oro" (v. 12) y la
Parbola del siervo deudor (18, 21 ss.). S. Marcos
(4, 24) aade a este respecto una nueva prueba de
la generosidad de Dios.
3 ss. Vase en la nota a Luc. 6, 42 el hondo sentido de este pasaje.
6. El Evangelio es semilla. No debe darse por la
fuerza a quienes tienen el espritu mal dispuesto por
la soberbia, pues slo conseguiramos que lo profanasen y aumentasen su odio. Porque, como dice
S. Juan de la Cruz, slo a los que negando los apetitos se disponen para recibir el espritu, les es
dado apacentarse del mismo. Vase Prov. 29, 9 y
nota. Os despedacen: Vase Hech. 7, 54 y nota.
7 s. Sobre estas inefables promesas en favor de
la oracin, que Jess hace tan reiteradamente, y que
nosotros miramos con tan poca fe, vase 21, 22; Marc.
11, 24; Luc. 11, 9; Juan 14, 13; Sant. 1, 6 y 4,
3, etc.
11. A los que le pidan: es decir que, no obstante

a vuestros hijos cosas buenas, cunto ms

vuestro Padre celestial dar cosas buenas a los
que le pidan! 12As que, todo cuanto quereis
que los hombres os hagan, hacedlo tambin
vosotros a ellos; sta es la Ley y los Profetas".

Los dos camios. 13 "Entrad por la puerta

estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin y muchos
son los que entran por l. 14 Porque angosta
es la puerta y estrecho el camino que lleva a
la vida, y pocos son los que lo encuentran".
PREVENCIN SOBRE LOS FALSOS PROFETAS.

"Guardaos de los falsos profetas, los cuales

vienen a vosotros disfrazados de ovejas, mas
por dentro son lobos rapaces. 18 Los conoceris por sus frutos. Acaso se recogen uvas
de los espinos o higos de los abrojos? 17Asimismo todo rbol bueno da frutos sanos, y todo rbol malo da frutos malos. 18 Un rbol
bueno nopuede llevar frutos malos, ni un rbol malo frutos buenos. 19 Todo rbol que no
produce buen fruto, es cortado y echado al
fuego. 20 De modo que por sus frutos los conoceris".
21 "No todo el que me dice: "Seor, Seor'',
entrar en el reino de los cielos, sino el que
hace la voluntad de mi Padre celestial. 22Muchos me dirn en aquel da: "Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre
lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos
15

saber bien el Padre cuanto necesitamos (6, 32), se

goza en recibir el pedido de sus hijos. Dar cosas
buenas: vase Luc. 11, 13.
12. Es la regla de oro que Jess nos ofrece para
gua de nuestra conducta. Ntese su carcter
positivo, en tanto que el Antiguo Testamento la . presentaba en forma negativa (Tob. 4, 16; Luc. 6, 31;
Hech. 15, 29).
14. Por el camino estrecho no pueden pasar sino
los pequeos. Es ste un nuevo llamado a la humildad y al amor, el cual nos hace cumplir los mandamientos. Vase Luc. 13, 24 y nota.
15. Jess, como buen Pastor (Juan 10, 1-29), nos
previene aqu bondadosamente contra los lobos roba.
dores, cuya peligrosidad estriba principalmente en que
no se presentan como antirreligiosos, sino al contrario
"con piel de oveja", es decir, "con apariencia de piet
dad" (II Tim. 3, 5) y disfrazados de servidores de
Cristo (II Cor. 11, 12 ss.). Cf. Luc. 6, 26; 20, 45;
Juan 5, 43; 7, 18; 21, 15; Hech. 20, 29; I Juan 2,
19; Rom. 15, 17 s., etc. Para ello nos habilita a fin
de reconocerlos, pues sin ello no podramos aprovechar
de su advertencia. Cf. Juan 7, 17; 10, 4, 8 y 14.
21. Entendamos bien lo que significa hacer su
voluntad. Si buscamos, por ejemplo, que un hombre
no le robe a otro, para que la sociedad ande bien, y
no para que se cumpla la voluntad de Dios, no podemos decir que nuestra actitud es cristiana. Ese
descuido de la fe sobrenatural nos muestra que hay
una manera atea de cumplir los mandamientos sin
rendir a Dios el homenaje de reconocimiento y obediencia, que es lo que l exige. Cuntas veces los
hombres que el mundo llama honrados, suelen cumplir
uno u otro precepto moral por puras razones humanas
sin darse cuenta de que el primero y mayor de los
mandamientos es amar a Dios con todo nuestro ser!
22. En aquel da: el da del juicio, llamado tambin "el da del Seor", "el da grande", "da de
cristo", "da de ira". Cf. S. 117, 24; Is. 2, 12;
Ez. 30, 3 y notas; Joel 1, 15; Abd. 15; Sof. 1, 7;
Rom. 2, 5; I Cor. 3, 13; II Cor. 1, 14; Fil. 1, 6
y 10; II Pedro 3, 12; Judas 6.

cantidad de prodigios?" 23Entonces les decla- ra; all ser el llanto y el rechinar de dientes".
rar: "Jams os conoc. Alejaos de M, obra- 13 Y dijo Jess al centurin: "Anda; como
dores de iniquidad!".
creste, se te cumpla". Y el criado en esa misma hora fu sanado.
NECESIDAD DE PONER EN PRCTICA EL EVANGE- 14 Entr Jess en casa de Pedro y vi a la
LIO. 24 As pues, todo el que oye estas palabras suegra de ste, en cama, con fiebre. 16 La tom
mas y las pone en prctica, se asemejar a un de la mano y la fiebre la dej; y ella se levarn sensato que ha edificado su casa sobre la vant y le sirvi. 16 Cada ya la tarde, le trajeroca: 25Las lluvias cayeron, los torrentes vi- ron muchos endemoniados y expuls a los esnieron, los vientos soplaron y se arrojaron con- pritus con su palabra, y san a todos los enfertra aquella casa, pero ella no cay, porque es- mos. 1715e modo que se cumpli lo dicho por
taba fundada sobre la roca. 26Y todo el que medio del profeta Isaas: "l quit nuestras dooye estas palabras mas y no las pone en prc- lencias, y llev sobre S nuestras flaquezas".
tica, se asemejar a un varn insensato que ha 18 Y Jess, vindose rodeado por una, multiedificado su casa sobre la arena: 27 Las lluvias tud, mand pasar a la otra orilla. 19Entonces
cayeron, los torrentes vinieron, los vientos so- un escriba se acerc y le dijo: "Maestro, te
plaron y se arrojaron contra aquella casa, y seguir adonde quiera que vayas". 29 Jess le
dijo: "Las zorras tienen sus guaridas, y las aves
cay, y su ruina fu grande".
del cielo sus nidos, mas el Hijo del hombre no
28 Y sucedi que, cuando Jess hubo acabado
este discurso, las multitudes estaban posedas tiene dnde reclinar la cabeza". 21 Otro de sus
de admiracin por su doctrina; 29porque les discpulos, le dijo: "Seor, permteme ir prienseaba como quien tiene autoridad, y no mero a enterrar a mi padre." 22Respondile
Jess: "Sgueme, y deja a los muertos enterrar
como los escribas de ellos.
a sus muertos".
CAPTULO VIII
JESS CALMA LA TEMPESTAD DEL MAR. 23CuanEL GRAN TAUMATURGO. 1 Cuando baj de la do subi despus a la barca, sus discpulos lo
montaa, le fueron siguiendo grandes muche- acompaaron. 24 Y de pronto el mar se puso
dumbres. 2Y he aqu que un leproso se apro- muy agitado, al punto que las olas llegaban a
xim, se prostern delante de l y le dijo: cubrir la barca; l, en tanto, dorma. 25Acer"Seor, si T quieres, puedes limpiarme". 3Y cronse y lo despertaron diciendo: "Seor, sll, tendindole su mano, lo toc y le dijo: vanos, que nos perdemos". 26 l les dijo: "Por
"Quiero, queda limpio", y al punto fu sanado qu tenis miedo, desconfiados?" Entonces se
de su lepra. 4 Djole entonces Jess: "Mira, no levant e increp a los vientos y al mar, y se
lo digas a nadie; sino ve a mostrarte al sacer- hizo una gran calma. 27Y los hombres se madote y presenta la ofrenda prescrita por Moi- ravillaron y decan: "Quin es ste, que aun
ss, para que les sirva de testimonio".
los vientos y el mar le obedecen?".
5 Cuando hubo entrado en Cafarnam, se le
aproxim un centurin y le suplic,
EXPULSIN DE DEMONIOS. 28Y cuando lleg a
6diceno:"Sr,madstencpor,
otra orilla, al pas de los gadarenos, vinieron
paraltico, y sufre terriblemente". 7 Y l le la
encuentro dos endemoniados que salan
dijo: "Yo ir y lo sanare". 8 Pero el centurin adesuunos
y eran en extremo feroces,
replic diciendo: "Seor, yo no soy digno de tanto, quesepulcros
nadie poda pasar por aquel camino.
que entres bajo mi techo, mas solamente dilo 29 y se pusieron
gritar: "Qu tenemos que
con una palabra y quedar sano mi criado. ver contigo, Hijoa de
Dios? Viniste aqu para
9 Porque tambin yo, que soy un subordinado,
antes de tiempo?" 30 Lejos de
tengo soldados a mis rdenes, y digo a ste: atormentarnos
"Ve" y l va; a aqul: "Ven", y viene; y a mi ellos paca una piara de muchos puercos. 31Los
criado: "Haz esto", y lo hace". Jess se ad17. Vase Is. 53, 4.
20. El Hijo del hombre: Es el ttulo con que Jesumir al orlo, y dijo a los que le seguan: "En
cristo
se presentaba como Mesas Rey segn el profeta
verdad, os digo, en ninguno de Israel he halo haba aplicado en Dan. 7, 13 (Joon).
No
llado tanta fe". nos digo pues: "Muchos lle- Daniel
tiene dnde reclinar la cabeza! Jess hace aqu ostengarn del Oriente y del Occidente y se reclina- tacin de su pobreza, como todo amigo y todo espo
rn a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en que no quiere ser buscado por su fortuna sino por su
y afecto preferente hacia su propia persona
el reino de los cielos, 12mientras que los hijos atractivo
(cf. Luc. 9, 57 ss.). Y qu mayor atractivo que ese
del reino sern echados a las tinieblas de afue- mismo,
de ver que Aquel por quien y para quien fue23. Terribles advertencias para los que se glorian
de ser cristianos y no viven la doctrina de Jesucristo,
Vase Jer. 14, 14 ss., donde el profeta de Dios habla
contra los falsos profetas y sacerdotes que abusan del
nombre del Seor.
4. De testimonio: para que los sacerdotes reconocieran el milagro hecho por l, y certificaran legalmente
la curacin.
5. El centurin del ejrcito romano mandaba a cien
soldados. Aqu se trata de un militar al servicio de
Herodes Antipas, tetrarca de Galilea.
8. Palabras de humildad incorporadas a la Liturgia
de la santa Misa.

ron hechas todas las cosas, careci de todas desde el

pesebre a la cruz desprecindolas por amor nuestro
y mirndonos a nosotros, a cada uno de nosotros, como
su nico tesoro, como el mspreciado de todos los
dones que el Padre le hizo! (Juan 10, 29 y nota).
La suavidad de este asombroso amor es tanto ms irresistible cuanto que lo vemos guardar luego esa pobreza
para l solo, en tanto que todo lo temporal lo da
por aadidura (6, 33) a quienes lo acepten a l y
deseen ese Reino en el cual nos promete sentarnos a
su mesa (Luc. 22, 29 s.).
28. Gadara, ciudad situada al este del mar de Gat
lilea. Marcos (5, 1) dice "Gerasa"; Lucas (8, 26),
"Gergesa"; Vulg.: `Gerasa".

demonios le hicieron, pues, esta splica: "Si nos

echas, envanos a la piara de puercos". 321
les dijo: "Andad"; a lo cual ellos salieron y se
fueron a los puercos. Y he aqu que la piara
entera se lanz por el precipicio al mar, y
pereci en las aguas. 33Los porqueros huyeron, y yendo a la ciudad refirieron todo esto, y
tambin lo que haba sucedido a los endemoniados. 34Entonces toda la ciudad sali al encuentro de Jess y, al verlo, le rogaron que
se retirase de su territorio.

esposo afligirse mientras el esposo est con

ellos? Pero vendrn das en que el esposo ls
ser quitado, y entonces ayunarn. "Nadie
pone un remiendo de pao nuevo en un vestido viejo, porque aquel pedazo entero tira del
vestido, y se hace peor la rotura. 17Ni tampoco se echa vino nuevo en cueros viejos; de
otra manera, los cueros revientan, y el vino se
derrama, y los cueros se pierden; sino que el
vino nuevo se echa en cueros nuevos, y as
ambos se conservan."

CAPITULO IX

JESS SANA A LA HEMORROSA Y RESUCITA A LA

HIJA DE .JAIBO. "Mientras les deca estas cosas,

a la
barca, pas al otro lado y vino a su ciudad.
2 Y he aqu que le presentaron un paraltico,
postrado en una camilla. Al ver la fe de ellos,
dijo Jess al paraltico: "Confa, hijo, te son
perdonados los pecados". 3Entonces algunos
escribas comenzaron a decir interiormente:
"ste blasfema". 4Mas Jess, viendo sus pensamientos, dijo: "Por qu pensis mal en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir: "Te
son perdonados los pecados", o decir:
5"Levntaycmi?Yb!praquesi
tiene poder el Hijo del hombre, sobre la tierra, de perdonar pecados dijo, entonces, al
paraltico: "Levntate, crgate la camilla y
vete a tu casa". 7Y se levanto y se volvi a su
casa. 8A1 ver esto, quedaron las muchedumbres posedas de temor y glorificaron a Dios
que tal potestad haba dado en favor de los
hombres.
CURACIN DE UN PARALTICO.

1 Subiendo

VOCACIN DE MATEO. 9 Pasando de all, vi

Jess a un hombre llamado Mateo, sentado
en la recaudacin de los tributos, y le dijo:
"Sgueme". Y l se levant y le sigui. 10Y
sucedi que estando l a la mesa en la casa de
Mateo, muchos publicanos y pecadores vinieron a reclinarse con Jess y sus discpulos.
11 Viendo lo cual, los fariseos dijeron a los discpulos: "Por qu vuestro maestro come con
los publicanos y los pecadores?" 121 los oy
y dijo: "No son los sanos los que tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. 13 Id, pues,
y aprended lo que significa: "Misericordia
quiero y no sacrificio". Porque no he venido
a llamar justos, sino pecadores".

un magistrado se le acerc, se prostern y le

dijo: "Mi hija acaba de morir, pero ven a poner sobre ella tu mano y revivir". "Jess se
levant y lo sigui; y tambin sus discpulos.
20 Y he ah que una mujer que padeca un flujo de sangre haca doce aos, se aproxim a
l por detrs y toc la franja de su vestido.
21 Porque
ella se deca: "Con que toque solamente su vestido, quedar sana". 22 Mas Jess,
volvindose, la miro y dijo: "Confianza, hija,
tu fe te ha sanado". Y qued sana desde aquella hora. 23Cuando Jesus lleg a la casa del
magistrado, vi a los flautistas, y al gento
que haca alboroto, 24 y dijo: "Retiraos! La
nia no ha muerto sino que duerme". Y se
rean de l. 25 Despus, echada fuera la turba,
entr l, tom la mano de la nia, y sta se
levant. 26Y la noticia del hecho se difundi
por toda aquella regin.
JESS DA VISTA A DOS CIEGOS. 27 Cuando
sala
Jess de all, dos ciegos lo siguieron, gritando:
";Ten piedad de nosotros, Hijo de David!"
2 8Y al llegar a la casa, los ciegos se le acercaron, ,y Jess les dijo: "Creis que puedo hacer
eso?" Respondironle: "S, Seor".
E2ntocesl9jdino:"Oseahc
segn vuestra fe". Y sus ojos se abrieron.
30 Y Jess les orden rigurosamente: "Mirad
que nadie lo sepa!". 31Pero ellos, luego que
salieron, hablaron de l por toda aquella tierra.

CURACIN DE UN MUDO. 32 Cuando ellos hubieron salido, le presentaron un mudo endemoniado. 33Y echado el demonio, habl el
mudo, y las multitudes, llenas de admiracin,
a decir: "Jams se ha visto cosa
Los DISCPULOS DEL BAUTISTA. 14Entonces, se se pusieron
en Israel". 34Pero los fariseos decan:
acercaron a l los discpulos de Juan y le di- parecida
obra del prncipe de los demonios lanza
jeron: "Por qu nosotros y los fariseos ayu- a los demonios'.
namos mucho, y tus discpulos no ayunan?"
15 Respondiles Jess: "Pueden los hijos del judos los amigos solan acompaar al esposo cuando

34. Los gadarenos representan a los que rechazan

la luz de Cristo, pidindole "que se retire de su pas",
o sea de sus casas y corazones, porque aman ms las
tinieblas que la luz (Juan 3, 19). Cf. Luc. 8, 36 S.
6. Sanando primero el alma, Jess nos ensea que
sta vale ms que el cuerpo. No se olvide, pues, la
preparacin espiritual de los enfermos. Cf. Sant. 5,
14 s.
11. Vase Luc. 5, 32 y nota; 15, 2 ss.; Juan 6, 37.
13. Vase Os. 6, 6; I Rey. 15, 22; Ecli. 35, 4.
15. El Esposo de esta parbola es el mismo Jess;
sus amigos, los apstoles, no podan ayunar como si
hicieran duelo por su presencia. En las bodas de los

ste sala al encuentro de la esposa (Mat. 25, 1-13;

Juan 3, 29). Sobre el ayuno vase 6, 16 y nota.
18. Un magistrado: segn S. Marc. 5, 22, uno de
los jefes de la sinagoga, llamado Jairo. No se dice si
ste, como autoridad religiosa, admita las enseanzas
de Jess. Lo que s vemos, es que recurre a l cuando necesita de sus milagros.
22. Es una mxima del reino de Dios: "Dios
resiste a los soberbios, y da su gracia a loa humildes" (Sant. 4, 6). La fe humilde y confiada que
di eficacia a la oracin de la enferma, es condicin indispensable de toda oracin (Sant. 4, 3 ss.).
27. Hijo de David, esto es, en el sentir de los
judos, el Mesas prometido. Cf. 1, 1 ss. y nota.

tengis ni oro, ni plata, ni cobre en vuestros

cintos; 10ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn; porque el obrero
es acreedor a su sustento. "Llegados a una
ciudad o aldea, informaos de quien en ella es
digno, y quedaos all hasta vuestra partida.
"Al entrar a una casa decidle el saludo (de paz).
"Si la casa es digna, venga vuestra paz a ella;
mas si no es digna, vuestra paz se vuelva a
vosotros. 14 Y s i alguno no quiere recibiros ni
escuchar vuestras palabras, salid de aquella casa
o de aquella ciudad y sacudid el polvo de
CAPTULO X
vuestros pies. 15 En verdad, os digo, que en el
NOMBRES DE .LOS APSTOLES. 11 llamando a da del juicio (el destino) ser ms tolerable
sus doce discpulos, les di potestad de echar para la tierra de Sodoma y Gomorra que para
a los espritus inmundos y de sanar toda en- aquella ciudad."
fermedad y toda dolencia. 2He aqu los nombres de los doce Apstoles: primero Simn,
PREDICCIN DE PERSECUCIONES. 16 "Mirad que
llamado Pedro, y Andrs su hermano; Santia- Yo os envo como ovejas en medio de lobos.
go el de Zebedeo y ,Juan su hermano; 3Felipe Sed, pues, prudentes como las serpientes, y seny Bartolom; Tomas y Mateo el publicano; cillos como las palomas. "Guardaos de los
Santiago, el de Alfeo, y Tadeo; 4 Simn el Ca hombres, porque os entregarn a los sanhedrinaneo, y Judas el Iscariote, el mismo que lo nes y os azotarn en sus sinagogas, 18 y por
entreg.
causa de M seris llevados ante gobernadores
y reyes, en testimonio para ellos y para las
MISIN DE Los Doce. 5 EstonlDce
"Alas cuando os entregaren, no os
que Jess envi, despus de haberles dado ins- naciones.
de cmo o qu hablareis. Lo que
trucciones, diciendo: "No vayis hacia los gen- preocupis
habis de decir os ser dado en aquella misma
tiles y no entris en ninguna ciudad de sama- hora.
20 Porque no sois vosotros los que haritanos, 6sino id ms bien a las ovejas perdidas blis, sino
que el Espritu de vuestro Padre
de la casa de Israel. 71Z de camino predicad es quien, habla
en vosotros. 21Y entregar a la
diciendo: "El reino de los cielos se ha acer- muerte her
mano a hermano y padre a hijo; y
cado." 8 Sanad enfermos, resucitad muertos, se levantarn
hijos contra padres y los harn
limpiad leprosos, echad fuera demonios. Reci- morir. 22Y seris
odiados de todos por causa
bisteis gratuitamente, dad gratuitamente. 9No
de mi nombre; pero el que perseverare hasta
el fin, ese ser salvo. 23Cuando os persiguieren
36. Cf. S. 13, 4 y nota.

33 Y Jess recorra todas las ciudades y las

aldeas, enseando en sus sinagogas y proclamando la Buena Nueva del Reino, y sanando
toda enfermedad y toda dolencia. 36'Y viendo
a las muchedumbres, tuvo compasin de ellas,
porque estaban como ovejas que no tienen
pastor, esquilmadas y abatidas. 37 Entonces dijo a sus discpulos: "La mies es grande, mas los
obreros son pocos. 38 Rogad pues al Dueo de
la mies que enve obreros a su mies".

37. La parbola de la mies y de los obreros tiene

para nosotros el sentido de que faltan obreros en la
Via de Dios: sacerdotes y laicos celosos, llenos
de espritu de apostolado. Jess ensea que estos
obreros se han de pedir al Padre, porque slo l es
quien hace el llamado. Vase 15, 13; Juan 6, 37 y
44; 1 Tim. 5, 22. Rogad: quiz quiere Jess que se
unan a su oracin por los doce que va a llamar
en seguida (10, 1 s.).
2. Pedro, en arameo Kefa, esto es, piedra, llamado as porque a l ser entregada la primaca (16,
17-19; Luc. 22, 31 s.; Juan 21, 15-17).
4. Iscariote, es decir, hombre de Cariot, pueblo
ubicado cerca de Jerusaln (Jos. 15, 25).
5. Gentiles y samaritanos, no son excluidos del
reino de Dios; sin embargo, quera Jess evangelizar
primero las ovejas perdidas de su propio pueblo, y
despus a los dems. Vase Is. 9, 1 y nota.
6. Cf. 15, 24; 28, 19; Luc. 24, 47. Despus de
Pentecosts S. Pedro abri la puerta a los gentiles
(Hech. 10) para ser "injertados" en el tronco de
Israel (Rom. 11, 11-24) y manifest que ello era
a causa de la incredulidad de la Sinagoga (ihd.
30 s.) y as lo confirm el Concilio de Jerusaln
(Hech. 15). Ms tarde el pueblo judo de la Dispersin rechaz tambin la predicacin apostlica y
entonces Pablo les anunci que la salvacin pasaba
a los gentiles (Hech. 28, 23 ss.) y desde la prisin
escribi a los Efesios sobre d Misterio del Cuerpo
Mstico (Ef. 1, 22), escondido desde todos los siglos
(Ef. 3, 9; Col. 1, 26), por el cual los gentiles son
llamados a l (Ef. 3, 6), no habiendo ya diferencia
alguna entre judo y gentil.
9 s. En estas palabras se contiene una exhortacin a amar y practicar la pobreza, un llamado especial que Dios hace a los religiosos y sacerdotes que
se dedican al sagrado ministerio. Jess manda, tanto
a los apstoles, como a los discpulos (Luc. 10, 4),
que no lleven bolsa, ni alforja, ni dinero, confiando

en la eficacia propia de la divina Palabra, cuya predicacin es el objeto por excelencia del apostolado,
segn se nos muestra en la despedida de Jess
(28, 19 s.. Marc. 16, 15); en la conducta de los
Doce despus de Pentecosts (Hech. 6, 2) y en las
declaraciones de S. Pablo (I Cor. 1, 17; 9, 16).
12. Esta costumbre, todava hoy mantenida en
Oriente, de darse el saludo La paz sea contigo, era
seguida fielmente por los primeros cristianos. Qu
bien seria restaurarla segn lo ensea aqu el Maestro! Saludar, en lenguaje pagano, es desear la salud.
En lenguaje cristiano, es desear la paz, que es cosa
del alma. Cf. Luc. 1, 28 y nota.
16. Como ovejas en medio de lobos: He aqu el
sello que nos permite en todos los tiempos reconocer
a los discpulos. Un humilde predicador, atacado por
un poderoso que defenda el brillo mundano de sus
posiciones sacudidas por la elocuencia del Evangelio,
se limit a dar esta respuesta: "Una sola cosa me
interesa en este caso, y es que Jess no vea en m
al lobo sino al cordero". Como las serpientes: Entre
tos pueblos de Oriente la serpiente era smbolo de
la prudencia y de las ciencias ocultas. Ntese, con
S. Gregorio Magno, que el Seor recomienda la
unin de la prudencia con la sencillez. sta para
con Dios y aqulla para con los hombres, como vemos en el v. 17 y ss.
19. Cf. Luc. 21, 14 y nota.
23. La venida del Hijo del hombre es, indudablemente, el retorno de Jess al fin de los tiempos, y
no podemos pensar que tal expresin se refiera a la
ruina de Jerusaln, que ocurri cuarenta aos ms
tarde. La profeca de Jess se cumpli ya en parte
al pie de la letra, puesto que los apstoles, rechazados en su predicacin, hubieron de abandonar la
Palestina sin evangelizar todas sus ciudades, lo cual,
por tanto, ni se hizo entonces ni se ha hecho despus. Las palabras del divino Maestro significaban,

en una ciudad, huid a otra. En verdad, os

digo, no acabaris (de predicar en) las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del
Hombre."
24 "El discpulo no es mejor que su maestro,
ni el siervo mejor que su amo. 25Basta al discpulo ser como su maestro, y al siervo ser
como su amo. Si al dueo de casa llamaron
Beelzebul, cunto ms a los de su casa? N26o
los temis. Nada hay oculto que no deba ser
descubierto, y nada secreto que no deba ser
conocido. 27Lo que os digo en las tinieblas,
repetidlo en pleno da; lo que os al odo,
proclamadlo desde las azoteas. 213Y no temis
a los que mataII el cuerpo, y que no pueden
matar el alma; mas temed a aquel que puede
perder alma y cuerpo en la gehenna. 2N9o
se venden dos gorriones por un as? Ahora bien,
ni uno de ellos caer en tierra sin disposicin
de vuestro Padre. 30En cuanto a vosotros, todos los cabellos de vuestra cabeza estn contados. 31 No temis, pus; vosotros valis ms
que muchos gorriones."

der; y quien pierde su vida por M, la hallar."

"Quien a vosotros recibe, a M me recibe,
y quien me recibe a M, recibe a Aquel que
me envi. 41 Quien recibe a un profeta a ttulo
de profeta, recibir la recompensa de profeta;
quien recibe a un justo a ttulo de justo, recibir& la recompensa del justo. 42y quienquiera
diere de beber tan slo un vaso de agua fra
a uno de estos pequeos, a ttulo de discpulo,
en verdad os digo, no perder su recompensa."

CAPTULO XI
1 Cuando Jess hubo
acabado de dar as instrucciones a sus doce
apstoles, parti de all para ensear y predicar en las ciudades de ellos. 2Y Juan, al or
en su prisin las obras de Cristo, le envi a
preguntar por medio de sus discpulos: 3"Eres
T El que viene, o debemos esperar a otro?"
4Jess les respondi y dijo: "Id y anunciad a
Juan lo que os 3> veis: 5Ciegos ven, cojos
andan, leprosos son curados, sordos oyen, muerEXHORTACIONES Y CONSUELOS. 32"A todo aquel tos resucitan, y pobres son evangelizados; 6y
que me confiese delante de los hombres, Yo aqu "sus bienes" como dijo Jess al Epuln (Luc.
tambin lo confesar delante de mi Padre ce25) y no le quedar otra vida que esperar. Vase
lestial; 33 mas a quien me niegue delante de los el ejemplo de los Recabitas en Jer. 35. Otros trat
hombres, Yo tambin lo negar delante de mi ducen: "quien conserva su alma", esto es, quien
salvarse por su propio esfuerzo, sin recurrir
Padre celestial. 34 No creis que he venido a pretende
nico Salvador, Jess. Vase Luc. 14, 26 ss.;
traer la paz sobre la tierra. No he venido a al
17, 33 y notas.
traer paz, sino espada. 35 He venido, en efecto,
40. A M me recibe: Jess mismo vive en sus
a separar al hombre de su padre, a la hija de discpulos; es lo que da su significacin a este comY cuando Jess habla del "ethos" de
su -madre, a la nuera de su suegra; 36y sern portamiento.
la relacin filial con Dios, de la actitud abierta y
enemigos del hombre los de su propia casa. sin
reservas frente al Padre y del amor fraterno
37 Quien ama a su padre o a su madre ms que
recproco que ha de unir a los hijos de Dios, el
a M, no es digno de M; y quien ama a su sentido de esta actitud se fundamenta asimismo part
de la persona de Jess. "El que por M recihijo o a su hija ms que a M, no s digno de tiendo
biere a un nio como este, a M me recibe; y el
M. 38 Quien no toma su cruz y me sigue, no que
escandalizare a uno de estos pequeos que creen
es digno de M. 39 Quien halla su vida, la per- en M, ms le valiera que le colgasen al cuello una
JESS Y EL BAUTISTA.

piedra de molino de asno y le arrojaran al fondo

del mar" (Mat. 18, 5-6) (Guardini).
42. Si los que slo apagan la sed fsica de un discpulo de Cristo, obtendrn su recompensa cunto
ms la recibirn los ministros de Cristo que apaguen
en las almas la sed de verdad?
3. El que viene, esto es, el Mesas, rey de Israel,
24. El discpulo no es mejor que su maestro: anunciado por los profetas. Vase Juan 6, 14; 11,
He aqu una de esas palabras definitivas de Jess,
27 y nota. En el v. 5 Jess se presenta con las paque debieran bastar para que nunca jams acept- labras con que lo anunciara Isaas (Is. 35, 5; 61,
semos la menor bonra. Tuvo honores el Maestro? 1 y notas). Y como bien saba l que haba de ser
No. Tuvo insultos. Luego si l no los tuvo. no debe rechazado, expresa en el v. 6 la bienaventuranza de
buscarlos nadie porque nadie es ms que l. Vase
aquellos que excepcionalmente no hallaren en l un
Luc. 6, 40; Fil. 2, 7 y nota.
tropiezo.
25. Beelzebul (Dios de las moscas) es un nombre
5. En vez de larga respuesta, jess muestra a los
despectivo que los judos daban a Satans o a al. enviados los prodigios que estaba obrando cuando
gano de los prncipes de los demonios (IV Rey. 1, 2).
ellos llegaron, y les prueba de este modo que l es
27. Cf. Hech. 28, 23 y nota.
el Mesas, en quien se han cumplido las profecas
28. Gehenna: infierno. Vase 5, 22; I Juan 4, (Is. 35, 5 s.; 61, 1).
18 y notas.
6. Dichoso el que no se escandalizare de M: Es
29. Por un as, moneda que en tiempos de Cristo decir, dichoso el que sabe reconocer que las preceequivala a 1/16 de denario, unos cinco centavos ardentes palabras de Isaas sobre el Mesas Rey se
gentinos.
cumplen realmente en M (cf. Luc. 4, 21 y nota), y
34. La verdad es como una espada. No puede no tropieza y cae en la duda como los dems,
transigir con las conveniencias del mundo. Por eso escandalizado por las apariencias de que soy un carlos verdaderos discpulos de Jesucristo sern siempre pintero (Mat. 13, 55; Marc. 6, 3), y porque apaperseguidos. El Seor no enva sus elegidos para las rezco oriundo de Nazaret siendo de Beln (Mat. 21,
11; Juan 7, 41 y 52), y porque mi doctrina es conglorias del mundo sino para las persecuciones, tal
como l mismo ha sido enviado por su Padre. Cf.
traria a la de los hombres tenidos por sabios y virJuan 17, 18; Luc. 12, 51 s.; 22, 36 y nota.
tuosos, como los fariseos. Dichoso el que cree a
38. Cf. 16, 24 ss.
pesar de esas apariencias, porque ve esas obras que
39. Quien halla su vida, esto es, quien se com- Yo hago (Juan 10, 33; 14, 12) y esas palabras que
ningn otro hombre dijo (Juan 7, 46), y juzga con
place en esta peregrinacin y se arraiga en ella como
si fuera la verdadera vida. Ese tal, ya habr tenido
un juicio recto y no por las apariencias (Juan 7,
pues, una prevencin a los apstoles de que Israel
no los recibira favorablemente, prevencin que Jess les da a fin de que no se sorprendan al ser
rechazados. Cf. Hech. 13, 46 y nota. S. Hilario refiere este pasaje a la conversin final de Israel, con
motivo de la Parusa.

dichoso el que no se escandalizare de M!"

7Y cuando ellos se retiraron, jss se puso
a decir a las multitudes a proposito de Juan:
"Qu salisteis a ver al desierto? Acaso una
caa sacudida por el viento? 8 Y si no, qu
fuisteis a ver? Un hombre ataviado con vestidos lujosos? Pero los que llevan vestidos lujosos estn en las casas de los reyes. 9Entonces
qu salisteis a ver? Un profeta? S, os digo,
y ms que profeta. "ste es de quien est
escrito: "He ah que Yo envo a mi mensajero
que te preceda, el cual preparar tu camino
delante de ti." 11 En verdad, os digo, no se ha
levantado entre los hijos de mujer, uno mayor
que Juan el Bautista; pero el .ms pequeo en
el reino de los cielos es ms grande que l.
"Desde los das de Juan el Bautista hasta
ahora, el reino de los cielos padece fuerza, y
los que usan la fuerza se apoderan de l.
"Todos los profetas, lo mismo que la Ley, han
profetizado hasta J uan., 14y, si queris creerlo,
l mismo es Elas, el que deba venir. "Quin
tiene odos oiga!"

isteis Porque; vino Juan, que ni coma ni

beba, y dicen: "Est endemoniado." 18 Vino el
Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen:
.

18

"Es un glotn y borracho, amigo de Publicanos y de pecadores." Mas la Sabidura ha

sido justificada por sus obras."

Ay DE LAS CIUDADES IMPENITENTES! "Entonces se puso a maldecir a las ciudades donde

haba hecho el mayor nmero de sus milagros,
porque no se haban arrepentido: 21 "Ay de ti
Corazn! Ay de ti Betsaida! porque si en Tiro
y en Sidn se hubiesen hecho los prodigios
que han sido hechos en vosotras, desde hace
mucho tiempo se habran arrepentido en saco
y en ceniza. 22Por eso os digo, que el da
del juicio ser ms soportable para Tiro y
Sidn que para vosotras. 23Y t, Cafarnam,
acaso habrs de ser exaltada hasta el cielo?
Hasta el abismo sers abatida. Porque si en
Sodoma hubiesen sucedido las maravillas que
han sido hechas en ti, an estara ella en pie
el da de hoy. 24Por eso te digo que el da
del juicio ser ms soportable para la tierra
TERQUEDAD DEL PUEBLO. 16 "Pero, con quien de Sodoma que para ti.'
comparar la raza esta? Es semejante a muchaINFANCIA ESPIRITUAL. 25Por aquel tiempo Jechos que, sentados en las plazas, gritan a sus
camaradas: ' 70s tocamos la flauta y no dan- ss di una respuesta, diciendo: "Yo te alabo,
zasteis, entonamos cantos fnebres y no pla- oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque encubres estas cosas a los sabios y a los
24). Porque los que dudan de los escritos de Moiss prudentes, y las revelas a los pequeos. "As
y de los Profetas (Juan 5, 46) no creeran aunque
es, oh Padre, porque esto es lo que te agrada
un muerto resucitara y les hablase. (Luc. 16, 31).
a Ti. 27A M me ha sido transmitido todo por
Y esto les pas an a los apstoles con el mismo
Jess resucitado! (Luc. 24, 11). Dichoso el que sabe mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino
reconocer, en esa felicidad hoy anunciada a los po- el Padre, ni al Padre conoce bien nadie sino
bres y cumplida en estos milagros, las profecas eI Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revegloriosas sobre el Mesas Rey que, junto con dominar lar (lo). "Venid a M todos los agobiados y
toda la tierra (S. 71, 8), tiene esa predileccin
que Yo demuestro por los pobres (S. 71, 12 ss.; los cargados, y Yo os har descansar. "Tomad
Luc. 4, 18). Dichoso, en fin, el que, al pie de la sobre vosotros el yugo mo, y dejaos instruir
Cruz, siga creyendo todava, como Abrahn, contra por M, porque manso soy y humilde en el
toda esperanza (Rom. 4, 18), como crey mi Madre corazn; y encontrareis reposo para vuestras
(Luc. 1, 45; Juan 19, 25 y nota) y comprenda las
Escrituras segn las cuales era necesario que el vidas. "Porque mi yugo es excelente; y mi
Mesas padeciese mucho, muriese y resucitase (Luc.
24, 26 s. y 45 s.; Juan 11, 51 s.; Hech. 3, 22 y
nota). Por eso nadie puede ir a Jess si no le atrae
especialmente el divino Padre (Juan 6, 44), porque
es demasiado escandaloso el misterio de un Dios
vctima de amor (I Cor. 1, 23). Por eso muchas
veces, aunque nos decimos creyentes, no creemos,
porque somos como el pedregal (Mat. 13, 21). Vase
Luc. 7, 23 y nota.
11. Es decir: Juan es el mayor de los profetas
del antiguo Testamento, pero la nueva alianza, el
Reino de Jesucristo, ser tan superior que cualquiera
en l ser mayor que Juan porque l lo constituir
sobre todos sus bienes (24, 46 s.; Hebr. 8, 8 s.). En
cuanto a la Iglesia, fundada cuando Israel rechaz
el reino del Mesas (cf. 16, 16 ss.; Rom. 11, 12 y 15
y notas), vemos cun privilegiada es desde ahora
nuestra situacin de verdaderos hijos de Dios y hermanos de Jess. Vase Juan 1, 11-12; 11, 52; Ef. 1,
5 y notas, etc.
12. Segn algunos, los que no hacen violencia a
Dios con su confianza inquebrantable, no entrarn
en el reino de los cielos. Otros exgetas toman estas
palabras en sentido proftico, refirindolas a las persecuciones que el Reino de Dios ha de sufrir en la
tierra. Vase Luc. 16, 16 y nota. Se apoderan de l:
as tambin Buzy y la Biblia Pirot. Cf. 23, 13.
14. Muchos consideraban al Bautista como el profeta Elas, el cual, conforme a la profeca de Malaquas (4, 5), ha de volver al mundo. Vase 17, 11
y nota.

carga es liviana."

19. Vase Luc. 7, 35 y nota. La Sabidura increada es el mismo Verbo divino que se hizo carne.
Sus obras le dan testimonio, como l mismo lo dijo
muchas veces (Juan 10, 37 s.; 12, 37 t 40; 15, 22-25).
21 s. Corazn y Betsaida eran ciudades vecinas a
Cafarnam. Las tres son aqu maldecidas por su
incredulidad e infidelidad a los privilegios de que
se gloriaban (cf. 7, 23; Luc. 13, 27). Tiro y Sidn:
dos ciudades paganas de Fenicia.
25. El Evangelio no es privilegio de los que se
creen sabios y prudentes, sino que abre sus pginas
a todos los hombres de buena voluntad, sobre todo
a los pequeuelos, esto es, a los pobres en el espritu y humildes de corazn, porque "aqu tienen
todos a Cristo, sumo y perfecto ejemplar de justicia, caridad y misericordia, y estn abiertas para el
gnero humano, herido y tembloroso, las fuentes de
aquella divina gracia, postergada la cual y dejada
a un lado, ni los pueblos ni sus gobernantes pueden
iniciar ni consolidar la tranquilidad social y la concordia"
Spirtu").
(Po XII en la Encclica "Divino Affiante

28. No slo los muy agobiados; tambin todos los

cargados, para que la vida les sea llevadera.
29. Ntese que no dice que soy manso, sino porque soy manso. No se pone aqu como modelo, sino
como Maestro al cual debemos ir sin timidez, puesto
que es manso y no se irrita al vernos tan torpes.
30. El adjetivo griego "jrests" que Jess aplica

al saberlo, se alej de all. Y muchos lo siguieron, y los san a todos. "Y les mand riguCAPTULO XII
que no lo diesen a conocer; "para
CONTROVERSIAS SOBRE EL SBADO. 1 Por aquel rosamente
que se cumpliese la palabra del profeta Isaas
tiempo; Jess iba pasando un da de sbado, que dijo: ""He aqu a mi siervo, a quien eleg,
a traves de los sembrados; y sus discpulos, el Amado, en quien mi alma se complace. Ponteniendo hambre, se pusieron a arrancar algu- dr mi Espritu sobre l, y anunciar el juicio
nas espigas y a comerlas. 2 Viendo esto, los a las naciones. "No disputar, ni gritar, y
fariseos le dijeron: "Tus discpulos hacen lo nadie oir su voz en las plazas. 20 No quebrar
que no es lcito- hacer en sbado?' 3Jess les la caria cascada, ni extinguir la mecha que
dijo: "No habis ledo, pues, lo que hizo aun humea, hasta que lleve el juicio a la vicDavid cuando tuvo hambre l y los que esta- toria;
21 y en su nombre pondrn las naciones
ban con l, 4 cmo entr en la casa de Dios y su esperanza."
comi los panes de la proposicin, que no
era lcito comer ni a l, ni a sus compaeros,
PECADO CONTRA EL ESPRITU. 22 Entonces
sino solamente a los sacerdotes? 5 No habis le EL
un endemoniado ciego y mudo, y
asimismo ledo en la Ley, que el da de sbado, lo trajeron
de modo que hablaba y vea. 23Y tolos sacerdotes, en el templo, violan el reposo dassan,
las
multitudes
estupefactas y dijesabtico y lo hacen sin culpa? 6Ahora bien, os ron: "Ser ste elquedaron
Hijo de David?" 24 Mas los
digo, hay aqu (alguien) mayor que el Tem- fariseos, oyendo esto,
dijeron: "l no echa los
plo. 7 Si hubieseis comprendido lo que signisino por Beelzebul, el prncipe de
fica: "Misericordia quiero, y no sacrificio", demonios
demonios." 26 Conociendo sus pensamientos,
no condenarais a unos inocentes. 8 Porque Se- los
les dijo entonces: "Todo reino dividido conor del sbado es el Hijo del hombre".
tra s mismo, est arruinado, y toda ciudad o
9De all se fu a la sinagoga de ellos; y he
casa dividida contra s misma, no puede subaqu un hombre que tena una mano seca. "Y sistir.
Satans arroja a Satans, contra s
le propusieron esta cuestin: "Es lcito curar mismo26Si
dividido: entonces, cmo podr
el da de sbado?" a fin de poder acusarlo. subsistirest
reino? 27Y si Yo, por mi parte,
"l les dijo: "Cul ser de entre vosotros el echo los su
por Beelzebul, por quin
que teniendo una sola oveja, si sta cae en un los echandemonios
vuestros hijos? Por esto ellos sern
foso, el da de sbado, no ir a tomarla y le- vuestros jueces.
Pero si por el Espritu de
vantarla? "Ahora bien, cunto ms vale el Dios echo Yo los28 demonios,
es evidente que
hombre que una oveja! Por consiguiente, es ha llegado a vosotros el reino de
Dios. 29 O si
lcito hacer bien el da de sbado."
no, cmo puede alguien entrar en la casa del
E1ntocesdij3alhmbr:'Extneuao."l
fuerte y quitarle sus bienes, si primerala extendi, y le fu restituida como la otra. hombre
no ata al fuerte? Solamente entonces
"Pero los fariseos salieron y deliberaron contra mente
su casa. 30 Quien no est conmigo,
l sobre el modo de hacerlo perecer. "Jess, saquear
est contra M, y quien no amontona conmigo,
a su yugo, es el mismo que se usa en Luc. 5, 39 desparrama."
para calificar el vino aejo. De ah que es ms 31 "Por eso, os digo, todo pecado y toda blasexacto traducirlo por "excelente", pues "llevadero"
femia ser perdonada a los hombres, pero la
slo da la idea de un mal menor, en tanto que Jess
nos ofrece un bien positivo, el bien ms grande para blasfemia contra el Espritu no ser perdonada.
nuestra felicidad un temporal, siempre que le crea- 32Y si alguno habla contra el Hijo del hombre,
mos. El yugo es para la carne mala, mas no para
esto le ser perdonado; pero al que hablare
el espritu, al cual, por el contrario, El le conquista contra el Espritu Santo, no le ser perdonado
la libertad (Juan 8, 31 s.; II Cor. 3, 17; Gl. 2,
ni en este siglo ni en el venidero. 330 haced
4; Sant. 2, 12). Recordemos siempre esta divina fr(que sea) el rbol bueno y su fruto bueno, o
mula, como una gran luz para nuestra vida espiritual. El Evangelio donde el Hijo nos da a conocer haced (que sea) el rbol malo y su fruto malo,
las maravillas del Eterno Padre, es un mensaje de porque por el fruto se conoce el rbol. "Raza
amor, y no un simple cdigo penal. El que lo conozca lo amar, es decir, no lo mirar ya como una
obligacin sino como un tesoro, y entonces s que le
ser suave el yugo de Cristo, as como el avaro se
sacrifica gustosamente por su oro, o como la esposa
lo deja todo por seguir a aquel que ama. Jess
acenta esta revelacin en Juan 14, 23 s., al decir
a San Judas Tadeo que quien lo ama observar su
doctrina y el que no lo ama no guardar sus palabras, Tal es el sentido espiritual de las parbolas
del tesoro escondido y de la perla preciosa (13, 44
ss.). Del conocimiento viene el amor, esto es, la fe
obra por la caridad (Gl. 5, 6). Y si no hay amor,
aunque hubiera obras, no valdran nada (I Cor. 13,
1 ss.). Todo precepto es ligero para el que ama, dice
S. Agustn; amando, nada cuesta el trabajo: Ubi
amatur, non laboratur.
4. Alude Jess a la historia que se refiere en el
primer libro de los Reyes 21, 1t6. Los panes de la
proposicin, son los doce panes que cada semana se
colocaban como sacrificio en la mesa de oro en el
Santo del Templo. Vase Ley. 24, 5 ss.
7. Vase 9, 13; Os. 6, 6; Ecli. 35, 4

18. Los vers. 18-21 son una cita tomada de Isaas

42, 1t4 y 41, 9. Vase Mat. 3, 17; 17, 5.
19. Nadie oir su voz en las plazas: Vemos aqu
que los frutos que permanecen no son los de un
apostolado efectista y ruidoso. Vase Juan 15, 16 y
nota. "El bien no hace ruido y el ruido no hace
bien" (S. Francisco de Sales).
24. Sobre Beelzebul vase 10, 25 y nota.
31 ss. El pecado de los fariseos consiste en atrit
buir al demonio los milagros que haca Jess y en
resistir con obstinacin a la luz del Espritu Santo,
que les mostraba el cumplimiento de las profecas
en Cristo. Es el pecado de cuantos, tambin hoy, se
escandalizan de l y se resisten a estudiarlo. Cf. 11,
6 y nota.
34. La boca habla de la abundancia del corazn:
La lengua es el espejo del corazn. La boca del
justo es un canal de vida (Prov. 10, 11), mas la
lengua del impo es una cloaca llena de cieno. Vase
Ef. 4, 29; 5, 4-6; Sant. 1, 26; 3. 6'y 8; Prov. 12,
14; Ecli. 21, 29. S. Agustn lo aplica a Jess y dice

de vboras, cmo podrais decir cosas buenas,

malos como sois? Porque la boca habla de la
abundancia del corazn. 35 E1 hombre bueno,
de su tsoro de bondad saca el bien; el
hombre malo, de su tesoro de malicia saca
el mal. 360s digo, que de toda palabra ociosa que se diga se deber dar cuenta en el
da del juicio. 37 Segn tus palabras sers declarado justo, segn tus palabras sers condenado."
Los ENEMIGOS PIDEN UNA SEAL. "Entonces
algunos de los escribas y fariseos respondieron,
diciendo: "Maestro, queremos ver de Ti una
seal." 39 Replicles Jess y dijo: "Una raza
mala y adltera requiere una seal: no le ser
dada otra que la del profeta Jons. "Pues as
como Jons estuvo en el vientre del pez tres
das y tres noches, as tambin el Hijo del
hombre estar en el seno de la tierra tres
das y tres noches. 41Los ninivitas se levantarn, en el da del juicio, con esta raza y
la condenarn, porque ellos se arrepintieron a
la predicacin de Jons; ahora bien, hay aqu
ms que Jons. "La reina del Medioda se
levantar, en el juicio, con la generacin sta
y la condenar, porque vino de las extremidades de la tierra para escuchar la sabidura
de Salomn; ahora bien, hay aqu ms que
Salomn."
LA ESTRATEGIA DE SATANS. 43 "Cuando el espritu inmundo ha salido del hombre, recorre
los lugares ridos, buscando reposo, pero no
lo halla. 44 Entonces se dice: "Voy a volver a
mi casa, de donde sal". A su llegada, la encuentra desocupada, barrida y adornada. "Entonces se va a tomar consigo otros siete espritus aun ms malos que l; entran y se aposentan all, y el estado ltimo de ese hombre
viene a ser peor que el primero. As tambin
acaecer a esta raza perversa."
Los PARIENTES DE CRISTO. 46 Mientras l todava hablaba a las multitudes, he ah que su
madre y sus hermanos estaban fuera buscando
hablarle. 47Djole alguien: "Mira, tu madre y
tus hermanos estn de pie afuera buscando
hablar contigo." "Mas l respondi al que se
lo deca: "Quin es mi madre y quines son
mis hermanos?" 49Y extendiendo la mano hacia sus discpulos, dijo: "He aqu a mi madre
y mis hermanos. "Quienquiera que hace la
voluntad de mi Padre celestial, ste es mi hermano, hermana o madre."
que el Evangelio es la boca por donde habla su
corazn.
40. Alude a su resurreccin. Vase 27, 60; 28, 5.
42. La reina de Sab, que vino del Medioda para
ver a Salomn (III Rey. 10, 1t13).
46. La voz hermano comprende entre los judos
tambin a los primos y otros parientes. Los llamados
hermanos de Jess son sus primos: Santiago el Menor,
Simn, Judas Tadeo y Jos el Justo, hijos de Cleofs
o Alfeo.
47. Admiremos la modestia silenciosa de la divina
Madre que se queda afuera, esperando de pie, para
no distraer a Jess en su predicacin.

CAPTULO XIII
PARBOLA DEL SEMBRADOR. 1 En aquel da, Jess
sali de casa y se sent a la orilla del mar.
2 Y se reunieron junto a l muchedumbres tan
numerosas, que hubo de entrar en una barca
y sentarse, mientras que toda la gente se colocaba sobre la ribera. 3Y les habl muchas
cosas en parbolas diciendo: "He ah que el
sembrador sali a sembrar. 417, al sembrar,
unas semillas cayeron a lo largo del camino,
y los pjaros vinieron y las comieron. 5 O tras
cayeron en lugares pedregosos, donde no tenan mucha tierra, y brotaron en seguida por
no estar hondas en la tierra. 6Y cuando el
sol se levant, se abrasaron, y no teniendo
raz, se secaron. 7 Otras cayeron entre abrojos,
y los abrojos, creciendo, las ahogaron. 8 Otras
cayeron sobre tierra buena, y dieron fruto,
una ciento, otra sesenta, otra treinta. 9 Quien
tiene odos, oiga!"
10 Aproximronse sus discpulos y le dijeron:
"Por qu les hablas en parbolas?"
R1espondilyj:"Avtrosedacn
los misterios del reino de los cielos, pero n
a ellos. 12 Porque a quien tiene, se le dar y
tendr abundancia; y al que no tiene, an
lo que tiene le ser quitado. 13 Por eso les hablo en parbolas, porque viendo no ven, y
oyendo no oyen ni comprenden. 14 Para ellos
se cumple esa profeca de Isaas: "Oiris pero
no comprenderis, veris y no conoceris.
16 Porque el corazn de este pueblo se ha endurecido, y sus odos oyen mal, y cierran los
ojos, de miedo que vean con sus ojos, y oigan
con sus odos, y comprendan con su corazn,
y se conviertan, y Yo los sane". 16Pero vosotros, felices de vuestros ojos porque ven,
vuestros odos porque oyen! 17En verdad, os
digo, muchos profetas y justos desearon ver
1. Vase Marc. 4, 1 ss.; Luc. 8, 4 ss.
3. Parbola, trmino griego que significa "comt
paracin". Las del Seor nos hacen comprender de
una manera insuperable las verdades de la fe sobret
natural. Ms que todas las explicaciones cientficas,
son las parbolas el medio apropiado para instruir a
los de corazn recto, sean letrados o ignorantes,
aunque se explica que a aqullos les sea ms difcil
hacerse enseables (11, 25; Juan 6, 45; 8, 43; I Cor.
1, 22 ss.; 2, 14; II Cor. 10, 5). Como a los ricos
en bienes (Luc. 18, 25), a los que se sienten ricos
de pensamiento les cuesta mucho hacerse "pobres en
el espritu" (5, 3 y nota). Por eso las parbolas de
Jess son mucho menos comprendidas de lo que
creemos (v. 11 y 57). Cf. Luc. 1, 53.
9. Jess usa esta expresin cuando quiere llamar
nuestra atencin sobre algo muy fundamental o muy
recndito para la lgica humana. Con respecto a
esta parbola, l muestra en efecto que ella contiene una enseanza bsica, pues nos dice (Marc. 4,
13) que el que no la entiende no podr entender
las dems.
12. Es una ley en la economa del Reino que una
gracia traiga otra, y que se pierdan por un pecado
tambin los mritos antes obtenidos; si bien, corno
observa San Ambrosio, el perdn hace renacer los
mritos perdidos, en tanto que los pecados borrados
desaparecen para siempre. Tal es la misericordia
de la Ley de la Gracia a que estamos sometidos]
14 s. Vase Is. 6, 9 s.; Juan 12, 40; Hech. 28,
26 s.

lo que vosotros veis, y no lo vieron; or lo

que vosotros os y no lo oyeron."
18 "Escuchad pues, vosotros la parbola del
sembrador. 19 Sucede a todo el que oye la palabra del reino y no la comprende, que viene
el maligno y arrebata lo que ha sido sembrado
en su corazn: ste es ,e1 sembrado a lo largo
del camino. 20E1 sembrado en pedregales, ste
es el hombre que, oyendo la palabra, en seguida la recibe con alegra; 21pero no teniendo
raz en s mismo, es de corta duracin, y cuando llega la tribulacin o la persecucin por
causa de la palabra, al punto se escandaliza.
22E1 sembrado entre los abrojos, ste es el hombre que oye la palabra, pero la preocupacin
de este siglo y el engao de las riquezas sofocan la palabra, y ella queda sin fruto. 23Pero
el sembrado en tierra buena, ste es el hombre
que oye la palabra y la comprende: l s que
fructifica y produce ya ciento, ya sesenta, ya
treinta."
PARBOLA DE LA CIZAA. 24 Otra parbola les
propuso, diciendo: "El reino de los cielos es
semejante a un hombre que sembr grano
bueno en su campo. "Pero, mientras la gente
dorma, vino su enemigo, sobresembr cizaa
entre el trigo, y se fu. 28 Cuando brot, pues,
la hierba y dio grano, apareci tambin la
cizaa. 27Y fueron los siervos al dueo de casa
y le dijeron: "Seor no sembraste grano bueno en tu campo? Cmo, entonces, tiene cizaa?" 28Les respondi: "Algn enemigo ha
hecho esto", Le preguntaron: "Quieres que
vayamos a recogerla?" 29 Mas l respondi:
recoger la cizaa, desarrai"No, IIo sea, que al recoger
crecer junguis tambin el trigo.
tamente hasta la siega. Y al momento de la
siega, dir a los segadores: Recoged primero
la cizaa y atadla en gavillas para quemarla,
y al trigo juntadlo en mi granero."
19. No la comprende. Es decir que no hay excusa
para no comprenderla, puesto que el Padre la descubre a los pequeos ms an que a los sabios (11,
25). El que no entiende las palabras de Jess, dice
S. Crisstomo, es porque no las ama. Ya se arreglara para entenderlas si se tratase de un negocio
que le interesase. Porque esas palabras no son difciles, sino profundas. No requieren muchos talentos
sino mucha atencin (v. 23; Luc. 6, 47 y nota).
23. La comprende: AM est todo (v. 19 y 51).
El que se ha dejado penetrar por la virtud sobrenatural de las palabras del Evangelio, queda definitivamente conquistado en el fondo de su corazn,
pues experimenta por s mismo que nada puede
compararse a ellas (Juan 4, 42; S. 118, 85 y nota).
De ah el fruto que ya aseguraba David en S. 1,
1 ss.
24. La parbola de la cizaa encierra la idea de
que hay y habr siempre el mal junto al bien y
que la completa separacin de los malos y de los
buenos no se realizar hasta el fin del siglo, cuant
do l vuelva (v. 39 ss.). Muestra tambin la santidad de la Iglesia, pues que subsiste a pesar del enemigo.
30. Dejadlos crecer, etc.: La paciencia del Padre
Celestial espera, "porque hay muchos que antes eran
pecadores y despus llegan a convertirse" (S.
Agustn) y para que por los malos se pruebe la virtud
de los buenos, porque "sin las persecuciones no hay
mrtires" (S. Ambrosio). Vase sobre esto II Pedr.
3, 9: Apoc. 6, 10 s.

PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA. 31 Les propuso esta otra parbola: "El reino de los cielos
es semejante a un grano de mostaza, que un
hombre tom y sembr en su campo. 32Es el
ms pequeo de todos los granos, pero cuando
ha crecido es ms grande que las legumbres,
y viene a ser un rbol, de modo que los pjaros del cielo llegan a anidar en sus ramas."
PARBOLA DE LA LEVADURA. 33 Otra parbola
les dijo: "El reino de los cielos es semejante a
la levadura, que una mujer tom y escondi
en tres medidas de harina, hasta que todo ferment."
"Todo esto, lo deca Jess a las multitudes
en parbolas, y nada les hablaba sin parbola,
35 para que se cumpliese lo que haba sido dicho
por medio del profeta: "Abrir mis labios en
parbolas; narrar cosas escondidas desde la
fundacin del mundo."
31 s. Cf. Luc. 13, 18 ss. y nota.
33. Escondi: San Crisstomo y otros hacen notar que no se dice simplemente que "puso" sino que
lo hizo en forma que quedara oculta. Segn suele
explicarse, la mujer simbolizara a la Iglesia; la levadura, la Palabra de Dios; la harina, a los hombres,
de manera que as como la levadura va fermentando
gradualmente la harina, as la fe ira compenetrando
no solamente todo el ser de cada hombre, sino tamt
bin a toda la humanidad. Pero las interpretaciones
difieren mucho en este pasaje que San Jernimo
llama discurso enigmtico de explicacin dudosa. San
Agustn opina que la mujer representa la sabidura;
S. Jernimo, la predicacin de los apstoles o bien
la Iglesia formada de diferentes naciones. Segn S.
Crisstomo, la levadura son los cristianos, que cambiarn el mundo entero; segn Rbano Mauro. es la
caridad, que va comunicando su perfeccin al alma
toda entera, empezando en esta vida y acabando en
la otra; segn S. Jernimo, es la inteligencia de las
Escrituras; segn otros, es el mismo Jess. Las tres
medidas de harina que, segn S. Crisstomo, significan una gran cantidad indeterminada, segn San
Agustn representan el corazn, el alma y el espt
ritu (22, 37), o bien las tres cosechas de ciento, de
sesenta y de treinta (v. 23), o bien los tres hombres
justos de que habla Ezequiel: No, Daniel y Job
(Ez. 14, 14); segn S. Jernimo, podran ser tambin las tres partes del alma que se leen en Platn:
la razonable, la irascible y la concupiscible; segn
otros, sera la fe en el Padre, en el Hijo y en
el Espritu Santo; segn otros, la Ley, los Profetas
y el Evangelio; segn otros, las naciones salidas de
Sem, de Cam y Jafet. Santo Toms trae a este
respecto una observacin de S. Hilario, segn el
cual "aunque todas las naciones hayan sido llamadas
al Evangelio, no se puede decir que Jesucristo haya
estado en ellas "escondido", sino manifiesto, ni tampoco puede decirse que haya fermentado toda la
masa". Por eso conviene buscar la solucin de otra
manera. Fillion hace notar que la levadura es mencionada en otros pasajes como smbolo de corrupcin, sea de la doctrina, sea de las costumbres (16,
6 y 12; I Cor. 5, 6 ss.; Gl. 5, 9; cf. Ag. 2, 11
ss.), y Cornelio a Lapide explica por qu lo fermentado estaba prohibido, tanto en los sacrificios como en la Pascua (Ex. 12, 15; 13, 7; Ley. 2, 11;
6, 17; 10, 12, etc.) y expresa que por levadura se
entiende la malicia, significando msticamente vicio
y astucia. Mude que la levadura de los fariseos
mataba las almas y que Cristo manda a los suyos
cuidarse de esto, no en cuanto enseaban la Ley,
sino en cuanto la viciaban con sus vanas tradiciones.
No faltan expositores que prefieren aqu este sentido,
por su coincidencia con la Parbola de la cizaa que
va a continuacin. Cf. Luc. 13, 21 y nota.
35. Vase S. 77, 2.

INTERPRETACIN DE LA PARBOLA DE LA CIZAA.

Entonces, despidi a la multitud y volvi a

la casa. Y los discpulos se acercaron a l y
dijeron: "Explcanos la parbola de la cizaa
del campo". 37 Respondiles y dijo: "El que
siembra la buena semilla, es el Hijo del hombre. 38E1 camp es el mundo. La buena semilla, sos son los hijos del reino. La cizaa
son los hijos del maligno. 39E1 enemigo que
la sembr es el diablo. La siega es la consumacin del siglo. Los segadores son los ngeles.
"De la misma manera que se recoge la cizaa
y se la echa al fuego, as ser en la consumacin del siglo. 41E1 Hijo del hombre enviar
a sus ngeles, y recogern de su reino todos
los escndalos, y a los que cometen la iniquidad, 42 y los arrojarn en el horno de fue**go;alserntychiades.
3 Entonces los justos resplandecern como el
sol en el reino de su Padre. Quien tiene odos, oiga!
36

PARBCLAS DEL TESORO ESCONDIDC, DE LA PERLA

Y DE LA RED. 44 "El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo; un
hombre, habindolo descubierto, lo volvi a
esconder, y en su gozo fu y vendi todo lo
que tena, y compr aquel campo.
45 Tambin, el reino de los cielos es semejante a un mercader en busca de perlas finas.
46 Habiendo encontrado una de gran valor, fue
y vendi todo lo que tena, y la compr.
47 Tambin es semejante el reino de los cielos a una red que se ech en el mar y que
recogi peces de toda clase. 48Una vez llena,
la tiraron a la orilla, y sentndose juntaron
los buenos en canastos, y tiraron los males.
49 As ser en la consumacin del siglo. Saldr
44. El tesoro es la fe y la gracia que vienen del
Evangelio, como lo dice Benedicto XV. El mismo
Pontfice aplica esta parbola a los que se dedican
al estudio de la Sagrada Escritura y alega como
ejemplos a los dos grandes Doctores Agustn y Jernimo, que en su dicha de haber encontrado el
tesoro de la divina Palabra se despidieron de los placeres del mundo (Encicl. "Spiritus Paraclitus").
Vase 6. 21 y nota.
45. Perla fina es llamado el reino de los cielos
para indicar que quien lo descubre en el Evangelio,
lo prefiere a cuanto pueda ofrecer el mundo. Otra
interpretacin de gran enseanza espiritual es que
Jess di todo lo que tena por la Iglesia y por cada
alma (Gl. 2, 20) que para l es una perla de gran
valor (Juan 10, 39; Cant. 4, 1; 7, 11 y notas). As
se ha dado tambin a estas parbolas un sentido
proftico, aplicando la perla preciosa a la Iglesia y
el tesoro escondido a Israel, por cuya cada l ext
tendi su obra redentora a toda la gentilidad. Cf.
Rom. 11, 11 y 15.
47. La red es la Iglesia visible con sus apstoles encargados de reunir en uno a los hijos de Dios
(Juan 11, 52), pescando en el mar que es el mundo.
En esta parbola nos muestra Cristo, como en la
del banquete (22, 8-14), la existencia de buenos y
malos dentro de esa Iglesia, hasta el da en que los
ngeles hagan la separacin y Jess, celebrando sus
Bodas con el Cuerpo mstico, arroje del festn a los
que no tenan el traje nupcial.
49. Santo Toms dice que es de notar que Jess
expone la parbola slo en cuanto a los malos, y luet
go observa que esos malos estn entre los buenos
como est la cizaa en medio del trigo (y la levat
dura en medio de la masa), tratndose por tanto

los ngeles y separarn a los malos de en medio

de los justos, 50 y los echarn en el horno de
fuego; all ser el llanto y el rechinar de
dientes.
51 Habis entendido todo esto?" Le dijeron: "S '. 52Entoncs, les dijo: "As todo escriba que ha llegado a ser discpulo del reino
de los cielos, es semejante al dueo de casa
que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo."
JESS PREDICANDO EN NAZARET. 53 Y cuando
Jess hubo acabado estas parbolas, parti de
este lugar, 54 y fu a su patria, y les enseaba
en la sinagoga de ellos; de tal manera que estaban posedos de admiracin y decan: "De
dnde tiene ste la sabidura esa y los milagros? 55 !Jo es ste el hijo del carpintero?
No se llama su madre Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? 56 Y sus
hermanas no estn todas entre nosotros? Entonces, de dnde le viene todo esto?" 57Y se
aqu de los que no estn separados de la Iglesia por
diversidad de dogmas sino de los que hacen profesin
de pertenecer a ella. Vemos as que no es sta una
repeticin de la parbola de la cizaa, pues all el
campo no es la Iglesia sino todo el mundo (v. 38),
mientras que aqu la red de pescar se refiere a la
Iglesia apostlica formada por aquellos que "echa
ban la red en el mar, pues eran pescadores" (4, 18),
y a quienes Jess hizo "pescadores de hombres"
(ibid. 19).
51 s. Habis entendido todo esto? Santo Toms
muestra cmo, s un Jess, la inteligencia de todas
esas parbolas -ms misteriosas de lo que parecenes necesaria para "todo escriba que ha llegado a ser
discpulo del Reino" (v. 52; cf. vv. 19 y 23 y notas;
Marc. 4, 13). De esa manera ser semejante al Dueo de casa, que es el mismo Jess, a quien deben
parecerse sus discpulos (10, 23) y el cual saca de
su tesoro (v. 52) eternas verdades del Antiguo Testamento y misterios nuevos que l vino a revelar,
tanto sobre su venida a predicar el "ao de la
reconci liacin", cuanto sobre su retorno en el "da de
la venganza" (Luc. 4, 17t21; Is. 61, 1 s.). El mismo
Jess confirma esto en Luc. 24, 44. Por donde, dice
San Agustn, debis entender de modo que las cosas
que se leen en el A. T. sepis exponerlas a la luz del
Nuevo. Vemos, pues, aqu el conocimiento que el
c istiano y principalmente el apstol han de tener
de todos los misterios revelados por Cristo y que se
refieren tanto a sus padecimientos cuanto a su fut
turo triunfo (I Pedr. 1, 11).
5 t. s. Su palria: Nazaret. Sus hermanos: cf. 12,
46 y nota.
57. He aqu el gran misterio de la ceguera, obra
del prncipe de este mundo que es el padre de la
mentira (Juan 8, 44) y cuyo poder es "de la tinie
bla" (Luc. 22, 53). Vean lo admirable de su sabidura y la realidad de sus milagros (v. 54) y en vez de
alegrarse y seguirlo o al menos estudiarlo... se escandalizaban. Y claro est, como tenan que
justifcaremo,pintesdcaqurlo,
y los grandes maestros enseaban que estaba endemoniado (Marc. 3, 21-22). Por esto es que l hablaba en parbolas (vv. 10.17), para que no entent
dieran sino los simples que se convertiran (cf. 11,
25 ss.). Los otros no habran podido or la vert
dad sin enfurecerse, como sucedi cuando entendieron la parbola de los viadores (Marc. 12,
12 ss.). Por eso es Jess "signo de contradiccin"
(Luc. 2, 34) y lo seremos tambin sus discpulos
(Juan 15, 20 ss): a causa del "misterio de la iniquidad" o sea del poder diablico (II Tes. '2, 7 y
9) cuyo dominio sobre el hombre 'conocemos perfectamente por la tragedia ednico. (vase Sab. 2, 24 y
nota) y cuyo origen se nos ha revelado tambin,
aunque muy "arcanamente", en la rebelin de los
ngeles, que algunos suponen sucedi en el momen-

escandalizaban de l. Mas Jess les dijo: "Un

profeta no est sin honor sino en su pas y
en su familia". 58Y no hizo all muchos milagros, a causa de su falta de fe.

mirando al cielo los bendijo y, habiendo partido los panes, dilos a los discpulos y los discpulos a las gentes.. 20 Y comieron todos y se
saciaron y alzaron lo sobrante de los trozos,
doce canastos llenos. 21Y eran los que comieron cinco mil varones, sin contar mujeres y
CAPTULO XIV
nios. 22En seguida oblig a sus discpulos a
MUERTE DEL BAUTISTA. 1En aquel tiempo,
precedindole, a la ribera opuesHerodes 'el tetrarca oy hablar de Jess, 2y reembarcarse,
dijo a sus servidores: "Este es Juan el Bautis- ta, mientras l despeda a la muchedumbre.
ta, que ha resucitado de entre los muertos, y
JESS CAMINA SOBRE I AS AGUAS. "Despedido
por eso las virtudes operan en l". 3Porque
hubo a las multitudes, subi a la montaa
Herodes haba prendido a Juan, encadenn- que
orar aparte, y cada ya la tarde, estaba
dolo y puesto en prisin, a causa de Herodas, para
solo. "Mas, estando la barca muchos esla mujer de su hermano Filipo. 4Pues Juan le all
lejos de la orilla, era combatida por las
deca: "No te es permitido tenerla". 5Y que- tadiosporque
el viento era contrario. 25Y a la
ra quitarle la vida, pero tema al pueblo, que olas,
vigilia de la noche vino a ellos, camilo consideraba como profeta. 6 Mas en el ani- cuarta
sobre el mar. "Mas los discpulos vinversario del nacimiento de Herodes, la hija de nando
dolo andar sobre el mar, se turbaron diciendo:
Herodas danz en medio de los convidados Es
un fantasma; y en su miedo, se pusieron a
y agrad a Herodes, ?quien le prometi, con gritar.
27Pero en seguida les habl Jess y
juramento, darle lo que pidiese. 5Y ella ins- dijo: "Animo!
soy Yo. No temis". "Entontruida por su madre: "Dame aqu, dijo, sobre cs, respondi Pedro
le dijo: "Seor, si eres
un plato, la cabeza de Juan el Bautista". 9A pe- T, mndame ir a Tiysobre
las aguas." "l le
sar de que se afligi el rey, en atencin a su dijo: "Ven!". Y Pedro saliendo
la barca,
juramento, y a los convidados, orden que se y andando sobre las aguas, camin de
hacia Jess.
le diese. 10 Envi, pues, a decapitar a Juan en Pero, viendo la violencia del viento,
se amela care]. 11Y la cabeza de ste fu trada so- drent, y como comenzase a hundirse,
grit:
bre un plato, y dada a la muchacha, la cual la "Seor,
slvame!"
punto Jess tendi la
llev a su madre. 12 Sus discpulos vinieron, se mano, y asi de l 31A1
dicindole:
"Hombre
de
llevaron el cuerpo y lo sepultaron; luego fue- poca fe, por qu has dudado?" 32Y tcuando
ron a informar a Jess.
subieron a la barca, el viento se calm. "Entonces los que estaban en la barca se prosterPRIMERA MULTIPLICACIN DE LOS PANES. 13 Jenaron ante l diciendo: "T eres verdaderass, habiendo odo esto, se retir de all en
el Hijo de Dios."
barca, a un lugar desierto, a solas. Las muche- mente
34 Y habiendo hecho la travesa, llegaron a la
dumbres, al saberlo, fueron 'a pie, de diversas tierra
35 Los hombres del lugar,
ciudades, en su busca. 14Y cuando desembarc, apenasdeloGenesaret.
reconocieron, enviaron mensajes por
vi un gran gento; y teniendo compasin de toda la comarca,
y le trajeron todos los enellos, les san a los enfermos. 15Como vena
la tarde, sus discpulos se llegaron a l dicien- fermos. 36Y le suplicaban los dejara tocar tan
do: "Este lugar es desierto, y la hora ya ha
23. Jess se retiraba cada vez que poda (vase
pasado. Despide, pues, a la gente, para que Marc.
1, 35; Luc. 5, 16; 6, 12; 9, 18, y 28;
vaya a las aldeas a comprarse comida". M16as
Juan 6, 3, etc.) para darnos ejemplo y ensearnos
Jess les dijo: "No necesitan irse; dadles vos- que el hombre que quiere descubrir y entender las
otros de comer". 17 Ellos le dijeron: "No te- cosas de Dios tiene que cultivar la soledad. No port
que sea pecado andar en tal o cual parte, sino que
nemos aqu ms que cinco panes y dos peces". es
una cuestin de atencin. Porque no
18 Djoles: "Tradmelos ac".
19Y habiendo se simplemente
puede atender a un asunto importante cuan do se
mandado que las gentes se acomodasen sobre est distrado por mil bagatelas (cf. Sab. 4, 12).
la hierba, tom los cinco panes y los dos peces, No es otro el sentido de la semilla que cae entre
to situado entre Gn. 1, 1 y 2. Cf. nuestro estudio
sobre Job y el misterio del mal, del dolor y de la
muerte.
1. Herodes Antipas, hijo de aquel cruel Herodes
que mat a los nios de Beln. Tetrarca, indica que
tena slo la cuarta parte del reino de su padre.
3. San Juan haba increpado a Herodes por haberse casado con Herodas, mujer de su hermano
Filipo, en vida de ste.
9. Herodes no estaba obligado a cumplir un jut
ramento tan contrario a la Ley divina y fruto del
respeto humano. S. Agustn, imitando a San Pablo
(I Cor. 4, 4 s.), deca : "Pensad de Agustn lo que
os plazca; todo lo que deseo, todo lo que quiero y lo
que busco, es que mi conciencia no me acuse ante
Dios." Cf. S. 16, 2 y nota.
19. Como Jesucristo, as tambin nosotros hemos
de bendecir la comida rezando y levantando el corat
zn al Padre de quien procede todo bien. Vase
I Tim. 4, 3 5; Hech. 2, 46 y nota.
t

abrojos (Mat. 13, 22). Cualquiera sabe y comprende,

por ejemplo, que el que tiene novia necesita una
gran parte de su tempo para visitarla, escribirle,
leer sus cartas, ocuparse de lo que a ella le interesa, etc. Si pretendisemos que esto no es lo mismo
y que hay otras cosas ms importantes, o que nos
apremian ms que nuestra relacin con Dios, no en.
tenderemos jams la verdad, ni sabremos defender
nuestros intereses reales, ni gozar de la vida espi
ritual, ni aprovechar de los privilegios en los cuales
Dios, que todo lo puede, da por aadidura todo lo
dems a quien le hace el honor de prestarle atencin
a l (Mat. 6. 33). Pues l nos ensea a poner coto
a nuestros asuntos temporales, porque al que maneja muchos negocios le ir mal en ellos (Ecli. 11,
10 y nota), y adems caer en los lazos del diablo
(I Tim. 6, 9). Las maravillas de Dios, que consisten
principalmente en el amor que nos tiene, no pueden
verse sino en la soledad interior. Comprese el azul
difano del cielo en el cenit con el color grisceo
que tiene ms abajo, en el horizonte, cuando se
acerca a esta sucia tierra.

solamente la franja de su vestido, y todos los retir Jess a la regin de Tiro y de Sidn.
que tocaron, quedaron sanos.
22 Y he ah que una mujer cananea venida de
ese territorio, di voces diciendo: "Ten piedad de m, Seor, Hijo de David! Mi hija
CAPTULO XV
est atormentada por un demonio". 23 Pero l
CONTROVERSIAS CON LOS FARISEOS. 1 Entonces
le respondi nada. Entonces los discpulos,
se acercaron a Jess algunos fariseos y escri- no
le rogaron: "Despdela, porque
bas venidos de Jerusaln, los cuales le dijeron: acercndose,
nos persigue con sus gritos". 24 Mas l respon2 "Por qu tus discpulos quebrantan la tradidi y dijo: "No he sido enviado sino a las
cion de los antepasados?, por qu no se lavan ovejas
perdidas de la casa de Israel". E2l5a,
las manos antes de comer?" 31 les respondi no obstante,
viIIo a prosternarse delante de El
y dijo: "Y vosotros por qu traspasis el man- y dijo: "Seor,
socrreme!" 26Mas l resdamiento de Dios por vuestra tradicin? 4Dios pondi: "No est
tomar el pan de los
ha dicho: "Honra a ni padre y a ni madre", hijos para echarlo abien
perros". 27Y ella dijo:
y: "El que maldice a su padre o a su madre, "S, Seor, pero loslos
tambien comen
sea condenado a muerte." "Vosotros, al con- las migajas que caenperritos
de la mesa de sus duetrario, decs: "Cualquiera que diga a su padre os". 28 Entonces Jess
le dijo:
o a su madre: "Es ofrenda (para el Templo) "Oh mujer, grande es turespondiendo
hgasete como
aquello con lo cual yo te podra haber socorri- quieres". Y su hija quedfe;
sana, desde aquel
do, 6no tendr que honrar a su padre o a momento.
su madre". Y vosotros habeis anulado la pala- 29
Partiendo de all, Jess lleg al mar de Gabra de Dios por vuestra tradicin.
subi a la montaa y se sent. 30Y vinie7Hipcritas, con razn Isaas profetiz de vosotros di- lilea,
ron a El tarbas numerosas, llevando cojos,
ciendo:
lisiados, ciegos, mudos y muchos otros, y los
8 "Este pueblo con los labios me honra, pero
a sus pies, y l los san. 31 De modo
su corazn est lejos de M. 9 En vano me pusieron
el gento estaba maravillado al ver los murindeII culto, pues que ensean doctrinas que que
dos hablando, sanos los lisiados, cojos que cason mandamientos de hombres."
minaban, ciegos que vean; y glorificaba al
10Y habiendo llamado a la multitud, les dijo:
"Od y entended! "No lo que entra en la Dios de Israel.
boca mancha al hombre; sino lo que sale de la
SEGUNDA MULTIPLICACIN DE LOS PANES. 32Enboca, eso mancha al hombre". 12 Entonces sus
discpulos vinieron a l y le dijeron: "Sabes tonces, Jess llam a sus discpulos y les dijo:
que los fariseos, al or aquel dicho, se escan- "Me da lstima de estas gentes, porque hace
dalizaron?" 13Les respondi: "Toda planta que ya tres das que no se apartan de M, y ya
no haya plantado mi Padre celestial, ser arran- no tienen qu comer. No quiero despedirlas en
cada. "Dejadlos: son ciegos que guan a cie- ayunas, no sea que les falten las fuerzas en el
gos. Si un ciego gua a otro ciego, caern los camino". 33 Los discpulos le dijeron: "De
dos eII el hoyo". "Pedro, entonces, le respon- dnde procurarnos en este desierto pan sufidi y dijo: "Explcanos esa parbola". "Y di- ciente para saciar a una multitud como sta?"
jo Jess: "Todava estis vosotros tambin "Jess les pregunt: "Cuntos panes tenis?"
faltos de entendimiento? "No sabis que todo Respondieron: "Siete, y algunos pececillos".
lo que entra en la boca, pasa al vientre y se 36 Entonces mand a la gente acomodarse en
echa en lugar aparte? "Pero lo que sale de la tierra. 36Luego tom los siete panes y los peboca, viene del corazn, y eso mancha al hom- ces, di gracias, los parti y los di a los
bre. "Porque del corazon salen pensamientos discpulos, y los discpulos a la gente. 37Y tomalos, homicidios, adulterios, fornicaciones ) dos comieron y se saciaron, y levantaron lo
20 He aqu hurtos,faleimnbas. sobrante de los pedazos, siete canastos llenos.
lo que mancha al hombre; mas el comer sin 38Y los que comieron eran como cuatro mil
hombres, sin contar mujeres y nios.
lavarse las manos, no mancha al hombre".
39
Despus
que despidi a la muchedumbre, se emP2LaArtCiendNo1Es.lug, barc, y vino al territorio de Magadn.
1 ss. Vase el pasaje paralelo en Marc. 7, 1-23.
3. "Meditando cosas como stas dice un piado.
so obispo alemn descubrimos con saludable humildad, aunque no sin dolorosa sorpresa, cun lejos del
espritu de Jesucristo solemos estar nosotros y
nuestromdcaqlmosreptb,cuy
ms fuerte apoyo est en la soberbia que busca la
gloria de los hombres." Cf. Denz. 190.
4. Cf. Ex. 20, 12; 21, 17; Ley. 20, 9; Deut. 5,
16; Prov. 20, 20; Ef. 6, 2.
5. Los fariseos pretendan que sus ofrendas dadas
al Templo los librasen de cuidar de sus padres, sien.
do que ante Dios esto constitua otra obligacin
distinta y no menos grave que aqulla, segn el cuarto mandamiento. Cf. Marc. 7, 10 ss.
8. Vase Is. 29, 13. Cf. II Cor. 4, 18 y nota.
13. Sobre el sentido de esta sentencia, cf. 9, 37 y
nota.

CAPTULO XVI
LOS FARISEOS Y SADUCEOS PIDEN UN MILAGRO.
1 Acercronse los fariseos y saduceos y, para
ponerlo a prueba le pidieron que les hiciese ver
24. Con la aparente dureza de su respuesta, el
Seor prueba la fe de la cananea, mostrando a la vez
que su misin se limita a los judos: cf. 10. 6 y
nota. Pronto veremos que el lenguaje del Maestro
pasa a la mayor dulzura, haciendo un admirable elogio de aquella mujer, cuya fe haba querido probar.
Cf. I Pedro 1, 7.
30. Vase 11, 5; Marc. 7, 31 ss.
39. Magadn, situada, segn San Jernimo, al este
del mar de Galilea; segn otros, al norte de Tiberiades, o sea en la orilla N. O. del Lago.

alguna seal del cielo. 2 Mas l les respondi

y dijo: "Cuando ha llegado la tarde, decs:
Buen tiempo, porque el cielo est rojo", 3y
a la maana: "Hoy habr tormenta, porque' el
cielo tiene un rojo sombro". Sabis discernir
el aspecto del cielo, pero no las seales de los
tiempos. 4Una generacin mala y adltera requiere una seal: no le ser dada otra que la
del profeta Jons". Y dejndolos, se fue.
LEVADURA DE HIPOCRESA. 5 Los discpulos, al
ir a la otra orilla, haban olvidado de llevar
panes. 6Y Jess les dijo: "Mirad y guardaos
de la levadura de los fariseos y de los saduceos."
7 Ellos dentro de s discurran diciendo: "Es
que no hemos trado panes". 8 Mas Jess lo
conoci y dijo: "Hombres de poca fe; que
andis discurriendo dentro de vosotros mismos
que no teneis panes? 9 No entendis todava,
ni recordis los cinco panes de los cinco mil,
y cuntos canastos recogisteis? 10 Ni los siete
panes de los cuatro mil, y cuntos canastos
recogisteis? 11 Cmo no entendis que no de
los panes os quera hablar al deciros: "Guardaos de la levadura de los fariseos y de los
saduceos?" 12Entonces, comprendieron que no
haba querido decir que se guardasen de la
levadura de los panes, sino de la doctrina de
los fariseos y saduceos.

FILIPO. PRIMADO D
a la regin de Cesarea
de Filipo, propuso esta cuestin a sus discpulos: "Quien dicen los hombres que es el Hijo
del hombre?" "Respondieron: "Unos dicen
que es Juan el Bautista, otros Elas, otros Jeremas o algn otro de los profetas". 15 Djoles:
"Y segn vosotros, quien soy Yo?"
16 Respondiole Simn Pedro y dijo: "T eres el
Cristo, el Hijo del Dios vivo". "Entonces Jess le dijo: "Bienaventurado eres, Simn
Bar-Yon, porque carne y sangre no te lo revel,
sino mi Padre celestial. 18Y Yo, te digo que
t eres Pedro, y sobre esta piedra edificare mi
Iglesia, y las puertas del abismo no prevalecern contra ella. 19A ti te dare las llaves del
reino de los cielos: lo que atares sobre la tierra, estar atado en los cielos, lo que desatares
sobre la tierra, estar desatado en los cielos".
JESS EN CESREA D
PEDRO. 13 Y llegado Jess

3. Las seales de los tiempos: el cumplimiento de

las profecas mesinicas, los milagros y la predicacin de Jess. Como por el arrebol pueden opinar
sobre el tiempo que ha de hacer, as podran reconocer la llegada del Mesas por el cumplimiento de
los vaticinios. (Cf. 24, 32 ss.; Marc. 13, 28 ss.;
Luc. 21, 29 ss.).
12. Sobre levadura vase 13, 33 y nota.
13. Cesarea de Filipo, hoy da Banis, situada en
el extremo norte de Palestina, cerca de una de las
fuentes del Jordn.
18. Pedro (Piedra) es, como lo dice su nombre,
el primer fundamento de la Iglesia de Jesucristo
(vase Ef. 2, 20), que los poderes infernales nunca
lograrn destruir. Las llaves significan la potestad
espiritual. Los santos Padres y toda la Tradicin
ven en este texto el argumento ms fuerte en pro
del primado de S. Pedro y de la infalible autoridad
de la Sede Apostlica. "Entretanto, grito a quien
quiera orme: estoy unido a quienquiera lo est a
la Ctedra de Pedro" (S. Jeronimo).

Entonces mand a sus discpulos que no dijesen a nadie que El era el Cristo.
20

ANUNCIO DE LA PASIN. 21Desde entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos que l
deba ir a Jerusaln y sufrir mucho de parte
de los ancianos, de los sumos sacerdotes y de
los escribas, y ser condenado a muerte y, resucitar al tercer da. 22Mas Pedro, tomndolo
aparte, se puso a reconvenirle, diciendo: "Lejos de Ti, Seor! Esto no te suceder por
cierto". 23Pero l volviendose, dijo a Pedro:
"Qutateme de delante, Satans! Un tropiezo
eres para M, porque no sientes las cosas de
Dios, sino las de los hombres!"

RENUNCIARSE! 24E ntonces, dijo a sus discpulos: "Si alguno quiere seguirme, rennciese
a s mismo, y lleve su cruz y siga tras de M.
25 Porque el que quisiere salvar su alma, la
perder; y quien pierda su alma por mi causa,
la hallar. "Porque de que sirve al hombre,
si gana el mundo entero, mas pierde su alma?
O que podr dar el hombre a cambio de su
alma? 27Porque el Hijo del hombre ha de
venir, en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces dar a cada uno segn sus
obras. 28En verdad, os digo, algunos de los
que estn aqu no gustarn la muerte sin que

20. Como seala Fillion, las palabras de este pat

saje marcan "un nuevo punto de partida en la en
sefianza del Maestro". Cf. Juan 17, 11; 18, 36. Dest
conocido por Israel (v. 14), que lo rechaza como
MesastRey para confundirlo con un simple profeta, Jess termina entonces con esa predicacin que
Juan haba iniciado segn "la Ley y los Profetas"
(Luc. 16, 16; Mat. 3, 10; Is. 35, 5 y notas) y
qd(ev.m2s1)apnuictorzle
creyeron en l (v. 15 s.) la fundacin de su Iglesia
(v. 18) que se formar a raz de su Pasin, muerte y resurreccin (v. 21) sobre la fe de Pedro
(v. 16 ss.; Juan 21, 15 ss.; Ef. 2, 20), y que reunir a todos los hijos de Dios dispersos (Juan 11,
52; 1, 11-13), tomando tambin de entre los gentiles
un pueblo par , su nombre (Hech. 15, 14) ; y promete l mismo las llaves del Reino a Pedro (v. 19).
ste es, en efecto, quien abre las puertas de la fe
cristiana a los judos (Hech. 2, 38t42) y luego a los
gentiles (Hect. 10, 34t46). Cf. 10, 6 y nota.
23. As como los apstoles en general, tampoco
San Pedro lleg a comprender entonces el pleno sent
tido de la misin mesinica de Jess, que era inseparable de su Pasin. Vemos as que el amor de
Pedro era todava sentimental, y continu sindolo
hasta que recbi al Espritu Santo el da de Pent
tecosts. Esto explica que en Getseman abandonase
a Jess y luego lo negase en el palacio del pontfice.
24. Entonces, es d, ir, vinculando con lo que
precede. Conviene notar aqu el contraste de Jess con
el mundo, ste, siguiendo al pagano Sneca, nos re
comienda, como una virtud, el "Afrmate". Jess, sin
el cual nada podemos, nos dice, en cambio: "Nigate" (para que Yo te afirme). No nos dice:
aHResilgntrzdvcha,:o
confiado

y obediente, entrgate como hijo mimado, y Yo

te dar el gozo mo (Juan 17, 13); tendrs cuanto

pidas (Marc. 11, 24) y mi Padre velar para que
nada te falte (6, 33).
28. Algunos discuten el sentido de este pasaje. La
opinin de San Jernimo y San Crisstomo, que refieren estas palabras a la Transfiguracin de Jess,
la cual es una visin anticipada de su futura gloria,
est abonada por lo que dicen los apstoles (Juan 1,

14; II Pedro 1, 16-19). Vase Marc. 8, 38y 9, 1;

Luc. 9. 27.

hayan visto al Hijo del hombre viniendo en

su Reino."

ron adonde estaba la gente, un hombre se

aproxim a l, y, doblando la rodilla, le dijo:
""Seor, ten piedad de mi hijo, porque es
luntico y esta muy mal; pues muchas veces
cae en el fuego y muchas en el agua. "Lo
traje a tus discpulos, y ellos no han podido
sanarlo". 17 Respondile Jess y dijo: "Oh raza incrdula y perversa, hasta cundo he de
estar con vosotros? Hasta cundo os habr
de soportar? Tradmelo ac". 18 Increple Jess, y el demonio sali de l, y el nio qued
sano desde aquella hora. "Entonces los discpulos se llegaron a jess, aparte, y le dijeron:
"Por qu nosotros no hemos podido lanzarlo?"
20 Les dijo: "Por vuestra falta de fe. Porque
en verdad os digo: Que si tuviereis fe como
un grano de mostaza, dirais a esta montaa:
"Psate de aqu, all", y se pasara, y no habra para vosotros cosa imposible". 21 [En cuanto a esta ralea, no se va sino con oracin y
ayuno.]

CAPTULO XVII
TRANSFIGURACIN DEL SEOR. 'Seis das despus, Jess tom a Pedro, Santiago y Juan su
hermano, y los llev aparte, sobre un alto
monte. 2Y se transfigur delante de ellos: resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos
se hicieron blancos como la luz. 3Y he ah
que se les aparecieron Moiss y Elas, que hablaban con l. 4Entonces, Pedro habl y dijo
a Jess: "Seor, bueno es que nos quedemos
aqu. Si quieres, levantar aqu tres tiendas,
una para Ti, una para Moiss, y otra para
Elas". 5 No haba terminado de hablar cuando
una nube luminosa vino a cubrirlos, y una voz
se hizo or desde la nube que dijo: "Este es
mi Hijo, el Amado, en quien me complazco;
escuchadlo a El". 6 Y los discpulos, al orla,
se prosternaron, rostro en tierra, posedos de
temor grande. 7Mas jess se aproxim a ellos,
NUEVO ANUNCIO DE LA PASIN. 22y yendo
los toc y les dijo: "Levantaos; no tengis
miedo." 8Y ellos, alzando los ojos, no vieron juntos por Galilea, Jess les dijo: "El Hijo del
hombre va a ser entregado en manos de los
a nadie ms que a jess solo.
hombres; 23y lo harn morir, y al tercer da
LA VENIDA DE ELAS. 9Y cuando bajaban de resucitar". Y se entristecieron en gran mala montaa, les mand jess diciendo: "No nera.
hablis a nadie de esta visin, hasta que el
EL TRIBUTO DEL TEMPLO. 24Cuando llegaron
Hijo del hombre haya resucitado de entre los
muertos", "Los discpulos le hicieron esta a Cafarnam acercronse a Pedro los que copregunta: "Por qu, pues, los escribas dicen braban las didracmas y dijeron: "No paga
que Elas debe venir primero?" "l les res- vuestro Maestro las dos dracmas?"
pondi y dijo: "Ciertamente, Elas vendr y R2espondi:"5S.Ycualeg s,j
restaurar todo. "Os declaro, empero, que anticip a decirle: "Qu te parece, Simn: los
Elas ya vino, pero no lo conocieron, sino que reyes de la tierra de quin cobran las tasas o
hicieron con l cuento quisieron. Y as el tributo, de sus hijos o de los extraos?"
mismo Hijo del hombre tendr que padecer 26 Respondi: "De los extraos". Entonces jess le
de parte de ellos". "Entonces los discpulos dijo: "As, pues, libres son los hijos. 27Sin
cayeron en la cuenta que les hablaba con re- embargo, para que no los escandalicemos, v
al mar a echar el anzuelo, y el primer pez que
lacin a Juan el Bautista.
suba, scalo, y abrindole la boca encontrars
CURACIN DE UN LUNTICO. "Cuando llega- un estatero. Tmalo y dselo por M y por ti."
3. En la interpretacin de los Santos Padres,
Moiss representa la Ley Antigua, y Elas a los Profetas. Ambos vienen a dar testimonio de que Jess
es el verdadero Mesas, en quien se cumplen todos
los divinos orculos dados a Israel. Cf. 16, 20 y
nota.
5. Escuchadlo: "Si a cualquier pueblo, culto o
salvaje, se dijera que la voz de un dios haba sido
escuchada en el espacio, o que se haba descubierto
un trozo de pergamino con palabras enviadas desde
otro planeta... imaginemos la conmocin y el grado
de curiosidad que esto producira, tanto en cada uno
como en la colectividad. Pero Dios Padre habl para
decirnos que un hombre era su Hijo, y luego nos
habl por medio de ese Hijo y enviado suyo (Hebr.
1, 1 ss.) diciendo que sus palabras eran nuestra vida.
Dnde estn, pues, esas palabras? y 'cmo las de.
vorarn todos! Estn en un librito que se vende a
pocos cntimos y que casi nadie lee. Qu distancia
hay de esto al tiempo anunciado por Cristo para su
segunda venida, en que no habr fe en la tierra ?"
(P. d'Aubigny).
11 s. Jess no lo niega, antes bien les confirma
que la misin de Juan es la de Elas. Pero les hace
notar, en 11, 11-15 que su misin mesinica sera
rechazada por la violencia, y entonces Elas tendr
que volver al fin de los tiempos como precursor de
su triunfo. Cf. Luc. 1, 17; 16, 16; Mal. 3, 1; 4, 5.

CAPTULO XVIII
EL MAYOR EN EL REINO DE LOS CIELOS. 1 E11
aquel tiempo, los discpulos se llegaron a jess
y le preguntaron: "En conclusin, quin es el
mayor en el reino de los cielos?' 2Entonces,
l llam a s a un nio, lo puso en medio de
20 s. Falta de fe: en griego apista. Algunos cdices dicen: poca fe (oligopista). La Vulgata dice:
incredulidad. Lo que el Seor agrega en este v. y
lo que dijo en el v. 17 parece confirmar esta versin, lo mismo que el paralelo de Luc. 17, 6. El
v. 21, que va entre corchetes, falta en el Codex Vaticanus y todo el contexto de este pasaje muestra,
como hemos visto, que se trata ms bien de una leccin de fe. Psate de aqu all, etc.: segn S. Crisstomo, Cristo quiere ensearnos la eficacia de la
fe que vence todos los obstculos. Las "montaas"
ms grandes son las conversiones de almas que Dios
permite hacer a aquel:os que tienen una fe viva.
Cf. Luc. 17, 6.
1 ss. Sobre este punto fundamental cf. Luc. 1,
49 ss.; Marc. 10, 14 s. y notas. "Si el valor de una
conducta se mide por el premio, aqu est la principal. Y pensar que la pequeez es lo que menos
suele interesarnos!"

ellos, 3y dijo: 'En verdad, os digo, si no volviereis a ser como los nios, no entraris en
el reino de los cielos. 4Quien se hiciere pequeo corno este niito, se es el mayor en el
reino de los cielos. 5Y quien recibe en mi nombre a un nio como ste, a M me recibe."

"[Porque . el Hijo del hombre ha venido a

salvar lo que estaba perdido]".

que es tino de los puntos menos comprendidos del

Evangelio, porque claro est que si uno no siente
que Dios tiene corazn de Padre, no podr entender
que el ideal no est en ser para l un hroe, de est
fuerzos de gigante, sino como un niito que apenas
empieza a hablar. Qu virtudes tienen esos nios?
Ninguna, en el sentido que suelen entender los homt
bres. Son llorones, miedosos, dbiles, inhbiles, impacientes, faltos de generosidad, y de reflexin y de
prudencia; desordenados, sucios, ignorantes y
apsiondrluceysjgt.Qmrio
puede hallarse en semejante personaje? Precisamente el no tener ninguno, ni pretender tenerlo robnt
dole la gloria a Dios como hacan los fariseos (cf.
Luc. 16, 15; 18, 9 ss.; etc). Una sola cualidad tiene
el nio, y es el no pensar que las tiene, por lo cual
todo lo espera de su padre."
5 s. A M me recibe: cf. 10, 40 y 25, 40. Recompensa incomparable de quienes acogen a un nio
para educarlo y darle lo necesario "en nombre de
Jess"; y mxima severidad (v. 6) para los que
corrompen a la juventud en doctrina o conducta.
Escndalo es literalmente todo lo que hace tropezar,
esto es, a los que creen, matando su fe en l, o deformndola.
7. Forzoso: inevitable, en un mundo cuyo
prnciesSat,lhropiezytnac
nuestra naturaleza harto mal inclinada (cf. I Cor.
11, 19). Pero ay del que nos tiente! y ay de nosotros si tentamos] Grave tema de meditacin frente
a las modas y costumbres de nuestro tiempo.
8 s. Manos, pies, ojos: Quiere decir que debemos
renunciar an a lo ms necesario para evitar la ocat
sin de pecado. "Huye del pecado como de la vista
de una serpiente, porque si te arrimas a l te mort
der" (Ecli. 21, 2). San Pablo ensea a dejar an
lo lcito cuando puede escandalizar a un ignoran.
te (I Cor. 8, 9 ss. y notas).
10. En esto se funda la creencia en los Angeles

EL SIERVC SIN ENTRAAS. 21 Entonces Pedro le

dijo: "Seor, cuntas veces pecar mi hermano
contra m y .le perdonar? Hasta siete veces?"
"Jess le dijo: "No te digo hasta siete veces,
sino hasta setenta veces siete. 23 Por eso el reino
de los cielos es semejante a un rey que quiso
ajustar cuentas con sus siervos. 24Y cuando

VALOR DE UN ALMA. 12 "Qu os parece? Si

un hombre tiene cien ovejas y una de ellas se
llega a descarriar, no dejara sobre las montaas las noventa y nueve, para ir en busca de 'la
EL ESCNDALO. 6 "Pero quien encandalizare a que se descarri? "Y si llega a encontrarla,
uno solo de estos pequeos que creen en M, en verdad, os digo, tiene mas gozo por ella
ms le valdra que se le suspendiese al cuello que por las otras noventa y nueve, que no se
una piedra de molino de las que mueve un as- descarriaroII. "De la misma manera, no es
no, y que fuese sumergido en el abismo del voluntad de vuestro Padre celestial que se
mar. 7 Ay del mundo por los escndalos! Por- pierda uno de estos pequeos."
qu forzoso es que vengaII escndalos, pero
;ay del hombre por quien el escndalo viene! CCRRECCIN FRATERNA. 15 "Si tu hermano peca
[contra ti] reprndelo entte ti y l solo; si
8 Si tu mano o tu pie te hace tropezar, crtalo
y arrjalo lejos de ti. Ms te vale entrar en la te escucha, habrs ganado a tu hermano. "Si
vida manco o cojo, que ser, con tus dos manos no te escucha toma todava contigo un homo tus dos pies, echado en el fuego eterno. Y si bre o dos, para que por boca de dos testigos
tu ojo te hace tropezar, scalo y arrjalo le- o tres conste toda palabra. 17Si a ellos no
jos de ti. Ms te vale entrar en la vida con escucha, dilo a la Iglesia. Y si no escucha
un solo ojo, que ser, con tus dos ojos, arroja- tampoco a la Iglesia, sea para ti como un pagado en la gehenna del fuego. "Guardaos de no y como un publicano. "En verdad, os
despreciar a uno solo de estos pequeos, porque digo, todo lo que atareis sobre la tierra, ser
os digo que sus ngeles, en los cielos, ven atado en el cielo, y todo lo que desatareis socontinuamente la faz de mi Padre celestial. bre la tierra, ser desatado en el cielo."
19 "De nuevo, en verdad, os digo, si dos de
3. Si no volviereis, etc.: todos hemos sido nios. entre vosotros sobre la tierra se coIIcertaren
El volver a serlo no puede extraarnos, pues Jess acerca de toda cosa que pidan, les vendr de mi
dice a Nicodemo que hemos de nacer de nuevo (Juan Padre celestial. "Porque all donde dos o tres
3, 3 ss.). "1 Ser nio! He aqu uno de los alardes estn reunidos por causa ma, all estoy Yo
ms exquisitos de la bondad de Dios hacia nosotros.
He aqu uno de los ms grandes misterios del amor, en medio de ellos."

Custodios.

11. ste v., cuyo sentido no se descubre aqu, falta

en varios cdices. Sin duda es una glosa a los vv.
12 ss. tomada de Luc. 19, 10.

14. Literalmente: "As no hay voluntad delante

de vuestro Padre celestial que se pierda", etc. El
verdadero sentido segn el contexto se ve mejor
invirtiendo la frase: "Es voluntad... que no se piert
da." As lo demuestra esta parbola de la oveja descarriada. Vase Luc. 15, 1 ss. y notas.
15. Las palabras "contra ti" faltan en los mejores cdices y proceden quiz del v. 21 o de Luc.
17, 4. Buzy y otros modernos las suprimen. Cf. Ley.
19, 17; Deut. 19, 17; I Cor. 6, 1 ss.
17. "Por lo cual los que estn separados entre s
por la fe o por el gobierno no pueden vivir en este
nico cuerpo (Iglesia) y de este su nico Espritu"
(Po XII, Encclica del Cuerpo Mstico). Cf. I Cor.
5, 3 ss.
18. Los poderes conferidos a S. Pedro (16, 19)
son extendidos a todos los apstoles (vv. 1, 17 y
19 s.); sin embargo no habr conflicto de poderes,
ya que Pedro es la cabeza visible de la Iglesia de
Cristo, pues slo l recibi "las llaves del reino de
los cielos". Vase Juan 20, 22 ss.; Hech. 9, 32. Cf.
Hech. 2, 46; Col. 4, 15.
19. De entre vosotros: A todos los que queremos
ser sus discpulos nos alcanzan estas consoladoras
palabras.
20. Grandiosa promesa: Jess es el centro y el
alma de tan santa unin y el garante de sus frutos.
22. Es decir: siempre. Dedcese de aqu la misericordia sin lmites, con que Dios perdona, puesto
que Jess nos presenta a su Padre como modelo de
la misericordia que nosotros hemos de ejercitar (Luc.
6, 35 s.).
24. Diez mil talentos: ms de 50 millones de pesos.

comenz a ajustarlas, le trajeron a uno que le

era deudor de diez mil talentos. 25 Como no
tena con qu pagar, mand el Seor que lo
vendiesen a l, a su mujer y a sus hijos y todo
cuanto tena y se pagase la deuda. "Entonces
arrojndose a sus pies el siervo, postrado, le
deca' "Ten paciencia conmigo, y te pagar
todo"M2ovidac7mpsnel t
siervo, lo dej ir y le perdon la deuda. 28A1
salir, este siervo encontr a uno de sus compaeros, que le deba cien denarios, y agarrandolo, lo sofocaba y deca: "Paga lo que debes".
"Su compaero, cayendo a sus pies, le suplicaba y deca: "Ten paciencia conmigo y te
pagare". 30 Mas l no quiso, y lo ech a la
crcel, hasta que pagase la deuda. "Pero, al
ver sus compaeros lo ocurrido, se contristaron sobremanera y fueron y contaron al amo
todo lo que haba sucedido. "Entonces lo llam su seor y le dijo: "Mal siervo, yo te
perdon toda aquella deuda como me suplicaste. 33 No debas t tambin compadecerte
de tu compaero, puesto que yo me compadec
de ti?" 34Y encolerizado su seor, lo entreg
a los verdugos hasta que hubiese pagado toda
su deuda. 35Esto har con vosotros mi Padre
celestial si no perdonis de corazn cada uno
a su hermano."

comete adulterio". 10 Dijronle sus discpulos:

"Si tal es la condicin del hombre con la
mujer, no conviene casarse". 11 Pero l les
respondi: "No todos pueden comprender esta
palabra, sino solamente aquellos a quienes es
dado. "Porque hay eunucos que nacieron as
del seno materno, y hay eunucos hechos por
los hombres, y hay eunucos que se hicieron
tales a s mismos por el reino de los cielos.
El que pueda entender, entienda".
PRIVILEGIOS DE LOS NIOS. 13Entonces le fueron presentados unos nios para que pusiese
las manos sobre ellos, y orase (por ellos); pero
los discpulos los reprendieron. "Mas Jess les
dijo: "Dejad a los nios venir a M, y no se lo
impidis, porque de los tales es el reino de
los cielos". 15Y les impuso las manos y despus
parti de all.

EL JOVEN RICO. 18Y he ah que uno, acercndose a l, le pregunt: "Maestro, qu de

bueno he de hacer para obtener la vida eterna?" 17 Respondile: "Por qu me preguntas
acerca de lo bueno? Uno solo es el bueno.
Mas, si quieres entrar en la vida, observa los
mandamientos". ""Cules?", le replic. Jess le dijo: "No matars; no cometers adulterio; no robars; no dars falso testimonio;
"honra a tu padre y a tu madre, y: amars a
tu prjimo como a ti mismo". 20 Djole entonIV. MINISTERIO DE JESS
ces el joven. "Todo esto he observado; qu
me
falta an?" 21 Jess le contest: "Si quieEN JUDEA
res ser perfecto, vete a vender lo que posees,
(19,1 - 25,46)
y dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en el
cielo; y ven, sgueme". 22A1 or esta palabra,
CAPTULO XIX
el joven se fue triste, porque tena grandes
INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO. Cuando bienes.
Jess hubo acabado estos discursos parti de
PELIGROS DE LAS RIQUEZAS. 23 Despus dijo
Galilea, y fue al territorio de Judea, ms all
del Jordn. 2Le siguieron muchas gentes, y las Jesaudicplo:"Envera,sdigU
san all. 3Entonces, algunos fariseos, querien- rico difcilmente entrar en el reino de los
do tentarlo, se acercaron a l y le dijeron: cielos. 24Y vuelvo a deciros que ms fcil es
"Es permitido al hombre repudiar a su mujer a un camello pasar por el ojo de una aguja,
por cualquier causa?" 41 respondi y dijo: que a un rico entrar en el reino de Dios". 25A1
"No habis ledo que el Creador, desde el or esto, los discpulos se asombraron en gran
principio, "varn y mujer los hizo?" 5y dijo: manera y le dijeron: "Quin pues podr sal"Por esto dejar el hombre a su padre y a su
12. La virginidad es el camino ms perfecto, pero
madre, y se unir a su mujer, y sern los dos no todos son llamados a l, porque no somos capa
una sola carne". 6 "De modo que ya no son ces de seguirlo sin una asistencia especial de la
dos, sino una carne. Pues bien! Lo que Dios gracidvn.VseICo7,5
Muchas veces nos exhorta Jess a la infant
junt, el hombre no lo separe!" 7 Dijronle: cia14.
espiritual, porque ella es el camino nico para
"Entonces por qu Moiss prescribi dar li- llegar a l (18, 3). Santa Teresa del Nio Jess
extrajo esta espiritualidad como esencia del
belo de repudio y despacharla?"
vangelioyBdctXVam"elsrod
8Respondiles: "A causa de la dureza de vuestros corazo- Esantidad".
nes, os permiti Moiss repudiar a vuestras
16 ss. Vase Luc. 18, 18 ss. y notas. Acerca de lo
mujeres; pero al principio no fu as. 9Mas
bueno; en S. Lucas: Por qu me llamas bueno
Yo os digo, quien repudia a su mujer salvo el En ambos casos l nos enseria que la bondad no
algo en s misma, como norma abstracta, sino
caso de adulterio, y se casa con otra, comete es
nica fuente y razn de todo bien es Dios
adulterio, y el que se casa con una repudiada, Yquelolabueno
no es tal en cuanto llena tal o cual
condicin, sino en cuanto coincide con lo que quiere
28. Cien denarios: menos de cien pesos, esto es, el divino Padre (cf. S. 147, 9 y nota). "Alejmonos
una suma enormemente inferior a la que deba l a hermanos queridsimos, de esos innovadores que no
llamar dialcticos sino herticos, que en su extrema
su amo.
35. Aplicacin de la quinta peticin del Padre impiedad sostienen que la bondad por la cual Dios
es bueno, no es Dios mismo. l es Dios, dicen, por
Nuestro. Vase 6, 14 s.
4 ss. Vase Gn. 1, 27; 2, 24; 1 Cor. 6, 16; 7, la divinidad, pero la divinidad no es el mismo Dios.
Tal vez es ella tan grande que no se digna ser
10; Ef. 5, 31; Deut. 24, 1t4; Mat. 5, 31 y nota.

varse?" "Mas Jess, fijando los ojos en ellos, pgales el jornal, comenzando por los ltimos,
les dijo: "Para los hombres eso es imposible, hasta los primeros". 9 Vinieron, pues, los de la
hora undecima, y recibieron cada uno un demas para Dios todo es posible."
nario. 10 Cuando llegaron los primeros, pensaRECOMPENSA DEL SEGUIMIENTO DE JESS. 27E11- ron que recibiran ms, pero ellos tambin recibieron cada uno un denario. 11Y al tomarlo,
tonces Pedro respondi dicindole: "T lo ves,
nosotros hemos dejado todo, y te hemos se- murmuraban contra el dueo de casa, 12y deguido; que nos espera?" 28Jesus les dijo: "En can: "Estos ltimos no han trabajado ms que
verdad, os digo, vosotros que me habis se- una hora, y los tratas como a nosotros, que
guido, en la regeneracin, cuando el Hijo del hemos soportado el peso del da y el calor".
hombre se siente sobre su trono glorioso, os 13 Pero l respondi a uno de ellos: "Amigo,
sentaris, vosotros tambin, sobre doce tronos, yo no te hago injuria. No conviniste conmigo
y juzgaris a las doce tribus de Israel. 29Y to- en un denario? "Toma, pues, loque te toca,
do el que (dejare casas, o hermanos, o herma- y vete. Mas yo quiero dar a este ltimo tanto
nas, o padre, o mujer, o hijos, o campos por como a ti. 15 No me es permitido, con lo que
causa de mi nombre, recibir el cntuplo y es mo, hacer lo que me place? O has de ser
t envidioso, porque yo soy bueno?" 16 As l os
heredar la vida eterna.
ltimosernp ,yimerosltmucho primeros sern postreros, y (mumos".
chos) postreros, primeros".
CAPTULO XX
PARBOLA DE LOS OBREROS DE LA VIA.

TERCER ANUNCIO DE LA. PASIN. 17Y subiendo

Jess a Jerusalen, tom aparte a los doce discpulos, y les dijo en el camino: 18 "He aqu
que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre
va a ser entregado a los sumos sacerdotes y
escribas, y lo condenarn a muerte. 18Y lo entregarn a los gentiles, para que lo escarnezcan, lo azoten y lo crucifiquen, pero al tercer
da resucitar".

1"Porquelindsc emjantu
padre de familia, que sali muy de maana a
contratar obreros para su via. 2Habiendo
convenido con los obreros en un denario por
da, los envi a su via. 3 Sali luego hacia la
hora tercera, vi a otros que estaban de pie,
en la plaza, sin hacer nada. 4Y les dijo: "Id
vosotros tambin a mi via, y os dar lo que
FALSA AMBICIN DE LOS HIJOS DE ZEBEDO.
sea justo". 5Y ellos fueron. Saliendo otra vez "Entonces la madre de los hijos de Zebedeo
a la sexta y a la novena hora, hizo lo mismo.
6 Saliendo todava a eso de la hora undcima,
12. El peso del da: El que as habla es como el
encontr otros que estaban all, y les dijo: de la parbola de las minas que pensaba mal de su
Seor
y que por eso no pudo servirlo bien, porque
"Por qu estis all todo el da sin hacer na- no lo amaba
19, 21-23). El yugo de Jess
da?" 7 Dijronle: "Porque "nadie nos ha con- es "excelente"(Luc.
(11, 30) y los mandamientos del Pa.
tratado". Les dijo: "Id vosotros tambin a la dre "no son pesados" (I Juan 5, 3), sino dados
via". 8Llegada la tarde, el dueo de la via para nuestra felicidad (Jer. 7, 23) y como guas
nuestra seguridad (S. 24, 8). El cristiano que
dijo a su mayordomo: "Llama a los obreros, y para
sabe estar en la verdad frente a la apariencia, men.
Dios, ya que es ella quien lo hace a Dios?" (S.
Bernardo).
26. Para Dios todo es posible: Qu inmenso
consuelo para cuantos sentimos nuestra indignidad!
Notemos que no dice esto el Seor aludiendo a la
omnipotencia que Dios tiene como Autor y Dueo
de la creacin, sino a su omnipotencia para dar la
gracia y salvar a quien El quiera, segn su santsima voluntad. !Qu felicidad la nuestra al saber
que esa voluntad es la de "un Padre dominado por
el amor"! (Po XII). Cf. Rom. 9, 15 ss.
28. En la regeneracin: esto es, en la resurrect
cin; segn S. Crisstomo, en la regeneracin y re.
novacin del mundo en el da del Juicio. Cf. Luc.
22, 30; Juan 5, 24; Hech. 3, 21; Rom. 8, 19 ss.;
I Cor. 6, 2 s.; II Pedro 2, 4; Jud. 14; Apoc. 20,
4; 21, 1 y notas. Doce tronos: en Luc. 22, 28, no
se fija el nmero.
29. Vase Marc. 10, 30. Como se ve, estas ret
compensas extraordinarias no son prometidas, como
a veces se cree, por toda obra de misericordia, sino
para los que se entregan plenamente a Jess, dentro
de la vida religiosa o an fuera de ella. Cf. Luc.
18, 29 s.
1 s. El padre de familia, Dios, invita al apostolado en su via. El da de trabajo es la vida; el
denario, el reino de los cielos. Llama la atencin
el hecho de que todos rediban "el mismo salario",
an los ltimos. Es que el reino de los cielos no
puede dividirse, y su participacin es siempre un
don librrimo de la infinita misericordia de Dios
(Luc. 8, 47; 15, 7).

tira y falsa que reina en este mundo tiranizado

por Satans, no cambiara su posicin por todas las
potestades de la tierra. Esta parbola de los obreros
de la via nos ensea, pues, a pensar bien de Dios
(Sab. 1, 1). El obrero de la ltima hora pens bien
puesto que esper mucho de l (cf. Luc. 7, 47 y
nota), y por eso recibi lo que esperaba (S. 32, 22).
Esto que parecera alta mstica, no es sino lo elemental de la fe, pues no puede construirse vnculo
alguno de padre a hijo si ste empieza por considerarse pen y creer que su Padre le quiere explotar
como a tal.
15. Ntese el contraste entre el modo de pensar
de Dios y el de los hombres. Estos slo avaloran la
duracin del esfuerzo. Dios en cambio aprecia, ms
que todo, las disposiciones del corazn. De ah que
el pecador arrepentido encuentre siempre abierto el
camino de la misericordia y del perdn en cualquier
trance de su vida (Juan 5, 40; 6, 37).
16. As: es decir, queda explicado lo que anticip en 19, 30. Sin duda la Parbola sealaba la
vocacin de nosotros los gentiles, no menos ventajosa por tarda. En ella el Corazn de Dios se vali
tambin de las faltas de unos y otros para compadecerse de todos (Rom. 11, 30-36); y lo ms asombroso
an es que igual cosa podamos aprovechar nosotros
en la vida espiritual, para sacar ventajas de nuestras faltas que parecieran cerrarnos la puerta de la
amistad con nuestro Padre. Vase Luc. 7, 41 ss.;
15, 11 ss.; Rom. 8, 28; Col. 4, 5 y nota.
20 ss. Los hijos de Zebedeo, los apstoles Juan y
Santiago el Mayor. La madre se llamaba Salom
El cliz (v. 22) es el martirio. "Crea la mujer que

se acerc a l con sus hijos, y prosternse

como para hacerle una peticin. 211 le pregunt: "Qu deseas?" Contestle ella: "Ordena que estos dos hijos mos se sienten, el
uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en
tu reino." 22 Mas Jess repuso diciendo: "No
sabis lo que peds. Podis beber el cliz, que
Yo he de beber?" Dijronle: "Podemos". 23 l
les dijo: "Mi cliz, s, lo beberis; pero el sentaros a mi derecha o a mi izquierda, no es cosa
ma el darlo, sino para quienes estuviere preparado por mi Padre". 24 Cuando los diez oyeron esto, se enfadaron contra los dos hermanos. 25 Mas Jess los llam y dijo: "Los jefes
de los pueblos, 'como sabis, les hacen sentir
su dominacin, y los grandes sus poder. N26o
ser as entre vosotros, sino al contrario: entre
vosotros el que quiera ser grande se har el
servidor vuestro, 27y el que quiera ser el primero de vosotros ha de hacerse vuestro esclavo; "as tomo el Hijo del hombre vino, no
para ser servido, sino para servir y dar su vida
en rescate por muchos".
CURACIN DE DOS CIEGOS. 29 Cuando salieron
de Jeric, le sigui una gran muchedumbre.
30 Y he ah que dos ciegos, sentados junto al
camino, oyendo que Jsus pasaba, se pusieron a
Jess reinara inmediatamente despus de la Resurreccin y que l cumplira en su primera venida
lo que est prometido para la segunda" (S. Jernimo). Cf. Hech. 1, 6 s. En realidad, ni la mujer
ni los Doce podan tampoco pensar en la Resurreccin, puesto que no haban entendido nada de lo que
Jess acababa de decirles en los vv. 31 ss., como se
hace notar en Luc. 18, 34. Vase 18, 32 y nota.
23. No es cosa ma. Vase expresiones semejantes
en Marc. 13, 32; Juan 14, 28; Hech. 1, 7 y notas.
Cf. Juan 10, 30; 16, 15; 17, 10.
25. Vase Luc. 22, 25 y nota.
26. No ser as entre vosotros! (cf. Marc. 10,
42; Luc. 22, 25 ss.). Admirable leccin de apostot
lado es sta, que concuerda con la de Luc. 9, 50
(cf. la conducta de Moiss en Nm. 11, 26.29), y
nos ensea, ante todo, que no siendo nuestra misin
como la del Csar (23, 17) no hemos de ser intolerantes ni querer imponer la fe a la fuerza por el
hecho de ser una cosa buena (cf. Cant. 3, 5; II Cor.
1, 23; 6, 3 ss.; 1 Tes. 2, 11; I Tim. 3, 8; II Tim.
2, 4; I Pedro, 5, 2 s.; I Cor. 4, 13, etc.), como que
la semilla de la Palabra se da para que sea libremente aceptada o rechazada (Mat. 13, 3). Por eso
los apstoles, cuando no eran aceptados en un lugar,
deban retirarse a otro (10, 14 s. y 12; Hech. 13,
51; 18, 6) sin empearse en dar "el pan a los pe.
rros" (7, 6). Pero al mismo tiempo, y sin duda sobre
eso mismo, se nos ensea aqu el sublime poder del
apostolado, que sin armas ni recursos humanos de
ninguna especie (10, 9 s. y nota), con la sola eficacia de las Palabras de Jess y su gracia consigue
que no ciertamente todos -porque el mundo est
dado al Maligno (I Juan 5, 19) y Jess no rog por
l (Juan 17, 9)-, pero s la tierra que libremente
acepta la semilla, d fruto al 30, al 60 y al 100 por
uno (13, 23; Hech. 2, 41; 13, 48, etc.).
28. Al saber esto los que, siendo hombres miserables, tenemos quienes nos sirvan no trataremos de
hacrnoslo perdonar con la caridad hacia nuestros
subordinados, usando ruegos en vez de rdenes y
viendo en ellos, como en los pobres, la imagen envit
diable del divino Sirviente? (Luc. 22, 27). Ntese
que esto, y slo esto, es el remedio contra los odios
que carcomen a la sociedad. En rescate por muchos,
esto es, por todos. "Muchos" se usa a veces en este
sentido ms amplio. Cf. 24, 12; Marc. 14, 24.

gritar, diciendo: "Seor, ten piedad de nosotros, Hijo de David". 31 La gente les reprenda
para que callasen, pero ellos gritaban mas, diciendo: "Seor, ten piedad de nosotros, Hijo
de David". 32 Entonces Jess, parndose los
llam y dijo: "Qu quereis que os haga?" 33 1.,e
dijeron: "Seor, que se abran nuestros ojos!".
34Y Jess, teniendo compasin de ellos, les tot
c los ojos, y al punto recobraron la vista, y
le siguieron.
CAPTULO XXI
ENTRADA TRIUNFAL EN ,JERUSALN. !Cuando
se aproximaron a Jerusaln, y llegaron a
Betfag, junto al Monte de los Olivos, Jess envi
a dos discpulos, 2 diciendoles: "Id a la aldea
que est enfrente de vosotros, y encontraris
una asna atada y un pollino con ella: desatadlos y tradmelos. 3Y si alguno os dice algo,
contestaris que los necesita el Seor; y al
punto los enviar". 4Esto sucedi para que se
cumpliese lo que haba sido dicho por el pro
feta: 5 "Decid a la hija de Sin: He ah que
tu rey viene a ti, benigIIo y montado sobre
una asna y un pollino, hijo de animal de yugo".
6 Los discpulos fueron pues, e hicieron como
Jess les haba ordenado: "'trajeron la asna y
el pollino, pusieron sobre ellos sus mantos, y
l se sent encima. 8 Una inmensa multitud de
gente extenda sus mantos sobre el camino,
otros cortaban ramas de rboles, y las tendan
por el camino. 9Y las muchedumbres que marchaban delante de l, y las que le seguan,
aclamaban, diciendo: "Hosanna al Hijo de
David! Bendito el que viene en nombre del
Seor! Hosanna en lo ms alto!" 19Y al entrar l en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi, y decan: "Quin es este?" 11 Y l as
feta, de Nazaret de Galilea."
PURIFICACIN DEL TEMPLO. 12 Y entr

Jess

en

1. Betfag: Un pequeo pueblo situado entre Betania y Jerusaln. El Monle de los Olivos o "monte
Olivete" est separado de Jerusaln por el valle
del Cedrn.
3. Los necesila: cf. Luc. 19. 31 y nota.
5. Sin se llamaba en la antigedad la colina en
que estaba el Templo. Hija de Sin: la ciudad de
Jerusaln. Notable cita de Is. 62, 11, en que se
suprime el final de dicho v. y se aade en cambio
el final de Zac. 9, 9, en tanto que el final del prit
mero es referido en Apoc. 22, 12. Cf. Is. 40, 10 y
nota.
9. Hosanna es una palabra hebrea que significa:
aydanos! ( oh Dios!) y que se usaba para expret
sar el jbilo y la alegra. El trmino "Hijo de Da.
vid" es autnticamente mesinico. Vase 9, 27. Cf.
Marc. 11, 10; Luc. 19, 38; Juan 12, 13. Como se
ve, todos los evangelistas han registrado, usando ext
presiones complementarias, esta memorable escena en
que se cumpli lo previsto en Dan. 9, 25. Segn
los clculos rectificados por el P. Lagrange, ella ocut
rri el 2 de abril del ao 30, cumplindose as en
esa profeca de Daniel la semana 69 (7 + 62) de
aos hasta la manifestacin del "Cristo Prncipe", o
sea 483 aos profticos, de 360 das (como los de
Apoc. 12, 6 y 14) -que equivalen exactamente a
los 475 aos corrientes segn. el calendario julianodesde el edicto de Artajerjes 19 sobre la
reconstruccin de Jerusaln (Neh. 2, 1-8) dado en ahril
del 445 a.C.

muchedbrsan:"tJe,lpro-

el Templo de Dios, y ech fuera a todos los

que vendan y compraban en el Templo, y
volc las mesas de los cambistas, y las sillas de
los que vendan las palomas; 13 y les dijo: "Est
escrito: "Mi casa sera llamada casa de oracin."
mas vosotros la hacis "cueva de ladrones".
14y se llegaron a l en el Templo ciegos y
tullidos, y los san. 18 Mas los sumos sacerdotes
y los escribas, viendo los milagros que haca,
y oyendo a los nios que gritaban en el Templo y decan: "Hosanna al Hijo de David", se
indignaron, 16 y le dijeron: "Oyes lo que dicen
stos?" Jess les replic: 'S, nunca habis
ledo aquello: "De la. boca de los pequeitos
y de los lactantes, me preparar alabanza?"
11Y dejndolos, sali de la ciudad a Betania,
donde se alberg.

vosotros? Un hombre tena dos hijos; fu a

buscar al primero y le dijo: "Hijo, ve hoy a
trabajar a la via". "Mas ste respondio y
dijo: "Voy, Seor", y no fu. "Despues fu
a buscar al segundo, y le dijo lo mismo. ste
contest y dijo: "No quiero', pero despus se
arrepinti y fu. 31 Cul de los dos hizo la
voluntad del padre?" Respondieron: "El ltimo". Entonces, Jess les dijo: "En verdad, os
digo, los publicanos y las rameras entrarn en
el reino de Dios antes que vosotros. "Porque
vino Juan a vosotros, andando en camino de
justicia, y vosotros no le cresteis, mientras que
los publicanos y las rameras le creyeron. Ahora bien, ni siquiera despus de haber visto esto,
os arrepentisteis, para creerle."

PARBOLA DE LOS VIADORES HOMICIDAS.

3"Escuchad otra parbola. "Haba un dueo de casa, que plant una via, la rode de una cerca,
cavo en ella un lagar y edific una torre; despus, la arrend a unos viadores, y se fu a
otro pas. "Cuando lleg el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los viadores para recibir los frutos suyos. "Pero los viadores
agarraron a los siervos, apalearon a ste, mataron a aqul, lapidaron a otro. "Entonces
envi otros siervos en mayor nmero que
los primeros; y los trataron de la misma manera. "Finalmente les envi su hijo, diciendo: "Respetarn a mi hijo". "Pero los viadores, viendo al hijo, se dijeron entre s: "ste
es el heredero. Venid, matmoslo, y nos queCONTROVERSIA 00N LOS SUMOS SACERDOTES Y daremos con su herencia". "Lo agarraron, lo
ANCIANOS. 23 Llegado al Templo, se acercaron
a l, mientras enseaba, los sumos sacerdotes honran a Dios con los labios, pero cuyo corazn est
y los ancianos del pueblo y le dijeron: "Con lejos de El (15, 8); el segundo es el hombre que, so
de los remordimientos de su conciencia, se
qu autoridad haces esto, y quin te ha dado brecogido
y se salva. "El remordimiento. dice S. Amese poder?" "Mas Jess les respondi y dijo: arrepiente
brosio, es una gracia para el pecador. Sentir el remort
"Yo tambin quiero preguntaron una cosa; si dimiento y escucharlo prueba que la conciencia no est
vosotros me la decs, Yo os dir a mi vez con enteramente apagada. El que siente su herida, desea 'a
y toma remedios. Donde no se siente el mal,
qu autoridad hago esto: 25E1 bautismo de Juan curacin
no hay esperanza de vida". Cf. 27, 5 y Ecli. 40, 8 y
de dnde era? Del cielo o de los hombres?" nota.
Ellos, entonces, discurrieron as en s mismos:
31. Jess se refiere a los dos casos extremos, y no
"Si decimos: "del cielo", nos dir: "Entonces indica ningn caso donde el que promete cumpla. Si
aadimos
a esto el tremendo fracaso de Pedro en sus
por qu no le cresteis?" "Si decimos: "de
que Dios quiso recalcarnos reiterndolo en los
los hombres", hemos de temer al pueblo, por- promesas,
cuatro Evangelios (Mat. 26. 35; Marca 14, 29; Luc.
que todos tienen aJuan por profeta". "Res- 22,
33; Juan 13, 37), parece descubrirse aqu, con un
pondieron, pues, a jess, diciendo: "No sabe- carcter notablemente general, la falla de los que prometen
y la doblez de los que se nos presentan melosa.
mos". Y l les dijo: "Ni Yo tampoco os digo
mente (Ecli. 12, 10; 27, 25 ss., etc.). Aqu, claro est,
con qu autoridad hago esto."
el que promete cree ser sincero en el momento, como lo
LA HIGUERA ESTRIL. 18Por la maana, cuando volva a la ciudad, tuvo hambre; 18y viendo
una higuera )unto al camino, se acerco a ella,
mas no hallo en ella sino hojas. Entonces le
dijo: "Nunca ms nazca ya fruto de ti!" Y
en seguida la higuera se sec. "Viendo esto,
los discpulos se maravillaron y dijeron: "Cmo al momento se sec la higuera?" 21Y Jess
les dijo: "En verdad, os digo, si tenis fe, y no
dudis, no solamente haris lo de la higuera,
sino que si decs a esta montaa: "Qutate de
ah y chate al mar", eso se har. 22Y todo lo
que pidiereis con fe, en la oracin, lo obtendris.'

Los DOS

HIJOS DESIGUALES.

28 " Qu

opinis

13. Vase Is. 56, 7; Jer. 7, 11. Cf. Marc. II,

15-18; Luc. 19, 45-47; Juan 2, 14t16.
16. Vase S. 8, 3.
19. La higuera seca simboliza al pueblo judo que
rechaz a Jess y por eso fu rechazado l mismo
(cf. Luc. 13, 6 ss.). En sentido ms amplio nos
muestra a todos los hombres que por tener una fe
muerta no dan los frutos propios de la fe (7, 16).
CE. Sant. 2, 18 y nota.
21. Vase sobre este importante problema 17, 20
y nota.
23 ss. Apreciemos esta leccin de independencia
espiritual que nos da el Maestro de toda humildad y
mansedumbre. La timidez no es virtud; antes bien suele
venir de la vanidad preocupada de agradar a los homt
bres. Cf. Gl. 1, 10.
28. El primero de los dos hijos es el tipo de los que

fu Pedro. La enseanza estara precisamente en prevenirnos que esa actitud de prometerle a Dios encierra
en s muchsimas veces una falacia, revelando una presuncin que l confunde, porque es vano ofrecer semejante anticipo a Quien est viendo que maana tal vez
ya no viviremos (Sant. 4, 14 s.), y que es el Unico en
saber si seremos o no fieles puesto que slo El puede
darnos la gracia de la fidelidad. De ah que la actitud
de verdadera fidelidad, lejos de prometer a Dios, imt
plora de l su sostn. Entonces s que la fidelidad es
segura, precisamente porque desconfa de si misma y
slo se apoya en Dios. Tal ha de ser, pues, el espritu
de todo verdadero propsito de enmienda.
34 ss. Los viadores representan al pueblo judo que
recbaz al Mesas y, por eso, fu desechado. El "hijo
del dueo de casa" es Jesucristo; los "criados" son los
profetas y los apstoles. Esta parbola nos ensea
tambin a nosotros que el privilegio del don de Dios no
se entrega sin grandsima responsabilidad. Vase Rom.
:1, 17 ss.

sacaron fuera de la via y lo mataron. "Cuando vuelva pues el dueo de la via, qu har
con aquellos viadores?" Dijeron: "Har
perecer sin piedad a estos miserables, y arrendar
la v la a otros viadores, que le paguen los
frutos a su tiempo". 42 y djoles Jess: "No
habis ledo nunca en las Escrituras: "La piedra que desecharon los que edificaban, esa ha
venido a ser cabeza de esquina; el Seor es
quien hizo esto, y es un prodigio a nuestros
ojos?" "Por eso os digo: El reino de Dios os
ser quitado, y dado a gente que rinda sus frutos. 44 Y quien cayere sobre esta piedra, se
har pedazos; y a aquel sobre quien ella cayere, lo har polvo". "Los sumos sacerdotes y
los fariseos, oyendo sus parbolas, comprendieron que de ellos hablaba. "Y trataban de
prenderlo, pero teman a las multitudes porque stas lo tenan por profeta.
CAPITULO XXII
PARBOLA DEL BANQUETE NUPCIAL. 'Respondiendo Jess les habl de nuevo en parbolas,
y dijo: 2"El reino de los cielos es semejante a
un rey que celebr las bodas de su hijo. 3Y
envi a sus siervos a llamar a los convidados a
las bodas, mas ellos no quisieron venir. 4Entonees envi a otros siervos, a los cuales dijo:
"Decid a los convidados: Tengo preparado mi
banquete; mis toros y animales cebados han
sido sacrificados ya, y todo est a punto: venid
a las bodas". 5 Pero, sin hacerle caso, se fueron
el uno a su granja, el otro a sus negocios. 6Y
los restantes agarraron a los siervos, los ultrajaron y los mataron. 7 El rey, encolerizado, envi sus soldados, hizo perecer a aquellos homicidas, y quem su ciudad. 8Entonces dijo a
sus siervos: "Las bodas estn preparadas, mas
los convidados no eran dignos. 9 Id, pues, a las
encrucijadas de los caminos, y a todos cuantos
hallis, invitadlos a las bodas". "Salieron aquellos siervos a los caminos, y reunieron a todos
cuantos hallaron, malos y buenos, y la sala de
las bodas qued llena de convidados limas
cuando el rey entr para ver a los comensales,
not a un hombre que no estaba vestido con
el traje de boda. 12 Djole: "Amigo, cmo has
entrado aqu sin tener el traje de boda?" Y
l enmudeci. "Entonces el rey dijo a los siervos: "Atadlo de pies y manos, y arrojadlo a
las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el
rechinar de dientes. "Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos."
42 ss. Vase S. 117, 22; Is. 28, 16; Rom. 9, 33;
I Pedro 2, 7. El primer caso del v. 44 es Israel (cf.
Luc. 2, 34). El segundo, los gentiles. Cf. Dan. 2, 45.
14. Tambin esta parbola se refiere en primer lugar
al pueblo escogido de la Antigua Alianza. A las fiestas
de las hodas de su Hijo con la humanidad convida el
Padre primeramente a los judos por medio de sus
"siervos", los profetas. Los que despreciaron la invitacin perdern la cena (Luc. i4, 24). Los "otros
siervos" son los apstoles que Dios envi sin reprohar an a Israel (Luc. 13, 6 ss.), durante el
tiempo de los Hechos, es decir, cuando Jess ya
haha sido inmolado y "todo estaha a punto" (v. 4;
Hech. 3, 22; Hebr. 8, 4 y notas). Rechazados esta
vez por el pueblo, como l lo fuera por la Sinagoga
(Hech. 28, 25 ss.) y luego "quemada la ciudad" de

LA CUESTIN DEL TRIBUTO. 15 Entonces los fa

riseos se fueron y deliberaron cmo le sorprenderan en alguna palabra. "Le enviaron,
pues, sus discpulos con los herodianos, a decirle: "Maestro, sabemos que eres veraz y que
enserias el camino de Dios con verdad, sin
miedo a nadie, porque no miras a la persona
de los hombres. "Dinos, pues, lo que piensas:
es lcito pagar tributo al Csar o no?' "Mas
Jess, conociendo su malicia, repuso: "Hipcritas, por qu me tentis? "Mostradme la moneda del tributo". Y le presentaron un denario. 20 Preguntles: "De quien es esta figura
y la leyenda?" 21 Le respondieron: "del Csar".
Entonces les dijo: "Dad, pues, al Csar lo que
es del Csar, y a Dios lo que es de Dios".
22 Oyendo esto, quedaron maravillados, y dejndolo se fueron.

Los SADUCEOS y LA RESURRECCIN. "En aquel

da, algunos saduceos, los cuales dicen que no
hay resurreccin, se acercaron a l, y le propusieron esta cuestin: 24 "Maestro, Moiss ha
dicho: "Si alguno muere sin tener hijos, su hermano se casar con la cuada, y suscitar prole
a su hermano." "Ahora bien, haba entre nosotros siete hermanos. El primero se cas y muri; y como no tuviese descendencia, dej su
mujer a su hermano. 26Sucedi lo mismo con el
segundo, y con el tercero, hasta el sptimo.
28En la
27 Despus de todos muri la mujer.
rsurreccin, pues, de cul de los siete ser
mujer? Porque todos la tuvieron".
R2espondil9Jyj:"Ers,ponetdla
Escrituras ni el poder de Dios. 30 Pues en la
resurreccin, ni se casan (los hombres), ni se
dan (las mujeres) en matrimonio, sino que son
como ngels de Dios en el cielo. 31Y en cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis
ledo lo que os ha dicho Dios: 32 "Yo soy el
Dios de Abrahn, y el Dios de Isaac, y el Dios
de Jacob"? Dios no es Dios de muertos, sino de
vivientes". 33A1 or esto, las muchedumbres estaban posedas de admiracin por su doctrina.
Jerusaln (v. 7), los apstoles y sus sucesores, in.
vitando a los gentiles, llenan la sala de Dios (Rom.
11, 30). El hombre que no lleva vestido nupcial es
aquel que carece de la gracia santificante, sin la
cual nadie puede acercarse al banquete de las Bodas
del Cordero (Apoc. 19, 6 ss.). Cf. 13, 47 ss. y notas.
17. Csar: los emperadores romanos, de los cuales los judos eran tributarios.
21. Con estas palabras Jess nos ensea a obedecer a las autoridades y pagar los impuestos, porque el poder de aqullos viene de Dios. Vase Luc.
20, 25 y nota; Rom. 13, 1t7.
24 ss. Vase Deut. 25, 5.6. Se trata aqu de la
ley del levirato, segn la cual el hermano del que
mora sin hijos, haha de casarse con la viuda. Los
saduceos ponen esta pregunta, no porque fuesen observantes ejemplares de la Ley, sino para mofarse
de la resurreccin de los muertos.
29. !Erris Por 110 entender las Escrituras! No
es ste un reproche que hemos de recoger todos nosotros ? Pocos son, en efecto, los que hoy conocen la
Bihlia, y no puede extraar que caiga en el error
el que no estudie la Escritura de la Verdad, como
tantas veces lo ensea Jess, y tanto lo recuerdan
los Sumos Pontfices al reclamar su lectura diaria
en los hogares. Cf. v. 31; 21, 42; Juan 5, 46 y nota.
32. Es de notar que an no se haba anunciado
aqu la resurreccin de 27, 52 s.

EL MANDAMIENTO PRINCIPAL. 34 Mas los fariseos, al or que haba tapado la boca a los saduceos, vinieron a reunirse junto a l; 35 y uno
de ellos, doctor de la Ley, le propuso esta
cuestin para tentarlo: 36 "Maestro, cul es el
mayor mandamiento de la Ley?" 37 Respondi
l: "Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, con toda tu alma, y con todo tu espritu. "ste es el mayor y primer mandamiento. 39E1 segundo le es semejante: "Amars a
tu prjimo como a ti mismo". "De estos dos
mandamientos pende toda la Ley y los Profetas."

EL SALMO 109. 41Estando an reunidos los

fariseos, Jess les propuso esta cuestin:
42,, Qu pensis del Cristo? De quin es hijo?" Dijronle "de David".. 43 Replic
";Cmo, entonces, David (inspirado), por el
Espritu, lo llama "Seor", cuando dice: 44 "El
Seor dijo a mi Seor: Sientate a mi diestra,
hasta que ponga a tus enemigos bajo tus pies"?
495i David lo llama 'Seor ,cmo es su hijo? 46Y nadie pudo responderle nada, y dsde
ese da nadie os ms proponerle cuestiones.
CAPTULO XXIII
LTIMO GRAN DISCURSO DE JESS EN EL TEMPLO: LA HIPOCRESA DE LOS ESCRIBAS Y FARISEOS.
'Entonces Jess habl a las muchedumbres y
a sus discpulos, 2y les dijo: "Los scribas y los
fariseos se han sentado en la ctedra de Moises.
3 Todo lo que ellos os mandaren, hacedlo, y
guardadlo; pero no hagis como ellos, porque
dicen, y no hacen. 4Atan cargas pesadas
e insoportables y las ponen sobre las espaldas de las gentes, pero ellos mismos ni con
el dedo quieren moverlas. 5 H acen todas sus
obras para ser vistos 'por los hombres; se
hacen ms anchas las filacterias y ms grandes
las franjas (de sus mantos); 6 quieren tener los
primeros puestos en los banquetes y en las sinagogas, ser saludados en las plazas pblicas,
y que los hombres los llamen: "Rab".
8Vostr,empnhagislr"Rb,
porque uno solo es para vosotros el Maestro;
vosotros sois todos hermanos. 9Y tampoco llameis padre a ninguno de vosotros sobre la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del
cielo. "Ni os llamis director, porque uno solo es vuestro director: Cristo. 11 El mayor entre
37 ss. Vase Deut. 6, 5; Lev. 19, 18; Mat. 7, 12;
Rom. 13, 9 s.; 5, 14; Sant. 2, 8; Ecli. 13, 19.
44. Vase S. 109, 1 y nota. Es la dable natura.
leza de Cristo, quien como hombre es hijo de David,
pero en cuanto Dios es su Seriar. Jess proclama
as claramente la divinidad de su Persona como Hijo
eterno y consubstancial del Padre.
5. En las filacterias o cajitas de cuero, sujetas
con correas a la frente y a los brazos, llevaban los
judos pergaminos o papeles en que estaban escritos
algunos pasajes de la Ley. Los fariseos formulistas
haban exagerado esta piadosa prctica, destinada a
tener siempre a la vista la Palabra de Dios. Vase
Deut. 6, 8; 22, 12.
8. Vase 20, 25 ss. Cf. Col. 2, 8 y nota; Apoc.
2, 6 y nota.
11. Meditemos esto en Luc. 22, 27 y nota.

vosotros sea servidor de todos. 12Quien se elevare, ser abajado; y quien se abajare, ser
elevado."
13 "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hip' critas!, porque cerris con llave ante los hombres el reino de los cielos; vosotros ciertamente no entris; y a los que estn entrando, no
los dejis entrar. 14 [ Ay de vosotros, escribas
y fariseos, hipcritas!, porque devoris las casas
de las viudas, y pretextis hacer largas oraciones. Por eso recibireis condenacin ms rigurosa]. 19 Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas! porque recorreis mar y tierra para
hacer un proslito, y cuando llega a serlo, lo
hacis doblemente mas hijo de la gehenna que
vosotros. 16; Ay de vosotros, conductores ciegos!, que decs: "Quien jura por el Templo.
nada es; mas quien jura por el oro del Templo ;
17 Insensatos y ciegos! que quedaoblig".
es ms, el oro, o el Templo que santifica el
oro? 18Y: "Quien jura por el altar, nada importa; mas quien jura por la ofrenda que est
sobre l, queda obligado". "Ciegos! qu es
ms, la ofrenda, o el altar que hace sagrada la
ofrenda? "Quien, pues, jura por el altar, jura
or el altar y por todo lo que est sobre l.
1 Quien jura por el Templo, jura por l y por
Aquel que lo habita. 22Y quien jura por el
cielo, jura por el trono de Dios y por Aquel
que est sentado en el."
""Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, que pagis el diezmo de la menta, del
eneldo y del comino, y descuidis lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia
y la fe. Esto hay que practicar, sin omitir
aquello, "conductores ciegos, que colis el
mosquito, y os tragis el camello. "Ay de

12. Es la doctrina del Magnificat (Luc. 1, 52;

14, 11; 18, 14).
13. Cf. 11, 12; Luc. 11, 52 y notas.
14. El versculo 14 falta en los mejores cdices.
15. Hacer un proslito: convertir a un gentil a
a religin juda. Haba dos clases de proslitos, segn recibiesen o no la circuncisin: los proslitos de
la puerta y los de la justicia. Jess ensea aqu que
no siempre la mucha actividad es verdadero apostolado, si no est movida por la fe viva que obra por
la caridad (15, 8; Juan 4, 23; Gl. 5, 6; I Cor. 3,
12-15). Sobre la gehenna vase 5, 22 y nota.
23. Los judos tenan que dar los diezmos de les
frutos al Templo. Pero esto no bastaba a los fariseos: ellos, por pura vanagloria, extendan los diez.
mos a las hierbas insignificantes que cultivaban en
sus huertos. Por lo cual, pretendiendo tener mritos,
muy al contrario, se acarreaban el juicio. Por eso
S. Crisstomo llama a la vanagloria "madre del int
fierno". S. Basilio dice: "Huyamos de la vanagloria, insinuante expoliadora de las riquezas espirituales, enemiga lisonjera de nuestras almas, gusano
mortal de las virtudes, arrebatadora insidiosa de tot
dos nuestros bienes". Vase 6, 1 ss. y notas.
25 s. Este espritu de apariencia, contrario al
Espritu de verdad que tan admirablemente caracteriza nuestro divino Maestro, es propio de todos los
tiempos, y fcilmente lo descubrimos en nosotros
mismos. Aunque mucho nos cueste confesarlo, nos
preocupara ms que el mundo nos atribuyera una
falta de educacin, que una indiferencia contra Dios.
Nos mueve muchas veces a la limosna un motivo
humano ms que el divino, y en no pocas cosas
obramos ms por quedar bien con nuestros superiot
res que por gratitud y amor a nuestro Dios. Cf. I
Cor. 6, 7 y nota. En el v. 26 Jess nos promete

vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque

purificis lo exterior de la copa y del plato,
mas el interior queda lleno de rapia y de
iniquidad. 26 Fariseo ciego! comienza por limpiar el interior de la copa y del plato, para que
tambin su exterior se purifique."
27 " Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera tienen bella apariencia,
pero por dentro estn llenos de osamentas de
muertos y de toda inmundicia. 23 Lo mismo
vosotros, por fuera parecis justos ante los
hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad."
29 "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque reedificis los sepulcros de los
profetas, y adornis los monumentos de los
justos; 30y decs: "Si nosotros hubisemos vivido en el tiempo de nuestros padres, no habramos participado con ellos en el asesinato
de los profetas". 31Con esto, confesis que sois
hijos de los que mataron a los profetas.
3Colmad,pue2svtr iadueso
padres!"
33" Serpientes, raza de vboras! Cmo podris escapar a la condenacin de la gehenna? 34Por eso, he aqu que Yo os envo profetas, sabios y escribas: a unos mataris y crucificaris, a otros azotaris en vuestras sinagogas y
los perseguiris de ciudad en ciudad, 35para
que recaiga sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la sangre
de Abel el justo, , hasta la sangre de Zacarias,
hijo de Baraquas, a quien matasteis entre el
santuario y el altar. 36En verdad, os digo, todas estas cosas recaern sobre la generacin
esta".
QUEJA AMARGA DE JESS. 37
" Jerusaln!Jerusaln! t que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados, ;cuntas veces
quise reunir a tus hijos, como la gallina rene
a sus pollitos debajo de sus alas, y vosotros
no habis querido! 38 He aqu que vuestra casa
os queda desierta. "Por eso os digo, ya no me
que si somos rectos en el corazn tambin las obras
sern buenas. Cf. Prov. 4, 23.
27. Segn la costumbre juda se blanqueaban todos los aos las partes exteriores de los "sepulcros",
para que los transentes los conociesen y no contrajesen impureza legal al tocarlos. Cf. Hech. 23, 3.
En Luc. 11, 44 la figura es inversa. Cf. 7, 15 y
nota.
35. Este Zacaras no puede ser idntico con el
profeta del mismo nombre. S. Jernimo cree que
Jess alude a aquel Zacaras que fu muerto por
Jos (II Par. 24, 21) y cuyo padre se llamaba
Joiada.
39. "Las palabras hasta que digis aluden, segn
los mejores intrpretes, a la vuelta de Cristo como
juez y a la conversin de los judos. Cf. Rom. 11,
25 ss. Reconociendo en l a su Redentor lo saludat
rn entonces con la aclamacin mesinica: Bendito,
etc. Cf. 21, 9; S. 117, 26" (Fillion). "Si no estuviramos seguros de que el discurso fu pronunciado
despus del da de Ramos (21, 9), veramos en l
una profeca de las aclamaciones de Betfag y del
Monte de los Olivos. Pero el discurso es ciertamente
posterior.
Tenemos, pues, aqu el primer anuncio,
aun impreciso de esa misteriosa Parusa de que va
a tratarse en los captulos siguientes y que no es
otra que la Venida gloriosa del Hijo del Hombre

volveris a ver, hasta que digis: "Bendito el

que viene en nombre del Seor!"
CAPTULO XXIV
1 Saliendo
Jess del Templo, base de all, y sus discpulos
se le acercaron para hacerle contemplar las
construcciones , del Templo. 2 Entonces l les
respondi y dijo: "Veis todo esto? En verdad,
os digo, no quedara aqu piedra sobre piedra
que no sea derribada." 3Despus, habiendo ido
a sentarse en el Monte de los Olivos, se acercaron a l sus discpulos en particular, y le
dijeron: "Dinos cundo suceder esto, y cul
ser la seal de tu advenimiento y de la consumacin del siglo." 4Jess les respondi diciendo: "Cuidaos que nadie os engae. 5Porque muchos vendran bajo mi nombre, diciendo: "Yo soy el Cristo", y a muchos engaarn.
6 Oiris tambin hablar de guerras y rumores
de guerras. Mirad que no os turbis! Esto,
en efecto, debe suceder, pero no es todava el
fin. 7 Porque se levantar pueblo contra pueblo, reino contra reino, y habr en diversos
lugares hambres y pestes y terremotos. 8 Todo
esto es el comienzo de los dolores."
9 "Despus os entregarn a la tribulacin y os
matarn y seris odiados de todos los pueblos
por causa de mi nombre. 10 Entonces se escandalizarn muchos, y mutuamente se traicionarn y se odiarn. 11 Surgirn numerosos falsos
DISCURSO ESCATOLGICO DE JESS.

al fin de los tiempos" (Pirot). En otra ocasin

formul Jess este mismo anuncio en su imprecat
cin contra Jerusaln (Luc. 13, 35). Cf. 24, 30 y
nota.
4 ss. Para comprender este discurso y los relatos
paralelos en Marc. 13 y Luc. 21, hay que tener
presente. que segn los profetas los "ltimos tiempos" y los acontecimientos relacionados con ellos que
solemos designar con el trmino griego escatolgicos, no se refieren solamente al ltimo da de la
historia humana, sino a un perodo ms largo, que
Sto. Toms llama de prembulos para el juicio o
"da del seor", que aqul considera tambin inset
parable de sus acontecimientos concomitantes. (Cf. 7,
22 y nota). No es, pues, necesario que todos los
fenmenos anunciados en este discurso se realicen
juntos y en un futuro ms o menos lejano. Algunos
de ellos pueden haberse cumplido ya, especialmente
teniendo en cuenta el carcter metafrico de muchas
expresiones de estilo apocalptico (cf. I Cor. 6, 2 s.
y nota). Por su parte, S. Agustn seala en una frmula cuatro sucesos como ligados indisolublemente:
la Venida. de Elas (cf. 11, 14 y nota; Apoc. 11);
la conversin de los judos (cf. 23, 39; Juan 19,
37; Rom. 11. 25 ss., etc.); la persecucin del Anticristo (II Tes. 2, 3 ss.; Apoc. 13 y notas), y la
Parusa q segunda venida de Cristo.
5. Cf. Hech. 8, 9 y nota.
6. No es todava el fin: E)1 exegeta burgals J. A.
Oate, que seala como tema central de este discurso
la historia del Reino de Dios y sus relaciones con la
Parusa, pone aqu la siguiente cita: "Las guerras,
lencias, los terremotos, el hambre y las
las turbu
pestes, que suelen ser sus consecuencias; los fenmenos csmicos aterradores..., nos indican la proximidad de la Parusa, que pondr fin a todos estos
males. Los apstoles no deben espantarse por nada
de esto, sino saber que les aguardan en la evangelizacin del Reino otros muchos trabajos y sinsabores, ea cuya comparacin, los indicados no son ms
que el comienzo de los dolores" (v. 8). I Todos esos
dolores estuvieron presentes en el sudor de sangre
de Gem an!

profetas, que arrastrarn a muchos al error; 12y entonces os dicen: "Ved, el Cristo est aqu o
por efecto de los excesos de la iniquidad, la all", no lo creis. "Porque surgirn falsos
caridad de los ms se enfriar. 13Mas el que cristos y falsos profetas, y harn cosas estuperseverare hasta el fin, se ser salvo. 14Y esta pendas y prodigios, hasta el punto de desviar,
Buena Nueva del Reino ser proclamada en el si fuera posible, an a los elegidos. 2Mir5ad
mundo entero, en testimonio a todos los pue- que os lo he predicho! "Por tanto, si os dicen,:
blos. Entonces vendr el fin. "Cuando veis, "Est en el desierto", no salgis; "est en las
pues, la abominacin de la desolacin, predicha bodegas", no lo creis. "Porque, as como el
por el profeta Daniel, instalada en el lugar relmpago sale del Oriente y brilla hasta el
santo el que lee, entindalo, "entonces los Poniente, as ser la Parusa del Hijo del Homque estn en Judea, huyan a las montaas; bre. "All donde est el cuerpo, all se jun"quien se encuentre en la terraza, no baje a tarn las guilas."
recoger las cosas de la casa; "quien se encuentre en el campo, no vuelva atrs para tomar
SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. "2Inmedia9t
su manto. 19 Ay de las que estn encintas y despus de la tribulacin de aquellos das el
de las que cren en aquel tiempo! 20 Rogad, sol se oscurecer, y la luna no dar ms su
pues, para que vuestra huida no acontezca fulgor, los astros caern del cielo, y las potenen invierno ni en da de sbado. 21Porque cias de los cielos sern conmovidas.
habr, entonces, grande tribulacin, cual no la E3ntocesap0rlioseadHjl
hubo desde el principio del mundo hasta aho- Hombre, y entonces se lamentarn todas las
ra, ni la habr ms.
tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con
FALSOS CRISTOS. 22 Y si aquellos das no fue- Poder y gloria grande. 31Y enviar sus ngeran acortados, nadie se salvara; mas por razn les con trompeta de sonido grande, y juntarn
de los elegidos sern acortados esos das. 23Si a los elegidos de l de los cuatro vientos, de
una extremidad del cielo hasta la otra."

12. Literalmente "de los muchos", o sea de la

gran mayora (vase 20, 28 y nota). Ntese que
Jess, fundador de la Iglesia, no anuncia aqu su
triunfo temporal entre las naciones, sino todo lo contrario. Cf. Luc. 18, 8; II Tes. 2, 1-12.
14. La predicacin del Evangelio por todas las
tierras la afirma ya el Apstol de los Gentiles
(Col. 1, 6 y 23; Rom. 10, 18), y no como hiprbole retrica, pues l conoca mejor que nosotros
los caminos misioneros de los apstoles, los cuales
sin duda cumplan la orden de hacer discpulos en
todos los pueblos (28, 19). Si los primeros cristianos tan ansiosamente esperaban la segunda Venida
del Seor, como lo vemos en los discursos y las cartas de S. Pablo, de Santiago y de S. Pedro, es
porque consideraban que este testimonio del Evangelio haba sido dado a todas las naciones, segn
la condicin puesta por Cristo. Las cosas cambiaron
sin duda con el retiro de Israel (Hech. 28, 25 ss.)
y hoy no podemos, como observa Pirot, "mantenernos en el horizonte estrecho de la ruina de Jerusaln", sino llegar "hasta la ruina del mundo".
15. Alusin a la profeca de Daniel (Dan. 9, 27;
11, 31; 12, 11). En I Mac. 1, 57 esta profeca se
aplica a la profanacin del Templo en tiempos de
los Macabeos. Jess ensea que volver a cumplirse en los tiempos que l anuncia. Algunos Padres la crean cumplida en la adoracin de la imagen del Csar en el Templo en <tiempos de Pilato o
en la instalacin de la estatua ecuestre de Adriano en
ese mismo lugar. Otros Padres refieren este vaticinio a
los tiempos escatolgicos y al Anticristo. El que lee:
Joon aade las Escrituras. Tal es el sentido de estas
palabras que, como ohserva Fillion, no son del Evangelista sino de Jess, que las repite en Marc. 13, 14.
20 s. El cumplimiento total de la profeca sobre
la destruccin de Jerusaln es una imagen de cmo
se cumplir tambin todo lo que Jess profetiz sobre el fin de los tiempos. El historiador judo Flavio Josefo describe la devastacin de la capital juda, que se verific a la letra y tal como Jess lo
haha profetizado, en el ao 70 de la era cristiana.
23. Buzy, llamando la atencin sobre el hecho de
que Jess habla constantemente en plural de falsos
Mesas y de falsos profetas y nunca de un falso
Mesas en singular o de un Anticristo, concluye:
"que en la enseanza de Jess como en la de S. Juan
(I Juan 1, 18-23) no hay un Anticristo individual;
no hay sino una colectividad, poderosa y terrible,
de anticristos". Lo mismo observa dicho autor en su
nota a II Tes. 2, 7.

APRENDED DE LA HIGUERA. 32 "De la higuera

24. Los elegidos se librarn del engao porque al
justo se le dar por defensa un juicio seguro (Sab.
5, 19). Cf. II Tes. 2, 10 ss. y nota.
28. Locucin proverbial. As como las guilas, as
tambin los hombres acudirn volando al lugar donde
est Cristo (Maldonado). Vase I Tes. 4, 16 s.; Luc.
17, 37.
30. La seal del Hijo del Hombre: en general se
cree que es la Cruz y que aparecer el mismo da
de la Parusa. Segn las Constituciones Apostlicas,
sera muchos das antes. Todas as tribus (cf. Es.
36, 31; 37, 15 ss.): harn duelo, como dice el P. Lagrange, en cuanto esa seal les recordar la muerte
de Cristo (cf. 23, 39; Juan 19, 37; Apoc. 1, 7;
Zac. 12, 10 s.). Pirot, en la gran edicin reciente
de la Biblia comentada, anota aqu: "Y ellos vern:
notar la paronomasia. kpsontai... kai psontai: se
lamentarn y vern al Hijo del Hombre viniendo
sobre las nubes del cielo con poder y gran aparato:
este ltimo rasgo es visiblemente tomado de Dan. 7,
13. De esta manera Jess se identifica claramente
con el Hijo del Hombre que, en la clebre visin
del Profeta, es el fundador del Reino de Dios".
31. Cf. Marc. 13, 27. Un poeta americano evoca
esta gran trompeta en una poesa que titula "Canto
de esperanza", e invoca el retorno de Cristo, dicindole con tanto fervor como helleza lrica:
Y en tu caballo blanco que mir el Visionario
pasa. Y suene el divino clarn extraordinario.
Mi corazn ser brasa de tu incensario!
Juntarn: el griego usa el mismo verbo que en II
Tes. 2, 1: "episynxusin". Alude aqu el Seor al
admirable rapto en su encuentro en las nubes que
est prometido a nosotros los vivientes "que quedemos" (I Tes. 4, 17). Cf. I Cor. 15, 51; II Tes.
2, 1; Hebr. 10, 25. Del cielo: es de notar que no
dice de la tierra (cf. v. 30). Estos parecen ser los
que el v. 28 llama las guilas. Vase Marc. 13, 27
y nota.
rbol de la higuera (Luc. 21, 29) es fit
gura de Israel segn la carne (21,19; Marc. 11, 13),
a quien se di un plazo (Luc. 13, 8) para que antes
de la destruccin de Jerusaln creyese en el Cristo
resucitado que le predicaron los apstoles (cf. Hebr.
8, 4 y nota). Pero entonces no di fruto y fue
ahandonado como pueblo de Dios. Cuando empiece
a mostrar signos precursores del fruto sabremos que

32.e

aprended esta semejanza: cuando ya sus ramas

se ponen tiernas, y sus hojas brotan, conocis
que est cerca el verano. 33 As tambin vosotros cuando veis todo esto, sabed que est
cerca, a las puertas. 34En verdad, os digo, que
no pasar la generacin sta hasta que todo
esto suceda. 35E1 cielo y la tierra pasarn, pero
las palabras mas no pasarn ciertamente."
36 "Mas en cuanto al da aquel y a la hora,
nadie sabe, ni los ngeles del cielo, sino el Padre solo. 37Y como sucedi en tiempo de No,
as ser la Parusa del Hijo del Hombre. "Porque as como en el tiempo que precedi al
diluvio, coman, beban, tomaban en matrimonio y daban en matrimonio, hasta el da en que
entr Noe en el arca, 33y no conocieron hasta
que vino el diluvio y se los llev a todos, as
ser tambin la Parusa del Hijo del Hombre.
"Entonces, estarn dos en el campo, el uno
ser tomado, y el otro dejado; "dos estarn
moliendo en el molino, la una ser tomada y la
otra dejada."

Hijo del Hombre.. "Quin es, pues, el siervo

fiel y prudente, a quien puso el Seor sobre
su servidumbre para darles el alimento a su
tiempo? "Feliz el servidor aquel, a quien su
seor al venir hallare obrando as! 47En verdad, os digo, lo pondr sobre toda su hacienda.
"Pero si aquel siervo malo dice en su corazn: "Se me retrasa el seor", 49y se pone a
golpear a sus consiervos y a comer y a beber
con los borrachos; "volver el seor de aquel
siervo en da que no espera, y en hora que no
sabe, 51 y lo separar y le asignar su suerte
con los hipcritas; all ser el llanto y el rechinar de dientes."

PARBOLA DE LAS DIEZ VRGENES. 1 "En aquel

entonces el reino de los cielos ser semejante
a diez vrgenes, que tomaron sus lmparas y
salieron al encuentro del esposo. 2Cinco de
entre ellas eran necias, y cinco prudentes. 3Las
necias, al tomar sus lmparas, no tomaron aceiconsigo, 4 mientras que las prudentes tomaVELAD! 42 "Velad, pues, porque no sabis en te
sus frascos, adems de sus lmpaqu da vendr vuestro Seor. "Comprended ron aceite en el
bien esto, porque si supiera el amo de casa a ras. 5Como esposo tardaba, todas sintieron
qu hora de la noche el ladrn haba de venir,
45. Jess pone esta pregunta no porque no conovelara ciertamente y no dejara horadar su ciera al siervo fiel y prudente, sino para mostrar
casa. Por eso, tambin vosotros estad pron- cun pocas veces se hallan estas cualidades (S. Critos, porque a la hora que no pensis, vendr el sstomo). El sentido de este pasaje se ve ms claro
l est cerca. Las grandes persecuciones que ltimamente han sufrido los judos (cf. Zac. 13, 8; Ez.
5, 1.13), los casos singulares de conversin, la vuelta
a Palestina y al idioma hebreo, etc., bien podran
ser seriales, aunque no exclusivas, que no hemos de
mirar con indiferencia. Vase Luc. 21, 28.
34. La generacin sta: segn S. Jernimo, aludira a todo el gnero humano; segn otros, al pueblo judo, o slo a los contemporneos de Jess
aue veran cumplirse esta profeca en la destruccin
de la ciudad santa. Fillion, considerando que en este
discurso el divino Profeta se refiere paralelamente
a la destruccin de Jerusaln y a los tiempos de su
segunda Venida, aplica estas palabras en primer lugar a los hombres que deban ser testigos de la
ruina de Jerusaln y del Templo, y en segundo lugar a la generacin "que ha de asistir a los ltimos
acontecimientos histricos del mundo", es decir, a
la que presencie las seriales aqu anunciadas (cf.
Luc. 21, 28). En fin, segn otra bien fundada
interpac,quomidelprcnt,
"la
generacin sta" es la de fariseos, escribas y doctores, a
quienes el Seor acaba de dirigirse con esas mismas
palabras en su gran discurso del captulo anterior
(23, 36). Vase la nota a Luc. 21, 32.
36. El Padre solo: Cf. Marc. 13, 32 y nota.
42. Es indispensable velar para poder "estar en
pie ante el Hijo del Hombre" (Luc. 21, 34-36) ;
hay que lucbar constantemente por la fidelidad a la
gracia contra las malas inclinaciones y pasiones, especialmente contra la tibieza y somnolencia espiritual
(Apoc. 3, 15 s.). Tenga cuidado de no caer el que
se cree firme (I Cor. 10, 12). "Marchis cargados
de oro, guardaos del ladrn" (S. Jernimo). Cf. 25,
1 ss. y nota.
44. A la hora que no pensis, etc.: Es, pues, falso decir: Cristo no puede venir en nuestros das. La
venida de Cristo no es un problema matemtico, sino
un misterio, y slo Dios sabe cmo se han de realizar las seriales anunciadas. En muchos otros paBajes se dice que Cristo vendr como un ladrn, lo
cual no se refiere a la muerte de , cada uno, sino
a Su Parusa (I Tes. 5, 2 s.; II Pedro 3, 10; Apoc.

3, 3; 16, 15).

en Luc. 12, 41.

47. Vase Luc. 12, 37. Toda su hacienda: En
sentido espiritual; las almas (Juan 10, 29 y nota).
Es una promesa anloga a la de 16, 19; Luc. 19,

17; 22, 30.

49. Cf. Luc. 12, 45 ss.; I Pedr. 5, 1 ss.

1 ss. Esta parbola, como la anterior, quiere
ensearnos la necesidad de estar siempre alerta, porque
nadie sabe el da ni la hora del advenimiento de
Cristo. Del esposo: La Vulgata aade: "y de la
esposa". El texto griego se refiere solamente al esposo, lo que cuadra mejor con las costumbres hebreas, porque las vrgenes solan estar con la novia,
y junto con ella esperaban la venida del esposo acompaado de sus amigos. En cuanto a la explicacin
de la parbola, advierte ya S. Jernimo que las diez
vrgenes simbolizan a todos los cristianos. "La espera es el perodo que precede a la segunda venida
del Salvador; su venida es la Parusa gloriosa; el
festn de la felicidad del Reino de los cielos... Los
fieles que no estn preparados a la venida de Cristo
sern eliminados de la beatitud parusaca... El momento de la Parusa es capital... y hay que tener
siempre a mano la provisin de aceite" (Pirot). En
efecto, la lmpara sin aceite es la fe muerta que
se estereotipa en frmulas (15, 8). La fe viva, que
obra por amor (Gl. 5, 6), es la que produce la
luz de la esperanza que nos tiene siempre en vela;
lo que no se ama no puede ser esperado pues no
se lo desea. S. Pedro ensea que esa lmpara o antorcha con que esperamos a Jess en estas tinieblas
es la esperanza que nos dan las profecas basta que
amanezca el da cuando l venga (II Pedr. 1, 19).
David ensea igualmente que esa luz para nuestros
pies nos viene de la Palabra de Dios (S. 118, 105),
la cual, dice S. Pablo, debe permanecer abundante.
mente en nosotros, ocupando nuestra memoria y
nuestra atencin (Col. 3, 16), para que no nos en.
gae este siglo malo (Gl. 1, 4). El sueo que
no es aqu reproche, pues todas se durmieron representa, dice Pirot, lo imprevisto y sbito de la
Parusa, de modo que la lmpara de nuestra fe no
se mantendr iluminada con la luz de la amorosa es
peranza, si no tenemos gran provisin del aceite de
la palabra, que es lo que engendra y vivifica la misma fe (Rom. 10, 17).

sueo y se durmieran. Mas a medianoche se

oy un grito: He aqu al esposo! ;Salid a su
encuentro!" 7Entonces todas aquellas vrgenes
se levantaron y arreglaron sus lmparas. 8Mas
las necias dijeron a las prudentes: "Dadnos de
vuestro aceite, porque nuestras lmparas se
apagan." 9Replicaron las prudentes y dijeron:
"No sea que no alcance para nosotras y para
vosotras; id ms bien a los vendedores y comprad para vosotras". Mientras ellas iban a
comprar, lleg el esposo; y las que estaban
prontas, entraron con l a las bodas, y se cerr
la puerta. "Despus llegaron las otras vrgenes
y dijeron: "Seor, seor, brenos!" 12 Pero l
respondi y dijo: "En verdad, os digo, no os
conozco." Velad, pues, porque no sabis ni el
da ni la hora."

seor le respondi y dijo: "Siervo malo y perezoso, sabas que yo cosecho all donde no sembr y recojo all donde nada ech. "Debas,
pues, haber entregado mi dinero a los banqueros, y a mi regreso yo lo habra recobrado con
sus rditos. "Quitadle, por tanto, el talento,
y ddselo al que tiene los diez talentos. "Porque a todo aquel que tiene, se le dar, y
tendr sobreabundancia; pero al que no tiene,
aun lo que tiene le sera quitado. 32 Y a ese
siervo intil, echadlo a las tinieblas de afuera.
All ser el llanto y el rechinar de dientes."

PARBOLAS DE LOS TALENTOS. 14 "Es como un

hombre, que al hacer un viaje a otro pas, llam a sus siervos, y 'les encomend sus haberes.
A uno di cinco talentos, a otro dos, a otro
uno, a cada cual segn su capacidad; luego
parti. En seguida, el que haba recibido
cinco talentos se fu a negociar con ellos, y
gan otros cinco. 17 Igualmente el de los dos,
gan otros dos. "Mas el que haba recibido
uno, se fu a hacer un hoyo en la tierra, y
escondi all el dinero de su seor. Al cabo
de mucho tiempo, volvi el seor de aquellos
siervos, y ajust cuentas con ellos. "Presentndose el que haba recibido cinco talentos,
trajo otros cinco, y dijo: "Seor, cinco talentos me entregaste; mira, otros cinco gane."
21 Djole su seor: "Bien! siervo bueno y fiel;
en lo poco has sido fiel, te pondr al frente
de lo mucho; entra en el gozo de tu seor."
22 A su turno, el de los dos talentos, se present y dijo: "Seor, dos talentos me entregaste;
mira, otros dos gan." 23 Djole su seor: "Bien!
siervo bueno y fiel; en lo poco has sido fiel,
te pondr al frente de lo mucho; entra en el
gozo de tu seor." 24Mas llegndose el que
haba recibido un talento, dijo: "Tengo conocido que eres un hombre duro, que quieres
cosechar all donde no sembraste, y recoger
all donde nada echaste. "Por lo cual, en mi
temor, me fu a esconder tu talento en tierra.
Helo aqu; tienes lo que es tuyo". "Mas el

EL JUICIO DE LAS NACIONES. 31 "Cuando el Hijo de Hombre vuelva en su gloria, acompaado de todos sus ngels, se sentar sobre su
trono de gloria, 32 y todas las naciones sern
congregadas delante de l, y separar a los
hombres, unos de otros, como el pastor separa
las ovejas de los machos cabros. "Y colocar las ovejas a su derecha, y los machos
cabros a su izquierda. 34 Entonces el rey dir
a los de su derecha: "Venid, benditos de mi
Padre, tomad posesin del reino preparado para
vosotros desde la fuIIdacin del mundo. "Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve
sed, y me disteis de beber; era forastero y me
acogisteis; "estaba desnudo, y me vestisteis;
estaba enfermo, y me visitasteis; estaba preso,
y vinisteis a verme." "Entonces los justos le
respondern, diciendo: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer, o sediento, y te dimos de beber? "Cundo te
vimos forasteros, y te acogimos; o desnudo, y
te vestimos? "Cundo te vimos enfermo o en
la crcel, y fuimos a verte?" 40 Y respondiendo
el rey les dir: "En verdad, os digo: en cuanto
lo hicisteis a uno solo, el ms pequeo de estos
mis hermanos, a M lo hicisteis." E4ntoc1es
dir tambien a los de su izquierda: "Alejaos
de M, malditos, al fuego eterno; preparado
para el diablo y sus ngeles. 42Porque tuve
hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y
no me disteis de beber; "era forastero, y no
me acogisteis; estaba desnudo y no me vestisteis; enfermo y en la crcel y no me visitasteis." Entonces respondern ellos tambin:
"Seor, cundo te vimos hambriento, sediento,
forastero, desnudo, enfermo o en la crcel, y

14. El hombre que va a otro pas, es imagen de

Jesucristo que sube al cielo, desde donde volver a
juzgar a los vivos y a los muertos (I Pedro 4,
5 ss.). Los criados somos nosotros. Los talentos son
los dones que. Dios nos regala como Padre y Creador, como Hijo y Redentor, y como Espritu Santo
y Santificador. Pero los dones o cantidades son
distintos, como los servicios que tenemos que prestar. Lo que Dios exige es solamente nuestra buena
voluntad para explotar sus dones, de modo que la
fe obre por la caridad (Gl. 5, 6).
15. A cada cual segn su capacidad: es decir,
su capacidad receptiva. Mara ense que la abundancia ser para los hambrientos (Luc. 1, 53; cf.
I Rey. 2, 5; S. 33, 11), por lo cual es de pensar que
aqu tambin se da ms al que tiene menores fuer.
zas, o sea al que menos alardea de ellas, ya que
toda nuestra fuerza nos viene de l (Juan 15, 5;
cf. Luc. 18, 9 ss.). Recordemos que el aceite de la
viuda se detuvo cuando no hubo ms vasos vacos
(IV Rey. 4. 6).

29. Frase de hondo sentido espiritual: Los que

aprovechan la gracia, no solamente la guardan, sino
que crecen en ella y son recompensados con nuevos
dones.
32. Todas las naciones: "Como en las grandes
asambleas apocalpticas que presentan los profetas
(Joel 4, 2 y 9; Zac. 14, 2)" Pirot. Cf. 3, 10 ss. y
nota.
34. Venid... tomad: Sto. Toms hace notar que
parece extrao decir esto a los justos salvados ya
mucho antes. Es que el alma sola no es toda la per.
sola. Cf. Luc. 21, 28 y nota.
35. Vernos as que el amor es un mandamiento
obligatorio que encierra todos los dems mandamientos; es la "plenitud de la Ley", segn la cual sentenciar el Juez (Rom. 13, 10; Gl. 5, 14 ss.).
40. A m lo hicisteis: es la doctrina divinamente
admirable del Cuerpo Mstico (cf. 10, 40; 18, 5;
Hech. 9, 10). As tambin lo hecho a l es hecho
a nosotros. Cf. Ron:. 6, 4; Gl. 2, 19 ss.; Ef. 2, 6;
Filip. 3, 10 s.; Col. 3. 3 s.

no te asistimos?" 48Y l les responder: "En

verdad, os digo: en cuanto habis dejado de
hacerlo a uno de stos, los ms pequeos, tampoco a M lo hicisteis." 48Y stos irn al suplicio eterno, mas los justos a la eterna vida."

V. PASIN Y MUERTE
DE JESS
(26,1 - 27,66)

CAPITULO XXVI
1 Cuando
Jess hubo acabado todos estos discursos, dijo
a sus discpulos: 2"La Pascua, como sabeis, ser
dentro de dos das, y el Hijo del hombre va a
ser entregado para que lo crucifiquen." 3Entonces los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el palacio del
pontfice que se llamaba Caifs; 4y deliberaron prender a jess con engao, y darle muerte. 5Pero, decan: "No durante la fiesta, para
que no haya tumulto en el pueblo." 6 Ahora
bien, hallndose Jess en Betania, en casa de
Simn el leproso, luna mujer se acerc a l,
trayendo un vaso de alabastro, con ungento
de mucho precio, y lo derram sobre la cabeza
de Jess, que estaba a la mesa. 8Los discpulos,
viendo esto, se enojaron y dijeron: "Para qu
este desperdicio? Se poda vender por mucho
dinero, y darlo a los pobres." 10 Mas Jess, notndolo, les dijo: "Por qu molestais a esta
mujer? Ha hecho una buena obra conmigo.
11 Porque a los pobres los tenis siempre con
vosotros, pero a M no me tenis siempre. 12A1
derramar este ungento sobre mi cuerpo;: lo
hizo para mi sepultura. 13 En verdad, os digo,
en el mundo entero, dondequiera que fuere
predicado este Evangelio, se contar tambin,
en su memoria, lo que acaba de hacer."
MARA DE BETANIA UNGE A JESS.

Azimos, los discpulos se acercaron a Jess, y le

preguntaron: "Dnde quieres que te preparemos la cena de Pascua?" "Les respondi:
a la ciudad, a cierto hombre, y decidle: "El
Maestro te dice: Mi tiempo est cerca, en tu
casa quiero celebrar la Pascua con mis discpulos." 19 Los discpulos hicieron lo queJess
les haba mandado, y prepararon la Pascua.
20 Y llegada la tarde, se puso a la mesa con
los Doce. 21-Mientras coman les dijo: "En
verdad, os digo, uno de vosotros me
2entrga." entristecidos en gran manera, coY
menzaron cada uno a preguntarle: "Ser yo,
Seor?" 23Mas l respondi y dijo: 'El que
conmigo pone la mano en el plato, se me entregara. 24E1 Hijo del hombre se va, como
esta escrito de l, pero ay de aquel hombre,
por quien el Hijo del hombre es entregado!
Ms le valdra a ese hombre no haber nacido."
"Entonces Judas, el que le entregaba, tom la
palabra y dijo: "Ser yo, Rab?" Le respondi: "T lo has dicho. "
"Mientras coman, pues, ellos, tomando Jess pan, y habiendo bendecido parti y di
a los discpulos diciendo: "Tomad, comed,
ste es el cuerpo mo." 27Y tomando un cliz, y habiendo dado gracias, di a ellos,
diciendo: "Bebed de l todos, 28porque sta es la sangre ma de la Alianza, la cual por
muchos se derrama para remisin de pecados.
290s digo: desde ahora no beber de este fruto de la vid hasta el da aquel en
que lo beba con vosotros, nuevo, en el reino
de mi Padre."
JESS PREDICE A PEDRO SU NEGACIN. "Y en
tonado el himno, salieron hacia el Monte de

los Olivos. 31 Entonces les dijo Jess: "Todos

vosotros os vais a escandalizar de M esta noche, porque est escrito: "Herire al pastor, y
se dispersarn las ovejas del rebao." 32Mas
despus que Yo haya resucitado, os preceder
en Galilea." 33 Respondile Pedro y dijo: "AunJUDAS VENDE AL MAESTRO. 14 Entnnces uno de que todos se escandalizaren de Ti, yo no me
los Doce, el llamado Judas Iscariote, fu a los escandalizar jams." "Jess le respondi: "En
sumos sacerdotes, 15y dijo: "Qu me dais, y verdad, te digo que esta noche, antes que el
yo os lo entregar?" Ellos le asignaron treinta
25. T lo has dicho: Jess pronunci estas palamonedas de plata. 18Y desde ese momento bus- bras
en voz baja, de modo que los otros discpulos
caba una ocasin para entregarlo.
no las entendieron, como se ve en Juan 13, 28-29. La
LA ULTIMA CENA.

17 E1

primer da de OS

9. Los apstoles tenan caja comn para satis.

facer las necesidades de la vida y dar limosnas a los
pobres.
En13.
el sentir de la mayora de los intrpretes,
esta mujer era Mara de Betania, hermana de Lzaro, en tanto que S. Jernimo y muchos otros se
pronuncian contra esta identificacin. Vase Marc.
14, 3-9; Luc. 7, 37; Juan 11, 2; 12, 1-8.
14. Iscariote, es decir, hombre de Kariot, que significa aldea y es tambin el nombre propio de una
poblacin de Idumea. Vase la profeca de Abdas
que es toda contra Mora. Cf. v. 24; S. 59, 11; 75,
11; Is. 63, 1 ss.; Habac. 3, 3; Apoc. 19, 13 ss.
17. Los zimos son panes sin levadura, que los
judos coman durante la Octava de la Fiesta de
Pascua. El da era un jueves, ese mismo en que
ellos anticipadamente deban comer el cordero
pascual (Luc. 22, 8; Juan 18, 28 y nota).

traicin de Judas no es solamente fruto de su avat

ricia, sino tambin de la falsa idea que tena del
Mesas. Para l un Mesas humilde y doliente era
un absurdo, porque no comprenda que Jess quiso
poner a prueba la fe de sus discpulos, con su humildad, que tambin estaba anunciada por los profetas
lo mismo que los esplendores de su reino (Is. 49,
7 s.; 53, 1 ss.; 61, 1 ss.). Vase Luc. 24, 46 y nota.
26. Cf. Luc. 22, 20 y nota. Merk cita aqu Ex.
24, 8; Jet. 31, 31; Zac. 9, 11; Hebr. 9, 12 y 20.
texto de Jeremas es el que S. Pablo reproduce
ampliamente en Hebr. 8, 8 ss., donde trata del sacerdocio de Cristo. Vase Marc. 14, 14 y mota. La
Iglesia Catlica Apostlica Romana prnfesa la fe
de que, diciendo: "ste es el cuerpo mo", Jess
convirti la substancia del pan en su Cuerpo, as
como despus la substancia del vino en su Sangre.
Con esto no slo qued instituido el sacramento de
la Eucarista, sino tambin "hl sacrificio de la Santa
Misa, en que Jess se ofrece constantemente al
Padre. Vase los lugares paralelos.
31. Cf. v. 56 y nota; Juan 16, 32; Zac. 13, 7.

gallo cante, tres veces me negars." 35Replicle Pedro: "Aunque deba contigo morir, de
ninguna manera te negar! ' Y lo mismo dijeron tambin todos los discpulos.
AGONA DE Jess. 36 Entonces, Jess lleg con
ellos al huerto llamado Getseman, y dijo a
los discpulos: "Sentaos aqu, mientras voy all
y hago oracin." 37y tornando consigo a Pedro
y a los dos hijos d Zebedeo, comenz a entristecerse y a angustiarse. 38Despus les dijo:
"Mi alma est triste, mortalmente; quedaos aqu
y velad conmigo." 39 Y adelantndose un poco,
se postr con el rostro en tierra, orando y diciendo: "Padre mo, si es posible, pase este
cliz lejos de M; mas no como Yo quiero,
sino como T." 45Y yendo hacia los discpulos,
los encontr durmiendo. Entonces dijo a Pedro: "No habis podido, pues, una hora velar
conmigo? 41 Velad y orad, para que no entris
en tentacin. El espr
itu, dispuesto (est), mas
la carne, es dbil." "Se fu de nuevo, y por
segunda vez, or as: "Padre mo, si no puede
esto pasar sin que Yo lo beba, hgase la voluntad tuya." 43 Y vino otra vez y los encontr
durmiendo; sus ojos estaban, en efecto, cargados. 44Los dej, y yndose de nuevo, or
una tercera vez, diciendo las mismas palabras.
"Entonces, vino hacia los discpulos y les dijo:
"Dorms ahora y descansis?" He aqu que
lleg la hora y el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores. 46 Levantaos!
Vamos!Mirdquehlg m
entrega."
LA DIVINA VCTIMA ES PRESA Y LLEVADA ANTE
EL SANHEDRN. 47 Aun estaba hablando y he

aqu que Judas, uno de los Doce, lleg acompaado de un tropel numeroso con espadas y
palos, enviado por los sumos sacerdotes y los
ancianos del pueblo. 48E1 traidor les haba
dado esta seal: "Aquel a quien yo dar un
beso, se es; sujetadle." 49 En seguida se aproxim a Jess y le dijo: "Salud, Rab!", y lo
bes. 50Jess le dijo: "Amigo, a lo que vienes!" Entonces, se adelantaron, echaron mano
35. Dios nos deja en este pasaje una leccin insuperable de desconfianza en nosotros mismos. Cf.
v. 75; 21, 28 ss. y notas.
36. Que ellos se sienten, mientras l va a post
trarse en tierra. Lo que sigue muestra cmo respon.
dieron ellos... y nosotros.
42. Esto es: quiero que tu voluntad de salvar a
los hombres, para lo cual me enviaste (Juan 6, 3840), se cumpla sin reparar en lo que a M me cueste.
Ya que ellos no aceptaron mi mensaje de perdn
(Marc. 1, 15; Juan, 1, 11; Mat. 16, 20 y nota), muera
el Pastor por las ovejas (Juan 10, 11 y nota). Aqu
se ve la libre entrega de Jess como vctima 'en
manos de los hombres" (17, 12 y 22) para que no
se malograse aquella voluntad salvfica del Padre.
Acaso no le habra ste mandado al punto ms de
doce legiones de ngeles,' (v. 53). "Esta voz de la
Cabeza es para salud de todo el cuerno porque es
ella la que ha instruido a los fieles, inflamado a los
confesores, coronado a los mrtires" S. Len.
45. Dorms ahora y descansis? Vase Marc. 14,
41 y nota.
50. No le pregunta Jess a qu ha venido, sino
que le manifiesta conformidad con que lleve adelante su propsito, como cuando le dijo: lo que ha
ces, hazlo cuanto anles (Juan 13, 27).

de Jess, y. lo prendieron. "Y he aqu que

uno de los que estaban con Jess llev la mano
a su espada, la desenvain y dando un golpe
al siervo del sumo sacerdote, le cort la oreja.
52 Djole, entonces, Jess: "Vuelve tu espada a
su lugar, porque todos los que empuan la
espada, perecern a espada. 53 0 piensas que
no puedo rogar a mi Padre, y me dar al punto ms de doce legiones de ngeles? "Mas,
cmo entonces se cumpliran las Escrituras de
que as debe suceder?" 55A1 punto dijo Jess
a la turba: "Como contra un ladrn habis
salido, armados de espadas y palos, para prenderme. Cada da me sentaba en el Templo
para ensear, y no me prendisteis! 56 Pero todo
esto ha sucedido para que se cumpla lo que
escribieron los profetas." Entonces los discpulos todos, abandonndole a l, huyeron.
57 Los que haban prendido a Jess lo llevaron a casa de Caifs, el sumo sacerdote, donde
los escribas y los ancianos estaban reunidos.
"Pedro lo haba seguido de lejos hasta el palacio del sumo sacerdote, y habiendo entrado
all, se hallaba sentado con los satlites para
ver cmo terminaba eso. "Los sumos sacerdotes, y todo el Sanhedrn, buscaban un falso
testimonio contra Jess para hacerlo morir; 60y
no lo encontraban, aunque se presentaban muchos testigos falsos. Finalmente se presentaron
dos, "que dijeron: "l ha dicho: "Yo puedo
demoler el templo de Dios, y en el espacio
de tres das reedificarlo". 62Entonces, el sumo
sacerdote se levant y le dijo: "Nada respondes? :,Qu es eso que stos atestiguan contra
Ti?" Pero Jess callaba. 63 Djole, pues, el sumo sacerdote: "Yo te conjuro por el Dios
vivo a que nos digas si T eres el Cristo, el
Hijo de Dios." "Jess le respondi: "T lo
has dicho. Y Yo os digo: desde este momento
veris al Hijo del hombre sentado a la diestra
del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo."
Entonces, el sumo sacerdote rasg sus vesti51 s. Fu S. Pedro (Juan 18, 10). Cf. Gn. 9, 6;
3. 10 y nota.
53. Vase v. 42 y nota. La bondad del divino Maestro no excluye a Judas (v. 50). Cf. Juan 13, 27.
54. Vase Is. 53, 7-10.
56. Todos! Vase Marc. 14, 50 y nota. Es muy
digno de observar el contraste entre esta fuga y la
escena precedente (v. 51-54). All vemos que se intenta una defensa armada de Jess, es decir, que
si l 'a hubiese aceptado, obrando corno los que buscan su propia gloria (Juan 5, 43), los discpulos se
habran sin duda jugado la vida por su caudillo
(Juan 11, 16; 13, 37). Pero cuando Jess se muestra tal cual es, como divina Vctima de la salvacin,
en nuestro propio favor, entonces todos se escandalizan de l, como l se lo tena anunciado (v. 31 ss.),
y corno solemos hacer muchos cuando se trata de
compartir las humillaciones de Cristo y la persecucin por su Palabra (13, 21). Algo anlogo haba
de suceder a Pablo y Bernab en Listra, donde aqul
fu lapidado despus de rechazar la adoracin que
se les ofreca creyndolos Jpiter y Mercurio (Hech.
14, 10t18).
60. Eran dos falsos testigos, que. tampoco estaban acordes en su testimonio, como vemos en Marc.
14, 59.
65. La blasfemia consiste, a los ojos de los
sanhedrinitas, en el testimonio que Jess da de S mis.
mo , confesando la verdad de que l es el Hijo de
Dios. Cf. Lev. 24, 16.
Apee.

duras, y dijo: "Ha blasfemado! Qu necesidad tenemos ya de testigos? Ahora mismo,

vosotros habeis odo la blasfemia. 66 Qu os
parece?" Contestaron diciendo: "Merece la
muerte." 67Entonces lo escupieron en la cara,
y lo golpearon, y otros lo abofetearon,
68 diciendo: "Adivnanos, Cristo, quin es el que
te peg?"
NEGACIN DE PEDRO. 69 Pedro, entretanto, estaba sentado fuera, en el patio; y una criada
se aproxim a l y le dijo: '<T tambin estabas con Jess, el Galileo." "Pero l lo neg
delante de todos, diciendo: "No s qu dices."
"Cuando sala hacia la puerta, otra lo vi y
dijo a los que estaban all: "ste andaba con
Jess el Nazareno." 72Y de nuevo lo neg, con
juramento, diciendo: "Yo no conozco a ese
hombre." "Un poco despus, acercndose los
que estaban all de pie, dijeron a Pedro:
Ciertamente, t tambin eres de ellos, pues
tu habla te denuncia!" "Entonces se puso a
echar imprecaciones y a jurar: "Yo no conozco
a ese hombre." Y en seguida cant un gallo,
78); Pedro se acord de la' palabra de Jess:
"Antes que el gallo cante, me negars tres
veces." Y saliendo afuera, llor amargamente.
CAPTULO XXVII
FIN DEL TRAIDOR. 1Llegada la madrugada, todos los jefes de los sacerdotes y los ancianos
del pueblo tuvieron una deliberacin contra
Jess para hacerlo morir. 2Y habindolo atado, lo llevaron y entregaron a Pilato, el gobernador.
3 Entonces viendo Judas, el que lo entreg,
que haba sido condenado, fue acosado por el
remordimiento, y devolvi las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los
ancianos, 4diciendo: "Pequ, entregando sangre inocente." Pero ellos dijeron: "A nosotros
qu nos importa? t vers." Entonces, l
arroj las monedas en el Templo, se retir y
fu a ahorcarse. 6Mas los sumos sacerdotes,
habiendo recogido las monedas, dijeron: "No
nos es lcito echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque es precio de sangre." 7Y despus
de deliberar, compraron con ellas el campo
del Alfarero para sepultura de los extranjeros. 8Por lo cual ese campo fu llamado Campo
de Sangre, hasta el da de hoya 9 Entonces,
se cumpli lo que haba dicho el profeta Jeremas:
"Y tomaron las treinta monedas de plata, el
precio del que fu tasado, al que pusieron
precio los hijos de Israel, 10 y las dieron por
75. Pedro cay, porque presumi de sus propias
fuerzas, segn se lo advirti el mismo Cristo. Si hut
biera pensado, como David, que slo la gracia nos
da la constancia y fortaleza, no habra cado ciertamente.
5. Mientras Pedro llora contrito, Judas se suit
cida, porque le falta la confianza en la misericordia
de Dios, que a todos perdona. Es la diferencia ent
tre el solo remordimiento, que lleva. a la desesperacin, y el arrepentimiento, que lleva al perdn. Cf.
21, 28 y nota.
9. Vase Zac. 11, 12 s.; Jer. 32, 6 ss.

el Campo del Alfarero, segn me orden el

Seor."
JESS ANTE PILATO. 11 Entretanto, Jess compareci delante del gobernador, y el gobernador le hizo esta pregunta: "Eres Tu el rey
.de los judos?" Jess le respondi: "T lo dices." 12Y mientras los sumos sacerdotes y los
ancianos lo acusaban, nada respondi: "Entonces, Pilato le dijo: "No oyes todo esto
que ellos alegan contra Ti?" 14 Pero l no respondi ni una palabra sobre nada, de suerte
que el gobernador estaba muy sorprendido.
POSPUESTO A UN LADRN. "Ahora bien, con
ocasin de la fiesta, el gobernador acostumbraba conceder al pueblo la libertad de un preso, el que ellos quisieran. "Tenan a la sazn,
un preso famoso, llamado Barrabs. "Estando,
pues, reunido el pueblo, Pilato les dijo: "A
cul queris que os suelte, a Barrabs o a Jess, el que se dice Cristo?", "porque saba
que lo haban entregado por envidia. "Mas
mientras l estaba sentado en el tribunal, su
mujer le mand decir: "No tengas nada que
ver con ese justo, porque yo he sufrido mucho hoy, en sueos, por l." 20 Pero los sumos
sacerdotes y los ancianos persuadieron a la
turba que pidiese a Barrabs, y exigiese la muerte
de Jess. 21 Respondiendo el gobernador les
dijo: "A cul de los dos queris que os suelte?" Ellos dijeron: "A Barrabs.' 22 Djoles
Pilato: "Qu har entonces con Jess, el que
se dice Cristo?" Todos respondieron: "Sea
crucificado!" "Y cuando l pregunt: "Pues
qu mal ha hecho?", gritaron todava ms
fuerte, diciendo: "Sea crucificado!" "Viendo
Pilato, que nada adelantaba, sino que al contrario creca el clamor, tom agua y se lav
las - manos delante del pueblo diciendo: "Yo
soy inocente de la sangre de este justo. Vosotros veris." 28Y respondi todo el pueblo
diciendo: "La sangre de l, sobre nosotros y
sobre nuestros hijos!" 26 Entonces, les solt a
Barrabs; y a Jess, despus de haberlo hecho azotar, lo entreg para que fuese crucificado.
18. Por envidia: se refiere a los sacerdotes (Marc.
15, 10), contra cuya maldad apelaba Dilato ante
el pueblo. Marcos (15, 11) reitera lo que aqu ve.
mos en el v. 20 sobre la influencia prfida con que
aqullos decidieron al pueblo, que tantas veces haba
mostrado su adhesin a Jess, a servirles de instrumento para saciar su odio contra el Hijo de Dios,
hasta el punto de persuadirlo a que lo pospusiese a
un criminal (Luc. 23, 18; Juan 18, 40). San Pedro
recuerda al pueblo esta circunstancia en Hech. 3,
14-17.
19. Segn una tradicin piadosa, se llamaba
ClaudiPrc.DIges alvnrcomst.
24. Pilato dice este justo, confesando as 'pblicamente la inocencia de Jess; y sin embargo, lo
condena a morir en una cruz. Vemos aqu el tipo
del juez inicuo, que por poltica y cobarda abusa de
su poder y viola gravemente los deberes de su cargo. Sus vacilaciones se prolongan por largo rato;
pero puede ms lo que l cree su inters, que la voz
de su conciencia y la previsin de su mujer (v. 19).
Vase Marc. 15, 2 ss.; Luc. 23, 3 ss.; Juan 18,
33 ss.

CORONACIN DE ESPINAS. 27 Entonces, los soldados del gobernador llevaron a Jess al pretorio, y reunieron alrededor de l toda la
guardia. 28 Lo despojaron de los vestidosy lo
revistieron con un manto de prpura. 29Trenzaron tambin una corona de espinas y se la
pusieron sobre la cabeza, y una cana en su
derecha; y doblando la rodilla delante de l,
lo escarnecan, diciendo: "Salve, rey de los
judos!"; 3537 escupiendo sobre l, tomaban la
caa y lo golpeaban en la cabeza. D3esp1u
de haberse burlado de l, le quitaron el manto,
le pusieron sus vestidos, y se lo llevaron para
crucificarlo.

MUERTE DE Jess. 45 Desde la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora
nona. "Y alrededor de la hora nona, Jess
clam a gran voz, diciendo: "El, El, lama
sabactani?", esto es: "Dios mo, Dios mo!
por qu me has abandonado?" 47A1 or esto,
algunos de los que estaban all dijeron: "A
Elas llama ste.' 48Y en seguida uno de ellos
corri a tomar una esponja, que empap en
vinagre, y atndola a una caa, le present
de beber. "Los otros decan: "Djanos ver
si es que viene Elas a salvarlo." 50 Mas Jess,
clamando de nuevo, con gran voz, exhal el
spritu.

CRUCIFIXIN. 32 A1 salir, encontraron a un

hombre de Cirene, de nombre Simn; a ste
lo requisaron para que llevara la cruz de l.
33Y llegados a un lugar llamado Glgota, esto
es, "del Crneo", 341e dieron a beber vino
mezclado con hiel; y gustndolo, no quiso
beberlo. 35Los que lo crucificaron se repartieron sus vestidos, echando suertes. 38Y se
sentaron all para custodiarlo. 37Sobre su cabeza pusieron, por escrito, la causa de su condenacin: "Este es Jess el rey de los judos."
38 A1 mismo tiempo crucificaron con l a dos
ladrones, uno a la derecha, otro a la izquierda.
39Y los transentes lo insultaban meneando la
cabeza y diciendo: ""T que derribas el Templo, y en tres das lo reedificas, slvate a Ti
mismo! Si eres el Hijo de Dios,bjate de la
cruz!" De igual modo los sacerdotes se burlaban de l junto con los escribas y los ancianos, diciendo: 42"A otros salv, a s mismo
no puede salvarse. Rey de Israel es: baje ahora
de la cruz, y creeremos en l. "Puso su confianza en Dios, que l lo salve ahora, si lo
ama, pues ha dicho: "De Dios soy Hijo."
Tambin los ladrones, crucificados con l,
le decan las mismas injurias.

PRODIGIOS. 51 Y he ah que el velo del templo

se rasg en dos, de arriba abajo; tembl la tierra, se agrietaron las rocas, 52se abrieron los
sepulcros y los cuerpos de muchos santos difuntos resucitaron. 53Y, saliendo del sepulcro
despus de la resurreccin de l, entraron en
la Ciudad Santa, y se aparecieron a muchos.
"Entretanto, el centurin y sus compaeros
que guardaban a Jess, viendo el terremoto y
lo que haba acontecido, se llenaron de espanto
y dijeron: "Verdaderamente, Hijo de Dios era
este." "Haba tambin all muchas mujeres
que miraban de lejos; las cuales haban seguido
a Jess desde Galilea, sirvindole. 56 Entre ellas
se hallaban Mara la Magdalena, Mara la madre de Santiago y de Jos, y la madre de los
hijos de Zebedeo.

27. Ntese que no son obra directa del pueblo judo, como suele creerse, las atrocidades cometidas en
la Pasin de Cristo. Los que azotan a la divina Vctima, le colocan la corona de espinas, le escarnecen
y le crucifican son los soldados romanos (Juan 19,
2 ss.), a cuya autoridad Jess haba sido entregado
por los jefes de la Sinagoga (v. 18 y nota).
32. Esta obra de caridad vali a Simn la gracia
de convertirse. Muri, segn una antigua tradicin
cristiana, como Obispo de Bosra. Sus hijos Alejandro y Rufo aparecen en el Evangelio de San Marcos
como cristianos (Marc. 15, 21). Cf. Rom. 16, 13.
"El
35. Cf. S. 21, 19. Los que lo crucificaron
Evangelio est hecho para poner a prueba la prot
fundidad del amor, que se mide por la profundidad
de la atencin prestada al relato: porque no hay en
l una sola gota de sentimentalismo que ayude a
nuestra emocin con elementos de elocuencia no
espiritual. Por ejemplo, cuando llegan los evangelistas
a la escena de la crucifixin de Jess, no solamente
no la describen, ni ponderan aquellos detalles inenarrables, sino que saltan por encima, dejando la referencia marginal indispensable para la afirmacin
del hecho. Dos de ellos dicen simplemente: Y llegat
ron al Calvario donde lo crucificaron. Otro dice menos an: Y habindolo crucificado, dividieron 4143
vestidos. Y cuidado con pensar que hubo indiferencia en el narrador! Porque no slo eran apstoles o
discpulos que dieron todos la vida por Cristo, sino
que
es el mismo Espritu Santo quien por ellos
habl".

LA SEPULTURA. 57Llegada la tarde, vino un

45. Hora sexta: medioda. Hora nona: a media tarde.
46. Vase S. 21, 2; Marc. 15, 34 y nota.
51. Segn S. Jernimo, al rasgarse milagrosamente el velo del Templo que separaba el "Santo" del
"Santo de los Santos", Dios quiso revelar que los
misterios antes escondidas iban a ser en Cristo
manifestados a todos los pueblos. Segn S. Pablo, el
velo figuraba la carne de Cristo que al romperse
nos di acceso al Santuario Celestial (Hech. 6, 19;
9, 3; 10, 20-22).
52. s. "El abrirse los sepulcros tuvo sin duda relacin con el terremoto y con el hendirse de las rocas,
y se efectu a la vez que estos dos fenmenos. En
cuanto a la resurreccin de los muertos, estuvo indudablemente relacionada con su aparicin en la ciut
dad, lo cual aconteci despus de haber resucitado
Jesucristo. Estos "santos" eran justos insignes del
Antiguo Testamento, venerados de manera especial de
los judos, de los contemporneos de Jesucristo y de
aquellos a quienes se aparecieron, y fallecidos con la
fe puesta en el Redentor prometido. Su resurreccin,
etc. (v. 53) tena por objeto dar fe de la de Cristo
en Jerusaln y hacer patente que mediante la muerte redentora de Jesucristo haba sido vencida la muerte, y que su gloriosa Resurreccin encerraba la prenda segura de la nuestra. Cf. Hebr. 2, 14 s.; Juan 5,
25; 11, 25 s.; I Cor. 15, 14-26 y 54 s.; Col. 1, 18;
2, 15; I Pedr. 1, 3 y 21; Apoc. 5, 5" (Schuster Holzammer). Vase la nota I Cor. 15, 26. A estos santos parece referirse S. Ignacio de Antioqua cuando
dice: "Cmo podramos nosotros vivir fuera de l,
a quien hasta los profetas, sus discpulos en espritu esperaban como a su Maestro. Por eso l,
despus de su venida por ellos justamente esperada los resucit de entre los muertos" (carta a los
Magnesios 9).
57. Jos de Arimatea se atreve a ser partidario de
un ajusticiado, colocndolo en su propio sepulcro,
para dar a entender a todos que l era inocente. El
noble senaaor, que no haba consentido en la conde-

hombre rico de Arimatea, llamado Jos, el cual

tambin era discpulo de Jess. 58Se present
delante de Pilato y pidi el cuerpo de Jess.
Entonces Pilato mand que se le entregase.
59 Jos tom, pues, el cuerpo, lo envolvi en
una sbana limpia, 6y lo puso en el sepulcro
suyo, nuevo, que haba hecho tallar en la
roca. Despus rod una gran piedra sobre la
entrada del sepulcro, y se fu. 61Estaban all
Mara la Magdalena y la otra Mara, sentadas
frente al sepulcro.

Ya os lo he dicho." 8 Ellas, yndose a prisa del

sepulcro, con miedo y gran gozo, corrieron
a llevar la nueva a los discpulos de l. 9Y de
repente Jess les sali al encuentro y les dijo:
"Salud!" Y ellas, acercndose, se asieron de
sus pies y lo adoraron. 'o Entonces Jess les
dijo: "No temis. Id, avisad a los hermanos
mos que vayan a Galilea; all me vern."
SCBORNO DE LCS SOLDADCS.
"Mientras ellas
iban, algunos de la guardia fueron a la ciudad
a contar a los sumos sacerdotes todo lo que
haba pasado. "stos, reunidos con los ancianos, deliberaron y resolvieron dar mucho dinero a los soldados, "dicindoles: "Habis de
decir: Sus discpulos vinieron de noche, y lo
robaron mientras nosotros dormamos. "Y si
el gobernador llega a saberlo, nosotros lo persuadiremos y os libraremos de cuidado." "Ellos,
tomando el dinero, hicieron como les haban
enseado. Y se difundi este dicho entre los
judos, hasta el da de hoy.

CUSTODIA DEL SEPULCRO. 62 A1 otro da, el siguiente de la Preparacin, los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron y fueron a
Pilato, 632. decirle: "Seor, recordamos que
aquel impostor dijo cuando viva: "A los tres
das resucitar." "Manda, pues, que el sepulcro sea guardado hasta el tercer da, no sea
que sus discpulos 'vengan a robarlo y digan
al pueblo: "Ha resucitado de entre los muertos", y la ltima impostura sea peor que la
primera." 65 Pilato les dijo: "Tenis guardia.
Id, guardadlo corno sabis." 66 Ellos, pues, se
APARICIN DE JESS EN GALILEA. "LOS once
fueron y aseguraron el sepulcro con la guar- discpulos fueron, pues, a Galilea, al monte
dia, despus de haber sellado la piedra.
donde les haba ordenado Jess.. "Y al verlo
lo adoraron; algunos, sin embargo, dudaron.
18 Y llegndose Jess les habl, diciendo: "Todo
poder me ha sido dado en el cielo y sobre la
VI. LA RESURRECCIN
tierra. "Id, pues, y haced discpulos a todos
(28,1 - 20)
los pueblos bautizandolos en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo; "enseCAPITULO XXVIII
ndoles a conservar todo cuanto os he mandado. Y mirad que Yo con vosotros estoy RESURRECCIN DE JESS. 'Despus del sbado,
cuando comenzaba ya el primer da de la se- todos los das, hasta la consumacin del siglo."
mana, Mara la Magdalena y la otra Mara
13. El fracaso de los argumentos contra la Resufueron a visitar el sepulcro. 2Y he ah que rreccin
es ms que evidente: recurren a "testigos
hubo un gran terremoto, porque un ngel del dormidos". " Oh infeliz astucia!, exclama S. Agustn;
cuando
estaban durmiendo, cmo pudieron ver?
Seor baj del cielo, y llegndose rod la pienada vieron, cmo pueden ser testigos?"
dra, y se sent encima de ella. 3 Su rostro bri- Si 19.
Vase 10, 6 y nota.
llaba como el relmpago, y su vestido era
20. Ensendoles a conservar todo cuanto os I,
blanco como la nieve. 4Y de miedo a l, tem- mandado: Las enseanzas de Jess fueron compleblaron los guardias y quedaron como muertos. tadas, segn lo anunciara l mismo (cf. Juan 16.
13), por el Espritu Santo, que inspir a los apst
5 Habl el angel y dijo a las mujeres: "No telos dems Libros sagrados que hoy forman el
mis, vosotras; porque s que buscis a Jess, toles
Nuevo Testamento. De esta manera, segn se adt
el crucificado. 6No est aqu; porque resucit, mite unnimemente (cf. I Tim. 6, 3 y 20), la Recomo lo haba dicho. Venid y ved el lugar velacin divina qued cerrada con la ltima palabra
"Errara, pues, quien supusiese que
donde estaba. "Luego, id pronto y decid a del Apocalipsis.
(la jerarqua) estuviera llamada a crear o en.
sus discpulos que resucit de los muertos, y he sta
sellar verdades nuevas, que no hubiere recibido de
aqu que os preceder en Galilea; all lo veris. los apstoles, sea por la tradicin escrita en la Bi-

nacin de Jess (Luc. 23, 51), es el modelo del

cristiano intrpido que confiesa su fe sin clculos
humanos.
59 s. Entierro anunciado en Is. 53, 9.
62. Preparacin,
en griego "Parasceve". As se
llamaba el viernes, por ser el da en que hacan los
preparativos para el sbado.
66. Estas precauciones que tomaron los sacerdotes
y fariseos nos han proporcionado un testimonio muy
valioso en favor de la resurreccin del Seor. Porque esta misma guardia tuvo que confesar que Cristo
haba resucitado (28, 11).
I. La otra Mara: la madre de Santiago el Menor
(27, 56). Su marido se llamaba Cleofs o Alfeo.
5. Notemos la leccin del ngel: el que busca a
Jess nada tendr que temer, ni aun frente a un terremoto coca aqul. As ser en "el ltimo da".
Vase I T
2-4; Luc. 21, 36; S. 45, 3.

blia, sea por tradicin oral de los mismos apstoles."

Se entiende as cmo la Jerarqua eclesistica no
es, ni pretende ser, una nueva fuente de verdades
reveladas, sino una predicadora de las antiguas, segn aqu ordena Cristo, de la misma manera que la
misin del tribunal superior encargado de interpretar y aplicar una carta constitucional, y de una
universidad encargada de ensearla, no es la de crear
nuevos artculos, ni quitar otros, sino al contrario,
guardar fielmente el depsito, de modo que no se
disminuya ni se aumente. De ah, como lo dice
Po XII, la importancia capitalsima de que el crist
tiano conozca en sus fuentes primarias ese depsito
de la Revelacin divina, ya que, segn declara el
mismo Pontfice, "muy pocas cosas hay cuyo sen tido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia, y no son muchas ms aquellas en ,las que sea
unnime la sentencia de los santos Padres" (Enc.
"Divino Afflante").

EVANGELIO DE N. S. JESUCRISTO SEGN SAN MARCOS

NOTA INTRODUCTORIA

Marcos, que antes se llamaba Juan, fu hijo

de aquella Mara en cuya casa se solan reunir
los discpulos del Seor (Hech. 12, 12). Es muy
probable que la misma casa sirviera de escenario para otros acontecimientos sagrados, como la ltima Cena y la venida del Espritu
Santo.
Con su primo Bernab acompa Marcos a
San Pablo en el primer viaje apostlico, hasta
la ciudad de Perge de Panfilia (Hech. 13, 13).
Ms tarde, entre los aos 61-63, lo encontramos de nuevo al lado del Apstol de los gentiles cuando ste estaba preso en Roma.
San Pedro llama a Marcos su "hijo" (I Pedr.
S, 13), lo que hace suponer que fu bautizado
por el Prncipe de los Apstoles. La tradicin
ms antigua confirma por unanimidad que Marcos en Roma transmita a la gente las enseanzas de su padre espiritual, escribiendo all,
en los aos 50-60, su Evangelio, que es por
consiguiente, el de San Pedro.
El fin que el segundo Evangelista se propone, es demostrar que Jesucristo es Hijo de Dios
y que todas las cosas de la naturaleza y aun
los demonios le estn sujetos. Por lo cual relata principalmente los milagros y la expulsin
de los espritus inmundos.
El Evangelio de San Marcos, el ms breve
de los cuatro,presenta en forma sinttica, muchos pasajes de los sinpticos, no obstante lo
cual reviste singular inters, porque narra algunos episodios que le son exclusivos y tambin por muchos matices propios, que permiten comprender mejor los dems Evangelios.
Muri San Marcos en Alejandra de Egipto,
cuya iglesia gobernaba. La ciudad de Venecia,
que lo tiene por patrono, venera su cuerpo en
la catedral.

mino del Seor, enderezad sus sendas."

4Estuvo Juan el Bautista bautizando en el
desierto, y predicando el bautismo del arrepentimiento para perdn de pecados. 5Y todos'
iban a l de toda la tierra de Judea y de Jerusaln y se hacan bautizar por l en el ro Jordn, confesando sus pecados. 6 Juan estaba vestido de pelos de camello y llevaba un ceidor
de cuero alrededor de sus lomos. Su alimento
eran langostas y miel silvestre. 7Y predicaba
as: "Viene en pos de m el que es ms poderoso que yo, delante del cual yo no soy digno
ni aun de inclinarme para desatar la correa de
sus sandalias. 8 Yo os he bautizado con agua,
pero l os bautizar con Espritu Santo."
BAUTISMO Y TENTACIN DE JESS. 9 Y sucedi
que en aquellos das Jess vino de Nazaret
de Galilea, y se hizo bautizar por Juan en el
Jordn. 10 Y al momento de salir del agua, vi
entreabrirse los cielos, y al Espritu que, en
forma de paloma, descenda sobre l. "Y son una voz del cielo: "T eres el Hijo mo
amado, en Ti me complazco." 12 Y en seguida
el Espritu lo llev al desierto. 13 Y se qued
en el desierto cuarenta das, siendo tentado por
Satans; y estaba entre las fieras, y los ngeles le, servan.

II. JESS EN GALILEA

(1,14 -9,49)
"Despus que Juan hubo sido encarcelado,
fu Jess a Galilea, predicando la buena nueva
de Dios, 15 y diciendo: "El tiempo se ha cumplido, y se ha acercado el reino de Dios. Arrepentos y creed en el Evangelio."

4. El desierto en que San Juan predicaba y baut

tizaba se hallaba a tres o cuatro leguas al este de
Jerusaln, entre esta ciudad y el Mar Muerto. Su
nombre geogrfico es "desierto de Judea". Acerca del
carcter del bautismo de Juan vase Mat. 3, 6 y
I. SAN JUAN BAUTISTA
nota. Cf. v. 3; Mat. 3, I; Luc. 3, 2.
(1,1 -13)
7. La conmocin que el Bautista con su predicacin de penitencia y su modo de vivir produjo, fu
tan grande, que muchos creyeron que l fuese el
CAPTULO I
"Mesas" prometido. Para evitar este engao, Juan
acenta
su misin de "precursor" sealando con su
PREDICACIN DE JUAN BAUTISTA.
C1omienz
hacia Jess: En pos de m, viene uno... "As
del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. 2Se- dedo
como la aurora es el fin de la noche y el principio
*gnloquestcriIa,lpofet:
del da, Juan Bautista es la aurora del da del
'Mira que envo delante de Ti a mi mensaje- Evangelio, y el trmino de la noche de la Ley" (TertuVase Juan 3, 30 y nota.
ro, el cual preparar tu camino." 3 "Voz de liano).
Entre las fieras del desierto de Judea: chacauno que dama en el desierto: Preparad el ca- les,13.lobos,
zorras, etc. Detalle exclusivo de Marcos.
15. Arrepentos y creed: Esta expresin sintetiza
todo
el
mensaje
de Jesucristo. Todo hombre debe cont
2 s. Vase Mal. 3, I; Is. 40, 3; Mat. 3, I ss.;
Luc. 3, 2 ss. La voz de Juan es como el trueno que fesarse pecador y creer en la buena nueva de que
Dios es un Padre que perdona (I Juan I, 8 ss.; Luc.
conmueve los desiertos (S. Ambrosio); y sin
13,1s .ynota).Elrechazode stemensajepor
enscmuhbargo,jIipel
camino. De ah lo que dice Jess en Mat. 17. 11-13. parte del pueblo llev a Jess a la Cruz.

Los PRIMEROS discpulos. 16 Pasando a lo largo del mar de Galilea, vi a Simn y a Andrs,
hermano de Simn, que echaban la red en el
mar, pues eran pescadores. 17 Djoles Jess:
"Venid, seguidme, y Yo os har pescadores
de hombres." "Y en seguida, dejando sus redes, lo siguieron. "Yendo un poco ms adelante, vi a Santiago, hijo de Zebedeo, y a
Juan su hermano, que estaban tambin en la
barca. arreglando sus redes. upo punto los
llam; y ellos dejando a Zebedeo, su padre, en
la barca con los jornaleros, lo siguieron.
21 Entraron a Cafarnaum; y luego, el da de sbado,
entr en la sinagoga y se puso a ensear.
22 Y estaban asombrados por su doctrina; pues
les enseaba como quien tiene autoridad, y no
como los escribas.

encontraron, le dijeron: "Todos te buscan:'

38 Respondiles: "Vamos a otra parte, a las aldeas vecinas, para que predique all tambin.
Porque a eso sal." 39 Y anduvo predicando en
sus sinagogas, por toda la Galilea y expulsando
a los demonios
.
"Vino a l un leproso, le suplic y arrodillndose, le dijo: -"Si quieres, puedes limpiarme." 41 Entonces, Jess, movido a compasin, alarg la mano, lo toc y le dijo: "Quiero,
s sano." 42 Al punto lo dej la lepra, y qued
sano. 43 Y amonestndolo, le despidi luego, y4
le dijo: "Mira! No digas nada a nadie; mas
anda a mostrarte al sacerdote, y presenta, por
tu curacin, la ofrenda que prescribi Moiss,
para que les sirva de testimonio." "Pero l se
fu y comenz a publicar muchas cosas y a di-fundir la noticia, de modo que (Jess) no poPRIMEROS MILAGROS DE JESS. 23 Se encontraba da ya entrar ostensiblemente en una ciudad,
en las sinagogas de ellos un hombreposedo sino que se quedaba fuera, en lugares despoblados; y acudan a l de todas partes.
por un espritu inmundo, el cual grit: "2Q4u
tenemos que ver contigo, Jess de Nazaret?
Has venido a perdernos? Te conozco quin
CAPTULO II
eres: El Santo de Dios." 25 Mas Jess lo increJESS SANA A UN PARALTICO. 1 Entr ndueevo
p diciendo: "Cllate y sal de l!" 26Entonces en Cafarnam al cabo de cierto tiempo, y oyeel espritu inmundo, zamarrendolo y gritan- ron las gentes que estaba en casa. 2Y se juntado muy fuerte sali de l. 27 Y todos quedaron
all tantos que ya no caban ni delante de
llenos de estupor, tanto que discutan entre ron
puerta; y les predicaba la palabra. 3Le tras y decan: "Qu es esto? Una doctrina la
entonces, un paraltico, llevado por cuanueva e impartida con autoridad! Aun a los jeron,
tro. 4Y como no podan llegar hasta l, a
espritus inmundos manda, y le obedecen!" causa
de la muchedumbre, levantaron el techo
28 Y pronto se extendi su fama por doquier, encima
del lugar donde El estaba, y haciendo
en todos los confines de Galilea.
una abertura descolgaron la camilla en que
29 Luego que salieron de la sinagoga, vinieel paraltico. MI ver la fe de ellos, dilo
ron a casa de Simn y Andrs, con Santiago y yaca
al paraltico: "Hijo mo, tus pecados te
Juan. 30 Y estaba la suegra de Simn en cama, Jess
son perdonados." 6Mas estaban all sentados
con fiebre y al punto le hablaron de ella.
algunos escribas, que pensaron en sus cora.,yE3ntomcedsfula1
"Cmo habla Este as? Blasfema.
levant, y la dej la fiebre, y se puso a ser- zones:
Quin puede perdonar los pecados sino slo
virles.
Dios?" 8 Al punto Jess, conociendo en su
32Llegada la tarde, cuando el sol se hubo
que ellos tenan estos pensamientos
puesto, le trajeron todos los enfermos y los espritu
dentro
de
s, les dijo: "Por qu discurrs as en
endemoniados. 33 Y toda la ciudad estaba agol- vuestros corazones?
9 Qu es ms fcil, decir
a
muchos
enfermos
pada a la puerta. 34 San
paraltico: "Tus pecados te son perdonados",
afligidos de diversas enfermedades y expuls al
o decirle: "Levntate, toma tu camilla y anda?"
muchos demonios; pero no dejaba a los de- 10
Pues bien! para que sepis que el Hijo del
monios hablar, porque saban quin era l.
hombre
tiene el poder de remitir los pecados,
la
madrugada,
siendo
an
muy
de
no35En
la tierra, "dijo al paraltico: "te lo
che, se levant, sali y fu a un lugar desier- sobre
digo,
levntate,
toma tu camilla y vulvete a
to, y se puso all a orar. 36Mas Simn parti tu casa". "Se levant,
en seguida su caen su busca con sus compaeros. 37Cuando lo milla y se fu de all, tom
a la vista de todos, de
modo que todos se quedaron asombrados y
16 ss. Cf. Mat. 4, 18 ss.; Luc. 5, 2 ss.; Juan 1, glorificaban a Dios diciendo "No hemos visto
40 ss.
jams nada semejante!"
20. Santiago y Juan pertenecan a la clase media,
como se deduce del hecho de que su padre Zebedeo
ocupaba jornaleros. Es, pues, un error considerar a
los discpulos del Seor como gentes que nada tenan
que perder y por eso seguan a Jess (cf. 2, 14;
Luc. 5, 27.29). Abrazaron la pobreza espontneamente, atrados, en la sinceridad de sus corazones, por
e sello de bondad que ofreca el divino
el irresistibl
Maestro a todos los que no tenan doblez.
23 s. Vase Luc. 4, 31 ss.; El Santo de Dios: el
Mesas (Luc. 1, 35; Dan. 9, 24).
29 ss. Vase Mat. 8, 14t16; Luc. 4, 38-41.
35. El retiro de Jess a la oracin, despus de
trabajar todo el da y gran parte de la noche, nos
ensea que la oracin es tan indispensable como el
trabajo. Cf. 14, 38; Mat. 14, 23 y nota.

44, La Ley de Moiss prescriba que el leproso

curado se presentara a los sacerdotes y ofreciera
un sacrificio (Lev. 14, 2-32; Mat. 8, 2t4; Lue. 5,
12t14). As Jess enseaba a cumplir la Ley de Israel y respetar a sus sacerdotes sin perjuicio de conminarlos terriblemente cuando deba defender a las
almas contra su hipocresa. Vase el gran discurso
del Templo (Mat. 23, 1 ss.; Luc. 11, 46 ss.; 20,
45 ss.).
4. Vase Mat. 9, 2 ss.; Luc. 5, 18 ss. Las casas
judas estaban provistas de una escalera exterior,
que aprovecharon los que llevaban al enfermo, para
subir y abrir el techo.
12. Cf. Luc. 7. 16.

VOCACIN DE MATEO. "Sali otra vez a la

orilla del mar, y todo el pueblo vena a l,
y les enseaba. 14 AlpasrviaLev,hijode
Alfeo, sentado en la recaudacin de impuestos,
y le dijo: "Sgueme." Y, levantndose, lo si
gui. 15 Y sucedi que cuando Jess estaba
sentado a la mesa en casa de l, muchos publicanos y pecadores se hallaban tambin (all)
con l y sus discpulos, porque eran numerosos los que lo haban seguido. "Los escribas
de entre los fariseos, empero, viendo que coma con los pecadores y publicanos, dijeron a
sus discpulos: "Por que come con los publicanos y los pecadores?" "Mas Jess, oyndolo, les dijo: "No necesitan de mdico los
sanos, sino los que estn enfermos. No vine
a llamar a justos, sino a pecadores."
1U8n
DISCUSIN SOBRE EL AYUNO Y EL SBADO.
da ayunaban los discpulos de Juan y tambin
los fariseos y vinieron a preguntarle: "Por
qu, mientras los discpulos de Juan y los de
los fariseos ayunan, tus discpulos no ayunan?"
19 Respondiles Jess: "Pueden acaso ayunar
los compaeros del esposo mientras el esposo
est con ellos? En tanto que el esposo est
con ellos no pueden ayunar. "Pero tiempo vendr en que el esposo les ser quitado, y entonces en aquel tiempo, ayunarn. 21 Nadie zurce temiendo de pao nuevo
en vestido viejo; pues de lo contrario, el remiendo tira de l: lo nuevo de lo viejo, y
la rotura, se hace peor. 22 Nadie tampoco
echa vino nuevo en cueros viejos, pues de lo
contrario, el vino har reventar los cueros, y se pierde el vino lo mismo que
los cueros; sino que se ha de poner el
vino nuevo en cueros nuevos."
"Sucedi que, un da de sbado, l iba
atravesando los sembrados, y sus discpulos,
mientras caminaban, se pusieron a arrancar
espigas. 24 Entonces los fariseos le dijeron:
"Ves?" Por qu hacen, en da de sbado,
lo que no es lcito?" 25Respondiles: "Nunca lesteis lo que hizo David cuando tuvo necesidad y sinti hambre, l y sus compaeros,

13. El Mar de Galilea, o lago de Genesaret o de

Tiberades.
14. Lev, esto es, Mateo (Mat. 9, 9; Luc. 5, 29),
nos da un ejemplo de la eficacia de la vocacin.
Una sola palabra de la boca del Seor, una sola mirada basta para convertirlo de un publicano en un
fervoroso apstol. Su vocacin es consecuencia de la
eleccin (Juan 15, 16; Rom. 8, 29 ss.). "Dios nos
previene para llamarnos, y nos acompaa para glorificamos" (San Agustn). Cf. I, 20 y nota.
17. Es una de las muchas verdades con aspecto
de paradoja en boca de Jess (cf. Luc. 7, 23 y
nota) que nos descubre el fondo de su Corazn
misericordioso y encierra una divina regla pastoral: buscar a la oveja perdida (Luc. 15, 1 ss.). El que se
cree sano y justo no puede aprovechar la Redencin
de Cristo. Cf. Luc. 5, 32.
20. Jesucristo es el Esposo que aspira a ganar el
amor de todas y cada una de las almas (Mat. 9,
15; Juan 3, 29; II Cor. 11, 2 y nota).
22. El Evangelio, al que San Agustn llama vino,
tiene una inmensa fuerza espiritual y rompe los moldes que quieren someter a nuestra pobre razn los
misterios del insondable amor de Dios (II Cor. 10,
5). Cf. Mat. 9, 16 ss. y notas.

"cmo entr en la casa de Dios, en tiempo del

sumo sacerdote Abiatar y comi de los paIIes
de la proposicin, los cuales no es lcito comer
sino a los sacerdotes y di tambin a sus compaeros?" 27 Y les dijo: "El sbado se hizo por
causa del hombre, y no el hombre por causa
del sbado; 28de manera que el Hijo del hombre es dueo tambin del sbado."
CAPITULO III
NUEVO ENCUENTRO DE JESS CON LOS FARISEOS.

Entr de nuevo en la sinagoga, y haba all

un hombre que tena seca la mano. 2 Y lo observaban, para ver si lo curara en da de sbado, a fin de poder acusarlo. 3 Entonces dijo
al hombre que tena la mano seca: "Ponte de
pie en medio." 4Despus les dijo: "Es lcito,
en da de sbado, hacer bien o hacer mal, salvar una vida o matar?" Pero ellos callaban.
5 Mas l mirndolos en derredor con ira, contristado por el endurecimiento de sus corazones, dijo al hombre: "Alarga la mano." Y la
alarg, y la mano qued sana. 6 Y salieron los
fariseos en seguida y deliberaron con los herodianos sobre cmo hacerlo morir.
1

MUCHA GENTE ACUDE A JESS. 7 Jess Se retir

con sus discpulos hacia el mar, y mucha gente de Galilea lo fu siguiendo. Y vino tambin
a l de Judea, 8de Jerusaln, de Idumea, de
Transjordania y de la regin de Tiro y de
Sidn, una gran multitud que haba odo lo que
l haca. 9Y recomend a sus discpulos que le
tuviesen pronta una barca, a causa del gento,
para que no lo atropellasen. "Porque haba
sanado a muchos, de suerte que todos cuantos
tenan dolencias se precipitaron sobre El para
tocarlo. 11 Y los espritus inmundos, al verlo,
se prosternaban delante de l y gritaban: "T
eres el Hijo de Dios." 12 Pero l les mandaba
rigurosamente que no lo diesen a conocer.
ELECCIN DE LOS DOCE. 13 Y subi a la montaa, y llam a los que l quiso, y vinieron a
l. 14 Y constituy a doce para que fuesen sus
compaeros y para enviarlos a predicar, y15
para que tuvieran poder de expulsar los demonios. "Design, pues, a los Doce; y puso a
Simn el nombre de Pedro; 17 a Jacobo, hijo
de Zebedeo, y a Juan, hermano de Santiago
26. En I Rey. 21, 1 ss. se llama Aquimelec, padre
de "atar, el cual le ayudaba. Cf. Mat. 12, 1 ss.
27. l Qu caridad tan divina refleja esta sentencia! Jess condena aqu definitivamente todo ritualismo formulista (vase Juan 4, 23 ss.).
6. Los herodianos o partidarios del rey Herodes
eran amigos de los romanos y, por consiguiente, enemigos de los fariseos, eminentemente nacionalistas.
Si los dos partidos, tan opuestos, se juntaron, slo
fu por odio, para librarse de Jess.
13. A los que l quiso: Ntese la libre eleccin
divina: "No me elegisteis vosotros, sino que Yo os
eleg" (Juan 15, 16). Cf. Rom. 8, 28 ss.; 9, 15 ss.;
Ef. 2, 10; II Tim. 1, 9.
17. Vase Mat. 10, 2t4. El apodo de Boanerges,
ue significa "hijos del trueno", demuestra que
uan estaba lejos de ser un sentimental, como lo representa a veces el arte, con menoscabo de la slida
piedad. Vase Luc. 9, 53 y nota.

a los que puso el nombre de Boanerges, es

decir, hijos del trueno, 18a AIIdrs, a FeliCAPTULO IV
pe, a Bartolom, a Mateo, a Toms, a SantiaLA
PARBOLA
DEL SEMBRADOR. 'De nuevo se
go hijo de Alfeo, a Tadeo, a Simn el Canapuso a ensear, a la orilla del mar, y vino a
neo, 19y a Judas Iscariote, el que lo entreg.
l una multitud inmensa, de manera que l
EL PECADO CONTRA EL ESPRITU SANTO. "Vol- subi a una barca y se sent en ella, dentro
del mar, mientras que toda la multitud se qued
vi a casa, y la muchedumbre se junt nuevamente all, de suerte que ni siquiera podan en tierra, a lo largo del mar. 2Y les ense
comer pan. 21A1 orlo los suyos, salieron para en parbolas muchas cosas; y en su enseanza
apoderarse de l, porque decan: "Ha perdido les dijo: 3 "Escuchad! He aqu que el
el juicio." 22Pero los escribas, venidos de Je- sembrador sali a sembrar. 4 Y sucedi que al semrusaln, decan: "Tiene a Beelzebul y por el brar una semilla cay a lo largo del camino,
jefe de los demonios expulsa a los demonios." y los pjaros vinieron y la comieron. 5 Otra
cay en terreno pedregoso, donde no haba
23 Mas l los llam y les dijo en parbolas:
"Cmo puede Satans expulsar a Satans? mucha tierra, y brot en seguida, por falta
de profundidad de la tierra. 6Mas al subir el
24 Y si dentro de un reino hay divisiones, ese
reino no puede sostenerse. 26Y si hay divisio- sol, se abras, y no teniendo raz, se sec.
nes dentro de una casa, esa casa no podr sub- 7 Otra parte cay entre abrojos, y los abrojos
sistir. "Si, pues, Satans se levanta contra s crecieron y la ahogaron, y no di fruto. 8Y
mismo y se divide, no puede subsistir, y lleg otra cay en buena tierra; brotando y creciensu fin. 27 Porque nadie puede entrar en la casa do di fruto, y produjo treinta, sesenta y ciendel hombre fuerte y quitarle sus bienes, si to por uno." 9Y agreg: "Quien tiene odos
primero no ata al fuerte; y slo entonces s para or, oiga!"
10 Cuando
estuvo solo, preguntronle los
saquear su casa. 28 En verdad, os digo, todos
los pecados sern perdonados a los hombres, y que lo rodeaban con los Doce, (el sentido de)
cuantas blasfemias dijeren; 29 pero quien blas- estas parbolas. 11 Entonces les dijo: 'A vosfemare contra el Espritu Santo, no tendr otros es dado el misterio del reino de Dios; en
jams perdn y es reo de eterno pecado." cuanto a los de afuera, todo les llega en par"Porque decan: "Tiene espritu inmundo." bolas, upara que mirando no vean, oyendo no
entiendan, no sea que se conviertan y se les
LA VERDADERA FAMILIA DE JESS.
3Llegar1on perdone."
13 Y aadi: "No comprendis esta parbola?
su madre y sus hermanos, y quedndose de
pie afuera, le enviaron recado, llamndolo. Entonces, cmo entenderis todas las parbolas? 14E1 sembrador es el que siembra la pa32Estaba sentada la gente alrededor de l y
le dijeron: "Tu madre y tus hermanos estn labra. 15 Los de junto al camino son aquellos
fuera buscndote."' 33Mas l les respondi y en quienes es sembrada la palabra; mas apedijo: "Quin es mi madre y quines son mis nas la han odo, viene Satans y se lleva la
hermanos?" 34Y dando una mirada en torno so- palabra sembrada en ellos. 16 De semejante mabre los que estaban sentados a su alrededor, nera, los sembrados en pedregal son aquellos
dijo: "He aqu mi madre y mis hermanos. I que al or la palabra, al momento la reciben
"Porque quien hiciere la voluntad de Dios, con gozo, "pero no tienen raz en s mismos,
y son tornadizos. Apenas sobreviene una trise es mi hermano, hermana y madre."
bulacin o una persecucin a causa de la pa21. Ha perdido el juicio: No porque el odo se labra, se escandalizan en seguida. "Otros son
horrorice de la frase, deja sta de ser histrica (Malt
los sembrados entre abrojos; stos son los que
donado). Vase Luc. 14, 26 y nota. La incomprent
sin de los parientes de Jess. confirmada en Juan
7, 5, es una advertencia para los que hemos de ser
sus discpulos; pues l nos anunci que correramos igual suerte. Cf. Mat. 10, 35 ss.; 13, 57 y nota.
22. Sobre Beelzebul vase Mat. 10, 25 y nota.
ste fu el pecado que cometieron los jefes de la
nacin juda: el atribuir a Satans lo que era obra
del Espritu Santo. Jess hace ostentacin de mansedumbre al detenerse a demostrar lo absurdo de tan
blasfemas aseveraciones. Cf. Mat. 12, 24t28; Luc.
11, 15.20; Cf. Juan 10, 20; 16, 9 y nota.
29. La blasfemia contra el Espritu Santo se caracteriza por la malicia y endurecimiento del pecador.
De ah 1, imposibilidad de que sea perdonada. La
misericordia no puede concederse al que no quiere
aceptarla.
31. Admiremos la modestia en esta actitud de la
Virgen Madre, concordante con la conducta silenciot
sa y oculta que siempre le vemos observar frente a
la vida pblica de Jess.
32. Tus hermanos: Vase la nota a Mat. 12, 46.
34. Jess no desprecia los lazos de la sangre; pero
les antepone siempre la comunidad espiritual (Luc.
11, 28 y nota). Mara es la bendita, ms porque
crea en Cristo que por haberlo dado a luz (S. Agustn).

5. Brot en seguida: Es de admirar la elocuencia

de esta imagen: la semilla en el estril pedregal
brota ms rpidamente que en la tierra buena. Jess nos ensea a ver en esto una prueba de falta de
profundidad (v. 17). Debemos, pues, desconfiar de
los primeros entusiasmos, tanto en nosotros como en
los dems. De ah el consejo que San Pablo da a
Timoteo sobre los nefitos (I Tina. 3, 6).
8. La buena tierra es el corazn sin doblez. Para
creer y "crecer en la ciencia de Dios" (Col. 1, 10)
no se requiere gran talento (Mat. 11, 25), sino rect
titud de intencin; hacerse pequeo para recibir las
lecciones de Jess. Sobre esta parbola vase Mat.
13, 1 ss., y sus notas; Luc. 8, 4 ss.
12. Cf. Is. 6, 9 s.; Juan 12, 40; Hech. 28, 26;
Rom. 11, 8. Dios no es causa de la ceguedad espit
ritual, pero la permite en los que no corresponden
a la gracia. Vase II Tes. 2, 10 ss. y nota.
13. Estas palabras, exclusivas de San. Marcos,
muestran la enorme importancia que tiene la par:
bola del sembrador en la predicacin de Jess, como
verdaderamente bsica en el plan divino de la salt
vacin, ya que sta procede de la fe, y la fe viene
del modo cmo se escucha la palabra de Dios (Rom.

10, 17).

escuchan la palabra, 19 pero los afanes del mundo, el engao de las riquezas y las dems concupiscencias invaden y ahogan la palabra, la
cual queda infructuosa. 20 Aquellos, en fin, que
han sido sembrados en buena tierra, son:
quienes escuchan la palabra, la reciben y llevan
fruto, treinta, sesenta y ciento por uno."

entender, 34y no les hablaba sin parbolas, pe ,

roenpaticul,sxbodal
discpulos que eran suyos.

JESS CALMA LA TEMPESTAD. 35 Y les dijo en

aquel da, llegada la tarde: "Pasemos a la otra
orilla." 36Entonces ellos, dejando a la multitud, lo tomaron consigo tal como estaba en la
LA LUZ SOBRE. EL CANDELERO. 21Les dijo tam- barca; y otras barcas lo acompaaban. 37Ahora
bin: "Acaso se trae la luz para ponerla debajo bien, sobrevino una gran borrasca, y las olas
del celemn o debajo de la cama? No es acaso se lanzaron sobre la barca, hasta el punto de
para ponerla en el candelero? 22 Nada hay que ella estaba ya por llenarse. 38 Mas l estaba
oculto que no haya de manifestarse, ni ha sido en la popa, dormido sobre un cabezal. Lo desescondido sino para que sea sacado a luz. 23Si pertaron dicindole: "Maestro, no te imporalguien tiene nidos para or, oiga!" 24Djoles ta que perezcamos?" 39Entonces l se levant,
adems: "Prestad atencin a lo que os: con increp al viento y dijo al mar: "Calla;
la medida con que meds, se medir para vos- sosigate!" Y se apacigu el viento y fu hecha
otros; y ms todava os ser dado a vosotros gran bonanza. "Despus les dijo: "Por qu
los que os; 25porque a quien tiene se le dar, sois tan miedosos? Cmo es que no tenis
y a quien no tiene, aun lo que tiene le ser fe?" 41 Y ellos teman con un miedo grande, y
quitado."
se decan unos a otros: "Quin es, entonces,
ste, que aun el viento y el mar le obedecen?"
LA SIMIENTE QUE CRECE POR S SOLA. 26Y dijo
tambin: "Sucede con el reino de Dios lo que
CAPITULO V
sucede cuando un hombre arroja la simiente
EL ENDEMONIADO DE GERASA. 'Llegaron a la
en tierra. 27Ya sea que duerma o est despierto, de noche, y de das la simiente germina y otra orilla del mar, al pas de los gerasenos.
crece, y l no sabe como. 28 Por s misma la 2Apenas desembarc, salile al encuentro destierra produce primero el tallo, despus la de los sepulcros un hombre posedo de un esespiga, y luego el grano lleno en la espiga. pritu inmundo, 3 el cual tena su morada en
29Y cuando el fruto est maduro, echa pronto los sepulcros; y ni con cadenas poda ,ya nadie
amarrarlo, 4pues muchas veces lo hablan amala hoz, porque la mies est a punto."
rrado con grillos y cadenas, pero l haba
EL GRANO DE MOSTAZA. 30Dijo adems: "Qu roto las cadenas y hecho pedazos los grillos,
comparacin haremos del reino de Dios, y y nadie era capaz de sujetarlo. 5Y todo el tiemen qu parbola lo pondremos? 31 Es como el po, de noche y de da, se estaba en los sepulgrano de mostaza, el cual, cuando es sembrado cros y en las montaas, gritando e hirindose
en tierra, es la menor de todas las semillas con piedras. 6Divisando a Jess de lejos, vino
de la tierra. 32Con todo, una vez sembrado, corriendo, se prostern delante de l 7y grisube y se hace mayor que todas las hortalizas, tando a gran voz dijo: "Qu tengo que ver
y echa grandes ramas, de modo que los pjaros contigo, Jess, Hijo del Dios altsimo? Te conjuro por Dios, no me atormentes." !Porque l
del cielo pueden anidar bajo su sombra."
le estaba diciendo: "Sal de este hombre in33 Con numerosas parbolas como stas les
presentaba su doctrina, segn eran capaces de mundo espritu." 9Y le pregunt: "Cual es
tu nombre?" Respondile: "Mi nombre es Le22. Jess insiste en que su predicacin no tiene gin, porque somos muchos." 10 Y le rog con
ahnco que no los echara fuera del pas.
nada de secreto ni de esotrico. El grado de penetracin de su luminosa doctrina depende del grado
1Ahorabien,.ljutamongr
de atencin que prestamos a sus palabras, como lo piara de puercos
puercos paciendo. 12 Le suplicaron
dice en el v. 24, en el cual promete a los que las
a los puercos, para que
oyen bien, una recompensa sobreabundante. Cf. Luc. diciendo:
entremos en ellos." 13 Se lo permiti. Enton12, 1 ss. y nota.
24. Vase en Mateo 7, 2 y nota la explicacin de ces los espritus inmundos salieron y entraron
este pasaje. San Marcos aade aqu, en las palabras
en los puercos; y la piara, como unos dos mil,
finales, un nuevo rasgo de esa divina misericordia
que se excede siempre en darnos ms de lo que me. se despe precipitadamente en el mar y se
recemos. El Papa San Po V conden, entre los erro.
res de Miguel Bayo, la proposicin segn la cual
en el da del juicio las buenas obras de los justos,
no recibirn mayor recompensa que la que merez**
can segn la mera justicia (Denz. 1014).
26 ss. Esta pequea y deliciosa parbola, exclu**
siva de Marcos, muestra la eficacia propia que por
accin divina tiene la Palabra de Dios, con slo dejarla obrar en nuestra alma sin ponerle obstculos.
Cf. Juan 17, 17 y nota.
29. Muy apropiada es esta parbola para suprimir
en los ministros del Evangelio la vanagloria,. al mis.
mo tiempo les inspira confianza, puesto que el xito
no depende de ellos sino de la gracia divina (Simn.
Prado). Vase Juan 71, 20; I Cor. 3, 7.
30 ss. Vase Mal. 13, 31 s.; Lc. 13, 18 s.

40. Vase Mat. 8, 23 ss.; Luc. 8, 22 ss. Da barca

abandonada a las olas es una imagen de la Iglesia,
que sin cesar tiene que luchar contra toda clase de
tormentas; mas Cristo est en la barca para con.
ducirla a travs del "tiempo de nuestra peregrina.
cin" (I Pedr. 1, 17) "en este siglo malo" (Gl.
1, 4). Tengamos, pues, confianza.
41. Quin es Monees?: Vemos por esta expre
Sin la incertidumbre en que aun estaban estos discpulos respecto de Jess, no obstante la admirable
confesin de Natanael en Juan 1, 49.
1 ss. Vase Mat. 8, 28 ss.; Luc. 8, 26 ss. S. Mateo habla de dos endemoniados. Marcos menciona uno
solo, probablemente porque ste desempeaba el papel principal. Sobre Gerasa vase Mat. 8, 28 y nota.

"Estaba todava hablando cuando vinieron

de casa del jefe de sinagoga a decirle (a ste):
"Tu hija ha muerto. Con qu objeto incomodas mas al Maestro?" "Mas Jess, desoyendo
lo que hablaban, dijo al jefe de sinagoga: "No
temas, nicamente cree." 37Y no permiti que
nadie lo acompaara, sino Pedro, Santiago y
Juan, hermano de Jacobo. "Cuando hubieron
llegado a la casa del jefe de sinagoga, vi
el tumulto, y a los que estaban llorando y
daban grandes alaridos. "Entr y les dijo:
"Por qu este tumulto y estas lamentaciones?
La nia no ha muerto, sino que duerme." 40 y
se burlaban de l. Hizo, entonces, salir a todos, tom consigo al padre de la nia y a la
madre y a los que lo acompaaban, y entr
donde estaba la nia. "Tom la mano de la
nia y le dijo: "Talaba kum!", que se traduce: "Niita, Yo te lo mando, levntate!"
42 Y al instante la nia se levant, y se puso a
JESS SANA A UNA MUJER QUE PADECA FLUJO caminar, pues era de doce aos. Y al punto
quedaron todos posedos de gran estupor. "Y
DE SANGRE Y RESUCITA A LA HIJA DE JAIRO. 2Ha1
biendo Jess regresado en la barca a la otra les recomeIId con insistencia que nadie lo
orilla, una gran muchedumbre se junt alre- supiese; y dijo que a ella le diesen de comer.
dedor de l. Y l estaba a la orilla del mar,
22 cuando lleg un jefe de sinagoga, llamado
CAPITULO VI
Jairo, el cual, al verlo, se ech a sus pies,
JESS RECHAZADC EN NAZARET. 1 Saliendo de
"le rog encarecidamente y le dijo: "Mi hija all,
vino a su tierra, y sus discpulos lo acomest en las ltimas; ven a poner tus manos so2Llegado el sbado, se puso a ensebre ella, para que se sane y viva." 24Se fu con paaron.
ar en la sinagoga, y la numerosa concurrenl, y numerosa gente le segua, apretndolo.
cia que lo escuchaba estaba llena de admira25Y haba una mujer atormentada por un
y deca: "De dnde le viene esto? Y
flujo de sangre desde haca doce aos. 26Mu- cin,
es esta sabidura que le ha sido dada?
cho haba tenido que sufrir por numerosos qu
Y estos grandes milagros obrados por sus mamdicos, y haba gastado' todo su haber, sin nos?
3 No es ste el carpintero, el hijo de
experimentar mejora, antes, por el contrario, Mara,
hermano de Santiago, de Jos, de
iba de mal en peor. "Habiendo odo lo que Judas y el
de Simn? Y sus hermanas no estn
se deca de Jess, vino, entre la turba, por aqu entre
nosotros?" Y se escandalizaban de
detrs, y toc su vestido. "Pues se deca:
4Mas Jess les dijo: "No hay profeta sin
"Con solo tocar sus vestidos, quedar sana." l.
honor sino en su tierra, entre sus parientes y
29 Y al instante la fuente de su sangre se sec,
en su casa." 5Y no pudo hacer all ningn miy sinti en su cuerpo que estaba sana de su mal. lagro;
solamente puso las manos sobre unos
"En el acto Jess, conociendo en s mismo que pocos enfermos,
6 Y se qued asomuna virtud haba salido de l, se volvi entre brado de la faltaydelosfesan.
de ellos. Y recorri las
la turba y dijo: "Quin ha tocado mis vesti- aldeas a la redonda, enseando.
dos?" 31 Respondironle sus discpulos: "Bien
ves que la turba te oprime, y preguntas:
MISIN DE LOS APSTOLES. 7 Entonces, llaman"Quin me ha tocado?" "Pero l miraba en
torno suyo, para ver la persona que haba do a los doce, comenz a enviarlos, de dos
hecho esto. "Entonces, la mujer, azorada y en dos, dndoles poder sobre los espritus
temblando, sabiendo bien lo que le haba inmundos, ay les orden que no llevasen nada
acontecido, vino a postrarse delante de l, y
41. "Talitha kum": expresin aramea, que el Evant
le dijo toda la verdad. "Mas l le dijo: "Hi- gelista
traduce para su auditorio de Roma.
ja! tu fe te ha salvado. Vete hacia la paz
43. Parece que los padres, fuera de s de alegra,
olvidaban el alimento que requera su hija. Jess no
y queda libre de tu mal."

ahogaron en el agua. 14 Los porqueros huyeron

a toda prisa y llevaron la nueva a la ciudad y
a las granjas; y vino la gente a cerciorarse de
lo que haba pasado. Mas llegados a Jess
vieron al endemoniado, sentado, vestido y en
su sano juicio: al mismo que haba estado
posedo por la legin, y quedaron espantados.
16 Y los que haban presenciado el hecho, les
explicaron cmo haba sucedido con el endemoniado y con los puercos. "Entonces comenzaron a rogarle que se retirase de su territorio.
"Mas cuando l se reembarcaba, le pidi el
endemoniado andar con l; "pero no se lo
permiti; sino que le dijo: "Vuelve a tu casa,
Junto a los tuyos, y cuntales todo lo que el
Seor te ha hecho y cmo 'tuvo misericordia
de ti." 20 Fuse, y se puso a proclamar por la
Decpolis todo lo que Jess haba hecho por
l, y todos se maravillaban.

17. Los gerasenos son el tipo de aquellos hombres

que se retiran de la Iglesia para no ser inquietados
en la cmoda vida que llevan. Los cerdos, es decir,
los bienes materiales, valen para ellos ms que la fe
y las promesas de Cristo. Vase la nota a Filip. 3, 11.
20. Decpolis, o regin de las "diez ciudades libres",
situadas en su mayora en la Transjordania septent
trional.
21 ss. Vase Mat. 9, 18 ss. y notas.
30 s. La pregunta del Seor tiene por objeto confirmar el milagro delante de toda la muchedumbre.
La respuesta de los discpulos acusa su poca inteligencia del poder y sabidura de Jess, pues l saba
muy bien quin le haba tocado.

lo olvida, Vase S. 26, 10; 102, 13; Is. 66, 13 y

notas.
3. Vase Mak. 13, 54 ss.; Luct 4, 16 ss.; Juan 6,
42. No es sorprendente que tengan a Jess por artesano, pues durante su vida oculta, hasta los treinta
aos, ayudaba a Jos en las tareas de carpintero,
santificando as el trabajo manual. Respecto a los
"hermanos" de Jess vase 3, 32; Mat. 12, 46 y nota.
8 s. Vase Mat. 10, 5 ss.; Luc. 9, 1 ss.; 10, 1 ss.
Jess quiere que sus ministros tengan plena cont
fianza en la providencia del Padre Celestial (Mat.
6, 25 ss.) y se desprendan de todo lo que no sea
absolutamente necesario. Les basta con la eficacia
infalible de la palabra evanglica y la gracia que la
acompaa. Vase II Tim. 2, 4.

para el camino, sino slo un bastn; ni pan,

ni alforja, ni dinero en el cinto, %in que
fuesen calzados de sandalias, y no se pusieran
dos tnicas. 10 Y les dijo: "Dondequiera que
entris en una casa, quedaos all hasta el momento de salir del lugar. 11 Y si en algn lugar
no quieren recibiros y no se os escucha, salid
de all y sacudid el polvo de la planta de vuestros pies para. testimonio a ellos." 12 Partieron,
pues, y predicaron el arrepentimiento.
E1xpulsabnt3michodens,yuga
con leo a muchos enfermos y los sanaban.
MUERTE DEL BAUTISTA. 14 E rey Herodes oy
hablar (de Jess), porque su nombre se haba hecho clebre y dijo: "Juan el Bautista
ha resucitado de entre los muertos, y por eso
las virtudes obran en l'. 15 Otros decan: "Es
Elas" otros: "Es un profeta, tal como uno de
los (antiguos) profetas." 16 No obstante esos
rumores, Herodes deca: "Aquel Juan, a quien
hice decapitar, ha resucitado." 17 Herodes,
en efecto, haba mandado arrestar a Juan, y
lo haba encadenado en la crcel, a causa de
Herodas, la mujer de Filipo, su hermano, pues
la haba tomado por su mujer. 18 Porque Juan
deca a Herodes: "No te es lcito tener a la
mujer de tu hermano." 19 Herodas le guardaba rencor, y quera hacerlo morir, y no poda. 20Porque Herodes tena respeto por Juan,
sabiendo que era un varn justo y santo, y lo
amparaba: al orlo se quedaba muy perplejo y
sin embargo lo escuchaba con gusto. 21 Lleg,
empero, una ocasin favorable, cuando Herodes, en su cumpleaos, di un festn a sus
grandes, a los oficiales, y a los personajes de
Galilea- 22Entr (en esta ocasin) la hija de
Herodas y se congraci por sus danzas con
Herodes y los convidados. Dijo, entonces, el
rey a la muchacha. "Pdeme lo que quieras,
yo te lo dar." 23 Y le jur: "todo lo que me
pidas, te lo dar, aunque sea la mitad de mi
reino." 24Ella sali y pregunt a y madre:
"Qu he de pedir?" Esta dijo: "La
de Juan el Bautista." 25 Y entrando luego
prisa ante el rey, le hizo su peticin: "Quiero
que al instante me des sobre un plato la cabeza de Juan el Bautista-" 26Se afligi mucho

13. El leo se usaba en primer lugar para reanimar las fuerzas fsicas del enfermo. Tambin hoy
se lo emplea en la Santa Uncin, que no es, como
suele creerse, slo para los moribundos, sino como
explica Santiago, un sacramento para confortar a los
enfermos graves, incluso devolvindoles la salud, y para
perdonar pecados si los hubiere (Sant. 5, 14)14.ss, Vase Mat. 14, 1 ss.; Luc. 3, 19 s.; 9, 7 ss.
16. Era la mala conciencia lo que atormentaba a
Herodes; por eso vea en Jesucristo al Bautista, a
quien haba matado. "No hay pena comparable a una
conciencia cargada de crmenes, porque cuando el
hombre sufre exteriormente, se refugia en Dios; pero
una conciencia desarreglada, no encuentra a Dios dentro de s misma; entonces, dnde puede hallar consuelos? dnde buscar el reposo y la paz?" (S. Gregorio).
18. Vase Lev. 18, 16.
26. Qu vala un juramento hecho contra Dios?
Fu el respeto humano, raz de tantos males, lo que
determin a Herodes a condescender con el capricho
de una mujer desalmada. No teme a Dios, pero teme

el rey; -pero en atencin a su juramento y a

los convidados, no quiso rechazarla. 27Acto
continuo envi, pues, el rey un verdugo, ordenndole traer la cabeza de Juan. 28 Este fu,
lo decapit en la prisin, y trajo sobre un plato
la cabeza que entreg a la muchacha, y la
muchacha la di a su madre. 29 Sus discpulos
luego que lo supieron, vinieron a llevarse el
cuerpo y lo pusieron en un sepulcro.
PRIMERA MULTIPLICACIN DE LOS PANES.
3N0uevamente reunidos con Jess, le refirieron los
apstoles todo cuanto haban hecho y enseado. 31 Entonces les dijo: "Venid vosotros
aparte, a un lugar desierto, para que deseanseis un poco." Porque muchos eran los que
venan e iban, y ellos no tenan siquiera tiempo para comer. 32 Partieron, pues, en una barca,
hacia un lugar desierto y apartado. 33 Pero (las
gentes) los vieron cuando se iban, y muchos
los conocieron; y, acudieron all, a pie, de todas las ciudades, y llegaron antes que ellos.
34 Al desembarcar, vi una gran muchedumbre,
y tuvo compasin de ellos, porque eran como
ovejas sin pastor, y se puso a ensearles muchas cosas.
35 Siendo ya la hora muy avanzada, sus discpulos se acercaron a l, y le dijeron: "Este
lugar es desierto, y ya es muy tarde.
D3espdlo,6arquvynsgjalde
del contorno a comprarse qu comer." M37as
l les respondi y dijo: "Dadles de comer vosotros." Le replicaron: "Acaso habremos de
comprar pan por doscientos denarios, a fin de
darles de comer? 38 Les pregunt: "Cuntos
panes tenis? Id a ver." Habindose cerciorado,
le dijeron: "Cinco panes y dos peces." 39 Y les
orden hacerlos acampar a todos, por grupos,
sobre la hierba verde. 40Se sentaron, pues,
en cuadros, de a ciento y de a cincuenta. 41Entonces, tom los cinco panes y los dos peces,
levant los ojos al cielo, bendijo los panes, los
parti y los di a los discpulos, para que
ellos los sirviesen. Y reparti tambin los dos
peces entre todos. "Comieron todos hasta
r3secaogindY4tleos
loe c -,os y de los peces. Los que haban comido panes, eran cinco mil varones.
JESS
** CAMina

SOBRE LAS OLAS.

45 Inmediata

mente oblig a sus discpulos a reembarcarse

y a adelantrsele hacia la otra orilla, en direccin a Betsaida, mientras l despeda a la
gente. 46 Habindola, en efecto despedido, se
fu al monte a orar. 47Cuando lleg la noche,
la barca estaba en medio del mar, y l solo
en tierra. 48 Y viendo que ellos hacan esfuerzos penosos por avanzar, porque el viento les
el juicio de algunos convidados ebrios como l. Cf.
Mat. 14, 9 y nota.
33 ss. Vase Mat. 14, 13-21; Luc. 9, 10-17; Juan
6, 2-15.
44. Esta primera multiplicacin de los panes tuvo
lugar prohahlemente al E. del lago (Juan 6, 1 y 17);
segn Otros, al N. O., en el lugar donde se ha descubierto una antiqusima Baslica erigida en recuerdo del milagro.
45 ss. Vase Mat. 14, 22-32; Juan 6, 15-21.

era contrario, vino hacia ellos, cerca de la

cuarta vela de la noche, andando sobre el mar,
y pareca querer pasarlos de largo. "Pero ellos,
al verlo andando sobre el mar, creyeron que
era un fantasma y gritaron; "porque todos lo
vieron y se sobresaltaron. Mas l, al instante,
les habl y les dijo: "Animo! soy Yo. No
tengis miedo." "Subi entonces con ellos a
la barca, y se calm el viento. Y la extraeza
de ellos lleg a su colmo. "Es que no haban
comprendido lo de los panes, porque sus corazones estaban endurecidos.
53 Terminada la travesa, llegaron a tierra de
Genesaret, y atracaron. "Apenas salieron de la
barca, lo conocieron, 55y recorrieron toda esa
regin; y empezaron a transportar en camillas
los enfermos a los lugars donde oan que
l estaba- "Y en todas partes adonde entraba:
aldeas, ciudades, granjas, colocaban a los enfermos en las plazas, y le suplicaban que los
dejasen tocar aunque no fuse ms que la franja de su manto; y cuantos lo tocaban, quedaban sanos.
CAPITULO VII
SOBRE LAS TRADICIONES Y COSTUMBRES DE LOS
FARISEOS. 1Se congregaron en torno a l los
fariseos, as como algunos escribas venidos
de Jerusaln. 2 Los cuales vieron que algunos
de sus discpulos coman con manos profanas,
es, decir, no lavadas, 3porque los fariseos y los
judos en general, no comen, si no se lavan
las manos, hasta la mueca, guardando la tradicin de los antiguos; 4y lo que procede del
mercado no lo comen, sin haberlo rociado con
agua; y observan muchos otros puntos por tradicin, ablucin de copas, de jarros, de vasos
de bronce. 5 As, pues, los fariseos y los scribas le preguntaron: "Por qu no siguen tus
discpulos la tradicin de los antiguos, sino
que comen con manos profanas?" Les dijo:
'Con razn Isaas ,profetiz sobre vosotros,
hipcritas, como esta escrito: "Este pueblo me
honra con los labios, ', pero su corazn est lejos de M. Me rinden un culto vano, enseanco
4 ss- Se trata de purificaciones que no eran
prescriptas por la Ley y que los escribas multiplit
caban llamndolas "tradiciones". "No conociendo la
justicia de Dios y queriendo establecer la suya pro.
pia (Rom. 3, 10), el fariseo, satisfecho de s mismo,
espera sorprender a Dios con su virtud que nada
necesita (Luc- 18, 1 s.)- En realidad, el fariseo es
el ms temible de los materialistas, pues el saduceo
sensual ignora lo espiritual; pero l, en cierto modo,
lo conoce para reducirlo a la materia: hechos, realizaciones, obras visibles para que sean vistos de
los hombres y los hombres los alaben y los imiten.
Anttesis del fariseo es la Vernica que al acercarse a Dios presenta, a la faz de la gracia, el lienzo
en blanco de su esperanza." Es evidente que la
doctrina de Jesucristo era tan incompatible con esa
mentalidad como el fuego con el agua (vase 12, 38
y nota). La tradicin que vale para la Iglesia es la
que tiene su origen en la revelacin divina, es decir, en la predicacin del mismo Jesucristo y de los
apstoles, "a fin de que siempre se crea del mismo
modo la verdad absoluta e inmutable predicada desde
el principio por los apstoles" (Po X en el juramento contra los modernistas). Cf. I Tim. 6, 3 s.
y 206. Vase Is. 29, 13; Cf. Mat. 15, 1-28; 23, 15;
Luc. 11, 37-41; Juan 4, 23 y notas.

doctrinas (que son) mandamientos de hombres."

8 "Vosotros quebrantis los mandamientos de
Dios, al paso que observis la tradicin de los
hombrs; lavados de jarros y copas Y otras
muchas cosas semejantes a stas hacen." Y
les dijo: "Lindamente habis anulado el mandamiento de Dios, para observar la tradicin
vuestra. "Porque Moiss dijo: "Honra a tu
padre y a tu madre", y: "Quien maldice a su
padre o a su madre, sea muerto." Y vosotros
decs: ""Si uno dice a su padre o a su madre:
Es Korbn, es decir, ofrenda, est6 con lo
cual yo te podra socorrer, 12 ya no lo dejis
hacer nada por su padre o por su madre, "anulando as la palabra de Dios por la tradicin
que transmitisteis. Y hacis cantidad de cosas
semejantes." 14Y habiendo de nuevo llamado a
la muchedumbre, les dijo: "Escuchadme todos
con inteligencia: "No hay cosa fuera del hombre que, entrando en l, lo pueda manchar; mas
lo que sale del hombre, eso es lo que mancha
al hombre. "Si alguno tiene odos para or,
oiga."
"Cuando, dejando a la multitud, hubo entrado en casa, sus discpulos lo interrogaron sobre
esta parbola. 18 Respondiles: "A tal punto
vosotros tambin estis sin inteligencia? No
comprendis que todo lo que de fuera entra en
el hombre, no lo puede manchar? "Porque eso
no va al corazn, sino al vientre y sale a un
lugar oculto, limpiando as todos los alimentos." "Y agreg: "Lo que procede del hombre,
eso es lo que mancha al hombre. P2orq1ue
es de adentro, del corazn de los hombres,
de donde salen los malos pensamientos, fornicaciones, hurtos, homicidios, "adulterios, codicias, perversiones, dolo, dshonestidad, envidia, blasfemia, soberbia, insensatez. "Todas
estas cosas malas proceden de dentro y manchan al hombre."
LA FE DE LA CANANEA. 24 Partiendo de all, se
fu al territorio de Tiro, y de Sidn, y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese, mas no pudo quedar oculto. "Porque en
seguida una mujer cuya hija estaba poseda de
un demonio inmundo, habiendo odo hablar
de l, vino a prosternarse a sus pies. "Esta
mujer era pagana, sirofenicia de origen, y le
rog que echase al demonio fuera de su hija.
27 Mas l le dijo: "Deba primero a los hijos
saciarse, porque no esta bien tomar el van de
los hijos para darlo a los perritos." "Ella le
10. Vase Ex. 20, 12; 21, 17; Lev. 20, 9; Deut.
5, 16; Ef. 6, 2.
11. Quiere decir que los fariseos se consideraban
exonerados de la obligacin de sustentar a sus ancianos padres, pretendiendo que les valiera por tal una
ofrenda de dinero (Korbn) dada al Templo.
26. Sirofenicia es lo mismo que cananea (Mat. 15,
22), porque los fenicios se llaman tambin
cananeos.
28. Como esta pagana, insistamos porfiados en la
oracin, aunque a veces parezca que Dios no quiere
ornos. Vase la parbola del amigo importuno (Luc11, 5 ss.). La perseverancia, dice San Bernardo, es
una virtud sin la cual nadie ver a Dios, ni ser
visto por Dios. Cf. Lue. 21. 19.

contest diciendo: "S, Seor, pero tambin los

perritos debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos." Entonces l le dijo: "Anda! Por lo que has dicho, el demonio ha salido
de tu hija." 30Ella se volvi a su casa, y encontr a la nia acostada sobre la cama, y que
el demonio haba salido.
El. SORDOMUDO. 31 Al volver del territorio de
Tiro, vino, por Sidn, hacia el mar de Galilea
atravesando el territorio de la Decpolis. Le
trajeron un sordo y tartamudo, rogandole que
pusiese su mano sobre l. 33Mas l, tomndolo
aparte, separado de la turba, puso sus dedos
en los odos de l; escupi y tocle la lengua.
Despus, levantando los ojos, al cielo, di un
gemido y le dijo: "Effath", es decir, "brete".
36 Y al punto sus odos se abrieron, y la ligadura de su lengua se desat, y hablaba correctamente. Mas les mand no decir nada a
nadie; pero cuanto ms lo prohiba, ms lo
proclamaban. 37 Y en el colmo de la admiracin,
decan: "Todo lo hizo bien: hace or a los
sordos, y hablar a los mudos."

CAPTULO VIII
SEGUNDA MULTIPLICACIN DE LOS PANES. 'En
aquel tiempo, como hubiese de nuevo una gran
muchedumbre, y que no tena qu comer,
llam a sus discpulos, y les dijo: 2"Tengo compasin de la muchedumbre, porque hace ya tres
das que no se aparta de M, y no tiene nada
qu comer. Si los despido en ayunas a sus
casas, les van a faltar las fuerzas en el camino; porque los hay que han venido de lejos."
4 Dijeronle sus discpulos: "Cmo ser posible
aqu, en un desierto, saciarlos con pan?" 65Les
pregunt: "Cuntos panes tenis?" Respondieron: "Siete." 6 Y mand que la gente se sentase en el suelo; tom, entonces, los siete panes, di gracias, los parti y los di a sus discpulos, para que ellos los sirviesen; y los
sirvieron a la gente. ?Tenan tambin algunos
pececillos; los bendijo, y dijo que los sirviesen
tambin. Comieron hasta saciarse, y recogieron siete canastos de pedazos que sobraron.
9 Eran alrededor de cuatro mil. Y los despidi.

generacin." "Y dejndolos all, se volvi a

embarcar para la otra ribera.
CONTRA LAS LEVADURAS. 14 Haban olvidado
de tomar pan, y no tenan consigo en la barca
ms que un solo pan. "Les hizo entonces esta
advertencia: "Cuidado! Guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Hero des." "Por lo cual ellos se hicieron esta
reflexin unos a otros: "Es que no tenemos panes." "Mas conocindolo, Jess les
dijo: "Por qu estis pensando en que no teneis panes? No comprendis todava? No
cais en la cuenta? Tenis endurecido vuestro
corazn? "Teniendo ojos, no veis; y teniendo odos, no os? "Cuando part los cinco panes entre los cinco mil, cuntos canastos llenos de pedazos recogisteis?" "Doce", le dijeron. 20"Y cuando part los siete panes entre
los cuatro mil, cuntas canastas llenas de trozos os llevasteis?" Dijronle: "Siete." ny les
dijo: "No comprendis todava?"
EL CIEGO DE BETSAIDA. 22Fueron luego a Betsaida. Y le trajeron un ciego, rogndole que
lo tocase. "Y El, tomando de la mano al ciego, lo condujo fuera de la aldea, le escupi en
los ojos, y le impuso las manos; despus le pregunt: "Ves algo?" "l alz los ojos y dijo:
"Veo a los hombres; los veo como arboles que
caminan." Le puso otra vez las manos sobre
los ojos, y el hombre mir con fijeza y qued
curado, y vea todo claramente. 26Y lo envi
de nuevo a su casa y le dijo: "Ni siquiera entres en la aldea."
CONFESIN DE PEDRO. 27 Jess se march con
sus discpulos para las aldeas de Cesarea de
Filipo. Por el camino hizo esta pregunta a
sus discpulos: "Quin soy Yo, segn el decir
de los hombres?" "Le respondieron diciendo:
"Juan el Bautista; otros: Elas; otros: uno de
los profetas." Entonces, les pregunt: "Segn vosotros, quin soy Yo?" Respondile
Pedro y dijo: "T eres el Cristo." Y les
mand rigurosamente que a nadie dijeran (esto) de l.

PRIMER ANUNCIO DE LA PASIN. C3omen1z

LOS FARISEOS PIDEN UNA SEAL. En seguida entonces, a ensearles que era necesario que el
subi a la barca con sus discpulos, y fue a la Hijo del hombre sufriese mucho; que fuese
regin de Dalmanuta. "Salieron entonces los
15. Da levadura de los fariseos, segn vemos en
fariseos y se pusieron a discutir con l, exi- Luc12, 1, es la hipocresa. Hemos de guardarnos
gindole alguna seal del cielo, para ponerlo tanto de compartirla cuanto de ser so vctima. Da
a prueba. "Mas l, gimiendo en su espritu, di- levadura de Herodes es la mala vils, que se conjo: "Por qu esta raza exige una seal? En tagia como una peste. Vase Mat. 16, 6 y 12.
22. Betsaida, la llamada Betsaida Julias, al E. de
verdad, os digo, ninguna seal ser dada a esta la desembocadura
del Jordn en el lago de Gene33. Este acto se repite hoy en la administracin
del Bautismo, cuando el sacerdote dice: "feta":
abre tus odos a la palabra de Dios. Po XII el 14
de enero de 1944 ha dispuesto que se suprima esto
siempre que lo aconseje la higiene y la profilaxis
en casos de grave peligro. (A. A. S. 36, 28-29).
1 ss. Vase Mat. 15, 32-39.
11 ss. Vase Mat. 16, 1-12; Luc. 11, 54.
12. Segn S. Mateo (16, 4) Jess cit el caso del
profeta Jons como figura de su milagrosa resurreccin.

saret.
27. Vase Mat. 16, 13-16; Luc. 9, 18-2029. Vase Mat. 16, 18, donde Jess recompens
la fe de aquel humilde pescador, hacindole prncipe
de los apstoles.
31. !Reprobado! Y bien lo vemos en 14, 64 donde todos estn horrorizados de sus "blasfemias".
Nosotros, gentiles, ms que nadie debemos agradecerle, pues fu para abrirnos la puerta de la salud
(EL 2, 1 ss.). 'Por el delito de los judos la salud
pas a los gentiles; por la incredulidad de los gentiles volver a los judos" (S. Jernimo)..

reprobado por los ancianos, por los sumos

sacerdotes, y por los escribas; que le fuese
quitada la vida, y que, tres das despus, resucitase. 32 Y les hablaba abiertamente. Entonces,
Pedro, tomndolo aparte, empez a reprenderlo. 33Pero l, volviendose y viendo a sus discpulos, increp a Pedro y le dijo: "Vete de
M, atrs, Satans! porque no sientes las cosas
de Dios, sino las de los hombres."

blancura; que no hay batanero sobre esta tierra, capaz de blanquearlos as. 4Y se les aparecieron Elas y Moiss y conversaban con Jess.
5 Entonces, Pedro dijo a Jess: "Rab, es bueno
que nos quedemos aqu. Hagamos, pues, aqu
tres pabellones, uno para ti, uno para Moiss, y
uno para Elas." 6Era que no saba lo que deca, porque estaban sobrecogidos de temor.
7 Vino, entonces, una nube que los cubri con
su sombra, y de la nube una voz se hizo or:
LA RENUNCIA DEL 'YO". 34 Y convocando a "ste es mi Hijo, el Amado. iEscuchadlo!" 8Y
la muchedumbre con sus discpulos les dijo: de repente, mirando todo alrededor, no vieron
"Si alguno quiere venir en pos de M, renn- a nadie con ellos, sino a Jess solo.
ciese a s mismo, tome su cruz, y sgame.
35 Quien quiere salvar su vida, la perder, y
LA VENIDA DE ELAS. 9 Cuando
bajaban del
quien pierde su vida a causa de M y del Evan- monte, les prohibi referir a nadie lo que hagelio, la salvar. 36En efecto: de qu servir ban visto, mientras el Hijo del hombre no hual hombre ganar el mundo entero, y perder biese resucitado de entre los muertos.
su vida? 37Pues qu cosa puede dar el hom- conservaron lo acaecido dentro de s, discubre a cambio de su vida? 38Porque quien se rriendo "qu podra significar eso de resucitar
avergonzare de M y de mis palabras delante de entre los muertos". 11Y le hicieron esta prede esta raza adltera y pecadora, el Hijo del gunta: "Por qu, pues, dicen los escribas que
hombre tambin se avergonzar de l cuando Elas debe venir primero?" 12Respondiles:
vuelva en la gloria de su Padre, escoltado por "Elas, en efecto, vendr primero y lo restaulos santos ngeles."
rar todo. Pero cmo est escrito del Hijo
del hombre, que debe padecer mucho y ser vilipendiado? "Pues bien, Yo os declaro: en
CAPITULO IX
realidad Elas ya vino e hicieron con l cuanto
TRANSFIGURACIN DE JES S.
1dijYo:"Elens les plugo, como est escrito de l."
verdad, os digo, entre los que estn aqu, algunos no gustarn la muerte sin que hayan visEL NIO ENDEMONIADO. 14Llegaron, entretanto el reino de Dios venido con poder." 2 Y seis to, a los discpulos y vieron un gran gento
das despus, tom Jess consigo a Pedro, a que los rodeaba, y escribas que discutan con
Santiago y a Juan, y los llev solos, aparte, a ellos. "Toda esta multitud en cuanto lo vi
un alto monte, y se transfigur a su vista. 3Sus se qued asombrada y corri a saludarlo.
vestidos se pusieron resplandecientes y de tal 16 Preguntles: "Por qu discuts con ellos?"
17 Respondile uno de la multitud: "Maestro, te he
33. No obstante la confesin que acaba de hacer
(v. 29), Pedro muestra aqu su falta de espritu trado a mi hijo, que tiene un demonio mudo.
sobrenatural- Jess, con la extrema severidad de su 18 Y cuando se apodera de l, lo zamarrea y l
reproche, nos ensea que nada vale un amor senti- echa espumarajos, rechina los dientes y queda
mental, sino el que busca en todo la voluntad del todo rgido. Y ped a tus discpulos que lo exPadre corno lo hizo El- Cf. Mat- 24, 42 y natapulsasen, y no han podido." 19 Entonces, l les
34. A la luz de la doctrina revelada y definida,
se comprende bien la suavidad de esta palabra de respondi y dijo: "Oh raza incrdula, hasta
Jess, que al principio parece tan dura. Rennciese cuando habr de estar con vosotros? Hasta
a si mismo. Ello significa decirnos, para nuestros cundo habr de soportaros? Tradmelo!"
bien: lbrate de ese enemigo, pues ahora sabes que
20 Y se lo trajeron. En cuanto lo vi, el espries malo, corrompido, perverso. Si t renuncias a ese
mal amigo y consejero que llevas adentro, yo lo tu lo zamarreaba (al muchacho); y cado en el
sustituir con mi espritu, sin el cual nada puedes
hacer (Juan 15, 5). lY cmo ser de total ese apartamiento que necesitamos hacer del auto enemigo,
cuando Jess nos ensea que es indispensable nacer
de nuevo para poder entrar en el Reino de Dios!
(Juan 3, 3). Renacer del Espritu, echar fuera aquel
yo que nos aconsejaba y nos prometa quiz tantas
grandezas. Echarlo fuera, quitarlo de en medio, des.
tituirlo de su cargo de consejero, por mentiroso, malo
e ignorante- He aqu lo que tanto cuesta a nuestro
amor propio : reconocer que nuestro fulano de tal
es "mentira" (Rom. 3, 4) y de suyo digno de la
Ira de Dios. Cf. Luc. 9, 23 y nota1. Colocado al principio del captulo, este v. (que
en la Vulgata figura como 39 del cap. 8) muestra
claramente que el anuncio de Jess se refiere a su
gloriosa Transfiguracin, relatada en los vv. que
siguen, y en la cual Jess mostr un anticipo de la
gloria con que volver al fin de los tiempos. Tal es
la gloria cuya visin nos refieren S. Juan en su
Evangelio (1, 14), y S. Pedro en su segunda Epis*
tola (1, 16 ss.). Cf. Mat. 16, 28 y nota. Luc. 9, 27.
2 ss. Vase Mat. 17, 1-8; Luc. 9. 28-36. Un alto
monte: segn la tradicin, el monte Tabor en Galilea.

7- Aqu, como en el Bautismo de Jess, el Padre

da solemne testimonio de la filiacin divina del Mesas, y aade el nico mandamiento que el Padre
formula personalmente en todo el Evangelio : que
escuchemos a Jess. Por eso, el Maestro nos dice:
"Esta es la obra de Dios : que creis en Aquel que
l os envi" ( Juan 6, 29).
9. El monte Tabor y el Glgota se complementan
mostrndonos el doble misterio de Jess que anunciaban las profecas (I Pedr. 1, 11). Aqu Jess
aparece en la gloria, con que vendr en su triunfo
(v. 1) ; all lo vern sumido en un mar de penas
y angustias. "En la transfiguracin se trataba en
primer lugar de quitar de los corazones de los dis*
cpulos el escndalo de la Cruz" (S. Len Magno).
13 s. "En espritu S. Juan era Elas, mas no en
persona" (S. Gregorio Magno). Vase Mat. 17, 11 s.
y nota; Mal. 4, 5; Is. 53, 3.
14 ss. Vase Mat. 17, 14.21; Luc. 9, 37.43 y
notas.
19. Este reproche de incredulidad es el nico que
el divino Maestro dirige a sus discpulos. Pero es
el ms grave. Vase 11, 22 ss. y nota.

suelo, se revolva echando espumarajos. Y21

pregunt al padre: "Cunto tiempo hace que
esto le sucede?" Respondi: "Desde su infancia; 22y a menudo lo ha echado, ora en el fuego, ora en el agua, para hacerlo morir. Pero si
T puedes algo, aydanos, Y ten compasin de
nosotros." 23 Replicle Jesus:
"Si puedes! ...
Todo es posible para el que cree." "Entonces,
el padre del nio se puso a gritar: "Creo!
;yen en ayuda de mi falta de fe!" 26 Y Jess
viendo que se aproximaba un tropel de gente,
conmino al espritu dicindole: "Espritu mudo
y sordo, Yo te lo mando, sal de l, y no vuelvas a entrar ms en l." 26 Y, ,gritando y retor
cindole en convulsiones, sali. Y qued el nio como muerto, y as muchos decan que haba muerto. 27Pero Jess, tomndolo de la mano,
lo levant y l se tuvo en pie. 28Cuando hubo
entrado en casa, los discpulos le preguntaron
en privado: "Por qu, pues, no pudimos nosotros expulsarlo?" "Les dijo: "Esta casta no
puede ser expulsada sino con la oracin y el
ayuno."

zare a uno de estos pequeitos que creen, ms

le valdra que le atasen alrededor de su cuello
una piedra de .molino de las que mueve un asno, y que lo echasen al mar. 43 Si tu mano te
escandaliza, crtala: ms te vale entrar en la
vida manco, que irte, con tus dos manos, a la
gehenna, al fuego que no se apaga.[ 44]. 45Y
SI tu pie te escandaliza, crtalo: mas te vale
entrar en la vida cojo que ser, con tus dos
pies, arrojado a la gehenna.[ 46]. 47 Y si tu ojo
te escandaliza, scalo: ms te vale entrar en
el reino de Dios teniendo un solo ojo que con
tus dos ojos ser arrojado a la gehenna, d4on8e
"el gusano de ellos no muere y el fuego no
se apaga". "Porque cada uno ha de ser salado
con el fuego. La sal es buena; mas si la sal se
vuelve inspida, con qu la sazonaris? Tened
sal en vosotros mismos y estad en paz unos
con otros.

III. CAMINO DE JERUSALN

(10,1 -52)

SEGUNDC ANUNCIO DE LA PASIN. P3artien0do

de all, pasaron a travs de Galilea, y no queCAPTULO X
ra que se supiese; 31 porque ense esto a sus
discipulos: "El Hijo del hombre va a ser entreINDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO. 1Partiendo
gado en manos de los hombres y lo harn mo- de all, fu al territorio de Judea y de Transrir; y tres das despus de su muerte resuci- jordania. De nuevo, las muchedumbres acudietar?' 32 Pero ellos no comprendieron estas ron a l, y de nuevo, segn su costumbre, los
palabras y teman preguntarle.
instrua. 2Y viniendo a l algunos fariseos que,
con el propsito de tentarlo, le preguntaron si
HUMILDAD Y CARIDAD. 33Entretanto, llegaron era lcito al marido repudiar a su mujer, ales
a Cafarnaum; y cuando estuvo en su casa, les respondi y dijo: "Qu os ha ordenado Moipregunt: "De qu conversabais en el cami- ss?" 4 Dijeron: "Moiss permiti dar libelo de
no?" "Mas ellos guardaron silencio, porque ha- repudio y despedir (la)." 5 Mas Jess les repliban discutido entre s, durante el camino, so- c: "En vista de vuestra dureza de corazn os
bre quien sera el mayor. 35 Entonces, sentse, escribi ese precepto. 6Pero desde el comienzo
llamo a los Doce y les dijo: "Si alguno quiere' de la creacin, Dios los hizo varn y mujer.
ser el primero, deber ser el ltimo de todos y 7Por esto el hombre dejar a su padre y a su
el servidor de todos." 36 Y tomando a un nio, madre y se unir a su mujer, 8y los dos vendrn
lo puso en medio de ellos, y abrazndolo, les a ser una sola carne. De modo que no son ya
dijo: 37"El que recibe a uno de estos nios en dos, sino una sola carne. 9 Y bien! lo que
mi nombre, a M me recibe; y el que a M me Dios ha unido, el hombre no lo separe!" 10 De
recibe, no me recibe a M, sino a Aquel que me
vueltasc,odiputravezlenvi." 38 Djole Juan: "Maestro, vimos a un guntaron sobre eso. 11 Y les dijo: "Quien rehombre que expulsaba demonios en tu nombre, pudia a su mujer y se casa con otra, comete
el cual no nos sigue; y se lo impedamos, por- adulterio contra la primera; 12y si una mujer
que no anda con nosotros:' 39 Pero Jess dijo: repudia a su marido y se casa con otro, ella co"No se lo impidis, porque nadie, haciendo mi- mete adulterio."
lagro por mi nombre, ser capaz de hablar luego mal de M. 40 Porque quien no est contra
Vase Mat. 5, 29 s.; 18, 8 y notas. Cf. Prov.
nosotros, por nosotros est. "Quien os diere 5, 43.
8; Ecli. 9, 4. Gehenna : infierno Cf. Mat. 5, 22
a beber un vaso de agua, por razn de q ue sois y nota.
44. Dos vv. 44 y 46 faltan en los mejores cdices
de Cristo, en verdad os digo, no perdera su regriegos. Son repeticiones del v. 48, introducidas por
compensa."
los copistas (vase Merk, Joon, etc.).
,

GRAVEDAD DEL ESCNDALO. 42Quien escandali29. Y el ayuno: falta en el Codex Vaticanus. Cf.
Mat. 17, 21.
33 ss. Vase Mat. 18, 1 ss.; Luc. 9, 46 ss.
40. Nosotros: As reza el texto griego segn Merk.
Algunos cdices dicen vosotros, como en Luc. 9, 50.
La variante parece acentuar ms an la diferencia
que Jess establece entre l que es el fin (Mat.
12, 30) y nosotros, simples medios. Cf. Filip. I,
15 ss.; Nm. 11, 24-30.

48. Aqu Jess define la eternidad de las penas

del infierno. Vase Judit 16, 21; Is. 66, 24; Apoc.
20, 10.
49. Segn la Ley (Ley. 2, 13) los sacrificios se
rociaban con sal (de la Alianza).
1 ss. Vase Mat. 19,
ss.; Gn. 1, 27; 2, 24;
Deut. 24, 14; I 'Con 6, 16; 7, 10 s.; Ef. 5, 31.
11 s.' Contra la primera: hay un bello matiz de
caridad en esta clara definicin que condena el desorden de nuestra poca, en la que una legislacin
civil se cree autorizada para separar "lo que Dios
ha unido".

LOS NIOS. SON DUEOS DEL REINO. 13 Le trajeron unos nios para que los tocase; mas los
discpulos ponan trabas. "Jess viendo esto,
se molest y les dijo: "Dejad a los nios venir
a M y no les impidis, porque de tales como
stos s el reino de Dios. "En verdad, os digo,
quien no recibe el reino de Dios como un nio,
no entrar en l." "Despus los abraz y los
bendijo, poniendo sobre ellos las manos.

EL JOVEN RICO. 17 Cuando iba ya en camino,

vino uno corriendo y, doblando la rodilla, le
pregunt: "Maestro bueno, qu he de hacer
para heredar la vida eterna?" R1espo8ndil
Jess: "Por qu me llamas bueno? Nadie es
bueno, sino slo Dios. "T conoces los mandamientos: "No mates, no cometas adulterio,
no robes, no des falso testimonio, no defraudes,
honra a tu padre y a tu madre"; 20y l le respondi: "Maestro, he cumplido todo esto desde
mi juventud." 21 Entonces, Jess lo mir con
amor y le dijo: "Una cosa te queda: anda, vende todo lo que posees y dalo a los pobres, y
tendrs un tesoro en el cielo; despues, vuelve,
y sgueme, llevando la cruz." 22A1 or estas palabras, se entristeci, y se fu apenado, porque
tena muchos bienes.
RECOMPENSA DE LOS QUE SIGUEN A JESS. 23E11tonces, Jess, dando una mirada a su rededor,

dijo a sus discpulos: "Cun difcil es para los

ricos entrar en el reino de Dios!" "Como los
discpulos se mostrasen asombrados de sus palabras, volvi a decirles Jess: "Hijitos, cun
difcil es para los que confan en las rjquezas,
entrar en el reino de Dios! 25 Es ms fcil a
un camello pasar por el ojo de una aguja que a
un rico entrar en el reino de Dios." 26Pero su
estupor aument todava; y se decan entre s:
"Entonces, quin podr salvarse?" "Mas Jess, fijando sobre ellos su mirada, dijo: "Para
los hombres, esto es imposible, mas no para
Dios, porque todo es posible para Dios."
P2soe,nt6cdraile:"Tovs,
nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido." 29 Jess le contest y dijo: "En verdad, os
digo, nadie habr dejado casa, o hermanos, o
hermanas, o madre, o padre, o hijos, o campos,
a causa de M y a causa del Evangelio, "que
14. Este llamado de Jess es el fundamento de
toda educacin. Los nios entienden muy bien las
palabras del divino Maestro, porque l mismo nos
dijo que su Padre revela a los pequeos lo que
oculta a los sabios y prudentes (Luc. 10, 21).
17 ss. Vase Mat. 19, 16 ss.; Luc. 18, 18 ss.
22. Sobre este caso vase Luc. 18, 22 y nota.
25. Jess ensea que no puede salvarse el rico
de corazn, porque, como l mismo dijo, no se puede
servir a Dios y a las riquezas (Mat. 6, 24). El que
pone su corazn en los bienes de este mundo no es
el amo de ellos, sino que los sirve, as como todo
el que peca esclavo es del pecado (Juan 8, 34). Tan
triste situacin es bien digna de lstima, pues se
opone a la bienaventuranza de los pobres en espritu,
que Jess presenta como la primera de todas (Mat.
5, 31). Vase Luc. 18, 24 y nota. "No se sepulte
vuestra alma en el oro, elvese al cielo" (S. Jernimo). Cf: Col. 3, 1.4; Filip. 3, 19 ss.; Ef. 2, 6.
30. Centuplicado. Todos los verdaderos pobres son
ricos. "No os parece rico, exclama S. ,Ambrosio, el

no reciba centuplicado ahora, en ste tiempo,

casas, hermanos, hermanas, madre, hijos y campos a una con persecucions, y, en el siglo venidero, la vida eterna. "Mas muchos
primeros sern ltimos, y muchos ltimos, primeros."
TERCER ANUNCIO DE LA PASIN. 32 1b8/1 de
camino, subiendo a Jerusaln, y Jess se les
adelantaba; y ellos se asombraban y lo seguan
con miedo. Y tomando otra vez consigo a los
Doce, se puso a decirles lo que le haba de
acontecer: 33"He aqu que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre va a ser entregado a
los sumos sacerdotes y a los escribas, y lo condenarn a muerte, y lo entregarn a los gentiles; 34y lo escarnecern, lo escupirn, lo azotarn y lo matarn, mas tres das despus resucitar".
LA AMBICIN DE SANTIAGO Y JUAN. 35Acercronsele Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo,
y le dijeron: "Maestro, queremos que T hagas
por nosotros cualquier cosa que te pidamos.
"l les dijo: "Que queris, pues, que haga por
vosotros?" "Le respondieron: "Concdenos
sentarnos, el uno a tu derecha, el otro a tu izquierda, en tu gloria." "Pero Jess les dijo:
"No sabis lo que peds. Podis beber el cliz que Yo he de beber, o recibir el bautismo
que Yo he de recibir?" "Le contestaron: "Podemos." Entonces, Jess les dijo: "El cliz que
Yo he de beber, lo beberis; y el bautismo que
Yo he de recibir2 lo recibiris. "Mas en cuanto
a sentarse a mi derecha o a mi izquierda, no es
mo darlo sino a aquellos para quienes est preparado." "Cuando los otros diez oyeron esto,
comenzaron a indignarse contra Santiago y
Juan. "Entonces, Jess los llam y les dijo:
Como vosotros sabis, los que aparecen como

"

que tiene la paz del alma, la tranquilidad y el re.

poso, el que nada desea, no se turba por nada, no
se disgusta por las cosas que tiene desde largo tiem*
po, y no las busca nuevas?" A diferencia de San
Mateo (19, 27 ss.), no se habla aqu del que deja
la esposa, y se acenta en cambio que esta recom*
pensa se refiere a la vida presente, aun en medio
de las persecuciones tantas veces anunciadas por el
Seor a sus discpulos. Cf. Luc. 18, 29.
35 ss. Estos "hijos del trueno" (3, 17) recordaban los doce tronos (Mat. 19, 28) y pensaban coma
los que oyeron la parbola de las minas (Luc. 1 9,
11), como los del Domingo de Ramos (11, 10),
como todos los apstoles despus de la Resurreccin
(Hech. 1, 6), que el Reino empezara a llegar. Jess no condena precisamente, como algunos han
credo, esta gestin que sus primos hermanos intentan por medio de su madre la buena Salom (Mat.
20, 20) y que, si bien recuerda la ambicin egosta
de Sancho por bu nsula, muestra al menos una fe
Y esperanza sin doblez. Pero alude una vez ms a
los muchos anuncios de su Pasin, que ellos, como
Pedro (Mat. 16, 22). queran olvidar, y les reitera la gran leccin de l humildad, refirindose de
paso a arcanos del Reino que San Pablo habra de
explayar ms tarde en las Epstolas de la cautividad.
39. Ese bautismo a que Jess alude no parece
ser sino el martirio. Vase Luc. 12, 50. Ambos
apstoles lo padecieron (Hech. 12 y nota), si bien
Juan sali ileso de su "bautismo" en aceite hirviendo. Cf. Juan 21, 22 y nota.
42 ss. Vase Luc. 22, 25-27.

jefes de los pueblos, les hacen sentir su dominacin; y los grandes, su poder. "Entre vosotros no debe ser as; al contrario, quien, entre
vosotros, desea hacerse grande, hgase sirviente de los dems; 44 y quien desea ser el primero,
ha de ser esclavo de todos. "Porque tambin
el Hijo del hombre no vino para ser servido,
sino para servir y dar su vida en rescate por
muchos."
EL CIEGO DE JERIC. "Haban llegado a Jeric. Ahora bien, cuando iba saliendo de Jeric,
acompaado de sus discpulos y de una numerosa muchedumbre, el hijo de Timeo, Bartimeo, ciego y mendigo, estaba sentado al borde del camino; 47y oyendo que era Jess de
Nazaret, se puso a gritar: "Hijo de David,
Jess, ten piedad de m!" 48 Muchos le reprendan para que callase, pero l mucho ms gritaba: "Hijo de David, ten piedad de m!"
49 Entonces, Jess se detuvo y dijo: "Llamadlo."
Llamaron al ciego y le dijeron: "Animo, levntate! l te llama." "Y l arrojo su manto,
se puso en pie de un salto y vino a Jess. "Tomando la palabra, Jess le dijo: "Qu deseas
que te haga?" El ciego le respondio:
"Rabuni,qeyov!Jsldj:"Anatufe
te ha sanado." Y en seguida vi, y lo fu siguiendo por el camino.

IV. JESS EN JERUSALN

(11,1 -13,37)
CAPTULO XI
ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALN.

follaje que haban cortado de los campos. 9Y

los que marchaban delante y los que seguan,
clamaban: "Hosanna! Bendito sea el que viene en el nombre del Seor! "Bendito sea el
advenimiento del reino de nuestro padre
David! Hosanna en las alturas!" 11 Y entr en
Jerusaln en el Templo, y despus de mirarlo
todo, siendo ya tarde, parti de nuevo para
Betania con los Doce.
LA HIGUERA ESTRIL. 12 Al da siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. 13 Y divisando, a la distancia, una higuya que tena hojas, fu para ver si encontraba algo en ella; pero
llegado all, no encontr ms que hojas, porque
no era el tiempo de los higos. "Entonces, respondi y dijo a la higuera: "Que jams ya nadie coma fruto de ti!" Y sus discpulos lo
oyeron.
INDIGNACIN DE JESS POR EL TEMPLO PROFANADO. "Llegado a Jerusaln, entr en el

Templo, y se puso a expulsar a los que vendan

y a los que compraban en el Templo, y volc
las mesas de los cambistas y las sillas de los que
vendan las palomas; 16y no permita que nadie
atravesase el Templo transportando objetos. 17Y
les ense diciendo: "No est escrito: Mi
casa ser llamada casa de oracin para todas
las naciones? Pero vosotros, la habis hecho
cueva de ladrones." "Los sumos sacerdotes y
los escribas lo oyeron y buscaban cmo hacerlo
perecer; pero le tenan miedo, porque todo el
pueblo estaba posedo de admiracin por su
doctrina. 19 Y llegada la tarde, salieron (Jess
y sus discpulos) de la ciudad.

1Cuando

estuvieron prximos a Jerusaln, cerca de Betfag y Betania, junto al Monte de los Olivos,
envi a dos de sus discpulos, 2 dicindoles: "Id
a la aldea que est enfrente de vosotros; y luego de entrar en ella, encontraris un burrito
atado, sobre el cual nadie ha montado todava.
Desatadlo y traedlo. 3Y si alguien os pregunta:
"Por qu hacis esto?", contestad: "El Seor
lo necesita, y al instante lo devolver aqu."
Partieron, pues, y encontraron un burrito atado a una puerta, por de fuera, en la calle, y lo
desataron. 5 Algunas personas que se encontraban all, les dijeron: "Qu hacis, desatando el
burrito?" 6Ellos les respondieron como Jess
les haba dicho, y los dejaron hacer. 7Llevaron,
pues, el burrito a Jess y pusieron encima sus
mantos, y l lo mont. 8 Y muchos extendieron
sus mantos sobre el camino; otros, brazadas de

PODER DE LA FE. "Al pasar (al da siguiente)

muy de maana, vieron la higuera que se haba
secado de raz. 21Entonces, Pedro se acord y
dijo: "Rab, mira! La higuera que maldijiste
se ha secado." 22 Y Jess les respondi y dijo:
"Tened fe en Dios! "En verdad, os digo,
quien dijere a este monte: "Qutate de ah y
echate al mar", sin titubear interiormente, sino
creyendo que lo que dice se har, lo obtendr.
24 Por
eso, os digo, todo lo que pidiereis orando, creed que lo obtuvisteis ya, y se os dar.
"Y cuando os ponis de pie para orar, perdonad lo que podis tener contra alguien, a fin
de que tambin vuestro Padre celestial os
perdone vuestros pecados. "[Si no perdonis,
vuestro Padre que est en los cielos no os perdonar tampoco vuestros pecados]."

45. Vase Luc. 22, 27 y nota.

46. San Mateo (20, 30) habla de dos ciegos: uno
de ellos ha de ser este Bartimeo. Cf. Luc. 18,
35-4.
52. En seguida: el evangelista nos hace notar que
el dichoso ciego sigui a Jess sin acordarse de
recoger el manto arrojado a que se refiere el v. 50.
2. La aldea de Belfag, situada entre Jerusaln
y Betania (Mat. 21, 1 ss.; Luc. 19, 29 ss.; Juan 12,
12 s.).
9. Con la aclamacin Hosanna: Aydanos (oh
Dios)! el pueblo quiere expresar su desbordante alegra segn el Salmo 117, 25 s.

12. Era el lunes de Semana Santa.

13 ss. La maldicin de la liguera simboliza la re.
probacin del pueblo de Israel, rico en hojas pero
estril en frutos (Mat. 21, 18 s.; Luc. 13, 6 ss.).
17. Vase Is. 56, 7; Jer. 7, 11; Cf. Mat. 21, 1246; Luc. 19, 45-47; Juan 2, 14-16.
20 ss. Vase Mat. 21, 20 - 22.
22 s. Sobre este punto principalsimo vase 9,
19 ss.; Mat. 17, 20; Luc. 17, 20 y notas.
24. Tal es la eficacia de la fe viva, la del que
no es "vacilante en su corazn" (v. 23; Sant. 1,
6 ss.) y perdona a su prjimo (v. 25).
26. El vers. 26 falta en los mejores cdices. Pertenece a Mat. 6, 15.

CONTROVERSIA SOBRE EL PODER DE JESS.

F2u7e*

ron de nuevo a Jerusaln. Y como l se pasease por el Templo, se le llegaron los jefes de
los sacerdotes, los escribas y los ancianos, 28y
le dijeron: "Con qu poder haces estas cosas,
y quin te ha dado ese poder para hacerlas?"
"Jess les contest: "Os har Yo tambin una
pregunta. Respondedme, y os dir con qu derecho obro as: 30 El bautismo de Juan, era del
cielo o de los hombres? Respondedme." 31 Mas
ellos discurrieron as en s mismos: "Si decimos
del cielo, dir: entonces por qu no le
cresteis?" 32 Y si decimos: "de los hombres"? -pero teman al pueblo, porque todos
tenan a Juan por un verdadero profeta. "Respondieron, pues, a Jess. "No sabemos." Entonces, Jess les dijo: "Y bien, ni Yo tampoco
os digo con qu poder hago esto."

y le dijeron: "Maestro, sabemos que T eres

veraz, que no tienes miedo a nadie, y que no
miras la cara de los hombres, sino que enseas
el camino de Dios con verdad. Es lcito pagar el tributo al Csar o no? Pagaremos o no
pagaremos?" 18 Mas l, conociendo su hipocresa, les dijo: "Por qu me tendis un lazo?
Traedme un denario, para que Yo lo vea." 16 Se
lo trajeron, y l les pregunt: "De quin es
esta figura y la leyenda?" Le respondieron:
"Del Csar." 17 Entonces, Jess les dijo: Dad
al Csar lo que es del Csar; y a Dios lo que es
de Dios." Y se quedaron admirados de l.

1Acer8*
Los SADUCEOS Y LA RESURRECCIN.
ronsele tambin algunos saduceos, que dicen
que no hay resurreccin, y le propusieron esta
cuestin: 19 "Maestro, Moiss nos ha prescrito,
si el hermano de alguno muere dejando mujer
y no deja hijos, tome su hermano la mujer de
CAPTULO XII
l y d prole a su hermano. 20 Ahora bien, eran
PARBOLA DE LOS' VIADORES. 1 Y se puso a ha- siete hermanos. El primero tom mujer, y mublarles en parbolas: "Un hombre plant una ri sin dejar prole. 21E1 segundo la tom, y
via, la cerc con un vallado, cav un lagar y muri sin dejar prole. Sucedi lo mismo con
edific una torre; despus la arrend a unos vi- el tercero. 22 Y ninguno de los siete dej desadores, y se fu a otro pas. 2A su debido cendencia. Despus de todos ellos muri tamtiempo, envi un siervo a los viadores para bin la mujer. 23En la resurreccin, cuando
recibir de ellos su parte de los frutos de la ellos resuciten, de cul de ellos ser esposa?
via. 3 Pero ellos lo agarraron, lo apalearon y Porque los siete la tuvieron por mujer." "Mas
lo remitieron con las manos vacas. 4Entonces, Jess les dijo: ',.;No erris, acaso, por no conoles envi otro siervo, al cual descalabraron y cer las Escrituras ni el poder de Dios? "Porultrajaron; 5 y otro, al cual mataron; despus que, cuando resuciten de entre los muertos, no
otros muchos, de los cuales apalearon a unos y se casarn (los hombres), ni se darn en matrimataron a otros. 6 No le quedaba ms que uno, monio (las mujeres), sino que sern como nsu hijo amado; a ste les envi por ltimo, pen- geles en el cielo. "Y en cuanto a que los muersando: "Respetarn a mi hijo." Ter aquellos tos resucitan, no habis ledo en el libro de
viadores se dijeron unos a otros: "ste es el Moiss, en el episodio de la Zarza, cmo Dios
heredero. Venid, matmoslo, y la herencia ser le dijo: "Yo soy el Dios de Abrahn y
nuestra." 8Lo agarraron, pues, lo mataron y lo el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob?" 27l
arrojaron fuera de la via. Qu har el due- no es Dios de muertos, sino de vivos. Vosotros
o de la via? Vendr y acabar con los vi- estis, pues, en un gran error."
adores, y entregar la via a otros. 10 No
habisledotEcru:"LapiedqsEL GRAN MANDAMIENTO. 28 Lleg
tambin un
echaron los que edificaban, sta ha venido a ser
cabeza de esquina; 11 de parte del Seor esto ha escriba que los haba odo discutir; y viendo lo
sido hecho, y es maravilloso a nuestros ojos?" bien que l les haba respondido, le propuso
esta cuestin: "Cul es el primero de todos
12 Trataron, entonces, de prenderlo, pero teman al pueblo. Haban comprendido, en efec- los mandamientos?" 29Jess respondi: "El prito, que con respecto a ellos haba dicho esta mero es: Oye, Israel, el Seor nuestro Dios,
un solo Seor es. "Y amars al Seor tu Dios
parbola. Lo dejaron, pues, y se fueron.
de todo tu corazn, y con toda tu alma, y con
toda tu mente, y con toda tu fuerza:' 31E1
JESS ATE LO TEMPORAL. 13 Le enviaron, des *
segundo es: "Amars a tu prjimo como a ti
pus, algunos fariseos y herodianos, a fin de
enredarlo en alguna palabra. "Vinieron ellos deras intenciones. Vase Mat. 13, 57; 22, 15 ss.;

27 ss. Vase Mat. 21, 23 ss.; Luc. 20, 1-8.

1 ss. La parbola de los viadores homicidas exhibe la actitud de la Sinagoga para con el dueo
de la via (Dios), su hijo (Jesucristo) y sus siervos (profetas y apstoles). San Pablo nos ensea
a sacar fruto de esta tremenda leccin (Rom. 11,
17 ss.). Cf. Mat. 21, 33 ss.; Luc. 20, 9 ss.
10. La piedra desechada es Jesucristo, quien se
aplica esta figura que en la profeca representaba a
Israel. Los constructores son los judos, en particular los prncipes y sacerdotes del pueblo. Vase
S. 117, 22 y nota; Is. 28, 16.
14. Con esta frase los fariseos por primera y
nica vez rinden pblicamente homenaje a la san.
tidad de Jess, mas slo para esconder sus verda.

Luc. 20, 20 ss.

17. Jess establece aqu el respeto debido a la
autoridad civil (cf. Rom. 13, 1 ss; Tito 3, 1; I Pedro
2, 13) y suprime, como lo confirmarn los apstoles,
la teocracia o la unin del orden religioso con el
poltico y temporal. Vase Luc. 12, 14; II Tim. 2,
4; I Pedr. 5, 2 ss.; cf. Ecli 45, 27 y 31 y notas.
18. Cirrase ahora la cadena de los enemigos y
perseguidores en torno a Jess: fariseos, saduceos,
herodianos, escribas; 'todos los poderosos se han conjurado contra el Cordero (S. 2, 2). Todava est fiel
el pueblo humilde. Hasta cundo? Cf. Mat. 22,
23-33; Luc. 20, 27-38; Deut. 25, 5-6.
26. Cf. Ex. 3, 2 y 6; Mat. 8, 11; Luc. 16, 22.
30 ss. Vase Deut. 6, 4 s.; Ley. 19; 18; Juan 13,
34 s.; 15, 12; Rom. 13, 9; Gl. 5, 14.

mismo." No existe mandamiento mayor que stos." 32 Djole el escriba: "Maestro, bien has
dicho; en verdad, que "l es nico, que no hay
otro ms que l." 33 Y el amarlo con todo el
corazn y con todo el espritu y con toda la
fuerza, y amar al prjimo como a s mismo, vale ms que todos los holocaustos y todos los
sacrificios." "Jess, viendo que haba hablado
juiciosamente, le dijo: "T no ests lejos del
reino de Dios." Y nadie os ms proponerle
cuestiones.
CRISTO HIJO Y SEOR DE DAVID. 35 Entonces,
Jess, tomando la palabra, enseaba en el Templo diciendo: " -Como dicen los escribas que el
Cristo es hijo de David? 36 Porque David mismo dijo (inspirado) por el Espritu Santo: "El
Seor dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra,
hasta que ponga Yo a tus enemigos por tarima
de tus pies." 37 Si David mismo lo llama <Seor, cmo puede entonces ser su hijo?" Y
la gente numerosa lo escuchaba con placer.
GUARDAOS DE LOS ESCRIBAS. 38 Dijo tambin en
su enseanza: "Guardaos de los escribas, que
se complacen en andar con largos vestidos, en
ser saludados en las plazas pblicas, 39 en ocupar los primeros sitiales en las sinagogas y los
primeros puestos en los convites, "y que devoran las casas de las viudas, y afectan hacer
largas oraciones. stos recibiran mayor castigo."
LA OFRENDA DE LA VIUDA. "Estando Jess
sentado frente al arca de las ofrendas, miraba
a la muchedumbre que echaba monedas en el
arca, y numerosos ricos echaban mucho.
42
Vino
tambin una pobre viuda que ech dos moneditas, esto es un cuarto de as. "Entonces
llam a sus discpulos y les dijo: "En verdad,
os digo, esta pobre viuda ha echado ms que
todos los que echaron en el arca. "Porque todos los otros echaron de lo que les sobraba,
pero sta ha echado de su propia indigencia todo lo que tena, todo su sustento."

CAPTULO XIII
PROFECA DE LA RUINA DE JERUSALN Y DEL FIN
DE LOS TIEMPOS. -- 'Cuando l sala del templo,
35 ss. Cf. Mat. 22, 41-45; Luc. 20, 41-44; S. 109,
1 y nota. Jess establece aqu, en forma intergiversable, el origen davdico de este clebre Salmo,
que tantos han puesto en duda.
36. tos escribas o intrpretes de la Ley pertenecan en su gran mayora a la secta de los fariseos
y gozaban de gran prestigio ante el pueblo ignaro
que confiaba en ellos (vase la expresin de Jess
en Mat. 9, 36). El hecho de que distinguan 613
mandamientos, 248 preceptos y 365 prohibiciones nos
da idea de su interpretacin de la Ley. Cf. 7, 4 y
nota; Mat. 23, 1 ss.; Luc. 11, 43; 20, 45 ss.
42. Un cuarto de as: un centavo. Cf. Luc. 21,
1-4.
43. Palabra magnfica del Seor. Dios no mira la
cantidad de la limosna sino el corazn del donante.
Cf. II' Cor. 9, 7 ss. "No busco lo vuestro: os busco
a vosotros" (II Cor. 12, 14).
1 ss. Este capitulo contiene, como entrelazadas, dos
profecas: la ruina de Jerusaln y la venida del

uno de sus discpulos le dijo: "Maestro, mira!

qu piedras y qu edificios!" 2Respondil
Jess: 'Yes estas grandes construcciones? No
quedar piedra sobre piedra que no sea derribada." 3 Luego, estando l sentado en el Monte
de los Olivos, frente al Templo, Pedro, Santiago, Juan y Andrs le preguntaron aparte: 4"Dinos: cuando suceder esto?, y al estar esas
cosas a punto de cumplirse todas, cual ser la
seal?" 5Y Jess se puso a decirles: "Estad en
guardia, que nadie os induzca en error.
6Muchosvendrbajmi y.n:"Yo
soy (el Cristo)" y a muchos engaaran. 7Cuando oigis hablar de guerras y de rumores de
guerras, no os turbeis. Esto ha de suceder,
pero no es todava el fin. 8Porque se levantar pueblo contra pueblo, reino contra reino.
Habr terremotos en diversos lugares, y habr
hambres. Esto es el comienzo de los dolores".
"Mirad por vosotros mismos. Porque os entregarn a los sanhedrines, y seris flagelados
en las sinagogas, y compareceris ante gobernadores y reyes, a causa de M, para dar testimonio ante ellos. "Y es necesario primero
que a todas las naciones sea proclamado el
Evangelio. 11 Mas cuando os llevaren para
entregaros, no os afanis anticipadamente por lo
que direis; sino decid lo que en aquel momento os ser inspirado;
i
porque no sois vosotros los
que hablaris, sino el Espritu Santo. "El hermano entregar a su hermano a la muerte, el
padre a su hijo; y los hijos se levantarn contra sus padres y los matarn. "Seris odiados
de todos a causa de mi nombre; pero el que
perseverare hasta el fin, ste ser salvo. "Mas
Seor al fin de los tiempos, Los vv.6-13 se refieren
a las persecuciones en general, los vv. 14-19 a la
destruccin de Jerusaln, los vv. 19-27 al fin de
"este siglo malo" (Gl. 1, 4). Para los detalles remitimos al lector a los lugares paralelos de Mat. 24,
1 ss.; Luc. 21, 5 ss. y notas.
4
. Vase Mat. 24, 3 ss. y nota. La pregunta de
los discpulos se refiere aqu exclusivamente al
tiempo, primero en general (cundo?), y luego, al
modo de conocer el instante mismo. Jess les da am*
plias seriales para que puedan estar alerta (v. 23),
y aun para que conozcan cundo l estar ya "a
las puertas" (v. 29). Pero no les precisa el instante,
esto es, el da y la hora (v. 32) porque est dis
puesto que l vendr cuando menos lo esperen (cf.
v. 37 y nota). "como una red sobre la tierra entera" (Luc. 21. 35), de modo que slo estn pre
parados "los que aman su venida". Cf. II Tim. 4,
8; I Tes. 5, 4; Luc. 17, 20-37; 19, 14; 21, 34-36.
6. Ya pudo verse esto en tiempo de Simn Mago
(Hech. 8, 9 s. y nota).
9. Mirad por vosotros mismos: es decir, desconfiad de los hombres (Mat. 10, 16 ss.), y cuidaos de
no arriesgar vuestra vida sin causa (vase S. 115,
15 y nota). En los apstoles vemos ya cumplirse
muchas veces estos anuncios (Hech. 17, 6; 18, 12;
24, 2; 25, 7; 27, 24). Cf. Mat. 23, 34.
10. Vase la nota a IMat. 24, 14.
11 s. Vase Mat. 10, 19-22; Luc. 12, 11 s.; 21,
14 s.; Miq. 7, 6.
14. La abominacin de la desolacin, establecida
all donde no debe, es la profanacin del Templo.
Vase Dan. 9, 27; Mat. 24, 15 y , nota. A este
respecto se ha publicado recientemente un fragmento
desconocido de S. Hiplito, que con otros Padres
dice: "La abominacin de la desolacin es la imagen del Csar que fu colocada delante del altar en
Jerusaln". Y sigue: "As suceder en el tiempo del
Anticristo: su imagen estar en todas las iglesias

cuando veis la abominacin de la desolacin

instalada all Sonde no debe ;entienda el que
lee!, entonces, los que estn en Judea, huyan
a las montaas; "quien se encuentre en la azotea, no baje ni entre para tomar nada en su
casa; 16 quien vaya al campo, no vuelva atrs
para tomar su manto. 17 Ay de las mujeres
que estn encintas y de las que cren por aquellos das! 18Y orad, para que no acontezca en
invierno".
19 "Porque habr en aquellos das tribulacin
tal, cual no la hubo desde el principio de la
creacin que hizo Dios, hasta el presente, ni la
habr. 20 Y si el Seor no hubiese acortado los
das, ningn viviente escapara; mas a causa de
los escogidos que l eligi, ha acortado esos
das. 21Entonces, si os 'dicen: "Hlo a Cristo
aqu o all", no lo creis. 22Porque surgirn
falsos Cristos y falsos profetas, que harn seales y prodigios para descarriar an a los elegidos, si fuera posible. 23Vosotros, pues, estad
alerta; ved que os lo he predicho todo".
""Pero en aquellos das, despus de la tribulacin aquella, el sol se oscurecer, y la luna
no dar su resplandor, 25y los astros estarn
cayendo del cielo, y las fuerzas que hay en los
cielos sern sacudidas. "Entonces, vern al Hijo del hombre viniendo en las nubes con gran
poder y gloria. 27Y entonces enviat a los ngeles, y congregar a sus elegidos de los cuatro
vientos, desde la extremidad de la tierra hasta
la extremidad del cielo".

nadie sabe, ni los mismos ngeles del cielo, ni

el Hijo, .sino el Padre. 33 Mirad!, velad! porque no sabis cundo ser el tiempo; 31/401110 un
hombre que partiendo para otro pas, dej su
casa y dio a sus siervos la potestad, a cada uno
su tarea, y al portero encomend que velase.
35 Velad, pues, porque no sabis cuando volver el Seor de la casa, si en la tarde, o a la
medianoche, o al canto del gallo, o en la maana, 36 no sea que volviendo de improviso, os
encuentre dormidos. 37Lo que os digo a vosotros, lo digo a todos: Velad!"

V. PASIN Y MUERTE
DEL SEOR
(14,1- 15,47)

CAPITULO XIV
UNCIN DE JESS EN BETANIA. IDOS das despus era la Pascua y los Azimos, y los sumos
sacerdotes y los escribas, buscaban cmo podran apoderarse de l con engao y matarlo.
2 Mas decan: "No durante la fiesta, no sea
que ocurra algn tumulto en el pueblo."
3Ahorabien,ldsBtai,encd
Simn, el Leproso, y estando sentado a la mesa, vino una mujer con un vaso de alabastro
lleno de ungento de nardo pro de gran precio; y quebrando el alabastro, derram el ungento sobre su cabeza. 4Mas algunos de los
presentes indignados interiormente, decan: "A
APRENDED DE LA HIGUERA. 28 "De la higuera qu este despilfarro de ungento? 5Porque el
aprended la semejanza: cuando ya sus ramas se
ponen tiernas, y brotan las hojas, conocis que
18; Juan 5, 17; 6, 58; 14, 10; 16, 15; 17, 10,
el verano esta cerca; "as tambin, cuando 28,
etc.). "La aparente contradiccin se explica y jusveis suceder todo esto, sabed que (l) est tifica con la alteza del misterio que es preciso acepcerca, a las puertas. 30 En verdad, os digo, la tar a menos que renunciemos a toda certeza. El Hijo
lo recibe de su Padre, y el Padre todo lo
generacin sta no pasar sin que todas estas tedio
pero a manera de comunicacin continua, percosas se hayan efectuado. 31E1 cielo r la tierra da...
petua y constante, por la cual el Padre est en el
pasarn, pero mis palabras no pasaran".
Hijo, y en el Hijo ejecuta l mismo sus obras, de
VELAD! 32 "Mas en cuanto al da y la hora,
que hay en el universo, para que todo aquel que le
ruegue, antes de orar, lleve el incienso delante de su
imagen" (Sefarad, 1946, p. 359). Entienda el que
lee: las Escrituras (Mat. 24, 15 y nota), pues slo
quien conozca los grandes misterios vaticinados en las
profecas antiguas podr comprender la gravedad de
estos anuncios.
22. Segn el Apocalipsis los que triunfarn con
el Cordero reunirn tres condiciones: llamados, elegidos y fieles (Apoc. 17, 14). Cf. Mat. 22, 14.
24. Vease Is. 13, 10; Ez. 32, 7; Joel. 2, 10
27. Entonces... congregar, es decir, que el arrebato que anuncia S. Pablo en I Tes. 4, 15 ss. ser
al tiempo mismo de la Parusa, esto es cuando aparezca el Seor (v. 26), como lo dice el Apstol.
As Marcos explica aqu que seremos llevados desde
la extremidad de la tierra hasta el sumo cielo. Lo
mismo dice Mat. 24, 31. Se trata de los elegidos,
ya vivos transformados, ya resucitados de entre los
muertos. Cf. I Cor. 15, 51 ss. texto griego.
30. Vase Mat. 24, 34 y nota; cf. Luc. 21, 32.
32. Ni el Hijo, sino el Padre: Una de las ms
sorprendentes palabras del Evangelio que nos podra
hacer dudar de la divinidad de Jesucristo, si no
tuvisemos de su misma boca el testimonio de que
81 es igual al Padre. Cf. Juan 10, 30: "Mi Padre
y Yo somos Uno", y muchos otros pasajes (Mat.

modo que quienquiera que vea al Hijo y le conozca,

ve al Padre y conoce al Padre con un conocimiento
que es la vida eterna" (Breton, La Trinidad, pg.
33). Lo mismo expresan las clsicas palabras de
S. Hilario: "R1 Padre no es mayor que el Hijo, en
poder, eternidad y grandeza, sino en razn de que
es principio del Hijo, a quien da la vida". Cf. Mat.
24, 36; Juan 14, 28; Hech. 1, 7; I Cor. 15, 28
y notas. Los telogos suelen distinguir entre la ciencia
de Cristo como Dios y como Hombre.
37. Velad! Esta ltima palabra del captulo es
el resumen de las copiosas profecas que preceden.
Notemos que en ellas Jess afirma habrnoslo predicho "todo" (v. 23). Slo ignoramos "da y hora"
(v. 32). Cuanto menos sabemos ese instante de la
vuelta de Cristo, el cual vendr "como un ladrn
de noche" (I Tes. 5, 2 y 4; II Pedro 3, 10; Mat.
24, 43; Luc. 12. 39; Apoc. 16, 15), tanto ms debemos estar alerta para esperarlo con el vehemente
deseo con que aguardaban los patriarcas y profetas
Su primera venida (Catecismo Romano, I, 8, 2).
1. Dos das: la uncin de Jess, referida en los
vv. 3 ss., tuvo lugar seis das antes de la Pascua
(Juan 12, 1).
3. Sobre su cabeza: el Seor se dign aceptarle
sto en concepto de uncin para la sepultura (v. 8)
y limosna hecha a 1 como pobre (v. 6 s.). Vase
sobre esto Juan 20, 7 y nota. En Juan 12, 3 se
habla de los pies, como en Luc. 7, 38.
5. Trescientos dotados: ms o menos, el salario
anual de un empleado de entonces..

ungento este se poda vender por ms de trescientos denarios, y drselos a los pobres." Y
bramaban contra ella. 6Mas Jess dijo: "Dejadla. Por qu la molestis? Ha hecho una buena
obra conmigo. ?Porque los pobres los tenis
con vosotros siempre, y podis hacerles bien
cuando queris; pero a Mi no me tenis siempre. 8Lo que ella poda hacer lo ha hecho. Se
adelant a ungir mi cuerpo para la sepultura.
9 En verdad, os digo, dondequiera que fuere
predicado este Evangelio, en el mundo entero,
se narrar tambin lo que acaba de hacer, en
recuerdo suyo."
"Entonces, Judas Iscariote, que era de los
Doce, fu a los sumos sacerdotes, con el fin
de entregarlo a ellos. "Los cuales al orlo se
llenaron de alegra y prometieron darle dinero. Y l buscaba una ocasin favorable para
entregarlo.
LA LTIMA CENA. 12 El primer da de los
Azimos, cuando se inmolaba la Pascua, sus discpulos le dijeron: "Adnde quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas
la Pascua?" 13 Y envi a dos de ellos, dicindoles: "Id a la ciudad, y os saldr al encuentro
un hombre llevando un cntaro de agua; seguidle, 14 y adonde entrare, decid al dueo de
casa: "El Maestro dice: Dnde est mi aposento en que voy a comer la Pascua con mis
discpulos?" 15 Y l os mostrar un cenculo
grande en el piso alto, ya dispuesto; y all
aderezad para nosotros." 16 Los discpulos se
marcharon, y al llegar a la ciudad encontraron
como l haba dicho; y prepararon la Pascua.

es entregado! Ms le valdra a ese hombre no

haber nacido." 22Y mientras ellos coman, tom
pan, y habiendo bendecido, parti y di a ellos
y dijo: "Tomada ste es el cuerpo mo." T2o3*
m luego un cliz, y despus de haber dado
gracias di a ellos; y bebieron de l todos. Y24
les dijo: "sta es la sangre ma de la Alianza,
que se derrama por muchos. 25 En verdad, os
digo, que no beber ya del fruto de la vid hasta el da aquel en que lo beber nuevo- en el
reino de Dios." 26Y despus de cantar el himno, salieron para el monte de los olivos.
PROMESAS DE FIDELIDAD. 27 Entonces Jess les
dijo: "Vosotros todos os vais a escandalizar,
porque est escrito: Herir al pastor, y las
ovejas se dispersarn. 28 Mas despus que Yo
haya resucitado, os preceder en Galilea". D29*
jole Pedro: "Aunque todos se escandalizaren,
yo no." 3Y le dijo Jess: "En verdad, te digo: que hoy, esta misma noche, antes que el
gallo cante dos veces, t me negars tres."
P3eroldca1nmyiste:"Aunq
deba morir contigo, jams te negar!" Esto
mismo dijeron tambien todos.

AGONA DE JESS EN Getseman. 32 Y llegaron

al huerto llamado Getseman, y dijo a sus discpulos: "Sentaos aqu mientras hago oracin."
33 Tom consigo a Pedro, a Santiago .y a Juan;
y comenz a atemorizarse y angustiarse. Y34
les dijo: "Mi alma est mortalmente triste; que-.
daos aqu y velad." 35 Y yendo un poco ms
lejos, se postr en tierra, y rog a fin de que,
si fuese posible, se alejase de l esa hora; y36
deca: "Abba, Padre! todo te es posible;
INSTITUCIN DE LA EUCARISTA. 17 V enida la aparta de M este cliz; pero, no como Yo quietarde, fu l con los Doce. 18 Y mientras es- ro, sino como T!" 37 Volvi y los hall dortaban en la mesa y coman ; Jess dijo: "En midos; y dijo a Pedro: "Simn! duermes?
verdad os digo, me entregara uno de vosotros No pudiste velar una hora? 38 Velad y orad
que come conmigo." 'Pero ellos comenzaron para no entrar en tentacin. El espritu est
a contristarse, y a preguntarle uno por uno: dispuesto, pero la carne es dbil." "Se alej
"Ser yo?" 20 Respondiles: "Uno de los Do- de nuevo y or, diciendo lo mismo. "Despus
ce, el que moja conmigo en el plato. 21E1 Hijo volvi y los encontr todava dormidos; sus
del hombre se va, como est escrito de l, pero ojos estaban en efecto cargados, y no supieron
ay del hombre, por quien el Hijo del hombre qu decirle. 41 Una tercera vez volvi, y les
8. Cada vez ms a menudo alude el Seor a su
muerte, para preparar a sus discpulos a los tristes
acontecimientos que se acercan.
9. Este Evangelio: expresin singular y proftica, pues sabemos que los santos evangelios fueron
escritos mucho ms tarde. Cf. Juan 16, 12.
10 s. Vase Mat. 26, 14-16; Luc. 22, 3-6.
14. Comer la Pascua, es decir, el cordero pascual prescrito por la Ley. (Ex. 12, 3 ss.). Jess, que
no haba venido a derogarla (Mat. 5, 17), no ve
inconveniente en observarla, como lo hizo con la
circuncisin (cf. Rom. 15, 8), aunque l haba de
ser, por su Pasin y Muerte en la Cruz, la suma
Realidad en quien se cumpliran aquellas figuras; el
Cordero divino que se entreg "en manos de los
hombres" (9, 31) sin abrir su boca (Is. 53, 7); el
que San Juan nos presenta como inmolado junto al
trono de Dios (Apoc. 5, 6), y que S. Pablo nos
muestra como eterno Sacerdote y eterna Vctima.
Cf. Hebr. caps. 5-10; S. 109, 4 y nota.
21. Judas el traidor es expresamente condenado
por el Seor y entregado a la maldicin. Por eso es
imposible creer que se haya salvado. Vase Juan
17, 12; Hech. 1, 16; S. 40, 10. Cf. en I. Rey. 31,
13 la nota sobre Sal.

24. Vase Mat. 20, 28 y nota. No significa aqu:

derramada "por obra de" muchos (aunque esto tambin sea verdad en el sentido de que todos somos
pecadores), sino que se derrama como un bautismo
de redencin sobre todos los que lo aprovechen, segn la palabra del Apocalipsis 22, 14 (Vulgata) coincidente con Ef. 1, 7; Col. 1, 14 y 20; Hebr. 9,
12 ss.; 13, 12; I Pedro 1, 19; I Juan 5, 6; Apoc.
12, 11.
27. Vase Zac. 13, 7.
28. Vase Mat. 26, 30 se.; Marc. 14, 68-72; Luc.
22, 31 se.; Juan 13, 36 ss.; 16, 32.
32. Una iglesia, construida recientemente, conmemora el lugar de la agona del Redentor en el huerto
de Getseman, situado al este de Jerusaln, entre :a
ciudad y el Monte de los Olivos.
36. Vase Mat. 26, 42 y nota; Luc. 22, 42. el
cliz significa la pasin. Cf. 10, 38; Luc. 12, 50.
37. Simn! duermes?: Jess se dirige especial.
mente a Pedro, ya que ste se haba tenido por ms
valiente que los otros (v. 29) y porque el jefe de
los apstoles tena que dar buen ejemplo. Cf. Mat.
26, 36-46; Luc. 22, 40-46.
41. Estas palabras colnciden con las que el Seor
haba dicho a Pedro en el v. 37, y nos muestran,

dijo: "Dorms ya y descansis? Basta! lleg

la hora. Mirad: ahora el Hijo del hombre es
entregado en las manos de los pecadores. "Levantaos! Vamos! Se acerca el que me entrega".

cho de mano de hombre, y en el espacio de

tres das reedificar otro no hecho de mano de
hombre." "Pero aun en esto el testimonio
de ellos no era concorde. 60 Entonces, el Sumo
Sacerdote, se puso depie en medio e interrog
a Jess diciendo: "No respondes nada? Qu
PRISIN DE JESS. 43 Y al punto, cuando l es lo que stos atestiguan contra Ti?" "Pero
todava hablaba, apareci 'Judas, uno de los l guard silencio y nada respondi. De nueDoce, y con l una tropa armada de espadas vo, el SUMO Sacerdote lo interrog ,,y le dijo:
y palos, enviada por los sumos sacerdotes, los "Eres T el Cristo, el Hijo del Bendito?"
escribas y los ancianos. 44 Y el que lo entre- "Jess respondi: "Yo soy. Y veris al Hijo
gaba, les haba dado esta seal: "Aquel a quien del Hombre sentado a la derecha del Poder,
yo dar un beso, l es: prendedlo y llevadlo y viniendo en las nubes del cielo." "Entonces,
con cautela." 45Y apenas llev, se acerc a l el Sumo Sacerdote rasg sus vestidos, y dijo:
y le dijo: "Rab", y lo beso. "Ellos, pues, le "Qu necesidad tenemos ahora de testigos?
echaron mano, y lo sujetaron. "Entonces, uno "Vosotros acabis de or la blasfemia. Qu
de los que ah estaban, desenvain su espada, os parece?" Y ellos todos sentenciaron que l
y di al siervo del sumo sacerdote un golpe y era reo de muerte. "Y comenzaron algunos a
le amput la oreja. "Y Jess, respondiendo, escupir sobre l y, velndole el rostro, lo aboles dijo: "Como contra un bandolero habis feteaban dicindole: "Adivina!" Y los criados
salido, armados de espadas y palos, para pren- le daban bofetadas.
derme. "Todos los das estaba Yo en medio
de vosotros enseando en el Templo, y no me
PEDRO NIEGA A CRISTO. "Mientras Pedro esprendisteis. Pero (es) para que se cumplan las taba abajo, en el patio, vino una de las sirEscrituras." 50 Y abandonndole, huyeron todos. vientas del Sumo Sacerdote, "la cual viendo
"Cierto joven, empero, lo sigui, envuelto en a Pedro que se calentaba, lo mir y le
una sbana sobre el cuerpo desnudo, y lo dijo: "T tambin estabas con el Nazareno
prendieron; "pero l soltando la sbana, se Jess." "Pero l lo neg, diciendo: "No s
escap de ellos desnudo.
absolutamente qu quieres decir." Y sali
53 Condujeron a Jess a casa del Sumo fuera, al prtico, y cant un gallo. "Y la sirSacerdote, donde se reunieron todos los je- vienta, habindolo visto all, se puso otra vez
fes de los sacerdotes, los ancianos y los es- a decir a los circunstantes: "Este es uno de
cribas. "Pedro lo haba seguido de lejos has- ellos." Y l lo neg de nuevo. "Poco despus
ta el interior del palacio del Sumo Sacerdo- los que estaban all, dijeron nuevamente a Pete, y estando sentado con los criados se calen- dro: "Por cierto que t eres de ellos; porque
tambin eres galileo." "Entonces, comenzo a
taba junto al fuego.
echar imprecaciones y dijo con juramento: "Yo
ANTE CAIFS. 55Los sumos sacerdotes, y todo no conozco a ese hombre del que hablis."
el Sanhedrn, buscaban contra Jess un testi- "Al punto, por segunda vez, cant un gallo.
monio para hacerlo morir, pero no lo hallaban. Y Pedro se acord de la palabra que Jesus le
"Muchos, ciertamente, atestiguaron en falso haba dicho: "Antes que el gallo cante dos
contra l, pero los testimonios no eran con- veces, me habrs negado tres", y rompi en
cordes. 57 Y algunos se levantaron y adujeron sollozos.
contra l este falso testimonio: ""Nosotros le
CAPITULO XV
hemos odo decir: Derribar este Templo heJESS ANTE PILATO. 'Inmediatamente, a la
como una leccin para nuestra humildad, el grado madrugada, los sumos sacerdotes tuvieron conde inconsciencia de aquellos hombres en semejantes
momentos. La versin que pone los verbos en imperativo resulta inexplicable ante la palabra que Jess
agrega inmediatamente: " basta!". Vase Mat. 26,
45.
43 ss. Vase Mat. 26, 47 ss.; Juan 18, 3 ss.
50. Esta , huda general, que nos ensea la miseria sin lmites de que todos somos capaces, es tambin inexcusable falta de fe en la bondad y el poder del Salvador, pues l haba mostrado con sus
palabras (Juan 17, 12) y con su actitud (Juan 18,
8 s. y 19 s.) que no permitira que ellos fuesen sacrificados con l. Vase Mat. 26, 56 y nota.
51. Ese joven que iba siguiendo a Jess es, segn
se cree, el mismo Marcos que escribi este Evangelio,
nico en traer el episodio.
53. La casa de Caifs estaba en la parte sudoeste
de la ciudad. Haba que andar hasta all unos dos
kilmetros. Segn una tradicin piadosa, Jess en
este largo trayecto cay en tierra, a consecuencia
de los malos tratamientos, muchas veces ms que
las tres cadas del Va Crucis. Cf. S. 109, 7
nota.
58. Vase Juan 2, 19. Gramtica recuerda tam.
bin aqu el templo celestial de Hebr. 9, 11 y 24.

62. "El nombre de Hijo del hombre, que Jess

mismo se di, expresa su calidad de hombre, y por
alusin a la profeca de Daniel, insina su dignidad
mesinica" (P. d'Alas). Vase Dan. 7, 13; Mat. 24,
30; 26, 64; S. 79, 16 y nota.
64. Es condenado por blasfemia el Santo de los
santos, el inmaculado Cordero de Dios, el nico Ser
en quien el Padre tena puestas todas sus complacencias (Mat. 3, 17; 17, 5). Su "blasfemia" consisti en decir la doble verdad de que l era el
anunciado por los profetas como Hijo de Dios y Rey
de Israel (Luc. 23, 3; Juan 18. 37).
66 ss. Vase Mat. 26, 69 ss.; Luc. 22, 55 ss.; Juan
18, 16 ss.
72. La cada de Pedro fu profunda, pero no menos profundo fu luego su dolor. Muchos seguimos
a Pedro negando al Seor; sigamos tambin la
preciosa leccin del arrepentimiento, ya que, como en
sea Jess, el ms perdonado es el que ms ama
(Luc. 7, 47).
1. Pilato era gobernador y representante del emperador romano, de cuyo imperio formaba parte la
Judea. Sin el permiso del gobernador los judos no
podan condenar a muerte (Juan 18, 31; 19, 6 s.).

sejo con los ancianos, los escribas y todo

el Sanhedrn, y despus de atar a Jess,
lo llevaron y entregaron a Pilato. 2Pilato
lo interrog: "Eres T el rey de los judos?" l respondi y dijo: "T lo dices."
3Como los sumos sacerdotes lo acusasen de
muchas cosas, 4 Pilato, de nuevo, lo interrog diciendo: "Nada respondes? Mira de
cuntas cosas te acusan." 5 Pero Jess no
respondi nada ms, de suerte que Pilato
estaba maravillado.
POSPUESTO A BARRABS. 6 Mas en cada fiesta
les pona en libertad a uno de los presos, al
que pedan. 7Y estaba el llamado Barrabs,
preso entre los sublevados que, en la sedicin, haban cometido un homicidio. 8 Por lo
cual la multitud subi y empez a pedirle lo
que l tena costumbre de concederles. 9Pilato
les respondi y dijo: "Queris que os suelte
al rey de los judos?" lo l saba, en efecto,
que los sumos sacerdotes lo haban entregado
por envidia. "Mas los sumos sacerdotes incitaron a la plebe para conseguir que soltase ms
bien a Barrabs. 12 Entonces, Pilato volvi a tomar la palabra y les dijo: "Qu decs
pues que haga al rey de los judos?" 13Y
ellos, gritaron: "Crucifcalo!" 14 Djoles Pilato:
"Pues, qu mal ha hecho?" Y ellos gritaron
todava ms fuerte: "Crucifcalo!" "
E1ntocesPil5a,qurdtfcelabs
dej en libertad a Barrabs; y despus de haber
hecho flagelar a Jess, lo entreg para ser
erucificado.
EL REY DE BURLAS CORONADO DE ESPINAS.

L1o6s

soldados, pues, lo condujeron al interior del

palacio, es decir, al pretorio, y llamaron a toda
la cohorte. 17 Lo vistieron de prpura, y habiendo trenzado una corona de espinas, se la
cieron. 18Y se pusieron a saludarlo: "Salve, rey de los judos." 19Y le golpeaban la cabeza con una caa, y lo escupan, y le hacan
reverencia doblando la rodilla. 20 Y despus que
se burlaron de l, le quitaron la prpura, le
volvieron a poner sus vestidos, y se lo llevaron
para erucificarlo,
2 ss. Vase Mat. 27, 11 ss.; Luc. 23, 2 ss.; Juan
18, 29 ss.
5. No respondi nada ms: No era un rey que
se impona por la violencia (Mat. 26, 53), sino que,
al contrario, la sufra (Mat. 11, 12; Juan 18, 36).
La Sinagoga lo rechaz formalmente (Juan 19, 15;
cf. Luc. 19, 14), no obstante la actitud del pueblo
(11, 10; Mat. 21, 1-11; Luc. 19, 29-45; Juan 12,
12 ss.).
10 s. Vase la nota a Mat. 27, 18.
15. Pilato haba preguntado a Cristo qu verdad
era aquella de que l daba testimonio y no aguard
siquiera la respuesta (Juan 18, 38), que le habra
revelado las maravillas de los profetas (cf. Rom.
15, 8). De esta despreocupacin por conocer la verdad nacen todos los extravos del corazn. Pilato ha
quedado para el mundo -que lo reprueha sin perjuicio de imitarlo frecuentemente- como el prototipo del juez que pospone la justicia a los intereses
o al miedo. Vase en el S. 81 y sus notas las tremendas maldiciones con que Dios fulmina a cuantos
abusan del poder.
16 ss, Vase Mat. 27, 27 ss.; Juan 19, 2 s.

SIMN DE CIRENE. 21 Requisaron a un hombre

que pasaba por all, volviendo del campo, Simn Cireneo, el padre de Alejandro y de
Rufo, para que llevase la cruz de l. L2o
condujeron al lugar llamado Glgota, que se
traduce: "Lugar del Crneo."
CRUCIFIXIN DE JESS. 23 Y le ofrecieron vino
mezclado con mirra, pero l no lo tom. 24Y
lo crucificaron, y se repartieron sus vestidos,
sorteando entre ellos la parte de cada cual.
25 Era la hora de tercia cuando lo crucificaron.
26Y en el epgrafe de su causa estaba escrito:
"El rey de los judos."
27Y con l crucificaron a dos bandidos, uno
a la derecha, y el otro a la izquierda de l.
"As se cumpli la Escritura que dice: "Y fu
contado entre los malhechores." 29Y los que
pasaban, blasfemaban de l meneando sus cabezas y diciendo: "Bah, l que destrua el
Templo, y lo reedificaba en tres das! "Slvate a Ti mismo, bajando de la cruz!"
I3gualment1os crdeaniol,s
decan unos a otros con los escribas: "Salv
a otros, y no puede salvarse a s mismo! 32 ;El
Cristo, el rey de Israel, baje ahora de la cruz
para que veamos y creamos!" Y los que estaban crucificados con l, lo injuriaban tambin. "Y cuando fu la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora nona.
34 Y a la hora nona, Jess grit con una voz
fuerte: "Elo, Elo, lama sabacthani?", lo que
es interpretado: "Dios mo. Dios mo, por qu
me has abandonado?" "Oyendo esto, algunos de los presentes dijeron: "He ah
que llama a Elas!" 36Y uno de ellos corri entonces a empapar con vinagre una
esponja, y atndola a una caa, le ofreci
de beber, y deca: "Vamos a ver si viene
Elas a bajarlo." 37Mas Jess, dando una
gran voz, expir.

21. Marcos no slo menciona a Simn, sino tambin a sus hijos Alejandro y Rufo, conocidos en
Roma, donde el Evangelista escribi su Evangelio
(Rom. 16, 13). Esto demuestra que Simn con su
familia se convirti a la religin cristiana, sin duda
como una gracia que Jess concedi al que llevaba
con l la Cruz, aunque no lo hubiese aliviado mucho.
Vase Luc. 23, 26 y nota.
22 ss. Vase Mat. 27, 33; Luc. 23, 32 ss.; Juan
19, 17 ss.
25- La hora de tercia, o sea, el segundo cuarto
del da que comenzaba a las nueve y terminaba a
las doce. Segn S. Juan (19, 14) eran casi las
doce.
28. Vase Is. 53, 12; S. 21, 8; 108, 25.
29. Cf. 14, 58; Juan 2, 19.
34. Jess no padeci a la manera de los santos
mrtires, que sufran confortados por la gracia. Su
alma estaba oprimida por el peso de los pecados
que baha tomado sobre s (cf. Ez. 4, 4 ss. y nota),
pues su divinidad permiti que su naturaleza humana fuera sumergida en un abismo insondable de sufrimientos. Las palabras del S. 21, que Jess repite en
alta voz, muestran que el dislino Cordero toma sobre
s todos nuestros pecados. Vase nuestro comentario
a dicho Salmo.
36. Sobre el misterio de Elas, vase 9, 12 s. y
nota.
37. El Hijo de Dios muere emitiendo una gran
voz para mostrar que no le quitan la vida sino por-

38 Entonces, el velo del Templo se rasg

en dos partes, de alto a bajo. 39 El centurin, apostado enfrente de l, vindolo
expiradstmo,j:"Verdants
hombre era Hijo de Dios!" "Haba tambin
all unas mujeres mirando desde lejos, entre las cuales tambin Mara la Magdalena,
y Mara la madre de Santiago el Menor y
de Jos, y Salom, 411as cuales cuando estaban, en Galilea, lo seguan y lo servan, y
otras muchas que haban subido con l a Jerusaln.

ya sido removida, y era en efecto sumamente

grande. 5Y entrando en el sepulcro vieron,
sentado a la derecha, a un joven vestido con
una larga tnica blanca, y quedaron llenas de
estupor. 6 Mas l les dijo: "No tengis miedo.
A Jess buscis, el Nazareno crucificado;
resucit, no est aqu. Ved el lugar donde
lo haban puesto. 7Pero id a decir a los discpulos de l y a Pedro: va delante de vosotros a la Galilea; all lo veris, como os dijo."
8 Ellas salieron huyendo del sepulcro porque
estaban dominadas por el temor y el asombro; y no dijeron nada a nadie, a causa del
SEPULTURA DE JEss. 42 Llegada ya la tarde, miedo.
como era da de Preparacin, es decir, vspera del da sbado, "vino Jos, el de Arimatea,
JESS SE APARECE A LOS SUYOS. 9 Resucitado,
noble consejero, el cual tambin estaba espe- pues, temprano, el primer da de la semana,
rando el reino de Dios. Este se atrevi a ir a se aparecio primeramente a Mara la MagdalePilato, y le pidi el cuerpo de Jess. "Pilato, na, de la cual haba echado siete demonios.
se extra de que estuviera muerto; hizo ve- 10 Ella fu y lo anunci a los que haban estado
nir al centurin y le pregunt si haba con l, que se hallaban afligidos y llorando.
muerto ya. "Informado por el centurin, di "Pero ellos al or que viva y que haba sido
el cuerpo a Jos; "el cual habiendo com- visto por ella, no creyeron. 12Despus de estas
prado una sbana, lo baj, lo envolvi en el cosas se mostr en el camino, con otra figura,
sudario, lo deposit en un sepulcro tallado a dos de ellos, que iban a una granja. E1st3o
en la roca, y arrim una loza a la puerta tambin fueron a anunciarlo a los dems; pero
del sepulcro. "Entre tanto, Masa la Mag- tampoco a ellos les creyeron.
dalena y Mara la de Jos observaron dnde
era sepultado.
MISIN DE LOS APSTOLES. 14 Por ltimo, se les
apareci a los once mientras coman y les
ech en cara su falta de fe y dureza de coraVI. LA RESURRECCIN
zn porque no haban credo a los que lo haban visto a l resucitado de entre los muertos.
(16,1 - 20)
15 Y les dijo: "Id por el mundo entero, predicad el Evangelio a toda la creacin. Q1ui6en
CAPTULO XVI
LAS SanTAS MUJERES VAN AL SEPULCRO. 1 Pasado el sbado, Mara la Magdalena, Mara la
de Santiago y Salom compraron aromas, para
ir a ungirlo. 2Y muy de madrugada, el primer
da de la semana, llegaron al sepulcro, al salir
el sol. 3Y se decan unas a otras: "Quin nos
remover la piedra de la entrada del sepulcro?" 4Y al mirar, vieron que la piedra haba

que l lo quiere, y que en un instante habra podido

bajar de la cruz y sanar de sus heridas, si no
hubiera tenido la voluntad de inmolarse hasta la
muerte para glorificar al Padre con nuestra redencin (Juan 17, 2; cf. Mat. 26, 42 y nota). Los
evangelistas relatan que Jess muri en viernes y,
segn los tres ms antiguos, cerca de la hora nona,
es decir, a las tres de la tarde.
39 ss. Vase Mat. 27, 54 ss.; Luc. 23, 47 ss.;
Juan 19, 38 ss.
42. Preparacin: Los judos llamaban as el viernes, pues se preparaba en este da todo lo necesario para el sbado, en que estaba prohibido todo
trabajo.
43. El herosmo de Jos de Arimatea no tiene
paralelo. Intrpido, confiesa pblica y resueltamente
ser partidario del Crucificado, confirmando las palabras con sus obras, mientras los apstoles y migos
del Seor estn desalentados y fugitivos. El Evangelio hace notar expresamente que Jos esperaba el
reino de Dios, en lo cual vemos que esa esperanza
era comn entre los discpulos. Vase 10, 35 y nota;
11, 10; Mat. 23, 39; Luc. 19, 11; Hed. 1, 6; II
Tim. 4, 1; Hebr. 2, 8; 10, 37, etc.
1 ss. Vase Mat. 28, 1 ss.; Luc. 24, 1 ss.; Juan
20. I ss.

6. S. Juan (20. 2) refiere que Mara Magdalena

fu la primera en comunicar a los discpulos la resurreccin del Seor (v. 9 y nota).
7. Menciona especialmente a Pedro, como para indicar que le han sido perdonadas sus negaciones.
9. El evangelista parece querer destacar, como
una paradoja de la divina misericordia, esta preferencia de Jess por aparecerse a Magdalena, la que
estuvo endemoniada. El v. 6 nos muestra que ella
fu la primera en tener noticia de la resurreccin,
y que recibi tambin el honor de anunciarla a los
apstoles. As quiso el Maestro recompensar la fidelidad de quien haba antepuesto a todo su divina
Palabra (Luc. 10, 39), su perdn (Luc. 7, 37ss.),
su culto (14, 13 ss) y su apostolado (Luc. 8, 2),
siguindolo, junto a la Madre fidelsima, al pie de
la Cruz (Juan 19, 25).
11. Esta impresionante incredulidad general muestra cun lejos estuvo el Seor de ser glorificado visiblemente hasta que el Padre lo glorific en el cielo
sentndolo a su diestra (v. 19; S. 109, 1) en el
Tabernculo "no hecho de mano de hombre" (Hebr.
9, 11 y 24; S. 109, 4). De ah que el Espritu Santo
no viniese hasta despus de la Ascensin (Juan 7,
39), y que ni en sta ni en la resurreccin (que
nadie presenci) se mostrase l glorioso como en
la Transfiguracin, donde l quiso manifestarse con
la gloria que ostentar tambin en su segunda venida. Cf. 9, 1; S. 109, 1 ss.; II Tes. 1, 10; Hebr.
1, 6.
12. Alusin al episodio de Emas que slo narra
San Lucas (24, 13-25).
14. Esta aparicin se realiz el da de la resurreccin por la tarde, probablemente en la casa de
Mara, la madre de S. Marcos, donde los discpulos
solan reunirse.
16. Sobre esta precedencia de la fe vase Hech.
2. 41; col. 2, 12 y notas.

creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas,

quien no creyere, ser condenado. 17 Y he aqu
los milagros que acompaarn a los que creyeren: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn nuevas lenguas, "tomarn las serpientes;
y si bebieren algo mortfero no les har dao
alguno; sobre los enfermos pondrn sus manos
y sanarn."
ASCENSIN DEL SEOR.

19

el Seor Jess,

19. Se sent a la diestra de Dios: Jess, terminada as su misin de Maestro y su epopeya de

vctima redentora, inicia aqu la plenitud de su misin (v. 11 y nota), esencialmente sacerdotal. inter-

despus de hablarles, fu arrebatado al cielo,

y se sent a la diestra de Dios. "En cuanto
a ellos, fueron y predicaronpor todas partes,
asistindolos el Seor y confirmando la. palabra con los milagros que la acompaaban.
cediendo sin cesar por nosotros ante el divino Padre,
a quien presenta sus llagadas manos, desbordantes
de sus mritos infinitos (S. 109, 1 y 4; Hebr. 5,
6; 7, 25; Rom. 8, 34) hasta que llegue la hora en
que el Padre le cumpla la promesa de ponerle a sus
enemigos por escabel de sus pies (I Cor. 15, 25;
Hebr, 1, 13; 10, 13; Ecli. 24, 14 y nota).
20. El final de este Evangelio (vv. -20) falta en muchos cdices antiguos. Su inspiracin fu definida en el
Concilio Tridentino. Crticamente consta de su autenticidad.

EVANGELIO, DE N. S. JESUCRISTO SEGN SAN LUCAS

NOTA INTRODUCTORIA

que desde hace mucho tiempo he seguido todo

exactamente, escribirlo todo en forma ordena-

El autor del tercer Evangelio,, "Lucas, el da, ptimo Tefilo, 4a fin de que conozcas bien
mdico" (Col. 4, 14), era un sirio nacido en la certidumbre de las palabras en que fuiste
Antioqua, de familia ,pagana. Tuvo la suerte instrudo.
de convertirse a la fe de Jesucristo y encontrarse con San Pablo, cuyo fiel compaero y
discpulo fu por muchos aos, compartiendo
I. INFANCIA DE JESS
con l hasta la prisin en Roma.
Segn su propio testimonio (1, 3) Lucas se
(1, 5 - 2, 52)
inform "de todo exactamente desde su primer
origen" y escribi para dejar grabada la tra- ANUNCIACIN DEL NACIMIENTO DEL PRECURSOR.
dicin oral (1, 4). No cabe duda de que una 5 Hubo en tiempo de Herodes, rey de Judea,
de sus principales fuentes de informacin fu
un sacerdote llamado Zacaras, de la clase de
el mismo Pablo, y es muy probable que reci- Aba. Su mujer, que descenda de Aarn, se
biera informes tambin de la santsima Madre llamaba Isabel. 6Ambos eran justos delante
de Jess, especialmente sobre la infancia del de Dios, siguiendo todos los mandamientos y
Seor, que Lucas es el nico en referirnos con justificaciones del Seor de manera irreprensicierto detalle. Por sus noticias sobre el Nio ble. 7Mas no tenan hijos, porque Isabel era
y su Madre, se le llam el Evangelista de la estril, y ambos eran de edad avanzada. 8 Un
Virgen. De ah que la leyenda le atribuya el da que estaba de servicio delante de Dios, en
haber pintado el primer retrato de Mara.
el turno de su clase, 9fu designado, segn la
Lucas es llamado tambin el Evangelista de usanza sacerdotal para entrar en el SaIItuario
la misericordia, por ser el nico que nos trae del Seor y ofrecer el incienso. 10 Y toda la
las parbolas del Hijo Prdigo, de la Dracma multitud del pueblo estaba en oracin afuera.
Perdida, del Buen Samaritano, etc.
Era la hora del incienso. 11 Aparecisele, enEste tercer Evangelio fu escrito en Roma a tonces, un ngel del Seor, de pie, a la derecha
fines de la primera cautividad de San Pablo, del altar de los perfumes. 12 Al verle, Zacaras
o sea entre los aos 62 y 63. Sus destinatarios se turb, y lo invadi el temor. 13 Pero el ngel
son los cristianos de las iglesias fundadas por le dijo: "No temas, Zacaras, pues tu splica
el Apstol de los Gentiles, as como Mateo se ha sido scuchada: Isabel, tu mujer, te dar
dedic ms especialmente a mostrar a los ju- un hijo, al que pondrs por nombre Juan. T14e
dos el cumplimiento de las profecas realiza- traer gozo y alegra y muchos se regocijarn
das en Cristo. Por eso el Evangelio de San con su nacimiento. "Porque ser grande deLucas contiene un relato de la vida de Jess lante del Seor; nunca beber vino ni bebida
que podemos considerar el ms completo de
todos y hecho a propsito para nosotros los es un noble amigo de San Lucas. convertido al cris
cristianos de la gentilidad.
tianismo, o un seudnimo que designa a todos los

PRLOGO
(1, 1 - 4)
CAPITULO I
'Habiendo muchos tratado de componer una
narracin de las cosas plenamente confirmadas
entre nosotros, 2segn lo que nos han transmitido aquellos que fueron, desde el comienzo,
testigos oculares y ministros de la palabra;
3me ha parecido conveniente, tambin a m,
,

2. Desde el comienzo: Tal es la esencia de la tra

dicin, y lo que hace su eficacia: no el que se haya
trasmitido por mucho o poco tiempo, sino el que
arranque de la fuente originaria y conserve sin ninguna variacin el primitivo depsito. Cf. 1 Tim. 6,
20.
3. Tefilo, a quien dedica el Evangelista su libre,

cristianos. Prefieren algunos exgetas esta interpretacin no slo por ser desconocida dicha personali*
dad en la literatura evanglica, sino tambin por el
nombre que significa: "el que ama a Dios".
5. De las 24 familias o grupos sacerdotales cine
se turnaban en el servicio del Templo, la familia
de "Aba" era la octava (I Par. 24, 10).
6. Mandamientos y justificaciones. No son dos trminos sinnimos; de lo contrario, el segundo sera redundante. La Palabra de Dios no contiene exclusivat
mente preceptos, como un tratado de obligaciones,
sino que est llena de revelaciones de amor y secret
tos de santidad, por lo cual Jess llama a su Evant
gelio la Buena Nueva. Sobre el sentido de esas "jus*
tificaciones" en el Antiguo Testamento, puede verse
especialmente el S. 118 y sus notas. En el Nuevo
Testamento, S. Pablo ensea que nuestra justificacin es la sangre de Cristo y la Resurreccin del Redentor, el cual nos dej como fruto la
gracia del Espritu Santo que se nos da mediante
la fe. Cf. Rom. 3, 24 ss.; 4, 25; 5, 16 ss.; 8,
10 s., etc.
7 ss. No tener hijos se consideraba entre los jut
dos como un castigo de Dios. Por tanto peda Zacaras que se quitase a l y a su mujer el oprobio
de la esterilidad. Vase I Rey. 1, 11.

embriagante, y ser colmado del Espritu Santo ya desde el seno de su madre; 16 y convertir a muchos de los hijos de Israel al Seor
su Dios. "Caminar delante de l con el
espritu y el poder de Elas, "para convertir
los corazones de los padres hacia los hijos", y
los rebeldes a la sabidura de los justos, y preparar al Seor un pueblo bien dispuesto."
18Zacrsdijolnge:"Equcrsto?
Porque yo soy viejo, y mi mujer ha pasado los
das." "El ngel le respondi: "Yo soy Gabriel,
el que asisto a la vista de Dios; y he sido enviado para hablarte y traerte esta feliz nueva.
"He aqu que quedars mudo, sin poder hablar
hasta el da en que esto suceda, porque no
creste a mis palabras, que se cumplirn a su
tiempo." 21E1 pueblo estaba esperando a Zacaras, y se extraaba de que tardase en el santuario. 22Cuando sali por fin, no poda hablarles, y comprendieron que haba tenido alguna
visin en el santuario; les haca seas con la
cabeza y permaneci sin decir palabra. Y23
cuando se cumpli el tiempo de su ministerio,
se volvi a su casa. 24Despus de aquel tiempo,
Isabel, su mujer, concibi, y se mantuvo escondida durante cinco meses, diciendo: 25"He
ah lo que el Seor ha hecho por m, en los
das en que me ha mirado para quitar mi oprobio entre los hombres."
EL NGEL GABRIEL ANUNCIA A MARA LA ENCARNACIN DEL VERBO. 28 Al sexto mes, el ngel
Gabriel fu enviado por Diosa una ciudad de
Galilea llamada Nazaret, 27 a una virgen prometida en matrimonio a un varn, de nombre
Jos, de la casa de David; y el nombre de la
virgen era Mara. 28 Y entrado donde ella es17. Vase Mal. 3, 1; 4, 6; Mat. 11, 11 y nota.
Juan tendr que preparar el camino para la primera
venida de Cristo como Elas lo har cuando se acerque la segunda (Mat. 17, 11 s. y nota).
21. Despus del sacrificio el sacerdote tena que
bendecir al pueblo con la frmula de Nm. 6, 23 ss.
27. De la casa de David: Aqu parece referirse
ms bien a Jos, que sin duda lo era (cf. Mat. 1,
6 y 16). Pero lo mismo se deduce de Mara en
y. 32 y 3, 23 ss. (vase all la nota). La diferencia
entre ambos esposos est en que Mara descenda de
David por Natn (lnea no real) y Jos por la
lnea real de Salomn. Para que se cumpliese el
anuncio del v. 32, Jess deba reunir en l la sangre de David, que recibi de su Madre, y el derecho a la corona, que recibi de su padre adoptivo.
Sien lo saban los judos, pues de lo contrario los
enemigos de Cristo lo habran acusado de impostor
cuando fu aclamado como "Hijo de David" (Mat.
21, 9t11).
28. He aqu la frmula original del Ave Mara,
que se completa con las palabras de Isabel en el
v. 42. El ngel la salud sin duda en lenguaje
arameo (el hebreo de entonces, con influencias de
Siria y Caldea) con la frmula "Shalom lak", o
sea literalmente: "Paz sobre ti" (10, 6; Mat. 10,
12 y nota). La frmula griega "are", usada para
ese saludo, significa literalmente "algrate" y ha
sido traducida al latn por la frmula equivalente
de salutacin "Ave". Las lenguas modernas han cont
servado a veces la palabra latina, como hace tambin el espaol al designar la oracin Ave Mara,
o la han traducido diciendo simplemente: "Yo te saludo", o bien usando expresiones semejantes, por
ejemplo: - "Salve". La frmula "Dios te salve", que

taba, le dijo: "Salve, llena de gracia; el Seor

es contigo." 29Aloresta plabrs, eturb,
y se preguntaba qu podra significar este
saludo.. 30Mas el ngel le dijo: "No temas,
Mara, porque has hallado gracia cerca de Dios.
31 He aqu que vas a concebir en tu seno, y
dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre
Jess. 32E1 ser grande y ser llamado el Hijo
del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono
de David su padre, 33 y reinar sobre la casa
de Jacob por los siglos, y su, reinado no tendr fin. 34Entonces Mara dijo al ngel: "Cmo ser eso, pues no conozco varn?" 35E1
ngel le respondi y dijo: "El Espritu Santo
vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te
cubrir; por eso el santo Ser que nacer ser
llamado Hijo de Dios. 36 Y he aqu que tu
parienta Isabel, en su vejez tambin ha concebido un hijo, y est en su sexto mes la que
era llamada estril; 37 porque no hay nada imposible para Dios." 38 Entonces Mara dijo: "He
aqu la esclava del Seor: Same hecho segn
tu palabra." Y el ngel la dej.
es sin duda la ms hermosa para saludar al comn
de los mortales, no puede evidentemente ser entendida en forma literal, como si la Virgen aun tut
viera que ser salvada. "Llena de gracia" (en griego
kejaritomene) es tambin sin duda la grecizacin de
una expresin aramea que algunos traducen por:
"objeto del favor divino", segn lo que el ngel
agrega en el v. 30. De todas maneras hay una admirable leccin de humildad en ese elogio que, sin
perjuicio de establecer la ms alta santidad en Mara (habindose fundado principalmente en ello el
dogma de la Inmaculada Concepcin), no alaba en
la Virgen ninguna cualidad o virtud como propia
de Ella, sino la obra de la divina predileccin, como
ella misma lo haba de proclamar en ej Magnificat
(v. 48 s). Bendita t entre las mujeres: estas palabras faltan aqu en muchos cdices. Son las que
Isabel dijo a Mara en el v. 42, donde se completa
la primera parte del Ave Mara. La segunda parte
fu aadida posteriormente.
32 s. Vase 2, 50 y nota; Dan. 7, 14 y 27; Miq.
4, 7; Mat. 1, 18 ss.; Is. 9, 7; 22, 22; etc.
34. Vase Mat. 1, 19 y nota. De derecho Mara
era esposa de San Jos. As la sabidura de Dios lo
haba dispuesto para guardar la honestidad de la
Virgen a los ojos de la gente. De las palabras: "No
conozco varn" se deduce que Mara haba hecho
voto de guardar la virginidad. En las pocas veces
que habla Mara, su corazn exquisito nos ensea
siempre no slo la ms perfecta fidelidad sino tambin la ms plena libertad de espritu. No pregunta
Ella cmo podr ser esto, sino: cmo ser, es decir
que desde el primer momento est bien segura de
que el anuncio del Mensajero se cumplir, por asombroso que sea, y de que Ella lo aceptar ntegrat
mente, cualesquiera fuesen las condiciones. Pero no
quiere quedarse con una duda de conciencia, por lo
cual no vacila en preguntar si su voto ser o no
un obstculo al plan de Dios, y no tarda en recibir
la respuesta sobre el prodigio portentoso de su Maternidad virginal. La pregunta de Mara, sin dist
minuir en nada su docilidad (v. 38), la perfecciona,
mostrndonos que nuestra obediencia no ha de ser
la de un autmata, sino dada con plena conciencia,
es decir, de modo que la voluntad pueda ser movida
por el espritu. De ah que Cristo se presente como
la luz, la cual no quiere que la sigamos ciegamente.
Vase Juan 12, 46; I Cor. 12, 2 y notas.
38. La respuesta de Mara manifiesta, ms an
que su incomparable humildad y obediencia, la grandeza de su fe que la hace entregarse enteramente a
la accin divina, sin pretender penetrar el misterio
ni las consecuencias que para Ella pudiera tener.

78
VISITA DE MARA A ISABEL. EL MAGNIFICAT.
39E11 aquellos das, Mara se levant y fu

apresuradamente a la montaa, a una ciudad

de Jud; 40y entr en la casa de Zacaras y
salud a Isabel. "Y sucedi cuando Isabel oy
el saludo de Mara, que el nio di saltos en
su seno e Isabel qued llena del Espritu
Santo. 42Y exclam en alta voz y dijo: "Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto
de tu seno! "Y de dnde me viene, que la
madre de mi Seor venga a m? "Pues, desde
el mismo instante en que tu saludo son en
mis odos, el hijo salt de gozo en mi seno.
45Y dichosa la que crey, porque tendr cumplimiento lo que se le dijo de parte del Seor."
"Y Mara dijo: "Glorifica mi alma al Seor,

EVANGELIO SEGUN SAN LUCAS 1, 39-54

mi espritu se goza en Dios mi Salvador,

"porque ha mirado la pequeez de su esclava.
Y he aqu que desde ahora me felicitarn todas
las generaciones; "porque en m obr grandezas el Poderoso. Santo es su nombre, 50y su
misericordia, para los que le temen va de
generacin en generacin. 51Despleg el poder
de su brazo; dispers a los que se engrieron
en los pensamientos de su corazn. B5a2j
del trono a los poderosos, y levant a los
pequeos; 53 llen de bienes a los hambrientos,
y a los ricos dspidi vacos. "Acogi a Is47y

de este egosmo que nos hiciese desear con gula el

amor que l nos prodiga, en vez de volverle la est
palda con indiferencia, como solemos hacer a fuerza
de mirarlo, con ojos carnales, como a un gendarme
con el cual no es posible deleitarse en esta vida.
39. Una ciudad de Jud: Segn unos Ain Carim,
49 ss. Vase S. 110, 9; 102, 13 y 17; 88. 11; II
a una legua y media al oeste de Jerusaln; segn
Rey. 22, 28. A la confesin de la humildad, sucede
otros, una ciudad en la comarca de }lebrn, lo que la grandiosa alabanza de Dios. Es muy de admirar,
es ms probable.
y de meditar, el hecho de que toda esta serie de
46 ss. Este himno, el Magnificat, est empapado Je alabanzas, que podran haber celebrado tantas otras
textos de la Sagrada Escritura, especialmente del de las divinas grandezas, se refieran insistentemente
cntico de Ana (I Rey. 2, 1-10) y de los Salmos,
a un solo punto: la exaltacin de los pequeos y
lo que nos ensea hasta qu punto la Virgen se hat la confusin de los grandes, como para mostrarnos
ba familiarizado con los Sagrados Libros que medit que esta paradoja, sobre la cual tanto haba de insistaba desde su infancia. El Magnificat es el canto tir el mismo Jess, es el ms importante de los mis
lrico por excelencia, y ms que nada en su comien- terios que el plan divino presenta a nuestra consizo. Toda su segunda parte lo es tambin, porque deracin. En efecto, la sntesis del espritu evangt
canta la alabanza del Dios asombrosamente parat
lico se encuentra en esa pequeez o infancia
dojal que prefiere a los pequeos y a los vacos. De espiritual que es la gran bienaventuranza de los pobres
ah que esa segunda parte est llena de doctrina al
en espritu, y segn la cual los que se hacen como
mismo tiempo que de poesa. Y otro tanto puede
nios, no slo san los grandes en el Reino, sino
decirse de la tercera o final. donde "aquella nia
tambin los nicos que entran en l (Mat. 3, 2
hebrea" (como la llama el Dante), que haba
nota.
empezado un cntico individual, lo extiende (como el
51 ss. Vase S. 146, 6; 33, 11; 106, 9; 97, 3; Job
Salmista en el S. 101), a todo su pueblo, que Ella
12, 19.
esperaba recibira entonces las bendiciones prometit
53. Cf. S. 11,"6; 80, 11.
das por los profetas, porque Ella ignoraba an el
54. Acogi a Israel su siervo: otros traducen "su
misterio del rechazo de Cristo por Israel. Pero el
hijo". El griego "paids" y el latn "puerum", ad.
lirismo del Magnificat desborda sobre todo en sus miten ambas traducciones. Alude aqu la Virgen al
primeras lneas, no slo porque empieza cantando y
Mesas, Hijo de Dios, a quien le llegaban los tiem
alabando, que es lo propio de la lira y el arpa, pos de su Encarnacin, o al pueblo de Israel, a quien
como hizo el Rey David poeta y profeta, sino tam- Dios acoga envindole al Mesas prometido? Fillion
bin y esencialmente porque es Ella misma la que expone como evidente esta ltima solucin, sealant
se pone en juego toda entera como herona del
do adems el sentido de proteccin que tiene el trt
poema. Es decir que, adems de expresar los sentimien- mino. griego "antelbeto" (acogi). Algunos como
tos ms ntimos de su ser, se apresura a revelarnos, Zorell se inclinan a la primera solucin, sealando
con el alborozo de la enamorada feliz de sentirse como fuente de este texto el de Is. 42, 1 ss., en el
amada, que ese gran Dios puso los ojos en Ella, y cual se alude indiscutiblemente al Mesas como lo
que, por esas grandeza que l hizo en Ella, la
atestigua S. Mateo (12, 18 ss.). Pero no parece ser
felictarnodsgie.Unamrdsup
sa la fuente; la Biblia de Gramtica ni siquiera la
ficial podra sorprenderse de este "egosmo" con
cita entre los lugares paralelos de nuestro texto. En
que Mara, la incomparablemente humilde y silen
realidad caben ambas interpretaciones del nombre de
ciosa, empieza as hablando de s misma, cuando Israel. Vemos, por ejemplo, que el texto de Is. 41,
pareciera que pudo ser ms generoso y ms perfecto
8 se refiere evidentemente a Israel y no a Jess,
hablar de los dems, o limitarse a glorificar al Padre pues en el v. 16 le anuncia que se glorificar en el
como lo hace en la segunda parte. Pero s; lo miramos
Santo de Israel o sea en el Mesas. En el mismo
a la luz del amor, comprendemos que nada pudo ser Isaas Dios vuelve a referirse a Israd como siervo,
ms grato al divino Amante, ni mas comprensivo de llamndole sordo, con relacin a su rechazo del Me.
parte de la que se sabe amada, que pregonar as el
sas (42, 19), y tambin en 44, 21 ss., donde le dice
xtasis de la felicidad que siente al verse elegida,
que vuelva a l porqu ha borrado sus iniquidades.
porque esa confesin ingenua de su gozo es lo que En cambio, en la gran profeca del Redentor humit
ms puede agradar y recompensar al magnnimo llado y glorioso (Is. 49, 3 ss.), el Padre habla al
Corazn de Dios. A nadie se le ocurrira que una
"Siervo de Yahv" y le llama "Israel" (si no es
novia, al recibir la declaracin de amor, debiese interpolacin) dirigindose claramente al Mesas, pues
pedir que esa eleccin no recayese en ella Sino en le dice que ser su servidor para conducir hacia
otra. Porque esto, so capa de humildad, le sabra l las tribus de Jacob, y no slo para esto, sino
muy mal al enamorado, y no podra concebirse sint tambin para ser luz de las naciones, tal como la
ceramente sino como indiferencia por parte de ella.
profeca de Simen llama a Cristo en Luc. 2, 32.
Porque el amor es un bien incomparable como que
55. En favor de Abrahn, etc. Como se ve, este
es Dios mismo (I Juan 4, 16) y no podra, por texto, no slo en el griego sino tambin en la Vult
tanto, concebirse ningn bien mayor que justificase
gata, segn lo hace notar Fillion, no dice que Dios
se acord de su misericordia, como lo hubiese
la renuncia al amor. De ah que ese "egosmo" lrico
de Mara sea la leccin ms alta que un alma pueanunciado a los patriarcas incluso Abrahn y su descendencia hasta ese momento, sino que Dios, segn lo
de recibir sobre el modo de corresponder al amor de
Dios. Y no es otro el sentido del Salmo que nos haba anunciado a los patriarcas, record la miserit
cordia prometida a Abrahn, a quien haba dicho
dice: "Delitate en el Seor y te dar cuanto desee
tu corazn" (S. 36, 4). Ojal tuvisemos un poco que su descendencia durara para siempre. Lo cual

rael su siervo, recordando la misericordia,

55 conforme lo dijera a nuestros padres en favor de Abrahn y su posteridad para siempre."
56Y quedse Mara con ella como tres meses,
y despus se volvi a su casa.
NACIMIENTO DEL PRECURSOR. EL BENEDICTUS.
Y a Isabel le lleg el tiempo de su alumbramiento, y di a luz un hijo. 68 AI or los vecinos y los parientes la gran misericordia que
con ella haba usado el Seor, se regocijaron
con ella. 59 Y, al octavo da vinieron para circuncidar al nio, y queran darle el nombre de
su padre: Zacaras. 60 Entonces la madre dijo:
"No, su nombre ha de ser Juan." 61 Le dijeron:
"Pero nadie hay en tu parentela que lleve ese
nombre." 62 Preguntaron, pues, por seas, al
padre cmo quera 'que se llamase. 63 El pidi
una tablilla y escribi: "Juan es su nombre.'
Y todos quedaron admirados. 64 Y al punto le
fu abierta la boca y lengua, y se puso a hablar y a bendecir a Dios. 65Y sobrecogi el temor a todos sus vecinos, y en toda la montaa
de Judea se 'hablaba de todas estas cosas; 66y
todos los que las oan las grababan en sus
corazones, diciendo: "Qu ser este nio"?,
pues la mano del Seor estaba con l. 67 Y Za
carias su padre fu colmado del Espritu San y profetiz as:
'"Bendito sea el Seor, el Dios de Israel,
Po e ha visitado y redimido a su pueblo,
al scitarnos un poderoso Salvador, en la
casa .vid, su siervo, "como lo haba anunciado por bocadesuntprf,qha
sido os tiempos antiguos: 71 un Salvador
para librarnos de nuestros enemigos, y de las
manos de todos los que nos aborrecen; 72 usando de misericordia con nuestros padres, y
acordndose de su santa alianza, 73 segn el
juramento, hecho a Abrahn nuestro padre,_
de concedernos ue librados de la mano de
nuestros enemigos, le sirvamos sin temor e7n5
santidad y justicia, en su presencia, todos nuestros
tros das. 7 6 Y t, pequeuelo, sers llamado
profeta del Altsimo, po rque irs delante del
57

concordara tambin con el hecho de que la Virgen

ignoraba el misterio del rechazo del Mesas en su
primera venida, por parte den pueblo escogido, y
crea, como los Reyes Magos (Mt. 2, 2-6), Zaca*
ras (v. 69 ss.), Simen (2,32), los apstoles Hech.
**
1, 6) y todos los piadosos israelitas que acla aron
a Jess el Domingo de Ramos, que el Mesas-Rey
sera reconocido por su pueblo, segn la promesa
que Mara haba recibido del ngel con respecto a
su Hijo en el v. 32: "el Seor Dios le dar el trono
de David su padre y reinar en la casa de Jacob
para siempre, y su reinado no tendr fin". Vase
2, 35; 2, 50; Miq. 7, 20 y notas.
60. Juan significa "Dios es bondadoso". Zacaras
le da este nombre como se lo haba ordenado el ngel en el v. 13.
67. El cntico de Zacaras es el Benedictus de la
Liturgia. As como el Magnficat, es rezado cada
da en el Oficio divino, y contiene tambin, en primer lugar, una accin de gracias al Todopoderoso, y
luego una grandiosa profeca de la Redencin y del
reino de Jesucristo, cuyo precursor ser el recin
nacido Juan.
72 ss. Vase S. 104, 8 s.; 105, 45 s.; Gn. 17,
6 s.; 22, 16-18; 26, 3.

Seor para preparar sus caminos, 77para dar a

su pueblo el conocimiento de la salvacin, en
la remisin de sus pecados, "gracias a las entraas misericordiosas de nuestro Dios, por
las que nos visitar desde lo alto el Oriente,
"para iluminar a los que en tinieblas y en
sombra de muerte yacen, y dirigir nuestros
pies por el camino de la paz."
80 Y el nio creca y se fortaleca en espritu,
y habit en los desiertos hasta el da de "darse
a conocer a Israel.
CAPITULO
NACE EN

Beln

II

EL SALVADCR DEL MUNDO. 1

En

aquel tiempo, apareci un edicto del Csar

Augusto, ,ara que se hiciera el censo de toda
la tierr2 2Este primer censo, tuvo lugar cuando Quirinio era gobernador de Siria. 3Y todos
iban a hacerse empadronar, cada uno a su
ciudad. 4 Subi tambin Jos de Galilea, de la
ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de
David, que se llama Betlehem, porque l era
de la casa y linaje de David, 5 para hacerse
inscribir con Mara su esposa, que estaba encinta. 6Ahora bien, mientras estaban all, lleg
para ella el tiempo de su alumbramiento. 7Y
di a luz a su hijo primognito; y lo envolvi
en paales, y lo acost en un pesebre, porque
no haba lugar para ellos en la hostera.
8Habenqulcotrspae
acmdoslr,quepabnoch
custodianreb,Byhqungeld
seor
los
Seor
se les apareci, y la gloria
del
envolvi de luz, y los invadi un grantemor.
porque os
10 Djoles el ngel: "No temis!
anuncio una gran alegra ove ser para todo
el pueblo: 11 Hoy os ha nacido en la ciudad de
David un Salva. < que es Cristo Seor. 12Y
esto os servir de seal: hallaris un nio envuelto en paales, y a tado en un pesebre."
13 Y de repente vino a unirse al ngel una multitud del ejrcito del cielo, que se puso a alabar a Dios diciendo: 14 "Gloria Dios en las
alturas, y en la tierra paz entre hombres
(objeto) de la buena voluntad."
ADORACIN DE LOS PASTORES. 15 Cuando los
ngeles se partieron de ellos al cielo, los pas78 s. El Oriente es Jesucristo, la verdadera luz
(2, 32; Juan 1, 4; 3, 19; 8, 12; 12, 35; Apoc.
21, 23), que vino al mundo e ilumina a todo hombre
(Juan 1, 9) como "Sol de justicia" (Mal. 4, 2).
Cf. Juan 9, 5; Is. 60, 2 s.; Zac. 3, 8.
1. Vase Miq. 5, 2. Sin saberlo, el emperador romano Augusto fu el instrumento por el cual Dios
cumplimiento a la profeca de Miqueas 5, 1
que el Caudillo de Israel nacera en Beln, aunc
que Mara y Jos vivan lejos de all, en Nazaret.
que dista ms de cien kms. de la dudad de Beln.
6. El nacimiento se hizo en forma milagrosa, pues
Mara. pudo atender personalmente al Nio adorable
Para el cual "no hubo lugar en la hostera". No
es sta una figura del mundo y de cada corazn.
donde los otros "huspedes" no dejan lugar para
l?
7. Primognito es un trmino de la Ley mosaica.
As se llamaba al, primero, aunque fuese hijo nica
(Ex. 13, 2). Cf. Mat. 1, 23 y nota.

tores se dijeron unos a otros: "Vayamos, pues,

a Betlehem y veamos este acontecimiento, que
el Seor nos ha hecho conocer." 16 Y fueron
a prisa, y encontraron a Mara y a Jos, y al
nio acostado en el pesebre. 17Y al verle, hicieron conocer lo que les haba sido dicho
acerca de este nio. 18Y todos los que oyeron,
se maravillaron de las cosas que les referan
los pastores. "Pero Mara retena todas estas
palabras ponderndolas en su corazn. 20Y los
pastores se volvieron, glorificando y alabando
a Dios por todo lo que haban odo y visto
segn les haba sido anunciado.

espada la traspasar, a fin de que sean

descubiertos, los pensamientos de muchos corazones."

LA PROFETISA ANA. 36 Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser,
de edad muy avanzada; haba vivido con su
marido siete arios desde su virginidad; 37 y en
la viudez, haba llegado hasta los ochenta y
cuatro aos, y no se apartaba del Templo,
sirviendo a Dios noche y da en ayunos y
oraciones. 38 Se present tambin en aquel mismo momento y se puso a alabar a Dios y a
hablar de aquel (nio) a todos los que espeCIRCUNCISIN Y PRESENTACIN EN EL TEMPLO. raban la liberacin de Jerusaln.
21 Habindose cumplido los ocho das para su
39 Y cuando hubieron cumplido todo lo que
circuncisin, le pusieron por nombre Jess, el era exigido por la Ley del Seor, volvieron a
mismo que le fu dado por el ngel antes que su ciudad de Nazaret en Galilea. 40E1 nio
fuese concebido en el seno.
creca y se robusteca, lleno de sabidura; y la
22 Y cuando se cumplieron los das de la
gracia de Dios era sobre l.
purificacin de ellos, segn la Ley de Moiss, lo llevaron a Jerusaln a fin de presenJESS ENTRE LOS DOCTORES. "SUS padres iban
tarlo al Seor, "segn est escrito en la Ley cada ao a Jerusaln, por la fiesta de Pascua.
de Moiss: "Todo varn primer nacido ser lla- "Cuando tuvo doce arios, subieron, segn la
mado santo para el Seor", 24 y a fin de dar en costumbre de la fiesta; "mas a su regreso, cumsacrificio, segn lo dicho en la Ley del Seor, plidos los das, se qued el nio Jess en Jeru.`un par de trtolas o dos pichones".
saln, sin que sus padres lo advirtiesen. 4Pen*
sando que l estaba en la caravana, hicieron
LA PROFECA DE SIMEN. 25Y he aqu que una jornada de camino, y lo buscaron entre
haba en Jerusaln un hombre llamado Simen, los parientes y conocidos. "Como no lo hallmbre justo y piadoso, que esperaba la con- ron, se volvieron a Jerusaln en su bu sca
solacin de Israel, y el Espritu Santo era so- 46Y, al cabo de tres das lo encontraron n
bre
26Y le haba sido revelado por 'el Es- Templo, sentado en medio de los doctores,
pritu
to que no vera la muerte antes de escuchndolos e interrogndolos; 47y t. CS los
haber visto al Ungido del Seor. 27 Y, movido que lo oan, estaban estupefactos de ,11 intelipor el Espritu,
vino al templo,
y cuando los gencia y de sus respuestas. 48 Al verlo (sus
padres llevaron nio Jess para cumplir
padres) quedaron admirados y le dijo su macon l las prescripciones acostumbradas e la
Ley, 28 1 lo tom e sus brazos, y alab a dre: "Hijo, por qu has hecho as con nosotros? Tu padre y yo, te estbamos buscando
Dios y dijo: S"2eAor,d9hspia
me angustia." *Les respondi' Cmo es que
con
siervo en paz, segn tu palabra, "porque h
No sabais loe conviene que
visto mis ojos tu salvacin, 31 que preparaste a Yo est enbuscabais?
lo de mi Padre"50Perol?sn
la faz de todos los pueblos. Luz
32
para revelas palabras q lueshab.
larse a los gentiles, y para gloria de Israel, tu comprendieron
olviaNzret,y
51 Y baj con ellos y v espueblo." 32 Su padre y su madre estaban asom- taba
sometido a ellos, su madre conservaba
brados de lo que deca de l. 34 Bendjolos en- todas estas palabras (repasndolas) en su coratonces Simen, y dijo a Mara, su madre: "Este zn. 52 Y Jess creca en sabidura, como en
es puesto para ruina y para resurreccin de estatura, y en favor ante Dios y ante los hommuchos en Israel, y para ser una seal de
contradiccin 35y a tu misma alma, una bres.
ss. La Virgen pursima no tena que "purificarse": sin embargo se someti, como Jesucristo, a
la ley juda que prescriba la purificacin de la
madre en el plazo de 40 das. La ofrenda es la de
los pobres (Ex. 13, 2; Ley. 12, 2-8).
29. La oracin de Simen e es el "Nunc dimittis",
que se reza en el Oficio de Completas.
34. Contradiccin: Es el gran misterio de todo el
Evangelio. Vase cmo acta este misterio, en Mat.
13, 5-7. Cf. 7, 23 y nota.
35. Por la profeca de Simen se despierta ea el
alma de Mara el presentimiento de un misterio infinitamente doloroso en la vida de su Hijo. Hasta
entonces Ella no haba escuchado sino las palabras
de Gabriel que le anunciaba para Jess el trono de
su padre David (1, 32). Simen las confirma en el
v. 32, pero introduce una espada el rechazo del
Mesas por Israel (v. 34) cuya inmensa tragedia
conocer Mara al pie de la Cruz. Cf. Juan 19, 25
V
nota.

43. Mara pudo creer que el Nio vena en el

grupo de hombres.
La voluntad del Padre es todo para Jess.
Cirro podra oponerse a ella el amor de la familia?
50. No comprendieron: Sobre este misterio de la
ignorancia de Mara vase v. 35; 1, 55 y notas.
Mara, pues, no obstante ser quien era, vivi de fe
como Abrahn (Rom. 4, 18). De esa fe que es la
vida del justo (Rom. 1, 17); de esa fe que Isabel
le elogi como su virtud por excelencia (1, 45).
51. Conservaba todas estas palabras, "como rumindolas y meditndolas diligentsimamente" (S.
Beda). Vase v. 19 y cap. 11, 28. Por esta declat
racin del evangelista se cree que l escuch de
labios de Mara muchas cosas, especialmente stas
relativas a la infancia de Jess, que S. Lucas es el
nico en referir.
52. Creca en sabidura: No quiere decir que Jess la tuviese menor en ningn momento, sino que
la iba manifestando, como convena a cada edad de
su vida santsima.

II. PREPARACIN DE JESS PARA

LA VIDA PBLICA
(3,1-4,13)
CAPTULO III
ao dcimoquinto del reinado de Tiberio Csar, siendo
Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes
tetrarca de Galilea, Filipo su hermano tetrarca
de Iturea y de la Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene, ?bajo el pontificado de Ans
y Caifs, la palabra de Dios vino sobre Juan,
hijo de Zacaras, en el desierto. 3Y recorri
toda la regin del Jordn, predicando el bautismo de arrepentimiento para la remisin de
los pecados, 4como est escrito en el libro de
los vaticinios del profeta Isaas: "Voz de uno
que clama en el desierto: Preparad el camino
del Seor, enderezad sus sendas. 5 Todo valle
ha de rellenarse, y toda montaa y colina ha
de rebajarse; los caminos tortuosos han de hacerse rectos, y los escabrosos, llanos; 6y toda
carne ver la salvacin de Dios."
'Meca, pues, a las multitudes que salan a
.cense bautizar por l: "Raza de vboras,
quin os ha enseado a escapar de la clera
que os viene encima? 8 Producid frutos propios
del pentimiento. Y no andis diciendo dentro de osotros: "Tenemos por padre a
Abrahn." Porque os digo que de estas piedras puede Dios er que nazcan hijos a Abrahn. 9 Ya
el hacha e f puesta a la raz de los rboles;
todo rbol q no produce buen fruto va a ser
tronchado y ()lado al fuego."
10
Preguntbanle
las gente "Y bien! qu debemos hacer?" 11 Les respondi y dijo: "Quien tiene dos
tnicas, d una a quien no tiene; y quien vveres, haga lo mism " 12 Vinieron tambin los
publicanos a hacerse bautizar, y le dijeron:
"Maestros qu debe os hacer?
es 110:
"No hagais pagar nada or enci , a de vuestro
arancel." 14A su vez un soldado le preguntaron: "Y nosotros, qu bemol h , er?" Les
dijo:
"No hagis extorsin nadie, n.
denu*
PREDICACIN DE JUAN BAUTISTA. 1 E1

1. A pesar de las mltiples indicaciones o es

posible fijar exactamente el ao en que el B. tista
empez a predicar y bautizar. Probablemente f
el
ao 28 de nuestra era.
2. No haba ms que un solo sumo sacerdote:
Caifs. Ans, su suegro, que haba sido sumo sacer*
dote, se menciona aqu, as como en la pasin de
Cristo, por el influjo que aun tena.
4. Vase 1, 17 y nota; Is. 40, 3-5; Mat. 3, 3;
Marc. 1, 2-3; Juan 1, 23. Voz de uno que clama:
Juan era todo voz, dice S. Ambrosio: la voz del
Espritu que anunciaba al Verbo.
5. El sentido proftico-histrico de estas palabras
de Isaas se refera a las naciones gentiles que de.
bfan ser humilladas antes del triunfo mesinico. Cf.
Zac. 1, 11; Mal. 3, 1.
8. Aqu se condena la idolatra de la sangre. Dios
no tiene en cuenta la raza o descendencia natural,
sino el arrepentimiento y la sinceridad de conciencia.
12. Los publicanos o recaudadores de impuestos,
eran sumamente odiados por sus injustas exacciones.

ciis falsamente a nadie, y contentaos con

vuestra paga." 15 Como el pueblo estuviese en
expectacin, y cada uno se preguntase, interiormente, a propsito de Juan, si no era l el Cristo, "Juan respondi a todos diciendo: "Yo,
por mi parte, os bautizo con agua. Pero viene
Aquel que es ms poderoso que yo, a quien yo
no soy digno de desatar la correa de sus sandalias. l os bautizar en Espritu Santo y fuego. "El aventador est en su mano para limpiar su era y recoger el trigo en su graner,
pero la paja la quemar en un fuego que no
se apaga."
Ileon estas y otras muchas exhortaciones
evangelizaba al pueblo. 'Pero Herodes, el
tetrarca, a quien l haba reprendido a causa
de Herodas, la mujer de su hermano, y a causa de todas sus maldades, 20 aadi a todas stas la de poner a Juan en la crcel.
BAUTISMO DE JESS. 21 A1 bautizarse toda la
gente, y habiendo sido bautizado tambin Jess,
y estando ste orando, se abri el cielo, 22y
el Espritu Santo descendi sobre l, en figura
corporal, como una paloma, y una voz vino
del cielo: "T eres mi Hijo, el Amado; en Ti
me recreo."
GENEALOGA DE JESS. "Y

el mismo Jess

16. El bautismo de Juan era para dar el arre

pentimient o en que Israel deba recibir al Mesas. Vase Hech. 19, 4. Cf. Rom. 6, 1 ss.
21. No puede sorprendernos la humildad e Juan
(v. 16) cuando vemos aqu al Verbo enc arnados*
metindose, para dar templo, al bautismo de la
penitencia.
23. S. Mateo (1, 1 ss.) presenta a Jess como hijo
de Abrahn y . e David, esto es miembro del pueblo de Israel y heredero de su cetro. Como esta
herencia se transmita por lnea masculina, Mateo expone, en forma des dente, la genealoga legal de
*Jess, o sea la de San Jos, quien apareca legal
mente como su padre. S.
cas, que acaba de mostrar aqu (v. 22) a Jess
o Hijo de Dios, nos
da a continuacin una genealoga ascendente que
-llega hasta Dios y cuyos persona)
son distintos de
los presentados por Mateo, lo cual
Tina a pensar
desde luego que no se refiere ya al mismo S. Jos,
y tanto ms cuanto que, en Mateo, la descendencia endencia
de David es por Salomn (lnea real) y en L ucas
por Natn. Dura cosa sera adems aceptar
la opinin de que ambos evangelistas hubiesen omitido dar.
nos la verdadera y nica genealoga de Jesucristo,
que es la de "Mara su madre". Una lectura atenta
del texto griego muestra que la versin ms probable de este texto es la que toma "hos" en el sentido
de "mientras", como se hace en Gl. 6, 10; Juan
12, 36, etc., y sobre tildo como lo hace el mismo
Lucas, v. gr. en 24, 32 donde lo usa por dos veces
diciendo: " No es verdad que nuestro corazn estaba
ardiendo entre nosotros mientras nos hablaba en el
lamino, mientras nos abra las Escrituras ?" Resulta
ay que Jess, en tanto que se le tena por hijo de
Jos, lo era en realidad por la Virgen de El ,
abrviacin de Eliaquim (que significa lo mismo que
Joaqun, segn una tradicin padre de Mara y
abuela del Seor) y, en consecuencia, de todos los
ascendientes de El hasta Adn, y tambin del mismo Dios, Creemos que las opiniones que se han apartado de esta interpretacin literal, por lo dems
ampliamente fundada en la obra de Heer "El rbol
genealgico de jess" (Friburgo 1910), partieron de
los textos latinos que usan para indicar cada generacin la expresin "qui fuit", introduciendo un

era, en su iniciacin, como de treinta arios,

siendo hijo, mientras se crea de Jos, de Hel,
"de Matat, de Lev, de Malqu, de Janna, de
Jos, "de Matatas, de Ams, de Nam, de Esl,
de Nagga, "de Maat, de Matatas, de Semen,
de Josech, de Jod, 27de Joann, de Res, de
Zorobabel, de Salatiel, de Ner, 28 de Melqu, de
Add, de Kosam, de Elmadam, de Er, 29de jess, de Eliezer, de Jorim, de Matat, de Lev,
"de Simen, de Jud, de Jos, de Jonam, de
Eliaauim, 31 de Mele, de Menn, de Matat, de
Natan, de David, 32 de Jessa, de Jebed, de Booz,
de Sal, de Naassn, 33 de Aminadab, de Admn,
de Arn, de Esrom, de Fars, de Jud, 34 de
Jacob, de Isaac, de Abrahn, de Tara, de Nachor,
35 de Seruch, de Ragau, de Falce, de Eber, de
Sal, 36 de Cainn, de Arfaxad, de Sem, de No,
de Lamec, 37 de Matusal, de Enoch, de Jret,
de Maleleel, de Cainn, de Ens, de Set, de
Adn, de Dios.
CAPITULO IV
del Espritu
Santo, dej el Jordn, y fu conducido por el
Espritu al desierto; 2 (donde permaneci) cuarenta das, y fu tentado por el diablo. No
comi nada en aquellos das; y cuando hubieron transcurrido, tuvo hambre. 3 Entonces el
diablo le dijo: "Si T eres el Hijo de Dios,
di a esta piedra que se vuelva pan." 4 Jess le
explic: "Escrito est: No slo de pan vivir
e hombre." 5 (el
Despultrano
diauna altura, le mostr todos los reinos
blo)
del mu o, en un instante, 6 y le , dijo: "Yo te
TENTACIN DE JESS. 'Jess, lleno

elemento nu
ausente en el original griego, en el
cual se lee si
emente "tu", que se
duce por
"de", esto es, "hijo de". Vase 1, 27 y nota.
31. Natn era, como Salomn, hijo de David por
Betsabee (I Par. 3, 5), la mujer que ste quit
a Uras (II Rey. 11); por donde vemos la indecible humildad de Jess que no desde llevar esa
sangre. Vase la nota a 1 Tm. 1, 4.
2. Vase Mat. 4, 11; Marc. 1, 12 s. El diablo intent averiguar quin era Jess, y por otra parte
quiso el Seor experimentar todas las debilidades de
la naturaleza :Almena, aun las tentaciones. El ejemplo de Jesucristo nos ensea as que el ser tentado
no es seal de ser rechazado: al contrario, las
tentaciones son pruebas, y las pruebas conducen a la
perfeccin (Roen. 5, 3 ss.; II Cor. 12, 9; Sant. 1.
ss. y notas). "Jesucristo ha sido tentado para que
el cristiano no fuese vencido por el tentador, y vencedor Jesucristo, fusemos nosotros tambin vencedores" (S. Agustn).
4. Jess cita aqu (cf. Mat. 4, 4) el texto de
Deut. 8, 3 que recuerda a Israel, entre los beneficios de Yahv su Dios, el man con que supo
milagrosamente alimentarlo en pleno desierto.
6. Podra decirse que Satans "padre de la mentira" (Juan 8, 44) habla aqu como impostor al atribuirse frente a Cristo un dominio que precisamente
le est reservado a Jess (Mat. 28, 18; S. 2, 8; 71,
8 se.; Dan. 7, 14, etc.). Debe observarse sin embargo que aqu no se alude ni a ese reino de Jesucristo, que no tendr fin, ni tampoco al dominio ac*
tual sobre la naturaleza, que evidentemente pertenece
a Dios (e. S. 103 y notas) y del cual nos ensea
Jeremas que ni los mismos cielos pueden producir
la lluvia sin una orden Suya (Jer. 14, 22); sino que
se trata ms bien del imperio de la mundanidad,
con "sus glorias y sus pompas" a las cuales renunciamos en el Bautismo, es decir, al mundo actual
con sus prestigios, cuyo prncipe es Satans (Juan

dar todo este poder y la gloria de ellos, porque a m me ha sido entregada, y la doy a
quien quiero. 7 Si pues te prosternas delante
de m, T la tendrs toda entera." ?Jess le
replic y dijo: "Escrito est: Adoraras al Seor tu Dios, y a l solo servirs." 9Lo condujo entonces a Jerusaln, lo puso sobre el pinculo del Templo, y le dijo: `Si t eres el Hijo de Dios, chate de aqu abajo, 'porque est
escrito: l mandar en tu favor a sus ngeles
que te guarden; "y ellos te llevarn en palmas, para que no lastimes tu pie contra alguna
piedra." 12 Jess le replic diciendo: "Est dicho: No tentars al Seor tu Dios."
13
Entonces
el diablo habiendo agotado toda tentacin, se alej de l hasta su tiempo.

III. LA VIDA PBLICA DE JESS

EN GALILEA
(4,14- 9,50)
PREDICACIN EN NAZARET. 14 Y Jess volvi
con el poder del Espritu a Galilea, y su fama
se difundi en toda la regin. "Enseaba en
las sinagogas de ellos y era alabado por todos.
"Vino tambin a Nazaret, donde se haba criado, y entr, como tena costumbre el da de
sbado, en la sinagoga, y se levant a hace- la
17 Le entregaron el libro del
profelectura.
ta
Isaas, y al desarrollar el libro hall el lugar
en donde estaba escrito: 19 "El Espritu del Se*
or est sobre M, porque l me ungi; l
me envi a dar la Buena Nueva a los pobres, a
anunciar a los cautivos la liberacin, y a los
ciegos vista, a poner en libertarla los oprimidos, 19 a publicar el ao de gracia del Seor."
"Enrollo el libro, lo devolvio al ministro, y se
sent; y cuantos haba en la sinagoga, tenan
ojos fijos en l. 21 Entonces empez a decirles: "Hoy esta Escritura se ha cumplido
delante de vosotros." 22 Y todos le daban testimo*nio, y estaban maravillados de las palabras lle
12, 31; I Juan 2, 15, 5, 19) mediante sus agentes
(cf. 22, 53 ; Juan 18, 36). Tal es el mundo que
odia necesariamente a Cristo (Juan 7, 7; 15, 18 s.),
aunque a veces paga profesin de estar con l (vase Mat. 7, 21 s.; II Cor. II, 13 s. y nota). Sobre ese
mundo adquirid Satans, con la victoria sobre Adn,
un dominio verdadero (cf. Sab. 2, 24 y nota) del
cual slo se libran los que renacen de lo alto (Juan
3, 3; Col. 1, 13), aplicndose la Redencin de Cristo
mediante la fe que obra por la caridad (Gl. 5, 6).
A stos llama Jess, dirigindose al Padre, "los que
T me diste" (Juan 17, 2) y dice que ellos estn
apartados del mundo (ibid. 6), y declara expresamente que no ruega por el mundo, sino slo por
aquellos (ibid. 9) que no son del mundo, antes bien
son odiados por el mundo (ibid. 14).
8. Vase Deut 6, 13; 10, 20; Mat. 4, 10 y nota.
10. Vase S. 90, 11; Mat. 4, 6. El diablo aplica
esta promesa a Jess, pero ella es para todos nosotros porque muestra la asistencia, grandemente consoladora, de los Angeles Custodios.
12. Vase Mat. 4, 7 y nota; Deut. 6, 16.
18 s. Bueno Nueve: en griego "euangelion" (Evan*
gelio). Jess cita aqu Is. 61, 1 a. slo en la parte
relativa a su primera venida. Vase all la nota.

nos de gracia, que salan de sus labios, y decan:

"No es ste el hijo de Jos? 23 Y les dijo: "Sin
duda me aplicaris aquel refrn: Mdico, crate a ti mismo. Lo que hemos odo que has
hecho en Cafarnam, hazlo aqu tambin, en
tu pueblo." 24 Y dijo: "En verdad, os digo,
ningn profeta es acogido en su tierra. E25n
verdad, os digo: haba muchas viudas en Israel
en tiempo de Elas, cuando el cielo qued cerrado durante tres aos y seis meses, y hubo
hambre grande en toda la tierra; 28mas a ninguna de ellas fu enviado Elas, sino a una
viuda de Sarepta, en el pas de Sidn. 27 Y hall muchos leprosos en Israel en tiempo del
profeta Eliseo; mas ninguno de ellos fu curado, sino Naamn el sirio." 28 Al or esto, se
llenaron todos de clera all en la sinagoga;
"se levantaron, y, echndolo fuera de la ciudad, lo llevaron hasta la cima del monte, sobre
la cual estaba edificada su ciudad, para despeado. 38 Pero l pas por en medio de ellos y
se fu.
EXPULSA A UN DEMONIO. 31 Y baj a
Cafrnum,cideGla.Ysnbo
das de sbado. 32 Y estaban posedos de admiracin por su enseanza, porque su palabra
era llena de autoridad. 33 Haba en la sinagoga
un hombre que tena el espritu de un demonio inmundo, y grit con voz fuerte: 34 "Ea!
qu tenemos que ver contigo, Jess de Nazaret? Has venido para perdernos? Ya s quien
eres T: el Santo de Dios." 33 Y Jess le increp diciendo: "Cllate y sal de l!" Y el
demonio, sali de l, derribndolo al suelo en
medio de ellos, aunque sin hacerle dao. Y38
todos se llenaron de estupor, y se decan unos
a otros: "Qu cosa es sta que con imperio
y fuerza manda a los espritus inmundos, y salen?" 37 Y su fama se extendi por todos los
alrededores.
SANA A LA SUEGRA DE PEDRO Y A MUCHOS EN
fermos. 38 Levantse de la sinagoga y entr en
casa de Simn. La suegra de Simon padeca
de una fiebre grande, y le rogaron por ella.
39 Inclinndose sobre ella increpo a la fiebre, y
sta la dej. Al instante se levant ella y se puso a atenderlos.
"A la puesta del sol, todos los que tenan enfermos, cualquiera que fuese su mal, se los trajeron, y l impona las manos sobre cada uno
23 ss. El gusto con que hasta ahora lo han estudiado va a tornarse en furia en cuanto l, con
ejemplos del A. T. (III Rey. 17, 9; IV Rey. 5, 14 ),
les diga sin contemplaciones la verdad que no agra*
da al amor propio localista. Ya Jeremas tuvo que
padecer como mal patriota por predicar de parte de
Dios contra esa forma del orgullo colectivo. Cf. 6,
26; 16, 15.
31, Jess emigra. La primera vez fu de Beln a
Egipto, y ahora es de Nazaret a Cafarnaum (vase
otra emigracin en 8, 37). La Virgen lo acompa,
amo sin duda lo hizo fidelsimamente en todos los
pasos de l, de cerca o de lejos, si bien los evangelistas parecen tener consigna divina de dejar en
silencio cuanto se refiere a Ella. S. Jos haba muerto ya.
38 sor. Vase Mat, 8, 14-16; Marc. 1, 29-34.

de ellos, y los sanaba. "Salan tambin los demonios de muchos, gritando y diciendo: ";T
eres el Hijo de Dios!" Y l los reprenda y no
los dejaba hablar, porque saban que l era el
Cristo.
"Cuando se hizo de da, sali y se fu a un
lugar desierto. Mas las muchedumbres que se
pusieron en su busca, lo encontraron y lo retenan para que no las dejase. 43 Pero l les dijo: "Es necesario que Yo lleve tambin a otras
ciudades la Buena Nueva del reino de Dios,
porque para eso he sido enviado." "Y anduvo
predicando por las sinagogas de Judea.
CAPITULO V
LA PESCA MILAGROSA. 1 Y sucedi que la muchedumbre se agolpaba sobre l para or la
palabra de Dios, estando Jess de pie junto al
lago de Genesaret. 2Y viendo dos barcas amarradas a la orilla del lago, cuyos pescadores
haban descendido y lavaban sus redes, 3subi
en una de aqullas, la que era de Simn, y
rog a ste que la apartara un poco de la tierra.
Y sentado, enseaba a la muchedumbre desde
la barca. 4Cuando acab de hablar, dijo a Simn: "Gua adelante, hacia lo profundo, y
echad las redes para pescar." 5 Respondile Simn y dijo: "Maestro, toda la noche estuvimos
bregando y no pescamos nada, pero, sobre tu
palabra, echar las redes." 6 Lo hicieron, y apresaron una gran cantidad de peces. Pero sus
redes se rompan. 7Entonces hicieron seas a
los compaeros, de la otra barca, para que viniesen a ayudarles. Vinieron, y se llenaron ambas barcas, a tal punto que se hundan. 8Visto
lo cual, Simn Pedro se ech a los pies de
Jess, y le dijo: "Aprtate de m, Seor, porque yo soy un pecador!" Es que el estupor
se haba apoderado de l y de todos sus compaeros, por la pesca que haban hecho juntos;
10 y lo mismo de Santiago y Juan, hijos de
Zebedeo, que eran socios de Pedro. Y Jess
41. Jess no quiere apoyarse en el testimonio de

los demonios, que sirven a la mentira, aunque alguna

vez digan la verdad, l, que no recibi testimonio
de los hombres y ni siquiera necesitaba el de Juan
Bautista porque tena el de su divino Padre (vase
Juan 5, 34-40 y notas), cmo poda aceptar por
apstoles a los espritus del mal? Por ah vemos el
honor inmenso que l nos hace al enviarnos los
apstoles (Juan 17, 18-21 y notas; 20, 21; Luc. 24,
48). Es de notar que Satans mismo nunca expres
ese conocimiento que aqu manifiestan los demonios
(v. 34 ss.).
1 ss. Vase Mat. 4, 18 ss.; Marc. 1, 16 ss.
3. Simn es el nombre primitivo de Pedro antes
de su vocacin. Desde esta escena la barca de Pedro
es mirada como smbolo de la Iglesia.
6, Se rompan: Ntese el contraste con la segunda pesca milagrosa (Juan 21, 11), donde se hace
constar que las redes no se rompan; por donde parece encerrarse en esto un significado simblico, que
ha sido interpretado de muy diversas maneras, pero
que Jess acenta en el v. 10. Cf. Mata 13, 47 y nota.
8. Un da comprender Pedro que, precisamente
porque somos pecadores, no podemos decirle a Jess
que se aleje, sino que venga como mdico. Vase
v. 32; Juan 13, 8 y notas.
10. Pescars hombres: Maravillosa promesa de
eficacia en nuestro apostoladoi As como antes no
consegua ningn pez y ahora tiene tantos por ha.

dijo a Simn: "No temas; desde ahora pescars

VOCACIN DE MATE._ 27 Despus de esto se
hombres." "Llevaron las barcas a tierra y, de- fu, y fijndose en un publicano llamado Lev,
jando todo, se fueron con l.
que estaba en la recaudacin de los tributos, le
dijo: "Sgueme." 28 Y ste, dejndolo todo, se
levant
y le sigui. 29 Ahora
Lev le ofreCURACIN DE UN LEPROSO. E1ncotrd2se
l en cierta ciudad, presentse un hombre cu- ci un gran festn en su casa, y haba all un
grupo
numeroso
de
publicanos
y
tras persobierto de lepra. Al ver a Jess se postr rostro
en tierra, y le hizo esta oracin: "Seor, si T nas que estaban a la mesa con ellos ; 39y los
lo quieres, puedes limpiarme." 13 Alargando la fariseos y los escribas de entre ellos pusiemano, lo toc y dijo: "Quiero; s limpiado." ron a murmurar contra los discpulos de Jess
Y al punto se le fu la lepra. 14 Y le encarg y decan: "Por qu comis y bebis con los
y los pecadores?"
publicanos
que no lo dijera a nadie, sino (le dijo): "Mustrate al sacerdote, y .ofrece por tu purificacin 31RespondiJylj:"Nonecsitamdlo,
32
Yo
no
he
venido
para
con.
lo que prescribi Moiss, para testimonio a sino los enfermos.
ellos." 15Y difundindose mas y ms la fama vidar al arrepentimiento a los justos sino a los
de l, las muchedumbres afluan en gran n- pecadores."
mero para orle y hacerse curar de sus enferPARBOLAS DEL REMIENDO Y DEL VINO NUEVO.
medades; 16pero l se retiraba a los lugares
33 Entonces le dijeron: "Los discpulos de Juan
solitarios, para hacer oracin.
ayunan con frecuencia y hacen splicas, e
CURACIN DE UN ni paraltico. 17 Un da estaba igualmente los de los fariseos, pero los tuyos
ocupado en ensear, y unos fariseos y maestros comen y beben." "Mas Jess les dijo: "Pode la Ley estaban ah sentados, habiendo veni- dis hacer ayunar a los compaeros del esposo,
do de todas las aldeas de Galilea, y de Judea, mientras est con ellos el esposo? 35Un tiempo
as como de Jerusaln, y el poder del Seor le vendr, en que el esposo les ser quitado; enimpela a sanar. 111Y sucedi que unos hombres, tonces, en aquellos das ayunaran." 36Y les
que traan postrado sobre un lecho un paral- dijo tambin una parbola: "Nadie corta un
tico, trataban de ponerlo dentro y colocarlo pedazo de un vestido nuevo para ponerlo (de
delante de l. 16Y. como no lograban intro- remiendo), a un vestido viejo; pues si lo hace,
ducirlo a causa de la apretura de gentes, su- no slo romper el -nuevo, sino que el pedazo
bieron sobre el techo y por entre las tejas cortado al nuevo no andar bien con el viejo.
bajaron al enfermo, con la camilla, en medio 37 Nadie, tampoco, echa vino nuevo en cueros
(de todos), frente a Jess. 20 Viendo la fe de
28. Vase Mat. 9,, 9 ss.; Marc. 2, 13 se. Levi
ellos, dijo: "Hombre, tus pecados te son perdo- cambi no slo su profesin, sino tambin su nom*
bre,
llamndose en adelante Mateo. Lleg a ser un
nados." 21 Comenzaron entonces los escribas y
apstol y escribi el primer Evangelio. La
los fariseos a pensar: "Quin es ste que dice eminente
de un publicano y pecador nos ensea que
blasfemias? Quin puede perdonar pecados si- vocacin
todos podemos ser escogidos para el apostolado. Pero
no slo Dios?" 22Mas Jess, conociendo bien es Dios quien elige (Juan 15, 16; Rom. 8, 30; Gl.
los pensamientos de ellos, respondiles dicien- I, 16; Cal. 1, 12 s.; II Tes. 2, 13 s.). Cf. Luc. 2,
y nota.
do: 23 "Qu estis pensando en vuestro cora- 14 32.
Hay aqu, junto a la manifestacin del Corazn? Qu es ms fcil, decir: "Tus pecados zn misericordioso del Redentor, que se inclina sote son perdonados", o decir: "Levntate y an- bre los necesitados de perdn, una honda irona para
fariseos, es decir, para los que se creen justos.
da?" 24 Y bien! para que sepis que el Hijo los
Ellos no se dan por redimidos, pues no se sienten
del hombre tiene en la tierra potestad de per- necesitados
de redencin. Y Jess no los llama a
donar pecados dijo al paralitico "A ti te ellos porque sabe que no respondern. Terrible es
digo: Levntate, toma tu camilla y ve a tu ca- tado de espritu que los har morir en su pecado
(Juan 8, 21). Sobre la dialctica de Jess con los fasa." 25A1 punto se levant, a la vista de ellos, riseos
cf. Juan 9, 39.41. Sobre el privilegio de los
tom el lecho sobre el cual haba estado acos- que mucho
deben cf. 7, 41 - 49.
tado, y se fu a su casa glorificando a Dios.
34. El "esposo" es Jesucristo, los "compaeros"
son los apstoles, elegidos por l mismo; el tiempo
26Y todos quedaron sobrecogidos de asombro y
glorificaban a Dios; y penetrados de temor de- que Jess pasa en la tierra es el anuncio de las
Bodas eternas del Cordero que se realizarn en su
can: "Hemos visto hoy cosas paradjicas."
segunda venida (Apoc. 19, 6-9).
berse apoyado en la palabra de Jess para echar la
red, as tambin, aun en medio de este mundo malo,
podremos pescar hombres sin nmero, si usamos para
ello las palabras del Evangelio y no las nuestras.
Cristo or por nuestro xito (Juan 17, 20) y sigue
orando hasta el fin (Hebr. 7, 25).
11. Pedro y sus compaeros tenan familia y hogar. En un instante lo dejaron todo para seguir a
Jess, y eso que en aquel momento no crean todava
en su divinidad. Es decir que nadie poda resistirse
a la suavidad del trato con Jess, a menos que tuviera doblez en la conciencia. Cf. Juan 3, 19.
14. Cf. Marc. 1, 44 y nota.
17 ss. Vase Mat. 9, 1-8; Marc. 2, 1 - 12.
24. La primera vez que manifiesta Jess su divi*
nidad es para perdonar (v. 21).

36. La doctrina del nuevo nacimiento que trae

Jess (Juan 3, 3 ss.) es una renovacin total del
hombre; no de a pedazos, como remiendo que sirve
de pretexto para continuar en lo dems como antes.
Toda ella tiene la unidad de un solo diamante, aunque con innumerables facetas. Es para tomarla tal
como es, o dejarla. Veamos en 9, 57 ss.; 14, 25 y
nota, la forma asombrosa en que l reacciona por*
que no quiere mezclas (Mat. 6, 24; Apoc. 3, 15; cf.
Deut. 22, 11). Un da oye de Natanael una burla,
y lo elogia por su sinceridad (Juan 1, 46 s.). En
cambio, oye de otros alabanzas, y las desprecia por*
que son de los labios y no del corazn (Mat. 15,
8). Por eso dice que se perdonar la blasfemia con*
tra l, pero no la que sea contra el Espritu, el
pecado contra la luz (Mat. 12, 31-33).
37 s. Como el cuero viejo no es capaz de resistir

viejos; pues procediendo as, el vino nuevo har reventar los cueros, y se derramar, y los
cueros se perdern. "Sino que el vino nuevo
ha de echarse en cueros nuevos. 39 Y nadie que
bebe de lo viejo quiere luego de lo nuevo, porque dice: "el viejo es excelente."

en sbado, hacer el bien o hacer el mal, salvar

una vida o dejarla perder?" habiendolos
mirado a todos en derredor, dijo al hombre:
"Extiende tu mano", y l lo hizo y su mano fu
restablecida. "Pero ellos se llenaron de furor
y se pusieron a discutir unos con otros qu
haran contra Jess.

CAPTULO VI
ELECCIN DE LOS APSTOLES. "Por aquellos
das se sali a la montaa para orar, y pas
toda la noche en oracin con Dios. "Cuando
se hizo de da, llam a sus discpulos, y de entre ellos eligi a doce a los que di6 el nombre
de apstoles: 14 a Simn, a quien tambin llam
Pedro, y a Andrs el hermano de ste; a Santiago y Juan; a Felipe y Bartolom; 15 a Mateo
y Toms; a Santiago (hijo) de Alfeo, y Simn
llamado el celoso; 16 a Judas de Santiago, y a
Judas Iscariote, el que lleg a ser el traidor.
"Con stos descendi y se estuvo de pie en un
lugar llano, donde haba un gran numero de
sus discpulos y una gran muchedumbre del
pueblo de toda la Judea y de Jerusaln, y de la
EL HOMBRE DE LA MANO SECA. 6 Otro da sab- costa de Tiro y de Sidn, "los cuales haban
tico entr en la sinagoga para ensear. Y haba venido a orlo y a que los sanara de sus enferall un hombre cuya mano derecha estaba seca. medades; y tambin los atormentados de espTos escribas y los fariseos lo acechaban, para ritus inmundos eran sanados. "Y toda la genver si sanara en sbado, y hallar as acusacin te quera tocarlo, porque de l sala virtud y
contra l. 8 Pero l conoca los pensamientos sanaba a todos.
de ellos, y dijo al hombre, que tena la mano
LAS BIENAVENTURANZAS. 20 Entonces, alzando
seca: "Levntate y ponte de pie en medio!"
los ojos dijo, dirigindose a sus discpulos: "DiY ste se levant y permaneci de pie.
pobres, porque es vuestro
9 Entonces Jess les dijo: "Os pregunto: Es lcito, chosos los que sois pobres,
el reino de Dios.
los que estis
la fuerza expansiva del vino nuevo, as las almas hambrientos ahora, porque os hartaris. Diapegadas a lo propio, sean intereses, tradiciones o
chosos los que llorais ahora, porque reiris.
rutinas, no soportan "las paradojas" de Jess (vase 7, 23 y nota) que son "un escndalo" para los "Dichosos sois cuando os odiaren los hombres,
que se creen santos, y "una locura" para los que os excluyeren, os insultaren, y proscribieren
se creen sabios (I Cor. 1, 23; cf. Luc. 10, 21). Hay
vuestro nombre, como pernicioso, por causa
aqu una leccin semejante a la de Mat. 7, 6 sobre
los "cerdos" para que no nos empeemos indiscre- del Hijo del hombre. "Alegraos entonces y
tamente en forzar la siembra en una tierra que no saltad de gozo, pues sabed que vuestra recomquiere abrirse. Cf. Mat. 13, 1 ss.
pensa es mucha en el cielo. Porque de la
39. Esta alegora plantea al vivo el problema del misma manera trataron sus padres a los profe"no conformismo" cristiano. Cristo, "el mayor revolucionario de la historia", no es aceptado fcil. tas. "Mas, ay de vosotros, ricos! porque
mente por los satisfechos. Si no sentimos en carne ya recibisteis vuestro consuelo. "Ay de vosviva la miseria de lo que somos nosotros mismos otros los que ahora estis hartos! ,porque padeen esta naturaleza cada (cf. Juan 2, 24 y nota) y ceris hambre. Ay de los que res ahora! porde lo que es "este siglo malo" en que vivimos (Gl.
que lloraris de dolor. "Ay cuando digan
1, 4), no sentiremos la necesidad de un Libertador.

1 Un da sabtico
iba l pasando a travs de unos sembrados, y
sus discpulos arrancaban espigas y las coman,
despus de estregarlas entre las manos. 2Entonces algunos de los fariseos dijeron: "Por
qu hacis lo que no es lcito hacer en sbado?" 3 Jess les respondi y dijo: "No habis
ledo siquiera lo que hizo David cuando tuvieron hambre, l y los que le acompaaban;
4c*
mo entr en la casa de Dios, y tomando los
panes de la proposicin, q ue no pueden comer
sino los sacerdotes, comio y di a sus compaeros?" 5 Y djoles: "El Hijo del hombre es
seor aun del sbado."
JESS, DUEO DEL SBADO.

Si no nos sentimos enfermos, no creeremos que necesitamos mdico (v. 31 s.), ni desearemos que
l venga (Apoc. 22, 20). y miraremos su doctrina
como perturbadora del plcido sueo de muerte en
que nos tiene narcotizados Satans "el prncipe de
este mundo" (Juan 14, 30). El que est satisfecho
con el actual vino, que es el mundo, no querr otro
(cf. Mat. 6. 24 y nota) porque si uno es del mundo
no puede tener el Espritu Santo (Juan 14, 17), ni
puede tener amor (I Juan 2, 15). entonces ver
pasar la Luz, que es el bien infinito, y la dejar
alejarse porque amar ms sus propias tinieblas (cf.
18, 22 y nota). Tal es precisamente el tremendo juicio de discernimiento que Jess vino a hacer (Juan
3, 19). Y tal es lo que obliga al amor paternal de
Dios a enviar pruebas severas a los que quiera salvar de la muerte.
2. Vase Mat. 12, 1 ss. Marc. 2, 23 ss.; I Rey.
21, 6. El sbado es hoy el domingo, da en que re
sucit el Seor (cf. Hech. 20, 7; Col. 2, 16; I Cor.
16, 2). Los fariseos hacan de l un da muerto.
Hoy suele serlo de mundanidad.

12. Con su ejemplo ensea Jess como con su palabra, a orar "en todo tiempo" (Luc. 21, 36), especialmente antes de emprender como aqu cosas de
importancia. Sobre la eleccin de los apstoles vase Mat. 10, 1-4; Marc. 3, 13-19 y notas.
20. Los vv. que siguen son como un resumen del
"Sermn de la Montaa" (Mat. caps. 5-7). Santo
Toms llama a ste el "Sermn del Llano", haciendo
notar que fu pronunciado al bajar del monte, estando de pie y rodeado de gran multitud, en tanto
que aqul tuvo lugar sobre el monte y estando el
Maestro sentado y rodeado de sus discpulos (Mat.
5, 1).
24. Ya recibisteis! Vase sobre esta .grave reflexin 16, 25 y nota; Sant. 5, 1.
26. Y pensar que ste es tal vez el ms acariciado deseo de los hombres en general, y que el
mundo considera muy legtima, y aun noble, esa sed
de glorias Vemos as cun opuesto es el criterio
del mundo a la luz de Cristo. Vase 16, 15; Juan
5, 44; S. 149, 13; Zac. 13, 2 ss.; Filip. 2, 7 y notas.

bien de vosotros todos los hombres! porque

lo mismo hicieron sus padres con los falsos
profetas."

condenis, y no seris condenados; absolved, y

se os absolver. 38 Dad y se os dar; una medida buena y apretada y remecida y rebosante se
os volcar en el seno; porque con la medida
con que meds se os medira."

HAY QUE AMAR A NUESTROS ENEMIGOS. "2A7

vosotros, empero, los que me escuchis, os digo: "Amad a vuestros enemigos, haced bien
CONTRA LA HIPOCRESA. 32 Les dijo tambin
a los que os odian; 28bendecid a los que os mal- una parbola: "Puede acaso un ciego guiar a
dicen; rogad por los que os calumnian. 29A otro ciego? No caern los dos en algn hoyo?
quien te abofetee en la mejilla, presntale la "No es el discpulo superior al maestro, sino
otra; y al que te quite el manto, no le impi- que todo discpulo cuando llegue a ser perfecto
das tomar tambin la tnica. 30 Da a todo el ser como su maestro. 41 Cmo es que ves la
que te pida; y a quien tome lo tuyo, no se lo pajuela que hay en el ojo de tu hermano, y no
reclames. 31 Y segn queris que hagan los reparas en la viga que st en tu propio ojo?
hombres con vosotros, as haced vosotros con 42 emo
puedes decir a tu hermano: HerC
ellos. 32Si amis a los que os aman, qu favor mano, djame que te saque la pajuela de tu
merecis con ello? Tambin los pecadores ojo, t que no ves la viga en el tuyo? Hipaman a los que los aman a ellos. 33 Y si hacis crita, quita primero la viga de tu ojo, y entonbien a quienes os lo hacen, qu favor merecis ces podrs ver bien para sacar la pajuela del
con ello? Tambin los pecadores hacen lo mis- ojo de tu hermano".
mo. 34 Y si prestis a aquellos de quienes espe*
POR SU FRUTO SE CONOCE EL RBOL. 43 Pues no
ris restitucin, qu favor merecis con ello?
Los pecadores tambin prestan a los pecadores, hay rbol sano que d frutos podridos, ni hay
para recibir el equivalente. 38 Vosotros, amad a a la inversa, rbol podrido que d frutos sanos.
vuestros enemigos; haced el bien y prestad sin "Porque cada rbol se conoce por el fruto
esperar nada en retorno, y vuestra recompen- que da. No se recogen higos de los spinos, ni
sa ser grande, y seris los hijos del Altsimo; de un abrojo se vendimian uvas. 45 El hombre
de l, que es bueno con los desagradecidos y bueno saca el bien del buen tesoro que tiene
en su corazn; mas el hombre malo, de su
malos."
propia maldad saca el mal; porque la boca
IMITAD LA MISERICCRDIA DEL PADRE. 36 "Sed mi- habla de lo que rebosa el corazn.
"por qu me llamis: "Seor, Seor", si no
sericordiosos como es misericordioso vuestro
padre. 37 No juzguis, y no seris juzgados; no hacis lo que Yo digo? 47Yo os mostrar a
quien se parece todo el que viene a M, y
27. Vase Mat. 5, 44. Como se ve, el amor al
oye mis palabras y las pone en prctica. 48Se
enemigo no consiste en el simple hecho de renunciar
asemeja a un hombre que para construir una
a la venganza, sino ms bien en un acto positivo
ccasa,
imen*
cav profundamente y puso los
de perdn y benevolencia. Estas disposiciones han
de tenerse en el fondo del corazn e inspirar nuest
tras obras respecto del prjimo, de modo que Dios
vea nuestra intencin, aunque el mismo prjimo no
lo sepa.
29. Vase Miq. 2, 8 ss* y nota*
31. Vase Mat. 7, 12 y nota. Tob. 4, 16.
35. Estas terminantes expresiones de la voluntad
divina muestran cun por encima est la ley cristiat
na, de la justicia o equilibrio simplemente jurdico
tal como lo conciben los hombres (Mat. 7, 2 y nota).
Es de sealar tambin la diferencia* de matiz que
existe entre este texto y su paralelo de Mat. 5, 45;
all se muestra cmo la bondad del Padre celestial
devuelve bien por mal en el orden fsico, dando su
sol y su lluvia tambin a sus enemigos los pecadores.
Aqu se alude al orden espiritual mostrando cmo
l es bondadoso con los desagradecidos y los malos.
36. Otro paralelismo de gran importancia para el
conocimiento de Dios, sealaremos entre este texto
Y el correspondiente de Mat. 5, 48. All se nos mant
da ser perfectos y se nos da como modelo la perfect
cin del mismo Padre celestial, lo cual parecera
desconcertante para nuestra Miseria. Aqu vemos
que esa perfeccin de Dios consiste en la misericort
dia, y que l mismo se digna ofrecrsenos como
ejemplo, empezando por practicar antes con nosotros
mucho ms de lo que nos manda hacer con el
prjimo,uestqhalgdrnosuHijc,
y su propio Espritu, el cual nos presta la fuerza
necesaria para corresponder a su amor e imitar con
los dems hombres esas maravillas de misericordia
que l ha hecho con nosotros. Vase Mat. 18, 35
y nota.
37. Absolver es ms amplio aun que perdonar los
agravios. Es disculpar todas las faltas ajenas, es no
verlas, como dice el v. 41. Hay aqu una gran luz, que
nos libra de ese empeo por corregir a otros (que

no estn bajo nuestro magisterio), so pretexto de

ensearles o aconsejarles sin que lo pidan. Es un
gran alivio sentirse liberado de ese celo indiscreto,
de ese comedimiento que, segn nos muestra la ext
periencia, siempre sale mal.
38. Vase sobre este punto primordial Mat. 7,
2 y nota. Medida rebosante! Ntese la suavidad de
Jess que no nos habla de retribucin sobreabundante para el mal que hicimos, pero s para el bien.
Cf. Denz. 1014.
41 s. Jesucristo nos muestra aqu que, en cuanto
pretendemos juzgar a nuestro prjimo, caemos, no
slo en la falta de caridad, sino tambin en la cet
guera, porque una viga cubre entonces nuestros ojos.
impidindonos juzgar rectamente. "Quin eres t
para juzgar al que es siervo de otro?" (Rom. 14, 4).
45. Es decir que, para hacer el mal, no necesitamos que otro nos lo indique; nos basta con dar
de lo propio. En cambio, nada podemos para el bien
si no imploramos al Padre que nos d de su santo
Espritu. Cf. 11, 13; Juan 15, 5; Mat. 12, 34; Hech.
5, 42 y notas. "Cumplen su voluntad y no la de
Dios cuando hacen lo que a Dios desagrada* Mas
cuando hacen lo que quieren hacer para servir a la
divina voluntad, aunque gustosos hagan lo que hacen, ello es siempre por el querer de Aqul por
quien es preparado y ordenado lo que ellos quieren"
(Denz. 196).
47 ss. La fe firme que nunca vacila es la que
se apoya sobre las palabras de jess como sobre
una roca que resiste a las tormentas de la duda
(Juan 4, 4 ss.), porque dice: "S a quien he credo" (II Tim. 1, 12). Los que escuchan la Palabra
y no la guardan como un tesoro (2, 19 y 51; 11,
28), demuestran no haberla comprendido, segn l
ensea en IMat. 13, 19 y 23. Cf. S. 118, 11 y nota.

tos sobre la roca;, cuando vino la creciente, el

ro di con mpetu contra aquella casa, mas
no pudo moverla, porque estaba bien edificada.
*Pero, el que (las) oye y no (las) pone por
obra, es semejante a un hombre que construy
su casa sobre el suelo mismo, sin cimientos; el
ro se precipit sobre ella, y al punto se derrumb, y fu grande la ruina de aquella

"Al verla, el Seor movido de misericordia

hacia ella, le dijo: "No llores." "Y se acerc
y toc el fretro, y los que lo llevaban se
detuvieron. Entonces dijo: "Muchacho, Yo te
digo: Levntate!" "Y el (que haba estado)
muerto se incorpor y se puso a hablar. Y lo
devolvi a la madre. "Por lo cual todos quedaron posedos de temor, y glorificaron a Dios,
nsa."
diciendo: "Un gran profeta se ha levantado
entre nosotros", y: "Dios ha visitado a su pueCAPITULO VII
"Esta fama referente a su persona se
LA FE DEL CENTURIN PAGANO. 1 Despus que blo."
difundi por toda la Judea y por toda la
hubo acabado de decir al pueblo todas estas comarca circunvecina.
enseanzas, volvi a entrar en Cafarnam. 2Y
sucedi que un centurin tena un servidor enJESS Y EL BAUTISTA. 18 Los discpulos de
fermo a punto de morir, y que le era de mu- Juan le informaron
de todas estas cosas. Encha estima. 3Habiendo odo hablar de Jess, tonces, Juan llamando
a dos de sus discpulos,
envi a l a algunos ancianos de los judos, 19 envilos a decir al Seor:
T el que
para rogarle que viniese a sanara su servidor. ha de venir, o debemos esperar"Eres
a otro?" 20 Y lle4 Presentronse ellos a Jess, y le rogaron con
a l estos hombres, le dijeron: "Juan el
insistencia, diciendo: "Merece que se lo conce- gados
Bautista
envi a preguntarte: "Eres Ti']
das, 5 porque quiere bien a nuestra nacin, y el que hanos
de
venir,
o debemos esperar a otro?"
l fu quien nos edific la sinagoga." 6Y Jess 21 En aquella hora san
Jess a muchos, de ense fu con ellos. No estaba ya lejos de la casa, fermedades y plagas y de malos espritus, y
cuando el centurin envi unos amigos para concedi la vista a muchos ciegos. 22Les resdecirle: "Seor, no te des esta molestia, porque pondi, entonces, y dijo: "Volved y anunciad
yo no soy digno de que T entres- bajo mi a Juan lo que acabis de ver y or: ciegos ven,
techo; 7por eso no me atrev a ir a Ti en cojos andan, leprosos son limpiados, sordos
persona: mas dio con tu palabra, y sea sano oyen, muertos resucitan, a pobres se les anunmi criado. Pues tambin yo, que soy un sub- cia la Buena Nueva. 23 Y bienaventurado el
ordinado, tengo soldados a mis rdenes, y digo que no se escandalizare de M!"
a ste: "Anda", y va; y al otro: "Ven", y vie"Cuando los enviados de Juan hubieron parne; y a mi siervo: "Haz esto", y lo hace." tido,
se puso l a decir a la multitud acerca de
9 Jesus al orlo se admir de l; y volvindose,
do?
dijo a la gente que le segua: "Os digo que en "Juan:QslitevrAcaso
caa sacudida por el viento? 22 Y si
Israel no hall fe tan grande." "Y los envia- no quuna
salisteis a ver? A un hombre lujosados, de vuelta a la casa, hallaron sano al ser- mente
vestido? Los que llevan vestidos lujosos
vidor.
y viven en delicias estn en los palacios. 26Entonces, qu salisteis a ver? A un profeta?
RESURRECCIN DEL JOVEN DE NAM.
D1espu
se encamin a una ciudad llamada Nam; iban S, os digo, y ms que profeta. 27 Este es aquel
con l sus discpulos y una gran muchedum19 ss. Aun en la crcel cumple el Bautista su mibre de pueblo. "Al llegar a la puerta de la sin de precursor del Mesas envindole sus propios
ciudad, he ah que era llevado fuera un difun- discpulos, que tal vez vacilaban entre l y Jess.
to, hijo nico de su madre, la cual era viuda, ste les responde mostrndoles sus obras, que -*atessu divinidad. Vase Mat. 11, 2 s.; Is. 35,
y vena con ella mucha gente de la ciudad. tiguan
5; 61, 1; Mal. 3, 1. Cf. Juan 3, 30.
6. Se fu con ellos: como el servidor (22, 27)
siempre dispuesto. Cf. Fil. 2, 7 y nota. No soy
Ldaspilbrgenctuo:vpard
antes de la Comunin, que no somos ni seremos
nunca, dignos de la unin con Jess. Pero antes se
dice, en el Agnus Dei, que l es el Cordero divino
que lleva sobre S los pecados del mundo, como dijo
Juan precisamente cuando "lo vi venir hacia l"
(Juan 1, 29). El mismo Jess se encarg de ensearnos que no vino a encontrar justos sino pecadot
res, y que, como figura del Padre celestial, el padre
del hijo prdigo corri al encuentro de ste para
abrazarlo, vestirlo y darle un banquete; y que, si
tenemos mucha deuda para ser perdonada, amare
mos ms, pues "aquel a quien menos se le perdona,
menos ama" (Luc. 7, 47).
8. Cf. Mat. 8, 5 ss. Adems de la fe de este pagano (cf. Hech. cap. 10) es de admirar su caridad
que le hace sentir la enfermedad de su criado como
suya. Bella enseanza para que amen los patrones
a sus servidores, y las dueas de casa a sus sirvientes.
Vase Ef. 6, 5 ss. y nota*
11. Nam, pequea ciudad situada en la parte sur
de Galilea.

23. Escandalizarse de Jess! Parecera irnico

decir esto de la santidad infinita* Pero es l mismo quien se anuncia como piedra de escndalo.
Y es que l, al revelar que el omnipotente Creador
es un padre lleno de sencillez y de bondad como l
mismo, dejaba, por ese solo hecno, tremendamente
condenada y confundida la soberbia de cuantos se
crean sabios o virtuosos (Juan 7, 7). De ah que
fueran stos, y no el comn de los pecadores, quienes lo persiguieron hasta hacerlo morir. Jess es signo de contradiccin (2, 34) y todo su Evangelio es
una constante ostentacin de ella. En slo S.
Lucas podremos recorrer las siguientes pruebas, con inmenso provecho de nuestra alma: Cap. 1, vv. 31, 36,
52, 53; cap. 2, 7, 12 y 49; cap. 3, 23; cap. 4.
24 y 41; cap. 5, 32; cap. 6, 20 y 29; cap. 7, 9, 22,
28 y 47; cap. 8, 18, 21, 32, 37; cap. 9, 3, 13, 22,
24, 48 y 58; cap. 10, 4, 12, 15, 21, 24, 33 y 41; cap.
11, 23 y 52; cap. 12, 11, 22, 31, 40 y 51; cap. 13,
2, 19, 24 y 30; cap. 14, 8, 13, 24 y 26; cap. 15, 7
y 29; cap. 16, 8, 15 y 22; cap. 17, 6, 18 y 22; cap.
18, 8, 14, 17, 27 y 34; cap. 19, 5, 10, 17, 24 y 40;
cap. 20, 8, 17 y 46; cap. 21, 3, 14, 16 y 33; cap.
22, 21, 26 y 27; cap. 23, 9, 12, 18, 28, 38, 43 y
47; cap. 24, 21 y 46.

de quien est escrito: <Mira que Yo envo

mi mensajero ante tu faz que ir delante de
Ti para barrene el camino. 28 Os digo, no
hay, entre los hijos de mujer, ms grande que
Juan; pero el ms pequeo en el reino de Dios
es ms grande que l; "porque todo el pueblo
que lo escuch (a Juan), y aun los publicanos
reconocieron la justicia de Dios, recibiendo el
bautismo de l. "Pero los fariseos y los doctores de la Ley frustraron los designios de
Dios para con ellos, al no dejarse bautizar por
Juan."
PARBOLA DE LOS NIOS CAPRICHOSOS. "3C1on
quin podr comparar a hombres de este gnero? 32Son semejantes a esos muchachos que,
sentados en la plaza, cantan unos a otros aquello de: "Os tocamos la flauta, y no danzasteis; entonamos lamentaciones, y no llorasteis."
33Porque vino Juan el Bautista, que no come
pan ni bebe vino, y vosotros decs: "Est endemoniado"; "ha venido el Hijo del hombre,
que come y bebe, y decs: "Es un hombre
glotn y borracho, amigo de publicanos y pecadores." 35Mas la sabidura ha quedado justificada por todos sus hijos."
LA PECADORA PERDONADA. 36 Uno de los fariseos le rog que fuese a comer con l, y habiendo entrado (Jess) en la casa del fariseo,
se puso a la mesa. "Entonces una mujer de
la ciudad, que era pecadora, al saber que Jess se encontraba reclinado a la mesa en casa
del fariseo, tom consigo un vaso de alabastro,
con ungento; 38 y, colocndose detrs de l,
a sus pies, y llorando con sus lgrimas baaba
sus pies y los enjugaba con su cabellera; los
llenaba de besos y los unga con el ungento.
39 Viendo lo cual el fariseo que lo haba convidado dijo para sus adentros: "Si ste fuera
28. Juan Bautisla es el ltimo y el ms grande
de los profetas de la Antigua Alianza* Los verdaderos hijos de la Iglesia son superiores a l, siempre que tengan esa fe viva cuya falta tanto reprochaba Jess a los mismos apstdles; pues siendo
hijos de Dios (Juan 1, 12) forman el Cuerpo de
Cristo (Ef. 1, 22). Son la Esposa, que es "una"
con l como nueva Eva con el nuevo Adn en
tanto que de Juan slo se dice que es "amigo del
Esposo" (Juan 3, 29}; se alimentan con su Carne y su Sangre redentora; reciben su Espritu y
esperan la vuelta del Esposo que los har gloriosos
como l (Filip. 3, 20 s.). Justo es que a estos privit
legios corresponda mayor responsabilidad. Cf. Hebr.
6, 4 s.; 10, 26 ss.; Rom. 11, 20-22.
32. Alusin a un juego de nios. Jess desent
mascara la mala fe de los fariseos que, censurnt
dolo a l como falto de austeridad y amigo de pecadores, haban rechazado tambin al Bautista que
predicaba la penitencia. Cf. Mat. 21, 25 ss.
33. Vase Mat. 3, 4; Marc. 1, 6.
35. Por todos sus hijos: La Sabidura es el mist
mo Jess (Sab. 7, 26; Prov. 8, 22 y notas). Los
verdaderos hijos de la Sabidura son movidos por el
Espritu de Dios (Rom. 8, 14) y con su vida recta
dan testimonio de ella. En Mat. 11, 19 dice: "por
sus obras". Vase all la nota.
37 s. Tan grande como el arrepentimiento era el
perdn, y el amor que de ste proceda segn el
v. 47. Como observa . S. Jernimo y muchos otros
intrpretes, esta cena no es la de Betania (Mat.
26, 6 s.; M
Marc.
14, 3 ss.; Juan 12, 1 ss.).

profeta, ya sabra quin y de qu clase es la

mujer que lo est tocando, que es una pecadora." "Entonces Jess respondiendo (a sus
pensamientos) le dijo: "Simn, tengo algo que
decirte." Y l: "Dilo, Maestro." 41 Y dijo: "Un
acreedor tena dos deudores: el uno le deba
quinientos denarios, el otro cincuenta. "Como
no tuviesen con qu pagar, les perdon a los
dos. Cul de ellos lo amar ms?" "Simn
respondi diciendo: "Supongo que aquel a
quien ms ha perdonado." l / le dijo: "Bien
juzgaste." 44 Y volvindose hacia la mujer, dijo
a Simn: "Ves a esta mujer? Vine a tu casa,
y t no vertiste agua sobre mis pies; mas sta
ha regado mis pies con sus lgrimas y los ha
enjugado con sus cabellos. 48 T no me diste
el sculo; mas ella, desde que entr, no ha cesado de besar mis pies. 46 T no ungiste con
leo mi cabeza; ella ha ungido mis pies con
ungento. "Por lo cual, te digo, se le han
perdonado sus pecados, los muchos, puesto que
ha amado mucho. A la inversa, aquel a quien
se perdone poco, ama poco." "Despus dijo
a ella: "Tus pecados se te han perdonado."
"Entonces, los que estaban con l a la mesa
se pusieron a decir entre s: "Quin es ste,
que tambin perdona pecados?" "Y dijo a la
mujer: "Tu fe te ha salvado: ve hacia la paz."
CAPTULO VIII
LAS SANTAS MUJERES. 1 En el tiempo siguiente
anduvo caminando por ciudades y aldeas, predicando y anunciando la Buena Nueva del reino de Dios, y con l los Doce, 2y tambin
algunas mujeres, que haban sido sanadas de
espritus malignos y enfermedades: Mara, la
llamada Magdalena, de la cual haban salido
siete demonios; 3Juana, mujer de Cuz el intendente de Herodes; Susana, y muchas otras, las
cuales les provean del propio sustento de ellas.
PARBOLA DEL SEMBRADOR. 4 Como se juntase
una gran multitud, y adems los que venan a
l de todas las ciudades, dijo en parbola:
5 "El sembrador sali a sembrar su simiente. Y al
46. Cuando se trata de honrar a Dios no debemos ser avaros, y slo hemos de cuidar que sea
segn l quiere (cf. Is. 1, 11 y nota), y que el
amor sea -el nico mvil y no la vanidad o el amor
propio. Vase Juan 12, 1-8.
47. Ama poco: Esta conclusin del Seor muest
tra que si la pecadora am mucho es porque se le
haba perdonado mucho, y no a la inversa, como
parecera deducirse de la primera parte del v. La
iniciativa no parte del hombre, sino de Dios que
obra misericordia (Salmo 58, 11; 78, 8; Denz.
187). S. Agustn confirma esto diciendo que al fat
risco no se le poda perdonar mucho porque l, creyndose justo, a la inversa de Magdalena, pensaba
deber poco. Y entonces, claro est que nunca podra
llegar a amar mucho segn lo enseado por Jess.
50. Vase 8, 48; 17, 19; 18, 42.
2. Slo Lucas relata esos nombres de las muje res que acompaaban a Jess. Saludemos en ellas
a las primeras representantes del apostolado de la
mujer en la Iglesia.
5 s. Vase Mat. 13, 1 ss. y el comentario que
all hacemos de esta importantsima parbola; Marc.
4, 1 ss.; Is. 6, 9 s.; Juan 12, 40.

sembrar, una, semilla cay a lo largo del camino; y fu pisada y la comieron las aves del
cielo. 6 Otra cay en la piedra y, nacida, se
sec por no tener humedad. 7 Otra cay en
medio de abrojos, y los abrojos, que nacieron
juntamente con ella, la sofocaron. 8Y. otra cay
en buena tierra, y brotando di fruto centuplicado." Diciendo esto, clam: "Quien tiene
odos para or oiga!"
9 Sus discpulos le preguntaron lo que significaba esta parbola. "Ls dijo: "A vosotros
ha sido dado conocer los misterios del reino
de Dios; en cuanto a los dems (se les habla)
por parbolas, para que mirando, no vean;
y oyendo, no entiendan. "La parbola s sta:
La simiente es la palabra de Dios. 12 Los de
junto al camino, son los que han odo; mas
luego viene el diablo, y saca afuera del corazn la palabra para que no crean y se salven.
"Los de sobre la piedra, son aquellos que al
or la palabra la reciben con gozo, pero carecen de raz: creen por un tiempo, y a la hora
de la prueba, apostatan. "Lo cado entre los
abrojos, son los que oyen, mas siguiendo su
camino son sofocados por los afanes de la riqueza y los placeres de la vida, y no llegan a
madurar. 15Y lo cado en la buena tierra, son
aquellos que oyen con el corazn recto y bien
dispuesto y guardan consigo la palabra y dan
fruto en la perseverancia."
'Nadie que enciende luz, la cubre con una
vasija ni la pone bajo la cama, sino en el candelero, para que todos los que entren, vean la
luz. "Nada hay oculto que no deba ser manifestado, ni nada secreto que no deba ser conocido y sacado a luz. 18 Cuidad de escuchar
bien! Al que tiene, se le dar, y al que no
tiene, aun lo que cree tener le ser quitado."
Los PARIENTES

DE JESS.

12 Luego

su madre

y sus hermanos se presentaron y no podan

llegar hasta l por causa de la multitud. "Le

anunciaron: "Tu madre y tus hermanos estn
de pie afuera y desean verte." R2espondil1
y dijo: "Mi madre y mis hermanos son stos:
los que oyen la palabra de Dios y la practican."
LA TEMPESTAD CALMADA. 22 Por aquellos das
subi con sus discpulos en una barca, y les dijo: "Pasemos a la otra orilla del lago", y partieron. "Mientras navegaban, se durmi. Enton10. Vase Is. 6, 9 s.; Juan 12, 40; Mea* 28,
26; Rom. 11, 8.
16. Mat. 5, 15. Vemos aqu cun ociosa es la
pregunta sobre si es necesario hacer alguna vez actos de fe. Ella ha de ser la vida del justo, segn
ensea San Pablo (Rom. 1, 17; Gl. 3, 11; Hebr.
10, 38). Cf. Hab. 2, 4.
21. Mario es precisamente la primera que escucha la palabra de Dios y la guarda en su corazn
(1, 45; 2, 19 y 51; 11, 28). Jess muestra adems
que la vocacin del apstol est por encima de la
voz de la sangre. Cf. 2, 49; Mat. 12, 46 s.; Marc.
3, 31 ss.
23. Vase Mat. 8, 23 ss.; Marc. 4, 35 s. Olvidado siempre de Si mismo, el Verbo hecho hombre
cae rendido de cansancio en la barca (cf. Juan 4,
6). Con frecuencia pasaba la noche en el mar o al
raso, donde no poda reclinar su cabeza. Cf. 9, 58;
Mat. 8, 20; Fil. 2, 7.

ces un torbellino de viento cay sobre el lago,

y las aguas los iban cubriendo, y peligraban.
"Acercndose a l, lo despertaron diciendo:
"Mastro, Maestro, perecemos!" Dspierto, l
increp al viento y al oleaje, y cesaron, y hubo
bonanza. "Entonces les dijo: "Dnde est
vuestra fe?" Y llenos de miedoy de admiracin, se dijeron unos a otros: "Quin, pues,
s ste que manda a los vientos y al agua, y
le obedecen?"
EL POSESO DE GERGESA. 26Y abordaron en la
tierra de los gergesenos, que st en la ribera
opuesta a Galilea. "Cuando hubo descendido
a tierra, vino a su encuentro un hombre de
la ciudad, que tena demonios; haca mucho
tiempo que no llevaba ningn vestido, ni viva
en casa, sino en los sepulcros. 28A1 ver a Jess,
di gritos, postrse ante l y dijo a gran voz:
"Qu tenemos que ver yo y T, Jess, hijo
del Dios Altsimo? Te ruego que no me atormentes." 23Y era que l estaba mandando al
espritu inmundo que saliese del hombre. Porque haca mucho tiempo que se haba apoderado de l; lo ataban con cadenas y lo sujetaban con grillos, pero l rompa sus ataduras, y
el demonio lo empujaba al dspoblado. "Y Jess le pregunt: "Cul es tu nombre?" Respondi: "Legin"; porque eran muchos los
demonios que haban entrado en l. 31Y le
suplicaron que no les mandase ir al abismo.
"Ahora bien, haba all una piara de muchos
puercos que pacan sobre la montaa; le rogaron que les permitise entrar en ellos, y se lo
permiti. "Entonces los demonios salieron
del hombre y entraron en los puercos, y la
piara se dspe precipitadamente en el lago,
y all se ahog. 34 Los porqueros que vieron
lo ocurrido huyeron y dieron la noticia en
la ciudad y por los campos. 35Vinieron, pues,
las gentes a ver lo que haba pasado, y al llegar
junto a Jss, encontraron al hombre, del cual
los demonios haban salido, sentado a los pies
de Jess, vestido, en su sano juicio, y se llenaron de miedo. 36 Los que lo haban visto
les refirieron cmo haba quedado libre el endemoniado. 37Y todos los pobladores de la
comarca de los gergesenos le rogaron a Jess
que se alejara de ellos, porque estaban posedos de gran temor. Y l, entrando en la barca, se volvi, "Y el hombre, del cual los demonios haban salido, le suplicaba estar con l;
26. Gergesa: en Mateo (8, 28): Gadara; en la
Vulgata Gerasa, situada al Este del Mar de Galilea.
32. He aqu un ruego de demonios. Y Jess lo
escuch. Era sin duda menos perverso que el que
le hicieron los hombres en l v. 37.
33. El ahogarse la piara parece un castigo infligido a los propietarios de los cerdos, para quienes
los sucios animales valan ms que la presencia del
bienhechor que haba curado al endemoniado. Cf.
Mat. 8, 28 s.; Marc. 5, 1 ss.
37. Es una oracin que ruega a Jess... para
que se vaya) Y es todo un pueblo el que as ruega,
con tal de no arriesgar sus puercos. Cf. v. 32; 4,
31. Sobre el miedo que aleja de Cristo, vase Juan
6, 21 y nota.

pero l lo despidi dicindole: 2 9 "Vuelve de

nuevo a tu casa, y cuenta todo lo que Dios
CAPTULO IX
ha hecho contigo." Y l se fu proclamando
MISIN DE LOS APSTOLES. 1 Habiendo llamado
por toda la ciudad todas las cosas que le haba
a los Doce, les di poder y autoridad sobre
hecho Jess.
todos los demonios, y para curar enfermedades. 2 Y los envi a pregonar el reino de Dios
JESS RESUCITA A LA HIJA DE JAIRO Y SANA A y a sanar a los enfermos. 3Y les dijo: "No
UNA MUJER ENFERMA. 40 A su regreso, Jess fu tomis nada para el camino, ni bastn, ni bolsa,
recibido por la multitud, porque estaban todos ni pan, ni dinero, ni tengis dos tnicas. 4En
esperndolo. 41 He ah que lleg un hombre la casa en que entrareis, quedaos, y de all
llamado Jairo, que era jefe de la sinagoga. Se partid. 5Y dondequiera que no os recibieren,
ech a los pies de Jess y le suplic que fuera salid de esa ciudad y sacudid el polvo de vuesa su casa; 42porque su hija nica, como de do- tros pies, en testimonio contra ellos."
ce aos de edad, se mora. Mas yendo l, la 6 Partieron, pues, y recorrieron las aldeas, predicanmultitud lo sofocaba. 43 Y sucedi que una mu- do el Evangelio y sanando en todas partes.
jer que padeca de un flujo de sangre, desde 7 Oy Herodes, el tetrarca, todo lo que suhaca doce aos y que, despus de haber gas- ceda, y estaba perplejo, porque unos decan
tado en mdicos todo su sustento, no haba que Juan haba resucitado de entre los muertos,
podido ser curada por ninguno, "se acerc 8 otros que Elas haba aparecido, otros que
por detrs y toc la franja de su vestido, y al uno de los antiguos profetas haba resucitado.
instante su flujo de sangre se par. "Jss 9Y deca Herodes: "A Juan, yo lo hice decadijo: "Quin me toc?" Como todos nega- pitar, quin es, pues, ste de quien oigo decir
ban, Pedro le dijo: "Maestro, es la gente que tals maravillas?" Y procuraba verlo.
te estrecha y te aprieta." "Pero Jess dijo:
"Alguien me toc, porque he sentido salir virMULTIPLICACIN DE LOS PANES. "Vueltos los
tud de M." 47Entonces, la mujer, vindose apstoles le refirieron (a Jess) todo lo que
descubierta, vino toda temblorosa a echarse a haban hecho. Entonces, tomndolos consigo,
sus pies y declar delante de todo el pueblo se retir a un lugar apartado, de una ciudad
por qu motivo lo haba tocado, y cmo haba llamada Betsaida. 11Y habindole sabido las
quedado sana de repente. 49 Y l le dijo: "Hija, gentes, lo siguieron. l los recibi, les habl
tu fe te ha salvado, ve hacia la paz."
del reino de Dios y cur a cuantos tenan neCuando l hablaba todava, lleg uno de cesidad de ello. "Mas al declinar el da los
casa del jefe de la sinagoga a decirle: "Tu hija Doce se acercaron a l para decirle: "Despide
ha muerto, no molestes ms al Maestro." a la multitud, que vayan en busca de albergue
50 Oyendo Jess, le dijo: "No temas; nicay alimento a las aldeas y granjas de los alremente cree y sanar." 51 Llegado, despus, a la dedores, porque aqu stamos en despoblado."
casa, no dejo entrar a nadie consigo, excepto a 13 Les dijo: "Dadles vosotros de comer." Le
Pedro, Juan y Santiago, y tambin al padre y contestaron: "No tenemos ms que cinco paa la madre de la nia. 52Todos lloraban y se nes y dos peces; a menos que vayamos noslamentaban por ella. Mas l dijo: "No lloris; otros a comprar qu comer para todo este pueno ha muerto, sino que duerme." 53 Y se rean blo." 14 porque eran como unos cinco mil
de l, sabiendo que ella haba muerto. "Mas hombres. Dijo entonces a sus discpulos: "Hal, tomndola de la mano, clam diciendo: cedlos recostar por grupos como de a cincuen"Nia, dspierta." 55 Y le volvi el espritu, yta." 15 Hicironlo as y acomodaron a todos.
al punto se levant y Jess mand que le die- "Entonces tom los cinco pans y los dos pesen de comer. "Sus padres quedaron fuera de ces, levant los ojos al cielo, los bendijo, los
s; y l les encomend que a nadie dijeran lo parti y los di a sus discpulos para que los
acontecido.
sirviesen a la muchedumbre. "Todos comieron hasta saciarse, y de lo que les sobr se reti41. La fe del que era jefe de la sinagoga no es raron doce canastos de pedazos.

tan grande ccmc la del centurin paganc. ste crey

que la presencia de Jess no era necesaria para ha*
cer un milagro, mientras que Jairo insiste en que
Jess se presente personalmente. Cf. Mat. 9, 18 s.;
Marc. 5, 22 s. Jess nos muestra continuamente
esas sorpresas para que no ncs escandalicemos por
nada. Cf. 10, 13-15 y 31-33; Mat. 15, 24-28;
21, 31; Juan 16, 1-4.
51. Esta medida y la prohibicin de hablar de lo
sucedido (v. 56) tienen por objeto prevenir la indiscrecin de la muchedumbre que habra estorbado
la actividad apostlica del Seor y contribuido a
aumentar la envidia y provocar intilmente la persecucin antes del tiempo sealado (cf. 4, 30; Juan
8, 59). As tambin a sus discpulos "corderos entre lobos", les ensea l la prudencia de la serpiente (Mat. 10, 16) que cuida de no exponer su
cabeza a que la aplasten. Recurdese las catacumbas donde los cristianos, para hacer el bien, tenan
que ocultarse como si fuesen malhechores. Cf. 9, 21.

CONFESIN DE PEDRO.

18 Un

da que estaba

3. En 22, 35 l les muestra cmo nada les falt

a pesar de esto. Los apstoles y sus sucesores deben
dedicarse exclusivamente a la propagacin del reino
de Dios. Es la Providencia la que se encarga de
sustentarlos (Mat. 6, 23). Cf. Mat. 10, 9 ss.; Marc.
6, 8 s.; II Tim. 2, 4 y nota.
4. El sentido es el mismo de 10, 7.
11. Vase Mat. 14, 13-21; Marc. 6, 33-46; Juan
6, 1-13.
16. La multiplicacin de los panes, efecto de la
oracin y bendicin del Seor, es una figura del
misterio eucarstico por el cual todos participamos
de un mismo pan que es Cristo (I Cor. 10, 17),
nuestro pan celestial (11, 3).
18 s. Vase Mat. 16, 13 ss.; Marc. 8, 27 ss. Estaba orando a solas: Basta saber que Jess cultivaba

orando a solas, hallndose con l sus discpulos,

les hizo esta pregunta: "Quin dicen las gentes que soy Yo?" 19 Le respondieron diciendo:
"Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que
uno de los antiguos profetas ha resucitado."
20 Djoles: "Y vosotros, ,quin decs que soy
Yo?" Pedro le respondi y dijo: "El Ungido
de Dios." 21 Y l ls recomend con energa
no decir esto a nadie, 22 agregando: "Es necesario que el Hijo del hombre sufra mucho,
que sea reprobado por los ancianos, por los
sumos sacerdotes y por los scribas, que
sea muerto, y que al tercer da sea resucitado."
NEGACIN DEL YO-. 23y a todos ls deca:
"Si alguno quiere venir en pos de M, rennciese a s mismo, tome su cruz cada da, y s-

la soledad, para comprender que es bueno hacer lo

mismo, y que en ello se encuentra un tesoro. No
solamente en su Cuaresma del desierto (Mat. 4,
1 ss.; Luc. 4, 1 s.), ni solamente antes de elegir
sus discpulos, sino de un modo habitual buscaba la
soledad del monte (Mat. 14; 23), o de la noche (Luc.
6, 12; Juan 8, 1 s.), o de Getsemani, para ponerse
en oracin; y as nos ensea a que lo imitemos,
exhortndonos a orar en la soledad, y en el secreto
del aposento (Mat. 6, 5 s.). Todas las biografas
de hombres de pensamiento nos muestran que amaron la soledad, el silencio, el campo y que all concibieron sus ms grandes ideas. Cunto ms ser
as cuando no se trata de puros conceptos terrenales
o ensueos de poetas, sino de la realidad toda interior que se pasa entre el alma y Dios? Cuando vemos un paisaje, o sentimos una emocin, o se nos
ocurre alguna idea, quisiramos compartirla con los
amigos como un desahogo sentimental. El da que
nuestra fe llegue a ser bastante viva para recordar
que Jess. junto con el Padre (Juan 14, 23) y el
Espritu Santo (Juan 14, 16), habita siempre en los
corazones de los que creen (Ef. 3, 17) y que, por
tanto, siempre la soledad es estar con l como l
estaba con el Padre (Juan 16, 32) pensando con l
(Juan 8, 16) y viviendo de l (Juan 6, 57); entonces amaremos ese trato con l real y durable,
en conversacin activsima y permanente; pues si
se interrumpe puede reanudarse siempre al instante.
Es all donde l nos indica las cosas de caridad y
apostolado que l quiere realicemos, sea por escrito
o de obra o de palabra, cuando llegue el momento.
"Nadie puede sin peligro aparecer, dice el Kempis,
sino aquel que prefiera estar escondido." 'Cf. Cant.
1, 8 y nota.
20. Cf. Mat. 16, 13 s. y notas. El Ungido o
Mesas. As tambin Marc. 8, 29. En Mat. 16, 16
se lee "el Hijo" de Dios, aunque algunos han ledo
como aqu ungido o "santo de Dios".
21. Cf. 8, 51 y nota.
23. Jess no dice, corno el orculo griego: "cort,
cele a ti mismo", sino: "nigate a ti mismo". La
explicacin es muy clara. El pagano ignoraba el
dogma de la cada original. Entonces deca lgicamente: analzate, a ver qu hay en ti de bueno y
qu hay de malo. Jess nos ensea simplemente a
descalificamos a priori, por lo cual ese juicio previo
del autoanlisis resulta harto intil, dada la amplitud inmensa que tuvo y que conserva nuestra
cada original. Ella nos corrompi y deprav nuestros instintos de tal manera, que San Pablo nos
pudo decir con el Salmista: "Todo hombre es mentiroso" (Rom. 3, 4; S. 115, 2). Por lo cual el Profeta nos previene: "Perverso es el corazn de todos
e impenetrable: Quin podr conocerlo?" (Jer. 17,
9). Y tambin: 'Maldito el hombre que confa en
hombre" (ibid. 5). De Jess sabemos que no se
fiaba de los hombres, "porque los conoca a todos"
(Juan 2, 24; Marc. 8, 34 y nota).

game. "Porque el que quiera salvar su vida,

la perder; mas el que pierda su vida a causa
de M, la salvar. 25Pues qu provecho tiene
el hombre que ha ganado el mundo entero,
si a s mismo se pierde o se daa? 26Quien
haya, pues, tenido vergenza de M y de mis
palabras, el Hijo del hombre tendr vergenza de l, cuando venga en su gloria, y en la del
Padre y de los santos ngeles. 27 Os digo, en
verdad, algunos de los que estn aqu, no gustarn la muerte sin que hayan visto antes el
reino de Dios."
LA GLORIOSA TRANSFIGURACIN. 28Pasaron como ocho das despus de estas palabras, y,
tomando a Pedro, Juan y Santiago, subi a la
montaa para orar. 29Y mientras oraba, la figura de su rostro se hizo otra y su vestido se puso
de una claridad deslumbradora. "Y he aqu
a dos hombres hablando con l: eran Moiss
y Elas, "los cuales, apareciendo en gloria,
hablaban del xodo suyo que l iba a verificar en Jerusaln. "Pedro y sus compaeros
estaban agobiados de sueo, mas habindose
despertado, vieron su gloria y a los dos hombres que estaban a su lado. "Y en el momento
en que se separaban de l, dijo Pedro a Jess:
"Maestro, bueno es para nosotros starnos
aqu; hagamos, pues, tres pabellones, uno para
Ti, uno para Moiss, y uno para Elas", sin
saber lo que deca. "Mientras l deca esto,
se hizo una nube que los envolvi en sombra.
Y se asustaron al entrar en la nube. "Y dsde la
nube una voz se hizo or: "ste es mi Hijo el
Elegido: escuchadle a l." "Y al hacerse or la
voz, Jess se encontraba solo. Guardaron, pues,
silencio; y a nadie dijeron, por entonces, cosa
alguna de lo que haban visto.
EL NIO EPILPTICO.
37 AI da siguiente, al
bajar de la montaa, una gran multitud de
gente iba al encuentro de l. 38Y he ah que
de entre la muchedumbre, un varn grit diciendo: "Maestro, te ruego pongas tus ojos
sobre mi hijo, porque es el unico que tengo.
"Se apodera de l un espritu, y al instante se
pone a gritar; y lo retuerce en convulsiones
hasta hacerle echar espumarajos, y a duras

24. Cf. Mat. 10, 39 y nota. Bien se explica,

despus del v. 23, este fracaso del que intenta
lo que no es capaz de realizar. Vase 14, 33; Juan
15, 5 y notas. Su vida se traduce tambin: su
alma*

27. Vase San Mateo, 16, 28 y nota; San Mar

cos, 8, 39.
28 s. Vase Mat. 17, 1-8; Marc. 9, 2 s.
31. El xodo: su muerte (cf. II Pedr. 1, 15),
como el nacimiento es llamado entrada en Hech. 13,
24 (cf. Sab. 3, 2; 7, 6). Jess sola hablar de su
partida y a veces los judos pensaban que se ira
a los gentiles (Juan 7, 33-36; 8, 21 s.).
35. Escuchadle: Vase Mat. 17, 5; Marc. 9, 6
y nota. "Como si dijera: Yo no tengo ms verdades
que revelar, ni ms cosas que manifestar. Que si
antes hablaba, era prometiendo a Cristo; mas ahora el que me preguntase y quisiese que yo algo le
revelase, sera en alguna manera pedirme otra vez
a 'Cristo, y pedirme ms verdades, que ya estn dadas en l" (S. Juan de la Cruz).
37 ss. Vase Mat. 18, 1.5; Marc. 9, 33 s.

penas se aparta de l, dejndolo muy maltratado.40Roguatusdiscpulosqueloechasen,

y ellos no han podido." "Entonces Jess respondi y dijo: "Oh, generacin incrdula y
perversa, hasta cundo estar con vosotros y
tendr que soportaron? Trae ac a tu hijo."
"Aun. no habla llegado ste a Jess, cuando
el demonio lo zamarre y lo retorci en convulsiones. Mas Jess increp al espritu impuro y san al nio, y lo devolvi a su padre.
"Y todos estaban maravillados de la grandeza
de Dios.
PREDICCIN DE LA PASIN. Como se admirasen todos de cuanto l haca, dijo a sus discpulos: 44 "Vosotros, haced que penetren bien
en vuestros odos estas palabras: el Hijo del
hombre ha de ser entregado en manos de los
hombres." "Pero ellos no entendan este lenguaje, y les estaba velado para que no lo
comprendiesen; y no se atrevieron a interrogarlo al respecto.
HUMILDAD Y TOLERANCIA. 46 Y entr en ellos
la idea: Quin de entre ellos sera el mayor?
"Viendo Jess el pensamiento de sus corazones,
tom a un nio, psolo junto a S, 48 y les
dijo: "Quien recibe a este nio en mi nombre,
a M me recibe; y quien me recibe, recibe al
que me envi; porque el que es el ms pequeo
entre todos vosotros, se es grande." "Entonces
Juan le respondi diciendo: "Maestro, vimos a
un hombre que expulsaba demonios en tu nombre, y se lo impedamos, porque no (te) sigue
con nosotros." "Mas Jess le dijo: "No impidis, pues quien no est contra vosotros, por
vosotros est."

IV. VIAJE A JUDEA Y ACTIVIDAD

EN JERUSALN
(9,51 - 21,38)
LOS SAMARITANOS LE NIEGAN HOSPEDAJE. 5 1Co*

se acercase el tiempo en que deba ser quitado, tom resueltamente la direccin de Jerusaln. 52 Y envi mensajeros delante de si, los
cuales, de camino, entraron en una aldea de
samaritanos para prepararle alojamiento. "Mas
no lo recibieron, porque iba camino de Jerusaln. "Viendo (esto) los discpulos Santiago y
Juan, le dijeron: "Seor,quieres que mandemos que el fuego caiga del cielo, y los consuma?" "Pero l, habindose vuelto a ellos
los reprendi. 56 Y se fueron hacia otra aldea.
mo

EL SEGUIMIENTO

DE JESS. 57 Cuando

iban ca-

41. Reprende a los discpulos por su falta de fe

que les impidi hacer el milagro. Cf. Marc. 9, 29
y nota.
50. Vase Marc. 9, 39 y nota.
53. Los samaritanos y los judos se odiaban mu*
tuamente. Jess, cuya mansedumbre contrasta con la
clera de los discpulos, les muestra en 10, 25 s.;
17, 18 y Juan 4, 1 s. cmo hay muchos samaritat
nos mejores que los judos.

minando, alguien le dijo: "Te seguir a donde

quiera que vayas." "Jess le dijo: "Las raposas
tienen guaridas, y las aves del cielo, nidos;
mas el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza." "Dijo a otro: "Sgueme." Este
le dijo: "Seor, permteme ir primero a enterrar a mi padre." 60 Respondile: "Deja a los
muertos enterrar a sus muertos; t, ve a anunciar el reino de Dios." "Otro ms le dijo: "Te
seguir, Seor, pero permteme primero decir
adis a los de mi casa." "Jess le dijo: "Ninguno que pone mano al arado y mira hacia
atrs, es apto para el reino de Dios."
CAPITULO X
'Despus de esto, el Seor design todava otros
setenta y dos, y los envi de dos en dos delante de l a toda ciudad o lugar, adonde l
mismo quera ir. 2Y les dijo: "La mies es
grande, y los obreros son pocos. Rogad, pues,
al Dueo de la mies que enve obreros a su
mies. 3 Id: os envo como corderos entre lobos. 4No llevis ni bolsa, ni alforja, ni calzado,
ni saludis a nadiepor el camino. 5En toda
casa donde entris, d ecid primero: Paz a esta
casa. 6 Y si hay all un hijo de paz, reposar
sobre l la paz vuestra; si no, volver a vosotros. 7Permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den, porque el obrero
es acreedor a su salario. No pasis de casa
en casa. 8 Y en toda ciudad en donde entris
y os reciban, comed lo que os pusieren delante. 9 Curad los enfermos que haya en ella, y
decidles: El reino de Dios est llegando a
vosotros. 10 Y en toda ciudad en donde entrareis y no os quisieren recibir, salid por sus
calles, y decid: "11Aun el polvo que de vuestra ciudad se peg a nuestros pies, lo sacudimos (dejndolo) para vosotros. Pero sabedlo:
el reino de Dios ha llegado!" 12 Os digo que
en aquel da ser ms tolerable para los de
Sodoma que para aquella ciudad. 13 Ay de ti,
Corazn! Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro
y Sidn hubiesen sido hechos los milagros que
se cumplieron entre vosotros, desde hace mucho tiempo se habran arrepentido en saco y en
MISIN DE LOS SETENTA Y DOS DISCPULOS.

60. Los muertos que entierran a sus muertos son

los que absortos en las preocupaciones mundanas no
tienen inteligencia del reino de Dios (cf. I Cor. 2,
14). Ni este aspirante, ni los otros dos llegan a
ser discpulos, porque les falta el espritu de infancia y prefieren su propio criterio al de Jess. Vase
II Cor. 10, 5.
3. Vase Mat. 10, 16 y nota.
4. Ni saludis: Los orientales son muy ceremoniosos y para ellos saludar equivale a detenerse y
perder tiempo. Vase Mat. 10, 9 s. y nota*
5 a. Hijo de paz es aquel que est dispuesto a
aceptar la palabra de Dios. Hermosa frmula de
saludo (v. 5), que debiramos usar en la vida, como
se la usa en la Liturgia. Cf. 1, 28; Mat. 10, 12 y
notas.
12. El rechazo de los predicadores del Evangelio
es para Jess el peor de los agravios (Juan 12,
47 s.).
13. El ay! del Seor se ha cumplido de modo
espantoso. Las ruinas de esas ciudades lo denuncian
hasta hoy. Cf. ti, 21-23.

ceniza. 14 Mas para Tiro y para Sidn, ser

ms tolerable, en el juicio, que para vosotros.
15 Y t, Cafarnam, sers acaso exaltada hasta
el cielo? Hasta el abismo descenders! Q1ui6en
a vosotros escucha, a M me escucha; y quien
a vosotros rechaza, a M me rechaza; ahora
bien, quien me rechaza a M, rechaza a Aquel
que me envi."
17 Entretanto los setenta y dos volvieron y le
dijeron llenos de gozo: "Seor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre." 18 Djoles:
"Yo vea a Satans caer como un relmpago
del cielo. 19 Mirad que os he dado potestad de
caminar sobre serpientes y escorpiones y sobre
todo poder del enemigo, y nada os daar.
"Sin embargo no habis de gozaros en esto de
que los demonios se os sujetan, sino gozaos de
que vuestros nombres estn escritos en el cielo."

y cubierto de heridas, se fueron, dejndolo

medio muerto. "Casualmente, un sacerdote iba
bajando por ese camino; lo vi y pas de largo.
"Un levita lleg asimismo delante de ese sitio; lo vi y pas de largo. "Pero un samari
tano, que iba de viaje, lleg a donde estaba,
lo vi y se compadeci de l; "y acercndose,
vend sus heridas, echando en ellas aceite y
vino; luego ponindolo sobre su propia cabalgadura, lo condujo a una posada y cuid de
el. 35 Al da siguiente, sacando dos denarios los
di al posadero y le dijo: "Ten cuidado de
l, todo lo que gastares de ms, yo te lo reembolsar a mi vuelta." "Cul de estos tres te
parece haber sido el prjimo de aquel que cay
en manos de los bandoleros?" "Respondi: "El
que se apiad de l." Y Jess le dijo: "Ve, y
haz t lo mismo."

INFANCIA ESPIRITUAL. 21 En aquella hora se

estremeci de gozo, en el Espritu Santo, y
dijo: "Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo
y de la tierra, porque has mantenido estas cosas
escondidas a los sabios ya los prudentes, y las
has revelado a los pequeos. Si, Padre, porque
as te plugo a Ti. 22Por mi Padre, me ha sido
dado todo, y nadie sabe quin es el Hijo, sino
el Padre, y quin es el Padre, sino el Hijo y
aquel a quien el Hijo quisiere revelarlo." "Y
volvindose hacia sus discpulos en particular,
dijo: "Felices los ojos que ven lo que vosotros
veis! 240s aseguro: muchos profetas y reyes
desearon ver lo que vosotros veis, y no lo
vieron, or lo que vosotros os, y no lo oyeron."

MARA Y MARTA. "Durante su viaje, entr

en cierta aldea, y una mujer llamada Marta,
lo recibi en su casa. "Tena sta una hermana llamada Mara, la cual, sentada a los pies
del Seor, escuchaba su palabra. "Pero Marta,
que andaba muy afanada en los mltiples quehaceres del servicio, vino a decirle: "Seor,
no se te da nada que mi hermana me haya
dejado servir sola? Dile, pues, que me ayude."
41 El Seor le respondi: "Marta, Marta! t
te afanas y te agitas por muchas cosas. "Una
sola es necesaria. Mara eligi la buena parte,
que no le ser quitada."

CAPTULO XI
1 Un da que Jess
EL BUEN SAMARITANO. 25Se levant entonces
un doctor de la Ley y, para enredarlo le dijo: estaba en oracin, en cierto lugar, cuando
"Maestro, qu he de hacer para lograr la he- hubo terminado, uno de sus discpulos le dijo:
rencia de la vida eterna?" 26 Respondile: "En "Seor, ensanos a orar, como Juan lo ense
la Ley, qu est escrito? Cmo lees?" 27 Y l a sus discpulos." 2Les dijo: "Cuando oris,
replic diciendo: "Amars al Seor tu Dios
de la ley, orgulloso de su raza,
de todo tu corazn, y con toda tu alma, y con que37.enEleldoctor
v. 29 pareca dispuesto a no reconocer
toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu como prjimos sino a sus compatriotas, se ve
prjimo como a ti mismo." 28 Djole (Jess): obligado a confesar aqu que aquel despreciado samat
ritano era ms prjimo del judo en desgracia que
"Has respondido justamente. Haz esto y vivi- el
sacerdote y el levita del pueblo escogido. En ese
rs." "Pero l, queriendo justificarse a s mis- judo
herido se vea representado el doctor, y con
mo, dijo a Jess: "Y quin es mi prjimo?" fesaba humillado que el extranjero a quien l no
30 Jess repuso diciendo: "Un hombre, bajando aceptaba como prjimo le haba dado pruebas de ser
lo al portarse como tal, en contraste con la actitud
de Jerusaln a Jeric, vino a dar entre saltea- de
otros dos judos. Cf. Mat, 22, 34 ss.; Marc.
dores, los cuales, despus de haberlo despojado 12, los
28 ss. Deut. 6, 5; Lev. 19, 18.
LA ORACIN DOMINICAL.

16. Vase Mat. 10, 40; Juan 13, 20.

18. Sobre esta visin proftica de Jess vase
Apoc. 12, 9; Dan. 12, 1.
20. Estn escritos en el cielo, "que, en buena teot
loga, es como decir: Gozaos si estn escritos vuestros nombres en el libro de la vida. Donde se ent
tiende que no se debe el hombre gozar sino en ir
camino de ella, que es hacer las obras en caridad;
porque qu aprovecha y qu vale delante de Dios
lo que no es amor de Dios?" (S. Juan de la Cruz).
Cf. Apoc. 20, 15; 22, 19.
21. He aqu el gran misterio de la infancia espiritual, que difcilmente aceptamos, porque repugna,
como incomprensible al orgullo de nuestra inteligencia. Por eso S. Pablo dice que la doctrina del Evangelio es escndalo y locura (I Cor. capa. 1-3). Cf.
11, 34 s. y nota; 18, 17; Mat. 11, 25 y nota; 18,
3 s.; 19, 17; I Cor. 14, 20; II Cor. 4, 3.
23 s. Vase Mat. 13, 16 s.

38. La aldea es Betania, a tres Km. de Jerusaln.

Jess sola hospedarse all en casa de estas hermanas de Lzaro.
42. Es ste otro de los puntos fundamentales de
la Revelacin cristiana, y harto dificil de comprender para el que no se hace pequeo. Dios no necesita de nosotros ni de nuestras obras, y stas valen
en proporcin al amor que las inspira (I Cor. 13).
Jesucristo es "el que habla" (Juan 4, 26; 9, 37),
y el primer homenaje que le debemos es escucharlo
(Mat. 17, 5; Juan 6. 29). Slo as podremos luego
servirlo dignamente (II Tim. 3, 16).
2 ss. Comprese esta versin de la Oracin dot
minical con la de San Mateo, 6, 9-13 y notas. San
tificado, etc.: Sobre el nombre de Dios, vase Ex.
3, 14 y nota; S. 134, 13; Luc. 1, 49. El P.
Garrigou-Lagrange dice muy bien que toda la mstica
est en el Padrenuestro, por donde se ve que hablar
de mstica no ha de ser cosa rara ni excepcional
entre los cristianos, pues que todos saben y rezan

decid: Padre, que sea santificado tu nombre;

que llegue tu reino. 3 Danos cada da nuestro
pan supersubstancial; 4y perdnanos nuestros
pecados, porque tambin nosotros perdonamos
a todo el que nos debe; y no nos introduzcas
en prueba."
PARBOLA DEL AMIGO INOPORTUNO. 5 Y les
di-o: "Quien de vosotros, teniendo un amigo,
si va (ste) a buscarlo a medianoche y le dice:
"Amigo, necesito tres panes, 6 porque un amigo
me ha llegado de viaje, y no tengo nada que
ofrecerle", 7y si l mismo le responde de adentro: "No me incomodes, ahora mi puerta est
cerrada y mis hijos estn como yo en cama, no
puedo levantarme para darte", 8os digo, que
si no se levanta para darle por ser su amigo,
al menos a causa de su pertinacia, se levantar
para darle todo lo que le hace falta. 9Yo os
digo: "Pedid y se os dar, buscad y encontraris, golpead y se os abrir." "Porque todo el
que pide obtiene, el que busca halla, al que
golpea se le abre. "Qu padre, entre vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? Si pide pescado, en lugar de pescado le
esa oracin; a menos que la recitasen slo con los
labios y teniendo su corazn distante. Tal es lo que
Jess imputa a sus peores enemigos, los fariseos
(Mat. 15, 8). Cualquier cristiano tiene as a su disposicin toda la mstica, pues lo ms alto de esta
vida consiste en ser, respecto a nuestro Padre divit
no, "todo enseable", como los nios pequeos. Este
Padrenuestro breve que trae San Lucas, sintetiza
en forma sumamente admirable esa actitud filial
que, deseando toda la gloria para su Padre (cf.
Lev. 22, 32), ansa que llegue su reino (para
que en toda la tierra se haga su voluntad, como
se dice en San Mateo), y entretanto le pide, para
poder vivir en este exilio, el don de Jess que es la
vida (I Juan 5, 11 s.), "el pan de Dios que desciende del cielo y da la vida al mundo" (Juan 6,
33 y 48).
4. Job fu puesto a prueba por Satans con permiso de Dios, y l lo sostuvo para que fuese fiel,
con lo cual Job sali beneficiado de la prueba. Aqu,
en cambio, la infinita delicadeza de Jess nos ensea a pedir al Padre que nos ahorre esa prueba, y
que para ello (como aade en Mat. 6, 13) nos libre
del Maligno, a la inversa del caso de Job.
AdmireoslaquJ,netroHmaMy,
deja traslucir en esto, y recojamos la suavsima y
enorme enseanza sobre la estimacin que Dios hace
de la humildad y pequeez, al punto que, el pedirle nos libre de las pruebas, confesando nuestra
debilidad e incapacidad para sufriras, le agrada ms
que la presuncin de querer sufrir como Job. Por.
que si as no fuese, nos habra enseado Jess a
pedir pruebas. Comprese esto con el fracaso de Pedro cuando alardea de valiente (Juan 13, 37 y nota).
Inmenso y dichoso descubrimiento es ste de que
Dios no se goza en vernos sufrir y de que prefiere
vernos pequeos como nios a vernos heroicos y soberbios. Toda la espiritualidad de Santa Teresa de
Lisieux est aqu.
5. Hemos fijado el verdadero sentido de esta compleja construccin semtica: el amigo importuno no
es, en la parbola, uno de los oyentes de Jess,
que va a pedir a otro amigo, sino que es este otro
quien viene a importunarlo a l. Jess usa muchas
veces esa frmula: Quin de vosotros no hara tal
cosa?, lo cual es muy elocuente para que cada
oyente se ponga en el caso y se examine en su
corazn.
9. Vase el envidiable ejemplo de la cananea
(Marc. 7, 28) en su fe que cree an contra toda
apariencia (Rom. 4, 18 ss.).

dar una serpiente? 12 O si pide un huevo, le

dar un escorpin? 13 Si pues vosotros, aunque
malos, sabis dar buenas cosas a vuestros hijos, cunto ms el Padre dar desde el cielo
el Espritu Santo a quienes se lo pidan!"
BLASFEMIAS DE LOS FARISEOS. "Estaba Jess
echando un demonio, el cual era mudo. Cuando hubo salido el demonio, el mudo habl.
Y las muchedumbres estaban maravilladas.
15 Pero algunos de entre ellos dijeron: "Por
Beelzebul, prncipe de los demonios, expulsa los demonios." "Otros, para ponerlo a
prueba, requeran de l una seal desde el
cielo. 17 Mas l, habiendo conocido sus pensamientos, les dijo: "Todo reino dividido contra s mismo, es arruinado, y las casas caen una
sobre otra. 18Si pues, Satans se divide contra
l mismo, cmo se sostendr su reino? Puesto que decs vosotros que por Beelzebul echo
Yo los demonios. "Ahora bien, si Yo echo los
demonios por virtud de Beelzebul, vuestros
hijos por virtud de quin los arrojan? Ellos
mismos sern, pues, vuestros jueces. "Mas si
por el dedo de Dios echo Yo los demonios, es
que ya lleg a vosotros el reino de Dios.
"Cuando el hombre fuerte y bien armado
guarda su casa, sus bienes estn seguros.
"Pero si sobreviniendo uno ms fuerte que l
lo vence, le quita todas sus armas en que confiaba y reparte sus despojos. "Quien no est
conmigo, est contra M; y quien no acumula
conmigo, desparrama."
PODER DE SATANS. 24 "Cuando el espritu inmundo sale de un hombre, recorre los lugares
ridos, buscando donde posarse, y, no hallndolo, dice: <Me volver a la casa ma, de
donde sal. 25 A su llegada, la encuentra barrida y adornada. "Entonces se va a tomar consigo otros siete espritus aun ms malos que
l mismo; entrados, se arraigan all, y el fin
de aquel hombre viene a ser peor que el principio.'
"Cuando l hablaba as, una mujer levantando la voz de entre la multitud, dijo: "Feliz el seno que te llev y los pechos que T
mamaste!" 28 Y l contest: "Felices ms bien
13. Dar el Espritu Santo: Admirable revelacin,
que contiene todo el secreto de la vida espiritual.
La diferencia entre nuestra actitud frente a Dios,
y la que tenemos frente a todo legislador y juez,
consiste en que a este ltimo, o le obedecemos dit
rectamente, o incurrimos en el castigo, el cual no
se perdona aunque nos arrepintamos. Con Dios, en
cambio, no slo sabemos que perdona al que se
arrepiente de corazn, sino que podemos tambin
decirle esta cosa asombrosa: "Padre, no soy capaz
de cumplir tu Ley, porque soy malo, pero dame T
mismo el buen espritu, tu propio Espritu, que
Jess nos prometi en tu nombre, y entonces no
slo te obedecer, sino que el hacerlo me ser fcil
y alegre". Tal oracin, propia de la fe viva y de
la infancia espiritual, es la que ms glorifica al
divino Padre, porque le da ocasin de desplegar mit
sericordia; y su eficacia es infalible, pues que se
funda en la promesa hecha aqu por Jess.
19. Porque ellos tambin alardeaban de exorcizar
y con tan poca suerte como se ve en Hech. 19, 13 ss.
28. Jess no repite los elogios tributados a Me-

los que escuchan la palabra de Dios y la con- fariseo a comer con l; entr y se puso a la
servan!"
mesa. 38 El fariseo se extra al ver que no se
haba lavado antes de comer. 39 Djole, pues
LA SEAL DE JONS. 29 Como la muchedumbre el Seor: "Vosotros, fariseos, estis purificanse agolpaba, se puso a decir: "Perversa gene- do lo exterior de la copa y del plato, en tanto
racion es sta; busca una seal, mas no le que por dentro estis llenos de rapia y de
ser dada seal, sino la de Jons. 30 Porque lo iniquidad. "Insensatos! el que hizo lo ex?
teronhizambltero?Ps,
mismo que Jons fu una seal para los ninivitas, as el Hijo del hombre ser una seal dad de limosna el contenido, y todo para
para la generacin esta. 31 La reina del Medio- vosotros quedar puro. "Pero, ay de vosotros,
da ser despertada en el juicio frente a los fariseos! porque dais el diezmo de la menta,
hombres de la generacin esta y los condenar, de la ruda y de toda legumbre, y dejis de
porque vino de las extremidades de la tierra lado la justicia y el amor de Dios! Era mepara escuchar la sabidura de Salomn; y hay nester practicar esto, sin omitir aquello. 4A3y
aqu ms que Salomn. 32Los varones ninivitas de vosotros, fariseos! porque amais el primer
actuarn en el juicio frente a la generacin sitial en las sinagogas y ser saludados en las
esta y la condenarn, porque ellos se arrepin- plazas pblicas. 44 Ay de vosotros! porque sois
tieron a la predicacin de Jons; y hay aqu como esos sepulcros, que no lo parecen y que
van pisando las gentes, sin saberlo."
ms que Jons."
"Entonces un doctor de la Ley le dijo:
LA LMPARA DE LA SABIDURA. 33"Nadie encien- "Maestro, hablando as, nos ultrajas tambin
de una candela y la pone escondida en un a nosotros?" 46Mas l respondi: "Ay de vosstano, ni bajo el celemn, sino sobre el can- otros tambin, doctores de la Ley! porque agobiis a los dems con cargas abrumadoras, al
delero, para alumbrar a los que entran. L34a
lmpara de tu cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo paso que vosotros mismos ni con un dedo
est claro, todo tu cuerpo goza de la luz, pero tocis esas cargas. 47 Ay de vosotros! porque
si l est turbio, tu cuerpo est en tinieblas. reedificis sepulcros para los profetas, pero
35 Vigila pues, no suceda que la luz que en ti fueron vuestros padres quienes los asesinaron.
hay, sea tiniebla. 36 Si pues todo tu cuerpo est 48 As vosotros sois testigos de cargo y conlleno de luz (interiormente), no teniendo par- sentidores de las obras de vuestros padres,
te alguna tenebrosa, ser todo l luminoso porque ellos los mataron y vosotros reedifi(exteriormente), como cuando la lmpara te cais (sus sepulcros). 49 Por eso tambin la Sabidura de Dios ha dicho: Yo les enviar proilumina con su resplandor."
fetas y apstoles; y de ellos matarn y perseJESS NOS DENUNCIA EL MAL CON APARIENCIA guirn; 50 para que se pida cuenta a esta geneDE BIEN. 37 Mientras l hablaba lo invit un racin de la sangre de todos los profetas que
ha sido derramada desde la fundacin del
mundo, 27 desde la sangre de Abel hasta la
ra, pero los confirma, mostrndonos que la gran.
deza de su madre viene ante todo de escuchar la sangre de Zacaras, que fu matado entre el
Palabra de Dios y guardarla en su corazn (2, 19 altar y el santuario. SI, os digo se pedir cueny SI). "Si Mara no hubiera escuchado y observado ta a esta generacin. "Ay de vosotros! homla Palabra de Dios, su maternidad corporal no la
habra hecho bienaventurada" (S. Crisstomo). Cf.
Marc. 3, 34 y nota.
29 s. Vase Jons 2.
31. Alude a la reina de Sab (Arabia) que visit
a Salomn, para ver su sabidura (III Rey. 10, 1;
Mat. 12. 39-42; Marc. 8, 12). Estas referencias que
hace Jess a los que vanamente le piden milagros
(cf. Juan 6, 30; 12, 37), tienen por objeto mostrarles que su divina sabidura basta y sobra para
conquistarle, sin necesidad de milagros, la adhesin
de cuantos no sean de corazn dable (Juan 7, 17
y nota). Esta sabidura de Jess es la lmpara
de que habla en el v. 33 ss., y que no debe ser
soterrada por los indiferentes, ni escondida por los
maestros, porque todos tenemos necesidad de ella
para nosotros y para los dems.
34 ss. Nuestro ojo ver bien, y servir para iluminar todo nuestro ser, esto es, para guiar toda
nuestra conducta, si l a su vez es iluminado por
esa luz de la sabidura divina, que no est hecha
para esconderse (v. 33). Esa sabidura es la que
est contenida en la Palabra de Dios, a la cual
la misma Escritura llama antorcha para nuestros
Pies (S. 118, 105 y nota). Entonces, cuando nuestro
ojo iluminado ilumine nuestro cuerpo, l alumbrar
a los dems (v. 36). As, pues, el candelero (v. 33)
somos nosotros los llamados al apostolado. El v. 35
nos previene que cuidemos no tomar por luz, gua
o maestro lo que no sea verdad comprobada: es
decir, no entregarnos ciegamente al influjo ajeno.
Cf. Mat. 7, 15; I Juan 1, 4 y notas.

39 ss. Sobre la condenacin del ritualismo farisaico y de su espritu doble y falto de verdadera
fe, vase el terrible discurso del Templo en Mat. 23,
1.36. Cf. Marc. 12, 38 s.; Luc. 20, 46 s.
40. El contenido: esto es, como observa Pirot, lo
que est dentro de las copas y platos. Es una de
las grandes luces que da Jess sobre el valor de la
limosna, concordando con 16, 9.
47 s. Pretenden no consentirlos (cf, Mat. 23,
29 ss.), pero lo harn obrando como ellos, segn les
anuncia en el v. 49.
49. En Mat. 23, 34 se ve que Jess habla de l
mismo, que es la Sabidura de Dios, y les vaticina
lo que harn con sus discpulos.
51. Vase Mat. 23, 35; Gen. 4, 8; II Par. 24, 20-22.
52. Da llave del conocimiento de Dios es la Sagrada Escritura (S. Crisstomo). Dos escribas y
fariseos que la interpretaban falsamente, o la reser.
vahan para si mismos, son condenados como seductores de las almas. El pueblo tiene derecho a que se
le predique la Palabra de Dios. .En cuanto al conocimiento de la Sagrada Biblia por parte del pueblo, dice S. S. Po XII en la reciente Encclica
"Divino Afflante": "Favorezcan (los Obispos)
y
presten su auxilio a todas aquellas pas asociaciones, que tengan por fin editar, y difundir entre los
fieles ejemplares impresos de las Sagradas Escrituras, principamente de los Evangelios, y procuren con
todo empello que en las familias cristianas se tenga
ordenada y santamente cotidiana lectura de ellas".

bres de la Ley, porque vosotros os habis

apoderado de la llave del conocimiento; vosotros mismos no entrasteis, y a los que iban a
entrar, vosotros se lo habis impedido."
53 Cuando hubo salido, los escribas y los fariseos se pusieron a acosarlo vivamente y a
quererle sacar respuestas sobre una multitud
de cosas, "tendindole lazos para sorprender
alguna palabra de su boca.
CAPITULO XII
1 Mientras tanto, habindose reunido miles y miles del pueblo,
hasta el punto que unos a otros se pisoteaban,
se puso a decir, dirigindose primeramente a
sus discpulos: "Guardaos a vosotros mismos
de la levadura es decir de la hipocresa
de los fariseos. 2Nada hay oculto que no haya
de ser descubierto, nada secreto que 110 haya
de ser conocido. 3 En consecuencia, lo que hayis dicho en las tinieblas, ser odo en plena
luz; y lo que hayis dicho al odo en los stanos, ser pregonado sobre los techos. 4 0s
lo digo a vosotros, amigos mos, no temis
a los que matan el cuerpo y despus de esto
nada ms pueden hacer. 8 Voy a deciros a quin
debis temer: temed a Aquel que, despus de
haber dado la muerte, tiene el poder de arrojar en la gehenna. S, os lo digo, a Aquel temedle."
CONTRA LA HIPOCRESA.

No tenis vosotros que temer: valis ms que

muchos pjaros. Yo os lo digo: a quien me
confesare delante de los hombres, el Hijo del
hombre lo confesar tambin delante de los
ngeles de Dios. 9 Mas el que me haya negado
delante de los hombres, ser negado delante
de los ngeles de Dios."
EL PECADO CONTRA EL ESPRITU SANTO. 18 "A
cualquiera que hable mal contra el Hijo del
hombre, le ser perdonado, pero a quien blasfemare contra el Santo Espritu, no le ser perdonado. "Cuando os llevaren ante las sinagogas, los magistrados y las autoridades, no os
preocupis de cmo y qu diris para defenderos o qu hablaris. "Porque el Espritu
Santo os ensear en el momento mismo lo que
habr que decir." "Entonces uno del pueblo
le dijo: "Maestro, dile a mi hermano que parta conmigo la herencia." "Jess le respondi:
"Hombre, quin me ha constituido sobre vosotros juez o partidor?"

EL RICO INSENSATO. "Y les dijo: "Mirad:

preservaos de toda avaricia; porque, la vida del
hombre no consiste en la abundancia de lo
que posee." "Y les dijo una parbola: "Haba
un rico, cuyas tierras haban producido mucho. 17Y se hizo esta reflexin: "Qu voy a
hacer? porque no tengo dnde recoger mis
cosechas." 18Y dijo: "He aqu lo que voy a
SOLICITUD DEL PADRE CELESTIAL. 6 "No Se Ven- hacer: derribar mis graneros y construir
den cinco pjaros por dos ases? Con todo, ni unos mayores; all amontonar todo mi trigo y
uno solo es olvidado de Dios. 7Aun los ca- mis bienes. "Y dir a mi alma: Alma ma, tiebellos de vuestra cabeza estn todos contados. nes cuantiosos bienes en reserva para un gran
nmero de aos; reposa, come, bebe, haz fies1 s. Miles y miles del pueblo: Jess no teme el ta." "Mas Dios le dijo: "Insensato! esta misescndalo saludable, y aprovecha esa enorme con- ma noche te van a pedir el alma, y lo que t
currencia para aleccionar pblicamente a sus dis. has allegado, para quin ser?" "As ocurre
cpulos contra la hipocresa de los doctores y fari- con todo aquel que atesora para s mismo, y
seos que acaba de enrostrar a estos mismos en
pleno almuerzo (11, 37t54), Pero aqu hay un sentido no es rico ante Dios."
especial. Ya no se trata slo de guardarse contra
la doctrina de los fariseos (Mat. 16, 6-12) y del
dao que ellos les harn (Mat. 10, 17 s.), sino de
guardarse de no caer ellos mismos en la hipocresa,
contaminados por la contagiosa levadura de los fariseos (cf. Gl. 2, 13 s. y notas). Es decir, pues,
que no slo hemos de predicar y confesar la verdad en plena luz (8, 17), sino tambin saber que,
aunque pretendisemos usar de hipocresa, todo ser
descubierto finalmente (v. 3). No hemos pues de
temer el decir la verdad (v. 4 s.) y el confesar a
Cristo (v. 8) con todas sus paradojas y humillaciones (cf. 7, 23 y nota), pero s temblar antes de
deformar la doctrina por conveniencias mundanas,
porque sa es la blasfemia contra el Santo Espritu,
que no ser perdonada (v. 10; Mat. 12, 32; Marc.
3, 28 s.). Ntese en cambio la asombrosa blandura
de Jess para las ofensas contra l (v. 10). Vase I
Marc. 4, 22 y nota.
7. Nos parece ste uno de los pasajes en que ms
se descubre la ternura del corazn de Cristo para
con nosotros. No piensa l por cierto muy bien (le
los hombres (cf. Juan 2, 24 y nota), pero nos ama,
y por eso es que valemos para l y para el Padre
ms que muchos pajarillos, aunque no lo merezcamos. Contar todos los cabellos de nuestra cabeza es
un extremo de amoroso inters a que no llegara
la ms cariosa madre. Dudaremos de estas pala.
bras de Jess porque son demasiado hermosas? Qu
dogma puede haber ms digno de fe y ms obligat
torio que las propias palabras de Jesucristo?

CONFIANZA EN LA DIVINA PROVIDENCIA. 22 Y dijo a sus discpulos: "Por eso, os digo, no andis solcitos por vuestra vida, qu comeris,
ni por vuestro cuerpo, con qu lo vestiris.
23 Porque la vida vale ms que el alimento, y
el cuerpo ms que el vestido. "Mirad los cuervos: no siembran, ni siegan, ni tienen bodegas
ni graneros, y sin embargo Dios los alimenta.
;Cuanto ms valis vosotros que las aves!
11. Cf. 21, 14 y nota.
14. El Seor no se entromete en rosas tempora*
De acuerdo con esta directiva, la Iglesia prohibe que sus ministros se mezclen en tales asuntos
(II Tim. 2, 4 y I Tim. 3, 8). "Con razn rehusa
ajustar diferencias mundanas l que haba venido
a revelar los secretos celestiales' (S. Ambrosio).
Vase 20, 25 y nota; Juan 18, 30. En las palabras
Quin me ha constituido hay como un rccuerdo irt
nico de lo que ocurri a Moiss cuando se rechaz
su autoridad (x. 2, 14; Hech. 7, 27). Vase Hech.
3, 22 y nota. "Qu ocasin habra tenido aqu
Jess para intervenir como se lo pedan, si hubiera
querido ganar influencia e imponer su reino en
este mundos" (cf. Juan, 6, 15; 18, 36; Mat. 11, 12).
21. Jess condena el atesorar ambiciosamente (1
Tm. 6, 9); no la ordenada economa, como en 9, 17.

les.

Quin de vosotros podra, a fuerza de preocuparse, aadir un codo a su estatura? S26i

pues no podis ni aun lo mnimo a qu os
acongojis por lo rstante? "Ved los lirios
cmo crecen: no trabajan, ni hilan. Sin embargo, Yo os digo que el mismo Salomn, con
toda su magnificencia, no staba vestido como
uno de ellos. 28 Si pues a la yerba que est en
el campo y maana ser echada al horno, Dios
viste as cunto ms a vosotros, hombrs de
poca fe? 29 Tampoco andis pues afanados por
lo que habis de comer o beber, y no estis
ansiosos. 30 Todas estas cosas, los paganos del
mundo las buscan afanosamente; pero vuestro
Padre sabe que tenis necesidad de ellas.
B3uscadpe1ntrio,ydaslc
sern puestas delante. 32 No tengas temor, pequeo rebao mo, porque plugo a vuestro Padre daros el Reino. 33 Vended aquello que poseis y dad limosna. Haceos bolsas que no se
envejecen, un tesoro inagotable en los cielos,
donde el ladn no llega, y donde la polilla
no destruye. "Porque all donde est vuestro
tesoro, all tambin est vuestro corazn."
25

3"E5sPARBOLA DE LOS SERVIDORES VIGILANTES.

tn ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas encendidas. 36 Y sed semejantes a hombres que aguardan a su amo a su regreso de las
bodas, a fin de que, cuando l llegue y golpee,
le abran en seguida. 37 Felices esos servidores,
que el amo, cuando llegue, hallar velando!
En verdad, os lo digo, el se ceir, los har
sentar a la mesa y se pondr a servirles. 38Y
silega undv,oltercay

33s. Vended aquello que poseis: no se trata aqu

de la pobreza tctal, como en el casc del joven ricc
(18, 22). Ello nc obstante, vemos que Jess est
hablando a la pequea grey de sus predilectos que
han de compartir su reino (22, 28-30). No es de
extraar, pues, que, sin perjuicio de mantener la
situacin en que la providencia del Padre ha colocado a cada uno y a su familia, les aconseje desprenderse de lo que pueda ser un tropiezo para la
vida espiritual, para no poseer con ahnco ningn
bien en que hayamos puesto el corazn (v. 34) y que
sea entonces como un pequeo dolo, rival de Dios.
37. Se pondr a servirles: Jess tiene derecho a
que le creamos esta promesa inaudita, porque ya
nos dijo que l es nuestro sirviente (22, 27), y que
no vino para ser servido, sino para servir (Mat. 20,
28). Por eso nos dice que entre nosotros el primero
servir a los dems (Mat. 20, 26 s.; Luc. 22, 26).
En estc estriba sin duda el gran misterio escondido
en la Escritura que dice "el mayor servir al menor" (Gn. 25, 23; Rom. 9, 12). Jess, aun despus de resucitado, sirvi de cocinero a sus discpulos (Juan 21, 9-12). l, que desde Isaas se hizo
anunciar como "el servidor de Yahv" (Is. 42, 1 ss.;
cf. ra* 45, 22), quiere tambin reservarse, como
cosa excelente y digna de l, esa funcin de servidor nuestro. Y debemos creerle, porque hizo algo
mucho ms humillante que el servirnos y lavarnos
los pies: se dej escupir por los criados, y colgar
desnudo entre criminales, "reputado como uno de
ellos" (22, 37; Marc. 15, 28; Is. 53, 12). Vemos,
pues, que la inmensidad de las promesas de Cristo,
ms an que en la opulencia de darnos su misma
realeza y ponernos a su mesa y sentarnos en tronos
(bit 22, 29 s.), est en el amor con que quiere
ponerse l mismo a servirnos. El que no ama no
puede comprender semejantes cosas, segn ensea
S. Juan (I Juan 4, 8).

as los hallare, felies de ellos! 39 Sabedlo bien;

porque si el dueo de casa supiese a qu hora
el ladrn ha de venir, no dejara horadar su
casa. "Vosotros tambin estad prontos, porque
a la hora que no pensis es cuando vendr el
Hijo del hombre.'
Juicio DE LOS SERVIDORES, "Entonces, Pedro
le dijo: "Seor, dices por nosotros sta parbola o tambin por todos?" "Y el Seor dijo:
"Quin es pues el mayordomo fiel y prudente, que el amo pondr a la cabeza de la servidumbre suya para dar a su tiempo la racin
de trigo? "Feliz ese servidor a quien el amo,
a su regreso, hallar hacindolo as! 44 En verdad, os digo, lo colocar al frente de toda su
hacienda. "Pero si ese servidor se dice a s
mismo: "Mi amo tarda en regresar", y se pone
a maltratar a los servidores y a las sirvientas, a
comer, a beber, y a embriagarse, "el amo de
este servidor vendr en da que no spera y
en hora que no sabe, lo partir por medio, y
le asignara su suerte con los que no creyeron.
"Pero aquel servidor que, conociendo la voluntad de su amo, no se prepar, ni obr conforme a la voluntad de ste, recibir muchos
azotes. "En cambio aquel que, no habindole
conocido, haya hecho cosas dignas de azotes,
recibir pocos. A todo aquelt a quien se haya
dado mucho, mucho le ser demandado; y
ms an le exigirn a aquel a quien se le haya
confiado mucho."
40. El ilustre Cardenal Newman comenta a este
respecto: "S, el Cristo debe venir algn da tarde
o temprano. Los espritus del mundo se burlan hoy
de nuestra falta de discernimiento; mas quien haya
carecido de discernimiento triunfar entonces. Y
qu piensa el Cristo de la mofa de estos hombres
de hoy? Nos pcne en guardia expresamente, por su
Apstol, contra los burlones que dirn: "Dnde
est la promesa de su venida?" (II Pedro 3, 4).
Preferira ser de aquellos que, pcr amcr a Cristo
y faltos de ciencia, toman por seal de su venida
algn espectculo inslito en el cielo, ccmeta o meteoro, ms bien que el hombre que por abundancia
de ciencia y falta de amor, se re de este error".
Vase 24, 42-44; Marc. 12, 33 s.; I Tes. 5, 2; II Pedro 3, 10; Apoc. 3, 3; 16, 5.
42 ss. Vase Mat. 24, 45-51; 25, 21; I Cor. 4, 2;
I Pedro 4, 10.
44. Lo colocar al frente de toda su hacienda.

Comp. con el v. 37. All habla en plural y se dirige

a todos. Aqu habla en singular como en Mat. 24,
47 y se dirige a Pedrc, a quien haba prcmetido
las llaves del Reinc (Mat. 16, 19).
45. "Abusa de su autoridad tanto ms fcilmente
cuanto que el amo tarda en venir, demora que l
supone ha de prolongarse indefinidamente y que
interpreta como una seal de que no volver nunca
(cf. II Pedr. 3, 3-5)" Pirot.
46. "Seria intil, dice Buzy, tratar de suavizar
el castigo, entendindolo por ejemplo de una mane.
ra metafrica. Se trata aqu de una pena capital."
Es de notar cmo este pasaje, que muestra la tremenda responsabilidad de los que tienen cura de
almas (v. 48) prueba al mismo tiempo, contra la
opinin de ciertos disidentes, que el plan de Cristc
ccmporta la existencia de pastores hasta que l
vuelva* Cf. Hech. 20, 17 y 18; I Tim. 4, 14; Pre*
facio de Apstoles.
48. Al mayordomo (v. 41 s.) encarece l especialmente esa continua espera de su venida (v. 35 ss.).
Este recuerdo le librar de abusar como si l
fuese el amo (v. 45 s.). Cf. 11, 45 s.; I Pedr. 5, 1-4.

EL FUEGO DE JESS. 49 Fuego vine a echar

sobre la tierra, y cunto deseo que ya est
encendido! "Un bautismo tengo para bautizarme, y cmo estoy en angustias hasta que
sea cumplido! 51 Pensis que vine aqu para
poner paz en la tierra? No, os digo, sino divisin. "Porque desde ahora, cinco en una
casa estarn divididos: tres contra dos,. y dos
contra tres. 53 Estarn divididos, el padre contra el hijo, y el hijo contra el padre; la
madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra."
LAS SEALES DE LOS TIEMPOS. 5 4 Dijo tambin
a la muchedumbre: "Cuando veis una nube levantarse al poniente, luego decs: "Va a llover."
Y eso sucede. 55 Y cuando sopla el viento del
medioda, decs: "Habr calor." Y eso sucede*
"Hipcritas, sabis conocer el aspecto de la
tierra y del cielo; por qu entonces no conocis este tiempo? "Por qu no juzgis por
vosotros mismos lo que es justo? "Mientras
vas con tu adversario en busca del magistrado,
procura en el camino librarte de l, no sea
que te arrastre ante el juez, que el juez te
entregue al alguacil y que el alguacil te meta
en la crcel. "Yo te lo declaro, no saldrs de
all hasta que no hayas reintegrado el ltimo
lepte."
CAPTULO XIII
TODOS NECESITAMOS ARREPENTIRNOS. 1 En aquel
momento llegaron algunas personas a traerle
la noticia de esos galileos cuya sangre Pilato
haba mezclado con la de sus sacrificios. 2Y
respondiendo- les dilo: "Pensis que estos galileos fueron los mas pecadores de todos los
galileos, porque han sufrido estas cosas? 3Os
digo que de ninguna manera, sino que todos
pereceris igualmente si no os arrepents. 4O
bien aquellos dieciocho, sobre los cuales cay
la torre de Silo y los mat, pensis que eran
ms culpables que todos los dems habitantes
de Jerusaln? 5 Os digo que de ninguna manera
sino que todos perecereis igualmente si no os
converts."
LA HIGUERA ESTRIL.

6 Y

dijo esta parbola:

51 s. Cf. Mat. 10, 34 s. sta es la explicacin

y el consuelo para los que estn en inevitable con.
flicto con familia o amigos por causa del Evangelio. Es necesario. dice S. Pablo, que la divisin muestre quines son aprobados por Dios (I Cor. 11, 19).
Cf. 14. 26.
59. Lepte: moneda inferior a un centavo.
1 ss. Como los amigos de Job, tenemos tendencia
a pensar que los que reciben a nuestra vista grandes pruebas son los ms culpables. Jess rectifica
esta presuncin de penetrar los juicios divinos y de
ver la paja en el ojo ajeno, mostrando una vez ms,
como lo bizo desde el principio de su predicacin
(Marc. 15, 1 y nota), que nadie puede creerse exento de pecado y por consiguiente que a todos es indispensable el arrepentimiento y la actitud de un
corazn contrito delante de Dios.
3. El griego metanoeite es algo ms que arrepen*
tirse: pensar de otro modo. Equivale al "renunciar.
se". Cf. 9, 23 y nota.
6. La higuera estril es la .Sinagoga. Jess le

"Un hombre tena una higuera plantada en su

via. Vino a buscar fruto de ella, y no lo
hall. 7 Entonces dijo al viador: "Mira, tres
aos hace que vengo a buscar fruto en esta
higuera, y no lo hallo. Crtala! Por qu
ha de inutilizar la tierra?" 8 Mas l le respondi
y dijo: "Seor, djala todava este ao, hasta
que yo cave alrededor y eche abono. 9Quiz
d fruto en lo futuro; si no, la cortars."
LA MUJER ENCORVADA. "Un da sabtico enseaba en una sinagoga. "Haba all una mujer que tena desde haca dieciocho aos, un
espritu de enfermedad: estaba toda encorvada, y sin poder absolutamente enderezarse.
"Al verla Jess, la llam y le dijo: "Mujer,
queda libre de tu enfermedad." 13 Y puso sobre
ella sus manos, y al punto se enderez y se
puso a glorificar a Dios. "Entonces, el jefe
de la sinagoga, indignado porque Jess haba
curado en da sabtico, respondi y dijo al
pueblo: "Hay seis das para trabajar; en esos
das podis venir para haceros curar, y no el
da de sbado." "Mas Jess le replic diciendo:
"Hipcritas, cada uno de vosotros no desata
su buey o su asno del pesebre, en da sabtico, para llevarlo al abrevadero? "Y a sta, que
es una hija de Abrahn, que Satans tena ligada hace ya dieciocho aos, no se la haba
de libertar de sus ataduras, en da sabtico?"
"A estas palabras, todos sus adversarios quedaron anonadados de vergenza, en tanto que
la muchedumbre entera se gozaba de todas las
cosas gloriosas hechas por l.
PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA Y DE LA
LEVADURA. "Dijo entonces: "A qu es seme-

jante el reino de Dios, y con qu podr compararlo? 19 Es semejante a un grano de mostaza que un hombre tom y fue a sembrar en
su huerta; creci, vino a ser un rbol, y los

consigui del Padre, al cabo de tres aos de prodicacin desoda, el ltimo plazo para arrepentirse
(v. 5), que puede identificarse con el llamado tiem*
po de los Hechos de los Apstoles, durante el cual,
no obstante el deicidio, Dios le renov. por boca de
Pedro y Pablo, todas las promesas antiguas. Des.
echada tambin esta predicacin apostlica, perdi
Israel su eleccin definitivamente y S. Pablo pudo
revelar a los gentiles, con las llamadas Epstolas de
la cautividad, la plenitud del Misterio de la Iglesia
(Hech. 28, 28 y 31 y notas; Ef. 1, 1 ss. y notas).
En sentido ms amplio la higuera estril es figura
de todos los hombres que no dan los frutos de la
fe, como se ve tambin en la Parbola de los talen.
tos (Mat. 25, 14 ss.).
18 ss. Dijo entonces: Como observa Pirot, estas
palabras (y las anlogas del v. 20) vinculan lo que
sigue con los vv. 15 ss., en que Jess est reprochando a los fariseos su hipocresa que en 12, 1 llam levadura. De ah que algunos refieren a ellos
estas dos parbolas, que Lucas trae aqu sueltas a
diferencia de Mat. 13. El grano de mostaza (cf.
Mat. 13, 31 s.; Marc. 4, 32) que puede tambin re
presentar la tcnica de la pequeez, segn la cual
Dios bendice lo que comienza humildemente como
empezaron los apstoles, se refiere a la planta bras*
sica migra que, como la cizaa, es una plaga por
su crecimiento excesivo. En tal caso los pjaros
(v- 19) seran semejantes a los de Mat. 13, 4 y
nota. Sobre la levadura cf. Mat. 13, 33 y nota.

pjaros del cielo llegaron a anidar en sus ramas." "Dijo todava: "Con qu podr comparar el reino de Dios?" 21 Es semejante a la
levadura que una mujer tom y escondi en
tses medidas de harina y, finalmente, todo
ferment."
LA PUERTA ANGOSTA. 22 Y pasaba por ciudades
y aldeas y enseaba yendo de viaje hacia Jerusaln. 23 Djole uno: "Seor, los que se salvan sern pocos?" 24 Respondiles: "Pelead para entrar por la puerta angosta, porque muchos, os lo declaro, tratarn de entrar y no
podrn. 25En seguida que el dueo de casa
se haya despertado y haya cerrado la puerta,
vosotros, estando fuera, os pondris a llamar
a la puerta diciendo: "Seor, brenos!" Mas
l respondiendo os dir: "No os conozco (ni
s) de dnde sois." 26Entonces comenzaris a
decir: "Comimos y bebimos delante de ti, y
enseaste en nuestras plazas." "Pero l os dir:
"Os digo, no s ele dnde sois. Alejaos de m,
obradores todos de iniquidad." 28 All ser el
llanto y el rechinar de dientes, cuando veis
a Abrahn, a Isaac y a Jacob y a todos los
profetas en el reino de Dios, y a vosotros
arrojados fuera. 22y del oriente y del occidente, del norte y del medioda vendrn a
sentarse a la mesa en el reino de Dios. 30Y as
hay ltimos que sern primeros, y primeros
que sern ltimos."

hoy, maana y al otro da, es necesario que

Yo ande, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln."
Ay DE JERUSALN! 34 Jerusaln, Jerusaln, t
que matas a los profetas, y apedreas a los que
te son enviados, cuntas veces quise Yb
reunir a tus hijos, como la gallina rene su
pollada debajo de sus alas, y vosotros no lo
habis querido! 35 Ved que vuestra casa os va
a quedar desierta. Yo os lo digo, no me volveris a ver, hasta que llegue el tiempo en que
digis: "Bendito el que viene en nombre del
Seor!"
CAPTULO XIV
JESS SANA A UN HIDRPICO. 1 C01110 l hubiese ido a casa de un jefe de los fariseos, un da sabtico a comer, ellos lo acechaban. 2 Estaba all, delante de l un hombre hidrpico. 3 Tomando la palabra, Jess pregunt
a los doctores de la Ley y a los fariseos: "Es
lcito curar, en da sabtico,
n
o no?" 4Pero
ellos guardaron silencio. Tomndolo, entonces,
de la mano, lo san y lo despidi. 5Y les dijo:
"Quin hay de vosotros, que viendo a su
hijo o su buey cado en un pozo, no lo saque
pronto de all, aun en da de sbado?" 6Y no
fueron capaces de responder a esto.

PARBOLA DE LOS PRIMEROS PUESTOS.

7Obser*
vando cmo elegan los primeros puestos en
EL ZORRO HERODES. 31 En ese momento se la mesa, dirigi una parbola a los invitados,
acercaron algunos fariseos, para decirle: "Sal, dicindoles: "Cuando seas invitado a un convete de aqu, porque Herodes te quiere matar." vite de bodas, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya all otro convidado ob22Y les dijo: "Id a decir a ese zorro: He aqu
que echo demonios y obro curaciones hoy y jeto de mayor honra que t 9y viniendo el que
maana; el tercer da habr terminado.
P3ero os convido a ambos, te diga: "Deja el sitio a
ste", y pases entonces, con vergenza, a ocu24. Como observan algunos exegetas, estas pala- par el ltimo lugar. "Por el contrario, cuando
bras de Jess ni parecen las mismas de Mat. 7, 13, seas invitado, ve a ponerte en el ltimo lugar,
donde no se habla de esforzarse y se trata ms bien para que, cuando entre el que te invit, te
de un pasaje que de una puerta. La imagen es su- diga: "Amigo, sube ms arriba." Y entonces
mamente grfica, pues hace comprender que, as
como nos esforzamos por hacernos pequeos para tendrs honor a los ojos de todos los' convipoder pasar por una portezuela en que no caben dados. "Porque el que se levanta, ser abajado;
los grandes, as hemos de luchar por hacernos pe- y el que se abaja, ser levantado." "Tambin
queos para poder entrar en ese reino que est exclusivamente reservado a los que se hacen nios se- dijo al que lo haba invitado: "Cuando des un
gn lo dice Jess. Cf. 10, 21; Mat. 18, 1-4; Marc. almuerzo o una cena, no invites a tus amigos,
ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a ve10, 15.
26. Enseriaste en nuestras Plazas: En el v. 27. cinos ricos, no sea, que ellos te inviten a su vez,
l insiste en decir que no los conoce. Adems, es- y que esto sea tu pago. "Antes bien, cuando
crito est que "nadie oir su voz en las plazas",

porque l no ser 'turbulento (cf. Mat. 12, 19 y

nota). Si ellos escucharon, pues, fu a otros, como
se lo anunci Jess (Juan 5, 43 y nota); a otros
que no buscaban la gloria del que los envi, sino
la propia gloria (Juan 7, 18 y nota), por lo cual
no podan tener fe (Juan 5, 44 y nota). sos no
eran por tanto, los verdaderos discpulos a quienes
l dijo: "Quien a vosotros escucha, a M me escuda" (Luc. 10, 16), sino los falsos profetas sobre
los cuales tanto haba prevenido l. Cf. Mat. 7,
15 y nota.
27. Vase Mat. 15, 8, citando a Is. 29. 13. Mat.
7, 23; 25, 41. Condena Jess anticipadamente a
aquellos cristianos que se contentan con el solo nombre de tales y con la vinculacin exterior a la
Iglesia.
33. Ni los fariseos, ni Herodes logran intimidarlo. l va a morir libremente cuando haya llegado
tu hora. Cuando sta llega, lo vemos con sublime

empeo "adelantarse" hacia Jerusaln, sin que nada

ni nadie pueda detenerlo. Vase 9, 5'; 18, 31; 19,
28. S. Pablo lo imitar. 'Cf. Hech. 21, 4.
34. Jess est hablando en singular con Jerusaln. El plural que usa luego alude sin duda a los
jefes de la Sinagoga. Cf. Mat* 23, 37*
35. En Mat. 23, 39 el Seor pronuncia este mismo vaticinio del S. 117, 26, al terminar su ltimo
gran discurso en el Templo* Vase all la nota.
7 ss. El humilde huye de los primeros puestos
como por instinto, porque sabe que esto agrada al
Padre Celestial. "al hombre segn el Corazn de
Dios, hace siempre lo que l quiere; une su corazn al Corazn de Dios; une su alma al Espritu
Santo; quiere lo que Dios quiere, y no quiere lo
que l no quiere" (S. Crisstomo).
10. Vase Prov. 25, 6 s.; Mat. 23, 12; Luc. 1.
52; 18, 14;I Pedro 5, 5.

des un banquete, convida a los pobres, a los

lisiados, a los bojos, y a los ciegos. 14 Y feliz
sers, porque ellos no tienen cmo retribuirte,
sino que te ser retribuido en la resurreccin
de los justos."

a M y no odia a su padre, a su madre, a su

mujer, a sus hijos, a sus hermanos y a sus
hermanas, y aun tambin a su propia vida, no
puede ser discpulo mo. 27 Todo aquel que
no lleva su propia cruz y no anda en pos de
M, no puede ser discpulo mo."
28 "Porque, quin de entre vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero a calcular el gasto y a ver si tiene con
qu acabarla? 29 No sea que, despus de haber
puesto el cimiento, encontrndose incapaz de
acabar, todos los que vean esto comiencen a
menospreciarlo 30 diciendo: "Este hombre se
puso a edificar, y ha sido incapaz de llegar a
trmino." 31 O qu rey, marchando contra otro
rey, no se pone primero a examinar si es capaz, con diez mil hombres, de afrontar al que
viene contra l con veinte mil? 32 Y si no lo
es, mientras el otro est todava lejos, le enva una embajada para pedirle la paz. 33As,
pus, cualquiera que entre vosotros no renuncia a todo lo que posee, no puede ser discpulo mo. 34La sal es buena, mas si la sal pierde su fuerza, con qu ser sazonada? 35 Ya no
sirve, ni tampoco sirve para la tierra, ni para
el muladar: la arrojan fuera. Quin tiene
odos para or, oiga!"

PARBOLA DEL GRAN BANQUETE. 15 A estas palabras, uno de los convidados le dijo: "Feliz
el que pueda comer en el reino de Dios!"
16 Mas l le respondi: "Un hombre di una
gran cena a la cual tena invitada mucha gente. 17 Y envi a su servidor, a la hora del festn,
a decir a los convidados: "Venid, porque ya
todp est pronto." 18 Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero le dijo: "He comprado un campo, y es preciso que vaya a verlo;
te ruego me des por e'xcusado." 190tro dijo:
"He comprado cinco yuntas de bueyes, y me
voy a probarlas; te ruego me tengas por excusado." 20 Otro dijo: "Me he casado, y por
tanto no puedo ir." 21E1 servidor se volvi a
contar todo esto a su amo. Entonces, lleno de
ira el dueo de' casa, dijo a su servidor: "Sal
en seguida a las calles y callejuelas de la ciudad; y treme ac los pobres, y lisiados, y
ciegos y cojos." 22 El servidor vino a decirle:
"Seor, se ha hecho lo que t mandaste, y
aun hay sitio." 23 Y el amo dijo al servidor:
"Ve a lo largo de los caminos y de los cercaCAPTULO XV
dos, y compele a entrar, para que se llene mi
PARBOLA DE LA OVEJA DESCARRIADA.
1Tod s
casa. "Porque yo os digo, ninguno de aquellos varones que fueron convidados gozar de los publicanos y los pecadores se acercaban a
l para orlo. 2 Mas los fariseos y los escribas
mi festn."
murmuraban y decan: "Este recibe a los pe25 Como grandes cadores y come con ellos." 3 Entonces les diEL AMOR DE PREFERENCIA.
muchedumbres le iban siguiendo por el ca- rigi esta parbola: 4 "Qu hombre entre vosotros, teniendo cien ovejas, si llega a perder
mino, se volvi y les dijo: 26 "Si alguno viene una
de ellas, no deja las otras noventa y nueve
14. La resurreccin de los justos: Cf. 20, 35; en el desierto, para ir tras la oveja perdida,
Juan 5, 25 ss.; 6, 39 s*; 11, 25 ss.; Apoc. 20, 6; hasta que la halle? 5Y cuando la hallare, la
I Cor. 15, 22 s.; 15, 51 ss. (texto griego); I Tes. pone sobre sus hombros, muy gozoso, y vuel4, 16; PI 3, 11; Hech. 4, 2; 24, 15.
to a casa, convoca a amigos y vecinos, y les
16. En la presente parbola el que convida es el
Padre Celestial, la cena es figura del reino de Dios. dice: "Alegraos conmigo, porque hall mi oveLos primeros convidados son los hijos de Israel, ja, la que andaba perdida." 7As, os digo, haque, por no aceptar la invitacin, son reemplazados br gozo en el cielo, ms por un solo pecador
por los pueblos paganos. Vase Mat. 22, 2-14.
que se arrepiente, que por noventa y nueve
17. Jess, siervo de Yahv (Is. 42, 1 s.), se rejustos que no tienen necesidad de convertirse."

trata aqu admirablemente como tal y muestra que

vena a la hora del festn, es decir, cuando todo est
taba dispuesto para el cumplimiento de las profecas
27. Cf. 9, 23; Mat. 10, 38; 16, 24; Marc. 8, 34;
(cf. Rom. 15, 8; Juan 18, 36 s.). Bien saba l que Gl. 6, 14.
lo iban a rechazar y por eso anuncia (v. 23 s.) la
33. Es notable que la conclusin de Jess no nos
entrada del nuevo pueblo de que habla Santiago en habla de aumentar nuestros recursos propios, como
Hech* 15, 13 ss. Cf. Is. 35, 5 y nota.
parecera deducirse de la parbola. Es para ense*
25. Los proselitistas humanos hallaran muy sort
arnos que Satans ser siempre ms fuerte que
prendente esta poltica de Jess: Cuando inmensas nosotros, si pretendemos combatirlo con las armas
multitudes lo siguen (cf. 12, 1) l, en lugar de nuestras (cf. 9, 24 y nota) y sin el auxilio que el
atraerlas con promesas, como suele hacerse, pone en
mismo Dios nos da por la gracia (I Pedr. 5, 8 s.)*
el ms fuerte aprieto la sinceridad de su adhesin
Cf. 9, 24; Mat. 10. 39; Juan 15, 5 y notas.
(vase 9, 57 ss.). Con ello nos da una de las gran34 s. La sal, smbolo de la sabidura sobrena*
des muestras de su divina verdad. Cf. 12, 22 y nota. tural, representa a los que han de difundirla en nom.
26. Quiere decir simplemente que en el orden de bre de Jess* Si ellos pierden la buena doctrina, se
los valores Jess ocupa el primer lugar, aun frente hacen despreciables ante Dios como el estircol. La
a los padres. Ntese que, si bien el honrar padre y
corrupcin de la grey, dicen S. Jernimo y S. Am*
madre es un gran mandamiento del mismo Dios, brosio, ser siempre el sntoma de que los ministros
Jess se declara l mismo instrumento de discordia del Evangelio se han desvirtuado. Cf. 11, 52 y nota.
en las familias (vase 12, 51 y nota), y nos previene
4. Empiezan aqu las tres parbolas llamadas de
que los enemigos estarn en la propia casa (Mat.
la misericordia, en que Jess nos muestra, como
10, 34 s.), donde el ambiente mundano o farisaico una caracterstica del Corazn de su Padre, la pre
se burlar de los discpulos como lo hacan del Maes- dileccin con que su amor se inclina hacia los ms
tro sus propios parientes. Cf. Marc. 3, 21; Juan 7,
necesitados, contrastando con la mezquindad humana,
3-5 y notas.
que busca siempre a los triunfadores.

LA DRACMA PERDIDA.
8 "O qu mujer que
tiene diez dracmas, si llega a perder una sola
dracma, no enciende un candil y barre la casa
y busca con cuidado, hasta que la halla? 9Y
cuando la ha encontrado, convoca a las amigas y las vecinas, y les dice: "Alegraos conmigo, porque he encontrado la dracma que haba
perdido." "Os digo que la misma alegra reina
en presencia de los ngeles de Dios, por un
solo pecador que se arrepiente."

EL Hijo PRDIGO. "Dijo an: "Un hombre

tena dos hijos, 12e1 menor de lo cuales dijo
a su padre: "Padre, dame la parte de los bienes,
que me ha de tocar." Y les reparti su haber.
"Pocos das despus, el menor, juntando todo
lo que tena, parti para un pas lejano, y all
disip todo su dinero, viviendo perdidamente.
14 Cuando lo hubo gastado todo, sobrevino gran
hambre en ese pas, y comenz a experimentar
necesidad. 15 Fu, pues, a ponerse a las rdenes de un hombre del pais, el cual lo envi
a sus tierras a apacentar los puercos. 1Y hubiera, a la verdad, querido llenarse el estmago con las algarrobas que coman los puercos, pero nadie se las daba. "Volviendo entonces sobre s mismo, se dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, y

yo, aqu, me muero de hambre! "Me levantar, ir a mi padre, y le dir: "Padre, he

pecado contra el cielo y delante de ti. 19 Ya no
soy digno de ser llamado hijo tuyo. Hazme
como uno de tus jornaleros." 29Y levantndose
se volvi hacia su padre. Y cuando estaba todava lejos, su padre lo vi, y se le enternecieron las entraas, y corriendo a l, cay sobre su cuello y lo cubri de besos. 21Su hijo
le dijo: "Padre, pequ contra el cielo y contra
ti. Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo."
22 Pero el padre dijo a sus servidores: "Pronto
traed aqui la ropa, la primera, y vestidlo con
ella; traed un anillo para su man, y calzado
para sus pies; 23 y traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y hagamos fiesta: "porque
este hijo mo estaba muerto, y ha vuelto a la
vida; estaba perdido, y ha sido hallado." Y
comenzaron la fiesta. 25 Mas sucedi que el hijo
mayor estaba en el campo. Cuando, al volver
lleg cerca de la casa, oy msica y coros.
26 Llam a uno de los criados y le averigu qu
era aquello. 271 le dijo: "Tu hermano ha
vuelto, y tu padre ha matado el novillo cebado, porque lo ha recobrado sano y salvo."

19. Hazme como uno de tus jornaleros: Notemos

que esto se propone decirlo el hijo, y es una prueba
de la humildad necesaria en la conversin. Pero
cuando est ante el padre, ya no alcanza a decir esas
8. La dracma equivale a un peso argentino.
palabras (v. 21), porque ste se lo impide con el
10. Si para nuestro corazn, tan pobre, es un estallido de su amor generoso (v. 22). Qu bien
gozo incomparable presenciar la conversin de un predica aqu el "misionero" Jess. para hacernos
amigo que haba perdido la fe, qu ser esa alet comprender lo que es el Corazn de "su Padre y nuesgra de los ngeles, que hallan corta la eternidad tro Padre"! (Juan 20, 17)* l no impone su santo
para alabar y querer y bendecir y agradecer?
Espritu; pero, apenas lo deseamos, nos lo prodiga
11. La parbola del hijo prdigo es sin duda una (Luc* 11, 13 y nota), junto con su perdn y sus favode las ms bellas y trascendentales revelaciones del res, como si el beneficiado fuera l. Quien descubre
Corazn misericordioso del Padre celestial. Todos as lo que es Dios -como lo habr sentido Abra.
somos bijos prdigos, pecadores. En la primera par. hn cuando el ngel le detuvo el brazo en el sacrificio
te describe Jess la separacin de Dios por parte de Isaac- qu podr ya pedir o esperar del mundo?
del hombre; en la segunda, la vuelta del pecador a
20. Cuando estaba todava lejos: Jess revela aqu
Dios; en la tercera, el recibimiento del pecador por los ms ntimos sentimientos de su divino Padre
parte del Padre. Algunos expositores antiguos y
que, lejos de rechazarnos y mirarnos con rigor a
dmoernsfielapb vocin
los
gen causa de nuestras miserias y pecados, nos sale a bustiles,fgurandohjmst,yelaor
car cuando estamos todava lejos. Notemos que si
los judos. Falta, empero, el elemento esencial, pues Adn se escondi despus del pecado (Gn. 3, 8 s.)
ni Israel pudo llamarse fiel como el hijo mayor, ni fu porque no crey que Dios fuese bastante bueno
Quede decirse que hubiese en la gentilidad un ale. para perdonarlo. Es decir que el disimulo y el miedo
invento y una vuelta al hogar, pues nunca haba vienen de no confiar en Dios como Padre. Por dont
estado en l (EL 2, 12; cf. Is. 54, 1 y nota). La de vemos que la desconfianza es mucho peor que el
enseanza de esta parbola es, pues, eminentemente pecado mismo, pues a ste lo perdona Dios fcilntima e individual como en 5, 32 y en la pcrcopa mente, en tanto que aqulla impide el perdn y, al
de Juan 8, 1-11 (que segn Joiion y otros corres. quitarnos la esperanza de conseguirlo, nos aparta de
ponde tambin a Lucas. Cf. 21, 38 y nota). Vase la contricin, arrastrndonos a nuevos pecados, hasel comentario al v. 28 y los vv* 1-3, que muestran ta el sumo e irremediablc pecado de la desespera*
claramente la ocasin en que Jess habl y lo que cin, que es el caracterstico de Can (Gn. 4, 3),
quiso ensear. Darle un sentido histrico sera dest de Judas (Mat. 27, 3.5) y del mismo Satans. Tamviar la atencin de su inmenso significado espiritual, bin la mentira viene de la desconfianza, pues si
infalible para convertir a cualquier pecador que no creyramos en la bondad de Dios, que nos perdona
est perdido por la soberbia. f. Juan 6, 37; Sant. lisa y llanamente, total y gratuitamente, no recurri4, 6; I Pedr* 5, 5.
ramos a buscar excusas por nuestros pecados, ni nos
17. La vuelta del pecador a Dios comienza siem- sera doloroso, sino al contrario, muy grato, declapre con el serio entrar en s mismo, porque sin ello rarnos culpables para sentir la incomparable dulzura
la fascinacin de la bagatela nos oculta los verda- del perdn (vase S. 50, 10 y nota)* El que duda
deros bienes" (Sala. 4, 12). "La tierra est llena de de ser perdonado por sus faltas, ofende a Dios mudesolacin, dice el profeta, porque no hay quien se cho ms que con esas faltas porque lo est tratando
concentre en su corazn" (Jer. 12, 11)* Para esto de falso, ya que ese divino Padre ha prometido mil
nos enva Dios la prueba saludable del dolor que nos veces el perdn, hacindonos saber que "l es bueno
obliga a meditar, si es que no queremos entregarnos con los desagradecidos y malos" (6, 35). Hay en
a la desesperacin. Entonces, la Palabra de Dios es esto tambin una enseanza definitiva dada a los
el instrumento de la sabidura que transforma el co- padres de familia, para que imiten ms que nadie,
razn mediante la luz. Vase Prov. 4, 23; 22, 17; en el trato con sus hijos, la misericordia del Padre
1, 18; 24, 37; 37, 21; 39, 6; 51, 28; S. 1, Celestial (cf. 6, 36 y nota), y sepan que los inducen
las.; 18, 8; Jer. 24, 7; 30, 21; Bar. 2, 31; Ez. 36, a la mentira, ms que a la contricin, si usan un
2E; Mat. 15, 19; Luc. 6, 45; Hebr. 13, 9, etc.
rigor inexorable que les haga dudar de su perdn.

Entonces se indign y no quera entrar. Su

padre sali y lo llam. 29 Pero l contesto a su
padre: "He aqu tantos aos que te estoy sirviendo y jams he transgredido mandato alguno tuyo;a mi nunca me diste un cabrito
para hacer fiesta con mis amigos. 30 Pero cuando tu hijo, ste que se ha comido toda, su ha-'
cienda con meretrices, ha vuelto, le has matado el novillo cebado." 31E1 padre le dijo: "Hijo
mo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo
es tuyo. "Pero estaba bien hacer fiesta y regocijarse, porque este hermano tuyo haba
muerto, y ha revivido; se haba perdido, y ha
sido hallado."
CAPITULO XVI
PARBOLA DEL ADMINISTRADOR INFIEL.

1 Dijo

tambin, dirigindose a sus discpulos: "Haba

un hombre rico, que tena un mayordomo. Este
le fu denunciado como que dilapidaba sus bienes. 2 Lo hizo venir y le dijo: `Qu es eso
que oigo de ti? Da cuenta de tu administracin, porque ya no puedes ser mayordomo."
3 Entonces el mayordomo se dijo dentro de s
mismo: "Qu voy a hacer, puesto que mi
amo me quita la mayordoma? De cavar no
soy capaz; mendigar me da vergenza. 4Yo
s lo que voy a hacer, para que, cuando sea
destituido de la mayordoma, me reciban en
sus casas." 5 Y llamando a cada uno de los
deudores de su amo, dijo al primero: "Cunto debes a mi amo?" 6Y l contest: "Cien
barriles de aceite." Le dijo: "Aqu tienes tu
vale; sintate en seguida y escribe cincuenta."
7 Luego dijo a otro: "Y t, cunto debes?"
ste le dijo: "Cien medidas de trigo." Le dijo:
"Aqu tienes tu vale, escribe ochenta." Y alab el seor al inicuo mayordomo, porque haba
obrado sagazmente. Es que los hijos del siglo,
la
28. El hijo mayor, que no poda comprender
estar
conducta del padre para con el menor, viene a
ms lejos de Dios que su hermano arrepentido. l
es imagen de quienes, creyndose usufructuarios exclusivos del reino de Dios, se sienten ofendidos cuant
do Dios es ms misericordioso que ellos* Por eso el
hijo "justo" recibe una reconvencin, mientras su
hermano pecador goza de la dicha de ser acogido
festivamente por su padre y, al sentirse perdonado,
crece en el amor (vase 7, 47). Ntese que esta
parbola fu dirigida a los fariseos, como se ve en
los vers. 1-3.
6. El barril corresponde al bat hebreo = 36,4 litros.
7. Cien medidas hebreas son 364 hectlitros.
8. Los hijos de la luz son los hijos del reino de
Dios. Jess no alaba las malas prcticas del admi*
nistrador, sino la habilidad en salvar su existencia.
Como el administrador asegura su porvenir, as nosotros podemos "atesorar riquezas en el cielo" (Mat.
6, 20) y no hemos de ser menos previsores que l.
Aun las "riquezas de iniquidad" han de ser utiliza.
das para tal fin. Es de notar que no se trata de un
simple individuo sino de un mayordomo y que las
liberalidades con que se salv no fueron a costa de
sus bienes propios sino a costa de su amo, que es
rico y bueno. No hay aqu una enseanza tambin
para los pastores, de predicar la bondad y la miseri*
cordia de Dios, que viene de su amor (Ef. 2, 4),
guardndose de "colocar pesadas cargas sobre los
hombros de los dems?" (Mat. 23, 4). Cf. Jer. 23,
33-40 y nota; Cat. Rom. III 2, 36; IV, 9, 7 s.

en sus relaciones con los de su especie, son

ms listos que los hijos de la luz. 9Por lo cual
Yo os digo, granjeaos amigos por medio de
la inicua riqueza para que, cuando ella falte,
os reciban en las moradas eternas. 10 El fiel
en lo muy poco, tambin en lo mucho es fiel;
y quien en lo muy poco es injusto, tambin
en lo mucho es injusto. 11Sj, pues, no habis
sido fieles en la riqueza inicua, quin os
confiar la verdadera? 12 Y si en lo ajeno no
habis sido fieles, quin os dar lo vuestro?"
""Ningn servidor puede servir a dos amos,
porque odiar al uno y amar al otro, o se
adherir al uno y despreciar al otro; no podis servir, a Dios y a Mammn."
LA HIPOCRESA DE LOS FARISEOS. "LOS fariseos,
amadores del dinero, oan todo esto y se burlaban de l. 15 Djoles entonces: "Vosotros sois
los que os hacis pasar por justos a los ojos
de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones. Porque lo que entre los hombres es
altamente estimado, a los ojos de Dios es
abominable. "La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ese momento el reino de Dios

9. Enseanza concordante con la de 11, 40.

10. En lo muy poco: He aqu una promesa, llena
de indecible suavidad, porque todos nos animamos a
hacer lo muy poco, si es que queremos. Y l pro*
mete que este poqusimo se convertir en mucho,
como diciendo; No le importa a mi Padre la canti*
dad de lo que hacis, sino el espritu con que obris
(cf. Prov. 4, 23). Si sabis ser nios, y os contentis con ser pequeos (cf. Mat. 18, 1 s.), l se en*
cargar de haceros gigantes, puesto que la santidad
es un don de su Espritu (I Tes. 4, 8 y nota). De
aqu sac Teresa de Lisieux su tcnica de prefe*
rir y recomendar las virtudes pequeas ms que las
"grandes" en las cuales fcilmente se infiltra, o la
falaz presuncin, como dice el Kempis, que luego
falla como la de Pedro (Juan 13, 37 s.), o la satist
faccin venosa del amor propio, como en el farit
seo que Jess nos presenta (18, 9 ss.), cuya sobert
bia, notmoslo bien, no consista en cosas temporales,
riquezas o mando, sino en el orden espiritual, en
pretender que posea virtudes.
12. Lo ajeno son los bienes temporales, pues per.
tenecen a Dios que los cre (S. 23, 1 ss.; 49, 12), y
los tenemos solamente en prstamo; porque l, al
drnoslos, no se desprendi de su dominio, y nos
los di para que con ellos nos gansemos lo nuestro,
es decir, los espirituales y eternos (v. 9), nicos
que el Padre celestial nos entrega como propios *
Para la adquisicin de esta fortuna nuestra, influ*
ye grandemente, como aqu ensea Jess, el empleo
que hacemos de aquel prstamo ajeno.
15. Abominable. "Tumba del humanismo" ha sido
llamada esta sentencia de irreparable divorcio entre
y los valores mundanos. Cf. I Cor. caps. 1-3*
1Cristo
6.
16. El Mesas-Rey vino a lo propio, "y los suyos
no lo recibieron" (Juan 1, 11). Su realeza fu apenas reconocida por un instante, el da de su entrada
triunfal en Jerusaln (vanse las aclamaciones del
pueblo en 19, 38; Mat. 21, 9; Marc. 11, 10; Juan
12, 13). Algunos ban interpretado metafricamente el
pasaje paralelo de Mat. 11, 12, en el sentido de que,
para conquistar el Reino, hemos de hacer violencia a
Dios con la confianza: y otros, que hemos de violentar nuestras malas inclinaciones. El contexto de
ambos Evangelios muestra que el Seor no trata aqu
de doctrina sino de profeca. Adems, si este pasaje
tuviera un sentido metafrico, nunca habra dicho
que todos hacan violencia para entrar al Reino de
los cielos, ya que desgraciadamente suceda todo lo con
trario con el rechazo de Cristo. Cf. 17, 20 ss.; M at.
17, 10 s.; Is. 35, 5 y notas.

se est anunciando, y todos le hacen fuerza. inevitable que sobrevengan escndalos, pero,
17Perosmfcilqu yater
;ay de aquel por quien vienen! 2Ms le valpasen, y no que se borre una sola tilde de la dra que le suspendiesen una piedra de molino
Ley. 18 Cualquiera que repudia a su mujer y alrededor del cuello, y lo echasen al mar, que
se casa con otra, comete adulterio; y el que escandalizar a uno de estos pequeos. 3Mirad
se casa con una repudiada por su marido, co- por vosotros",
mete adulterio."
PERDN ILIMITADC DE LAS OFENSAS. "Si uno da
EL RICO EPULN y LZARO. 19 "Haba un hom- tus hermanos llega a pecar, reprndelo; y si
bre rico, que se vesta de prpura y de lino se arrepiente, perdnalo. 4 Y si peca siete vefino, y banqueteaba cada da esplndidamente. ces en un da contra ti, y siete veces vuelve
"Y un mendigo, llamado Lzaro, se estaba ten- a ti y te dice: Me arrepiento, t le perdodido a su .puerta, cubierto de lceras, 21 y de- nars."
seando saciarse con lo que caa de la mesa del
rico, en tanto que hasta los perros se llegaban
PODER DE LA FE. 5Y los apstoles dijeron al
y le laman las llagas. 22 Y sucedi que el pobre Seor: "Adenos fe." Y el Seor dijo: "Si
muri, y fu llevado por los ngeles al seno tuvierais alguna fe, aunque no fuera ms grande Abrahn. Tambin el rico muri, y fu se- de que un grano de mostaza, dirais a este sipultado. 23 Y en el abismo, levant los ojos, comoro: "Desarrigate y plntate en el mar",
mientras estaba en los tormentos, y vi de y l os obedecera. 7 Quien de vosotros, que
lejos a Abrahn con Lzaro en su seno. 24 Y ex- tenga un servidor, labrador o pastor, le dir
clam: "Padre Abrahn, apidate de m, y cuando ste vuelve del campo: "Pasa en seguienva a Lzaro para que, mojando en el agua da y ponte a la mesa?" 8 No le dir ms bien:
la punta de su dedo, refresque mi lengua, por- "Preprame de comer; y ceido srveme luego
que soy atormentado en esta llama."
hasta que yo haya comido y bebido, y despus
25 Abrahn le respondi: "Acurdate, hijo, que t re- comeras y bebers t?" 9 Y acaso agradece al
cibiste tus bienes durante tu vida, y as tam- servidor por haber hecho lo que le mand?
bin Lzaro los males. Ahora l es consolado 10 As tambin vosotros, cuando hubiereis hecho
aqu, y t sufres. 26Por lo dems, entre nos4. Siete veces en un da quiere decir: muchsiotros y vosotros un gran abismo ha sido estaveces, siempre. En Mateo (18, 22) dice el Seblecido, de suerte que los que quisiesen pasar mas
or: setenta veces siete. Dios nos da el ejemplo en
de aqu a vosotros, no lo podran; y de all 6, 35 s* Cf. 15, 21; Juan 8, 1-11.
tampoco se puede pasar hacia nosotros." 27Res5 s. Los discpulos piden un aumento como quien
pondi: "Entonces te ruego, padre, que lo en- ya tiene algo de fe. Jess los desilusiona sobre eso
creen tener. Vase Mat. 17, 20; 21, 21; Marc*
ves a la casa de mi padre, "porque tengo que
23.
cinco hermanos, para que les d testimonio, a 11,10.
"Entregarse todo entero y considerarse siervo
in de que no vengan, tambin ellos, a este intil es una cosa preciosa para el hombre espirilugar de tormentos." 29 Abrahn respondi: tual. Porque el que lo ha hecho es el que descubre
fcilmente cun mal sabe hacerlo. Y como desea ha"Tienen a Moiss y a los profetas; que los es- cerlo
cada vez ms, pues ha encontrado en ello su
cuchen." "Replic: "No, padre Abrahn; pero reposo,
vive pidiendo al Padre que le ensee a ensi alguno de entre los muertos va junto a ellos, tregarse, comprendiendo que todo cuanto pueda hat
cer
en
ese
sentido es tambin ohra de la gratuita
se arrepentirn." 31 l, empero, le dijo: "Si no
misericordia de ese Dios cuyo Hijo vino a buscar
escuchan a Moiss y a los profetas, no se de- pecadores
y no justos, y sin el cual nada podemos*
jarn persuadir, ni aun cuando alguno resucite De ah que al hombre espiritual ni siquiera se le
de entre los muertos."
ocurre pensar como lo hace el hombre natural
,

CAPITULO XVII
EL ESCNDALO. 1 Dijo a sus discpulos: "Es
18. El divorcio es, pues, contrario a la ley de
Dios, aunque fuera aprobado en un pas por la unanimidad de los legisladores. Vase Mat. 5, 32; Marc.
10, 11 s., I Cor. 7, 10.
21. Despus de rico la Vulgata aade: y nadie
le daba* Es una insercin proveniente de 15, 16.
25. Recibiste tus bienes: es decir, el que slo aspira a la felicidad temporal ya tuvo lo que deseaba, como ensea Jess (6, 24; 18, 22 y nota; Mat.
6, 2; 5, 16), y no puede pretender lo eterno, pues
no lo quiso. Vase tambin Mat. 10, 39; II Pedro
2, 13 y notas.
26. Cf. Marc. 9, 43; Is. 66, 24*
31. Solemos pensar que la vista de un milagro
sera suficiente para producir una conversin absoluta* Jess muestra aqu que sta es una ilusin
(cf. Juan 23 s.) y que la conversin viene de la
Palabra de Dios escuchada con rectitud (Mat. 13,
1 ss.). La fe, dice E* Pablo, viene del or (Rom.
10, 17).
1. Vase Mat. 18, 7; Marc* 9, 41.

que es dura e injusta esa palabra de Jess al decir

que nos llamemos siervos intiles, pues el espiritual
se da cuenta de que ser as, intil, no slo es una
enorme verdad que en vano se pretendera negar,
sino que es tambin lo que ms le conviene para su
ventaja, pues a los hambrientos Dios lo llena de
bienes, en tanto que si l fuera rico espiritualmente
(o mejor: si pretendiera serio) sera despedido sin
nada, romo ensea Mara (Luc. 1, 53). Vemos,
pues, que en esto de ser siervo intil est, no una
censura o reproche de Jess, sino todo lo contrario:
nada menos que la bienaventuranza de los pobres
en el espritu (Mat. 5, 3 y nota). As es la suavidad
inefable del Corazn de Cristo: cuando parece exigirnos algo, en realidad nos est regalando. Y bien
se entiende esto, pues a l qu le importara que
hiciramos tal cosa o tal otra, si no buscara nuestro
bien... hasta con su Sangre? De ah que la caracterstica del hombre espiritual sea sta: se sabe
amado de Dios y por eso no se le ocurre suponerle
intenciones crueles, aunque l a veces disimule su
bondad bajo un tono que nos parece severo, como
al nio cuando el padre lo manda a dormir la siesta* Porque l nos dice que no piensa en obligarnos
sino en darnos paz (Jer. 29, 11)." Sobre la diferencia entre el hombre espiritual y el que no lo es,
vase I Cor. 2, 10 y 14.

todo lo que os, est mandado, decid: "Somos dan, plantaban, edificaban; amas el da en
siervos intiles, lo que hicimos, estbamos obli- que Lot sali de Sodoma, cay del cielo una
gados a hacerlo."
lluvia de fuego y de azufre, y los hizo perecer
a todos. 30 Conforme a estas cosas sera en el
Los DIEZ LEPROSOS. 11 Siguiendo su camino da en que el Hijo del hombre sea revelado.
hacia Jerusaln, pasaba entre Samaria y Ga- "En aquel da, quien se encuentre sobre la
lilea. "Y al entrar en una aldea, diez hombres azotea, y tenga sus cosas dentro de su casa,
leprosos vinieron a su encuentro, los cuales se no baje a recogerlas; e igualmente, quien se
detuvieron a la distancia, 13y, levantando la encuentre en el campo, no se vuelva por las
voz, clamaron: "Maestro Jess, ten misericor- que dej atrs. 32 Acordaos de la mujer de
dia de nosotros." "Vindolos, les dijo: "Id, Lot. 33 El que procurare conservar su vida, la
mostraos a los sacerdotes." Y mientras iban. perder; y el que la pierda, la hallar. Y34o
quedaron limpios. "Uno de ellos, al ver os digo, que en aquella noche, dos hombres esque haba sido sanado, se volvi glorifi- tarn reclinados a una misma mesa: el uno
cando a Dios en alta voz, 16y cay sobre ser tomado, el otro dejado; 35 dos mujeres essu rostro a los pies de Jess dndole gra- tarn moliendo juntas: la una ser totnada, la
cais, y ste era samaritano. "Entonces Jess otra dejada. "[Estarn dos en el campo; el
dijo: No fueron limpiados los diez? Y los uno ser tomado, el otro dejado]." "Entonces
nueve dnde estn? "No hubo quien volvie- le preguntaron: Dnde, Seor?" Les response a dar gloria a Dios sino este extranjero?" di: "All donde est el cadver, all se juntarn los buitres."
19 Y le dijo: "Levntate y vete; tu fe te ha
salvado."
CAPTULO XVIII
LAS DOS VENIDAS DEL MESAS. 20 lnterrogado
EL
JUEZ
INICUO.
1 Les propuso una parbola
por los fariseos acerca de cundo vendr el
reino de Dios, les respondi y dijo: "El reino sobre la necesidad de que orasen siempre sin
de Dios no viene con advertencia, "ni dirn: desalentarse: 2 "Haba en una ciudad un juez
que no tema a Dios y no haca ningn caso
<<Est aqu! o <<Est all! porque ya est
de los hombres. 3Haba tambin all, en esta
el reino de Dios en medio de vosotros." D2ijo
despus a sus discpulos: "Vendrn das en que misma ciudad, una viuda, que iba a buscarlo
desearis ver uno solo de los das del Hijo del y le deca: "Hazme justicia librndome de mi
hombre, y no lo veris. 2Y cuando os digan: adversario." 4Y por algn tiempo no quiso;
mas despus dijo para s: "Aunque no temo a
<<Est all! o <<Est aqu! no vayis all
y no corris tras de l. "Porque, como el re- Dios, ni respeto a hombre, 5 sin embargo, por
esta viuda me importuna, le har justicia,
lmpago, fulgurando desde una parte del cielo, que
resplandece hasta la otra, as ser el Hijo del no sea que al fin venga y me arae la cara.6
hombre, en su da. 25 Mas primero es necesa- Y el Seor agreg: "Habis odo el lenguaje
rio que el sufra mucho y que sea rechazado de aquel juez inicuo. 7 Y Dios no habr de
a sus elegidos, que claman a l da y
por la generacin esta. 26 Y como fu en los vengar
das de No, as ser tambin en los das del noche, y se mostrara tardo con respecto a
Hijo del hombre. "Coman, beban, se casa29. Vase Gn. 19, 15-24.
ban (los hombres), y eran dadas en matrimo32. Estas palabras nos muestran que si la mujer
de
Lot (Gn. 19, 26) se convirti en estatua (el
(las
mujeres),
hasta
el
da
en
que
No
ennio
dice columna) de sal, no fu por causa de
tr en el arca, y vino el cataclismo y los hizo hebreo
curiosidad, sino de su apego a la dudad maldita*
perecer a todos. "Asimismo, como fu en los En vez de mirar contenta hacia el nuevo destino
das de Lot: coman, beban, compraban, ven- que la bondad de Dios le deparaba y agradecer go18. Gloria a Dios: Una vez ms hace resaltar
Jess que la gloria de Dios consiste en el reconocimiento de sus beneficios. La alabanza ms repetida
en toda la Escritura dice: "Alabad al Seor porque
es bueno, porque su misericordia permanece para
siempre" (S. 135, 1 ss, etc.). Sobre el "extranjero",
vase 9, 53 y nota.
20 s. Jess se present en la humildad para prot
bar la fe de Israel; pero las profecas, como tambin
los milagros, mostraban que era el Mesas. Cf. 16,
16 y nota. Como observan el P. de la Brire y muchos otros, el sentido no puede ser que el reino est
dentro de sus almas, pues Jess est hablando con
los fariseos.
24. Ahora Jess habla con los discpulos y alude
a su segunda venida, que ser bien notoria como el
relmpago (Mat. 24, 23; Marc. 13, 21; Apoc. 1, 7).
Antes de este acontecimiento se presentarn muchos
falsos profetas y ser general el descreimiento y la
burla como en tiempos de No y de Lot (Gn. 7,
7; 19, 25; II Pedr. 3, 3 ss.). No cabe duda de que
nuestros tiempos se parecen en muchos puntos a In
predicho por el Seor. Cf. 18, 8 y nota.
26. Vase Gn* 7, 7; S. Mateo 24, 37.

zosa el privilegio de huir de Sodoma castigada por

sus iniquidades, volvi a ella los ojos con aoranza,
mostrando la verdad de la palabra de Jess. "Donde
est tu tesoro, all est tu corazn" (Mat. 6, 21).
La mujer deseaba a Sodoma, y Dios le di lo que
deseaba, convirtindola en un pedazo de la misma
ciudad que se haba vuelto un mar de sal: el Mar
Muerto. Con el mismo criterio dice Jess de los que
buscan el aplauso: "Ya tuvieron su paga" (Mat. 6,
2, 5 y 16). Y al rico epuln: "Ya tuviste tus bie
nes" (16, 25). Es - decir, tuvieron lo que deseaban
y no desearon otra cosa; luego no tienen otra cosa
qu esperar, pues Dios da a los que desean, a los
hambrientos, segn dice Mara, en tanto que a los
hartos deja vacos (1, 53; cf. S. 80, 11 y nota).
33 s. Vase 9, 24; Mat. 10, 39; Marc. 8. 35:
Juan 12, 25; Mat. 24, 40 s*; I Tes. 4, 15.
36. Este versculo falta en los mejores cdices.
37. Cuerpo y cadver son dos voces parecidas en
griego. Ambas se encuentran en las variantes. Vase
Mat. 24, 28, donde el Seor aplica esta expresin
a la rapidez y al carcter visible de su segunda venida. Cf. v. 24 y nota*
7. Cf. S. 93, 1 s.; Is. 63, 4; Rom. 8, 33; II Tes.
1, 6; Apoc. 6, 10.

ellos? 8Yo os digo que ejercer la venganza de

ellos prontamente. Pero el Hijo del hombre,
cuando vuelva, hallar por ventura la fe sobre
la tierra?"

todava: todo cuanto tienes vndelo y distribuye a pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; y ven y sgueme." 23 Al or estas palabras,
se entristeci, porque era muy rico. "Mirndolo, entonces, Jesus dijo: "Cun difcilmente, los que tienen los bienes entran en el reino
de Dios! "Es ms fcil que un camello pase
por el ojo de una aguja, que un rico entre en
el reino de Dios." "Y los oyentes dijeron:
"Entonces, quin podr salvarse?" "Respondi: "Las cosas imposibles para hombres, posibles para Dios son." "Entonces Pedro le dijo:
"T ves, nosotros hemos dejado las cosas propias y te hemos seguido." 29 Respondiles: "En
verdad, os digo, nadie dejar casa o mujer o
hermanos o padres o hijos a causa del reino
de Dios, "que no reciba muchas veces otra
tanto en este tiempo, y en el siglo venidero
la vida eterna."

EL FARISEO Y EL PUBLICANO. 9Para algunos, los

que estaban persuadidos en s mismos de su
propia justicia, y que tenan en nada a los
dems, dijo tambin esta parbola: "1Do0s
hombres subieron al Templo a orar, el uno
fariseo, el otra publicano. "El fariseo, erguido,
oraba en su corazn de esta manera: "Oh Dios,
te doy gracias de que no soy como los dems
hombres, que son ladrones, injustos, adlteros,
ni como el publicano se. "Ayuno dos veces
en la semana y doy el diezmo de todo cuanto
poseo." 13 El publicano, por su parte, quedndose a la distancia, no osaba ni an levantar
los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho
diciendo: "Oh Dios, compadcete de m, el
pecador." "Os digo: ste baj a su casa jusJESS PREDICE NUEVAMENTE SU PASIN.
T31o
tificado, mas no el otro; porque el que se ele- mando consigo a los Doce, les dijo: "He aqu
va, ser abajado; y el que se abaja, ser que subimos a Jerusaln, y todo lo que ha sido
elevado."
escrito por los profetas se va a cumplir para
el Hijo del hombre. 32 l ser entregado a los
NECESIDAD DE LA INFANCIA ESPIRITUAL. 15 Y le gentiles, se burlarn de l, lo ultrajarn, escutraan tambin los niitos, para que los tocase; pirn sobre l, 33y despus de haberlo azotado,
viendo lo cual, los discpulos los regaaban. lo matarn, y al tercer da resucitar." "Pero
"Pero Jess llam a los nios, diciendo: "Deimpiden aprovechar el mensaje salvador de Jejad a los pequeuelos venir a M: no les im- que
ss (Mat. 13, 22), y, sin dejar, de usar los bienes
pidis; porque de los tales es el reino de Dios. que
el mismo Dios le promete por aadidura (12, 31)
17En verdad os digo: quien no recibe el reino
y abundantemente (I Tim* 6, 17; S. 127), deber
huir del afn de enriquecimiento (I Tim. 6, 9 s.),
de Dios como un niito, no entrar en l."

Preguntle cierto
dignatario: "Maestro bueno, qu he de hacer
para poseer en herencia la vida eterna?" "jess le dijo: "Por qu me llamas bueno? Nadie
es bueno, sino uno: Dios. "Conoces los mandamientos. "No cometers adulterio, no matars, no robars, no dirs falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre." 21E1 repuso: "Yo
he cumplido todo esto desde mi juventud."
22A lo cual Jess replic: "Una cosa te queda
PELIGROS DE LA RIQUEZA.

18

8* Hallar la fe sobre la tierra? Vase 17, 23 s.

y nota. Obliga a una detenida meditacin este impresionante anuncio que hace Cristo, no obstante
haber prometido su asistencia a la Iglesia hasta la
consumacin del siglo. Es el gran misterio que
S. Pablo llama de iniquidad y de apostasa (II Tes.
2) y que el mismo Seor describe muchas veces,
principalmente en su gran discurso escatolgico. Cf.
Mat* 13, 24, 33, 47 s. y notas.
9 s. Su Propia justicia: Vase Mat. 6, 33 y nota*
Para los oyentes el fariseo era modelo de devccin;
el publicano, de maldad. Dios mira si halla en el
corazn la buena intencin, la humildad, el arrepentimiento. Por lo cual el publicano arrepentido
fu perdonado, y el fariseo, en cambio, agreg a sus
pecados uno nuevo, el de la soberbia, que se atribuye
a s misma el mrito de las buenas obras y se cree
mejor que el prjimo. Cf. 17, 10*
14. Baj justificado: Aqu como en 7, 47 y en
15, 20, ensea Jess el inmenso valor de la contricin perfecta, Cf. S. 50 y notas.
15. Ntese la elocuencia que tiene este pasaje en
contraste con el de los fariseos (vv* 9 s.).
17. Vase Mat. 19, 14; Marc. 10, 15. Cf* 10, 21
y nota.
22. Todo el que quiere seguir el camino del reino
de Dios (v. 25 y nota) ha de evitar "los abrojos"

y no poner el corazn en las riquezas (S. 61, 11 y

nota) so pena de tener en eso "su" recompensa (16,
25 y nota; 12, 15t34). Pero aqu se trata de un
llamado particular a dejarlo todo y seguir con l
como los apstoles, aprovechando sus privilegiadas
promesas (v. 28 s*; 22, 28 ss.; Filip. 3, 7-11; II
Tim. 2, 4)- Es una primogenitura a la cual el dignatario prefiri las lentejas (Hebra 12, 16). Vase
5, 39 y nota* Segn Marc. 10, 21, "Jess lo mir
con amor". Pero l, por mirarse a si mismo, no supo
mirar a Jess (Hebr. 12, 2). El juicio en cada caso
se lo reserva Dios segn el v. 27.
24 s. Jess no quiere decir aqu que Dios no dejar al rico entrar en su Reino, sino que el corazn
del rico no se interesar por desearlo, pues estar
ocupado por otro amor y entonces no querr tomar
el camino que conduce al Reino. En Ecli. 31, 8 ss.,
se dice que hizo una maravilla el rico que, pudiendo
pecar, no pec.
27. Cf. v. 22 y nota; Mat. 19, 16-29; Marc* 10,
17-30 y notas; Rom* 9, 15; 11, 6.
30. Muchas veces: S. Mateo (19, 27 s.) y S. Marcos (10, 30 s.) dicen el cntuplo. Cf. las notas.
32. Ser entregado: Este es, como dice Santo
Toms, el significado del Salmo pronunciado por
Jess en la Cruz (cf. S. 21, 1 y nota), es decir, el
abandono de Jess en manos de sus verdugos, y no
significa que el Padre lo hubiese abandonado espiritualmente, puesto que Jess nos hizo saber ene
el Padre siempre est con l (Juan 8, 29). Un
ilustre predicador hace notar cmo Jess recurra
a los grandes milagros para confirmar sus palabras
cada vez que anunciaba que segn las profecas haba de morir. Cf. v. 35 ss.
34. No entendieron: Es que todo Israel esperaba
al Mesas triunfante tan anunciado por los Profetas, y el misterio de Cristo doliente estaba oculto
aun a las almas escogidas (cf* 1, 55 y nota). De
ah el gran escndalo de todos los discpulos ante
la Cruz. Pil necesario que el mismo Jess, ya
resucitado, les abriese el entendimiento para que
comprendieran las Escrituras, las cuales guardaban

ellos no entendieron ninguna de estas cosas; un hijo de Abrahn. "Vino el Hijo del homeste asunto estaba escondido para ellos, y no bre a buscar y a salvar lo perdido."
conocieron de qu hablaba.
PARBOLA DE LAS MINAS. "Oyendo ellos toEL CIEGO DE JERIC. 35 Cuando iba aproxi- dava estas cosas, agreg una parbola, porque
mndose a Jeric, un ciego estaba sentado al se hallaba prximo a Jerusaln, y ellos pensaborde del camino, y mendigaba. 36 Oyendo que ban que el reino de Dios iba a ser manifestado
pasaba mucha gente, pregunt que era eso. en seguida. 12 Dijo pues: "Un hombre de no37 Le dijeron: "Jess, el Nazareno pasa". Y38
ble linaje se fu a un pas lejano a tomar para
clam diciendo: "Jess, Hijo de David, api- s posesin de un reino y volver. 13 Llam a
date de m!" 39 Los que iban delante, lo re- diez de sus servidores y les entreg diez minas,
prendan para que se callase, pero l gritaba dicindoles: "Negociad hasta que yo vuelva."
todava mucho ms: "Hijo de David, apida- "Ahora bien, sus conciudadanos lo odiaban,
te de m!" "Jess se detuvo y orden que se y enviaron una embajada detrs de l diciendo:
lo trajesen; y cuando l se hubo acercado, le "No queremos que se reine sobre nosotros."
pregunt: 41 "Qu deseas que te haga?" Dijo: 15 Al retornar l, despus de haber recibido el
Seor, que reciba yo la vista!" 42 Y Jess le reinado, dijo que le llamasen a aquellos servidijo: "Recbela, tu fe te ha salvado. " 43 Y en dores a quienes haba entregado el dinero, a
seguida vi, y lo acompa glorificando a fin de saber lo que haba negociado cada uno.
Dios. Y todo el pueblo, al ver esto, alab a 16 Presentse el primero y dijo: "Seor, diez
Dios.
minas ha producido tu mina." 17 Le dijo: "Enhorabuena, buen servidor, ya que has sido
CAPITULO XIX
fiel en tan poca cosa, recibe potestad sobre
ZAQUEO EL PUBLICANO. 1 Entr en Jeric, e diez ciudades." 18 Y vino el segundo y dijo:
iba pasando. 2 Y he aqu que un hombre rico "Tu mina, Seor, ha producido cinco minas."
llamado Zaqueo, que era jefe de los publica- 19 A l tambin le dijo: "Y t s gobernador de
nos, 3buscaba ver a Jess para conocerlo, pe- cinco ciudades." "Mas el otro vino diciendo:
ro no lo lograba a causa de la mucha gente, "Seor, aqu tienes tu mina, que tuve escondida
porque era pequeo de estatura. 4 Entonces co- en un pauelo. 21 Pues te tena miedo, porque
rri hacia adelante, y subi sobre un sicomoro t eres un hombre duro; sacas lo que no pupara verlo, porque deba pasar por all.
siste, y siegas lo que no sembraste."
5CuandoJeslgtuar,vnlosj
R2eplic:"Portuabecndo,sirv
y dijo: "Zaqueo, desciende pronto, porque malvado. Pensabas que soy hombre duro, que
hoy es necesario que Yo me hospede en tu saco lo que no puse, y siego lo que no semcasa." 6Y ste descendi rpidamente, y lo re- br? 23 Y entonces por que no diste el dinero
cibi con alegra. 7 Viendo lo cual, todos mur- mo al banco? (As: al menos) a mi regreso lo
muraban y decan: "Se ha ido a hospedar en hubiera yo recobrado con rditos." 24 Y dijo
casa de un varn pecador." 8Mas Zaqueo, pues- a los que estaban all: "Quitadle la mina, y
to en pie, dijo al Seor: "Seor, he aqui que
doy a los pobres la mitad de mis bienes; y si 11. Manifestado en seguida: El evangelista antien algo he perjudicado a alguno le devuelvo cipa esta observacin para sealar el carcter escat
de la parbola de las minas. Cf. v. 38;
el cudruplo." 9 Jess le dijo: "Hoy se obr tclgico
34 y nota.
salvacin a esta casa, porque tambin l es 18, 13.
Una mina, equivale a 750 gramos ms o
"

escondido en "Mciss, los Profetas y los Salmos"

(24, 44 s*) ese anuncio de que el Mesas Rey sera
rechazado por su pueblo antes de realizar los
vaticinios gloriosos sobre su triunfo. Hoy, gracias a
la luz del Nuevo Testamento (cf. Hech* 3, 22
notas), podemos ver con claridad ese doble misterio de Cristo doloroso en su primera venida, triunfante en la segunda, y comprendemos tambin el
significado de las figuras dolorosas del Antiguo
Testamento, la inmolacin de Abel, de Isaac, del
Cordero pascual, cuyo significado permanece an velado para los judos (II Cor. 3, 14-16) hasta el da
de su conversin (Rom. 11, 25 s.).
38. Cf. Mat* 20, 29-34; Marc. 10, 46-52. Mat
mando a Jess "Hijo de David" confiesa el ciego
que Jess es el Mesas. De ah la respuesta del
Seor: "Tu fe te ha salvado" (v. 42). El ciegc es
una figura del pecador que se convierte pidiendo a
Dics la luz de la gracia. "Quienquiera llegue a conocer que le falta la luz de la eternidad, llame con
todas sus voces diciendo: Jess, hijo de David, ten
piedad de m". (San Gregorio). Cf. Sant. 1, 5 ss.
3. Era pequeo: detalle que parece puesto como
un smbolo de la humildad y confianza que le valieron a este pecador tan dichosa suerte.
5. Todc el que tiene inters por descubrir la verdad, encuentra, como Zaqueo la higuera que le haga
ver a Jess. Cf. Sab. 6, 14 ss.; Juan 6, 37.

menos.
14. No queremos que se reine sobre nosotros.
Ntese la diferencia entre estas palabras y el grito
del Pretorio: "No tenemos otrc rey que el Csar"
(Juan 19, 15), con el cual suele confundirse. Ese
grito fu pronunciado por los Pontfices de Israel
al rechazar a Cristo en su primera venida, en tanto
que esta parbola se refiere a la segunda venida de
Cristo.
15. Trtase aqu de la segunda venida de Jess
para el juicio (v. 12). Hay en esta parbola un
elemento nuevo, que no figura en la de los talentos
(Mat. 25, 14 s.), si bien ambas acentan la respcnsabilidad por los dones naturales y sobrenaturales. El siervo que guardaba la mina en un pauelo, scmos nosotrcs si no hacemos fructificar los
dones de Dios.
21 s. Precisamente proque pensaba el siervo que
el rey era severo, tena que trabajar con, su
su don.
Jess recrimina aqu a los que piensan mal
Dios,
mostrndonos que stos nunca podrn servirle, por
falta de amor. Vase 17, 32 y nota; Juan 14, 23 s.
23. Es notable que Jess no le dijese por qu
no lo trabajaste? sino que le hablase de desprenderse del capital para entregarlo al banco. l sabe
que sin amor y confianza no puede trabajaste con
eficacia, y nos seala en cambio la obligacin de
no retener responsabilidades si no hemos de hacerles
frente. Cf. Sab. 6, 6; S. 81, 4; Ecli* 7, 4 y notas.

ddsela al que tiene diez." 25Dijronle: "Seor,

tiene diez minas." 26 "Os digo: a todo el que
tiene, se le dar; y al que no tiene, an lo
que tiene le ser quitado. 27En cuanto a mis
enemigos, los que no han querido que yo reinase sobre ellos, traedlos aqu y degolladlos
en mi presencia."
ACLAMACIN DEL MESAS REY EN JERUSALN.
28 Despus

de haber dicho esto, march al

frente subiendo a Jerusaln. 29Y cuando se
acerc a Betfag y Betania, junto al Monte de
los Olivos, envi a dos de su discpulos,
d3i0rindoles: "Id a la aldea de enfrente. Al entsar en ella, encontraris un burrito atado
sobse el cual nadie ha montado todava;
des*
atadlo y traedlo. 37 Y si alguien os pregunta:
"Por qu lo desatis?", diris as: "El Seor
lo necesita." 32 Los enviados partieron y encontrason las cosas como les haba dicho.
C3uando desataban el burrito, los dueos les dijeron:
"Por qu desatis el pollino?" 34 Respondieron:
"El Seor lo necesita." 35 Se lo llevaron a Jess, pusieron sus mantos encima, e hicieron
montar a Jss. 3Y mientras l avanzaba, extendan sus mantos sobre el camino. 3 7 Una vez
que estuvo prximo al descenso del Monte de
los Olivos, toda la muchedumbre de los discpulos, en su alegra, se puso a alabar a Dios
con gran voz, por todos los portentos que haban visto, 38y decan: "Bendito el que viene,
el Rey en nombre del Seor. En el cielo paz,
y gloria en las alturas." "Pero algunos fari27. Alude a los del v. 14. Es ste un episodio
que distingue la presente parbola de la de los talentos. Otros elementos diferenciales de ambas, estn
en el objeto del viaje del Seor (vv. 12 y 15) y en
el carcter de la retribucin (v. 17 s.).
29 s. Vase Mat. 21, 1 ss.; Marc. 11, 1 s.; Juan
12, 12 ss.Bdoastfpegquylni:
unos dos y tres kms. al este de Jerusaln.
34. El Seor lo necesita: como hace notar un trat
tadista de vida espiritual, estas palabras no estn
puestas sin profunda intencin. Jess necesita de
un borriquillo] No se dice en cambio que necesitase,
de los reyes, ni de los sabios. Felices los que, por
ser pequeos, merecen ser elegidos por l, como Mara
(Luc. 1, 48 s*), para recibir el llamado de la sabidura (Prov* 9, 4) o la revelacin de los secretos
de Dios (Luc. 10, 21); para confundir a los sabios
y a los fuertes (I Cor. 1, 27); para servir de instrumento a la gloria del Rey, como este borriquillo
del Domingo de Ramos; o de instrumento a su caridad apostlica, como aquella esccba que sirvi para
barrer la casa y encontrar la dracma perdida (Luc.
15, 8).
36 ss* Con mctivo de la fiesta de Pascua se haba
reunido enorme multitud en Jerusaln y sus alrededores, aprovechando la ocasin de ver a Jess y
aclamarle como Mesas Rey (v. 38).
39. Ntese la perfidia farisaica y el odio. Estos
que le llamaron endemoniado, y que le ven hoy triunfante, no vacilan en llamarle ahora Maestro, con tal
de conseguir que l no triunfe. Crean que la humildad de Jess hara cesar la inmensa aclamacin
de toda Jerusaln como haba hecho tantas otras
veces al prohibir que se hablara de sus milagros.
Ignoraban que ese triunfo, aunque tan breve, del
Rey de Israel anunciado por los profetas, estaba en
e] plan de Dios para dejar constancia de su pblico
reconocimiento por aquellos que a instancia de la
Sinagoga haban de rechazarlo luego* El humilde
jess responde esta vez lleno de majestad. Algunos

seos, de entre la multitud, dirigindose a l,

dijeron: "Mastro, reprende a tus discpulos."
"Mas l respondi: "Os digo, si estas gentes
se callan, las piedras se pondrn a gritar."
Ay DE JERUSALN! 4Y cuando estuvo cerca,
viendo la ciudad, llor sobre ella. 42y dijo:
"Ah si en este da conocieras tambin t lo
que sera para la paz! Pero ahora est escon-,
dido a tus ojos. "Porque vendrn das sobr
ti, y tus enemigos te circunvalarn con un vallado, y te cercarn en derredor y te estrecharn de todas partes; "derribarn por tierra
a ti, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn
en ti piedra sobre piedra, porque no conociste
el tiempo en que has sido visitada."
IRA DE JESS ANTE EL COMERCIO EN EL TEMPLO.

"Entr en el Templo y se puso a echar a

los vendedores, 48y les dijo: "Est escrito: <Mi
casa ser una casa de oracin, y vosotros la
habis hecho una cueva de ladrones." 47Y da
tras da enseaba cn el Templo. Mas los sumos sacerdotes y los escribas andaban buscando perderle, y tambin los jefes del pueblo;
"pero no acertaban con lo que haban de hacer, porque el pueblo entero estaba en suspenso, escuchndolo.
CAPTULO XX
UNA VEZ MS CONFUNDE JESS A SUS ENEMIgos. 1 Un da en que l enseaba al pueblo en
el Templo, anunciando el Evangelio, se hicieron presentes los sumos sacerdotes y los
escribas con los ancianos, 2y le dijeron: "Dinos, con qu autoridad haces esto, o quin
es el que te ha dado esa potestad?"
3Respondiles diciendo: "Yo quiero, a mi vez, haceros una pregunta. Decidme: 4E1 bautismo de
Juan vena del cielo o de los hombrs?" 5Entonces ellos discurrieron as en s mismos: "Si
contestamos: <del cielo, dir: <Por qu no
le cresteis? Y si decimos: de los hombres,
el pueblo todo entero nos apedrear, porque
esta convencido de que Juan era profeta." 7Por
lo cual respondieron no saber de dnde. 8Y
Jess les dijo: "Ni Yo tampoco os digo con
cul potestad hago esto."
Los VIADORES HOMICIDAS. 8Y se puso a decir
al pueblo esta parbola: "Un hombre plant
una via, y la arrend a unos labradors, y se
consideran que ste es el da en que comenz a
cumplirse la profeca de Daniel (9, 25), porque set
al la grande y nica solemnidad en que fu pblicamente recibido "el Cristo prncipe". Cf. Mat.
21, 9 y 15; Marc. 11, 10; Juan 12, 13.
41. El Seor no tuvo reparo en llorar por el amor
que tena a la Ciudad Santa, y porque vea en espritu la terrible suerte que vendra sobre ella por
obra de sus conductores. Vase 13, 34 s.; 23, 28-31.
44. Vase 21, 6; Mat. 24, 2; Marc. 13, 2.
45 ss. Vase Mat. 21, 12-13; Marc. 11, 15-18;
Juan 11, 14-16; Is. 56, 7; Jer. 7, 11.
1 s. Vase Mat. 21, 23-27 y nota; 11, 27-33.
9 ss. Vase Mat. 21, 34 s. y ncta ; Marc, 12,
1-12.

ausent por un largo tiempo. "En su oportunidad envi un servidor a los trabajadores, a
que le diesen del fruto de la via. Pero los labradores lo apalearon y lo devolvieron vaco.
11 Env an otro servidor; tambin a ste lo
apalearon, lo ultrajaron y lo devolvieron vaco.
"Les envi todava un tercero a quien igualmente lo hirieron y lo echaron fuera. "Entonces, el dueo de la via dijo: "Qu har?
Voy a enviarles a mi hijo muy amado; tal
vez a l lo respeten." "Pero, cuando lo vieron
los labradores deliberaron unos con otros diciendo: "Este es el heredero. Matmoslo, para
que la herencia sea nuestra." "Lo sacaron ;

Les dijo: "As pues, pagad al Csar lo que

es del Csar, y lo que es de Dios, a Dios."
26 Y no lograron sorprenderlo en sus palabras
delante del pueblo; y maravillados de su respuesta callaron.
25

pues,fradlviyomtn.Quha
con ellos el dueo de la via? "Vendr y har
perecer a estos labradores, y entregar la via
a otros." Ellos, al or, dijeron: "Jams tal
cosa!" "Pero l, fija la mirada Sob
re ellos,
dijo: "Qu es aquello que est escrito: "La
piedra que desecharon los que edificaban, sa
result cabeza de esquina?" "Todo el que cayere sobre esta piedra, quedar hecho pedazos;
y a aquel sobre quien ella cayere, lo har
polvo." 19 Entonces los escribas y los sumos
sacerdotes trataban de echarle mano en aquella
misma hora, pero tuvieron miedo del pueblo;
porque haban comprendido bien, que para
ellos haba dicho esta parbola. "Mas no lo
perdieron de vista y enviaron unos espas
que simulasen ser justos, a fin de sorprenderlo en sus palabras, y* as poder entregarlo
a la potestad y a la jurisdiccin del gobernador.

Los SADUCEOS Y LA RESURRECCIN.

eA2ntoCcsr,algu7d oces
niegan la resurreccion, y le interrogaron diciendo: 28 Maestro, Moiss nos ha prescripto, que
si el hermano de alguno muere dejando mujer
sin hijo, su hermano debe casarse con la mujer,
para dar posteridad al hermano. 29 ranse, pues,
siete hermanos. El primero tom mujer, y
muri sin hijo. "El segundo, 31 y despus el
tercero, la tomaron, y as (sucesivamente) los
siete que murieron sin dejar hijo. 32 Finalmente
murio tambin la mujer. "Esta mujer, en la
resurreccin, de quin vendr a ser esposa?
porque los siete la tuvieron por mujer."
34
Djoles
Jess: "Los hijos de este siglo toman mujer, y las mujeres son dadas en matrimonio;
"mas los que hayan sido juzgados dignos de
alcanzar el siglo aquel y la resurreccin de entre los muertos, no tomarn mujer, y (las mujeres) no sern dadas en matrimonio, "porque
no pueden ya morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin. 37 En cuanto a que los muertos resucitan, tambin Moiss lo di a entender junto
a la zarza, al nombrar al Seor Dios de Abrahn, Dios de Isaac y Dios de Jacob". "Porque, no es Dios de muertos, sino de vivos, pues
todos para l viven." "Sobre lo cual, algunos
escribas le dijeron: "Maestro, has hablado bien."
"Y no se atrevieron a interrogarlo ms.

Lo QUE ES DEL CSAR. 21 Le propusieron, pues,

esta cuestin: "Maestro, sabemos que Tu hablas y enseas con rectitud y que no haces
JESS DEMUESTRA SU DIVINIDAD CON LOS
acepcin de persona, sino que enseas el camino de Dios segn la verdad. 22 Nos es l- SALMos. 41 Pero l les dijo: "Cmo dicen que el
cito pagar el tributo al Csar o no?" 23Pero Cristo es hijo de David? 42Porque David mismo dice en el libro de los Salmos: El Seor
l, conociendo su perfidia, les dijo:
24 Mostradme un denario. De quin lleva la figura dijo a mi Seor: "Sintate a mi diestra, "hasy la leyenda?" Respondieron: "Del Csar*" ta que Yo ponga a tus enemigos por escabel
de tus pies." 44 As, pues, David lo llama "Set
17 s. Esta palabra citada del S. 117, 22, quiere or"; entonces, cmo es su hijo?"
decir que Cristo, desechado por su pueblo, se cont
vertir para l en piedra de tropiezo, segn lo haba
anunciado Simen (2, 34; Is* 8, 14; Rom. 9, 33;
Hech. 4, 11; I Pedro 2, 7)* Ntese que no se dice
piedra "fundamental", que es cosa muy diferente.
Cf. I Pedro 2, 6.
21. Hacan este elogio de Jess para fingirse
discpulos de l, como se ve en el v* 20. Jess, que
los conoce bien (v. 23) y los llam hipcritas (Mat.
22, 18), evita admirablemente el compromiso poltico en que queran ponerlo (aunque no pudo impe*
dir la calumnia de 23, 2), y lo aprovecha para dejarnos su doctrina al respecto: honradez en el pago
de impuestos y prescindencia de lo religioso en lo
temporal y viceversa, cosas ambas que Pedro y
Pablo confirmaron de palabra y con su vida absolu*
tamente ajena a lo, poltico, no obstante haber vivido
bajo persecuciones del poder judo (Hech. 4, 1t3),
de Herodes (Hecha 12, 1 ss. ) y de Roma, hasta mot
rir bajo el sanguinario Nern* Pedro, a ejemplo del
Maestro, muere como un ciudadano cualquiera, sin
resistir al mal (Mat. 5, 39), y Pablo slo alude al
Csar para someterse a su autoridad (Hech. 25, 10)
por mandato del ngel (II ech. 27, 24) y para refet
rirse a los que l convirti a Cristo en la propia
casa de: Csar (Filip. 4;22).

ADVERTENCIAS SOBRE LCS ESCRIBAS.

45En pre-

25* Vase Mat. 22, 15-22; Marc. 12, 13t17 y

notas.
28. Vase Deut. 25, 5.
33. Esta pregunta capciosa es la ltima que intentaron los enemigos de Jess* Agotados ya todos
los recursos de astucia y perfidia recurrirn a la
violencia. Cf. Juan 9, 34 y nota.
37. Vase x. 3, 6 y 15 s.
44. David (S. 109, 1) llama a Jess "su Seor"
en cuanto es Dios; pero, en cuanto Jess es hombre,
desciende de David segn la carne. Los enemigos
ofuscados no podan contestar, porque no recono*
can la divinidad de Jess* Esperaban que Dios
haba de enviar al Mesas como un gran Profeta y
Rey (Cf. Juan 1, 21; 6, 14 s. y notas; Ez. 37,
22t28), mas no imaginaban que la magnanimidad
de Dios llegase basta mandar a su propio Hijo, Dios
como l. Vase Mat, 22, 41 ,45; Marc. 12, 35t37.
45. En presencia de todo el pueblo: los evange
listas hacen notar varias veces que el divino Maestro, desafiando las iras de la Sinagoga, elega las
reuniones ms numerosas para poner en guardia al

sencia de todo el pueblo, dijo a sus discpulos:

46 "Guardaos de los escribas, que se complacen
en andar con largas vestiduras, y en ser saludados en las plazas pblicas; que apetecen los
primeros asientos en las sinagogas y los primeros divanes en los convites; 47 que devoran
las casas de las viudas, y afectan orar largamente. Para esas gentes ser ms abundante
la sentencia!"
CAPITULO XXI
1 Levant los DIOS
y vi a los ricos que echaban sus ddivas en
el arca de las ofrendas. 2 Y vi tambin a una
viuda menesterosa, que echaba all dos moneditas de cobre; 3y dijo: En verdad; os digo, esta
viuda, la pobre, ha echado mas que todos,
4 pues todos stos de su abundancia echaron
para las ofrendas de Dios, en tanto que sta
ech de su propia indigencia todo el sustento
que tena."
LA OFRENDA DE LA VIUDA.

VATICINIO DE LA RUINA DEL TEMPLO Y DEL FIN

DEL MUNDO. 5 Como algunos, hablando del Tem-

corazones no pensar antes como habis de hablar en vuestra defensa, "porque Yo os dar
boca y sabidura a la cual ninguno de vuestros
adversarios podr resistir o contradecir.
S1erisntg6adopresyhmano,
parientes y amigos; y harn morir a algunos
de entre vosotros, ny seris odiados de todos
a causa de mi nombre. "Pero ni un cabello
de vuestra cabeza se perder. 19En vuestra
perseverancia salvaris vuestras almas."
20 "Mas cuando veis a Jerusaln cercada por
ejrcitos, sabed que su desolacin est prxima.
21 Entonces, los que estn en Judea, huyan a
las montadas; los que estn en medio de ella
salgan fuera; y los que estn en los campos,
no vuelvan a entrar, 22porque das de venganza
son stos, de cumplimiento de todo lo que est
escrito. 23 Ay de las que estn encintas y de
las que creen en aquellos das! Porque habr
gran apretura sobre la tierra, y gran clera
contra este pueblo. 24 Y caern a filo de espada, y sern deportados a todas las naciones, y
Jerusaln ser pisoteada por gentiles hasta que
el tiempo de los gentiles sea cumplido."
25 "Y habr seales en el sol, la luna y las
estrellas y, sobre la tierra, ansiedad de las
naciones, a causa de la confusin por el ruido
del mar y la agitacin (de sus olas). 2Lo6s
hombres desfallecern de espanto, a causa de la
expectacin de lo que ha de suceder en el mundo, porque las potencias de los cielos sern
conmovidas. 27 Entonces es cuando vern al
Hijo del Hombre viniendo en una nube con
gran poder y grande gloria. "Mas cuando estas
cosas comiencen a ocurrir, erguos y levantad
la cabeza, porque vuestra redencin se acerca."

plo, dijesen que estaba adornado de hermosas

piedras y dones votivos, dijo: 6 "Vendrn das
en los cuales, de esto que veis, no quedar piedra sobre piedra que no sea destruida." 7Le
preguntaron: "Maestro, cundo ocurrirn estas cosas, y cul ser la seal para conocer que
estn a punto de suceder?" 8 Y l dijo: "Mirad
que no os engaen; porque vendrn muchos
en mi nombre y dirn: Yo soy; ya lleg el
tiempo. No les sigis. 9 Cuando oigis hablar
de guerras y revoluciones, no os turbis; esto ha
de suceder primero, pero no es en seguida el
fin." 'Entonces les dijo: "Pueblo se levantar
LA SEAL DE LA HIGUERA. 29 Y les dijo una
contra pueblo, reino contra reino. H1abr
parbola: "Mirad la higuera y los rboles to
grandes terremotos y, en diversos lugares, hamsi no es un Dios? Y si l no fuera el Hijo
bres y pestes; habr tambin prodigios aterra- cerla
podra concebirse tanta falsa en prometer y tanta
dores y grandes seales en el cielo. 12Pero maldad
en Aquel que pas haciendo el bien (Hech*
antes de todo esto, os prendern; os persegui- 10, 31) y desafiando a que lo hallasen en falsedad?
rn, os entregarn a las sinagogas y a las cr- (Juan 8, 46 s*). Esta consideracin "ad absurdum"
tan impresionante, que ayuda mucho a consolidar
celes, os llevarn ante reyes y gobernadores a es
posicin ntima frente a Cristo para creerle
causa de mi nombre. "Esto os servir para tes- nuestra
de veras todo cuanto l diga, aunque nos parezca
timonio. 14 Tened, pues, resuelto, en vuestros muy paradjico. Cf. 7, 23 y nota.
pueblo contra sus malos pastores (v. 1 ss.; 12, 1;
Mat. 4, 25 y 7, 15; 23, 1).
46 ss. Vase 11, 43; Mat. 23, 1-7; 23, 14; Marc.
12, 38-40.
4* Vase Marc* 12, 43 y nota* Cf. Sant. 2, 5*
5 s. Vase Mat. 24; Marc. 13 y notas. Tambin
aqu parecen enlazadas las profecas de la ruina de
Jerusaln y del fin del siglo, siendo aqulla la figura
de sta* Vase sin embargo v. 32 y nota.
7. Vase Mat. 24, 3 y nota. Aqu la pregunta
se cie ms a la ruina de Jerusaln. Despus de
anunciada sta (v. 20-24), Jess entra a hablar ms
de propsito acerca de su venida (v. 25 ss.).
13. Ntese la diferencia con el texto semejante
de Mat. 10, 18, que habla de que los discpulos de
Cristo perseguidos darn testimonio ante sus perseguidores (S. 118, 46). Aqu, en cambio, se trata de
que esa persecucin ser, para los mismos discipu*
los, un testimonio o prueba de la verdad de estos
anuncios del divino Maestro, y un sello confirma.
torio de que son verdaderos discpulos.
14. s. Cf. 12, 11; Matt 10, 19. Promesa terrenal
romo las de Mat. 6, 25t33, pero quin puede ha-

20 ss. Teniendo presente esta profeca, los cristianos de Jerusaln dejaron la ciudad Santa antes de
su ruina, retirndose a Pella al otro lado del Jort
dn. El tiempo de los gentiles (v. 24) va a cumplirse, esto es, va a terminar con la conversin de Ist
rael (Rom. 11, 24), y el advenimiento del supremo
Juez. Cf. Ez. 30, 3; Dan. 2, 29t45; 7, 13 s.; I Cor*
11, 26; Juan 19, 37 y notas.
28. Esta recomendacin del divino Salvador, aat
dida a sus insistentes exhortaciones a la vigilancia
(cf. Marc. 13, 37), muestra que la prudencia cristiana no est en desentenderse de estos grandes
misterios (I Tes. 5, 20), sino en prestar la debida
atencin a las seales que l bondadosamente nos
anticipa, tanto ms cuanto que el supremo acontecimiento puede sorprendernos en un instante, menos
previsible que el momento de la muerte (v. 34).
"Vuestra redencin": as llama Jess al ansiado da
de la resurreccin corporal, en que se consumar la
plenitud de nuestro destino* Cf. Mat. 25, 34; Filip*
3, 20 s.; Apoc. 6, 10 s. San Pablo la llama la redent
cin de nuestros cuerpos (Rom. 8, 23). Cf. II Cor*
5, 1 ss.; Ef. 1, 10 y notas.
29. Vase Mat. 24, 32. Cf. 13, 6 y nota*

dos: "cuando veis que brotan, sabis por vosotros mismos que ya se viene el verano. "As
tambin, cuando veis que esto acontece, conoced que el reino de Dios st prximo.
32En verdad, os lo digo, no pasar la generacin
esta hasta que todo se haya verificado. 33E1
cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no
pasarn. "Mirad por vosotros mismos, no sea
que vuestros corazones se carguen de glotonera y embriaguez, y con cuidados de esta
vida, y que ese da no caiga sobre vosotros de
improviso, "como una red; porque vendr sobre todos los habitantes de la tierra entera.
36 Velad, pues, y no cesis de rogar para que
podis escapar a todas estas cosas que han de
suceder, y estar en pie delante del Hijo del
hombre."
"Durante el da enseaba en el Templo, pero
iba a pasar la noche en el monte llamado
de los Olivos. 38 Y todo el pueblo, muy de
maana acuda a l en el Templo para escucharlo.
32. La generacin sta: Vase Mat. 24, 34 y nota. Un notable estudio sobre este pasaje, publicado
en "Estudios Bblicos", de Madrid, ha observado
que "el Discurso escatolgico no tiene sino un solo
tema central: el Reino de Dios, o sea, la Parusia
en sus relaciones con el Reino de Dios. Que "la
respuesta del Seor (Luc. 21, 8 ss.; Marc. 13, 5 ss*)
como en Mat. (24, 4 s.) y el cotejo de su demanda
(de los apstoles) con la del primer Evangelio, nos
certifican que, efectivamente, de slo ella principalmente se trata" y que "la intencin primaria de la
pregunta era la Parusa soada", por lo cual "que
el tiempo se refiere directamente a la Parnsa es
por dems manifiesto" y '''en la parbola de la higuera se nos dice que cuando comicnce a cumplirse
todo lo anterior a la Parusa veamos en ello u
signo infalible de la cercana del Triunfo definitivo
del Reino"; que la expresin todo eslo significa todo
lo descrito antes de la Parusa; que el triunfo del
Evangelio encontrar "toda clase de obstculos y
persecuciones directas e indirectas" y que a su vez
"la generacin esta" implica limitacin, presencia
actual, y "tiene siempre, en labios del Seor, sentido formal cualificativo peyorativo: los opuestos al
Evangelio del Reino (como en el Ant. Test. los
opuestos a los planes de Yahv)". Cita al efecto
los siguientes textos, en que Jess se refiere a escribas, fariseos y saduceos: Mat. 11, 16; Luc. 7, 11;
12, 39; 41. 42, 45; Marc. 8, 12; Luc. 11, 29; 30,
31, 32; Mat. 16, 4; 17, 17; Marc. 9, 19; Luc. 9, 41;
23, 36; Luc. 11, 50, 51; Marc. 8, 38; Luc. 16, 8;
17, 25. Y concluye: "De todo lo cual parece deducirse que la expresin la generacin esta es una
apelacin hecha para designar una colectividad enemiga, opuesta a los planes del Espritu de Dios, que
inicia la guerra al Evangelio ya desde sus comienzos (Mat. 11, 12; Luc. 16, 16; Mat. 23, 13;Juan
9, 22, 34, 35 y en general a travs de todo el
Evangelio);"smdb(Gn.3,15;cflua8
41, 44, 38, etc.), en su lucha con el "semen promisum" (Gn. 3, 15 comp. Gl. c. 3, especialmente
16 y 29)".
34. Lo nico que sabemos acerca de la fecha del
"ltimo da", es que vendr de improviso. (Mat.
24, 39; I Tes. 5, 2 y 4; II Pedro 3, 10). Por lo
cual los clculos de la ciencia acerca de la catastrae universal valen tan poco como ciertas profecas particulares. Velad, pues, orando en todo tiempo (v. 36).
38. Algunos manuscritos
(grupo Farrar) traen
aqu la percopa Juan 8, 1-11 (el perdn de la
adltera) que, segn observan algunos, por su estilo y por su asunto pertenecera ms bien a este
Evangelio de la misericordia.

V. PASIN Y MUERTE
DE JESS
(22,1 - 23,56)

CAPITULO XXII
1 Se aproximaba
la fiesta de los zimos, llamada la Pascua.
2 Andaban los sumos sacerdotes y los escribas
buscando cmo conseguiran hacer morir a Jess, pues teman al pueblo. 3Entonces, entr
Satans en Judas por sobrenombre Iscariote,
que era del nmero de los Doce. 4Y se fu a
tratar con los sumos sacerdotes y los oficiales
(de la guardia del Templo) de cmo lo entregara a ellos. Mucho se felicitaron, y convinieron con l en darle dinero. 6 Y Judas empe su palabra, y buscaba una ocasin para
entregrselo a espaldas del pueblo.
JUDAS TRAICIONA AL MAESTRO.

LA LTIMA CENA. 7 Lleg, pues, el da de los

zimos, en que se deba inmolar la pascua. 8Y
envi (Jess) a Pedro y a Juan, dicindoles:
"Id a prepararnos la Pascua, para que la podamos comer." 9 Le preguntaron: "Dnde quieres
que la preparemos?" 10 l les respondi. "Cuando entris en la ciudad, encontraris a un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidlo hasta la casa en que entre. 11 Y diris al dueo
de casa: "El Maestro te manda decir: Dnde
est el aposento en que comer la pascua con
mis discpulos?" 12 Y l mismo os mostrar una
sala del piso alto, amplia y amueblada; disponed all lo que es menester." 13 Partieron y
encontraron todo como l les haba dicho, y
prepararon la pascua. 14 Y cuando lleg la hora,
se puso a la mesa, y los apstoles con l.
D1jolesnt6c:"doraznhes
comer esta pascua con vosotros antes de sufrir.
16Porque os digo que Yo no la volver a comer
hasta que ella tenga su plena realizacin en el
reino de Dios." 17 Y, habiendo recibido un cliz
di gracias y dijo: "Tomadlo y repartoslo.
18 Porque, os digo, desde ahora no bebo del fru1. La Pascua se llamaba tambin "fiesta de los
zimos" porque durante toda la octava se coma
panes sin levadura, los que en griego se llaman
zimos. Cf. 13, 21 y nota.
5. Vase Mat. 26, 14 ss.; Marc. 14, 10 s. La
suma convenida fu de ireinta monedas de plata, pre*
co de un esclavo. El profeta lo llama "el lindo
precio en que me estimaron' (Zac. 11, 12 s. y nota).
7. Vase Mat. 26, 17 ss.; Marc. 14, 12 ss.; Juan
13, 1 ss.
8. Las palabras "para que la podamos comer"
insinan tal vez que, si ellos no la comen hoy, ma*
ana ser demasiado tarde. Es, pues, natural que
tenga l mismo la iniciativa de los preparativos para
esa cena anticipada. Vase Mat. 26, 17; Juan 18,
28 y nota.
16. Cf. Juan 21, 19; Becdo. 1, 3 y notas.
17. Este cliz que entrega antes de la Cena (dato
exclusivo de Lucas) parece ser como un brindis es*
pecial de despedida, pues consta por lo que sigue
( v. 20) y por Mat. 26, 27 y Marc. 14, 23, que la
consagracin del vino se hizo despus de la del pan
y tambin despus de cenar. Cf. S. 115, 13 Y nota.

to de la vid hasta que venga el reino de Dios."

(1Yhabliendoot9m)py gracis,
rompi, y les di diciendo: "Este es el cuerpo
mo, el que se da para vosotros. Haced esto
en memoria ma." 20 Y asimismo el cliz, despus que hubieron cenado, diciendo: "Este
cliz es la nueva alianza en mi sangre, que se
derrama para vosotros. 21Sin embargo, ved:
la mano del que me entrega est conmigo a la
mesa. 22Porque el Hijo del hombre se va,
segn lo decretado, pero ay del hombre por
quien es entregado!" 23 Y se pusieron a preguntarse entre s quin de entre ellos sera
el que iba a hacer esto.
DISPUTA ENTRE LOS APSTOLES. 24 Hubo tambin entre ellos una discusin sobre quin de
ellos pareca ser mayor. 25Pero l les dijo:
"Los reyes de las naciones les hacen sentir su
dominacin, y los que ejercen sobre ellas el
poder son llamados bienhechores. 26No as
vosotros; sino que el mayor entre vosotros sea
como el menor; y el que manda, como quien
sirve. 27 Pues quin es mayor, el que est
sentado a la mesa, o el que sirve? No es
acaso el que est sentado a la mesa? Sin embargo, Yo estoy entre vosotros como el sirviente. 28Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas. 29 Y Yo os con
fiero dignidad real como mi Padre me la ha
conferido a M, 30 para que comis y bebis
a mi mesa en mi reino, y os sentis sobre tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.
,

JESS PREDICE LA NEGACIN D PEDRO. 31

Simn

19. Di gracias: en griego eujaristesas, de donde

el nombre de Eucarista. "Dar gracias tiene un sentido particular de bendicin" (Pirot). Este es mi
cuerpo* El griego dice: esto es mi cuerpo, y as
tambin Fillion, Buzy, Pirot, etc. Tuto es neutro y
se traduce por esto, debiendo observarse sin embargo
que cuerpo en griego es tambin neutro (to soma).
Que se da: otros: que es dado (cf. v. 22). "Su cuer-

po es dado para ser inmolado, y esto en provecho

de los discpulos" (Pirot). Cf. 24, 7; Mat. 16, 21;
17, 12; Juan 10, 17 s.; Is, 53, 7.
20. Tres son las instituciones de la doctrina ca.
tlica que aqu se apoyan: 19, el sacramento de la
Eucarista; 29, el sacrificio de la Misa; 39, el
sacerdocio. Vase Mat. 26, 26-29; Marc. 14, 22-25 y
nota; I Cor. 11, 23 ss*; Hebr. caps. 5-10 y 13, 10.
24 ss. Vase Mat. 18, 1 s.; 20, 25 ss.; Marc. 10,
42 ss. En el momento ms sagrado, estn disputando los apstoles sobre una prioridad tan
vanidos!SlceadEsprituSno
Pentecosts van a comprender el carcter de su
misln en "este siglo malo" (Gl. 1, 4), tan distinta
de los ministros de un rey actual (v* 25). Cf. Juan
15, 18 ss.
25* Bienhechores, en griego Evergetes, ttulo de
varios reyes de Egipto y Siria.
27. !Como el sirvienle! No podemos pasar por
alto esta palabra inefable del Hijo de Dios, sin
postrarnos con la frente pegada al polvo de la ms
profunda humillacin y suplicarle que nos libre de
toda soberbia y de la abominable presuncin de ser
superiores a nuestros hermanos, o de querer tiranizarlos, abusando de la potestad que sobre ellos hemos
recibido del divino Sirviente. Cf. Mat* 23, 11; Filip.
2, 7 s* y nota; I Pedro 5, 3; II Cor. 10, 8; III
luan 9 s*
29 s. Vase v* 16 y 18; Mat. 26, 29; Apoc* 2, 27 s.;
3, 21; 20, 4*

Simn, mira que Satans os ha reclamado para

zarandearon como se hace con el trigo. 32Pero
Yo he rogado por ti, a fin de que tu fe no
desfallezca. Y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos. 33Pedro le respondi: "Seor, yo estoy pronto para ir contigo a la
crcel y a la muerte." 34Mas l le dijo: "Yo
te digo, Pedro, el gallo no cantar hoy, hasta
que tres veces hayas negado conocerme." Y35
les dijo: "Cuando Yo os envi sin bolsa, ni
alforja, ni calzado, os falt alguna cosa?"
Respondieron: "Nada." 3Y agreg: "Pues bien,
ahora, el que tiene una bolsa, tmela consigo,
e igualmente la alforja; y quien no tenga, venda su manto y compre una espada. 37Porque
Yo os digo, que esta palabra de la Escritura
debe todava cumplirse en M: Y ha sido
contado entre los malhechores. Y as, lo que
a M se refiere, toca a su fin." 38Le dijeron:
"Seor, aqu hay dos espadas." Les contest:
"Basta".
GETSEMAN. 39 Sali y march, como de costumbre, al Monte de los Olivos, y sus discpulos lo acompaaron. "Cuando estuvo en
ese lugar, les dijo: "Rogad que no entris en
tentacin." .ny se alejoo de ellos a distancia
como de un tiro de piedra, 42y, habindose
arrodillado, or as: "Padre, si quieres, aparta
32. Una vez convertido: Enseanza fundamental
para todo apostolado: nadie convertir a otro si no es
l mismo un "convertido", pues nadie puede dar lo
que no tiene. Vase las claras palabras de Cristo a
Nicodemo, segn las cuales el ser Su discpulo implica nada menos que un nuevo nacimiento. Cf Juan 3,
13 ss. y nota*
33. Jess acaba de decirle que an precisa convertirse (cosa que slo har el Espritu en Pentecosts),
pero l pretende saber ms y se siente ya seguro de
si mismo. De ah la tremenda cada y humillacin*
Vase la inversa en Mat, 6, 13 y nota.
34. Vase Mat. 26, 33-35; Marc. 14, 29-31; Juan
13, 38.
36 s. Compre una espada: Jess est hablando de
las persecuciones (v. 37). Ellos no las tuvieron en
vida de l (v. 35) porque l los guardaba y no Perdi
ni uno (Juan 17, 12). Ahora l ser tratado como criminal (v. 37); lo mismo lo sern sus discpulos (Juan
15, 18 ss.; 16, 1 s.) hasta que l vuelva en su Reino
glorioso (cf. 13, 35; 23, 42), por lo cual necesitan
un arma. Cul es? Pedro tena una espada y cuando
la us, l se lo reproch (v. 51; Mat. 26, 52; Juan 18,
11); luego no es sa la buena espada, ni ella lo libr
de abandonar a su Maestro en la persecucin (Mat.
26, 36 y nota; cf. Mat. 13, 21), y negarlo muchas veces (vv. 54 ss*). San Pablo nos explica que nuestra
arma en tales casos es la espada del espritu: la Palabra de Dios (EL 6, 17), la que el mismo Jess us
en las tentaciones (Mat. 4, 10 y nota). La enseanza
que l nos da aqu es la misma, como la confirma en
Mat. 26, 41 y Juan 6, 63. No es de acero la espada
que l vino a traer segn Mat. 10, 34* El basta (v. 38)
no se refiere, pues, a que basten dos espadas. Es un
basta ya, acompaado, dice S. Cirilo de Alejandra,
con una sonrisa triste al ver que nunca le entendan
sino carnalmente* Pirot, citando a Lagrange concordante can esta opinin, agrega al respecto: "Bonifacio VIII en la bula Unam Sanctam interpret las dos
espadas como de la autoridad espiritual y de la autoridad temporal (E. D. 469); es sabido que en las definiciones los considerandos no estn garantidos por la
infalibilidad."
38. Sobre el ofrecimiento de espadas vase Mat. 26,
56 v nota.

de M este cliz, pero no se haga mi voluntad,

sino la tuya." 4Y se le apareci del cielo un
ngel y lo confortaba. Y entrando en agona, oraba sin cesar. Y su sudor fu como gotas de sangre, que caan sobre la tierra.
4u5an se levant de la oracin, fu a sus discCdo
pulos, y los hall durmiendo, a causa de la
tristeza. "Y les dijo: "Por qu dorms? Levantaos y orad, para que no entris en tentacin."

que te golpe?" "Y proferan contra l muchas otras palabras injuriosas.

ANTE EL SANHEDRN. "Cuando se hizo de da,

se reuni la asamblea de los ancianos del pueblo, los sumos sacerdotes y escribas, y lo hicieron comparecer ante el Sanhedrn, 67 diciendo:
"Si T eres el Cristo, dnoslo." Mas les respondi: "Si os hablo, no me creeris, 68y si
os pregunto, no me responderis. 69Pero desde
EL BESO DE JUDAS. 47 Estaba todava hablando, ahora el Hijo del hombre estar sentado a la
cuando lleg una tropa, y el que se llamaba diestra del poder de Dios." "Y todos le preJudas, uno de los Doce, iba a la cabeza de guntaron: "Luego eres T el Hijo de Dios?"
ellos', y se acerc a Jess para besarlo. "Jess Les respondi: "'Vosotros lo estis diciendo: Yo
le dijo: "Judas, con un beso entregas al Hijo soy." 71 Entonces dijeron: "Qu necesidad tedel Hombre?" "'Los que estaban con l, vien- nemos ya de testimonio? Nosotros mismos acado lo que iba a suceder, le dijeron: "Seor, bamos de orlo de su boca."
golpearemos con la espada?" "Y uno de ellos
di un golpe al siervo del sumo sacerdote, y
CAPITULO XXIII
le separ la oreja derecha. 51 Jess, empero,
JESS ANTE PILATO Y HERODES. 1Entoces,lrespondi y dijo: "Sufrid an sto"; y tocando la oreja la san. "Despus Jess dijo a los vantndose toda la asamblea, lo llevaron a
que haban venido contra l, sumos sacer- Pilato; 2y comenzaron a acusarlo, diciendo:
dotes, oficiales del Templo y ancianos: "Cmo "Hemos hallado a este hombre soliviantando
contra un ladrn salisteis con espadas y palos? a nuestra nacin, impidiendo que se d tributo
"Cada da estaba Yo con vosotros en el Tem- al Csar y diciendo ser el Cristo Rey." 3Pilato
plo, y no habis extendido las manos contra lo interrog y dijo: "Eres T el rey de los
M. Pero sta es la hora vuestra, y la potes- judos?" Respondile y dijo: "T lo dices."
tad de la tiniebla."
4Pilato dijo a los sumos sacerdotes y a las
turbas: "No hallo culpa en ste hombre."
lo pren 5 Pero aqullos insistan con fuerza, diciendo:
LA NEGACIN DE PEDRO. 54 Entonces
dieron, lo llevaron y lo hicieron entrar en la "l subleva al pueblo enseando por toda la
casa del Sumo Sacerdote. Y Pedro segua de Judea, comenzando desde Galilea, hasta aqu."
lejos. "Cuando encendieron fuego en medio 6 A estas palabras, Pilato pregunt si ese homdel patio, y se sentaron alrededor, vino Pedro bre era galileo. 7Y cuando supo que era de
a sentarse entre ellos. "Mas una sirvienta lo la jurisdiccin de Herodes, lo remiti a Herovi sentado junto al fuego y, fijando en l su des, que se encontraba tambin en Jerusaln,
mirada; dijo: "Este tambin estaba con l." 571 en aquellos das.
lo neg, diciendo: "Mujer, yo no lo conozco." 8 Herodes, al ver a Jess, se alegr mucho,
58 Un poco despus, otro lo vi y le dijo: "T
porque haca largo tiempo que deseaba verlo
tambien ers de ellos." Pero Pedro dijo: "Hom- por lo que oa decir de l, y esperaba verle
bre, no lo soy." "Despus de un intervalo hacer algn milagro. 9Lo interrogo con derrocomo de una hora, otro afirm con fuerza: che de palabras, pero l no le respondi nada.
"Ciertamente, ste estaba con l; porque es "Entretanto, los sumos sacerdotes y los escritambin un galileo." "Mas Pedro dijo: "Hom- 1bas
Hero*
estaban all, acusndolo sin tregua.
bre, no s lo que dices." Al punto, y cuando
66 s. Vase Mat. 26, 63-69; Marc. 14, 61-64; Juan
l hablaba todava, un gallo cant. 61Y el
19-21.
Seor se volvi para mirar a Pedro, y Pedro 18,71*
Los judos consideraban la respuesta de Jess
se acord de la palabra del Seor, segn lo como blasfemia, la que segn la Ley de Moiss acahaba dicho: "Antes que el gallo cante hoy, rreaba la pena capital.
2. Ahora le acusan de sedicin, siendo que le hat me negars tres veces." "Y sali fuera y
ban condenado por blasfemia. A la malicia se agrega
llor amargamente. 63Y los hombres que lo, la
mentira.
tenan (a Jess), se burlaban de l y lo gol4. No halla culpa, porque Jess le ha dicho (en
peaban. 64Y habindole velado la faz, le pre- Juan 18, 36) que su reino no es de este mundo. De lo
contrario,
al orlo as proclamarse rey, Pilato lo haguntaban diciendo: "Adivina! Quin es el
44. Cf. Mat* 26, 36 s.; Marc* 14, 26 ss. Fu, como
dice San Bernardo, un llanto de lgrimas y sangre,
que brotaba no solamente de los ojos, sino tambin
de todo el cuerpo del Redentor. Ntese que el dato
del sudor de sangre y del ngel es propio de Lucas
Proviene tal vez de una revelacin especial hecha a
S. Pablo. Puede verse una referencia en las lgrimas
de Hebr. 5, 7.
47 ss. Vase Mat. 26, 47-57; Marc. 14, 43-53; Juan
18, 2-13.
55 ss. Vase Mat. 26, 69.75; Marc. 14, 66-72; Juan
18, 16-18 y 25-27.
62. Sobre la calda de Pedro, cf. v. 33 y nota.

bra considerado culpable como opositor al Csar.

7. As Pilato crea poder librarse del apuro. Por
tener su domicilio en Cafarnam. Jess era sbdito de
Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, el cual estaba
en Jerusaln para la fiesta de Pascua. ste era hijo
de Herodes el Grande (Mat. 2, 3) y to de Herodes
Agripa I, que hizo matar a Santiago el Mayor (Hech*
12, 1 ss*), y cuyo ,hijo, el "rey Agripa" (II) escuch
a Pablo en Hech. 25, 13 ss.
9. Jess no responde palabra al rey adltero y homicida, que slo por curiosidad quiere ver un milagro. Lo visten con una ropa resplandecienle para
burlarse de l; segn S. Buenaventura, para calificarlo
de loco o tonto.

des lo despreci, lo mismo que sus soldados;

burlndose de l, psole un vestido resplandeciente y lo envi de nuevo a Pilato. 12 Y he
aqu que en aquel da se hicieron amigos
Herodes y Pilato, que antes eran enemigos.

Jess, volvindose hacia ellas, les dijos: "Hijas

de Jerusaln, no lloris por M, sino llorad
por vosotras mismas y por vuestros hijos, 29porque vienen das, en que se dir: Felices las
estriles y las entraas que no engendraron, y
los pechos que no amamantaron! 36 Entonces se
BARRABS Y JESS. 13 Convoc, entonces, Pi- pondrn a decir a las montaas: Caed sobre
lato a los sumos sacerdotes, a los magistrados nosotros, y a las colinas: ocultadnos. P3orq1ue
y al pueblo, 14y les dijo: "Habis entregado a si esto hacen con el leo verde, qu ser del
mi jurisdiccin este hombre como que andaba seco?"
sublevando al pueblo. He efectuado el interrogatorio delante vosotros y no he encontrado
LA CRUCIFIXIN. 32 Conducan tambin a otros
en l nada de culpable, en las cosas de que lo dos malhechores con l para ser suspendidos.
acusis. 15 Ni Herodes tampoco, puesto que "Cuando hubieron llegado al lugar llamado del
nos lo ha devuelto; ya lo veis, no ha hecho Crneo, all crucificaron a l, y a los malhenada que merezca muerte. 16 Por tanto, lo chores, uno a su derecha, y el otro a su izmandar castigar y lo dejar en libertad. quierda. 34 Y Jess deca: "Padre, perdnalos,
17 [Ahora bien, deba l en cada fiesta ponerles
porque no saben lo que hacen." Entretanto,
a uno en libertad.] 16 Y gritaron todos a una: hacan porciones de sus ropas y echaron suer"Qutanos a ste y sultanos a Barrabs."
tes. 35 Y el pueblo estaba en pie mirndolo, mas
B1arbsh9idoenclaus
los magistrados lo zaheran, diciendo: "A otros
sedicin en la ciudad y por homicidio. D20e
salv; que se salve a s mismo, si es el Cristo
nuevo Pilato les dirigi la palabra, en su deseo de Dios, el predilecto." 36 Tambin se burlaron
ellos
gritaron
ms
21Pero
de soltar a Jess.
de l los soldados, acercndose, ofrecindole
fuerte, diciendo: "Crucifcalo, crucifcalo!" vinagre y diciendo: 37"Si T eres el rey de
22 Y por tercera vez les dijo: "Pero qu mal
los judos, slvate a Ti mismo." 38 Haba, emha hecho ste? Yo nada he encontrado en l pero, una inscripcin sobre l, en caracteres
que merezca muerte. Lo pondr, pues, en li- griegos, romanos y hebreos: "El rey de los
bertad, despus de castigarlo." 23Pero ellos judos es ste."
insistan a grandes voces, exigiendo que l
fuera crucificado, y sus voces se hacan cada
EL BUEN LADRN. 39 Uno de los malhechores
vez ms fuertes. 24 Entoncs Pilato decidi que suspendidos, blasfemaba de l, diciendo: "No
dej
libre
al
se hiciese segn su peticin. 25 Y
eres acaso T el Cristo? Slvate a Ti mismo, y
que ellos pedan, que haba sido encarcelado a nosotros." "Contestando el otro lo reprenpor sedicion y homicidio, y entreg a Jess da y deca: "Ni aun temes t a Dios, estando
a la voluntad de ellos.
en pleno suplicio? n4ostr1,cjuYia;
porque recibimos lo merecido por lo que helo
llevaban,
echaron
Cuando
VIA CRUCIS. 20
mos hecho; pero ste no hizo nada malo." 4Y2
mano a un cierto Simn de Cirene, que vena dijo: "Jess, acurdate de m, cuando vengas
del campo, obligndole a ir sustentando la en tu reino." "Le respondi: "En verdad, te
cruz detrs de Jess. 27 Lo acompaaba una digo, hoy estars conmigo en el Paraso."
gran muchedumbre del pueblo, y de mujeres
que se lamentaban y lloraban sobre l. M28as
MUERTE DE JESS . 44 Era ya alrededor de la
16. Cf. v. 22. Vase Juan 19, 1 y nota; Hech. hora sexta, cuando una tiniebla se hizo sobre
toda la tierra hasta la hora nona, "eclipsndose
3, 13*
17. Este v. es probablemente una glosa tomada de
otro Evangelio. Vase Mat. 27, 15 s.; Marc. 15, 6 ss.;
Juan 18, 39 s.
18 s. Jess quiso agotar la humillacin hasta ser
pospuesto a un asesino. Haba tomado sobre s los
delitos de todos los hombres (cf. Ez. 4, 4 y nota) y
no le bast ser contado entre los malhechores (22, 37;
Is. 53, 12). Fu peor que ellos, "gusano y no hombre"
(S. 21, 6)* Cf. Filip. 2, 7 s. y nota. La idea de
nuestram dlzinecbmtapsr
que aceptando de buen grado, como merecido, ese
transioevlcmdnustroepcmils
gusanos de la "corrupcin" (Hech. 13, 36), Podemos
en espritu "asimilarnos a la muerte de l" (Filip. 3
10), que si no vi corrupcin en el sueo del sepulcro
(Henil. 2, 31; 13, 37), la sufri vivo en su cuerpo
santsimo escupido, desangrado y expuesto desnudo
entre dos patibularios, a la irrisin del pblico que a
verlo "meneaba la cabeza" (S. 21, 8), no de compa
Sin* sino de asco.
26. Del texto deducen algunos que la ayuda de
Cireneo no haca sino aumentar el peso de la Cruz
sobre el hombro del divino Cordero, al levantar detrs
de l la extremidad inferior. Vase Marc. 15, 21 y
nota.
28. La ltima amonestacin del Seor! Entre la.

mujeres que lloraban estaba quiz aquella "Vernica"

que, segn una antigua tradicin, alarg a Jess un
lienzo para limpiar su rostro. La misma tradicin
narra que tambin Mara, la santsima madre de Jess, acompaada de S. Juan, se encontr con su Hijo
en la va dolorosa.
31. El leo seco arde ms (Juan 15, 6). Si tanto
sufre el Inocente por rescatar la culpa de los hombres,
:qu no merecern los culpables si desprecian esa
Redencin? Vase Hebr. 6, 4 s.; 10, 26 ss.
33. Vase Mat. 27, 33; Marc. 15, 22; Juan 19, 17.
40 ss. Milagro de la gracia, que aprovecha este
"obrero de la ltima hora" (Mat. 20, 8 y 15) pasando directamente de la cruz al Paraso. Lo que valoriza
inmensamente la fe del buen ladrn es que su confesin se produce en el momento en que Jess aparece
vencido y deshonrado* Cf. 22, 38 y nota*
42. A esto observa Fillion: "El buen ladrn crea
en la inmortalidad del alma y en la resurreccin, y
reconoca a Jess como el Mesas-Rey. Por eso le peda encarecidamente un lugar en su Reino." Y aade:
"El Paraso representa aqu la parte de la morada
de los muertos (los limbos) donde habitaban las almas
de los elegidos, antes de la Ascensin de Jesucristo."
Cf. I Pedro 3, 19; 4, 6; Col. 1, 20.

el sol; y el velo del templo se rasg por el

medio. 46 Y Jess clam con gran voz: "Padre,
en tus manos entrego mi espritu." Y, dicho
esto, expir. 47E1 centurin, al ver lo ocurrido,
di gloria a Dios, diciendo: "Verdaderamente, este hombre era un justo!" 48 Y todas las
turbas reunidas para este espectculo, habiendo
contemplado las cosas que pasaban, se volvan
golpendose los pechos. "Mas todos sus conocidos estaban a lo lejos y tambin las mujeres que lo haban seguido desde Galilea mirando estas cosas.

llevando ls aromas que haban preparado. 2

Habiendo entrado, no encontraron el cuerpo
del Seor Jess. 4 Mientras ellas estaban perplejas por esto, he ah que dos varones de vestidura resplandeciente se les presentaron. 5Como
ellas estuviesen posedas de miedo e inclinasen
los rostros hacia el suelo, ellos les dijeron:
"Por qu buscis entre los muertos al que vive? 6No est aqu; ha resucitado. Acordaos
de lo que os dijo, estando an en Galilea: 7que
era necesario que el Hijo del hombre fuese entregado en manos de hombres pecadores, que
fuese crucificado y resucitara el tercer da."
8 Entonces se acordaron de sus palabras. Y de
vuelta del sepulcro, fueron a anunciar todo
esto a los Once y a todos los dems. E1ra0n
Mara la Magdalena, Juana y Mara la (madre)
de Santiago; y tambien las otras con ellas referan esto a los apstoles. "Pero estos relatos
aparecieron ante los ojos de ellos como un delirio, y no les dieron crdito. 12 Sin embargo
Pedro se levant y corri al sepulcro, y, asomndose, vi las mortajas solas. Y se volvi,
maravillndose de lo que haba sucedido.
3

LA SEPULTURA. 50 Y haba un varn llamado

Jos, que era miembro del Sanhedrn, hombre
bueno y justo 51 que no haba dado su asentimiento, ni a la resolucin de ellos ni al procedimiento que usaron, oriundo de Arimatea, ciudad de los judos, el cual estaba a la espera del
reino de Dios. 52 ste fu a Pilato y le pidi el
cuerpo de Jess. 53 Y habindolo bajado, lo
envolvi en una mortaja y lo deposit en un
sepulcro tallado en la roca, donde ninguno haba sido puesto. 54 Era el da de la Preparacin,
y comenzaba ya el sbado. 55Las mujeres venidas con l de Galilea, acompaaron (a Jos)
Los DISCPULOS DE Emas. 13 Y he aqu que,
y observaron el sepulcro y la manera cmo
fu sepultado Su cuerpo. 56 Y de vuelta, prepa- en aquel mismo da, dos de ellos se dirigan
raron aromas y ungento. Durante el sbado a una aldea, llamada Emas, a ciento sesenta
se estuvieron en reposo, conforme al precepto. estadios de Jerusaln. 14E iban comentando entre s todos estos acontecimientos. 15 Y sucedi
que, mientras ellos platicaban y discutan, Jess mismo se acerco y se puso a caminar con
ellos. 16 Pero sus ojos estaban deslumbrados
VI. RESURRECCIN
para que no lo conociesen. "Y les dijo: "Qu
Y ASCENSIN DE JESS
palabras son stas que tratis entre vosotros an(24,1 - 52)
dando?" 18 Y se detuvieron con los rostros entristecidos. Uno, llamado Cleofs, le responCAPITULO XXIV
di: "Eres T el nico peregrino, que estando
en Jerusaln, no sabes lo que ha sucedido en
LA RESURRECCIN. 1 Pero el primer da de la
semana, muy de maana, volvieron al sepulcro, ella en estos das?" 19 L es dijo: "Qu cosas?"
Y ellos: "Lo de Jess el Nazareno, que fu
46. El Salmo 30, de donde Jess toma estas pala- varn profeta, poderoso en obra y palabra delante de Dios y de todo el pueblo, 20 y cmo
bras, resulta as la oracin ideal para estar preparado
a bien morir.
lo entregaron nuestros sumos sacerdotes y nues47. Si la conversin del ladrn es el primer fruto tros magistrados para ser condenado a muerte,
de la muerte de Jess, la del cenlurin romano es el
y lo crucificaron. 21 Nosotros, a la verdad, essegundo; judo aqul, gentil ste.
49. A distancia los amigos y conocidos! Vase esto perbamos que fuera l, aquel que habra de
librar a Israel. Pero, con todo, ya es el tercer
anticipado en S. 87, 9*
50 ss* Vase Mat. 27, 57 ss.; Marc. 15, 42 ss*; Juan da desde que sucedieron estas cosas. 22 Y toda19, 38 ss.
va ms, algunas mujeres de los nuestros, nos
51 ss* Jos de Arimatea fu miembro del Gran Consejo (Sanhedrn) que conden a Jess a la muerte. han desconcertado, pues fueron de madrugada
al sepulcro, 23y no habiendo encontrado su
En v. 52 s. da otra prueba de su intrpida fe en l.
No teme ni el odio de sus colegas ni el terrorismo de cuerpo se volvieron, diciendo tambin que ellas
los fanticos. Personalmente va a Pilato para pedir el
haban tenido una visin de ngeles, los que
cuerpo de Jess; personalmente lo descuelga de la
dicen que l est vivo. 24Algunos de los que
cruz, envolvindolo en una sbana; personalmente lo
coloca en su propio sepulcro, con la ayuda de Nicodemo (Juan 19, 39). El santo Sudario, que nos ha
conservado las facciones del divino Rostro, se venera
en Turn. Cf. Juan 20, 7 y nota.
54. El evangelista quiere expresar que ya estaba
por comenzar el sbado, el cual, como es sabido, empezaba al caer la tarde, y no con el da natural (vase
Gn. 1, 5, 8, etc.). El griego usa un verbo semejante
a alborear. pero cuyo sentido es simplemente comenzar.
1 s. Vase Mat. 28, 1 ss.; Marc. 16, 1 ss.; Juan
20, 1 y nota. Jess estuvo en el sepulcro desde la
noche del viernes hasta la madrugada del domingo.

9. Los Once: faltaba Judas, que se haba suicidado*

13. Ciento sesenta esladios: o sea unos 30 kms*,
distancia que corresponde a la actual Amws* En al*
gunos cdices se lee "sesenta", en vez de "ciento sesenta", lo que di lugar a buscar, como posible escenario de este episodio, otros lugares' en las proximidades de Jerusaln (El Kubeibe y Kalone).
23. Gran misterio es ver que Jess resucitado, le*
jos de ser an glorificado sobre la tierra (cf. Hecb*
1, 6), sigue luchando con la incredulidad de sus Propios discpulos. f. Juan 21, 9 y nota.

halronpiedsmalpucro.

estn con nosotros han ido al sepulcro, y han

encontrado las cosas como las mujeres haban
dicho; pero a l no lo han visto." E2nto5ces
les dijo: ";Oh hombres sin inteligencia y tardos
de corazn para creer todo lo que han dicho
los profetas! 26 No era necesario que el Cristo
sufriese as para entrar en su gloria?" comenzando p*****
comenzando por Moiss, y por todos los profetas,
le hizo hermenutica de lo que en todas las Escrituras haba acerca de l. 28Se aproximaron
a la aldea a donde iban, y l hizo ademn de ir
ms lejos. "Pero ellos le hicieron fuerza, diciendo: "Qudate con nosotros, porque es tarde, y ya ha declinado el da." Y entr para
quedarse con ellos. "Y estando con ellos a la
mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y les
di. "Entonces los ojos de ellos fueron abiertos y lo reconocieron; mas l desapareci de su
vista. "Y se dijeron uno a otro: "No s verdad que nuestro corazn estaba ardiendo dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el
camino, mientras nos abra las Escrituras?"
JESS SE APARECE A LOS ONCE. "Y levantndose en aquella misma hora, se volvieron a
Jerusaln y encontraron reunidos a los Once
y a los dems, "los cuales dijeron: "Realmente
resucit el Seor y se ha aparecido a Simn."
35Yeloscntarquhbpsdoen
el camino, y cmo se hizo conocer de ellos en
la fraccin del pan. "An estaban hablando de
esto cuando l mismo se puso en medio de ellos
diciendo: "Paz a vosotros." "Mas ellos, turbados y atemorizados, crean ver un espritu. "l
entonces les dijo: "Por qu estis turbados? y
por qu se levantan dudas en vuestros corazones? "Mirad mis manos y mis pies: soy Yo
mismo. Palpadme y ved que un spritu no
tiene carne ni husos, como veis que Yo ten-.
go." "Y diciendo esto, les mostr sus manos
y sus pies. "Como an desconfiaran, de pura
26 s. Les mostr cmo las profecas y figuras se referan tambin a su primera venida doliente (cf. Is. 53;
Salmos 21 y 68, etc.). porque ellos slo pensaban en
la venida del Mesas glorioso. Cf. Hech. 3, 22 y nota.
30. Pirot hace notar que ha sido abandonada la
opinin de que esta fraccin del pan fuese la Eucarista.
32. Felicidad que hoy est a nuestro alcance (cf.
v. 45 y nota). "La inteligencia de las Escrituras pro.
duce tal deleite que el alma se olvida no slo del mun
do. sino tambin de s misma" (Santa Angela de
Foligno).
36. Vase Marc. 16, 14; Juan 20, 19.
41. No lo dice por tener hambre, sino para con*

alegra, y se estuvieran asombrados, les dijo:

"Tenis por ah algo de comer?" 42 Le dieron
un trozo de pez asado. "Lo tom y se lo comi a la vista de ellos.
DESPEDIDA Y ASCENSIN. 44 Despus les dijo:
"Esto es aquello que Yo os deca, cuando estaba todava con vosotros, que es necesario que
todo lo que est escrito acerca de M en la Ley
de Moises, en los Profetas y en los Salmos se
cumpla." "Entonces les abri la inteligencia
para que comprendiesen las Escrituras. "Y les
dijo: "As estaba escrito que el Cristo sufriese
y resucitase de entre los muertos al tercer da,
47 y que se predicase, en su nombre el arrepentimiento y el perdn de los pecados a todas las
naciones, comenzando por Jerusaln. "Vosotros sois testigos de estas cosas. "Y he aqu
que Yo envo sobre vosotros la Promesa de mi
Padre. Mas vosotros estaos quedos en la ciudad
hasta que desde lo alto seis investidos de fuerza. 50 Y los sac fuera hasta frente a Betania y,
alzando sus manos, los bendijo. "Mientras los
bendeca, se separ de ellos y fu elevado hacia
el cielo. "Ellos lo adoraron y se volvieron a
Jerusaln con gran gozo. "Y estaban constantemente en el Templo, alabando y bendiciendo
a Dios.
vencerlos de que tena un cuerpo real. Y lo confirma
comiendo ante sus ojos. Cf. Juan 21, 9 y nota.
45. Vemos aqu que la inteligencia de la Palabra
de Dios es obra del Espritu Santo en nosotros, el cual
la da a los humildes y no a los sabios (10, 31). Vase
v. 32; S. 118, 34 y nota.
46. Vase v. 7; Mat. 26, 25; Is. 35, 5 y notas.
47. Vase Mat. 10, 6 y nota.
49. Esa "Promesa" del Padre es el Espritu Santo,
segn lo refiere el mismo Lucas en Hech. 1, 4. Vase
3, 16; Mat. 3, 11; Marc. 1, 8; Juan 1, 26; 14, 26.
50 s* Esta bendicin de despedida de Jess no es
sino un "hasta luego" (Juan 16, 16 s. y nota), porque l mismo dijo que iba a prepararnos un lugar en
la casa de su Padre, y volvera a tomarnos para estar
siempre juntos (Juan 14, 2 s.). San Locas contina
este relato de la Ascensin en los Hechos de los Apstoles, para decirnos que, segn anunciaron entonces
los ngeles, Jess volver de la misma manera que
se fui, esto es, en las nubes (Hech. 1, 11 y nota).
Entonces terminarn de cumplirse todos esos anuncios
de que habla Jess en el v. 44, para cuyo entendimiento hemos de pedirle que nos abra la inteligencia
como hizo aqu con los apstoles (v. 45).
53. En el Templo: El mismo de Jerusaln (cf.
Hech. 3, 1) cuyo culto continu hasta su destruccin
por los romanos el ao 70, despus del anuncio hecho
por San Pablo a Israel en Hech. 28, 25 ss. Cf. Hebr.
8, 4 y nota.

EVANGELIO DE N. S. JESUCRISTO SEGN SAN JUAN

NOTA INTRODUCTORIA

San Juan, natural de Betsaida de Galilea,

fu hermano de Santiago el Mayor, hijos am-

en el principio, junto a Dios: 3Por l, todo fu

hecho, y sin l nada se hizo de lo que ha
sido hecho. 4En l era la vida, y la vida era la
luz de los hombres. 5Y la luz lude en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron. 8Apareci
un hombre, enviado de Dios, que se llamaba
Juan. 7 l vino como testigo, para dar testimonio acerca de la luz, a fin de que todos creyesen por l. 9 l no era la luz, sino para dar testimoIIio acerca de la luz. 9La verdadera luz,
la que alumbra a todo hombre, vena a este
mundo. 10 l estaba en el mundo; por l, el
mundo haba sido hecho, y el mundo no lo
conoci. 11 l vino a lo suyo, y los suyos no
lo recibieron. "Pero a todos los que lo recibieron, les di el poder de llegar a ser hijos de
Dios: a los que creen en su nombre. L1o3s
cuales no han nacido de la sangre, ni del deseo
de la carne, ni de voluntad de varn, sino de
Dios. 14 Y el Verbo se hizo carne, y puso su
morada entre nosotros y nosotros vimos su
gloria, gloria como del Unignito del
Padre-lnogciyvrda.

bos de Zebedeo, y de Salom, hermana de la

Virgen Santsima. Siendo primeramente discpulo de San Juan Bautista y buscando con todo corazn el reino de Dios, sigui despus
a Jess, y lleg a ser pronto su discpulo predilecto. Desde la Cruz, el Seor le confi su
Santsima Madre, de la cual Juan, en adelante,
cuid como de la propia.
Juan era aquel discpulo "al cual Jess amaba" y que en la ltima Cena estaba 'recostado
sobre el pecho de Jess" ( Juan 13, 23), como
amigo de su corazn y testigo ntimo de su
amor y de sus penas.
Despus de la Resurreccin se qued Juan en
Jerusaln como una de las "columnas de la Iglesia" (Gl. 2, 9), y ms tarde se traslad a feso
del Asia Menor. Desterrado por el emperador
Domiciano (81-95) a la isla de Patmos, escribi
all el Apocalipsis. A la muerte del tirano pudo
regresar a f eso, ignorndose la fecha y todo
detalle de su muerte (cf. Juan 21, 23 y nota).
Adems del Apocalipsis y, tres Epstolas,
compuso a fines del primer siglo, es decir, unos I. PREPARACIN PARA LA VIDA
30 aos despus de los Sinpticos y de la cada
PBLICA DE JESS
del Templo, este Evangelio, que tiene por ob(1,15-51)
jeto robustecer la fe en la mesianidad y divinidad de Jesucristo, a la par que sirve para com- TESTIMONIO DEL BAUTISTA. 1 Juan da testipletar los Evangelios anteriores, principalmente monio de l, y clama: "De ste dije yo: El que
desde el punto de vista espiritual, pues ha sido viene despus de m, se me ha adelantado porllamado el Evangelista del amor.
Su lenguaje es de lo ms alto que nos ha
5. No la recibieron: Sentido que concuerda con los
legado la Escritura Sagrada, como ya lo mues- vv. 9 ss.
6. Apareci un hombre: Juan Bautista. Vase v. 15
tra el prlogo, que, por la sublimidad sobre- y 19
ss.
natural de su asunto, no tiene semejante en la
9. Aqu comienza el evangelista a exponer el misliteratura de la Humanidad.
terio de la Encarnacin, y la trgica incredulidad de

PRLOGO
(1, 1 -14)
CAPITULO I
En el principio el Verbo era, y el Verbo
era junto a Dios, y el Verbo era Dios. 2 l era,
1

1 ss. Juan es llamado el guila entre los evangelistas, por la sublimidad de sus escritos, donde Dios nos
revela los ms altos misterios de lo sobrenatural. En
los dos primeros versos el guila gira en torno a la
eternidad del Hijo (Verbo) en Dios. En el principio:
Antes de la creacin, de toda eternidad, era ya el
Verbo; y estaba con su Padre (14, 10 s.) siendo Dios
como l. Es el Hijo Unignito, igual al Padre, consubstancial al Padre, coeterno con l, omnipotente,
omnisciente, infinitamente bueno, misericordioso, santo
Y justo como lo es el Padre, quien todo lo cre por
medio de l (v. 3).

Israel, que no lo conoci cuando vino para ser la luz

del mundo (1, 18; 3, 13), Venga: As tambin Pirot.
Literalmente: estaba viniendo (n erjmenon). Cf. 11,
27 y nota.
12. Hijos de Dios: "El misericordiossimo Dios de
tal modo am al mundo, que di a su Hijo Unignito
(3, 16); y el Verbo del Padre Eterno, con aquel mis.
mo nico amor divino, asumi de la descendencia de
Adn la naturaleza humana, pero inocente y exenta de
toda mancha, para que del nuevo y celestial Adn se
derivase la gracia del Espritu Santo a todos los hijos
del primer padre" (Po XII, Encclica sobre el Cuerpo
Mstico).
13. Sino de Dios: ,Claramente se muestra que esta
filiacin ha de ser divina (cf. Ef. 1, 5 y nota), mediante un nuevo nacimiento (3, 3 ss.), para que no
se creyesen tales por la sola descendencia carnal de
Abrahn. Vase 8, 30-59.
14. Se hizo carne: El Verbo que nace eternamente
del Padre se dign nacer, como hombre, de la Virgen
Mara, por voluntad del Padre y obra del Espritu
Santo (Luc. 1, 35). A su primera naturaleza, divina,
se aadi la segunda, humana, en la unin hiposttica.
Pero su Persona sigui siendo una sola: la divina y
eterna Persona del Verbo (v. 1). As se explica el

que l exista antes que yo." 16 Y de su plenitud

hemos recibido todos, a saber, una gracia correspondiente a su gracia. "Porque la Ley
fu dada por Moiss, pero la gracia y la verdad han venido por Jsucristo. "Nadie ha
visto jams a Dios; el Dios, Hijo nico, que
es en el seno del Padre, se le ha dado a
conocer.
"Y he aqu el testimonio de Juan, cuando
lbs judos enviaron a l, desde Jerusaln, sacerdotes y levitas para preguntarle: "Quin eres
t?" 20 l confes y no neg; y confes: "Yo
no soy el Cristo." 21 Le preguntaron: "Entonces qu?Eres t Elas?" Dijo: "No lo soy."
"Eres' el Profeta?' Respondi: "No." "Le dijeron entonces: "Quin eres t? para que demos una respuesta a los que nos han enviado.
Qu dices de ti mismo?" 23 l dijo: "Yo soy
la voz de uno que dama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas." 24Haba tambin enviados de entre
los fariseos. 25 Ellos le preguntaron: "Por qu,
pues, bautizas, si no eres ni el Cristo, ni Elas,
ni el Profeta?" "Juan les respondi: "Yo, por
v. 15. Cf. v. 3 s. Vimos su gloria: Los apstoles vieron la gloria de Dios manifestada en las obras todas
de Cristo. Juan, con Pedro y Santiago, vi a Jess
resplandeciente de gloria en el monte de la Transfiguracin. Vase Mat. 16, 27 s.; 17, 1 ss.; II Pedr.
1, 16 ss. Marc. 9, 1 ss.; Luc. 9, 20 ss.
16. Es
' decir que toda nuestra gracia procede de la
Suya, y en l somos colmados, como ensea S. Pablo
(Col. 2, 9 s.). Sin l no podemos recibir absolutamente
nada de la vida del Padre (15, 1 ss.). Pero con l
podemos llegar a una plenitud de vida divina que corresponde a la plenitud de la divinidad que l posee.
Cf. II Pedro, 1, 4.
17. La gracia superior a la Ley de Moiss, se nos
da gratis por los mritos de Cristo, para nuestra justificacin. Tal es el asunto de la Epstola a los G
latas.
18. Por aqu vemos que todo conocimiento de Dios
o sabidura de Dios (eso quiere decir teosofa) tiene
que estar fundado en las palabras reveladas por l, a
quien pertenece la iniciativa de darse a conocer, y
no en la pura investigacin o especulacin intelectual del hombre. Cuidmonos de ser "tesofos". prescindiendo de estudiar a Dios en sus propias palabras
y formndonos sobre l ideas que slo estn en nuestra imaginacin. Vase el concepto de S. Agustn en
la nota de 16, 24.
19. Sacerdotes y levitas: Vase Ez. 44, 15 y nota.
Cf. Luc. 10, 31 s.
20. Muchos identificaban a Juan con el Mesas o
Cristo; por eso el fiel Precursor se anticipa a desvirtuar tal creencia. Observa S. Crisstomo que la pregunta del v. 19 era capciosa y tena por objeto inducir
a Juan a declararse el Mesas, pues ya se proponan
cerrarle el paso a Jess.
El Profeta: Falsa interpretacin judaica de Deut.
18, 15, pasaje que se refiere a Cristo. Cf. 6, 14 s.
26. Yo bautizo con agua: Juan es un profeta como
los anteriores del Antiguo Testamento, pero su vaticinio no es remoto como el de aqullos, sino inmediato.
Su bautizo era simplemente de contricin y humildad
para Israel (cf. Heoh. 19, 2 ss. y nota), a fin de qu
reconociese, bajo las apariencias humildes, al Mesas
anunciado como Rey y Sacerdote (cf. Zac. 6, 12 s. y
nota), como no tard en hacerlo Natanael (v. 49).
Pero para eso haba que ser como ste "un israelita
sin doblez" (v. 47). En cambio a los "mayordomos"
del v. 19, que usufructuaban la religin, no les convena que apareciese el verdadero Dueo, porque ent
tonces ellos quedaran sin papel. De ah su oposicin
apasionada contra Jess (segn lo confiesa Caifs en

mi parte, bautizo con agua; pero en medio de

vosotros est uno que vosotros no conocis,
27 que viene despus de m, y al cual yo no
soy digno de desatar la correa de su sandalia."
"Esto sucedi en Betania, al otro lado del Jordn, donde Juan bautizaba.
Los PRIMEROS DISCPULOS DE JESS. 29 AI da
siguiente vi a Jess que vena hacia l, y dijo:
"He aqu el cordero de Dios, que lleva el pecado del mundo. 30 ste es Aquel de quien yo
dije: En pos de m viene un varn que me ha
tomado la delantera, porque l exista antes
que yo. 31 Yo no lo conoca, mas yo vine a bautizar en agua, para , que l sea manifestado a
Israel." 32 Y Juan dio testimonio, diciendo: "He
visto al Espritu descender como paloma
del cielo, y se pos sobre l. 33Ahora bien, yo
no lo conoca, pero l que me envi a bautizar
con agua, me haba dicho: "Aquel sobre quien
vieres descender el Espritu y posarse sobre l,
se es el que bautiza en Espritu Santo." Y34
bien: he visto, y testifico que l es el Hijo de
Dios."
35 AI da siguiente, Juan estaba otra vez all,
como tambin dos de sus discpulos; 3 6 y fijando su mirada sobre Jess que pasaba, dijo: "He
aqu el Cordero de Dios." 37 Los dos discpulos,
oyndolo hablar (as), siguieron a Jess.
J3esu,voli8ndy queosgan,l
seguan,
dijo: "Qu queris?" Le dijeron:
que se traduce: Maestro, dnde moras?"
35 l les dijo: "Venid y veris." Fueron entonces y vieron dnde moraba, y se quedaron con
l ese da. Esto pasaba alrededor de la hora
dcima.
"Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno
de los dos que haban odo (la palabra) de
Juan y que haban seguido (a Jess). 41 l encontro primero a su hermano Simn y le dijo:
"Hemos hallado al Mesas que se traduce:
"Cristo." "Lo condujo a Jesus, y Jess poniendo sus ojos en l, dijo: "T eres Simn,
hijo de Juan: t te llamars Kefas que se
traduce: Pedro." 43 AI da siguiente resolvi
partir para Galilea. Encontr a Felipe y le dijo: "Sgueme." Era Felipe de Betsaida, la
11, 47 ss.) y su odio contra los que crean en su venida (cf. 9, 22).
29. Juan es el primero que llama a Jess Cordero
de Dios. Empieza a descorrerle el velo. El cordero
que sacrificaban los judos todos los aos en la vspera de la fiesta de Pascua y cuya sangre era el signo
que libraba del exterminio (x. 12, 13), figuraba a
la Vctima divina que, cargando con nuestros pecados, se entregara "en manos de los hombres" (Luc.
9, 44), para que su Sangre "ms elocuente que la de
Abel" (Hebr. 12, 25), atrajese sobre el ingrato Israel
(v. 11) y sobre el mundo entero (11, 52) la misericordia del Padre, su perdn y los dones de su gracia
para los creyentes (Ef. 2. 4-8).
34. El Hijo de Dios: Diversos mss. y S. Ambrosio
dicen: el escogido (eklekts) de Dios. Cf. v. 45 y
nota.
40. El otro era el mismo lusos, el Evangelista. Ntese el gran papel que en la primera vocacin de los
apstoles desempea el Bautista (v. 37). Cf. v. 26 y
nota; Mat. 11, 13.
42. Vase Mat. 4, 18; 16, 18. Kefas significa en
arameo: roca (en griego Petros).

ciudad de Andrs y Pedro. "Felipe encontr

a Natanael y le dijo: "A Aquel de quien Moiss habl en la Ley, y tambin los profetas, lo
hemos encontrado: es Jess, hijo de Jos, de
Nazaret." 46 Natanael le replic: "De Nazaret puede salir algo bueno?" Felipe le dijo:
"Ven y ve." 47Jess vi a Natanael que se le
acercaba, y dijo de l: "He aqu, en verdad, un
israelita (sin doblez." 48 Djole Natanael: "De
dnde me conoces?" Jess le respondi: "Antes de que Felipe te llamase, cuando estabas
bajo la higuera te vi." 49 Natanael le dijo: "Rab, T eres el Hijo de Dios, T eres el Rey de
Israel." "Jess le respondi: "Porque te dije
que te vi debajo de la higuera, crees. Vers todava ms." 51 Y le dijo: "En verdad, en verdad
os digo: Veris el cielo abierto y a los ngeles
de Dios que suben y descienden sobre el Hijo
del hombre."

caciones de los judos, que contenan cada una

dos o tres metretas. 7 Jess les dijo: "Llenad
las tinajas de agua"; y las llenaron hasta arriba. 8 Entonces les dijo: "Ahora sacad y llevad
al maestresala"; y le llevaron. 9 Cuando el maes
tresala prob el agua convertida en vino, cuya
procedencia ignoraba aunque la conocan los
sirvientes que haban sacado el agua, llam al
novio "y le dijo: "Todo el mundo sirve primero el buen vino, y despus, cuando han
bebido bien, el menos bueno; pero t has conservado el buen vino hasta este momento."
"Tal fu el comienzo que di Jss a sus milagros, en Can de Galilea; y manifest su gloria,
y sus discpulos creyeron en l.

DEFENSA DEL TEMPLO. 12 Despus de esto descendi a Cafarnam con su madre, sus hermanos y sus discpulos, y se quedaron all no muchos das. "La Pascua de los judos estaba
prxima, y Jess subi a Jerusaln. "En el
Templo encontr a los mercaderes de bueyes,
II. VIDA PBLICA DE JESS
de ovejas y de palomas, y a los cambistas sen(2,1 - 12,50)
tados (a sus mesas). 15 Y haciendo un azote de
cuerdas, arroj del Templo a todos, con las
CAPITULO II
ovejas y los bueyes; desparram las monedas
de los cambistas y volc sus mesas. "Y a los
LAS BODAS DE CANA. 1 Al tercer da hubo
unas bodas en Can de Galilea y estaba all la vendedores de palomas les dijo: "Quitad esto
madre de Jess. 2 Jess tambin fu invitado a de aqu; no hagis de la casa de mi Padre un
estas bodas, como asimismo sus discpulos. 3Y mercado." 17 Y sus discpulos se acordaron de
llegando a faltar vino, la madre de Jesus le dijo: que est escrito: "El celo de tu Casa me devo"No tienen vino." 4 Jess le dijo: "Qu (nos ra." "Entonces los judos le dijeron: "Qu
va en esto) a M y a ti, mujer? Mi hora no ha seal nos muestras, ya que haces estas cosas?"
venido todava." 5 Su madre dijo a los sirvien- 18 Jess les respondi: 'Destruid este Templo,
tes: "Cualquier cosa que l os diga, hacedla." y en tres das Yo lo volver a levantar."
8 Haba all seis tinajas de piedra para las purifi- 20 Replicronle los judos: "Se han empleado cuarenta y seis aos en edificar este Templo, y
45. Natanael es muy probablemente el apstol Bar- T, en tres das lo volvers a levantar?" P2er1o
tolome. Felipe llama a Jess "hijo de Jos" porque l hablaba del Templo de su cuerpo. 22 Y cuantodos loe crean as: el misterio de la Anunciacin
do hubo resucitado de entre los muertos, sus
(Luc. 1, 26 ss.) y la Encarnacin del Verbo por obra
discpulos se acordaron de que haba dicho esdel Espritu Santo fu ocultado por Mara. Ello explica que fuese tan rudimentario el concepto de los
to, y creyeron a la Escritura y a la palabra que
discpulos sobre Jess (cf. v. 34 y nota). Segn ret Jesus haba dicho.
sulta de los sinpticos combinados con Juan, aqullos, 23 Mientras l estaba en Jerusaln, durante la
despus de una primera invitacin, se volvieron a sus
fiesta de Pascua, muchos creyeron en su nomtrabajos y luego recibieron la definitiva vocacin al
apostolado (Mat. 4, 18-22; Marc. 1, 16-20; Luc. 5, bre, viendo los milagros que haca. "Pero Je8-11).
47. Las promesas del Seor son para los hombres
sin ficcin (S. 7, II ; 31, 11). Dios no se cansa de
insistir, en ambos Testamentos, sobre esta condicin
primaria e indispensable que es la rectitud de corazn,
o sea la sinceridad sin doblez (S. 25, 2). Es en realidad lo nico que l pide, pues todo lo dems nos lo
da el espritu Santo con su gracia y sus dones. De
ah la asombrosa benevolencia de Jess con los ms
grandes pecadores, frente a su tremenda severidad con
los fariseos, que pecaban contra la luz (Juan 3, 19)
o que oraban por frmula (Sant. 4, 8). De ah la
sorprendente revelacin de que el Padre descubre a
los nios lo que oculta a los sabios (Luc. 10, 21).
51. Algunos refieren esto a los prodigios que
continuamente les mostrara Jess (cf. Mat. 11, 4). Otros,
a su triunfo escatolgico.
4. Jess pone a prueba la fe de la Virgen, que fu
en ella la virtud por excelencia (19, 25 y nota; Luc.
1, 38 y 45) y luego adelanta su hora a ruego de su
Madre. Segn una opinin que parece plausible, esta
hora era simplemente la de proveer el vino, cosa que
hacan por turno los invitados a las fiestas nupciales,
que solan durar varios das.
6. Una ~treta contena 36,4 litros.

12. Entre los judos todos los parientes se llama.

ban hermanos (Mat. 12, 46 y nota). Jess no los tena y lo vemos confiar el cuidado de su madre a su
primo Juan (Juan 19, 26).
14. Estos mercaderes que profanaban la santidad
del Templo, tenan sus puestos en el atrio de los gentiles. Los cambistas trocaban las monedas corrientes
por la moneda sagrada, con la que se pagaba el tributo del Templo. Cf. Mat. 21, 12 s.; Marc. 11, 15 se.;
Luc. 19, 45 ss.
16. El evangelio es eterno, y no menos para nosotros que para aquel tiempo. Cuidemos, pues, de no
repetir hoy este mercado, cambiando simplemente las
palomas por velas o imgenes.
17. Cf. S. 68, 10; Mal. 3, 1-3.
18. A los ojos de los sacerdotes y jefes del Templo, Jess careca de autoridad para obrar como lo
hizo. Sin embargo, con un ademn se impuso a ellos,
y esto mismo fu una muestra de su divino poder,
como observa S. Jernimo.
19. Vase Mat. 26, 61.
24 s. Leccin fundamental de doctrina y de vida.
Cuando aun no estamos familiarizados con el lenguaje
del divino Maestro y de la Biblia en general, sorpren*

ss no se fiaba de ellos, porque a todos los

conoca, 29y1 no necesitaba de mformes acerca
del hombre, conociendo por s mismo lo que
hay en el hombre.
CAPTULO III
EL NUEVO NACIMIENTO POR LA FE. 1 Haba un
hombre de los fariseos, llamado Nicodemo,
de hallar constantemente cierto pesimismo, que parece excesivo, sobre la maldad del hombre. Porque
pensamos que han de ser muy raras las personas que
obran por amor al mal. Nuestra sorpresa viene de
ignorar el inmenso alcance que tiene el primero de
los dogmas bblicos: el pecado original. La Iglesia lo
ha definido en trminos clarsimos (Denz. 174-200).
Nuestra formacin, con mezcla de humanismo orgut
lloso y de sentimentalismo materialista, nos lleva a
confundir el orden natural con el sobrenatural, y a
pensar que es caritativo creer en la bondad del hombre, siendo as que en tal creencia consiste la hereja
pelagiana, que es la misma de Jean Jacques Rousseau,
origen de tantos males contemporneos. No es que el
hombre se levante cada da pensando en hacer el mal
por puro gusto., ES que el hombre, no slo est naturalmente entregado a su propia inclinacin depravada
(que no se borr con el Bautismo), sino que est
rodeado por el mundo enemigo del Evangelio, y ext
puesto adems a la influencia del Maligno, que lo encaa y le mueve al mal con apariencia de bien. Es el
misterio de la iniquidad", que S. Pablo explica en
II Tes. 2, 6. De ah que todos necesitemos nacer de
nuevo (3, 3 ss.) y renovarnos constantemente en el
espritu por el contacto con la divina Persona del
nico Salvador, Jess, mediante el don que l nos
hace de su Palabra y de su Cuerpo y su Sangre ret
dentora. De ah la necesidad constante de vigilar y
orar para no entrar en tentacin, pues apenas entrat
dos, somos vencidos. Jess nos da as una leccin de
inmenso valor para el saludable conocimiento y desconfianza de nosotros mismos y de los dems, y muestra los abismos de la humana ceguera e iniquidad, que
son enigmas impenetrables para pensadores y socilogos de nuestros das y que en el Evangelio estn
explicados con claridad transparente. Al que ha entendido esto, la humildad se le hace luminosa, deseable
y fcil. Vase el Magnficat (Luc. 1, 46 ss.) y el
S. 50 y notas.
1 s. Vino de noche: La sinceridad con que Nicode.
mo habla al Seor y la defensa que luego liar de l
ante los prepotentes fariseos (7, 50 ss.) no menos que
su piedad por sepultar al divino Ajusticiado (19,
39 ss.) cuando su descrdito y aparente fracaso era
total ante el abandono de todos sus discpulos y cuando ni siquiera estaba l vivo para agradecrselo, nos
muestran la rectitud y el valor de Nicodemo; por
donde vemos que al ir de noche, para no exponerse
a las iras de la Sinagoga, no le gua el miedo cobarde, como al discpulo que se avergenza de Jess
(Mat. 10, 33) o se escandaliza de l (Mat. 11, 6; 13,
21), sino la prudencia de quien no siendo an discpulo de Jess -pues ignoraba su doctrina-, pero
reconociendo el sello de verdad que hay en sus palabras (7, 17) y en sus hechos extraordinarios, y no vacilando en buscar a ese revolucionario, pese a su tremenda actitud contra la Sinagoga, en que Nicodemo
era alto jefe (y, 10), trata sabiamente de evitar el
intil escndalo de sus colegas endurecidos por la soberbia, los cuales, por supuesto, le habran obstaculizado su propsito. Igual prudencia usaban los cristianos ocultos en las catacumbas, y todos hemos de
recoger la prevencin, porque el discpulo de Cristo
tiene el anuncio de que ser perseguido (Luc. 6, 22;
Juan 15, 18 ss.; 16, 1 ss.) y Jess, el gran Maestro
de la rectitud, es quien pos ensea tambin esa prudencia de la serpiente (Mat. 10, 16 ss.) para que no
nos pongamos indiscretamente -o quiz por ostentosa
vanidad- a merced de enemigos que ms que nuestros
lo son del Evangelio. Muchos discpulos del Seor

principal entre los judos. 2 Vino de noche a

encontrarle y le dijo: "Rab, sabemos que has
venido de parte de Dios, como maestro, porque
nadie puede hacer los milagros que T haces,
si Dios no est con l." 3 Jesus le respondi: "En
verdad, en verdad, te digo, si uno no nace de
lo alto, no puede ver el reino de Dios."
4Nicodemlj:"Cpudenacrhomb,
siendo viejo? Puede acaso entrar en el seno
de su madre y nacer de nuevo?" 6 Jess le respondi: "En verdad, en verdad, te digo, si uno
no nace del agua y del espritu, no puede entrar en el reino de los cielos. 6 Lo nacido de la
carne, es carne; y lo nacido del espritu, es
espritu. IN te admires de que te haya dicho:
"Os es necesario nacer de lo alto." 9E1 viento
sopla donde quiere; t oyes su sonido, pero no
sabes de dnde viene, ni adnde va. As acontece con todo aquel que ha nacido del espritu."
9A lo cual Nicodemo le dijo: "Cmo puede
han tenido y tendrn an que usar de esa prudencia
(cf. Heoh. 7, 52; 17, 6) en tiempos de persecucin
y de apostasa como los que estn profetizados (II
Tes. 2, 3 ss.) y Dios no ensea a desafiar el peligro por orgulloso estoicismo ni por dar "perlas a los
cerdos" (Mat. 7, 6); antes bien, su suavsima doctrina paternal nos revela que la vida de sus amigos
le es muy preciosa (S. 115, 15 y nota). Lo dicho no
impide, claro est, pensar que la doctrina dada aqu
por Jess a Nicodemo perpar admirablemente su espritu para esa ejemplar actuacin que tuvo despus.
3. Nace de lo alto: No es cosa admirable que la
Serpiente envidiosa contemple hoy, como castigo, que
se ha cumplido en verdad, por obra del Redentor divino, esa divinizacin del hombre, que fu precisamente lo que ella propuso a Eva, creyendo que menta, para llevarla a la soberbia emulacin del Creador?
He aqu que -lob abismo!- la bondad sin lmites
del divino Padre, hall el modo de hacer que aquel
deseo insensato llegase a ser realidad. Y no ya slo
como castigo a la mentira del tentador, ni slo como
respuesta a aquella ambicin de divinidad (que ojal
fuese ms frecuente ahora que es posible, y lcita, y
santa). No: Cierto que Satans qued confundido, y
que la ambicin de Eva se realizar en los que formamos la Iglesia; pero la gloria de esa iniciativa no
ser de ellos, sino de aquel Padre inmenso, porque l
ya lo tena as pensado desde toda la eternidad, segn nos lo revela San Pablo en el asombroso captulo
primero de los Efesios. Cf. 1, 13; I Pedro 1, 23.
5. Alude al Bautismo, en que se realiza este nacit
miento de lo alto. No hemos de renacer solamente del
agua, sino tambin del Espritu Santo (Conc. Trid.
Ses. 6, c. 4; Denz. 796 s.). El trmino espritu indica
una creacin sobrenatural, obra del Espritu divino.
S. Pablo nos ensea que el hombre se renueva mediante el conocimiento espiritual de Cristo (Ef. 4,
23 ss.; Col. 3, 10; Gl. 5, 16). Este conocimiento ret
novador se adquiere escuchando a Jess, pues l nos
dice que sus palabras son espritu y vida (6, 64).
ento y espritu son en griego la misma pala8. Vi
bra (pneuma). Jess quiere decir: la carne no puede
nacer de nuevo (v. 4) y as el hombre carnal tampoco
lo puede (cf. v. 6; 6, 63; Gl. 5, 17). En cambio
el espritu lo puede todo porque no tiene ningn obstculo, hace lo que quiere con slo quererlo, pues lo
que vale para Dios es el espritu (4, 23; 6, 29). Por
eso es como el viento, que no teniendo los inconvenientes de la materia slida, no obstante ser invisible
e impalpable, es ms poderoso que ella, pues la arrastra con su soplo y l conserva su libertad. De ah que
las palabras de Jess nos hagan libres como el espritu (8, 31-32), pues ellas son espritu y son vida (6,
63), como el vienio "que mueve an las hojas muertas". Pues Jess "vino a salvar lo que haba perecido" (Luc. 19, 10). Cf. 3, 16.
,

hacerse esto?" 10 Jess le respondi: "T eres

el doctor de Israel, y no entiendes esto? "En
verdad, en verdad, te digo: nosotros hablamos
lo que sabemos, y atestiguamos lo que hemos
visto, y vosotros no recibs nuestro testimonio.
12 Si cuando os digo las cosas de la tierra, no
creis, cmo creeris si os digo las cosas del
cielo? 13 Nadie ha subido al cielo, sino Aquel
que descendi del cielo, el Hijo del hombre.
14 Y como Moiss, en el desierto, levant la serpiente, as es necesario que el Hijo del hombre
sea levantado. 15 Para que todo el quc cree tenga en l vida eterna."
LA REVELACIN MXIMA. "Porque as am
Dios al mundo: hasta dar su Hijo nico, para
que todo aquel que cree en l no se pierda,
sino que tenga vida eterna. "Porque no envi
Dios su Hijo al mundo para juzgar al mundo,
sino para que el mundo por l sea salvo.
"Quien cree en, l, no es juzgado, mas quien
no cree, ya est juzgado, porque no ha credo
en el nombre del Hijo nico de Dios. 19 Y ste
es el juicio: que la luz ha venido al mundo,
y los hombres han amado ms las tinieblas que
la luz, porque sus obras eran malas. "Porque
todo el que obra mal, odia la luz y no viene
a la luz, para que sus obras no sean reprobadas. 21 Al contrario, el que pone en prctica
la verdad, viene a la luz, para que se vea que
sus obras estn hechas en Dios.
NUEVO TESTIMONIO DEL BAUTISTA. 22Despus
de esto fu Jess con sus discpulos al territorio de Judea y all se qued con ellos, y bautizaba. "Por su parte, Juan bautizaba en Ainn, junto a Salim, donde haba muchas aguas,
y se le presentaban las gentes y se hacan bautizar; "porque Juan no haba sido todava
aprisionado. 25 Y algunos discpulos de Juan
tuvieron una discusin con un Judo a propsito de la purificacin. 26 Y fueron a Juan, y le
12. Cosa de la tierra es el nacer de nuevo (v. 3
y 5), pues ha de operarse en esta vida. Cosas del

cielo sern las que Jess dir luego acerca de su Padre,

a quien slo l conoce (v. 13; 1, 18).
14. Vase Nm. 21, 9 y nota. Cf. 12, 32.
16. "Este versculo, que encierra la revelacin ms
importante de toda la Biblia, debiera ser lo primero
que se diese a conocer a los nios y catecmenos.
Ms y mejor que cualquier nocin abstracta, l cont
tiene en esencia y sntesis tanto el misterio de la Trinidad cuanto el misterio de la Redencin" (Mons.
Keppler). Dios nos am primero (I Juan 4, 19), y sin
que le hubisemos dado prueba de nuestro amor. "Oh,
cun verdadero es el amor de esta Majestad divina que
al amarnos no busca sus propois intereses!" (S. Bes
nardo). Hasta dar su Hijo iliaco en quien tiene todo
su amor que es el Espritu Santo (Mat. 17, 5), para
que vivamos por l (I Juan 4, 9).
17. Para juzgar al mundo: Vase 5, 22 y nota.
19. Este es el juicio de discernimiento entre el que
es recto y el que tiene doblez. Jess ser para ellos
como una piedra de toque (cf. 7, 17; Luc. 2, 34 s.).
La terrible sancin contra los que rechazan la luz ser
abandonarlos a su ceguera (Marc. 4. 12), para que
crean a la mentira y se pierdan. S. Pablo nos revela
que esto es lo que ocurrir cuando aparezca el Anticristo (II Tes. 2, 9-12). Cf. 5, 43 y nota.
23. Ainn, situada en el valle del Jordn, al sur de
la ciudad de Betsn.

dijeron: "Rab, Aquel que estaba contigo al

otro lado del Jordan, de quien t diste testimonio, mira que tambin bautiza, y todo el
mundo va a l." 27Juan les respondi: "No
puede el hombre recibir nada, si no le fuere
dado del cielo. 28 Vosotros mismos me sois
testigos de que yo he dicho: No soy yo el
Mesas, sino que he sido enviado delante de l.
"El que tiene la esposa, es el esposo. El amigo
del esposo, que esta a su lado y le oye, experimenta una gran alegra con la voz del esposo. Esta alegra, que es la ma, est, pues, cumplida. "Es necesario que l crezca y que yo
disminuya. 31E1 que viene de lo alto, est por
encima de todos. Quien viene de la tierra, es
terrenal y habla de lo terrenal. Aquel que viene del cielo est por encima de todos. "Lo
que ha visto y odo, eso testifica, y nadie
admite su testimonio! 33 Pero el que acepta su
testimonio ha reconocido autnticamente que
Dios es veraz. "Aquel a quien Dios envi dice
las palabras de Dios; porque l no da con medida el Espritu. 35E1 Padre ama al Hijo y le
ha entregado pleno poder. "Quien cree al
Hijo tiene vida eterna; quien no quiere creer
al Hijo no ver la vida, sino que la clera
de Dios permanece sobre l."
CAPITULO IV
LA SAMARITANA. 'Cuando el Seor supo que
los fariseos estaban informados de que Jess
haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan
2aunque Jess mismo no bautizaba, sino sus
discpulos 3abandon la Judea y se volvi
a Galilea. 4Deba, pues, pasar por Samaria.
5Lleg a una ciudad de Samaria llamada Sicar,
junto a la posesin que di Jacob a su hijo
Jos. 6 All se encuentra el pozo de Jacob. Jess, pues, fatigado del viaje, se sent as junto
al pozo. Era alrededor de la hora sexta. 7Vino
una mujer de Samaria a sacar agua. Jess le
dijo: "Dame de beber." 8Entretanto, sus dis29. Juan se llama "amigo del Esposo" porque pertenece, como Precursor, al Antiguo Testamento y no
es todava miembro de la Iglesia, Esposa de Cristo,
que no est fundada an (vase Mat. 16, 20; Luc. 16,
16 y notas). De ab lo que Jess dice del Bautista
en Mat. 11, 11 ss. Sobre la humildad de Juan vase
Marc. 1, 7.
30. Como el lucero de la maana palidece ante el
sol, as el Precursor del Seor quiere eclipsarse ante
el que es la Sabidura encarnada. sta es la leccin
que nos deja el Bautista a cuantos queremos predicar
al Salvador: desaparecer. "Ay, cuando digan bien de
vosotros!" (Luc. 6, 26). Cf. 5, 44; 21, 15 y nota;
Juan 1, 7.
36. Vemos aqu el gran pecado contra la fe, de
que tanto habla jess. Cf. 16, 9 y nota.
6. Ese pozo, que aun existe, tiene una profundidad
de 32 metros y est situado al sudeste de la ciudad
de Nablus, llamada antiguamente Siquem y Sicar. Los
cruzados levantaron encima de la fuente una iglesia,
cuya sucesora es la iglesia actual que pertenece a los
ortodoxos griegos. Fatigado! Es sta una de las notas ms ntimas con que se aumenta nuestra fe al con.
tacto del Evangelio. !Fatigado! Luego es evidente que
el Hijo de Dios poda fatigarse, que se lizo igual a
nosotros y que lo hizo por amarnos.
8. El Evangelista quiere advertirnos de la delicadeza de Jess, que no habra descubierto en presen-

cpulos se haban ido a la ciudad a comprar

vveres. 9 Entonces la samaritana le dijo: "Cmo T, judo, me pides de beber a m que
soy mujer samaritana? Porque los judos no
tienen comunicacin con los samaritanos." "Jess le respondi y dijo: "Si t conocieras el
don de Dios, y quien es el que te dice: Dame
de beber, quiz t le hubieras pedido a l,
y l te habra dado agua viva." 11 Ella le dijo:
"Seor, T no tienes con qu sacar, y el pozo
es hondo; de dnde entonces tienes esa agua
viva? 12 Acaso eres T mayor que nuestro padre Jacob, que nos di este pozo, del cual
bebio l mismo, y sus hijos y sus ganados?"
13 Respondile Jesus: "Todos los que beben de
esta agua, tendrn de nuevo sed; "mas quien
beba el agua que Yo le dar, no tendra sed
nunca, sino que el agua que Yo le dar se har
en l fuente de agua surgente para vida eterna." 15 Djole la mujer: "Seor, dame esa agua,
para que no tenga ms sed, ni tenga ms que
venir a sacar agua." 16 l le dijo: "Ve a buscar
a tu marido, y vuelve aqu." 17 Replicle la
mujer y dijo: "No tengo marido." Jess le
dijo: "Bien has dicho: No tengo marido;
"'porque cinco maridos has tenido, y el hombre que ahora tienes, no es tu marido; has
dicho la verdad." 19 Djole la mujer: "Seor, veo
que eres profeta. 20 Nuestros padres adoraron
sobre este monte; segn vosotros, en Jerusaln
est el lugar donde se debe adorar.' 21Jess
cia de ellos la vida ntima de esa mujer (cf. v. 18).
9. La intencin de la mujer no se ve con certeza,
pero s vemos que ella se coloca en la situacin humilde de una despreciada samaritana (cf. Ecli. 50, 28 y
nota). Esto es lo que hace que Jess "ponga los ojos
en su pequeez" (Luc. 1, 48) y le muestre (v. 10)
que no es l quien pide, sino quien da. Porque el dar
es una necesidad del Corazn divino del Hijo, como
lo es del Padre; y por eso Jess prefiere no a Marta
sino a Mara, la que sabe recibir. Vase Luc. 10, 42;
Juan 13, 38 y notas.
10. Si t conocieras el don de Dios, es decir, no ya
slo las cosas que l te da, empezando por tu propia
existencia, sino la donacin que Dios te hace de S
mismo, el Don en que el Padre se te da en la
PersonaduicHj,prqeJstdivnc
hacindote igual a l o mejor transformndote para
que puedas vivir eternamente su misma vida divina.
la vida de felicidad en el conocimiento y en el
amor.
14. No tendr sed, etc. Ntese el contraste con lo
que se dice de la Sabidura en Ecli. 24, 29 s. y nota.
El que bebe en el "manantial de la divina sabidura,
que es la palabra de Dios" (Ecli. 1, 5), calmar la
inquietud de su espritu atormentado por la sed de
la felicidad, y poseer con la gracia una anticipacin
de la gloria.
15. La mujer no comprende el sentido, pensando
solamente en el agua natural que tena que sacar del
pozo todos los das. Tan slo por la revelacin de
sus pecados ocultos viene a entender que Jess hablaba
simblicamente de un agua sobrenatural, que no se
saca del pozo. Jess, antes de darle el "agua viva",
quiere despertar en ella la conciencia de sus pecados
y la conduce al arrepentimiento con admirable suavit
dad. Ya brota la fe en el corazn de la samaritana.
Lo prueba la pregunta sobre el lugar donde haba
que adorar a Dios. Los samaritanos crean que el
lugar del culto no era ya el Templo de Jerusaln
sino el monte Garizim, donde ellos tuvieron un templo
basta el ao 131 a. C. Cf. Esdr. 4, 1-5.
21. Antes d anunciar en el v. 23 el culto esen

le respondi: "Mujer, creme a M, porque

viene la hora, en que ni sobre este monte ni en
Jerusaln adoraris al Padre. 22Vosotros, adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo
que conocemos, porque la salvacin viene de
los judos. 23Pero la hora viene, y ya ha llegado, en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque
tambin el Padre desea que los que adoran sean
tales. "Dios es espritu, y los que lo adoran,
deben adorarlo en espritu y en verdad."
D2joleamu5r:"YsqMeadcir
el Cristo ha de venir. Cuando l venga,
nos instruir en todo." 26 Jess le dijo: "Yo
lo soy. Yo que te hablo."
27En este momento llegaron los discpulos,
y quedaron admirados de que hablase con
una mujer. Ninguno, sin embargo, le dijo:
"Qu preguntas?" o "Qu hablas con ella?"
cialmente espiritual, que habra de ser el sello caract
terstico de la Iglesia cristiana, Jess le anuncia aqu
la Prxima caducidad del culto israelita (cf. Heb. 8,
4 y 13 y notas), y an quiz tambin la incredulidad, tanto de los judos como de los samaritanos.
De ah que, ante el fracaso de unos y otros. le diga:
Creme a M. As viven los hombres tambin hoy
entre opiniones y bandos, todos falaces. Y Jess sigue
dicindonos. Creme a M, nico que no te engaa,
y Yo te ensear, como a esta humilde mujer, lo que
agrada al Padre (v. 23), es decir, la sabidura. Vase
Ecli. 1, 34 y nota.
22. La salvacin viene de los judos: La nacin
juda fu hecha depositaria de las promesas de Dios
a Abrahn, el "padre de los creyentes", "en quien
sern bendecidas todas las naciones de la tierra"
(Gn. 18, 18; cf. 3, 17; Rom. 9, 4 s.; 11, 17 y 26).
El mediador de todas esas bendiciones es Jess. dest
cendiente de Abrahn por Mara. Cf. Luc. 1, 32.
23. En espritu: es decir, "en lo ms noble y lo
ms interior del hombre (Rom. 8, 5)" (Pirot). Cf.
Mat. 22, 37. En verdad, y no con la apariencia, es
decir, "con zimos de sinceridad" (I Cor. 5, 8), y no
como aquel pueblo que lo alababa con los labios mient
tras su corazn estaba lejos de l (Mat. 15, 8), o
como los que oraban para ser vistos en las sinagogas
(Mat. 6, 5) o proclamaban sus buenas obras (Mat.
6, 2). Desle esta revelacin de Jesucristo aprendemos a no anteponer lo que se ve a lo que no se ve
(II Cor. 4, 18); a preferir lo interior a lo exterior, lo
espiritual a lo material. De ah que hoy no sea fcil
conocer el verdadero grado de unin con Dios que
tiene un alma, y que por eso no sepamos juzgarla
(Luc. 6, 41 s. y nota). Porque &as almas le agradan
segn su mayor o menor rectitud y simplicidad de
corazn, o sea segn su infancia espiritual (Mat.
18, 1 ss.). Cf. I Cor. 2, 15.
24. Para ponerse en contacto con Dios, cuya naturaleza es espiritual, el hombre ha de poner en juego
todo lo que tiene de semejante a l: toda su actividad
espiritual, que se manifiesta en la fe, la esperanza y
la caridad (vase 3, 5 y nota; 6, 64). San Juan de la
Cruz aprovecha este pasaje para exhortarnos a que
no miremos en que el lugar para orar sea de tal o
cual comodidad, sino al recogimiento interior, "en olt
vido de objetos y jugos sensibles". En efecto, si Dios
es espritu qu pueden importarle, en s mismas, las
cosas materiales? "Acaso he de comer Yo la carne
de los toros?", dice l, refirindose a las ofrendas
que se le hacen (S, 49, 13 ss.). Lo que vale para l
es la intencin, a tal punto que, segn Santa Gertrudis, Jess le revel que cada vez que deseamos de
veras hacer algo por darle gusto al Padre o a l, aunque no podamos realizarlo, vale tanto como si ya lo
hubiramos hecho; y eso lo entender cualquiera, pues
el que ama no busca regalos por inters, y lo que
aprecia es el amor con que estn hechos.

"Entonces la mujer, dejando su cntaro, se fu

a la ciudad, y dijo a los hombres: "'Venid a
ver a un hombre que me ha dicho todo lo
que he hecho: no ser ste el Cristo?" Y salieron de la ciudad para ir a encontrarlo.
=Entretanto los discpulos le rogaron: "Rab,
come." 32Pero l les dijo: "Yo tengo un manjar para comer, que vosotros no conocis."
=Y los discpulos se decan entre ellos: "Alguien le habr trado de comer?" 34 Mas Jess
les dijo: "Mi alimento es hacer la voluntad de
Aquel que me envi y dar cumplimiento a su
obra. 35 No decs vosotros: Todava cuatro
meses, y viene la siega? Y bien, Yo os digo:
Levantad vuestros ojos, y mirad los campos,
que ya estn blancos para la siega. El que
siega, recibe su recompensa y recoge la mies
para la vida eterna, para que el que siembra
se regocije al mismo tiempo que el que siega.
37 Pues en esto se verifica el proverbio: Uno
es el que siembra, otro el que siega. "Yo os
he enviado a cosechar lo que vosotros no habis labrado. Otros labraron, y vosotros habis
entrado en (posesin del fruto de) sus trabajos."
"Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la palabra de la mujer
que testificaba diciendo: "l me ha dicho todo
cuanto he hecho." "Cuando los samaritanos
vinieron a l, le rogaron que se quedase con
ellos; y se qued all dos das. "Y muchos
ms creyeron a causa de su palabra, 42y decan
a la mujer: "Ya no creemos a causa de tus
palabras; nosotros mismos lo hemos odo, y
sabemos que l es verdaderamente el Salvador del mundo."
JESS EN GALILEA. "Pasados aquellos dos
das, parti para Galilea. "Ahora bien, Jess mismo atestigu que ningn profeta es
honrado en su patria. "Cuando lleg a Gali-

28. Dejando su cntaro: detalle elocuente que muestra cmo el fervor del inters por Cristo le hizo abandonar toda preocupacin temporal. Ni siquiera se de.
tiene a saludar a los recin llegados (cf. Luc. 10, 4).
Ella tiene prisa por comunicar a los de su pueblo
(cf. Luc. 8, 39) las maravillas que desbordaban de su
alma despus de escuchar a Jess (vase Hech. 4, 20).
Los frutos de este fervor apostlico se ven en el v. 39.
34. Esa obra, que consiste en darnos a conocer
al Padre (I, 18) es la que Jess declara cumplida en
17, 4. S. Hilario hace notar que sta fu la obra
por excelencia de Cristo.
35. Levantad vuestros ojos: Era sa la frtil llanura dada por Jacob a su hijo Jos, figura de Cristo
(v. 5). Se refiere ahora a los samaritanos que vienen
en su busca, guiados por la mujer, mostrando que la
semilla esparcida en el pueblo de los samaritanos, tan
despreciado por los judos, ya daba fruto. Samaria
fu la primera ciudad en que, despus de Jerusaln,
se form una comunidad numerosa de cristianos (Hech.
cap. 8).
39. Cuanto he hecho: la samaritana, conquistada
por la gracia de Jess, no vacila en hacer humildemente esta alusin a sus pecados. Sus oyentes, que la
conocan, se sienten a su vez conquistados por tan
indiscutible prueba de sinceridad.
41 s. He aqu sealada la eficacia de esas palabras de Jess de las cuales podemos disfrutar nosotros tambin en el Evangelio (I Juan 1, 3 s.).
44. Vase sobre esto Luc. 4, 14 si.

lea, fu recibido por los galileos, que haban

visto todas las grandes cosas hechas por l
en Jerusaln durante la fiesta; porque ellos
tambin haban ido a la fiesta.
CURACIN DEL HIJO DEL CORTESANO. 46 Fu,
pues, otra vez a Can de Galilea, donde haba
convertido el agua en vino. Y haba un cortesano cuyo hijo estaba enfermo en Cafarnam. "Cuando l oy que Jess haba vuelto de Judea a Galilea, se fu a encontrarlo,
y le rog que bajase para sanar a su hijo,
porque estaba para morir. "Jess le dijo:
";Si no veis signos y prodigios, no creeris!"
49 Respondile el cortesano: "Seor, baja antes que muera mi hijo." "Jess le dijo: "Ve,
tu hijo vive." Crey este hombre a la palabra
que le dijo Jess y se puso en marcha. =Ya
bajaba, cuando encontr a algunos de sus
criados que le dijeron que su hijo viva.
52 Preguntles, entonces, la hora en que se haba
puesto mejor. Y le respondieron: "Ayer, a la
hora sptima, le dej la fiebre." "Y el padre
reconoci que sta misma era la hora en que
Jess le haba dicho: "Tu hijo vive." Y crey
l, y toda su casa. 54 Este fu el segundo milagro que hizo Jess vuelto de Judea a Galilea.

CAPITULO V
Despus de esto
lleg una fiesta de los judos, y Jess subi
a Jerusaln. 2 Hay en Jerusaln, junto a la
(puerta) de las Ovejas una piscina llamada
en hebreo Betesda, que tiene cinco prticos.
All estaban tendidos una cantidad de enfermos, ciegos, cojos, paralticos, que aguardaban
que el agua se agitase. [ 4Porque un ngel bajaba
de tiempo en tiempo y agitaba el agua; y el
primero que entraba despus del movimiento
del agua, quedaba sano de su mal, cualquiera
que este fuese.] 5Y estaba all un hombre,
enfermo desde haca treinta y ocho aos.
6Jes,vindolt yabequst
enfermo haca mucho tiempo, le dijo: "Quieres ser sanado?" 7E1 enfermo le respondi:
EL PARALTICO DE LA PISCINA. 1

48. Los milagros confirman la autoridad del que

predica (Marc. 16, 20); con todo, no son necesarios
ni suficientes para engendrar por s mismos la fe
(2, 23 as.. 12, 37 ss.). Ella viene de prestar asentimiento a la palabra de Jesucristo (Rom. 10, 17), explotando el "afecto de credulidad" (Denz. 178) que
Dios pone en nosotros. Cf. 7, 17 y nota.
50. Este acto de fe en la palabra de Jess fu precursor de su conversin, referida en el v. 53.
1 s. Segn admiten muchos (Lagrange, Joon, Oli
vier, Pirot, etc.), el cap. 5 debe ponerse despus del
cap. 6. Una fiesta: (varios mss., quizs de antes de
la inversin de los captulos, dice la fiesta): la Pascual, de la cual en 6, 4 se dice que est prxima.
Seria la segunda Pascua de Jess en Jerusaln. Para
la primera, cf. 2, 13 y 23; para la tercera y ltima,
cf. 12, 1.
4. La mayora de los exegetas niega autenticidad
a este v., ausente de los mejores testigos griegos. Alt
gunos desconocen tambin el final del v. 3 sobre la
agitacin del agua, si bien sta podra deberse a un
carcter termal (Durand) u otra causa natural. El
milagro singular aqu sealado sera nico en la
Biblia (Prat).

"Seor, yo no tengo a nadie que me meta en

la piscina cuando el agua se agita; mientras
yo voy, otro baja antes que yo." 8 Djole Jess:
"Levntate, toma tu camilla y anda." 5A1 punto qued sanado, tom su camilla, y se puso
a andar.
DISCUSIN SOBRE EL SBADO. Ahora bien, aquel
da era sbado: "Dijeron, pues, los judos al
hombre curado: "Es sbado; no te s lcito llevar tu camilla." 111 les respondi: "El que me
san, me dijo: Toma tu camilla y anda." 12 Le
preguntaron: "Quin es el que te dijo: Toma
tu camilla y anda?" 13E1 hombre sanado no lo
saba, porque Jess se haba retirado a causa
del gento que haba en aquel lugar. "Despus
de esto lo encontr Jess en el Templo y le
dijo: "Mira que ya stas sano; no peques ms,
para que no te suceda algo peor." 15Fuse el
hombre y dijo a los judos que el que lo haba
sanado era Jess. "Por este motivo atacaban los
judos a Jess, porque haca estas cosas en
sbado. 171 les respondi: "Mi Padre contina
obrando, y Yo obro tambin." "Con lo cual
los judos buscaban todava ms hacerlo morir,
no solamente porque no observaba el sbado,
sino porque llamaba a Dios su padre, igualndose de este modo a Dios.
JESS SE DECLARA HIJO DE Dios.

E1nto9ces

Jess respondi y les dijo: "En verdad, en

verdad, os digo, el Hijo no puede por S mismo hacer nada, sino lo que ve hacer al Padre;
pero lo que ste hace, el Hijo lo hace igualmente. 20 Pues el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que l hace; y le mostrar an cosas ms grandes que stas, para asombro vuestro. 21Como el Padre resucita a los muertos y
les devuelve la vida, as tambin el Hijo devuelve la vida a quien quiere. 22Y el Padre
no juzga a nadie, sino que ha dado todo el
juicio al Hijo, 23a fin de que todos honren al
Hijo como honran al Padre. Quien no honra
al Hijo, no honra al Padre que lo ha enviado.
21 En verdad, en verdad, os digo: El que escucha mi palabra y cree a Aquel que me envi,
tiene vida eterna y no viene a juicio, sino que
ha pasado ya de la muerte a la vida. 25En ver14. El caso parece distinto del de 9, 3. Cf. nota.
17. Contina obrando: aun en sbado. Si Dios no
obrase sin cesar, la creacin volvera a la nada (S. 103.
29 y nota). As tambin obra constantemente el
Verbo, por quien el Padre lo hace todo (1, 3).
22. A Jess le corresponde ser juez de todos los
hombres, tambin por derecho de conquista; porque
nos redimi a todos con su propia Sangre (Hech.
10, 42; Rom. 14, 9; II Tim. 4, 8; I Pedro 4, 5 s.).
Entretanto, Jess nos dice aqu que ahora ni el Padre
juzga a nadie ni l tampoco (8, 15), pues no vino
a juzgar sino a salvar (3, 17; 12, 47). Es el "ao de
la misericordia", que precede al "da de la venganza" (Luc. 4, 19; Is. 61, 1 ss.).
24. Vase 6, 40 y nota. No viene a juicio: "Algunos de los buenos se salvarn y no sern juzgados, a
saber: los pobres en espritu, pues aun ellos juzgarn
a los dems" (Catecismo Romano, Expos. del Sima
bolo segn Santo Toms, Art. VII, I). Cf. Mat. 19,
28; I Cor. 6, 2 s. y nota.
25. Cf. v. 28; II Tim. 4, 1 y nota.

dad, en verdad, os digo, vendr el tiempo, y ya

stamos en l, en que los muertos oirn la voz
del Hijo de Dios, y aquellos que la oyeren,
reviviran. "Porque as como el Padre tiene
la vida en S mismo, ha dado tambin al Hijo
el tener la vida en S mismo. 27Le ha dado
tambin el poder de juzgar, porque es Hijo del
hombre. 28 No os asombre esto, porque. vendr
el tiempo en que todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz; 29y saldrn los que
hayan hecho el bien, para resurreccin de vida; y los que hayan hecho el mal, para resurreccin de juicio. 30 Por M mismo Yo no
puedo hacer nada. Juzgo segn lo que oigo,
y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi 31Si
Yo doy testimonio de M mismo, mi testimonio
no es verdadero. 32 Pero otro es el que da testimonio de M, y s que el testimonio que da
acerca de M s verdadero. 33 Vosotros enviasteis legados a Juan, y l di testimonio a la
verdad. 34Pero no es que de un hombre reciba
Yo testimonio, sino que digo esto para vuestra
salvacin. 351 era antorcha que arda y brillaba, y vosotros quisisteis regocijaros un momento a su luz. 36 Pero el testimonio que Yo
tengo es mayor que el de Juan, porque las
obras que el Padre me ha dado para llevar a
cabo, y que precisamente Yo realizo, dan testimonio de M, que es el Padre quien me ha
enviado. 37E1 Padre que 'me envi, di testimonio de M. Y vosotros ni habis jams odo
30 ss. Contina el pensamiento del v. 19. La justicia est en pensar, sentir y obrar como Dios quiere.
Tal fu el sumo anhelo de Jess, y as nos lo dice
en 4, 34; 17, 4, etc.
31 ss. Vale la pena detenerse en comprender bien
lo que sigue, pues en ello est toda la "apologtica"
del Evangelio, o sea los testimonios que invoc el
mismo Jesucristo para probar la verdad de su misin.
El "Otro" (v. 32) es el Padre.
33. ste fu enviado (1, 6 ss.), como ltimo profeta del Antiguo Testamento (Mat. 11, 13) para dar
testimonio del Mesas a Israel (1, 15; 3. 26-36; Mat,
3, 1 ss. ; Marc. 1, 12 ss.; Luc. 3, 13 ss.).
34 ss. Con ser Juan tan privilegiado (Mat. 11, 11),
el Seor quiere mostrarnos aqu que el Precursor no
era sino un momentneo reflejo de la luz (1, 8). Vemos aqu una vez ms que no hemos de poner de un
modo permanente nuestra admiracin en hombre alguno ni someter el testimonio de Dios al de los
hombres sino a la inversa (cf. Hech. 4, 19; 5, 29;
17, 11). Por donde se ve que es pobre argumento para
Jess el citar a muchos hombres clebres que hayan
credo en l. Porque si eso nos moviera, querra
decir que atendamos ms a la autoridad de aquellos
hombres que a los testimonios ofrecidos por el mismo
Jess. Cf. v. 36 ss. y notas.
36 ss. He aqu el gran testimonio del Hijo: su propio Padre que lo envi y que lo acredit de mil maneras. Vemos as cmo el Evangelio se defiende a s
mismo, pues en l hallamos las credenciales que el
Padre nos ofrece sobre Jess, con palabras que tienen
virtud sobrenatural para dar la fe a toda alma que no
la escuche con doblez. Vase 4, 48; 7, 17; S. 92, 5 y
notas. Este pasaje condena todo esfuerzo teosfico.
San Juan nos dice que nadie vi nunca a Dios, y
que fu su Hijo quien lo di a conocer (1, 18), de
modo que en vano buscara el hombre el trato con
Dios si l no hubiese tomado la iniciativa de darse
a conocer al hombre mediante la Palabra revelada de
sus profetas y de su propio Hijo. Vase 7, 17 y nota;
Hebr. 1, 1 ss.

su voz, ni visto su semblante, 38 ni tampoco

tenis su palabra morando en vosotros, puesto
que no creis a quien l envi. E3scudr9ia
las Escrituras, ya que pensis tener en ellas
la vida eterna: son ellas las que dan testimonio
de M, 40 y vosotros no quereis venir a M para
tener vida! "Gloria de los hombres no recibo,
42 sino que os conozco (y s) que no tenis
en vosotros el amor de Dios. 43Yo. he venido
en el nombre de mi Padre, y no me recibs;
si otro viniere en su propio nombre, a se
lo recibiris! "Cmo podis vosotros creer,
si admits alabanza los unos de los otros, y la
gloria que viene del nico Dios no la buscis?
45 No pensis que soy Yo quien os va a acusar
delante del Padre. Vuestro acusador es Moiss,
en quien habis puesto vuestra esperanza. "Si
creyeseis a Moiss, me creerais tambin a M,
pues de M escribi l. "Pero si no creis a
sus escritos, cmo creeris a mis palabras?"

haca con los enfermos. 3 Entonces jess subi

a la montaa y se sent con sus discpulos. 4Estaba prxima la Pascua, la fiesta de los judos.
5Jess, pues, levantando los ojos y viendo que
vena hacia l una gran multitud, dijo a Felipe: "Dnde compraremos pan para que stos
tengan qu comer?" 6Deca esto para ponerlo
a prueba, pues l, por su parte, bien saba lo
que iba a hacer. 7Felipe le respondi: "Doscientos denarios de pan no les bastaran para
que cada uno tuviera un poco." 8Uno de sus
discpulos, Andrs, el hermano de Pedro, le
dijo: 9 "Hay aqu un muchachito que tiene
cinco panes de cebada y dos peces. Pero qu
es esto para tanta gente?" lomas Jess dijo:
"Haced que los hombres se sienten." Haba
mucha hierba en aquel lugar. Se acomodaron,
pues, los varones, en nmero como de cinco
mil. "Tom, entonces, Jess los panes, y habiendo dado gracias, los reparti a los que
estaban recostados, y tambin del pescado,
cuanto queran. "Cuando se hubieron harCAPTULO VI
tado dijo a sus discpulos: "Recoged los trozos
PRIMERA MULTIPLICACIN DE LOS PANES. 'Des- que sobraron, para que nada se pierda." 13Los
pus de esto, pas Jess al otro lado del mar recogieron y llenaron doce canastos con los
de Galilea, o de Tiberades. 2 Y le segua un pedazos de los cinco panes, que sobraron a
gran gento, porque vean los milagros que los que haban comido. "Entonces aquellos
39. Vase v. 46. Con esto recomienda el Seor hombres, a la vista del milagro que acababa
de hacer, dijeron: "ste es verdaderamente el
mismo, como otro testimonio, la lectura de los libros
del Antiguo Testamento. Quien los rechaza no conoce profeta, el que ha de venir al mundo." "Jelas luces que nos dieron los Profetas sobre Cristo. ss sabiendo, pues, que vendran a apoderarse
"En el Antiguo Testamento est escondido el Nuevo,
de l para hacerlo rey, se alej de nuevo a la
y en el Nuevo se manifiesta el Antiguo" (S. Agust
tn). "Los libros del Antiguo Testamento son palabra montaa, l solo.
de Dios - y parte orgnica de su revelacin" (Po XI).
41. No recibo, esto es (como en el v. 34): no os
digo esto porque tenga nada que ganar con vuestra
adhesin, sino que os desenmascaro porque conozco
bien vuestra hipocresa.
42. No tenis en vosotros el amor de Dios. Es decir, que, como observa S. Ireneo, el amor acerca a
Dios ms que la pretendida sabidura y experiencia,
las cuales son compatibles (como aqu vemos) con la
blasfemia y la enemistad con Dios.
43. La historia rebosa de comprobaciones de esta
dolorosa realidad. Los falsos profetas se anuncian - a
s mismos y son admirados sin ms credenciales que
su propia suficiencia. Los discpulos de Jess, que
hablan en nombre de l, son escuchados por pocos,
como pocos fueron los que escucharon a Jess, el
enviado del Padre. Vase Mat. 7, 15 y nota. Suele
verse aqu una profeca de la aceptacin que tendr
el Anticristo como falso Mesas. Cf. Apoc. 13.
44. Es impresionante la severidad con que Jess
niega aqu la fe de los que buscan gloria humana.
Cf. 3, 30; Luc. 6, 26; Gl. 1, 10; S. 52, 6.
46 s. De M escribi l: "En cuanto al Salvador
del gnero humano, nada existe sobre l tan fecundo
y tan expresivo como los textos que encontramos en
toda la Biblia, y San Jernimo tuvo razn de afir.
mar que "ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo"
(Len XIII, Enc. "Providentissimus Deus"). Esta
notable cita de San Jernimo se encuentra repetida
por Benedicto XV en 'la Encclica "Spiritus Paraclitus" y tambin por Po XII en la Encclica "Divino
Afflante Spiritu". No podemos, pues, mirarla como
una simple referencia literaria sino que hemos de
meditar toda su gravedad. Acaso pretendera alguien
salvarse sin conocer al Salvador?" Cmo creeris a
mis palabras? Argumento igual al del v. 44 y que se
aplica con mayor razn aun a los que ignoran voluntariamente las propias palabras de Cristo. Cf. 12, 48
y nota.
1. Despus de esto. Vase 5, 1 y nota sobre el
orden invertido de los captulos.

JESS ANDA SOBRE LAS AGUAS. 16 Cuando lleg

la tarde, bajaron sus discpulos al mar. 17 Y subiendo a la barca, se fueron al otro lado del
mar, hacia Cafarnam, porque ya se haba hecho oscuro, y Jess no haba venido an a
ellos. "Mas se levant un gran viento y el
mar se puso agitado. "Y despus de haber
avanzado veinticinco o treinta estadios, vieron
a Jess, que caminaba sobre el mar aproxi5. La multiplicacin de los panes. Cf. Mat. 14,
13 ss.; Marc. 6, 34 ss.; Luc. 9, 10 ss., sirve de introduccin al gran discurso sobre el pan de vida
(v. 24).
11. Jess da gradas al Padre anticipadamente (cf.
11, 41 s.), a fin de referirle a l la gloria del mila.
gro. "Por l y con l y en El te es dado a Ti, oh
Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo,
todo honor y gloria" (Canon de la Misa).
12. La importancia de esta operacin, destinada a
grabar en la memoria de los discpulos la magnitud
del prodigio, se puede apreciar en Marc. 8, 17t21 y
en Mat. 16, 8-10.
13. En Mat. 14, 13-21; Marc. 6, 31-44; Luc. 9,
10t17, se dan mayores detalles.
14. Vase 11, 27. El profeta, esto es, el Mesas
Rey. As lo entiende Jess en el versa 15. Cf. Mat.
21. 11.
15. Slo una vez Jess se dej aclamar por Rey:
fu el Domingo de Ramos (cf. 12, 12 s. y nota). Bien
saba nuestro Salvador que haba de prevalecer en
el pueblo el sentir hostil hacia l de los jefes de
la nacin y que la afirmacin de su realeza sobre
Israel, anunciada por el ngel a Mara como una
realidad futura, sera el captulo principal de su
acusacin por los judos cuando stos le hiciesen
comparecer ante el gobernador romano (Luc. 1, 32;
23, 2).

mndose a la barca, y se asustaron. 20 Pero l

les dijo: "No tengis miedo." 21Entonces se
decidieron a recibirlo en la barca, y en seguida
la barca lleg a la orilla, adonde queran ir.
22 Al da siguiente, la muchedumbre que permaneci al otro lado del mar, not que haba
all una sola barca, y que Jess no haba subido
en ella con sus discpulos, sino que sus discpulos se haban ido solos. 23 Mas llegaron barcas de Tiberades junto al lugar donde haban
comido el pan, despus de haber el Seor dado
gracias.
DISCURSO SOBRE EL PAN DE VIDA Y LA EUCARISCuando, pues, la muchedumbre vi que
Jess no estaba all, ni tampoco sus discpulos,
subieron en las barcas, y fueron a Cafrnam,
buscando a Jess. 25Y al encontrarlo del otro
lado del mar, le preguntaron: "Rab, cundo
llegaste ac?" "Jess les respondi y dijo:
"En verdad, en verdad, os digo, me buscis,
no porque visteis milagros, sino porque comisteis de los panes y os hartasteis. "Trabajad,
no por el manjar que pasa, sino por el manjar
que perdura para la vida eterna, y que os dar
el Hijo del hombre, porque a ste ha marcado con su sello el Padre, Dios." 28 Ellos le
dijeron: "Qu haremos, pues, para hacer las
obras de Dios?" 29 Jess, les respondi y dijo:
"La obra de Dios es que creis en Aquel a
quien l envi." 30 Entonces le dijeron: "Qu
milagro haces T, para que vindolo creamos
en Ti? Qu obra haces? "Nuestros padres
comieron el man en el desierto, como est
escrito: Les di de comer un pan del cielo."
"Jess les dijo: "En verdad, en verdad, os
digo, Moiss no os di el pan del cielo; es
mi Padre quien os da el verdadero pan del
cielo. "Porque el pan de Dios es Aquel que
TA. 24

21. En seguida llegaron, aunque no haban recorrit

do sino la mitad del camino (v. 19), que fue la que
recorri Jess caminando sobre las aguas, teniendo el
lago un ancho de 10 a 13 kms. Notable episodio en
que se ve que el miedo les baba impedido aceptar a
Jess (cf. Luc. 8, 37). Cuando le perdemos el miedo
y lo recibimos en nuestra navecilla llegamos felizt
mente al puerto (S. Beda).
26. Desecharon en el milagro la evidencia, negndose a ver en Jess a un enviado de Dios, con
derecho como tal a ser escuchado. Le buscan como
dispensador de bienes, mas no espirituales sino temporales.
27. Pirot recuerda aqu el agua viva que ofreci
a la Samaritana en 4, 13. Cf. v. 35. El sello del Padre son esos milagros que dan fe de la misin de
Jess (3, 33) y que l prodiga con una bondad que
no puede ser sino divina. Cf. Mat. 11, 4t6.
29. Le preguntan por las obras: l seala la obra
por excelencia: la obra interior que consiste en creer
recta y plenamente. La fe es tambin la obra de Dios
en el sentido de que es l quien nos atrae (6, 44 y 66).
30. Qu milagro haces? Asombrosa ceguera y mala
fe de los fariseos que hacen tal pregunta cuando acaban
de comer el pan milagrosamente multiplicado por Jess.
31. Vase Ex. 16, 15-16; S. 77, 25 s.; I Cor. 10, 3.
32s. El "Don perfecto" por excelencia (cf. Sant.
1, 17) es el que ese Padre nos hizo de su Hijo muy
amado (cf. 3, 16), el verdadero "pan del cielo", que
nos imparte la vida y la sustenta con el pan de su
palabra (v. 63) y con su carne hecha pan supersubs*
tancial (v. 51; Luc. 11, 3).
33. Pan de Dios: De estas sublimes palabras viene

desciende del cielo y da la vida al mundo."

Le dijeron: "Seor, danos siempre este pan."
35 Respondiles Jess: "Soy Yo el pan de vida;
quien viene a M, no tendr ms hambre, y
quien cree en M, nunca ms tendr sed. "Pero,
os lo he dicho: a pesar de que me habis visto,
no creis. "Todo lo que me da el Padre vendr a M, y al que venga a M, no lo echar
fuera, ciertamente, 38 porque baj del cielo para
hacer no mi voluntad, sino la voluntad del que
me envi. 39 Ahora bien, la voluntad del que
me envi, es que no pierda Yo nada de cuanto
l me ha dado, sino que lo resucite en el ltimo da. 40 Porque sta es la voluntad del Padre: que todo aquel que contemple al Hijo y
crea en l, tenga vida eterna; y Yo lo resucitar en el ltimo da."
"Entonces los judos se pusieron a murmurar contra l, porque habla dicho: "Yo soy
34

la expresin popular que suele aplicarse para decir

que alguien es muy bueno. Pero cuntos piensan en
aplicarla a la bondad del nico a quien esas palabras
corresponden? (Mat. 19, 16). Desciende del cielo: Ntese aqu, como en los v. 38 y 42, que Jess es el nico
Hombre que se ha atrevido a atribuirse un origen
celestial y 3 sostener su afirmacin hasta la muerte.
Cf. 3, 13; 8, 23 y 38 ss.
34. Siguen creyendo que Jess habla del pan multit
plicado que ellos comieron. No acaban nunca de abrir
su entendimiento y su corazn a la fe, como Jess se
lo reprocha en el v. 36.
35. Aqu declara el Seor que l mismo es el "pan
de vida" dado por el Padre (v. 32). Ms tarde habla
del pan eucarstico que dar el mismo Jess para la
vida del mundo (v. 51).
37. Sobre la iniciativa del Padre en la salvacin,
vase Rom. 10, 20; Denz. 200. La promesa que aqu
nos hace Jess, de no rechazar a nadie, es el ms
precioso aliento que puede ofrecerse a todo pecador
arrepentido. 'Cf. en 5, 40 la queja dolorosa que l
deja escapar para los que a pesar de esto desoyen su
invitacin. Cf. 17, 10 y nota.
38. El Hijo de Dios se anonad a S mismo, como
ocultando su divinidad (vase Filip. 2, 7 s. y nota)
y se empe en cumplir esa voluntad salvfica del Padre, aunque ese empeo le costase la muerte d cruz.
Cf. Mat. 26, 42 y nota.
39. Lo resucite: "Para saber si amamos y apreciamos el dogma de la resurreccin dice un autor-podemos preguntarnos qu pensaramos si Dios nos dijese ahora que el castigo del pecado, en vez del infierno
eterno, sera simplemente el volver a la nada, es decir,
quedarnos sin resurreccin del cuerpo ni inmortalidad del alma, de modo que todo se acabara con la
muerte. Si ante semejante noticia sintiramos una
impresin de alivio y comodidad, querra decir simplemente que envidiamos el destino de los animales,
esto es, que nuestra fe est muerta en su raz, aun
que perduren de ella ciertas manifestaciones exteriores. Mucho me temo que fuese aterrador el resultado
de una encuesta que sobre esto se hiciese entre los
que hoy se llaman cristianos". Vase lo que a este respecto profetiza el mismo Jess en Lucas 18. 8.
40. He aqu el plan divino: Jess, el Mediador, es
el nico camino para ir al Padre. Es decir que, vindolo y estudindolo a l, hemos de creer en el Padre
(5, 24), del cual Cristo es espejo perfectsimo (14, 9;
Hebr. 1, 3). Slo ese Hijo puede darnos exacta noticia
del Padre, porque slo l lo vi (1, 18; 3, 32; 6, 46),
y la gloria del Padre consiste en que creamos a ese
testimonio que el Hijo da de l (v. 29), a fin de que
toda glorificacin del Padre proceda del Hijo (14,
13). Vase atentamente 12, 42-49 y notas.
41. Ntese, como siempre, la ingratitud con que
responden los hombres a las maravillosas revelaciones
que Jess acaba de hacerles. Vase v. 34 y nota.

el pan que baj del cielo"; 42y decan: "No'

es ste Jess, el Hijo de Jos, cuyo padre y
madre conocemos? Cmo, pues, ahora dice:
Yo he bajado del cielo?" 43Jss les respondi y dijo: "No murmuris entre vosotros.
Ninguno puede venir a M, si el Padre que
me envi, no lo atrae; y Yo lo resucitar en
el ltimo da. "Est escrito en los profetas:
Sern todos enseados por Dios. Todo el
que escuch al Padre y ha aprendido, viene
a M. "No es que alguien haya visto al Padre,
sino Aquel que viene de Dios, se ha visto
al Padre. 47En verdad, en verdad, os digo,
el que cree tiene vida eterna. "Yo soy el pan
de vida. "Los padres vuestros comieron en
el desierto el man y murieron. "He aqu el
pan, el que baja del cielo para que uno coma
de l y no muera. 51Yo soy el pan, el vivo,
el que baj del cielo. Si uno come de este
pan vivir para siempre, y por lo tanto el pan
que Yo dar es la carne ma para la vida del
mundo." 52Empezaron entonces los judos a
discutir entre ellos y a decir: "Cmo puede
ste darnos la carne a comer?" 53Djoles, pues,
44 s. Cf. Is. 54, 13; Jer. 31, 33-34; Mat 16, 17.
Es decir que Dios nos atrae infaliblemente hacia Jess
(si bien, como dice S. Agustn, no contra nuestra
voluntad). Es el misterio del amor del Padre al Hijo.
El Padre est engendrando eternamente al Hijo, el
cual es todo su tesoro (Mat. 17, 5); no obstante ello
fu el mismo Padre quien nos lo di, lo cual hace
an ms asombrosa esa bondad. Justo es entonces que
el Padre sea el solo Dispensador de su Hijo y Enviado,
infundiendo a los que l elige, el Espritu Santo
(Luc. 11, 13), que es' quien nos lleva a Jess.
Cf. 14, 23.
46. Esto es: al hablar (en el v. 45) de los que
han "escuchado" al Padre, no digo que lo hayan visto
directamente, como me ven a M, sino que el Padre
habla por boca del Hijo, como se vi en el v. 40 y nota.
51. Hasta aqu Jess se ha dado a conocer como
el pan de vida. En este v. se llama el pan vivo, y
en vez de que baja (v. 50) dice que baj. Pirot anota
a este respecto: "La idea general que sigue inmediatamente en la primera parte del v.: Si uno come de
este pan vivir para siempre repeticin en positivo
de lo que se dice negativamente en el v. 50 podra
an, en rigor, significar el resultado de la adhesin
a Cristo por la fe. Pero el final del v.: y el pan que
Yo dar es mi carne... para vida del mando introduce
manifiestamente una nueva idea. Hasta ahora el pan
de vida era dado, en pasado, por el Padre. A partir
de ahora, ser dado, en el futuro, por el Hijo mismo.
Adems, el pan que hasta aqu poda ser tomado en
un sentido metafrico espiritual, es identificado a la
carne en Jess (carne, como en 1, 14, ms fuerte
que cuerpo)... La nica dificultad que an provoca
el v. es la de saber si el ltimo miembro: Para la
vida del mundo se refiere al pan o a la carne. La difit
cultad ha sido resuelta en el primer sentido por algunos raros manuscritos intercalando la frase en cuestin inmediatamente despus de dar: el pan que Yo
dar para la vida del mundo es mi carne. Pero la
masa de los manuscritos se pronuncia por el segundo
sentido. No parece, pues, dudoso que Juan haya querido establecer la identidad existente entre el pan eucat
rstico y la carne de Cristo en su estado de Vctima
inmolada por el mundo". El mismo autor cita luego
Como acertada la explicacin del P. Calmes, segn el
cual en esa frase "se hallan confundidas la prediccin
de la Pasin y la promesa del pan eucarstico, y esto
sin que baya equvoco, pues la Eucarista es, al mismo
tiempo que un sacramento, un verdadero sacrificio,
un memorial de la muerte de N. S. J.". Cf. EL 2,
14; Hebr. 10, 20.

Jess: "En, verdad, en verdad, os digo, si no

comis la carne del Hijo del Hombre y bebis la sangre del mismo, no tenis vida en
vosotros. "El que de M come la carne y de
M bebe la sangre, tiene vida eterna y Yo le
resucitar en el ltimo da. 55Porque la carne
ma verdaderamente es comida y la sangre
ma verdaderamente es bebida. 56 El que de
M come la carne y de M bebe la sangre,
en M permanece y Yo en l. 57De la
misma manera que Yo, enviado por el Padre
viviente, vivo por el Padre, as el que me
come, vivir tambin por M. "Este es el
pan bajado del cielo, no como aquel que
comieron los padres, los cuales murieron. El
que come este pan vivir eternamente." "Esto
dijo en Cafarnam hablando en la sinagoga.
,

CONFESIN DE PEDRO. 60Despus de habero

odo, muchos de sus discpulos dijeron: "Dura
es esta doctrina: Quin puede escucharla?"
54. Por cuarta vez Jess promete juntamente la

vida del alma y la resurreccin del cuerpo. Antes hizo

esta promesa a los creyentes; ahora la confirma hat

blando de la comunin eucarstica. Peligra, dice S.
Jernimo, quien se apresura a llegar a la mansin
deseada sin el pan celestial. La Iglesia prescribe la
comunin pascual y recomienda la comunin diaria.
Veramos una carga en este don divino? "La Iglesia
griega se ha sentido autorizada por Esto para dar la
Eucarista a los nios de primera edad. La Iglesia
latina exige la edad de discrecin. Puede apoyarse
en una razn muy fuerte. Jess recuerda que el prit
mer movimiento hacia l se hace por la fe (vv. 35,
45, 57)" Pirot. Cf. 4, 10 ss. El verbo comer que usa
el griego desde aqu ya no es el de antes: esto, sino
trago, de un realismo an ms intenso, pues significa
literalmente maslicar, como dando la idea de una retencin (cf. v. 27, Luc. 2, 19 y 51). En el v. 58 cont
trastan ambos verbos: uno en pretrito: fagon y otro
en presente: trogon.
57. El que me come: aqu y en el v. 58 vuelve
a hablar de l mismo como en el v. 50. Vivir por
M: de tal manera que vivamos en l y l en nos
otros, como lo revela el v. anterior. Cf. 1. 16; Col.
2, 9; vase la "secreta" del Domingo XVIII p.
cPeontmpsar.SCiludAejnar
con la fusin en una de dos velas de cera bajo la accin del fuego: ya no formarn sino un solo cirio.
Cf. I Cor. 10, 17. Ntese que Cristo se complace amorosamente en vivir del Padre, como de limosna, no
obstante haber recibido desde la eternidad el tener
la vida en S mismo (5, 26). Y esto nos lo ensea
para movernos a que aceptemos aquel ofrecimiento de
vivir de l totalmente, como l vive del Padre, de
modo que no reconozcamos en nosotros otra vida que
esta vida plenamente vivida que l nos ofrece gratui
tamente. Es de notar que por el Padre y por Mi pue
den tambin traducirse p ara el Padre y para M.
S. Agustn y Sto. Toms admiten ambos sentidos y
el ltimo parece apoyado por el verbo vivir, en fut
turo (Lagrange). ;Vivir para Aquel que muriendo nos
di vida divina, como l vivi vara el Padre que
engendrndolo se la da a l! "El que as no vive
:lo habr acaso comido espiritualmente?" Vase v.
63; II Cor. 5, 15; I Tes. 5, 10; Gl. 2. 20; cf. Hech.
17, 28; Rom. 14, 8; II Cor. 4. 11; 6, 9; I Juan 4. 9.
59. He aqu, pues, las maravillas de la comunin ex
plicadas por el mismo Jess: nos da vida eterna (v. 50,
55 y 59) y resurreccin gloriosa (55), siendo una comunidad "`comunin") de vida con Jess (57) que nos ha.
ce vivir su propia vida como l vive la del Padre (58).
60. Por no haber abierto sus almas a la inteligencia espiritual del misterio,- incurren en el sarcasmo de
llamar "dura" la doctrina ms tierna que haya sido
revelada a los hombres. Cf. v. 41 y nota.

61 Jess, conociendo interiormente que sus discipulos 'murmuraban sobre esto, les dijo: "Esto os escandaliza? 62 Y si viereis al Hijo del
hombre subir adonde estaba antes? 63E1 espritu es el que vivifica; la carne para nada aprovecha. Las palabras que Yo os he dicho, son
espritu y son vida. 64 Pero hay entre vosotros quienes no creen." Jess, en efecto, saba
desde el principio, quines eran los que crean,
y quin lo habla de entregar. 65 Y agreg: "He
ahi por 'qu os he dicho que ninguno puede
venir a M, si esto no le es dado por el Padre."
Desde aquel momento muchos de sus discpulos volvieron atrs y dejaron de andar con l.
67 Entonces Jess dijo a los Doce: "Queris
iros tambin vosotros?" "Simn Pedro le respondi: "Seor, a quin iramos? T tienes
palabras de vida eterna. 69Y nosotros hemos
credo y sabemos que T eres el Santo de
Dios." "Jess les dijo: "No fu Yo acaso
quien os eleg a vosotros los doce? ;Y uno de
vosotros es diablo!" 71 Lo deca por Judas Iscariote, hijo de Simn, pues l haba de entregarlo: l, uno de los Doce.
CAPTULO VII
VIAJE DE JESS A JERUSALN. 'Despus de
esto, Jess anduvo por Galilea; pues no que61. Vase Luc. 20, 17 s., donde el Maestro manso
y humilde de corazn es llamado por el mismo Dios
"piedra de tropiezo", o sea de escndalo. Cf. Luc. 2,
34; Romi 9, 32 s., etc. El mismo Jess dijo muchas
veces que los hombres, y tambin sus discpulos, se
escandalizaran, de l y de su doctrina, cuya generosidad sobrepasa e l alcance de nuestro mezquino colat
ron (cf. Mat. 11, 6 y nota). De ah la falta de fe
que l seala y reprocha en los v. 36 y 64.
62. Subir: en el misterio de la Ascensin lo vern
volver al cielo y ya no se escandalizarn (cf. v. 41 s.)
de que se dijese bajado del cielo (v. 33, 46, 50 s., 58),
ni podrn creer que les ha hablado de comerlo corno
los antropfagos (cf. v. 52).
63. La carne para nada aprovecha: Enseanza tan
enorme y preciosa como poco aprovechada. Porque es
difcil de admitir para el que no ha hecho la experient
cia y para el que no escucha a Jess como un nio,
que acepta sin discutirle al Maestro. Quiere decir
que "la carne miente", porque lo tangible y material
se nos presenta como lo ms real y positivo, y Jess
nos dice que la verdadera realidad est en el espritu,
que no se ve (cf. II Cor. 4, 18). El hombre "prudente" piensa que las palabras son humo y ociosidad.
Quiere "cosas y no palabras". Jess reivindica aqu a
la palabra no la humana pero s la divina mostrndonos que en ella se esconde la vida, porqu l
es a un tiempo la vida y la Palabra: el Verbo. Vase
1, 4; 14, 6. Por eso S. Juan lo llama el Verbo de la
vida (1. Juan 1, 1). Y de ah que no solamente la
Palabra es fuente de obras buenas (II Tim. 3, 16 s.).
sino que el estar oyndolo a l y creyndole. es "la
obra"pntmsi(v.29),laejorptLuc.
10, 42), la gran bienaventuranza (Luc. 11, 28).
65. Vase los vers. 44 y 64.
68 ss. Los apstoles (con _excepcin de Judas Iscariote, que ms tarde fu el traidor) sostuvieron esta
vez gloriosamente la prueba de su fe. Pedro habla
aqu, como en otros casos, en nombre de todos (14,
27; Mat. 6, 16). El Santo de Dios; vase Luc. 1, 35.
70. Jess entrega a nuestra meditacin esta sorprendente y terrible verdad de que el hecho de ser
autnticamente elegido y puesto por l no impide ser
[anejado por Satans.
1. Este v. sigue probablemente a 5, 47. Vase 5, 1 y nota.

ra andar por Judea porque los judos trataban

de matarlo. 2 Estando prxima la fiesta juda
de. los Tabernculos, 3 sus hermanos le dijeron:
"Trasldate a Judea, para que tus discpulos
tambin (all) vean que obras haces. 'Ninguno
esconde las propias obras cuando l mismo
desea estar en evidencia. Ya que T haces tales
obras, mustrate al mundo." 5 Efecrivamente,
ni sus mismos hermanos crean en l. 6 Jess,
por tanto, les respondi: "El tiempo no ha
llegado an para M; para vosotros siempre
est a punto. 7E1 mundo no puede odiaros a
vosotros; a M, al contrario, me odia, porque
Yo testifico contra l que sus obras son malas.
8 Id, vosotros, a la fiesta; Yo, no voy a esta
fiesta, porque mi tiempo an no ha llegado."
9Dicho esto, se qued en Galilea. "Pero, despus que sus hermanos hubieron subido a la
fiesta, l tambin subi, mas no ostensiblemente, sino como en secreto. 11 Buscbanle los
judos durante la fiesta y decan: "Dnde est
Aqul?"
Y se cuchicheaba mucho acerca de
l en elI pueblo. Unos decan: "Es un hombre
de bien." "No, decan otros, sino que extrava
al pueblo." "Pero nadie expresaba pblicamente su parecer sobre l, por miedo a los
judos.
CARCTER DIVINO DE LA DOCTRINA DE CRISTO.

"Estaba ya mediada la fiesta, cuando Jess

subi al Templo, y se puso a ensear. "Los
judos estaban admirados y decan: "Cmo
sabe ste letras, no habiendo estudiado?" "Replicles Jess y dijo: "Mi doctrina no es ma,
sino del que me envi. "Si alguno quiere
cumplir Su voluntad, conocer si esta doctrina
viene de Dios, o si Yo hablo por mi propia
2. La fiesta de los Tabernculos celebrbase con
gran alegra en otoo, con tiendas de ramas, para recordar al pueblo los cuarenta aos que estuvo en
el desierto. Cf. Lev. 23, 34.
5. Los hermanos, o sea los parientes de Jess,
muestran aqu la verdad de lo que el mismo Maestro
ense sobre la inutilidad de los lazos de la sangre
cuando se trata de espritu (vase Mat. 12, 46 y nota).
Consuela pensar que ms tarde se convirtieron, segn
resulta de Hech. 1, 14.
6. Penetrante irona! Para los mundanos siempre
es tiempo de exhibirse. En el mundo estn ellos en su
elemento (v. 7) y no conciben que Jess no ame
como &los la fama (v. 3 s.).
13. Por miedo a los judos, es decir, a los jefes de
la Sinagoga y a los fariseos influyentes (12, 42).
17. Procedimiento infalible para llegar a tener fe:
Jess promete la luz a todo aquel que busca la verdad
para conformar a ella su vida (I Juan 1, 5-7). Est
aqu, pues, toda la apologtica de Jess. El que con
rectitud escuche la Palabra divina, no podr resistirle,
porque "jams hombre alguno habl como ste" (v.
46). El nimo doble, en cambio, en vano intentar
buscar la Verdad divina en otras fuentes, pues su
falta de rectitud cierra la entrada al Espritu Santo,
nico que puede hacernos penetrar en el misterio de
Dios (I Cor. 2, 10 ss.). De ah que, como lo ensea
S. Pablo y lo declar Po X en el juramento
antimoders,blvacindeturlzpa
conocer la existencia del Creador eterno, su omnipotencia y su divinidad (Rom. 1, 20) ; pero la fe no es ese
conocimiento natural de Dios, sino el conocimiento sobrenatural que viene de la adhesin prestada a la verdad de
la palabra revelada, "a causa de la autoridad de Dios
sumamente veraz" (Denz. 2145). Cf. 5, 31-39 y notas.

cuenta. 18 Quien habla por su propia cuenta, busca su propia gloria; pero quien busca la gloria del que lo envi, ese es veraz, y no
hay en l injusticia. 19 No os di Moiss la
Ley? Ahora bien, ninguno de vosotros observa
la Ley. (Entonces) por qu tratis de quitarme la vida?" 20 La turba le contest: "Estas
endemoniado. Quin trata de quitarte la vida?" 21 Jess les respondi y dijo: "Una sola
obra he hecho, y por ello estis desconcertados
todos. 22 Moisls os di la circuncisin -no que
ella venga de Moiss, sino de los patriarcasy la practicis en da de sbado. 23Si un hombre es circuncidado en sbado, para que no
sea violada la Ley de Moiss: cmo os encolerizis contra M, porque en sbado san
a un hombre entero? 24 No juzguis segn
las apariencias, sino que vuestro juicio sea
justo.'

l, pero nadie puso sobre l la mano, porque

su hora no haba llegado an.

INTENTO DE PRENDER A JESS. 31 De la gente,

muchos creyeron en l, y decan: "Cuando
el Mesas venga, har ms milagros que los que
ste ha hecho?" 32 Oyeron los fariseos estos
comentarios de la gente acerca de l; y los
sumos sacerdotes con los fariseos enviaron satlites para prenderlo. 33Entonces Jess dijo:
"Por un poco de tiempo todava estoy con
vosotros; despus me voy a Aquel que me envi. 34 Me buscaris y no me encontraris,
porque donde Yo estar, vosotros no podis
ir." 35Entonces los judos se dijeron unos a
otros: "Adnde, pues, ha de ir, que nosotros
no lo encontraremos? Ir a los que estn
dispersos entre los griegos o ir a ensear a
los griegos? 36 Qu significan las palabras que
acaba de decir: Me buscaris y no me enconORIGEN DEL MESAS. 25 Entonces algunos hom- traris, y donde Yo estar, vosotros no podis
bres de Jerusaln se pusieron a decir: "No es ir?"
ste a quien buscan para matarlo? 26 Y ved
cmo habla e'n pblico sin que le digan nada.
PROMESA DEL AGUA VIVA. 37 Ahora bien, el ltiSer que verdaderamente habrn reconocido mo da, el ms solemne de la fiesta, Jess
sabemos
Vos jefes que l es el Mesas? 27Pero
ponindose de pie, clam: "Si alguno tiene sed
de dnde es ste; mientras que el Mesas, cuan- venga a M, y beba 38quien cree en M. Como
do venga, nadie sabr de dnde es." 28Entonces ha dicho la Escritura: de su seno manarn
Jess, enseando en el Templo, clam y dijo: torrentes de agua viva. 39 Dijo esto del
"S, vosotros me conocis y sabis de dnde Esprituqehabndclosqueryn
soy; pero es que Yo no he venido de M mis- en l: pues aun no haba Espritu, por cuanto
mo; mas El que me envi, es verdadero; y a l Jess no haba sido todava glorificado. "Alguvosotros no lo conocis. 29Yo s que lo conoz- nos del pueblo, oyendo estas palabras, decan:
co, porque soy de junto a l, y es l quien "A la verdad, ste es el profeta." "Otros deme envio." 30 Buscaban, entonces, apoderarse de can: "ste es el Cristo"; pero otros decan:
"Por ventura de Galilea ha de venir el Cristo?
18. Jess, "testigo fiel y veraz" (Apoc. 3, 14), nos
"No ha dicho la Escritura que el Cristo ha
da aqu una norma de extraordinario valor psicolgico
para conocer la veracidad de los hombres. El que se de venir del linaje de David, y de Beln, la
olvida de s mismo para defender la causa que se le
aldea de David?" 43 Se produjo as divisin en
ha encomendado, est demostrando con eso su sincet
el pueblo a causa de l.
ridad. Segn esa norma, se retrata l mismo, que fu
el arquetipo de la fidelidad en la misin que el Padre
le confiara (17, 4-8).
19. Jess trae aqu un recuerdo que resulta toda
una irona, pues cuando el pueblo recibi de Moiss
la Ley hizo, como un solo hombre, grandes promesas
de cumplir todas las palabras del Seor (x. 24, 3),
y ahora el Mesas les muestra que ni uno de ellos
cumple.
21. Una sosa obra: Jess alude aqu al milagro de
la curacin del enfermo de treinta y ocho aos, realizada en da sbado (cap. 5, 1-9). Esto da un nuevo
indicio de lo que observamos en 5, 1 sobre el orden
de los captulos.
27. ste, en tono despectivo. Los judos esperaban
que el Mesas, despus de nacer en Beln, del linaje
de David, aparecera con poder y majestad para tomar
posesin de su reino (cf. Luc. 17, 20 y nota). Tamt
bin crean errneamente que Jess era de Nazaret,
y por lo tanto, no quisieron ver en l al Mesas. Mas,
a pesar de las palabras y hechos con que l puso en
evidencia que se cumplan en su persona todos los
anuncios de los Profetas, nunca procuraron averiguar
con exactitud dnde haba nacido (v. 41 ss.; 8, 14),
no obstante lo que se haba hecho pblico en Mat.
2, 2-6.
28 s. Jess insiste sobre la necesidad de conocer
a Dios como Padre suyo (4, 34 y nota), pues Israel igt
noraba entonces el misterio de la Trinidad, o sea que
Dios tuviese un Hijo. Cf. 3, 16; 8, 54 y nota.
30. Los fariseos, y no el pueblo, pues muchos
creyeron en l, en contraste con los jefes. Vase
v. 40 y 44.

TESTIMONIO DE LOS SATLITES Y DE NICODEMO.

37. Segn Lagrange, Pirot y otros modernos, debe
preferirse esta puntuacin, que parece ser la primitiva
(S. Ireneo, S. Cipriano, etc.), a la otra segn la
cual el agua viva manara del seno del que bebiese
(cf. 4, 14). Mons. ven Keppler hace notar que la
alegra era la nota dominante, tanto en la asistencia
al templo (Deut. 12, 7; 14, 26) cuanto en esa fiesta
de los Tabernculos (Deut. 16, 15), cuya culminacin era la toma del agua, de la cual deca el proverbio: "Quien no ha visto la alegra de la toma
del agua no ha, visto alegra". Por donde se ve que
Jess, al decir estas palabras, se manifestaba como
el nico que puede distribuir el agua viva de la alegra verdadera. Vase Is. 12, 3; 44, 3; Deut. 32, 51;
FA. 47, 1 Y 12; Zac. 14, 8.
39 s. No. haba sido todava glorificado: el Espritu
Santo, que Jess resucitado anunci como promesa
del Padre (Luc. 24, 49; Hech. 1, 4) para consolarnos
como lo haba hecho l (14, 26; 16, 13)), baj en
Pentecosts (Hech. 2, 1 ss.) despus de la Ascensin
de Jess, es decir, slo cuando l, glorificado a la
diestra del Padre lo implor para nosotros. Vase
Hebr. 7, 25; S. 109, 4 y nota. El profeta: vase 6,
14 s.; Hech. 3, 22 y notas.
42 ss. Vase v. 17 y nota; 1, 46; II Rey. 7, 12;
S. 88, 4 s.; Miq. 5, 2. La defensa del Seor por parte
de Nicodemo, es fruto de su conversacin nocturna
con el Seor (cap. 3). Sohre este fruto vase 4, 41 s.
y nota.

"Algunos de entre ellos queran apoderarse de otra vez, y dijo: "Yo soy la luz del mundo.
l, pero nadie puso sobre l la mano. 45 Vol- El queme siga, no andar en tinieblas, sino que
vieron, pues, los satlites a los sumos sacer- tendr la luz de la vida." "Le dijeron, endotes y fariseos, los cuales les preguntaron: tonces, los fariseos: "T te das testimonio a
Por qu no lo habis trado?" Respondie- Ti mismo; tu testimonio no es verdadero."
ron los satlites: "Nadie jams habl como "Jess les respondi y dijo: "Aunque Yo doy
este hombre!" 47A lo cual los fariseos les testimonio de M mismo, mi testimonio es verdijeron: "Tambin vosotros habis sido em- dadero, porque s de dnde vengo y adnde
baucados? "Acaso hay alguien entre los jefes voy; mas vosotros no sabis de dnde vengo
o entre los fariseos que haya credo en l? ni adnde voy. 15Vosotros juzgis carnalmen"Pero esa turba, ignorante de la Ley, son te; Yo no juzgo a nadie; ley si Yo juzgo, mi
unos malditos."
juicio es verdadero, porque no soy Yo solo,
"Mas Nicodemo, el que haba venido a en- sino Yo y el Padre que me envi. "Est escontrarlo anteriormente, y que era uno de ellos, crito tambin en vuestra Ley que el testimonio
les dijo: 51 "Permite nuestra Ley condenar a de dos hombres es verdadero. Ahora bien,
alguien antes de habero odo y de haber cono- para dar testimonio de M, estoy Yo mismo y
cido sus hechos?" 52Le respondieron y dijeron: el Padre que me envi." "Ellos le dijeron:
"Tambin t eres de Galilea? Averigua y "Dnde est tu Padre?" Jess respondi:
vers que de Galilea no se levanta ningn "Vosotros no conocis ni a M ni a mi Padre;
profeta." 53 Y se fueron cada uno a su casa. si me conocieseis a M, conocerais tambin a
mi Padre." 20 Dijo esto junto al Tesoro, enseando en el Templo. Y nadie se apoder de
CAPITULO VIII
LA MUJER ADLTERA. 1 Y Jess se fu al Mon- l, porque su hora no haba llegado an.
te de los Olivos. 2Por la maana reapareci en
INCREDULIDAD DE LOS JUDOS. 21 De nuevo les
el Templo y todo el pueblo vino a l, y sentndose les enseaba. 3 Entonces los escribas y dijo: "Yo me voy y vosotros me buscaris, mas
voy,
los fariseos llevaron una mujer sorprendida en moriris en vuestro pecado. Adonde Yolos
juadulterio, y ponindola en medio, 41e dijeron: vosotros no podis venir." 22 Entonces
"Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en dos dijeron: "Acaso va a matarse, pues que
Yo voy, vosotros no podis veflagrante delito de adulterio. 5Ahora bien, en dice: Adonde
la Ley, Moiss nos orden apedrear a tales nir." 23Y l les dijo: "Vosotros sois de abajo;
mujeres. Y T, qu dices?" 'Esto decan para Yo soy de arriba. Vosotros sois de este mundo;
ponerlo en apuros, para tener de qu acusarlo. Yo no soy de este mundo. 24 Por esto, os dije
S, si no
Pero Jess, inclinndose, se puso a escribir en que moriris en vuestros pecados.
el suelo, con el dedo. Tomo ellos persistan en creis que Yo soy (el Cristo), moriris en vuessu pregunta, se enderez y les dijo: "Aquel de tros pecados." 25Entonces le dijeron: "Pues
vosotros que est sin pecado, tire el primero nos presenta esta altsima doctrina de cmo la luz,
la piedra contra ella." BE inclinndose de nuevo, que es el Verbo (1, 9), espara nosotros vida (1, 4).
se puso otra vez a escribir en el suelo. 'Pero Segn el plan de Dios, el Espritu Santo nos es dado
ellos, despus de or aquello, se fueron uno por mediante esta previa iluminacin del Verbo.
s. Aunque Jess no invoca generalmente su prouno, comenzando por los ms viejos, hasta los pio13
testimonio porque tiene el de su Padre (v. 18; 5,
postreros, y qued l solo, con la mujer que 31-36),
todo profeta tiene un testimonio en su concienestaba en medio. "Entonces Jess,
cia de enviado de Dios.
15. Sobre este importante punto, vase 5, 22 y nota.
levantndose, le dijo: "Mujer, dnde estn ellos? Ninguno te conden?" ""Ninguno, Seor", respon- Cf. v. 11.
17. Vase Deut. 17, 6; 19, 15.
di ella. Y Jess le dijo: "Yo no te condeno
23. Es como la sntesis de todos los reproches de
tampoco. Vete, desde ahora no peques ms." Jess a los falsos servidores de Dios de todos los
JESS, LA LUZ DEL MUNDO.

12

Jess les habl

48s. Tremenda confesin hecha por ellos mismos.

Slo crean los pequeos (v. 41; cf. Mat. 11. 25), a
quienes ellos, los jefes legtimos pero apstatas, dest
preciaban como ignorantes, porque ellos se haban guart
dado la llave de las Escrituras y no entraban ni dejaban entrar (cf. Luc. 11, 52).
52. Falso, pues Jons era galileo (IV Rey. 14,
25).
1 ss. Sobre la pericopa 1-11 vase Luc. 21, 38 y
nota.
5 ss. Vase Ley. 20, 10; Deut. 22, 22-24; 17, 7.
8. Segn S. Jernimo, esta actitud podra recordar
a los fariseos el texto de Jer. 17, 13. En general se
piensa que indicaba simplemente distraccin o displicencia despectiva ante la odiosa conducta de aquellos
hipcritas.
9. "Quedaron estos dos: la msera y la misericordia" (S. Agustn).
12. Esta imagen de la "luz" fu propuesta con
motivo de la iluminacin del Templo. El mismo S. Juan

tiempos: la religin es cosa esencialmente sobrenatural

que requiere vivir con la mirada puesta en lo celestial
(Col. 3, 1 ss.; Hebr. 9, 12; :O. 22; 12. 2; 13. 15),
es decir, en el misterio (I Cor. 2, 7 y 14). y los hombres se empean en hacer de ella una cosa humana
"convirtiendo, dice S. jernimo, el Evangelio de Dios
en evangelio del hombre" (cf. Luc. 16. 15). Es lo
que un clebre predicador alemn comentaba diciendo:
"El apostolado no consiste en demostrar que el Cristianismo es razonable sino paradjico. Slo porque lo
ha dicho un Dios. y no por la lgica. podemos creer
que se oculta a los sabios lo que se revela a los pequeos (Mat. 11, 25) y que la parte de Mara, sentada,
vale efectivamente ms que la de Marta en movimiento (Luc. 10, 38 ss.). Cf. Luc. 7, 23 y nota.
24. En vuestros pecados: El v. 2' se ref ere, en singular, al pecado por excelencia de la Sinagoga. que es
el de incredulidad frente al Mesas (cf. 16, 9; Rom.
11. 22). Aqu muestra que, cometido aquel pecado, los
dems pecados permanecern tambin. Es como una
tremenda condenacin en vida. que Jess anticipa a
los hombres de espritu farisaico.
25. Algunos traducen: "Ante todo, por qu os ha-

quin eres?" Respondiles Jess: "Eso mismo

que os digo desde el principio. 26Tengo mucho que decir y juzgar de vosotros. Pues El
que me envi es veraz, y lo que Yo o a l,
esto es lo que enseo al mundo." 27Ellos no
comprendieron que les estaba hablando del
Padre. 28Jess les dijo pues: "Cuando hayis
alzado al Hijo del hombre, entonces conoceris que soy Yo (el Cristo), y que de M mismo no hago nada, sino que hablo como mi
Padre me enseo. 29Y El que me envi, est
conmigo. El no me ha dejado solo, porque
Yo hago siempre lo que le agrada." 30A1 decir estas cosas, muchos creyeron en l.

Padre; y vosotros, hacis lo que habis aprendido de vuestro padre." 39 Ellos le replicaron
diciendo: "Nuestro padre es Abrahn." Jss
les dijo: "Si fuerais hijos de Abrahn, harais
las obras de Abrahn. "Sin embargo, ahora
tratis de matarme a M, hombre que os he dicho la verdad que aprend de Dios. No hizo
esto Abrahn! "Vosotros hacis las obras de
vuestro padre." Dijronle: "Nosotros no hemos
nacido del adulterio; no tenemos ms que un
padre: Dios!" "Jess les respondi: "Si Dios
fuera vuestro padre, me amariais a M, porque
Yo sal y vine de Dios. No vine por M mismo
sino que l me envi. "Por qu, pues, no
comprendis mi lenguaje? Porque no podis
sufrir mi palabra. Vosotros sois hijos del
diablo, y queris cumplir los deseos de vuestro
padre. l fu homicida desde el principio, y
no permaneci en la verdad, porque no hay
nada de verdad en l. Cuando profiere la mentira, habla de lo propio, porque l es mentiroso
y padre de la mentira. "Y a M porque os
digo la verdad, no me creis. "Quien de vosotros puede acusarme de pecado? Y entonces;
si digo la verdad, por qu no me creis? 47E1
que es de Dios, escucha las palabras de Dios;
por eso no la escuchis vosotros, porque no
sois de Dios."

LA VERDAD NOS HACE LibRES. 31 Jess dijo entonces a los judos que le haban credo: "Si
permanecis en mi palabra, sois verdaderamente mis discpulos, 32y conoceris la verdad, y
la verdad os har libres." 33 Replicronle: "Nosotros somos la descendencia de Abrahn, y
jams hemos sido esclavos de nadie; cmo,
pues, dices T, 'llegaris a ser libres?" "Jess
les respondi: "En verdad, en verdad, os digo,
todo el que comete pecado es esclavo [del pecado]. 35 Ahora bien, el esclavo no queda en la
casa para siempre; el hijo queda para siempre.
36Si, pues, el Hijo os hace libres, seris verdaderamente libres. "Bien s que sois la posteridad de Abrahn, y sin embargo, tratis de maNUEVAS DIATRIBAS DE LOS JUDOS. 48 A lo cual
tarme, porque mi palabra no halla cabida en los judos respondieron dicindole: "No tevosotros. 38Yo digo lo que he visto junto a mi nemos razn, en decir que T eres un samaritano y un endemoniado?" Jess repuso: "Yo
blo?" Preferimos nuestra versin, segn la cual Jess no soy un endemoniado, sino que honro a mi
muestra a los fariseos que ya no necesita repetirles la Padre, y vosotros me estis ultrajando. "Mas
verdad de su carcter mesinico: se lo ha dicho muchas veces, y ellos no quieren creerle. Cabe an otra Yo no busco mi gloria; hay quien la busca y
versin. cuyo sentido sera: Ante todo, si Yo no fuet juzgar. "En verdad, en verdad, os digo, si
ra el Mesas, acaso os hablara como os hablo?
alguno guardare mi palabra, no ver jams la
28. Anuncio de la crucifixin que va a abrir los muerte." 52 Respondironle los judos: "Ahora
ojos de muchos. Efectivamente, despus de la muerte
de Jess (Mat. 27, 54; Marci 15, 38 s.; Luc. 23,
47 s.) y en ;,articular despus de la venida del Espritu
Santo, muchsimos creyeron en Cristo como test monio
del amor del Padre que lo enviaba, si bien la conversin de todo Israel slo est anunciada para cuando
l vuelva (Mat. 23. 39 y nota). Cf. 19, 37; 3, 14;
12, 32. De M mismo no hago nada: Admiremos el
constante empeo de Jess por ocultarse a fin de que
toda la gloria sea para el Padre. Vase 7, 28; 12,
49 s.; Filipi 2, 7 s.
30. No muchos fariseos (v. 21 y 24) sino muchos
del pueblo judo. stos comprendieron ese misterio de
la sumisin filial y amorosa de Cristo al Padre, que
aqullos no entendieron (v. 27).
31. Si permanecis en mi palabra: Como si dijera:
si mi palabra permanece en vosotros (1 5, 7).
32. La tibertad de los hijos de Dios se funda en la
buena doctrina (v. 31). La vida eterna es conocimient
to (17. 3). Cf. II Cor. 3, 17; Santi 1, 25; 2, '2.
33. Los que replican no son los que creyeron (nota
30). sino los enemigos, que se dan indebidamente por
aludidos, segn se ve por lo que sigue. La falsedad
de su afirmacin es notoria, pues los judos fueron
esclavos en Egipto, en Babilonia, etc., y a la sazn
dependan de Roma.
34. Del pecado: falta en varios cdices y no agrega.
antes quita, fuerza. El hombre liberado por la verdad
de Cristo (32) es espiritual (Gal. 5. 16) y no peca
(I Juan 3. 6 Y 9). El carnal es esclavo, porque no
es capaz de seguir su voluntad libre, sino que obra
dominado por la pasin (Rom. 7, 23).
38. Ese padre es el diablo (v. 44), y sus hijos son
mentirosos y maliciosos como l.

43. Profunda enseanza. segn la cual, para comprender la Palabra de Jess, hay que estar dispuesto
a admitirla y a creer en su misin (vase 7, 17 y
nota). Es la verdad que S. Anselmo expresaba diciendo: "Creo para entender."
44. Sobre su obra tenebrosa, vase Mat. 13, 57
y nota.
48 s. Los judos: aquellos a que se refiere el v. 33,
no los del v. 30. Ntese, cmo no teniendo qu res.
ponder, recurren al puro ultraje, cosa que Jess les
hace notar en el v. 49, con sublime serenidad. Cf. v. 59;
9, 34; 10. 39.
50. No busco mi gloria, dice el nico merecedor de
ser infinitamente glorificado por el Padre (v. 54).
Antes haba dicho: "No busco mi voluntad" (5, 30).
Jess obra en todo como un hijo pequeo y ejemplar,
frente a su Padre. Se nos ofrece as como el modelo
perfecto de la infancia espiritual, que es la sntesis
de las virtudes evanglicas, el remedio de nuestras
malas inclinaciones, y la prenda de las ms altas pro.
mesas. Vase Mat. 5, 3; 18, 4; Luc. 10. 21 y notas.
Fray quien la busca: Notemos la ternura de esta ala.
Sin de Jess a su divino Padre. Cmo no habla de
glorificar l al Hijo amado y al Enviado fidelsimo
que as afrontaba los insultos, y hasta la muerte
ignominiosa, por cumplir la misin salvadora que el
Padre le confi? Vase 12, 28 y nota.
51. Porque esa gloria (v. 50) que Jess pedir al
Podre en 17, 1 consistir precisamente en poder darnos
vida eterna, es decir, librar de la muerte a los que
guardemos su Palabra (17, 2 y nota). Sobre este misterio, cf. 5, 24; 6, 40; 11, 26; I Juan 5, 13.

sabemos que ests endemoIIiado. AbrahII muri, los profetas tambiII; y t dices: "Si alguno guardare mi palabra IIo gustar jams la
muerte." 53 Eres t, pues, ms grande que nuestro padre AbrahII, el cual muri? Y los profetas tambiII murieroII; quiII te haces a Ti
mismo?" 54 Jess respondi: "Si Yo me glorifico a M mismo, mi gloria IIada es; mi Padre es
quieII me glorifica: Aquel de quieII vosotros
decs que es vuestro Dios; 55 mas vosotros IIo
lo conocis. Yo s que lo coIIozco, y si dijera
que, no lo conozco, sera meIItiroso como vosotros, pero lo conozco y conservo su palabra.
56 Abrahn, vuestro padre, exult por ver mi
da; y lo vi y se llen de gozo." 57 Dijronle,
pues, los judos: "No tienes todava ciIIcuenta
aos, y has visto a AbrahII?" 58 Djoles Jess:
"En verdad, en verdad os digo: AIItes que
Abrahn existiera, Yo soy." 59EIItoIIces tomaron
piedras para arrojarlas sobre l. Pero Jess
se ocult y sali del Templo.
CAPITULO IX
CURACIN DEL CIEGO DE NACIMIENTO. 1 AI pasar
vi a uII hombre, ciegd de IIacimiento. 2Sus discpulos le preguIItaron: "Rab, quiII pec,
l o sus padres; para que naciese ciego?" 3 Jess
les respoIIdi: "Ni l IIi sus padres, siIIo que
ello es para que las obras de Dios seaII manifestadas en l. 4Es necesario que cumplamos
las obras del que me envi, mientras es de
da; vieIIe la noche, en que ya IIadie puede
obrar. 5 Mientras estoy en el muIIdo, soy luz
de (este) mundo." 6Habiendo dicho esto, escupi en tierra, hizo barro con la saliva y le
unt los ojos coII el barro. 7Despus le dijo:
"Ve a lavarte a la pisciIIa. del Silo", que se
traduce "El EIIviado". Fu, pues, se lav y
volvi con vista. 8 Entonces los vecinos y los
que aIItes lo habaII visto pues era
meIdigojrn:"Nstelquabndoy
54. Si Yo me glorifico, es decir, si Yo me glorificase
y fuese orgulloso, como vosotros pretendis, mi gloria
sera falsa. Es lo que Jess ha establecido en 7, 18
y en el v. 53. "Mi Padre... que es vuestro Dios": se
identifica aqu la persona del Padre con Yahv, el
Dios de Israel. Cf. 7, 28 y nota; Mat. 22, 44;
S. 109. 1.
56. En las promesas que Dios le di, presinti
Abrahn el da del Mesas (cf. Mat. 13, 17; Luc. '7,
22; Hebr. 11. 13). Tambin los creyentes nos llenaremos un dia de ese gozo (I Pedr. 1, 8). Cf. Mat. 8
58. Yo soy: presente inslito, que expresa una
yexistncar,fudliempo.CJan1,
Hebr. 9, 14, donde la divinidad de Jess es llamada
"el Espritu eterno".
2 s. Los discpulos, como los judos en general, crean
que todo mal temporal era castigo de Dios. En su
respuesta rechaza el Seor este concepto. Vase 5, 14
y nota.
5. Esto es: l sigue, como en Mat. 11, 5, realizando
esas maravillas para las cuales fu enviado (Is. 35, 5
y nota). basta Que la violencia se lo impida (Mat. 11,
12; Luc. 13, 32) y empiece para "este mundo" la
*eche que perdurar "basta que l venga" (Gli 1, 4;
II Pedr. n, 19; I Cor. 11, 26). Sobre la luz, cf. 1, 4
y4y8s.;3,19265 .
7. La piscina del Silo se hallaba a 333 metros al
sur del
Hoy da se llama: Ain Sitti Miriam
(Fuente de Nuestra Seora Mara).

. '1.

Templo.

peda limosna?" 9UIIos decaII: "Es l"; otros:

"No es l, siIIo que se le parece." Pero l deca:
"Soy yo." "EntoIIces le preguIItaron: "Cmo,
pues, se abrieroII tus ojos" 11RespoIIdi: "Aquel
hombre que se llama Jess, hizo barro, me unt
coII l los ojos y me dijo: "Ve al Silo y lvate." Fui, me lav y v." 12Le preguntaron:
"DIIde est l?" RespoIIdi: "No lo s."
"LlevaroII, pues, a los fariseos al que antes
haba sido ciego. 14Ahora bien, el da eII que
Jess haba hecho barro y le haba abierto
los ojos era sbado. 15 Y volvieron a preguIItarle los fariseos cmo haba llegado a ver. Les
respoIIdi: "Puso barro sobre mis ojos, y me
lav, y veo." 16EIItonces entre los fariseos, uIIos
dijeron: "Ese hombre IIo es de Dios, porque IIo
observa el sbado." Otros, empero, dijeron:
"Cmo puede uII pecador hacer semejante
milagro?" Y estabaII eII desacuerdo. E1ntoc7es
preguIItaron IIuevameIIte al ciego: "Y t, ,:qu
dices de l por haberte abierto los ojos?" RespoIIdi: "Es uII profeta."
"Mas los judos no creyeroII que l hubiese
sido ciego y que hubiese recibido la vista, hasta
que llamaron a los padres del que haba recibido la vista. "Les preguIItaroII: "Es ste
vuestro hijo, el que vosotros decs que IIaci
ciego? Pues, cmo ve ahora?" 20 Los padres
respoIIdieroII: "Sabemos que ste es IIuestro
hijo y que IIaci ciego; 21 pero cmo es que
ahora ve, no lo sabemos; y quin le ha abierto
los ojos, IIosotros tampoco sabemos. Preguntdselo a l: edad tiene, l hablar por s mismo." 22Los padres hablaron as, porque teman
a los judos. Pues stos se haban ya concertado para que quieIIquiera lo recoIIociese como
Cristo, fuese excluido de la SiIIagoga. P2o3r
eso sus padres dijeron: "Edad tiene, preguntadle a l." "EIItonces llamaron por seguIIda
vez al que haba sido ciego, y le dijeron: "Da
gloria a Dios! Nosotros sabemos que este hombre es pecador." 25Mas l repuso: "Si es pecador, IIo lo s; uIIa cosa s, que yo era ciego,
y que al presente veo." 26A lo cual le preguntaron otra vez: "Qu te hizo? Cmo te abri
los ojos?" 27Contestles: "Ya os lo he dicho, y
IIo lo escuchasteis. Para qu queris orlo de
IIuevo? Queris acaso vosotros tambin haceros sus discipulos?" 28 EntoIIces lo iIIjuriaron y
le dijeron: "T s su discpulo; IIosotros somos
los discpulos de Moiss. 29 Nosotros sabemos
que Dios habl a Moiss; pero ste, no sabemos
de dIIde es." 30 Les replic el hombre y dijo:
,

17. Es un profeta: El ciego quiere decir un enviado

de Dios. Todava no est seguro de que sea el Me.
sas. Ms tarde lo confiesa plenamente (v. 38).
27. La irona que se revela en la pregunta del ciego.
excita extremadamente a los fariseos, que son los verdaderos ciegos luchando contra la evidencia de los
hechos.
30 ss. "El que era ciego y ahora
F e indigna contra los ciegos" (S. Agustn). Vemos aqu en efecto
que ese pecado de incredulidad de los fariseos (8, 24 y
es de ceguera voluntaria (v. 39 ss.) que deliberadamente niega la evidencia.
Es el pecado centra
la luz (v. 5; 3, 19) y en consecuencia contra el Espritu (Marc. 3, 28t30; Hech. 7, 51), el C/u e no tiene
perdn, porque no es obra de la flaqueza sujeta a

ve

nota)

"He aqu lo que causa admiracin, que vosotros

no sepis de dnde es l, siendo as que me
ha abierto los ojos. 31Sabemos que Dios no
oye a los pecadores, pero al que es piadoso y
hace su voluntad, a se les oye. 32Nunca jams se ha odo decir que alguien haya abierto los ojos de un ciego de nacimiento. 33Si l
no fuera de Dios, no podra hacer nada."
34 Ellos le respondieron diciendo: "En pecados
naciste todo t, y nos vas a ensear a nosotros?" Y lo echaron fuera.
Los CIEGOS VERN Y LOS VIDENTES CEGARN.
Jess que lo haban arrojado, y habindolo encontrado, le dijo: "Crees t en el
Hijo del hombre?" 36E1 respondi y dijo:
"Quin es, Seor, para que crea en l?"
D3joleJs:7"Ltvindo,equhabl."
38 Y l repuso: "Creo, Seor", y lo ador.
E3ntocesJ9dij:"Yhvnoaestmud
para un juicio: para que vean los que no ven;
y los que ven queden ciegos." 40 Al or esto,'
algunos fariseos que se encontraban con l, le
preguntaron: "Acaso tambin nosotros somos
ciegos?" "Jess les respondi: "Si fuerais ciegos, no tendrais pecado. Pero ahora que decs:
(vemos, vuestro pecado persiste."
35 Supo

CAPITULO X
EL BUEN PASTOR. 1 "En verdad, en verdad, os
digo, quien no entra por la puerta en el aprisco
de las ovejas, sino que sube por otra parte, se
es un ladrn y un salteador. 2Mas el que entra
por la puerta, es el pastor de las ovejas. 3A ste
arrepentirse (Lue. 7, 47), sino de la soberbia reflexiva
de la hipocresa que encubre el mal con la aloat
rienda del bien para poder defenderlo, (Mat. 23, 1-39;
II Tim. 3, 5).
34. Una vez ms los fariseos recurren al insulto, a
falta de argumentos (cf. 8, 48) y ponen en prctica
lo que tenan resuelto segn el v. 22.
37. Jess se define de la misma manera en 4, 26.
l es, por excelencia, la "Palabra": el Verbo, el Logos.
39. Es el juicio de 3, 19. Los soberbios sern heridos de ceguera espiritual (Sant. 4, 1; I Pedro 5, 5),
ceguera culpable que los har perderse (v. 40 s.;
2 Tes. 2, 10 ss.).
41. Ntese la estupenda dialctica del Maestro. El
rechazo que ellos hacen de la imputacin de cegueras
se vuelve en su contra, como un argumentum ad
hominem, mostrando as que su culpa es an mayor
de lo que Jess les haba dicho antes.
1. Como expresa la pericona de este Evangelio en
el Domingo del Buen Pastor (II post Pascua), Jess
habla aqu "a los fariseos", continuando el discurso
precedente (cf. 9, 41 y nota), cosa que debe tenerse
en cuenta para entender bien este captulo. La puerta
es Jess (v. 7; 14, 6; cf. S. 117, 20 y nota). Aprisco:
corral comn donde varios pastores guardan sus rebat
os durante la noche.
3. Quien es este portero tan importante, sino el
divino Padre? l es quien abre la puerta a las ovejas
que van hacia el Buen Pastor. Porque, as como nadie va al Padre sino por Jess (14, 6), nadie puede
ir a Jess si el Padre no lo elige (v. 37) y no lo
atrae (6. 44 y 65). Y ntese que Jess no slo es el
Pastor bueno (v. 11) sino que l es tambin la
puerta (v. 7 ss.). Esa puerta que el Padre nos abre,
es, pues, el mismo Hijo, porque el Padre nos lo di
para que por l entremos a la vida (3, 16) y para
que l mismo sea nuestra vida. Vase 1, 4; I Juan
4. 9; 5. 11-13.

le abre el portero, y las ovejas oyen su voz,

y l llama por su nombre a las ovejas propias,
y las saca fuera. 4Cuando ha hecho salir todas
las suyas, va delante de ellas, y las ovejas le
siguen porque conocen su voz. 5Mas al extrao no le seguirn, antes huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos." 6Tal
es la parbola, que les dijo Jess, pero ellos
no comprendieron de qu les hablaba.
7 Entonces Jess prosigui: "En verdad, en
verdad, os digo, Yo soy la puerta de las ovejas. 8 Todos cuantos han venido antes que Yo
son ladrones y salteadores, mas las ovejas no
los escucharon. 9 Yo soy la puerta, si alguno
entra por M, ser salvo; podr ir y venir y
hallar pastos. 10E1 ladrn no viene sino para
robar, para degollar, para destruir. Yo he venido para que tengan vida y vida sobreabundante. 1Yo soy el pastor, el Bueno. El buen
pastor pone su vida por las ovejas. 12Mas el
mercenario, el que no es el pastor, de quien
no son propias las ovejas, viendo venir al lobo,
abandona las ovejas y huye, y el lobo las arrebata y las dispersa; "porque es mercenario y no
tiene inters en las ovejas. 14 Yo soy el pastor
bueno, y conozco las mas, y las mas me conocen, 15 as como el Padre me conoce y
4 s. Las almas fieles no pueden desviarse: Jess las
va conduciendo y se hace or de ellas en el Evangelio
y por su Espritu. l es la puerta abierta que nadie
puede cerrar para aquellos que custodian su palabra
y no niegan su Nombre (Apoc. 3, 8).
5. Privilegio de los que estn familiarizados con el
lenguaje de Jess! l les promete aqu un instinto
sobrenatural que les har reconocer a los falsos maest
tros y huir de ellos. Entonces se explica que puedan
"ir y venir" (v. 9), porque las Pa(1abras del Buen
Pastor es habrn dado la libertad, despus de prepat
rarlas para ella, como lo explica Jess en 8, 31 ss.
8. Dice Durand: "Ladrones que roban por astucia
y salteadores que se apoderan por la violencia" (cf.
Mat. 11, 12 y nota). Los tales son ladrones de gloria,
porque la buscan para s mismos y no para el Padre
como haca Jess (cf. 5, 43 s.; 7, 18); y salteadores
de almas, porque se apoderan de ellas y, en vez de
darles el pasto de las Palabras reveladas (v. 9) para
que tengan vida divina (v. 10; 6, 64), las dejan
"esquilmadas y abatidas" (Mat. 9, 36) y "se apacientan a s mismos". Cf. 21, 15 ss.; Ez. 34, 2 ss.;
Zac. 11, 5 y notas.
11. Pone su vida: o sea la expone, lo cual es ms
exacto que decir "la da". El pastor no se empea
en que el lobo lo mate, pero no vacila en arriesgarse
a ello si es necesario en defensa de sus ovejas. Tata.
poco Jess solicit que lo recbazaran y le quitaran la
vida. Antes por el contrario, afirm abiertamente su
misin, mostrando que las profecas mesinicas se
cumplan en l. Mas si acept el reconocimiento de
sus derechos (1, 49 s.; Luc. 1, 32 s.; Mat. 21. 16;
Luc. 19, 39 s.), no quiso imponerlos por fuerza (Mat.
26, 52 s.; Juan 18, 36), ni resistir a la de sus enet
migos (Mat. 5, 39; Luc. 16, 16 y nota), y no vacil
en exponer su vida al odio de los homicidas, aunque
saba que la crudeza de su doctrina salvadora exasperara a les poderosos y le acarreara la muerte. Tal
es el contenido de la norma de caridad fraterna que
nos da Si Juan a imitacin de Cristo: amar a los hert
manos hasta exponer si es necesario la vida por ellos
(I Juan 3, 16). En igual sentido dice S. Pablo que
Jess fu obediente al Padre hasta la muerte de cruz
(Filip. 2, 8), y tal es tambin el significado de la
fidelidad que Jess nos reclama "hasta el fin" (Mal.
10, 22; 24, 13). es decir, hasta el martirio si necesario
fuera. Cf. v. 18 y nota.

Padre me di es mayor que todo, y nadie 'o

puede arrebatar de la mano de mi Padre. Y30o
y mi Padre somos uno."
31 De nuevo los judos recogieron piedras para lapidario. 32 Entonces Jess les dijo: "Os he
hecho ver muchas obras buenas, que son de
mi Padre. Por cul de ellas queris apedrearme?" 33Los judos le respondieron: .'`No por
obra buena te apedreamos, sino porque blasfemas, y siendo hombre, te haces a Ti mismo
Dios." 34Respondiles Jess: "No est escrito
JESS CONFIRMA SU MISIN MESINICA Y SU en vuestra Ley: Yo dije: sois dioses? 35 Si ha
FILIACIN DIVINA. 19 Y de nuevo los judos se llamado dioses a aquellos a quienes fu dirigida
dividieron a causa de estas palabras. "Muchos la palabra de Dios -y la Escritura no puede
decan: "Es un endemoniado, est loco. Por ser anulada- 36 cmo de Aquel que el Padre
qu lo escuchis?" 21 Otros decan: "Estas pa- consagr y envi al mundo, vosotros decs:
labras no son de un endemoniado. Puede aca- Blasfemas, porque dije: Yo soy el Hijo de
so un demonio abrir los ojos de los ciegos?" Dios? 37 Si no hago las obras de mi Padre,
no me creis; 38 pero ya que las hago, si no
22 Lleg entre tanto la fiesta de la Dedicacin en Jerusaln. Era invierno, U y Jess se queris creerme, creed al menos, a esas obras,
para que sepis y conozcis que el Padre es en
paseaba en el Templo, bajo el prtico de
Salomn. 24Lo rodearon, entonces, y le dijeron: M, y que Yo soy en el Padre." E3ntoc9es
"Hasta cundo tendrs nuestros espritus en trataron de nuevo de apoderarse de l, pero
suspenso? Si T eres el Mesas, dnoslo clara- se escap de entre sus manos.
mente." 25 Jess les replic: "Os lo he dicho, y 49 Y se fu nuevamente al otro lado del Jorno creis. Las obras que Yo hago en el nom- dn, al lugar donde Juan haba bautizado pribre de mi Padre, sas son las que dan testimot mero, y all se quedo. 41 Y muchos vinieron a
nio de M. "Pero vosotros no creis porque l, y decan: "Juan no hizo milagros, pero todo
no sois de mis ovejas. 27Mis ovejas oyen mi voz, lo que dijo de ste, era verdad." 42 Y muchos
Yo las conozco y ellas me siguen. 28 Y Yo len all creyeron en l.
dar vida eterna, y no perecern jams, y nadie las arrebatar de mi mano. 9Lo que mi
CAPTULO XI
LA
RESURRECCIN
DE LZARO. 1 Haba uno que
16. Las ovejas a quienes el Salvador fu enviado, son
los judos (Mat. 10, 5 s. y nota). Como ellas no oyen estaba enfermo, Lzaro de Betania, la aldea
la voz de su pastor (Hech. 28, 25 ss.), Dios "escoger de Mara y de Marta su hermana. 2Mara era
de entre los gentiles un pueblo para su Nombre" (Hech. aquella que ungi con perfumes al Seor y
15, 15; cf. Mat. 13, 47 ss.; Luc. 24, 47; Juan, 11,
52, hasta que con el retorno de Israel (Rom. 11, 25 ss.) le enjugo los pies con sus cabellos. Su hermase forme un solo rebao con un solo pastor. Fillion y no Lzaro estaba, pues, enfermo. 3Las hermanas
Gramatica recuerdan aqu a Ez. 34, 23 y 37, 21 ss. Va- le enviaron a decir: "Seor, el que T amas

Yo conozco al Padre- y pongo mi vida por

mis ovejas. 16 Y tengo otras ovejas que no son
de este aprisco. A sas tambin tengo que traer;
ellas oiran mi voz, y habr un solo rebao y
un solo pastor. 17 Por esto me ama el Padre,
porque Yo pongo mi vida para volver a tomarla. "Nadie me la puede quitar, sino que
Yo mismo la pongo. Tengo el poder de ponerla, y tengo el poder de recobrarla. Tal es
el mandamiento que recib de mi Padre."

se tambin Ez. 36, 37 s. y 37, 15 ss. con respecto a las

diez tribus que estaban ausente en los das de Jess.
17. Para volver a tomarla: Texto diversamente
traducido. El P. Jouon vierte: "mas la volver a tomar",
lo que aclara el sentido y coincide con la nota de
Fillion, segn la cual "es la generosa inmolacin del
buen Pastor por sus ovejas, lo que lo hace extraordinariamente caro a su Padre". No puede pedirse una
prueba ms asombrosa de amor y misericordia del
Padre hacia nosotros.
18. Es decir que la obediencia que en este caso prest
Jess a la voluntad salvfica del Padre (3, 16; Rom.
5, 8 ss.; I Juan 4, 10), nada quita al carcter librrimo de la oblacin de Cristo, cuya propia voluntad
coincidi absolutamente con el designio misericordioso
del Padre. Vase Mat. 26, 42; S. 39, 7 s. comparado
con Hebr. 10, 5 ss.; Is. 53, 7.
20. Sobre estos "virtuosos" que se escandalizan de
Jess vase Mat. 11, 6; 12, 24t48; Luc. 11, 15t20;
Marc. 3, 28t30 y notas.
22. La fiesta de la Dedicacin del Templo celebrbase en el mes de d ciembre, en memoria de la purificacin del Templo por Judas Macabeo. Tambin se
llamaba "Fiesta de las Luces", porque de noche ,se
hacan grandes luminarias. Cf. 8, 12 y nota.
29. Esta versin muestra el inmenso aprecio que
Jess hace de nosotros como don que el Padre le hizo
(cf. 11 s.; 17, 9 y 24; Mat. 10, 31, etc.). Otros traducen: "Mi Padre es mayor que todo", lo que explicara por qu nadie podr arrebatarnos de su mano.
Segn otros, lo que mi Padre me di sera la naturaleza divina v el poder consiguiente (cf. 17, 22; Mat.
11, 27; 28, 18).

30. El Hijo no est solo para defender el tesoro de

las almas que va a redimir con Su Sangre; est sostenido por el Padre, con quien vive en la unidad de
un mismo Espritu y a quien hoy ruega por nosotros
sin cesar (Hebr. 7, 24 s.).
34 ss. Si la Escritura llama "dioses" a los prncipes
de la tierra, para destacar su dignidad de
slugartenidDo,pquerisadmM,
me llamo Hijo de Dios? Vase S. 81, 6. Hoy somos
nosotros los hijos de Dios, y no slo adoptivos, sino
verdaderos, gracias a Cristo. Cf. 1, 12; 20, 17;
I Juan 3, 1; Rom. 8, 16t29; Gl. 4, 5 s.; Ef. 1, 5
y nota.
35. La Escritura no puede ser anulada: Vemos cmo
Jess no slo responde de la autenticidad de los Sagrados Libros sino que declara que no pueden ser
modificados ni en un pice. Vase Prov. 30, 6 y nota;
Apoc. 22, 18 s.
36. Jess proclama una vez ms "su consagracin
y su misin teocrtica, tanto ms reales y elevadas
que las de los jueces de Israel" (Fillion). Cf. 18. 37.
39. He aqu el fruto de tanta evidencia) (cf. 9,
30 ss. y nota)., Srvanos de gran consuelo esto que
soport l, cuando nos hallemos ante igual dureza.
Cf. 15. 18 ss. y natas.
2. Vase 12, 3 ss.; Luc. 7, 36t50.
3. Admrese la brevedad y perfeccin de esta splica,
semejante a la de Mara en 2, 3, que en dos palabras
expone la necesidad y expresa la plena confianza.
"Es como si dijesen: Basta que T lo sepas, porque
T no puedes amar a uno y dejarlo abandonado"
(S. Agustn).

est enfermo." 4A1 or esto, Jess dijo: "Esta

enfermedad no es mortal, sino para la gloria
de Dios, para que el Hijo de Dios sea por
ella glorificado." 5Y Jess amaba a Marta y a
su hermana y a Lzaro.
6 Despus de haber odo que estaba enfermo.
se qued an dos das all donde se encontraba.
7 Slo entonces dijo a sus discpulos: "Volvamos a Judea." 8 Sus discpulos le dijeron: "Rab,
hace poco te buscaban los judos para lapidarte,
y T vuelves all?" 9 Jess repuso: "No
tiene el da doce horas? Si uno anda de da,
no tropieza, porque tiene luz de este mundo.
"Pero si anda de noche, tropieza, porque no
tiene luz." 11 As habl l; despus les dijo:
"Lzaro nuestro amigo, se ha dormido; pero
voy a ir a dspertarlo." 12Dijronle los discpulos: "Seor, si duerme, sanar." "Mas Jess haba hablado de su muerte, y ellos creyeron que hablaba del sueo. "Entonces Jess
les dijo claramente: "Lzaro ha muerto. 15Y me
alegro de no haber estado all a causa de vosotros, para que creis. Pero vayamos a l."
"Entonces Toms, el llamado Didimo, dijo
a los otros discpulos: "Vayamos tambin nosotros a morir con l."
17 AI llegar, oy Jess que llevaba ya cuatro
das en el sepulcro. 18 Betania se encuentra cerca de Jerusaln, a unos quince stadios. "Muchos judos haban ido a casa de Marta y
Mara para consolarlas por causa de su hermano. "Cuando Marta supo que Jess llegaba, fu a su encuentro, en tanto que Mara
se qued en casa. "Marta dijo, pues, a Jess:
"Seor, si hubieses estado aqu, no habra
muerto mi hermano. 22Pero s que lo que pidieres a Dios, te lo conceder." 23 Djole Jess:
"Tu hermano resucitar." "Marta repuso: "S
que resucitar en la resurreccin en el ltimo
da." 25Replicle Jess: "Yo soy la resurreccin
y la vida; quien cree en M, aunque muera,
revivir. 26Y todo viviente y creyente en M,
no morir jams. Lo crees t?" "Ella le res9 ss. Como en 9, 5 (cf. nota), Jess quiere decir:
nada tengo que temer mientras estoy en mi carrera
terrenal, fijada por el Padre.
16. La presuncin de Toms haba de resultarle fa
llida, como la de Pedro en 13, 37 s. Vase su falta
de fe en 20. 25, y la objecin con que parece rectificar a Jess en 14, 5. Por lo dems era gratuita
la creencia de que el Seor fuese entonces a morir,
dado lo que l acababa de decir en vv. 9 ss.
18. Unos quince estadios: ms de dos kilmetros.
22 ss. La fe de Marta es pobre. puesto que no esperaba el milagro por virtud del mismo Jess. Por eso
dijo el Seor: "Yo soy la resurreccin y la vida."
Crece entonces la fe de Marta de modo que confiesa:
"T eres el Cristo, el Hijo de Dios" (v. 27).
24. Jess les haba sin duda enseado ese misterio
como en 6. 39, 40, 44 y 54.
25 s. Cf. 6, 50. Lase con atencin lo que dice
S. Pablo a este respecto (I Cor. 15, 51-55 y I Tes. 4,
13-' 8).
27. El que viene: en griego, 1w erjmenos, participio
presente que traduce literalmente la frmula hebrea:
Haba, con que el Antiguo Testamento anuncia al
Mesas Rey venidero. As lo vemos en Mat. 11, 13
y 21, 9, en Luc. 7. 19 y en Juan 6, 14, etc.. aplicado como aqu en el sentido de el que haba de
venir. En Mat. 23, 39 (vase la nota). Jess se aplica

pondi: "S, Seor. Yo creo que T eres el

Cristo, el Hijo de, Dios, el que viene a este
mundo."
"Dicho esto, se fu a llamar a Mara, su
hermana, y le dijo en secreto: "El maestro
est ah y te llama." 29A1 or esto, ella se levant apresuradamente, y fu a l. "Jess
no haba llegado todava a la aldea, sino que
an estaba en el lugar donde Marta lo haba
encontrado. 31Los judos que estaban con Mara en la casa, consolndola, al verla levantarse
tan sbitamente y salir, le siguieron, pensando
que iba a la tumba para llorar all'. "Cuando
Mara lleg al lugar donde estaba Jess, al verlo
se ech a sus pies, y le "Seor, si T
hubieras estado aqu, no habra muerto mi
hermano." 33y Jesus, vindola llorar, y llorar
tambin a los judos que la acompaaban se
estremeci en su espritu, y se turb a s mismo. "Y dijo: "Dnde lo habis puesto?" Le
respondieron: "Seor, ven a ver." 35Y Jess
llor. "Los judos dijeron: ";Cunto lo amaba!" "Algunos de entre ellos, sin embargo,
dijeron: "El que abri los ojos del ciego, no
poda hacer que ste no muriese?" "Jess
de nuevo estremecindose en su espritu, lleg a la tumba: era una cueva; y tena una
piedra puesta encima. "Y dijo Jess: "Levantad la piedra." Marta, hermana del difunto,
le observo: "Seor, hiede ya, porque es el
cuarto da." 40 Repsole Jess: "No te he dicho que, si creyeres, vers la gloria de Dios?"
41 Alzaron, pues, la piedra. Entonces Jess levant los ojos a lo alto y dijo: "Padre, te doy
gracias por haberme odo. 42Bien saba que
siempre me oyes, mas lo dije por causa del
pueblo que me rodea, para que crean que eres
T quien me has enviado." "Cuando hubo
hablado as, clam a gran voz: "Lzaro, ven
fuera!" 44Y el muerto sali, ligados los brazos
la 'Misma palabra griega correspondiente a la misma
expresin hebrea del S. 117, 26 que l cita all,
pero esta ve con relacin a su segunda venida. Lo
mismo hace en Mat. 16, 28; 26. 64; Marc. 13. 26;
14, 62, etc., anunciando la primera vez su Transfiguracin, y todas las dems veces su Parusa, y usando
siempre esta palabra en el sentido de futuro en que
la haba usado el Bautista al anunciar la primera en
Mat. 3. 11, donde la Vulgata la traduce por: venturos
(venidero). Es decir que aunque Jess ya vino, sigue
siendo el que viene, o sea el que ha de venir, pues
cuando vino no lo recibieron (1, 11) y entonces l
anunci a los judos que vendra de nuevo (cf. Hebr.
9, 28; Hech. 3, 20 ss.; Filip. 3, 20 s., etc.), por donde
en adelante el participio presente tiene el sentido de
futuro como lo usa Jess en los anuncios de su Parusa
que hemos mencionado. Cf. II Juan 7; Apoc. 1, 8.
As lo hace tambin San Pablo (cf. Hebr. 10,. 37 y
nota), tomando esa palabra que Habacuc (2, 3 s.) usa
en los LXX para anunciar al Libertador de Israel,
y aplicndola, como dice Crampon, al Cristo venidero
en los tiempos mesinicos, o sea, como dice la reciente
Biblia de Pirot, "cuando venga a juzgar al mundo".
28. En secreto, para que no oyesen los judos la venida de Jess. Ellos creyeron que iba al sepulcro 1v. 31).
35. jess no repara en llorar por amor a un amigo,
como no repar en llorar por amor compasivo a
Jaln(Leuc.19r4)s
44. Los judos solan envolver los cadveres con
fajar de lienzo. Por eso Lzaro no puede andar ni
valerse de las manos.

y las piernas con vendas, y el rostro envuelto

en un sudario. Jess les dijo: "Desatadlo, y dejadlo ir."
PROFECA DE CATEAS. 45 MUChOS judos, que
haban venido a casa de Mara, viendo lo que
hizo, creyeron en l. "Algunos de entre ellos,
sin embargo, se fueron de all a encontrar a
los fariseos, y les dijeron lo que Jess haba
hecho. "Entonces los sumos sacerdots y lo.
fariseos reunieron un consejo y dijeron: Out:
haremos? Porque este hombre hace muchos milagros. "Si le dejamos continuar, todo el mundo va a creer en l, y los romanos vendrn
y destruirn nuestro Lugar (santo) y tambin
nuestro pueblo." "Pero uno de ellos, Caifs,
que era Sumo Sacerdote en aquel ao, les dijo:
"Vosotros no entendis nada, 50 y no discurrs
que os es preferible que un solo hombre muera
por todo el pueblo, antes que todo el pueblo
perezca." 51 Esto, no lo dijo por s mismo, sino
que, siendo Sumo Sacerdote en aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin, 52 y no por la nacin solamente, sino
tambin para congregar en uno a todos los
hijos de Dios dispersos. "Dsde aquel da
tomarnlesucidhomr."P
esto Jess no anduvo ms, ostensiblemente,
entre los judos, sino que se fu a la regin
vecina al desierto, a una ciudad llamada Efram,
y se qued all con sus discpulos.
55 Estaba prxima la Pascua de los judos.
y muchos de aquella regin subieron a Jerusaln antes de la Pascua, para purificarse. 56Y,
en el Templo, buscaban a Jess, y se preguntaban unes a otros: "Que os parece? No
vendr a la fista?" "Entre tanto, los sumos
sacerdots y los fariseos haban impartido
rdenes para que quienquiera supiese dnde
estaba, lo manifestase, a fin de apoderarse
de l.

de ungento de nardo puro de gran precio

ungi con l los pies de Jess y los enjug
con sus cabellos, y el olor del ungento llen
toda la casa. 4 Judas el Iscariote, uno de mis
discpulos, el que haba de entregarlo, dijo:
5 "Por qu no se vendi este ungento en trescientos denarios, y se di para los pobres?"
6 No dijo esto porque se cuidase de los pobres,
sino porque era ladrn; y como l tena la
bolsa, sustraa lo que se echaba en ella. ?Mas
Jess dijo: "Djala, que para el da de mi sepultura lo guardaba. 8 Porque a los pobres los
tenis siempre con vosotros, mas a M no siempre me tenis." 9Entre tanto una gran multitud de judos supieron que l estaba all, v vinieron, no por Jess solo, sino tambin para
ver a Lzaro, a quien l haba resucitado
de entre los muertos. "Entonces los sumos
sacerdotes tomaron la resolucin de matar
tambin a Lzaro, "porque muchos judos, a
causa de l, se alejaban y crean en Jess.

ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALN.

12Alda
siguiente, la gran muchedumbre de los que
haban venido a la fiesta, enterados de que
Jess vena a Jerusaln, "tomaron ramas de
palmeras, y salieron a su encuentro; y clamaban: "Hosanna! Bendito sea el que viene
en nombre del Seor y el rey de Israel!"
Jess hallando un pollino, mont sobre l, segn est scrito: ""No temas, hija de Sin,
he aqu que tu rey viene, montado sobre un
asnillo." "Esto no entendieron sus discpulos
al principio; mas cuando Jss fu glorificado,
se acordaron de que esto haba sido escrito
de l, y que era lo que haban hecho con
l. 17 Entre tanto el gento que estaba con l
cuando llam a Lzaro de la tumba y lo resucit de entre los muertos, daba testimonio de
ello. "Y por eso la multitud le sali al encuentro, porque haban odo que l haba hecho
este milagro. "Entonces los fariseos se dijeron
CAPTULO XII
unos a otros: "Bien veis que no adelantis naMARA UNGE A JESS. 1 Jess, seis das antes da. Mirad cmo todo el mundo se va tras l."
de la Pascua, vino a Betania donde estaba
PAGANOS QUIEREN VER A JESS. 20 Entre los
Lzaro, a quien haba resucitado de entre los
muertos. 2Le dieron all una cena: Marta ser- que suban para adorar en la fiesta, haba alva y Lzaro era uno de los que estaban a la
6. Jess, el ms pobre de los pobres, no llevaba
mesa con l. 3 Entonces Mara tom una libra dinero, ni lo llevaban los apstoles. sino que vivan

51 s. Preocupado slo de su intriga contra el Salvador. lejos estaba Caifs de suponer que sus palabras
encerraban una autntica profeca. Sobre su alcance,
cf. 10, 16 y nota.
54. Efram, en otro tiempo relacionado con Betel
(II Par. 13, 19), se identifica hoy con la aldea de
Taib a cinco leguas al N. de Jerusaln, casi en el
desierto.
3. Sobre esta cena de Betania vase tambin Mat.
26, 6 ss.; Marc, 14. 3 ss. Segn S. Crisstomo y
S. Jernimo, esta Mara, hermana de Lzaro de Betania, no sera idntica con la pecadora que unge a
Jess en Luc. 7, 36-50. En cambio, otras opiniones
coinciden con la Liturgia que las identifica a ambas,
como se ve en la Misa de Santa Mara Magdalena,
el 22 de julio, y consideran que la actitud amorosa y
fiel de Magdalena al pie de la Cruz y en la
Resurreccin (19, 25; 20, 1-18), es muy propia de aquella
que en Betania escuchaba extasiada a Jess (Luc.
10, 38 ss.).

de limosnas, cuyo administrador infiel era Judas Iscariote. ste es llamado ladrn porque sustraa los
fondos comunes. Podemos juzgar lo que Vala su
defensa de los pobres. cuando l, por dinero, leg a
entregar a su divino Maestro. Cf. I Cor. 13, 3.
10. No lograron quitar la vida a Lzaro. Segn una
tradicin, fu uno de los primeros obispos de Chipre.
El emperador Len VI exhum su cuerpo para entregarlo a Santa Ricardis, esposa del emperador Carlos II&
12 s. Comprese con Mat. 21, 1-11; Marc. 11, 1-11;
Luc. 19 29-45 y ntese el reconocimiento de la realeza de Cristo por parte de los buenos israelitas (cf. 6,
15) en tanto que la negaban sus enemigos. Cf. 18,
39 s.; 19, 12-15; Luc. 23. 2, etc. Hosanna: exclamacin de jbilo, que significa: aydanos! (oh Dios).
Vase Salmo 117, 25; Mat. 21, 9 y notas.
20. Los griegos que desean ver a Jess son
dproslitafejudsmo,Plcentri
Luc. 7, 2-10. Se les llamaba "temerosos de Dios"
(Hech. 13, 43). De no ser as no habran venido a
Jerusaln a la fiesta.

gunos griegos. 21 Estos se acercaron a Felipe,

que era de Betsaida en Galilea, y le hicieron
este ruego: "Seor, deseamos ver a Jess."
F2elipfuysodjaAnr;lsfueo
a decirlo a Jess. 23Jess les respondi y dijo:
"Ha llegado la hora de que el Hijo del hombre sea glorificado?" 24En verdad, en verdad,
os digo: si el grano de trigo arrojado en tierra
no mucre, se queda solo; mas si muere, produce fruto abundante. 25 Quien ama su alma, la
pierde; y quien aborrece su alma en este mundo, la conservar para vida eterna. 26 Si alguno
me quiere servir, sgame, y all donde Yo estar, mi servidor estar tambin; si alguno me
sirve, el Padre lo honrar."

la tierra, lo atraer todo hacia M." D3eca

esto para indicar de cul muerte haba de
morir. 34E1 pueblo le replic: "Nosotros sabemos por la Ley que el Mesas morar entre
nosotros para siempre; entonces, cmo puedes
T decir que es necesario que el Hilo del
hombre sea levantado? Quin es este Hijo del
hombre?" 35 Jess les dijo: "Poco tiempo est
an la luz entre vosotros; mientras tenis la luz,
caminad, no sea que las tinieblas os sorprendan; el que camina en tinieblas, no sabe adnde
va. 36Mientras tenis la luz, creed en la luz,
para volveros hijos de la luz." Despus de haber dicho esto, Jess se alej y se ocult de
ellos.

TESTIMCNIO DEL PADRE. 27 "Ahora mi alma

est turbada: y qu dir? Padre, presrvat
me de esta hora? Mas precisamente para eso
he llegado a esta hora! 28 Padre
nombre." Una voz, entonces, bajo
del cielo:
baj
tu
"He glorificado ya, y glorificar an." 29La
muchedumbre que ah estaba y oy, deca
que haba sido un trueno; otros decan: "Un
ngel le ha hablado." 30 Entonces Jess respondi y dijo: "Esta voz no ha venido por
M, sino por vosotros. 31 Ahora es el juicio de
este mundo, ahora el prncipe de este mundo
ser expulsado. 32 Y Yo, una vez levantado de

ANUNCIO DE LA INCREDULIDAD. 37Mas a pesar

de los milagros tan grandes que l haba he
cho delante de ellos, no crean en l. P3ar8
que se cumpliese la palabra del profeta Isaas
que dijo: "Seor, quin ha credo a lo que
omos (de Ti) y el brazo del Seor, a quia
ha sido manifestado?" 30 Ellos no podan creer,
porque Isaas tambin dijo: 40 "l ha cegado sus
ojos y endurecido sus corazones, para que no
vean con sus ojos, ni entiendan con su corazn,
ni se conviertan, ni Yo los sane." " 41 Isaas dijo
esto cuando vi su gloria, y de l habl.

23. La hora, como anota Pirot, era de inmolacin

(v. 27), de la cual vendra su glorificacin (Luc. 24,
26). Cf. S. 109, 7 y nota.
24 ss. Jess aplica esto primero a l mismo, segn
vemos por el v. 23. Significa as la necesidad de su
Pasin y Muerte (cf. Luc. 24, 46) para que su fruto
sea el perdn nuestro (ibid. 47; cf. Is. 53, 10 ss.).
En segundo lugar lo aplica a nosotros (v. 25) pata
ensearnos a no poner el corazn en nuestro yo ni en
esta vida que se nos escapa' de entre las manos, y a
buscar el nuevo nacimiento segn el espritu (3, 3 ss.;
Ef. 4, 24), prometindonos una recompensa semejante
a la que l mismo tendr (v. 26). Cf. 17, 22-24.
27. Mi alma est turbada: Santo Toms llama a
esto un anticipo de la Pasin. Jess encara aqu su
drama con la misma generosidad con que beber en
Getseman el cliz de la amargura (Mat. 26, 39), y
renuncia a pedir al Padre que lo libre, pues sabe que
as debe suceder (Mat. 26, 53 s.).
28. Glorifica tu nombre: En 17, 1 s. vemos que la
glorificacin que el Padre recihe del Hijo consiste en
salvarnos a nosotros. El Padre quedar glorificado
ms y ms (cf. 13, 31 s.) al mostrar que su misericordia por los pecadores no vacil en entregar su
divino Hijo (3, 16) y dejarlo llegar hasta el ltimo
suplicio (10, 17; Rom. 5, 10; 8, 32; I Juan 4, 9).
Y a su vez el Padre, Ole ya glorific al Hijo dando
testimonio de l con su Palabra (Mat. 17, 5) y en
los milagros, lo glorificar ms y ms, despus de
sostenerlo en su Pasin (Luc. 22, 43), y de resucitarlo, (Hech. 2, 24; 3, 15; Rom. 8, 11; Ef. 1, 20;
Col. 2, 12), sentndolo a su derecha, con su Humanit
dad santsima, con la misma gloria que eternamente
tuvo el Verbo (17, 5 y 24). Cf. S. 109, 1 ss.
29. As fu tambin en Hech. 9. 7; 22, 9; Filip.
3, 21. Sobre la dulce muerte a s mismo (ir': 25). vase
Luc. 9, 23 s. y nota. Cf. Mat. 10, 39; 16, 25; Marc.
8, 35; Luc. 17, 33. Alma (gr. psyj). As tambin
de la Torre. Otros vierten vida. El m smo v. trae
otra palabra (zo) que traducimos por vida:
. Satans y sus satlites sern echados fuera de
las almas por la regeneracin que obrar en ellas el
Bautismo (Ef. 4, 8; Denz. 140). Vase, empero, 14,
30 y nota.
32. Lo atraer todo hacia M: esto es, consumada

JEsS, LEGADO DIVINO. 42 Sin embaro, aun

entre los jefes, muchos creyeron enl, pero
a causa de los fariseos, no (lo) confesaban, de
miedo de ser excluidos de las sinagogas; 43porque amaron ms la gloria de los hombres que
la gloria de Dios. 44 Y Jess clam diciendot
"El que cree en M, no cree en M, sino en
Aquel que me envi; 45y el que me ve, ve al
que me envi. 46Yo la luz, he venido al mundo

mi redencin, Yo quedar como el centro al cual convergen todos los misterios de ambos Testamentos.
Otros leen: atraer a todos y lo interpretan del
llamado que se extiende a toda la gentilidad. En Ef. 1,
10 (cf. nota), hay una base de interpretacin aun ms
amplia de este anuncio del Seor.
34. Aluden a las profecas sobre el Mesas Rey de
Israel. Cf. Is. 49, 8; Ea. 37, 25.
35 s. Mientras: en griego "hos" (cf. Luc. 3, 23 y
nota). Jess es la luz (9, 5)y los invita a obrar
mientras l est con ellos, pues l los guardar como
dice en 17, 12. No os sorprendan: - sobre este sentido,
vase Mat. 24, 24; II Tes. 2, 10.
36. Creer a la Palabra de Jess es la condicin que
l mismo nos pone para hacernos hijos de Dios.
Cf. 1, 12.
37. Vase 6, 30: 9, 30; Luc. 11, 31 y notas.
38. Cita de Is. 53. 1, profeca de la Pasin, como
la del S. 21, 2, que Cristo pronuncia en la Cruz (Mat.
27, 46). Nadie las crea, ni los apstoles.
39 ss. Anuncio de la ceguera que los llev a
rechazCisto,nbelacrd spof
antes invocadas (cf. 9, 39). Cuando vi su gloria:
Cf. 8, 56; Is. 6, 9 ss.; Luc. 19, 14 y 27.
42. Vase 7, 13 y nota.
44. Vase 6, 40 y nota.
45. Por el misterio que se ha llamado "circuminsesin", el padre est en el Hijo, as como el Hijo
est en el Padre. Bajo los velos de la humanidad de
Cristo late su divinidad, que posee con el Padre en la
unidad de un mismo Espritu. Vase 10, 30; 14. 7-11.
46. Jess no quiere que sus discpulos queden en
tiniehlas. Elocuente condenacin de lo que hoy suele
llamarse la fe del carbonero. Las tinielas son lo propio

para que todo el que cree en M no quede en

tinieblas. 47Si alguno oye mis palabras y nos las
observa, Yo no lo juzgo, porque no he venido
para juzgar al mundo, sino para salvarlo. E48l
que me rechaza y no acepta mi palabra, va
tiene quien lo juzgar: la palabra que Yo he
hablado, ella ser la que lo condenar, en el
ltimo da. *Porque Yo no he hablado por
M mismo, sino que el Padre, que me envi, me
prescribi lo que debo decir y ensear; y50
s que su precepto es vida eterna. Lo que Yo
digo, pues, lo digo como el Padre me lo ha
dicho."

III. PLATICAS DE DESPEDIDA

(13,1- 17,26)
CAPTULO XIII
JESS LAVA LOS PIES A SUS DISCPULOS. 1Antes
de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess que haba
llegado su hora para que pasase de este mundo
al Padre, como amaba a los suyos, los que estaban en el mundo, los am hasta el fin. 2Y
mientras cenaban, cuando el diablo haba ya
puesto en el corazn de Judas, el Iscariote,
hijo de Simn, el entregarlo, 3 sabiendo que su
Padre todo se lo haba dado a l en las manos,
que haba venido de Dios y que a Dios volva.
4 se levant de la mesa, se quit sus vestidos, y
se ci un lienzo. 5Luego, habiendo echado
de este mundo (9, 5 y nota), mas no para los "hijos
de la luz", que viven de la esperanza (I Tes. 5, 4 s.).
47. En esta mi primera venida no he de juzgar al
mundo, pero s en la segunda. Vase 3, 17; 5, 22
y nota; 8, 15; Apoc. 19, 11 ss.
48. Cf. 3, 18. Segn esto, el no querer escuchar la
Palabra de Cristo es peor que, despus de haberla
escuchado, no cumplirla. Confirma as el v. 46.
49. El que hace caso omiso del Mediador, desecha
la misericordia del que se dign constituirlo. Vase
14, 31; 15, 10. Entretanto, admiremos una vez ms
la humildad de nio con que el divino Legado habla
del Padre.
1. El sentido literal de este v. puede ser doble: que
los am hasta el extremo (como lo veremos en lo que
hace a continuacin), o que quiso extender a todos
los suyos, que vivirn hasta el fin de los tiempos, el
mismo amor que tena a aquellos que entonces estaban
en el mundo. As tambin lo vemos formular aqu
su Mandamiento nuevo (v. 34), en el cual se ofrece
pormdelaquhosdetnr
nosotros, a fin de que ese amor Suyo por los hombres
perdure sobre la tierra como si l mismo se quedara,
puesto que, mediante el Espritu Santo (Luc. 11, 13).
cada uno podr amar a su hermano con el mismo
amor con que Jess lo am. Es, como vemos, el
aspecto inverso del mismo misterio de caridad que
revel en Mat. 25, 45 al decirnos que l recibe, como
hecho a su propia Persona, cuanto hacemos por el
ms pequeo de sus hermanos.
3. El Evangelista, siempre tan sobrio y falto de todo
encomio, parece querer acentuar esta vez la enormidad indecible que significa esa actitud de siervo
tomada aqu por Jess (v. 4), no obstante saber l
muy bien que, como aqu se expresa, l era el Prncipe divino, el nico hombre que ha habido y habr
digno de adoracin.
4. Los vestidos: plural de generalizacin. "Jess no
se quit sin duda ms que el manto" (Joon).
S. Algunos piensan aqu en una purificacin de los

agua en un lebrillo, se puso a lavar los pies

de sus discpulos y a enjugarlos con el lienzo
con que estaba ceido. 6 Llegando a Simn Pedro, ste le dijo: "Seor, T lavarme a m
los pies?" 7Jess le respondi: "Lo que Yo
hago, no puedes comprenderlo ahora, pero lo
comprenders despus. 8 Pedro le dijo: "No,
jamas me lavars T los pies." Jess le respondi. "Si Yo no te lavo, no tendrs nada' de
comn conmigo." Simn Pedro le dijo: "Entonces, Seor, no solamente los pies, sino tambin las manos y la cabeza." "Jess le dijo:
"Quien est baado, no necesita lavarse [ms
que los pies), porque est todo limpio. Y vosotros estis limpios, pero no todos." 11 l saba,
en efecto, quin lo iba a entregar; por eso dijo: "No todos estis limpios."
12 Despus de lavarles los pies, tom sus vestidos, se puso de nuevo a la mesa y les dijo:
"Comprendis lo que os he hecho? "Vosotros me decs: Maestro y Seor, y decs
bien, porque lo soy. "Si, pues, Yo, el Seor y
el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis unos a otros lavaros los pies,
p1orquesh5daljmpo,rquehagis
como Yo os he hecho. 16En verdad, en verdad, os digo, no es el siervo ms grande que
su Seor ni el enviado mayor que quien lo
enva. 17Sabiendo esto, seris dichosos al practicarlo. 18 No hablo de vosotros todos; Yo s
a quines escog; sino para que se cumpla la
Escritura: El que come mi pan, ha levantado
contra M su calcaar. "Desde ahora os lo
digo, antes que suceda, a fin de que, cuando
haya sucedido, creis que soy Yo. 20 En verdad, en verdad, os digo, quien recibe al que
Yo enviare, a M me recibe; y quien me
recibe a M, recibe al que me envi."
JESS DENUNCIA AL TRAIDOR. 21 Habiendo dicho
esto, Jss se turb en su espritu y maniapstoles, pero Jess explica en vv. 12 ss. el significado y el propsito ejemplarizador de este acto de su
inefable humildad y caridad fraterna, "ms para meditado que para expresado", escribe S. Agustn. En
el v. 10 les dice que ya estaban limpios, y el lavar
los pies no era un acto de purificacin de la conciencia sino un servicio de esclavo, que aqu es
muestra de amor (cf. v. 1), tanto ms especial cuanto
que no se trata de visitantes recin llegados (cf. Luc.
7, 44). Tambin a Judas le lav los pies! La idea
de purificacin es, pues, como dice Huby, ajena al
discurso de Jess.
8. Sobre esta falsa humildad cf. Mat. 5. 8: 16, 23;
Luc. 12, 37 y nota. "Para tener comunidad con
Jess es necesario no tener miedo de l. Sin eso
cmo nos llamaramos redimidos por l?"
10. Las palabras entre corchetes fal an en muchos
manuscritos. Pirot las suprime totalmente.
14. Sobre la sencillez y humildad sin lmites de
Jess, vase Mat. 20, 28; Luc.. 22. 27 y nota.
18. Jess ofrece aqu una nueva prueba de que es
el Mesas, mostrando que va a cumplirse en l la
traicin que David sufri como . figura Suya y que
anunci mil aos antes al presentar tpicamente a
Judas en la persona de Aquitofel (S. 40, 10; 54, 14
Y notas). El divino Maestro nos ensea con esto la
triste pero importante verdad de que no hemos de
confiar imprudentemente ni en el ms ntimo amigo,
porque, aunque hoy nos parezca imposible, bien puede
convertirse en el traidor de maana.

EL MANDAMIENTO NUEVO. 31 Cuando hubo

fest abiertamente: "En verdad, en verdad, os
digo, uno de vosotros me entregar." 22Los ;alido, dijo Jess: "Ahora el Hijo del homdiscpulos se miraban unos a otros, no sabiendo bre ha sido glorificado, y Dios glorificado en
de quin hablaba. 23Uno de sus discpulos, l. 32Si Dios ha sido glorificado en l, Dios
aquel a quien Jess amaba, estaba recostado tambin lo glorificar en S mismo, y lo gloria la msa en el seno de Jess. 24Simn Pedro ficar muy pronto. 33 Hijitos mos, ya no estadijo, pues, por seas a se: "Di, quin es r sino poco tiempo con vosotros. Me bus
aquel de quien habla?" 28 Y l, reclinandose as caris, y, como dije a los judos, tambin lo
sobre el pecho d Jess, le pregunt: "Seor, digo a vosotros ahora: "Adnde Yo voy, vosquin es?" 26 Jess le respondi: "Es aquel a otros no podis venir." 34 0s doy un mandaquien dar el bocado, que voy a mojar." Y mo- miento nuevo: que os amis unos a otros:
jando un bocado, lo tom y se lo di a Judas para que, as como Yo os he amado, vosotros
Iscariote, hijo de Simn. 27 Y tras el bocado, tambien os amis unos a otros. 5 8 En esto
en ese momento, entr en l Satans. Jess le reconocern todos que sois discpulos mos, si
dijo, pus: "Lo que haces, hazlo ms pronto." tenis amor unos para otros."
28 Mas ninguno de los que estaban a la mesa
entendi a qu propsito le dijo esto. C2om9
ANUNCIA LA NEGACIN DE PEDRO. S3im6n
Judas tena la bolsa, algunos pensaron que Pedro le dijo: "Seor, adnde vas?" Jess le
Jess le deca: "Compra lo que nos hace falta respondi: "Adonde Yo voy, t no puedes
para la fiesta", o que diese algo a los pobrs. seguirme ahora, pero ms tarde me seguirs."
30 En seguida qu tom el bocado, sali. Era
"Pedro le dijo: "Por qu no puedo seguirte
de noche.
ahora? Yo dar mi vida por Ti." R3espo8ndi
Jess: "T dars tu vida por M?" En ver23. Aquel a quiero Jess amaba, el 'el mismo Evan. dad, en verdad, te digo, no cantar el gallo
gelista, quien por modestia oculta su nombre (vase hasta que t me hayas negado tres veces."
Recostado

quiere decir que Juan, segn

1, 39 y nota).
la costumbre oriental, estaba echado delante de Jess,
apoyndose sobre el codo izquierdo, con el pecho
vuelto el Maestro.
26. El bocado: no se dice de pan, ni que fuese mojado en vino, M puede pensarse que Jess daba a
Judas la Eucarista para que la recibiese
ansctrel(gSmio).
27. En ese momento entr en l Satans: Juan recalca el momento preciso, para distinguir esta posesin diablica total de Judas del designio del v. 2,
que Satans "haba puesto en su corazn". Lucas
coloca antes de la cena pascual esa posesin diablica
y el pacto con los sacerdotes para entregarles a Jess
(Luc. 22, 3 7 ss.), en lo cual coincide con Mat. 26,
14 ss. y Marc. 14, 10 ss., que sitan ese pacto inmediatamente despus de la cena de Simn el leproso.
De ah han supuesto algunos que esta cena del lavatorio de pies pudiese ser, como aquella que se le di
.en Retama seis das antes (:2, 1; Mat. 26. 6 ss.;
Marc. 14, 3 ss.), anterior a la de Pascua (cf. v. 1).
Se observa que falta aqu toda mencin de la Eucarista, que traen los tres sinpticos, y de la preparacin de la Cena pascual (Mat. 26. 17 ss., Marc. 14,
12 ss.; Luc. 22, 7 ss.); que esa fiesta se da aqu por
futura (v. 29); que los discpulos parecen ignorar
an la culpa de Judas (v. 28), cosa que en la otra
Cena se hizo pblica (Mat. 26, 21-25); que la negacin de Pedro (v. 38) no fu anunciada para esa
misma noche (como lo fu en Mat. 26. 34; Marc. 14,
30; Luc. 22, 34); que Judas al salir ya de noche
(v. 30) no pudo tener tiempo para convenir la entrega de Jess esa misma noche; que los caps. 14 y 15
no aparecen continuando los anteriores como los caps.
16, 17 y :8; que el himno dicho al final de la Pascua
(Mat. 26, 30) no pudo ser la oracin del cap. 17 sino
el Hallel (S. 112-:7);. que ambas Cenas tienen ya
cada una su gran contenido propio e independiente
(cf. v. 5 y nota); y que. en fin, los sinpticos escrit
bieron cuando aun continuaba el apostolado sobre
Israel, en tanto que Juan escribi casi treinta aos
despus de haber rechazado Israel la predicacin apostlica (Hech. 28, 25 ss.) y de la destruccin de Jerusaln y del Templo que sigui muy luego; por lo
cual pudo Juan tener algn propsito especial provocado por esos grandes acontecimientos. Hazlo ms
pronto (as tambin de la Torre). !Es la urgencia
de Luc. 12, 50 y 22, 15! La invitacin parecera dirigida a Satans que haba entrado en Judas (cf. Luc.
8, 30) y que al promover la inmolacin del Cordero
no pens por cierto que servia de instrumento al Re,

CAPTULO XIV
EL SUPREMO. DISCURSO DE JESS: "NO se turbe vuestro corazn: creed en Dios, creed
dentor. Cf. v. 31 y nota; Hech. 13. 27; I Cor, 2, 8.
31 s. Ahora.. ha sido: Los expositores suelen verse
en aprietos para explicarse literalmente este verbo
en tiempo pasado, que estara en oposicin con toda
la economa de la Escritura, segn la cual la glorit
ficacin de Jess tuvo lugar cuando el Padre lo sent a su diestra (cf. 16, 7; S. 109, 1 y notas). El
evangelista sin embargo da a entender su pensamiento
al poner en futuro el v. 32 y al sealar que Jess
dijo esto en el momento en que sali Judas para consumar su obra. Es como si dijera: "echada est la
suerte. Debo padecer para entrar en mi gloria (Luc.
24, 26), y ahora tiene principio de ejecucin el prot
ceso que me llevar a glorificar al Padre y ser glorit
ficado por l".
34. El mandamiento es "nuevo" en cuanto propone
a los hombres la imitacin de la caridad de Cristo:
amor que se anticipa a las manifestaciones de amistad; amor compasivo que perdona y soporta; amor
desinteresado y sin medida (Rom. 13, 10; I Cor. 13,
4-7).
36. No puedes seguirme ahora, porque no ests
confirmado en 14 fe, como se ver luego en sus negaciones. Lo seguir 'ms tarde hasta el martirio, cuando
haya recibido el Espritu Santo. Cf. 21, 19; II Pedr.
1, 14.
38. En lugar de anunciar anticipadamente el bien
que nos proponemos hacer, cuidemos de proveemos de
los auxilios sobrenaturales para poder cumplirlo. "Sin
M. dice Jess, nada podis hacer" (15, 5). Cf.
1 Cor. 3, 5.
Despdete el Seor en los cuatro captulos siguientes, dirigiendo a los suyos discursos qu reflejan
los ntimos latidos de su divino Corazn. Estos dis.
cursos forman la cumbre del Evangelio de S. Juan
sin duda de toda la divina Revelacin hecha a los
-Doce. Creed en Dios: Recurdese que Jess les dijo
que su fe no era ni siquiera COMO un grano de mos.
taza (Luc. 17. 6 y nota). Es muy de notar tambin
esta clara distincin de Personas que ensea aqu
Jess, entre l y su Padre. No son ambos una sola
Persona a la cual haya que dirigirse vagamente, bajo
un nombre genrico, sino dos Personas distintas, con
cada una de las cuales tenemos una relacin propia

tambin ep M. 2En la casa de mi Padre hay

muchas moradas; y si no, os lo habra dicho,
puesto que voy a preparar lugar para vosotros.
3Y cuando me haya ido y os haya preparado
el lugar, vendr otra vez y os tomar junto
a M, a fin de que donde Yo estoy, estis vosotros tambin. 4Y del lugar adonde Yo voy,
vosotros sabis el camino." 5 Djole Toms:
"Seor, no sabemos adnde vas, cmo, pues,
sabremos el camino?" 6Jess le replic: 'Soy
de fe y de amor (cf. I Juan t, 3), la cual ha de expresarse tambin en a oracin.
2. Tened confianza en Dios que como Padre vuest
tro tiene reservadas las habitaciones del cielo para
todos los que aprovechan la Sangre de Cristo. En el
Sermn de la Montaa (Mat. cap. 5 ss.), Jess ha
recordado que el hombre no est solo. sino que tiene
un Dueo que lo cre, en cuyas manos est, y que le
impone como ley la prctica de la misericordia, sin
la cual no podr recibir a su vez la misericordia que
ese Dueo le ofrece como nico medio para salvarse
del estado de perdicin en que naci como hijo de
Adn, quien entreg su descendencia a Satans cuan.
do eligi a este en lugar de Dios (Sab. 2, 24 y nota).
Ahora. en el Sermn de la Cena, Jess nos descubre
la Sabidura, ensendonos que en el conocimiento
de su Padre est el secreto del amor que es condicin
indispensable para el cumplimiento de aquella Ley de
nuestro Dueo. Pues l, por los mritos de su Hijo
y Enviado, nos da su propio Espritu (Luc. 11. 13 v
nota) que nos lleva a amarlo cuando descubrimos que
ese Dueo, cuya autoridad inevitable poda parecernos
odiosa, es nuestro Padre que nos ama infinitamente y
nos ha dado a su Hijo para que por l nos hagamos
hijos divinos tambin nosotros, con igual herencia que
el Unignito (Ef. 1, 5; II Pedr. 1. 4). De ah que Jet
ss empiece aqu con esa estupenda revelacin de que
no quiere guardarse para l solo la casa de su Padre.
donde hasta ahora ha sido el Prncipe nico. Y no
slo nos hace saber que hay all muchas moradas, o
sea un lugar tambin para nosotros (v. 2). sino que
aade que l mismo nos lo va a preparar, porque tiene gusto en que nuestro destino de redimidos sea el
mismo que el Suyo de Redentor (v. 3).
3. Os tomar junto a Mi: Literalmente: os recibir
o Mi mismo (as la Vulgata). Expresin sin duda no
usual, como que tampoco es cosa ordinaria, sino ni.
ea, lo que el Seor nos revela aqu. Ms que tomarnos consigo, nos tomar a l, porque entonces se realizar el sumo prodigio oue S. Pablo llama misterio
oculto desde todos los siglos (Ef. 3, 9; Col. 1, 26): I
el prodigio por el cual nosotros, verdaderos miembros
de Cristo. seremos asumidos por l que es la Cabet
u, para formar el Cuerpo de Cristo total. Ser, pues,
ms que tomarnos junto a l: ser exactamente int
corporarnos a l mismo, o sea el cumplimiento visible
y definitivo de esa divinizacin nuestra como verda
deros hijos de Dios en Cristo (vase Ef. 1. 5 y nota).
Es tambin el misterio de la segunda venida de Cristo.
que San Pablo nos aclara en I Tes. 4. 13t17 y en que
los primeros cristianos fundaban su esperanza en medio de las persecuc iones (cf. Heb. 10. 25 y nota).
:De ah la aguda observacin de un autor moderno:
"A primera vista, la diferencia ms notable entre los
primeros cristianos y nosotros es que, mientras nosotros nos preparamos para la muerte, ellos se prepa.
raban para el encuentro con N. Seor en su Segundo
;Advenimiento."
4. Sabis el camino: El camino soy Yo mismo
Av. 6), no slo en cuanto seal la Ley de caridad
`que conduce al cielo, sino tambin en cuarto los mritos mos, aplicados a vosotros como en el caso de
Jacob (vase Gn. 27. 19 y nota) os atraern del
Padre las mismas hendiciones que tengo Yo, el Prim
ognito (Rom. 8, 29).
6 s. El Padre es la meta. Jess es el camino de ver.
dad y de vida para llegar hasta l. Como se expres
pllceounradtimaan.qs,

Yo el camino, y la verdad, y la vida; nadie

va al Padre, sino por M. 7Si vosotros me conocis, conoceris tambin a mi Padre. Ms
an, desde ahora lo conocis y lo habis visto." 8 Felipe le dijo: "Seor, mustranos al
Padre, y esto nos basta." 9 Respondile Jess:
"Tanto tiempo hace que estoy con vosotros,
y t no me has conocido, Felipe? El que me
ha visto, ha visto a mi Padre. Cmo puedes
decir: Mustranos al Padre? 10 No crees que
Yo soy en el Padre, y el Padre en M? Las
palabras que Yo os ,digo, no las digo de M
mismo; sino que el Padre, que mora en M,
hace l mismo sus obras. 11 Creedme: Yo soy
en el Padre, y el Padre en M; al menos, creed
a causa de las obras mismas. 1 2 En verdad, en
verdad, os digo, quien cree en M, har l
tambin las obras que Yo hago, y aun mayores,
porque Yo voy al Padre 1 3 y har todo lo que
pidiereis en mi nombre, para que el Padre
sea glorificado en el Hijo. 14 Si me peds cualquier cosa en mi nombre Yo la har."
PROMESA DEL ESPRITU SANTO. 15 "Si me amis,
conservaris mis mandamientos. 1 6 Y Yo rogar
cin del Padre es imposible si se prescinde de la
revelacin de Cristo y de su mediacin. En el v. 7
no hay un reproche como en la Vulgata (si me conocierais...) sino un consuelo: si me conocis llegaris tambin al Padre indefectiblemente. Vemos ad
que la devocin ha de ser al Padre por medio de Jess, es decir, contemplando a ambos como Personas
claramente caracterizadas y distintas (Concilio III de
Cartago, can. 23). Querer abarcar de un solo ensamble a la Trinidad sera imposible para nuestra mente,
pues la tomara como una abstraccin que nuestro
corazn no podra amar como ama al Padre y al Hijo
Jess, con los cuales ha de ser, dice S. Juan, nuestra
sociedad (I Juan I, 3). La Trinidad no es ninguna
cosa distinta de las Personas que la forman. Lo que
hemos de contemplar en ella es el amor infinito que
el Padre y el Hijo se tienen recprocamente en la
Unidad del Espritu Santo. Y as es cmo adoramos
tambin a la Persona de este divino Espritu que es
el amor que une a Padre e Hijo. El Espritu Santo
es el espritu comn del Padre y del Hijo, v propio
de cada uno de Ambos, porque todo el espritu del
Padre es de amor al Hijo y todo el espritu del Hijo
es de amor al Padre. Del primero, amor paternal,
beneficiamos nosotros unirnos a Cristo. Del segundo. amor filial, part pamos igualmente adhirindonos
a Jess para amar al Padre como l y junto con l
y mediante l y a causa de l, y dentro de l. p ues
Ambos son inseparables, como vemos en los vv. 9 ss.
10. Es notable que ya en el Antiguo Testamento
el Padre (Yahv) habla del Mesas llamndolo "el
Varn unido conmigo" (Zac. 13, 7). Cf. 16, 32.
:2. Una de las promesas ms asombrosas que Jess
hace a la fe viva, Desde el cielo l la cumplir.
13. En este v. y en el siguiente promete el Salvador
que ser oda la oracin que hagamos en su nombre.
Esta promesa se cumple siempre cuando confiaslos en
los mritos de Jesucristo y animados por su espritu
nos dirigimos al Padre. Es la oracin dominical la
que mejor nos ensea el recto espritu y. por eso, pa.
rantiza los mejores frutos (Mat. 6, 9 ss.; Luc. 11,
2 ss.).
que ama se preocupa de cumplir los mandaI 15.
mientos, y para eso cuida ante todo de conservarlos
en su corazn. Vase v. 23 s.; S. 1 1 8. 11 y nota.
16. El otro Intercesor es el Espritu Santo, Que nos
ilumina y consuela y fortalece con virtud divina. El
mundo es regido por su prncipe (v. 30). y por eso
no podr nunca entender al Espritu Santo (I Cor.
2, 14), ni recibir 'sus gracias e ilustraciones. Los anda-

al Padre, y l os dar otro Intercesor, que quede siempre con vosotros, "el Espritu de verdad, que el mundo no puede recibir, porque
no lo ve ni lo conoce; mas vosotros lo conocis, porque l mora con vosotros y estar en
vosotros. "No os dejar hurfanos; volver a
vosotros. "Todava un poco, y el mundo
no me ver ms, pero vosotros me volveris
a ver, porque Yo vivo, y vosotros viviris.
"En aquel da conoceris que Yo soy en mi
Padre, y vosotros en M, y Yo en vosotros.
21 E1 que tiene mis mandamientos y los conserva, se es el que me ama; y quien me ama,
ser amado de mi Padre, yYo tambin lo
amar, y me manifestar a el." 22 Djole Judas
-no el Iscariote-: "Seor, cmo es eso: que
te has de manifestar a nosotros y no al mundo?" "Jess le respondi y dijo: "Si alguno
toles experimentaron la fortaleza y la luz del divino
Paradito pocos das despus de la Ascensin del
Seor, en el da de Pentecosts (Hech. 2) y recibiet
ron carismas visibles, de los cuales se habla en los
Hechos de los Apstoles.
17 ss. Mora con vosotros: Casi siempre vivimos en
un estado de fe imperfecta, como dicindonos: si yo lo
tuviera delante al Padre celestial o a Jess, le dira
tal y tal ccsa. Olvidamos que el Padre y el Hijc nc
son ccmo lcs hcmbres ausentes que hay que ir a
buscar sino que estn en nuestro interior (vv. 20 y
23), lc mismo que el Espritu (v. 26; 16, 13; Luc.
11, 13). Nada consuela tanto ccmc el cultivo suavsimo
de esta presencia de Dics permanente en ncsotrcs, que
ncs est mirando, sin cansarse, con cjos de amcr como
lcs padres ccntemplan a su hijo en la cuna (S. 138,
1; Sant. 7, 10 y notas). Y nada santifica tanto como
el ccnocimiento vivo de esta verdad que "ncs corrobora por el Espritu en el hombre interior" (Ef. 3,
16) ccmc templcs vivos de Dics (Ef. 2, 21 s.). Estar en vosolros: Entendamos bien esto: "El Espritu
Santo estar en ncsctrcs como un viento que sopla
permanentemente para mantener levantada una hoja
seca, que sin l cae. De modo que a un tiempo somcs
y no somos. En cuanto ese viento va realizando eso
en ncsotros, scmos agradables a Dios, sin dejar
empero, de ser por nosotros mismos lo que scmos, es
decir, "siervos intiles" (Luc. 17, 10). Si no fuese
as, caeramos fatalmente (a causa de la corrupcin
que heredamcs de Adn) en continuos actos de soberbia y presuncin, que no slc quitara todo valor
a nuestras accicnes delante de Dios, sino que sera
ante l una blasfemia contra la fe, es decir, una rica.
lidad que pretendera sustituir la Gracia pcr esa ilusoria suficiencia propia que slo busca quitar a Dios
la gloria de ser el que nos salva.
20. En aquel da: Vase 16, 16 y nota. Vosotros
estis en M, etc.. "En vano soarn los poetas una
plenitud de amor y de unin entre el Creador y la
creatura, ni una felicidad para nosotras
omo sta
que nos asegura nuestra fe y que desde ahcra poseemos "en esperanza." Es un misterio propio de la naturaleza divina que desafa y supera tcdas las audat
cias de la imaginacin, y que sera increble si l
no lo revelase. Qu atractivos puede hallar l en
nosotros? Y sin embargo, al remediar el recado de
Adn, en vez de rechazarnos de su intimidad (
mirabilius reformasti) busc un pretexto para unirnos del
todo a l. como si no pudiese vivir sin nosotros!"
Vase 17, 26 Y nota.
21. Es decir: el que obedece eficazmente lal Padre
muestra que tiene amor, pues si no lo amase no tendra
fuerza para obedecerlo, como vemcs, en el v. 23. No
tiene amor porque obra, sino que obra porque tiene
amor. Cf. Luc. 7, 47 y nota.
23. El amor es el motor indispensable de la vida
scbrenatural: todo aquel que ama, vive segn el Evangelio; el que no ama no puede cumplir los preceptos
, c

me ama, guardar mi palabra, y mi Padre lo

amar, y vendremos a l, y en l haremos
morada. 24 El que, no me ama no guardar
mis palabras; y la palabra que estis oyendo
no es ma, sino del Padre que me envi.
JESS DA SU PROPIA PAZ. 25 "Os he dicho estas
cosas durante mi permanencia con vosotros.
"Pero el intercesor, el Espritu Santo, que el
Padre enviar en mi nombre, l os lo ensear todo, y os recordar todo 'lo que Yo os
he dicho. 270s dejo la paz, os doy la paz
ma; no os doy Yo como da el mundo. No
se turbe vuestro corazn, ni se amedrente.
"Acabis de orme decir: Me voy y vol-

de Cristo, ni siquiera conoce a Dios, puesto que Dios

es amor (I Juan 4, 8). "Del amor a Dios brota de por
s la obediencia a su divina voluntad (Mat. 7, 21;
12, 50; Marc. 3, 35; Luc. 8, 2:), la confianza en su
providencia (Mat. 6, 25-34; 10, 29t33; Luc. 12, 4t12
y 22t34; 18, 1t8), la oracin devota (Mat. 6, 7t8;
7, 7t12; Marc. 11, 24; Luc. 11, 1t13; Juan 16, 23t24),
Y el respeto a la casa de Dios (Mat. 21, 12-17; Juan
2, 16)" (Lestre).
24. D:os nos revela a este respecto su intimidad
diciendo: "Como una mujer que desprecia al que la
ama, as me ha despreciado Israel" (Jer. 3, 20). Esto
ncs hace ccmprender que querer suplir con obras materiales la falta de amor, sera como si una mujer
que rechaza el amor de un prncipe pretendiera cont
solarlc ofrecindole dinero. O comc si un hijo que se
apart del hogar creyese que satisface a su padre
ccn mandarle regalos. Vase la clara doctrina de S. Pat
blc en I Cor. 13, 1 ss.
26. Jess hace aqu quiz la ms estupenda de
sus revelaciones y de sus promesas. El mismo Espritu divino, que l nos ccnquist ccn sus mritos infinitos, se har el inspirador de nuestra alma y el mctor
de nuestros actos, habitando en nosotrcs (v. 16 s.).
Tal es el sentido de las palabras "os lo ensear todo",
es decir, no todas las cosas que pueden saberse, sino
todo lo vuestro, como maestro permanente de vuestra
vida en todo instante. San Pablo confirma esto en
Rcm. 8, 14 llamando hijos de Dios a "los que son
movidos pcr el Espritu de Dics". Si bien miramcs,
todo el fruto de la Pasin de Cristo ccnsiste en haberncs conseguido esa - maravilla de que el Espritu de
Dios, que es todo luz y amor y gczo, entre en nost
otrcs, confortndcnos, consolndonos, inspirndonos en
todo momento y llevndonos al amor de Jess (6, 44
y nota) para que Jess nos lleve al Padre (vv. 6 ss.)
y as el Padre sea glorificado en el Hijo (v. 13). Tal
es el plan del Padre en favor nuestro (6, 40 y nota),
de tal modo que la glorificacin de ambcs sea tamt
bin la nuestra, como se ve expresamente en 17, 2.
Para entrar en nosctros ese nuevc rector que es el
Espritu Santo, slo espera que el anterior le ceda
el puesto. Eso quiere decir simplemente el "renunt
ciarse a s mismo". Os recordar, etc.: es decir, traer a la memoria en cada momento opcrtuno (Mat.
' 10, 19; Marc. 13, 1') las enseanzas de Jess a
los que se hayan preocupado de aprenderlas. Vase
16, 138; Luc. 11, 13 y notas.
28. El Padre es ms grande que Yo significa que
el Padre es el origen y el Hijo la derivacin. Como
dice S. Hilarlc, el Padre no es mayor que el Hijo
en poder. eternidad o grandeza. sino en razn de que
es principio del Hijo, a quien da la vida. Porque el
Padre nada recibe de otro alguno, mas el Hijo recibe
su naturaleza del Padre por eterna generacin, sin que
ello implique imperfeccin en el Hijo. De ah la inmensa gratitud de Jess y su constante obediencia y adoracin del Padre. Un buen hijo. aunque sea adulto
y tan poderoso comc su padre, siempre lo mirar como
a superior. Tal fu la constante caracterstica de Jess
(4, 34; 6, 38; 12, 49 s.; 17, 25, etc.). tambin cuando, como Verbo eterno, era 1a Palabra creadora Y

ver a vosotros. Si me amaseis, os alegrarais

de que voy al Padre, porque el Padre es ms
grande que Yo. 290s lo he dicho, pues, antes
que acontezca, para que cuando esto se verifique, creis. 30 Ya no hablar mucho con
vosotros, porque viene el prncipe del mundo.
No es que tenga derecho contra M, 31 pero es
para que el mundo conozca que Yo. amo al
Padre, y que obro segn el mandato que me
di el Padre. Levantaos, vamos de aqu."

en M, y Yo en vosotros. As como el sarmiento no puede por s mismo llevar fruto, si

no permanece en la vid as tampoco vosotros,
si no permanecis en M. 5 Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Quien permanece en M,
y Yo en l, lleva mucho fruto, porque separados de M no podis hacer nada. 6Si alguno
no permanece en M, es arrojado fuera como
los sarmientos, y se seca; despus los recogen y
los echan al fuego, y se queman. 7 Si vosotros
permanecis en M, y mis palabras permanecen
en vosotros, todo lo que queris, pedidlo, y lo
CAPTULO XV
8 En esto es glorificada mi Padre: que
LA VID Y LOS SARMIENTOS. 1 "Yo soy la vid tendris:
verdadera, y mi Padre es el viador. 2Todo llevis mucho fruto, -y seris discpulos mos."
sarmiento que, estando en M, no lleva fruto,
JESS DECLARA CMO NOS AMA. 9 "Como mi
lo quita, pero todo sarmiento que lleva fruto,
lo limpia, para que lleve todava ms fru- tes de consejo, fortaleza, temor y piedad, a fin de
to. 3Vosotros estis ya limpios, gracias a la que todo el cuerpo aumente cada da ms en integriy en santdad de vida" (Po XII, Enc. del Cuerpalabra que Yo os he hablado. 4Permaneced dad
po Mstico). Cf. I Cor. 12, 1 ss.; Ef. 4. 7 ss.
Sabidura del Padre (1, 2; Prov. 8, 22 ss.; Sab. 7,
26; 8, 3; Ecli. 24, 12 ss., etc.). Vase 5, 48 y nota;
Mat. 24, 36; Marc. 13, 32; Hech. 1, 7; I Cor. 15, 28
y notas. El Hijo como hombre es menor que el Padre.
30. El prncipe del mundo: Satans. Tremenda revelacin que, explicndose por el triunfo originario
de la serpiente sobre el hombre (cf. Sab. 2, 24 y nota),
explica a su vez las condenaciones implacables que
a cada paso formula el Seor sobre todo lo mundano,
que en cualquier tiempo aparece tan honorable como
aparecan los que condenaron a Jess, Cf. v. 16; 7,
7; 12: 31; 15, :8 ss.; 16, 11; 17, 9 y 14; Luc. 16, 15;
Rom. 12, 2; Gl. 1, 4; 6. 14; I Tim. 6, 13; Sant. 1.
27; 4, 4;I Pedr. 5, 8; I Juan 2, 15 y notas.
31. No es por cierto a Jess a quien tiene nada
que reclamar el "acusador" (Apoc. 12, 10 y nota).
Pero el Padre le encomend las "ovejas perdidas de
Israel" (Mat. 10, 5 y nota), y cuando vino a lo suyo,
"los suyos no lo recibieron" (1, 11), despreciando el
mensaje de arrepentimiento y perdn (Marc. 1, 15)
que traa "para confirmar las promesas de los patriarcas" (Rom. 15, 8). Entonces, como anunciaban
misteriosamente las profecas desde Moiss (cf. Hech.
3, 22 y nota), el Buen Pastor se entreg como un
cordero (10, 11), libremente (10, 17 s.), dando cuanto
tena, hasta la ltima gota de su Sangre, aparentet
mente vencido por Satans para despojarlo de su escritura contra nosotros clavndola el la Cruz (Col.
2, :4 s.), y realizar, a costa Suya, el anhelo salvador
del Padre (6, 38; Mat. 26, 42 y notas) y "no slo
por la nacin sino tambin para congregar en uno a
todos los hijos de Dios dispersos" (11. 52). viniendo
a ser por su Sangre causa de eterna salud para judos
y gentiles, como ensea S. Pablo (Hech. 5. 9 s.)
2. Lo limpia: He aqu encerrado todo el misterio de
Job y el problema de la tentacin y del dolor. Recordmoslo para saber y creer, con la firmeza de una roca,
que con cada prueba, siempre pasajera, nos est prepat
rando nuestro Padre un bien mucho mayor. Es lo que
la simple experiencia popular ha expresado en el hermoso aforismo: "No hay mal que por bien no venga."
3. "Esta idea de que la fe en la Palabra de Jess
bace limpio, es expresada aun ms claramente por
S. Pedro al hablar de los gentiles que creyeron: por
su fe Dios purific sus corazones (Hech. 15, 9)."
P. Joon. Limpios significa aqu lo mismo que "podados"; por donde vemos que el que cultiva con amor
la Palabra de Dios, puede librarse tambin de la
poda de la tribulacin (v. 2).
4. Nosotros (los sarmientos) necesitamos estar unidos a Cristo (la vid) por medio de la gracia (la savia
de la vid), para poder obrar santamente, puesto que
slo la gracia da a nuestras obras un valor sobrena
tural. Vase II Cor. 3, 5; Gl. 2. 16 ss. "La gracia
y la gloria proceden de Su inexhausta plenitud. Todos
los miembros de su Cuerpo rstico. y sobre todo los
ms importantes, reciten del Salvador dones constant

5. No podis hacer nada: A explicar este gran misterio dedica especialmente S. Pablo su admirable Epsa los Glatas, a quienes llama "insensatos" (Gl.
3, 1) porque queran, como judaizantes salvarse por
el solo cumplimiento de la Ley, sin aplicarse los mritos del Redentor mediante la fe en l (cf. el discurso de Pablo a Pedro en Gl. 2, 11-21). La Alanza a
base de la Ley dada a Moiss no poda salvar. Slo
poda hacerlo la Promesa del Mesas hecha a Abrahn;
pues el hombre que se somete a la Ley, queda obligado a cumplir toda la Ley, y como nadie es capaz de
hacerlo, perece. En cambio Cristo vino para salvar
gratuitamente, por la donacin de sus propios mritos,
que se aplican a los que creen en esa Redencin gratuita, los cuales reciben, mediante esa fe (Ef. 2, S s.).
el Espritu Santo, que es el Espritu del mismo Jess
(Gal. 4, 6), y nos hace hijos del Padre como l (Juan
1, 12), prodigndonos su gracia y sus dones que nos
capacitan para cumplir el Evangelio, y derramando
en nuestros corazones la caridad (Rom. 5.
que es
la plenitud de esa Ley (Rom. 13, 10; Gl. 5, 14).
6. Triste es para el orgullo convencerse de que
no somos ni podemos ser por nosotros mismos ms
que sarmientos secos. Pero el conocimiento de esta
verdad es condicin previa para toda autntica vida
espiritual (cf. 2, 24 y nota). De aqu deduca un
ilustre prelado americano que la bondad no consiste
en ser bueno, pues esto es imposible porque "separados de M no podis hacer nada". La bondad
consiste en confesarse impotente y buscar a Jess, para
que de l nos venga la capacidad de cumplir la voluntad del Padre como l lo hizo.
7. Esto es lo que S. Agustn expresa diciendo
"ama y haz lo que quieras". Porque el que ama sabe
que no hay ms bien que se de poseer la amistad
del amado, en lo cual consiste el gozo colmado (I Juan
1, 3-4); y entonces no querr pedir sino ese bien
superior, que es el amor, o sea el Espritu Santo,
que es lo que el Padre est deseando darnos, puesto
cine l nos ama infinitamente ms que nosotros a l.
Cf. Luc. 11. 13 y nota; I Juan 5. 14 s.
S. El futuro seris (gensesthe) segn Merk est
mejor atestiguado que el subjuntivo seis. As tambin Pirot y otros modernos. El sentido, sin embargo,
no fluye con claridad, por lo cual cabe ms bien. con
la puntuacin correspondiente. referir la - glorificacin
del Padte a lo dicho en el v. 7, sentido por cierto bellsimo y que coincide exactamente con 14. 13 y con
17. 2. donde se ve que el Corazn paternal de Dios es
glorificado en que nosotros recibamos beneficios de
nuestro Hermano Mayor. En tal caso este final queda
como una seal que nos da Jess en pleno acuerdo
con el contexto: que (bina con optativo) vuestro sarmiento fructifique mucho y entonces sabris que est
unido a la Vid, es decir, que sois realmente mis discpulos, as como por los frutos se conoce el rbol (Mat. 12,
33; Luc. 6, 43 ss.). El caso inverso se ve en Mat. 7, 15.
9. No se puede pasar en silencio una declaracin

tola

Padre me am, as Yo os he amado: perma- gisteis a M; pero Yo os escog, y os he designeced en mi amor. 10Si conservis mis manda- nado para que vayis, y Ileveis fruto, y vuesmientos, permaneceris en mi amor, lo mismo tro fruto permanezca; para que el Padre os d
que . Yo, habiendo conservado los mandamien- todo lo que le pidis en mi nombre. "Estas
tos de mi Padre, permanezco en su amor. 110s cosas os mando, para que os amis unos a
he dicho estas cosas, para que mi propio gozo otros."
est en vosotros y vuestro gozo sea cumplido.
12 Mi mandamiento es que os amis unos a Los DISCPULOS SERN ODIADOS. 18 "Si el munotros, como Yo os he amado. 13 Nadie puede do os odia, sabed que me ha odiado a M antes
tener amor ms grande que dar la vida por sus que a vosotros. 19 Si fuerais del mundo, el
amigos. "Vosotros sois mis amigos, si hacis mundo amara lo suyo; pero como vosotros
esto que os mando. 15 Ya no os llamo ms sier- no sois del mundo -porque Yo os he entrevos, porque .el siervo no sabe lo que hace sacado del mundo- el mundo os odia. "Acorsu seor, sino que os he llamado amigos, por- daos de esta palabra que os dije: No es el
que todo lo que aprend de mi Padre, os lo siervo ms grande que su Seor. Si me persihe dado a conocer. 16 Vosotros no me esco- guieron a M, tambin os perseguirn a vostan asombrosa como sta. Jess vino a revelarnos ante otros; si observaron mi palabra, observarn
todo el amor del Padre, hacindonos saber que nos tambin la vuestra. 21Pero os harn todo esto
am hasta entregar por nosotros a su Hijo, Dios como a causa de mi nombre, porque no conocen al
l (3, 16). Y ahora, al declararnos su propio amor, que me envi. 22Si Yo hubiera venido sin
usa Jess un trmino de comparacin absolutamente
insuperable, y casi diramos increble, si no fuera di- hacerles or mi palabra, no tendran pecado,
cho por l. Sabamos que nadie ama ms que el que cero ahora no tienen excusa por su pecado.
da su vida (v. 13), y que l la di por nosotros (10, "Quien me odia a M odia tambin a mi
11)s y nos am hasta el fin ('3, I), y la dio libre- Padre. "Si Yo no hubiera hecho en medio
mente (10; 18), y que el Padre lo am especialmente
por haberla dado (10, :7); y he aqu que ahora nos de ellos las obras que nadie ha hecho, no
dice que el amor que l nos tiene es como el que tendran pecado, mas ahora han visto, y me
el Padre le tiene a l, o sea que l. el Verbo eterno, han odiado, lo mismo que a mi Padre. "Pero
nos ama con todo su Ser divino, infinito, sin lmites, es para que se cumpla la palabra escrita en
cuya esencia es el mismo amor (cf. 6, 57; 10, 14 s.). su Ley: Me odiaron sin causa. 26Cuando
No podr el hombre escuchar jams una noticia ms
alta que esta "buena nueva", ni meditar en nada venga el Intercesor, que os enviar desde el
ms santificante; pues, como lo haca notar el Beato Padre, el Espritu de verdad, que procede
Eymard, lo que nos hace amar a Dios es el creer del Padre, l dar testimonio de M. 27Y vosen el amor que l nos tiene. Permaneced en mi amor otros tambin dad testimonio, pues desde el
significa, pues, una invitacin a permanecer en esa
irincipio estis conmigo."
privilegiada dicha del que se siente amado, para

ensearnos a no apoyar nuestra vida espiritual sobre la

base deleznable del amor que pretendemos tenerle a
l (vase como ejemplo 13, 36.38), sino sobre la roca
eterna de ese amor con que somos amados por l.
Cf. I Juan 4, 16 y nota.
:1, Porque no puede existir para el hombre mayor
gozo que el de saberse amado as. En 16, 24; 17, 13;
I Juan 1, 4, etc., vemos que todo el Evangelio es un
mensaje de gozo fundado en el amor.
14. Si hacis esto que os mando, es decir, si os
amis mutuamente como acaba de decir en el v. 12 y
repite en el v. 17, porque el mandamiento del amor
es el fundamento de todos los dems (Mat. 7, 12;
22, 40; Rom. 13, 10; Col. 3, 14).
5. Notemos esta preciosa revelacin: lo que nos
transforma de siervos en amigos. elevndonos de la
va purgativa a la unin del amor, es el
cque
onimetdlsaj
Jess nos ha dej
ado de parte del
Padre. Y l mismo nos agrega cun grande es la
riqueza de este mensaje, que contiene todos los secret
tos que Dios comunic a su propio Hijo.
16. Hay en estas palabras de Jess un inefable
matiz de ternura. En ellas descubrimos. no solamente
que de l parte la iniciativa de nuestra eleccin;
descubrimos tambin que su Corazn nos diste aunque
nosotros no lo hubiramos elegido a J. Infinita suavidad de un Maestro que no repara en humillaciones
porque es "manso y humilde de corazn" (Mat. 11,
29). Infinita fuerza de un amor que no repara en
ingratitudes, porque no busca su propia conveniencia
(I Cor. 13, 5). Vuestro fruto permanezca: Es la caracterstica de los verdaderos discpulos; no el brillo
exterior de su apostolado (Mat. '2. 19 y nota). pero
s 'a transformacin interior de las almas. De igual
modo a los falsos profetas, dice Jess. se les conoce
por sus frutos (Mat. 7. 16), que consisten. segn
S. Agustn, en la adhesin de las gentes a ellos mismos v no a Jesucristo. Cf. 5, 43; 7, 18; 21, 15; Mat.
26, 56 y notas.

CAPITULO XVI
CAUSA DE LA PERSECUCIN. " 1 0s he dicho esto
para que no os escandalicis. 2 0s excluirn
18 ss. El mundo, que no recibe a Jess, ni a su
Espritu, tampoco recibir a sus discpulos. Con toda
czar dad profetiza el divino Rede flor las persecuciones, que prueban el carcter sobrenatural de su Cuerpo
mstico. El mundo odia lo sobrenatural en los cristianos, as como lo ha odiado en Cristo.
20. Observarn: espiarn (Scio). Cf. S. 16, 11; 55,
7 y notas.
21. Ser motivo de gloria para los discpulos el
odio y la persecucin por causa del Nombre Santo,
y una ocasin para afirmar su amor al Padre que
nos envi a Jess (cf. 16, 3; Gl. 6, 14).
25. Vase S. 34, 19; 68, 5.
26 s. Intercesor: Otros vierten: Defensor. Hay aqu
una bellsima explicacin del dogma trinitario. El Espritu Santo procede del Padre y tambin del Hijo.
Nuestra salvacin fu objeto del envo del Hijo por
el Padre, que nos lo di; ahora anuncia Jess que
nuestra santificacin va a ser objeto de la misin
de otra Persona divina: d Espritu Santo, que l
enviar desde la diestra del Padre (16. 7 y nota).
Dar testMonio de M. p. ej. en la Sagrada Escritura,
que es por eso un "tesoro celestial" (Cono. Trid.).
Del testimonio del Espritu Santo ser inseparable
la predicacin y el testimonio de los apstoles porque
por su inspiracin hablarn. Cf. Hech. :3, 9; Rom.
9, 1; I Tes. 1, 5; II Pedr. 1, 21.
1 s. No os escandalicis, al ver que la persecucin
viene a veces de donde .menos poda esperarse. Jess
nos previene para que no incurramos en el escndalo
de que habla en Mat. 3. 21.
2. Creer hacer un obsequio a Dios: es decir, que

de las sinagogas; y aun vendr tiempo en que

cualquiera que os quite la vida, creer hacer
un obsequio a Dios. 3 Y os harn esto, porque
no han conocido al Padre, ni a M. 4 Os he
dicho esto, para que, cuando el tiempo venga,
os acordis que Yo os lo haba dicho. No os
lo dije desde el comienzo, porque Yo estaba
con vosotros. 5Y ahora Yo me voy al que
me envi, y ninguno de vosotros mel pregunta: Adonde vas? 6 sino que la tristeza ha
ocupado vustros corazones porque os he dicho esto. 7Sin embargo, os lo digo en verdad:
Os conviene que me vaya; porque, si Yo no
me voy, el Intercesor no vendr a vosotros;
mas si me voy, os lo enviar. 8 Y cuando l
venga, presentar querella al mundo, por captulo de pecado, por captulo de justicia, y por
captulo de juicio: 9 por captulo de pecado,
se llega a cometer los ms grandes males creyendo
obrar bien, o sea que, por falta de conocimiento de
la verdad revelada que nos bace libres (8; 32). caemos
en los lazos del padre de la mentira (8, 44). Por eso
dice: porque no han conocido al Padre ni a M, esto
es. no los conocan aunque presuntuosamente crean
conocerlos para no inquietarse por su indiferencia
(cf. Apoc. 3. 15 s.). Es sta la "operacin del error"
(de que habla con tan tremenda elocuencia S. Pablo
en II Tes. 2. 9 ss.), a la cual Dios nns abaldona por
no haber recibido con amor la verdad que est en
su Palabra (17, 17), y gnu deja que "creamos a la
mentira". Acaso no fu ste el pecado de Eva y de
Adn? Porque si no hubieran credo al engao de
la serpiente y confiado en sus promesas, claro est
que no se habran atrevido a desafiar a Dios. Nuestra
situacin ser mejor que la de ellos si aprovechamos esta prevencin de Jess. Rara vez hay quien
haga el mal por el mal mismo , y de ah que la
especialidad de Satans. habilsimo engaador, sea llevarnos al mal con apariencia de bien. , As Caifs
conden a Jess, diciendo piadosament que estaba
escandalizado de orlo blasfemar, y to s estuvieron
de acuerdo con Caifs y lo escupieron Jess por
blasfemo (Mat. 26, 65 ss.). l nos anuncia aqui
que as suceder tambin con sus discpulos (vase
15, 20 ss.).
4. Cuando Jess estaba con ellos. l los protega
contra todo ( n7 , 12; 18, 8).
5 s. Ya no os interesis como antes (13. 36; 14, S)
por saber :o mo. que tanto debiera preocupares, y
slo pensis en vuestra propia tristeza. ignorando que
mi partida ser origen de grandes bienes para vos.
otros (v. 7). Ntese. en efecto, que cuando Jess
subi al cielo. sus discpulos ya no estaban tristes por
aquella separacin, sino que "volvieron llenos de
gozo" (Luc. 24, 52).
7. Se refiere a Pentecosts (Hech. 2). El don del
(Luc. 24. 49 y nota), que es su
prEspritu
oi
espritu (Gl. 4 6). nos lo obtuvo Jess del Pp.
dre, como premio conquistado con su Sangre. Se
entiende as que el Espritu Santo no fuese dado (7,
39) hasta que Jess "una vez consumado" (Hebr.
S, 9 s.) por su pasin (Hebr. 2, 10) entrase en
su ebria (Luc. 24, 26) sentndose a la diestra
del Padre (S. 109, 1 ss. y notas). Cf. 20, 22 y
nota.
8. Presentar querella: "Desde entonces el mundo
es un reo, sentado en el banquillo de Dios. perpet
tuamente acusarlo por e/ Espritu. Cmo podra tener
la simpata del creyente si no es por la engaosa
seduccin de sus galas?"
9. tesis se refiere nicamente al pecado de in.
credulidad. mostrndonos que tal es el pecado
por antonomasia, porque pone a prueba /a rectit
tud del corazn. Vase 3, 19; 3. 36; 7, 17; 8,
24; 12, 37 y siguientes; y3RMom,.a21r,c32;
notas.

porque no han credo en M; "por captulo

de justicia, porque Yo me v oy a mi Padre, y
vosotros no me veris ms; "por captulo de
juicio, porque el prncipe de este mundo est
juzgado. "Tengo todava mucho que deciros,
pero no podis soportarlo ahora. "Cuando
venga Aqul, el Espiritu de verdad, l os conducir a toda la verdad; porque l no hablar
por S mismo, sino que dir lo que habr odo,
y os anunciar las cosas por venir. "l me
glorificar, porque tomar de lo mo, y os
(lo) declarar. Todo cuanto tiene el Padre
es mo; "por eso dije que l tomar de lo
mo, y os (/o) declarar."
ME VOLVERIS A VER. 16 "Un poco de tiempo
y ya no me veris: y de nuevo un poco, y me
volveris a ver, porque me voy al Padre."
"Entoncs algunos de sus discpulos se dijeron
unos a otros: "Qu es esto que nos dice: Un
poco, y ya no me veris; y de nuevo un poco,
y me volveris a ver y: Me voy al Padre?"
"Y decan: "Qu es este poco de que
habla? No sabemos lo que quiere decir." "Mas
Jess conoci que tenan deseo de interrogarlo,
y les dijo: "Os preguntis entre vosotros que
significa lo que acabo de decir: Un poco,
y ya no me veris, y de nuevo un poco, y me
volveris a ver. 20En verdad, en verdad, os
digo, vosotros vais a llorar y gemir, mientras
que el mundo se va a regocijar. Estaris contristados, pero vuestra tristeza se convertir
10. Es decir porque l va a ser glorificado por el
Padre, con lo cual quedar de manifiesto su santidad;
y entre tanto sus discpulos, aunque privados de la
presencia visible del Maestro, sern co nducidos por el
Parclito al cumplimiento de toda justicia. con lo cual
*te
su vida ser un reproche
constante para el mundo

pecador.
11. El Espritu Santo dar contra el espritu mundano este tremendo testimonio, que consiste e, demos.
trar que, no obstante las virtudes que suele pregonar,
tiene como rector al mismo Satans. Y as como ha
quedado demostrada la justicia de la causa de Cristo
(v. 10). quedar tambin evidenciada. para los hijos
de la sabidura humana. la condenacin de la causa

de Satans. Esto no quiere decir que ya est cumplida plenamente la sentenc ia contra el diablo y sus
rmeles. Vase II Pedro 2, 4; Judas 6; Apoc. 20, 3,
7 y 9.
13. El Espritu Santo, que en el Ant. Test, "habl
por los Profetas", inspir tambin los Libros del
Nuevo, que presentan las enseanzas de Jess. desenvuelven su contenido y revelan lbs cosas Muros. objeto
de nuestra esperanza. No significa. pues, que cada uno
de nosotros haya de recibir una revelacin particular
riel Espritu Sano, sino que debemos preocuparnos

por conocer las profecas bblicas y no despreciarlas

(vase 14. 26 y nota: I Tes. 5. 20).
16 ss. S. Agustn hace notar que ese otro Poco de
tiempo es el que empieza despus de la Ascensin,
que es cuando Jess se va al Padre. o sea. que lo
volveremos a ver cuando venga de all a juzgar a los
vivos y a los muertos, Esta interpretacin se deduce
del v. 20, donde Jess se refiere a la aleara de/ mundo
y a las persecuciones del tiempo presente. como tambin lo indica Sto. Toms. Por eso cuando l vuelva
nadie nos quitar el gozo (v. 2 2). Vase 14. 3. 18
y 28. "Es aade el doctor de Nipona, una promesa
que se dirige a toda la Iglesia. Este poco de tiempo
nos parece bien largo, porque dura todava, pero
cuando haya pasado, comprenderemos entonces cun
corto f u". Cf. Cant. 1, 2; 8. 14 y notas.

en gozo. 21 La mujer, en el momento de dar

a luz, tiene tristeza, porque su hora ha llegado; pero, cuando su hijo ha nacido, no se
acuerda ms de su dolor, por el gozo de que
ha nacido un hombre al mundo. 22As tambin vosotros, tenis ahora tristeza, pero Yo
volver a uveros, y entonces vuestro corazn
se alegrar y nadie os podr quitar vuestro
gozo. 23En aquel da no me preguntaris ms
sobre nada. En verdad, en verdad, os digo, lo
que pidiereis al Padre, l os lo dar en mi
nombre. "Hasta ahora no habis pedido nada
en mi nombre. Pedid, y recibiris, para que
vuestro gozo sea colmado."
TENED CONFIANZA. "25 Os he dicho estas cosas
en parbolas; viene la hora en que no os hablar ms en parbolas, sino que abiertamente
os dar noticia del Padre. 26 En aquel da pediris en mi nombre, y no digo que Yo rogar
al Padre por vosotros, 27pues el Padre os
ama l mismo, porque vosotros me habis
amado, y habis credo que Yo vine de Dios.
"Sal del Padre, y vine al mundo; otra vez

23. En aquel da: Vase 14, 20. No me preguntat

ris ms: Cf. Hehr. 8, II; Jer. 31, 34.
24. En mi nombre: por el conocimiento que tenis

de mi bondad, y de todas mis promesas. La falta de

este conocimiento es lo que explica, segn S. Agustn, que tantas veces la oracin parezca ineficaz,
pues se pide en nombre de un Cristo desfigurado a
quien el Padre no reconoce por su Hijo. Vase 14,
13 s.; 14, 20; 15, 11; I Juan 5, 14; Mat, 7, 7; Marc.
11, 24; Sant. 1, 6 s.; 4, 3. Pedid, etc.: Algunos traducen. "pedid que vuestro gozo sea completo, y
recibiris" (lo que peds), lo cual significara que
se nos promete no ya tales o cuales bienes pedidos,
para que nos gocemos en ellos, sino que se nos promete el gozo mismo, como un bien inmenso, el gozo
que el propio Jess tena (17, 13), la alegra del corat
zn que debe tenerse siempre (Filip. 4, 4; Tob. 5, 11)
y que, siendo un fruto del Espritu Santo (Gl. 5, 22),
es explicable que se conceda a todo el que lo pida. pues
si los malos sabemos dar cosas buenas a nuestros hijos,
mucho ms nos dar el Padre Celestial su buen Est
pritu (Luc. 11, 13 y nota); Admirable promesa de
felicidad! Porque conceder as el gozo permanente
a todo el que lo pida, no es slo hacernos seguramente felices, sino tambin darnos una fuente int
exhausta de santidad (Ecli. 30. 23, Vulgata). No es'
esto lo que se nos ensea a pedir ya en el S. 50. 10
y 14? No quiere Jess que pongamos nuestra felicit
dad en la posesin de determinados bienes, que pueden
no convenirnos, y por eso Santiago ensea que a
veces pedimos y no recibimos (Sant. 4 , 3); sino que
pidamos el don del gozo espiritual, que es en s mismo
alegra inalterable, como la de aquel "hombre feliz
que no tena camisa".
26 s. No digo que rogar. Rasgo de indecible delit
cadeza. Bien sabemos que rogar siempre por nost
otros (Hehr. 7. 24 s.). como que tal es su Ministerio
de Sacerdote Eterno (Hebr. 8, 2; 9. 11 y 24). Y l
mismo nos dijo: "nadie va al Padre sino por M"
(14, 6). Pero aqu muestra su empeo de que la
gloria y el amor sean para el Padre. y pnr eso. para
inclinar hacia ste nuestro agradecimiento, nos) dice
que el mismo Padre nos ama. El ideal de Jess es
que nos ame tanto como a l (17, 26). Y esa verdad
de que no vamos al Padre sino por l, se cumple tambin aqu, pues Jess ha sido el instrumento de propiciacin (Rom. 3, 25), y si, adems del perdn,
gozamos de ese amor del Padre es por haberlo amado
a Jess, como dice tambin en 14, 23: "Si alguno
me ama... mi Padre lo amar".
28. Retorno al Padre: all, hecho causa de eterna sat
-

dejo el mundo, y retorno al Padre."

2Dijronles9dcpu:"Haqehorns
hablas claramente y sin parbolas. 30 Ahora sabemos que conoces todo, y no necesitas que
nadie te interrogue. Por esto creemos que has
venido de Dios." 31 Pero Jess les respondi:
"Creis ya ahora? 32 Pues he aqu que viene
la hora, y ya ha llegado, en que os dispersaris
cada uno por su lado, dejndome enteramente
slo. Pero, Yo no estoy solo, porque el Padre
est conmigo. 33 Os he dicho estas cosas, para
que hallis paz en M. En el mundo pasis
apreturas, pero tened confianza: Yo he vencido al mundo."
CAPTULO XVII
JESS ORA POR LA GLORIA DEL PADRE Y POR SU
PROPIA GLORIFICACIN. 1 Ad habl Jess. Des-

pus, levantando sus ojos al cielo, dijo: "Padre,

la hora es llegada; glorifica a tu Hijo, para
que tu Hijo te glorifique a Ti; 2-conforme al
seoro que le conferiste sobre todo el gnero
humano- dando vida eterna a todos los que
T le has dado. 3 Y la vida eterna es: que
te conozcan a Ti, solo Dios verdadero, y a
Jesucristo Enviado tuyo. 4Yo te he glorificado a Ti sobre la tierra dando acabamiento
a la obra que me confiaste para realizar.
5 Y ahora T, Padre, glorifcame a M junto

lud (Hech. 5, 9) y ofreciendo por nosotros su sacrificio

del Calvario (Hech. 7, 24 s.; 8, 1 ss.; 9, 11-14), Jess
es el Pontfice (Hebr. 5, 10; 6, 20; 7, 28; S. 109, 4
nota), el puente entre Dios y nosotros (Hebr. 13, 10
y 15), el Don del Padre a nosotros (3, 16) y Don de
nosotros al Padre. Es la "respiracin del alma" que
continuamente lo recibe a l como oxgeno de vida (cf.
15, 1 ss.) y lo devuelve, para gloria de Ambos. al
Padre que tiene en l toda su complacencia (Mat. 17,
5). Todo el Evangelio est aqu, y sus discpulos no
tardan en advertirlo (v. 29 s.), dejando sus inquietudes
del v. 19, si bien creen errneamente que ya lleg el
feliz da del v. 28 (cf. v. 16 y nota). De ah la rectificacin que el divino Profeta les hace en v. 31 s.
1 ss. Jess, que tanto or al Padre "en los das
de su carne" (Hebr. 5, 7), pronuncia en alta voz
esta oracin sublime, para dejarnos penetrar la intimidad de su corazn lleno todo de amor al Padre y
a nosotros. Dando a conocer el Nombre de Padre
(v. 6 ss.) ha terminado la misin que l le encomend (v. 4). Ahora el Cordero quiere ser entregado
como vctima "en manos de los hombres" (14. 31 y
nota), pero apenas hace de ello una vaga referencia
en el v. 19. "Es pues con razn que el P. Lagrange
intitula el c. 17: Oracin de Jess por la unidad, de
preferencia al ttulo de Oracin sacerdotal, que ordinariamente se le da siguiendo al luterano Chytraeus
Koohhafen + 1600" (Pirot).

2. Que tu Hijo te glorifique... dando vida eterna:

Meditemos aflu el abismo de bondad en el Padre y

en el Hijo, ante tan asombrosa revelacin. En este
momento culminante de la vida de Jess, en esta conversacin ntima que tiene con su Padre, nos enteramos de que la gloria que el Hijo se dispone a dar al
Eterno Padre, y por la cual ha suspirado desde la
eternidad, no consiste en ningn vago misterio ajeno
a nosotros, sino que todo ese infinito anhelo de ambos
est en darnos a nosotros su propia vida eterna.
3. El conocimiento del Padre y del Hijo -obra
del Espritu de ambos "que habl por los profetas"se vuelve vida divina en el alma de los creyentes, los
cuales son "partcipes de la naturaleza divina" (II
Pedro 1, 4). Cf. v. 17 y nota; Sala. 15, 3.
5. Es evidente, como dice S. Agustn, que si pide

a Ti mismo, con aquella gloria que en Ti tuve mo es tuyo, y todo lo tuyo es mo, y en ellos
antes que el mundo existiese."
he sido glorificado. "Yo no estoy ya en el
mundo, pero stos quedan en el mundo mienRUEGA POR LOS DISCPULOS. 6 "Yo he mani- tras que Yo me voy a Ti. Padre Santo, por
festado tu Nombre a los hombres que me tu nombre, que Tu me diste, gurdalos para
diste (apartndolos) del mundo. Eran tuyos, que sean uno como somos nosotros. "Mientras
y T me los diste, y ellos han conservado tu Yo estaba con ellos, los guardaba por tu Nompalabra. 7Ahora saben que todo lo que T bre, que T me diste, y los conserv, y ninme has dado viene de Ti. 8 Porque las pala- guno de ellos se perdio sino el hijo de perbras que T me diste se las he dado a ellos, dicin, para que la Escritura fuese cumplida.
y ellos las han recibido y han conocido verda- "Mas ahora voy a Ti, y digo estas cosas
deramente que Yo sal de Ti, y han credo estando (an) en el Mundo, para que ellos
que eres Tu quien me has enviado. 9 Por ellos tengan en s mismos el gozo cumplido que
ruego; no por el mundo, sino por los que T tengo Yo. "Yo les he dado tu palabra y el
me diste, porque son tuyos. "Pues todo lo mundo les ha tomado odio, porque ellos ya
no son del mundo, as como Yo no soy del
lo que desde la eternidad tena. no lo pide para su
mundo. "No ruego para que los quites del
Persona divina, que nunca lo haba perdido, sino para
mundo, sino para que los preserves del Masu Humanidad santsima, que ea lo sucesivo tendr
la misma gloria de Hijo de Dios, que tena el Verbo ligno. "Ellos no son ya del mundo, as como
Yo no soy del mundo. "Santifcalos en la
(cf. v. 22; S. 2, 7 y nota).
6. Tu nombre, es decir, "a Ti mismo, lo que T verdad: la verdad es tu palabra. 18Como T
eres, y por sobre todo, el hecho de que eres Padre"
me enviaste a M al mundo, tambin Yo los
(Joon).
he enviado a ellos al mundo. "Y por ellos me
7. Hemos visto a travs de todo este Evangelio
santifico Yo mismo, para que tambin ellos
que la preocupacin constante de Jess fu mostrar
que sus palabras no eran de l sino del Padre. Vase "sean santificados, en la verdad."
12, 49 s.
8. Ellos las han recibido... y han credo: Admiret
mos, en esta conversacin entre las Personas divinas,
el respeto, que bien puede llamarse humilde, por la
libertad de espritu de cada hombre, no obstante ser
Ellos Omnipotentes y tener sobre sus creaturas todos
los derechos. Nada ms contrario, pues, a las enseanzas divinas, que el pretender forzar a los hombres
a que Crean, o castigar a los cm? no aceptan la fe.
Vase Cant. 3, 5; Ez. 14, 7 y notas.
9 ss. Nueva y terrible sentencia contra el mundo
(vase 14, 30; "5. 18; 16, 11 y notas). Ntese el
sentido! 19 Por ellos ruego... porque son tuyos: pues
todo lo tuyo me es infinitamente amable slo por ser
cosa del Padre a quien amo. Es decir, que nosotros,
sin saber:o ni , merecerlo, disfrutamos de un ttulo
irresistible 21 amor de Jess, y es: el solo hecho
de que somos cosa del Padre y hemos sido encomendados por l a Jess a Quien el Padre le encarg que
nos salvase (6, 37-40). 29 En ellos he sido glorificado,
es decir, a causa de ellos (cf. v. 19). La gloria del
Hijo consiste como la del Padre (v. 2 y nota), en
hacernos el hien a nosotros. Jess ya nos habla dicho
en 10, :7, que el amor de su Padre, que es para el
Hijo la suma gloria, lo recibe l por eso: porque
pone su vida por nosotros (vase all la nota). Ante
abismos como ste, de una bondad y un amor, y unas
promesas que jams habra podido concebir el ms
audaz de los ambiciosos, comprendemos que todo el
Evangelio y toda la divina Escritura tienen que estar
dictados por ese amor, es decir, impregnados de esa
bondad hacia nosotros, porque Dios es siempre el
mismo. De aqu que para entender la Biblia hay que
preguntarse, en cada pasaje, qu nueva prueba de
amor y de misericordia quiere manifestarnos all el
Padre, o Jess. Es ste el espritu con que la leemos
nosotros? El que no entiende, es porque no ama, dice
el Crisstomo; y el que no ama, es porque no se cree
amado, dice S. Agustn. Tambin en otro sentido el
Hijo ha sido glorificado en nosotros, en cuanto
somos ,u trofeo. Si no pudiera mostrarnos al Padre
y al universo como frutos de su conquista, de qu
servira toda su hazaa, toda la epopeya de su vida?
Vemos aqu la importancia abismante que se nos atribuye en el seno de la misma Divinidad, en los coloquios del Hijo con el Padre, y si vale la pena pensar
en las mentiras del mundo ante una realidad como sta.
Porque si somos del mundo. l ya no ruega por nost
otros, como aqui lo dice. Entonces quedamos excluidos de su Redencin, es decir, que nuestra perdicin
es segura.

RUEGA POR TODOS LOS QUE VAN A CREER EN L.

"Mas no ruego slo por ellos, sino tambin
por aquellos que, mediante la palabra de ellos,
crean en M, 21 a fin de que todos sean uno,
como T, Padre, en M y Yo en Ti, a fin de
que tambin ellos sean en nosotros, para que
el mundo crea que eres T el que me enviaste.
20

11. Vase 18, 36; Mat. 16, 16 ss. y notas.

12. El hijo de perdicin es Judas. Vase Marc. '4,
21; S. 40, 10; 54, 14; Hech. 1, 16. Hijo de perdicin
se llama tambin al Anticristo (II Tes. 2, 3).
15. Es lo que imploramos en la ltima peticin
del Padre nuestro (Mat. 6, :3).
17. "Vemos aqu hasta qu punto el conocimiento
y amor del Evangelio influye en nuestra vida espiritual. Jess habra podido decirle que nos s arantificase
en la caridad, que es el supremo mandamiento. Pero
l sabe muy bien que ese amor viene del conoci
miento (v. 3). De ah que en el plan digno se nos
envi primero al Verbo, o sea la Palabra. que es
la luz; y luego, como fruto de l, al Espritu Santo
que es el fuego, el amor". Cf. S. 42, 3.
19. Por ellos me santifico: Vemos aqu una vez
ms el carcter espontneo del sacrifico de Jess.
Cf. 14, 31 y nota. En el lenguaje litrgico del Antiguo Testamento "santificar" es segregar para Dios.
En Jess esta segregacin es su muerte. segregacin
fsica y total de este mundo (v. 11 y 13); para los
discpulos, se trata de' un divorcio del mundo (v.
14-16) en orden al apostolado de la verdad que
santifica (v. 3 y 17).
20. La fe viene del poder de la palabra evanglica
(Rom. 10. 17), la cual nos mueve a obrar por amor
(Gl. 5, 6). La oracin omnipotente de Jess se pone
aqu a disposicin de los verdaderos predicadores de
la palabra revelada, para darles eficacia sobre los que
la escuchan.
21. Para que el mundo crea: Se nos da aqu otra
regla infalible de apologtica sobrenatural (cf. 7. 17
y nota), que coincide con el sello de los verdaderos
discpulos, sealado por Jess en 13, 35. En ellos
el poder de la palabra divina y el vigor de la fe se
manifestarn por la unin de sus corazones (cf. nota
anterior), y el mundo creer entonces, ante el espectculo de esa mutua caridad, que se fundar en la
comn participacin a la vida divina (y. 3 y 22).
Vanse los vv. 11, 23 y 26.

Y la gloria que T me diste, Yo se la he

dado a ellos, para que sean uno como nosotros
somos Uno: 23 Yo en ellos y T en M, a fin
de que sean perfectamente uno, y para que el
mundo sepa que eres T quien me enviaste y
los amaste a ellos como me amaste a M. "Padre, aquellos que T me diste quiero que estn
conmigo en donde Yo est, para que vean
la gloria ma, que T me diste, porque me
amabas antes de la creacin del mundo.
Pd2reJusto,i5lamn hacoid,te
conozco Yo, y stos han conocido que eres
T el que me enviaste, 26y Yo les hice cono22

22. Esa glo ria es la divina naturaleza, que el Hijo

recibe del Padre y que nos es comunicada a nosotros
por el Espiran Santo mediante el misterio de la
adopcin coma hijos de Dios, que Jess nos conquist
con sus mritos infinitos. Vase 1, 12 s.; Ef. 1. 5
y notas.
23. Perfectamente uno: consumarse en la unidad
divina con el Padre y el Hijo! No hay pantesmo
brahmnico que pueda compararse a esto. Creados a
la imagen de Dios, y restaurados luego de nuestra
degeneracin por la inmolacin de su Hijo, somos hechos hijos como l (v. 22); partcipes de la naturaleza divina (v. 3 y nota); denominados "dioses" por
el mismo Jesucristo (10, 34); vivimos de su vida
misma, como l vive del Padre (6, 58), y, como si
todo esto no fuera suficiente, Jess nos da todos sus
mritos para que el Padre pueda considerarnos coherederos de su Hijo (Rom. 8, 17) y llevarnos a esta
consumacin en la Unidad, hechos semejantes a Jess
(I Juan 3, 2), aun en el cuerpo cuando l venga
(Filip. 3, 20 s.), y compartiendo eternamente la misma
gloria que su Humanidad santsima tiene hoy a la
diestra del Padre (Ef. 1, 20; 2, 6) y que es igual
a la que tuvo siempre como Hijo Unignito de Dios
(v. 5).
24. Que estn conmigo: Literalmente: que sean
conmigo. Es el complemento de lo que vimos en 14,
2 ss. y nota. Este Hermano mayor no concibe que
l pueda tener, ni an ser, algo que no tengamos o
seamos nosotros. Es que en eso mismo ha hecho consistir su gloria el propio Padre (v. 2 y nota). De ah
que las palabras: Para que vean la gloria ma quieren
decir: para que la compartan, esto es, la tengan
igual que Yo. San Juan usa aqu el verbo theoreo,
como en 8, 51, donde ver significa gustar,
exprimnta,.EfecoJsabdirn(v.2)
que l nos ha dado esa gloria que el Padre le di
para que lleguemos a ser uno con l y su Padre, y
que ste nos ama lo mismo que a V (v. 23). Aqu,
pues, no se trata de pura contemplacin sino de participacin de la misma gloria de Cristo, cuyo Cuerpo
somos. Esto est dicho por el mismo S. Juan en
I Juan 3, 2; por S. Pablo, respecto de nuestro cuerpo
(Filip. 3, 21), y por S. Pedro aun con referencia a
la vida presente, donde ya somos "copartcipes de la
naturaleza divina" (II Pedr. 1, 4; cf. I Juan 3, 3).
Esta divinizacin del hombre es consecuencia de que,
gracias al renacimiento que nos da Cristo (cf. 3,
2 ss.), l nos hace "nacer de Dios" (1, 13) como
hijos verdaderos del Padre lo mismo que l (I Juan
3, 1). Por eso l llama a Dios "mi Padre y vuestro
Padre", y a nosotros nos llama "hermanos" (20, 17).
Este v. vendra a ser, as, como el remate sumo de
la Revelacin, la cspide insuperable de las promesas bblicas. la igualdad de nuestro destino con el
del propio Cristo (cf. 12, 26; 14, 2; Ef. 1, 5; I Tes.
4, 17; Apoc. 14, 4), Ntese que este amor del Padre
al Hijo "antes de la creacin del mundo" existi
tambin para nosotros desde entonces, como lo ensea
S. Pablo al revelar el gran "Misterio" escondido
desde todos los siglos. Vase Ef. 1, 4; 3, 9 y notasi
25. Notemos el tono dulcsimo con que habla aqu
a su Padre como un hijo pequeo y -fiel que quisiera
consolarlo de la ingratitud de los dems.
26. Aqu vemos compendiada la misin de Cristo:

cer tu nombre, y se lo har conocer para que

el amor con que me has amado sea en ellos
y Yo en ellos."

IV. PASIN Y MUERTE

DE JESS
(18,1 - 19,42)
CAPTULO XVIII
Despus de hablar
as, se fu Jess acompaado de sus discpulos
al otro lado del torrente Cedrn, donde haba
un huerto, en el cual entr con ellos. 2Y Judas, el que lo entregaba, conoca bien este
lugar, porque Jess y sus discpulos se haban
reunida all frecuentemente. 3Judas, pues, tomando a la guardia y a los satlites de los
sumos sacerdotes y de los fariseos, lleg all
con linternas y antorchas, y con armas. 4Entonces Jess, sabiendo todo lo que le haba de
acontecer, se adelant y les dijo: "A quin
buscis?" 5Respondironle: "A Jess el Nazareno." Les dijo: "Soy Yo." Judas, que lo
entregaba, estaba all con ellos. No bien les
hubo dicho: "Yo soy", retrocedieron y cayeron en tierra. 7De nuevo les pregunt:
"A quin buscis?" Dijeron: "A Jess de
Nazaret." 8 Respondi Jess: "Os he dicho
que soy Yo. Por tanto si me buscis a M,
dejad ir a stos"; 9 para que se cumpliese la
palabra, que l haba dicho: "De los que
me diste, no perd ninguno." 10 Entonces Simn Pedro, que tena una espada, la desenvain e hiri a un siervo del Sumo Sacerdote,
cortndole la oreja derecha. El nombre del
JESS ES TOMADO PRESO. 1

dar a conocer a los hombres el amor del Padre que

los quiere por hijos, a fin de que, por la fe en
este amor y en el mensaje que Jess trajo a la tierra,
puedan poseer el Espritu de adopcin, que habitar
en ellos con el Padre y el Hijo. La caridad ms grande
del Corazn de Cristo ha sido sin duda alguna este
deseo de que su Padre nos amase tanto como a l
(v. 24). Lo natural en el hombre es la envidia y el
deseo de conservar sus privilegios. Y ms an en materia de amor, en que queremos ser los nicos. Jess,
al contrario de nosotros, se empea en dilapidar el
tesoro de la divinidad que trae a manos llenas (v. 22)
y nos invita a vivir de l esa plenitud de vida
divina (1, 16; 15, l ss.) como l la vive del Padre
(6, 58). Todo est en creer que l no nos engaa
con tanta grandeza (cf. 6, 29).
1. El huerto se llamaba Getseman. Ya en el siglo IV se veneraba all la memoria de la agona del
Seor, en una iglesia cuyos cimientos se han descubierto recientemente. David, como figura de Cristo,
atraves tambin este torrente huyendo de su propio
hijo. Vase II Reyes 13, 23.
8. Dejad ir a stos: Lo primero que el corazn
sugiere a Jess, en momento tan terrible para l, es
salvar a sus discpulos. Y se cuida de llamarlos
tales para no exponerlos al peligro que cae sobre V.
9. La cita que aqu se hace (de 17, 12) no se refiere a que l les salvase la vida corporal sino la
espiritual. Es que sin duda sta depende aqu de
aqulla, pues si los discpulos, que lo abandonaron
todos en ese momento de su prisin, hubiesen sido
presos con l, habran tal vez cado en la
apostasa (recurdense las negaciones de Pedro). Slo cuando el Espritu Santo los confirm en la fe, dieron
todos la vida por su Maestro.

25 Entretanto Simn Pedro segua all casiervo era Malco. "Mas Jess dijo a Pedro:
"Vuelve la espada a la vaina; no he de beber lentndose, y le dijeron: "No eres t tambin
el eliz que me ha dado el Padre?"
de sus discpulos?" l lo neg y dijo: "No
lo soy." 26Uno de los siervos del Sumo SacerJESS ANTE ANS Y CAIFS. NEGACIN DE dote, pariente de aquel a quien Pedro haPEDRO. 12 Entonces la guardia, el tribuno y los ba cortado la oreja, le dijo: "No te vi yo
satlites de los judos prendieron a Jess y en el huerto con l?" 27Pedro lo neg otra
lo ataron. 13 Y lo condujeron primero a Ans, vez, y en seguida cant un gallo.
porque ste era el suegro de Caifs, el cual
era Sumo Sacerdote en aquel ao. ( 24 )Pero
JESS ANTE PILATO. 28 Entonces condujeron a
Ans lo envi atado a Caifs, el Sumo
Jess, de casa de Caifs, al pretorio: era de
Sacerdote. 14 Caifs era aquel que haba dado a los madrugada. Pero ellos no entraron en el prejudos el consejo: "Conviene que un solo torio, para no contaminarse, y poder comer
hombre muera por el pueblo."
la Pascua. 29Vino, pues, Pilato a ellos, afuera,
15Entretanto Simn Pedro segua a Jess
y les dijo: "Qu acusacin trais contra este
como tambin otro disepulo. Este discpulo, hombre?" 30 Respondironle y dijeron: "Si
por ser conocido del Sumo Sacerdote, entr no fuera un malhechor, no te lo habramos
con Jess en el palacio del Pontfice; 16mas
entregado." 31 Djoles Pilato: "Entonces toPedro permaneca fuera, junto a la puerta madlo y juzgadlo segn vuestra Ley." Los
Sali, pues, aquel otro discpulo, conocido del judos le respondieron: "A nosotros no nos
Sumo Sacerdote, habl a la portera, y trajo est permitido dar muerte a nadie"; 32para
adentro a Pedro. "Entonces, la criada porte- que se cumpliese la palabra por la cual Jess
ra dijo a Pedro: "No eres t tambin de los signific de qu muerte haba de morir.
discpulos de ese hombre?" l respondi:
33Pilato entr, pues, de nuevo en el preto"No soy." 18 Estaban all de pie, calentndose, rio, llam a Jess y le pregunt: "Eres T
los criados y los satlites, que haban encen- el Rey de los judos?" 34 Jess respondi:
dido un fuego, porque hacia fro. Pedro es "Lo dices t por ti mismo, o te lo han dicho
taba tambin en pie con ellos y se calentaba otros de M?" 35Pilato repuso: "Acaso soy
19E1 Sumo Sacerdote interrog a Jess sobre
judo yo? Es tu nacin y los pontfices quiesus discpulos y sobre su enseanza. 20 Jess le nes te han entregado a M. Qu has hecho?"
respondi: "Yo he hablado al mundo pblica- 36Replic Jess: "Mi reino no es de este
mente; ense en las sinagogas y en el Tem- auno. Si mi reino fuera de este mundo, mis
plo, adonde concurren todos los judos, y nada ervidores combatiran a fin de que Yo no
he hablado a escondidas. 21 Por qu me inte- fuese entregado a los judos. Mas ahora mi
rrogas a M? Pregunta a los que han odo, qu reino no es de aqu." 37 Djole, pues, Pilato:
les he enseado; ellos saben lo que Yo he di- lConque T eres rey?" Contesto Jess: "T
eho." 22A estas palabras, uno de los satlites. o dices: Yo soy rey. Yo para esto nac y
que se encontraba junto a Jess, le di una )ara esto vine al mundo, a fin de dar testibofetada, diciendo: As respondes T al Su- monio a la verdad. Todo el que es de la vermo Sacerdote?" 23Jess le respondi: "Si he
hablado mal, prueba en qu est el mal; pero
28. Los fariseos, que colaban mosquitos y tragaban
si he hablado bien por qu me golpeas?" c mellos (Mat. 23, 24), crean contaminarse entrando
en
casas
paganas, pero la muerte de un inocente no
24 [ Va despus del 13].
a

13 a. Le condujeron primeramente a Ans, porque

ste, a pesar de no ejercer ya las funciones de Sumo
Sacerdote, gozaba de gran influencia. Caifs, el pontfice titular, lo dispuso probablemente as, esperando
sin duda que su suegro fuese bastante astuto para
hallar culpa en el Cordero inocente.
14. Vase v. 24 y nota.
15. Ese otro discpulo es Juan, el evangelista, que
tiene la costumbre de ocultar su nombre (I, 39 y
13, 23).
20. Ntese que nada responde sobre los discpulos
Y desva la atencin del Pontfice para no comprometerlos. Y entretanto, Pedro estaba negndolo ante
los criados!
21. Ellos saben: En este y muchos otros pasajes
vemos que en la doctrina de Cristo no hay nada
esotrico, ni secretos exclusivos para los iniciados,
como en los misterios de Grecia. Por el contrario,
sahemos que el Padre revela a los pequeos lo que
oculta a los sabios y prudentes (Luc. 10, 21).
23. El ejemplo de Jess muestra cmo ha de entenderse la norma pronunciada por l en el Sermn
de la Montaa (Mat. 5, 39).
24. Como hacen notar algunos comentaristas, ste
v. debe ir inmediatamente despus del v. 13, con lo
cual' se ve claro que el envo de Ans a Caifs fu
sin demora, de modo que todo el proceso desde el v.
14 se desenvuelve ante Caifs.

parece mancharlos. Y poder comer la Pascua: es decir

que no la haban comido an. Jess se anticip a
omerla el jueves, pues saba que el viernes ya no le
,sera posible. Cf. Luc. 22, 8 y nota.
32. Notable observacin del evangelista, para llat
mamos la atencin sobre el becbo de que Jess no
sufri el suplicio usual entre judos, sino el de crucifixin, que era el usado en Roma para los criminales y que en efecto le fu aplicado y ejecutado por
la autoridad romana que ejerca Pilato. El Seor
mismo haba profetizado que tal sera la forma de su
muerte, y para que ello sera entregado a los gentiles (Mat. 20, 19). De ah que, como anota S. Lucas
(18, 34), los Doce no entendieron "ninguna de estas
cosas". Y, como para mayor contraste, S. Mateo
agrega inmediatamente (Mat. 20, 20) que fu entont
ces cuando la madre de Santiago y Juan pidi para
ellos al Seor un privilegio en su reino, como si
ste fuese a comenzar en seguida (Luc. 19, 11).
Jess les contesta que no saben lo que piden (Mat.
20, 22), pues ellos ignoraban que el grano de trino
deba de morir para dar su fruto (12, 24). Cf.
Hech. 1, 6 s.
36. Nunca defini Jess con mayor claridad el
carcter no poltico de su reino, que no es mundano
ni dispone de soldados y armas.
37. De la verdad: esto es, de la fidelidad de las
profecas que lo anunciaban como tal (Luc. 1. 32;
Ecli. 36, 18).

dad, escucha mi voz." 33Pilato le dijo: "Qu sobre M ningn poder, si no te hubiera sido
cosa es verdad?"
dado de lo alto; por sto quien me entreg
a ti, tiene mayor pecado."
JESS Y BARRABS. Apenas dicho esto, sali
otra vez afuera y les dijo a los judos: "Yo no
LA. CONDENACIN. 12 Desde entonces Pilato
encuentro ningn cargo contra l. 39Pero tecmo dejarlo libre; pero los judos se
nis costumbre de que para Pascua os liberte buscaba
a gritar diciendo: "Si sueltas a ste,
a alguien. Queris, pues, que os deje libre pusieron
no eres amigo del Csar: todo el que se preal rey de los judos?" 40 Y ellos gritaron de tende
rey, se opone al Csar." 1 Pilato, al or
nuevo: "No a l, sino a Barrabs." Barrabs estas palabras, hizo salir a Jess3 afuera;
desera un ladrn.
pus se sent en el tribunal en el lugar llamado Lithstrotos, en hebreo Gbbatha. 14 Era
CAPTULO XIX
!a preparacin de la Pascua, alrededor de la
JESS AZOTADO Y CORONADO DE ESPINAS.
1En hora sexta. Y dijo a los judos: "He aqu a
tonces, pues, Pilato tom a Jess y lo hizo vuestro Rey." 15 Pero ellos se pusieron a griazotar. 2Luego los soldados trenzaron una tar: "Muera! Mue a! Crucifcalo!" Pilato
corona de espinas, que le pusieron sobre la les dijo: "A vuestr rey he de crucificar?"
cabeza, y lo vistieron con un manto de pr- Respondieron los s mos sacerdotes: "Nospura. 3Y acercndose a l, decan: "Salve, otros no tenemos otro rey que el Csar!" 16 Entonces se lo entreg para que fuese crucificado.
rey de los judos!" y le daban bofetadas.
EccE Homo. 4Pilato sali otra vez afuera,
y les dijo: "Os lo traigo fuera, para que sepis que yo no encuentro contra l ningn
cargo." 5Entonces Jess sali fuera, con la
corona de espinas y el manto de prpura, y
(Pilato) les dijo: "He aqu al hombre!" 6Los
sumos sacerdotes y los satlites, desde que lo
vieron, se pusieron a gritar: "Crucifcalo,
crucifcalo!" Pilato les dijo: "Tomadlo vosotros, y crucificadlo; porque yo no encuentro
en l ningn delito." 7Los judos le respondieron: "Nosotros tenemos una Ley, y segn
esta Ley, debe morir, porque se ha hecho Hijo
de Dios." 8 Ante estas palabras, aument el
temor de Pilato. 9Volvi a entrar al pretorio,
y pregunt a Jess: "De dnde eres T?"
Jess no le di respuesta. 10 Djole, pues, Pilato: "A m no me hablas? No sabes que
tengo el poder de librarte y el poder de
crucificarte?" 11 Jess le respondi: "No tendras
38. Qu cosa es verdad? Pilato es el tipo de
muchos racionalistas que formulan una pregunta parecida y luego se van sin escuchar la respuesta de la
Verdad misma, que es Jesucristo. Acertadamente dice
S. Agustn: "Si no se desean, con toda la energa
del alma, el conocimiento y la verdad, no pueden ser
hallados. Pero si se buscan dignamente, no se
escondaumt".CfSb6,17sanPlo
en Rom. 15, 8, nos refiere la respuesta que Jess
habra dado a esa pregunta.
1. Cruel inconsecuencia. Sabiendo y proclamando
que Jess es libre de culpa (v. 4), lo somete sin
embargo, por librarlo de la muerte, a un nuevo y
atroz tormento que no haba pedido la Sinagoga...
y luego lo condena! (v. 16).
6. Por tercera vez da el juez testimonio de la
inocencia de Cristo y proclama l mismo la injusticia
de su proceder al autorizar la crucifixin de la
divina Vctima.
8. Como pagano no conoci Pilato lo que decan, y
por eso se llen ms de temor. Puede ser que temiera
la ira de algn dios, o, ms probablemente, que tuviera miedo de caer en desgracia ante el emperador.
Los judos advirtiendo su vacilacin insisten cada
vez ms en el aspecto poltico (vv. 12 y :5) hasta
que cede el juez cobarde por salvar su puesto, quedando su nombre como un adjetivo infamante para
los que a travs de los siglos obrarn como l. Sobre
jueces prevaricadores cf. Salmos 57 y 81 y notas.
11. O sea: la culpa de Caifs, Sumo Sacerdote del

LA CRUCIFIXIN. Tomaron, pues, a Jess;

y17
l, llevndose su cruz, sali para el lugar llamado "El crneo", en hebreo Glgotha,
18donelcruifa,yotsdun
de cada lado, quedando Jess en el medio.
19 Escribi tambin Pilato un ttulo que puso
sobre la cruz. Estaba escrito: "Jess Nazareno, el rey de los judos". 20 Este ttulo fu
ledo por muchos judos, porque el lugar
donde Jess fu crucificado se encontraba
prximo a la ciudad; y estaba redactado en
hebreo, en latn y en griego. 21Mas los sumos
sacerdotes de los judos dijeron a Pilato: "No
escribas "el rey de los judos", sino escribe
que l ha dicho: "Soy el rey de los judos".
22 Respondi Pilato: "Lo que escrib, escrib".
23 Cuando los soldados hubieron crucificado
a Jess, tomaron sus vestidos, de los que hicieron cuatro partes, una para eada uno, y
tambin la tnica. Esta tnica era sin costura, tejida de una sola pieza desde arriba.
24 Se dijeron, pues, unos a otros: "No la rasguemos, sino echemos suertes sobre ella para
saber de quin ser"; a fin de que se cumpliese la Escritura: "Se repartieron mis vestidos,
y sobre mi tnica echaron suertes". Y los
soldados hicieron esto.

MARA AL

PIE

DE LA

CRUZ.

25 J unto

a la cruz

verdadero Dios, se agrava an ms por el hecho de

que, no pudiendo ordenar por s mismo la muerte de
Jess, quiere hacer que la autoridad civil, que l sabe
emanada de Dios, sirva para dar muerte al propio
Hijo de Dios.
15. Cf. Luc. 19, 14 y nota. Es impresionante ver,
a travs de la historia de Israel. que este rechazo de
Cristo Rey pareca ya como anunciado pros las palabras de Dios a Samuel en I Rey 8, 7, cuando el
pueblo pidi un soberano como el de los gentiles.
17. El Crneo: eso quiere decir el Calvario: lugar
de la calavera. Segn la leyenda juda, es el lugar
donde fu enterrado Adn. Estaba fuera de la ciudad; slo ms tarde el sitio fu incorporado a la
circunvalacin. Hoy forma parte de la Iglesia del
Santo Sepulcro.
24. Vase S. 21, 19.
25. Estaba de pie: Lo primero que ha de imitarse
en Ella es esa fe que Isabel le haba sealado como

de Jess estaba de pie su madre, y tambin la

hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. 26Jess, viendo a su
madre y, junto a ella, al discpulo que amaba,
dijo a su madre: "Mujer, he ah a tu hijo".
27Despus dijo al discpulo: "He ah a tu madre". Y desde este momento el discpulo la
reeibi consigo.
MUERTE DI JESS. 28Despus de esto, Jess,
sabiendo que todo estaba acabado, para que
tuviese eumplimiento la Escritura, dijo: "Tengo sed". 29 Haba all un vaso lleno de vinagre. Empaparon pues, en vinagre una esponja,
que ataron a un hisopo, y la aproximaron a
su boea. 30 Cuando hubo tomado el vinagre,
su gran bienaventuranza (Luc. 1, 45). La fe de
Mara no vacila, aunque humanamente todo lo divino
parece fallar aqu, pues la profeca del ngel le haba
prometido para su Hijo el trono de David (Luc.

l 32),yladeSimn(Luc.2,3)quelhabde*
ser no solamente "luz para ser revelada a las nacio*
nes" sino tambin "la gloria de su pueblo de Israel"
que de tal manera lo rechazaba y lo entregaba la
muerte poi medio del poder romano. "El justa
de fe" (Rom. 1, 17) y Mara guard las palabras
meditndolas en su corazn (Luc. 2, 19 y 51; 11, 28)
y crey contra toda apariencia (Rom. 4, 18), as como
Abrahn, el padre de los que creen, no dud de la
promesa de una numerosisima descendencia, ni an
cuando Dios le mandaba matar al nico hijo de su
vejez que deba darle esa descendencia. (Gn. 21, 12;
22, 1; Ecli. 44, 21; Hebr. 11, 17-19).
26. Dijo a su madre: Mujer: Nunca, ni en Cana
(2. 4), ni en este momento en que ''una espada atraviesa el alma" de Mara (Luc. 2, 35), ninguna vez
le da el mismo Jess este dulce nombre de Madre.
En Mat. 12, 46-50; Luc. 2. 48-50; 8. 19-21; 11, 28
los pocos pasajes en que l se ocupa de Ella confirmamos su empeo por excluir de nuestra vida espiritual todo sentimentalismo, y acentuar en cambio
el sello de humildad y retiro que caracteriza a "la
Esclava del Seor" (Luc. 1, 38) no obstante que l,
durante toda su infancia, estuvo "sometido" a Ella
y a Jos (Luc. 2, 51). En cuanto a la maternidad
espiritual de Mara, que se ha deducido de este
pasaje, Po X la hace derivar desde la Encarnacin
del Verbo (Enc. ad diem illum). extendindola de
Cristo a todo su Cuerpo mstico. Cf. Gl. 4, 26.
27. En el grande y misterioso silencio que la Escritura guarda acerca de Mara, nada nos dice despus
de esto, sino que, fiel a las instrucciones de Jess
(Luc. 24, 49). Ella perseveraba en oracin en el
Cenculo con los apstoles, despus de la Ascensin
(Hech. 1, 13 s.), y sin duda tambin en Pentecosts
(Hech. 2, 1). Ni siquiera una palabra sobre su
encuentro con Jess cuando l resucit! Con todo,
es firme la creencia en la Asuncin de Mara, o sea
su subida al Cielo en alma y cuerpo, suponindose
que, al resucitar ste, su sepulcro qued vaco, si
bien no hay certeza histrica con respecto al sepulcro; y claro est que bien pudo Dios haberla eximido
de la muerte, como muchos creyeron tambin de
aquel discpulo amado que estaba con Ella (Juan
21, 22 ss. y nota); pues siendo, desde su concepcin.
inmaculada (en previsin de los mritos de Cristo)
Maria qued libre del pecado, sin el cual la muerte
no habra entrado en el mundo (Rom. 5, 12; Sab. 1,
16; 2, 24; 3, 2 y notas). Sin embargo muri, a semejanza de su Hijo.
28. Todas las profecas sobre la pasin quedaban
cumplidas, especialmente los Salmos 21 y 68 e halas
cap. 53, incluso el reparto y sorteo de las vestiduras
por los soldados, que Jess presenci, vivo an, desde

la Cruz.

30. Esi cumplido el plan de Dios para redimir

al hombre. Si nos tomamos el trabajo de reflexionar

dijo: "Est cumplido", e inclinando la cabeza,

entreg el espritu.
LA LANZADA. "Como era la Preparacin a
la Pascua, para que los cuerpos no quedasen
en la cruz durante el sbado porque era un
da grande el de aquel sbado los judos pidieron a Pilato que se les quebrase las piernas,
y los retirasen. 32Vinieron, pues, los soldados
y quebraron las piernas del primero, y luego
del otro que haba sido crucificado con l.
33 Mas llegando a Jess y viendo que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas;
"pero uno de los soldados le abri el costado
con la lanza, y al instante sali sangre y agua.
35 Y el que vi, ha dado testimonio y su
testimonio es verdadero, y l sabe que dice
verdad a fin de que vosotros tambin creis.
"Porque esto sucedi para que se cumpliese
la Escritura: "Ningn hueso le quebrantaris". 37 Y tambin otra Escritura dice: "Volvern los ojos hacia Aquel a quien traspasaron".
SEPULTURA DE JEss. "Despus de esto, Jos
de Arimatea, que era discpulo de Jess, pero
ocultamente, por miedo a los judos, pidi a
que Dios no obra intilmente, nos preguntaremos qu
es lo que pudo moverlo a entregar su Hijo, que lo
es todo para l, siendo que le habra bastado decir
una palabra para el perdn de los hombres, segn
l mismo lo dijo cuando declar la libertad de comt
padecerse de quien quisiera, y de hacer misericordia
a aquel de quien se hubiera compadecido (x. 33,
'9; Rom. 9, 15), puesto que para l "todo es posible" (Marc. 'O, 27). Y si, de esa contribucin infinita del Padre para nuestra redencin, pasamos a la
del Hijo, vemos tambin que, pudiendo salvar, como
dice Sto. Toms, uno y mil mundos, con una sola
gota de su Sangre, Jess prefiri darnos su vida
entera de santidad, su Pasion y muerte, de insuperable amargura, y quiso con la lanzada ser dador
hasta de las gotas de Sangre que le quedaban despus
de muerto. Ante semejantes actitudes del Padre y
del Hijo, no podemos dejar de preguntarnos el por
qu de un dispendio tan excesivo. Entonces vemos que
el mvil fu el amor; vemos tambin que lo que
quieren con ese empello por ostentar la superabundancia del don, es que sepamos, creamos v comprendamos, ante pruebas tan absolutas, la inmensidad sin lmites de ese amor que nos tienen. Ahora
sabemos, en cuanto al Padre, que "Dios am tanto al
mundo, que di su Hijo unignito" (3, 16); y en
cuanto al Hijo, que "nadie puede tener amor ms
grande que el dar la vida" (15, 13). En definitiva, el
empeo de Dios es el de todo amante: que se conozca
la magnitud de su amor, y, al ver las pruebas indudables, se crea que ese amor es verdad, aunque parezca imposible. De ah que si Dios entreg a su Hijo
como prueba de su amor, el fruto slo ser para los
que as lo crean (3, 16. in fine). El que as descubre
el ms ntimo secreto del Corazn de un Dios amante,
ha tocado el fondo mismo de la sabidura, y su espritu queda para siempre fijado en el amor (cf.
Ef. 1, 17).
35. El que lo vi: Juan (21, 24; I Juan 1, 1-3).
36. Vase x. 12, 46; Nm. 9, 12; S. 33. 21.
37. Refirese a una profeca que anuncia la conversin final de Israel y que- dice: "Y derramar
sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln el espritu de grada y de oracin. y pondrn
sus ojos en M a quien traspasaron, y llorarn al que
hirieron como se llora a un hijo nico, y harn duelo
per l como se hace por un primognito" (Zac. 12, 10).
Cf. Apoc. 1, 7.

Pilato llevarse el cuerpo de Jess, y Pilato se

lo permiti. Vino, pues, y se llev el cuerpo.
39 Vino tambin Nieodemo, el que antes haba
ido a encontrarlo de noehe; ste trajo una
mixtura de mirra y loe, eomo cien libras.
"Tomaron, pues, el cuerpo de Jess y lo envolvieron en fajas eon las espeeies aromticas,
segn la manera de sepultar de los judos. 41En
el lugar donde lo crucificaron haba un jardn,
y en el jardn un sepulcro nuevo, donde todava
nadie haba sido puesto. "All fu donde por
causa de la Preparacin de los judos, y por
hallarse prximo este sepulero, pusieron a Jess.
,

V. JESS VENCEDOR
DE LA MUERTE
(20,1 - 3 1)
CAPTULO XX
APARICIN A LA MAGDALENA Y A LOS APSTCLES. 1
primer da de la semana, de madru-

E1

gada, siendo todava oscuro, Mara Magdalena lleg al sepulcro; y vi quitada la losa
sepulcral. 2 Corri, entonces, a encontrar a Simn Pedro, y al otro discpulo a quien Jess
amaba, y les dijo: "Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde lo han
puesto." 3Sali, pues, Pedro y tambin el
otro discpulo, y se fueron al sepulcro. 4Corran ambos, pero el otro discpulo corri
ms a prisa que Pedro y lleg primero al sepulcro. 5E, inclinndose, vi las fajas puestas
all, pero no entr. 'Lleg luego Simn Pedro, que le segua, entr en el sepulcro y vi
las fajas puestas all, 7y el sudario, que haba
estado sobre su cabeza, puesto no con las fajas,
sino en lugar aparte, enrollado. 'Entonces, entr tambin el otro discpulo, que haba llegado
primero al sepulcro, y vi, y crey. 9Porque
todava no haban entendido la Escritura, de
cmo l deba resucitar de entre los muertos.
10Y los discpulos se volvieron a casa.
11 Pero Mara se haba quedado afuera, junto
al sepulcro, y lloraba. Mientras lloraba, se inclin al sepulcro, 12 y vi dos ngeles vestidos
de blanco, sentados el uno a la cabecera, y el
otro a los pies, donde haba sido puesto el
cuerpo de Jess. 13 Ellos le dijeron: "Mujer,
por qu lloras?" Djoles: "Porque han quitado
a mi Seor, y yo no s dnde lo han puesto."
"Dicho esto se volvi y vi a Jess que
estaba all, pero no saba que era Jess.
qJ1esuldijo:5"Mnr,plas?A
I ss. Vase Mat. 28, 1-10; Marc. 16, 1t8; Luc. 24,
1-11. El primer da de la semana: el domingo de la
Resurreccin, que desde entonces sustituy para los
cristianos -al sbados da santo del Antiguo Testamento (cf. Col. 2, 16 s.; I Coi'. 16, 2; Hech. 20, 7).
Sobre el nombre de este da cf. S. 117, 24; Apoc.
1, 9 y notas.
7. Es de notar la reverencia especial para con la
sagrada Cabeza de Jess que demuestran los ngeles.
No quiso Dios que el sudario que envolvi la Cabeza
de su Hijo muy amado quedase confundido con las
dems vendas.

buscas" Ella, pensando que era el jardinero,

le dijo: "Seor, si t lo has llevado, dime dnde
lo has puesto, y yo me lo llevar." "Jess le
dijo: "Mariam." Ella, volvindose, dijo en hebreo: "Rabbun", es decir: "Maestro.' "Jess
le dijo: "No me toques ms, porque no he
subido todava al Padre; pero ve a, encontrar a mis hermanos, y diles: voy a subir a
mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios." "Mara Magdalena fu, pues, a
anunciar a los discpulos: "He visto al Seor",
y lo que l le haba dicho.
19A la tarde de ese mismo da, el primero
de la semana, y estando, por miedo a los judos, cerradas las puertas (de) donde se encontraban los discpulos, vino Jess y; de
pie en medio de ellos, les dijo: Paz a vosotros!" "Diciendo esto, les mostr sus manos
y su costado; y los discpulos se llenaron de
gozo, viendo al Seor. 21 De nuevo les dijo:
Paz a vosotros! Como mi Padre me envi,
as Yo os envo." 22Y dicho esto, sopl sobre
ellos, y les dijo: "Recibid el Espritu Santo:
23 a quienes perdonareis los pecados, les quedan
perdonados; y a quienes se los retuviereis, quedan retenidos."
INCREDULIDAD DE TOMS. 24 Ahora bien Toms, llamado Didimo, uno de los Doce, no
estaba con ellos cuando vino Jess. 25 Por tanto le dijeron los otros: "Hemos visto al Seor."
l les dijo: "Si yo no veo en sus manos las
marcas de los clavos, y no meto mi dedo en
el lugar de los clavos, y no pongo mi mano
en su costado, de ninguna manera creer."
"Ocho das despus, estaban nuevamente adentro sus discpulos, y Toms con ellos. Vino
Jess, cerradas las puertas, y, de pie en medio
de ellos, dijo: "Paz a vosotros!" "Luego dijo

16. Mara Magdalena, la ferviente discpula del Seor, es la primera persona a la que se aparece el
Resucitado. As. recompensa Jess el amor fiel de la
mujer penitente (Luc. 7, 37 ss.), cuyo corazn, ante
esa sola palabra del Seor, se inunda de gozo indescriptible. Vase :2, 3 y notas.
22 s. Recibid: Este verbo en presente seria una
excepcin a los reiterados anuncios de que el Espritu
slo descendera cuando Jess se fuese? (16, 7 y
nota). Pirot expresa que "Jess sopla sobre ellos para
significar el don que est a punto de hacerles". El
caso es igual al de Lucas 24, 49, donde el Seor usa
tambin el presente "yo envo" para indicar un
futuro prximo, o sea el da de Pentecosts. Por lo
dems esta facultad de perdonar o retener los pecados
(cf. Concilio Tridentino 14, 3; Denz. 913) se contiene ya en las palabras de Mateo 18, 15 20, pronunciadas por Jess antes de su muerte. Cf. Mat. 16, 19.
La institucin del Sacramento de la Penitencia expresada tan claramente en estos versculos, obliga a los
fieles a manifestar o confesar sus pecados en particular; de otro modo no sera posible el "perdonar" o
"retener" los pecados. Cf. Mat. 18, 18; Conc. Trid.
Ses. 1; cap. V. 6, can. 2-9.
25. La defeccin de Toms recuerda las negaciones
de Pedro despus de sus presuntuosas promesas. Vase
11, 16, donde Didimo (Toms) hace alarde de invitar
a sus compaeros a morir por ese Maestro a quien
ahora niega el nico homenaje que l le ;recita, el de
la fe en su resurreccin, tan claramente preanunciada
por el mismo ,,,or y atestiguada ahora por los
apstoles.
-

a Toms: "Trae ac tu dedo, mira mis manos,

alarga tu mano y mtela en mi costado, y no
seas incrdulo, sino creyente." 28Toms respondi y le dijo: "Seor mo y Dios mo!"
J2esldijo:8"Prqumhasvt,cedo;
dichosos los que han credo sin haber visto."
30 Otros muchos milagros obr Jess, a la
vista de sus discpulos, que no se encuentran
eseritos en este libro. 31 Pero stos han sido
eseritos para que creis que Jess es el Cristo,
el Hijo de Dios, y, creyendo, tengis vida en
su nombre.

APNDICE
(2 1,1 - 2 5)

discpulos no saban que era Jess. 5Jess les

dijo: "Muchachos, tenis algo para comer?"
Le respondieron: "No." 6 Dijoles entonces:
"Echad la red al lado derecho de la barca,
y encontraris." La echaron, y ya no podan
arrastrarla por la multitud de los peces. 7Entonces el discpulo, a quien Jess amaba, dijo
a Pedro: "Es el Seor!" Oyendo que era el
Seor, Simon Pedro se ci la tnica porque
estaba desnudo y se ech al mar. 8Los otros
discpulos vinieron en la barca, tirando de la
red (llena) de peces, pues estaban slo como
a unos doscientos codos de la orilla. 9 Al bajar
a tierra, vieron brasas puestas, y un pescado
encima, y pan. 10 Jess les dijo: "Traed de los
peces que acabis de pescar." "Entonces-Simn
Pedro subi (a la barca) y sac a tierra la red,
llena de ciento cincuenta y tres grandes peces;
y a pesar de ser tantos, la red no se rompi.
12 Djoles Jess: 'Venid, almorzad." Y ninguno
de los discpulos osaba preguntarle: "T quin
eres?" sabiendo que era el Seor.
A1proximse3Jytandlpesi,yo
mismo del pescado. "Esta fu la tercera vez
que Jess, resucitado de entre los muertos, se
manifest a sus discpulos.

CAPTULO XXI
APARICIN JUNTO AL MAR DE TIBERADES. 1 Despus de esto, Jess se manifest otra vez
a los discpulos a la orilla del mar de Tiberades. He aqu cmo: 2Simn Pedro, Toms,
llamado Ddimo; Natanael, el de Can de Galilea; los hijos de Zebedeo, y otros dos discpulos, se encontraban juntos. 3Simn Pedro
les dijo: "Yo me voy a pescar." Le dijeron:
"Vamos nosotros tambin contigo." Partieron,
EL PRIMADO DE PEDRO. 15Habiendo, pues, alpues, y subieron a la barca, pero aquella no- morzado, Jess dijo a Simn
"Simn,
ehe no pescaron nada. 4Cuando ya vena la hijo de Juan, me amas t msPedro:
stos?" Le
maana, Jess estaba sobre la ribera, pero los respondi: "S, Seor, T sabes que
que yo te quiero." l le dijo: "Apacienta mis corderos." "Le
29. El nico reproche que Jess dirige a los suyos, volvi a decir por segunda vez: "Simn, hijo
no obstante la ingratitud con que lo haban abando.
nado todos en su Pasin (Mat. 26, 56 y nota), es el de Juan, me amas?" Le respondi: "S, Seor,

de esa incredulidad altamente dolorosa para quien

tantas pruebas les tena dadas de su fidelidad y de
9. Santo Toms de Aquino opina que en esta com
su santidad divina, incapaz de todo engao. Aspire. da, como en la del Cenculo (Luc. 24, 41-45) y en la
mos a la bienaventuranza que aqu proclama l en de Emas (Luc. 24, 30), ha de verse la comida y
favor de los pocos que se hacen como nios, crdulos bebida nuevas que Jess anunci en Mat. 26, 29
A las palabras de Dios ms que a las de los hombres.
Luc. 22, 16-18 y 29-30. Otros autores no comparten
Esta h enaventuranza del que cree a Dios sin exigirle esta opinin, observando que en aquellas ocasiones
pruebas, es sin duda la mayor de todas, porque es la el Seor resucitado no comi cordero ni bebi vno,
de Mara Inmaculada: "Bienaventurada la que crey." sino que tom pescado, pan y miel, y que, lejos de
(Luc. 1. 45.) Y bien se explica que sea la mayor de sentarse a la mesa en un banquete triunfante con sus
las bienaventuranzas, porque no hay mayor prueba de discpulos, tuvo que seguir combatindoles la increduestimacin hacia una persona, que el darle crdito lidad con que dudaban de su Redencin (cf. Luc. 24,
por su sola palabra. Y tratndose de Dios, es ste el 13; Hech., 1, 3 y notas).
mayor honor que en nuestra impotencia podemos tri.
15 ss. Las tres preguntas sucesivas quiz recuerdan
tributarle. Todas las bendiciones prometidas a Ahrahn a Pedro las tres veces que haba negado a su Maestro.
le vinieron de haber credo (Rom. 4, 18), y el "peca- Jess usa dos veces el verbo amar (agaps me) y
do" por antonomasia que el Espritu Santo imputa Pedro contesta siempre con otro verbo: te quiero (filo
al mundo, es el de no haberle credo a Jess (Juan se). La tercera vez Jess toma el verbo de Pedro:
16, 9). Esto nos explica tambin por qu la Virgen me quieres (filis me). Tambin usa el Seor verbos
Mara viva de fe. mediante las Palabras de Dios que distintos: boske y pimaine, que traducimos respecticontinuamente meditaba en su corazn (Luc. 2, 19 vamente apacienta y pastorea (as tambin de la Toy 51; 11, 28). Vase la culminacin de su fe al pie rre), teniendo el segundo un sentido ms dinmico:
de la Cruz (19, 25 ss y notas). Es muy de notar que llevar a los pastos. En cuanto a corderos (arna) y
Jess no se fiaba de los que crean solamente a los ovejas (prbata) el probtia: ovejuelas, que algunos
milagros (vase 2, 23 s.), porque la fe verdadera es. prefieren la segunda vez, no aade nada (cf.
como dijimos, la que da crdito a Su palabra. A veces Pirot)-- indican matices que han sido interpretados muy diveransiamos quiz ver milagros, y los consideramos como samente. Segn Teofilacto, los corderos seran las
un privilegio de santidad. Jess nos muestra aqu almas principiantes, y las ovejas las proficientes.
que es mucho ms dichoso y grande el creer sin hat Segn otros, representan la totalidad de los fieles, incluso
ber visto.
los pastores de la Iglesia. Pirot hace notar la rela31. Escritos para que creis: San Lucas confirma cin con el redil del Buen Pastor (10, 1-16; cf. Gl. 2,
esta importancia que tiene la Sagrada Escritura como 7-10). El Concilio Vaticano, el 18 de julio de 1870,
base, fuente y confirmacin de la fe. En el prlogo invoc este pasaje al proclamar el universal primado
de su Evangelio dice al lectors que lo ha escrito "a fin de Pedro (Denz. 1822), cuya tradicin testifica autoride que conozcas la certeza de lo que se te ha ense- zadamente S. Ireneo, obispo y mrtir. Ello no obsado". Vase en Hech. 17, 11 cmo los fieles de Berea tante es de notar la humildad con que Pedro sigue
confirmaban su fe con las Escrituras Sagradas.
llamndose simplemente copresbtero de sus hermanos
1. Por mandato del Seor, los apstoles haban ido en el apostolado (I Pedr. 5, 1: cf. Hech. 10, 23 y 26
a Galilea. Vase Mat. 28, 7.
y notas), a pesar de ser el Pastor supremo.

T sabe; que te quiero." Le dijo: "Pastorea

mis ovejas." 17 Por tercera vez le pregunt:
"Simn, hijo de Juan, me quieres?" Se entristeci Pedro de que por tercera vez le preguntase: "Me quieres?", y le dijo: "Seor, T lo
sabes todo. T sabes que yo te quiero." Djole
Jess: "Apacienta mis ovejas."
"En verdad, en verdad, te digo, cuando eras ms joven, te ponas
a ti mismo el ceidor, e ibas adonde queras.
Pero cuando seas viejo, extenders los brazos,
y otro te pondr el ceidor, y te llevar adonde no quieres." "Dijo esto para indicar con
qu muerte l haba de glorificar a Dios. Y
habindole hablado as, le dijo: "Sgueme."
20 Volvindose Pedro, vi que los segua el discpulo al cual Jess amaba, el que, durante la
cena, reclinado sobre su pecho, le haba preguntado: "Seor quin es el que te ha de
entregar?" 21 Pedro, pus, vindolo, dijo a Jess: "Seor: y ste, qu?" 22 Jess le respondi: "Si me place que l se quede hasta mi
vuelta, qu te importa a ti? T sgueme."
"Y as se propag entre los hermanos el rumor de que este discpulo no ha de morir. Sin
embargo, Jess no le haba dicho que l no
deba morir, sino: "Si me place que l se quede hasta mi vuelta, qu te importa a ti?"
"ste es el discpulo que da testimonio de
SObRE PEDRO Y JUAN.

18

18 s. A raz de lo anterior Jess profetiza a Pet

dro el martirio en la cruz, lo que ocurri en el ao
67 en Roma, en el sitio donde hoy se levanta la Baslica de S. Pedro. Cf. II Pedri 1. 12-15. Vase 13,
23 y nota.
22 s. S. Agustn interpreta este privilegio de Tesos
para su ntimo amigo, diciendo: "T (Pedro) Siguet
me, sufriendo conmigo los males temporales ; l (Juan).
en cambio, qudese como est, hasta que Yo venga
a darle los bienes eternos." La Iglesia celebra, adems del 27 de diciembre, como fiesta de este gran
Santo y modelo de suma perfeccin cristiana. el 6 de
mayo como fecha del martirio en que S. Juan, sumergido en una caldera de aceite hirviente, salv milagrosamente su vida. Durante mucho tiempo se crey
que slo se haba dormido en su sepulcro (Filian).
24. Este v. y el siguiente son el testimonio de

estas cosas, y que las ha escrito, y sabemos

que su testimonio es verdadero.
25 Jess hizo tambin muchas otras cosas: si
se quisiera ponerlas por escrito, una por una
creo que el mundo no bastara para contener
los libros que se podran escribir.
discipulos del evangelista, o tal vez de los fieles
teso dolode
28
l viva.
El mundo no bastara: la Sabidura divina es
un mal sin orillas 24, 32 y nota). Jess nos
ha revelado los secretos que eternamente oy del
Padre (15, 15), y tras l vendra Pablo, el cual
escribi tres dcadas antes que Juan y explay, para
el Cuerpo mstico, el misterio que haba estado oculto
por todos los siglos (EL 3, 9 ss. Col. 1, 26). Quiso
Jess que, por inspiracin del Espritu
Santo (15,
'
26; 16, 13) se nos transmitiesen en el Evangelio sus
palabras y hechos; no todos, pero s lo suficiente
- para que creyendo tengamos vida en su nombre"
(20. 30 s.; Luc. 1, 41. Sobre este depsito qu nos
ha sido legado llpara que tamb i n nos gocemos" con
aquellos que fueron testigos de las maravillas de
Cristo (I Juan 1, 1t4), se han escrito abundantsimos
libros, y ello no obstante, Po XII acaba de recor
darnos que: "no pocas cosas... apenas fueron explicadas por los expositores de los pasados siglos", por
lo cual "sin razn andan diciendo algunos... que
nada le queda por aadir, al exgeta catlico de nuestro tiempo, a lo ya dicho por la antigedad cristiana".
Que "nadie se admire de que an no se hayan resuelto
y vencido todas las dificultades y que basta el da
de hoy inquieten, y no poco. las inteligencias de los
exegetas catlicos. graves cuestiones", y que "hay que
esperar que tambin stas... terminarn por aparecer
a plena luz, gracias al constante esfuerzo", por lo cual
"el Intrprete catlico... en modo alguno debe arredrarse de arremeter una y otra vez las difciles
cuestiondavlc".Yenosuial
Papa dispone que "todos los restantes hijos de la
Iglesia ... odien aquel modo menos prudente de pensar
segn el cual todo lo que es nuevo es por ello mismo
rechazable, o por lo menos sospechoso. Porque deben
tener sobre todo ante los ojos que... entre las muchas
cosas que se proponen en los Libros sagrados, legales,
histricos, sapienciales y profticos, slo muy pocas
cosas hay cuyo sentido haya sido declarado par la
autoridad de la Iglesia, y no son muchas ms aquellas
en las que sea unnime la sentencia de los santos
Padres. Quedan, pues, muchas otras. y gravsimas,
en cuya discusin y explicacin se puede y debe
ejrclibmntagudez iolsntrpe
catlicos" (Encclica "Divino Afflante Spritu", septiembre de 1943).

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES

NOTA INTRODUCTOR1A

El libro de los Hechos no pretende narrar

lo que hizo cada uno de los apstoles, sino que
toma, como lo hicieron los evangelistas, ios hechos principales que el Espritu Santo ha sugerido al autor para alimento de nuestra fe
(cf. Luc. I, 4; Juan 20, 31). Dios nos muestra aqu, con un inters histrico y dramtico
incomparable, lo que fu la vida y ei apostolado de la Iglesia en los Primeros decenios (aos
30-63 del nacimiento de Cristo), y el papel
que en eilos desempearon los Prncipes de los
Apstoles, San Pedro (cap. 1-12) y San Pablo
(cap. 13 28). La parte ms extensa se dedica,
pues, a los viajes, trabajos y triunfos de este
Apstol de los gentiles, hasta su primer cautiverio CR Roma. Con esto se detiene el autor
casi inopinadamente, dando la impresin de que
pensaba escribir mas adelante otro tratado.
No hay duda de que ese autor es la misma
persona que escribi el tercer Evangelio. Terminado este, San Lucas retoma el hilo de la
narracin y compone el libro de los Hechos
(vase 1,1), que dedica al mismo Tefilo (Luc.
1, I ss.). Los santos Padres,
principalmente S. Policarpo, S. Clemente Romano, S. Ignacio Mrtir, S. Ireneo, S. Justino, etc., como
tambin ia crtica moderna, atestiguan y reconocen unnimemente que se trata de una obra
de Lucas, nativo sirio antioqueno, mdico, compaero y colaborador de S. Pablo, con quien
se presenta l mismo en muchos pasajes de
su relato (16, 1017; 20, 5-15; 21,1-18; 27, 128, 16). Escribi, en griego, el idioma corriente entonces, de cuyo originai procede la
presente versin; pero su lenguaje contiene
tambin aramasmos que denuncian la nacionalidad del autor.
La composicin data de Roma hacia ei ao
63, poco antes del fin de la primera prisin
romana de S. Pablo, es decir, cinco aos antes
de su muerte y tambin antes de ia terrible
destruccin de Jerusaln (70 d. C.), o sea, cuando la vida y el culto de Israel continuaban
normalmente.
El objeto de S. Lucas CR este escrito es,
como en su Evangelio. (Luc. I, 4), confirmarnos en la fe y ensear la universalidad de la
salud trada por Cristo, la cual se manifiesta
primero entre los judos de Jerusaln, despus
de Palestina y por fin entre los gentiles.
Ei cristiano de hoy, a menudo ignorante CR
esta materia, comprende as mucho mejor, gracias a este Libro, ei verdadero carcter de la
Iglesia y su ntima vinculacin con ei Antiguo
Testamento y con el pueblo escogido de Israei,
al vea que, como observa Fillion, antes de
llegar a Roma con los apstoles, la Iglesia tuvo

su primer estadio en Jerusaln, donde haba

nacido (1, 1-8, 3); en su segundo estadio se
extendi de Jerusaln a Judea y Samaria (8,
4-11, 18); tuvo un tercer estadio en Oriente
con sede en Antioqua de Siria (11, 19-13, 35),
y finalmente se estableci en el mundo pagano
y en su capital Roma (13, 1-28, 31), cumpiindose as las palabras de Jess a los apstoles,
cuando stos reunidos io interrogaron creyendo que iba a restituir inmediatamente ei reino
a Israel: "No os corresponde a vosotros saber
los tiempos ni momentos que ha fijado el Padre con su potestad. Pero cuando descienda
sobre vosotros el Espritu Santo recibiris virtud y me seris testigos CR Jerusaln y en toda
la Judea y Samaria y hasta los extremos de
la tierra" (1, 7 s.). Este testimonio dei Espritu Santo y de los apstoles lo haba anunciado
Jess (Juan 15, 26 s.) y lo ratifica S. Pedro
(1, 22;2, 32; 5, 32, etc.).
El admirable Libro, cuya perfecta unidad
reconoce an la crtica ms adversa, podra llamarse tambin de los "Hechos de Cristo Resucitado." "Sin l, fuera de algunos rasgos esparcidos en las Epstolas de S. Pablo, en las
Epstolas Catlicas y en los raros fragmentos
que nos restan de los primeros escritores eclesisticos, no conoceramos nada del origen de
la Iglesia" (Fillion).
S. Jernimo resume, ere la carta al presbtero Paulino, su juicio sobre este divino Libro en las siguientes palabras: "El Libro de
los Hechos de los Apstoles parece contar una
sencilla historia, y tejer la infancia de la Iglesia naciente. Mas, sabiendo que su autor es
Lucas, el mdico, "cuya alabanza est en el
Evangelio" (II Cor. 8, 18), echaremos de ver
que todas sus palabras son, a la vez que historia, medicina para el alma enferma."

PRLOGO
(1,1- 3)
CAPITULO I
1E1 primer libro, oh Tefilo, hemos escrito
acerca de todas las cosas desde que Jess comenz a obrar y ensear, 2 hasta el da en que
fu recibido en lo alto, despus de haber instruido por el Espritu Santo a los apstoles que
haba escogido; 3a los cuales tambin se mostr
El primer libro, esto es, el tercer Evangelio,
poco antes compuesto por el mismo autor (Luc. 1,
1 ss.). Este captulo es, pues, como una continuacin
del cap. 24 del Evangelio de S. Lucas, que termina
con la Ascensin del Seor (cf. v. siguiente).
3. Cuarenta dias: Slo Lucas nos canturrea este
dato que fija la fecha de la Ascensin y que tiene

vivo despus de su pasin, dndoles muchas

pruebas, siendo visto de ellos por espacio de
cuarenta das y hablando de las cosas del reino
de Dios.

I. LA IGLESIA EN JERUSALN
(1,4 - 7,60)
LTIMOS AVISOS DE JESS. 4 Comiendo con
ellos, les mand no apartarse de Jerusaln, sino
esperar la promesa del Padre, la cual (dijo)
osteis de mi boca. 5Porque Juan bautiz con
agua, mas vosotros habis de ser bautizados en
Espritu Santo, no muchos das despus de stos. 6Ellos entonces, habindose reunido, le
preguntaron, diciendo: "Seor, es ste el tiempo en que rstableces el reino para Israel?"
7 Mas l les respondi: "No os corresponde conocer tiempos y ocasiones que el Padre ha
fijado con su propia autoridad; 8 recibiris, s,

gran valor, pues segn Luc. 24 44-53 sta parecera

haberse producido el mismo da de la Resurreccin.
"La obra de Jess sobre la tierra se encierra entre
dos cuarentenas. Apenas salido del desierto Jess
haba anunciado el reino de Dios. De l vuelve a hablar
en sus ltimos coloquios" (Boudou). Cf. 19, 8 y nota.
Siendo visto de ellos: para que fuesen testigos de su
Resurreccin (1, 22; 2, 32), pero no estaba ya con
ellos ordinariamente, como antes, sino que se les apareci en las ocasiones que refieren los Evangelistas.
Del reino de Dios: expresin que S. Mateo llama
Reino de los cielos, sealando su trascendencia universal (Mat. 3, 7), y que "designa el reino que deba
fundar el Mesas... No es usada en el Ant. Testamento, aunque la idea que ella expresa sea a menudo
sealada. Vase Is. 42, 1 y 49, 8; Jer. 3, 13 ss, y 23,
2 ss.; Ez. 11, 16 ss.; 34, 12 ss.; Os. 2, 12 ss.; Am. 9,
1 ss.; Miq. 2, 12-13; 3, 12 ss.; etc. Sobre todo, Dan.
2, 44; 7, 13-14" (Fillion). Esto explica la pregunta
del v. 6.
4. La promesa del Padre, o sea, la venida del Es.
pritu Santo, anunciada por Jess como don del Divino
Padre. Cf. Mat. 3, 11; Marc. 1, 8; Luc. 3, 16; 24,
49; Juan 1, 26; 14, 26.
5. El Precursor haba anunciado este bautismo dist
tinto del suyo (Mat.
'11; Marc. 1, 8; Luc. 3, 16).
Cf. 11, 16; Juan 3, 5 y nota.
6 s. Habindose reunido: Lucas destaca con esto la
solemnidad de la pregunta que iban a hacer. Como
observa Crampon, la reunin debi ser al aire libre,
pues inmediatamente despus tuvo lugar la Ascensin
del Seor. Los apstoles pensaban en las profecas
sobre la restauracin de Israel, que ellos, segn se ve
en su pregunta, tomaban en sentido literal, como
aquellos que glorificaron al Seor en el da de Ramos
(Mat. 21, 9; Marc. 11, 10; Luc. 19, 38; Juan 12,
13). Cristo no les da contestacin directa, sino que
los remite a los secretos que el Padre tiene reservados
a su poder (Mat. 24, 36; Marc. 13, 32; Juan 14, 28).
El Espritu Santo no tardara en revelarles, despus
de Pentecosts, el misterio de la Iglesia, previsto de
toda eternidad, pero oculto hasta entonces en el plan
divino; y sin el cual no podran cumplirse las promesas de los profetas, como lo explic Santiago en el
Concilio de Jerusaln (15, 14-18; Hebr. 11, 39 s.;
Rom. 11, 25 s. ; etc.). Cf. Ef. 3, 9; Col. 1, 26.
8. Los extremos de la tierra: Es de notar que hasta
la muerte de S. Esteban los apstoles no predicaban
fuera de Jerusaln y Judea; ms tarde el dicono Fet
lipe y. despus S. Pedro y S. Juan fueron a evangelizar
la Samaria (cf. 8, 5 ss.), aquella provincia ya madura Para la cosecha (Juan 4, 35); finalmente, y poco a
poco, osaron predicar a los gentiles. Cf. 28, 28 y nota.

potestad, cuando venga sobre vosotros el Espritu Santo; y seris mis testigos en Jerusaln,
en toda la Judea y Samaria, y hasta los extremos de la tierra."
ASCENSIN DEL SEOR. 9 Dicho esto, fu elevado, vindolo ellos, y una nube lo recibi
(quitndolo) de sus ojos. 19Y como ellos fiiaron sus miradas en el cielo, mientras l se alejaba, he aqu que dos varones, vestidos de
blanco, se les haban puesto al lado, lelos cuales
les dijeron: "Varones de Galilea, por qu quedis aqu mirando al cielo? Este Jess que de
en medio de vosotros ha sido recogido en el
cielo, vendr de la misma manera que lo habis
visto ir al cielo."
D1esp2u

EN EL CENCULO DE JERUSALN.

de esto regresaron a Jerusaln desde el monte

llamado de los Olivos que est cerca de Jerusaln, distante la caminata de un sbado. 13Y
luego que entraron, subieron al cenculo, donde tenan su morada: Pedro, Juan, Santiago
y Andrs, Felipe y Toms, Bartolom y Mateo, Santiago de Alfeo, Simn el Zelote y Judas
de Santiago. "Todos ellos perseveraban unnimes en oracin, con las mujeres, con Mara,
la madre de Jess, y con los hermanos de ste.
ELECCIN DEL APSTOL MATAS.

15 En

aquellos

9. Entre este v. y el anterior, Jess los haba sacado de Jerusaln donde estaban (v. 4), hacia Beta.
nia, cosa que el mismo Lucas haba dicbo ya en su
Evangelio (Luc. 24, 50). Desde all se volvieron
(v. 12). El Evangelio hace notar tambin - por nique los discpulos adoraron al Seor (Luc.
ca vez
24, 52), aunque no consta que l apareciese en esta
ocasin con el brillo de su gloria, tal como se most
tr en la Transfiguracin, que era como un anticipo de su Parusa triunfante (3, 21). Cf. Marc. 9, 1
y nota.

10. Dos varones: dos ngeles, Cf. Juan 20, 12.

11. Varones de Galilea: Se seala aqu cmo los

once apstoles que le quedaron fieles. eran todos

Vgaelnidros.SmJu ed
manera, es decir, sobre las nubes, segn l mismo lo
anunci. Vase Mat. 24, 30; Luc. 21, 27; Judas 14;
Apoc. 1, 7; I Tes. 4, 16 s.; cf. tambin Apoc. 19,
11 ss. Consoladora promesa que explica, dice Fillion,
la gran alegra con que ellos se quedaron (Luc. 74,
52). Y en adelante perseveraban en la "bienaventurada esperanza" (Tit. 2, 13) de la venida de Cristo
(I Cor. 7, 29; Fil. 4, 5; Sant. 5, 7 ss.; I Pedr. 4,
7; Apoc, 22, 12).
12. La distancia que era lcito recorrer en sbado,
equivala a poco ms de un kilmetro.
13. Cenculo se llamaba la parte superior de la
casa, el primer piso, solamente accesible por afuera
mediante una escalera. En el cenculo se albergaban
los huspedes y se celebraban los convites. De ah su
nombre. El texto griego dice: el Cenculo, lo que slo
puede referirse a un cenculo conocido, esto es, aquel
en que los apstoles solan reunirse y donde Jesucristo
haba instituido la Eucarista. Se cree que se bailaba
en la casa de Mara, madre de Marcos (vase 12, 12).
El local se seala an en Jerusaln, como uno de los
santuarios ms ilustres de la cristiandad, si bien est
en poder de los musulmanes.
14. Hermanos se llamaban entre los judos tambin
los parientes (Mat. 12, 45 y nota). Los parientes de
Jess, que antes no crean en l (Juan 7. 5) parecen
haberse convertido a raz de su gloriosa Resurreccin.
Todo el grupo sumaba unas ciento veinte personas.

das se levant Pedro en medio de los hermanos y dijo era el nmero de personas reunidas como de ciento veinte: 16 "Varones,
hermanos! era necesario que se cumpliera la
Escritura que el Espritu Santo predijo por boca de David acerca de Judas, el que condujo a
los que prendieron a Jess. "Porque l perteneca a nuestro nmero y haba recibido su
parte en este ministerio. "Habiendo, pues,
adquirido un campo con el premio de la iniquidad, cay hacia adelante y revent por medio, quedando derramadas todas sus entraas.
"Esto se hizo notorio a todos los habitantes de
Jerusaln, de manera que aquel lugar, en la
lengua de ellos, ha sido llamado Hacldama,
esto es, campo de sangre. "Porque est escrito
en el libro de los Salmos: "Su morada quede desierta, y no haya quin habite en ella."
Y: "Reciba otro su episcopado." 21 Es, pues,
necesario que de en medio de los varones que
nos han acompaado durante todo el tiempo
en que entre nosotros entr y sali el Seor
Jess, 22 empezando desde el bautismo de Juan
hasta 'el da en que fu recogido de en medio
de nosotros en lo alto, se haga uno de ellos
testigo con nosotros de Su resurreccin". 23Y
propusieron a dos: a Jos, llamado Barsabs,
por sobrenombre Justo, y a Matas. 24Y orando dijeron: "T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra a quin de estos dos
has elegido upara que ocupe el puesto de este
ministerio y apostolado del cual Judas se desvi para ir al lugar propio suyo." 26Y echndoles suertes, cay la suerte sobre Matas, por
lo cual ste fu agregado a los once apstoles.
CAPITULO II

cumplirse el da de Pentecosts, se hallaban todos juntos en el mismo

lugar, 2 cuando de repente sobrevino del cielo
PENTECOSTS. 1 A1

18. Pedro evoca la espantosa muerte del traidor,

a fin de llenarnos de horror ante tan abominable pecado. Cf. Mat. 27, 5.
20 s. Cf. S. 68, 26; 108, 8; Juan 15, 27.
21. Entonces, como ahora, la condicin por excelencia del sacerdote haba de ser su ntimo conocimient
to del Evangelio, es decir, de Cristo en todo cuanto
dijo e hizo. Los apstoles, dice S. Bernardo, tienen
que tocar la trompeta de la verdad.
22. Ntese que Pedro dirige la eleccin del nuevo
apstol, lo que es una prueba evidente de su primado.
26. Este modo de interrogar la voluntad divina, por
el sorteo acompaado de oracin, en los asuntos de
suma importancia, es frecuente en la Escritura. Cf.
Jos. 7, 14; I Rey. 10, 24. Batiffol hace notar que Matas no recihe imposicin de manos, porque se considera que es nombrado por el mismo Cristo.
1. La fiesta de Pentecosts se celebraba 50 das
despus de la Pascua, en memoria de la entrega hecha
por Dios a Moiss, en el monte Sina, de las tablas
de la Ley, as como en accin de gracias por la cosecha. La venida del Espritu Santo en ese da produjo una cosecha espiritual de tres mil hombres
(v. 41). Todos juntos: no solamente los apstoles,
sino tambin todos los discpulos y fieles. E el mismo lugar: vase 1, 13 y nota.
2. Viento es sinnimo de espritu, es decir, algo
que sopla desde afuera y es capaz de animar lo inanimado. Como el viento levanta y anima a una boja
seca e inerte, as el divino Espritu vivifica a nues-

un ruido como de viento que soplaba con

mpetu, y llen toda la casa donde estaban
sentados. 3Y se les aparecieron lenguas divididas,
como de fuego, posndose sobre cada uno de
ellos. 4Todos fueron entonces llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras
lenguas, tal como el Espritu les daba que hablasen.
EL MILAGRO DE LAS LENGUAS. 5 Habitaban en
Jerusaln judos, hombres piadosos de todas
las naciones que hay bajo el cielo. 6A1 producirse ese ruido, acudieron muchas gentes y
quedaron confundidas, por cuanto cada uno
los oa hablar en su propio idioma. 7 Se pasmaban, pues, todos, y se asombraban dicindose: "Mirad, no son galileos todos estos que
hablan? 8 Cmo es, pues, que los omos cada
uno en nuestra propia lengua en que hemos
nacido? 9 Partos, medos, elamitas y los que habitan la Mesopotamia, Judea y Capadocia, el
Ponto y el Asia, 10 Frigia y Panfilia, Egipto y
las partes de la Libia por la regin de Cirene,
y los romanos que viven aqu, 11 as judos como proslitos, cretenses y rabes, los omos
hablar en nuestras lenguas las maravillas de
Dios." "Estando, pues, todos estupefactos y
perplejos, se decan unos a otros: "Qu siguitras almas, de suyo incapaces de la virtud (Mat. 26,
41; Juan 15, 5; Filip. 2, 13, etc.) Llen toda la casa:
El espritu es difusivo. Por eso se dice que el cristiano es cristfero: doquiera va, lleva consigo a Cristo
y lo difunde. Tambin Jess dice que la luz ha de
ponerse sobre el candelero para que alumbre toda la
casa. Cf. Mat. 5, 15; Luc. 8, 16 y nota.
3. Por el fuego del Espritu Santo se consuma la
iluminacin y ese renacimiento espiritual que Jess
haba anunciado a Nicodemo (Juan 3, 5; 7, 39), por
lo cual S. Crisstomo llama al Espritu Santo
slrepiamdnboguztles.La
don de la palabra que los presentes recibieron inmediatamente, y su eficacia para predicar "las maravillas de Dios (v. 11). El Espritu se comunic en
esta ocasin con un carcter de universalidad; por eso
se considera a Pentecosts como el da natal de la
Iglesia, y por eso sta se llama catlica, es decir,
universal, abierta a todos los pueblos e individuos;
si hien con una jerarqua instituida por el mismo Jess con el cargo de difundir el conocimiento del Evangelio (lo cual presupone la ignorancia de muchos) y
con la advertencia de que muchos sern los llamados
y pocos los escogidos (22, 14), lo cual presupone la
libertad que Dios respeta en cada uno para aceptar
o rechazar el Mensaje de Cristo.
4. "1 Qu artista es el Espritu Santo!, exclama
S. Gregorio: instruye en un instante, y ensea todo
lo %le quiere. Desde que est en contacto con la
inteligencia, ilumina; su solo contacto es la ciencia
misma. Y desde que ilumina, cambia el corazn."
8. Cada uno en nuestra propia lengua: En los vv.
4, 6 y 11 se insiste en destacar esta maravilla del
don de lenguas que el Espritu Santo conceda para
el apostolado, y el gozo de cada uno al poder
entdr.Cofinmasqulec nosda
ambos Testamentos sobre el carcter abierto de la
Religin de Cristo y la suma conveniencia de
transmitirla en forma que todos puedan entender cuanto
a ella se refiere. Cf. Mat. 10, 27; Marc. 4, 33; 16,
15; Juan 18, 21; I Cor. 14, 19; Bar. 1, 5; Neh. 8,
12 y notas.
11. Proslitos se llamaban los gentiles incorporados
al judasmo. Haba dos clases: pro s litos de la puerta,
o sea, los creyentes que no reciban la circuncisin,
y proslitos de la justicia, que la reciban.

fica esto?" "Otros, en cambio, decan mofndose: "Estn llenos de mosto."

Porque David dice respecto a l: (Yo tena

siempre al Seor ante mis ojos, pues est a mi
derecha para que yo no vacile. "Por tanto se
llen de alegra mi corazn, y exult mi lengua;
y aun mi carne reposar en esperanza. "Porque no dejars mi alma en el infierno, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin. "Me hi*
ciste conocer las sendas de la vida, y me colmars de gozo con tu Rostro.
""Varones, hermanos, permitidme hablaros
con libertad acerca del patriarca David, que
muri y fu sepultado, y su sepulcro se conserva en medio de nosotros hasta el da de hoy.
"Siendo profeta y sabiendo que Dios le haba
prometido con juramento que uno de sus descendientes se haba de sentar sobre su trono,
31 habl profticamente de la resurreccin de
Cristo diciendo: que l ni fu dejado en el
infierno ni su carne vi corrupcin. 32 A este
Jess Dios le ha resucitado, de lo cual todos
nosotros somos testigos. "Elevado, pues, a la
diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre
la promesa del Espritu Santo, l ha derramado a ste a quien vosotros estis viendo y
oyendo. "Porque David no subi a los ciclos;
antes l mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, 35 hasta que ponga
Yo a tus enemigos por tarima de tus pies.
"Por lo cual sepa toda la casa de Israel con
certeza que Dios ha constituido Seor y Cristo
a este mismo Jess que vosotros clavasteis en
la cruz."
25

DISCURSO DE SAN PEDRO. 14 Entonces Pedro,

ponindose de pie, junto con los once, levant
su voz y les habl: "Varones de Judea y todos
los que moris en Jerusaln, tomad conocimiento de esto y escuchad mis palabras. "Porque
stos no estn embriagados como sospechis
vosotros, pues no es ms que la tercera hora
del da; 16 sino que esto es lo que fu dicho por
el profeta Joel: "(Suceder en los ltimos das,
dice Dios, que derramar de mi espritu sobre
toda carne; profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas, vuestros jvenes tendrn visiones y
vuestros ancianos vern sueos. "Hasta sobre
mis esclavos y sobre mis esclavas derramar de
mi espritu en aquellos das, y profetizarn.
"Har prodigios arriba en el cielo y seales
abajo en la tierra, sangre, y ,fuego, y vapor de
humo. 20 EI sol se, convertir en tinieblas, y la
luna en sangre, antes que llegue el da del Seor, el da grande y celebre. 21 Y acaecer que
todo el que invocare el nombre del Seor, ser
salvo.
22 "Varones de Israel, escuchad estas palabras:
A Jess de Nazaret, hombre acreditado por
Dios ante vosotros mediante obras poderosas,
milagros y seales que Dios hizo por medio
de l entre vosotros, como vosotros mismos
sabis; 23a ste, entregado segn el designio
determinado y la presciencia de Dios, vosotros,
por manos de inicuos, lo hicisteis morir, cruciFRUTOS DEL DISCURSO DE PEDRO. 37 Al Or esto
ficndolo. "Pero Dios lo ha resucitado anulando los dolores de la muerte, puesto que era ellos se compungieron de corazn y dijeron
imposible que l fuese dominado por ella. a Pedro y a los dems apstoles: "Varones,
hermanos, qu es lo que hemos de hacer?"
17 ss. Sobre loda carne: sobre todos los hombres.
Esta profeca (Joel 2, 28t32; cf. Is. 44, 3), adems
de su cumplimiento en Pentecosts, tiene un sentido
escatolgico, como se ve en los v. 19 s. referentes a
los fenmenos csmicos que estn anunciados para
los ltimos tiempos (cf. Mat. 24, 29; Apoc. 6, 12), o
sea para "el da del Sellar" (v. 20), cuya venida los
primeros cristianos esperaban "de hora en hora", como
dice San Clemente Romano. Cf. 1, 6; I Cor. 1, 8; 7,
29; Fil. 4, 5; I Tes. 5, 2; Hebr. 'O, 25 y 37; Sant.
5, 8; II Pedr. 3, 9; etc. "Tngase presente que en
los Evangelios y en todo el Nuevo Testamento se hat
bla muchas veces de la primera venida de Jesucristo
y luego se pasa a hablar de la secunda" (Biblia de
El Paso). De ah las palabras despus de esto con que
empieza el citado texto de Joel (2, 28, que en el hebreo es 3, I). Vase all la nota de Crampon. In mist
ma expresin despus de esto usa Santiago, en 15, 16.
22. Que Dios hizo por medio de l: S. Pedro y tot
dos las apstoles cuidan de mantener esta profunda
verdad que el mismo Jess no se cansaba de repetir
y que no es sino la absoluta y total humillacin del
Hijo ante el Padre (Fil. 2, 6-8). Pudiendo el Verbo
obrar por su propia virtud divina, que recibe del
Padre eternamente, nunca hizo obra alguna, ni aun
la propia Resurreccin (v. 24), sino por su Padre a
fin de que toda la gloria fuese vara el Padre (Hebr.
5, 4 ss.). No hay cosa ms sublime que sorprender as
en el seno mismo de la divina Familia, el espectculo
de esa fidelidad del Hijo por una parte, y por la
otra el amor infinito con que el Padre elogia a Jess
(vase p. ej. S. 44, 3 ss.) y le da "un Nombre que
es sobre todo nombre" (Filip. 2. 9).
24 ss. Sobre este notable anuncio de la Resurrec
cin de Jess en el Antiguo Testamento, cf. 3, 22

nota.

25 ss. Vase S. '5, 8-11 y notas. David no habla

por su propia persona, sino en representacin y como
figura de Jesucristo. Vase la explicacin que S. Pedro da en los v. 29 ss. Est a mi derecha para que
yo no vacile: Esa asistencia constante que el Padre
prest a su Hijo amadsimo (v. 22 y nota; Juan
8, 29). para sostenerle en su Pasin (S. 68. 21 y
nota), es una gran luz para comprender que el abandono de que habla Cristo en la Cruz (Mat. 27. 46;
Marc. 15. 34; S. 21, 2) no significa que el Padre
retirase de l su sostn (eso habra sido desor
la oracin de Cristo). sino, como bien observa Sant
to Toms, que lo abandonaba "en manos de los
hombres" (Mat. 17, 22), en vez de mandar contra
ellos 1 "ms de doce legiones de ngeles"1** (Mat.
26, 53).
30. Vase en II- Rey. 7, 8 ss. esta promesa, que
fu recordada por el Salmo de Salomn (S. 131, 11),
por el de Etn (S. 88, 20-38) y ratificada por el ngel a Mara (Luc. 1. 32). S. Pablo la reitera en Antioqua de Pisidia (1 3, 32 ss.).
31. Habl de la resurreccin de Cristo:
Vase la
profeca de Moiss invocada en igual sentido por el
Apstol (3, 22 y nota).
33. La promesa del Espritu Sanlo: por donde se
ve que fu con su Pasin cmo Cristo conquist para
nosotros el Espritu Santo. segn lo confirma S. Juan
(7, 39). Sobre el valor infinito de este don, cf. Juan
14, 26; 15, 26; 16, 7 y antas.
34 ss. Vase S. 109,
y nota. El mismo Jess
explic esta profeca en Mat. 22, 41-46 como prueba
de su divinidad. Pedro la usa aqu (v. 36), lo misma
que S. Pablo (Hebr. 1, 8-13; I Cor. 15, 25), como
anuncio del futuro triunfo de Cristo..
36. HA constituido: Cf. S. 109, 4 y nota.

38 Respondiles Pedro: "Arrepentos, dijo, y

bautizaos cada uno de vosotros en el nombre
de Jesucristo para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo.
39 Pues para vosotros es la promesa, y para
vuestros hijos y para todos los que estn lejos,
cuantos llamare el Seor Dios nuestro." "Con
otras muchas palabras di testimonio. y los
exhortaba diciendo: "Salvaos de esta generacin perversa." "Aquellos, pues, que aceptaron
sus palabras, fueron bautizados y se agregaron
en aquel da cerca de tres mil almas.
VIDA DE LOS PRIMEROS CRISZIANOS. 42010S perseveraban en la doctrina de los apstoles y en
la comunin, en la fraccin del pan y en las
oraciones. 43Y sobre todos vino temor, y eran
muchos los prodigios y milagros obrados por
los apstoles. "Todos los creyentes vivan
unidos, y todo lo tenaII en comn. 45 Vendan
sus posesiones y bienes y los repartan entre
Ttodos,
o
segn la necesidad de cada uno. "
41. Aquellos que aceptaron sus palabras: Porque
sin tener fe no podan ser bautizados. Vase 8, 36 ss.;
Marc. 16, 16; Col. 2, 12 y notas. "La primera
funcin ministerial es la de la palabra. que engendra la
fe. A la profesin de fe sigue el Bautismo. en nombre
de la Santsima Trinidad, que es el
*** de introduccin
al reino de Jesucristo" (Card. Gom). Cf. 4, 4;
8, 37 y notas.
42. En la doctrina de los apstoles: en griego:
Didaj toon Apostloon. Con este mismo nombre se
ha conservado un documento escrito, del siglo prime.
ro , que es de lo ms antiguo y por tanto venerable
que poseemos como tradicin apostlica despus de
las Escrituras, y que todos debieran conocer. Fracin
del pan se llamaba la celebracin de la Eucarista
(cf. v. 46) ya en los primeros das, inmediatamente
despus de la Ascensin del Seor. La continuidad
de esta tradicin apostlica de la Iglesia judotcristiana ha sido luego atestiguada por S. Ireneo y S. Justino. La Vulgata traduce: "la comunin de la fraccin
del pan". El griego distingue ambas palabras, como
observa Fil ion pues la primera se refiere a esa vida
de fraternal unin en la caridad. Cf. v. 44 y nota.
As tambin el Credo habla de la comunin de los
saltos.
44. Todo lo lenan ea comn. etc. Se ayudaban
mutuamente con plena caridad fraterna y vendan
sus propiedades si eran necesarias para poder soco.
rrer a los pobres (4, 37). Esta comunidad voluntaria
nada tiene que ver con lo que hoy se llama comunismo.
Era un fruto librrimo del fraternal amor que una
a los discpulos de Cristo en "un solo corazn y
una sola alma" (4. 32 ss.) segn las ansias que el
divino Maestro haba expresado a su Padre (Juan 17.
:1) y a ellos mismos (Juan 13. 34 s.). ya que. como
observa admirablemente S. Agustn, nicamente la cat
ridad distingue a los hijos de Dios de los hijos del
diablo. Todo el valor sobrenatural y toda la eficacia
social de aquella %ida le vena de esa espontaneidad,**.
como se ve en el episodio de Ananas Safira (vat
se 5, 1 ss.). El P. Murillo S. J. comprueba, en un
clebre estudio histrico-teolgico, el triste enfra
miento que han ido sufriendo la fe y la caridad
deslotimpa:es.Encutolapreivs
futuras. vase lo que dice Jess en Mat. 24, 12 Y
Luc. 18. 8.
46: En el Templo: es decir en el templo judo de
Jerusaln. La ruptura con el culto antiguo no se realiz hasta ms tarde (cf. 5. 29 y nota; 15, 1 ss.; 16.
3; Filip. 3, 3: Hebr. 8. 4 y nota). Pero desde un
principio los cristianos tenan la Eucarista o fraccin
del pan (v. 42) y el hogar era. santuario, como se ve
en las palabras por las casas, pues tambin predicaban

dos los das perseveraban unnimemente en el

Templo, partan el pan por las casas y tomaban
el alimento con alegra y sencillez de corazn,
"alabando a Dios, y amados de todo el pueblo;
y cada da aada el Seor a la unidad los
que se salvaban.
CAPTULO III
CURACIN DE UN TULLIDO DE NACIMIENTO. 1 Pe
dro y Juan suban al Templo a la hora de la
oracin, la de nona, 2y era llevado un hombre,
tullido desde el seno de su madre, al cual ponan todos los das a la puerta del Templo,
llamada la Hermosa, para que pidiese limosna
de los que entraban al Templo. 3 Viendo ste
a Pedro y a Juan que iban a entrar en el
Templo, les imploraba para recibir limosna.
4 Mas Pedro, fijando con Juan la vista en l,
dijo: "Dirige tu mirada hacia nosotros."
5 Entonces l les estuvo atento, esperando recibir
de ellos algo. 6 Mas Pedro dijo: "No teIIgo
plata ni oro; pero lo que tengo eso te doy.
En el nombre de Jesucristo el Nazareno,
levntate y anda"; 9y tomndolo de la mano derecha lo levant. Al instante se le consolidaron
los pies y los tobillos, ay dando un salto se
puso en pie y caminaba. Entr entonces con
ellos en el Templo, andando y saltando y
alabando a Dios. 9 Todo el pueblo le vi como
andaba y alababa a Dios. 10Y lo reconocieron.
*como que l era aquel que sola estar sentado
a la Puerta Hermosa del Templo, para pedir
en ellas (5, 42) y en ellas se reunan (Rom. 16. 5;
Col. 4, 15). Tomaban el alimento con alegra: Trazo
que completa este admirable cuadro de santidad co.
lectiva. propia de los tiempos apostlicos y que no
volvi ms. Sobre la santificacin del alimento existe
una preciosa oracin, sin duda muy antigua. hecha
toda con textos de S. Pablo y que traducida dice as:
"Padre Santo, que todo lo provees con abundancia
(I Tim. 6, 17) y santificas nuestro alimento con tu
palabra (I Tim. 4, 5). bendcenos junto con estos
dones. para que los tomemos a gloria tuya (I Cor.
31) en Cristo y por Cristo y con Cristo. tu Hijo
y Seor nuestro, que vive contigo en la unidad del
Espritu Santo y cuyo reino no tendr fin. Amn."
La accin de gracias, para despus, empieza diciendo: "Gracias, Padre, por todo el bien que de tu mano
recibimos (Sant. 1, 17)" Y termina col e! mismo final
de la anterior: "en Cristo, etc.". que parece inspirado
en Ef. 5, 20, donde San Pablo ensea que el
agradecimiento por todas las cosas ha de darse siempre
a Dios Padre y en nombre de Nuestro Seor
Jesucrito.
47. Aada el Seriar: como observa Fillion, el na
rrador tiene buen cuidado de anotar que esto no era
obra de los hombres, sino de Dios "que da el
crecimiento" (I COI.. 3. 6 s.).
1. Hora de nona: las quince. hora de la oracin
y del sacrificio vespertino. Cf. S. 140. 2 Y nata.
2. La Puerta Hermosa: probablemente aquella que
separaba el atrio de los gentiles del atrio de las
mujeres.
6. "Los apstoles eran, pues, tan pobres como su
Maestro. El dinero que se les llevaba <cf. 2. 45: 4,
35. etc.) era distribuido por ellos a los cristianos
pobres" (Fillion). Dante alude a esto en el "Parat
so" por boca de S. Pedro Damin. presentando a los
apstoles "magros y descalzos" (canto 21, 21**). y
en el clebre discurso de S. 'Benito (canto 22. 82-88).
Vase el caso anlogo de Eliseo en IV Rey, 6, 5 y
nota.

limosna, por lo cual quedaron atnitos y llenos que lo reciba el cielo hasta los tiempos de la
de asombro a causa de lo que le haba sucedido. restauracin de todas las cosas, de las que Dios
ha hablado desde antiguo por boca de sus
santos profetas. 22Porque Moiss ha anunciaPEDRO HABLA A LA MUCHEDUMBRE. M1ientras
l aun detena a Pedro y a Juan, todo el pue- do: El Seor Dios vuestro os suscitar un problo, lleno de asombro, vino corriendo hacia feta de entre vuestros hermanos, como a m;
a l habis de escuchar en todo cuanto os
ellos, al prtico llamado de Salomn. V1ien2do
esto Pedro, respondi al pueblo: "Varones de diga; 23y toda alma que no escuchare a aquel
Israel, por qu os maravillis de esto, o por Profeta, ser exterminada de en medio del
qu nos miris a nosotros como si por propia pueblo. 24 Todos los profetas, desde Samuel y
virtud o por propia piedad hubisemos hecho los que lo siguieron, todos los que han hablado,
andar a este hombre? 13E1 Dios de Abrahn, han anunciado asimismo estos das.
Isaac y Jacob, el Dios de nuestros padres ha shV2ijodeltrp5fay inz
glorificado a su Siervo Jess, a quien vosotros que Dios estableci con nuestros padres, dientregasteis y negasteis delante de Pilato, cuan- ciendo a Abrahn: Y en tu descendencia sern bendecidas todas las familias de la tierra.
do ste juzgaba ponerle en libertad. V1ostr4
negasteis al Santo y Justo y pedisteis que se 26 Para vosotros en primer lugar Dios ha resuos diese en gracia un hombre homicida; 15y citado a su Siervo y le ha enviado a bendecidisteis muerte al autor de la vida, a quien Dios ros, a fin de apartar a cada uno de vosotros
ha levantado de entre los muertos; de lo cual de vuestras iniquidades."
nosotros somos testigos. 16 Por la fe en su nomCAPTULO IV
bre, a ste a quien vosotros veis y conocis, Su
nombre le ha fortalecido; y la fe que de l
PEDRO Y JUAN ENCARCELADOS. 1 Mientras estaviene, es la que le di esta perfecta salud ban hablando al pueblo, vinieron sobre ellos
delante de todos vosotros."
PEDRO EXHORTA AL PUEBLO A CREER EN CRISTO.
17 "Ahora bien, oh hermanos, yo s que por
ignorancia obrasteis lo mismo que vuestros jefes. 18 Mas Dios ha cumplido de esta manera
lo vaticinado, por boca de todos los profetas:
que padecer el Cristo suyo. 19 Arrepentos,
pues, y convertos, para que se borren vuestros pecados, 20 de modo que vengan los tiempos del refrigerio de parte del Seor y que
l enve a Jess, el Cristo, el cual ha sido predestinado para vosotros. 21A ste es necesario
11. En este mismo prtico de Salomn pronunci
Jess sus discursos en la fiesta de la Dedicacin del
Templo. Vase Juan 10, 23 ss.
13. Ntese cmo los apstoles, al hablar de Dios,
distinguen siempre con perfecta propiedad las divinas
Personas. San Pedro llama Dios de Ahrahn, de
Isaac y de Jacob al divino Padre, esto es, a la primera Persona, pues aade que "glorific a su Hijo
Jess", y sera una monstruosidad decir que Cristo
es Hijo de la Trinidad o de una Esencia divina impersonal, como lo hizo el hertico P. Berruyer, a
quien refuta admirablemente San Alfonso de Ligorio.
Tal error, en el cual quizs incurre hoy sin darse
cuenta ms de un cristiano, es lo que el IV Concilio
Lateranense llama "la cuaternidad" (Denz. 431).
16. Por la fe en su nombre: La fe excede, pues,
infinitamente todo poder humano. Y si el mundo no
le da tanta importancia ,es porque, como dice S. Amt
brosio. "el corazn estrecho de los impos no puede
contener la grandeza de la fe". Vase Mat. 9, 22;
Marc. 5, 34,; Luc. 7, 50; 8, 48; 17, 19; 18, 42; etc.
17. Vase en Mat. 27, 18 y nota la seduccin del
pueblo por los sacerdotes de Israel.
20. Los liempos del refrigerio: Segn Buzy. S. Pet
dro usaba con aquellos judos esta expresin como
"metfora de los tiempos mesinicos". Cf. Rom. 11,
25 ss. Para vosotros: cf. v. 22 y nota.
21. Restauracin de todas las cosas: "En su segundo advenimiento el Mesas operar la restauracin de todas las cosas segn el orden fijado por Dios"
(Crampon). Cf. 1, 11 y nota; Ef. 1, 10, II Pedro 3,
12-13; Mat. 19, 28; Apoc. 21, 1. Se entiende por esto
"la poca en que el universo entero ser restaurado,
transformado, regenerado con todo lo que contiene. En

efecto, segn la doctrina bblica, si la tierra, que

particip en cierto modo en los pecados de la hut
manidad, fu condenada con ella, ser tambin transfigurada con ella al fin de los tiempos. Sobre esta
enseanza, cf. Rom. 8, 19 ss.; II Pedro 3, 10-13;
Apoc, 21, 5, etc." (Fillion).
22. Os suscitar un profeta: Este notable pasaje
puede traducirse tambin: Os resucitar un profeta.
Segn esta interpretacin, el clebre vaticinio de Moiss sobre el Mesas (Deut. 18. 15) anunciara que
tales profecas haban de cumplirse en l despus
de muerto y resucitado. Lucas al narrar, y Pedro al
hablar aqu, usan en griego el verbo anastesei (lo mismo que el texto de Moiss en los LXX. que es la
versin citada por S. Pedro), cuyo sentido principal
es resucitar, y repiten el mismo verbo en el v. 26,
donde tal sentido es evidente y exclusivo de todo otro:
levantar de entre los muertos. Esta versin tiene en
su favor circunstancias importantes, puesto que Pedro
est hablando de la Resurreccin de Jess, y su intencin expresa es aqu (como en 2, 24 ss., donde
usa el mismo verbo), mostrar precisamente que esa
resurreccin estaba anunciada desde Moiss, como lo
estaba por David (vase 2, 25 ss. . cita del S. 15. 8 ss.,
y 2, 30, cita del S. 131). Igual testimonio que stos
de Pedro, da Pablo en 13, 33 ss., con idnticos argut
mentos y usando el mismo verbo. Por lo dems, Jess
ya lo habla dicho a los discpulos de Emas (uno de
los cuales era tal vez el mismo Lucas) llamndolos
"necios y tardas de corazn" en comprender que su
rechazo por Israel, sus dolores, muerte y resurreccin
estaban previstos, para lo cual "comenzando por Moit
ss" les hizo interpretacin de las profecas (Luc.
24, 25-27). Y el mismo Lucas relata luego que, a fin de
hacerles comprender esos anuncios, el divino Maestro
"les abri la inteligencia para que entendiesen las Escrituras" y les dijo que estaba escrito "en Moiss, en
los Profetas y en los Salmos" que el Cristo sufriese "y
resucitase de entre los muertos al tercer da" (Luc. 24,
44t46). Cf. 26, 23. Como a m: Sobre el sentido de
estas palabras, vase 7, 37 y nota. Cf. 17, 18 y nota.
24. Todos los profetas: Cf. Rom. 15, 8; Hebr.
13, 20; Ez. 34, 25 y nota.
25. Vase Gn. 12, 3; 18, 18; 28, 18. Tu descendencia: Jesucristo.
26. En primer lugar: no dice exclusivamente (cf.
cap. 10). El final del v. se habra cumplido si Israel
hubiese escuchado esta predicacin apostlica. Cf.
Rom. 11, 26; Is. 59, 20.
L Los saduceos, los epicreos y poderosos del pue-

los sacerdotes con el capitn del Templo, y

los saduceos, 2 indignados de que enseasen al
pueblo y predicasen en Jess la resurreccin
de entre los muertos. 3Les echaron mano y los
metieron en la crcel hasta el da siguiente,
porque ya era tarde. 4 Muchos, sin embargo,
de los que haban odo la Palabra creyeron,
y el nmero de los varones lleg a cerca de
cinco mil.
PEDRO Y JUAN ANTE EL SINEDRIO. 5Y acaeci
que al da siguiente se congregaron en Jerusaln los jefes de ellos, los ancianos y los escribas, 6y el Sumo Sacerdote Ans, y Caifs, Juan
y Alejandro y los que eran del linaje de los
prncipes de los sacerdotes. 7Los pusieron en
medio y les preguntaron: "Con qu poder o
en qu nombre habis hecho vosotros esto?"
8Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les
respondi: "Prncipes del pueblo y ancianos,
9 si nosotros hoy somos interrogados acerca del
bien hecho a un hombre enfermo, por virtud
de quin ste haya sido sanado, "sea notorio
a todos vosotros y a todo el pueblo de Israel,
que en nombre de Jsucristo el Nazareno, a
quien vosotros crucificasteis y a quien Dios ha
resucitado de entre los muertos, por l se presenta sano este hombre delante de vosotros.
11 sta es la piedra que fu desechada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser
cabeza del ngulo; 12y no hay salvacin en ninblo, difundidos en la clase sacerdotal (cf. 23, 6 ss. y
nota) negaban la resurreccin de los muertos, aparentemente para no ser estorbados en su vida cmoda
(cf. Mat. 22, 23). Empezamos a ver aqu cmo la
Sinagoga, la misma que haba perseguido a Jess hasta
la muerte, rechaz tambin a los apstoles que, iluminados en Pentecosts, daban testimonio de su Resurreccin como prueba de que l, redivivo, cumplira
an las promesas de los profetas sobre el Mesas glorioso. Cf. igual persecucin en 7, 52; 23, 6 ss.; 24,
15.21; 26, 7; I Tes. 2, 16, etc., lo mismo que el
rechazo en el Arepago de Atenas, tambin por predicar la resurreccin (17, 32). Sobre la resurreccin
de entre los muertos, cf. tambin Filip. 3, 11; I Cor.
15, 23 y 52; I Tes. 4, 14 ss.; Apoc. 20, 4 ss.; Luc.
14, 14; 20, 35, etc.
4. Aqu, como en 2, 41, creyeron, gracias a la Palabra, es decir aceptaron, al conocerlo, el misterio
infinitamente bondadoso de un Cristo que, en vez de
anunciarles el castigo de Dios por haber matado a su
Hijo (v. 2), les brindaba, en ese mismo Hijo resucitado, el camino de la gracia mediante la fe en l.
As fu Pedro el Apstol por excelencia de los judos.
mientras Pablo lo sera de los gentiles (cf. Gl. 2, 8).
"En ambos encontramos, no ya al moralista que
clama contra los vicios del pueblo y de los sacerdotes
-como hacan los antiguos profetas- sino al expot
sitor de la Buena Nueva, que despierta las almas rectas al amor de las promesas evanglicas".
11. Vase S. 117, 22; Is. 28, 16 y notas; Mat. 21,
42; Marc. 12, 10. etc.
12. No hay salvacin en ningn oiro: Inolvidable
enseanza que nos libra de todo humanismo, y qu
S. Pablo inculcaba sin cesar para que nadie siguiese
a l ni a otros caudillos por simpata o admiracin
personal, sino por adhesin al nico Salvador, Jess
(1 Cor. 1, 12; 3, 4 ss.), Y mostrndose l como simple
consiervo (14, 9t14). como lo son los mismos ngeles
(Apoc. 19, 10). Es ste un punto capital porque afecta
al honor de Dios, siendo muy de notar que la figura
del Anticristo no es presentada como la de un crimit
nal o vicioso, sino como la del que roba a Dios la

gn otro. Pues debajo del cielo no hay otro

nombre dado a los hombres, por medio del
cual podemos salvarnos."
AMENAZAS DEL SINEDRIO. 13Viendo ellos el
denuedo de Pedro y Juan, y sabiendo que eran
hombres sin letras e incultos, se admiraron y
cayeron en la cuenta de que haban estado con
Jess; "por otra parte, viendo al hombre que
haba sido sanado, de pie en medio de ellos,
nada podan decir en contra. "Mandaron entonces que saliesen del Sinedrio, y deliberaron
entre si, "diciendo: "Qu haremos con estos
hombres? Pues se ha hecho por ellos un milagro evidente, notorio a todos los habitantes
de Jerusaln, y no lo podemos negar. "Pero"
a fin de que no se divulgue ms en el pueblo,
amenacmoslos para que en adelante no hablen
ms en este nombre a persona alguna." "Los
llamaron, pues, y les intimaron que de ninguna
manera hablasen ni enseasen en el nombre de
Jess. "Mas Pedro y Juan respondieron di
cindoles: "Juzgad vosotros si es justo delante
d Dios obedeceros a vosotros ms que a Dios.
20 Porque nosotros no podemos dejar de hablar
lo que hemos visto y odo." 21Y as los despacharon amenazndoles, mas no hallando cmo castigarlos, por temor del pueblo; porque
todos glorificaban a. Dios por lo sucedido.
22 Pues era de ms de cuarenta t aos el hombre
en quien se haba obrado esta curacin milagrosa.
ACCIN DE GRACIAS DE LOS FIELES. P2ues3to
en libertad, llegaron a los suyos y les contaron
cuantas cosas les haban dicho los sumos sacergloria (II Tes. 2, 3 ss.). Sobre la extrema severidad
del divino Maestro en esta materia vase Juan 5, 30
y 43 ss. 7, 18; Mat. 23, 6.12. etc.
13. L'a admiracin del tribunal supremo nos muestra que en Pedro habl el Espritu Santo, "el alma
de nuestra alma" (Sto. Toms), cumplindose la promesa del Seor en Mat. 10, 19 s. Esta santa audacia
para predicar la divina Palabra sin disminuirla, es
la gracia que ms anhelaban los apstoles. Cf. v. 29;
28, 31; Ef. 6, 19; Col. 4, 3; II Tes. 3. 1.
16 ss. Ejemplo clsico del espritu farsaico que
peca contra la luz (Juan 9, 30): no pueden negar
la verdad del milagro, pero entonces, en vez de admitirla, tratan de ocultarla. Vase el caso notable del
ciego de nacimiento en Juan 9. Esto muestra, adems,
que, como ense Jess, no es el milagro lo que
engendra la fe (Luc. 16, 31 y nota), siso la Palabra
sembrada en el corazn que la entiende (Mat. 13, 23
y nota).
19.un caso anlogo en 5, 29. Admirable resCf.
puesta, preciosa luz y estmulo. No somos autmatas
para dejarnos llevar ciegamente (I Cor. 12, 2). Sabemos que Dios no se contradice, por lo cual no puede
haber oposicin entre la obediencia a los que en Su
nombre mandan y la voluntad divina. En caso de conflicto como ste. i mismo nos da la conciencia que
ha de ser quien decida (cf. 17, 11; Rom. 14, 23;
I Tes. 5, 21; Sant. 4. 17, etc.).
20. En esta bellsima confesin, que ms paret
ce un desabogo del alma apostlica, vemos la fuerza
incontenible del Evangelio, "vino nuevo que rompe
los cueros viejos" (Mat. 9. 17; cf. Job. 31 19).
Es la embriaguez del Espritu, que los hacia pasar por borrachos ante el mundo (2, 13 'y 15).
como Cristo pasaba por loco ante sus parientes
(Marc. 3, 21).

dotes y los ancianos. 24 Ellos al orlo, levantaron unnimes la voz a Dios y dijeron: "Seor, T eres el que hiciste el cielo y la tierra
y el mar y todo cuanto en ellos se contiene;
25 T el que mediante el Espritu Santo, por
boca de David, nuestro padre y siervo tuyo,
dijiste: Por qu se han alborotado las naciones, y los pueblos han forjado cosas vanas?
26 Levantronse los reyes de la tierra, y los
prncipes se han coligado contra el. Seor y
contra su Ungido. 27Porque verdaderamente
se han juntado en esta ciudad contra Jess su
santo Siervo, a quieII T ungiste, Herodes y
PoIIcio Pilato, con los gentiles y los pueblos
de Israel, 28 para hacer lo que tu maIIo y tu
desigIIio haba determinado que se hiciese.
%hora, pues, Seor, mira las amenazas de
ellos, y da a tus siervos que prediqueII con
toda libertad tu palabra, 30 extendiendo tu mano para que se hagan curaciones, prodigios y
portentos por el nombre de Jesus el saIIto
Siervo tuyo." 31 Acabada la oracin, tembl el
lugar en que estaban reunidos, y todos quedaron llenos del Espritu Santo y anunciaban con
toda libertad la palabra de Dios.
LA CARIDAD DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS.
3L2a
multitud de los fieles tena un mismo corazn
y una misma alma, y ninguno deca ser suya
propia cosa alguna de las que posea, siIIo
que tenan todas las cosas en comn. 33 Y con
gran, fortaleza los apstoles daban testimonio

24. T cros el que hiciste, etc.: Modelo de oracin

frecuente en la Biblia (cf. S. 88. 12). Es u o acto
de fe viva que proclama las maravillas de Dios y lo
a.aba por ellas. Lo mismo hace Mara en Luc. 1, 47 ss.
25. Cita del S. 2, 1s. Es que los primeros cristiat
nos usaban -los Satmos para glorificar a Dios para
agradecerle y para cualquier clase de oracin. El Salterio era el devocionario cristiano, y sigui sindolo
durante los siglos de mayor fe. Algo nos dice que,
empieza a reanudarle esta costumbre. La S. Congre
gacin de Seminarios por deseo de Po XII, ha ordenado en todos los seminarios de Italia un curso espet
cial de dos aos, dedicado a conocer los Salmos como
objeto de oracin. Tambin en Amrica van aument
tando las famil as que cada da, despus de leer un
captulo del Evangelio, rezan Salmos en forma dialogada.
29 s. Es tal su anhelo de libertad para predicar
el Evangelio, que no vacilan en pedir milagros. Y
Dios les muestra que accede (v. 31).
32. Sobre el "comunismo" de la Iglesia de Jerusat
ln vase 2. 44 y nota. Aquel comunismo era fruto
de la caridad fraterna, mientras el moderno trae su
origen del odio de las clases y la injusticia social.
Cf. Mat. 6, 33, donde Jess ensea el nico modo
de que se restablezca el orden econmico. no ciertamente por obra del hombre, como lo pretende con
incorregibles fracasos la suficiencia humana, sino por
obra de la activa Providencia divina. como promesa
de Dios a la fidelidad con que lo busquemos primero
a l.
33. Gracia abundante: He aqu la raz de la vida
ejemplar de los cristianos de Jerusaln. Por la gracia
nos convertimos en miembros vivientes de Cristo. Dice
el Concilio de Trento: "Cristo derrama continuamente
su virtud en los justos, como la cabeza lo hace con
los miembros y la vid con los sarmientos. Dicha virtud
precede siempre a sus buenas obras las acompaa y
las sigue, dndoles un valor sin el cual en modo
aluno podran resultar del agrado de Dios, ni meritorias" (Ses. VI, c. 16).

de la resurreccin del Seor Jess y gracia

abundante era sobre todos ellos. 34 Porque no
haba entre ellos persona pobre, pues todos
cuantos posean campos o casas, los vendaII,
traan el precio de las cosas veIIdidas, 35y lo
ponan a los pies de los apstoles; y se distribua a cada uno segII la necesidad que tena.
36 As tambin Jos, a quien los apstoles pusieron por sobrenombre Bernab, lo que significa "Hijo de consolacin", levita y natural
de Chipre, 37tena up campo que vendi y
cuyo precio trajo ponindolo a los pies de los
apstoles.
CAPTULO V
ANANAS Y SAFIRA. 1 Un hombre llamado Ananas, con Safira, su mujer, vendi una posesin,
2 pero retuvo parte del precio, con acuerdo de
su mujer, y trayendo una parte la puso a los
pies de los apstoles. 3 Mas Pedro dijo: "AnaIIas, cmo es que Satans ha llenado tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, reteniendo parte del valor del campo? 4Quednot
coII l no era tuyo? Y aun vendido no quedaba (ei precio) a tu disposicin? Por qu
urdiste tal cosa en tu corazn? No has mentido a hombres sino a Dios." 5 Al or Ananas
estas palabras, cay en tierra y expir. Y sobrevino un gran temor sobre todos los que
supieron. 6Luego los jvenes se levantaron,
lo envolvieron y sacndolo fuera le dieron
35. A tos pies de los apstoles: cf. 3, 6 y nota.
"De qu sirve revestir los muros con piedras preciot
sas. si Cristo se muere de hambre en la persona del
pobre?" (S. Jernimo). Es un concepto muy propio
de la tradicin de la Iglesia que los bienes de la
misma pertenecen a los pobres. La Didascalia dice a
los obispos: 'Gobernad, pues, debidamente todo lo que
es dado y lo que entra en la Iglesia, como buenos
ecnomos de Dios, segn el orden, para los hurfanos
y las viudas, para los que tienen necesidad, y para
los extranjeros, sabiendo elle Dios que os ha dado
este cargo de ecnomo, pedir de ello cuenta a vuestras manos". Cf. Dante, Paraso, 22, 82 ss.
36. Bernab es presentado aqu prestigiosamente
a causa del papel importante que desempear despus
(9, 27; 13, 1, etc.). Fillion hace notar que el sobrenombre que le haba sido dado por los apstoles parece puesto aqu en el sentido de buen predicador
(cf. 11, 13; 13, 1; I Cor. 14, 3). Esto se confirma
en el oficio de su fiesta (II de junio), donde se dice
que al hallarse por el emperador Zenn su cuerpo
martirizado en la isla de Chipre, tena en su pecho
el Evangelio de San Mateo copiado por la mano del
mismo Bernab.
1 ss. Este extraordinario episodio nos muestra que,
an entre la pureza de aquella era apostlica, tan
parecida en eso a la edad de oro anunciada por los
profetas, Satans (v. 3) seduca sin embargo algunas
almas, como que no tard en seducir a muchas
(Filip. 2, 21; II Tim. 4, 9 y 14 ss.; I Juan 2. 18 s.;
III Juan 9 s.; Judas 4 ss., etc.). Con elocuencia
insuperable, S. Pedro nos descubre la obra diablica
que deforma el corazn de aquel infeliz matrimonio,
empendolo en realzar una obra que no era obligat
toria, e impidindole poner en clla el amor que es lo
nico que valoriza las obras (I Cor. 13, 1 ss.; II Cor.
9, 7; Fileno. 14; Hebr. 13, 17; Ecli. 35, 11. etc.).
Por donde la obra, lejos de valerle. fu su ruina;
porque Dios no necesita de nuestros favores (Job 13,
7 s. y notas), pero s exige la rectitud del corazn
(Juan 1, 47 y nota). S. Pablo revela cmo se quemat
rn tristemente tales obras (I Cor. 3, 12 ss.).

sepultura. Sucedi entonces que pasadas como

tres horas entr su mujer, sin saber lo acaecido; 8a la cual Pedro dirigi la palabra:
"Dime, es verdad que vendisteis el campo en
tanto?" "S, respondi ella, en tanto." 9Entonces Pedro le dijo: "Por qu os habis concertado para tentar al Espritu del Seor? He
aqu a la puerta los pies de aquellos que enterraron a tu marido, y te llevarn tambin a
ti." 10 Al momento ella cay a sus pies y expir;
con que entraron los jvenes, la encontraron
muerta y la llevaron para enterrarla junto a
su marido. "Y se apoder gran temor de toda
la Iglesia y de todos los que oyeron tal cosa.

del Seor abri por la noche las puertas de la

crcel, los sac fuera y dijo: 20 "Id, y puestos
en pie en el Templo, predicad al pueblo todas
las palabras de esta vida." 21Ellos, odo esto,
entraron al rayar el alba en el Templo y enseaban. Entretanto, lleg el Sumo Sacerdote
y los que estaban con el, y despus de convocar al sinedrio y a todos los ancianos de los
hijos de Israel, enviaron a la crcel para que
(ios apstoles) fuesen presentados; 22 mas los
satlites que haban ido no los encontraron en
la crcel. Volvieron, pues, y dieron la siguiente noticia: 23.1a prisin la hemos hallado cerrada con toda diligencia, y a los guardias de pie
delante de las puertas, mas cuando abrimos no
MILAGROS DE LOS APSTOLES. 12 Hacianse por encontramos a nadie dentro." 31 AI or tales nuemanos de los apstoles muchos milagros y pro- vas, tanto el jefe de la guardia del Templo codigios en el pueblo; y todos se reunan de mo los pontfices, estaban perplejos con respeccomn acuerdo en el prtico de Salomn. 13De to a lo que podra ser aquello. "Lleg entonces
los dems nadie se atreva a juntarse con ellos, un hombre y les avis: "Mirad, esos varones
pero el pueblo los tena en gran estima. que pusisteis en la crcel, estn en el Templo y
14 Agregronse todava ms creyentes al Seor, ensean al pueblo." " 26 Fu, pues, el jefe de la
muchedumbre de hombres y mujeres, "de tal guardia con los satlites, y los trajo, pero sin
manera que sacaban a los enfermos a las calles, hacerles violencia, porque teman ser apedreaponindolos en camillas y lechos. para que al dos por el pueblo. "Despus de haberlos trapasar Pedro, siquiera su sombra cayese sobre do, los presentaron ante el sinedrio y los inteuno de ellos. 16 Concurra tambin mucha gen- rrog el Sumo Sacerdote, "diciendo: "Os hete de las ciudades vecinas de Jerusaln, tra- mos prohibido terminantemente ensear en este
yendo enfermos y atormentados por espritus nombre, y he aqu que habis llenado a Jerusaln de vuestra doctrina y queris traer la sangre
inmundos, los cuales eran sanados todos.
de este hombre sobre nosotros." 29A lo cual
NUEVA PERSECUCIN. 17 Levantse entonces el respondieron Pedro y los apstoles: "Hay que
Sumo Sacerdote y todos los que estaban con obedecer a Dios antes que a los hombres. E30l
l eran de la secta de los saduceos y llenos Dios de nuestros padres ha resucitado a Jess, a
de celo 18 echaron mano a los apstoles y los quien vosotros hicisteis morir colgndole en un
metieron en la crcel pblica. "Mas un ngel madero. 31A ste ensalz Dios con su diestra a
ser Prncipe y Salvador, para dar a Israel arre10. Pedro no ejerce aqu un poder de quitar la pentimiento y remisin de los pecados. 32 Y nosvida, sino que obra como profeta, declarando el cas20. Id al Templo: El Angel confrma, de parte de
tigo que enviaba Dios (cf. el caso de Eliseo en el
Dios, la actitud de los apstoles que seguan yendo al
camino de Betel; IV Rey, 2, 23 ss.) S. Agustn sut
pone que de esta muerte corporal se sirvi la divina Templo de Jerusaln, centro del culto indio (v, 29
misericordia ,para evitarles la muerte eterna. As y nota). Las palabras de esia vida: es decir, haced
ensea tambin S. Pablo que la Eucarista mal reciconocer, por las palabras del Mesas esta nueva y
bida es causa de que mueran muchos corporalmente maravillosa vida que se brinda a todos en la arada
de Cristo. l, que es la vida, porque el Padre le ha
(I Cor. 11, 30).
11. Sobre este castigo, que fu ejemplar Para todos, dado tenerla en S mismo (luan 5, 26). es tambin
dice el Crisstomo: "T podas guardar lo que era
el camino hacia la vida nuestra, mediante la verdad
tuyo. Entonces por qu consagrarlo si lo habas de de su doctrina (Juan 1, 4; 14, 6) y la comunicacin
tomar de nuevo? Tu conducta muestra un soberano de su propia gracia (Juan 1, 16 s.) que l nos condesprecio. No merece, perdn".
sigui lavndonos con su Sangre preciosa para ha12 ss. Cf. 8, 12 y nota; 19. 12; cap. 28, etc. Estos cernos hermanos suyos, hijos de Dios como l.
28. Ntese la contradiccin con lo que ellos mist
milagros servan, como los de Jess, para dar testimonio de que Dios los enviaba (Juan 3, 2; 7. 31; 9, mos, al frente del populacho, haban clamado en
33; Marc. 16, 20; Hech. 8. 6; 14. 3. etc.). Pero las
Mat. 27, 25.
29. Respuestas como sta y las de 4. 19 s., 23,
conversiones a la fe se operaban esencialmente por la
predicacin de la Palabra evanglica (cf. 2, 41; 4, 3 ss., etc., son tanto ms notables cuanto que los
4 y nota). Jess hace notar muchas veces que los apstoles concurran a las sinagogas y al Templo de
milagros no convierten verdaderamente (Juan 6, 26;
Jerusaln (cf. v. 20; 2, 46; Hebr. 8. 4 y notas), al
II, 47; 12, 37; Luc. 11. 31 y nota; cf. Nm. 14, menos hasta que los judos se retiraron definitiva11, etc.), y cuando algunos aparecen creyendo en l .mente de S. Pablo y l anunci que la salud pasaba
por los milagros, el Evangelista nos advierte que a los gentiles. Vase 28, 23-28 y notas.
30. Vosoiros, esto es. ese mismo tribunal (4, 6).
Jess no se faba de ellos (Juan 2, 23 ss.). Es que esa
Los apstoles distinguen entre la prfida sinagoga y
impresin pronto se desvanece. como muere la plan.
tita nacida en el pedregal (Marc. 4, 5 y nota). El el pueblo judo (v. 26), que muchas veces haba semismo Dios nos anuncia de varios modos que los falsos guido a Jess y a sus discpulos. Vase Luc. 13, 34
profetas y el Anticristo obrarn tambin grandes y nota.
32. A los que le obedecen (d. v. 29). Vernos as
prodigios (Mat. 24, 24; II Tes. 2, 9; Apoc. 13, 13 s.;
16, 14; 19, 20).
cmo podemos asegurarnos la asistencia del Espritu
15 s. As lo haba anunciado Jess (Marc. 16, Santo que "por la gracia permanece realmente en
17 s.) y an prometi cosas "mayores" (Juan 14, 12).
nosotros de un modo inefable" (Sto. Toms), con tal
Era sanados todos: es decir, muchsimos que no se que pidamos al Padre que l nos lo enve (Luc. 11,
13 y nota).
detallan (cf. Luc. 6, 19).

produjo una queja de los griegos contra los henasotrmeigdsaco,ytmbinl

es el Espritu Santo que Dios ha dado a los breos, porque sus viudas eran desatendidas en
que le obedecen." "Ellos, empero, al orlos el suministro cotidiano. 2 Por lo cual los doce
se enfurecan y deliberaban cmo matarlos. convocaron la asamblea de los discpulos y dijeron: "No es justo que nosotros descuidemos la
Discurso DE GAMALIEL. 34 Pero se levant en palabra de Dios para servir a las mesas.
medio del consejo cierto fariseo, por nombre 3Elegid, pues, oh hermanos, de entre vosotros a sieGmaliel, doctor de la Ley, respetado de todo te varones de buena fama, llenos de espritu
el' pueblo, el cual mand que hiciesen salir y de sabidura, a los cuales entreguemos este
fuera a aquellos hombres por breve tiempo; cargo. 4 Nosotros, empero, perseveraremos en
la oracin y en el ministerio de la palabra."
35 y les dijo: "Varones de Israel, considerad
bien lo que vais a hacer con estos hombres. 5 Agrad esta proposicin a toda la asamblea,
"Porque antes de estos das se levant Teudas y eligieron a Esteban, varn lleno de fe y del
dicierdo que l era alguien. A l se asociaron Espritu Santo, y a Felipe, a Prcoro, a Nicaalrededor de cuatrocientos hombres, pero fu nor, a Timn, a Parmenas y a Nicols, prosmuerto, y todos los que le seguan quedaron lito de Antioqua. 6A stos los presentaron a
dispersos y reducidos a la nada. "Despus de los apstoles, los cuales, habiendo hecho oraste se sublev Judas el Galileo en los das cin, les impusieron las manos. ?Mientras tanto
del empadronamiento y arrastr tras s mucha la palabra de Dios iba creciendo, y aumentaba
gente. l tambin pereci, y se dispersaron sobremanera el nmero de los discpulos en
todos sus secuaces. "Ahora, pues, os digo,
dejad a estos hombres y soltadlos, porque si tinos o nacidos en el pas, mien:ras que los griegos, o
de lengua griega eran loa extran jeros y,
esta idea u obra viene de hombres, sera des- cristianos
por ende,: ms necesitados, porque no tenan casa en
baratada; "pero si de Dios viene, no po- Jerusaln. Como observa el P. Boudon en sus codris destruirla, no sea que os hallis peleando mentarios a los Hechos (Verbum Salutis), este rasgo
contra Dios." Siguieron ellos su opinin; 453, de disensin es uno de ;os que nos prohibe t i d ealizar
la vida de la Iglesia en sus comienzos,
despus de llamar a los apstoles y azotar- ndiscretamente
si ya se hubiera realizad() sobre la tierra la
los, les mandaron que no hablasen ms en como
plenitud del reinado cristiano (cfr. 11 Tim. 4, 11); la
el nombre de Jess, y los despacharon. "Mas cizaa. anunciada por Jess, estar mezclada con el
ellos salieron gozosos de la presencia del trigo hasta " a consumacin del siglo" (Mat. 13, 39).
sinedrio, porque haban sido hallados dig- Cf. 5. 1 y nota.
2. Ntese la importancia primordial que ya los
nos de sufrir desprecio por el nombre (de
atr huyen al ministerio de la predicacin
Jess). 42 No cesaban todos los das de ense- apstoles
evanglica (cfr. 1 Tim. 5, 17). alo por encima de la
ar y anunciar a Cristo Jess tanto en el atencin de los pobres que, como lo vimos en 4. 35 y
nota. es tambin obligacin de la comunidad cristiana.
Templo como por las casas.
CAPTULO VI
Los siete DICONOS.
1Enaquelos
das al crecer el nmero de los discpulos, se
ELECCIN DE

34 ss. Gamaliel. doctor celebrrimo de la Ley, fu

maestro de San Pablo (cf. 22, 3). La leyenda le hace
mor r cristiano, lo que no parece inverosmil, puesto
que 1) os da la gracia a los que l quiere, y Gamaliel
mostr tener buena voluntad. Si habr recompensa para
aquel que diere un vaso de agua a un discpulo (Mat.
10. 42); cunto ms para aquea que salv la vida a
tan grandes amigos de Jesucristo? La sabidura de
este consejo de Gamaliel, que es la misma del S. 36.
debe servirnos de leccin para no temer ante el apa
rente triunfo de los enemigos de Dios.
40 a. t. Y asalarian
Es exactamente lo que hizo
Pinto con Jess: admiten su inocencia, pero los azotan
(Juan 19, 1 y nota), De ah el gozo de los discpulos
por imitar en algo al querido Maestro, "El Cristianismo ha sido el primero en ofrecer al mundo el
ejemplo de un dolor alegre y jubiloso" (Mons. Keppler). Jess ns llama "dichosos" cuando nos maldijeren a causa de l (Mat. 5, II).
42. Por las casas: Vase 2, 46 y nota; 20, 20;
Juan 4, 23. Imitando a Jess, que sembraba su Pala
bra de salvacin por todas partes y que mand
repetirla "desde las azoteas" (Mal, 10, 27), los apstoles
nos dejaron un alto ejemplo y una enseanza de que
el apostolado no tiene lmites. El cristiano tiene as,
en cada reunin o visita, ocasin de hablar de la
docdocta evanglica, como hablara de cualquier tema lit
terario, sin aire de sermn, y dejar as la preciosa

siembra, si es que ama la Palabra. Porque el mismo

Jess ense que a boca habla de lo que nos desborda
del corazn (Mat. 12. 34 y nota).
1. Por hebreos se entiende aqu los cristianos pales-

Recordemos la clebre exclamacin de S. Pablo: "i Ay

Cor. 9, 16).
de m si no predicare el Evangelio:"
Cf.
Cor. I. 17.
4. I.a oracin: Se cree que alude a la pblica y
litrgica, Pero algunos sostienen que se trataba del
culto del Templo israelita (cf. 5, 20). y otros que
habla de un culto propio de ta comunidad cristiana. El
ministerio de la palabra, o sea la predicacin es. como
dice Po XI, un derecho inalienable y a la vez un
deber imprescindible, impuesto a los sacerdotes por el
mismo Jesucristo (Encclica "Ad Catholici Sacerdotii"). Cf. 20, 9 y nota.
5. Todos los siete parecen pertenecer a los griegos,
a juzgar por sus nombres, con lo cual los apstoles
habran mostrado su caridad satisfaciendo ampliamente
el reclamo de los helenistas (v. *** ). De entre esos
diconos veremos la gran actuacin de Esteban el
protomrtir (cap. 7) y la de Felipe (8. 5 ss.; 21. 8 as.).
Nicols es mirado, segn algunos (Ireneo, Epifanio,
Agustn), como el autor de la "doctrina" y "hechos"
de los nicolatas aunque no lo admite as Clemente
Alejandrino ni muchas opiniones modernas. Vase
Apoc. 2, 6 y t5 y notas.
Lespus
impusierons manos. Tal acto puede ser
6.
una bendicin (Gn. 48, 14 ss.; Lev. 9. 22; Mat. 19,

t3 y t5; Luc. 24, 50) o un .) conconsagracin Di

DioDios (Ex., 10 y 15; Lev. t, 4), o un modo de transmitir poderes espirituales (Nm. 27. 18 v 23. etc.) coro
en que va unido a la oracin litrgica (vase 13, 3; I
T m. 4. t4; 5. 22; II Tim.
61. S. CriCrisgono
"kirotonia", nombre dado a la ordenacin pero lucen duda de que estos "siesietfuesen verdadero di

oa

conos como observa tloBoudou,tambin Fillion, Kna

Knabenbauertc., segn S. Clemente Romano los ap
napstoleiuyr),dcons(f.2017y8
S. Ireneo resuelve claramente la cuestin al decir que
Nicols era "uno de los siete que fueron los primeros
ordenados al diaconado por los apstoles". CfCf, 17

nota.

Jerusaln. Tambin muchos de los sacerdotes herencia alguna, ni siquiera de un pie de tierra; pero prometi drsela en posesin a l y
obedecan a la fe.
a su descendencia despus de l, a pesar de
CELO Y VIRTUD DE ESTEBAN. 9 Esteban, lleno de que no tena hijos. 6 Djole, empero, Dios que
gracia y de poder, obraba grandes prodigios y su descendencia morara en tierra extraa, y
milagros en el pueblo. 9 Por lo cual se levan- que la reduciran a servidumbre y la maltratataron algunos de la sinagoga llamada de los ran por espacio de cuatrocientos aos. 7 Y Yo
libertinos, de los cireneos, de los alejandrinos juzgar a esa nacin a la cual servirn, dijo
y de los de Cilicia y Asia, y disputaron con Dios, y despus de esto, saldrn y me adorarn
Esteban, "mas no podan resistir a la sabidura en este lugar. Tambin les di la alianza de la
y al espritu con que hablaba. "Entonces so- circuncisin; 8 y as engendr a Isaac, al cual
bornaron a algunos 'hombres que decan: Le circuncid a los ocho das, e Isaac a Jacob, y
hemos odo proferir palabras blasfemas contra Jacob a los doce patriarcas. Mas los patriarMoiss y contra Dios. "Tambin alborotaron cas movidos por celos vendieron a Jos a Egipal pueblo, a los ancianos y a los escribas, y to; pero Dios estaba con l. "Le libr de todas
cayendo sobre l, lo arrebataron y lo llevaron sus tribulacions y le di gracia y sabidura
al sinedrio, 13 presentando testigos falsos que
delante del Faran, rey de Egipto, el cual le
decan: "Este hombre no deja de proferir pala constituy gobernador de Egipto y de toda su
bras contra el lugar santo y contra la Ley. casa. "Vino entonces el hambre sobre todo
"Porque le hemos odo decir que Jss, el Egipto y Canan, y una tribulacin extrema,
Nazareno, destruir este lugar y mudar las y nuestros padres no hallaban sustento. "Mas
costumbres que nos ha transmitido Moiss." cuando Jacob supo que haba trigo en Egipto,
"Y fijando en l los, ojos todos los que esta- envi a nuestros padres por primera vez. "En
ban sentados en el sinedrio, vieron su rostro la segunda, Jos se di a conocer a sus hercomo el rostro de un ngel.
manos, y fu descubierto su linaje al Faran.
"Jos envi, pus, y llam a su padre Jacob
CAPITULO VII
y toda su parentela, setenta y cinco personas.
DISCURSO DE SAN ESTEBAN ANTE EL SINEDRIO. "Por lo tanto Jacob baj a Egipto, donde
l y nuestros padres, "los cuales fueron
'Dijo entoncs el Sumo Sacerdote: "Es esto muri
as?" 2 Respondi l: "Varones hermanos y pa- trasladados a Siquem y sepultados en el sepulque Abrahn habla comprado de los hijos
dres, escuchad. El Dios de la gloria se apa- cro
de Hemor en Siquem a precio de plata. "Mas,
reci a nuestro padre Abrahn cuando moraba en
tanto que se acercaba el tiempo de la proen Mesopotamia, antes que habitase en Harn.
3Y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, mesa que Dios haba hecho a Abrahn, creci
y ven a la tierra que Yo te mostrar. 4 Sali
la atencin sobre ese hecho de que Abrahn
entonces de la tierra de los caldeos y habit en igualmente
Y los patriarcas no hubiesen visto el cumplimiento de
Harn. Y de all despus de la muerte de su las
promesas. Vase Hebr. 11, 8 ss. y notas.
padre, lo traslad (Dios) a esta tierra la cual
6. En tierra extraa: en Egipto (Gn. 15, 13 ss.;
vosotros 'ahora habitis. 5 Mas no le di en ella Ex. 2, 22; 12, 40).
8. Cf. Gn. :7, 10; 21, 2 y 4; 25, 25; 29, 32; 35,

10. No podan resistir: Admirable cumplimiento

las promesas de Jess (Luc. 21. 15; Mat. 10, 19 s).

"El Espritu Santo da la fuerza... y lo imposible a
naturaleza, se hace posible y fcil por su gracia"
(S. Bernardo).
14. Mudara las costumbres, etc.: Jess no haba
dichotals.n rio,quedstan
Moiss ni a los Profetas, y que ni un pice de ellos
quedara sin cumplirse hasta que pasasen el cielo y la
tierra (Mat. 5, 17 s.). La Sinagoga infiel no defenda,
pues, laLeydMois,cuavlnehbcdo
en cara e: mismo Jess (Luc. 16. 31; Juan 5. 45-47;
7, 19). sino las costumbres de ellos, que el Divino
Maestro I amaba 'tradicin de los hombres" (Marc.
7, 8 ss.; Met. 15, 9). y por culpa de 'as cuales los
acusaba de haber abandonado las palabras de Dios
(Mat. 5. 1.6). As. pues. esta acusacin contra Esteban era tan calumniosa (cf. v. 11 ss.) como las que
levantaron contra Jess (cf. Mat. 26, 59 ss.; etc.).
15. "Lo que llenaba su corazn, se trasluci en la
faz; y el esplendor radiante de su alma inund su rostro de belleza" (S. Hilarlo).
2 ss. El discurso de San Esteban, que debe estudiar
se como una luminosa sntesis doctrinal de todo el
Ant. Testamento, tiene por fin mostrar cmo el pueblo
israelita resisti a la gracia hasta que finalmente r
echaz al Mesas. Es al mismo tiempo un verdadero
compendio de la historia sagrada. como vimos en los
Salmos 77: 104-107; Neh. 9, 6 ss, etc. Hardt, o
L'aran, ciudad de Mesopotamia. donde se detuvo
AbrahntesdlaCn.fG:21
5. San Pabio, escribiendo a los Hebreos les llama

22.

9 ss. Acerca de la historia de Jos, cf. Gn., caps.

37 ss.
11 ss. Repite respecto de Jacob e: argumento hecho
sobre Ahrahn en el v. 5. S Ireneo recuerda a este
respecto la bendicin que recibi el patriarca (Gn.
27. 28 s.) y la pone en contraste con esa pobreza
(Gn. 42, 2) y emigracin a Egipto (Gn. 46. I),
para mostrar que tales promesas slo se cumplirn
mediante Jesucristo,
13. Vase Gn. 45. 3. "Jos es una impresionante
figura de Jess. Ambos son vctimas, y ambos son
salvadores; sucumben a la envidia de sus hermanos,
y luego los sal**van por al mismo donde stos crean
perderlos. La conciencia de tanta bondad. frente a
tanta ingratitud, excita en el alma de Esteban un
hondo dolor que pronto va a desbordar en gritos de
indignacin" (Boudou).
14. Setenta y cinco: Segn Gn. 46. 27, solamente
setenta. Esteban sigue la versin griega la cual incluye
a algunos otros. descendientes de la familia de Jos,
y llega as a setenta y cinco,
15. Cf. Gn. 46. 5; 49. 32.
16. Cf. Gn. 23, 16; 50, 13; Jos. 24, 32. Parece
haber en este pasaje una confusin de nombres que
seguramente no proviene del autor sagrado: en cuanto
al sepulcro, no se alude aqu a la gruta dMamber
(Gn. 23, 1t20). ni a la compra de Jaco]) en Siquem
(Gn. 33, 19 s.). pudiendo referirse. segn suponen
varios autores, a otro hecho que Esteban conociese por
tradicin.
17 ss. Cf. los primeros caps. del xodo.

el pueblo y se hizo grande en Egipto, %asta

que se levant en Egipto otro rey que no conoca a Jos. 19 ste, engaando a nuestra nacin,
hizo sufrir a nuestros padres, obligndolos a
exponer los nios para que no se propagasen.
2 En aquel tiempo naci Moiss, hermoso a los
ojos de Dios, que fu criado por tres meses
en la casa de su padre. 21 Cuando al fin lo
expusieron, lo recogi la hija del Faran y lo
cri para s como hijo suyo. 22As que Moiss
fu instruido en toda la sabidura de los egipcios, y lleg a ser poderoso en sus palabras y
obras. 23Mas al cumplir los cuarenta aos, le
vino el deseo de ver a sus hermanos, los hijos
de Israel. 24 Y viendo a uno que padeca injusticia, lo defendi y veng al injuriado, matando
al egipcio. 25 Crea que sus hermanos comprenderan que por su medio Dios les daba libertad;
mas ellos no lo entendieron. 26 Al da siguiente
se present a unos que rean, y trataba de ponerlos en paz diciendo: "Hombres, sois hermanos. Cmo es que os hacis injuria uno a otro?"
27 Mas aquel que haca la injuria a su prjimo,
le rechaz diciendo: "Quin te ha constituido
prncipe y juez sobre nosotros? 28 Acaso quieres matarme como mataste ayer al egipcio?"
29 Al or tal palabra, Moiss huy y vivi como
extranjero en la tierra de Madin, donde engendr dos hijos."
30 "Cumplidos cuarenta aos se le apareci
en el desierto del monte Sina un ngel entre
las llamas de una zarza ardiente. 31 AI ver este
espectculo se admir Moiss y acercndose
para mirarlo, le vino una voz del Seor. 3Y2o
soy el Dios de tus padres, el Dios de Abrahn
y de Isaac y de Jacob. Pero Moiss, sobre20. Cf. Hebr. 11, 23.
22. Fu instruido, etc.: Este detalle puramente humano, al cual se ha dado excesiva importancia, ni
siquiera figura en el xodo, y Esteban lo conoca sin
duda por tradicin (cfr. v. 16 y nota). Dios da sabidura a los pequeos (Luc. 10, 21) y hace elocuente
la lengua de los nios (Sab. 10, 21) por su Espritu
Santo, como acabamos de verlo en Esteban (6 10 y
nota). Y aqu mismo vemos que l hizo a Moiss
"poderoso en palabras" a pesar de que era tartamudo
(x. 4, 10 ss.). Como vimos en x. 3. 11 y nota, todos los profetas se sintieron defectuosos e intiles, y
sin duda por eso los e.igi el Dios que "harta a los
hambrientos y deja vacos a los ricos" (Luc. 1, 53;
I Rey, 2, 5).
25. Crea. etc.: El historiador judo Josefo dice
que Dios haba revelado a Ararn. padre de Moiss, la
misin libertadora que tendra su hijo, He aqu otro
dato que Esteban parece haber tomado de la tradicin.
Por su medio Dios les daba libertad: Segn S. Agustn,
estas palabras demuestran que Moiss mat al egipcio
por un movimiento del Espritu Santo, es decir, con
la ms legitima y santa autoridad.
30. Sino (Sina) u Horeb son como sinnimos en
el Pentateuco; el primero es ms bien un monte; el
otro una cordillera. Un ngel: el mismo Yahv (cf.
v. 31 s.; x. 3, 2 y 14; Deut. 33, 16). "Y dnde se aparece Dios? Acaso en un templo? No:
en el desierto. Bien ves cuntos prodigios se rea
lizan, y sin embargo no hay templo ni sacrificio
en ninguna parte... Lo que santifica este lugar
es la aparicin (S. Crisstomo). Cf. 5, 42 y nota;
Juan 4, 23.
32. Esta frmula, usada muchas veces por el mismo Padre celestial es recordada por el .Seor Jess en
Luc. 20, 37.

cogido de espanto, no osaba mirar. D3jole

entonces el Seor: Qutate el calzado de tus
pies, pues el lugar donde ests es tierra santa.
34 He visto bien la vejacin de mi pueblo en
Egipto, he odo sus gemidos, y he descendido
para librarlos. Ven, pues, ahora, para que te
enve a Egipto.
35 "A este Moiss, a quien negaron diciendo:
Quin te ha constituido prncipe y juez?, a
ste envi Dios para ser caudillo y libertador
por mano del ngel que se le apareci en la
zarza. 36Este mismo los sac, haciendo prodigios y milagros en la tierra de Egipto, en el
Mar Rojo y en el desierto por espacio de cuarenta aos. 37Este es aquel Moiss que dijo
a los hijos de Israel: Dios os suscitar un
profeta de entre vuestros hermanos, como a
m. 38Este es aquel que estuvo en medio del
pueblo congregado en el desierto, con el ngel
que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres; el cual recibi tambin palabras
de vida para droslas. 39 A ste no quisieron
someterse nuestros padres; antes bien lo desecharon y con sus corazones se volvieron a
Egipto, "diciendo a Aarn: Haznos dioses
que vayan delante de nosotros; pues no sabemos qu ha sido de este Moiss que nos sac
de la tierra de Egipto. 41En aquellos das fabricaron un becerro, y ofreciendo sacrificios
al dolo se regocijaron en las obras de sus
manos. "Entonces Dios les volvi las espal33. De aqu la costumbre oriental de quitarse d
calzado al entrar en lugar santo,
36 ss. Vase x. 7, 3 y 10; 14, 21; Nm. 14. 3 ;
Deut. 18, 15; x. 19, 3; Deut. 9, 10; Nm. 14, 3;
Lx. 32, 1. Os suscitar: Vase 3, 22 y nota. Como
a mi: algunos traducen semejante a m, pero el contexto muestra claramente que el pensamiento de Estet
ban, como lo dice Fillion, es hacer un paralelo de
Moiss con Cristo, no en cuanto a su persona. sino
por cuanto este otro Prncipe y Redentor, bien superior
a Moiss, no obstante haber sido muy manifiestamente
acreditado por Dios, fu sin embargo rechazado por
los judos como lo fuera Moiss (v. 35), y luego resucit de entre los muertos para cumplir su obra despus de ese rechazo. Tal es el claro sentido de las
palabras de Jess en Juan 12, 24; Luc. 24, 26 y
46 s., etc.
38. Pueblo congregado: literalmente Iglesia, que
significa la asamblea o congregacin de los sacados afuera.
As llama Esteban en pleno desierto al conjunto de
los hijos de Israel sacados de Egipto, Jess se propuso congregar en uno a todos los hijos de Dios que
estaban dispersos (Juan 11, 52), y, despus de su
rechazo por Israel, "Dios visit a los gentiles para
escoger de entre ellos un pueblo para su nombre"
(15, 14). Los cristianos, segn lo dice Cristo muchas
veces, no son ya del mundo, porque l los ha sacado
fuera del mundo (cf. Juan 15, 19; 17. 14-16; etc.).
Poro droslas: otros traen drnoslas. Recibir las Pa.
labras del Padre para drnoslas, es la misin que se
atribuye el mismo Jess (Juan 17. 8; Hebr. 1, 2).
Notemos que aun al mensaje de Moiss se llama aqu
palabras de vida. 'Cunto ms no lo sern las del
Evangeliol Cfr. Juan 6, 36; 12, 49 s.; 15, 15. etc.
42. s. La milicia del cielo: los astros, cuyo culto
estaba muy difundido entre los pueblos de Oriente.
El libro de los Profetas: Esteban, como los Evangelist
tas (cf. Luc. 24, 27) y el mismo Jess (Mat. 5. 17;
Luc. 24, 44), sigue considerando a la Biblia dividida
en tres partes segn el sistema judo: la Ley (Torah),
los Profetas (Nebiyim) y los Hagigrafos (Ketubim).
La cita es de Amos, 5, 25-27, que dice Damasco en

das, abandonndolos al culto de la milicia del

cielo, como est escrito en el libro de los
Profetas: Por ventura me ofrecisteis vctimas
y sacrificios durante los cuarenta arios en el
desierto, oh casa de Israel? 43Alzasteis el tabernculo de Moloc, y el astro del dios Refn, las
figuras que fabricasteis para adorarlas; por lo
cual os transportar ms all de Babilonia.
44 "Nuestros padres tenan en el desierto el
tabernculo del testimonio, conforme a la orden de Aquel que a Moiss mand hacerlo
segn el modelo que haba visto. "
Recibironlo nuestros padres y lo introdujeron tambin con Jess cuando tomaron posesin de
las naciones que Dios expulsaba delante de
nuestros padres, hasta los das de David; "el
cual hall gracia ante Dios y suplic por hallar
una habitacin para el Dios de Jacob. "Pero
fu Salomn el que le edific una casa. 48 Sin
embargo, el Altsimo no habita en casas hechas
por mano de hombres, como dice el Profeta:
49Elcieo,smtrnyalim
de mis pies. Qu casa me edificaris?, dice
el Seor, o cul es el lugar de mi descanso?
50 Por ventura no es mi mano la que hizo todo
esto? "Hombres de dura cerviz e incircuncisos de corazn y de odos, vosotros siempre
habis resistido al Espritu Santo; como vues
tros padres, as vosotros. 52 A cul de los provez de Babilonia (v. 43); el sentido es el mismo, Y
eso es lo que interesa a los autores sagrados que a
veces lo citan libremente. Moloc: el dios principal de
los ammonitas. Refan (o Remfn, o Romfa, etc.):
el planeta Saturno,
44 ss. Cf. x. 25, 40; Jos. 3, (14; I Rey. 16, 13;
HI Rey. 6, 1.
45. Con Jess: es decir, con Josu.
46. Sobre David cfr. 13, 22; S. 131, 5.
49 s. Cf. Is. 66, 1 s. S. Esteban se defiende en este
prrafo contra el cargo de haber blasfemado del
Templo(6,13-4).
51. La acusacin es dura pero justa. Si el corazn
no est dispuesto para la verdad, la circuncisin de
nada sirve, y sois peores que los gentiles (cf. Filip.
3, 3). Aplicadas a nuestros tiempos. estas palabras
quieren decir que la sola partida de Bautismo, sin la
fe viva, no da ningn derecho al Reino de Dios.
Vase Marc. 16, 16 y nota.
52. Quin no recuerda aqu las invectivas de Jess? (Mat. 23, 13 ss). Una cosa muy digna de medit
tacin, y la que tal vez ms sorprender al lector
novel, es que S. Pablo y los suyos, los legtimos past
tores, los que estaban en la verdad, no fuesen aqu
los que ejercan la autoridad sino que al contrario
obraban como "una especie de franco-tiradores rebelt
des, trashumantes y perseguidos por la autoridad
constituida" como Jess (cf. 22, 14; Juan 11. 47
ss.), como luan (III Juan 9), como todos los verdadet
ros discpulos (Juan 16, 1t3). Cf. 4, 1; 11, 23; 17, 6;
Rom. 10, 2 y notas.
54. El crujir los dientes por odio es, segn nos
ensea la Biblia, la actitud propia del pecador ante el
justo (cf. S. 36, 12 y nota). Es muy importante,
para el discpulo de Cristo. compenetrarse de este misterio, a primera vista inexplicable, pues el justo no
trata de hacer dao al pecador. sino bien, como lo
dice S. Pablo a los Glatas (Gl. 4, 16). Es el caso
de los cerdos, que no slo pisotean perlas, sino que
nos devoran (Mat. 7, 6). Es que "para el insensato,
cada palabra es un azote" (Prov. 10, 8; 18, 2), y la
sola presencia del justo es un testimonio que les reprocha su maldad (Juan 7, 7). Slo meditando esto
podremos tener conciencia de que no somos del mundo.
sino que estamos en l "como corderos entre lobos"

fetas no persiguieron vuestros padres?; y dieron

muerte a los que vaticinaban acerca de la venida del Justo, a quien vosotros ahora habis
entregado y matado; 53 vosotros, que recibisteis
la Ley por disposicin de los ngeles, mas no
la habis guardado."
MARTIRIo DE ESTERAN. 54 Como oyesen esto, se
enfurecieron en sus corazones y crujan los
dientes contra l. 55 Mas, lleno del Espritu
Santo y clavando los ojos en el cielo, vi la
gloria de Dios y a Jess de pie a la diestra de
Dios, 56y exclam: "He aqu que veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre que est
de pie a la diestra de Dios. "Mas ellos, clamando con gran gritera, se taparon los odos,
y, arrojndose a una sobre l, lo sacaron fuera
de la ciudad y lo apedrearon. "Los testigos
depositaron sus vestidos a los pies de un joven
que se llamaba Saulo. "A 59 Apedrearon a Esteban,
el cual oraba diciendo: "Seor Jess, recibe mi
espritu." 60Y puesto de rodillas, clam a gran
voz: "Seior, no les imputes este pecado." Dicho esto se durmi.

II. CRECIMIENTO DE LA IGLESIA

EN PALESTINA Y SIRIA
(8,1-12,25)
CAPTULO VIII
PERSECUCIN EN JERUSALN. 1 Saulo, empero,
consenta en la muerte de l (de Esteban).
Levantse en aquellos das una gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln, por lo cual
todos, menos los apstoles se dispersaron por
las regiones de Judea y S'amara. 2A Esteban
le dieron sepultura algunos hombres piadosos
e hicieron sobre l gran duelo. 3 Entretanto,
(Mat. 10, 16 y nota; Juan 15, 19; 17, 14 ss.; etc. y
"como basural (I Cor. 4, 13), lo cual nos sirve de
testimonio de que nuestra vocacin no es mundana,
como sera si furamos aplaudidos por los hombres
(Luc. 6, 26; Juan 5, 44 y nota).
58 ss. Tanto en el proceso como en la muerte de
Esteban vemos nuevas semejanzas con el divino Maest
tro. Ambos son acusados de quebrantar la Ley, ambos
enrostran a los poderosos su falsa religiosidad, y
ambos mueren "fuera de la ciudad", perdonando y
orando por sus verdugos. "Si Esteban no hubiese orat
do, dice S. Agustn, la Iglesia no habra tenido un
Pablo", salvo, claro est. el libre e impenetrable designio de Dios, que haba segregado a Pablo "desde el
vientre de su madre (Gl. 1, 15). Saulo, era, en efecto,
el que pronto haba de ser Pablo, Su discpulo Lucas
no vacila en transmitirnos aqu (y en el comienzo de
8, 1 que algunos incorporan al v. 60) esta negra nota
anterior a la conversin del gran Apstol, que l
mismo confiesa en 24, 10.
60. Se durmi: la Vulgata aade en el Seor, ex
presin que an suele usarse para anunciar el fallet
cimiento de los cristianos.
1. La muerte de Esteban fu la seal de una
persecucin general, mas el mismo fanatismo de los
enemigos sirvi para propagar la Iglesia por todo el
pas y ms all de Palestina. sacando Dios bien del
mal, como slo fi sabe hacerlo. Cf. 12, 23 y nota.
3. Recordemos lo que fu despus Pablo, y admiremos aqu la obra de Dios que tan milagrosamente

Saulo devastaba la Iglesia, y penetrando en

las casas arrastraba a hombres y mujeres y los
meta en la creel.

haba an deseendido sobre ninguno de ellos,

sino que tan slo haban sido bautizados en el
nombre del Seor Jess. "Entonees les impusieron las manos y ellos recibieron al Espritu
PREDICACIN DEL EVANGELIO EN SAMARIA. 4Los Santo.
dispersos andaban de un lugar a otro predieando la palabra. 5Felipe baj a la .eiudad de
CONDENACIN DE SIMn MAGO. 18 Viendo SiSamaria y predicles a Cristo. 6Mucha gente mn que por la imposicin de las manos de los
atenda a una a las palabras de Felipe, oyendo apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci
y viendo los milagros que obraba. Me muehos bienes, 19 diciendo: "Dadme a m tambin esta
que tenan espritus inmundos, stos salan, potestad, para que todo aquel a quien imponga
dando grandes gritos. y muehos paralticos y yo las manos reciba al Espritu Santo." "Mas
cojos fueron sanados; 8 por lo cual se llen Pedro le respondi: "Tu dinero sea contigo
de gozo aquella ciudad.
para perdicin tuya, por cuanto has eredo
poder adquirir el don de Dios por dinero.
9 Haba en la ciudad, desde "T no tienes parte ni suerte en esta palabra,
SIMN MAGO.
tiempo atrs, un hombre llamado Simn, el pues tu corazn no es reeto delante de Dios.
cual ejereitaba la magia y asombraba al pueblo "Por tanto haz arrepentimiento de esta maldad
de Samaria diciendo ser l un gran personaje. tuya y ruega a Dios, tal vez te sea perdonado
10 A l eseuehaban todos, atentos desde el menor lo que piensas en tu corazn. "Porque te veo
hasta el mayor, diciendo: Este es la virtud de lleno de amarga hiel y en lazo de iniquidad."
Dios, la que se llama grande. "Le prestaban 24 Respondi Simn y dijo: "Rogad vosotros
atenein porque por mueho tiempo los tena por m al Seor, para que no venga sobre m
asombrados con sus artes mgicas. "Mas, cuan- ninguna de las cosas que habis dieho." "Ellos,
do ereyeron a Felipe, que predicaba el reino pues, habiendo dado testimonio y predicado
de Dios y el nombre de Jesueristo, hombres y la palabra de Dios, regresaron a Jerusaln y
mujeres se bautizaron. 13 Crey tambin el mis- evangelizaron muehas aldeas de los samaritanos.
mo Simn, y despus de bautizado se alleg a
FELIPE BAUTIZA AL ETOPE.
26 Un ngel del
Felipe y qued atnito al ver los milagros y
Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y
portentos grandes que se hacan.
ve hacia el medioda, al camino que baja de
PEDRO Y JUAN VAN A SAMARIA. 14Cuando los 27
Jerusaln
Lea Gaza, el cual es el desierto.
apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que
to
Jess
no
haba sido todava glorificado" (Juan
Samaria haba recibido la palabra de Dios. les
7, 39). Hoy disfrutamos del gran misterio de la
enviaron a Pedro y a Juan, 15 los cuales ha- gracia,
que pocos aprovechan, porque no lo conocen: El
biendo bajado, hicieron oracin por ellos para cristiano recibe del Padre no slo el perdn de los
que recibiesen al Espritu Santo; "porque no pecados pul los mritos de Cristo, sino que tambin
lo transform. Ello nos ensea a no desesperar nunca
de un alma (I Juan 5, :6 y nota), porque no podemos juzgar los designios que Dios tiene sobre el a.
Quizs l espera a tener que perdonarle ms par a
queams(Lc.74;fRom1,32s).El
mismo Pablo confirma detalladamente, en muchas ocasiones, sus culpas contra la Iglesia; vase 7. 58 y
60; 9, 1, 13 y 21; 22. 4 y t9; 26, 10 s.; I Cor. 15,
9; G 1, 13; Fil. 3. 6; I Tim. 13.
5. No se trata del apstol Felipe, pues estaba tot
dava en Jerusaln (v. 1), sino de uno de los siete
diconos (cf. 6, 5).
9. S. Ireneo nos ha conservado de l las siguientes
palabras, demostrativas de que se presentaba como el
Mesas, cumpliendo as lo anunciado por Jess (Marc.
13, 6): "Yo soy a palabra de Dios, yo soy el hermoso,
yo el Parclito, yo el omnipotente, yo el todo de Dios".
14 ss. En este pasaje, que forma la Enstola de la
Misa votiva del Espritu Santo, vemos cmo los despreciados samaritanos reciban la Palabra de Dios
con buena voluntad. dando una nueva prueba de lo
que tantas veces haba dicho Jess en favor de ellos
Y de otros paganos, como el Centurin y la Cananea,
cuya fe poda servir de ejemplo a los mismos israelit
tas (cf. t0. 2 ss.; Is. 9. 1 ss. y nota). Vemos tambin
la caridad y la sencillez de la Iglesia naciente. en que
los apstoles. todos judos. no vacilan en mandar al
mismo Papa Pedro y al Discpulo amado, a que visiten
y evangelicen a aquellos samaritanos, ficrmondls
en la fe con ayuda del Sacramento de la Confirmacin
(y. 17). Cf. 10, 23 y nota.
16. Esto es: con el Bautismo que los discpulos,
a ejemplo del Bautista. haban administrado copiosamente ya desde que Jess predicaba (luan 3, 22; 4,
1 s.), o sea cuando "aun no babia Espritu por cuan.

recibe la fuerza para no pecar ms mediante la gracia

y los dones del Espritu Santo (cf. Rom. 6): pues
l nos hace hijos de Dios (Gl. 4. 6), y "el que ha
nacido de Dios no peca" (I Juan 3, 9). Tal es el
Bautismo que iba a dar Jess con su sangre: el Baut
ismo "en Espritu Santo y fuego" segn las palabras
con que lo preanunciaba el Bautista (Mat. 3, 11; Marc.
1, 8; Luc. 3, 16; Juan 1, 26). Cf. 1. 5; 1'. 16
19, 2t6. donde el Bautismo en nombre del Seor Jess
va igualmente seguido de la imposicin de las manos.
Vase 19. 4,
17. Se trata aqu no ya del Orden (6. 6 y nota)
sino de la Confirmacin (sobre el sacerdocio de los
fieles vase I Pedr. 2, 2-9). San Crisstomo observa
que Felipe no haba podido admtnitrarla porme estaba
reservada a los Doce. y l era simple dicono, "uno
de los siete". Haban recibido ya al Espritu Santo
en el Bautismo, pero no en esa plenitud c
on que se
manifest en Pentecosts sobre los discpulos reunidos
(2. 1 ss.) y que trascendi aqui tambin en carismas
visibles y don de milagros, como lo nota el ambicioso
Simn Mago (v. 18). Cf. 19. 6.
ss. De aqu el nombre de simona dado alaventa
de dignidades eclesisticas o bienes espirituales. San
Pedro seala con gran elocuencia (v. 20) la contradiccin de querer comprar lo que es un don, es decir,
o que es dado y no vendido (cfr. Cant. 8. 7 y nota).
Recordaba la palabra terminante de Jess a los Doce:
"Gratis recibisteis, dad gratuitamente" (Mat. 10 8).
24. Esta otra conversin de Simn Afano tamnoco
Parece haber sido duradera (cf. v. 13). La tradicin
dice que volvi a sus ma as costumbres de hechicero,
perjudicando mucho a los cristianos. La Historia eclesistica le llama "padre de los herejes".
27. Eunuco: aqu ttulo que corre s ponda a los
ministros y altos funcionarios de la corte. Cf. Gn. 39,

vantse y se fu, y he aqu que un hombre

etope, cunuco, valido de Candace, reina de

d parar el carruaje, y ambos bajaron al agua,

Felipe y el eunuco, y (Felipe) le bautiz.
los etopes, y superintendente de todos los teso- "Cuando subieron del agua, el Espritu del
ros de ella, haba venido a Jerusaln a hacer Seor arrebat a Felipe, de manera que el
adoracin. "Iba de regreso y, sentado en el eunuco no le vi ms; el cual prosigui su
carruaje, lea al profeta Isaas. 29 Dijo entonces viaje lleno de gozo. Mas Felipe se encontr
el Espritu a Felipe: "Acrcate y allgate a ese en Azoto, y pasando por todas las ciudades
carruaje." 30 Corri, pues, Felipe hacia all y anunci el Evangelio hasta llegar a Cesarea.
oyendo su lectura del profeta Isaas, le pregunt: ".Entiendes lo que ests leyendo?"
CAPTULO IX
31 Respondi l: "Cmo podra si no hay quien
me sirva de gua?" Invito, pues, .a Felipe, a que SAULo EN EL CAMINC DE DAMASCO. 1 Saulo
subiese y se sentase a su lado. 32E1 pasaje de que todava respiraba amenaza y muerte conla Eseritura que estaba leyendo era ste "Como tra los discpulos del Seor', fu al Sumo Saceruna oveja fue conducido al matadero, y corno dote 2y le pidi cartas para Damasco, a las
un cordero enmudece delante del que lo tras- sinagogas, con el fin de traer presos a Jeruquila, as l no abre su boca. 33En la humi- saln a cuantos hallase de esta religin, homllacin suya ha sido terminado su juicio. bres y mujeres. 3Yendo por el camino, ya cerQuin explicar su generacin, puesto que su ca de Damasco, de repente una luz del cielo
resplandeci a su rededor; 4y cado en tierra
vida es arrancada de la tierra?" R3espon4di
el eunuco pregunt a Felipe: "Rugote de oy una voz que le deca: "Saulo, Saulo, por
quin dice esto el profeta? De s mismo o de qu me persigus?" 5 Respondi l: "Quin
algn otro?" 35 Entonces Felipe, abriendo su eres, Seor?" Djole ste: "Yo soy Jess a
boca, y comenzando por esta Escritura, le quien t persigues. 6Mas levntate, entra en la
ciudad, y se te dir lo que has de hacer."
anunci la Buena Nueva de Jss.
7Los hombres que con l viajaban se haban
P3rosiguend6lcam,roungde
haba agua, y dijo el eunuco: "Ve ah agua. parados atnitos, oyendo, por cierto, la voz,
Qu me impide ser bautizado?" [ 37 1 38Y man- pero no viendo a nadie. 8 Levantse, entonces,
Saulo de la tierra, mas al abrir sus ojos no
1; IV Rey. 25, 19. Para adorar: Tira, pues, un "prot
slito" de la religin de Israel, y no un simple gentil.
De entre stos el primer bautizado fu Cornelio (10,
1 ss.).
30s. La contestacin del etope es una refutacin
elocuente a los que creen que la Sagrada Escritura es
siempre clara, y que cualquiera puede interpretarla sin
gua. Por eso el Seor enva a Felipe, como advierte
S. Jernimo, para que descubra al eunuco a Jess
que se le ocultaba bajo el velo de la letra. "Los cris
tianos, dice S. Ireneo, deben escuchar la explicacin
de la Sagrada Escritura que les da la Iglesia, la que
recibi de los apstoles el patrimonio de la verdad"
Tim. 6, 20 y nota). Cf. los decretos del Concilio
Trid. (Ench. Bibl. 47 y 50). D- ah tambin ne
cesidad de notas explicativas en las ediciones bblicas.
32 s. Vase Is. 53. 7-8. El profeta habla del Met
sas. La cita es segn los LXX.
34. Pregunta de gran inters exegtico, pues cierta
interpretacin israelita, que no reconoce a Jess como
el Mesas, quisiera acomodar todo aquel admirab e
pasaje de Isaas para aplicarlo al mismo pueblo de
Israel. Cf. Is. 52. 14 y nota.
35. Le anunci la Buena Nueva: Preciosa expresin
y no menos precioso ejemplo de catequesis bblico.
As lo hizo tambin et mismo Jess (Luc. 24, 27. 32
y 44 ss.) partiendo de un texto de la Sagrada
Escritua(f.L416)
[37): Merk, cuyo texto traducimos. omite este ver.
sculo. Otros, como Brandscheid, lo traen idntico a
la Vulgata, que dice: "V F, jpe dijo: si crees de

40. Azoto, ciudad filistea situada entre Gaza y

Joppe.
ss. Sobre el mismo episodio vase 22, 6 ss.; 26,
9 ss.; I Cor. 15, 8; II Cor. 12, 2. 'Qu comienzo
ste para las hazaas del ms grande Apsto ! La
saa de Saulo era sin duda tan apasionada como lo
fu luego su caridad, que lo convirti en "todo para
todos". Sin lmites en su empeo, nc vacila aqu en
hacer a caballo los 250 kms. que separan Damasco
de Jerusaln. Esa sinceridad que lo llevaba a entregarse todo a lo que l crea verdad, fu sin duda lo
que ms agrad a Jess en l (cf. Juan 1, 47 y nota).
porque Dios "vomita de su boca" a los indiferentes
(Apoc 3, 16). a los cuales el Dante seala una de las
penas ms viles de, infierno (Canto 3, 34t51).
2. Enseanza elocuente sobre el espritu de libertad
no ya slo de caridad que. trajo Jess. Saulo,
celoso fariseo (23, 6; Filip. 3, 5 s), quiere la crcel
y an la muerte para los que no piensan como N (cf.
7, 58; 26. t0). Pablo, celoso cristiano, respetar con
suma delicadeza la conciencia de cada hombre, no
sintindose autorizado a condenarlo (cf. II Cor. 1, 23;
4. 5; I Pedr. 5, 2 s; Mat. 23. 8; Cant. 3. 5 y notas).
Nos muestra asi que, segn el plan de Dios, la certeza
de estar en la verdad religiosa no obliga ni autoriza a
imponerla a otros, ni an teniendo. como el Apstol
tuvo, las ms excepcionales revelaciones sobre la doctrina que l predicaba (cf. 26. 16 v nota).
4. Me persigues: Jess, que recibe como hecho a
l minino el bien cine hagamos a sus hermanos los
todo corazn, tcito es. l repuso: Creo que Jesucristo pequeos (Mat. 25, 40), manifiesta aqu lo mismo reses el Elijo de Dios". Fillion observa que "su autentit pecto d.. la persecucin de los que creen en l.
5. Cf. 26, 14 y nota.
cidad est suficientemente garantida por otros testigos
excelentes". Tambin el contexto parece requerirlo
7. Cf. 22. 9 y 26, 14. Los hombres oan la voz
como respuesta a la pregunta del v. 36, la cual sin como un sonido pero no como articulacin de palabras.
l quedara trunca. y entonces no se explicara que En Juan )2, 28 ss.. Jess oye la voz del Padre ceel eunuco hiciese parar el carro (v. 38) como preten- lestia . y los circunstantes creen que ha sido un trueno,
diendo recibir el bautismo sin conocer la conformidad el cual en la Biblia es llamado muchas veces la voz
de Felipe. En cuanto a la doctrina de este texto. segn de Dios. No viendo a nadie: De aqu se deduce, como
observa Fillion, que Saulo conoci entonces a Jess,
la cual "Felipe exigi del nefito una profesin
viendo su divino Rostro glorificado, como en la Transextriodfansbuzrlo"(Fin),esam
de otros pasajes (cfr. 2, 41 y nota). Es un caro ms figuracin lo vieron los tres apstoles "con la gloria
en que la fe se muestra vinculada al conocimiento de propia del Unignito del Padre" (Juan ', 14).
8. La ceguera confirma que hubo aparicin y no
h Palabra de Dios (g. 35), segn lo easea S. Pablo
slo visin interior de Pablo.
(Rom. 10, 17).

vea nada. Por lo tanto lo tomaron de la

mano y lo condujeron a Damasco. 9Tres das
estuvo privado de la vista, y no comi ni
bebi.
CONVERSIN Y BAUTISMO DE SAULO. Viva
en Damasco cierto discpulo. por nombre Ananas, al cual el Seor dijo en una visin:
"Ananas!", y l respondi: "Aqu me tienes.
Seor." 11 Djole entonces el Seor: "Levntate y ve a la calle llamada la Recta, y
pregunta en casa de Judas por un hombre
llamado
de Tarso, porque l est en
oracin";
12 Saulo
y ( Saulo) vi a un hombre llamado
Ananas, cmo entraba y le impona las manos
para que recobrase la vista. 13A lo cual respondi Ananas: "Seor, he odo de muchos
respecto a este hombre, cuntos males ha hecho
a tus santos en Jerusaln. 14y aqu est con
poderes de los sumos sacerdotes para prender
a todos los que invocan tu nombre." "Mas el
Seor le replic: "Anda, porquc un instrumento escogido es para m ese mismo, a fin
de llevar mi nombre delante de naciones y
reyes e hijos de Israel; "porque Yo le mostrar cunto tendr que sufrir por mi nombte."
17 Fuse, pues, Ananas, entr en la casa y le
impuso las manos, diciendo: "Saulo, hermano,
el Seor Jess, que se te apareci en el camino
por donde venas, me ha enviado para quc
recobres la vista y quedes lleno del Espritu
Santo." 18 AI instante cayeron de sus ojos unas
como escamas y recobr la vista; luego se
levant y fu bautizado. "Tom despus alimento y se fortaleci.
SAULO PREDICA EN DAMAScO. Apenas estuvo
algunos das con los discpulos que se hallaban
en Damasco, "cuando empez a predicar en
las sinagogas a Jess, como que ste es el Hijo
de Dios. 21Y todos los que le oan, estaban
12. Este v. es generalmente admitido como un parntesis del narrador para advertir que Sau o tuvo esa
visin de lo que iba a acontecerle con Ananas.
vemos en el cap. 10 la visin de Cornelio unida a la
de Pedro.
13. La Sagrada Escritura, y principalmente S. Pa.
blo, designa con el nombre de santos a los cristianos,
para mostrar que todos somos llamados a la santidad
(I Tes. 4, 3 y 7). Qu poco meditamos en este don
magnfico que nos tiene preparado el Espritu Santo!
Cf. Juan 17, 23 y nota.
15. Vase 26, 1 y nota.
16. Vase 26, 17 y nota.
17. Le impuso las manos: es de notar que Pablo,
no obstante su llamado directo y extraordinario sin
ser de los Doce (Gl. 1, 15 ss.), recibe de la Iglesia
dos imposiciones de manos. sta, para efusin del
Espritu Santo (confirmacin), y la de 13, 3 para
"separarlo" destinndolo a un apostolado especial.
Cf. 11. 46 y nota.
20. Pablo, sin duda instruido por Dios aun antes de
retirarse a estudiar (v. 23 y nota), pone especialmente
el acento en la divinidad de Jess, en tanto que Pedro,
sin perjuicio de lo mismo. acenta ms biens ante los
judos, 'a mesianidad del Hijo de David (2, 25 ss.).
21. El que por Jess fu escogido para Apstol de
los gentiles, no tarda en mostrar la misma valenta
que antes haba puesto al servicio de los enemigos de
Cristo, La conversin y transformacin de Pablo no
proviene de sus propios esfuerzos, sino que es, como

pasmados y decan: "No s ste aquel que

destrozaba en Jerusaln a los que invocan este
nombre, y aqu haba venido con el propsito
de llevarlos atados ante los sumos sacerdotes?"
22 Saulo, empero. fortalecase cada da ms y
confunda a los judos que vivan en Damasco,
afirmando quc ste es el Cristo.
SAULO SE RETIRA A SU PATRIA. 23Bastantes das
ms tarde, los judos tomaron la resolucin de
quitarle la vida. "Mas Saulo fu advertido de
sus asechanzas; pues ellos custodiaban las puertas da y noche a fin de matarlo. 25Entonces
los discpulos tomndolo de noche, lo descolgaron por el muro, bajndolo en un canasto.
26 Llegado a Jerusaln, procuraba juntarse con
los discpulos, ms todos recelaban de l, por
que no creian que fuese discpulo. 27Entonces
lo tom Bernab y lo condujo a los apstoles,
contndoles cmo en el camino haba visto al
Seor y que ste le haba hablado y cmo
en Damasco haba predicado con valenta en
el nombre de Jess. 28As estaba con ellos, entrando y saliendo, en Jerusaln y predicando
sin rebozo en el nombre del Seor. "Conversaba tambin con los griegos y disputaba
con ellos. Mas stos intentaron matarlo. "Los
discpulos, al saberlo, Ilevronlo a Cesarea y
lo enviaron a Tarso.
SAN PEDRO EN LIDDA. 31 Entretanto, la Iglesia.
por toda Judea y Galilea y Samaria, gozaba
de paz y se edificaba caminando en el temor
ensean los Padres. un milagro de la gracia divina,
y muestra cmo Dios tiene recursos para mover con
eficacia aun a las ms rebeldes de sus almas elegidas,
segu el mismo Cristo dijo a Ananas (cf. Rom. 9, 15;
Juan 6, 44). Es lo que pedimos en la preciosa "secreta" del Domingo IV despus de Pentecosts.
23. Bastantes das ms tarde: transcurridos tres
aos. Despus de su conversin San Pablo estuvo
en el desierto de Arabia (Gl. I, 17), preparndose
para su futura misin y recibiendo las revelaciones
del Seor. De Arabia volvi a Damasco, donde reanut
d su predicacin y fu obligado a huir de nuevo
24 s. y 30). Sobre estos lapsos, discutidos para
fijar :a fecha del Concilio (cap. 15) y de la Epstola
a los Galatas. cf . 12, 25; Gl. 2, 1 y nota.
24. Cf. JI Cor. 11, 32. Vase igual aventura coRey, 19, 12) y por los exploradores
rrida por Dad.?
de Josu (Jos. 2. :5). S. Gregorio Magno cita este
caso como ejemplo de que la valenta en el servicio de
Dios no consiste en desafiar la muerte sin necesidad.
Cf. Filip. 1, 23 s.
27. Bernab (cf. 4, 36 y nota) aparece aqu como
gua de Pablo, y lo mismo en 11, 25 s. Ms adelante
se destaca la primaca del gran Apstol, no obstante
lo cual ambos conservaban su libertad de espritu, como
se ve en el episodio de su separacin (15. 16 ss.).
29. Con los griegos, es decir con los judos helenis
tas, los mismos con quienes l haba colaborado en la
muerte de Esteban, que tambin disput con ellos (6,
9 ss.). De ah que ahora quisiesen igualmente matar
a Pablo.
31. Gozaba de paz: Contrasta con la persecucin de
pocos aos antes (cf. 8. 1). Estamos alrededor del
ao 37, durante el imperio de Calgula que trataba
de erigir su estatua en el Templo de Jerusaln, por 1. 8
cual los judos tenan otras preocupaciones que la de
perseguir a los cristianos. La persecucin de Heredes
Agripa I. que hizo matar a Santiago, fu hacia el ao
42 (cf. 12, 1 ss.).

del Seor, y se iba aumentando por la consolacin del Espritu Santo. 32 Sucedi entonces
que yendo Pedro a todas partes lleg tambin
a los santos que moraban en Lidda.
3EncotraluhmbedoEnasque
haca ocho aos estaba tendido en un lecho,
porque era paraltico. 34 Djole Pedro: "Eneas,
Jesucristo te sana. Levntate y hazte t mismo
la cama." Al instante se levant, 35y lo vieron
todos los que vivan en Lidda y en Sarona,
los cuales se convirtieron al Seor.
SAN PEDRO EN JOPPE. "Haba en Joppe una
discpula por nombre Tabita, lo que traducido sigIIifica Dorcs (Gacela). Estaba sta llena
de buenas obras 'y de las limosnas que haca,
37 Sucedi en aquellos das que cay enferma
y muri. Lavaron su cadver y la pusieron en
el aposento alto. 38 Mas como Lidda est cerca
de Joppe, los discpulos oyendo que Pedro se
hallaba all, le enviaron dos hombres suplicndole: "No tardes en venir hasta nosotros."
39 Levantse, pues, Pedro y fu con ellos. Apenas hubo llegado, cuando lo condujeron al aposento alto, y se le presentaron todas las viudas
llorando y mostrndole las tnicas y los vestidos
que Dorcs les haba hecho estando entre ellas.
40 Mas Pedro hizo salir a todos, se puso de rodillas e hizo oracin; despus, dirigindose al
cadver, dijo: "Tabita, levntate!" Y ella abri
los ojos y viendo a Pedro se incorpor. 41 I,
dndole la mano, la puso en pie y habiendo
llamado a los santos y a las viudas, se la present viva. 42 Esto. se hizo notorio por toda

32. Lidda: hoy Lud, ciudad situada entre Jerusaln

y Joppe (Jafa). Ntese que Pedro visita las iglesias
ea calidad de jefe supremo. Las primeras comunidades
cristianas no eran sectas, como opiuan algunos moder
nistas, sino miembros del mismo Cuerpo Mstico, que es
la Iglesia, sin perjuicio de la unidad de cada "pequea grey" o iglesia local, como vemos en las cartas
a las siete Iglesias (Apoc. 1, 20; 3, 22). San Pablo
llama iglesia al grupo de fieles que se rene en casa
de uno de ellos (Col. 4, 15; cf. Hech. 2, 46 y nota),
Y en igual sentido habla Jess al tratar de la
esqcoreinfuat (Me.18,7)Enalstido
muchas versiones griegas del v. 31 usan el plural "las
iglesias... gozaban, etc.", si bien tas ms acreditadas
de entre ellas confirman el singular de la Vulgata
(Fillions Boudou, etc.). El Crisstomo comenta la
vistaporldePcin:"Comugeraln
jefe, recorra las filas para ver cul estaba unida. cul
bien armada, cul necesitaba de su presencia". Cf. 10,
35 y nota.
39. Tabita es un modelo de mujer cristiana, cuya
fe obra por la caridad (Gl. 5. 6). El llanto de los
pobres sobre la tumba de la bienhechora es su mejor
testimonio. La caridad de Pedro, siempre dispuesto a
servir a todos, recuerda aqu la actitud de Jess con
el Centurin: "Yo ir y lo sanar" (Mat. 8. 7). Sobre
esta caracterstica de Pedro y la encantadora llaneza
de sus relaciones con los fieles y con los paganos. vase
8, 14; 'O, 5, 23 y 26; I Pedro 5. 1t3, etc. Por su
parte Dios bendeca sus pasos. al extremo inaudito de
que hasta la sombra de su cuerpo curaba a los enfermes, como lo vimos en 5, 15.

42. "Es notable este ejemplo de sencillez y

humildapostc.EPrniedlapstogr
su morada la casa de un curtidor, enseando con su
ejemplo a los ministros de Jesucristo. que slo deben
mirar a Dios en los negocios que son de Dios, quitando
todo motivo a los grandes de ensoberbecerse, y a los

Joppe, y muchos creyeron en el Seor. 43Se

detuvo Pedro en Joppe bastantes das, en casa
de cierto Simn, curtidor.
CAPTULO X
VISIN DEL CENTURIN CORNElio DE CESAREA.

1 Haba en Cesarea un varn de nombre

Cornelio, centurin de la cohorte denominada It
lica. 2 Era piadoso y temeroso de Dios con toda
su casa, daba muchas limosnas al pueblo y
haca continua oracin a Dios. 3 ste vi con
toda elaridad en una visin, a eso de la hora
nona, a un ngel de Dios que entraba a l
y le deca: "Cornelio!" 4 Y l, mirndolo fijamente y sobrecogido de temor pregunt:
"Qu es esto, Seor?" Respondile: "Tus ora
ciones y limosnas han subido como recuerdo
delante de Dios. 5 Enva, pues, ahora, algunos
hombres a Joppe y haz venir a cierto Simn,
por sobrenombre Pedro, 6 que est hospedado
en casa de un tal Simn, curtidor, el cual habita cerca del mar." 7 Cuando hubo partido el
ngel que le hablaba. llam a dos de sus sirvientes y a un soldado piadoso de los que estaban siempre con l, 8a los cuales explic todo
y los mand a Joppe.
VISIN DE PEDRO EN JOPPE. 9 AI da siguiente,
mientras ellos iban por el camino y se acercaban ya a la ciudad, subi Pedro a la azotea
para orar, cerca de la hora sexta. 10 Teniendo
hambre quiso comer, pero mientras le preparaban la comida. le sobrevino un xtasis. 11 Vi
el cielo abierto y un objeto como lienzo grande, que pendiente de las cuatro puntas bajaba
sobre la tierra. 12En l se hallaban todos los
cuadrpedos y los reptiles de la tierra y las
aves del cielo. 13 Y oy una voz: 14 "Levntate,
Pedro, mata y come." "De ninguna manera,
Seor, respondi Pedro, pues jamas he comido cosa comn e inmunda." 15 Mas se dej

pobres de avergonzarse del estado en que la Providencia los ha puesto" (Scio).

1. Cesarea, en la costa del mar Mediterrneo, entre
Joppe y Haifa, era sede del Procurador romano. Haba
all cinco cohortes, de 500 a 600 soldados cada una.
2 ss. Dios nos pone a la vista el caso de este pagano, a quien llama "piadoso", a fin de eusearnos
que l se reserva salvar a quien quiera (Rom. 9,
15 ss.), y que lejos de despreciar a los de fuera (Rom.
11, 18 ss.), hemos de tener sentimientos de contricin
como los que ;nuestra la oracin de Daniel (Dan. 9),
sabiendo que se pide ms cuenta al que mucho se di
(Luc. 12, 48), y que en la red barredera entra toda
clase de peces (Mat. 13. 47). como en la sala del
banquete que se llenar con "truenos y malos" (Mat.
22, 10). pero que slo quedan los que tienen "el traje
nupcial" (ibid. 11 s..), siendo "muchos los llamados
pero pocos los escogidos" (ibld, 14; Juan 15, 19). Y
cul es el traje nupcial, sino el de la fe viva, que obra
por amor (Gl. 5, 6) y vive de la esperanza? (II Tira.
4, 8; Tito 2, 13). Vase la grave advertencia de Jess
de que los publicanos y las rameras precedern a los
fariseos en el Reino de Dios (Mat. 2', 31). Cf. v. 28.
4. Admiremos la universal Providencia de Dios que
acepta las oraciones y las buenas obras de este pagano. Tal ser uno de los motivos que luego decidir
a Pedro a recibirlo sin vacilar en el seno de la Iglesia.
Cf. 17, 23 y nota.
15. Pedro todava no comprende la finalidad de esa

sali al encuentro y postrndose a sus pies hizo adoracin. "Mas Pedro le levant diciendo:
"Levntate, porque yo tambin soy hombre."
27 Y conversando con l, entr y encontr muchas personas reunidas, a las cuales dilo:
LLEGADA DE LOS MENSAJEROS DE CORNEJA. 28" Vosotros sabis cun ilcito es para un judo
"Pedro estaba todava incierto del significa- juntarse con un extranjero o entrar en su casa;
do de la visin que haba visto, cuando los pero Dios me ha enseado a no declarar comn
hombres enviados por Cornelio, habiendo pre- o inmundo a ningn hombre. 29Por lo cual al
guntado por la casa de Simn, se presentaron ser llamado he venido sin reparo; pregunto,
pues: Cul es el motivo por el que habis ena la puerta. "Llamaron, pues, y preguntaron si
se hospedaba all Simn, por sobrenombre Pe- viado a llamarme?" 30 Cornelio respondi: "Cuadro. "ste estaba todava reflexionando sobre tro das hace hoy estaba yo orando en mi casa
la visin. cuando le dijo el Espritu: "He aqu a la hora nona, y he aqu que s me puso delante un hombre en vestidura resplandeciente,
que tres hombres te buscan. "Levntate, baja
y ve con ellos sin reparar en nada, porque "y me dijo: "Cornelio, ha sido oda tu oracin,
soy Yo el que los he enviado." "Baj, pues, y tus limosnas han sido recordadas delante de
Pedro hacia los hombres y dijo: "Heme, aqu, Dios. 32 Env a Joppe y haz venir a Simn, por
soy yo a quien buscis. Cul es el motivo de sobrenombre Pedro, el cual est hospedado en
vuestra venida?" 22 Respondironle: "El centu- casa de Simn, curtidor, cerca del mar." I3n
rin Cornelio, hombre justo y temeroso de mediatamente envi por ti, y t has hecho bien
Dios, al cual da testimonio todo el pueblo de en venir. Ahora, pues, nosotros todos estamos
los judos, ha sido advertido divinamente por en presencia de Dios para or todo cuanto el
un santo ngel para hacerte ir a su casa y Seor te ha encargado."
escuchar de ti palabras." "Entonces (Pedro)
"Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo:
los hizo entrar y les di hospedaje.
"En verdad conozco que Dios no hace acepcin
de personas, 35 sino que en todo pueblo le es
Al da siguiente se le- acepto el que le teme y obra justicia. D3io6s
PEDRO EN CESREA.
vant y march con ellos, acompandole envi su palabra a los hijos de Israel, anunalgunos de los hermanos que estaban en Joppe. cindoles la paz por Jesucristo, el cual es el
24 Y al otro da entr en Cesarea. Cornelio les
Seor de todos. "Vosotros no ignoris las
estaba esperando y haba convocado ya a sus cosas que han acontecido en toda la Judea, coparientes y amigos ms ntimos. 25 Y sucedi menzando desde Galilea, despus del bautismo
que, stando Pedro para entrar, Cornelio le predicado por Juan: 38cmo Dios ungi con
el Espritu Santo y poder a Jess de Nazaret,
visin, que no era ms que un hecho simblico para el cual iba de lugar en lugar, haciendo el bien
convencerle de la abolicin de las leyes rituales ju- y sanando a todos los oprimidos por el diablo,
das y de que en lo sucesivo no habr para los cris- porque Dios estaba con l. Nosotros somos
tianos manjares puros e impuros. ni tampoco distin
cin entre pueblo judo y gentil. Todos cuantos creen testigos de todas las cosas que hizo en el pas
en Jesucristo son purificados por la fe. Cf. 15, 9. de los judos y en Jerusaln (ese Jess), a
Vemos aqu una vez ms ese esprtu de insondable quien tambin dieron muerte colgndolo de un
or la voz por segunda vez: "Lo que Dios ha
purificado, no lo declares t comn." "Esto
se repiti por tres veces, e inmediatamente el
objeto subi al cielo.

caridad de Dios que slo en la Biblia se descubre.

En vez de ser Dios aqu el preceptivo, el exigente, es
l quien levanta la prohibicin, y el hombre es quien
se empea en mantenerla. El Seor le ensea entonces que se cuide de violar algo mucho ms grave que
el precepto anterior; el respeto d bido a su Majestad.
Guardmonos de este gran peligro farisaico de querer
ser ms santos que Dios (cf. Marc. 7. 4 y neta). En
ello esconde el diablo la peor especie de soberbia, y
ccnsigue asi. no slo quitar todo valor a las obras con
que pretendemos obsequiar a Dios contra Su voluntad
(Sab. 9. 10 y nota), sino tambin hacernos caer en
el pecado abominable que hizo de Sal un rprobo
despus de ser un elegido, Vase I Rey. 13, 9; 15.
1 ss.; 30. 13 y notas. Dice a este respecto e P. Grali
"Ni vayas a creer que tengamos que buscarnos penas
y sufrimientos y cruces que cargar sobre nuestros
hombros. privaciones. ni sacrificios; nada de esto; porque aun en esto suele haber mucho de nuestro "yo".
es decir. de la causa de donde se originan nuestros
ms comunes defectos. Solamente estamos obligados a
cargar con lo que Dios impone en cada instante, y
tanto cuanto l impone, ni una milsima de gramo
ms, y nada ms que durante el tiempo que l dispusiere; ni una hora ms, ni un segundo ms."
23. March con ellos: Ntese nuevamente la humildad y caridad de Pedro: Siendo l Sumo Pontfice
y agobiado por tos ministerios de la Iglesia naciente,
no vacila en emprender personalmente un viaje para
ponerse al servicio de un simple pagano, Cf. 8. 14 y
nota.

26. Vase Luc. 5, 8. Lo mismo hacen Pablo y Ber

nab en 14, 14 y el ngel en Apoc. 19, 10 y 22. 8 s.
En el Antiguo Testamento, Mardrqueo nos da un
ejemplo semejante (Est. 3, 2 y nota). Vase tambin
Dan. 2. 18.
28. Comparemos esta actitud con la de 'Jess en
Mat. 9. 9 ss. y con la de los personajes de la Sinagoga,
que teman mancharle entrando en casa de un paga
no... mientras procuraban la muerte del Hijo de Dios
(Juan 18, 28). Cf. v. 2 y nota.
35. La salvacin no estar en adelante reservada
a determinada nacin o raza, sino que todos los que
temen a Dios y obran bien merecen el agrado del
Altsimo, Vase Juan 4, 23; 9, 31, Como observa un
comentarista, Pedro, depositario de las llaves del Re
ino(Mat.16,9)breminqulasptde
la Iglesia a tos gentiles, como en Pentecosts las abri
para los judos (2, 14 es.).
38. Haciendo el bien, etc.: "La caridad celestial
tiende en primer lugar a comunicar los bienes,
celestiales. Pero, as como el Hijo de Dios descendi a la
tierra. no slo para traernos los bienes espirituales,
sino tambin para curar las miserias corporales y tem
porales de la humanidad pas haciendo bien y cada
uno de sus pasos est proclamando sus maravillosos
portentos benficos, as el amor divino que el cris
tiano profesa a su prjimo, sin renovar de su origen
y de su carcter celestiales, se extiende del alma al
cuerpo" (Scheeben).

ficadomer;"pDslucitaerd
y le di que se mostrase manifiesto, "no a
todo el pueblo, sino a nosotros los testigos predestinados por Dios, los que hemos comido y
bebido con l despus de su resurreccin de
entre los muertos. 42 1 nos mand predicar al
pueblo y dar testimonio de que ste es Aquel
que ha sido destinado por Dios a ser juez de
los vivos y de los muertos. "De ste dan testimonio todos los profetas (diciendo) que cuantos crean en l, recibirn remisin de los pecados por su nombre."
BAUTISMO DE

CORNELIO.

44

Mientras Pedro

40. Dios le resucit: Qu significa esta expresin,

lo mismo que la del v. 38: Dios estaba con l? Acaso
el mismo Cristo no era Dios? Tal pregunta, que
muchos se hacen y que llev a ant guos y modernos herejes a dudar de la divinidad de jess, el Verbo ent
carnado, vlene de no distinguir :as divinas Personas
e ignorar que en la Sagrada Escritura el nombre de
Dios por antonomasia es dado a la Primera Persona.
es decir, al divino Padre, porque en l est la naturaleza div na, como en su Fuente primera. segn se
expresan los santos Padres, y es l quien la comunica
a su Hijo, al engendrarlo eternamente (cf. S. 109, 3
Y nota). y es l quien, con el Hijo, a comunica a la
Tercera Persona. De ah la adoracin constante de
Cristo al Padre, pues, si bien la Persona del Hijo
posee tambin la divinidad con idntica plenitud que
la Persona del Padre, no olvida que como hombre lo ha recibirlo todo del Padre. que es el que da y
no recibe de nadie. He aqu la verdadera llave para
comprender el Evangelio sin asombrarse al observar
cmo la Persona del Verbo-Hombre se humilla
continuamente, como un niito, ante la Persona de su Padre. Por eso es por lo que Jess. no obstante poder
hacer o todo por su propia virtud deja constancia de
que es el Padre quien todo lo hace en l y por l. y
asimismo todo lo hace para l, porque en l tiene
toda su complacencia. De ah que el divino Hijo.
agrdeciolvnP,secardptinoqu
es el Padre quien lo enva, quien lo asiste en sus
obras. quien lo resucita. quien lo eleva en su Ascen
sin (Marc. 16, 19; Luc. 24. 51). quien lo sienta a
su diestra (S. 109. 1 y nota). etc.. al punto de que,
dice San Pablo, ni siquiera se atrevi Jess a asumir
por s mismo el sacerdocio, sino que esper que se lo
diera Aquel que le dijo: "T eres el Sacerdote para
siempre, a la manera de Me quisedec" (Hebr. 5, 5 s.;
S. 109, 4 y nota).
42. "Es entonces un hecho. que Cristo es el juez
de vivos y muertos, ya sea que entendamos por muertos a los pecadores y por vivos a los que viven recta.
mente. ya sea que con el nombre de vivos se comprenda a los que entonces vivirn. v ron el de muertos a
todos los que murieron" (Sto. Toms). S. Pedro aclara este punto usando esos trminos en su sent i do pro
pio (I Pedro 4. 5 s.).
43. Cuantos crean: "Una sola condicin es exigida, dice Fillion,
pero sin ninguna excepcin." Es
decir, que la fe ha de ser viva, real, confiada y animadora de todos nuestros rasos. Esa fe que se dice
tener por tradicin de familia. etc.. "es cosa muerta
que no justifica a nadie. La fe. ms que &'una otra
virtud. exige un examen de conciencia para saber si
la adoptamos en forma plena activa, voluntaria y
librrima, o si la aceptamos pasivamente de los dems. como una costumbre de la convivencia social",
44 ss. As como en Abrahn precedi la justicia
de la fe a la circuncisin que fu como el sello de
esta misma fe que le haba justificado, d- , mismo
modo Cornelio fu santificado por la infusin del
Espritu Santo para que recibiese en el Bautismo el
Sacramento de la regeneracin, que da la santidad
(San Avus'iAgustn
extraordinaria aparece esta nueva
Pentecosts de la Pa:abrPalabra15), que los discpulos

pronunciaba an estas palabras, descendi el

Espritu. Santo sobre todos los que oan su discurso. "Quedaron entonces pasmados los fieles de entre los circuncidados, que haban venido con Pedro, porque el don del Espritu Santo
se haba derramado tambin sobre los gentiles.
"Pues los oan hablar en lenguas y glorificar
a Dios. Por lo cual dijo Pedro: 47"Pu
47 "Puedeien prohibir el. agua, para que no sean bautizados stos que han recibido el Espritu Santo
como nosotros?" "Mand, pues, bautizarlos en
el nombre de Jesucristo. Despus le rogaron
que permaneciese alguno(; das.
CAPTULO XI
PEnR0 PEdROUILIZA A LOS CRISTIANOS DE JERUSALN.

'Oyeron los apstoles y los hermanos

que estaban en Judea, que tambin los gentiles
haban aceptado la palabra de Dios. 2Cuaid
2 CuandoPedro ascendi a Jerusaln, le juzgaban
por eso los de la circuncisin, 3diciendo: "T
entraste en casas de hombres incircuncisos y
comiste con ellos." 4Por l4 Poral Pedro comenz
a darles cuenta de todo ordenadamente,, diciendo: "Estaba yo en la ciudad de Joppe, en
oracin, cuando vi en xtasis una vision
visinbjeto, a manera de lienzo grande que descenda del cielo, pendiente de los cuatro extremos,
y vino hacia m. 6Fijando en l mis ojos lo
contemplaba y vea los cuadrpedos de la tierra, las fieras, los reptiles, y las aves del cielo.
7 0 tambin una voz que me deca: "Levntate, Pedro, mata y come." "De ninguna manera,
Seor, dije yo, porque jams ha entrado en mi

venidos con San Pedro (v. 45) quedan pasmados (literalmente "fuera de s") al ver que el Espritu Santo
no era. como hasta entonces, privilegio de los cristianos de orlgenorigen, sino que se extenda tambin a
los gentiles, y que el ministerio de la predicacin
(v. 42) era seguido de semejante efusin dr carismas.
Esto nos da tambin a nosotros una idea del valor insospechado de la predicacin de: Eva:y:Evangelioe 6,
2; I Cnr. 1Cor7) y no es sino el cumplimiento de lo
anundaanunciadorc. 16, 15 ss. "Para hacernos vivir
de esta gracia del Esprttu Santo fu preciso que se
nos instruyera mediante la palabra eterna de la Escritura acerca de los misterios que debamos creer y de
los preceptos que habamos de observar. La pred'c
predicacinvangelio ha de ser espritu y vida; preciso
es, pues. que el apstol tenga ' hambre y sed de la
justicia de Dios", y que est posedo del don de fortaleza para que le sea dado perseverar hasta el fin y
arrastrar las almas a su doctrina" (Garrigou LagrpLagrange II, 16 y nota.
48. Pedro no vacila en administrar el Bautismo al
comprobar la venida del Espritu Santo sobre Carne.
lio y dems paganos reunidos en su casa. Aun no se
haba resue to la cuestin principal ,que agitaba a loa
cristianos de Jerusaln acerca de si la Ley ceremonial
juda era obligatoria para los (retales convertidos.
3. La conversin de CnrnelCorneliobjeto de discusiones en los ambientes judo-judo-crist ianos,o podan
familiarizarse con la idea de que hubiese sido derribado el muro establecido hasta entpncentonces
ellos y
'os gentiles (10. 28; Ef. 2, ,1). F1,o eElloa. in embargo, anunciado desde Moiss. Vase Deut. 32. 21
citado en Rom. 10, 19; Is. 65, 1 en Rnm. 1Rom20: Os.
2 4 y 1. 10 en Rom. 9. 25 s.. donde S. Pablo extiende en sentido tpico a los gentiles lo que Oseas anundanuncia la conversin de las diez tribus del reino de
Israel.

boca cosa comn o inmuIIda." 9RespoIIdi por

segunda vez unal voz del cielo: "Lo que Dios
ha purificado, t no lo llames inmuIIdo." "Esto se repiti tres veces, y todo fu alzado de
nuevo hacia el cielo. "Y he aqu en aquel mismo momento se presentaron junto a la casa en
que nos hallbamos, tres hombres enviados a
m desde Cesarea. 12 Djome entonces el Esp
ritu que fuese con ellos sin vacilar. Me
acompaaron tambin estos seis hermanos. y entramos en la casa-de aquel hombre. "El cual
nos cont cmo haba visto al IIgel de pie
en su casa, que le deca: "EIIva a Joppe
y haz venir a Simn por sobrenombre Pedro.
"ste te dir palabras por las cuales sers salvado t y toda tu casa." "Apenas haba yo
empezado a hablar, cay' el Espritu SaIIto sobre ellos, como al principio sobre vosotros.
"Entonces me acorde de la palabra del Seor
cuando dijo: "Juan por cierto ha bautizado con
agua, vosotros, empero, seris bautizados en
Espritu SaIIto." 17 Si pues Dios les di a ellos
el mismo don que a nosotros, que hemos credo
en el nombre del Seor Jesucristo, quin era
yo para poder oponerme a Dios?" "Odo esto
14. Palabras que salvan! Lo mismo dice S. Pablo

(Rom. 1, 16) y Santiago (Sant. I, 21). "Nunca he

conseguido una conversin verdadera sino por alguna
palabra de la Santa Escritura. Es la semilla que penetra hasta el fondo cuando hay tierra dispuesta. Y si
no la hay, de nada valen los esfuerzos humanos sino
para arrancar promesas falaces..." ("Experiencias de
un viejo sacerdote").
16. Entonces me acord: Vernos cmo se cumple la
promesa de jess de que el Espritu Santo les enseara cuanto deban hacer (v. 12) y les recordara
las Palabras suyas (Juan 14. 26). Bautizados en Espritu santo: Es lo que jess les dijo en I, 5, llamando Bautismo a Pentecosts porque all fueron
"investidos de fuerza desde lo alto" (Luc. 24, 49).
operndose en ellos, como dice Boudou, "el beneficio
de la regeneracin espiritual", que ahora se extenda
a los gentiles "como don igual, concedido con una so/a
y misma condicin: la fe". Estn en el error quienes
creen que el Bautismo del Espritu Santo, que prometi Jess, es dado desde este momento a todos di
rectamente por el mismo Espritu mediante la fe en
Cristo, No puede negarse que Pedro bautiz con agua
aun despus de la efusin del Espritu (10, 44-48). y
que los Doce y tambin Pablo continuaban usando la
imposicin de las manos, tanto para el desempeo de
funciones especiales (13, 3; I Tim. 4, 14) como para
comunicar el Espritu Santo (II Tim. I, 6). Cf. 6,
6; 8, 17; 9, 17.
17. Hermosa muestra del espritu sobrenatural de
Pedro. que contrasta con el ritualismo de los fariseos,
cultores de las frmulas.
18. El arrepentimiento para la vida: es decir, el
perdn, cumplindose as textualmente las palabras
de Jess en Luc. 24, 47, donde el Seor lo extiende
a todas las naciones despus de mandar que
comiencen por Jerusaln. Vemos la verdadera unidad espiritual de la Iglesia reflejada en esta alegra de todos
(v. 23; 12, 5). "Si el Espritu nico habita en nosotros, el nico Padre de todos estar en nosotros, y,
como Dios, por su Hijo unir entre s y consigo mis
mo a los que se han hecho participantes del Espritu
Santo" (S. Cirilo de Alejandra). Algunos se pre
guntan si en esta admisin de los gentiles, prevista
ya en e' Evangelio y considerada como un injerto en
Israel (Rom. II, 17), hay alguna diferencia con la
que S. Pablo anuncia ms tarde a los gentiles en
Ef. 3. 6, presentndola como un misterio oculto hasta
entonces y como un llamado directo,

se tranquilizaron y glorificaron a Dios diciendo: "Luego tambin a los gentiles les ha concedido Dios el arrepentimiento para la vida."
LA IGLESIA DE ANTIOQUA. 19 Aquellos que
haban sido dispersados a causa de la persecucin coIItra EstebaII, fueron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, mas predicaban el EvaIIgelio
nicamente a los judos. "Haba entre ellos algunos varones de Chipre 'y Cirene, los cuales,
llegados a Antioqua, conversaron tambin con
los griegos anuncindoles al Seor Jess; 21 y
la mano del Seor estaba con ellos, y un gran
nmero abraz la fe y se convirti al Seor.
"La noticia de estas cosas lleg a odos de la
Iglesia que estaba en Jerusaln, por lo cual enviaron a Bernab hasta Antioqua. "ste llegado all, y viendo la gracia de Dios, se llen
de gozo, y exhortaba a todos a perseverar en
el Seor segn haban propuesto en su corazII; "porque era un varn bueno y lleno
de Espritu Santo y de fe. As se agreg un
gran nmero al Seor.
SAN PABLO EN ANTIOQUA. "Parti eIItonces
(Bernab) para Tarso a buscar a Saulo 26y
habindolo hallado lo llev a Antioqua. Y sucedi que un ao entero se congregaron en la
Iglesia, instruyendo a mucha gente; y fu en
Antioqua doIIde por primera vez los discpulos fueron llamados cristianos.
BERNAB Y PABLO LLEVAN LA COLECTA A JERUSALEN. 27En aquellos das bajaron profetas de
Jerusaln a Antioqua; 28y levantndose uno de

ellos, por nombre Agabo, profetizaba por medio del Espritu Santo que un hambre grande
haba de venir sobre la tierra, como en efecto
sucedi bajo Claudio. "Determinaron, pues, los
discpulos, enviar socorro a los hermanos que
habitaban en Judea, cada uno segn sus facul
tades. "Lo que hicieron efectivamente, envin-

20. La obra que el Espritu Santo empez en Cesa

rea (cap. 10) iba a manifestarse con ms intensidad
en Antioqua, entonces capital de Siria y centro de
todo e: Oriente. Convirtironse all los griegos, es
decir,losgnt a"mero(v.21)qu
los apstoles enviaron a Bernab (v. 22) para que
dirigiera ese nuevo movimiento.
26. Fueron llamados cristianos: Los discpulos de
nuestro Seor eran objeto de burla como lo fu l
mismo, y mirados como una extraa secta que segua
los pasos de un judo ajusticiado, Los judos les
llamaban despectivamente 'nazarenos" (cf. Juan 1,
46; 7, 52). y los paganos les pusieron el apodo de
christiani (desinencia latina del griego zrists); apodo despectivo como vemos por los nicos textos en
que aparece (26, 28 y I Pedro 4, 16). En este ltimo,
S. Pedro nos ensea a llevar ese nombre sin rubor,
glorificando a Dios en l. Conviene, pues, usar siempre, aadindole el carcter de "catlico" que significa universal, este glorioso ttulo de "cristiano", que
parece ir quedando cada vez ms para uso de los
mdisent,lo qusd"evanglico,
honroso y envidiable para un discpulo de Jess.
28. Claudio, emperador romano (41-54 d. C.).
30. Los ancianos presbteros, que aqu se ment
cionan por primera vez, se llaman as menos por su
ancianidad que por la dignidad de su cargo. Sobre
presbteros cf. 15, 2, 4, 6; I Tim. S, 17; Tito 1, 5.

dolo a los ancianos por mano de Bernab y

Saulo.
CAPTULO XII
MARTIRIO DE SANTIAGO Y PRISIN DE PEDRO. la
aquel tiempo el rey Herodes empez a perseguir a algunos de la Iglesia; 23, mat a espada a Santiago, hermano de Juan. 3Viendo
que esto agradaba a los judos, tom preso
tambin a Pedro. Eran entonces los das de los
zimos. 4A ste lo prendi y lo meti en la
crcel, entregndolo a la custodia de cuatro piquetes de soldados de a cuatro hombres cada
uno,.con el propsito de presentarlo al pueblo
despus de la Pascua. 5Pedro se hallaba, pues,
custodiado en la crcel, mas la Iglesia haca
sin cesar oracin a Dios por l. 6 Cuando Herodes estaba ya a punto de presentarlo, en aquella misma noche Pedro dorma en medio de
dos soldados, atado con dos cadenas, y ante las
puertas estaban guardias que custodiaban la
crcel. 7 Y he aqui que sobrevino un ngel del
Seor y una luz, resplandeci en el aposento,
y golpeando el costado de Pedro lo despert,
diciendo: "Levntate presto." Y se le cayeron
las cadenas de las manos. 8 Dijole entonces el
ngel: "Cete y clzate tus sandalias"; y lo
hizo as. Djole asimismo: "Ponte la capa y
sgueme." 9 Sali, pues, y le sigui sin saber
si era realidad lo que el ngel haca con l;
antes bien le pareca ver una visin. P1as0ron
la primera guardia y la segunda y llegaron a la
puesta de hierro que daba a la ciudad, la cual
se les abri automticamente. Y habiendo salido pasaron adelante .por una calle, y al instante se apart de l el ngel.
PEDRO SE RETIRA A OTRA PARTE. "Entonces
Pedro vuelto en s dijo: "Ahora s verdaderamente que el Seor ha enviado su ngel y me
ha librado de la mano de Herodes y de toda
la expectacin del pueblo de los judos." "Pensando en esto llego a la casa de Mara, madre
Sobre diconos cf. 6, 1 ss. Vase 20, 17 y 28 y notas.
Los envos no eran de dinero sino de vveres (trigo
de Alejandra, higos de Chipre, etc.), pues lo mismo que hoy en casos tales en la caresta casi no
haba qu comprar all.
1. Herodes Agripa I, nieto de aquel cruel Herodes
el Grande, que mat a los nios de Be n, y sobrino
de Herodes Antipas que se burl del Seor (Luc.
23, 8 ss.).
2. Se trata aqu de Santiago el Mayor, cuya decapitacin tuvo lugar en Jerusaln el ao 42. Sobre
Santiago el Menor cf. v. 17. Una tradicin trada por
Clemente Alejandrino refiere que Santiago muri perdonando al que lo haba delatado, el cual tambin se
hizo cristiano, Contra los que pretenden que Juan muri aqu con su hermano (cf. Marc. 10, 39), basta
recordar que San Pablo lo encuentra vivo en Jerusaln
siete aos despus (Gl. 2. 9).
3. Los das de los zimos: La semana de Pascua.
5. Sin cesar: es el verdadero sentido de la locucin
griega echemos que Lucas aplica a la oracin de Jess
(Luc. 22, 44).
7. 'Presto! Al decirle esta palabra ya estaba dndole la idea de un milagro, pues Pedro no habra
podido moverse con rapidez sin ser aliviado de las
cadenas.
12. Se cree comnmente que este Marcos es el
Evangelista dd mismo nombre.

de Juan, por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos haciendo oracin. "Llam a la puerta del portal, y sali a escuchar
una sirvienta llamada Rode, 14 Ia cual, reconociendo la voz de Pedro, de pura alegra no
abri la puerta sino que corri adentro con
la nueva de que Pedro estaba a la puerta.
15 Dijronle: "Ests loca." Mas ella insista en
que era as. Ellos entonces dijeron: "Es su ngel." 16 Pedro, empero, sigui golpeando a la
puerta. Abrieron, por fin, y vindolo quedaron
pasmados. "Mas l, hacindoles seal con la
mano para que callasen, les cont cmo el Seor le haba sacado de la crcel, Despus dijo:
Anunciad esto a Santiago y a los hermanos.
Y saliendo fu a otro lugar. "Cuando se hizo
de da, era grande la confusin entre los soldados sobre qu habra sido de Pedro.
19 Herodes lo buscaba y no hallndole, hizo inquisicin contra los guardias y mand conducirlos
(al suplicio). l mismo descendi de Judea
a Cesarea en donde se qued.
FIN ESPANTOSO DEL PERSEGUIDOR. "Estaba

(Herodes) irritado contra los tirios y sidonios;

mas ellos de comn acuerdo se le presentaron

y habiendo ganado a Blasto, camarero del rey,
pidieron la paz, pues su pas era alimentado

15. Su ngel: el Angel Custodio (cf. Mat. 18. 10).

Su existencia se conoca desde el Antiguo Testamento
(Dan. 10, 13 y 20 s.), pero cs de notar aqu el espritu de fe dc :os cristianos, que se apresuran a pensar
en las explicaciones de orden sobrenatural, que hoy
difcilmente se buscaran no obstante haber pasado
tantos siglos de experiencia cristiana.
17. Vemos (1 ambiente de fraternidad en que vivan
los santos comunicndose todo entre ellos, en medio
de esa vida aventurera que llevaban, como malhechores que tienen que ocultarse. Lo mismo suceda ea
las catacumbas. Cuntas veces, dice un piadoso autor, tenemos que pasar por desobedientes... para obedecer!" A otro lugar: si el autor sagrado no indca
el lugar adonde se retir Pedro despus de escapar
de Herodes, lo hizo probablemente por razones de se.
guridad para el Prncipe de los apstoles. "Para algunos este otro lugar es Roma, adonde Pedro habra
partido sin demora. Para otros es Antioqua. Otros,
tal vez ms prudentes, no alejan demasiado al Apstol
de Jerusaln. Los escritos apostlicos no nos dicen
casi nada de los hechos y actitudes de Pedro despus
de su liberacin. S. Pablo se encuentra de nuevo con
l en Jerusaln. para el concilio (15. 7). y ms tarde
en Antioqua (Gl. 2, 11). Entre los bandos que se
formaron en la Iglesia de Corinto, menciona uno que
Con 1, 13).
se apoya en Pedro: Yo soy de Cefas
Quiz es ste un indicio de que Pedro visit esa ciudad, como parece afirmarlo S. Dionisio de Corinto.
Por lo dems, a pesar de las negaciones desesperadas
a las cuales los dcscubrimientos arqueolgicos recientes
han dado el golpe de gracia, es histricamente cierto
que Pedro fu a Roma y muri all. Pero cundo
fu all?... En todo caso los datos escriturarios no
permiten precisar las idas y venidas ni fijar su cronologa; y en cuanto a los de la tradicin estn lejos
de disipar toda incertidumbre" (Boudou). El apstol
Santiago del que aqu se hace mencin es Santiago
el Menor, hijo de Alfeo y "hermano". es decir, pariente del Seor. El fu el primer Obispo de Jerusaln. Cf. v. 2 y nota.
19. Parece indudable que los guardias fueron ajusticiados sin culpa, como en el caso de :os santos Inocentes. Bien podramos suponer que Dios salv sus almas por amor a su siervo Pedro, como en el caso de
S. Pablo (16, 25-34).

por el del rey. 2lEn el da determinado Herodes, vestido de traje real y sentado en el trono,
les pronunci un discurso. 22 Y el pueblo clamaba: Esta es la VOZ de un dios y no d.. un
hombre. 23AI mismo instante lo hiri un ngel
del Seor por no haber dado a Dios la gloria;
y rodo de gusanos expir. "Entretanto la
palabra de Dios creca y se multiplicaba. Mas
Bernab y Saulo, acabada su misin, volvieron
de Jerusaln llevando consigo a Juan, el apelli
dado Marcos.

III. LA IGLESIA EN EL MUNDO

GRECO-ROMANO
A. PRIMER VIAJE DE SAN PABLO
(13,1 - 14,28)
CAPITULO XIII
PABLO Y BERNAB SON ESCOGIDOS PARA LA
SIN ENTRE LOS GENTILES.

MI-

1HabenlIgsi
de Antioqua profetas y doctores: Bernab.
Simn por sobrenombre el Negro, Lucio de
Cirene, Manahn, hermano de leche del
tetrarca Herodes, y Saulo. 2A ellos, mientras
ejercan el ministerio ante el Seor y ayunaban, dijo el Espritu Santo: "Separadme a
Bernab y Saulo para la obra a la cual los tengo
elegidos." 3 Entonces, despus de ayunar y orar,
les impusieron las manos y los despidieron.
4 Enviados, pues, por el
PABLO Y ELIMAS.
Espritu Santo, bajaron a Seleucia, desde donde navegaron a Chipre. 5 Llegados a Salamina
23. Por no haber dado a Dios la gloria: Dios no
cede a nadie el honor que a l solo es debido (Is. 42,
8; 48 11; S. 148, 13; I Tim. 1, 17). Esta horrible
muerte de Herodes Agripa I, padre del rey Agripa II
(cf. 25, 13) en igual forma que Antoco Epifanes
(II Mac. 9, 5 ss.), nos muestra que no se incurre
impunemnte en esa soberbia, que ser la misma del
Anticristo (II Tes. 2, 3 ss.; cf. Ez. 28. 5 y nota).
El v. 24 muestra. en notable contraste. cmo la semi
divina germinaba en medio de la persecucin (cf.
8, 1 y nota). Las persecuciones son para la Iglesia
lo que el fuego para el oro (S. Agustn). Cf. I Pedr.
1. 7. "La fuerza espiritual de la Iglesia se encuentra
como ligada a su debilidad temporal: el poder de
Cristo no fu nunca tan arrollador como en la Cruz"
(Pio XI).
1. El oficio del profeta cristiano es. segn S. Pablo (1 Cor. 14, 3). edificar. exhortar y consolar. en
tanto que el del doctor es instruir y ensear. ste
comporta el don de ciencia e inteligencia; aqul el
don de sabidura, que es superior a todos. EApstlo
recomienda desear para si mismo y tambin cultivar,
el don de profeca (I Cor. 14. 39). La Didaj da nor
mas de cmo tratar a esos profetas y predicadores,
cuyo oficio era formar a los ya Ilegados a la fe, yendo
de una comunidad a otra y viviendo de limosnas, sin
cobrar nada por su ministerio, Cf. 20, 28; Ef. 4, II
y notas.
3. La oracin con ayunos es llave que abre los
tesoros de a gracia (Tob. 12, 8). Los primeros crisi
tianos solan ayunar antes de toda obra importante:
y el ayuno no era parcial como el de hoy. sino total
(vase I Cor. 9. 27 y nota). Con l se preparaban
para el Bautismo, tanto el que lo administraba como
el que lo reciba. Sobre Ja imposicin de las manos
cf. 6, 6 y nota.

predicaron la palabra de Dios en las sinagogas

de los judos, teniendo a Juan (Marcos) como
ayudante. 6 Despus de recorrer toda la isla
hasta Pafo, encontraron un judo, mago y
seudoprofeta, por nombre Barjess, 7 el cual es
taba con el procnsul Sergio Pablo, hombre
prudente, que llam a Bernab y Saulo, deseando or la palabra de Dios. 8 Pero Elimas, el mago as se interpreta su nombre se les opona, procurando apartar de la fe al procnsul.
9 Entonces Saulo, que tambin se llamaba Pablo,
lleno de Espritu Santo, fijando en l sus ojos,
"Oh hombre Ileno de todo fraude y de
toda malicia, hijo del diablo/ y enemigo de
toda justicia! No cesars de pervertir los caminos rectos del Seor? l'Ahora, pues, he aqu
que la mano del Seor est sobre ti, y quedars
ciego, sin ver el sol hasta cierto tiempo." Y al
instante cayeron sobre l tinieblas y oscuridad,
y dando vueltas buscaba a quien le tomase de
la mano. "Al ver lo sucedido el procnsul
abraz la fe, maravillado de la doctrina del
Seor.
PABLO Y BERNAB EN ANTIOQUA DE PISIDIA.

"Pablo y sus compaeros dejaron entonces

Pafo y fueron a Perge de Panfilia. Entretanto
Juan se apart de ellos y se volvi a Jerusaln.
14 Ellos, empero, yendo ms all de Perge,
llegaron a Antioqua de Pisidia, donde el da
sbado entraron en la sinagoga y tomaron
asiento. "Despus de la lectura de la Ley y de
los Profetas, los jefes de la sinagoga enviaron
a decirles: "Varones, hermanos, si tenis una
palabra de consuelo para el pueblo, hablad."
DISCURSO DE SAN PABLO EN ANTIOQUA DE PisiDIA. 16 Levantse ntonces Pablo y haciendo
seal (de silencio) con la mano, dijo: "Varones israelitas y los que temis a Dios, escuchad.
"El Dios de este pueblo de Israel escogi a

Algunos
explican el cambio de nombre de Saulo
9.
como un acto de simpata hacia el procnsul Sergio
Pablo (v. 7). Por lo dems. era frecuente el llevar
dos nombres uno hebreo y otro griego o latino, como
Simn - Pedro, Toms Didimo, Juan Marcos.
10. Hijo del diablo: con esta tremenda palabra lla.
ma tambin Jess a os fariseos (Juan 8, 44). Cuidemos, pues, de no confundir con la falta de caridad
esta santa indignacin de Pablo (cf. 23. 3 y nota).
12. La ceguera de Elimas abri los ojos del procnsul", hacindole prestar atencin a las maravillas
de la Palabra que engendra a fe, Cf. 8, 6; 5, 12 y
nota.
Juan
13. Marcos lo hizo quizs a causa de su juven
tud, no avezada a las fatigas de un viaje peligrossimo a
Panfilia
y Pisidia. Sobre
travs de las montaas
las consecuenclas de este episodio vase '5. 36 ss.
15. Exactamente como hizo Jess en la sinagoga de
Nazaret (Luc. 4. 16 ss.; cfr. Mat. 13. 541. El culto
judo en las sinagogas consista principalmente, entonces como hoy, en una doble lectura bblica primero
del Pentateuco (Toral!), y luego de los profetas y
hagigrafos ( nebiyim y ketu bim).
16. israelitas: Como vemos, la predicacin de San
Pablo empieza por los judios. Slo cuando stos lo
rechacen pasar a los gentiles (cf. v. 45 s./. Los que
lamis a Dios, es decir, los proslitos. Vase 2, II
y nota.
17. El gran discurso que sjgue, semejante al de San
Esteban (cap. 7) es una grandiosa sntesis de la bis.

nuestros padres y ensalz al pueblo durante su

estancia en tierra de Egipto; y con brazo excelso los sac de all. 18 Los sufri despus
por espacio de unos cuarenta aos en el desierto, 19 destruy siete naciones en la tierra
de Canan y distribuy en herencia sus tierras,
"eomo unos cuatsocientos cincuenta aos despus. Luego les di jueces hasta el profeta
Samuel. "Desde entonces pidieron rey, y Dios
les di a Sal, hijo de Cis, varn de la tribu
de Benjamn, por espacio de cuarenta aos.
=Depuesto ste, ls suscit por rey a David,
de quien tambin di testimonio diciendo: "He
hallado a David, hijo de Jes, varn conforme
a mi corazn quien cumplir toda mi voluntad." 23Del linaje de ste, segn la promesa, suscit Dios para Israel un Salvador, Jess. "Pero
antes de su entrada, Juan predic un bautismo
de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel.
25 Y al cumplir Juan su carrera dijo: "Yo no
soy el que vosotros pensis, mas despus de m
vendr uno, a quien no soy digno de desatas
el calzado de sus pies." "Varones, hermanos,
hijos del linaje de Abrahn, y los que entre
vosotros son temerosos de Dios, a vosotsos ha
sido enviada la palabra de esta salvacin. "Pues
toria de Israel, y como un nexo entre ambos Testamentos. que nos muestra a travs de ellos el plan de
Dios segn las profecas mesinicas.
20. Es decir, unos 450 aos esper Israel hasta
entrar en posesin de la tierra prometida (cf. 7. 7):
cuatrocientos en Egipto. cuarenta en el desierto, y
unos diez en tomar posesin de as tierras de Canan.
22. Notable elogio del Rey Profeta. a quien la
Escritura alaba con gran frecuencia como no de los
mayores amigos de Dios. no obstante su cada. Vase
7. 46: 1 Rey. 13, 14; 16, 13; III Rey. 11, 32 y 34;
S. 88. 21; Ecli. 47, 9.
26. A nosotros: Pablo va a anunciar a Ios judos,
exactamente como Pedro en sus grandes discursos
2. 22 os. e 3. 12 ss. el gran misterio de cmo la:
promesas de los profetas, que pare ion trncadas para
siempre por el rechazo y la crucifixin del Mesas, se,
cumplirn en Jess resucitado (v. 32 ss.). La palabra de esta salvacin: Texto adoptado como lema para
la moderna coleccin "Verbum Salutis" que publica
en Pars la casa Beauchesne, con estudios sobre el
Nuevo Testamento.
27. Al desconocer las profecas 'es dieron cumplimiento! Observacin de profunda sagacidad. porque.
si es cierto que del Mesas estaban anunciadas muchas
cosas gloriosas. tambin es cierto que estaba anunciada.
no solamente la Pasin y Muerte del Redentor (3, 22
y nota: cf. S. 21 ; ls. 53; Luc. 24, 44 so.) sino. igualmente. su misin depuradora de la propia Sinagoga
(Mal. 3. 3; Zac. 13. 9; lo. 1, 25 ss.). que hora ju
ticia a los pobres y confndirla a los opresores y a
los soberbios (S. 71, 2 ss.; Is. 1I, 4: Luc. **51s.),
etc., osa todasque ltimopr feta.SonJuan
Bautista. annciaba como inminentes al predicar que
el hacha estalla ya puesla a la raz de los rboles para
limpiar la era (Mal. 3. 10). No podan. pues. los
a'tivos fariseos pensar de buena fe que el Mesas
deba venir solamente para dar a Israel un triunfo y
prosperidad segn 'a carne, sino tambin ante todo
una purificacin. para la cual el Bautismo de arrepen
timiento que ofreca Juan, deba "preparar el carvi
no" (Marc. 1. 2-5). Pero estaba escrito que "mientras
el buey reconoce a su dueo y el asno el pesebre de
su amo, Israel no me reconoce y no entiende mi voz"
(lo. l, 3). y as, al "desconocer el tiempo de su
visita" (Luc. 19. 41 ss.; 13. 34 ss ). ellos cumplieron
sin querer o, como les dice aqu Pablo. esas profecas
tantas veces recordadas en el Evangelio, de que tent

los habitantes de Jerusaln y sus jefes, desconociendo a l y las palabras de los profetas que
se leen todos los sbados, les dieron cumplimiento, condenndolo; 28 y aunque no encontraron causa de muerte, pidieron a Pilato que
se le quitase la vida. "Y despus de habes cumplido todo lo, que de l estaba eserito. descolgronle del madero y le pusieron en un sepulcro. "Mas Dios le resucit de entre los
muertos, $ 1 y se apareci durante muchos das
a aquellos que con l haban subido de Galilea
a Jerusaln. Los cuals ahosa son sus testigos
ante el pueblo 32 Nosotros os anune'amos la
promesa dada a los padres, 33sta es la que ha
cumplido Dios con nosotsos, los hijos de ellos,
resucitando a Jss segn est escrito tambin
en el Salmo segundo: "T eres mi Hijo, hoy
te he engendrado." "Y que lo resucit de
entre los muertos para nunca ms volver a la
corrupcin, esto lo anunci as: "Os cumplir
las promesas santas y fieles dadas a David."
35 Y en otro lugar dice: "No permitirs que tu
Santo vea la corrupcin." 36 Porque David despus de haber servido en su tiempo al dsignio de Dios, muri y fu agregado a sus padres, y vi la corrupcin. "Aquel, empero, a
quien Dios resucit, no vi corsupcin alguna. "Sabed, pues, varones, hermanos, que
por medio de ste se os anuncia remisin de
los pecados; y de todo cuanto no habis podido ser justificados en la Ley de Moiss, e3n9
l es justificado todo aquel que tiene fe. "Mirad, pus, no recaiga sobre vosotros lo que se
ha dicho en los Profetas: 41 "Mirad, burladores,
dran ojos para no ver y odos para no or a causa
del embotamiento de su corazn (15. 6, 9: Mat. 13,
14; Marc. 4, '2; Luc. 8, 10; Juan. 12. 4(1; Rom. 11,
8). Y esto mismo balda de repetir'es Pablo hasta eI
fin (28, 23-27) cuando les annci definitivamente
que la salud era trasmitida a los gentiles (ibid. 28 s.).
.32. Idntico lenguaje usa Pedro en 2. 24.36 y 3:
I8 ss. En Rom 15. 8 os. Pablo expone igualmente la
misin mesinica de Cristo en favor de Israel, y y
explica luego su extensin a los gentiles. Cf. Hebr.
13, 20; Ez. 34, 23.
33 s. Resucitando: Observa aqu Fillion que el verbo
anastsas no puede tener a significacin de suscitando
o enviando, como si pudiera referirse a la venida de
Jess en su Encarnacin pues el conlexto exige el
rqsuetodncilpaj(.,26y-3e7)
trata del milagro de la Resurreccin del Seor. Confirma as lo que expusimos en la n da a 3. 22. T
eres mi !vilo, etc.: Cita de S. 2, 7-9: comprese all
lo re ativo a Israel y a las naciones. Cf. 2, 27 ss.; Is.
55. 3; S. 15, 10.
39. Todo aquel que tiene fe: "Nada podemos hacer
sin la fe; viene a ser la primera piedra sobre la' que
se apoyan todos los otros actos saludables: es la '.raz
viva y slida de la que brota y recibe mi fuerza connto
es preciso para adquirir la gracia" (Scheeben). Bajo
la Ley de la gracia el hombre es justificado gratis
por la fe, laecualsomdilTrent"
fndamento y la raz de toda justificacin". Cf. Rom.
1. 17 y nota. Esto es lo que el Apstol predica con
tanta elocuencia a los "insensatos Glatas"
q1bjudsaciznte(Gfl.3rom)s,
por sus propias obras legales. despreciando la salvacin que v i ene de Jess, e inutilizando su muerte
redentora (C.11. 2, 21; cf. Rom. 3, 20; 10. 3; Filip.
3, 9 y notas).
41. Cf. Hab. 1, S. El Apstol aplica este pasaje
en sentido figurado a la vocacin de los gentiles, la.

maravillaos y escondeos, porque Yo hago una

obra en vuestros das, obra que no creeris,
aun cuando alguno os lo explicare."

toda aquella regin. 50 Los judos, empero, instigaron a las mujeres devotas de distincin, y
a los principales de la ciudad, suscitando una
persecucin contra Pablo y Bernab, y los echaEFECTOS DEL DISCURSO. 42 Cuando ellos salie- ron de su territorio; silos cuales sacudieron
ron, los suplicaron que el sbado siguiente les contra ellos el polvo de sus pies y se fueron a
hablasen de estas cosas. 43 Y clausurada la asam- Iconio. "Mas los discpulos quedaron llenos de
blea, muchos de los judos y de los proslitos gozo y del Espritu Santo.
temerosos de Dios siguieron a Pablo y Bernab, los cuales conversando con ellos los exCAPTULO XIV
hortaban a perseverar en la gracia de Dios.
EN 'como. 1 De la misma manera entraron
"El sbado siguiente casi toda la ciudad se
reuni para or la palabra de Dios. "Pero en Iconio en la sinagoga de los judos y haviendo los judos las multitudes, se llenaron de blaron de tal modo que una gran multitud de
celos y blasfemando contradecan a lo que judos y griegos abraz la fe. 2 Pero los inPablo predicaba. "Entonces Pablo y Bernab crdulos de entre los judos excitaron y exacerdijeron con toda franqueza: "Era necesario baron los nimos de los gentiles contra los
que la palabra de Dios fuese anunciada pri- hermanos. 3 Con todo moraron all bastante
meramente a vosotros; despus que vosotros tiempo, hablando con toda libertad sobre el
la rechazis y os juzgis indignos de la vida Seor, el cual confirmaba la palabra de su
eterna, 47 he aqu que nos dirigimos a los gen- gracia concediendo que, por las manos de ellos,
tiles. Pues as nos ha mandado el Seor: "Yo se obrasen milagros y portentos. 4 Y la gente
te puse por lumbrera de las naciones a fin de de la ciudad se dividi: estaban unos con los
que seas para salvacin hasta los trminos de judos y otros con los apstoles. 5 Mas cuando
se produjo un tumulto de los gentiles y tamla tierra."
"Al or esto se alegraban los gentiles y glo- bin de los judos, con sus jefes, 6a fin de enrificaban la palabra del Seor. Y creyeron to- tregarlos y apedrearlos, ellos dndose cuenta,
dos cuantos estaban ordenados para vida eter- huyeron a Listra y Derbe, ciudades de
Licaonysumr,
predicaron el Evanna. 49 Y la palabra del Seor se esparca por 7donde
gelio.
cual encerraba segn S. Pablo maravillas ocultas hasta entonces en los arcanos de Dios (Ef. 3,
8 ss. Col. I, 26), si bien tal amenaza exista para
Israel' desde Moiss (Rom. I0, 19 s., citando a Deut.
32, 21 e Is. 65, 1 s.). Vase los vv. 27 y 46 s.
y notas.
45. Para la sinagoga incrdula, admitir la resu
rreccin que les predicaba Pablo (vs. 32-37), significaba renovar el problema de la fe en Cristo como el
Mesas Rey, que ellos haban rechazado, pues los
apstoles predicaban que en el Seor resucitado se
cumplirn todas las promesas de los antiguos profetas
no obstante su rechazo por parte del pueblo de Israel
(cf. 2, 30; 3, 22; Rom. 15, 8; Hebr. 13, 20; Lue. I6,
16 y notas). Los pretendidos privilegios de raza, impidieron a estos judos en la dispora, como a los
de Jerusaln, aceptar la Buena Nueva de la
Rednci.
46. Esto, como 18, 6, son prelodios del aconteci
miento transcendental de 28, 28, que traera el paso
de la Iglesia a los gentiles (cf. Luc. 21, 24; Rom. 11,
25; Apoc. 11, 2) y el cumplimiento de los terribles
anuncios de Jess contra Jerusaln (Mat. 24). Cf.
Mat. 10. 6; Luc. 24, 47.
47. Cita de Is. 49. 6 sobre el Mesas. que deba
ser no slo "gloria de Isracl" sino tambin "luz de
las naciones" paganas. Vase Is. 42, 6; Luc. I, 32;
2, 30 ss.
48. Ordenados: La Vulgata dice preordinados. De
la Torre traduce destinados (cf. 15, 7; Rom. 8. 28 ss.).
Por donde vemos que el creer a las palabras del
Evangelio nos llena de gozo y es una fe iz seal de
predestinacin, pues "el Evangelio es una fuerza di.
vina" de salvacin que se encarga de transformar las
almas de los que creen en l (Rom. 1. I6; Juan 12,
36 y 48 y notas). Porque, como hace notar S. Agustn,
"Dios ha colocado la justificacins no en la Ley. s no
enlafedeJesucristo. ;haprometidoalajustic
de la fe, esto es, a sus justos segn la fe la salvacin
y la vida eterna". Vemos tambin que no hemos de
inquietarnos si no todos creen a nuestra predicacin.
As le ocurri al mismo Seor Jess y as Jo mostr
l en la gran parbola deJ Sembrador (Mat. 13).
Vase Rom. 10, I6; Marc. 1, 15; II Tes. 1, 8;
Pedro 4, 17.

EN LisTRA Y
DERBE. 8En Listra se hallaba sentado (en la calle) un hombre, incapaz de mover
los pies, cojo desde el seno materno, y que
nunca haba andado. 9 ste oy hablar a Pablo, el cual, fijando en l los ojos y viendo
que tena fe para ser salvado, 'Mijo con poderosa voz: "Levntate derecho sobre tus pies."
Y l di un salto y ech a andar. 11 Cuando las
gentes vieron lo que haba hecho Pablo, alzaron la voz, diciendo en lengua licanica: "Los
dioses se han hecho semejantes a los hombres
y han bajado a nosotros." 12 A Bernab le die50. Las mujeres devotas de distincin: La Vul
gata dice religiosas y honestas. Como observa Fillion,

la partcula "y" no est en los mejores manuscritos,

de modo que el sentido se refiere a las devotas de
alto rango, como eran los fariseos entre los hombres.
52. 'Gozosos no obstante la partida de ellos! Es
que no eran "de Pablo o de Apolo o de Cefas", sino
de Cristo (I Cor. 1, 12 ss.).
1. Sucedi como antes en Antioqua (I3, 48).
4. Esta apasionada divisin de opiniones se observ
tambin con Jess (Juan 7, 12). Pero los enemigos
fueron, como aqu. ms encarnizados que los amigos,
porque de stos baha pocos que fuesen fieles y que
lo confesasen (Juan 7. 13; 12, 42 ss.), y tambin
porque Jess no se defendi con espritu combativo
(Mat. 26, 53; 27, 14), sino que, al contrario, nos
ense a no resistir al malo (Mat. 5. 39; 10. I4 ss.).
La palabra divina es semilla: no podemos forzar la
tierra a que la reciba. Cf. 13. 48; Cant. 3, 5 y notas.
5. Cf. v. 19. En II Tim. 3, 11 el Apstol recuerda
estas persecuciones.
11. En la mitologa antigua Jpiter era el jefe de
los dioses y Mercurio el dios de la elocuencia. Como
el que hablaba era PabJo, le identificaron con Mercurio, mientras que a Bernab. de estatura majestuosa,
le compararon con Jpiter. PabJo, segn una leyenda
(cf. "Actos de Pablo y de Tecla") era pequeo y
cavo.

ron el nombre de Jpiter y a Pablo el de

Mercurio. por cuanto era l quien llevaba la
palabra. "El sacerdote (del templo) de Jpiter, que se encontraba delante de la ciudad,
traa toros y guirnaldas a las puertas, y junto
con la multitud quera ofrecer un sacrificio.
"Al or esto los apstoles Bernab y Pablo.
rasgaron sus vestidos y se lanzaron sobre el
gento, clamando y diciendo: ""Hombres, qu
es lo que hacis? Tambin nosotros somos hombres, de la misma naturaleza que vosotros. Os
predicamos para que dejando estas vanidades
os convirtis al Dios vivo, que ha creado el
cielo, la tierra, el mar y todo cuanto en ellos
se contiene, "el cual en las generaciones pasadas permiti que todas las naciones siguiesen
sus propios caminos; "mas no dej de dar testimonio de S mismo, haciendo beneficios, enviando lluvias desde el ciclo y tiempos fructferos y llenando vuestros corazones de alimento
y alegra." "Diciendo estas cosas, a duras penas
pudieron conseguir que el gento ro les ofreciese sacrificios. 19 Pero vinieron judos de Antioqua e lconio, los cuales persuadieron a las
turbas y apedrearon a Pablo. Le arrastraron
fuera de la ciudad, creyendo que estaba muerto. "Mas l, rodeado de los discpulos, se levant y entr en la ciudad. Al da siguiente
se fu con Bernab a Derbe.

presbteros en cada una de las Iglesias, orando

ton ayunos los encomendaron al Seor en
quien haban credo. "Recorrida la Pisidia llegaron a Panfilia, 25y despus de predicar en
Perge, bajaron a Atalia. 26 Desde all navegaron
a Antioqua; de donde haban sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que
acababan de cumplir. 27 Llegados reunieron la
Iglesia y refirieron todas las cosas que Dios
haba hecho con ellos y cmo haba abierto a
los gentiles la puerta de la fe. 28 Y
detuvironsclp otiem.
B. EL CONCILIO DE JERUSALN
(15,1 - 3 5)

CAPTULO XV
INQUIETUD EN LAS COMUNIDADES CRISTIANAS.
'Haban bajado algunos de Judea que enseaban a los hermanos: "Si no os circuncidis segn el rito de Moiss, no podis salvaros."
2 Pablo y Bernab tuvieron con ellos no poca
disensin y controversia. Por lo cual resolvieron que Pablo y Bernab y algunos otros de
entre ellos subieran a Jerusaln por causa de
esta cuestin, a los apstoles y presbteros.
3 Ellos, pues, despedidos por la Iglesia, pasaron
por Fenicia y Samaria, relatando la conversin
FIN DEL PRIMER VIAJE APOSTLICO. D2esp1u
de predicar el Evangelio en aquella ciudad y de los gentiles y llenando de gran gozo a todos
habiendo ganado muchos discpulos, volvieron los hermanos. 4 Llegados a Jerusaln fueron acoa Listra. lconio y Antioqua, 22fortaleciendo gidos por la Iglesia y los apstoles y los preslos nimos de los discpulos y exhortndolos bteros, y refirieron todas las cosas que Dios
a perseverar en la fe y cmo es menester que haba hecho con ellos. 5Pero se levantaron ala travs de muchas tribulaciones entremos en cuanto a la institucin, aade que, cualquiera fuese
el reino de Dios. 231' habindoles constituido su forma, bien se ve que e la se efectu en una
15. Cf. 10, 26 y nota.
16. Sobre los gentiles de antes de Cristo, cf. 17,
30; Ef. 2. 11 ss.
17. No dej de dar testimonio de Si mismo, de
modo que pudiesen conocerle por la naturaleza en su
existencia y aun en ciertos atributos (Rom. 1, 20:
cf. 17. 24 ss.), si bien no se les haba revelado por
su pa abra como hizo con Israel (Rom. 9. 4; S. 147,
8 s. y notas).
19. Sobre esta elocuente muestra de lo que vale la
adhesin de os hombres, tan parecida al paso del Do.
mingo de Ramos al Viernes Santo, vase la nota en
Mat. 26. 56. En Listra la predicacin y los sufrit
mientos del campen de Cristo no quedaron sin fruto.
gan para la fe al que ms tarde sera su discpulo predilecto: San T moteo.
22. Fortaleciendo los nimos: Vase 15, 41. Es ta
tcnica apostlica de Pablo: La primera vez les daba
el conocimiento del Dios Amor. para conquistar los
corazones con sus mara vilias. La segunda los prevena
de la inevitable persecucin annciada por Cristo para
evitar pedregal .s" (esto es. 1)s que se escandalizan a
causa de la persecucin que la Palabra de Dios pro.
yuca: vase Marc. 4. 5 y nota). Para aquellos nefitos. perseverar en la fe significaba entregrsele to
talmente. "La justicia de nada sirve a quien se
detiene en el camino" (S. Jernimo).
23. Presbieros: Boudou traduce literalmente ancianos, explicando que se conserv e' nombre griego de
presbitero (anciano) en vez de hieren.: (sacerdote),
porque o entendan a un tiempo les judos. "en cuyo
sanhedrn junto a sacerdotes y es cribas haba ancia
nos", y los griegos a los cuales recordaba los nomt
bres de ciertos funcionarios (cf. 20, 17 y nota). En

ceremonia religiosa bajo la autoridad apostlica (cf.

13, 3) y que si bien no consta aqu la imposicin**
de manos, como en el caso de Timoteo (cf. Il Tim. 1,
6 s.), debe suponrse o por analogia. Cf. 11, :6 y nota;
I Tim. 5, 22; Tit. 1, 5 ss.
25. Este primer viaje lo hizo San Pablo en los
aos 46-49. El camino recorrido per l y Bernab es
de unos 2.500 kms. (distancia de Buenos Aires al
Per). El fruto respondi al celo, fundndose Iglesias
en una vasta zona del Asa Menor.
1. Como se deduce del v. 5. algunos fariseos que
haban abrazado a fe inquietaban a los paganos convertidos. diciendo que stos no podan ser bautizados
si ames no se hacan judos por n edio de la
circuncisin. Es de notar que los perturbadores no tenan
ninguna autoridad por parte de los apstoles (v. 24)
y que negaban virtualmente la salvacin por la fe
en Jesucristo.
2. De entre ellos: La Vulgata dice: de entre los
oros. Es una confusin (aliis por illis), pues ***
fiere a los hermanos fieles y no a aquellos
judaizantes del v. 1. o fariseos del v. 5, a quienes San Pablo
alude en Ga. 2, 4, llamndolos
falsos hermanos. Cf.
Gl. 2. t2; 5, 2 s.
3. Despedidos tiene aqu el sentido de acompaados hasta cierta distancia, lo que muestra la impor
tancia del viaje y el inters de todos por la doctrina,
como tambin la caridad que haba entre e los, y no
mera cortesa formal. Cf. Ga. 2, 1.
4. Por ta Iglesia y los apstoles, etc.: La Iglesia
en el sentido de comunidad de los fieles.
Con eltos:
es decir, o que Dios haba obrado. siendo ellos los
instrumentos (cf. v. 12; 14 27; 21. 191. En igual
sentido dice Mara: "En m obr grandezas el Poderoso" (Luc. 1, 49).

gunos de la secta de los fariseos que haban clarado cmo. primero Dios ha visitado a los
abrazado la fe, los cuales decan: "Es necesario gentiles para escoger de entre ellos un pueblo
circuncidarlos y mandarlos observar la Ley de consagrado a su nombre. 15 Con esto concuerdan las palabras de los profetas, segn est es
Moiss."
crito: 16 <<Despus de esto volver, y reedificar
DISCURSO DE SAN PEDRO. 6 Congregronse en el tabernculo de David que est cado; reeditonces los apstoles y presbteros para
ficar sus ruinas y lo levantar de nuevo, "padeliberar sobre este asunto. 7 Despus de larga dis- ra que busque al Seor el resto de los homcusin se levant Pedro y les dijo: "Varones, bres, y todas las naciones sobre las cuales ha
hermanos, vosotros sabis que desde das anti- sido invocado mi nombre, dice el Seor que
guos Dios dispuso entre vosotros que los gen- hace estas cosas, "conocidas (por l) desde
tiles oyesen por mi boca la palabra del Evan- la eternidad. 19 Por lo cual yo juzgo que no
gelio y llegasen a la fe. 8Y Dios, que conoce se moleste a los gentiles que se convierten a
los corazones, les di testimonio dndoles el Dios, "sino que se les escriba que se abstenEspritu Santo, del mismo modo que a nosotros, gan de las inmundicias de los dolos, de la fory no ha hecho diferencia entre ellos y nosotros, nicacin, de lo ahogado y de la sangre.
puesto que ha purificado sus corazones por 21PorqueMistndgracoestiu
la fe. 10 Ahora, pues, por qu tentis a Dios en cada ciudad hombres que lo predican, puesponiendo sobre el cuello de los discpulos un
yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos 52), que son "los que creen en su Nombre (Juan 1,
podido soportar? 11 Lejos de eso, creemos ser 12), o sea no todos los peces "buenos y malos" de la
(Mat. 13, 47 ss.); no todos los entrados al bansalvados por la gracia del Seor Jess, y as red
sino los que tienen e, traje nupcial (Mat. 22,
tambin ellos." "Guard entonces silencio toda quete,
12), siendo muchos los llamados y pocos los escogidos
la asamblea y escucharon a Bernab y a Pa- (ibd. 22, 14). Grave revelacin para los que pensablo, los que refirieron cuntos milagros y pro- ren que basta ser bautizado, sin preocuparse de avivar
Cf. 2, 41; Marc. 16, :6; EL 2, 8.
digios haba hecho Dios entre los gentiles por la fe.
16. Cita libre de Ams 9. 11 s., segn los Setenta.
medio de ellos.
El tabernculo de David: Boudou traduce: la casa de
DISCURSO DE SANTIAGO. 13 Despus que ellos
callaron, tom Santiago la palabra y dijo: "Va
rones, hermanos, escuchadme. 14 Simen ha de7 ss. Como observan Scio, Crampon y otros, alude
S. Pedro a la conversin del centurin Cornelio (10,
9 ss.).

8. Del

mismo modo que a nosotros:

Pentecosts en 10, 44 y nota,

vase esa nueva

Pablo explica
dramticamente en Ef. 2 este llamado de los que, no
siendo del pueblo judo escogido, aun estaramos sumidos en la noche de la depravacin pagana, si la
divina obra de Jess no hubiese "derribado el muro"
de separacin. Purificado sus corazones por la fe:
Preciosa noticia que el mismo San Pedro ampla (en
I Pedr. 1, 22), ensendonos que esa purificacin que
viene de la "obediencia a la verdad" (cf. II Cor. 10,
5) es lo que nos prepara para la caridad fraterna.
Igual concepto expone S. Pablo en Gl. 6, 6,
precisamente para declarar que nada significa ya la circuncisin para el que se atiene a la gracia. Cf. Hebr.
8, 4 y nota.
10. Es lo que San Pablo expres en Gl. 2, 14.
11. Vase Gl. 2, 21 y nota.
12. Toda la asamblea: As traduce Boudou (Vulg.:
multitudo), citando los vv. 4y2parmostque
en el v. 7 Pedro habla en presencia de toda la Iglesia,
Aqu se ve tambin el perfecto acuerdo de l y de
Santiago con Pablo en materia de justificacin (cf.
Gl. 2; Sant. 2). Refirieron, etc.: "'Hechos! Siempre
van a los hechos. Ningn prejuicio doctrinal, ningn
espritu de casta, ningn nacionalismo estrecho subsis
tir contra stos. Vano sera oponerse a la voluntad
divina".
13. Santiago: el Menor, que habla con su autoridad
de obispo de Jerusaln, no obstante lo cual vemos que
prima la autoridad de San Pedro (v. 7).
14. Simen:
forma hebraica de Simn (Pedro).
Primero: no slo por primera vez (en el caso a que
alude antes Pedro en v. 7), sino tambin antes de
ejecutar lo anunciado -por el profeta. Para escoger de
entre el os: esto es, no ya colectivamente a las naciones, como lo hizo con todo Israel (cf. Ez. 18, 4 y
nota), sino por eleccin individual de los escogidos
para ser hijos de Dios (Rom. 8, 28 s.s.; Juan 11,
9. No ha

hecho diferencia:

S.

David. Despus de eso: o sea, despus de; tiempo antes

referido (v. :4). Santiago aade esas palabras, que
no estn en los LXX ni en el hebreo, para precisar
mejor su interpretacin. Cf. Hebr. 12, 26 ss. y nota.
17. Sobre este texto observa Boudou: "Segn la
profeca de Ams. Dios realzar la tienda de David;
reconstruir el reino davdico en su integridad y le
devolver su antiguo esplendor. Entonces Jud e
Israel conquistarn y poseern el resto de Edom, tipo
de los enemigos de Dios, y todo el resto de las naciones extranjeras sobre quienes el nombre de Dios ha
sido pronunciado. La principal diferencia entre el
texto hebreo de Ams y la cita de los Hechos, reside
en que. all donde el hebreo dice: "Ellos Poseern el
resto de Edom y todas las naciones..., el griego (y
Santiago) ha ledo: los hombres (Adam, en lugar
de Edom), y sustituido el verbo buscar al verbo poseer: El resto de los hombres y todas las naciones
buscarn al Seor. En el hebreo nada corresponde a
este ltimo trmino, el cual falta tambin en varios
testigos de la versin griega. En el hebreo predo.
mina la idea de conquista de compulsin por la
fuerza; en el griego y en Santiago, la de un deseo,
de parte de los pueblos, de hallar al Seor y convertirse a l". Sobre la confusin entre Edom y Adam
cf. S. 75. 11 y nota.
18. Santiago reproduce palabras de Is. 45. 21. El
texto antioqueno dice ms ampliamente: "Conocidas
por Dios desde la eternidad son todas sus obras".
19. Los gentiles que se convierten: Dice esto porque hasta entonces la primitiva Iglesia Cristiana slo
estaba formada de judos, como lo eran los apstoles.

20 s. Como observa muy bien Santo Toms, estas

disposiciones, que han sido tan discutidas. se fundaban simplemente en un propsito de caridad. a fin de
no escandalizar a los jodos cristianos que formaban
la Iglesia primitiva (v. 19) y que al ver a los paganos convertidos conservar esas costumbres, podan
creer que perseveraban en la idolatra, tanto ms
cuanto que en las sinagogas. a donde aqullos seguan
concurriendo (cf. 13, 15), se hablaba siempre de la
Ley mosaica. De las cuatro clusulas (cf. Gn. 9, 4;
Lev. 3, 17; 5 2; 17, 10-16), la primera se refiere
al comer carne de las vctimas ofrecidas a los idolos;
la tercera y cuarta al comer carne de animales sofocados y la sangre de animales. Estas tres clusulas tenan valor transitorio (I Cor. 8). La tsegunda vale
para siempre. Sobre el v. 21 cf. Hebr. 8, 4 y nota.

to que en las sinagogas l es ledo todos los 30 As despachados descendieron a Antioqua,

sbados."
y convocando la asamblea entregaron la epstola; 31 y al leerla, hubo regocijo por el conLos DECRETOS DEL CONCILIO. 22 Pareci enton- suelo (que les llevaba). 32Judas y Silas, que
ces bien a los apstoles y a los presbteros, con eran tambin profetas, exhortaron a los hermatoda la Iglesia, elegir algunos de entre ellos y nos con muchas palabras y los fortalecieron.
enviarlos con Pablo y Bernab a Antioqua: 33Despus de haberse detenido algn tiempo,
a Judas, llamado Barsabs, y a Silas, hombres fueron despedidos en paz por los hermanos y
destacados entre los hermanos; 23y por con- volvieron a los que los haban enviado. P3er4o
ducto de ellos les escribieron:
Silas crey deber quedarse; Judas solo parti
para Jerusaln. 35 Mas Pablo y Bernab se que"Los apstoles y los presbteros hermanos, a daron en Antioqua, enseando y predicando
los hermanos de la gentilidad, que estn en con otros muchos la palabra del Seor.
Antioqua, Siria y Cilicia, salud. 24Por cuanto
hemos odo 9ue algunos de los nuestros, sin
que les hubiesemos dado mandato, fueron y
C. SEGUNDO VIAJE
os alarmaron con palabras, perturbando vuesDE SAN PABLO
tras almas, 25 hemos resuelto, de comn acuerdo,
escoger algunos, para enviarlos a vosotros jun(15,36 -18,22)
tamente con nuestros amados Bernab y Pablo,
26 hombres (stos) que han expuesto sus vidas
BERNAB SE SEPARA DE PABLO. 36 Pasados algupor el nombre de nuestro Seor Jsucristo. nos das, dijo Pablo a Bernab: "Volvamos y
27 Hemos enviado, pues, a Judas y a Silas, los
visitemos a los hermanos por todas las ciudacuales tambin de palabra os anunciarn lo des donde hemos predicado la palabra del
mismo. 28 Porque ha parecido bien al Espritu Seor, (para ver) cmo se hallan." 37Bernab
Santo y a nosotros no imponeros otra cara quera llevar tambin a Juan, llamado Marcos.
fuera de stas necesarias: 299ue os abstengais "Pablo, empero, opinaba no llevarle ms, pues
de manjares ofrecidos a los dolos, de la san- se haba separado de ellos desde Panfilia y no
gre, de lo ahogado y de la fornicacin; guar- los haba seguido en el trabajo. 39 Originse,
dndoos de lo cual os ir bien. Adis."
pues, una disensin tal, que se apartaron uno
de otro, y Bernab tom consigo a Marcos y
22 ss. Con toda a Iglesia: Cf. II Cor. 8, 19. Como se embarc para Chipre. "Pablo, por su parte,
observa Boudou, los fieles reunidos prestaron su concurso cn la eleccin de los delegados y "aprobaban eligi a Silas y emprendi viaje despus de
la decisin doctrinal, lo que era una preciosa ventaja", haber sido recomendados por los hermanos a
si bien la fuerza de aqulla :e vena de los apstoles la gracia del Seor; "y recorri la Siria y la
Y presbteros (v. 23). Esta posicin que en la Iglesia
Cilicia confirmando las Iglesias.
primitiva tenan todos los creyentes bautizados y que
haban recibbido el Espritu Santo con la imposicin
de las manos o confirmacin (8, 17; 11, 16; cf. II
Tim. 2, 2) es singularmente apoyada por S. Pedro
quc reconoce tambin un sacerdocio de laicos (I Pedr.
2, 4t9), y ha sido recordada por Po XI al declarar
que en el apostolado del clero corresponde a los laicos
una participacin activa. sta, no pudiendo consistir
en la celebracin de la Misa ni en la administracin
de los Sacramentos, ha de ser en la difusin de la
Palabra de Dios (cf. 20, 9; 21, 8 y notas). A este
respecto el P. Garrigou Lagrange, de gran autoridad
teolgica, refiere con singular complacencia cmo su
vocacin religiosa se despert al leer las palabras,
llenas de ardiente fe. de Ernest Hello, el laico autor
de "Palabras de Dios", meditaciones sobre algunos
textos de la Sagrada Escritura.
23. Los presbteros hermanos: Algunos cdices
dicen: los presbteros y los hermanos, lo que cuadra
mejor con el v. anterior. As leen tambin S.
Cristomylavenircs(Phtoyla
Heraclns)ytop.
28. No imponeros otra carga: Es como un eco del
reproche dirigido por Jess a los fariseos en Mat. 23,
4. En realidad, bajo esta simple frmula se encierra
una instruccin de enorme trascendencia. que implica
el trnsito del Antiguo Testamento al Evangelio. Es
romo decirles con S. Pablo: "Ya no estis bajo la
ley, sino bajo la gracia" (Rom. 6. 14).
29. Adis: literalmente: quedad robustos, o sapos.
Algunos textos, como el Codex Bezae (D y d). San
Ireneo, San Cipriano, etc., omiten la prohibicin de
comer carne de animales sofocados, y aaden en camt
bio la regla de oro de la caridad en forma negativa:
"Y lo que no queris que os sea hecho no lo hagis
a otro" (vase Mat. 7. 12). Algunos suponen que de
,a sangre significa: del homicidio. Cf. v. 20; S. 50,

16 y nota. Este Concilio de los apstoles fu celebrado en Jerusaln, hacia el ao 51, y es el modelo
de todos los que se han celebrado en la Iglesia asistit
dos por el Espritu Santo (v. 28).
32. Eran profetas: es decir, tenan el don de edificar, exhortar y consolar. Cf. I Cor. 14, 3.
34. Versculo discutido. Merk lo suprime, pero
Fillion lo sostiene, y est confirmado por el v. 40.
Silas, que se queda en Antioqua, ser ms tarde compaero de San Pablo en sus viajes apost.icos (15, 40;
18, 5; II Cor. 1, 19; I Tes. 1, 1; etc.).
36. Este segundo viaje fu por los aos 51-53.
39. Pirot hace notar que el incidente fu vivo (el
griego dice paroxismo). Pero, como sucede entre homt
bres de espritu, el desacuerdo no disminuy su unin
en la caridad y en el apostolado, pues ms tarde cita
Pablo a Bcrnab como modelo de celo apostlico, Su
separacin contribuy, como observa S. Jernimo, a la
propagacin de: Evangelio en otras regiones. En cuanto a S. Marcos, haba de compartir con el Apstol
!as fatigas de la prisin (I Cor. 9. 6; Col. 4, 10 s.;
II Tim. 4, 11). Ambos casos son para nosotros ejemplos de santa libertad de espritu (vase el caso de
S. Pedro y S. Pablo en Gl. 2, 11 ss.). "Algunos antiguos se afligen por esta discusin. Se encarnizan
por demostrar que la conducta de cada uno de los
actores de este pequeo drama fu rigurosamente cont
forme a las ms exquisitas exigencias de la perfecta
santidad. El genial buen sentido de Crisstomo, al
contrario, se alegra de que San Lucas. como verdico
historiador, baya as puesto de relieve lo que quedaba
de humano en los apstoles. Nuestra debilidad ent
cuentra en ello un estmulo para no desanimarse"
(Boudou).
41. La Vulgata y algunos testigos de' griego (texto

dicinCAPTULO XVI
MISIN EN ASIA MENOR.

~ente de tener esta visin procuramos partir

para Macedonia infiriendo que Dios nos llaa1DLerlbgy maba a predicarles el Evangelio.

Listra donde se hallaba cierto discpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer juda creyente y de padre gentil; 2c1 cual tena buen
testimonio de parte de los hermanos quet estaban en Listra e Ice, -no. 3A ste quiso Pablo
llevar consigo; y tomndolo lo circuncid a
causa de los judos que haba en aquellos lugares; porque todos saban que su padre era
gentil. 4Pasando por las ciudades, les entregaban los decretos ordenados por los apstoles y los presbteros que estaban en Jerusaln,
para que los observasen. 5As pues las iglesias
se fortalecan en la fe y se aumentaba cada
da su nmero.

SAN PABLO SE ENCAMINA A EUROPA.

6Atravesada la Frigia y la regin de Galacia, les
prohibi el Espritu Santo predicar la Palabra en Asia. ?Llegaron, pues, a Misia e intentaron entrar en Bitinia, mas no se lo permiti el Espritu de Jess. 8 Por lo cual, pasando
junto a Misia, bajaron a Trade, 9 donde tuvo
por la noche esta visin: estaba de pie un hombre de Macedonia que le suplicaba diciendo:
a Macedonia y socrrenos."
10I"Pasa
nmedia
occidental) aaden aqu: "prescribendoles que guardaran los preceptos de los apstoles y de los presbteros". De todos modos, igual expresin est en 16. 4
y es un testimonio del aprecio en que se tenia esa
tradicin oral de los tiempos apostlicos. aunque Fi
Ilion la refiere aAli lilliadamente a las decisiones del
*** Concilio de Jerorusalusaln
3. Admiremos la Providencia aququirec of Pa
blo un colaaboradboradoremplazo de Bernab (cf. 15.
39). La circuncisln de Timoteo efectu nicamente
por razones prcticas, es decir, para que pudiera predicar ante los judos, .os que nunca habran querido
escuchar a un incircnciso,
5. "Raro incremento, a la vez en grado y en
nmero!"
6 s. Asia: el "Asia Proconsular", provincia del Asia
Menor, con feso por capital. Les prohibi el Espritu
Santo predicar: San Crisstomo y otros Padres creen
que Dios reservaba esta regin a San Juan (cf. 20,
28 y nota), que habit por all y en efecto all estaban "las siete Iglesias" del Apocalipsis. As tambin
Dios reserv a Salomn la construccin del Temalo
que David deseaba emprender (cf. S. 131. 1. ss. y
nota). Los apstoles slo iban adonde Dios los llamaba
(cf. v. 10) y no salan por el mndo como Quijotes
que se ofrecen para remediar tolo os males. Hay
en esto una grandsima leccin de fe. que S. Vicente
de Pal expresaba en su lema: "No anticiparse a
la Providencia": "En as cosas de Dios, que no
necesita de nuestros favores, hemos de temer ms que
nada la actividad indiscreta con pretensiones de
apostolado, pensando que esto le desagravla a l ms que
cualquier inaccin, y que tales obras se quemarn
tristemente, como ensea S. Pab o. cuan+) venga Jet
ss "a juzgar d mundo por el fuego" (T Cor. 3, 13-15;
cf. Is. 30, 15). El Espritu de Jess es el mismo
Esprltu Santo 'que procede del Padre y del Hijo",
como dice el Credo.
10. Procuramos: ntese desde este v. el cambio de
la tercera persona por la primera. Es porque desde
este momento. Lucas, el autor de este libro acompaa
al Apstol (cf. 27. I y nota). Como observamos en
la nota 3, la Providencia sigue aqu guiando los
pasos de estos fieles siervos deseosos de obedecerle
(cf. y. 6 y nota), y nos muestra cun prontos hemos

EN FILIPOS. 11 Emba rcndonos, pues, en Trade, navegamos derecho a Samotracia, y al da

siguiente a Nepolis. "Desde all seguimos a
Filipos, una colonia, la primera ciudad de aquel
distrito de Macedonia; y nos detuvimos en
aquella ciudad algunos das. 13E1 da sbado
salimos fuera de la puerta hacia el ro, donde
suponamos que se haca la oracin, y sentndonos trabamos conversacin con las mujeres
que haban concurrido. "Una mujer llamada
Lidia, comerciante en prpura, de la dudad de
Tiatira, temerosa de Dios, escuchaba. El Seor le abri el corazn y la hizo atenta a las
cosas dichas por Pablo. 15Bautizada ella y su
casa, nos hizo instancias diciendo: "Si me habis juzgado fiel al Seor, entrad en mi casa
y permaneced." Y nos oblig. "Sucedi entonces que yendo nosotros a la oracin, nos
sali al encuentro una muchacha poseda de
espritu pitnico, la cual, haciendo de adivina,
traa a sus amos mucha ganancia. "sta, side estar, tanto para quedarnos quietos si Dios no nos
Lama (Juan 11, 20), como para acudir apenas oigamos
su voz (Juan 11, 29).
- Slo el que con gusto se
esconde, puede luego aparecer", dice el Kempis.
11. Nepolis: ciudad de Macedonia y puerto de
Filipos. Pe ra evitar confusiones condene seguir los
viajes de S. Pablo a travs del mapa especial
agredolfinstb.
12. Filipos: la primera ciudad europea en que ore.
dic Pablo, era un centro importante de Macedonia,
clebre por la batalla del ao 42 a. C. en la que
venci el emperador Augusto. Fu destruida en el
siglo XIV por los turcos. Los modernos observan que
Finitos no fu la primera en importancia ni en orden
de tiempo. y se inclinan a traducir ms bien "ciudad
del primer distrilo de Macedonia" (Turner, Blass,
Boudon).
1.3 ss. Encantadora simplicidad, y ejemplo de cmo
todos los lugares y momentos de la vida ordinaria
son aptos para hablar del Evangelio (II Tim. 4 2).
14. Aqu, como en Luc. 24. 45. vemos que es el
Espritu de Dios quien nos da. sin excluir a las mujeres, la inteligencia de la Buena Nueva. Pegumosle que ilumine a cuantos hoy tambin quleren
estar atentos a lo que escribi Pablo! Para e lo
contamos seguros con la oracin del mismo Jess (Juan
17, 20).
16. Espritu pitnico: literalmente son dos sustantivos: un espritu, un pitn: ste era un demonio. Su
nombre se deriva de Apolo Pitio (as llamado por
haber dado muerte a la serpiente Piln). porque este
dios tenia un orculo en De fos. S. Agustn le llama
ventrlocua. es decir que finga voces distintas y ea
ganosas. Los demonios pueden hacerse pasar por adivinos pero nnca predecir cosas foturas si no es
por especial disposicin divina, como en el caso de
la pitonisa que consult Sal (T Rey. 2. 8) pues
Dios nos ensea que l solo se reserva el predecir lo
porvenir. Cf. Is. 44, 7; 45, 21. etc.
17. E plural nosotros desaparece, aqu hasta 20, 5
en que Pablo vuelve a Filipos, lo que hace pensar
que Lucas se qued all. Es notable la confesin
que se ven obligados a hacer los demonios lo mismo
que hacan con Jess (Marc.
24: Luc. 4. 41 v nota).
Como e divino Maestro, S. Pablo no acepta ni quiere
aprovechar un testimonio que viene del "padre de la
mentira" (Juan 8. 44) y le duele ver que los (-Temo.
nios admitan la verdad ms que los hombres. Cf. Luc.
8, 28; Sant. 2, 19.

guiendo tras Pablo y nosotros, gritaba diciendo: "Estos hombres son siervos del Dios Altsimo, que os anuncian el camino de la salvacin." "Esto hizo por muchos das. Pablo
se sinti dolorido, y volvindose dijo al espritu: "Yo te mando en el nombre de Jesucristo
que salgas de ella." Y al punto parti.
TUMULTO CONTRA PABLO EN FILIPOS. 19 V ien-

do sus amos que haba partido la esperanza de

hacer ms ganancias, prendieron a Pablo y a
Silas y los arrastraron al foro ante los magistrados; "y presentndolos a los pretores dijeron: "Estos hombres alborotan nuestra ciudad. Son judos 2'y ensean costumbres que
no nos es lcito abrazar, ni practicar, siendo
como somos romanos." 22AI mismo tiempo se
levant la plebe contra ellos, y los pretores, hacindoles desgarrar los vestidos, mandaron azotarlos con varas. "Y despus de haberles dado
muchos azotes, los metieron en la crcel, mandando al carcelero que los asegurase bien. "El
cual, recibida esta orden, los meti en lo ms
interior de la crcel y les sujet los pies en el
cepo. "Mas, a eso de media noche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios, y los presos escuchaban, 26 cuando de repente se produjo
un terremoto tan grande que se sacudieron los
cimientos de la crcel. Al instante se abrieron
todas las puertas y se les soltaron a todos las
cadenas. "Despertando entonces el carcelero y
viendo abierta la puerta de la crcel, desenvain la espada y estaba a punto de matarse creyendo que se haban escapado los presos. "Mas
Pablo clam a gran voz diciendo: "No te hagas
ningn dao, porque todos estamos aqu."
CONVERSIN DEL CARCELERO Y SALIDA DE PABLO

"Entonces el carcelero pidi luz,

se precipit dentro, y temblando de temor cay
a los pies de Pablo y Silas. "Luego los sac
fuera y dijo: "Seores, qu debo hacer para
ser salvo?" "Ellos respondieron: "Cree en el
Seor Jess y te salvars t y tu casa." 32Y le
ensearon la palabra del Seor a l y a todos
los que estaban en su casa. 33En aquella
misma hora de la noche, (el carcelero) los
tom y les lav las heridas e inmediatamente fu bautizado l y todos los suyos. "SubiDE FiLiPos.

19. Ntese la irona con que se repite el mismo

verbo partir del v. 18. Es ste uno de los raros episo
dios bblicos que ofrecen un aspecto humorstico, si
Wel contiene una gran enseanza psicolgica que en
cierra la explicacin de muchas actitudes revestidas
de celo religioso, Vase el caso de los plateros de feso
en 19, 24 ss.
20. Vase igual acusacin en 17. 6. Jess fu mu
chas veces acusado de lo mismo, e igualmente :o fueron
los profetas (cf. III Rey. 18, 17; Jer. 38, 4;
Am. 7. 10).
24. El cepo era, como los que hoy se ven en los
museos, una tabla con dos orificios en los que se
introduca los pies del preso, Le impeda todo movi
miento, lo que causaba do ores atroces.
32. Le ensearon la palabra: Hermosa expresin que
seala el valor pedaggico de las palabras divinas.
Cf. Rom. 1. 16; 10 17; Cor. 2 4; II Tim. 3. '6.
34. De haber credo a Dios: No olvidemos esta for.
mula, para poder regocijarnos. Quin se arrepluti

los despus a su casa, les puso la mesa y se regocijaba con toda su casa de haber credo a
Dios. "Llegado el da, los pretores enviaron
los alguaciles a decir: "Suelta a aquellos hombres." 36E1 carcelero di esta noticia a Pablo:
"Los pretores han enviado para soltaros; por
tanto salid ahora e idos en paz." "Mas Pablo
les dijo: "Despus de azotarnos pblicamente,
sin ornos en juicio, nos han metido en la
crcel, siendo como somos romanos; y ahora
nos echan fuera secretamente? No, por cierto,
sino que vengan ellos mismos y nos conduzcan
afuera." "Los alguaciles refirieron estas palabras a los pretores, los cuales al or que eran
romanos, fueron sobrecogidos de temor. 39 Vi
nieron, pues, y les suplicaron; y sacndolos les
rogaron que se fuesen de la ciudad. "Ellos entonces salieron de la crcel y entraron en casa
de Lidia, y despus de haber visto y consolado
a los hermanos, partieron.
CAPTULO XVII
por
Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica,
donde se hallaba una sinagoga de los judos.
2 Pablo, segn su costumbre, entr a ellos, y por
tres sbados disputaba con ellos segn las Es
crituras, 3 explicando y haciendo ver cmo era
preciso que el Cristo padeciese y resucitase
de entre los muertos, y que este Jess a quien
(dijo) yo os predico, es el Cristo. 4 Algunos
de ellos se convencieron y se unieron a Pablo
y a Silas, y asimismo un gran nmero de
proslitos griegos, y no pocas mujeres de las principales. Pero los judos, movidos por envidia,
SAN PABLO EN TESALNICA. 1 Pasando

jams de haberle credo? En cambio, no es cierto

que cada da tenemos que dolernos de haber credo
al hombre, y sin embargo seguimos creyndole? (vase
Juan 2. 24; I Tes. 2.
y notas).
37. La viriI conducta del humildsimo Pablo nos
ensea que la humildad cristiana no consiste en somet
terse a los caprichos de los poderosos del mndo.
38. Porque no era lcito azotar a un ciudadano romano. Cf. 22. 25.
1 s. Tesalnica, hoy Salnica, era la capital de la
provincia romana de Macedonia, al norte de Grecia.
Es de notar cmo, no obstante su apartamiento de los
judos en Antioqua de Pisidia (vase O. 14-46),
Pablo continu buscando ante todo a 'las ovejas de
la casa de Israel". que aqu habap de perseguir o
implacablemente (v. 5 y nota). Vase el mismo caso
repetido en Corinto (18, 4-6), hasta terminar en
Roma (28, 23 ss.).
3. La preocupacin constante de Pablo como la de
Pedro, era mostrar a los judos que la muerte del
Mesas no haba alterado as grandes promesas de los
profetas, pues Cristo haba nacido israelita para con
firmarla. segn la veracidad de Dios (Rom. 15, 8),
el cual lo haba resucitado ante todo para ellos (3,
26), como lo haba confirmado el mismo Cristo en
Luc. 24, 44-46, declarando que el Mesas habla de
sufrir antes de ser glorificado, Vase 2, 23.35; 3.
15.21; Marc. 16, 11 y nota; Is. 52, 13 se.; 53, 9 se.;
cf. Hebr. 13, 20 y Ez. 34. 17 ss.
4. Aqu, y en el v. 12. la actitud de la aristocracia
contrasta con la que vimos en Antioqua (13, 50 Y
nota). A esta piadosa Iglesia de Tesalnica habla de
escribir S. Pablo sus dos admirables cartas (I y II
Tes.) donde alude a la doctrina nue es haba predi
cado,especialmentericaenmateriade profeca(.
I Tes. 4. 13 es.; 5, 1 se.; II Tes. 1, 6 se.; 2 1 se.).
5. Empezamos a ver la hosiilidad de los Mhz de

juntaron hombres malos entre los ociosos de

la plaza, y formando un tropel alborotaron la
ciudad, y se presentaron ante la casa de Jasn,
procurando llevarlos ante el pueblo. 6Mas como
no los hallasen, arrastraron a Jasn y a algunos hermanos ante los magistrados de la ciudad, gritando: "Estos son los que han trastornado al mundo, y ahora han venido tambin
ac, 7y Jasn les ha dado acogida. Todos stos
obran contra los decretos del Csar, diciendo,
que hay otro rey, Jess." 8 Con esto alborotaron a la plebe y a los magistrados de la ciudad
que tales cosas oan. 9Tomaron, pues, fianza
de Jasn y de los dems, y los soltaron.
EN BEREA. 10 Inmediatamente, los hermanos
hicieron partir a Pablo y a Silas de noche para
Berea, los cuales, llegados all, fueron a la sinagoga de los judos. "Eran stos de mejor
ndole que los de Tesalnica, y recibieron la
palabra con toda prontitud, escudriando cada
da las Escrituras (para ver) si esto era as.
12 Muchos, pues, de ellos creyeron, as como
tambin de las mujeres griegas de distincin,
Tesalnica, que combatirn a Pablo hasta en Berea
(v. 13 y nota). Ahora ya no se valen de las damas influyentes (13, 50), sino de los ociosos del populacho,
6. Los que han trastornado al mundo: Jess habra
aceptado contento, para sus discpulos, esta definicin
de revolucionarios, que todo lo trastornan con la visin sobrenatural (cf. Luc. 7, 23 y citas) de manera que
el mundo no puede transigir con ellos (Juan 7, 7;
14, 30; 17, 14; Gl. 1, 4 y notas; etc.). Toda la tierra
de entonces aparece conmovida segn esta acusacin,
lo cual es un precioso testimonio de la rapidez e intensidad con que la humilde predicacin de los apstoles
penetraba el mundo con la Palabra de Cristoi ese
mundo que hoy, dice el Papa Benedicto XV, al cabo
de casi veinte siglos, haba de estar ms lejos de Dios
que nunca! Cf. v. 19; 19. 23; 24, 4 y notas.
7. Rey Jess: Notemos que idntico crimen reprocharon los jerarcas judos a nuestro Seor ante el
tribunal de Pilato (Luc, 23, 2; Juan 18, 33t37; 19,
12 y 15), y ms tarde los paganos a los cristianos del
Imperio Romano (cf. las Apologas de S. Justino y
Tertuliano). El misterio del Reino Mcsinico que San
Pablo les predicaba en Cristo resucitado (cf. 19, 8;
23, 6; 24, 21; 26, 22 s.; 28, 21, 23 y 31; etc.), los
exaspera al extremo grotesco de recurrir tan luego
"a aquel populacho para que se muestre celoso amigo
del Csar", cf. v. 31 y nota.
10. Lejos de defenderse, huyen una vez ms, como
lo haba enseado Jess en Mat. 10, 23 (cf, v. 14;
14, 6). La caridad de S. Pablo no habra querido jams comprometer a Jasn por habero hospedado.
11. Eran de mejor ndole, porque no eran tan orgullosos, y crean lo que la Escritura deca sobre Cristo.
Los fieles de Berca nos muestran con qu espritu
debemos leer la Sagrada Biblia, esa "carta de Dios a
los hombres" (Gregorio Magno), y son un ejemplo de
cmo las Sagradas Letras del Antiguo Testamento
eran tenidas en mxima vencracin como fuente de
doctrina (vase 16, 32 y 34 y notas). "Investigad las
Escrituras... ellas son las que dan testimonio de M",
dice Jess (Juan 5, 39). Bien se explica, pues, esta
precaucin de los habitantes de Berea: es la prudencia sobrenatural del que, por encima de todo, busca
la verdad (cf. I Tes. 5, 21; I Juan 4, 1), para poder
guardarse de los falsos profetas que siempre se presentan con piel de ovcja (Mat. 7, 15), y de los falsos
apstoles que se disfrazan de Cristo como el misma
Satans se disfraza de ngel de luz (II Cor, 11, 13).
La indiferencia que a veces notamos, en esta materia
tan grave, no es sino esa falta de amor a la verdad,

y no pocos de los hombres. 13 Pero cuando los

judos de Tesalnica conocieron que tambin
en Berea haba sido predicada por Pablo la
Palabra de Dios, fueron all agitando y alborotando igualmente a la plebe. 14 Entonces, al instante, los hermanos hicieron partir a Pablo, para que se encaminase hasta el mar; pero Silas y
Timoteo se quedaron all. 15 Los que conducan
a Pablo lo llevaron hasta Atenas, y habiendo
recibido encargo para que Silas y Timoteo viniesen a l lo ms pronto posible, se marcharon.
EN ATENAS. 16 Mientras Pablo los aguardaba
en Atenas, se consuma interiormente su espritu al ver que la ciudad estaba cubierta de
dolos. "Disputaba, pues, en la sinagoga con
los judos y con los proslitos, y en el foro
todos los das con los que por casualidad encontraba. 18 Tambin algunos de los filsofos
epicreos y estoicos disputaban con l. Algunos
que es lo que har caer en as scducciones poderosas
de la mentira, segn revela S. Pablo al hablar del
Anticristo, (II Tes. 2, 10 ss.)
13. Escribiendo a los de Salnica. el Apstol recuerda esta encarnizada Persecucin "hasta fuera", y
habla con gran severidad contra aquellos orgullosos
judos que perseguan a sus propios compatriotas
cristianos (I Tes. 2, 14 ss.). "No condena al pueblo
judo en general, ni para siempre, ya que l mismo
y las columnas de la Iglesia son de origen judo.
Quien medita en Rom. 11, especialmente los vv. 12
y 15, notar cun lejos est S. Pablo del antisemitismo."
16 ss. S. Pablo se queda solo, y en Atenas! Es
COMO deciri Cristo ante la filosofa; el pensamiento y
el Verbo del Dios Amor, entregado al Juicio de la
"cultura clsica"; la locura de la Cruz, propuesta a
la sensatez de los sabios, en aquella academia que era
todava, a pesar de su decadencia, la ms alta del
mundo antiguo, Cul ser el resultado? Quien haya
ledo los primeros captulos de I Cor., podr
adivnrlofcmet,pusarndoqeJs,
decir la Vida que vino en forma de Luz (Juan 1, 4),
despus de ser escndalo para los judos, sera para
los gentiles (grecotromanos) tontera y necedad. Lo
primero, lo vimos cumplirse en vida de l mismo; lo
segundo lo veremos en este captulo que es de un
inters insuperable, porque lo mismo sigue repitindose
cada da, en medio de esto que aun llamamos civilizacin cristiana. Se consuma: El griego da la idea dc
paroxismo. "El celo de tu casa me devora". se haba
dicho de Cristo (S. 68, 10; Juan 2, 17). Qu ansias
no sentira el humilde discpulo al verse, con las manos
llenas de verdades, frente a hombres tan calificados
para lo intelectual ... y tan ciegos, tan indigentes, tan
miserables en lo espiritual? Vemoslo lanzarse, como un
len suelto. a la disputa con los maestros, tanto de
Israel como de Grecia (v. 17 y 18) en aquella "Ciudadt
Luz" de la antigedad. Ya veremos despus cmo
lo escuchan (v. 32 ss.). Cubierta de dolos: 'La Acrpolis es algo as como un templo todo cubierto de
santuarios dedicados a Dinisos, a Esculapio, a Afrodita, a la Tierra, a Ceres, a la Victoria Antera, etc."
18. Epicreos y estoicos: Las dos antpodas ms
alcjadas del espritu evanglicoi aqullos, materialistas
y sensuales; stos, a la inversa, llenos de soberbia
como los fariseos, persuadidos de sus virtudes propias.
San Justino, que ms tarde recorri todas las escuelas
filosficas, incluso la platnica. pitagrica y aristotlicas atestigua la vulgaridad interesada de unos, la
sofstica doblez de otros, la vana y ociosa vaciedad de
todos, que San Lucas retrata elocuentemente en el
v. 21,
Siembra-palabras: No es raro que tales pensadores
obsequiaran a Pablo con este mote despectivo, sin sospechar que le hacan el elogio ms glorioso. .Acaso no

decan: "Qu quiere decir este siembra-palabras?" Y otros: "Parece que es pregonados de
dioses extranjeros", porque les anunciaba a Jess y la resurreccin. "Con que lo tomaron y
llevandolo al arepago dijeron: "Podemos saber qu es esta nueva doctrina de que t hablas? 20 Porque traes a nuestros odos cosas extraas; por tanto queremos saber qu viene a
ser esto." 21Pues todos los atenienses y los extranjeros residentes all no gustaban ms que
de decir u or novedades.
DISCURSO DEL AREPAGO. 22 De pie en medio
del Arepago, Pablo dijo: "Varones atenienses,
en todas las cosas veo que sois extremadamente
religiosos; 23porque al pasar y contemplar vuestras imgenes sagradas, halle tambin un altar
en que est escrito: A un dios dsconocido.
Eso que vosotros adoris sin conocerlo, es lo
que yo os anuncio: 24E1 Dios que hizo el mundo y todo cuanto en l se contiene, ste siendo
Seor del cielo y de la tierra, no habita en
templos hechos de mano; 25 ni es servido de
manos humanas, como si necesitase de algo,
siendo l quien da a todos vida, aliento y todo.
261 hizo de uno solo todo el linaje de los hom-

bres para que habitasen sobre toda la faz de

la tierra, habiendo fijado tiempos determinados,
y los lmites de su habitacin, 27 para que
buscasen a Dios, tratando a tientas de hallarlo,
porque no est lejos de ninguno de nosotros;
28 pues en l vivimos y nos movemos y existimos, como algunos de vuestros poetas hin dicho: "Porque somos linaje suyo.' 29Siendo as
linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea semejante a oro o a plata o a piedra, esculturas del arte y del ingenio humano.
30 Pasando, pues, por alto los tiempos de la ignorancia, Dios anuncia ahora a los hombres
que todos en todas partes se arrepientan; p3o1r
cuanto l ha fijado un da en que ha de juzgar al orbe en justicia por medio de un Hombre que l ha constitudo, dando certeza a
todos con haberle rsucitado de entre los muertos." 32 Cuando oyeron lo de la resurreccin
de los muertos, unos se burlaban, y otros decan: "Sobre esto te oiremos otra vez." A3s

gnero humano en la unidad de su origen comn en

Dios" (Po XII). Cf. Ef. 4, 6.
De uno solo: La revelacin destrua as la legen.
daria pretensin de los griegos que se crean autctonos, es decir, nacidos de su propia tierra como raza
superior que poda despreciar a los "brbaros". Hay
haba enseado Jess que la predicacin de sus Pala. en este v. toda una sntesis de filosofa de la historia,
bras es verdadera siembra? (Mat. 13, 4 ss.). Un da mostrando que Dios separa a los hombres y fija los
podrn llamarlo tambin "sembrador de sangre", por- lmites de los pueblos (Deut. 32, 8); cambia los tiemque haba de dar su cabeza por sostener la verdad de pos y quita y pone los reyes (Dan. 2, 21); ensancha
las naciones y las aniquila (Job 12, 23). Daniel nos
aquellas palabras que antes sembr.
Jess y la resurreccin: Es decir, un dios y una muestra ms an: el orden histrico de los imperios
diosa (Anstasis). As imaginaban aquellos hombres del mundo (Dan. 2 y notas).
28. Algunos de vuestros poetas: Arato, Cleantes,
superficiales (segn interpretaba ya S. Crisstomo,
como hoy Prat y otros modernos). ante la insistencia Pndaro, Cf. Gn. 1, 27; Is, 40, 18; Hech. 19, 26.
con que el Apstol predicaba "en Cristo la resurreccin S. Pablo aprovecha hbilmente la cita de autores pa.
de entre los muertos". Cf. 3, 22; Filip. 3, 11 y notas. ganos, as como antes aprovech el altar del Dios des.
19 s. La extraordinaria curiosidad despertada por conocido (v. 23), para deducir la trascendencia sobreSan Pablo se deduce de esta invitacin a exponer sus natural de aquellos conceptos.
29. Siendo as{ linaje de Dios: Cosa infinitamente
ideas ante el Arepago (Colina de Marte), que era el
Senado de los atenienses y decida en los asuntos ms admirable! Lo que haba soado la fantasa de aquellos poetas griegos, se hizo realidad. "En el principio
importantes.
22. Extremadamente religiosos: Literalmente: los era el Verbo", un solo Hijo divino, y ahora seremos
que ms temen a los demonios (genios o espritus). muchos. l era el nico engendrado, y los hombres
No hemos de ver en esto irona, puesto que el santo ramos creados. Ahora, l ser "el Primognito de
Apstol trata de conquistarlos amablemente lejos de muchos hermanos" (Rom. 8, 29), porque nosotros tamquerer burlarse ni imputar a aquellos paganos su bin, gracias a l, hemos sido engendrados de Dios
ignorancia. De ah que no empezase invocando direc- (Juan 1, 12-13) por el Espritu Santo (Gll 4, 4-7)
tamente las divinas Escrituras, y que, aun al hablar lo mismo que Jess (Luc. 1, 35; Ef. 1, 5-6), siendo
de Cristo, lo presente como "un hombre" constituido desde entonces verdaderos bijos divinos (I Juan 3, 1),
por Dios, cuyo ttulo para regir el universo le vie- renacidos de lo alto (Juan 3, 3) por el nuevo Adn,
ne de que Dios lo acredit visiblemente al resuci- y destinados. como verdaderos miembros del Cuerpo de
tarlo (v. 31).
Cristo (I Cor. 12, 27), a vivir de su misma vida
23. Profundsima enseanza! El que busca al Dios divina y eterna, como l vive del Padre (Juan 6, 57),
desconocido, ya lo ha encontrado, pues busca "al Dios y a ser consumados en la unidad de Ambos por el
que es" , sea quien sea ese Dios, y precisamente as se amor (Juan 17, 21-23).
defini Dios: Yahv significa "El que es", o sea "el
30. Los tiempos de la ignorancia: "Pablo no insiste
verdadero"; los otros son "los que no son" (cf. en esto, pero, para quien ha ledo y meditado el cap. I
S. 95, 3). lVemos, pues, que los que elevaron ese altar de su carta a los Romanos, tal expresin basta para
al Dios desconocido, no fueron ciertamente estos que mostrar lo que l piensa de los filsofos" (Boudou).
aqu rechazan a S. Pablo (v. 32) sino las almas rectas Vase Rom. 1, 19 ss.; Coll 2, 8; Gll 1, 11; I Cor.
que, entre la tiniebla del paganismo, tenan el instinto 2, 4, etc.
sobrenatural de Dios como el centurin Cornelio (10,
31. Juzgar en justicia: Merk indica la concordancia
2 ss.). Cf. Juan 7, 17 y nota.
de este pasaje con S. 9, 8; 95, 13; 97. 9.
24. Vemos ya aqu la revelacin altamente espiri32. He aqu pintado magistralmente el espritu del
tual que Jess hizo a la samaritana sobre el culto que mundo, Los sabios de la Grecia admiraron el genio
a Dios agrada (Juan 4, 22-24). Si esta visin
del Apstol, mientras su discurso se mantuvo en el
resultabinop ertualismofcjd,
terreno de la especulacin. Pero, en cuanto lleg a
no poda menos de chocar tamhin con aquel materia. su verdadera razn de ser, esto es, a la verdad divilismo mitolgico que haba sembrado la ciudad de namente revelada, lo despidieron con amables palabras,
imgenes (v. 16 y 29). Salomn expresaba ya un dejando eso "para otro da", que nunca haba de lleconcepto anlogo, que Santa Teresita recogi con res- gar. Vase 24, 25 y nota.
pecto a la Eucarista (III Rey. 8, 27 y nota).
33, El evangelista subraya este hecho, con su ex25. Cf. S. 15, 2; 39, 7; 49, 7-13; Is. 1, 11, etc.
presin lapidaria que parece decirnos: as como era
26. "Maravillosa visin que nos hace contemplar el necesrio que el Maestro fuese reprobado por la ms

sali Pablo de en medio de ellos. 31 Mas algunos hombres se unieron a l y abrazaron la

fe,ntrelosDinsoelaropgita,yuna
mujer llamada. Dmaris, y otros con ellos.
CAPTULO XVIII
Pablo EN CORINTO. 1 Despus de esto, Pablo
parti de Atenas y se fu a Corinto. 2done
encontr a un judo, llamado Aquila. natural
del Ponto, que poco antes haba venido de
Italia, con Priscila, su mujer, porque Claudio
haba ordenado que todos los judos saliesen
de Roma. Se uni a dios; 3y como era del
mismo oficio. hospedse con ellos y trabajaba,
porque su oficio era hacer tiendas de campaa. 4Todos los sbados disputaba en la sinagoga. procurando convencer a judos y griegos.
5 Mas cuando Silas y Timoteo hubieron llegado de Macedonia, Pablo se di todo entero a la
palabra, testificando a los judos que Jess era
el Cristo. 6 Y como stos se oponan y blasfealta jerarqua sacerdotal y civil, y por los fariseos
8, 31;
que eran los sabios y santos de Israel
Luc. 9, 22; 17. 25), as tamb n su doctrina. que el
Padre revela a los pequeos (Luc. 10, 21), fu aqu
despreciada por el supremo tribnal de a filosofa y
de la sabidura humana, cumplindose lo que }labia
anunciado tantas veces sobre su absoluto divorcio con
el mundo y sus valores (Luc. 16, 15). "Leccin de
inmensa trascendencia actual, ella nos previene contra
todo humanismo, que tiende a hacernos olvidar la realidad sobrenatural" (cf. v. 30 y nota).
Garrigou-Lagrange dice agudamente a este respecto que S. Toms tiene muchos admiradores pero pocos devotos. aludiendo a que en l ha de buscarse ante todo la
doctrina sobrenatural de la gracia, y no mirarlo como
un simule filsofo discpulo del pagano Aristteles.
34. Bossuet hace notar que no obstante este aparente fracaso "en la Grecia pulida, madre de los filsofos y de los oradores. S. Pablo estableci all ms
iglesias que discpulos gan ratn con su elocuencia
creda divina". Dionisio ll Areopagita, lleg a ser,
segn Eusebio. el primer obispo de Atenas. En cuanto
a los famosos escritos publicados baja su nombre, hoy
es unnlme la opinin de considerarlos como obra de
un autor del siglo V.
2. Vase vv. IR y 26; Rom. 16. 3; I Cor. '6. 1 9 ;
II Tim, 4. 19. En Aquila y Priscila encontramos un
matrimonio que tanto se esforz par la causa de Cristo,
que S. Pablo pide a todas las iglesias gratitud para
ellos (Rn111. 16. 4). Privados de hijos. segn parece,
llenaban intensamente su vida con las luchas y los
incomparables goces del apostolado. Son el ejemplo
clsico para los cnyuges a quienes no ha sido concedida descendencia.
3. En su juventud Pablo haba aprendido el oficio
de lejedor, de trasera que poda vivir del trabajo de
sus manos y no necesitaba molestar a nadie. Esto era
su gloria: deherlo todo a Dios y nada a los hombres.
Vase 20, C3or.412;ITes,9 .;I
3, 7. Notemos que, muy lejos del necio prejuicio pagano. "el trabajo manual era tenido por tos judos en
tan eran estima, que las rabinos ms clebres se gloriaban de practicar un oficio dormite las horas que
no consagroban al estudio" (Fillion). An hato el
pnto de vista higinico. es indispensable alternar el
trabajo intelectual con el fsico, segn lo prescriben
sabiamente las reglas monsticas de los ordenes con
templativas. La falta de esos derivativos ha trado
hoy la necesidad de los deportes.
6. Es decir. no es culpa ma si os abandono a
vuestro terrible destino. pues que rechazis al Salvador.
Como hemos visto otras veces, no se decida a 'un
abaadono definitivo, y el amor de Pablo por Israell a
quien llama su pueblo (Rom. 9, 3; 11, 14), no obstante

(Marc.

maban, sacudi sus vestidos y les dijo: "Caiga

vuestra sangre sobre vuestra cabeza: limpio yo,
desde ahora me dirijo a los gentiles." 7Y trasladndose de all entr en casa de uno que se
llamaba Titio Justo, adorador de Dios, cuya
casa estaba junto a la sinagoga. 8 Entretanto,
Crispo, jefe de 'la sinagoga, crey en el Seor,
con toda su casa; y muchos de los corintios que
prestaban odos, crean y se bautizaban.
9 Entonces. el Seor dijo a Pablo de noche en
una visin: "No temas, sino habla y no calles;
"'porque Yo estoy contigo, y nadie pondr
las manos sobre ti para hacerte mal, ya que
tengo un pueblo numeroso en esta ciudad."
11 Y permaneci un ao y seis meses, enseando
entre ellos la palabra de Dios.
PABLO ANTE GALIN. 12Siendo Galin procnsul de Acaya, los judos se levantaron a una
contra Pablo y le llevaron ante el tribunal,
"diciendo: ste persuade a la gente que d a
Dios un culto contrario a la Ley. "Pablo iba
a abrir la boca, cuando dijo Galin a los judos:
"Si se tratase de una injusticia o accin villana, razn sera. oh judos, que yo os admitiese;
15 mas si son cuestiones de palabras y de
dnlomvbrsetyiua.L,ve
Yo no quiero ser juez de tales cosas." 16 Y los
ech de su tribunal. "Entonces todos los griegos asieron a Sstenes. jefe de la sinagoga, y
le golpearon delante del tribunal, sin que Galin hiciera caso de esto.
FIN DEL SEGUNDO VIAJE. 18 Pablo, habindose
tener la preciada ciudadana romana. no tardar en
II 'vario de nuevo a "disputar sobre el reino de Dios"
en la sinagoga de feso (v. 19 y 19. 8), hasta que
Lega el episodio final de Roma (28. 28).
8 ss. Este detalle consolador. despus del aparente
rechazo general, nos recuerda el caso de Atenas ( 17,
34). y tantos otros en que nuestro amable Padre
celestial nos estimula en medio de las persecuciones,
para hacernos comprobar que nunca es vano lo que se
hace por sembrar la Palabra divina. Es In que Jess
en persona se digna revelar a Pablo esa noche (v 9 s.).
Un10.pueblo numeroso: Corinto haba de ser en
efecto el hogar del cristianismo en todo la pennsula
helnica. A l dirigi el Apstol dos de sus ms clebres Epstolas (I y II Cor.).
11. Desde aqu escribi Pablo sus dos cartas ms
antiguas: I y II Tesalonicenses.
14 ss. Galin, personaje clebre. sobrino del poeta
Lucano, y hermano mayor de Sneca. participa sin
duda de la opinin despectiva que su hermano haba
expresado sobre los judos. Sus palabras "Vedlo vosotros" (v. 15) recuerdan las de Plato (Juan 18. 31).
De ah su actitud indiferente, quiz no exenta de complacencia, ante la azotaina del v. 17.
17. Los griegos: Estas palabras faltan en el texto
oriental, por lo cual S. Crisstomo supona que fuesen
los judos. indignados por el fracaso de su jefe. Como
se ve, el arcesinagogo, probablemente sucesor del con.
vertido Crispo (v. 81, fu por lana y sali trasquilado.
En este suceso es fcil admirar la proteccin prome
tida a Pablo por el Seor (v. 10). Podra ser que
este corintio Sstenes se hubiese lego convertido
tambin, y fuese el mismo quo ms tarde, desde
feso, saluda a los corintios (I Cor. 1, **).
18. El voto, aunque se ha credo fuese el de los
nazareos, que por clerto tiempo o por toda la vida
se consagraban a Dios, renunciando, entre otras cosas,
a las bebidas alcohlicas y dejando de cortarse los cabellos, parece ms bien haber sido el acostumbrado

detenido an no pocos das, se despidi de los

hermanos y se hizo a la vela hacia Siria, en
compaa de Priscila y Aquila, luego de haberse rapado la cabeza en Cencrea, porque tena
un voto. 19 Llegaron a feso, y all los dej
y se fu, por su parte, a la sinagoga y disputaba con los judos. 20Y aunque stos le
rogaban que se quedase por ms tiempo, no
consinti, 21 sino que se despidi y dijo: "Otra
vez, si Dios quiere, volver a vosotros", y parti de feso. 22 Desembarc en Cesarea, subi
(a Jerusaln) a saludar a la Iglesia, y baj
a Antioqua.

Y cuando hubo llegado, fu de mucho provecho a los que, por la gracia, haban credo;
porque vigorosamente redarga a los judos,
en pblico, demostrando por medio de las Escrituras que Jess era el Cristo.

28

CAPITULO XIX
MISIN EN FESO. 1 Mientras Apolo estaba en
Corinto, sucedi que Pablo, despus de recorrer las regiones superiores, lleg a feso, All
encontr algunos discpulos, 2a quienes dijo:
"Habis recibido al Espritu Santo despus de
abrazar la fe?" Ellos le contestaron: "Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo." e3Pr
guntlesoc:"Pquhabisdo

D, TERCER VIAJE DE SAN PABLO

(18,23 - 21,26)
Pasado algn tiempo, sali y recorri sucesivamente la regin de Galacia y Frigia,
fortaleciendo a todos los discpulos.
APOLO EN FESO Y CORINTO, 24 Vino a feso
cierto judo de nombre Apolo, natural de Alejandra, varn elocuente y muy versado en las
Escrituras. 25 ste, instruido acerca del camino
del Seor, hablaba en el fervor de su espritu
y enseaba con exactitud las cosas tocantes a
Jess, pero slo conoca el bautismo de Juan.
265e puso a hablar con denuedo en la sinagoga; mas cuando le oyeron Priscila y Aquila,
le llevaron consigo y le expusieron ms exactamente el camino de Dios. 27Y deseando l pasar a Acaya, le animaron los hermanos y escribieron a los discpulos para que le recibiesen,
23

segn Josefa (Bel!. Jud. II, 15. I): treinta das de

oracin. con la cabeza rapada. Vase 21, 23 ss. S. Jernimo refiere este voto a Aquila, pero no hay doda
de que (1 texto se refiere a Pablo, como lo muestran
S. Crisstomo y los modernos.
:9. Pablo visit con preferencia las grandes ciudades, para dar a la Palabra de Dios la ms intensa
repercosin. Despus de Corinto, la ciudad ms grande
de Grecia, se encamina a feso, la capital de Asia
menor.
21. Si Dios quiere: Expresin frecuente en S. Pablo
(cf. Rom. 1, 10; 1 Cor. 4, 19; 16, 7). que se ha per
petuado hasta hoy en su forma latina Deo volente
Santiago recomienda expresa
(o abreviada D. v.).
mente su uso, burlndose de !os que creen tener
segora esta vida que es "como un humo que se disipa"
(Sant. 4. 1 3 ss.).
22. A la Iglesia: claro testimonio de qoe la de
Jerusaln era todava el centro de todas las Iglesias.
Que se trata de Jerusaln. y no de Cesarea, se ve
por las expresiones syubicajoAntqs,
de un manuscrito de la Cadena Armenia (Jacquier).
23. El tercer viaje apostlico comienza hacia el ao
54 y termina hacia el ao 58.
26. Estos cnyuges ejemplares (v. 2 s. y nota) y
predilectos de S. Pablo, por cuyo apostolado se jugaron la vida (Rom. 16, 3 s.), realizan aqo una de sus
hazaas. e, la cual la esposa Priscila dimiputivo de
Prisca (II Tim. 4, 19) tuvo sin duda la iniciativa
puesto que aqu la nombran a ella primero, Su bond
visin sobrenatural, adquirida jnto al gran Apstol,
no tarda en advertir la conveniencia de completar la
formacin del fogoso Apolo, y sin vacilar le brindan,
junto con la hospitalidad del propio hogar, el ambiente
edificante, saturado de fe y sabidura de aquella casa
que Pablo llama Iglesia (cf. I Cor. 16, 19).

bautizados?" Dijeron: "En el bautismo de

Juan." 4A lo que replic Pablo: "Juan bautizaba con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en Aquel que haba
de venir en pos de l, esto es, en Jess."
5 Cuando oyeron esto, se bautizaron en el nombre del Seor Jess; 6y cuando Pablo les im28, Por la Escritura, es decir, per el A. T. pues
se trata de judos como en 28, 23. Cf. 17. 11 y nota.
1. Las regiones superiores: Galacia y Frigia, en el
centro del Asia Menor llamadas as por su altura.
Lfeso, la gran capital del Asia y su primer puerto,
ya no existe. Junto a sus ruinas hay un msero case,
ro: Ayasoluk, nombre que los turcos deformaron del
griego "ho hagios thelogos" (el santo telogo), conservado en recuerdo de San Juan que all vivi, y a
quien se llam as por su conocimiento sobrenatural
de Dios.
2. Si hay Espritu Santo: es
no sabemos que
haya tal cosa. Otra variante traduce:
"Ni siquiera
hemos odo que se recibe (otros: que se da) el Esprilu
Santo". Notemos al pasar cuntos podran decir esto
mismo hoy, en que al cabo de veinte siglos vemos
tantos. llamados cristlanos. qoe no saben de Dios si ro
las cosas esquemticas que recuerdan del catecismo
de so infancia, en tonto que Pio XII llama a todas
al conocimiento de las Escrituras, en su notable
Enclia"DvoAfteSpriu(c.v6ynoa)
Recordamos el caso de n nio de cinco aos el cual,
habiendo odo una explicacin sobre las palabras
de Jess relatlvas al Espritu Santo, dijo das ms tarde:
El Espritu Santo es la fu erza para ser bueno,
hay que pedirlo a Dios porque si no. no podemos
er buenos." Imposible sintetizar con mayor
sepncirlozafmustd elvyia
espiritual. EI divino Padre lo hizo comprender a ese
pequeo, mientras lo esconde como dijo Jess, a mu
chos tenidos por sabios y prudentes.
4. Como observan Scio, Fillion, etc.. el bautismo de
Juan slo tena por objeto preparar al pueblo
po r medio del arrepentimiento, a recibir al Mesas
R y. No tena, pues, ya razn de ser despus que
tesos habla establecido el bautismo cristiano. Vase
t. 6 nota; 13. 24; 18, 25; Mat. 3. 6 y nota.,
6. Segn se ve, los carismas visibles acompaaban
siempre al Espritu Santo: sea en Pentecosts (2. 4),
-amo en el primer discurso de Pedro a lis gentiles
(10 44 so.), etc. Vase 8, 17: I Cor. 12, 1 v notas.
esto explica la pregunta concreta de San Pablo en el
v. 2. En cuanto a la imposicin de las manos hecha
aqu por el Apstol. con posterioridad a la nueva
Pentecosts de los gentiles (10, 44s ; 15, 8 y notas),
muestra que, ello no obstante, continu la adm** administra-ion de los sacramentos en esos gentiles "ingeridos"
(Rom. 11, 17 ss.), anque lo nieguen algunos disiden
tes. Claro est que el divino Espirito no se ha atado
las manos para manifestarse a las almas segn Su
borona libertad. como lo hizo con Cornelio (10, 2.4).
Mas de ello no se infiere, como vemos, la supresin

puso las manos, vino sobre ellos el Espritu poder del Seor, la palabra creca y prevale
Santo, y habbban en lenguas y profetizaban. ca. 21 Cumplidas estas cosas, Pablo se propuso
en espritu atravesar la Macedonia y Acaya pa7Eran entre todos unos doce hombres.
ra ir a Jerusaln, diciendo: "Despus que haya
PABLO SE SEPARA DE LOS JUDOS Y HACE
muchos estado all, es preciso que vea tambin a Ro
ma." 22 Envi entonces a Macedonia dos de
MILAGROS. 8 Entr Pablo en la sinagoga y habl
con libertad por espacio de tres meses, discu- sus ayudantes, Timoteo y Erasto, mientras l
tendo y persuadiendo acerca del reino de mismo se detena todava algn tiempo en
Dios. 9 Mas como algunos endurecidos resistie- Asia.
sen, blasfemando del Camino, en presencia del
TUMULTO EN FEso. 23 Hubo por aquel tiempueblo, apartse de ellos, llevando consigo a
los discpulos y discuta todos los das en la po un alboroto no pequeo a propsito del
escuela de cierto Tirano. "Esto se hizo por Camino. 24 Pues un platero de nombre
espacio de dos aos, de modo que todos los Demetrio, que fabricaba de plata templos de Artehabitantes de Asia oyeron la palabra del Se- mis y proporcionaba no poca ganancia a los
or, tanto judos como griegos. l'Obraba Dios artesanos, 25 reuni a stos y a los obreros de
por mano de Pablo tambin milagros extraor- aquel ramo y dijo: Bien sabis, compaeros,
dinarios, "de suerte que hasta los pauelos y que de esta industria nos viene el bienestar,
ceidores que haban tocado su cuerpo, eran 26y por otra parte, veis y os cmo no slo en
llevados a los enfermos, y se apartaban de stos feso sino en casi toda el Asia, este Pablo con
las enfermedades y salan los espritus malig- sus plticas ha apartado a mucha gente, dinos, 13 Tentaron tambin algunos judos exor- ciendo que no son dioses los que se hacen con
cistas, ambulantes, de invocar el nombre del las manos. 27Y no solamente esta nuestra inSeor Jess sobre los que tenan los espritus dustria corre peligro de ser desacreditada, sino
malignos, diciendo: "Conjroos por aquel Je- que tambin el templo de la gran diosa Artemis, a la cual toda el Asia y el orbe adoran,
ss a quien predica Pablo." 14 Eran los que esto
hacan siete hijos de un cierto Esceva, judo de ser tenido en nada, y ella vendr a quedar
linaje pontifical. "Pero el espritu malo les despojada de su majestad. "Odo esto, se llerespondi y dijo: A Jess conozco, y s quin naron de furor y gritaron, exclamando:
e
es Pablo, pero vosotros, quines sois? "Y pre- 29Ll"Grande
es la Artemis de los efesios!"
cipitndose sobre ellos el hombre en quien
estaba el espritu maligno, y enseorendose temente ms exacto que traduciri "la palabra del SeOtra variante dice la fe,
de ambos prevaleca contra ellos, de modo que or creca poderosamente".
vez de la palabra: son conceptos equivalentes, pues
huyeron de aquella casa desnudos y heridos. en
segn la Escritura, la fe viene por la Palabra de
"Esto se hizo notorio a todos los judos y Dios. Vase 5, 12 y nota; Rom. 10, 17.
griegos que habitaban en feso, y cay temor
21. El Seor haba de confirmarle en este desigsobre todos ellos, y se glorificaba el nombre nio: Cf. 23, 11 y nota.
22. Se detena: Quera quedarse en feso (Asia
del Seor Jess. "Y un gran nmero de los menor)
hasta Pentecosts (I Cor. 16, 8 ss.) del ao 57,
que haban abrazado la fe, venan confesn- contando
quiz con la abundante ocasin de predicar
dose y manifestando sus obras. "Muchos, asi- el Evangelio a tantos peregrinos que en honor de Diana
mismo, de los que haban practicado artes m- se agolpaban all en el mes de Artemision (Abril haban de surgir los adversarios, que
gicas, traan los libros y los quemaban en pre- Mayo). Pronto
sern los judos.
sencia de todos. Y se calcul su valor en cin- esta23.vezElnoCamino
es el Evangelio, que a todos apacuenta mil monedas de plata. 20 As, por el reca revolucionario y destructor de las tradiciones
de los sacramentos, puesto que San Pablo contina
administrndolos. Cf. 11, 16 y nota.
8. Persuadiendo l'erre,' drl reino de Dios: Vasle
**** expresin usada respecto de Jess en 1, 3 y nota
9. No obstante el pedido anterior (18, **)
como siempre, empedernidos. Pablo nos ensea una
vez ms a no insistir (Mat, 10, 23) ni "dar perlas a
los cerdos" (Mat, 7, 6), y se contenta con hablar en
un local profano (cf. 5, 42 y nota; 20, 20). "Ved,
exclama S. Gregorio... no reconocen a Jesucristo a
pesar de las profecas que leen cada da."
12. Cf, 5, 12 y nota,
16. Episodio de los ms pintorescos, en que Dios
confunde a los que invocan, sin verdadera fe, el sagrado Nombre de Jess (cf. v. 17). El Seor alude en
l'al. 12, 27 a esta clase de exorcistas que pretendan
obrar en nombre de Dios y no eran sino supersticiosos.
E fruto de este ejemplar castigo se ve en v. 1S s.
19. Es decir, unos 50.000 pesos argentinos. Si los
cristianos de hoy imitaran este "grande escrutinio"
que fu totalmente espontneo-- con los libros de
mala doctrina que tienen "apariencias de piedad"
(II Tim, 3, 5), habra combustible y calefaccin para
mucho tiempo,
20. Boudou vierte tambin as. Nos parece eviden-

humanas. Cf. 17. 6 y nota.

24 ss. El platero Demetrio es uno de los muchos
que cubren sus intereses materiales con la mscara de
la religiosidad. L0 que le movi a hacer el alboroto,
no fu la piedad, sino el temor de perder la
clienta;yosmdqupleanosmvi:d
y fanatismo.
24. La diosa ADiana,
rtemiso
a la que pretende de
fender lperamuyvntdofs,e
le estaba consagrado uno de los santuarios paganos ms
frecuentados le aquel tiempo, pues se la miraba, dice
San Jernimo, tu, ya como la Cazadora, sino como la
diosa madre de la fecundidad y abundancia, representndola llena de pechos (multimammia), y sus incontables devotos le pedan favores y bienes materiales,
en tanto que otros. como Demetrio y sus colegas,
negociab"pdsmtoneavci.Dqu
que su templo era una de las siete maravillas del
mundo, De all tambin la fina leccin que a todos
nos da San Lucas en este memorable episodio, No
debe confundirse a este Demetrio con el que San
Juan cita con tanta estimacin en III Juan 12.
27. Este histrico pasaje ha quedado como un
ejemplo clsico de ese espritu del mundo que explota
lo sagrado con apariencias de piedad. El mismo
S. Pablo que aqu fu perseguido, lo anuncia igualmente para los ltimos tiempos (II Tim. 3, 5).

nse la ciudad de confusin, y a una se precipitaron en el teatro, arrastrando consigo a

Gayo y a Aristarco, macedonios, compaeros
de viaje de Pablo. 30 Pablo quera tambin presentarse al pueblo, mas no le dejaron los discpulos. 31 Asimismo algunos de los asiarcas, que
eran amigos suyos, enviaron a l recado rogndole que no se presentase en el teatro,
32 Gritaban, pues, unos una cosa, y otros otra;
porque la asamblea estaba confusa, y en su
mayoria no saban por qu se haban reunido,
33Entretanto sacaron de la multitud a Alejandro, a quien los judos empujaban hacia adelante, l, haciendo con la mano seas, quera
informar al pueblo. 34Mas ellos cuando supieron que era judo, gritaron todos a una voz,
por espacio como de dos horas: "Grande es la
Artemis de los efesios!" 35 A1 fin, el secretario
calm a la muchedumbre, diciendo: "Efesios,
quin hay entre los hombres que no sepa que
la ciudad de los efesios es la guardiana de la
gran Artemis y de la imagen que baj de Jpiter? 36 Siendo, pues, incontestables estas cosas,
debis estar sosegados y no hacer nada precipitadamente. 37Porque habis trado a estos
hombres que ni son sacrlegos ni blasfeman de
nuestra diosa, 38Si pues Demetrio y los artfices
que estn con l, tenen queja contra alguien,
audiencias pblicas hay, y existen procnsules,
Acsense unos a otros. 39Y si algo ms pretendis, esto se resolver en una asamblea legal;
"porque estamos en peligro de ser acusados de
sedicin por lo de hoy, pues no hay causa alguna que nos permita dar razn de este tropel."
Dicho esto, despidi a la asamblea.

Pirro; Aristarco y Segundo de Tesalnica, Gayo de Derbe, y Timoteo, Tquico y Trfimo

de Asia. 5 stos se adelantaron y nos esperaban
en Trade. Nosotros, en cambio, nos dimos a
la vela desde Filipos, despus de los das de
los Azimos; y en cinco das los alcanzamos en
Trade, donde nos detuvimos siete das.
PABLO RESUCITA A EUTICO. 7El primer da de
la semana nos reunimos para partir el pan, Pablo, que haba de marchar al da siguiente, les
predicaba, prolongando su discurso hasta la medianoche. 8 Haba muchas lmparas en el aposento alto donde estbamos reunidos. Mas un
joven, de nombre Eutico, se hallaba sentado sobre la ventana sumergido en profundo sueo,
y al fin, mientras Pablo extenda ms su pltica,
cay del tercer piso abajo, vencido del sueo, y
fu levantado muerto, "Baj Pablo, se ech sobre l y abrazndole dijo: "No os asustis,
porque su alma est en l." "Luego subi, parti el pan y comi; y despus de conversar
largamente hasta el amanecer, as se march.
"Ellos se llevaron vivo al joven, y quedaron
sobremanera consolados.

EN MILETO. 13Nosotros, adelantndonos en

la nave, dimos vela a Asn, donde habamos
de recibir a Pablo. Lo haba dispuesto as, queriendo irse l a pie. "Cuando nos alcanz en
Asn, le recogimos y vinimos a Mitilene. "Navegando de all, nos encontramos al da
siguentfrdQo;alribms
Samos, y al siguiente llegamos a Mileto, "Porque Pablo haba resuelto pasar de largo frente
a feso, para no demorarse en Asia; pues se
daba prisa para estar, si le fuese posible, en JeCAPTULO XX
VIAJE A MACEDONIA Y GRECIA. 'Luego que rusaln el da de Pentecosts. "Desde Mileto
el tumulto ces, convoc Pablo a los discpulos,
7. El primer da de la semana: Valioso testimonio
los exhort, y despidindose sali para ir a de quc ya en tiempo de los apstoles se celebraban
Macedonia. 2Y despus de recorrer aquellas re- los sagrados misterios el domingo y no ya el sbado
giones, exhortndolos con muchas palabras, lle- de los judos. Cf. Juan 20, 1 y nota; I Cor. 16, 2.
partir el pan: para celebrar la cena Eucarsg a Grecia, adonde pas tres meses; mas cuan- Para
tica. Vase 2, 42 y nota,
do ya estaba para ir a Siria, los judos le ar9 ss. Notamos aqu cmo Pablo, consecuente con
maron asechanzas, por lo cual tom la resolu- su opinin sobre la mxima importancia del ministerio
cin de regresar por Macedonia. 4Le acompa- de la Palabra, se detena largas horas (v. 1 y 2),
media noche (v. 17) y hasta el alba (v. 11).
aban hasta Asia: Spatro de Berea, hijo de hasta
exponiendo ante los odos maravillados de jvenes y
31. Los principales de Asia, llamados asiarcas, eran
los jefes de la provincia, elegidos por trmino de un
ao y encargados de presidir la asamblea provincial,
los sacrificios y las fiestas.
32. En su mayora no saban por qu! ] Cun aguda y verdadera es esta observacin para la psicologa
de las masas! Nada ms fcil que llevar al pueblo a
cometer desatinos en ese estado de inconciencia. De
ah la sabia conducta de Pablo al seguir el consejo
de amigos y magistrados (v. 30 s:). En el momento
del furor fantico, sin duda le habran quitado la
vida. Poco despus, todo qued en nada.
33. El judo Alejandro y sus amigos juzgaban oportuno el momento para descargar el odio contra los
cristianos, pero fracasaron, porque la multitud no
quera escuchar a un judo. Por ello y por la actitud
prudente del secretario de la ciudad se evit la persecucin de los cristianos. Cf. 26, 17 y nota.
2 s. En Grecia: All se detuvo el Apstol en Corinto, donde escribi la Epstola a los Romanos en el
invierno del ao 57-58.

ancianos las inagotables riquezas de Cristo, que haban

estado escondidas por todos los siglos (Ef. 3 R-11), y
amonestando "da y noche, con lgrimas" a los que
tenan cura de almas (20, 31). Vase 6, 2 4 y notas.
Es muy de recordar este ejemplo, para no confundir
esa abundancia de predicacin y riqueza de doctrina
divina, con el mucho hablar a lo humano, en lo cual
"no faltar pecado" (Prov. 10, 19 y nota). Vase lo
que Pablc aconseja y previene al Obispo Timoteo en
II Tim. 4, 2 ss. Cf. I Cor. 14, 19.
14 ss. Conviene seguir este itinerario teniendo a la
vista el mapa de los viajes de S. Pablo: maravillosa
peregrinacin espiritual a travs de toda esa costa e
islas de incomparable belleza natural, hoy como entonces, No lejos de la isla de Santos. famosa por su
dulce vino, hacia el centro del Mar Egeo, tan legen
dario en los poetas clsicos, est Patmos, donde Juan
recibi y escribi la ms alta de las profecas: el
Apocalipsis.
17. Los presbteros: Cf. 14, 23 y nota. La Vulgata
dice "los mayores de edad". Otros traducen "los
ancianos" (Fillion, Boudou, etc.). Son los que San
-

envi a feso a llamar a los presbteros de la para apacentar la Iglesia del Seor, la cual l
Iglesia. "Cuando llegaron a l Ics dijo: "Vos- ha adquirido con su propia sangre. 29 Yo s que
otros sabis, desde el primer da que Ilegu a despus de mi partida vendrn sobre vosotros
Asia, cmo me he portado con vosotros todo lobos voraces que no perdonarn al rebao.
el tiempo: 19 sirviendo al Seor con toda humil- de entre vosotros mismos se levantarn hombres
dad, con lgrimas y pruebas que me sobrevinie- que enseen cosas perversas para arrastrar en
ron por las asechanzas de los judos; 2y cmo pos de s a los discpulos. "Por tanto velad,
nada de cuanto fuera de provecho he dejado acordndoos de que por tres aos no he cesado
de anunciroslo y enseroslo en pblico y por ni de da ni de noche de amonestar con lgrilas casas; 21 dando testimonio a judos y grtegos mas a cada uno de vosotros. "Ahora, os encosobre la conversin a Dios y la fe en nuestro miendo a Dios, y a la palabra de su gsacia, la
Seor Jess. 22Y ahora, he aqu que voy a Je- cual es poderosa para edificar y para dar la
rusaln, encadenado por el Espritu, sin saber herencia entre todos los santificados. 33 Plata u
lo que me ha de suceder all; "salvo que el Es- oro o vestido no he codiciado de nadie. "Vospritu Santo en cada ciudad me testifica. dicien- otros mismos sabis que a mis necesidades y a
do que me esperan cadenas y tribulaciones. las de mis compaeros han servido estas ma"Pero yo ninguna de estas cosas temo, ni esti- nos 35 En todo os d ejemplo de cmo es memo la vida ma como algo precioso para m, nester, trabajando as, sostener a los dbiles,
con tal que concluya mi carrera y el ministerio acordndose de las palabras del seor Jess, que
que he recibido del Seor Jess, y que d testi- dijo l mismo: "Ms dichoso es dar que recimonio del Evangelio de la gracia de Dios. "Al bir." "Dicho esto, se puso de rodillas e hizo
presente, he aqu yo s que no vesis ms mi oracin con todos ellos. "Y hubo gran llanto
rostro, vosotros todos, entre quienes he anda- de todos, y echndose al cuello de Pablo lo beci
do predicando el reino de Dios. "Por lo cual saban, "afligidos sobre todo por aquella palaos protesto en este da que soy limpio de la bra que haba dicho, de que ya no veran su
sangre de todos; "pues no he omitido anuncia- rostro. Y le acompaaron hasta el barco.
ros el designio entero de Dios. "Mirad, pues,
por vosotros mismos y pos toda la grey, en la
CAPITULO XXI
cual el Espritu Santo os ha puesto por obispos,
DE MiLEto A Tiro. 1 Cuando, arrancndonos
de ellos, nos embarcamos, navegamos derechaPablo en el v. 28 llama episcopoi u obispos. El P.
BoudhacentrqplAso,cmare
autor de los Hechos, los trminos presbtero y obispo
son estrictamente sinnimos. El P. Prat observa que
los jefes de la Iglesia de feso "no eran evidentemente obispos, pues que Pablo deber ms tarde
dejar a Timoteo en feso para ejercer all el cargo
episcopal".
22. Por el Espritu; otros: en espritu (vase 21.
4 y nota). Sin saber, etc.: Vemos que el den de profeca. que S. Pablo posee en grado eminentsimo, no
significa quc supiese por s mismo lo que iba a
sucederle, sino cuando Dios se lo revela especialmente
(cf. v. 25; II Tim. 4. 6: II Pedr. 1, 141.
24. El ministerio: la Vulgata dice el ministerio de
la palabra. Ntese la preciosa expresin el Evangelio
palabra de su
de la gracia. En el v. 32 lo llama
gracia, siempre empeado en mostrar el carcter
esncialmtrodselmnajCrito,quEl
mismo llam la Buena Nueva".
27. El designio entero: Es lo que Jess haba orde.
nado en Mat. 28, 20 (cf. II Cor. 4, 2; Gl. 1, 10; II
Tim. 2. 15). Bien saba el Apstol que pronto ven
dran falsos pastores (v. 29 ss.). Vase en Apoc.
22. 18 s. las maldiciones de los que disminuyen o
aumentan las Palabras de Dios.
"Los pastores de la
28. Por vosotros mismos:
Iglesia de Efes deban poner en el primer lugar de
sus preocupaciones el cuidado de su santificacin
Obispos: El P. Boudou traduce
personal"
supervigilantes ("surveillants") y observa con el P.
Prat: "En vida del Apstol no hubo obispos en las
comunidades cristianas fundadas por l; no hubo sino
visitadores o delegados temporarios semejantes los
periodeutes de los tiempos posteriores, revestidos tal
vez de carcter episcopal pero revocables a discrecin
y sin autoridad autnoma ni situacin fija. Tito y
Timoteo son obispos misioneros que le sirven de coadjutores (cf. 13. I y nota). Las iglesias de Asia. fundadas por Pablo, pasaron finalmente bajo la influencia del Apstol Juan. y de ste recibieron su organizacin definitiva con el episcopado sedentario que
Pablo no haba establecido en ellas" ("6, 6 y nota).
Cf. III Juan 5; S. Jernimo, Coment. Epist. a
Tito 1, 5.

29 ss. Alude a la advertencia de Jess en Mat. 7,

15 ss. sobre los "lobos con piel de oveja". es decir,
que estn dentro del rebao (v. 30) y se disfrazan
de Cristo (II Cor. 11, 12 ss.), 'teniendo aprienca
de piedad" (II Tim. 3, 5). Lo mismo dice S. Juan
de los anticristos (I Juan 2. 19). Su caracterstica es
el xito personal y el buscar la propia gloria, que es,
como dice S. Jernimo la capa del anticristo (v. 30;
Luc. 6, 26; Juan 5, 43; 7, 18; 10. 12; 21, 15 y nota).
31. Vase 1 Cor. 12, 26; II Cor. 2, 12; Hebr. 4.
15; Ecli. 7, 38.

32. Herencia: el reino de Dios. Cf. Ef. 1, 18; Col.

1, 12.
33 s. Se revela aqu el corazn y la conciencia de
Pablo, Trabajaba con sus manos para no ser molesto
a su grey. Vase 18, 3 y nota: II Cor. 11. 9.
35. Confirma la precedente leccin de desinters
dada, en los vv. 33-34, a SUS compaeros en el sacerdocio (v. 17). La preciosa sentencia de Jess que
aqu nos comunica San Pablo, no est en el
MEdqvuangeilo,jsbrcta
sus apstoles "Recibisteis gratuitamente, dad gratuitamente. No tengis ni oro ni plata". etc. (Mat. 10,
8 ss.). "Muchas veces parece caridad lo que es carnalidad. Porque la inclinacin de la carne, la propia
voluntad, la esperanza de galardn. la afeccip del
provecho pocas veces nos dejan" (Imit. de Cristo
III, 5).
36 ss. Vemos cmo la suavidad de Das consuela
ntimamente nuestro dbil corazn de carne, brin 'ando
al Apstol. en medio de tantas desilusione: y
persecuciones por el Evangelio, esa profunda adhesin
de los creyentes. No es sta el aplauso y la admiracin personal que recogen los falsos apstoles (cf. v.
29 ss. y nota) sino el amor espiritual, puro y filial de
esas almas que Pablo "haba engendrado en Cristo por
el Evangelio" (I Cor. 4, 15).
1. Arrancndonos: Elocuente expresin de cmo el
espritu hubo de sobreponerse a todo afecto puramente
humano. En el v. 5 s. vemos para imitarlo cuando
nos llegue el caso. un modelo de despedida cristiana:
orando en comn antes de partir. Ptara: el Codex
Bezae aade y Mira.

mente rumbo a Coos, al da siguiente a Rodas, y

de all a Ptara. 2Y hallando una nave que haca
la travesa a Fenicia, subimos a su bordo y nos
hicimos a la vela. 3 Avistamos a Chipre, que dejamos a la izquierda, navegamos hacia Siria, y
aportamos a Tiro. porque all la nave tena que
dejar su cargamento. 4Encontramos all a los
discpulos, con los cuales permanecimos siete
das. Y ellos decan a Pablo, por el Espritu,
que no subiese a Jerusaln. 5 Pasados aquellos
das, salimos y nos bamos, acompandonos
todos ellos. con sus mujeres e hijos, hasta fuera
de la ciudad. All, puestos de rodillas en la playa, hicimos oracin, 6 y nos despedimos mutuamente. Nosotros subimos a la nave, y ellos se
volvieron a sus casas.

nindonos varios das. baj de Judea un profeta. llamado Agabo; 11 el cual, viniendo a nosotros, tom el ceidor de Pablo, atse los pies
y las manos, y dijo: "Esto dice el Espritu Santo: As atarn en Jerusaln los judos al hombre cuyo es este ceidor, y le entregarn en
manos de los gentiles," "Cuando omos esto,
tanto nosotros, como los del lugar, le suplic
bamos a Pablo que no subiera a Jerusaln. "Pablo entonces respondi: "Qu hacis, llorando
y quebrantndome el corazn, pues dispuesto
estoy, no slo a ser atado, sino aun a morir en
Jerusaln, por el nombre del Seor Jess?" "Y
no dejndose l disuadir, nos aquietamos, diciendo: "Hgase la voluntad del Seor!" "Al
cabo de estos das, nos dispusimos para el viaje,
y subimos a Jerusaln. "Algunos discpulos
DE TIRO A JERUSALN. 7 Conduyendo nuestra iban con nosotros desde Cesarea y nos
navegacin, llegamos de Tiro a Ptolemaida, condujerasMondChipre.uatg
donde saludamos a los hermanos y nos queda- discpulo, en cuya casa debamos hospedarnos.
mos con ellos un da. *Partiendo al da siACOGIDA EN JERUSALN, 17 Llegados a Jerusaguiente llegamos a Cesarea, donde entramos en
la casa de Felipe, el evangelista, que era uno de ln, los hermanos nos recibieron coi gozo, 16A1
los siete, y nos hospedamos coi l. *ste tena da siguiente, Pablo, juntamente con nosotros,
visit a Santiago, estando presentes todos los
cuatro hijas, vrgenes, que profetizaban. Dete10
presbteros. "Los salud y cont una por una
2. Sin duda el barco anterior no iba ms all. y
las cosas que Dios haba obrado entre los genPablo tena urgencia por llegar a Jerusaln para Pentiles por su ministerio. 20 Ellos, habindolo otecosts.
do, glorificaban a Dios, mas le dijeron: "Ya
4. Encontramos: Sin duda tuvieron que buscarlos,
ves, hermano, cuntos millares, entre los judos.,
pues los discpulos de Tiro no seran muchos. La
han abrazado la fe, y todos ellos son celosos de
persecucin (siempre favorable al crecimiento de la
Iglesia!) haba dispersado, despus del martirio de
la Ley. 21 Pues bien, ellos han odo acerca de
Esteban (cap. 7). a algunos creyentes que sembraron
ti que enseas a todos los judos de la disperel Evangelio en Fenicia. Pablo los haba visitado antes.
de paso para e, Concilio de Jerusaln (15, 3). Por d sin, a apostatar de Moiss, diciendo que no
Espritu: porque presentan la persecucin que
esperaba al querido Apstol (20, 22 ss.). Pero, como muy
bien observa Boudon. " de ellos y no del Espritu
Santo vienen esa opinin y esos ruegos. El Apstol
sabe adonde va y por qu. El Espritu Santo le ha
revelado lo que le espera. pero no In detiene como
cuando l quera seguir por Asia o por Bitinia (cf.
16 . 6 ): al contrario 10 empuja adelante. He aqu por
qu l est decidido a tornar la direccin d' Jerusaln. Ningn asalto de la ternura de lis fieles podr
desviarlo" (cf. v. 10 ss.). Vase el sublime ejemplo
de Jess en Marc. 10, 32 ss ; Luc. 9. 51: 13, 33 y
Al ;unos sostienen, a la
nota: 18, 31; 19, 28. etc.
inversa. que en 20, 22 se trata del espritu o deseo
de Pablo, movido por el amar a los indios. y que
aqui se trata del Espritu Santo, que inspira a las
discpulos esa oposicin al viaje d,! Pablo, No parece
aceptable que el Apstol, tan dcil a la divina voluntad, la desoyese en tal caso, Cf. v. 26. 27 y 32 y
notas.
5. C. y. 1 y nota. Vemos aqu. como en 7, 60;
20. 36. etc.. Ia costumbre de arrodillarse para orar,
7. Ptolemaida, la antigua Aco, hoy Aca, llamada
por los cruzados San Juan de Acre. es el puerto ms
septentrional de Palestina, clebre por innumerables
asedios y hechos de armas a travs d la historia.
8s. Felipe, el celoso dicono misionero (8 5.40)
fu sern parece. la cabeza de los fieles de Cesaren.
Sus cuatro hijas, vrgenes y profetisas como Ana (Luc.
2. 36). son el primer testimonio de que. ya en el
cristianismo primitivo, haba vrgenes voluntarias (cf. I
Cor. 7, 8 y 25 ss.). lo que el judasmo consideraba
como un estado poco honroso (cf. Juec. 11. 35 y nota).
Evangelistas (Ef. 4. 11) eran, segn Eusebio, los
que, sin carcter episcopal como los apstoles distribuan sus bienes a los pobres y. emigrando "a los que
an no haba n odo nada de las palabras de la fe,
iban a predicarles y transmitirles los escritos de los
divinos Evangelios" (Cf, 15, 22 y nota)

11. Atse: En acto simblico, Cf. III Rey. 22, 11;

Is. 20, 3; Jer. :3. 5; 19. 10 s., etc.
13. Vase v. 4 y nota. Advirtase que en esta
manifestacin de S. Pablo no hay nada de la presuntuosa declaracin de Pedro, que Jess confundi (Mat.
26. 35: Marc. 14. 29; Luc. 22. 33: Juan 13. 37).
Lleno del Espritu Santo, Pablo est ya todo entregado
a Cristo: ha la - en l su vida, y la muerte le es
ganancial (Filip. 1, '9 ss.). Confa plenamente en la
fuerza del Espritu Santo, prometido por nuestro Se
or a sus apstoles, y en ellos a todos nosotros con
las palabras: "Seris revestidos de la fortaleza de lo
alto" (Luc. 24, 49). S. Crisstomo llama a esta gracia muro inexpugnable, y muestra que tiene virtud
para allanar todas las dificultades y hacer llevaderas
todas las cargas.
16. Nos condujeron a casa de Mnason: As traduce
Ncar-Colunga de acuerdo con los ms autorizados cdices. lo que aclara la confusin Je pensar que fa la
inversa) Mnason fu trado a Pablo. Esto implicada
el doble absurdo de una etapa directa a Jerusaln sin
pasar por Chipre y de suponer que en Jerusaln centro de la cristiandad, no tuviese Pablo dnde alojarse.
18. Santiago: el Menor, entonces Obispo de Jerusaln (cf. 12. 17; 15, 13). Con esta ocasin San
Pablo. entreg el resultado de la edema hecha en Asia
Menor y Greda para los hermanos de Jerusaln (24,
17). Todos los presbteros (cf. 20, 17 y 28): prueba
de que la vivita de Pablo era un acontecimiento para
la Iglesia madre.
20. Estos millares son los judos-cristianos que siguen an la Ley de Moiss y miran con cierta Preocupacin judaizante (Ga. 2, 4) el modo librrimo
de S. Pablo en la conversin de los gentiles. Allanndose a veces a los antiguos usos. para no escandalizar
a los nusilnimes, el Apstol predica abiertamente su
inutilidad frente a la Ley de gracia que viene de la
fe en Cristo, Vase el cap. 15y sus notas.

circunciden sus hijos ni caminen segn las tradiciones 22 iQu hacer, pues? De todos modos
oirn que tu has venido. 23 Haz por tanto esto
que te decimos: Hay entre nosotros cuatro
hombres que estn obligados por un voto.
24 Tmalos y purifcate con ellos, y pgales los
gastos para ,que se hagan rasurar la cabeza; entonces sabrn todos que no hay nada de las cosas que han odo sobre ti, sino que t tambin
andas en la observancia de la Ley. "Mas en
cuanto a los gentiles que han abrazado la fe,
nosotros ya hemos mandado una epstola, determinando que se abstengan de las carnes sacrificadas a los dolos, de la sangre, de lo aho
gado y de la fornicacin." "Entonces Pablo,
tomando a los hombres, se purific con ellos
al da siguiente y entr en el Templo, anunciando el vencimento de los das de la purificacin, hasta que se ofreciese por cada uno de
ellos la ofrenda.
E. CAUTIVIDAD DE SAN PABLO
EN CESAREA Y ROMA
(21,27 - 28,31)
TUMULTO DEL PUEBLO CONTRA PABLO. 27 Estando para cumplirse los siete das, lo vieron los
judos de Asia en el Templo, y alborotando
todo el pueblo le echaron mano, "gritando:
"Varones de Israel, ayudadnos! ste es el hombre que por todas partes ensea a todos contra
el pueblo, y contra .1a Ley, y contra este lugar; y adems de esto, ha introducido a griegos
en el Templo, y ha profanado este lugar santo," 29 Porque haban visto anteriormente con
l en la cudad a Trfimo, efesio, y se imaginaban que Pablo le haba introducido en el
Templo. 30 Conmovise, pues, toda la ciudad, y
se alborot el pueblo; despus prendieron a
Pablo y lo arrastraron fuera del Templo, cuyas
puertas en seguida fueron cerradas, 31 Cuando
ya trataban de matarle, lleg aviso al tribuno
24. El consejo del Apstol Santiago tiene por objeto evitar una persecucin en Jerusaln. Por es..
propone a Pablo documentar pblicamente su adhesin a la costumbre de los padres, agregndose a los
cuatro hombres que en aquellos das cumplan el voto
de nazareato (cf. 18, 18 y nota). El papel de Pablo
sera acompaar a los cuatro y pagar por ellos las
costas del sacrificio, que consista en un cordero, una
oveja y un cabrito (Nm. 6, 14 ss.).
25. Es decir, haban cumplido lo dispuesto por el
Concilio, que los liberaba de las prescripciones judas,
salvo estas excepciones (15, 23 ss.).
26. "Pablo, fiel a su principio de hacerse todo para
todos (I Cor. 9, 22) cuando no estaba en juego la
verdad doctrinal, accede al consejo que le daban los
jefes de la comunidad" (Boudou). No sabemos si tuvo
xito entre los judaizantes, pues la persecucin que
le sobrevino (v. 27 ss.) fu de los judos. Cf, 26, 17
y nota.
28. A los paganos les estaba prohibido, bajo pena
de muerte, el ingreso a los atrios interiores del Tem-

plo.

Cf. 6, 13; 24, 6,

30, Sirviendo el Templo de asilo para los perseguidos, cerraron las puertas para que Pablo no pudiera
refugiarse en l.

de la cohorte, de que toda Jerusaln estaba

revuelta, 32 ste, tomando al instante soldados y centuriones, baj corriendo hacia ellos,
En cuanto vieron al tribuno y a los soldados,
cesaron de golpear a Pablo. 33Entonces acercndose el tribuno, le prendi, mand que le
atasen con dos cadenas, y le pregunt quin era
Y qu haba hecho. 34De entre la turba unos
voceaban una cosa, y otros otra, mas no pudiendo l averiguar nada con certeza, a causa
del tumulto, mand conducirlo a la fortaleza.
36 AI llegar (Pablo) a las gradas, los soldados
hubieron de llevarlo en peso por la violencia de
la turba, 36porque segura la multitud del pueblo, gritando: "Qutalo!" 37 Estando ya Pablo
para ser introducido en la fortaleza, dijo al
tribuno: "Me es permitido decirte una cosa?"
l contesto: "T sabes hablar griego? "No
eres pues aquel egipcio que hace poco hizo un
motn y llev al desierto los cuatro mil hombres de los sicarios?" 38A lo cual dijo Pablo:
"Yo soy judo, de Tarso en Cilicia, ciudadano
de una no ignorada ciudad; te ruego me permitas hablar al pueblo," "Permitindoselo l, Pablo, puesto de pie en las gradas, hizo seal con
la mano al pueblo; y cuando se hizo un gran
silencio, les dirigi la palabra en hebreo, diciendo:
CAPTULO XXII
PABLO SE DEFIENDE ANTE EL PUEBLO,
1osyHpaderer,mcaunhlfnsaqeor
hago delante de vosotros." 2 Oyendo que les
hablaba en idioma hebreo, guardaron mayor
silencio; y l prosigui: 3 "Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta
ciudad, a los pies de Gamaliel, instruido conforme al rigor de la Ley de nuestros padres, celoso de Dios como vosotros todos lo sois el da
de hoy, 4Persegua yo de muerte esta doctrina, encadenando y metiendo en las crceles lo
mismo hombres que mujeres, 5 como tambin el
Sumo Sacerdote me da testimonio y todos los
ancianos; de los cuales asimismo recib cartas
para los hermanos, y me encamin a Damasco a
34. A la fortaleza Antonia, situada en la parte
norte del Templo.
37. El tribuno romano Claudio Lisias, cuya lengua
era el griego, se sorprende al or la correccin con
que Pablo se expresa en ese idioma.
38. Alude a un impostor llamado el Egipcio, revoltoso contra Roma, de que habla el bistoriador Josefo,
Sicarios viene del latn sicca: pual.
39. El humilde Pablo, que no obstante despreciarlo
todo y afrontar por Cristo cualquier ignominia (H
Cor. 11, 23-28), sabe defenderse cuando es para gloria
de su Seor.
40. En hebreo: es decir, en el hebreo vulgar, o
mejor dicho, en lengua aramea, que en aquel entonces
era la corriente entre los judos.
1. Llama respetuosamente Padres a sus ancianos
compatriotas, los sanhedrinitas.
3. Pablo, discpulo de Gamaliel (5, 34 y nota),
confiesa primero su adhesin a la Ley y a la secta
de los fariseos. Con esta tctica gana, por algunos
momentos, la atencin de los oyentes. Lo que sigue
es la narracin autntica de su conversin, que corres.
ponde a lo dicho en el cap. 9.
4. Esta doctrina: en griego este camino, o sea la
nueva religin cristiana. Cf. 19, 23 y nota.

fin de traer presos a Jerusaln a los que all hubiese, para castigarlos. 6 Y sucedi que yendo yo
de camino y acercndome a Damasco hacia el
medioda, de repente una gran luz del cielo me
envolvi, 7Ca en tierra, y o una voz que me
deca: "Saulo, Saulo, por qu me persigus?"
8 Yo respond: ,Quin
"
eres, Seor?" Y me dijo: "Yo soy Jesus el Nazareno a quien t persigues." 9 Los que me acompaaban vieron, s, la
luz, mas no oyeron la voz del que hablaba conmigo. "Yo dije: "Qu har, Seor?" Y el Seor me respondi; "Levntate y ve a Damasco;
all se te dir todo lo que te est ordenado hacer," "Mas como yo no poda ver, a causa del
esplendor de aquella luz, me condujeron de la
mano los que staban conmigo, y as vine a Damasco. 12 Y un cierto Ananas, varn piadoso
segn la Ley, de quien daban testimonio todos
los judos que all habitaban, 13 me visit, y ponindose delante de m me dijo: "Hermano Saulo, mira"; y yo en aquel mismo momento, le
mir. "Dijo entonces: "El Dios de nuestros padres te ha predestinado para que conozcas su
voluntad y veas al Justo, y oigas la voz de su
boca. "Porque le sers testigo ante todos los
hombres, de lo que has visto y odo. "Ahora
pues, por qu te detienes? Levntate, bautzate
y lava tus pecados, invocando su nombre." Y17
acaeci que yo, hallndome de vuelta en Jerusaln y orando en el Templo tuve un xtasis;
18 y le vi a l que me deca: "Date prisa y sal
pronto de Jerusaln, porque no recibirn tu testimonio acerca de M." 'n.o contest: "Seor,
ellos mismos saben que yo era quien encarcelaba y azotaba de sinagoga en sinagoga a los que
crean en Ti; 20 y cuando fu derramada la sangre de tu testigo Esteban, tambin yo estaba
piesente, consintiendo y guardando los vestidos
de los que le dieron muerte." 21 Pero l me dijo:
"Anda, que Yo te enviar a naciones lejanas,"

como ellos gritasen y arrojasen sus mantos y

lanzasen polvo al aire, 24 mand el tribuno introducirlo en la fortaleza, diciendo que le atormentasen con azotes, para averiguar por qu
causa gritaban as contra l. "Mas cuando ya
le tuveron estirado con las correas, dijo Pablo
al centurin que estaba presente: "Os es lcito
azotar a un cudadano romano sin haberle juzgado?" 26 Al or esto el centurin fu al tribuno
y se lo comunic, diciendo: "Qu vas a hacer?
Porque este hombre es romano." "Lleg entonces el tribuno y le pregunt: "Dime, eres t
romano?" Y l contesto: "S." "Replico el tribuno: "Yo por gran suma adquir esta ciudadana." "Y yo, dijo Pablo, la tengo de nacimiento." "Con esto inmediatamente se apartaron de
l los que le iban a dar tormento; y el mismo
tribuno tuvo temor cuando supo que era romano y que l lo haba encadenado. "Al da siguiente, deseando saber con seguridad de qu
causa era acusado por los judos, le solt e hizo
reunir a los sumos sacerdotes y todo el sinedrio;
y trayendo a Pablo lo puso delante de ellos,

CAPITULO XXIII
PABLO ANTE EL SINEDRIO. 1 Pablo, entonces,
teniendo fijos sus ojos en el sinedrio, dijo:
"Varones, hermanos: Yo hasta el da de hoy me
he conducido delante de Dios con toda rectitud
de conciencia." 2En esto el Sumo Sacerdote
Ananas mand a los que estaban junto a l que
le pegasen en la boca, 3Entonces Pablo le dijo:
"Dios te herir a ti, pared blanqueada! T
ests sentado para juzgarme segn la Ley, y
violando la Ley mandas pegarme?" 4Los que
estaban cerca, dijeron: "As injurias t al Sumo Sacerdote de Dios?" 5A lo cual contest
Pablo: "No saba, hermanos, que fuese el Sumo
Sacerdote; porque escrito esta: "No maldecirs
al prncipe de tu pueblo." 6Sabiendo Pablo que
NUEVO TUMULTO DEL PUEBLO CONTRA PABLO. una parte era de saduceos y la otra de fariseos,
22 Hasta esta palabra le escucharon, pero luegrit en medio del sinedrio: "Varones, hermago levantaron la voz y gritaban: "Quita de la nos, yo soy fariseo, hijo de fariseos; soy juzgatierra a semejante hombre; no debe vivir," Y23
9. Vase 9, 7 y nota.

14. Al Justo, esto es, a Cristo (cf. 3, 14), a quien

Pablo ha visto cara a cara (v. 18). Oigas la voz de
su boca: Como se ve, aunque S. Pablo no coaoci

personalmente a Jess, ni pudo escucharlo en vida de

l, como los Doce (I Juan 1, 1 ss.), recibl el extraordinario privilegio de una instruccin directa de Cris
to que coafiere a sus palabras el valor de un Evangelio. Cf. 18, 9; 26, 16; 27, 23; Gl. 1, 1, etc.
20. Vase 8, 1 (Vulgata 7, 60).
22. Hasta esta palabra, es decir, hasta que le; habl
de pasar a los paganos. Por eso fu encarcelado (25,
24), y as pudo escribir a los gentiles de feso que
era "prisionero de Cristo por amor de ellos" (Ef. 1,
1). Los judos, orgullosos de sus privilegios que los
haban hecho superiores a todos los pueblos paganos,
no quieren ni or hablar de la vocacin de los gentiles. No comprenden, en su ceguera, que son ellos los
que desconociendo al Mesas, hicieron derramarse sobre todas las naciones la misericordia de la Redencin
(Rom. 11, 15) que deba venir a travs de ellos (28,
28; Luc. 1, 32; 2, 32; Ef. 3, 6)
23 s. Era esto seal de suma indignacin. El tribuno crea todava que se trataba de un deliacuente
comn que mereca el castigo,

25. Estaba prohibido azotar a un ciudadano romano. Para reparar su error, el tribuno muestra en adelante la mayor deferencia posible.
5. Ntese la revereacia que Pablo muestra para con
las autoridades de Israel (cf. 4, 19; 5, 29; Hebr. 8,
y
4 notas). A pesar del trato injusto y cruel que le
dan, se excusa por haber proferido una palabra de
iadignacia, en cuanto descubre la jerarqua del indigao Sacerdote (cf. 13, 10 y nota). Aaanas muri
en efecto, no mucho despus, apualado por los sicarios
como amigo de Roma. Vase Lev., 19, 15; Mat. 23, 27.
6 ss. La esperanza y la resurreccin en la gloriosa
venida de Cristo (28, 20; Tit. 2, 13; II Tim. 4, 8).
Boudou vierte: la esperanza de Israel. Pablo vuelve
sobre semejante tema en sus discursos ante Flix (24,
15-21) y ante Agripa (26, 6 ss.), hablando de las
promesas hechas a las doce tribus, o sea, de las referentes al Mesas y su reino segn los profetas (26,
22). Admiremos de paso esta nueva prueba del ingenio
apostlicoi explota hbllmente la disensin entre los
dos partidos del tribunal, uno de los cuales, e l de loa
saduceos, negaba la resurreccin (cf. 4, 1 s. y nota).
As encuentra ayuda de parte de los fariseos y hasta
creen que lo inspira un ngel, que no era sino el
Espritu "autor de la prudencia" (S. Crisstomo), Cf.
Mat. 10, 16 as.

do por causa de la esperanza y la resurreccin

de muertos." 7 Cuando dijo esto, se produjo un
alboroto entre los fariseos y los saduceos, y se
dividi la multitud. 8 Porque los saduceos dicen
que no hay resurreccin, ni ngel, ni espritu,
mientras que los fariseos profesan ambas cosas.
Y se origin una gritera enorme. Algunos de
los escribas del partido de los fariseos se levantaron pugnando y diciendo: "Nada de malo
hallamos en este hombre. Quin sabe si un
espritu o un ngel le ha hablado?" "Como
se agravase el tumulto, temi el tribuno que
Pablo fuese despedazado por ellos. mand
que bajasen los soldados, y sacndole de en
medio de ellos le llevasen a la fortaleza. 11En
la noche siguiente se puso a su lado el Seor y dijo: "Ten nimo, porque as como
has dado testimonio de M en Jerusaln,
as has de dar testimonio tambin en
Roma."

CONJURACIN CONTRA LA VIDA DE Pesto.

12 Cuando fu de da, los judos tramaron una
conspiracin. y se juramentaron con anatema.
diciendo que no comeran ni beberan hasta
matar a Pablo. "Eran ms de cuarenta los que
hicieron esta conjuracin. "Fueron a los sumos sacerdotes y a los ancianos y declararon:
"Nos hemos anatematizado para no gustar cosa
alguna hasta que hayamos dado muerte a Pabit). "Ahora pus, vosotros, juntamente con el
sinedrio. comunicad al tribuno que le conduzca ante vosotros, como si tuvieseis la intencin
de averiguar ms exactamente lo tocante a l.
Entretanto, nosotros estaremos prontos para
matarle antes que se acerque." 16 Pero teniendo
noticia de la emboscada el hijo de la hermana
de Pablo, fu, y entrando en la fortaleza di
aviso a Pablo. "Llam Pablo a uno de los centuriones y dijo: "Lleva este joven al tribuno
porque tiene algo que comunicarle." 18 Lo tom
l y lo llev al tribuno, diciendo: "El preso Pablo me ha llamado y rogado que traiga ante ti
a este joven, que tiene algo que decirte." "Entonces. tomndolo el tribuno de la mano, se
retir aparte y le pregunt: "Qu tienes que
decirme?" "Contest l: "Los judos han convenido en pedirte que maana hagas bajar a
Pablo al sinedrio, como si quisiesen averiguar
algo ms exactamente respecto de l. 21 T,
pues, no les des crdito, porque estn emboscados ms de cuarenta de ellos, que se han
comprometido bajo maldicin a no comer ni
beber hasta matarle; y ahora estn prontos. esperando de ti una respuesta afirmativa." 22 Con
esto, el tribuno despidi al joven, encargndole: "No digas a nadie que me has dado aviso de
esto."
11. "El Seor entrado en agona fu confortado por
un ngel. Aqu es I en persona quien lo consuela y
anima al Apstol... Oye Pablo la misma voz que
sobre el lago tranquilizaba a los discpulos asustados en
su barca. o que los fortaleca en el cenculo contra
los asaltos del mndo. diciendoles que l lo baha
vencido, Despus de Jerusaln Roma. As va
precisndolav"(Budo).Sbrel
2cump3lientoydsar1v.e28,

PABLO ES LLEVADO A CESAREA. 23 Llamando

entonces (ei tribuno) a dos de los centuriones,

di orden: "Tened listos, desde la tercera hora
de la noche, doscientos soldados para marchar
hasta Cesarea, setenta jinetes y doscientos lanceros, 24y preparad tambin cabalgadura para
que, poniendo a Pablo encima, lo lleven salvo
al gobernador Flix." 25Y escribi una carta
del tenor siguiente: 26 Claudio Lisias al excelentsimo procurador Flix, salud, 27 Este hom
bre fu prendido por los judos y estaba a punto de ser muerto por ellos, cuando yo sobrevine con la tropa y lo arranqu, teniendo entendido que era romano. 28 Queriendo conocer el
crimen de que le acusaban, le conduje ante el
sinedrio de ellos, "donde hall que era acusado
respecto de cuestiones de su Ley, pero que no
haba cometido delito merecedor de muerte o
de prisin. Mas como se me diera aviso de
que exista un complot contra l, en el acto le
envi a ti, intimando asimismo a los acusadores
que expongan ante ti lo que tengan en contra
de l. Psalo bien." "As pues los soldados. segn la orden que se les haba dado. tomaron
a Pablo y lo llevaron de noche a Antiptrida.
32AI da siguiente se volvieron a la fortaleza,
dejando a los jinetes para que le acompaasen;
"los cuales. entrados en Csarea, entregaron la
carta al gobernador. presentando tambin a Pablo delante de l. 34 ste, leda la carta, pregunt
de qu provincia era, y cuando supo que era
de Cilicia, 35 dijo: "Te oir cuando hayan llegado tambin tus acusadores." Y le mand custodiar en el pretorio de Herodes.
CAPITULO XXIV
1 Al cabo de cinco das, baj el Sumo Sacerdote Ananas. con
algunos ancianos, y un cierto Trtulo. orador,
los cuales comparecieron ante el gobernador,
como acusadores de Pablo. 2 Citado ste, comenz Trtulo la acusacin, diciendo: "Que
por medio de ti gozamos de una paz profunda,
y que por tu providencia se han hecho reformas en bien de este pueblo, 3 Io reconocemos,
oh excelentsimo Flix, con suma gratitud en
todo tiempo y en todo lugar. 4 Mas para no
molestarte demasiado, rugote que nos escuches
brevemente segn tu benignidad; 5 porque hemos hallado que este hombre es una peste y
causa de tumultos para todos los judos del orbe, y que es jefe de la secta de los nazarenos.
6 Tent tambin de profanar el Templo, mas
nos apoderamos de l. Y quisimos juzgarle
segn nuestra ley, 7 pero sobrevino el tribuno
Lisias y con gran violencia le quit de nuestras
ANTE EL GOBERNADOR FLIX.

23. Por la numerosa comitiva de 470 soldados se

puede deducir la importancia que el tribuno atribua
al asunto, Nunca tuvo un apstol mayor asistencia
minar I
30. La carta del tribuno es un modelo de astucia
diplomtica: pasa por alto las propias faltas y subraya
115 mritos que se atribua con respecto a un ciudadano romano.
2 ss. El Sumo Sacerdote se sirvi de un abogado
romano experto en adulacin.

mahos, 8 mandando a los acusadores que se dirigiesen a ti. ,T mismo, podrs interrogarle y
cerciorarte sobre todas las cosas de que nosotros le acusamos." 8Los judos, por su parte, se
adhirieron, afirmando ser as las cosas. "Pablo, habiendo recibido seal del gobernador para que hablase, contest: "Sabiendo que de muchos aos atrs eres t juez de esta nacin,
emprendo con plena confianza mi defensa.
"Puedes averiguar que no hace ms de doce das que sub, a Jerusaln a adorar; 12 y ni en
el Templo me hallaron disputando con nadie, o
alborotando al pueblo, ni en las sinagogas, ni en
la ciudad. 13 Tampoco pueden ellos darte pruebas de las cosas de que ahora me acusan. "Te
confieso, s, esto: que segn la doctrina que
ellos llaman hereja, as sirvo al Dios de nuestros padres, prestando fe a todo lo 9ue es conforme a 12 Ley, y a todo lo que esta escrito en
los profetas; 15 teniendo en Dios una esperanza;
que, como ellos mismos la aguardan, habr resurreccin de justos y de injustos. "Por esto
10 ss. En contraste con su acusador, Pablo habla
con claridad, refutando punto por punto las falsas im.
putaciones.
11 ss. Doce das desde que llegaron a Jerusaln (21,
17), o sea: los siete das de la purificacin (21, 27)
ms los cinco de que habla el v. 1.
Un14.
elocuente escritor comenta as esta actitud
magnifica del Apstol: "Orgulloso se anticipa a confesar que quiere ser "hereje" un Jesucristo. Cuntos santos despus de Pablo haban de seguir ese camino para ,confesar delante de los hombres" a
Aquel que fu "reprobado por los ancianos, escribas y
sacerdotes", "contado entre los criminales". "gusano
y no hombre"! Esta es la bienaventuranza de los que
"no se escandalizan de l ni de sus palabras". porque
l los confesar delante de su Padre celestial".
Vase 7, 52; 17, 6 y notas.
15. Pablo acenta una vez ms. que la esperanza
cristiana, que l llama "la dichosa esperanza" (Tito
2, '3), reside en la resurreccin de nuestros cuerpos
(cf. 4, 1 s. y nota), o sea cuando Cristo retorne para
"transformar nuestro vil cuerpo hacindole semejante
al suyo glorioso" (Filip. 3, 20 s.). No hemos, pues,
de limitar nuestra visin a la hora de nuestra muerte,
sino extenderla a esos misterios cuya expectacin nos
llena de gozo "si los creemos" (I Pedro 1, 7-8), y
que Jess puede realizar en cualquier momento (II
Pedr. 3. 10) tanto con los vivos como con los muertos
(I Pedr. 4. 5-6; I Tes. 4. 13.17: I Cor. '5. 51 ss.
texto griego. Cf. Luc. 2t 28; Rom. 8, 23; etc.).
Como ellos mismos la aguardan: Notable luz sobre la
fusin del cristianismo con el Antiguo Testamento,
que Jess "no vino a abrogar sino a cumplir" (Mat.
5 17: Rom. 15, 8; etc.). Despus de confesar que
l conserva la fe en la Ley y Ins Profetas (v. '4). el
Apstol hace miar que una misma esperanza nos es
comn con Israel, ofrecindonos as una enseanza

que puede ser preciosa para el apostolado entre los

ju d os que aun creen en el Mesas personal, pues
nosotros sabemos que ese Mesas annciado por los profetas, ora humilado, ora glorioso, no es otro que
Jess. a quien nosotros esperamos por segunda vez
y ellos por la primera.
16. Tambin S. Juan expresa. y ms concretamente
an, el valor de sa virtud dpeaEsrnzl
progreso de nuestra vida espiritual, diciendo: "
Sabemos, s, que cuando l se manifestare claramente seremos semejantes a l porque le veremos tal como l
es. Entretanto. quien tiene en l esta esperanza, se
santifica a s mismo as como l es santa" (I Juan 3.
2 s.). La esperanza es, pues. "la vida de nuestra
lda" (S. Agustn). Cf. II Cor. 3, 18; Hebr. 4, 11;
6, 1'; 10, 25; II Pedr. 1, 19; 3, 12 y 14; etc.

yo mismo me ejercito para tener en todo tiempo una conciencia irreprensible ante Dios y ante
los hombres. 17 Despues de varios aos vine a
traer limosnas a mi nacin y presentar ofrendas. 16En esta ocasin me hallaron purificado
en el Templo, no con tropel de gente ni con
bullicio, 19 algunos judos de Asia, los cuales deberan estar presentes delante de ti para acusar, si algo tuviesen contra m. 20 O dgan stos
aqu presentes qu delito hallaron cuando estaba yo ante el sinedrio, %orno no sea esta sola
palabra que dije en alta voz, estando en medio
de ellos: por la resurreccin de los muertos
soy juzgado hoy por vosotros." 22 Mas Flix,
que bien saba lo que se refiere a esta doctrina,
los aplaz diciendo: "Cuando descendiere el
tribuno Lisias, fallar vuestra causa." "Orden
al centurin que (Pablo) fuese guardado, que
le tratase con indulgencia y que no impidiese
a ninguno de los suyos asistirle.
FLIX CONVERSA CON PABLO SOBRE LA FE. 24Pasados algunos das, vino Flix con Drusila,
su mujer, que era juda, llam a Pablo y le
escuch acerca de la fe en Jesucristo. "Pero
cuando (Pablo) habl de la justicia, de la continencia y del juicio venidero, Flix, sobrecogido de temor, dijo: "Por ahora retrate; cuando tenga oportunidad, te llamar." "Esperaba
tambin recbir dinero de Pablo, por lo cual lo
llamaba ms a menudo para conversar con l.
"Cumplidos dos aos, Felix tuvo por sucesor a
Porcio Festo; y queriendo congraciarse con los
judos, Flix dej a Pablo en prisin.
CAPTULO XXV
PARLO ANTE FESTO. APELACIN AL CSAR.
'Lleg Festo a la provincia, y al cabo de tres
das subi de Cesarea a Jerusaln. 2 Los sumos
17. Sobre estas limosnas cf. Rom. 15, 25 ss.; I
Cor. 16. 1 ss.; II Cor. 8, 1 ss.; 9, 1 s.; Gll 2, 10.
22. El gobernador Flix estaba informado sobre esta
doctrina cristiana, probablemente por medio de su mujer Drusila juda e hija de Herodes Agripa I.
23. Los suyos: Haba en Cesarea una comunidad
cristiana. fundada por S. Pedro (cap. 10) y atendida
por el dicono Felipe (21, 8).
25, Vase 17, 32; 26, 24 y notas. Los escritores
romanos admiten que Flix. adems de venas (v.
26), era cruel, codicioso e inmoral, por lo cual no es
de extraar que no pudiese escuchar las palabras
del Apstol sobe justicia y caridad. Tanto ms cuanto
que para Pablo la justicia no era. como para l. la
simple honradez pagana de "dar a cada uao lo suyo"
segn el principio del Derecho Romano, sino el cumplimiento de la volntad manifestada por Dios, cuya
Ley se resume en la caridad obligatoria (cf, S, 4. 6;
Mat. 5. 44 ss.; 7, 2 y notas). En el nuevo Testamento segn explica el mismo San Pablo se entiende
tambin por justicia la jus tificacin, mas n- a propia. como la pretenda el fariseo del Templo (Lue. ,8,
9 ss.). sino la santidad que viene de Dios y que nos
es dada con Cristo, en Cristo y por Cristo, Cf. Mat. 6,
33 y nota.
27. Los dos aos de prisin y aplazamiento del proceso, son pruebas elocuentes del carcter de Flix.
Retena al Apstol slo por motivos personales sea por
miedo a los judos, como dice expresamente S. Lucas,
sea por codicia, esperando sacar dinero de ambos lados
(cf. v. 26),
2 ss. Es decir que el odio de la Sinagoga contra
,

sacerdotes y los principals de los judos se le

presentaron acusando a Pablo, e insistan gen
pedir favor contra l, para que le hiciese conducir a Jerusaln; teniendo ellos dispuesta una
emboscada para matarle en el camino. Testo
rspondi que Pablo estaba custodiado en Cesarea, y que l mismo haba de partir cuanto
antes. 5 "Por tanto, dijo, los principales de entre
vosotros desciendan conmigo, y si en aquel
hombre hay alguna falta, acsenle."
6Habindose,put rlosnmdech
o diez das, baj a Cesarea, y al da siguiente se
sent en el tribunal, ordenando que fuese trado Pablo. 7 Llegado ste, le rodearon los judos
que haban descendido de Jerusaln, profiriendo muchos y graves cargos, que no podan probar, 8 mientras Pablo alegaba en su defensa:
"Ni contra la ley de los judos, ni contra el
Templo, ni contra el Csar he cometido delito
alguno." 9 Sin embargo, Festo, queriendo congraciarse con los judos, dijo, en respuesta a
Pablo: "Quieres subir a Jerusaln y ser all
juzgado de estas cosas delante de m?" "A lo
cual Pablo contest: "Ante el tribunal del Csar estoy; en l debo ser juzgado. Contra los judos no he hecho mal alguno, como bien sabes
t mismo. 11 Si he cometido injusticia o algo
digno de muerte, no rehuso morir; pero si nada
hay de fundado en las acusaciones de stos, nadie por complacencia puede entregarme a ellos.
Apelo al Csar." "Entonces Festo, despus de
hablar con el consejo, respondi: "Al Csar
has apelado. Al Csar irs."
FESTO CONSULTA AL REY AGRIPA.
1Transcuidolg3,earnCsly
Agripa y Berenice para saludar a Festo.
sC1edtuvionaml4rs,expuoFt
al rey el caso de Pablo, diciendo: "Hay aqu
un hombre, dejado preso por Flix, "respecto
del cual, estando yo en Jerusaln, se presentaron los sumos sacerdotes y los ancianos de
los judos, pidiendo su condena. "Les conPablo no haba disminuido en los dos aos pasados
que l llevaba en la prisin (vase 24, 27). Vemos
tambin (v. 3) que la emboscada antes propuesta contra
l por algunos conjurados (2, 12-15) haba merecido
plena aceptacin de los jefes del clero judo, y que
stos no vacilaban en trasladarse inmediatamente a
Cesarea (v. 6-7) para proseguir su encarnizamiento calumnioso contra el fiel amigo del Jess.
9. A Jerusaln: recurdese la emboscada del v. 3.
12. Como ciudadano romano Pablo tena derecho
de ser juzgado por el Csar. Era el ltimo recurso
que le quedaba para salvar su vida (cf. 28, 19) y
al mismo tiempo se le ofreca as la tan deseada
ocasin de ir a Roma, centro del mundo pagano (cf.
19, 21; 23, 11; Rom. 1, 10-15), donde mucho habra
de trabajar aunque preso (28, 16-31).
13. Agripa II, hijo de Herodes Agripa I (12, 23),
haba recibido del emperador Claudio las tetrarquas
de sus tos Felipe y Lisanias (cf. Luc. 3, 1) y las
ciudades de Tiberades, Julias y Tariquea. En su
actitud con Pablo, lo mismo que en la del gobernador
Festo, hallamos un eco de la conducta del romano Pilato con Jess. Berenice. hermana de Agripa con la
que ste viva incestuosamente, y cuada del gobernador Flix, .por sus muchos escndalos mereci el nombre de "Cleopatra de la familia de los Herodes".
16. El romano proclama orgullosamente la vocacin

test que no es costumbre de los romanos entregar a ningn hombre por complacencia, antes que el acusado tenga frente a s a los acusadores y se le d lugar para defenderse de la
acusacin. "Luego que ellos concurrieron aqu,
yo sin dilacin alguna, me sent al da siguiente en el tribunal y mand traer a ese hombre,
"mas los acusadores, que lo rodeaban, no adujeron ninguna cosa mala de las que yo sospechaba, "sino que tenan contra l algunas cuestiones referentes a su propia religin y a un
cierto Jess difunto, del cual Pablo afirmaba
que estaba vivo. 20 Estando yo perplejo respecto
a la investigacin de estos puntos, le pregunt
si quera ir a Jerusaln para all ser juzgado de
estas cosas. 21 Mas como Pablo apelase para que
fuese, reservado al juicio del Augusto, orden
que se le guardase hasta remitirle al Csar."
22 Dijo entonces Agripa a Festo: "Yo mismo
tendra tambin gusto en or a ese hombre."
"Maana, dijo, le oirs."
23 Al
da siguiente vinieron Agripa y Berenice
con gran pompa, y cuando entraron en la sala
de audiencia con los tribunos y personajes ms
distinguidos de la ciudad, por orden de Festo
fu trado Pablo. 24 Y dijo Festo: "Rey Agripa
y todos los que estis presentes con nosotros,
he aqu a este hombre, respecto del cual todo
el pueblo de los judos me ha interpelado, as
en Jerusaln como aqu, gritando que l no
debe seguir viviendo. 25 Yo, por mi parte, me
di cuenta de que no haba hecho nada que fuese digno de muerte; pero habiendo l mismo
apelado al Augusto juzgu enviarle. 26No tengo acerca de el cosa cierta que pueda escribir
a mi seor. Por lo cual lo he conducido ante
vosotros, mayormente ante ti, oh rey Agripa,
a fin de que a base de este examen tenga yo
lo que pueda escribir. 27 Porque me parece fuera de razn mandar un preso sin indicar tambin las acusaciones que se hagan contra l."
jurdica de Roma, ante aquellos perversos personajes
que, escudados en su farisaica dignidad (v. 15), pretenden, ardiendo de odio, una condena sin proceso, como hicieron con Cristo (Juan 18, 30).
18. Festo declara la inocencia de Pablo, exactamente
como Pilato hizo con el Maestro (Juan, 18, 38, etc.).
Pero, lo mismo que aqul, se muestra perplejo (v. 20)
porque no quiere disgustar a los dignatarios judos (v.
9). Por donde vemos cun poco vale la aparente rectitud que l ostenta en el v. 16. Y haca ms de
dos aos (v. 2 y notas) que el acusado estaba preso
esperando sentencia] Observemos de paso (v. 19). la
superficialidad grotesca con que habla del "difunto
Jess"
21. .Augusto: ttulo de los Cesares. El Csar reinante era Nern.
23 ss. La escena que aqu se presenta, no es un
proceso, sino una audiencia entre Agripa y su comitiva para preparar la redaccin de los informes sobre
Pablo.
24. No debe seguir viviendo! (cf. 22, 22). As,
como una peste que infectase al mundo con su anea.
to, es tratado Pablo, Acaso no hicieron lo mismo
con su Maestro en el "tolle, tolle"? (Juan 19, 15;
Luc. 23, 18). No es el discpulo ms que el maestro...
a quien le llamaron "Beelzebul" (Mat. 10, 24 s.). El
mismo Pablo enumera los odios que se atrajeron, por
su fe, tantos otros; "de quienes el mundo no era digno"! (Hebr. 11, 36-38). En cuanto a nosotros, vase
Juan 15, 18-25; 16, 1-4 y notas.

CAPITULO XXVI
PABLO ANTE AGRIPA. 1 Dijo luego Agripa a
Pablo: "Se te permite hablar en tu defensa."
Entonces Pablo, extendiendo su mano, empez
a defenderse: "2 Me siento feliz, oh rey Agripa,
de poder hoy defenderme ante ti de todas las
cosas de que soy acusado por los judos,
3 particularmente porque t eres conocedor de todas
las costumbres judas y de sus disputas, por lo
cual te ruego me oigas con paciencia. 4 Todos
los judos conocen por cierto mi vida desde la
mocedad, pasada desde el principio en medio
de mi pueblo y en Jerusaln. 5 Ellos saben,
pues, desde mucho tiempo atrs, si quieren dar
testimonio, que viva yo cual fariseo, segn la
ms estrecha secta de nuestra religin. 6Y ahora estoy aqu para ser juzgado a causa de la
esperanza en la promesa hecha por Dios a nuestros padres, 7 cuyo cumplimiento nuestras doce
tribus esperan alcanzar, sirviendo a Dios perseverantemente da y noche. Por esta esperanza,
oh rey, soy yo acusado de los judos. 8 Por
qu se juzga cosa increble para vosotros, que
Dios resucite a muertos? 9 Yo, por mi parte,
estaba persuadido de que deba hacer muchas
cosas contra el nombre de Jess el Nazareno.
10 Esto lo hice efectivamente en Jerusaln, donde con poderes de parte de los sumos sacerdotes encerr en crceles a muchos de los santos;
y cuando los hacan morir, yo concurra con
mi voto. 11 Muchas veces los forzaba a blasfemar, castigndolos por todas las sinagogas; y
sobremanera furioso contra ellos, los persegua
hasta las ciudades extranjeras. 12 Para esto mis
mo, yendo yo a Damasco, provisto de poderes
y comisin de los sumos sacerdotes, "siendo el
medioda, vi, oh rey, en el camino una luz del
cielo, ms resplandeciente que el sol, la cual
brillaba en derredor de mi y de los que me
acompaaban. "Cados todos nosotros a tierra,
o una voz que me deca en lengua hebrea:
"Saulo, Saulo, por qu me persigues? Duro
es para ti dar coces contra el aguijn." 15 Yo
1. Aqu se cumple la palabra de Cristo de que
Pablo predicara el Evangelio delante de reyes. Cf. 9.
15; S. 118, 46 y nota.
2. Pablo, hablando al estilo de los oradores antiguos, y reconociendo los amplios conocimientos del rey,
trata primeramente de ganarse su favor, y luego
comienza la defensa aclarando su posicin respecto al
judasmo y al cristianismo, y su actividad como
Apstol.
4. Todos conocen: Saulo haba sido un hombre pblico descollante en el judasmo. Cf. v. 12; Gl. 1,
14, etc.
6 s. La esperanza: Vase v. 22; 23, 6 y nota.
9 ss. Vase 9, 1-20; 22, 3-21 y las notas correspondientes. Es la tercera vez que en los Hechos se
narra la conversin del Apstol.
14. Dar coces contra el aguijn: proverbio antiguo
que se halla tambin en los autores clsicos y que
expresa muy bien lo que es contraproducente, pues
cuanto ms damos contra la punta, ms se nos introduce ella en las carnes. Sobre esta "persecucin implacable" que Dios hace a los escogidos hasta que
los rinde a su amor, vase el magnfico poema de
Thompson "El lebrel del cielo" en el apndice a
nuestro volumen sobre Job, "El libro del consuelo".

respond: "Quin eres, Seor?" Y dijo el Seor: "Yo soy Jess, a quien t persigues. 16 Mas
levntate y ponte sobre tus pies; porque para
esto me he aparecido a ti para predestinarte
ministro y testigo de las cosas que has visto y
de aquellas por las cuales aun te me aparecer,
17 librandote del pueblo, y de los ventiles, a los
cuales yo te envio, "a fin de abrirles los ojos,
para que se conviertan de las tinieblas a la luz,
y de la potestad de Satans a Dios, y para que
obtengan remisin de pecados y herencia entre
los que han sido santificados por la fe en M."
18En lo sucesivo, oh rey Agripa, no fu desobediente a la visin celestial, 20 antes bien, primero a los de Damasco, y tambin en Jerusaln, y por toda la regin de Judea, y a los
gentiles, anunci que se arrepintiesen y se volviesen a *Dios, haciendo obras dignas del arrepentimiento. 21A causa de esto, los judos me
prendieron en el Templo e intentaron quitarme
la vida. 22 Pero, habiendo conseguido el auxilio
de Dios, estoy firme el da de hoy, dando testimonio a pequeos y a grandes, y no diciendo
cosa alguna fuera de las que han anunciado
para el porvenir los profetas y Moiss: 23 que
el Cristo haba de padecer, y que l, como el
primero de la resurreccin de los muertos, ha
de anunciar luz al pueblo y a los gentiles."
ImpREsiN DEL DISCURSO. 24 Defendindose (Pablo) de este modo, exclam Festo en alta voz:

"T ests loco, Pablo. Las muchas letras te

16. Semejantes instrucciones directas de Jess invoca Pablo en Gl. 1, 1 y 11 s.; I Cor. 11, 23; 15, 3;
II Cor. 12, 2 ss.; EL 3, 3 y 8. Cf. 18, 9; 22, 14;
23, 11; 27, 23; II Tim. 4, 17, etc.
17. Librndote del pueblo (judo) y de los gentiles:
Admirable Providencia! Desde el cap. 13 hemos
visto, y seguimos vindolo, cunto persiguieron amibos enemigos al Apstol que por ellos se desviva
de caridad. Cumplanse as los anuncios de 9, 16 Y
21, 11 (cf. 25, 24 y nota). Ello no obstante, lo mismo
que Pedro (cf. 12, 11), Pablo fu tambin liberado,
aun milagrosamente, de innumerables persecuciones
y peligros (16, 25 ss. 19, 30; 27, 33 ss.; 28, 3 ss.;
II Cor. 1, 10; 11, 2'6; etc.), por mano de "Aquel
que cuida de nosotros" (I Pedr. 5, 7), y no por las
iniciativas tomadas en su favor (cf. v. 32; 21, 24-27
y natas).
18. He aqu sintetizada por el mismo Jess la misin del Apstol de los gentiles. Frmula y programa
ideal para todo apostolado moderno en tiempos de fe
claudicante, porque la potestad de Satans no slo se
ejercitaba en el paganismo antiguo, sino tambin
en iodo lo que Jess llama el mundo, el cual "todo
entero yace en el Maligno" (1 Juan 5, 19; cf. Juan
14, 30 y nota; 15, 18 ss.; Gl. 1, 4, etc.). En este
traslado "de las tinieblas a la luz " sintetizar Pablo
la obra redentora del Padre y del Hijo (Coll 1, 12-14).
22. Estoy firme, etc.: "Pablo, dice el Crisstomo,
lleno de caridad, consideraba a los tiranos y al mismo
cruel Nern como mosquitos; miraba cuino un juego
de nios la muerte y los tormentos y los mil suplicios".
24. Ests loco: "Locura para los gentiles"! Es lo
que escribi Pablo en I Cor. 1, 23. Lo mismo decan
de Jess (Marc. 3, 21). Como siempre, cuando falta
la rectitud interior, los oyentes no logran convencerse
de la verdad (Juan 3, 19 ss.; 7, 17 y nota). Pesto y
Agripa, espritus materialistas, se burlan del predicador. Por eso ense Jess a no dar lo santo a los
perros, ni echar las divinas perlas ante loa puercos (Mat. 7, 6).

trastornan el juicio." 25 "Excelentsimo

respondi Pablo, no estoy loco, sino quc digo
palabras de verdad y de cordura. 26 Bien conoce estas cosas el rey, delante del cual hablo
con toda libertad, estando seguro de que nada
de esto ignora, porque no se trata de cosas que
se han hecho en algn rincn. "Crees, Rey
Agripa, a los profetas? Ya s que crees." 28A
esto, Agripa respondi a Pablo: "Por poco me
persuades a hacerme cristiano." 29A lo que
contest' Pablo: "Pluguiera a Dios que por poco o por mucho, no slo t, sino tambien todos
cuantos que hoy me oyen, se hicieran tales como soy yo, salvo estas cadenas." 30 Se levantaron entonces el rey, el gobernador, Berenice, y
los que con ellos estaban sentados. 31 Y al retirarse hablaban entre s, diciendo: "Este hombre nada hace que merezca muerte o prisin.
32 Y Agripa dijo a Festo: "Se podra poner a
este hombre en libertad, si no hubiera apelado
al Csar."
CAPITULO XXVII
VIAJE A ROMA. 'Luego que se determin
que navegsemos a Italia, entregaron a Pablo y
a algunos otros presos en manos de un centurin de la cohorte Augusta, por nombre Julio,
2 Nos embarcamos en una nave adramitena, que
estaba a punto de emprender viaje a los puertos de Asia, y nos hicimos a la vela, acompandonos Aristarco, macedonio de Tesalnica.
25. Cordura: el griego dice sofrosyne, que significa
sabidura y serenidad, o sea lo contrario de la locura
que le atribuye el gobernador, a quien S. Pablo da,
no sin irona, el trato oficial de Excelentsimo, contrastando con el agravio que ' , esto le infiere pblicamente.
26. En rag rincn: la vida entera y milagrosa
de Jess, desde su nacimiento en que "se conmovi
toda Jerusaln" (Mat, 2, 3) hasta su aclamacin como
Rey de Israel (Marc. 11, 10; Juan 19. 19). su ruidosa
crucifixin (Luc. 24, 8 ss.) y su Resurreccin, no
podan ser ignorados por Agripa.
32. La apelacin al Augusto no poda retractarse.
Con todo la impresin de las palabras del Apstol
fu tan grande, que influy sin duda en los informes
que el gobernador tena que enviar sobre l al Csar,
y di favorables expectativas a su viaje, hecho "bajo
la gida de la justicia de Roma". All haba de ser
finamente absuelto, aunque no sin prolongarse su
cautiverio por otros dos aos. Estos fueron sin embargo de incesante apostolado (cf. 28, 23-31 y notas).
1. Navegsemos: Este plural (cf, 16, 10 y nota)
nos revela que vuelve a incluirse en la accin, acompaando a Pablo en su azaroso viaje (cf. v. 32 y nota),
el fiel narrador S. Lucas, de quien nada oamos
desde 21, 17 s. El santo "mdico carsimo" (Col. 4,
14), "cuya celebridad por el Evangelio se oye por
todas las Iglesias" (II Cor. 8, 18), fu el nico que
estuvo con S, Pablo en tiempos de apostasa. cuando
todos lo abandonaban prximo a su martirio (II Tim.
4 11). Bien merece, pues, por su larga e ntima
unin de espritu con el Apstoll que su Evangelio
haya sido llamado d Evangelio segn S. Pablo.
2. El viaje comenz en la segunda mitad del ao
60. Adramitena: es decir, de un puerto situado al
fondo del "sinus Adramyttenus" (un golfo de la
Misia). La Vulgata parece referirse al puerto de
Adrumeto, hoy Susa, situado en Tnez. Sobre Ass. ,
19, 29; 20, 4; Filem. 24, y Col, 4. 10. donde tasco f.
S. Pablo lo cita como compaero de cautividad en
Roma. Su vida estuvo en peligro en el tumulto de
los plateros de feso (cap. 19).

A1 otro da hicimos escala en Sidn, y Julio,

tratando a Pablo humanamente, le permt visitar a los amigos y recibir atenciones.
4PartidoselnvgmarodeChip,
por ser contrarios los vientos, 5y atravesando el
mar de Cilicia y Panfilia, aportamos a Mira
de Licia, Monde el centurin, hallado un barco
alejandrino que navegaba para Italia, nos embarc en l. ?Navegando durante varios das
lentamente, llegamos a duras penas frente a
Gnido, porque nos impeda el viento; despus
navegamos a sotavento de Creta, frente a Salmona, 6y costendola con dificultad, llegamos
a un lugar llamado Buenos Puertos, cerca del
cual est la ciudad de Lasca. 9 Como hubiese
transcurrido bastante tiempo y fuese ya peligrosa la navegacin haba pasado ya el Ayuno, Pablo les advirti, 10 dicindoles: "Compaeros, veo que el trayecto va a redundar en
dao y mucho perjuicio no solamente para el
cargamento y la nave, sino tambin para nuestras vidas," "Mas el centurin daba ms crdito al piloto y al patrn del barco, que a las
palabras de Pablo, 12Y como el puerto no fuese cmodo para invernar, la mayor parte aconsej partir de all, por s podan arribar a Fenice e invernar all, porque es un puerto de
Creta que mira al sureste y al nordeste. 13Y
soplando un suave viento sur, se figuraban que
saldran con su intento. Levaron, pues, anclas,
y navegaban a lo largo de Creta, muy cerca de
terra.
3

TEMPESTAD EN EL MAR, 14 Pero a poco andar

se ech sobre la nave un viento tempestuoso,
llamado euraquiln, 15 La nave fu arrebatada,
y sin poder hacer frente al viento, nos dejba-

3. Humanamente: el griego dice con filantropa.

Lo mismo en 28, 2, Es el modo de expresar la benevolencia que no puede llamarse caridad porque no se
funda en el amor de Dios.
4. Por ser contrarios los vientos: Cf. v. 12 y nota.
Todo este captulo ha sido siempre "el gozo v la
admiracin de los marinos", y los tcnicos declaran
que ningn experto habra podido superar la destreza
de las maniobras efectuadas durante la tempestad (P.
Ricard). La navegacin hacia el O. era mucho
ms difcil que la inversa, especialmente en la estacin poco fav rabie y eu poca en que no exista
la brjula. El Almirante Nelson reley este pasaje antes de la batalla de Copenhague, y declara
que en l se inspir la maniobra que la di la
victoria.
5. Mira: la Vulgata, sin duda por error de copista.
dice Listra la cual no estaba en Licia sino en el
interior de Licaonia (cf. II Tim. 3. 11).
8. Buenos Puertos (o Bellos Fueros); as se llama
todava. Lasca: otros, Alasa. La Vulgata dice Talase.
9. Se refiere a la fiesta del da de la Expiacin o
Yom Kippur (Lev. 16, 29; 23. 27 ss.)
que se celebraba con un gran ayuno en el mes de Tischri, correspondiente a Septiembre-Octubre. Despus de este
trmino la navegacin era suspendida hasta el tres de
Marzo, a causa de las tormentas.
12. Sureste y Noreste: Llamados entonces el ~ego
(o Africo) y el Cauro.
13. Viento sur: llamado entonces Austro, el cual
sola ser tan temible en el Mediterrneo que Dios
lo usa como figura de Nabucodonosor en Ez. 27, 26.
Muy
cerca de tierra: La Vulgata, tomando esto por
nombre de la ciudad , vierte Asn, situada cerca
de Trade (Asia Menor),

mos llevar, abandonndonos a l. 16Pasando a

lo largo de una islita llamada Cauda, a duras
penas pudimos recoger el esquife. 17Una vez
levantado ste, hicieron uso de los auxilios y
cieron la nave por debajo. Pero temerosos de
dar en la Sirte. arriaron las velas y se dejaron
llevar. 18AI da siguiente, furiosamente combatidos por la tempestad, aligeraron; 19y al tercer
da arrojaron con sus propias manos el equipo
de la nave. "Durante varios das no se dej
ver ni el sol ni las estrellas, y cargando sobre
nosotros una gran borrasca, nos quit al fin
toda esperanza de salvarnos.
PABLO CONFORTA A LOS COMPAEROS.
21Habiendolspmuchtieonr,
Pablo se puso en pie en medio de ellos, y dijo:
"Era menester, oh varones, haberme dado crdito y no partir de Creta, para ahorrarnos es
te dao y perjuicio. 22 Mas ahora. os exhorto
a tener buen animo, porque no habr prdida
de vida alguna entre vosotros, sino solamente
de la nave. 23 Pues esta noche estuvo junto a
un ngel del Dios de quien soy y a quien
sirvo, "el cual dijo: "No temas, Pablo; ante
el Csar has de comparecer, y he aqu que
Dios te ha hecho gracia de todos los que navegan contigo." 25 Por lo cual, compaeros, cobrad nimo, pues confo en Dios que as suceder como se me ha dicho. 26 Mas hemos de
ir a dar en cierta isla."
NAUFRAGIO. "Llegada la noche dcimacuarta
y siendo nosotros llevados de una a otra parte
en el Adria, hacia lal mitad de la noche sospecharon los marineros que se acercaban a alguna
tierra. "Echando la sonda, hallaron veinte brazas; a corta distancia echaron otra vez la sonda
y hallaron quince brazas. "Temiendo disemos
en algunos escollos, echaron de la popa cuatro
anclas y aguardaron ansiosamente el da. "Los
marineros intentaron escaparse de la nave y
tenan ya bajado el esquife al mar, con el pretexto de querer echar las anclas de proa; 31 mas
16. Esquife: el pequeo bote que iba a remolque.
17. La Sirte: banco de arena en la costa de Libia

(hoy golfo de Sidra), clebre en los poetas clsicos

(cf. Virgilio, Eneida 1, 11; Horacio, Oda I, 22,
5, etc.).
21 ss. El magnnimo "prisionero" sostenido mita.
grosamente por Dios, empieza a dar aqu continuos
ejemplos de virilidad, caridad y fe confiada, con una
autoridad que nadie puede resistir. Cf. v. 35; 28, 15
y notas.
23. Recordemos esta preciosa expresin de amor
filial: lel Dios de quien soy!
24. Por amor de su siervo Pablo, Dios salvar
aquellas vidas cuya prdida era segura. Muchas veces
hizo lo mismo "por amor de su siervo David" (III
Rey. 11, 13; IV Rey. 19, 34; 20, 6; S. 131,10: Is. 37,
35, etc.). y por Abrahn, a quien llama su amigo,
y por Isaac y Jacob (cf. Sant. 2. 23; II Par. 2, 20;
Is. 41, 8; Dan. 3, 34, etc.). As son las delicadezas
del divino Padre, que tambin nos ense a no desesperar de la salvacin de los que amamos, como lo
muestra San Juan (I Juan 5. '6 y nota).
27. El Adria: no el actual mar Adritico, sino l
Jnico, entre Italia, Grecia y Africa.

Pablo dijo al centurin y a los soldados: "Si

stos no se quedan en el barco, vosotros no
podis salvaros." 32 Entonces cortaron los soldados los cables del esquife y lo dejaron caer.
33En tanto iba apuntando el da, Pablo exhort
a todos a tomar alimento, diciendo: "Hace hoy
catorce das que estis en vela. permaneciendo
ayunos y sin tomar nada. 340s exhorto, piles,
a tomar alimento, que es (necesario) para vuestra salud; porque no se perder ni un cabello
de la cabeza de ninguno de vosotros." 35 Dicho
esto, tom pan, di gracias a Dios delante de
todos, lo parti y comenz a comer. "Entonces cobraron nimo todos ellos y tomaron tambin alimento. "ramos en la nave entre todos doscientas setenta y seis personas. "Luego
que hubieron comido a satisfaccin, aligeraron
la nave, echando el trigo al mar. "Llegado el
da, no conocan aquella tierra, aunque echaban
de ver una baha que tena playa; all pensaban
encallar la nave, si pudiesen. 40 Cortando, pues,
las anclas, las abandonaron en el mar; al mismo tiempo soltaron las cuerdas de los timones,
y alzando el artimn al viento, se dirigieron
hacia la playa; 41 mas tropezando con una lengua de tierra, encallaron la nave; la proa hincada se qued inmvil, mientras que la popa se
deshaca por la violencia de las olas. 42 Los soldados tuvieron el propsito de matar a los presos, para que ninguno escapase a nado. 43 Mas
el centurin, queriendo salvar a Pablo, impidi que ejecutasen su propsito, mandando que
quienes supieran nadar se arrojasen los primeros y saliesen a tierra, 44y los restantes, parte
sobre tablas, parte sobre los despojos del barco.
As llegaron todos salvos a tierra.
CAPTULO XXVIII
SAN PABLO EN MALTA. 1 Puestos en salvo,
supimos entoncs que la isla se llamaba Melita.
2 Los brbaros nos trataron con bondad extraordinaria; encendieron una hoguera y nos acogieron a todos a causa de la lluvia que estaba
encima y a causa del fro. 3 Mas al echar Pablo
en el fuego una cantidad de ramaje que haba
recogido, sali una vbora a raz del calor y
prendisele de la mano. 4AI ver los brbaros
al reptil colgado de su mano, se decan unos a
otros: "Ciertamente este hombre debe ser un
32. La descripcin de los ms minuciosos detalles
del viaje y del subsiguiente naufragio de Pablo, no
puede ser sino el relato de un testigo ocular, lo cual
confirma que el autor, Lucas acompa al Apstol
durante el viaje. Cf. v. 1 y nota.
35. Comiendo l mismo. Pablo da ejemplo de buen
nimo, y tambin de piedad al bendecir el alimento
mediante la accin de gracias, como haca Jess
(vase 2, 46 y nota). En este caso la fraccin del pan
no era la cena eucarstica sino una simple comida
(cf. Luc. 24, 30 y nota).
Melita: hoy Malta. El lugar de la isla donde
el Apstol naufrag se llama an Baha de S. Pablo,
2. Brbaros no en el sentido moderno de la palabra sino segn el uso que le daban los griegos y
romanos. quiere decir que los habitantes de la isla
no hablaban el latn ni el griego.
4. Dike: la diosa de la justicia. La Vulgata dice:
la Vengaonza.

homicida, a quien escapado salvo del mar, la hecho nada en contra del pueblo, ni contra
Dike no le ha permitido vivir." 5 Mas l sacudi las tradiciones de nuestros padres, desde Jeruel reptil en el fuego y no padeci dao alguno. saln fu entregado preso en manos de los
6 Ellos, entretanto, estaban esperando que l se
romanos, 18 los cuales despus de hacer los intehinchase o cayese repentinamente muerto. Mas rrogatoros queran ponerme en libertad, por
despus de esperar mucho tiempo, viendo que no haber en m ninguna causa de muerte; m1a9s
ningn mal le aconteca, mudaron de parecer y oponindose a ellos los judos, me vi obligado
dijeron que era un dios.
a apelar al Csar, pero no como que tuviese
7 En las cercanas de aquel lugar haba camalgo de que acusar a mi nacin. 20 Este es,
pos que pertenecan al hombre principal de la pues, el motivo porque os he llamado para
isla, por nombre Publio, el cual nos acogi y veros y hablaros; porque a causa de la espenos hosped benignamente por tres das. 8 Y su- ranza de Israel estoy ceido de esta cadena."
cedi que el padre de Publio estaba en cama, 21 Respondironle ellos: "Nosotros ni hemos reacosado de fiebre y disentera. Pablo entr a cibido cartas de Judea respecto de ti, ni herl, hizo oracin, le impuso las manos y le san, mano alguno de los que han llegado, ha con9 Despus de este suceso, acudan tambin las tado o dicho mal de ti. 22 Sin embargo, deseadems personas de la isla que tenan enferme- mos or de tu parte lo que piensas porque de
dades, y eran sanadas, 'por cuyo motivo nos la secta sa nos es conocido que halla contracolmaron de muchos honores; y cuando nos diccin en todas partes."
hicimos a la vela nos proveyeron de lo necesario,
LTIMO RETIRO DE LOS JUDOS. 23 Le sealaron,
pues, un da y vinieron a l en gran nmero
DE MALTA A ROMA. 11 Al cabo de tres me- a su alojamiento. Les explic el reino de Dios,
ses, nos embarcamos en una nave alejandrina dando su testimonio, y procuraba persuadirlos
que haba invernado en la isla y llevaba la in- acerca de Jess, con arreglo a la Ley de Moisignia de los Discuros, 12 Aportamos a Sira- ss y de los Profetas, desde la maana hasta
cusa, donde permanecimos tres das, 13 De all, la tarde. 24 Unos crean las cosas que deca;
costeando, arribamos a Regio; un da despus otros no crean. 25 No hubo acuerdo entre
se levant el viento sur, y al segundo da lle- ellos y se alejaron mientras Pablo les deca una
gamos a Putolos, "donde hallamos hermanos, palabra: "Bien habl el Espritu Santo por el
y fuimos invitados a quedarnos con ellos siete
das, Y as llegamos a Roma. 15 Teniendo noti19. Me vi obligado: (25, 12 y nota), Es de obsercia de nosotros, los hermanos de all nos salie- var la caridad y delicadeza con que habla aqu de los
ron al encuentro hasta Foro de Apio y Tres judos, que tanto lo haban perseguido,
20. Cf. 23, 6; 26, 6 s.
Tabernas. Al verlos, Pablo di gracias a Dios y
22. Halla contradiccin en todas partes: valioso
cobr buen nimo,
testimonio, en boca de los judos de Roma, sobre esta
PRIMERA PRISIN EN ROMA. 16 Cuando llegamos a Roma, se le permiti a Pablo vivir
como particular con el soldado que le custodiaba. 17Tres das despus convoc a los principales de los judos, y habindose ellos reunido les dijo: "Varones, hermanos, yo sin haber
6 ss. Se cumple aqu en S. Pablo lo que anunci
Jess en Marc. 16, 18: "Tomarn las serpientes; y si
beben algo mortfero no les har dao alguno; sobre
los enfermos pondrn sus manos y sanarn". Acerca
de esto ltimo vase el v. 8 s. y nota. Biea podemos,
pues, invocar a San Pablo como intercesor en casos
tales. Un dios: cf. el caso de Listra en 14. 12.
11. Discuros: Los mellizos Cstor y Pllux, hijos
de Jpiter y Leda, que eran tenidos por protectores
de los navos. S. Pablo no repara en embarcarse, haciendo caso omiso de esa supersticin,
13, De Siracusa, en Sicilia, pasan a Reggio de Calabria, y de all a Pozzuoli, cerca de Npoles.
15. Cobr buen nimo: Cun consolador es, para
los que somos tan dbiles, el ver que S. Pablo, el gran
animador de los dems (cf. 27, 21 ss. y nota), tambin necesitaba confortarse! Vase Luc. 22, 43.
16. Como particular, en su casa, es decir, que su
prisin no era dura, y en ella poda, como veremos,
continuar su incesante apostolado, no obstante conservar sus cadenas (cf. v. 20; Filip. 1, 17; Film. 1),
come las tuvo tambin en su segunda prisin, cuando
escribi la ltima carta a Timoteo (II Tim. 2, 9).
17. El Apstol, que bien conoce la mentalidad de
sus paisanos, quiere evitar falsos rumores, por lo
cual informa personalmente a los principales sobre u
apelacin al Csar.

caracterstica de los discpulos que haba sido la del

Maestro. Pablo era de ello un ejemplo viviente.
23. San Pablo se alza aqu por ltima vez, a lo
que parece, en un extremo esfuerzo, por conseguir
que Israel y principalmente Jud, acepte a Cristo
tal como l se haba presentado en el Evangelio, es
decir, como el Profeta anunciado por Moiss (cf.
Hechos 3, 22 y nota; Juan 1, 21 y 45; Luc. 24, 27
Y 44) que no viene a cambiar la Ley sino a cumplirla (Mat, 5, 17 ss.); que "no es enviado sino a
las ovejas perdidas de Israel" (Mat, 15, 24), y a
Israel enva tambin primero sus discpulos (Mat.
10, 50). Por eso se dirige Pablo en este ltimo
discurso de los Hechos a los judos principales de
Roma, aclarndoles que en nada se ha apartado de
la tradicin juda (v, 17) antes bien que est preso
por defender la esperanza de Israel (v, 20). y les
predica segn su costumbre, a Cristo y el Reino de
Dios con arreglo a la Ley de Moiss y a los Profetas, como lo hace en la Carta a los Hebreos (cf. Hebr.
8, 8 ss.) y como "siempre que predicaba a los judos"
(Fillion), Pero ellos se apartaron de l todos (v. 25
y 29), sin quedarse siquiera los que antes le creyeron (v. 24). Es el rechazo definitivo, pues Pablo,
preso por dos arios ms (v. 30), no puede ya seguir
buscndolos en otras ciudades (vase Hech. 13, 46; 18,
6 y notas; cf. Mat. 10, 23 y nota). Termina as este
tiempo de los Hechos, concedido a Israel como una
prrroga del Evangelio (cf. la parbola de
higuera
estril: Luc. 13, 8 s.) para que reconociese y disfrutase al Mesas resucitado, a quien antes desconoci y que les mantuvo las promesas hechas a
Abrahn (cf. 3, 25 s,). San Pablo escribe entonces
desde Roma, con Timoteo, a los gentiles de feso
y de Colosas la revelacin del "Misterio" del Cuerpo
Mstico, escondido desde el principio (Ef, 1, 1 ss. y
notas),

profeta Isaas a vuestros padres, 26diciendo:

Ve a este pueblo y di: Oiris con vuestros
odos y no entenderis; miraris con vuestros
ojos, pero no veris. 27Porque se ha embotado
el corazn de este pueblo; con sus odos oyen
pesadamente, y han cerrado sus ojos, para que
no vean con sus ojos, ni oigan con sus odos,
ni con el corazn entiendan, y se conviertan
y Yo les sane. 280s sea notorio que esta salud de Dios ha sido transmitida a los gentils, los cuales prestarn odos." 29Habiendo l
dicho esto, se fueron los judos, teniendo
26. Texto de Isaas 6, 9 s. Con la misma cita haba
reprochado Jess la incredulidad de Israel (vase Mat.
13, 14; Marc. 4, 12; Luc. 8, 10; Juan 12, 40; Rom.
11, 8). Cf. 4, 16; 13, 47 y notas.
28. Vase v. 23 y nota.
29. Este v. falta en algunos manuscritos antiguos
y los crticos modernos lo suprimen an de la Vulgata. Creemos, como Fillion, que aun podra -ser
autntico, pues esta discusin parece explicable por
la disidencia del v. 24, que recuerda las provocadas
por el mismo Jess (Juan 7, 40 ss.), si bien se ve
que el retiro de los judos fu total (v. 25), pues di
lugar al solemne anuncio de Pablo (v. 28), que ya no
parece de carcter personal, como los anteriores de
13, 46 y 18, 6, sino de parte de Dios. Cf. Col. 4, 11.

grande discusin entre s. 30 Permaneci (Pablo) durante dos aos enteros en su propio
alojamiento, que haba alquilado, y reciba
a todos cuantos le visitaban; 31 predicando con
toda libertad y sin obstculo el reino de
Dios, y enseando las cosas tocantes al Seor
Jesucristo.
31. El autor de los Hechos concluy su Libro antes
del fin del proceso de San Pablo, Por eso no menciona el resultado. No cabe duda de que el Apstol
fu absuelto y puesto en libertad hacia el ao 63.
Hemos de bendecir a la Providencia por esta demora de S. Pablo en Roma. En esta poca escribi el
Apstol de los Gentiles, despus del retiro de Israel,
las Epstolas "de la cautividad" (Ef. Col. Filip. Filem.), joyas insuperables, las tres primeras, de divina
ciencia cristolgica, donde se nos revela o se nos
confirma, junto con la vocacin indistinta de los
gentiles con Israel (Ef. 3, 6; cf. Rom. 11, 17), los
altsimos misterios del amor de Cristo, "ocultos hasta
entonces desde todos los siglos" (Ef. 3, 9; Col. 1,
26), hasta la dicha que nos espera cuando l venga
a "transformar nuestro vil cuerpo para hacerlo semejante al Suyo glorioso" (Filip. 3, 20 s.). El Libro de
los Hechos seala as, como la Carta a los Hebreos,
un nexo de transicin entre "lo nuevo y lo viejo"
(Mat. 13, 52), en cuya interpretacin, a la luz
de las ltimas Epstolas paulinas, nos queda an
quiz no poco que ahondar.

LAS CARTAS DE SAN PABLO

libertad hacia el ao 63, aunque desde entonces ios ltimos cuatro aos de su vida estn
Saulo, que despus de convertido se llam en ia penumbra. Segn parece, viaj a Espaa
Pablo ,esto es, "pequeo", naci en Tarso (Rom. 15, 24 y 28) e hizo otro viaje a Oriente.
de Ciiicia, tai vez en ei mismo ao que Jess, Muri en Roma, decapitado por los verdugos
aunque no io conoci mientras viva ei Seor. de Nern, el ao 67, en ei mismo da del marSus padres, judos de la' tribu de Benjamn tirio de San Pedro. Sus restos descansan en la
(Ron:. 11, 1; Fiiip. 3, 5), le educaron en la baslica de San Pablo en Roma.
Los escritos paulinos son exclusivamente caraficin a ia Ley, entregndolo a uno de los ms
ciebres doctores, Gamaiiel, en cuya escuela ei tas, pero de tanto valor doctrinal y tanta profervoroso discpulo se compenetro de las doc- fundidad sobrenatural como un Evangelio. Las
trinas de ios escribas y fariseos, cuyos ideales enseanzas de las Epstolas a los Romanos, a
defendi con sinceta pasin mientras ignoraba los Corintios, a los Efesios, y otras, constituyen,
el misterio de Cristo. No contento con su for- como dice San Juan Crisstomo, una mina inmacin en ias disciplinas de la Ley, aprendi agotable de oro, a la cual hemos de acudir en
tambin el oficio de tejedor, para ganarse la todas ias circunstancias de la vida, debiendo
vida con sus propias manos. Ei Libro de los frecuentarias mucho basta familiarizarnos con
"Hechos" relata cmo, durante sus viajes apos- su lenguaje, porque su lectura como dice
tlicos, trabajaba en eso "de da y de noche", San Jernimo nos recuerda ms bien ei truesegn l mismo io prociama varias veces co- no que el sonido de palabras.
San Pablo nos da a travs de sus cartas un
mo ejemplo y constancia de que no era una
carga para ias iglesias (vase Hech. 18, 3 y inmenso conocimiento de Cristo. No un conocimiento sistemtico, sino un conocimiento esnota).
Las tradiciones humanas de su casa y su es- piritual que es lo que importa. l es ante todo
cueia, y ei ceio farisaico por la Ley, hicieron el Doctor de la Gracia, ei que trata los temas
de Pablo un apasionado sectario, que se crea siempre actuaies del pecado y la justificacin,
obiigado a entregarse en persona a perseguir del Cuerpo Mstico, de la Ley y de la iibera ios discpuios de Jess. No slo presenci tad, de la fe y de ias obras, de la carne y del
activamente la lapidacin de San Esteban, sino espritu, de la predestinacin y de la reproque, ardiendo de fanatismo, se encamin a bacin, dei Reino de Cristo y su segunda
Damasco, para organizar all la persecucin Venida. Los escritores racionalistas o judos
contra el nombre cristiano. Mas en el camino como Klausner, que de buena fe encuentran
de Damasco lo esperaba la gracia divina para diferencia entre el Mensaje del Maestro y la
convertirlo en el ms fiel campen y doctor interpretacin dei apstol, no han visto bien
de esa gracia que de tal modo haba obrado ia inmensa trascendencia del rechazo que la
en i. Fu Jess mismo, ei Perseguido, quien sinagoga hizo de Cristo, enviado ante todo "a
--mostrndole que era ms fuerte que i las ovejas perdidas de Israel" (Mat. 15, 24),
dom su ceio desenfrenado y lo transform en ei tiempo del Evangelio, y del nuevo rechaen un instrumento sin igual para ia predicacin zo que el pueblo judo de la dispersin hizo de
dei Evangelio y ia propagacin del Reino de la predicacin apostlica que les renovaba en
Cristo resucitado las promesas de los antiguos
Dios como "Luz revelada a ios gentiles."
Desde Damasco fu Pablo al desierto de Ara- Profetas; rechazo que trajo la ruptura con Isbia (Gal. 1, 17) a fin de prepararse, en la sole- rael y acarre el paso de la salud a la gendad, para esa misin apostlica. Volvi a Da- tilidad, seguido muy pronto por la tremenda
masco, y despus de haber tomado contacto destruccin del Templo, tal como io haba
en Jerusaln con ei Prncipe de los Apstoies, anunciado el Seor (Mat. 24).
regres a su patria hasta que su compaero No hemos de olvidar, pues, que San Pablo
Bernab le condujo a Antioqua, donde tuvo fu elegido por Dios para Apstoi de ios genoportunidad para mostrar su fervor en ia causa tiles (Hech. 13, 2 y 47; 26, 17 s.; Rom. 1, 5),
de los gentiies y la doctrina de la Nueva Ley es decir, de nosotros, hijos de paganos, antes
"del Espritu de vida" que trajo Jesucristo pa- "separados de la sociedad de Israel, extraos a
ra librarnos de la esclavitud de la antigua Ley. las alianzas, sin esperanza en la promesa y sin
Hizo en adelante tres grandes viajes apost- Dios en este mundo" (Ef. 2, 12), y que entralicos, que su discpulo San Lucas refiere en los mos en la salvacin a causa de la incredulidad
"Hechos" y que sirvieron de base para la con- de Israel (vase Rom. 11, 11 ss.; cf. Hech. 28,
23 ss. y notas), siendo llamados al nuevo y gran
quista de todo un mundo.
Terminado el tercer viaje, fu preso y con- misterio del Cuerpo Mstico (Ef. 1, 22 s.;
ducido a Roma, donde sin duda recobr ia 3, 4-9; Col. 1, 26). De ah que Pablo resulie
NOTA INTRODUCTORIA

tambin para nosotros, el grande e infalible

intrprete de las Escrituras antiguas, principal
mente de ios Salmbs y de los Profetas, citados por l a cada paso. Hay Salmos cuyo discutido significado se fija gracias a las citas que
San Pablo hace de ellos; por ejemplo, el Salmo
44, del cual el apstol nos ensea que es nada
menos que el elogio lrico de Cristo triunfante,
hecho por boca del divino Padre (vase Hebr.
1, 8 s.). Lo mismo puede decirse de S. 2, 7;
109, 4, etc.
El canon contiene 14 Epstolas que llevan el
nombre dei gran apstoi de los gentiles, inciuso

la destinada a ios Hebreos. Aigunas otras parecen haberse perdido (1 Cor. S, 9; Coi. 4, 16).
La sucesin de las Epstolas paulinas en ei
canon, no obedece ai orden cronolgico, sino
ms bien a la importancia y al prestigio de sus
destinatarios. La de los Hebreos, como dice
Chaine, s fu agregada ai final de Pablo y no
entre las "catlicas", fu a causa de su origen,
pero ello no implica necesariamente que sea
posterior a ias otras.
En cuanto a ias fechas y iugar de la composicin de cada una, remitimos ai lector a las
indicaciones que damos en las notas iniciales.

CARTA A LOS ROMANOS

PROLOGO
(1,1- 17)
CAPITULO I

EL APSTOL DA GRACIAS A DIOS POR LA FE DE

Los Romanos. 8Ante todo doy gracias a mi

Dios, mediante Jesucristo, por todos vosotros,
porque vuestra fe es celebrada en todo el mundo. 9 Pues testigo me es Dios, a quien sirvo en,
mi espritu en el Evangelio de su Hijo, de
que sin cesar os recuerdo, 10 rogando siempre
en mis oraciones, que de cualquier modo encuentre al fin, por la voluntad de Dios, allanado el camino para ir a vosotros. 11Porque
anhelo veros, a fin de comunicaros algn don
espiritual, para que seis confirmados, 12esto
es, para que yo, entre vosotros, sea junto con
vosotros consolado, por la mutua comunicacin de la fe, vuestra y ma. 13 Pues no quiero
ignoris, hermanos, que muchas veces me he
propuesto ir a vosotros pero he sido impedido hasta el presente para que tenga algn
fruto tambin entre vosotros, as como entre
los dems gentiles.

1 Pablo, siervo de
Cristo Jss, llamado a ser apstol, separado
para el Evangelio de Dios 2que l habla prometido antes por sus profetas en las Escrituras
santas 3 (Evangelio que trata) del Hijo suyo,
del nacido de la semilla de David segn la
carne, 4de Jesucristo Seor nuestro, destinado
(para ser manifestado) Hijo de Dios en poder,
conforme al Espritu de santidad, desde la resurreccin de los muertos, 5 por Quien hemos
recibido gracia y apostolado para obediencia
fiel, por razn de su Nombre, entre todos los
gentiles, 6de los cuales sois tambin vosotros,
llamados de Jesucristo. 7A todos los que
os hallis en Roma, amados de Dios, llamados santos: gracia a vosotros y paz, de parTEMA DE LA EPSTOLA. 14A griegos y a brte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesu- baros, a sabios y a ignorantes, soy deudor.
cristo.
15 As, pues, cuanto de m depende, pronto
estoy a predicar el Evangelio tambin a vos1. San Pablo escribi esta Carta desde Corinto, a
principios del ao 58, con el nimo de preparar su otros los que os hallis en Roma. 16Pues no
viaje a Roma, acreditando sus ttulos ante esos fieles, me avergenzo del Evangelio; porque es fuerza
que no lo conocan an. Muchos la consideran
de Dios para salvacin de todo el que cree, del
posterior a la Epstola a los Glatas (cf. Gl. 2, 1 y nojudo primeramente, y tambin del griego.
ta). pero o sin duda anterior a la Carta a los Efesios
Y dems Epstolas llamadas de la cautividad, que 17Porque en l se revela la justicia que es de
SALUTACIN APOSTLICA.

fueron escritas al final del tiempo de los Hechos,

durante la primera prisin del Apstol en Roma (aos
61-63), es decir, despus de su paso definitivo a los
gentiles (Hechos 28, 23 ss. y notas). El Apstol ext
plica en la primera parte (caps. 1-11), como lo hace
tambin a los gentiles de Galacia, el misterio de la
justificacin mediante la fe que Jesucristo nos mereci
gratuitamente, igualando en ella a judos y gentiles.
Y revela el misterio de la conversin final de Israel
segn los anuncios del Antiguo Testamento, confirmados por Jess en el Evangelio. En la segunda parte
trata otras cuestiones de vida espiritual, y aade,
en la doxologa final, una referencia al "misterio
oculto desde tiempos eternos" que expondr especialmente en las Cartas a los Efesios y a los Colosenses.
Separado: San Pablo alude a su vocacin especial
como Apstol de los Gentiles, que, sin ser l de los
Doce, recibi de Jess directamente (Gl. 1, 12 ss.;
2, 8 y notas).
2 ss. Como observa San. Crisstomo, la complejidad de los trminos oscurece el sentido de la frase.
Es de notar que el Apstol habla aqu simplemente
de la "resurreccin de los muertos" y no dice "su
resurreccin de entre los muertos" (cf. Filip. 3,
10-11). El sentido se aclara as. refirindose no ya
a la glorificacin de Jess-Hombre a la diestra del
Padre (como en Hebr. 1, 2-5; S. 2, 7; 109, 1) sino a
la futura manifestacin de Cristo en poder (Hebr.
1, 6; 2, 8) que no tuvo lugar durante su vida mortal
salvo en el momento de la Transfiguracin (cf. Marc.
9, 1 y nota).
7. "Imposible agotar en un breve comentario toda
la plenitud teolgica de esta salutacin (v. 1.7). La
desbordante exuberancia del pensamiento rompe la cohesin de la frmula ordinaria de la salutacin epist
tolar." (Boyes.)

8. La accin de gracias debe realizarse por el

mismo en quien somos agraciados, es decir, mediante
Jesucristo al Padre (S. Toms). Cf. nota en Hech.
2, 46.
10. Por la voluntad de Dios: Arde en deseos de
verlos, pero no lo quiere sin la voluntad de Dios,
bien conocida por las circunstancias. Es uno de los
grandes sellos del hombre de Dios: desconfiar siemt
pre de la propia iniciativa.
11. Todo el que lleva el Evangelio es como un
vehculo de gracia y bendicin (v. 16; 15, 29; I Cor.
15, 11).
12. He aqu el mejor mvil de toda visita. El
Apstol quiere confortar a los hermanos en la fe, y
confortarse l mismo, en medio de las tribulaciones
de su apostolado, con la gozosa unin de caridad
que reina entre los que comparten de veras la misma
fe (Juan 13, 35; S. 132, 2).
14. Griegos: los pueblos de cultura helenstica; &Ir.
baros: los dems hombres, aunque formasen parte del
Imperio Romano. Soy deudor: me debo a todos, como
apstol de los gentiles.
15. A predicar el Evangelio: no sospechaba que
slo ira all acusado y preso (Hech. 25, 12 y nota).
Pero ello no le impidi librar una gran batalla apos.
tlica, que haba de ser la ltima para Israel (Hect.
28, 23-31 y notas).
16. He aqu la tesis en torno a la cual gira toda
esta carta: la eficacia sobrenatural de la divina Palabra. engendradora de la fe (10, 17). Cf. I Cor. 4,
19 s. y nota. Ntese la preferencia que se da a los
judos (cf. Mat. 10, 5; 15, 26 ss.; Luc. 24, 47;
Hech. 3, 26).
17. Ea justicia, en lenguaje paulino, significa la
justificacin que nos viene de Dios, fundada en la

Dios, mediante fe para fe, segn est escrito:

"El justo vivir por la fe."

I. PARTE DOGMTICA
(1,18- 11,36)
A. LA DOCTRINA
DE LA JUSTIFICACIN
(1,18-8,37)
NECEDAD DEL PAGANISMO. 18 Pues la ira de
Dios se manifiesta desde el cielo contra toda
impiedad e injusticia de los hombres, que injustamente cohiben la verdad; 19puesto que
lo que es dable conocer de Dios est manifiesto en ellos, ya que Dios se lo manifest.
20 Porque lo invisible de l, su eterno poder
fe (3, 24 s.; Hech. 13, 39; Ef. 2, 8 s.; Filip. 3, 9),
la cual es por eso "raz y fundamento de toda justificacin" (Concilio Tridentino) y nos lleva a obrar
por amor. (Gl. 5, 6; Sant. 2, 18). De ah que la
fe sea verdaderamente la vida del justo (Hab. 2, 4;
Gl. 3, 11; Hebr. 10, 38 y notas) porque nadie puede
ser justo por s mismo (S. 142 y notas; I Juan 1, 18).
La fe es as piedra de toque de la rectitud. Porque
el hombre de intencin recta reconoce a cada instante
que su fe es pobrsima, y pide aumento de ella casi
instintivamente, lo cual hace que viva, aun quiz sin
darse cuenta, en una actitud de constante oracin, que
es precisamente lo que valoriza su vida delante de
Dios. No tiene nada propio, pero vive pidindolo, y al
pedir recibe. Mas el hombre soberbio no se aviene
a vivir mendigando ese aumento de fe, y entonces se
acostumbra a la idea de que ya tiene fe bastante, y
construye su vida sobre una falsa idea. Desde ese
momento desaparece en l la rectitud de intencin,
porque naturalmente rechazar toda posible enseanza
que le muestre la insuficiencia de su fe. Es el caso,
terrible pero comn, que seal Jess al decir que
la luz vino al mundo pero los hombres amaron ms
las tinieblas para no tener que convertirse. Tal es
"el juicio" que l vino a hacer (Juan 3. 19). Es
decir, un juicio de discernimiento de los espritus para
que se descubriese la rectitud de cada uno y "se revelase el secreto de los corazones" (Luc. 2, 35). Ese
juicio pone a prueba, no nuestra virtud propia, sino
nuestra sinceridad en confesar que no la tenernos.
Es el juicio que Jess realiz constantemente, no con
los pecadores (porque siempre los perdonaba), sino
con los fariseos de corazn doble, es decir, con la
falsa virtud que, ni quiere entregar el corazn a Dios
para amarlo sobre todas las cosas, ni quiere hacer
profesin de impiedad, porque teme los castigos. Tales
son, en todos los tiempos, aquellos que cuelan el mosquito y tragan el camello (Mat. 23, 24); que honran
a Dios con los labios mientras su corazn est lejos
de l (Mat. 15. 8), etc. Jess quiere que se est
con l o contra l, y esa mezcla de la piedad con el
espritu del mundo, su enemigo, es abominada de
Dios. Desde el Deut. 22, 9 s., se nos inculca a tal
punto la idea de que Dios odia toda mezcla, que
Moiss prohibe sembrar semillas mezcladas, arar con
yunta de buey y asno, y hasta vestirse con mezcla
de lana y lino. De ah que cuando Jess quiere caracterizar en Natanael al buen israelita, dice simplemente que "en l no hay doblez" (Juan 1, 47).
20. Revelacin de suma importancia: Las cosas
creadas son como smbolos de las increadas e invisibles (S. 18, 1 ss.) y las almas rectas descubren incontables maravillas de Dios en la naturaleza (S. 103),
como en otra biblia, si bien con exclusin de las verdades sobrenaturales que conocemos por la Revelacin.
Porque los misterios del amor del Padre que nos di

y su divinidad, se hacen notorios desde la

creacin del mundo, siendo percibidos por sus
obras, de manera que no tienen excusa; 21por
cuanto conocieron a Dios y no lo glorificaron
como a Dios, ni le dieron gracias, sino que
se envanecieron en sus razonamientos, y su in-.
sensato corazn fu oscurecido. 22 Diciendo ser
sabios, se tornaron necios, 23y trocaron la gloria del Dios incorruptible en imgenes que
representan al hombre corruptible, aves, cuadrpedos y reptiles.
CONSECUENCIAS DE LA CORRUPCIN. "Por lo
cual los entreg Dios a la inmundicia en las
concupiscencias de su corazn, de modo que
entre ellos afrentasen sus propios cuerpos.
25Ellos trocaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y dieron culto a la creatura
antes que al Creador, el cual es bendito por
los siglos. Amn. 26Por sto los entreg Dios
a pasiones vergonzosas, pues hasta sus mujeres
cambiaron el uso natural por el que es contra
naturaleza. 27E igualmente los varones, dejando
el uso natural de la mujer, se abrazaron en
mutua concupiscencia, cometiendo cosas ignominiosas varones con varones, y recibiendo en
s mismos la paga merecida de sus extravos.
28 Y como no estimaron el conocimiento de
Dios, los entreg Dios a una mente depravada para hacer lo indebido, 29henchidos de
toda injusticia, malicia, codicia, maldad, llenos
de envidia, homicidio, ria, dolos, malignidad;
murmuradores, 30 calumniadores, aborrecedores
de Dios, insolents, soberbios, fanfarrones, inventores de maldads, desobedientes a sus padrs; 31 insensatos, desleales, hombres sin amor
y sin misericordia. 32 Y si bien conocen que
segn lo establecido por Dios los que practican tales cosas son dignos de muerte, no
slo las hacen, sino que tambin se complacen
en los que las practican.
CAPITULO II
Dios JUZGA A JUDOS Y A GENTILES. 1 Por lo
tanto no tiens excusa, oh hombre, quienquiera
su Hijo y lo hizo Hermano nuestro, slo nos han
sido descubiertos por la Palabra revelada. Tal, por
ejemplo, la doctrina del Cuerpo Mstico (I Cor. 12, 12
y nota). La fe, pues, no consiste en aquella simple
creencia racional en el gran Arquitecto del Universo,
sino en dar crdito a las palabras reveladas por el
"Dios sumamente veraz". As lo declar Po X en
el juramento antimodernista (Denz. 2145).
22. Vase el extremo opuesto en I Cor. 3, 18.
24. Los entreg Dios: Como observa S. Toms, no
lo hizo empujndolos al mal, sino abandonndolos, retirando de ellos su gracia. As cayeron en grandes
errores y en vicios vergonzosos (Gil. 5, 19; Ef. 4,
19). Lo mismo hizo con Israel segn el S. 80. 13.
26. La perversin sexual tan extendida en los centros de cultura moderna, es consecuencia de la apostasa de nuestro siglo, que lo asemeja a aquellos tiempos paganos sealados por S. Pablo. La santa crudeza con que habla el Apstol nos sirva de ejemplo
de sinceridad y amor a la verdad. "El mundo suele
escandalizarse de las palabras ciaras ms que de las
acciones oscuras".
1. He aqu la esencial doctrina del Padrenuestro.
Slo podr salvarse el que juzga conforme a la nueva

sino que sern justificados los que cumplen la

Ley. "Cuando los gentiles, que no tienen Ley,
hacen por la razn natural las cosas de la Ley,
ellos, sin tener Ley, son Ley para s mismos,
15 pues muestran que la obra de la Ley est escrita en -sus corazones, por cuanto les da testimonio su conciencia y sus razonamientos, acusndolos o excusndolos recprocamente. A16s
ser, pues, en el da en que juzgar Dios por
medio de Jesucristo, los secretos de los hombres segn mi Evangelio. 17 Pero, si t que te
llamas judo, y descansas sobre la Ley, y te gloras en Dios, 18 y conoces su voluntad, y experimentas las cosas excelentes, siendo amaestrado
por la Ley, 19y psesumes de ser gua de ciegos,
luz para los que estn en tinieblas, "educador
de ignorantes, maestro de nios, teniendo en la
Ley la norma del saber y de la verdad, t21
pues, que enseas a otro, no te enseas a ti
mismo? T que predicas que no se debe hurtar,
hurtas? "Tu que dices que no se debe adulterar, ,:cometes adulterio? T que aborreces a
los dolos, saqueas los templos? 23 T que te
gloras en la Ley, traspasando la Ley deshonras a Dios? ""Porque el nombse de Dios es
blasfemado por causa de vosotros entre los
Los JUDOS TRANSGRESORES DE LA LEY. 12 Por_ gentiles", segn est escrito.
que cuantos han pecado sin la Ley, sin la Ley
LA VERDADERA CIRCUNCISIN. 25La circuncitambin perecern; y cuantos han pecado bajo
sin en verdad aprovecha si cumples la Ley,
la Ley, segn la Ley sern juzgados. P1u3es
no los que oyen la Ley son justos ante Dios; mas si eres transgresor de la Ley, tu circuncisin se ha hecho incircuncisin. 26 Si, pues, los
incircuncisos guardaren los preceptos de la
Ley de Misericordia, pues as evitar que Dios le
juzgue exclusivamente segn la justicia (v. 5), en
Ley, no se reputar su incircuncisin por circuro caso todos estaramos condenados sin la menor
cuncisin? "Y aquellos que en naturaleza son
duda.
5. El pecador, abusando de la paciencia de Dios. se incircuncisos, si cumplieren la Ley, no te juz-

que seas, -I juzgar; porque en lo que juzgas a

otro, a ti mismo te condenas; puesto que t
que juzgas incurres en lo mismo. 2Pues sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales coleas, es segn la verdad. 3Piensa
t, oh hombre, que juzgas a los que tales cosas
hacen y las practicas t mismo, que escapars
al juicio de Dios? 4 0 desprecias la riqueza
de su bondad, paciencia y longanimidad, ignoando que la benignidad de Dios te lleva al
arrepentimiento? 5 Conforme a tu dureza y tu
corazn impenitente, te atesoras ira para el da
de la clera y de la revelacin del justo juicio
de Dios, 6e1 cual dar a cada uno el pago
segn sus obras: 7a los que, perseverando en
el bien obrar, buscan gloria y honra e incorruptibilidad, vida eterna; %as a los rebeldes,
y a los que no obedecen a la verdad, pero s
obedecen a la injusticia, ira y enojo.
9Tribulacnygstpodalmhunqe
obra el mal: primero para el judo, y tambin
para .al griego; opero gloria y honra y paz
para aquel que obra el bien: primero para el
judo, y tambin para el griego. 11 Pues en
Dios no hay acepcin de personas.

<atesoriquna!preldjuico
justo (dies irae), en el cual se habr acabado el tiempo
de la misericordia. "Los impos, florecen en el mundo.
pero se secarn de espanto en el da del juicio."
(S. Agustn). Cf. Mat. 7, 22 y nota.
9 s. Por griegos se entiende aqu los paganos. Vase
I, 14 y nota. Los judos son los primeros en el castigo
1como en la recompensa (Buzo).
s. En Dios no hay acepcin de personas, porque
l es justo. No nor ser aqul judo. y ste, griego o
gentil, ha de recibir honor aqul y ste castigo; salo
que el honor y el galardn ser de todo aquel que obra
bien (v. 10). Ntese la delicadeza del Apstol para
con los judos. No les dice crudamente: el gentil es
igual al judo; usa ms bien un mtodo indirecto para
convencerlos sin provocar su indignacin (cf. Hech. 22,
22 y nota). Por eso aade que los que sin Ley pecaron,
sin Ley perecern, y cuantos con Ley pecaron, por la
Ley sern juzgados (v. 12). De esta manera muestra
que el judo, por tener la Ley. est ms gravado que
el gentil que no tiene Ley. A los judos les pareca
muy extrao que un hombre que no conoca la Ley, hubiese de recibir honor por sus obras, porque en su
altivez y orgullo se crean muy superiores a los paganos.
San Pablo no niega esa superioridad inicial, pero agrega
que el conocimiento de la Lev encierra ms responsabit
lidad porque el que fu objeto de mayores cuidados
por parte de Dios, tanto mavores penas sufrir. Ms
adelante explayar el Apstol a los Efesios el misterio
del Cuerpo m s tico en el cual los gentiles son llamados
al par que Israel y ya no hay judo ni griego.
13. "No ves cunto mayor necesidad de recurrir a
la gracia impone el Apstol a los judos? Porque diciendo ellos que no necesitaban de la gracia. como justificados por la Ley. les prueba que necesitan de ella
ms que los griegos, pues de lo contrario seran ms
gravemente castigados" (S. Crisstomo).

14. La Ley natural es una escritura que Dios graba

en nuestros corazones y que se manifiesta por 'a voz
de la conciencia, a !a cual estn sometidos an los
paganos. Si stos pues, no la cumplen, se condenan
como si hubiesen- desobedecido a la revelacin. Pero
como San Pablo supone aqu que pueden cumplirla, debemos concluir que en tal caso el Espritu que les die)
la gracia para ello como a Cornil() (Hech, 10, 4)
les dar tambin el necesario conocimiento de Cristo
para que tengan esa fe en l sin la cual es imp0**
6; cf. II ech. 4. 12). Si es
agradar a Dios (Hebr.
necesario, dice S. Toms, Dios les mandar un ngel.
envo de Pedro a Cornelio
y esto coincide con
(Hech. !O, 9 ss.).
15. Estos razonamientos son los juicios ocultos depot
sitados en la mente o conciencia del hombre, que se
revelarn en el da del juicio. de tal manera que habr
perfecto acuerdo entre la conciencia y el Supremo Juez.
24. Es el estrago causado por quienes deberan ser
luz y son tinieblas (Mat. 5, '.3-!6).
25. En lo restante de este capitulo San Pablo censura de nuevo a los que, confiados en la circuncisin.
se crean superiores a los dems. De nada les sirve la
circuncisin sin la observancia de la Ley, en la que se
funda la circuncisin. siendo de notar que nadie era
ni es por s mismo capaz de cumplir la Ley (Ez. 18, 21
y nota). As tampoco. de nada sirve el Bautismo al
cristiano que no vive su fe (vase Marc. 16. 16).
27. Aqu vemos no solamente el carcter acusador y
vengador de la Ley contra sus transgresores. sino tambin el papel de jueces que tendrn los incircuncisos
contra los malos observantes de la Ley, como cuando
dijo Cristo: ninivitas se levantarn en el ,tia del
juicio con esta raza y la condenarn... La reina del
Medioda se levantar en el juicio con esta raza y la
condenar" (Mat. 12, 41 s.).

garn a ti que, con la letra y la circuncisin,

eres transgresor de la Ley? "Porque no es judo el que lo es exteriormente, ni es circuncisin la que se hace por fuera en la carne;
29 antes bien es judo el que lo es en lo interior, y es circuncisin la del corazn segn
el espritu y no segn la letra, cuya alabanza
no es de los hombres sino de Dios.
CAPTULO III

Los

PRIVILEGIOS DE LOS JUDOS Y SU INCREDULIDAD. 1 Qu ventaja tiene, pues, el judo? o

qu aprovecha la circuncisin? 2Mucho en

todo sentido; porque primeramente les fueron
confiados los orculos de Dios. 3 Qu importa
si algunos de ellos permanecieron incrdulos?
Acaso su incredulidad har nula la fidelidad
de Dios? 4De ninguna manera. Antes bien, hay
que reconocer que Dios es veraz, y todo hombre mentiroso, segn est escrito: "Para que
seas justificado en tus palabras, y venzas cuando vengas a juicio."
5 Mas si nuestra injusticia da realce a la justicia de Dios, qu diremos? Ser acaso Dios
injusto si descarga su ira? hablo como hombre. 6No pqr cierto. Cmo podra entonces Dios juzgar al mundo? 7Pues si la veracidad
de Dios, por medio de mi falsedad, redunda en
mayor gloria suya, por qu he de ser yo aun
condenado como pecador? 8 Y por qu no
(decir), segn nos calumnian, y como algunos
afirman que nosotros decimos: "Hagamos el
mal para que venga el bien"? Justa es la condenacin de los tals.
TODOS ESTAMOS SUJETOS AL PECADO.

9 Qu

29. La circuncisin del corazn, cuya idea inculcaba

ya Moiss (Deut. 10, 16; cf. Jer., 9, 26; Ez. 44, 7;
Hech. 7, 51) significa aqu la rectitud con que nos
dejamos conducir por el Espritu Santo. el cual nos
salva entonces gracias a la Redencin de Cristo,
mediante la fe y las obras de amor que de ella proceden
(Gl. 5, 6). Deberemos, pues, superar las malas inclinaciones de nuestra carne, usando con sinceridad
el instrumento del Espritu que se nos da para hacernos capaces de sobreponemos a la carne (Gl. 5, 16
ss.). Cf. 8, 9 ss.; Filip. 3, 3.
2. Con todo. los judos aventajan a los gentiles por.
que Dios les ha entregado los orculos, es decir. las
Sagradas Escrituras. que contienen las divinas promesas
y dan testimonio del Mesas. El mrito no es. pues,
de los judos; su prerrogativa consiste ms Lien en
haber sido objeto de un especial don y beneficio que
Dios realiz al elegirlos como portadores de la Revelacin a travs de los siglos anteriores a Cristo.
4. Vase S. II. Por el pecado de Israel se
ha manifestado que slo Dios es veraz y fiel. Esta
conexin aparentemente paradjica. entre el pecado del
hombre y la manifestacin de la justicia y verdad de
Dios. la muestra San Pablo citando el Salmo 50, 6.
segn los Setenta.
8. Ya en su tiempo se comhata esta doctrina,
demasiado sublime para que la admitan los que no piensan
bien de Dio s (Sab. 1, 1). Cmo pretender, y S. Pablo lo ensea claramente, el absurdo de que la fe en
la grama y misericordia de un Dios amante (Ef. 2, 4)
pueda lavarnos a ofenderlo? Pues esa fe es precisamente la que nos hace obrar por amor (Gl. 5, 6). No
es otra cosa lo que ensea Santiago al decirnos que las
obras son la prueba de que uno tiene fe (Sant. 2, 18).
9. Judos y gentiles son parecidos en el pecado. La

decir entonces? Tenemos acaso alguna ventaja nosotros? No, de ningn modo, porque
hemos probado ya que tanto los judos como
los griegos, todos, estn bajo el pecado; "segn
est escrito: "No hay justo, ni siquiera uno;
"no hay quien entienda, no hay quien busque
a Dios. "Todos se han extraviado, a una se
han hecho intiles; no hay quien haga el bien,
no hay ni uno siquiera. "Sepulcro abierto es
su garganta, con sus lenguas urden engao,
veneno de spides hay bajo sus labios, 1 4 su boca
rebosa maldicin y amargura. "Veloces son sus
pies para derramar sangre; "destruccin y .miseria estn en sus caminos; 17 y el camino de
la paz no lo conocieron. "No hay temor de
Dios ante sus ojos."
"Ahora bien, sabemos que cuanto dice la
Ley, lo dice a los que estn bajo la Ley, para
que toda boca enmudezca y el mundo entero
sea reo ante Dios; "dado que por obras de la
Ley no ser justificada delante de l carne
alguna; pues por medio de la Ley (nos viene)
el conocimiento del pecado.
LA JUSTIFICACIN POR LA FE.
21 Mas ahora,
aparte de la Ley, se ha manifestado (cul sea
la) justicia de Dios, atestiguada por la Ley y
los Profetas: 22justicia de Dios por la fe en
jesucristo, para todos lo que creen pues no
hay distincin alguna, "ya que todos han pecado y stn privados de la gloria de Dios,
"(los cuales son) justificados gratuitamente por
Ley no es capaz de justificar al hombre. puesto que no
da la gracia necesaria para cumplir los preceptos que
impone. En cambio el Evangelio - de Jesucristo trae
aparejada la gracia para los que creen en l (1, 16;
Juan :, 17) porque es ley del Espritu de vida en
Cristo (8, 2; Juan 6, 63).
10. Los vers. 10-18 son citas de los Salmos y del
Profeta Isaas. Vase S. 5. 11; 9 7; 3, 1 ss.; 35, 2;
52, 2 ss.; 139, 4; Is. 59, 7. En estos textos se prueba
la apostasa general. la impiedad de los judos y de
los paganos. El Apstol cita estos pasajes no por puro
afn de acusar, sino " para abrir a los oyentes una
esplndida puerta hacia la fe".
19. Fi mundo entero: todo hombre, no sol o el gentil
sino tambin el judo, lo cual implica una condenacin
de la arrogancia del pueblo escogido. Todos necesitaban igualmente la gracia, como un reo desvalido e
incapaz de defender su causa necesita de un abogado
que lo defienda y patrocine.
20. Por medio de lo Ley nos viene el conocimiento
del pecado: "De nuevo se lanza contra la Ley pero
con ms suavidad. pues lo que aqu dices no acusa a la
Ley, sino a la desidia de los judos; sin embargo, como
Ya a hablar de ;a fe insiste en la flaq ueza e inutilida
de la Ley. Pues si te empeas en gloriarte de la Ley,
dice, ella ms bien te avergenza manifestando y conde.
nando tus pecados... Lueg o tambin ser mayo r el
suplicio de los judos. Pues la accin de la Ley fu
sta: darte conocimiento del pecado. El evitarlo, a tu
cuenta quedaba: si no lo hiciste. te acarreaste mayor
castigo" (S. Crisstomo).
22. La salvacin slo es posible por la fe en Jesucristo nuestro nico Mediador, quien hacindose vctima en la cruz, nos redimi y nos mereci la gracia de
la justicia y salvacin. No hay ninguna nacin que en
esto sea privilegiada (v. 29).
24. Por esto para todos hay un solo y mismo cam ino
de justificacin, que el hombre no puede ganar me.
diante sus propios esfuerzos porque es un don gratuito
de Dios. Por la gracia nos convertimos en hijos de
Dios corno miembros vivientes de Cristo y participa-

su gracia, mediante la redencin que es por

Cristo Jess, 25 a quien Dios puso como instrumento de propiciacin, por medio de la fe en
su sangre, para que aparezca la justicia suya
por haberse disimulado los anteriores pecados
26 en (el tiempo de) la paciencia de Dios para
manifestar su justicia en el tiempo actual, a fin
de que sea l mismo justo y justificador del
que tiene fe en Jess. 27 Dnde, pues, el gloriarse? Excluido est. Por cul Ley? la de las
obras? No, sino por la Ley de la fe. "En conclusin decimos, pues, que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la Ley.
2AcasoDi9el dosju?Nl
es tambin de los gentiles? Ciertamente, tambin de los gentiles; "puesto que uno mismo
es el Dios que justificar a los circuncisos en
virtud de la fe y a los incircuncisos por medio
de la fe. 31 Anulamos entonces la Ley por la
fe? De ninguna manera; antes bien, confirmamos la Ley.
CAPTULO IV
ABRAHN JUSTIFICADO POR LA FE SIN LAS OBRAS
DE LA LEY. 1 Qu diremos luego que obtuvo

Abrahn, nuestro Padre segn la carne? 2Porque si Abrahn fu justificado por obras, tiene
de qu gloriarse; mas no delante de Dios.
3Pues qu dice la Escritura? "Abrahn crey
a Dios, y le fu imputado a justicia." 4Ahora
bien, a aquel que trabaja, el jornal no se le
mos de sus mritos. Dice el Concilio de Trento: "Cristo
derrama continuamente su virtud en los justos, como la
cabeza lo hace con los miembros y la vid con los sarmientos. Dicha virtud precede siempre a las buenas
obras, la acompaa y las sigue, dndoles un valor sin
el cual en modo alguno podran resultar del agrado de
Dios ni meritorias" (Ses. VI, cap. 16). Cf. Conc.
Trid. ses, VI, cap. 8. Vase I Cor. 15, 50; II Cor.
10, 17; Ef, 1, 6; 2, 8 s.; II Pedr, 1, 4.
26. Vase 1, 17 y nota. Esto nos hace entender la
justicia de que habla Jess en Mat. 6, 33.
27. Ntese cmo esta doctrina lleva efizcamente a
la verdadera humildad (Ef. 2, 7; I Cor. 2, 5; Denz.
174 ss.).
28. Cf. Gl. 2, 16. No se refiere a las buenas obras
de la caridad (I Cor. 13), en las cuales se manifiesta
la fe (Sant. 2, 20.24), sino a las obras de la Ley, las
que carecen de valor para la justificacin. "San Pablo habla de las obras que preceden a la fe, Santiago
de las que la siguen" (S. Agustn).
30. Adoremos la sabia providencia de Dios que di
a todos la capacidad de llegar a l por la fe, a los
judos y a los gentiles. "Los judos son justificados
en virtud de la fe, inherente a las promesas mesinicas y como entraada en ellas; los gentiles, en cambio, son justificados por medio de la fe, como por
un remedio que les vino de fuera" (Boyes).
1. Pasa el Apstol a demostrar que tambin en el
Antiguo Testamento la justificacin no se realiz por
medio de las obras de la Ley, sino por la fe. Abrahn,
el padre de los judos, fu justificado ya antes de la
circuncisin (Gn. 15, 6), por la gracia de Dios y la
fe en el Mesas. Por eso es llamado padre de los
creyentes. La fe viva y firme de aquel santo patriarca
debe ser modelo de la fe de todo cristiano. Vase Hebr.
11, 6 ss. Refirindose al pasaje citado define el Concilio de Trento que la fe es "el principio de la humana
salvacin, el fundamento y la raz de toda justificacin"
(Ses. VI, cap. 8). Cf. EL 2, 8 s.; Denz. 191 ss.
Sin embargo, no podernos salvarnos sin que nuestras
obras confiesen la fe (10, 10), por lo cual debemos
practicarlas sin cesar y luchar contra el mal.

cuenta como gracia, sino como deuda; senas

al que no trabaja, sino que cree en Aquel que
justifica al impo, su fe se le reputa por justicia, 6as como tambin David pregona la bienaventuranza del hombre a quien Dios imputa
la justicia sin obras: "Bienaventurados aquellos a quienes fueron perdonadas las iniquidades,
y cuyos pecados han sido cubiertos.
8BienavturdolhmbqienSormputa
su pecado."
Pus bien, esta bienaventuranza es slo para
los circuncisos, o tambin para los incircuncisos?, porque decimos que a Abrahn la fe le
fu imputada a justicia. 10 Mas cmo le fu
imputada? Antes de la circuncisin o despus
de ella? No despus de la circuncisin, sino
antes. 11Y recibio el signo de la circuncisin
como sello de la justicia de la fe que obtuvo,
siendo an incircunciso, para que fuese padre
de todos los creyentes no circuncidados, a fin
de que tambin a ellos se les imputase la justicia; "como asimismo padre de los circuncisos, de aquellos que no solamente han recibido
la circuncisin, sino que tambin siguen los
pasos de la fe que nuestro padre Abrahn tena
siendo an incircunciso. "Pues no por medio
de la Ley fu hecha la promesa a Abrahn, o
a su descendencia, de ser heredero del mundo,
sino por la justicia que viene de la fe. "Porque
si los de la Ley son herederos, la fe ha venido
a ser vana, y la promesa de ningn valor, "dado que la Ley obra ira; porque donde no hay
Ley, tampoco hay transgresion. "De ah (que
la promesa se hiciera) por la fe, para que fuese
de gracia, a fin de que la promesa permanezca
firme para toda la posteridad, no slo para la
que es de la Ley, sino tambin para la que sigue
la fe de Abrahn, el cual es el padre de todos
nosotros, 17 segn est escrito: "Padre de muchas naciones te he constituido" ante Aquel
a quien crey: Dios, el cual da vida a los
muertos, y llama las cosas que (aun) no son
como si (ya) fuesen.
FE DE ABRAHN QUE ESPERA CONTRA TODA ESPERanZA. "Abrahn, esperando contra toda espe-

ranza, crey que vendra a ser padre de muchas naciones, segn lo que habla sido dicho:
"As ser tu posteridad." "Y no flaque en
la fe al considerar su mismo cuerpo ya decrpito, teniendo l como cien aos, ni el amortecimiento del seno de Sara; "'sino que, ante
7. Vase S. 31, 1 s. y nota; 50, 1 ss y notas.
12. Abrahn es el padre de todos los que creen, sean
o no circuncisos, puesto que fu elegido y justificado
antes de la circuncisin y recibi tal promesa espiritual
antes de ser padre del pueblo judo segn la carne.
As se revela ante nuestros ojos el misterio de la unin
de los dos Testamentos. Vase Gn. 17, 5, citado en
el vers. 17.
18 s. Contra toda esperanza: Tena el patriarca cien
aos, y Sara, la estril, noventa. Vase Hebr. 11, 8 ss.
Mas l no vacil ni siquiera cuando la naturaleza le
impeda creer. De ah que junto a la promesa que
Dios hizo a Abrahn de que poseera la tierra de
Canan, le asegur tambin que su posteridad sera tan
numerosa como las estrellas del cielo y las arenas del
mar.

la promesa de Dios, no vacil incrdulo, antes

bien fu fortalecido por la fe dando gloria a
Dios, 21 plenamente persuadido de que l es
poderoso para cumplir cuanto ha prometido.
22 Por lo cual tambin le fu imputado a justicia; 23y no para l solamente se escribi
que le fu imputado, "sino tambin para
nosotros, a quienes ha de imputrsenos; a los
que creemos en Aquel que resucit a Jess
Seor nuestro de entre los muertos; 25 el cual
fu entregado a causa de nuestros pecados y
resucitado para nuestra justificacin.
CAPTULO V
FRUTOS DE LA JUSTIFICACIN. 1 Justificados,
pues, por la fe, tenemos paz con Dios, por
medio de nuestro Seor Jesucristo, 2 por quien,
en virtud de la fe, hemos obtenido asimismo
el acceso a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la
gloria de Dios. 3Y no solamente esto, sino
que nos gloriamos tambin en las tribulaciones,
sabiendo que la tribulacin obra paciencia;
Ola paciencia, prueba; la prueba, esperanza;
5y la esperanza no engaa, porque el amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones
mediante el Espritu Santo que nos ha sido
dado. 6Porque cuando todava ramos dbiles,
Cristo, al tiempo debido, muri por los impos.
7A la verdad, apenas hay quien entregue su
vida por un justo; alguno tal vez se animara
a morir por un bueno. 8 Mas Dios da la evidencia del amor con que nos ama, por cuanto,
siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. 9 Mucho ms, pues, siendo ahora justificados por su sangre, seremos por l salvados
de la ira. "Pues, si como enemigos fuimos

reconciliados con Dios por la muerte de su

Hijo, mucho ms despus de reconciliados seremos salvados por su vida. 11 Y no slo esto,
sino que aun nos gloriamos en Dios, por nuestro Seor Jesucristo, por quien ahora hemos
logrado la reconciliacin.
Cristo, EL SEGUNDO ADN. 12 Por tanto, como
por un solo hombre entr el pecado en el
mundo, y por el pecado la muerte, tambin as
la muerte pas a todos los hombres, por cuanto
todos pecaron; 13 porque ya antes de la Ley
haba pecado en el mundo, mas el pecado no se
imputa si no hay Ley. 14 Sin embargo, rein(
los que no haban pecado a la manera de la
transgresin de Adn, el cual es figura de
Aquel que haba de venir.
15 Mas no fu el don como el delito, pues si
por el delito del uno, los muchos murieron,
mucho ms copiosamente se derram sobre los
muchos la gracia de Dios y el don por la gracia de un solo hombre, Jesucristo. 16 Y con
el don no sucedi como con aquel uno que

de lo que es el corazn de Dios. En ello consiste toda

nuestra felicidad, pues de no haber sido l as, estaramos perdidos sin remedio, ya que nacimos enemigos
de l y propiedad de Satans (S. 50, 7). El Padre
nos da as el ejemplo del amor a los enemigos, que
es la esencia del Sermn de la Montaa: no slo es
bueno con los desagradecidos y malos (Luc. 6, 35) y
hace salir su sol para ambos (Mat. 5, 45) sino que
lleva esa bondad al grado infinito y no vacila en en.
tregar a su Hijo (Juan 3, 16) incondicionalmente, a la
muerte ignominiosa (8, 32), con el fin, no slo de perdonar, sino de hacernos iguales al Hijo que se sacrificaba (8, 29), hijos como l (Ef. 1, 5). As comprendemos por qu Jess nos pone al Padre de arquetipo
y modelo del amor y misericordia que hemos de tener
con el prjimo (Luc. 6, 36 y nota). Nada podremos
en materia de amor si no recordamos que l nos am
25. "Es en la resurreccin donde se completa la primero (I Juan 4, 10, y 19), y si no descubrimos ese
obra de nuestra salvacin. Muriendo, Jess nos liber amor y le creemos (I Juan 4, 16). Una sola vez nos
del mal; resucitando, nos conduce al bien' , (S. Toms). expone Jess el gran mandamiento del amor en forma
Vase 8, 23 y nota.
solemne (Mat. 22, 34-38), pero nos habla, a la inversa,
1. La enemistad creada por el pecado, entre Dios y de lo que el Padre nos ama a nosotros, de que nos
el linaje humano, fu borrada por el triunfo de Cristo ama tanto como a l (Juan 17, 23 y 26), hasta ensobre el pecado. El fruto de esta victoria es lo paz tregarlo a l y alegrarse de que l se entregara por
con Dios. Si Jesucristo hizo tanto por los pecadores,
nosotros (S. 39, 7-9) y amarlo especialmente a l por
qu no podemos esperar de su bondad nosotros los eso (Juan 10, 17); tambin nos dice que l mismo nos
redimidos? (v. 9 ss.).
ama tanto como el Padre a l (Juan 15, 9), y que si
4. La esperanza, que resulta de la prueba, es una lo amamos a l (a Jess tal como se mostr en el
virtud teologal, fruto de la fe viva animada por cari*
Libro de los Evangelios), el Padre nos amar especialdad. (Gl. 5, 6). El que cree y ama, espera con mente, y ambos vendrn a nosotros (Juan 14, 23 s.),
vehemente deseo los bienes que Cristo nos promete, y y entonces s seremos capaces de cumplir aquel gran
tiene, pues, en la esperanza el supremo sostn de su mandamiento de amor al Padre, porque al venir as
optimismo. "La gloria que espero, dice S. Francisco l con su Hijo a habitar espiritualmente en nosotros,
de Ass, es tan grande, que todas las enfermedades, to- estaremos llenos del Espritu de Ambos, que es el Esdas las mortificaciones, todas las humillaciones, todas pritu Santo, el Espritu de Amor. el cual pondr en
las penas, me llenan de alegra".
nosotros la capacidad de amar como somos amados
5. Esta divina revelacin, que la Iglesia recoge en (v. 5).
la Liturgia de la semana de Pentecosts, nos mues12. Ntese el paralelo entre Adn y Cristo; en camtra hasta dnde llega la obra santificadora del Espritu bio recibimos la vida nueva de la gracia. Aqu se ve
Santo, que pone en nosotros su propia fuerza para ha- fundamentada la doctrina del pecado original. S. Aguscernos capaces de corresponder al amor con que Dios tn contemplando la argumentacin del Apstol, exclanos ama. Cf. 8, 16 y 26; Ef. 1, 13 s.
ma: "iOh, feliz culpa, que nos mereci semejante
7. Aqu se nos muestra el carcter del amor de Redentor! Si fu grande la malicia, -**** - an fu
Cristo por nosotros. En el v. 10 vemos el amor del la caridad".
Padre. En ambos resplandece ante todo la misericordia
14. Sobre los que no haban pecado:
**** los nios
en un grado tan incomprensible, que se vale del supli- y dementes, los que no pudieron pecar. Su muerte no
cio y muerte del Verbo encarnado, para otorgarnos la se puede explicar sino porque participaban del pecado
redencin en vez de castigarnos. Tal misericordia es lo
de Adn. De Aquel que haba de venir: Cristo, el
que asombra a San Pablo en 8, 32 ss. Cf. Ef. segundo Adn.
2, 4 ss.
15. Los muchos, expresin que significa todos. Cf..
10. Como enemigos: Inmensa, asombrosa revelacin Mat. 24, 12.

lamuertdsAnhaMoi,usbre

pec, puesto que de uno solo vino el juicio

para condenacin, mas el don para justificacin
vino por muchos delitos. "Pues si por el delito
de uno solo la muerte rein por culpa del uno,
mucho ms los que reciben la sobreabundancia de la gracia y del don de la justicia, reinarn en vida por el uno: Jesucristo. "De
esta manera, como por un solo delito (vino
juicio) sobre todos los hombres para condenacin, as tambin por una sola obra de justicia
(viene la grada) a todos los hombres para justificacin de vida. Porque como por la desobediencia de un solo hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la
obediencia de uno solo los muchos sern constituidos justos. 20 Se subintrodujo, empero, la
Ley, de modo que abundare el delito; mas
donde abund el pecado, sobreabund la gracia; 21 para que, como rein el pecado por la
muerte, as tambin reinase la gracia, por la
justicia, para eterna vida, por medio de Jesucristo nuestro Seor.
CAPITULO VI
SIGNIFICADO DEL BAUTISMO COMO NUEVA VIDA.

diremos, pues? Permaneceremos en el

pecado, para que abunde la gracia? 2 De ninguna manera. Los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos todava en l?
3Ignorisacquetfmosbaizden
Cristo Jess, en su muerte fuimos bautizados?
4 Por eso fuimos, mediante el bautismo, sepul1 Qu

20. Se aumenl el pecado, por las mismas prohibit

ciones que contena. 'Esto es, lo que antes no se conoca
como pecado, por la Ley se di a conocer como tal y
comenz, adems a trocarse en incentivo para las pat
siones humanas.
2. Mue rto al Pecado! Nosotros?. . La gran sorpre a que esto nos produce, muestra hasta qu punto vi.
vimos apartados de la fe plena, ignorando el al unce y
los misterios maravillosos de nuestra Redencin por
Jesucristo. y debatindonos en las miserias y derrotas
de nuestra alma sin sospechar siquiera los recursos de
la gracia que Dios regala. No es ciertamente nuestra
inclinacin natural, nuestra carne, lo que est muerto
al pecado (vase 7, 23 y nota). Es la nueva vida
espiritual y sobrenatural (v. 4). segn el nuevo espritu que nos desata de la Ley (7. 6); vida nueva
que Cristo nos entreg ya con su ley del espritu de
vida que nos libra de la ley del pecado y de la
muerte (8. 2). Este don, como todos los de fe, lo
obtienen los que creen que es verdadero. pues el
creer es la medida del recibir (Mat. 8. 3; Marc. 9,
22; 11, 13; Is. 57, 10-13 y notas). Y para poder creer
en esos favores hay que conocerlos. San Pablo va
para eso a ensearnos, en este captulo y en los que
siguen. cosas que superan a toda posible capacidad de
admiracin, hasta estallar l mismo por dos veces (8,
35 ss.; 11, 32 ss.) en himnos de adoracin rendida ante
los beneficios que nos trajo la Crucifixin de Jess.
El disfrutarlos en nuestra a'rra, desde hoy para siemt
pre en nueva vida. depende del inters que pongamos
en seguir estudindolos. como lo hacemos en este feliz
momento sin permitir que Marta. coi su reclamo (Luc.
10, 40) que no dejar de presentarse. venga a quitarnos
nuestro privilegio, superior a todos sin excepcin
(Luc. 10, 42).
4. Se refiere al Bautismo de los pr;meros cristianos,
los cuales se bautizaban sumerg indose completamente en
el agua, As como Cristo fu seo: liado en la muerte,
as nosotros somos sepultados en el agua del Bautismo
(Col. 2, 12). S. Pablo nos revela aqu el aspecto ms

tados junto con l en la muerte, a fin de que

como Cristo fu resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros caminemos en nueva vida. Pues si hemos sido injertados (en l) en la semejanza de
su muerte, lo seremos tambin en la de su resurreccin, 6 sabiendo que nuestro hombre viejo
fu crucificado (con l) para que el cuerpo
del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado; 7pues el que muri, justificado est del pecado. 8 Y si hemos muerto
con Cristo, creemos que viviremos tambin
con l; 9 sabiendo que Cristo, resucitado de
entre los muertos, ya no muere; la muerte ya
no puede tener dominio sobre l. Porque la
muerte que l muri, la muri al pecado una
vez para siempre; mas la vida que l vive,
la vive para Dios. 11 As tambin vosotros teneos por muertos para el pecado, pero vivos
para Dios en Cristo Jess.
TRIUNFO SOBRE EL PECADO Y VIDA PARA Dios.
'No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo
mortal, de modo que obedezcis a sus concupiscencias, 13 ni sigis ofreciendo al pecado vueshondo de la doctrina del Cuerpo Mstico, que no slo
consiste en esa comunicacin de bienes espirituales entre los cristianos, que se llama la Comunin de los
Santos, sino esencialmente en que Cristo vive, sufre y
muere sustituyndole a cada uno de nosotros, por lo
cual el cristiano de viva fe, siendo verdaderamente parte
del mismo Cristo, puede decir que muri cuando Cristo
muri, y que resucit con l (Col. 3, 1). "Es cierto
que fsicamente uno muere primero y despus es sepultado. pero espiritualmente es la sepultura en el Bautist
mo la que causa la muerte del pecador" (S. Toms).
- Lo que acontece en el Bautismo, prop amente n e**** otra
cosa que si as se lo puede llamar una extensin del
proceso de la divina generacin de la segunda persona
de Dios, sobre el hombre, a travs de la Encarnacin
del Hijo de Dios; sobre el hombre que por estar en
Cristo Jess, tamb n se hace hijo de Dios" (P. Pinsk).
5. Somos injertados en Cristo. vivimis en l y l
en nosotros; somos los sarmientos. l es la vid; resucitaremos en l. seremos glorificados en . y reinaremos con l eternamente (8, 1; 8, 7; Juan 15. 1; 17,
24 y nota; Gl. 3, 27; Ef. 2, 5; Col. 2, 12 s.; II Tim.
2, 11 s.).
6 ss. Nueslro hombre viejo: el hombre que est bajo
el dominio del pecado. en contraposicin al nuevo que
se ha regenerado en Cristo por la fe v el Bautismo.
El cuerpo del pecado: Como observa S. Crisstomo, este
trmino indica el pecado en general, que dimana en
nuestro cuerpo. De ah que, habiendo muerto nosotros
tambin en el Bautismo con Cristo (v. 8), como miembros de su cuerpo, estamos justificados del pecado,
porque al morir as hemos ya recibido el castigo del
pecado, que es la muerte (v. 7). Claro est que para la
aplicacin gratuita de este admirable misterio, se requiere que cada uno crea en el mismo ceo una fe viva
(9, 30 ss.; Juan 1, 12) y obre segn
**0. Muri al pecado: Expresin misteriosa que parece equiparar a Cristo al pecador, que con su conversin rompe de una vez para siempre los lizos que le
tenan sujeto al pecado. "Es que Cristo tambin por
su inefable dignacin antes de la muerte estaba en
cierto modo sometido al pecado; no a pecado aluno
personal. pues era la inocencia misma. sino al pecado
del mundo que sobre s haba tomado y por el cual
muriendo baha de satisfacer a la justicia divina. Por
esto al librarse con la muerte de esta especie de m'iceein al pecado puede decirse que muri al pecado.
Y como esta muerte al pecado fu definitiva y eterna,
quiere S. Pablo que el pecador. a su imitacin, rompa
con el pecado de una vez para siempre" (Bover).

tros miembros como armas de iniquidad; antes

bien, ofreceos vosotros mismos a Dios, como
resucitados de entre los muertos, y vuestros
miembros como armas de justicia para Dios.
14 Porque el pecado no tendr dominio sobre
vosotros; pues no estis bajo la Ley, sino bajo
la gracia. 15 Entonces qu? Pecaremos por
cuanto no estamos bajo la Ley sino bajo la
gracia? De ninguna manera. 16 No sabis que
si a alguien os entregis como esclavos para
obedecerle, esclavos sois de aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, sea de la
obediencia para justicia? 17 Pero gracias a Dios,
as como erais esclavos del pecado, habis
venido a ser obedientes de corazn a aquella
forma de doctrina, a la cual os entregasteis;
18y libertados der pecado vinisteis a ser siervos
de la justicia. 16 Hablo como suelen hablar los
hombres, a causa de la flaqueza de vuestra
carne. Porque as como para iniquidad entregasteis vuestros miembros como esclavos a la
impureza y a la iIIiquidad, as ahora entregad
vuestros miembros como siervos a la justicia
para la santificacin. 20En efecto, cuando erais
esclavos del pecado estabis independizados en
cuanto a la justicia. 21 Qu fruto lograbis
eIItonces de aquellas cosas de que ahora os
avergonzis, puesto que su fin es la muerte?
22 Mas ahora, libertados del pecado, y hechos
siervos para Dios, tenis vuestro fruto en la
santificacin y como fin vida eterna. P2orq3ue
el salario del pecado es la muerte, mas la gracia de Dios es vida eterna en Cristo Jess
Seor nuestro.
CAPITULO VII
EL CRISTIanO Y LA LEY. 1 Acaso ignoris,
hermanos pues hablo a quienes conocen la
Ley, que la Ley tiene dominio sobre el hombre mientras dure la vida? 2 Porque la mujer'
casada ligada est por ley a su marido, durante
la vida de ste; mas muerto el marido, queda
desligada de la ley del marido. 3Por consiguiente, ser considerada como adltera si, viviendo el marido, se uniere a otro varn. Pero
si muriere el marido, libre es de esa ley de
manera que no ser adltera siendo de otro
varn. 4As tambin vosotros, hermanos mos,
18. Cada uno debe servir a aquel de quien se ha
hecho siervo. Como siervos de Cristo estamos obligados
a servirle siempre a l y no al pecado. Slo cuando
le servimos a l somos verdaderamente libres. Vase
Juan 8, 31-36.
23. La gracia de Dios es la vida eterna: "Mediante
la gracia descansamos bajo la tienda de la eternidad
divina junto a la fuente de todo ser y de toda vida.
Nuestra existencia eterna est tan asegurada como si
furamos Dios en persona. Pueden perecer el cielo y
la tierra, caer los astros del firmamento, desquiciarse
la tierra de sus bases, no importa; nada de esto nos
afectar puesto que reposamos ms arriba que todas
creaturas en el seno del Creador" (Scheeben).
1. Los siguientes vv. quieren decir: la entrega total
a jesucristo no es infidelidad al dueo anterior, o sea,
a la Ley mosaica. La muerte mstica realizada en
el sacramento del Bautismo nos libr, de la misma manera que queda libre una mujer, al morir su marido,
para contraer nuevo matrimonio. La comparacin supot
ne la indisolubilidad del vnculo matrimonial.
4 ss. Habis muerio a la Ley: He aqu otra expre-

habis muerto a la Ley por medio del cuerpo

de Cristo, para pertenecer a otro, a Aquel que
fu 'resucitado de entre los muertos, a fin de
que llevemos fruto para Dios. 5 Porque cuando
estbamos en la carne, las pasiones de los pecados, por medio de la Ley, obraban en nuestros miembros, hacindonos llevar fruto para
muerte. 6 Mas ahora, muertos a aquello en que
ramos detenidos, estamos desligados de la Ley,
de modo que servimos ya en novedad de espritu y no en vejez de letra.
LA LEY, OCASIN DE PECADO. 7 Qu diremos,
pues? Qu la Ley es pecado? De ningn
modo. Sin embargo, yo no conoc el pecado
sino por la Ley. Pues yo no habra conocido
la codicia si la Ley no dijera: "No codiciars."
8 Mas el pecado, tomando ocasin del mandamiento, produjo en m toda suerte de codicias,
porque sin la Ley el pecado es muerto. 9Yo
viva en un tiempo sin Ley, mas viniendo el
mandamiento, el pecado revivi; 10 y yo mor,
y hall que el mismo mandamiento dado para
vida, me fu para muerte; "porque el pecado,
tomando ocasin del mandamiento, me enga y por l mismo me mat. 12 As que la Ley,
por su parte, es santa y el mandamiento s santo y justo y bueno. 13 Luego lo bueno vino
Sin muy capaz de escandalizar- al espritu farisaico o
paganizante que, confiando en s mismo y suprimiendo
toda visin del misterio sobrenatural, no concibe m,
espiritualidad que una moral fundada en el esfuerzo
(y por tanto en el mrito) propio. sin dejarle a Cristo
el honor de habernos salvado. Sobre este punto, que
S. Pablo discuta con los "insensatos glatas (Gl. 3,
I ss.), vase v. 23; 6. 2; Marc. 7, 4; Gl. 5, 18 y
notas. El v. 5 sintetiza la ley de la carne, nue expondr en el presente captulo; el v. 6, la "ley del Espritu
de vida", que explayar en el cap. 8. La primera es la
del hombre natural, sin redentor y sometido a una ley
que su naturaleza cada era incapaz de cumplir para
salvarse (cf. I Cor. 2, 10). La segunda es la del que
cuenta con un Redentor cuyos mritos puede invocar.
mediante la fe en El, para recibir la vida nueva del
Espritu que lo ilumina y lo hace vivir de amor. Esta
es para los "enfermos" y "pecadores", que reconocen
la necesidad del bondadoso Mdico para poder vivir
(Luc. 5, 32 y nota). Los que se creen "sanos" y
"justos" se quedan con aqulla y desprecian la gracia
del Redentor (Gl. 2, 21), ignorando que sin l "todos perecern" miserablemente (Marc. I, 15 y nota).
7. La Ley mosaica como tal era buena, pero dada
la mala inclinacin del hombre cado, el conocimiento
de la Ley aumentaba la concupiscencia. De ah que nadie fuese capaz de cumplir la Ley. Slo el conocimiento
de Cristo al darnos la gracia puede librarnos de ese
tristsimo estado, como lo dice el Apstol en el v. 24.

8. Muertoi no en cuanto no existiera el pecado, sino

porque el hombre no tena conciencia de l. (S. Agustn.)
II. Lo que los primeros padres experimentaron en
el paraso despus del pecado, se repite en la vida de
todo hijo de Adn: no slo pierde la paz y la armona
entre su razn y su voluntad, sino que est incapacitado
para producir, por s mismo, obras agradables a Dios en
el orden sobrenatural, las cuales slo pueden provenir
de la gracia divina. Cf. 5, 5 y nota.

3. Por medio de lo que es bueno: (cf. v. 12) !Triste

condicin la nuestra, que an del bien saca el mal!
As tambin la bondad del prjimo suele ser ocasin
de que abusemos de ella, y la belleza de la naturaleza
no nos impide aprovecharla para ofender a Aquel que
nos la di. En cambio l sabe, a la inversa, sacar
bien del mal, y del pecado mismo nos brinda la humi*

Ilacin saludable que poco a poco nos lleva al amor.

a ser muerte para m? Nada de eso; sino que

el pecado, para mostrarse pecado, obr muerte
en m por medio de lo que es bueno, a fin de
que, mediante el precepto, el pecado viniese a
ser sobremanera pecaminoso.
OPOSICIN ENTRE LA CARNE Y EL ESPRITU.

"Porque sabemos que la Ley es espiritual, mas

yo soy carnal, vendido por esclavo al pecado.
"Pues no entiendo lo que hago; porque no
hago lo que quiero; sino lo que aborrezco, eso
hago. "Mas si lo que hago es lo que no quiero, reconozco que la Ley es buena. "Ya no
soy, pues, yo quien lo hago, sino el pecado
que habita en m. "Que bien s que no hay
en m, es decir, en mi carne, cosa buena, ya
que tengo presente el querer el bien, mas el
realizarlo no. "Por cuanto el bien que quiero
no lo hago; antes bien, el mal que no quiero,
eso practico. "Mas si hago lo que no quiero,
ya no soy yo quien obro as, sino el pecado
que vive en m. 21 Hallo, pues, esta Ley: que
queriendo yo hacer el bien, el mal se me pone
delante. "Cierto que me deleito en la Ley de
Dios, segn el hombre interior; "mas veo otra
14 ss. Como hombre espiritual va a describir el
Apstol la disensin entre el espritu y la carne, y el
poder del pecado en el hombre sometido a la Ley y aun
no renovado por la gracia de la Redencin. Vase el
remedio en v. 24 y nota.
18 ss. "En otras religiones se necesita ser bueno para
poder acercarse a Dios. No as en la cristiana. El
cristianismo concuerda con la realidad de la vidai empieza por reconocer que el hombre, no importa cmo
sea, no es lo que debiera ser. Si en el mundo todo
fuese perfeccin no se necesitara a Dios. porque nuestra perfeccin sera nuestra justificacin. Dios, empero, es necesario porque existe el mal. El cristianismo
empieza reconociendo que en nuestras vidas y en el
mundo hay algo que no debiera ser, que no necesitara
ser y que muy bien podra ser de otra manera, si el
hombre no se resolviese por el mal. Si el hombre quiere
ser bueno, debe reconocer ante todo que no lo es"
(Monseor Sheen). Cf. Gl. 1, 4 y nota.
23. La ley del pecado que est en mis miembros:
S. Pablo plantea aqu todo el problema moral del hombre. o sea, la tragedia del hombre cado, que se expresa
por aquella frmula que dice: "El acto sigue al deseo,
si no se opone un amor, fundado en conocimiento, que
da voluntad mejor". Es decir, que por el amor nos
alejamos del pecado, cuyo deseo est en nuestros miembros y estar hasta la muerte, pues la carne nunca dejar de rebelarse contra el espritu (Gl. 5. 17). Jess
ensea eso claramente al decir (Juan 14, 24 s.) que el
que no lo ama no podr guardar su doctrina, y que
por eso l no se manifestar a todos (ibd. v. 22).
La experiencia propia y ajena nos lo muestra tambin,
pues son muchos los que temen al infierno, y sin embargo pecan. En cambio los que desean a Dios (como
un bien deseable desde ahora, y no como la salvacin
de un mal), sos no pecan, porque ese amor que les
hace desear a Dios es el mismo Espritu Santo (5, 5);
amor que por consiguiente nadie tiene si no le es dado.
pero que a nadie se le niega si lo pide, como que el
Padre est deseando darlo (Luc. 11, 3). Y cuando lo
tenemos, somos hijos de ese Padre (Gl. 4, 5) y l.
mediante ese Espritu, que es soplo, impulso, nos mueve a obrar, como tales hijos (8, 14), y no ya como esclavos (8, 15); y entonces no podemos pecar (I Juan
3, 9) y hemos vencido al Maligno (I Juan 2, 14), pero
no ciertamente con la carne sino con el espritu (Gl.
5. 16), puesto que tenemos entonces el mismo Espritu
de Dios, ms poderoso que el que est en el mundo
(I Juan 4, 4). Gracias a este conocimiento espiritual
que nos es dado por las palabras de Dios, esencialmen.

ley en mis miembros que repugna a la Ley

de mi mente y me sojuzga a la ley del pecado
que est en mis miembros. 24 Desdichado de
m! Quin me libertar de este cuerpo mor
tal? 25 Gracias a Dios por Jesucristo nuestro
Seor! As que, yo mismo con la mente sirvo
a la Ley de Dios, mas con la carne a la ley
del pecado.
CAPTULO VIII
FELICIDAD DEL CRISTiano. 1 Por tanto, ahora no
hay condenacin alguna para los que estn
en Cristo Jess. 2 Porque la Ley del Espritu
de vida en Cristo Jesus me ha liberado de la
ley del pecado, y de la muerte. 3 Lo que era
imposible a la Ley., por cuanto estaba debilitada por la carne, hzolo Dios enviando a su
Hijo en carne semejante a la del pecado, y en
reparacin por el pecado conden el pecado
en la carne, para que lo mandado por la Ley
se cumpliese en nosotros, los que caminamos
no segn la carne, sino segn el espritu. 5Pues
los que viven segn la carne, piensan en las
cosas de la carne; mas los que viven segn el
espritu, en las del espritu. 6Y el sentir de la
carne es muerte; mas el sentir del espritu es
vida y paz. 7Pues el sentir de la carne es enemistad contra Dios, porque no se sujeta a la
Ley de Dios ni puede en verdad hacerlo.
5 Y los que viven en la carne no pueden, entonces, agradar a Dios. Vosotros, empero, no
estis en la carne sino en el espritu, si es que
el Espritu de Dios habita en vosotros. Si
alguno no tiene el Espritu de Cristo, ese tal
no es de l. "Si, en cambio, Cristo habita en
vosotros, el cuerpo en verdad est muerto por
causa del pecado, mas el espritu es vida a causa
de la justicia.
te santificadoras (Juan 17, 17), nos decidimos a aceptar esa vida de amor divino como cosa deseable y no
slo como obligatoria (I Juan 4, 18), y entonces no
puede sorprender que este deseo sea ms fuerte que
aquellos deseos de la carne, que hay en nuestros miembros como aqu vemos, pues no se trata ya de desear
cosas que Dios nos dar, sino de desearlo a l mismo,
como desea todo el que ama. l mismo es nuestra recompensa (Sab. 5, 16 y nota; Apoc. 22, 12); es decir,
que el ser amado de l. y poder amarlo, es un bien infinito que poseemos desde ahora, y claro est que, si de
veras creemos en tal maravilla, despreciaremos y odiaremos, aun contra nuestros propios miembros, todo lo
que pretenda quitarnos esa actual posesin y disgustarlo a l que as nos am hasta divinizarnos mediante el don de su propio Hijo y de su propio Espritu.
1. Comienza el Apstol a pintar con expresiones entusiastas la imagen del hombre redimido y elevado a
la libertad de Cristo mediante el Espritu Santo.
2. La ley del Espritu de vida: vase 3, 9 'y nota.
"Como el espritu natural produce la vida natural, as
el Espritu Santo crea la vida de la gracia" (S. Toms). "Jesucristo se hizo hombre para hacernos espirituales; en su bondad, se ha rebajado para elevarnos;
ha salido para hacernos entrar; se ha hecho visible para
ensearnos las cosas invisibles" (S. Gregorio Magno).
3. Vase Hech. 15, 10; Hebr, 9, 15.
5. Vase sohre esto Gl. 5, 17 s. y nota.
6. He aqu el criterio para distinguir las tendencias
que agitan al mundo: la sabidura de la carne, que
pretende salvarse sin Cristo, es muerte. San Pablo
divide a los hombres en dos categoras: el hombre
simplemente racional. que l llama "psquico", y el hombre espiritual. Tanto aqu como en I Cor. 2, 10-16, nos
muestra la manera de ser de cada uno de ellos.

LA VIDA ETERNA DEL CUERPO Y DEL ALMA

Y si el Espritu del que resucit a Jess de

entre los muertos habita en vosotros, Aque
que resucit a Cristo de entre los muertos
vivificar tambin vuestros cuerpos mortales
por medio de ese Espritu suyo que habita er
vosotros. 12 As, pues, hermanos, somos deudores: no de la carne para vivir segn la carne; 13 pues si vivs segn la carne, habis de
morir; mas si por el espritu hacis morir las
obras del cuerpo, viviris. 14 Porque todos cuantos son movidos por el Espritu de Dios, stos
son hijos de Dios, "dado que no recibisteis
el espritu de esclavitud, para obrar de nuevo
por temor, sino que recibisteis el espritu de
filiacin, en virtud del cual clamamos: Abba!
(esto es), Padre. 16 El mismo Espritu da testimonio, juntamente con el espritu nuestro, de
que somos hijos de Dios. 17 Y si hijos, tambin
herederos; herederos de Dios y coherederos de
Cristo, si es que sufrimos juntamente (con l),
para ser tambin glorificados (con l).
11

LA GRAN ESPERANZA DEL CRISTIanO Y DE TODA LA

CREACIN. 18 Estimo, pues que esos padecimien-

tos del tiempo presente no son dignos de ser

comparados con la gloria venidera que ha de
manifestarse en nosotros. 19La creacin est
aguardando con ardiente anhelo esa
manifestcdlohjDis;20puelacrn
est sometida a la vanidad, no es de grado,
sino por la voluntad de aquel que la someti;
pero con esperanza, 21porque tambin la crea14 s. Son movidos: Tanto en la Vulgata como en el
griego, el verbo est en voz pasiva. No se trata, pues,
aqu de una simple regla de moral, sino de revelarnos
el asombroso misterio del Espritu Santo que se digna
tomar el timn de nuestra vida cuando nos le entregamos con la confiada docilidad de los que se saben
hijos del Padre celestial. Vase la inefable promesa
de Jess en Luc. 11, 13, y su nota. ''El espritu de
filiacin o adopcin divina se conoce en cuanto que
aquel que lo recibe es movido por el Espritu Santo a
llamar a Dios su Padre" (S. Crisstomo). Con esta
adopcin de hijos de Dios no solamente se recibe la
gracia, la caridad y los dones del Espritu Santo, sino
tambin al mismo Espritu, que es el don primero e
increado (vase 5, 5 y nota). "Unidos a Cristo, nuestra
Cabeza. como sarmientos a la vid, y circulando por
todos una misma vida. podemos decir: Padre! y
alcnzremosihcadelHjo"(Ot).viar
esta verdad sera negar la conciencia, que es ley aun
para los paganos (2, 14), e incurrir en el espritu de
esclavitud, que el mismo S. Pablo declar ajeno al
dogma cristiano y sustituido por este espritu de hijos
de Dios (v. 21). Cf. Gl. 4, 3-7; II Tim. 1. 7; Sant.
1, 25; 2, 12; Juan 8, 32; I Cor. 12, 1 ss.; II Cor. 3, 17.
18. Palabras que deberan leerse a la entrada de
cada hospital. No nos inquietaremos por un poco de
dolor -que nunca nos tienta ms all de nuestras
fuerzas (I Cor. 10, 3)- si de veras creemos y esperamos una gloria sin fin, igual a la de Aquel que, por
conquistarla para su Humanidad santsima y para
nosotros. no obstante ser el Unignito de Dios, sufri
en la vida, en la pasin y en la cruz ms que todos
los hombres.
21. Hasta la creacin inanimada, que a raz del pecado de los primeros padres fu sometida a la maldicin (Gn. 3, 17), ha de tomar parte en la felicidad
del hombre. De la transformacin de las cosas creadas nos hablan tanto los yates del Antiguo Testamento
como los del Nuevo. Vase Is. 65, 17 y nota; II Pedro
3, 13; Apoc. 21, 1 as.; Ef. 1, 10; Col. 1, 16 ss.

cin misma ser libertada de la servidumbre de

la corrupcin para (participar de) la libertad
de la gloria de los hijos de Dios. 22Sabemos, en
efecto, que ahora la creacin entera gime a una,
y a una est en dolores de parto. 23 Y no tan
slo ella, sino que asimismo nosotros, los que
tenemos las primicias del Espritu, tambin gemimos en nuestro interior, aguardando la filiacin, la redencin de nuestro cuerpo.
24Porquenlaspzhmoidalvs;
la esperanza que se ve, ya no es esperanza;
porque lo que uno ve, cmo lo puede esperar? 25Si, pues, esperamos lo que no vemos,
esperamos en paciencia.
NuEvos

FAVORES DEl ESPRITU SanTO. 26 De

la

Santos Padres hacen notar que el Hijo de Dios precisamente se hizo hombre porque en la naturaleza humana poda abrazar simultneamente la sustancia material y espiritual de la creacin. Es la promesa maravillosa de Ef. 1, 10. Vase all la nota.
23. La filiacin: cf. Ef. 1, 5 y nota. La redencin
de nuesiro cuerpo: su resurreccin y transformacin
(I Cor. 15, 51) a semejanza de Cristo (Filip. 3, 20 s.).
Vase Luc. 21, 28; Ef. 1, 10 y nota. "Como nuestro
espritu fu librado del pecado. as nuestro cuerpo
ha de ser librado de la corrupcin y de la muerte"
(S. Toms). Lo que se operar en nosotros ese da
ser como lo que se oper en Jess cuando el Padre
glorific su Humanidad santsima (S. 2, 7 y nota) y
lo sent a su diestra (S. 109, 1; cf. Ef. 2, 6); Por eso
tambin seremos reyes y sacerdotes (Apoc. 5, 10) como
l (S. 109, 3 y 4).
26. Con esta palabra apostlica consulense los que
se lamentan de no poder orar con la perfeccin necesaria: El Espritu ora en nosotros! Como dicen los
msticos, la oracin es tanto ms perfecta cuanto ms
parte tiene en ella Dios y menos el hombre: "No es
cierto que solemos estar bien lejos de este concepto y
que atribuimos la pasividad a Dios y la actividad al
hombre?" Es decir, que para nosotros es una actividad ms bien receptiva, pero incompatible con la
distraccin, pues ella est hecha precisamente de atencin
a lo que Dios obra en nosotros con su actividad divina
fecundante. Esa atencin no acusa modificaciones sensibles, sino que es nuestro acto de fe vuelto hacia las
realidades inefables de misericordia, de amor, de perdn, de redencin y de gracia que el Esposo obra en
nosotros apenas se lo permitimos, pues sabemos que
l siempre est dispuesto, ya sea que lo busquemos -en
cuyo caso no rechaza a nadie (Juan 6. 37)- o que
simplemente lo dejemos entrar, porque l siempre est
llamando a la puerta (Apoc. 3, 20); y aun cuando
no le abramos, atisba l al menos por las celosas
(Cant. 2, 9), y an nos persigue como un "lebrel
del cielo" (cf. S. 138. 7 y nota, y tambin el apndice
de nuestro estudio "Job, el libro del consuelo"). Cuanto
ms sabemos y creemos esto. ms aumenta nuestra
amorosa confianza y ms se despierta nuestra atencin
a las realidades espirituales, hasta hallarse firme y
habitualmente vuelta hacia el mundo interior (Ef. 3,
16), no ciertamente el mundo de la introspeccin psicolgica (cf. I Cor. 2, 14 y nota), sino a la contemplacin de Jess "autor y consumador de nuestra fe"
(Hebr. 12, 2; S. 118, 37 y nota). Nuestra vida se
vuelve entonces un acto cuasi permanente de esa "fe
que es la vida del justo" (1, 17), animada por la
caridad (Gl. 5, 6; Ef. 3, 17) y sostenida por la espet
ranza (5, 5; Fil. 3, 20 s.; I Tes. 4, 18; 5, 8; Tito 2, 3;
I Juan 3, 3). Nuestro mayor empeo entonces, lejos
de llevarnos en la oracin a una grrula e importuna actividad, est precisamente en no poner limites
a cuanto Dios quiera obrar en nuestra alma (II Cor.
5, 3 y nota), aunque a veces no lo percibamos. Para
ello no hay nada que ayude tanto como el trato continuo
con la Escritura. pues en esa oracin escuchamos constantemente a Dios. No es que se trate de nuevas o

misma manera' tambin el Espritu ayuda a

nuestra flaqueza; porque no sabemos qu orar
segn conviene, pero el Espritu est intercediendo l mismo por nosotros con gemidos
que son inexpresables. 27 Mas Aquel que
escudrialoznbecusltird
Espritu, porque ste intercede por los santos
conforme a la voluntad de Dios. 28Sabemos,
adems, que todas las cosas cooperan para el
bien de los que' aman a Dios, de los que son
llamados segn su designio. 29Porque l, a los
que preconoci, los predestin a ser conformes
a la imagen de su Hijo, para que ste sea el
primognito entre muchos hermanos. 30 Y a
esos que predestin, tambin los llam; y a
esos que llam, tambin los justific; y a esos
que justific, tambin los glorific.
SEGURIDAD DE LA REDENCIN. 31 Y a esto qu
diremos ahora? Si Dios est por nosotros,
quin contra nosotros? 32E1 que aun a su
propio Hijo no , perdon, sino que le entreg
por todos nosotros, cmo no nos dar gratuitamente todas las cosas con l? "Quin
podr acusar a los escogidos de Dios? Siendo
Dios el que justifica, "quin podr condenar?
Pues Cristo Jess, el mismo que muri, ms an,
el que fu resucitado, est a la diestra de Dios.
se es el que intercede por nosotros. 3Qui5n

nos separar del amor de Cristo? la tribulacin, la angustia, la persecucin, el hambre, la

desnudez, el peligro, la espada? "segn est
escrito: "Por la causa tuya somos muertos cada
da, considerados como ovejas destinadas al
matadero". "Mas en todas estas cosas triunfamos gracias a Aquel que nos am. "Porque
persuadido estoy de que ni muerte, ni vida,
ni ngeles, ni principados, ni cosas presentes,
ni cosas futuras, ni potestades, 39 ni altura, ni
profundidad, ni otra creatura alguna podr
separarnos del amor de Dios, que est en Cristo Jess nuestro Seor.
B. LA SITUACIN DEL PUEBLO JUDO
(9,1 - 1 1,36)
CAPITULO IX
'Digo verdad en Cristo, dndome testimonio mi conciencia en el Espritu Santo, de que no miento:
2siento tristeza grande y continuo dolor en mi
corazn. 3Porque deseara ser yo mismo anatema de Cristo por mis hermanos, deudos mos
segn la carne, 4 Ios israelitas, de quienes es la
filiacin, la gloria, las alianzas,, la entrega de
la Ley, el culto y las promesas; 5cuyos son los
padres, y de quienes, segn la carne, desciende
Cristo, que es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amn. 6 No es que la palabra de Dios haya quedado sin efecto; porque
no todos los que descienden de Israel, son
Israel; 7ni por el hecho de ser del linaje de
Abrahn, son todos hijos; sino que "en Isaac
ser llamada tu descendencia". 8Esto es, no
los hijos de la carne son hijos de Dios, sino que
los hijos de la promesa son los considerados
como descendencia. 9Porque sta fu la palabra de la promesa: "Por este tiempo volver,
DIOS NO ELIGE SEGN LA CARNE.

milagrosas revelaciones individuales, sino que se actuat

lizan en nuestra mente o ea nuestra memoria las palabras que el Espritu Santo "nos habl por los profetas" y por Jess (Juan 14, 26 y nota; Hebr. 1, I s.),
adquiriendo sentidos cada vez ms claros, ms
atryensmpofud,eariqslou
David llama la bienaventuranza del que da y noche
medita la Palabra de Dios (S. 1, 1 ss.). No era otra
la vida de oracin de la Virgen Mara, segn nos lo
indica por dos veces S. Lucas en 2, 19 y 51, y una
vez el mismo Jess (Luc. 11, 28 y nota), y segn lo
revela ella misma en su himno el Magnificat (Luc. 1,
47 ss.), pues est hecho todo con palabras de la Escritura que Ella record en ese momento, por obra del
Espritu Santo. Y as. en la Vigilia de Pentecosts
(Oracin de la 3 Profeca), se dice que "tambin a
nosotros nos instruy Dios por Moiss mediante su formidad con el Verbo en el amor une con l nuestra
alma de un modo absolutamente indisoluble, como la
cntico". Cf. Deut. 31, 22.30.
28 ss. Vislumbramos aqu el misterio de la Predes- esposa est unida a su esposo". El mismo Seor
Jess nos ensea esta verdad en Juan 10. 28 y 29.
tinacin. Hay dos opiniones con respecto a estos vv.
Los Padres griegos, y los latinos hasta San Agustn, A travs de este himno se ve la fe del Apstol, que se
los interpretan como predestinacin a la gracia: a los siente seguro en el amor que Jess le tiene, y ansa
que sabe que respondern con fidelidad, Dios los pre- comunicarnos igual seguridad. "La confianza, la accin
mia con la gracia de la fe. Los autores latinos des- de gracias, la caridad dice aqu Lagrange-- brotan
pus de S. Agustn se inclinan a ver aqu la predes- del fondo del alma de Pablo y se difunden como ans
tinacin a la gloria. Los llam: Llamados y escogidos torcha encendida para inflamar a todos los hombres,
son los trminos que usa Jess en el banquete para tan apasionadamente amados por Dios".
1. Los tres captulos siguientes explican por qu
decir que aqullos sern muchos (cf, Hech. 15, 14). y
stos, pocos (Mat. 24, 23; Luc. 21, 24; Rom. 11. 25). fu desechado el pueblo judo, a pesar de las grandes
En Apoc. 17, 14 vemos a "los llamados, escogidos y bendiciones y promesas que le fueron (Indas.
3. Por mis hermanos: en bien de ellos o quiz en
fieles" combatiendo con Jess contra el Anticristo
(cf. Apoc. 19, 11 ss.; I Tes. 4, 16 s.; Judas 14, etc.). lugar de ellos. Es un bello rasgo de su caridad que
31 ss. Rebosando de confianza, seguro de la salva- ama a los hermanos ms que a s mismo (cf. 10. 1).
cin. el Apstol desafa al mundo, para entregarse por Pero bien sabe Pablo acaba de proclamarlo en 8,
completo al amor de Dios. Imitmosle, principalmente 35-39 que nada podra separarlo del amor de Cristo.
4. La filiacin: cf. x. 4, 22; Deut. 14, I: Jer. 31,
en las horas de la tribulacin cuando todos nos abandonan. En esas horas debemos recordar estas palabras, 9; Os. 11, 1, etc. A esa filiacin colectiva del pueblo
sucedi
otra ms sobrenatural para cada uno de los
como lo haca Santa Teresa, al decir: "Seor, Vos lo
sabis todo, Vos lo podis todo, y Vos me amis". elegidos (8, 15 ss.).
6 ss. La promesa no fu para los descendientes
Y tambini "Quien a Dios tiene, nada le falta. Slo
carnales de Abrahn, pues desde luego no entraron en
Dios basta".
34. Ese es el que intercede por nosotros: Es decir, ella los rabes, hijos de Abrahn por Ismael (v. 7;
nuestro Santo Patrono y Protector por excelencia. Gn. 21, 12), ni los idumeos, hijos de Isaac por Esa
(v. 12 s.; Gn. 25, 23; Mal. 1, 2 s.).
Vase Hebr. 7, 25 y nota.
9 s. Cf. Gn. 18, 10 y 14.
35 ss. Como lo nota San Bernardo, "nuestra cont

y Sara tendr un hijo." 10Y as sucedi no

solamente con Sara, sino tambin con Rebeca,
que concibi de uno solo, de Isaac nuestro Padre. "Pues, no siendo an nacidos (los hijos
de ella), ni habiendo an hecho cosa buena o
mala -para que el designio de Dios se cumpliese, conforme a su eleccin, no en virtud
de obras sino de Aquel que llama- 12 1e fue
dicho a ella: "El mayor servir al menor";
13 segn est escrito: "A Jacob am, mas aborrec a Esa."

der que en cl lugar donde se les dijo: No sois

mi pueblo, all mismo sern llamados hijos del
Dios vivo." "Tambin Isaas dama sobre Israel:
"Aun cuando el nmero de los hijos de Israel
fuere como las arenas del mar, slo un resto
ser salvo; 28 porque el Seor har su obra sobre la tierra rematando y cercenando." 29E1
mismo Isaas ya antes haba dicho: "Si el Seor
de los ejrcitos no nos hubiera dejado una
semilla, habramos venido a ser como Sodoma
y asemejados a Gomorra."

Dios EJERCE SU SOBERANA LIBERTAD. 1Q4u

diremos, pues? Qu hay injusticia por parte
de Dios? De ninguna manera. 15Pues l dice
a Moiss: "Tendr misericordia de quien Yo
quiera tener misericordia, y me apiadar de
quien Yo quiera apiadarme." 16As que no es
obra del que quiere, ni del que corre, sino de
Dios que tiene misericordia. "Porque la Escritura dice al Faran: "Para esto mismo Yo te
levant, para ostentar en ti mi poder y para
que mi nombre sea anunciado en toda la tierra." 18De modo que de quien l quiere, tiene
misericordia; y a quien quiere, le endurece.
19 Pero me dirs: Y por qu entonces vitupera? Pues quin puede resistir a la voluntad
de l? 200h, hombre, quin eres t que pieles cuentas a Dios? Acaso el vaso dir al que
lo model: "Por que me has hecho as?" 21 0
es que el alfarero no tiene derecho sobre el
barro, para hacer de la misma masa un vaso
para honor y otro para uso vil? 22 Que, pues,
si Dios, queriendo manifestar su ira y dar a
conocer su poder, sufri con mucha longanimidad los vasos de ira, destinados a perdicin, 21/4 fin de manifestar las riquezas de su
gloria cn los vasos de misericordia, que l prepar de antemano para gloria, 21/4 saber, nosotros, a los cuales l llam, no slo de entre
los judos, sino tambin de entre los gentiles?

CUL ffu. EL EXTRAvo DE ISRAEL? 30 Qu

diremos en conclusin? Que los gentiles, los
cuales no andaban tras la justicia, llegaron a
la justicia, a la justicia que nace de la fe; "mas
Israel, que andaba tras la Ley de la justicia,
no lleg a la Lcy. 32 Por qu? Porque no (la
busc) por la fe, sino como por obras, y as
tropezaron en la piedra de tropiezo; 33como
esta escrito: "He aqu que pongo en Sin una
piedra de escndalo, y peasco de tropiezo; y
el que creyere en l no ser confundido."

REPROBACIN DE LOS JUDOS. 25 Como tambin

dice en Oseas: "Llamar pueblo mo al que no
es mi pueblo, y amada a la no amada. 26Y suce14. La justicia distributiva nada tiene que hacer
.cuando se trata de cosas que son regaladas voluntaria
y misericordiosamente (S. Toms). Por libre gracia
y misericordia nos llama Dios.
16 ss. No del que quiere ni del que corre: Cf. v. 11;
8. 29 ss. S. Crisstomo y S. Gregorio Naz. hacen resaltar en estas formidables palabras la iniciativa de
Dios en nuestra salvacin y la soberana libertad que
l se reserva, sin tener que dar cuenta de ella a nadie.
Vase Marc. 10, 27; S. 32, 17; 146. 10 s. y nota. De
ah comprendi Santa Teresa de Lisieux que el camino
hacia l no era tratar de justificarse a s mismo, ya
que esto es imposible (10, 2 s.; S. 142, 2 y notas) sino
"ganarle el lado del corazn" (Is. 66, 13 y nota) hacindose pequeo (Mat. 18, 1 ss.; Luc. 10, 21).
21. Confirmase en esta imagen el beneplcito con
que Dios llama a unos, por pura misericordia, a la
gloria, y reprueba a otros en justo aunque oculto
juicio (S. Agustn).
25 ss. Prueba con citas de los profetas que Dios va
a llamar a los gentiles despus de desechar a los obstinados judos, de los cuales, segn los profetas. una
parte ser salvada (v. 27). Cf. Os. 1, 10; 2, 24: Is. 10,
22 s.; 1, 9; Jer. 49, 18; 50, 40; Am. 4, 11; I Pedr.
2, 10.

CAPTULO X
LA JUSTICIA DE LA LEY Y LA JUSTICIA DE LA E.
1 Hermanos, el deseo' de mi corazn y la splica que elevo a Dios, es en favor de ellos
tpara
esimo
que sean salvos. 2Porque les doy
27 ss. Slo un resto ser salvo: corresponde a la voz
hebrea Schear Yaschub, nombre simblico del hijo de
Isaas (Is. 7, 3), quien con este simbolismo alude a la
salvacin de las reliquias de Israel, que alcanzarn
por obra gratuita de la misericordia divina. Pero
Isaas (10, 21) alude a los convertidos que se salvarn
al fin (cf. 11, 25 s.; Jer. 30, 13 y notas). En cambio
S. Pablo b aplica a los de su tiempo (11, 5 s.), es
decir, a los que, por divina eleccin, fueron discpulos
fieles de Jess y formaron el ncleo primitivo de la
Iglesia de Pentecosts. Vase Gl. 6, 16 y nota. En
su conjunto Israel se excluy a s mismo de la salud
mesinica (v. 31) porque, tanto la Sinagoga en el
tiempo del Evangelio, cuanto el pueblo de la dispersin
en el tiempo de los Hechos, no quisieron seguir el
camino de la fe, sino salvarse por las obras de la Ley.
Vase lo que sigue en 10, 3 ss.; cf. Filip. 3, 9.
33. Vase Is. 8, 14; 28, 16; I Pedr. 2, 6 s.; Luc. 2,
34; Mat. 21, 42; Hech. 10, 43 s.
1. Para que sean salvos: los judos: cf. 9, 3; 11, 11
y notas.
2. ;Observemos esta notable enseanza! Es decir,
que no todo era maldad en los fariseos que condenaron
al Seor. Era un celo. Acaso no lo tuvo el mismo
Saulo cuando persegua a muerte a los cristianos y
consenta en la lapidacin de S. Esteban? Un celo
fantico por la Ley, contra ese Cristo cuya doctrina
hallaba "paradjica y revolucionaria"; hasta que Saulo,
hecho Pablo, se convirti en su ms hondo intrprete
y... pas a ser tenido por paradjico y revoluciona
rio, tal como l haba mirado a los dems. Cf. Hech.
7, 52 y nota. El celo de Israel era falsos porque no se
inspiraba en el recto conocimiento de Dios, sino ms
bien en la soberbia de tener el monopolio de la salvacin entre todos los pueblos, y en la presuncin de
salvarse por s mismo sin el Mesas Redentor. He
aqui una de las ms grandes lecciones que la cada de
Israel nos da para nuestra vida espiritual. No les faltaba celo, pero no era segn la Palabra de Dios (cf.
Sab. 9, 10 y nota), sino apego a sus propias
tradicones(Hh.6,14yta)obericlv(Juan8,
33; Mat. 3, 9; etc.). "Es necesario no juzgar las
cosas segn nuestro gusto, sino segn el de Dios. Esta
es la gran palabra: Si somos santos segn nuestra

nio de que tienen celo por Dios, pero no segn el conocimiento; 3por cuanto ignorando la
justicia de Dios, y procurando establecer la
suya propia, no se sometieron a lajusticia de
Dios; 4porque el fin de la Ley es Cristo para
justicia a todo el que cree. 5 Pues Moiss escribe de la justicia que viene de la Ley, que
"el hombre que la practicare vivir por ella".
6 Mas la justicia que viene de la fe, habla as:
"No digas en tu corazn: Quin subir al
cielo? esto es, para bajarlo a Cristo 70
quin descender al abismo?" esto es, para
hacer subir a Cristo de entre los muertos.
8 Mas qu dice? "Cerca de ti est la palabra,
en tu boca y en tu corazn"; esto es, la palabra de la fe que nosotros predicamos. 9Que
si confesares con tu boca a Jess como Seor,
y creyeres en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo;
10por,quecnlazsrpjutic,y
con la boca se confiesa para salud. 11 Pues
la Escritura dice: "Todo aquel que creyere
en l, no ser confundido." 12 Puesto que
no hay distincin entre judo y griego; uno
mismo es el Seor de todos, rico para todos los que le invocan. 13 As que "todo
el que invocare el nombre del Seor ser
salvo".

ciado?" "La fe viene, pues, del or, y el or por

la palabra de Cristo. 18 Pero pregunto: Acaso
no oyeron? Al contrario. "Por toda la tierra
son su voz, hasta los extremos del mundo sus
palabras." 19 Pregunto adems: Por ventura Israel no entendio? Moiss, el primero, ya dice:
"Os har tener celos de una que no es nacin,
os har rabiar contra una gente sin seso." 20E
Isaas se atreve a decir: "Fui hallado de los
que no me buscaban; vine a ser manifiesto a
los que no preguntaban por M." 21 Mas acerca
de Israel dice: "Todo el da he extendido mis
manos hacia un pueblo desobediente y. rebelde."
CAPTULO XI
LAS RELIQUIAS DE ISRAEL. 1Pregunto entonces:
Ha desechado Dios a su pueblo? No, ciertamente, puesto que yo tambin soy israelita,
del linaje de Abrahn, de la tribu de Benjamn. 2No ha desechado Dios a su pueblo, al
cual preconoci. Acaso no sabis lo que la
Escritura dice de Elas?, cmo l arguye con
Dios contra Israel: 3 "Seor, ellos han dado
muerte a tus profetas, han destrudo tus altares; y yo he quedado solo, y ellos buscan
mi vida." 4 Mas qu le dice la respuesta divina?: "Reservado me he siete mil hombres, que
no han doblado la rodilla ante Baal." 6 As tamLA INCREDULIDAD NO TIENE DISCULPA. 14Ahora
bin en el tiempo presente ha quedado un
bien, cmo invocarn a Aquel en quien no resto segn eleccin gratuita. 6Y si es por
han credo? Y cmo creern en Aquel de gracia, ya no es por obras; de otra manera la
quien nada han odo? Y cmo oirn, sin que gracia dejara de ser gracia. 7 Qu, pues? Que
haya quien predique? 16Y cmo predicarn, lo que Israel busca, eso no lo alcanz; pero los
si no han sido enviados? segn est escrito:
17. Hay aqu una luz de extraordinaria importancia
"Cun hermosos son los pies de los que anun- para
nuestra propia conversin y la del prjimo: Es la
cian cosas buenas!" 16Pero no todos dieron Palabra
divina la que tiene fuerza sobrenatural para
odo a ese Evangelio. Porque Isaas dice: 'Se- transformar las almas, como ya lo sealaba David en
el
Salmo
18, 8 ss. Vase I Cor. 4, 19 s. y nota;
or, quin ha credo a lo que nos fu anun-

voluntad, nunca lo seremos; es preciso que lo seamos

segn la voluntad de Dios" (S. Francisco de Sales).
Vase 9, 30 y nota.
3. Vase cmo Pablo se aplica esto a s mismo en
Pilip. 3, 9.
4. El fin de la Ley: "Jesucristo es la perfeccin y
la consumacin de la Ley, porque lo que no ha podido
hacer la Ley. como es justificar al pecador, lo ha
hecho Jesucristo" (S. Crisstomo).
5. Vase Lev. 18, 5, donde Moiss habla de la justi.
ficacin por la Ley, mediante su cumplimiento.
6 ss. "No digas que es imposible saber la voluntad
de Dios. Para buscar a Dios no es menester que hagas
cosas difciles; Dios ha puesto como Mediador a su
Hijo." Tal es el ascensor de que habla Sta. Teresa de
Lisieux, que nos permite subir rectamente adonde en
vano pretenderamos llegar por la escalera de nuestro
puro esfuerzo. El v. 8 nos muestra cun cerca la tenemos. Cf. v. 17 y nota; Deut. 30, 11; 14.
11. Vase Is. 28, 16. No ser confundido: alcanzarn la vida eterna por lo que acabamos de ver en este
captulo; porque la fe en Cristo es "el principio de la
salvacin humana, fundamento y raz de toda justificacin" (Concilio de Trento).
13. Cita de Joel 2, 32, que hace tambin Pedro en
Pentecosts (Hech. 2, 21).
15. Vase Is. 52, 7; Nah. 1, 15; Ef. 6. 15.
16. No todos dieron odo: Jess nos aclara este punto
en la parbola del sembrador (Mat. 13), donde nos
muestra con terrible realidad, que de las cuatro tierras
en que se siembra la divina Palabra, slo una la retiene y llega a dar fruto. La causa de esto est sealada por el mismo Seor en Juan 3, 19.

Hebr. 4, 12.
18. Es muy importante considerar esta rotunda afirmacin que hace S. Pablo al citar aqu el Salmo 18, 5,
aplicndolo por analoga a la predicacin de los apstoles (v. 19). La expresin toda la tierra no parece
referirse aqu a la tierra de Palestina, ni abarcar los
lmites del Imperio Romano solamente (cf. 15, 19), sino
la totalidad de las regiones conocidas hasta entonces.
Esto, coincidiendo con la escasez de nuestras noticias
sobre los lugares sin duda lejanos donde evangeliz
la mayora de los doce apstoles, llevara a pensar que
Dios los condujo efectivamente hasta las extremidades
del mundo conocido. Cf. Col. 1, 23; Sant. 1, I. Sobre
las diez tribus del Reino del norte, dispersas desde su
cautiverio entre los Asirios (IV Rey. 17, 6) cf. Os. 3,
3; Is. 49. 6 y 10 y notas; IV Esdras 13, 39 ss.
19 ss. Vase Deut. 32, 21; Is. 65, I y 2; Hech.
3, 45.
1 s. No todos los israelitas fueron desechados: Pablo
mismo es una prueba de ello (cf. v. 5). Al cual pre*
conoci: Cf. la misma idea en 8, 29.
3. Vase III Rey. '9, 10 y 14. Es la queja de Elas
que tuvo que huir de la presencia de Jezabel. El
Seor le alienta con las palabras que siguen en
el v. 4.
4. Aplicacin para nosotrosi Cuando la gran masa
se aleja de Dios, un pequeo grupo, "la pequea
grey" (Luc. 12, 32), ha de ser el depositario de los
misterios de la gracia. Vase Mat. 24. I I ss. y 24.
5. Un resto: vase 9, 27 y nota. No era quiz tan
pequeo como suponemos, pues muchos judos creye*
ron en Cristo. Pero de todas maneras era una
repqnuamsio(vt.12d)Sbrel
escatolgico cf. Apoc. 7, 3 ss. y nota.

escogidos lo alcanzaron, mientras que los dems fueron endurecidos; 8segn est escrito:
"Diles Dios un espritu de aturdimiento, ojos
para' no ver, y odos para no or, hasta
el da de hoy." 9Y David dice: "Convirtase su mesa en lazo y trampa, en tropiezo
y en justo pago; 10 scurzcanseles sus ojos
para que no vean, y doblgales, t, siempre la
espalda."

y hecho partcipe con ellas de la raz y de

la grosura del olivo, uno te engras contra
las ramas; que si te engres (sbete que),
no eres t quien sostienes la raz, sino la
. raz a ti.
GRAVE ADVERTENCIA A LoS GENTILES LLAMADOS
A LA FE. 19 Pero dirs: Tales ramas fueron desgajadas para que yo fuese injertado. "Bien, fueron desgajadas a causa de su incredulidad, y t,
por la fe, ests en pie. Mas no te engras, antes
teme. 21 Que si Dios no perdon a las ramas
naturales, tampoco a ti perdonar. "Considera, pues, la bondad y la severidad de Dios:
para con los que cayeron, la severidad; mas
para contigo, la bondad de Dios, si es que
permaneces en esa bondad; de lo contrario,
t tambin sers cortado. "Y en cuanto a
ellos, si no permanecieren en la incredulidad,
sern injertados, pues poderoso es Dios para
injertarlos de nuevo. "Porque si t fuiste
cortado de lo que por naturaleza era acebuche, y contra naturaleza injertado en el
olivo bueno, cunto ms ellos, que son las
ramas naturales, sern injertados en el propio
olivo?

LA VoCACIN DE LoS GENTILES ES UN ESTMULO

PARA LoS judos. 11 Ahora digo: Acaso tropezaron-para que cayesen? Eso no; sino que por
la cada de ellos vino la salud a los gentiles
para excitarlos (a los judos) a emulacin. Y12
si la cada de ellos ha venido a ser la riqueza
del mundo, y su disminucin la riqueza de los
gentiles, cunto ms su plenitud? 13A vosotros, pues, los gentiles, lo digo -en tanto que
soy yo apstol de los gentiles, honro mi ministerio- "por si acaso puedo provocar a
celos a los de mi carne y salvar a algunos de
ellos. 15 Pues si su repudio es reconciliacin del
mundo, qu ser su readmisin sino vida de
entre 'muertos? 16 Que si las primicias son santas, tambin lo es la masa; y si la raz es
santa, tambin lo son las ramas. 17 Y si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t
San PABLO PRoFETIZA LA CONVERSIN DE ISRAEL.
siendo acebuche, has sido ingerido en ellas, "No
mis* quiero que ignoris, hermanos, este
8. Vase Y. 25; Deut. 29, 3 s.; Is. 6, 9; 29, 10;
Mat. 13, 14; Juan 12, 40; Hech. 28, 26.
9. Cita de David (S. 68, 23 s.): la mesa es la
Ley, que para los judos soberbios se volvi lazo.
As lo vemos en 10, 2 y nota.
11. Por la cada: cf. v. 30 s, y nota. A emulacin:
Tal fu entonces el empeo de la predicacin de Pa.
blo (v. 13) y de su Epstola a los Hebreos. Pero
hubo de renunciar finalmente (Hech. 28, 23 ss.), quedando pendiente lo que anuncia en el v. 25 del presente captulo.
12. Es decir: a) mediante el crimen de Israel tuvo
el mundo la riqueza de Cristo Redentor; h) la disminucin de Israel o sea su minora reducida a un
resto (v. 5) fu la base de la Iglesia por la cual
se extendera la salvacin a los gentiles (9, 27; Gl.
6, 16). Cunto mayor salvacin no ha de traer
cuando todo Israel (v. 25) se convierta a Cristo?
Cf. v. 15 y nota.
15 s. Su repudio: cf. Is. 54, 1 ss. y nota. Reconciliacin da mundo: cf. v. 12 y nota. Su readmisin:
cf. v. 25 s. Vida, etc.: Buzy traduce resurreccin de
entre los muertos. Merk cita aqu I Tes. 4, 15. "El
Redentor, a quien Sin no reconoci y a quien
rechazaron los hijos de Jacob, va a volver hacia ellos
para lavar sus pecados, y los restaurar para que
entiendan las profecas que ya haban olvidado durante largo tiempo" (Bossuet). El mismo autor y
muchos otros intrpretes creen que ese gran acontecimiento tendr lugar antes de la muerte del "hombre
de iniquidad" (II Tes. 2, 8) o derrota del Anticristo (Apoc. 19, 11-21) y que despus, como opina
S. Agustn, habr un lapso antes que venga el fin.
Cf. S. 9 A, 17 y nota de S. Toms. Las Primicias
y la raz significan los santos patriarcas, padres del
pueblo judo. La masa y las ramas son el pueblo de
Israel.
17 s. Admonicin tremenda para los gentiles llamados a la salud mesinica, es decir, para nosotros.
Israel es el olivo de cuya raz creci el cristianismo,
y los gentiles son el olivo silvestre injertado en l.
Adoremos la bondad de Dios que, entre tantos, nos ha
elegido para hacernos herederos de las ms preciosas
riquezas (Ef. 2, 11 ss.) en el Misterio de Cristo
Jess, y miembros vivos de su Cuerpo mstico,

20 ss. No

te

engras: El Apstol nos exhorta

a loa

vocacin y
eleccin, a manera de los fariseos del tiempo de
Jesucristo, ni despreciar a tos judos cados, pues
nuestra incredulidad nos arrastrarla a la misma reprobacin, con ms motivo que a ellos. Esta advertencia resulta una gravsima perspectiva en presencia
de las profecas de Jesucristo y de San Pablo que
anunciaron, junto con la vuelta de los judos (v.
25 s.), la apostasa de las naciones (II Tes. 2, 3 ss.)
y la falta de fe en la tierra en el retorno de Cristo
(Luc. 18, 8).
25. No quiero que ignoris este misterio: El P. Sa*
les hace notar que el Apstol usa esta forma cuando
quiere dar una enseanza de gran importancia (1, 13;
I Cor. 10, 1; 12, 1, etc.), y agregai "De ah que
el nombre de misterio se use para significar los designios de Dios en la redencin del mundo por medio
de Jesucristo (Mat. 13, 11; Rom. 16, 25; I Cor. 2,
7, etc.), o para indicar ciertas verdades divinas ms
difciles de comprender (I Cor. 2, 13) o para revelar
un punto de doctrina, por ej., la resurreccin gloriosa de los muertos (I Cor. 15, 51), el simbolismo del
matrimonio cristiano" (Ef. 5, 25-32), etc. La plenitud de los gentiles significa, como explica Scio, "un
nmero prodigioso de gentiles que Dios ha resuelto
llamar a la fe antes de la ltima conversin de los
judos", con lo cual terminar lo que Jess llama el
tiempo de los gentiles (Luc. 21, 24), es decir: "los
siglos destinados para su conversin llegarn a su fin
y entonces habr sonado la hora para los judos"
(Fillion). Es en tal sentido que se habla de una universalidad, o sea la integracin del nmero de aquellos gentiles "llamados, escogidos y fieles' que Dios
determin "para escoger de entre los gentiles un
pueblo consagrado a su Nombre' (cf. Hech. 15, 14
y nota). Esto concuerda con lo anunciado por el
Seor y por el mismo S. Pablo (cf. Luc. 18, 8;
Mat. 24, 21 ss.; II Tes. 2, 3 y notas). Una parte:
As era cuando Pablo escribi esta carta, es decir
durante el tiempo de los Hechos: varias ramas del
Olivo castizo (v. 18) haban sido cortadas sucesivamente, empezando por Jerusaln (Mat. 23, 39) y siguiendo por la dispersin en Antioqua de Pisidia
cristianos a no jactamos por nuestra

terio -para que no seis sabios a vuestros

ojos-: el endurecimiento ha venido sobre una
parte de Israel hasta que la plenitud de los
gentiles haya entrado; 26 y de esta manera todo
Israel ser salvo; segn est escrito: "De Sin
vendr el Libertador; l apartar de Jacob
las iniquidades; 27 y sta ser mi alianza con
ellos, cuando Yo quitare sus pecados."
28 Respecto del Evangelio, ellos son enemigos para
vuestro bien, mas respecto de la eleccin, son
amados a causa de los padres. "Porque los
dones y la vocacin de Dios son irrevocables.
30 De la misma manera que vosotros en un
tiempo erais desobedientes a Dios, mas ahora
habis alcanzado misericordia, a causa de la
desobediencia de ellos, 31 as tambin ellos ahora han sido desobedientes, para que con
(amcotvindselr,)
a su vez alcancen misericordia. 32Porque a todos los ha encerrado Dios dentro de la dsobediencia, para poder usar con todos de misericordia.
HIMNo A LA ETERNA SABIDURA. 33 Oh, profundidad de la riqueza, de la sabidura y
de la ciencia de Dios! Cun inescrutables
son sus juicios, y cun insondables sus caminos! 34Porque quin ha conocido el pensamiento del Seor? O quin ha sido su
consejero? 35 O quin le ha dado primero,
para que en retorno se le d pago?
P3orquedl6,yp arsontd
las cosas. A l sea la gloria por los siglos.
Amn.
(Hech. 3, 46-51). Corinto (Hech. 18, 6), feso
(Hech. 19, 9). En Roma (Hech. 28, 26 ss.) la incredulidad de Israel se hara total de modo que la
Iglesia, cuerpo mstico de Cristo, ya no estara injertada en Israel porque no haba ya distincin entre
judo y gentil (Col. 3, 11) como cuando la Iglesia
de Dios estaba formada por judo-cristianos que se-guan guardando el culto del Templo (cf. Hebr. 8, 4
y nota). Sin embargo, como aqu se ve, el rechazo
de Israel ni aun entonces fu definitivo, y el Olivo
cortado reverdecer.
26. Todo Israel, aqu en el sentido propio, Israel
segn la carne (I Cor. 10, 18) (Crampon). Segn
est escrito: en Is. 59, 20 y 27, 9. "En efecto, en
esos dos lugares de su Libro, Isaas hahla de los
ltimos tiempos del mundo y de los dichosos benefi*
cios que obrar el Mesas en medio de Israel" (FiIlion). Vase S. 13, 7.
27. "Ser, dice Fillion. la obra segunda de Cristo.
Gracias a l, Dios establecer con los judos, una
alianza nueva, aquella que est anunciada desde antiguo por los profetas. Cf. Jer. caos. 31-34, etc." Vase
dichos textos citados por S. Pablo en Hebr. 8, 8 ss.
Y 10, 16 s. A este respecto observa Martinii "Esa profeca no se ha cumplido an, porque el profeta habla
de una liheracin que se extienda a todos los deseen.
dientes de Jacob, lo que significa que se extienda a
todas las tribus, las cuales abrazarn de un modo
general la nueva alianza. Ser, pues, cumplida, como
explican todos los Padres, al fin de los tiempos."
Cf. Os. 3, 3 y nota.
30 s. "Por el delito de los judos la salud pas a
los gentiles; por la incredulidad de los gentiles volver
a los judos" (S. Jernimo).
32. Sobre este prodigio de la misericordia, que
asombra a San Pablo, vase Gl. 3, 22.
34. Vase Is. 40, 3; Jer. 23, 18; Sab. 9, 13;
I Cor. 2, 16.

II. PARTE EXHORTATORIA

(12,1 - 15,3 3 )
CAPTULO XII
ESPIRITUALIDAD CRISTIanA. 'OS ruego, hermanos, por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos como hostia viva, santa,
agradable a Dios (en un) culto espiritual vuestro. 2 Y no os acomodis a este siglo, antes tranformaos, por la renovacin de vuestra mente,
para que experimentis cul sea la voluntad
de Dios, que es buena y agradable y perfecta.
3 Porque, en virtud de la gracia que me fu
dada, digo a cada uno de entre vosotros, que
no sienta de s ms altamente de lo que debe
sentir, sino que rectamente sienta segn la
medida de la fe que Dios a cada cual ha dado.
4 Pues as como tenemos muchos miembros en
un solo cuerpo, y no todos los miembros tienen la misma funcin, 5 del mismo modo los
que somos muchos, formamos un solo cuerpo
en Cristo, pero en cuanto a cada uno somos
recprocamente miembros. 6 Y tenemos dones
diferentes conforme a la gracia que nos fu
dada, ya de profeca (para hablar) segn la
regla de la fe; 7ya de ministerio, para servir;
eya
x* de ensear, para la enseanza; 8 ya de
1. Aqu se da comienzo a la segunda parte de la
Epstola, que trata de la espiritualidad evanglica y
de la conducta que a ella corresponde en el orden
individual y social. Un culto espiritual: en contraste
con las ceremonias antiguas, pues "no ha quitado
Dios un formulismo para caer en otro" (cf. Mat. 15,
8 y Juan 4, 23 s.). Comporta "sacrificios de alabanza"
(Hebr. 8, 5; 13, 15; I Pedro 2, 4 ss.) y su caractet
rstica es el amor y el sometimiento de nuestra inteligencia (II Cor. 10, 5).
2. No os acomodis: es el no conformismo cristiano, que ambiciona mayor plenitud y no se resigna
a contentarse con esto que es apenas "una nocbe pasada en una mala posada" (Sta. Teresa) (cf. Hech.
7, 52; 17, 6; 22, 14 y notas). Adems, entre Cristo
y el mundo hay un abismo (cf. Juan 14, 30; Apoc.
11. 15) que jams se va a cerrar en "este siglo malo"
(Gl. I, 4). Sobre la renovacin de la mente, que
Jess llama nuevo nacimiento (Juan 3, 3 ss.), vase
Ef. 4, 23; Col. 3, 10; Juan 17, 17.
4. "As como en la naturaleza no basta cualquier
aglomeracin de miembros para constituir un cuerpo,
sino que necesariamente ha de estar dotado de los
que se llaman rganos, o de miembros que ejercen
diferente funcin y estn dispuestos en un orden conveniente, as la Iglesia ha de llamarse cuerpo, principalmente por la razn de estar formada por una
recta y bien proporcionada armona y trabazn de sus
partes y provista de diversos miembros que convenientemente se corresponden los unos a los otros"
(Po XII, Encclica "El Cuerpo Mstico de Cristo").
6. La profeca es el don de edificar, exhortar y
consolar (cf. I Cor, 14, 3) y ha de practicarse de tal
manera que la fe sea confirmada por medio de ella
(S. Toms). Sobre los diversos dones vase I Cor.
12, 1 ss.; Ef. 4, 11 ss.
8. Sobre la alegra en las obras de misericordia,
vase II Cor. 9, 7; Filem. 14; Hebr. 13, 7. "La verdadera limosna consiste en dar de modo que sintamos
alegra en aquel acto y nos consideremos ms bien
beneficiados que protectores; porque menos favor ha.
cemos a los pobres que a nosotros mismos, si se tiene
presente que recibimos ms de lo que damos" (S. Crisstomo). Vase las palabras de Jess en Hecb. 20, 35.

hortar, para la exhortacin. El que da, (b- porque no hay potestad que no est bajo Dios,
galo) con liberalidad; el que preside, con so- y las que hay haII sido ordenadas por Dios.

licitud; el que usa de misericordia, con ale- 2Por donde el que resiste a la potestad, resiste
gra. 9E1' amor sea sin hipocresa. Aborreced a la ordenacin de Dios; y los que resisten se
lo que es malo, apegaos a lo que es bueno.
hacen reos de juicio. 3 Porque los magistrados
no son de temer para las obras buenas, sino
NoRMAS DE CARIDAD FRATERNA. 10 En el amor para las malas. Quieres IIo tener que temer a
a los hermanos sed afectuosos unos con otros; la autoridad? Obra lo que es bueno, y tenen cuanto al honor, daos preferencia mutua- drs de ella alabanza; 4pues ella es contigo
mente. 11En la solicitud, no seis perezosos; ministro de Dios para el bien. Mas si obrares
en el espritu sed fervientes; para el Seor sed lo que es malo, teme; que no en vano lleva
servidores;i "alegres en la esperanza, pacien- la espada; porque es ministro de Dios, ventes en la tribulacin, perseverantes en la ora- gador, para (ejecutar) ira contra aquel que
cin; "partcipes en las IIecesidades de los obra el mal. 5 Por tanto es necesario someterse,
santos; solcitos en la hospitalidad. "Bendecid no solamente por el castigo, sino tambin por
a los que os persiguen; bendecid, y no mal- conciencia. 6 Por esta misma razn pagis tamdigis. "Gozaos con los que se gozan; llorad bin tributos; porque son ministros de Dios,
con los que lloran. "Tened el mismo sentir, ocupados asiduamente en este asunto. 7Pagad
unos con otros.' No fomentis pensamientos a todos lo que les debis: a quien tributo, trialtivos, sino acomodaos a lo humilde. No buto; a quien impuesto, impuesto; a quien teseis sabios a vuestros ojos. "No devolvis mor, temor; a quien honor, honor.
a nadie mal por mal; procurad hacer lo bueno
ante todos los hombres. "Si es posible, en
EL AMoR ES LA PLENITUD DE LA LEY. 8No
cuanto de vosotros depende, vivid en paz con tengis con nadie deuda sino el amaron unos
todos los hombres. 19No os venguis por vues- a otros; porque quien ama al prjimo, ha
tra cuenta, amados mos, sino dad lugar a la cumplido la Ley. 9Pues aquello de: "No cohar escrito esta: Ma meters adulterio; no matars; no hurtars;
ira (de Dios), puesto
es la venganza; Yo har justicia, dice el Seor." no codiciars"; y cualquier otro mandamiento
"Antes por el contrario, "si tu enemigo tiene que haya, en esta palabra se resume: "Amars
hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de a tu prjimo como a ti mismo." "El amor no
beber; pues esto haciendo amontonars ascuas hace mal al prjimo. Por donde el amor es la
de fuego sobre su cabeza". 21No te dejes ven- plenitud de la Ley.
cer por el mal, sino domina al mal con el
bien.
CONoCER EL TIEMPo. 11 Y (obrad) esto, conociendo el tiempo, que ya es hora de levantaCAPTULO XIII
ros del sueo; porque ahora la salvacin est
DEBERES PARA CON LAS AUTORIDADES. 1 Todos ms cerca de nosotros que cuando abrazamos
han de someterse a las potestades superiores; la fe. "La noche est avanzada, y el da est
cerca; desechemos por tanto las obras de las
9 ss. Siguen reglas prcticas, que constituyen todo
tinieblas, y vistmonos las armas de luz. "Anun programa de vida cristiana.
15. Gozaos coro los que se gozan: "Aunque parezca demos como de da, honestamente, no en bancorto obsequio ste de alegrarse con los que se alet quetes y borracheras, no en lechos y lascivias,
gran, no es pequeo, sino muy grande y prueba de un
nimo sumamente caritativo y generoso" (S.
Cristom),f.Fl31;4ITes5,6.
19. No os venguis: Dios os vengar y castigar
a los que os ultrajen. Cf. S. 65, 5 y nota; Ecli. 18,
1.3; Deut. 32, 35. Dad lugar a la ira: esperad hasta
que la ira de Dios entre en accin. Cf. Ef. 4, 27.

cuente confirmacin de esta doctrina en Ef. 6, 5 ss.

Y en la sumisin de Pablo y de Pedro hasta la prisin
y el martirio.
7. Es decir que el pago de los impuestos no es obligacin meramente civil, de lo cual un cristiano pueda
dispensarse en conciencia, sino un deber religioso.
Amontonar
ascuas encendidas sobre la cabeza, El Evangelio es as no slo la fuerza de Dios para la
20.
podra significar que las obras de caridad que
salvacin (1, 16), sino tambin el insuperable motor
dispensas a tu enemigo, le encendern en amor hacia ti, de cada alma para el orden y bienestar de la sociedad
segn la idea del v. 21 (cf. Prov. 25, 21 s.) y la organizada.
clebre palabra de S. Agustn: "Ninguna mayor inci8. Seala como ley bsica de la vida cristiana el
tacin al amor que adelantarse amando." Segn otros, amor de caridad, que es el resumen v la cumbre de
se refiere al v. 19, es decir a la ira de Dios que caer los mandamientos de la Ley. Cf. Ex. 20. 13 ss.;
sobre l no se arrepiente con tu bondad. En este Deut. 5, 17 53.; Lev, 19, 18; Gl. 5, 14; Col. 3, 14.
sentido es usada tal expresin en IV Esdras 16, 54
10. Es sta una leccin fundamental de doctrina y
(libro no cannico), diciendo que el pecador que
espiritualidad. El que tiene amor tiene todas las
pretndohabcseumlarboncdis
virtudes; si le falta el amor, no tiene ninguna que
sobre su propia cabeza.
merezca tal nombre en el orden sobrenatural. Vase
1. El presente captulo inculca los deberes para I Cor. 13, 1 ss.; Mat, 22, 39; Gl. 5. 14.
con la potestad civil, y es de sealar que S. Pablo
11 s. Las obras de las tinieblas son las propias de
escribi estas amonestaciones en tiempos de Nern, Satans que es la potestad de las tinieblas (Col. 1, 13),
perseguidor en extremo cruel de los cristianos. Obe- es decir, del mundo (Juan 14, 30) "en este siglo
decer a las autoridades es una obligacin indepens malo" (Gl. 1, 4)- jess se present como la luz que
diente de las cualidades personales de los mandatarios. nos saca de esas tinieblas (Juan 12, 46; I Juan 1,
Vase Mat. 22, 21; I Pedr. 2, 13.15; Juan 19, 11. 6 s.). El Apstol mueve siempre a esperar el Retorno
Los Padres de la Iglesia procuraron con toda
del Seor, el gran da prximo a amanecer (cf. Hebr.
d"ilgencaNprofsynetmiadocrn:
10, 37 y nota) y exhorta como l a vigilar (Marc.
atribuyamos sino al Dios verdadero la potestad de dar 13. 37) conociendo el tiempo esto es, las seales que
el reino y el imperio" (S. Agustn). Vemos una elo*
estn anunciadas. Cf. Mat. 24; Luc. 17 y 21.

no en contiendas y rivalidades; "antes bien,

vestos del Seor Jesucristo y no os preocupis
de servir a la carne en orden a sus concupiscencias.
CAPITULO XIV
DEBERES CoN LOS DBiLES EN LA FE. 1 Pero al
que es dbil en la fe, acogedlo sin entrar en
disputas sobre opiniones. 2 Hay quien tiene fe
para comer de todo, mientras el que es dbil
(de fe) come hierbas. 3E1 que come, no menosprecie al que no come; y el que no come, no
juzgue al .que come, porque Dios le ha acogido. 4 Quien eres t para juzgar al siervo ajeno? Para su propio seor esta en pie o cae.
Ser sostenido en pie, porque poderoso es el
Seor para sostenerlo. 5Hay quien distingue
entre da y da; y hay quien estima (iguales)
todos los das. Cada cual abunde en su sentido. 5E1 que se preocupa del da, lo hace para
el Seor; y el que come, para el Seor come,
pus a Dios da gracias; y el que no come, para
el Seor no come, y da gracias a Dios. 7Porque
ninguno de nosotros vive para s, ni nadie
muere para s; fique si vivimos, vivimos para
el Seor; y si morimos, morimos para el Seor. Luego, sea que vivamos, sea que muramos,
del Seor somos. 9Porque para esto Cristo
muri y volvi a la vida, para ser Seor as
de los muertos como de los vivos. "T pues,
por qu juzgas a tu hermano? O t tambin
por qu desprecias a tu hermano? Que todos
hemos de comparecer ante el tribunal de Cristo; "pues escrito est: "Vivo Yo, dice el Seor, que ante M se doblar toda rodilla, y
toda lengua ensalzar a Dios." "De manera que
cada uno de nosotros ha de dar a Dios cuenta
de s mismo. "Por tanto no nos juzguemos ya
ms unos a otros; al contrario, juzgad mejor
no causar al hermano tropiezo o escndalo.
1. La cuestin que el Apstol trata en este captulo
agitaba mucho a los primeros cristianos. Los de pro
cedencia judaica seguan observando escrupulosamente
las prescripciones rituoles de los judos (cf. Hebr. 8, 4
y nota), abstenindose a veces de comer carne, porque
teman que pudiese proceder de los sacrificios pagat
nos; en tanto que algunos cristianos de la gentilidad
los increpaban por no baberse libertado de la Ley
(cf. Gl. 3, 1 ss.). A los primeros los llama el Apstol
flacos (v. 2). Sin embargo a ambos exhorta a no escandalizarse mutuamente ni entrar en disputas.
4. Para juzgar al siervo ajeno: Cuando nos vemos
en conflicto con el prjimo. sentimos una fuerte inclinacin a formarnos un juicio sobre l: sea para condenarlo, satisfaciendo nuestro amor propio, o para
justificarlo benvolamente. La verdad no est ni en
una cosa ni en la otra. Est en el abstenerse de ese
juicio. No es necesario que sepamos a qu atenernos
con respecto a una persona, sino con respecto a su
doctrina (cf. Mat. 7, 1 y nota). En esto ltimo s
que hemos de proceder con libertad de espritu para
aceptar o rechazar la que nos proponen. Pero esa,
tendencia a juzgar al prjimo debe abandonarse y
dejarse el caso para que Dios lo resuelva, sin pretender justificarse uno mismo con las fallas del otro.
No juzgar al siervo de otro es, pues, prescindir de la
opinin propia (Luc. 6, 37 ss. y notas), resignarse a
ignorar. sin condenar ni absolver (I Cor. 4. 3 y nota).
7. Vase 13, 10 y nota. "Cuando me olvid de m,
fui feliz" (Sta. Teresita).
10. Vase Hech. 17, 31; Mat. 25, 31 s.; II Cor.
S. 10; Is. 45, 23.

No SEAMoS OCASIN DE ESCNDALO. "Bien s,

y stoy persuadido en el Seor Jss, que nada
s de suyo inmundo; mas para el que estima
ser inmunda una cosa, para se lo es. 155i a
causa de tu comida tu hermano se contrista,
tu proceder ya no s conforme a la caridad.
No hagas se pierda por tu comida aquel por
quien Cristo muri. "No sea, pues, vuestro
bien ocasin de blasfemia. "Porque el reino,
de Dios no consiste en comer y beber, sino en
justicia y paz y gozo en el Espritu Santo.
"Por lo cual, quien en estas cosas sirve a
Cristo, es agradable a Dios y probado ante los
hombres. As pues, sigamos las cosas que
contribuyen a la paz y a la mutua edificacin.
20 No anules la obra de Dios por causa de una
comida. Todo, en verdad, es limpio; sin
embargo, es malo para el hombre que come con
escandalo. 21 Bueno es no comer carne, ni beber
vino, ni (hacer cosa alguna) en que tu hermano tropiece [o se escandalice, o se debilite]. 22 Aquella fe que t tienes, gurdala para
contigo delante de Dios. Bienaventurado aquel
que en lo que aprueba no se condena a s
mismo. "Mas el que tiene dudas, si come, es
condenado, porque no obra segn fe, y todo
lo que no procede de fe, es pecado.
CAPTULO XV

fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles y no complacemos a nosotros mismos.
2 Cada uno de nosotros procure agradar a su
prjimo, en lo que es bueno, para edificarlo.
3 Porque tampoco Cristo complacise a s mismo; antes bien, segn est escrito: "Los oprobios de los que te vituperaban cayeron sobre
mi." 4Pues todo lo que antes se escribi, fu
escrito para nuestra enseanza, a fin de que
tengamos la esperanza mediante la paciencia
y la consolacin de las Escrituras. 5E1 Dios
de la paciencia y de la consolacin os conceda un unnime sentir entre vosotros segn
Cristo Jess, 6 para que con un mismo corazn
y una sola boca glorifiquis al Dios y Padre
de nuestro Seor Jesucristo. 7Seos mutuamente
favorables, as como Cristo lo fu con vosotros
PACIENCIA A EJEMPLO DE CRISTO. 1 Los

17. Gozo en el Espritu Santo: "El Espritu Santo

no solamente disipa las tristezas, los pesares y los
malos pensamientos, sino que nos da tambin el recuerdo de Dios, de modo que podamos decir con David:
Me he acordado de Dios, Y la alegra se ba apqderado
de m" (S. Ambrosio). Vase Juan 14, 26; I Cor.
4, 19 s. y notas.
20. Vase I Cor. 8, 11.3; 10, 28 s. El Apstol
recomienda renunciar a un manjar permitido, con tal
de evitar el peligro de escandalizar al prjimo. Vemos
as que no es el mero derecho, &no la coridad lo que
debe gobernar nuestra conducta social. Cf. Mat. 7, 2;
I Cor. 6, 7 y notas.
3. Vase Juan 5, 30; S. 68, 10.
4. La consolacin de las Escriluras: En ellas nos
habla el mismo Dios, cuya Palabra es el fundamento
inquebrantable de nuestra esperanza porque est llena
de promesas. Vase S. 118, 49 s.; I Tes. 5, 20 y
notas. "Cuando descubr el Evangelio, dice Sta. Teresa de Lisieux, los dems libros ya no me decan
nada." Cf. S. 118, 85; I Cor. 9, 10; 10, 11; I Tim. 3,
16 y notas.

para gloria de Dios. 8 Porque digo que Cristo se

hizo ministro de la circuncisin en pro de la
fidelidad de Dios, para confirmar las promesas dadas a los padres, 9y para que a su vez
los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia; como est scrito. "Por eso te ensalzar entre los gentiles y cantar a tu nombre." 10 Y otra vez dice: "Alegraos, gentiles,
con su pueblo." 11 Y asimismo: 'Alabad al Seor, todos los gentils, y albenle todos los
pueblos." 12 Y otra vez dice Isaas: "Aparecer
la raz de Jes, y El que se levantar para gobernar a las naciones; en l esperarn las gentes." 13 El Dios de la esperanza os colme de
todo gozo y paz en la fe, para que abundis en
speranza por la virtud del Espritu Santo.
EL APSToL JUSTIFICA ESTA CARTA. "Yo tambin, hermanos mos, con respecto a vosotros,

persuadido estoy de que igualmente estis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento,
capaces tambin de amonestaros unos a otros.
15 Con todo os he escrito un poco atrevidamente en cierto sentido, como para refrescaros la memoria, en virtud de la gracia que me
fu dada por Dios, "de ser ministro de Cristo
Jess entre los gentiles, ejerciendo el ministerio del Evangelio de Dios, para que la oblacin de los gentiles sea acepta,
acepta, siendo santificada por el Espritu Santo.
pues, esta
gloria en Cristo Jess, en las cosas que son de
Dios. 18Porque no me atrever a hablar de ninguna cosa que no haya hecho Cristo por medio de m en orden a la obediencia de los gentiles, por palabra y por obra, 19 mediante la
8. La circuncisin, o sea los circuncidados, es decir,
Israel. Jess, dice el P. Sales, "puede ser llamado
de modo especial ministro, esto es, siervo de los judos,
porque a ellos solos predic su doctrina en forma inmediata y a ellos solos dijo haber sido enviado (Mat.
15, 24); entre ellos vivi, y observ la Ley de ellos".
Demostrando la fidelidad de Dios. Jess confirm a
Israel las promesas hechas a los patriarcas (cf. 9, 4 s.;
11, 20) y les declar expresamente que ni una iota
de la Ley ni de los profetas dejara de cumplirse
"hasta que pasen el cielo y la tierra" (cf. Mat. 5, 17;
23, 39, etc.). Esas promesas, como observa Fillion,
"anunciaban que el Mesas traera la salud especialmente al pueblo teocrtico", y as lo recuerdan tambin
los apstoles. Cf. Hech. 3, 20 ss.; 23, 20 y notas;
Hebr. 8, 8 ss.; 3, 20, etc.
9 ss. Vase S. 17, 50; II Rey. 22, 50; Deut. 32,
43; S. 116, 1; Is. 11, 10.
13. El Dios de la esperanza: Volvemos a encontrar
aqu el concepto del gozo anticipado que vimos en el
v. 4. La virtud del Espritu Santo: Vase los siete
dones del divino Espritu en Is. 11, 2 s. y sus frutos
en Gl. 5. 22 s. "El Espritu Santo da sombra al
alma, templa el fuego de todas las tentaciones, y cuant
do toca el alma con el soplo de su suavidad, aparta de
ella todo lo que la quemaba; renueva todo lo gastado;
con l reverdece lo marchito y aquel soplo divino hace renacer la fuerza, y acrece el vigor con que corremos hacia la vida eterna" (S. Gregorio, In Exod.).
15. Disculpase el Apstol de su franqueza, invocando su misin de siervo de Jesucristo y misionero
de los gentiles. Vase 1, 5; Hech. 13, 2 y 47; 26, 17 s.
19. Desde Jerusaln hasta el Ilrico (Dalmacia), es
decir, un territorio cuyo dimetro es mayor de 1.500
kilmetros. Mas nada le bastaba a Pablo, porque su
ansia era universal (Ti 10, 3 ss.). Movido por
el Espritu (v. 13 y nota), no habra descansado jams
mientras quedase un lugar, un alma a quien dar noti-

virtud de seales y maravillas, y en el poder

del Espritu de Dios, de modo que desde Jerusaln y sus alrededores, hasta el Ilrico he
anunciado cumplidamente el Evangelio de Cristo; "empendome de preferencia en no predicar la buena Nueva en donde era conocido
ya el nombre de Cristo, para no edificar sobre
fundamento ajeno; 21sino antes, segn est escrito: "Vern los que no haban recibido noticias de l, y entendern los que nada haban
odo."
PRoYECTOS DE VIAJES. 22Esto principalmente
me ha impedido llegar a vosotros. 23Mas ahora, no teniendo ya campo en estos pases, y
anhelando desde hace muchos aos ir a vosotros, 24 espero veros de paso cuando me dirija
a Espaa, y ser encaminado por vosotros hacia
all, despus de haber disfrutado un poco de
vosotros. 25Por de pronto parto para Jerusaln
para servir a los santos. 26Porque Macedonia
y Acaya han tenido a bien hacer una colecta
para los pobres de entre los santos que estn en
Jerusaln. "As les pareci bien, y son realmente deudores suyos; porque si los gentiles
han participado de los bienes espirituales de
ellos, deben tambin servirles con los bienes
materiales. 28Una vez cumplido esto y entregdoles este fruto, pasando por vosotros ir
a Espaa. 29 Y s que yendo a vosotros, ir
con la plenitud de la bendicin de Cristo. "'Entretanto os ruego, hermanos, por nuestro Seor
Jesucristo, y por el amor del Espritu, que luchis conmigo orando a Dios por m, "para
que sea librado de los incrdulos en Judea, y
para que mi socorro para Jerusaln sea grato
a los santos. 32 De este modo, por la voluntad
de Dios, llegar (a vosotros) con gozo y me
da, no de cosa alguna humana o personal suya (v. 18,
sino de lo que Jesucristo haba hecho por medio de l.
"Por cierto que nadie podra tildar su oficio de burocrtico." Vase Hech. 20, 10; 22, 17 ss.; Col. 1, 25.
20 s. La cita es de Is. 52, 15. Aprovechemos en
nuestro apostolado esta norma de sabidura sobrenat
tural, que segn el mundo parecera ilgica. El Libro
de los Proverbios confirma muchas veces cmo es
ms fcil ensear al ignorante que al persuadido de
saber algo, pues ste difcilmente se coloca en la situacin del discpulo vido de aprender. Cf. Juan 6, 45;
Luc. 10, 21.

24. Cuando me dirija a Espaa: Tal era, como se

ve, la firme intencin del Apstol, y. si bien no
tenemos informacin sohre lo ocurrido en los cuatro
ltimos aos de S. Pablo (64s67), es de creer que lo
realiz despus de ganar su causa ante Nern, saliendo de aquella primera cautividad en Roma con cuyo
relato termina el libro de S. Lucas. As lo atestigu
S. Clemente Romano, diciendo que antes de dejar
este mundo, Pablo fu a la extremidad del Occidente.
Tambin el canon de Muratori seala como notoria la
partida de Pablo de la ciudad (Roma) en viaje a
Espaa. As tambin lo afirmaron S. Epifanio, S.
Crisstomo, Teodosio, S. Jernimo y otros.
25. No obstante su propia pobreza, Pablo hallaba
modo de ayudar a los cristianos pobres de Jerusaln.
Cf. I Cor. 16, 1; II Cor. caes. 8 y 9.
30 ss. Notarnos en todo este final el perfume de
caridad y sencillez que respiran las relaciones de Pablo
con sus hijos espirituales. La solemnidad era cosa
desconocida para aquel hombre que confesaba haber
recibido su magisterio directamente de Jesucristo (Gl.
I, 1 y 12). Cf. 16, 22 y nota.

APNDICE CONTRA LAS FALSAS DOCTRINAS. "OS

recrear juntamente con vosotros. 33 El Dios de
exhorto, hermanos, que observis a los que
la paz sea con todos vosotros. Amn.
estn causando las disensiones y los escndalos,
contrarios a la enseanza que habis aprendido,
y que os apartis de ellos; "porque los tales
EPLOGO
no sirven a nuestro Seor Cristo, sino al propio vientre, y con palabras melosas y bendi(16,1-27)
ciones embaucan los corazones de los sencillos.
"Vuestra obediencia (a la fe) es ya conocida
CAPTULO XVI
de todos. Me alegro, pues, por vosotros; mas
RECOMENDACIONES Y SALUDOS. 'OS recomien- deseo que seis sabios para lo que es bueno,
do a nuestra hermana Febe, que es diaconisa y simples para lo que es malo. 20 Y el Dios de
de la Iglesia de Cencrea, 'para que la reci- la paz aplastar en breve a Satans bajo vuesbis en el Seor, como conviene a los santos, tros pies. La gracia de nuestro Seor Jesucrisy la ayudis en cualquier asunto en que ne- to sea con vosotros. 21 Os saluda Timoteo, mi
cesitare de vosotros; pues ella tambin ha ayu- colaborador, como tambin Lucio y Jasn y
dado a muchos y a m .mismo. 'Saludad a Pris- Sospatro, parientes mos. "'Yo Tercio, que esca y a Aquila, mis colaboradores en Cristo cribo esta epstola, os saludo en el Seor. "Os
Jess, *los cuales por mi vida expusieron sus saluda Gayo, el hospedador mo y de toda la
propias cabezas y a quienes no slo doy gra- Iglesia. Os saludan Erasto, tesorero de la ciucias yo, sino tambin todas las Iglesias de los dad, y el hermano Cuarto. (24 La gracia de
gentiles; 5 y (saludad) a la Iglesia que est en nuestro Seor Jesucristo sea con todos vossu casa. Saludad a Epeneto, amado mo, primi- otros. Amn.)
cias del Asia para Cristo. Saludad a Mara,
que ha trabajado muchos por vosotros. 7 Salu- DOXOLOgA FINAL. 25 A Aquel que puede condad a Andrinico y a Jumas, mis parientes y firmaros, segn mi Evangelio y la predicacin
compaeros de prisin, que son muy estima- de Jesucristo, segn la revelacin del misterio
dos entre los apostoles y que creyeron en Cris- oculto desde tiempos eternos, 26 pero manifestato antes que yo. 8 Saludad a Ampliato, mi ama- do ahora a travs de las escrituras de los
do en el Seor. 'Saludad a Urbano, nuestro profetas, por disposicin del eterno. Dios, (siendo)
colaborador en Cristo, y a Estaquis, amado notificado a todos los gentiles para obediencia
mo. "Saludad a Apeles, probado en Cristo. de fe --27 a Dios el solo Sabio, sea la gloria por
Saludad a los que son de la casa de Aristbulo. Jesucristo, por los siglos de los siglos. Amen.
"Saludad a Herodin, mi pariente. Saludad a
17. El Apstol nos suministra datos para reconocer
los de la casa de Narciso, que son en el Seor.
"Saludad a Trifena y a Trifosa, que trabajan a los falsos pastores contra los cuales nos previno Jess
(Mat.
Sobre estos mismos cf. Filip. 3;
en el Seor. Saludad a la amada Prsida, que I Tim. 7.4;15IIy nota).
Tim. 3, etc.
ha trabajado mucho en el Seor. "Saludad a
22. S. Pablo dict la carta a Tercio, quien apto.
Rufo, escogido en el Seor, y a su madre, vecha la ocasin para agregar sus saludos. Esta
que tambin lo es ma. "Saludad a Asncrito, interrupcin permitida por el Apstol, y la repeticin
que notamos en los vv. 20 y 4 muestran una vez ms
a Flegonte, a Hernies, a Patrobas, a Hernias la
encantadora sencillez que reinaba entre aquellos
y a los hermanos que estn con ellos. "Salu- discpulos de Jess. Cf. 15, 30 y nota.
dad a Fillogo y a Julia, a Nereo y a su her25 s. Admirable elogio del Evangelio como alimento
mana, y a Olimpas, y a todos los santos que de la fe. S. Lucas, en el prlogo de su Evangelio,
expresa
igual concepto diciendo que escribe para que
estn con ellos. 19 Saludaos unos a otros en conozcamos
verdad de lo que se nos ha enseado
sculo santo. Os saludan todas las Iglesias de (Luc. 1, 4). la
Y Jess nos confirma el valor de la
Cristo.
Escritura en forma elocuentsima diciendo: "Si no
1. Febe, la portadora de la carta, estaba al servicio
de la Iglesia de Cencrea, el puerto de Corinto, y es
la primera diaconisa que se menciona en la historia
eclesistica. Las diaconisas, as como las viudas, tenan que prestar servicios en el bautismo de mujeres
y en la asistencia a los pobres. Cf. I Tim. 3, 11.
3. Prisco (a veces llamada con el diminutivo Pris
cita) y Aquila, que "expusieron sus cabezas", eran
cooperadores del Apstol en Corinto y feso. Pablo
nombra aqu a Prisca antes que a su marido, sin
duda porque ella no desmereca en nada como verdadera misionera (cf. v. 15 y nota). Vase sobre este
admirable hogar Hech. 18, 2 y 26 y notas.
15. Adems de Febe (v. 1) y Priscila (v. 3). se
encuentran en la lista de las recomendaciones y saludos nueve mujeres ms, lo que prueba que el sexo
femenino tuvo una gran parte en la propagacin del
Evangelio. He aqu nombres olvidados, que debieran
ser familiares a los cristianos de hoy, como el de
Lidia, la de Tiatira (Hech. 16, 14 y nota). Las
madres honraran a sus hijas si les pusieran estos
nombres como un sello de amor al Evangelio y a las
almas!

creis lo que Moiss escribi, cmo babis de creer

lo que Yo os digo?" (Juan 5, 47). Aquel que puede
confirmaron, segn mi Evangelio: cf. Judas 24. El
misterio oculto: el misterio de la Iglesia como Cuerpo
mstico, que el Apstol explaya, como oculto hasta
entonces. en las Epstolas de la cautividad (Ef.,
etc.). Ef. 3, 9; 5, 32; Col. 1, 26 y notas.
27. En otros lugares vemos que l (y Jess como
l) es el solo bueno (Luc. 18. 19): el solo Santo
(Apoc. 15, 4); el solo Seor (Is. 37, 20); el solo
Altsimo (S. 82, 19); el solo justo (II Mac. 1, 25);
el solo poderoso (I Tim. 6, 15); el solo que posee la
inmortalidad (I Tim. 6, 16); el solo que salva (I Rey.
10. 19); el solo que conoce el corazn de todo hombre
(III Rey. 8. 39); el solo Dios (Tob. 8, 19); el solo
que extendi los cielos (Job 9, 8); el solo que hace
maravillas (S. 135, 4), etc. En otros lugares vemos
tambin que es el solo sabio. Por eso l es tambin
el nico que debe ser alabado (S. 148, 13 y nota).
Y si slo l es sabio, se comprende que el solo Maestro sea su Hijo Jesucristo (Mat. 23. 8-10), porque
ste nos transmiti cuanto haba recibido de l (Juan
15, 15; 12, 49; 17, 8), porque l es tambin y por
encima de todo, el solo Padre (Ef. 3, 15; 4, 6).

PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS

PROLOGO
(1,1-9)
CAPITULO I
SALUTACIN APOSTLICA. 'Pablo, llamado a
ser apstol de Jesucristo por la voluntad de
Dios, y Sstenes, el hermano, 2a la Iglesia de
Dios en Corinto, a los santificados en Cristo
Jess, santos por vocacin, juntamente con todos los que, en cualquier lugar, invocan el
nombre de Jesucristo Seor nuestro, de ellos
y de nosotros: 3 gracia a vosotros y paz, de parte de Dios nuestro Padre, y del Seor Jesucristo. 4Doy gracias sin cesar a mi Dios por
vosotros, a causa de la gracia de Dios que os
ha sido dada en Cristo Jess; 5 por cuanto en
todo habis sido enriquecidos en l, en toda
palabra y en todo conocimiento, Gen la medida en que el testimonio de Cristo ha sido
confirmado en vosotros. 7 Por tanto no quedis
inferiores en ningn carisma, en tanto que
aguardis la revelacin de Nuestro Seor
Jesucristo; 8elcuaoshrfimteln
irreprensibles en el da de Nuestro Seor Jesucristo. 9Fiel es Dios, por quien habis sido llamados a la comunin de su Hijo Jesucristo
Nuestro Seor.

I. REFORMAS DE LOS ABUSOS

(1,10-6,20)
PERSONALISMOS.

190s

ruego, pues, hermanos,

1 s. El Apstol escribi esta epstola durante su

tercer viaje apostlico, en feso, a principios del
ao 57. Entre los cristianos de Corinto se haban
producido disensiones y partidos que se combatan
mutuamente: uno de Apolo. otros de Pedro y de
Pablo, y hasta uno que se proclamaba partido de
Cristo. Adems, cundan entre ellos grandes abusos
y escndalos, procesos y pleitos, desrdenes en los
gapes. ciertas libertades de las mujeres en la iglesia,
Y otras cuestiones que llamaban la atencin de San
Pablo. Ningn otro documento apostlico pinta tan
clsicamente las dificultades de la Iglesia en medio de
un mundo pagano. Sstenes parece ser la misma per.
sbna de que se habla en Hech. 18, 17. El hermano:
as se llamaban entre ellos los discpulos de Cristo.
2. Santificados: "para siempre" (Han 10, 10 y
14). Santos por vococin: por la vocacin de Dios
a todos los creyentes (Ro. 8, 29 ss.) ; I Tes. 4, 7 s.
y nota).
5. Enriquecidos en l: "Dios ha bajado, y el hombre ha subido; el Verbo (la palabra) he hizo carne
para levantar al hombre y llevarlo a la diestra de
Dios" (S. Ambrosio). En la Palabra de Dios y el
conocimiento sobrenatural que ella nos trae, ve S. Pablo
esas riquezas que nos fueron ganadas por la obra
redentora de Cristo. Vase lo que l mismo dice en
Juan 17, 3 y 17.
7. Vase Luc. 17, 30; Filip. 3, 20; I Tes. 2, 19;
3, 13; II Tes. 1, 7; II Tira. 4, 8; Tito 2, 13. La reve*

por el nombre de Nuestro Seor Jesucristo,

que hablis todos una misma cosa, y que no
haya escisiones entre vosotros, sino que vivis
perfectamente unidos en un mismo pensar y
en un mismo sentir. "Porque me he enterado
respecto de vosotros, hermanos mos, por los
de Cloe, que entre vosotros hay banderas.
"Hablo as porque cada uno de vosotros dice:
"Yo soy de Pablo", "yo de Apolo", "yo de
Cefas". "yo de Cristo". "Acaso Cristo est
dividido? Fu Pablo crucificado por vosotros,
o fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?
"Gracias doy a Dios de que a ninguno de
vosotros he bautizado fuera de Crispo y Cayo;
'para que nadie diga que fuisteis bautizados en mi nombre. "Bautic tambin, verdad es, a la familia de Estfanas; por lo dems,
no me acuerdo de haber bautizado a otro
alguno.
LA LOCURA DEL EVANGELIO. 17Porque no me
envi Cristo a bautizar, sino a predicar el
Evangelio, y eso no mediante sabidura de palabras, para que no se inutilice la Cruz de Cristo. "La doctrina de la Cruz es, en efecto, locura para los que perecen; pero para nosotros
los que somos salvados, es fuerza de Dios.
"Porque escrito est: "Destruir la sabidura
lacin, en griego: apocalipsis, es la segunda venida de
Cristo, lo mismo que en Apoc. 1. 1.
12. Cf. 3, 3 ss. Apolo predicaba en Corinto despus
de San Pablo (Hech. 18, 4 ss.). Cefas es Pedro. efe
de los apstoles. Ni de Pablo ni, de Apolo: Esta es
una frmula eterna que nos ensea a no seguir a las
personas sino en cuanto son fieles siervos del nico
Maestro Jesucristo. Con l s que debemos ser "
personalistas"! (Mat. 15, 3-9; 23, 8; Col. 2, 8; II Tes.
3, 6). Vase I Tes. 1, 13 y nota; Hech. 16, 34
y nota.
17. Para que no se inutilice la Cruz: para que no
se atribuyese las conversiones al poder de la elocuent
cia, sino a la virtud de la cruz de Jesucristo (S. Toms). De lo contrario, Cristo habra muerto en vano,
como el mismo Pablo dijo a San Pedro (Gl. 2, 21),
aadiendo, con enorme elocuencia, que
no quera
desperdiciar la gracia de Dios. Los corintios, como
buenos paganos, desconocan esa divergencia entre la
doctrina cristiana y la sabidura humana: que el cristianismo no es filosofa ni ciencia, sino virtud de Dios
(Col. 2, 8). No nos esforzamos, quizs, demasiado
por demostrar la fe, en vez de mostrar la fuerza de
la Palabra de Dios? Ella, dice Benedicto XV, "no
necesita de afeites o de acomodacin humana para mover y sacudir los nimos, porque las mismas Sagradas
Pginas, redactadas bajo la inspiracin divina, tienen
de suyo abundante sentido genuino; enriquecidas por
divina virtud, tienen fuerza propia; adornadas con
soberana hermosura, brillan por s solas" (Encclica
"Spiritus Paraclitus"). Cf. Rom. 1, 16 y nota.
19. Vase Is. 29, 14; S. 32, 10. "Por el pecado del
primer hombre, de tal manera se declin y se deterior
el libre albedro, que nadie desde entonces puede rectamente amar a Dios o creerle, u obrar por amor a
Dios lo que es bueno, sino aquel que baya sido socorrido previamente por la gracia de la divina misericordia"
(Denz. 199).

de los sabios, y anular la prudencia de los

prudentes." 24 Dnde est el sabio? Dnde el
escriba? Dnde el disputador de este siglo?
No ha trocado Dios en necedad la sabidura
del mundo? 21 Pues en vista de que segn la
sabidura de Dios el mundo por su sabidura
no conoci a Dios, plugo a Dios salvar a los
que creyesen mediante la necedad de la predicacin. 22 As, pues, los judos piden seales y los griegos buscan sabidura; 23 en tanto
que nosotros predicamos un Cristo crucificado: para los judos, escndalo; para los gentiles, insensatez; "mas para los que son llamados, sean judos o griegos, un Cristo que es
poder de Dios y sabidura de Dios. P2orq5ue
la "insensatez" de Dios es ms sabia que los
hombres, y la debilidad de Dios es ms fuerte
que los hombres.

est escrito, "el que se gloria, glorese en el

Seor".
CAPTULO II
San PABLO NO PREDICA SINO A CRISTO, Y STE
CRUCIFICADO. (Yo, hermanos, cuando fu a vosotros, no llegu anuncindoos el testimonio
de Dios con superioridad de palabra o de sabidura, 2 porque me propuse no saber entre
vosotros otra cosa sino a Jesucristo, y ste
crucificado. 3Y, efectivamente, llegu a vosotros con debilidad, con temor, y con mucho
temblor. 4Y mi lenguaje y mi predicacin no
consistieron en discursos persuasivos de sabidura (humana), sino en manifestacin de Espritu y de poder; 5 para que vuestra fe no
se funde en sabidura de hombres, sino en
una fuerza divina.

DIVINA PARADOJA. 22 Mirad, por ejemplo, hermanos, la vocacin vuestra: no hay (entre
vosotros) muchos sabios segn la carne, no
muchos poderosos, no muchos nobles, "sino
que Dios ha escogido lo insensato del mundo
para confundir a los sabios; y lo dbil del mundo ha elegido Dios para confundir a los fuertes; 28 y lo vil del mundo y lo despreciado ha
escogido Dios, y an lo que no es, para destruir lo que es; 29a fin de que delante de
Dios no se glore ninguna carne. 30 Por l sois
(lo que sois) en Cristo Jess. l fu hecho
por Dios sabidura, justicia, santificacin , y
redencin para nosotros, 31a fin de que, segun

LA VERDADERA SABIDURA ES SOBRENATURAL

Predicamos, s, sabidura entre los perfectos;
pero no sabidura de este siglo, ni de losprncipes de este siglo, los cuales caducan, 7sino
que predicamos sabidura de Dios en misterio,
aquella que estaba escondida y que predestin
Dios antes de los siglos para g loria nuestra;
("aquella que ninguno de los prncipes de este
siglo ha conocido, pues si la hubiesen conocido
no habran crucificado al Seor de la gloria.

25. Esta sabidura la encontramos, corno observa

S. Jernimo, en primer lugar en la meditacin y cient
cia de las Sagradas Escrituras, que en medio de las
tribulaciones y torbellinos del mundo conservan el equilibrio de nuestra alma. San Pablo la Barna "nuestra
consolacin" (Rom. 15, 4).
29. Carne llama el Apstol a todo hombre en s
mismo, para recordarnos, con saludable humillacin,
no slo nuestro carcter de creaturas, sino tambin de
seres cados que de nada podran gloriarse. Vase
y. 19; 2, 14 y notas.
30. No es. pues, nuestra sabidura la fuente de nuest
tra justificacin, como tampoco nuestra bondad nos
merece la santificacin. "Es el amor de Dios el que
derrama y crea la bondad en todas las cosas" (S. Toms). Cf. v. 4. S. Pablo se aplica esto a s mismo en
15, '0. Mons. Keppler, el aun llorado obispo de Rotten.
hurgo que una a su celo de pastor la bonda espiritualidad bblica del exegeta y la vocacin apostlica
del predicador del Evangelio, nos formul un da esta
verdad profundsima, que penetr para siempre en el
espritu de ms de uno de sus discpulos: "En buena
cuenta. el hombre quisiera que Dios lo admirase y premiase como reconocimiento de sus mritos. Y resulta
al revs, que Dios lo ama a causa de su miseria, y
tanto ms cuanto ms miseria tiene, como hace un padre
con el hijo enfermo. El que sienta mortificada su
"dignidad" en aceptar, como hombre insignificante, un
amor gratuito de misericordia, no podr entender la
pequeez (que es a verdadera humildad), ni la gracia
de la Redencin. Y ay de l si, excluyndose de la
misericordia, cree poder contar con merecer un premio
segn la justiciar' Cf. Marc. 7, 4; Rom. 10, 3 y
notas.

31. No dice que no nos gloriemos, sino que nos

gloriemos en Dios. Con ello hacemos acto de verdadera
infancia espiritual, que es el mejor modo para olvidarse
a s mismo, como 10 hace el nio que camina ufana.
mente apoyado en el fuerte brazo de su padre. Cf. II
Cor. 10, 17; Jer. 9, 23 s.

1. Es imposible poner mayor elocuencia sobrenatural

que en estas lineas donde se niega la - elocuencia. En
lugar de testimonio de Dios dice la Vulgata: testimonio
de Cristo. En vez de testimonio, la ltima edicin de
Merk seala que el reciente P. 46 (Papyrus Chester
Beatty, 1936) cuya antigedad remonta al siglo r dice
misterio. Esta palabra parece corresponder mejor an
al pensamiento del Apstol, pues l nos dice en el
v. 7 que la sabidura de Dios se predica en misterio.
Tal es tambin lo que Jess nos ensea al decir que
ella se oculta a los sabios y se revela a los nios de
lenguaje sencillo (Luc. 10, 21). Vase v. 7 y nota.
3. Pablo no era persona de prestancia. Al contrario, su pequea estatura y su falta de postura acadmica le quitaban todo prestigio externo como orador,
de manera que se apoyaba nicamente en la virtud de
la Palabra de Dios, y no en 'recursos humanos. Nada
prueba mejor que su propio ejemplo la verdad aparentemente paradoja( que aqu nos enseai pues no ha
habido desde l, en casi veinte siglos, palabra que
arrastre tanto como la de este tmido.
4. Discursos persuasivos: Po IX exhorta a los pret
dicadores a no ejercer el ministerio evanglico en forma elegante de humana sabidura, ni con el aparato y
encanto profanos de vana y ambiciosa elocuencia, sino
en la manifestacin del espritu y la virtud de Dios
con fervor religioso, para 9ue. exponiendo la palabra
de la verdad, y no predicandose a s mismo, sino a
Cristo crucificado, anuncien con claridad y abiertat
mente los dogmas de nuestra santsima religin (Encclica "Qui pluribus").
6. Entre os perfectos: Vase el sentido de esta
expresin en los vv. 3- 1 4 y sus notas.
7. En misterio: cf. v. 1 y nota. La que estabo
escondida: aouellas cosas "que desde todos los siglos
haban estado en el secreto de Dios (Ef. 3, 9);
especialmente el misterio de la Redencin y de la
gracia, que comprende el misterio de la Iglesia. Cf.
Rom. 16. 15: Col. 1. 25-27.
8. Satans nunca habra inspirado la traicin
de Judas (Juan 13, 27), ni la condenacin de Cristo,
si bubiera podido conocer su divinidad y el valor de
Redencin que haba de tener su muerte. De ah
que Jess le ocultase siempre su carcter de Hijo de
Dios (Luc. 4, 1 as.).

9Pero, segn est escrito: "Lo que ojo no vi,

ni odo oy, ni entr en pensamiento humano,
esto tiene Dios preparado para los que le
aman." "Mas a nosotros nos lo revel Dios
por medio del Espritu, pues el Espritu escudria todas las cosas, aun las profundidades
de Dios. "Quin de entre los hombres conoce lo que hay en un hombre sino el espritu
de ese hombre que est en l? As tambin las
cosas de Dios nadie lleg a conocerlas sino el
Espritu de Dios. 12Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu
que es de Dios; para que apreciemos las cosas
que Dios nos ha dado gratuitamente. "Estas las
predicamos, no con palabras enseadas por la
sabidura humana, sino con las aprendidas del
Espritu Santo, interpretando las (enseanzas)

9. Cf. Is. 64, 4 y nata. Tiene Dios preparado para

los que le omon: Es caracterstico del hombre el
hasto o el aburrimiento ante la monotona o repeticin de las mismas cosas. Y es que el hombre
fu hecho a imagen de Dios. Bien podra l desafiar
a cualquiera a que encontrara dos crepsculos iguales.
No bay panorama en la creacin que no cambie de
aspecto con la maana y con la tarde; con la luna
o el sol; con las cuatro estaciones del ao. El homt
bre tambin cambia con la edad como cambia el
da segn las horas, y cambian los climas, y las
flores se renuevan como los frutos. Y como todas
estas cosas de la naturaleza no son sino imgenes
de las realidades espirituales (Rom. 1, 20), al mismo
tiempo que vemos en su variedad un recuerdo de su
fugacidad (7, 31; II Cor. 4, 18) y una advertencia
de que nuestro estado no es normal sino transitorio
(Filip. 3, 20; Hebr. 13, 14; I Juan 3, 2; Is. 11,
1 ss.; Col. 3, 2), vemos tambin en ello una figura
y una prenda que el divino Padre nos da de la
infinita variedad y riqueza de que l mismo se jacta
para colmar, sin basto, nuestro corazn por todas las
edades de la eternidad (Is. 48, 6 ss. y nota). De la
misma manera tambin su Palabra (que es su mismo
Verbo o Sabidura) colma sin medida el corazn de
los que cada da buscan en ella su felicidad (Sab. 8.
16; Is. 48, 17; S. 36, 4; Ecli, 24, 38 s. y notas).
11 s. Nadie lleg a conocerlos: Slo Dios, por su
naturaleza, puede conocerse a S mismo; slo su
hijo Unignito, "que es en el seno del Padre" Juan
1, 18) lo ve cara a cara; slo el Espritu que escudria las cosas ms intimas de Dios (v. 10) penetra
y sondea su naturaleza. Ahora bien, ese mismo
Espritu que dentro de Dios conoce las cosas de
Dios, es el que nos es dado (v. 12 .y 16). Se explica,
pues, que ese mismo Espritu, dentro de nosotros, nos
haga conocer tambin las profundidades de Dios
(v. 10). He aqu revelado en uno de sus admirables
aspectos, el del conocimiento, el Misterio del Espritu
Santo en nosotros (Juan 14, 17; Luc. 11, 13 y notas).
De l nos dice Jess que "nos lo ensear todo"
(Juan 14, 26). El espritu de este mundo es, segn
S. Toms, la sabidura del mundo y el amor al mundo,
el cual incita al bombre a hacer y gustar lo que
es del mundo (Marc, 8, 33). Segn otros, es el
mismo Satans prncipe y animador del mundo
(Juan 14, 30). Notemos que ese espritu sobrenat
tural se nos da para que apreciemos la gratuidad
del don de Dios, pues el criterio de la lgica humana
no nos dejara comprender (v. 14) que Dios puede
amarnos hasta tal punto.
3. S. Pablo insiste siempre sobre el origen y valor divino de su predicacin. Vase Gl. 1, 1 y 11 s.;
Ef. 3, 3. Destacando esta doctrina de que hemos
de espiritualizamos para entender las cosas espirituales -lo cual no significa ser eruditos sino ser
nios. (Luc. 10, 21) - dice Fillion: "San Pablo va a
explicar aqu las palabras enlre los perfectos del v. 6.
Acaba de decir que en la predicacin de los apstoles
todo es espiritual, tanto las palabras como los pensamientos".

espirituales para (hombres) espirituales, "porque el hombre natural no acepta las cosas del
Espritu de Dios, como que para l son una
insensatez; ni las puede entender, por cuanto
hay que juzgar de ellas espiritualmente. "El
(hombre) espiritual, al contrario, lo juzga todo,
en tanto que l mismo de nadie es juzgado.
"Pues "quin ha conocido jams el pensamiento del Seor para darle instrucciones?"
Nosotros, en cambio, tenemos el sentido de
Cristo.
CAPITULO III
DISCORDIAS Y BanDOS.

hn1Yo,ermaso

14. El hombre notural: Literalmente, el hombre psquico. Buzy traduce: el hombre simplemenle razonable. No se refiere, pues, al hombre entregado a
los vicios, sino a todo hombre natural, a toda naturaleza cada que no haya nacido de nuevo por el
Espritu (Juan 3, 5 y nota), es decir, a todo el que
no es espiritual Y no vive la vida sobrenatural de
la fe, aunque pueda haber sido bautizado, pues esto
le quit el pecado original, mas no la depravacin
natural (cf. 1, 19 y nota). As tambin los sabios
del paganismo, sin la luz de la revelacin bblica,
slo llegaron a ver la virtud como la concibe tristemente Horado: "Virtus est medium vitiorum utrimque reductum", es decir, como la simple resultante
de los vicios opuestos entre s y limitados unos por
otros. Slo nuestro Dios se nos revela como el
Maestro de la virtud positiva, de 'la cual l mismo
es la fuente, y que l comunica mediante su propio
Espritu a los que, dejando de ser siervos, se hacen
hijos de l, como vemos en Juan 1, 12 s. Cf. Rom.
8, 6; Judas 19.
15.ni hombre espiritual es capaz de valorar las
cosas profanas y las espirituales; el hombre carnal,
empero, slo puede discernir las cosas materiales;
porque le falta el espritu, la luz del Espritu Santo.
Vase 12, 3; Juan 14, 26; Rom. 15, 13. De nadie es
juzgado: es decir, que los hombres en general, simplemente naturales (v. 14 y nota), no son capaces de
comprenderlo ni de apreciarlo rectamente. De ah las
persecuciones que Jesus anuncia a todos sus discpulos,
no obstante tratarse de hombres benficos que, en
lgica humana, debieran ser amados de todos.
16. /Quin ha conocido! etc.: Vase Is. 40, 13:
55, 8 s.; Rom. 11, 34. Nosotros: es decir, los hombres espirituales, a que se refiere el v. 15 (cf. 7,
40). sos tienen el instinto sobrenatural que les
hace entender las cosas de Dios, porque se las
muestra el Espritu Santo que est en ellos (v. 12
y nota). No son as los corintios, aun carnales,
como va a decrselo el Apstol en 3. 1. Esta permanencia en nosotros del Espritu Santo, que nos
da el senlido de Cristo, es, pues, un punto de suma
importancia, y est fundada en la Palabra de Jess
que nos lo prometi para "que quede siempre con
vosotros el Espritu de verdad". (Juan 14, 16).
Observa un autor que sta ha de ser en el cristiano una situacin permanenle y, puesto que ya se
nos ha dado (Rom. 5, 5), est cumplida .la promesa
de Luc. 11, 13, y hemos de creer en la ayuda
del Espritu Santo y que en esa fe ha de estar el
ntimo resorte de nuestra rectitud, pues, sabiendo
que a Dios no podramos engaarlo, el aceptar esta
situacin creyendo ingenuamente a la promesa, lejos
de ser presuncin (como sera si creysemos tener
alguna capacidad propia), nos obliga a mantener
nuestra alma bien desnuda en la presencia de Dios
"como el que vuela en avin y sabe que la cada
seria mortal".
1 ss. Como a espiriiuales: Vase 2, 12 ss., y
notas. Los corintios, a pesar de la cultura que osten*
taban, carecan de la verdadera sabidura, y en tal
sentido el Apstol los llama *linos (cf. Hebr. 5, 12-14).
Guardmonos de confundir la infancia espiritual con
esta imagen usada aqu como seal de ignorancia,.

podido hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. aleche
os di a beber, no manjar (slido), porque no
erais capaces todava, y ni aun ahora sois capaces; asiendo como sois todava carnales; puesto que mientras hay entre vosotros celos y
discordias no sois acaso carnales y vivs a
modo de hombres? 4 Cuando uno dice: "yo
soy de Pablo"; y otro: "yo soy de Apolo", no
es que sois hombres? 5 Qu es Apolo? Y qu
es Pablo? Servidores, segn lo que a cada uno
di el Seor, por medio de los cuales cresteis.
6 Yo plant, Apolo reg, pero Dios di el crecimiento. 7 Y as, ni el que planta es algo, ni
el que riega, sino Dios que da el crecimiento.
8 EI que planta y el que riega son lo mismo;
y cada uno recibir su galardn en la medida
de su trabajo.

que el da la descubrir, pues en fuego ser

revelado; y el fuego pondr a prueba cul sea
la obra de cada uno. "Si la obra que uno ha
sobreedificado subsistiere, recibir galardn;
"si la obra de uno fuere consumida, sufrir
dao; l mismo empero se salvar, mas como
a travs del fuego. "No sabis acaso que sois
templo de Dios, y que el Espritu de Dios habita en vosotros? "Si alguno destruyere el
templo de Dios, le destruir Dios a l; porque
santo es el templo de Dios, que sois vosotros.

LA SABIDURA DEL MUNDO ES LOCURA anTE Dios.

"Nadie se engae a s mismo. Si alguno entre
vosotros cree ser sabio en este siglo, hgase
necio para hacerse sabio. "Porque la sabidura
de este mundo es necedad para Dios. Pues escrito est: "l prende a los sabios en su misma
astucia." 25 Y otra vez: "El Seor conoce los
RESPONSABILIDAD DE LOS PREDICADORES. Nos- razonamiento de los sabios, que son vanos."
otros somos los que trabajamos con Dios;
vosotros sois la labranza de Dios, el edificio qu dificultad seria puede alegarse o se ha alegado?"
14. Recibir galordn: Como dice Fillion, "esta
de Dios. "Segn la gracia de Dios que me ha recompensa
no consistir solamente en la salvacin
sido dada, yo, cual prudente arquitecto, puse el eterna, comn a todos los justos, sino en algunos
privilegios
particulares".
Vase, por una parte, Ef. 2,
fundamento, y otro edifica sobre l. Pero
s.; Rom. 6, 23; Juan 4, 10, etc., y, por otra, Mat.
mire cada cual cmo edifica sobre l. "Por- 810,
42; 19, 28; Luc. 19, 12; 19, 17; 22, 28-30:
que nadie puede poner otro fundamento, fuera I Cor.
9, 25 y nota; II Tim. 4, 7 s.; I Pedr. 5, 4;
del ya puesto, que es Jesucristo. "Si, empero, Apoc. 2, 10; Dan. 12, 3. etc. Nuestro horizonte es,
pues,
ms
vasto que la expectativa de la muerte y el
sobre este fundamento se edifica oro, plata,
inmediato del alma sola. Jess vendr, como
piedras preciosas, (o bien) madera, heno, paja, destino
vemos "trayendo su recompensa" (Apoc. 22,
"la obra de cada uno se har manifiesta, por- aqu
12). Cf. 4, 8 ss. y nota; Filip. 3, 20 s.; Rom. 8, 23;
puesto que Jess ensea, muy al contrario, que en
ser nios est la mayor santidad (Mat. 18, 1-4)
y la ms alta sabidura (Luc. 10, 21 y nota). Discordias (v. 3)i cf. 10 ss.
9 ss. Pablo es, pues, el gran arquitecto del Evangelio. el gran expositor de sus bases, y esto no slo
para los de Corinto, sino para todos nosotros. El
"otro" (v. 10), que edifica sobre el cimiento, era
quizs aqu Apolo (v. 6), pero se aplica a todos los
predicadores, de palabra o de pluma. Para esto dice
Lacordaire que Santo Domingo, "viendo que el apostolado pereca en la Iglesia", propuso al Papa Inocencio III, la fundacin de una Orden que fuese
de Predicadores, es decir, "que tuviese como funcin
perpetua y universal ensear el Evangelio". El funda.
mento sobre el que edifican los predicadores, "es
el mismo Jesucristo, su Persona y su obra,pero en
cuanto encarna en s todo el Evangelio, predicado a
los Corintios por el Apstol" (llover) Cf. 1, 12 y
nota. Oro, Paia, piedras preciosos (v. 12) sealan la
recia predicacin del Evangelio segn el Espritu
sobrenatural; madera, heno, paja, su, predicacin
segn las enseanzas de la sabidura humana, cuya
vanidad viene explicando el Apstol desde los captulos que preceden (vase Mat. 7, 22 y nota). Cf. Ef.
2, 19t22, donde San Pablo muestra la buena edificacin a base de los apstoles y profetas.
13. El fuego: el da del Seor, o sea la venida de
Cristo triunfante, el cual, como dice la Liturgia,
vendr a juzgar a este siglo por medio del fuego.
Por el fuego entienden S. Agustn y S. Gregorio,
las tribulaciones; o, como dice Allo, "el conjunto
de pruebas y juicios" que acompaarn el da del
Seor. El griego lleva el artculo (he hemera), el
da por excelencia, conforme a otros muchos pasajes,
Cf. 1, 8; 4, 3 ss.; Rom. 2. 16 y 13, 12; II Tes.
1, 10; II Tim 12 y 18; Hebr. 9, etc.). (Fillion). Bover, comparando este pasa
con II Pedro 3, 7, que anuncia la conflagracin .de los
elementos, pregunta: "Esta conflagracin debe enten
derse en sentido propio o bien en sentido puramentr
metafrico?" Y agrega: "Esta pregunta merece estotra
contrapregunta: contra el sentido propio y verdadero

Luc. 21, 28; I Pedr. 1, 5-7, etc.

15. A travs del fuego, es decir, a duras penas,
despus de tanto trabajo perdido. He aqu un tema
de profunda meditacin. Segn S. Gregorio, "esta
doctrina se dirige a aquellos predicadores, que semejantes a los adlteros, que no buscan en sus delitos
la fecundidad, sino cmo satisfacer a su sensualidad,
predican por vanidad; y llevados de la gloria temporal, no se aprovechan de la gracia, que Dios les
ha dado, para engendrar hijos espirituales para Dios,
sino que abusan de ella, para hacer una vana ostentacin de su saber". En este fuego suele verse una
insinuacin del purgatorio. En tal caso no sera el
mismo fuego mencionado antes como propio del da
del Seor. El P. Sales, citando a Fillion, Cornely,
Corluy, etc., hace notar que el Apstol no habla
directamente del purgatorio; primero, porque slo
trata de los predicadores del Evangelio, y luego, porque se refiere al juicio universal.
17. El Espritu de Dios que nos convierte en
templo de Dios, habitando en nosotros (v. 16), ha de
ser nuestro maestro (cf. 2, 12), sin lo cual no podemos
entender las cosas de Dios ni, en consecuencia, edificar
segn ellas con oro y piedras preciosas (v. 12).
"Destruye, pues, el templo de Dios quien prescinde****
de escuchar como maestro al Espritu Santo y pretende edificar sobre, el fundamento de Cristo, segn
su pronia iniciativa".
19. Cf. Job 5, 13. Es notable que la cita sea de
Elifaz, -el mal amigo de Job. Vase la explicacin en
la nota a Job. 5, 9.
20. Vase S. 93, II y nota. Todas estas advertencias, como las del cap. 4, han de referirse en
primer lugar a los predicadores de que trata aqu el
Apstol. Uno de los grandes secretos prcticos de
la vida del cristiano est en comprender cmo se
armoniza la caridad con la desconfianza que hemos
de tener en los hombres. El ms celoso amor de
caridad, que desea en todo el bien del prjimo y nos
impide hacerle el menor mal, no nos obliga en manera
alguna a confiar en el hombre, ni a creer en sus
afirmaciones para halagar su amor propio. As el
Evangelio nos libra de ser vctimas de engao. Vase
Juan 2, 4 y nota.

21 As piles, que nadie ponga su gloria en los

hombres. Porque todo es ciertamente vuestro;
22sea Pablo, sea Apolo, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente,
sea lo porvenir, todo es vuestro, "mas vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.

tanto, no juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor; el cual sacar a
luz' los secretos de las tinieblas y pondr
de manifiesto los designios de los corazones,
y entonces a cada uno le vendr de Dios su
alabanza.

CAPTULO IV
Los APSTOLES SON SIERVOS DE CRISTO. 1As
es preciso que los hombres nos miren: como
a siervos de Cristo y distribuidores de los
misterios de Dios. 2Ahora bien, lo que se
requiere en los distribuidores es hallar que
uno sea fiel. 2En cuanto a m, muy poco
me importa ser juzgado por vosotros o por
tribunal humano; pero tampoco me juzgo a
m mismo. 'Pues aunque de nada me acusa la conciencia, no por esto estoy justificado. El que me juzga es el Seor. 5Por

Los APSTOLES SON "BASURA DEL 'MUNDO".

&Estas cosas, hermanos, las he aplicado figuradamente a m mismo y a Apolo, por vuestra
causa; para que aprendis en nosotros a "no
ir ms all de lo escrito"; para que no os inflis de orgullo como partidarios del uno en
perjuicio del otro. 'Porque quin es el que
te hace distinguirte? Qu tienes que no hayas
recibido? Y si lo recibiste de qu te jactas,
como si no lo hubieses recibido? 8 Ya estis
hartos; ya estis ricos; sin nosotros habis llegado a reinar... y ojal que reinaseis, para
que nosotros tambin reinsemos con vosotros!
!Pues creo que Dios, a nosotros los apstoles, nos exhibi como los ltimos (de todos),
como destinados a muerte; porque hemos venido a ser espectculo para el mundo, para
los ngeles y para los hombres. "Nosotros somos insensatos por Cristo, mas vosotros, sabios
en Cristo; nosotros dbiles, vosotros fuertes;
vosotros gloriosos, nosotros despreciados. "Hasta la hora presente sufrimos hambre y sed,
andamos desnudos, y somos abofeteados, y
no tenemos domicilio. "Nos afanamos trabajando con nuestras manos; afrentados, bendecimos; perseguidos, sufrimos; "infamados, rogamos; hemos venido a ser como la basura del

22. Admirable felicidad. Somos dueos de todas

las cosas son tal que pertenezcamos a Dios, porque,
como dice S. Buenaventura "el Seor, el Amigo, el
Padre no permitir que falte nada a su servidor, a
su amigo, a su hijo". Cf. I Pedro 5, 7.
23. Cristo es del Padre que lo engendr, y que
es su Cabeza (11, 3), y as la voluntad de jess
durante toda la eternidad ser estar sometido l
mismo al Padre, junto con todo su reino. Vase en
15, 24.28 la revelacin de este sublime misterio.
1 s. El Apstol es depositario de los misterios de
la fe. Por lo tanto no le es lcito predicar sus propias
ideas, y tampoco est sometido a juicio humano alt
guno. Y puesto que nadie debe confiar en los
hombres (3, 21) no ha de verse en los apstoles
valores propios, sino mirarlos solamente como agentes
cuyo valor depende todo de la fideldad con que
cumplen aquel mandato que consiste en poner al
alcance de las almas esos misterios revelados por
Cf.
Dios. Disiribuidores (literalmente: ecnomos).
Mat. 24, 45; Luc. 12, 42. Los misterios son "las
verdades evanglicas predicadas por los apstoles y los
otros misioneros de C sto. Cf. 2, 7. No puede tratarse aqu de los sacramentos sino de una manera
muy indirecta" (Fillion).
3 as. Dado que todo apstol es siervo de Dios
(v. 1), slo por l debe ser hallado fiel (v. 4), sin
importarle los vanos juicios de los hombres (3, 20),
ni el juicio propio, que podra ser parcial (II Cor.
10. 18). S. Pablo confirma esto elocuentemente en
Rom. 14. 4. Entre los tesoros de doctrina que nos
brinda a cada paso la Escritura, he aqui uno que es
a un tiempo de virtud sobrenatural y de sabidura
prctica. S. Pablo no descuida su buen nombre, y aun
lo defiende a veces con cruda sinceridad (Hech. 20,
33 s.; II Cor. cap. 11; I Tes. 2, 9, etc. Cf. Prov. 22,
1 y nota); pero conoce las leccione del gran Maestro
sobre la falacia de los hombres (Juan 2, 24 y nota)
y sobre la inconveniencia de sus aplausos (Luc. 6.
26). Y entonces les fulmina aqu su despreocupacin
por el "qu dirn", con una libertad de espritu que
"en sociedad" sera de muy mal tono y calificada de
soberbia, en tanto que no es sino verdadera humildad
cristiana que desprecia el mundo, empezando por
despreciarse a s mismo: No me importa nada lo que
ustedes piensan de m, porque no aspiro al elogio;
ni creo merecerlo, pues nadie lo merece; ni lo acept
tara si me lo dieran. ni lo creera sincero, etc., por
lo cual slo me interesa "quedar bien" con mi buen
Padre celestial, el nico sabio, que me juzga con
caridad porque me ama, y ha entregado mi juicio
a su Hijo (Juan 5, 22 y nota) que es mi propio
abogado (I Juan 2, 1), un abogado que se hizo
matar por defenderme (I Juan 2, 2). Por iribunal
humano: literalmentei por humano dio: algunos pielsan que el Apstcl alude ms bien a la dispensacin
actual; queriendo decir que nada vale juzgar antes
que venga el verdadero Juez (y. 5).

7. Es decir: si tienes ventaja sobre otro, quin

te la da, sino Dios?> Algunos traducen: qu es lo

que te disiingue a ti? o sea qu tienes t de propio?
Cf. Gl. 6, 3 y nota.
8 ss. Los siguientes vv. son una amarga acusacin contra los crticos y murmuradores, que en
su altivez desprecian a los mensajeros de Dios. Las
anttesis son tan cortantes y sarcsticas, que revelan
la profundsima indignacin del Apstol. Habis llegado a reinar: "Mordiente irona... Al fin de los
tiempos, cada cristiano participar en el Reino de
N. S. Jesucristo. Cf. II Tim. 2, 12; Apoc. 3, 21;
5, 10, etc. Esta poca gloriosa habra, pues, comenzado ya para Ios corintios?" (Fillion). "Al ver la
suficiencia de los corintios, se dira que ya haban
llegado a la plenitud de la realeza mesinica" (Crampon). Vase 3, 14; 0. 11y notas; Apoc. 1, 6; 5, 10.
9 ss. Traza aqu S. Pablo un cuadro elocuentsimo
de cmo todo verdadero apstol ha de ser despreciado
a causa de Cristo, aun por aquellos por quienes se
desvela. No es esto sino un comentario de lo que
Jess anunci mil veces como caracterstica de sus
verdaderos discpulos, y nos sirve para saber dist
tinguir a stos. de los falsos que arrebatan el aplauso
del mundo. Cf. Luc. 6, 22t26; II Tim. 3. 11 s.
Especiculo: como las vctimas del circo, entregadas
a las fieras. No los envi Jess como a "corderos
entre lobos"? (Mat. 10, 16). Cf. Hech. 14, 18; 16,
22 ss.; Rom. 8, 36; II Cor. 1, 9; 11, 23, etc.
Para los ngeles: I He aqu el consuelo dulcsimo!
Mientras los hombres nos desprecian o juzgan mal,
los ngeles obran como Rafael en Tob. 12, 12.
10. La irona culmina en esta anttesis. Vosotros
recibs honores y creis ser discpulos de Cristo?
Como si eso fuera posible! Cf. Juan, 5, 44 y nota.
12. Trabajando con nuesiras manos: Se refiere al
trabajo manual que practicaba S. Pablo para ganarse la vida y para no ser molesto a las Iglesias
por l fundadas. Cf. Hech. 18, 3: 20, 34; I Tes. 2, 9.

mundo, y el desecho de todos, hasta el da

de hoy.
PREDICAR ES ENGENDRAR EN EL EVanGELIO. 14No
escribo estas lneas para avergonzaron, sino
que os amonesto como a hijos mos queridos.
"Pues aunque tuvierais diez mil pedagogos en
Cristo, no tenis muchos padres; porque en
Cristo Jess os engendr yo por medio del
Evangelio. "Por lo cual, os ruego, haceos imitadores mos como yo de Cristo. "Por eso
mismo os envi a Timoteo, el cual es mi hijo
querido y fiel en el Seor. l os recordar
mis caminos en Cristo, segn lo que por doquier enseo en todas las Iglesias. "Algunos se
han engredo, como si yo no hubiese ya de
volver a vosotros. "Mas he de ir, y pronto si
el Seor quiere; y conocer, no las palabras de
esos hinchados, sino su fuerza. 20 Pues no en
palabras consiste el reino de Dios, sino en fuerza. 21 Qu queris? Que vaya a vosotros con
la vara, o con amor y con espritu de mansedumbre?
CAPTULO V
EXCOMUNIN DE UN INCESTUOSO. 1 Es ya del
dominio pblico que entre vosotros hay fornicacin, y fornicacin tal, cual ni siquiera entre los gentiles, a saber: que uno tenga la
mujer de su padre. 217 vosotros estis engredos, en vez de andar de luto, para que sea
quitado de en medio de vosotros el que tal
hizo. 3Pero yo, aunque ausente en cuerpo, mas
presente en espritu, he juzgado, como si estuviese presente, al que tal hizo. 4Congrega15. Es decir que por medio del Evangelio se engendran en Cristo hijos para que lo sean del Padre
(Juan 1, 12 5.). Puede concebirse misin ms alta
y divina que semejante predicacin? En tal sentido
Pablo llama "hijo" a Timoteo (v. 17), como Pedro
a Marcos (I Pedr. 5, 13), convertidos por ellos.
Cf. Mat. 23, 9.
17. Sobre esta fidelidad de Timoteo cf. Filip. 2, 20.
19 s. Contra esos hinchados de palabras, que ya
motejaba de tales el apologista romano Minucio Flix,
escribe San Cipriano: "Nosotros somos filsofos de
hechos, no de palabras; ostentamos la sabidura no
en el manto de filsofo, sino mediante la verdad".
Su fuerza: (en griego: dynamis). Otros traducen:
poder, eficacia, realidades, etc. Debe notarse que es
el mismo trmino que el Apstol aplica al Evangelio
en Rom. 1, 16. El reino de Dios (v. 20) no consiste,
pues, en palabras, cuando ellas son de hombres,
segn esa sabidura humana que S. Pablo acaba de
desahuciar tan inexorablemente en los anteriores captulos. Pero s consiste en la Palabra divina, a la cual
l mismo, en el citado pasaje, la llama fuerza de
Dios para salvar. Esa fuerza de que aqu habla por
oposicin a las palabras de los hombres, es, pues, la
del Verbo, o sea precisamente la palabra del Evangelio, de la cual viene la fe (Rom. 10, 17) y cuya
suma eficacia qued afirmada en el v. 15. Vase
Rom. 14, 17, donde S. Pablo nos dice que el Reino
de Dios consiste en los frutos que vienen de la
Palabra.
1. La mujer de su padre: la madrastra. Como lo
anotan los historiadores (Estrabn, Pausanias, etc.),
la corrupcin de Corinto era proverbial, al punto
de. que en toda la Grecia se usaba el verbo "corintiar" como sinnimo de vivir de manera disoluta.
S. Pablo muestra aqu que algunos cristianos tampoco eran ajenos a esa corrupcin (cf. 3, 1), aunque
Ajan ser harto inflados, como vimos en el captulo
precedente.

dos en el nombre de nuestro Seor Jess vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro
Seor Jess, 5 sea entregado ese tal a Satans,
para destruccin de su carne, a fin de que
el espritu sea salvo en el da del Seor
Jess. (No es bueno que os jactis as.
Acaso no sabis que poca levadura pudre
toda la masa? ?Expurgad la vieja levadura,
para que seis una masa nueva, as como sois
zimos porque ya nuestra Pascua, Cristo, ha
sido inmolada. 8 Festejemos, pues, no con levadura aeja ni con levadura de malicia y
de maldad, sino con zimos de sinceridad y de
verdad.
Los ESCanDALOSOS QUE SE LLAMAN HERManOS.
escrib en la carta que no tuvieseis trato
con los fornicarios. "No digo con los fornicarios de este mundo en general, o con los avaros,
ladrones o idlatras, pues entonces tendrais
que salir del mundo. 11 Mas lo que ahora os
escribo es que no tengis trato con ninguno
que, llamndose hermano, sea fornicario, o
avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o
ladrn; con ese tal ni siquiera tomis bocado.
12 pues qu tengo yo que juzgar a los de
afuera? No es a los de adentro a quienes habis de juzgar? 13A los que son de afuera los
juzgar Dios: "Quitad al malvado de en medio
de vosotros."
90s

5. Los tormentos y las vejaciones de Satans (cf. I

Tim. 1, 20) deben conducirlo al arrepentimiento para
que se convierta y pida perdn. Sobre este castigo
temporal para evitar la perdicin eterna, cf. 11, 30;
I Pedr. 3, 20; Sab. 12, 10 y notas. Es de recordar
que este pecador es perdonado en II Cor. 2, 5 s. Vase
all el sentido de la excomunin.
6. El incestuoso es como una bacteria peligrosa que
puede contagiar a toda la comunidad. Vase Ageo 2,
13 a. y nota.
7. Masa nueva: por la gracia del Bautismo. La
levadura simboliza la corrupcin, ya desde el Antiguo
Testamento. "La razn principal que haca proscribir
el pan fermentado en la octava de Pascua y en las
ofrendas (Ex. 29, 2; Lev. 2, 11; 7, 12; 8, 2; Nm.
6, 15) era que la fermentacin es una manera de
putrefaccin" (Vigouroux). Los zimos (panes sin
levadura) se coman en la semana de Pascua. (Cf. Ex
12, 21; 13, 7; Is. 53, 7; Luc. 13, 21; I Pedr. 1, 19).
La Iglesia usa este pasaje en la Liturgia de esa
misma semana para movernos a resucitar espiritualmente en Cristo y con Cristo. Vase Rom. 6, 4 ss.;
Ef. 4, 22.
9. Esa carta no se encuentra entre los libros cannicos y se la considera perdida (cf. Col. 4, 16
nota), aunque algunos, como el Crisstomo, pensaban
que se trataba de la Epstola presente.
11. Llamndose hermano: Los que son slo cristianos de nombre, perjudican a la Iglesia ms que loa
paganos. Por lo tanto no debemos tener trato con
ellos. Vase las severas normas dadas en Col. 3, 14;
II Tes. 3, 6 y 14; II Juan 10.
12 s. Gran leccin de humildad colectiva, para
que no queramos ver siempre el mal fuera de nuestra
comunidad. Vase Lam. 3, 42 y nota. Quitad al
malvado, etc. (v. 13): es una cita de Deut. 13, 5.
Ntese que no es el caso de la cizaa, la cual no
debe arrancarse hasta la siega (Mat. 13, 29 s.). La
cizaa est en el campo del mundo (Mat. 13, 38),
mientras que S. Pablo habla aqu de los que se dicen
discpulos de Cristo, en la red (Mat. 13, 47 es.).
En el v. 10 nos dice claramente que no se trata de
los del mundo, sino que su severidad se refiere a los
nuestros. Cf. I Tim. 5, 20.

CAPTULO VI
NO HAYA PLEITOS ENTRE CRISTIanOS, Y MENOS
ANTE JUECES PAGANOS. 1 Se atreve alguno de
vosotros, si tiene pleito con otro, a acudir a
juicio ante los inicuos, y no ante los santos?
2 No sabis acaso que los santos juzgarn al
mundo? Y si por vosotros el mundo ha de
ser juzgado, sois acaso indignos de juzgar las
cosas ms pequeas? 3 No sabis que juzgaremos a ngeles? Cunto ms unas cosas temporales! 4Cuando tenis pleitos sobre negocios
temporales, tomador jueces a los ms despreciables de la Iglesia. Tara vuestra confusin os lo digo. O es que acaso entre vosotros
no hay ningn sabio, capaz de juzgar entre
hermanos, 6sino que hermano contra hermano pleitea, y esto ante infieles? 7Ahora bien,
1. El Apstol entiende por inicuos a los paganos
(cf. v. 9), y llama santos a todos los verdaderos
cristianos (cf. 1, 2 y nota). Deberan avergonzarse
de ir en busca de jueces paganos en vez de escoger
como tales a hermanos cristianos.
2 s. He aqu una de las ms estupendas promesas
divinas: los santos juzgarn al mundo y a los ngeles.
As lo comentan S. Crisstomo, Teofilacto, Teodoreto,
S. Ambrosio, S. Anselmo y otros expositores antiguos.
Fundndose tanto en estos testigos de la tradicin,
como en el contexto, que habla del establecimiento
de un juicio en sentido literal, se dirige Cornelio a
Lapide contra los que intentan diluir la promesa en
una alegora y expone que en aquel da del Seor
los apstoles y los que todo lo despreciaron por amor
a Cristo estarn sentados ms cerca del divino Juez,
en calidad de prncipes y asesores del Reino. Ms o
menos explcitamente se encuentra la misma enseanza consoladora en Sah. 3, 8; Dan. 7, 9 y 22;
Luc. 19, 17 ss.; 22, 30; Judas 14; Apoc. 3, 21;
20, 4; etc. Cf. Didaj 10, 7. El P. Sales, con Fillion
y otros, considera esto como una extensin de la
promesa hecha por Jess a los apstoles (Mat. 19,
28 y nota), "a todos los cristianos que hayan vivido
su vocacin", si bien es de observar que all se habla
de doce tronos y de las tribus de Israel, en tanto
que en otros lugares se habla de juzgar a las naciones
(vase Apoc. 2, 26 s.). De todas maneras vemos que
S. Pablo levanta aqu buena parte del velo que
cubre los Novsimos, como lo hace tambin en 15, 23;
15. 51; I Tes. 4, 12 ss.; II Tes. 2, 3 ss.; Rom. 11,
23 ss., etc., penetrando resueltamente en el campo
de la profeca escatolgica. De todo esto se sigue
que aquel "da" en que Dios juzgar a la Humanidad
y formar "nuevos cielos y nueva tierra" (II Pedr.
3, 13), no ha de medirse con el reloj humano, sino
que, como observa S. Agustn, ser uno de aquellos
de que habla S. Pedro (II Pedr. 3, 8) y cabrn
en l muchas cosas que nos son todava oscuras.
Cf. Mat. 24, 3 ss, y notas.
4. Segn esto no valdra la pena ocupar en eso a
los ms sabios. Pero el v. es diversamente
interpado.FlcqueSPabohl
irnicamente. La solucin estara quiz en la forma interrogativa: Acaso sentis como jueces a los despreciables?
Como si dijerai Es que vais a otros jueces porque no
sabis elegir los vuestros? No tenis otros mejores?
7. 'Por que ms bien no soportis la injusticia?

Es la doctrina del Sermn de la Montarla, fundamental por lo tanto en el cristianismo, como todo lo
que afecta a la caridad (Mat. 5, 39; Luc. 6, 29; Rom.
12, 17; I Tes. 4. 6: Tito 3, 2; Sant. 4, 2). Vemos
as cunto importa huir de los litigios y de cuntos
males nos librara Dios con ello, tanto en el orden
colectivo como en el individual. Y si bien miramos
tal doctrina afecta, ms que a nuestros intereses, a
nuestro amor propio. Sabemos que hay, por ejemplo,
personas de corazn sensible, que con verdadero gusto
dan importantes cantidades para los pobres, y que sin

si ya es una mancha en vosotros el que tengis pleitos unos con otros por qu ms bien
IIo soportis la injusticia? Por qu antes no
os dejis despojar? 8Pero sois vosotros los que
hacis injusticia y despojis, y eso a hermanos.
9 No sabis que los inicuos no heredarn el
reino de Dios? No os hagis ilusiones. Ni los
fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros,
ni los afeminados, ni los sodomitas, 10 i l
osrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
maldicientes, ni los que viven de rapia, heredarn el reino de Dios. "Tales erais algunos;
mas habis sido lavados, mas habis sido santificados, mas hbis sido justificados en el
nombre de nuestro Seor Jesucristo y en el
Espritu de nuestro Dios.
LA CASTIDAD CRISTIanA. 12 "Todo me es lcipero no todo conviene. "Todo me es
lcito"; pero yo no dejar que nada me domine.
13 "Los alimentos son para el vientre y el vientre para los alimentos"; pero Dios destruir el
uno y los otros. En tanto que el cuerpo no es
para la fornicacin, sino para el Seor, y el
Seor para el cuerpo. 14 Y Dios, as como resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros por su poder. 1 5 No sabis acaso que
vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Tomar pues los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una ramera? Tal cosa jams! 16 Ignoris que quien se junta con una
ramera, un cuerpo es (con ella) porque dice
to";

embargo se indignan furiosamente de que alguien les

tome, sin su permiso, aunque sea una gallina, porque
con esto se sienten burlados. No valdra mucho ms
ante Dios, dejarse quitar la gallina, que entregar
una suma, puesto que aquella cosa, materialmente
pequea, requiere una negacin de s mismo, una
renuncia a la voluntad de la carne, mucho mayor que
lo otro? Porque est claro que si uno no es capaz
de dejarse tomar la gallina, menos tendr la caridad
sobrenatural necesaria para hacer una obra mayor;
por donde se ve que una gran donacin muchas
veces no responde a la pura voluntad caritativa, sino
que va mezclada con sentimentalismo y propia satisfaccin. De ah lo que el Apstol nos dice en 4, 5.
Slo Dios conoce lo que vale cada alma, y por eso
no hemos de pretender condenarlas ni canonizarlas
desde ahora, porque nosotros tendemos a juzgar por
las apariencias (Juan 7, 4). Cf. Mat. 23, 26 y nota.
8. Ntese la fuerza del contraste: lejos de soportar
como vctimas. a imitacin de Cristo (I Pedr. 2,
19-24), son ellos los victimarios.
11. Tales erais: es decir, cuando paganos (v. 1).
Cf. Rom. 1, 18-32; EL 2, 12 ss.
3 ss. Decan algunos, a la manera de los materialistas modernos: fornicacin y lujuria son coas tan
naturales y necesarias como satisfacer las exigencias
del estmago. A ellos responde el Apstol: En verdad
el estmago es para los manjares, pero el cuerpo,
como templo del Espritu santo (v. 19), est destinado para la gloria eterna. La Iglesia rechaza, por
consiguiente, el culto de la carne, tan fomentado en
los teatros y en la literatura, y esto no porque dest
precie el cuerno (Col. 2, 16 y nota), sino porque
respeta la dignidad del mismo. "Si t dices: tengo
derecho a llevar una vida regalada y entre placeres,
respndete el Apstol: Ya no eres hombre libre y
dueo de ti mismo; ya eres esclavo del regalo y del
placer" (S. Crisstomo). El cuerpo es para el Set
or, etc.: Es decir, para hacerse uno mismo con
Cristo, como miembro de l. Vase Ez. 18, 4 y
nota. Y l es para el cuerpo, pues ser l quien lo
resucitar y glorificar. Cf. Filip. 3, 20 s.

(la Escritura): "Los dos sern una carne"?

"Pero quien se allega al Seor, un mismo espritu es (con l). 18 Hud, pues, la fornicacin.
Cualquier pecado que cometa el hombre, queda fuera del cuerpo, mas el que fornica, contra
su mismo cuerpo peca. "O no sabis que
vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo
que est en vosotros, el cual habis recibido
de Dios, y que ya no os pertenecis a vosotros? 20 Porque fuisteis comprados por un precio (grande). Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo.

cprocamente, a no ser de comn acuerdo por

algn tiempo, para entregaros a la oracin;
y despus volved a cohabitar, no sea que os
tiente Satans por medio de vuestra
incotea.6Esldigporcne a,
como precepto. ?Quisiera que todos los hombres fuesen as como yo, mas cada uno tiene
de Dios su propio don, quien de una manera,
y quien de otra. 8 Digo, empero, a los que. no
cstan casados y a las viudas: bueno les es si
permanecen as como yo. 9Mas si no guardan
continencia, csense; pues mejor es casarse que
abrasarse.

II. RESPUESTAS A VARIAS

PREGUNTAS

"A los casados ordeno, no yo, sino el Seor,

que la mujer no se separe de su marido; 11 y
que aun cuando se separare, permanezca sin
casarse, o se reconcilie con su marido; y que
el marido no despida a su mujer. 12 A los dems digo yo no el Seor; si algn hermano
tiene mujer infiel, y sta consiente en habitar
con l, no la despida. "Y la mujer que tiene
marido infiel, y ste consiente en habitar con
ella, no abandone ella a su marido. "Porque

(7,1 - 15,58)
A. MATRIMONIO Y VIRGINIDAD
(7,1-40)
CAPITULO VII
En cuanto a las cosas
que escribisteis, bueno es al hombre no tocar
mujer. 2Mas para evitar la fornicacin, tenga
cada uno su mujer, y cada una su marido. 3E1
marido pague a la mujer el dbito, y as mismo la mujer al marido. 4La mujer no tiene
potestad sobre su cuerpo, sino el marido; e
igualmente, el marido no tiene potestad sobre
su cuerpo, sino la mujer. 5No os privis reEL MATRIMONIO. 1

17. Un mismo espritu, por participar de la divina

naturaleza mediante la gracia. Cf. 6, 23; II Pedr. 1, 4.
"De la naturaleza del amor es transformar al amante
en el amado; por consiguiente, si amamos lo vil y
caduco nos hacemos viles e inestables... Si amamos
a Dios nos hacemos divinos" (S. Toms).
19. "La impureza es un materialismo grosero, un
sacrilegio que deshonra los miembros de Cristo, una
degradacin del propio cuerpo, una profanacin que
viola el templo del Espritu Santo, una injusticia que
desconoce los derechos de Cristo sobre nosotros"
(Bover).
20. Por un precie grande: El texto dice solamente:
por un precio: el Apstol quiere recalcar que en esa
compra el precio fu enteramente pagado, de modo
que no puede dudarse que ya no somos nuestros.
Vase en 7, 23, cmo insiste en esa misma verdad
para convencernos de que no podemos esclavizar tampoco a otros hombres. "No contento con purificarnos,
el Salvador nos ha enriquecido, pues nos mereci
con su muerte la gracia santificante y la felicidad
celeste. Por lo tanto, considerando que la Sangre
de Cristo ha sido el precio de nuestro rescate, no
nos sentimos inducidos a guardarnos ms cuidadosamente de toda cada?" (S. Toms).
3. "Existen algunos que ensean que la unin
del varn y la esposa no est libre de pecado, lo que
es hertico" (S. Toms).
4. le aqu algo que probablemente ignora gran
parte de los cnyuges. El recordarlo convertira en
caridad lo que antes era pura concupiscencia egosta.
5. Contestando el Apstol a las consultas que le
haban sido presentadas, expone el ideal del matrimonio
cristiano con admirable libertad de espritu, previniendo a los cnyuges que si Dios los mueve a dejar,
por algn tiempo, la cohabitacin y dedicarse a la
oracin, lo bagan siempre atendiendo a la debilidad
humana del modo que lo dijo en el v. 2, esto es,
para evitar el peligro de la incontinencia, o sea para

MATRIMONIOS ENTRE CRISTIANCS Y PAGANOS.

que la presuncin de ostentar ante Dios una virtud

heroica, no los haga olvidar la miseria humana y
caigan en adulterio u otros actos prohibidos, por
evitar aquellos que no lo estn. Vase el ejemplo
de Tobas, y la promesa que l contiene de las ms
grandes bendiciones para el hogar (Tob. 6. 18 ss. y
nota). Por encima del estado matrimonial, recomienda
el Apstol la virginidad (v. 26 ss. y nota).
9. Abrasarse, es decir, entregarse a malos pensamientos y pasiones "hasta consumirse en el oculto
fuego" (S. Agustn).
10 s. Le indisolubilidad del matrimonio es, como se
ve, un mandamiento que viene del Seor, y del que
no puede dispensar ninguna potestad. Cf. Mat. 5, 32;
:9, 9; Marc. 10, 11; Luc. 16, 18.
12. Esta norma que se llama Privilegio Paulino o
"privilegio de la fe" (v. 15), se observa an hoy
da cuando uno de los esposos infieles abraza la fe
cristiana. Vase el Cdigo de Derecho Cannico,
cnones 1' 20 ss. Admiremos el espritu de caridad
que la inspirai "pues Dios nos ha llamado a la paz".
Se trata de una excepcional y verdadera disolucin
del vnculo, plenamente reconocida hoy (algunos autores antiguos la negaban) y se refiere, como vemos, al
caso de un matrimonio preexistente, entre infieles, que
resulta mixto por conversin ulterior de un cnyuge.
Mas tal disolucin requiere la libre voluntad del cnyuge infiel y no slo la del creyente, pues sin aqulla
ste no sera dueo de su cuerpo (v. 4). Claro est
que la voluntad de aqul presupone que admita una
convivencia "sin injuria del Creador", pues de lo
contrario el creyente no podra tener aquella paz,
Tambin, a la inversa, si el cnyuge creyente ha dado
al otro un justo motivo de abandonarlo, la ley cannica declara improcedente este privilegio (canon 1123).
Algunos ven aqu slo un permiso o consejo (S. Agustn. S. Toms, Cornely), otros un precepto (cf. Van
Steenkiste). Tambin discuten los autores si el privilegio se extiende o no a los bautizados en una secta
disidente (O. Arendt).
14. El cnyuge convertido, santificado como miemt
bro de Cristo (1, 2; 6, 15 y 19). santifica al otro
por la ntima unin que con l tiene (14, 35 y
nota). "La limpieza de la mujer fiel vence la inmunt
dicia del varn infiel. y tambin la limpieza del
varn fiel vence la inmundicia de la mujer infiel"
(S. Crisstomo). Es una notable excepcin a la ley
del contagio (cf. 5, 6 y nota), y coincide con lo que
dice S. Pedro sobre la santidad de la misin de los
cnyuges (I Pedr. 3, 1 y nota). La caridad aconseja
no separarse en este caso, dice S. Agustn, porque la

el marido infiel es santificado por la mujer,

y la mujer infiel es santificada por el hermano;
de lo contrario vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora son santos. "Mas
si la parte infiel se separa, seprese; en tal caso
no est sujeto a servidumbre el hermano o la
hermana; pues Dios nos ha llamado a la paz.
"Porque (de lo contrario) sabes t, mujer,
si salvaras a tu marido? O sabes t, marido,
si salvaras a tu mujer?

ja misericordia del Seor para ser fiel. 26 Juzgo,

pues, que en vista de la inminente tribulacin,
es bueno para el hombre quedar como est.
27 Ests atado a mujer? No busques desatarte.
Ests desatado de mujer? No busques mujer. 28Si te casares, no pecas; y si la doncella
se casare no peca. Pero estos tales sufrirn
en su carne tribulaciones, que yo quiero
ahorraros. 29 Lo que quiero decir, hermanos, es
esto: el tiempo es limitado; resta, pues, que
los que tienen mujeres vivan como si no las
tuviesen; 30y los que lloran, como si no llorasen; y los que se regocijan, tom si no se
regocijasen; y los que compran, como si no
poseyesen; 31 y los que usan del mundo, como
si no usasen, porque la apariencia de este mundo pasa. 32Mi deseo es que vivis sin preocupaciones. El que no es casado anda solcito en
las cosas del Seor, por cmo agradar al Seor; 33mas el que es casado, anda solcito en

CADA CUAL PERMANEZCA EN SU ESTADO. 17Cad

cual, segn el Seor le ha dado, y segn Dios
le ha llamado, as ande. Esto es lo que establezco en todas las Iglesias. 18 Ha sido llamado alguno siendo circunciso? No se haga incircunciso. Fu uno llamado incircunciso?
No se circuncide. "Nada es la circuncisin, y
nada la incircuncisin; sino el guardar los
mandamientos de Dios. 20 Cada cual persevere
en el estado en que fu llamado. "Fuiste lla- que la fidelidad del hombre a Dios, lejos de ser un
mado siendo esclavo? No te d cuidado; antes tavor que a l le hacemos es un favor, el ms
bien, saca provecho de eso, aun cuando pudie- grande, que recibimos de l. (Denz, 199).
26 ss. Las ventajas y excelencias de la virginidad
ses hacerte libre. 22Porque el que fu llamado
causa de Dios no se pueden destacar mejor que
en el Seor, siendo esclavo, liberto es del por
en este incisivo discurso, de un valor que no sufre
Seor; as tambin el que fu llamado siendo menoscabo por el cambio de tiempos ni de circunst
libre, esclavo es de Cristo. 23Comprados ha- tancias. La inminenle tribulacin, a saber las cargas
de la vida matrimonal, las persecuciones y
bis sido por un precio (grande); no os ha- Y cruces
vanidad y fugacidad de este mundo (cf. v. 31 y
gis esclavos de los hombres. "Hermanos, ca- la
nota), cuyo fin siempre puede estar cerca con el
da uno permanezca ante Dios en la condicin ansiado Retorno del Rey de Reyes (Fil. 4, 5; Sant. 5,
8; Apoc. 1, 3; 19, 11 ss.; I Tes. 5, 1 ss.; I Pedr.
en que fu llamado.
VENTAJAS DE LA VIRGINIDAD. 25Respecto de
las vrgenes, no tengo precepto del Seor;
pero doy mi parecer, como quien ha alcanzado
separacin dificultara la salvacin de los infieles
(cf. v. 36 y nota). Vuestros hijos: Los PP. griegos
(Crisst.. Teod., etc.) advierten que el cnyuge infiel
por su unin con el fiel tiene mayor esperanza de
salvacin as como los hijos de padres cristianos ms
seguramente llegan a la fe (Cornely). Los autores
coinciden hoy en sealar que S. Pablo, al decir aqu
"vuestros", se refiere no ya a los hijos de aquellos
matrimonios mixtos, sino a los de todos los cristianos
de Corinto.
16. En este caso ya no podra seguirse sin pret
suncin el caritativo empeo del v. :4. Por donde
vemos la suavidad de los caminos que Dios abre a los
rectos de corazn, que miran la amistad de l como
la preocupacin central de su vida. Cf. S. 111, 4 y
nota; Mat. 19, 14; Marc. 10, 14; Luc. 18, 16.
18. No se haga incircunciso: Por medio de una
operacin quirrgica los judos helenistas que apost
tataban de su Dios disimulaban la circuncisin para
evitar la burla de los griegos en los gimnasios donde
aparecan desnudos (gimnasio viene del griego gymns,
desnudo). Cf. I Mac. 1, 15-16.
21. El cristianismo remedia la lucha de clases
y quiere que todos se hagan, voluntariamente, siervos
de Cristo y hermanos entre s.
23. Por un precio (grande): esto es. con la precios
ssima Sangre de Jesucristo. Habis sido hechos libres
por Jesucristo, y vuestro espritu no puede ser esclavo
de nadie, por lo tanto, no importa a qu condicin
social pertenezcis. Vase 6, 20 Y nota; I Pedr. I,
18 s.; Juan 8, 32 ss.
25. Misericordia para ser fiel: He aqu un pasaje
que, como muchas otras palabras reveladas, puede
escandalizar al criterio humano, naturalmente opuesto
al criterio esencialmente divino de la Sagrada Escritura (2, 14 y nota). La Iglesia lo cita, con algunos
ms (I Tim. 1, 13; Filip. 1, 29; Ef. 2. 8: I Cor.
4, 7; Sant. 1, 17; Juan 3, 27, etc.), para demostrar

4, 7). Sobre esto insiste tambin en el v. 29: El

tiempo es limitado, y en 10. Ili Ha venido el fin
de las edades. Como se ve, S. Pablo no presenta la

virginidad como precepto (I Tim. 4, 3), sino que la

ofrece como un estado ms conveniente y feliz an en
esta vida, de acuerdo con lo que Jess dijo en Mat.
19, 11 s. Lo mismo dice sohre el estado de viudez
en a v. 40.
29. Limitado: El griego usa una expresin nutica
que significa cargar las velas; segn observa Buzy,
es para sealar que no podemos contar con largo
tiempo, que estamos prximos a zarpar, lo cual es
doblemente cierto, por la brevedad e incertidumbre
de nuestra vida y por el eventual retorno del Seor
en cualquier momento (v. 26 ss.; Marc. 13, 37 y

notas).
31. La apariencia de este mundo pasa: El cristias

no pleno, en vez de ser, pues, el tipo da hombre

satisfecho, casi prosaico, segn se lo imagina el
mundo al verlo huir de sus oropeles, es el grande
y audaz aventurero, que se juega el todo por el todo
frente a lo infinito. l ve que las bellezas temporales,
segn la carne, producen emociones intensas, y que
lo espiritual no es emotivo sino tranquilo. Pero l
sabe que aquello es apariencia, y que esto es "la
verdad"; porque "las cosas que se ven son transitorias, mas las que no se ven son eternas" (II Cor.
4, 18). Entonces, al ver que todo esto es una apariencia, una escena como en el teatro, no se resigna
a poner todo su destino en tan poca cosa, porque es
ambicioso. Y entonces no tarda en descubrir que
la realidad est escondida en el misterio (2, 7), y
que ese misterio es todo de amor, como el mismo Dios, por lo cual sin el amor no podemos
entender nada (I Juan 4, 8). Y cuando se entrega
del todo al amor, es decir, a la felicidad de ser amado (Cant. 2, 7 y nota), empieza a sentirse
satifecho,nurzmoenst;ya
medida que va hallando la sabidura, va hacindose
cada da ms pequeo delante de Dios, como un
niito de pecho, y comprueba alborozado cmo es
que el Padre muestra a los pequeos esas cosas que
oculta a los que los hombres llaman sabios (Luc. 10,
21). Vase la introduccin al libro de la Sabidura.
33. Est dividido: Tal es sin duda lo comn.

las cosas del mundo (buscando), cmo agradar a su mujer, y est dividido. "La mujer
sin marido y la doncella piensan en las cosas
del Seor, para ser santas en cuerpo y espritu; mas la casada piensa en las cosas del mundo (buscando), cmo agradar a su marido.
35 Esto lo digo para vuestro provecho; no para
tenderos un lazo, sino en orden a lo que ms
conviene y os une mejor al Seor, sin distraccin. 36Pero si alguno teme deshonor por causa de su (hija) doncella, si pasa la flor de la
edad y si es preciso obrar as, haga lo que
quiera; no peca. Que se casen. 37Mas el que
se mantiene firme en su corazn y no se ve
forzado, sino que es dueo de su voluntad y
en su corazn ha determinado guardar a su
doncella, har bien. "Quien, pues, case a su
doncella, har bien; mas el que no la casa,
har mejor.

algo, nada sabe todava como se debe saber.

3 Pero si uno ama a Dios, se es de l conocido. 4Ahora bien, respecto del comer las carnes ofrecidas a los dolos, sabemos que ningn
dolo 'en el mundo existe (realmente), y que
no hay Dios sino Uno. 5 Porque aunque haya
algunos que se llamen dioses, sea en el cielo,
sea en la tierra -de esta clase hay muchos
"dioses" y "seores"-. 6Mas para nosotros no
hay sino un solo Dios, el Padre, de quien vienen todas las cosas, y para quien somos nosotros; y un solo Seor, Jesucristo, por quien
son todas las cosas, y por quien somos nosotros.

NO ESCanDALIZAR A LOS DBILES. 7 Mas no en

todos hay esta ciencia; sino que algunos, acostumbrados hasta ahora a los dolos, comen esas
carnes como ofrecidas antes a los dolos, y su
conciencia, dbil como es, queda contaminada.
LAS VIUDAS. 39 La mujer est ligada todo el 8 Pero no es el alimento lo que nos recomienda
tiempo que viva su marido; mas si muriere el a Dios; ni somos menos si no comemos, ni somarido, queda libre para casarse con quien mos ms si comemos. ['Cuidad, empero de que
quiera; slo que sea en el Seor. 40 Sin embar- esta libertad vuestra no sirva de tropiezo para
go, ser ms feliz si permaneciere as, segn el los dbiles. "Pues si alguno te viere a ti, que
parecer mo, y creo tener tambin yo espritu
de Dios.
lo que ocurre en el campo de la mente nuestra,

B. ES LCITO COMER DE LOS MANJARES CONSAGRADOS A LOS DOLOS?

(8,1 - 10,33)
CAPITULO VIII
No HAY IMPUREZA EN COMER CARNES OFRECIDAS
A LOS DOLOS. 'En cuanto a las carnes ofrecidas a los dolos, sabemos que todos tenemos
ciencia. Pero la ciencia infla, en tanto que la
caridad edifica. 2 Si alguno se imagina que sabe
Podemos sin embargo agregar, para consuelo de los
casados que quieren amar a Dios, aquello que Jess
dijo en Luc. 18, 27i "Las cosas imposibles para
hombres, posibles para Dios son." Vase en Hech.
18, 2 y 26 y notas, el caso bellsimo de Aquila y
Priscila, los cnyuges amigos de S. Pablo, que vivan slo para el Evangelio.
39. Que sea en el Seor: esto es, dentro del Cuerpo Mstico (Ef. 5, 25 ss.), con un esposo cristiano.
De ah que la Iglesia prohiba los matrimonios mixtos y no los permita sino con ciertas precauciones.
La forma externa actual del Matrimonio data del
Concilio de Trento.
40. Vase vv. 26, 28 y 32s35. El estado de viudez
ha merecido siempre gran respeto en la Iglesia.
Cf. I Tim. 5, 3 ss., etc.
1 ss. Parte de los sacrificios que los paganos ofrecan a sus dolos, se venda en el mercado. Por lo
tanto, algunos cristianos se sentan inquietos al comer carne, especialmente cuando eran convidados
por algn pagano.
2 s. Quiere decir: nada sabe; y esto no solamente
porque la pura ciencia infla (v. 1) y nada vale sin
la sabidura sino tambin porque son tantos los misterios revelados por Dios en la Escritura, que jams
sabremos de ellos todo cuanto habra que saber. En
cambio el que ama (v. 3), o sea el que tiene la cat
ridad que edifica (v. 1), se es conocido de Dios
(v. 3). Y esto es lo que importa: lo que l conoce;
porque la realidad es lo que sucede ante Dios y no

sujeta a error y que puede ser vctima de la imaginacin. Por eso es que las emociones propias no
tienen tanto valor en la vida espiritual. Cf. 7, 31
y nota.
6. Un solo Dios, el Padre, etc.i Es sta una de
las grandes luces para el conocimiento del verdadero
Dios, que hallamos en la Sagr. Escritura, donde el
;Padre siempre es llamado Dios por autanomasia
(cf. 1, 3; 8, 4 ss.; Juan 8, 54 y nota; Ef. 4, 6;
I Tim. 2, 5, etc.) El Padre es amor, el Hijo es
amor, el Espritu Santo es amor, porque los tres
son una sola Divinidad y Dios es amor (I Juan 4,
'6). El Padre es el Principio del amor ("Caritas
Pater"). El Hijo es el Don del amor ("Gratia
Filius"), y al mismo tiempo su expresin (Verbo del
amor), su conocimiento (la luz del amor que viene
a este mundo: Juan 1, 9; 3, 19; 12, 46), y su contenido mismoi resplandor de la gloria del Padre
y figura de su sustancia (Ha.. 1, 3), y viene como
"Dios con nosotros" o Emmanuel (Is. 7, 14). El
Espritu Santo es el Soplo del amor ("Communit
catio Spiritus Sanctus") y da todava un paso ms
que el Verbo Jess, realizando la divinizacin de
los hombres como hijos de Dios, si ellos aceptan a
Jesucristo. El Padre es, diramos, Dios Amor en S.
El Hijo es ese Dios Amor con nosolros. El Espritu
Santo es ese Dios Amor en nosotros (Juan 14, 16),
terminando as el proceso divino ad extra, es decir
trayndonos eficazmente, en virtud de la voluntad
del Padre que nos di al Hijo, y de los mritos
del Hijo ante el Padre, la participacin en la naturaleza divina (II Pedr. 1, 4), el nacimiento de Dios
como hijos (Juan 1, 12-13; Ef. 1, 5), la vida de
amistad con el Padre y el Hijo en virtud de ese
amor (I Juan 1, 3) y la unidad, en fin, consumada
con el Padre y el Hijo (Juan 17, 21-23). Cf. II Cor.
13, 3 y nota.
7. Conlaminada, no por el hecho mismo, sino por
la viciada intencin del que lo hizo creyendo que
era pecado. Vemos aqu la importancia capitalsima
y decisiva que tiene ante Dios la rectitud de conciencia. Cf. 10, 25-29; Rom. 14, 14-23.
9. El cristianismo es la religin de la caridad, y
no una tabla de derechos y frmulas. Es, por consiguiente, deber nuestro renunciar a una cosa lcita
para salvar un alma. Lo que en s es cosa indifeferente y lcita, puede redundar en perjuicio de otro,
si para ste es ocasin de pecado. Vase nota an-

terior.

tienes ciencia, sentado a la mesa en lugar ido- desempean funciones sagradas, viven del Temltrico, no ser inducida su conciencia, d- plo, y los que sirven al altar, del altar partibil como es, a comer de las carnes ofrecidas cipan? 14 As tambin ha ordenado el Seor
a los dolos? "Y as por tu ciencia perece el que los que anuncian el Evangelio, vivan del
dbil, el hermano por quien Cristo muri. "Pe- Evangelio.
cando de esta manera contra los hermanos, e
hiriendo su conciencia que es flaca, contra
EL APSTOL NO HACE USO DE SUS DERECHOS.
Cristo pecis. 13 Por lo cual, si el manjar es- 15 Yo, por mi parte, no me he aprovechado de
candaliza a mi hermano, no comer yo carne nada de eso; ni escribo esto para que se haga
nunca jams, para no escandalizar a mi her- as conmigo; porque mejor me fuera morir anmano.
tes que nadie me prive de esta mi gloria.
CAPTULO IX
P1orquesip6dclEvangoteiu
EL EJEMPLO DEL APSTOL. 1 No soy yo li- gloria, ya que me incumbe hacerlo por necesibre? No soy yo apstol? No he visto a Je- dad; pues ay de m, si no predicare el Evange"Si hago esto voluntariamente tengo galarss nuestro Seor? No sois vosotros mi obra lio!
en el Seor? 2 Si para otros no soy apstol, a dn; mas si por fuerza (para eso) me ha sido
lo menos para vosotros lo soy; porque el sello confiada mayordoma. "Cul es pues mi gaQue predicando el Evangelio hago sin
de mi apostolado sois vosotros en el Seor. lardn?
cargo el Evangelio, por no (exponerme a)
3 Esta es mi defensa contra los que me juzgan.
abusar de mi potestad en el Evangelio.
4 No tenemos acaso derecho a comer y beber?
P1orquelib9dts,aomeclvipr
5 No tenemos derecho de llevar con nosotros
una hermana, una 'mujer, como los dems ganar un mayor nmero. 20 Y me hice: para los
apstoles, y los hermanos del Seor, y Cefas? judos como judo, por ganar a los judos;
para los que estn bajo la Ley, como someti6 O es que slo yo y Bernab no tenemos dedo a la Ley, no estando yo bajo la Ley, por
recho a no trabajar? 7 Quin jams sirve en ganar
a los que estn bajo la Ley; 21 para los
la milicia a sus propias expensas? Quin planta una via y no come su fruto? O quin que estn fuera de la Ley, como si estuviera yo
de la Ley -aunque no estoy fuera de
apacienta un rebao y no se alimenta de la fuera
Ley de Dios, sino bajo la Ley de Cristoleche del rebao? 8 Por ventura digo esto se- la
gn el sentir de los hombres? No lo dice tam- por ganar a los que estn sin Ley, 22 Con los
bin la Ley? 9 Pues escrito est en la Ley de dbiles me hice dbil, por ganar a los dMoiss: "No pondrs bozal al buey que tri- biles; me he hecho todo para todos, para de
lla." Es que Dios se ocupa (aqu) de los
a tal derecho, ganndole la vida con su probueyes? 10 O lo dice principalmente por nos- nunci
pio trabajo corporal, como acto ejemplar de caridad.
otros? S, porque a causa de nosotros fu es14. Se refiere a lo dicho por Jess en Mat. 10,
crito que el que ara debe arar con esperanza, 10 s. y Luc. 10, 7, sobre el sustento de los obreros
evanglicos. En cuanto a la generosidad de los fiey el que trilla, con esperanza de tener su parte. les
por una parte, y el desinters de los pastores
"Si nosotros hemos sembrado en vosotros los por otra, vase Mat. 10, 8 s.; I Pedr. 5, 2; Mal. 3,
bienes espirituales ser mucho que recojamos 8 ss. y notas. Cf. Hech. 8, 18 ss. y nota; Dante, Inf.
115 ss.
de vosotros cosas temporales? "Si otros tienen 19,15.
La gloria consiste en haber trabajado gratuit
este derecho sobre vosotros no con ms ra- tamente
por el Evangelio (Hech. 18, 3; 20, 34;
zn nosotros? Sin embargo, no hemos hecho II Cor. 11, 10). As poda increpar a los que negouso de este derecho; antes bien, todo lo su- ciaban con las almas (II Cor. 11, 20). Cf. v. 18;
18, 13.
frimos, para no poner obstculo alguno al Apoc.
16. Ay de m si no predicare el .Evangelio!:
Evangelio de Cristo. 13 No sabis que los que Vernos
una vez ms la importancia capitalsima que
.

12. Pecan contra Cristo porque son culpables de

que muera un miembro de su Cuerpo Mstico, un
alma que l am hasta entregarse por ella (Gl. 2,
20) y cuyas ofensas l mira como hechas a S mist
mo (Mat. 25, 40 y 45).
2. Cf. Gl. 1, 12; 2, 8; Rom. 1, 1 y notas.
5. No se trata de las mujeres casadas con los
apstoles, pues ellos haban abandonado sus familias,
Y S. Pablo practica y recomienda el celibato (cf. 7,
7 y 25 ss.). sino ms bien de mujeres piadosas que
los acompaaban y asistan con sus bienes, como lo
hicieron con el mismo Seor (Luc. 8, 1-3).
6. Se refiere al trabajo manual o lucrativo para
la propia subsistencia, lo cual le quitara tiempo
para el apostolado. Ello no obstante, bien sabemos
que Pablo haca an esos trabajos, para no ser grat
voso a las Iglesias y conservar su libertad de esps
ritu (v. 12 ss.; I Tes. 2, 6-10; II Tes. 3, 8 s., etc.).
9 s. Cf. Deut. 25, 4; I Tim. 5, 18; II Tim. 2, 6.
11 s. Los predicadores del Evangelio merecan
como se ve, especial consideracin (I Tim. 5, 17;
Hech. 6, 2 y nota).
13. Los apstoles tienen, pues, derecho a ser suss
tentados por los fieles a quienes sirven. Cf. Nm.
18, 8 y 31; Deut. 14, 22 ss.; 18, 1 ss. S. Pablo re-

los apstoles atribuyen a la predicacin de la Palabra de Dios. Cf. Hech. 6, 2; I Tim. 5, 17; II Tim.
4, 2. Vale la pena destacar cmo, al cabo de dos
mil aos, el amor a la verdad ha llevado a un est
critor moderno -venido del judasmo y que explot
antes muchos campos literarios con xito tan brillante como su estilo-- a esta misma conclusin de
S. Pablo. En plena mitad del siglo XX, frente a los
horrores de la guerra y del odio, tan parecidos a las
seriales del fin anunciadas por Jess, Ren Schwob
ha dicho que slo un campo queda, slo un asunto
tiene sentido para ocupar al escritor de hoy: el comentario al Evangelio. Por lo dems, el Papa Po XII
corrobora el concepto en la Encclica "Divino
AflanteSpiru",sobBladecirqu.jos
ser ste un campo ya agotado, est muy al contrario
lleno de cosas que quedan por entender y explicar.
De modo que puede vaticinarse el alcance insospechado que tendr, con el favor de Dios, el movimiento bblico catlico que se ha iniciado en muchos
pases del mundo con una simultaneidad que responde a la sed universal de las almas. Cf. Amos. 8, 11;
Juan 21, 25 y notas.
22. Para de todos modos salvar a algunos. La
Vulgata dice: para salvarlos a todos. Vase II Cor.
11, 29; Rom. 11, 14.

todos modos salvar a algunos. 23 Todo lo hago

por el Evangelio, para tener parte en l. 24No
sabis que en el estadio los corredores corren
todos, pero uno solo recibe el premio? Corred, pues, de tal modo que lo alcancis. 25 Y todo el que entra en la liza se modera en todo;
ellos para ganar una corona corruptible, y nosotros, en cambio, por una incorruptible. 26 Yo,
por tanto, corro as, IIo como al azar; as lucho, no como quien hiere el aire; 27 sino que
castigo mi cuerpo y lo esclavizo; no sea que,
habiendo predicado a los dems, yo mismo resulte descalificado.
24. El Apstol pinta en los siguientes versculos
al crisiiano militanie, valindose de las
comparineslfojugstmic:are(v.4)
y pugilismo (v. 26), donde todos se lanzan, se cont
trolan y renuncian a cuanto pueda apartarlos de
su objetivo. As hemos de empearnos nosotros, y
con tanto mayor razn, por obtener el premio de la
eternidad, renunciando a la propia gloria y al propio inters y hacindclo "todo por el Evangelio"
(v. 23). Cf. iMat. 10, 38; 16, 24. La comparacin
recuerda la que hace Jess entre el celo de los
hijos de las tinieblas y el de los bijos de la luz
(Luc. 16, 8).
25. Vase 3, 14 y nota. Las monedas que se conservan de Corinto, traen grabada la corona de
aquelosfmrtin,queadporjil
o de olivo. El apstol nos lleva a fijar en cambio la
atencin sobre el premio que nos espera (Filip. 3,
8.14), para alegrarnos desde ahora (Rom. 5, 2;
Tito 2, 13; Luc. 6, 23; 10, 20; Juan 16, 22) en la
esperanza cierta de una felicidad, que si no nos cautiva
el corazn es porque apenas tenemos una vaga idea
del cielo, e ignoramos las innumerables promesas que
Dios nos prodiga en la Sagrada Escritura. David
dice que ellas le dieron esperanza. Y eso que aun
no conoca todas las del Nuevo Testamento. He aqu
algunas para nuestra meditacin: 2, 9; 3, 8; 6, 2 s.;
15, 24 ss., y 51 ss.; Rom. 8, 17 s.; Col. 3, 4; Filip.
3, 20 s.; Luc. 22, 29 s.; II Tim. 2, 12; 4, 8; I Pedr.
1, 4; 5, 4; Sant. 1, 12; 2, 5; Mat. 25, 34; Apoc. 2,
10 y 27 s.; 3, 21; 5, 10; 14, 3 s.; 20. 4; capa, 21 y
22; II Cor. 4, 17; 5, 1; Hebr. 9, 15; 10, 34; 11,
10; 12. 28; Dan. 7, 27; 12, 3; I Tes. 4, 16 s., etc.
27. He aqu el propsito del ayuno: Sabemos que
los deseos naturales de la carne van conlra el espritu (Gl. 5, 17). Es necesario, entonces, ques ella
est siempre sometida al espritu, pues en cuanto le
damos libertad nos lleva a sus obras que son malas
(Gl. 5, 19 ss.; Juan 2. 4 y nota). S. Pablo nos
revela el gran secreto de que nos libraremos de realizar esos deseos de la carne, si vivimos segn el
espritu (Gl. 5, 16; cf. S. 118, 11 y nota). Importa
ta mucho comprender bien esto, para que no se piense
que las maceraciones corporales tienen valor en s
mismas, como si Dios se gozase en vernos sufrir
(Col. 2, 16 ss.; Is. 58, 2 ss. y notas). Lo que le
agrada ante todo son los "sacrificios de justicia"
(S. 4, 6 y nota) y los "sacrificios de alabanza"
(Hebr. 13, 15; I Pedr. 2, 4-9), es decir. la rectitud de corazn para obedecerle segn l quiere, y
no segn nuestro propio concepto de la santidad,
que esconde tal vez esa espantosa soberbia por la
cual Satans nos lleva a querer ser gigantes, en vez
de ser nios como quiere Jess (Mat. 18, 1 ss.;
Luc. 1, 49 ss. y nota) y a "despreciar la gracia de
Dios" (Gl. 2, 21), queriendo santificarnos por nuestros mritos, como el fariseo del Templo (Luc. 18,
9), y no por los de Cristo (Rom. 3, 26; 10, 3;
Filip. 3, 9, etc.). Bien explica S. Toms que "la
maceracin del propio cuerpo no es acepta a Dios,
a menos que sea discreta, es decir, para refrenar la
concupiscencia, y no grave excesivamente a la naturaleza". Porque el espritu del Evangelio es un espn
ritu de moderacin, que es lo que ms cuesta a
nuestro orgullo.

CAPTULO X
LA IDOLATRA EN LA HISTORIA DEL PUEBLO DE
ISRAEL.
1 No quiero que ignoris, hermanos,

que nuestros padres estuvieron todos debajo de

la nube, y todos pasaron por el mar; 2y todos
en orden a Moiss fueron bautizados en la
nube y en el mar; 3y todos comieron el mismo manjar espiritual, 4y todos bebieron la
misma bebida espiritual, puesto que beban de
una piedra espiritual que les iba siguiendo, y
la piedra era Cristo. 5Con todo, la mayor parte de ellos no agrad a Dios, pues fueron tendidos en el desierto. 6Estas cosas sucedieron
como figuras para nosotros; a fin de que no
codiciemos lo malo como ellos codiciaron. 7No
seis, pues, idlatras, como algunos de ellos,
segn est escrito: "Sentse el pueblo a comer
y a beber, y se levantaron para danzar." 8No
1 ss. Nuestros padres: Los de Israel, que tambin
lo son nuestros, como hijos que somos tambin de la
promesa hecha a los Patriarcas (Rom. 4, 1 ss.; 9,
6; Gl. 3, 7; Ef. 2, 20, etc.). Alude S. Pablo al
xodo de los israelitas de Egipto bajo Moiss cuando
pasaron el Mar Rojo, guiados por una nube que les
daba sombra de da y luz de noche (x. 3, 21;
S. 104, 39; Sab. 10, 17; 19, 7 y notas). En orden a
Moiss, es decir, fueron incorporados a l, como
nosotros a Cristo (cf. x. 14, 3). Manjar y bebida:
los israelitas, dice S. Juan Crisstomo, recibieron
man y agua; nosotros, el Cuerpo y la Sangre de
Cristo. El adjetivo todos se repite cinco veces para
acentuar. que aunque todo Israel recibi aquellas
bendiciones, slo un pequeo nmero entr en la
tierra prometida. Vase la tremenda Parbola del
banquete nupcial (Mat. 22, 14). Cf. Mat. 13, 47 ss.
4. Medra es, desde antiguo, uno de los nombres
divinos (Deut. 32, 4; 15, 8; II Rey. 2, 22; S. 17,
3, etc.). La piedra era Crislo: As le llama tambin
el Pr ncipe de los Apstoles (I Pedr. 2, 4 ss.) y el
mismo Pablo en Ef. 2, 20. S. Justino, fundndose
en los Evangelios (que l llama "Memorias de los
Apstoles") escribe a Trifn el judoi "Porque leemos (en ellos) que el Cristo es el Hijo de Dios, lo
proclamamos y lo entendemos como Hijo, el mismo
que en los libros de los Profetas es llamado la Sabit
dura, el Da, el Oriente, la Espada. la Piedra, etc.".
"Era el Mesas quien acordaba a la nacin teocrt
tica no sclamente el agua para saciar su sed, sino
tambin todas las dems gracias que necesitaba. Nada
ms bello y nada ms real que esta actividad
anticpdelMsahitorjud(v.9;Jn12,
41, etc.). Ya un escritor sagrado del Ant. Test.
haba dicho (Sab, 10, 15 ss.) que la divina Sabidura
estaba con los judos en el desierto; ahora bien,
esa Sabidura es el mismo Verbo de Dios" (Fillion).
Cf. nuestra introduccin al Libro de la Sabidura;
Ecli. 4, 15 y notas. Vase tambin el v. 17 y 12,
12; Judas 5 y notas.
5. Cita de Nm. 14, 16 y 29 segn los ',XX.
6. Como figuras: as como los israelitas fueron
bautizados en la nube y en el mar (vv. 1 y 2) y
alimentados con un manjar espiritual (vv. 3 y 4),
as tambin nosotros recibimos las aguas del Bao.
Lo malo:
tismo y el Pan del cielo en la Eucarista.
alusin a los israelitas que codiciaron las carnes de
Egipto. Pero mientras tenan an la carne de las cm
dornices entre los dientes, fueron castigados (Nm.
11, 4 ss.).
7. Cita de Ex. 32, 6. En los lugares mundanos
de hoy, el baile entre las comidas parecera querer
imitar esto al pie de la letra.
8. Cf. Nm. 25, 1 y 9. Fornicar se usa general.
mente en la Sagrada Escritura para sealar cunta
infidelidad se esconde en la idolatra (Sant. 4, 4 s.,
y nota; Apoc. 17, 2; 18, 3. Aqu se refiere a la for

cometamos, pues, fornicacin, como algunos

de ellos la cometieron y cayeron en un solo
da veiIItitrs mil. 9No tentemos, pues, al Se :
or, como algunos de ellos le teIItaron, y perecieron por las serpieIItes. "No murmuris,
pues, como algunos de ellos murmuraron y
perecieron a manos del Exterminador. "Todo
esto les sucedi a ellos eII figura, y fu escrito
para amonestaciII de nosotros para quienes ha
veIIido el fin de las edades. "Por tanto, el que
cree estar en pie, cuide de no caer. "No nos
ha sobrevenido teIItacin que no sea humana;
y Dios es fiel y no permitir que seis tentados sobre vuestras fuerzas, sino que aun junto
a la tentacin preparar la salida, para que
podis sobrellevarla.

hablo como a prudentes; juzgad vosotros mismos de lo que os digo: 16E1 cliz de bendicin que bendecimos no es comunin de la
saIIgre de Cristo? El pan que partimos IIo
es comunin del cuerpo de Cristo? "Dado
que uno es el pan, uII cuerpo somos los muchos; pues todos participamos del nico Pan.
"Mirad al Israel segn la carne. Acaso los
que comen de las vctimas IIo eIItraII en comuIIiII coII el altar? "Qu es, pues, lo que
digo? Que lo inmolado a los dolos es algo?
O que el dolo es algo? 20 AI coIItrario, digo
ue lo que inmolaII [los geIItiles], a los' demonios lo inmolan, y no a Dios, y no quiero
que vosotros entris en comuniII con los
demonios. 21No podis beber el cliz del Seor y el cliz de los demonios. No podis
LOS DOLOS Y LA MESA DEL SEOR. 14 Por lo participar de la mesa del Seor y de la mesa
cual, amados mos, huid de la idolatra. 150s de los demonios. 22 0 es que queremos provocar a celos al Seor? Somos acaso ms
nicacin con las hijas de Moab. Nm. 25, 1 ss. fuertes que l?
-

9 s. Vase Nm. 21, 5 s.; 11, I; 14, 1 s.

11. El fin de las edades: Frmula semejante a la
hebrea acharit hayamim (Is. 2, 2); es aplicada, como
observa Fillion, por oposicin a los tiempos en que
aun se esperaba la primera venida del Mesas. Vase expresiones semejantes en Gl. 4, 4; Ef. 1, :0;
Hebr. 9, 26; I Pedr. 1, 5; I Juan 2, 18. As
aeftomnbriuS.Pnclpgdae
Is. 49, 8 en II Cor. 6, 2. Cf. 3, 14; 4, 8 ss; II Tim.
3, 1 y notas.
12. Es decir que no estamos an confirmados en
la gracia (cf. Hebr. 8, 8 as.), y que nuestra carne
estar inclinada al mal hasta d fin, por lo cual, aunque ya somos salvos en esperanza (Rom. 8, 4),
hemos de saber que slo podremos vencer nuestras
malas inclinaciones recurriendo a la vida segn el
espritu (Gl. 5, 16 y nota), y que cada instante en
que nos libramos de caer en la carne es un nuevo
favor que debemos "a la gracia de la divina misericordia" (Filip. 1, 29; 2, 13 y notas), "para que no se
glore ninguna carne", como dijo el Apstol en 1,
29. Cf. Ef. 2, 9.
13. Es la consoladora doctrina que expone San.
tiago (Sant. 1, 13 y nota), aadiendo an que de la
tentacin saldremos mejor que antes (Sant. 1, 12).
"El que de la tentacin hace que saquemos provecho, de manera que podamos sostenernos, l mismo
nos asiste a todos y nos da su mano para que
alcancemos las eternas coronas por gracia y he.
nignidad de Nuestro Seor Jesucristo, con esplndida aclamacin" (S. Crisstomo). Vase S. 124, 3
y nota.
14 ss. Para evitar toda especie de idolatra, el
Apstol va a dar instrucciones sohre el misterio eucarstico. Comunin (v. 16)i el griego dice koinona, que
la Vulgata traduce "comunicacin" y "participacin" (cf. v. 17 s). Con el ejemplo que S. Pablo
pone, comparndola con la participacin en los sacrificios (vv. 18 ss), les explica perfectamente este
misterio sobrenatural, pues ya los judos que an
seguan el antiguo culto (v. 18; cf. Hebr. 8, 4 y
nota), y hasta los paganos en sus sacrificios idoltricos (v. 19 s.). crean que la manducacin de la
vctima los pona en comunin con el altar (v. 18).
As vemos toda la realidad sobrenatural de la fraccin del pan (cf. Hech. 2, 42 y nota) como verdadera comunin del Pan de vida que es Cristo, y de
su Sangre derramada en el Calvario (cf. Juan 6,
48.58; Mat. 26, 27 y notas), y de ah que declare
el Apstol la imposibilidad' de mezclar amhos altares (vv. 19-21), lo cual notifica aqu a los gentiles
de Corinto, como lo har a los Hebreos en la carta
para ellos (Hebr. 8, 5; 13, 10 y notas). S. Justino
y S. Ireneo atestiguan a este respecto la fe de los
primeros cristianos sobre esta unin con Cristo, Vctima da Calvario y Sacerdote Eterno, mediante el
misterio eucarstico al cual llama por eso S. Agustin

LA NORMA EN TODO ES: DAR GLORIA A Dios.

"Todo es lcito": pero IIo todo coIIvieIIe.
"Todo es lcito"; pero no todo edifica.
24
Ninguno
mire por lo propio sino por lo del prjimo. 25 De todo lo que se vende eII el mercado,
comed sin inquirir IIada por motivos de concieIIcia; 26porque "del Seor es la tierra y cuan23

"serial de unidad y vnculo de amor". La Didaj

(escrita a fines del primer siglo cristiano), en su
oracin eucarstica toma este concepto con trascendencia escatolgica diciendo: "As como este pan
fraccionado estuvo disperso sobre las colinas y fu
recogido para formar un todo, as tambin de todos
los confines de la tierra sea tu Iglesia reunida para
d reino tuyo ... De los cuatro vientos renela, santificada, en tu reino que para ella preparaste, porque
tuyo es el poder y la gloria por los siglos. Venga
la gracia! Pase este mundo] Hosanna al Hijo de
David! Maran Atha 1 Amn." Cf. 16, 22. Mediante esas comparaciones y la del man del cielo como
alimento espiritual (v. 3) y la bebida espiritual de la
Piedra que es, Cristo (v. 4 y nota), S. Pablo quiere
llevarnos a penetrar el escondido misterio espiritual
del "nico Pan" (v. 17).
16. El cliz de bendicin: El cliz eucarstico.
Cf. Mat. 26, 27; Hech 2, 42.
21. En 11, 17 volver a hablarnos de la frac.
cin del pan, como instituida por el mismo Jess
para memoria del Calvario, y se referir a os
gapes para condenar los abusos que en ellos se
cometan.
23. Sigue el pensamiento de 6, 12.
24. Aqu concreta netamente el Apstol, en una
clara norma de vida (cf. 3, 5 y nota), esa verdadera obsesin que hemos de tener por la caridad fraterna segn el Sermn de la Montaa. En 13, 5 nos
dice l mismo que la caridad no busca sus propios
intereses. Esto no quiere decir que el cristiano quede
abandonado y sin recursos, sino todo lo contrario:
porque para ellos precisamente dijo Jess que d
Padre les dar todo por aadidura si antes buscan
ellos lo que a Dios agrada (Mat. 6, 33). Vase Mat.
6, 8 y nota.
25 ss. S. Pablo vuelve a tomar el hilo dando normas prcticas de cmo comportarse en los b anquets
(capa. 8 y 9). Distingue tres casos, mostrando que
la licitud en comer no estriba en lo que afecta a los
manjares (cf. Col. 2, 16 ss.), sino en la caridad de
que antes habl. La regla general es tener consideracin con los flacos para no darles ocasin de tropiezo, Cf. Rom. 14, 2 ss.; 15; 2.
26. Ntese con qu hermosa elocuencia y libertad
aplica aqu esta cita del S. 23, 1.

cabeza de todo varn es Cristo, y el varn,

cabeza de la mujer, y Dios, cabeza de Cristo.
4Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. 5Mas toda
mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza; porque es lo
mismo que si estuviera rapada. Por donde si
una mujer no se cubre, que se rape tambin;
mas si es vergenza para la mujer cortarse el
pelo o raparse, que se cubra. 7E1 hombre, al
contrario, no debe cubrirse la cabeza, porque
es imagen y gloria de Dios; ms la mujer es
gloria del varon. 8 Pues no procede el varn de
la mujer, sino la mujer del varn; como tampoco fu creado el varn por causa de la mujer,
sino la mujer por causa del varn. "Por tanto,
debe la mujer llevar sobre su cabeza (la seal
de estar bajo) autoridad, por causa de los ngeles. "Con todo, en el Seor, el varn no es
sin la mujer, ni la mujer sin el varn. "Pues
como la mujer procede del varn, as tambin
el varn (nace) por medio de la mujer; mas
todas las cosas son de Dios. 13 Juzgad por
C. REGLAS PRCTICAS PARA LAS
vosotros mismos: Es cosa decorosa que una
mujer ore a Dios sin cubrirse? "No os enseASAMBLEAS CRISTIANAS
a la misma naturaleza que si el hombre deja
(11,1- 34)
crecer la cabellera, es deshonra para l? "Mas
si la mujer deja crecer la cabellera es honra
para ella; porque la cabellera le es dada a maCAPTULO XI
de velo. 16 , Si, con todo eso, alguno quieLA MUJER EN LA IGLESIA. 1 Sed imitadores nera
re disputar, sepa que nosotros no tenemos tal
mos tal cual soy yo de Cristo. 20s alabo de costumbre, ni tampoco las Iglesias de Dios.
que en todas las cosas os acordis de m, y de
que observis las tradiciones conforme os las he
Los GAPES Y LA Eucarista. 17 Entretanto, al
transmitido. 3Mas quiero que sepis que la
intimaros esto, no alabo el que vuestras reunioto ella contiene". 27Si os convida alguno de los
infieles y aceptis, comed de cuanto os pongan delante, sin inquirir nada por motivos
de conciencia. "Mas si alguno os dijere: "esto
fu inmolado", no comis, en atencin a
aquel que lo seal, y por la conciencia. P2o9r
la conciencia digo, no la propia, sino la del
otro. Mas por qu ha de ser juzgada mi
libertad por conciencia ajena? "Si yo tomo
mi parte con accin de gracias por qu he
de ser censurado por aquello mismo de que
doy. gracias? 31 Por lo cual, ya comis, ya
bebis, ya hagis cualquier cosa, todo habis
de hacerlo para gloria de Dios, 32y no seis
ocasin de escndalo, ni para los judos, ni
para los griegos, ni para la Iglesia de Dios;
"as como yo tambin en todo procuro complacer a todos, no buscando mi propio provecho, sino el de todos para que se salven.

31. Tambin sta ha sido llamada regla de oro de

la caridad (cf. Mat. 7, 12 y nota). Todo ba de hacerse por agradar a nuestro Padre (cf. Hech. 2, 46;
S. 34, 28 y nota). Y como lo que ms le agrada a
l es que tengamos caridad unos con otros, tal ha
de ser nuestra constante preocupacin (cf. v. 24 y
nota). Recordemos para siempre que aqu estara la
solucin la nica! de todos los problemas individuales, sociales e internacionales. y que en vano se la buscar sin la caridad en las grandes asambleas, las habilidades diplomticas o las tcnicas sociolgicas. Todo ser intil, dice Len XIII en
Rerum Novarum, sin "una gran efusin de caridad". Mas no es tal cosa lo que anuncia Jess,
sino que nos previene que habr toda suerte de guerras y odios entre hermanos, padres e hijos (Mat.
24, 6 ss.). De lo cual hemos de sacar una salut
dable desconfianza en las soluciones humanistas
(Juan 2, 24 y nota) y en el "simptico optimismo",
que segn la Biblia es la caracterstica de los
falsos profetas (Ez. cap. 3 y notas), que surgirn
precisamente (Mat. 24, 11) cuando falte ese amor
(Mat. 24, 12).
1. El Apstol, que al terminar el captulo anterior
no ha vacilado en sealar su propia conducta para
mostrar que ella no contradice lo que sus labios predican. se apresura a completar aqu suensamiento
con el Nombre del divino Maestro. Slol es santo,
y nadie puede serlo sino gracias a l. Cf. 10, 17;
Juan 1, 16; Rom. 16, 27 y notas.
3. S. Pablo, que en las Epstolas de la cautividad
nos presentar a Jess como la Cabeza del Cuerpo
Mstico (Ef. 1, 22 s.; 4, 16, etc.) quiere aqu "que
sepamos" que Jess es Cabeza de cada varn, siendo
ste para Cristo lo mismo que la esposa es para l,
es decir, algo que, si bien le est sometido, no es
-una simple esclava sino el objeto de todo su amor,
a quien l mismo se entrega totalmente. Este con-

cepto del alma esposa de Cristo, que meditamos en

el Cantar de los Cantares, es completado por S. Pablo
en II Cor. 11, 2, donde dice que nos ha presentado
a Cristo para desposarnos con l como una casta
virgen. Dios es cabeza de Cristo: Vase en 3, 22-23
y notas, cmo este misterio de amor y sumisin de
la mujer al varn y del varn a Cristo, es el mismo
que existe entre Jess y el Padre.
ss. Tomen nota las mujeres cristianas del celo
con que S. Pablo seala esta conveniencia de velarse la cabeza en el Templo, cosa que hoy est olvidada o deformada por el uso de sombreros que
nada cubren y que no son signo de dependencia
como ha de ser el velo (v. 10). En tiempo de
S. Pablo, slo las rameras se atrevan a tener esa
conducta.
7. "No se dice aqu que el var sea la imagen
Y la gloria de Dios en atencin solamente al cuerpo,
alma y espritu (I Tes. 5, 23) puesto que a este rest
pecto lo es igualmente la mujer ... No debe el varn cubrir su cabeza, porque el velo es seal de
sujecin" (S. Crisstomo). En esta poca de excesivo feminismo conviene recordar que la sujecin
de la mujer no es doctrina de tal o cual escuet
la. sino que fu impuesta expresamente por Dios:
"Estars bajo la potestad de tu marido y l te
dominar" (Gn. 3. 16). Vase Ef. 5, 22; cf.
Ez. 3, 17-19 y notas. "La tesis desarrollada en
todo este captulo es que la mujer, siendo inferior
al hombre, debe guardar su rango y llevar el signo
de su inferioridad" (Buzy). Cf. v. 10; 14, 34-35
y nota.
0. Es decir por respeto a los ngeles de la guart
da, y quiz tambin por los que asisten invisiblemente a las asambleas de los cristianos (S. Crisstomo y S. Agustn). Cf. V. 5 y nota.
17. Con motivo de la "fraccin del pan" (Hech.

nes no- sean para bien sino para dao vuestro.

Pues, en primer lugar, oigo que al reuniros
en la Iglesia hay escisiones entre vosotros; y en
parte lo creo. 19 Porque menester es que haya
entre vosotros facciones para que se manifieste
entre vosotros cules sean los probados. 20Ahora, pues, cuando os reuns en un mismo lugar,
no es para comer la Cena del Seor; 21porque
cada cual, al comenzar la cena, toma primero
sus propias provisiones, y sucede que uno tiene hambre mientras otro est ebrio. 22 Acaso
no tenis casas para comer y beber? O es
que despreciis la Iglesia de Dios, y avergonzis a los que nada tienen?Qu os dir? He
de alabaros? En esto no ala
bo. 23Porque yo
he recibido del Seor lo que tambin he transmitido a vosotros: que el Seor Jess la misma noche en que fu entregado, tom pan;
24 y habiendo dado gracias, lo parti y dijo:
Este es mi cuerpo, el (entregado) por vosotros.
Esto haced en memoria ma. 25 Y de la misma
manera (tom) el cliz, despus de cenar, y
dijo: Este cliz es la Nueva Alianza en mi
sangre; esto haced cuantas veces bebis, para
de M. 28Porque cuantas veces
comemoria
*
18

2, 42) se organizaba una comida, el gape que en

griego significa amor, acto de fraternidad y que beneficiaba a los pobres. En esta hermosa institucin,
que S. Crisstomo llama "causa y ocasin para ejercer la caridad", el espritu del mundo se haba introducido, como siempre, mezclando las miserias humanas
con las cosas de Dios. El Apstol seala francamente esos abusos.

9. Menester es que haya entre vosotros facciones:

esto es, disensiones. No es que sea necesario, sino que
es inevitable, porque Jess anunci que l traera divisin (Mat. 10, 34) y que en un mismo hogar habra
tres contra dos (Luc. 12, 51 s.) y a veces hay que
odiar a la propia familia para ser discpulo de ti
(Luc. 14, 26), porque no todos los invitados al banquete de bodas tienen el traje nupcial (Mat. 22, 14),
y la separacin definitiva de unos y otros slo ser
en la consumacin del siglo (Mat. 13, 47.49). Entretanto, en la lucha se manifiesta y se corrobora la fe
de los que de veras son de tI (I Pedr. 1, 7; Sant.
1, 12). De ah que el ideal de paz entre los que se
llaman hermanos (Marc. 9, 49), no siempre sea posible (Rom. 12, 18) y que a veces los apstoles enseen la separacin (cf. 5, 9-10). Vase 5, ll ss. y
nota; Hecb. 20. 29; I Juan 2, 19, etc.
23 ss. Yo he recibida del Seor: En este pasaje
vemos una vez ms que el Apstol, cual otro evan
gelista, nos transmite verdades recibidas directamen
te del Seor (cf. 15, 3; Hech. 22. 14; 26, 16; Gl,
1, 11 y notas). En efecto, como hace notar Pillion,
este relato "ha debido servir de fuente a la relacin
que S. Lucas (discpulo de Pablo) consign en su
$vangelio" (Luc. 22, 19 s.). Sobre la Eucarista,
Vase 10, 14 y nota. En este prrafo el Apstol nos
ensea las siguientes verdades como directamente re
cibidas del Seor (cf. 15, 3; Gl. 1, 1], etc.):
a) la Eucarista es realmente el Cuerpo y la Sangre
de Cristo (24 s.); b) el Apstol y sus sucesores estn autorizados para perpetuar el acto sagrado (2426); c) la Misa es un sacrificio (25); d) el mismo
de la Cruz (26); e) la Eucarista debe recibirse dignamente (27), es decir, con la plenitud de la fe y
humildad del que severamente examina su conciencia
(28-31).
26. Anunciad !a muerte del Seor: Slo en la
Cena dijo Jess que su Cuerpo se entregara por
nosotros. Antes, haba tenido que revelar muchas
veces, a los azorados ojos de sus discpulos, el misterio
de su recbazo por la Sinagoga y de su Pasin, Muert
te y Resurreccin. Pero su delicadeza infinita lo

mis este pan y bebis el cliz, anunciad la

muerte del Seor hasta que l venga. D27e
modo que quien comiere el pan o bebiere el
cliz del Seor indignamente, ser reo del
cuerpo y de la sangre del Seor. 28Pero prubeset cada uno a s mismo, y as coma del
pan y beba del cliz; 29porque el que come y
bebe, no haciendo distincin del Cuerpo (del
Seor), come y bebe su propia condenacin.
30Por esto hay entre vosotros muchos dbiles
y enfermos, y muchos que mueren. 31 Si nos
examinsemos a nosotros mismos, no Seramos
juzgados. 32 Mas siendo juzgados por el Seor,
somos corregidos para no ser condenados con
el mundo. 33Por lo cual, hermanos mos, cuando os juntis para comer, aguardaos los unos
a los otros. 34 Si alguno tiene hambre, coma en
su casa a fin de que no os reunis para condenacin. Cuando yo vaya arreglar lo dems.
apartaba de decir que esa muerte era el precio que
l pagaba por el rechazo de Israel y la culpa de
todos (Mat. 16, 13-21 y notas), y que ella babia de
brindar a todos la vida (Juan 11, 49-52). Slo en
el momento de la despedida les revel este misterio
de su amor sin lmites, eco del amor del Padre, y,
queriendo anticiparles ese beneficio de su Redencin,
esa entrega total de s mismo (Luc. 22. 15), les
entreg -y en ellos a todos nosotros, segn lo dice
l mismo (Juan 13, 1 y nota)- la Eucarista como
algo inseparable de la Pasin. Tal es lo que ensea
aqu San Pablo, lo mismo que en el v. 27. Hasta
que l venga: Es decir que el Memorial eucarstico
subsistir, como observa Pillion, hasta la segunda
venida de Cristo, porque entonces habr "nuevos
cielos y nueva tierra" (II Pedr. 3, 13 Is. 65, 17;
Mat. 28, 20; Apoc. 21, 1 y 5, etc.). f. Hebr. 10,
37 y nota.
27. Quien comiere indignamente: "El que no piensa como Cristo, no come su Carne ni bebe su Sangre,
aun cuando todos los das reciba para su juicio tan
magno Sacramento. No piensa como Cristo el que,
apartando de $1 el afecto de su corazn, se vuelve
al pecado; y bien puede llamarse miserable a este
tal, a quien un bien tan grande esdado frecuentemente y de ello no recibe ni percibe una ventaja
espiritual" (S. Agustn). Ser reo del Cuerpo y de
!a Sangre del Seor: Se deduce de estas pa'abras
que Jesucristo est presente bajo cada una de las dos
especies (pan y vino). De no ser as, el Apstol
no podra decir que cualquiera por tomar indignamente alguna de ellas sera reo del Cuerpo y tambin de la Sangre del Seor.
28. Cf. II Cor. 13, 5. Segn Buzy, habra aqu
una "alusin a la confesin pblica o exomolgesis
practicada desde aquella poca". Vase Sant. 5,
16. En el Confiteor que hoy se recita al principio
de la Misa y antes de comul3ar, tanto el sacerdote
como los fieles hacemos confesin pblica de que
somos pecadores, gravemente de corazn, de palabra
y de obra, y sin descargo alguno, al decir. "por
m culp... mi mxima culpa". Vase S. 50,
6 y notar
30. Muchos dbiles y enfermos, etc. Vemos cmo
S. Pablo observaba ese tristsimo fenmeno de las
comuniones sin fruto que hay notamos en los ambientes mundanos con apariencia de fe, que hallan
compatible la unin eucarstica con las desnudeces,
las conversaciones, las lecturas, los espectculos y las
costumbres del mundo, el cual est condenado (v. 32)
y cuyo prncipe es Satans (Juan 14, 30 y nota).
San Pablo ensea tambin -cosa ciertamente insost
pedhada- que tal es la causa de muchas enfermedades y aun de muchas muertes corporales y que
en esto hemos de ver, no una severidad de Dios,
sino al contrario, una misericordia que quiere evitar
ti castigo eterno. Cf. 5, 5 y nota.

tacin del Espritu para el bien ( comn).

8 Porque a uno, por medio del Espritu, se le otorga palabra de sabidura; a otro, palabra de
D. LOS DONES ESPIRITUALES
ciencia, segn el mismo Espritu; 9a otro, en
Y SU USO
el mismo Espritu, fe; a otro, dones de cura(12,1 - 14,40)
ciones, en el nico Espritu; lea otro, operaciones de milagros; a otro, profeca; a otro,
discrecin de espritus; a otro, variedad de
CAPITULO XII
a otro, interpretacin de lenguas.
Los DONES ESPIRITUALES. 1 En orden a las co- leIIguas;
"Pero todas estas cosas las obra el mismo y
sas espirituales no quiero, hermanos, que seis nico
a cada cual segn
ignorantes. 2Bien sabis que cuaIIdo erais gen- quiere.Espritu, repartiendo
tiles se os arrastraba de cualquier modo en
pos de los dolos mudos. 30s hago saber, pues,
UNIDAD DEL CUERPO MSTICO EN LA DIVERSIDAD
que nadie que hable en el Espritu de Dios, dice: "anatema sea Jess"; y ninguno puede ex- DE SUS MIEMBROS. '"Porque as como el cuerclamar: "Jess es el Seor", si no es en Espde los talentos (Mat. 25, 14 ss). Ello ex
ritu SaIIto. 4 Hay diversidad de dones, mas el parbola
plica que haya habido profetas infieles a su miEspritu es uno mismo, 5y hay diversidad de sin, y nos muestra que la posesin de esos dones
no es por si misma un indicio suficiente de san
ministerios, mas el Seor es uno mismo; 6 y
hay diversidad de operaciones, mas el mismo tidad.
Trtase de los diversos carismas o inspiracioDios es el que las obra todas ellas en todos. nes8yss.dones
especiales, ministerios apostlicos y ope7A cada uno, empero, se le otorga la manifesraciones sobrenaturales. Vase vv. 28.30; Rom. 12,
. En los captulos 12, 13 y 14 responde S. Pablo
a la consulta sobre los carsmas o dones especiales
del Espritu Santo (el griego dice literalmente los
pneumticos) concedidos abundantemente a los cris
tianos por el divino Espritu, segn era visible en la
Iglesia. Vase Hech. 2, I ss; 8, 17; 19, 6 y notas.
Fillion hace notar que esas manifestaciones espirituales "se han enrarecido poco y poco y aun desaparecieron casi completamente". Dejan de mencionarse
en la Escritura desde el final del tiempo de los
Hechos.
2. A los que mirasen nuestra fe como un ciego
dogmatismo gregario y servil, opone S. Pablo aqu
un verdadero alarde de vida espiritual. Jess es la
luz, y no quiso que se le siguiera en tinieblas con
"la fe del carbonero" (Juan 12, 46), porque la vida
eterna consiste en conocerlo bien a l y por l al
Padre (Juan 17, 3). De ah que el gran Apstol
no quiere que los cristianos ignoren los misterios del
Espritu (v. 1). y opone la Ley de Cristo (v. 3)
que no es dolo mudo, porque habl y sus Palabras
son la verdad que hace libres a lis que las buscan
y conservan (Juan 8, 31 s.) a la oscura esclavitud
de los paganos que, sin vida espiritual propia, se
dejaban pasivamente conducir a la supersticin por
mentores semejantes a aquellos sacerdotes de Bel
cuyos subterfugios descubri tan admirablemente el
profeta Daniel (Dan. 14, 1-21). Cf. II Cor. 1, 23;
13, 4; Gl. 4, 8 y notas.
3. He aqu la regla general para distinguir los
espritus: todas las manifestaciones de palabra o de
hecho que se oponen a Jess. esto es, a su gloria
o a su enseanza, son malas. Ntese que el Espritu
Santo, que por voluntad del Padre es el glorificador
de Jess (Juan 16. 14), es tambin quien nos anima
y capacita para confesar que Jess es el Seor
(cf. Marc. 9, 38; I Juan 5, 1 y 5; Fil. 2, 11 y
nota). Las almas iluminadas por el Espritu Santo
se elevan a la espiritualidad propia de los hijos de
Dios (Rom. 8, 14) merced a la mansin en ellas del
divino Espritu (2, 11 ss. ; 3, 17 ss. y notas). "El
Espritu Santo es fuente de un gozo sin fin que
consiste en la asimilacin de Dios. Convertirse en
Dios! Nada puede apetecerse de ms bello" (S.
Basilo).
4 ss. Los mejores autores sealan en los versicu
los 4-6 la mencin sucesiva del Espritu Santo, del
Verbo encarnado y del Padre, de donde se deducen
preciosas enseanzas sobre la doctrina de la Santsima Trinidad y la distincin de las divinas Personas. Vase 8. 6 y nota.
7. Es decir, no para l sino para toda la Iglesia
(vv. 12 ss.), lo cual comporta gravsima responsabilidad en quien recibe los dones, como se ve en la

6-8; Ef. 4. 11. Buzy hace notar cmo S. Pablo

coloca por encima de la ciencia la sabidura o conon
cimiento de los designios ntimos de Dios. Cf. 2,
10 ss. y notas.
9. Se refiere, como observan Fillion, Buzy, etc., no
a la fe teologal sino a la fe que obra milagros. y
cuyos efectos son enumerados a continuacin (cf.
Mat. 17, 20). Vase 3, 2 y nota.
ss. Como hay muchos miembros, pero un solo
cuerpo. as hay tambin muchos carismas. pero un
solo Espritu. Ninguno se juzgue despreciado si otros
estn dotados de un don ms apetecido. Cada uno
guarde su puesto y el don que el Espritu le ha
concedido, pues que no se trata de dones personales
(v. 7 y nota) y todos los carismas son intiles sin
la caridad (12-26). Vase Rom. 12, 3 y 6; Ef. 4, 7.
"No hay felicidad mayor que la de saber que, de
toda eternidad, Dios tena un destino elegido especialmente para cada uno, por su infinito amor, de
modo que en ese destino estar para nosotros el mximum de la dicha que a cada uno conviene, tanto
en la eternidad como desde ahora. Pretender cam*
biar esa posicin por iniciativa propia sera, no so
lamente querer superar el amor de Dios y su sabi
dura, sino tambin alterar el fin que l mismo
se propuso al crear a cada uno. Vase 15, 38 ss. Por
lo dems, si bien las palabras segn quiere se refieren al divino Espritu, tambin es, en cierta manera. segn quiere cada cual, es decir segn acepta
Y desea. Porque el mismo Dios nos advierte que l
llena de bienes a los hambrientos (Luc. 1. 53) y nos
invita a abrir bien la boca para poderla colmar (S. 80.
11 y nota). En un mercado donde todo se da gratis.
el que pide poco es un necio (cf. Is. 55, 1 y nota).
Slo se trata. pues, de hacerse pequeo como un
nio para recibir la que se niega a los sabios y a
los prudentes (Luc. 10, 21). Tal es el sentido de
las palabras de S. Agustn: "Si quieres ser predestinado, hazte predestinado".
12. Admiremos cmo se ensancha aqu la visin
al mostrrsenos la Iglesia de Dios como un cuerpo
orgnico, pero mstico. Lo que el Espritu Santo hace al distribuir asi diversamente sus dones, no es
sino edificar el cuerpo de Cristo que hemos de formar todos los cristianos (v. 13). De manera que si
cada uno de nosotros tiene dones distintos, es por
que somos miembros de ese Cuerpo y entre todos
hemos de hacer la armona del conjunto (y. 14). Y
esto, lejos de obstar al bien de cada uno. segn lo
que vimos en la nota anterior, lo confirma de una
manera nueva, hacindonos comprender que la mano
no est hecha para ser usada como pie, ni el odo
para ser ojo, etc., ni la mano podra ser feliz coz ,
taldecurpo,msifal unper.
cona (v. 19), por lo cual la plenitud de nuestro bien

po es uno, mas tiene muchos miembros, y

todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser
muchos, forman un mismo cuerpo, as tambin Cristo. 13 Pues todos nosotros fuimos bautizados en un mismo Espritu, para ser un solo
cuerpo, ya judos, ya griegos, ya esclavos, ya
librs; y a todos se nos dio a beber un mismo
Espritu. "Dado que el cuerpo no es un solo
miembro, sino muchos. 15 Si dijere el pie: porque no soy mano, no soy del cuerpo, no por
esto deja de ser del cuerpo. 16Y si dijere el
odo: porque no soy ojo, no soy del cuerpo,
no por esto deja de ser del cuerpo. "Si todo
el cuerpo fuera ojo dnde estara el odo?
Si todo l fuera odo dnde estara el olfato?
18 Mas ahora Dios ha dispuesto los miembros,
cada uno de ellos en el cuerpo, como l ha
querido. 19y si todos fueran un mismo miembro
dnde estara el cuerpo? "Mas ahora son
muchos los miembros, pero uno solo el cuerpo.
21N, puede el ojo decir a la mano: no te necesito; ni tampoco la cabeza a los pies: no
tengo necesidad de vosotros. 22Muy al contrario, aquellos miembros que parecen ser ms
dbiles, son los ms necesarios; 23y los que
reputamos ms viles en el cuerpo, los rodeamos
con ms abundante honra; y nuestras partes
indecorosas, las tratamos con mayor decoro,
24 en tanto que nuestras partes honestas no tienen necesidad de ello; mas Dios combin el
cuerpo, de manera de dar decencia mayor a
est en la armona de ese Cuerpo, que es el Cristo
total, cuya Cabeza o centro vital es el mismo Jess
(Ef. 4, 15 s.) de cuya plenitud lo recibimos todo
(Juan 1, 16). Esta alegora del cuerpo humano,
acerca de la cual suele recordarse imgenes semejantes de autores paganos (Menenio Agripa, Sneca, Marco Aurelio, etc.), no es pues, segn vemos,
sino el desarrollo de la alegora propuesta por el
mismo Seor sobre la vid y los sarmientosi algo
vital y orgnico, e infinitamente ms rea! y profundo
que toda figura literaria, como que los cuerpos fsicos y todas las cosas creadas son imgenes visibles
de las invisib es realidades espirituales, segn lo vimos en Rom. 1, 20 y nota, y como lo seala aqu el
v. 24 al mencionar la expresa disposicin de Dios.
S. Pablo presenta aqu el concepto de cuerpo especialmente en cuanto a la solidaridad entre los miembros, de donde se deduce tambin la comunidad de
bienes espirituales (cf. II Cor. 10. 15). En :as Epstolas de la cautividad esencialmente Cristolgicas, explay el gran misterio del Cuerpo Mstico con relacin
a Aquel que resucitado de entre lis muertos, sentado
a la diestra del Padre y puesto sobre la casa de Dios
(Hebr. 0. 21) como Sumo Sacerdote del Santuario
celestial (Hebr. 8, 2; 9. 11 y 4), es a un tiempo la
Cabeza y la vida de toda "la Iglesia que es su Cuerpo" (Ef 1. 20.23; 2, 6; Col. 1, 18, etc.). Cf. Mat.
13, 47 y notas
23 s. Asi como en este grfico anlisis del cuerpo
fsico en que el Apstol seala expresamente las
deliberadas voluntades del Creador sucede en el
Cuerpo Mstico de Cristo: los que hayamos estado
ms bajos, segn el mundo, seremos los privilegiados
de la gloria, los preferidos de Aquel que estuvo entre nosotros como un sirviente (Luc. 22, 27). Tal
es lo que S. Pablo nos ha dicho antes sobre la posicin siempre despreciada de los apstoles (4, 9 ss.;
II Cor. 6, 4 ss. y notas), no obstante ser esa vocacin la primera (v. 28). y la ms deseable (v. 3').
Es que acaso no habran de cumplirse las predicciones de Jess sobre los apstoles verdaderos? (Juan
15, 18 ss.; 16, 1-4). He aqu una piedra de toque
para saber encontrarlos.

lo que menos la tena; 25para que no haya disensin en el cuerpo, sino que los miembros
tengan el mismo cuidado los unos por los otros.
"Por donde si un miembro sufre, sufren con
l todos los miembros; y si un miembro es honrado, se regocijan con l todos los miembros.
27 Vosotros sois, pues, cuerpo de Cristo y
miembros (cada uno) en parte. 20Y a unos puso
Dios en la Iglesia, primero apstoles, segundo
profetas, tercero doctores, a otros les di el
don de milagros, de curaciones, auxilios, gobiernos y variedades de lenguas. 29 Son todos
apstoles? Son todos profetas? Son todos
doctores? Son todos obradores de milagros?
"Tienen todos dones de curaciones? Hablan todos en lenguas? Son todos intrpretes?
31 Aspirad a los dones ms grandes. Pero os
voy a mostrar todava un camino ms excelente.
CAPTULO XIII

'Aunque yo hable
la lengua de los hombres y de los ngeles, si
no tengo amor, soy como bronce que suena
TRATADO DE LA CARIDAD.

25 s. El Apstol quiere acentuar, con toda razn,

que esa solidaridad existe entre Ios miembros como
un hecho real, o sea que no se trata de un precepto
que deba cumplirse en sentido moral, sino de algo
que afecta vitalmente al inters de todos y de cada
uno, tanto en un cuerpo espiritual como en el fsico.
"De ah han tomado los socilogos, no solamente la
concepcin orgnica de la sociedad humana, sino tambin el concepto de la solidaridad social que sirvi
de base para demostrar la conveniencia y la necesidad de la armona entre los hombres."
27 ss. Miembros (cada uno) en porte. Es decir,
no que unos seamos miembros de otros, segn resultara de la Vulgata, sino que nadie es irs que
una parte de esos miembros, o sea que necesita de
los dems, segn la solidaridad que antes vimos, y
no puede pretender que l slo es todo el Cuerpo de
Cristo. Esas distintas partes son las que luego enumera (v. 28 ss.), y entre ellas hay que aspirar ambiciosamente a las ms grandes (la Vulgata dice:
mejores), que son el apostolado y la profeca (14,
1). El sentido de sta se ve en 14, 3.
31. "Ya est Pablo ardiendo, llevado al amor",
dice aqu S. Ambrosio. El amor es ms que todo,
Y es lo que valoriza todo, como veremos en el cap.
13. y lo es todo en s mismo, como que se confunde
con el mismo Dios puesto que l es amor (I Juan
4. 8 y 16). Por eso el discpulo amado debi al
amor su Evangelio y su gran Epstola. y en ellos
hallamos la cumbre de lo que Dios revel en matera de espiritualidad, as como en el Apocalipsis, del mismo Juan, est la cumbre de los misterios revelados en cuanto a nuestro destino y al del
universo.
1. Todo el captulo es ms que un sublime himno
lrico a la caridad; es un retrato, sin duda el ms
autntico y vigoroso que jams se traz del amor, el
ms alto de los dones y de las virtudes teologales,
para librarnos de confundirlo con sus muchas imitacionesi el sentimentalismo, la beneficencia filantrpica, la limosna ostentosa, etc., San Pablo fija aqu
d concepto de la caridad segn sus caractersticas
esenciales, pues son las que cualquiera puede reconocer simplemente en todo amor verdadero. Si no
es as no es amor. Mas para poder pensar en la
caridad como amor de nuestra parte a Dios y al pr
fimo, hemos de pensar antes en la caridad como amor
que Dios nos tiene y que l nos comunica. sin lo
cual seramos incapaces de amar (Denz. 198 s.).
Dios es amor (I Juan 4, 8); y ese amor infinito del
I'adre por el Hijo nos es extendido a nosotros por
la misin del Espritu Santo (Rom. 5, '5), el cual

o cmbalo que retie. 2Y aunque tenga (don

de) profeca, y sepa todos los misterios, y toda
la ciencia, y tenga toda la fe en forma que
traslade montaas, si no tengo amor, nada soy.
3Y si repartiese mi hacienda toda, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, mas no tengo caridad, nada me aprovecha. 4E1 amor es
paciente; el amor es benigno, sin envidia; el
amor no es jactancioso, no se engre; %o hace
nada que no sea conveniente, no busca lo suyo,
no se irrita, no piensa mal; fino se regocija
en la injusticia, antes se regocija con la ver-

dad; 7todo lo sobrelleva, todo lo cree, todo lo

espera, todo lo soporta. 9E1 amor nunca se
acaba; en cambio, las profecas terminarn,
las lenguas cesarn, la ciencia tendr su fin.
9Porque (slo) en parte conocemos, y en parte profetizamos; lomas cuando llegue lo perfecto, entonces lo parcial se acabar.
1Cuandoyeri,hblcmonpesa
como nio, razonaba como nio; mas cuando
llegu a ser hombre, me deshice de las 'cosas
de nio. 12 Porque ahora miramos en un enigma, a travs de un espejo; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, entonces conocer plenamente de la manera en
pone entonces en nosotros esa capacidad de amar al
Padre como lo am Jess, y de amarnos entre nos- que tambin fu conocido. 13A1 presente perotros como Jess nos am (Juan '3, 34, 15, 12).
manecen la fe, la esperanza y la caridad, estas
Es de notar que S. Pablo usa siempre la voz griega
tres; mas la mayor de ellas es la caridad.
agap, que suele traducirse indistintamente por cari-

dad o amor. Este ltimo es el adoptado generalmente

en las traducciones del' griego para este captulo y
para pasajes muy vinculados al presente, como 16,
24; Rom. 32, 9 y 3, 10; II Cor. 2, 4 y 8, 7; Gl.
5, 13; Ef. 2, 4; 3, 19; 5, 2; Col. 1, 4 y 8, etcu y
tambin, sobre todo, para las palabras de Jess, como
por ejemplo Juan 5, 42; 13, 35; 15, 9, 10 y 13; 17,
26, etc., por lo cual hemos alternado en estas notas
ambas voces, usando a ltima donde consideramos
que contribuye mejor a la inteligencia espiritual del
texto de acuerdo con los dems citados.
2. Como muy bien observa Fillion, la fe de que
aqu se trata entre otros carismas, es lo que se llama "lides miraculosa" (12, 9) y no en manera alguna "la primera de las tres virtudes teologales",
que sobrepasa los lmites de aqulla y que, siendo
el "principio de la humana salvacin, el fundamento
y la raz de toda justificacin" (Conc. Tri d.), es la
base y condicin previa de toda posible caridad, pues
es cosa admitida que no pueda amarse lo que no
se conoce. Segn la expresin clsica, "el fuego
de la caridad se enciende con la antorcha de la fe",
o sea que en vano pretenderamos ser capaces de
proceder como en el v. 4 si antes no hemos buscado
el motor necesario entregando el corazn al amor
que viene del conocimiento de Cristo, como lo dice
la Escritura. En ella se nos revela el Amor del Padre que "nos am primero" 11 Juan 4, 10) hasta
darnos su Hijo (Juan 3, 16)s SiVo ese conocimiento espiritual, admirativo y consolador (cf. Juan 17,
3 y 17 y notas), es decir, slo la fe que obra por
la caridad (Gl. 5, 6; Juan 14, 23 s. y notas), la
fe en el amor y la bondad con que somos amados
(I Juan 4, 16). podr convertir nuestro corazn
egosta, a esa vida que aqu indica S. Pablo, en que
el amor es el mvil de todas nuestros actos. Vase
Col. 1. 9 y nota.
3. Esto es lo que ha sido llamado "leccin
formidable", es decir terrible: Antes que las obras materales. hay que cuidar la sinceridad del _amor con que
las hacemos; amor que slo puede venir de una fe
viva (Gl. 5, 6), formada en el conocimiento espiritual de Dios, que fi mismo nos da por medio de
su Palabra (Juan 17, 3; Rom. 10, 17). En 3, 10-15
y notas vimos, revelada por el Apstol, la tragedia
de las obras hechas sin amor. segn parecern en
"el da del Seor" que debe juzgarlas y premiarlas.
5. No busca lo suyo: Ntese que esta admirable
norma, sin la cual nuestro natural egosmo vivira
sembrando ruinas desenfrenadamente, no significa que
hayamos de empearnos en buscar las cosas desagradables sino en cuidar ante todo que ninguna de nuestras ventajas pueda ser en detrimento de otro (10,
24). Hartas cosas agradables nos permite Dios que
no son con dao ajeno. Ms an, todas nos las promete fi por aadidura si tenemos esta disposicin,
fundamental de caridad que no aceptara nada que
fuese con perjuicio del prjimo. Qu paraso de paz
y bienestar sera entonces el mundo! Pero si no
podemos hacer que lo sea para todos, nadie puede
impedirnos que lo hagamos un paraso as entre nosotros. Cf. 10, 31 y nota.

7. Apliquemos esto al amor que Dios tiene con

nosotros y veremos hasta dnde llega su asombrosa
bondad (Luc. 6, 36 y. nota). Todo lo cree: a Dios
(vase I Juan cap. 5). En cuanto al prjimo, S.
Juan nos da la regla en I Juan 4, 1. Cf. Mat. 0,
16 ss.; Juan 2, 4; Hech. 17, 1; I Tes. 5, 21 y nota.
12. Slo por el espejo de la fe. perfeccionada por
el amor y sostenida por la esperanza (v. 13), podes
mos contemplar desde ahora el enigma de Dios. Cmo podramos de otra manera ver las realidades espirituales con los ojos de la carne, de una carne
cada que no slo es ajena al espritu sino que le es
contraria? (Gl. 5, 17). De ah el inmenso valor de
la fe, y el gran mrito que Dios le atribuye cuando
es verdadera, haciendo que nos sea imputada como
justicia (cf. Rom. cap. 4). Porque, es necesario realmente que concedamos un crdito sin lmites, para
que aceptemos de buena gana poner nuestro corazn
en lo que no vemos, quitndolo de lo que vemos,
slo por creer que la Palabra de Dios no puede engaarnos cuando nos habla y nos ofrece su propia
vida divina, mostrndonos que aquello es todo y que
esto es nada. De ah que nuestra fe, si es viva,
honre tanto a Dios y le agrade tanto, como al padre
agrada la total confianza del hijito que sin sombra
de duda le sigue, sabiendo que en ello est su hien.
l nos da entonces evidencias tales de su verdad
cuando escuchamos su lenguaje en las Escrituras, que
ello, como dice Santa Angela de Foligno, nos hace
olvida
r
del mundo exterior y tambin de nosotros
mismos. Pero, sin embargo, el deseo de ver cara a
cara, ese anhelo de toda la Iglesia y de cada alma,
con el cual termina toda la Bibliai "Ven, Seor Jess" (Apoc. 22, 20 y nota), crece en nosotros cada
vez ms porque se nos ha hecho saber que ese da,
al conocer de la manera en que tambin fu conocido,
seremos hechos iguales a Jess (Filip. 3, 20 s.; Rom.
8, 29; Gl. 4, 9; I Juan 3, 2). El mismo S. Juan
nos revela que esta anhelosa esperanza de ver a Jess, nos santifica, as como fi es santo (I Juan 3,
3; cf. Cant. 8, 14 y nota). Y S. Pablo nos muestra
que no se trata de desear la muerte (II Cor. 5, 1
ss. y notas), sino la transformacin que l mismo
revela nos traer Cristo en su venida. Cf. 15, 51;
I Tes. 4, 16 s. y notas.
13. S. Agustn, previnindonos contra la vanidad
del culto puramente exterior, nos dice que el culto
mximo que Dios recibe de nosotros es el de nuestra
fe, nuestra esperanza y nuestro amor (cf. v. 1.3 y
notas; Juan 6, 29). La caridad es, como dice Santo
Toms, la que, mientras vivimos, da la vida a la fe
y a la esperanza, pero un da slo la caridad permanecer para siempre y, como dice el Doctor Anglico en otro lugar, la diferencia en la bienaventuranza corresponder al grado de caridad y no al de
alguna otra virtud. Por esta razn, entre mil otras,
ella es la ms excelente de las tres virtudes teologales, si las miramos como distintas entre s. Notemos que as cumplir l, de un modo infinitamente
admirable y superabundante, aquella loca ambicin
de nuestros primeros padres (Gn. 3, 4), que Sata-

CAPTULO XIV
DON DE LENGUAS Y DON DE PROFECA. 1 Aspi

2Porquelhabdngs,ola

rad al amor. Anhelad tambin los dones espirituales, particularmente el de profeca.

hombres sino a Dios, pues nadie le entiende,

porque habla en espritu misterios. 3Mas el
que ,profetiza, habla a los hombres para edifi
ccin y exhortacin y consuelo. 4E4Elquehabla
en lenguas, se edifica a s mismo; mas el que
profetiza, edifica a la Iglesia. 5Deseo que todos
s,vosotros hablis en lenguas, pero ms an que
profeticis; porque mayor es el que profetiza
que quien habla en lenguas, a no ser que tambin interprete, para que la Iglesia reciba edificacin. Ahora bien, hermanos, si yo fuera a
vosotros hablando en lenguas qu os aprovechara si no os hablase por revelacin, o
con ciencia, o con profeca, o con enseanza?
7Aun las cosas inanimadas que producen sonido, como la flauta o la ctara, si no dan
voces distinguibles cmo se sabr qu es lo
que se toca con la flauta y qu con la ctara?
8 As tambin si la trompeta diera un sonido
confuso quin se preparara para la batalla?
9 De la misma manera vosotros, si con la lengua no profers palabras inteligibles, cmo se
conocera lo que decs? Pues estis hablando
al aire. "Por numerosos que sean tal vez en
el mundo los diversos sonidos, nada hay, empero, que no sea una voz (inteligible).
ns les inspir sin sospechar que en eso consista el
ansia del mismo Dios por prodigar su propia vida divina, mas no por va de rebelin, que era innecesaria, sino por va de Paternidad, hacindonos hijos
suyos iguales a Jess y gracias a los mritos redentores de Jess. Tal es la obra que hace en nosotros
el Espritu Santo. Cf. Ef. 1, 5; Rom. 8, 14 y notas.
1. Aspirad al amor: Fruto del grandioso capitulo
precedente es esta norma que S. Pablo nos da a manera de conclusin y lema de toda vida cristiana.
El amor es todo y sin l no hay nada. De ah la
audaz frmula de S. Agustn: "Ama y haz lo que
quieras" (Dilige et quod vis fac). Vase 13, 1 ss.;
Juan 14, 23 s.; Rom. 13, 0; Ef. 5, 2 y notas. Particularmente el de profeca, es decir, el don de entender la autntica Palabra de Dios y hablarla para
edificar a otros, para exhortarles y consolarlos (v.
3). Los profetas son, pues, en primer lugar, predicadores. Cada predicador de la verdad sobrenatural
revelada por Dios es un moderno profeta, cuya existencia en la Iglesia debe ser cosa normal, segn ensea el Apstol.
2. Hablar en lenguas, es decir, predicar o alabar
a Dios en una lengua que los oyentes no entienden
(glosolala), segn el Apstol no es de provecho para
el prjimo, porque as no se puede edificar ni estar
unido a los oyentes (v. 16 y 19).
10. Notable observacin que nos hace admirar las
maravillas de la naturaleza no obstante haber cado
ella tambin cuando pec el hombre (Rom. 8, 21 y
nota). Vemos, pues, que todo en ella es un lenguaje expresivo, desde el grito de los animales y el canto de los pjaros que alaban a Dios, hasta los ruidos
que nos parecen puramente materales como el trueno, en el cual la Biblia nos seala muchas veces la
voz de Dios (S. 28, 3 ss.; 18, 4; 103, 7 y notas).
El Apstol se vale de este vigoroso contraste para
mostrar cunto ms inteligible ha de ser el lenguaje
de la oracin, puesto que debe entenderse con la mente (v. 14).
11 ss. Insiste el Apstol sobre la necesidad de edi-

pues, el valor del sonido es para m ininteligible, ser para el que habla un brbaro, y el
que habla un brbaro para m. "As tambin
vosotros, ya que anhelis dones espirituales,
procurad tenerlos abundantemente para edificacin de la Iglesia.
EL DON DE- LENGUAS REQUIERE INTERPRETACIN.

Por lo cual, el que habla en lenguas, ruegue

poder interpretar. "Porque si hago oracin
en lenguas, mi espritu ora, pero mi mente
queda sin fruto. 15 Qu har pues? Orar con
el espritu, mas orar tambin con la mente;
cantar con el espritu, mas cantar tambin'
con la mente. "De lo contrario, si t bendices
slo con el espritu cmo al fin de tu accin
de gracias el simple fiel dir el Amn? puesto
que no entiende lo que t dices. Irr, en
verdad, das bien las gracias, mas el otro no
se edifica. "Gracias doy a Dios de que s hablar en lenguas ms que todos vosotros; "pero
en la Iglesia quiero ms bien hablar cinco palabras con mi inteligencia, para instruir tambin a otros, que diez mil palabras en lenguas.
"Hermanos, no seis nios en inteligencia; sed,
s, nios en la malicia; mas en la inteligencia
sed hombres acabados. 21En la Ley est escrito: "En lenguas extraas, y ,por otros labios
hablar a este pueblo; y ni aun as me oirn,
dice el Seor." 22 De manera que el don de
lenguas es para seal, no a los creyentes, sino
a los que no creen; mas la profeca no es para
los incrdulos, sino para los creyentes. "Si, pues,
toda la Iglesia est congregada, y todos hablan
en lenguas, y entran hombres sencillos o que
no creen no dirn que estis locos? "Si en
cambio todos profetizan, y entra un incrdulo
o un hombre sencillo, es por todos convencido y Juzgado por todos. "Los secretos de su
corazon se hacen manifiestos; y as, cayendo
sobre su rostro, adorar a Dios, confesando que
realmente Dios est en medio de vosotros.
13

EL

MODO DE USAR LOS CARISMAS DE CADA UNO.

ficar a la comunidad, y no a s mismo; lo cual nos

muestra cunto desea S. Pablo que el pueblo est
unido a la oracin litrgica de la Iglesia. As lo
manifiesta el "Orate fratres", en que el sacerdote se
dirige al pueblo dicindole que la Misa es un sacrificio de l y de ellos ("meum ac vestrum sacrificium").
16. Tal fu precisamente el origen de la adopcin, por la Iglesia Occidental, de la lengua latina,
que entonces era la vulgar. Las Iglesias griegas vinculadas a la Sede romana continuaron usando el griego, y en los pases orientales usan tambin el rabe,
el armenio, siraco, etc. De tiempo en tiempo se manifiesta, por parte de telogos, liturgistas o canonistas, alguna tendencia, deseo o splica en favor de
los idiomas vernculos. La Santa Sede ha accedido
a dispensar del latn en el caso de algunos pases,
teniendo en cuenta diversas circunstancias particulares.
19. S. Pablo quiere decir: Lo que uno no entiende,
no puede servir para la edificacin. Por eso no debe
omitirse ninguna diligencia para poner a los fieles
en estado de tomar parte en las oraciones pblicas,
ya sea explicndoselas de viva voz, ya sea poniendo
en sus manos versiones fieles y exactas que ilustren
su entendimiento, sostengan y fomenten su atencin
(Conc. Trid. Ses. XXII, cap. 8).

26 Qu hacer, hermanos? Pues cuando os reuns, cada uno tiene un salmo, o una enseanza, o una revelacin, o don de lenguas, o interpretacin. Hgase todo para edificacin.
27 Si alguno habla en lenguas, que sean dos,
o cuando mucho, tres, y por turno; y que uno
interprete. "Pero si no hay intrprete, calle
en la Iglesia, y hable consigo y con Dios.
"Cuanto a los profetas, hablen dos o tres, y
los otros juzguen. 30Mas si algo fuere revelado
a otro que est sentado, cllese el primero.
"Porque podis profetizar todos, uno por uno,
para que todos aprendan, y todos sean consolados; 32pues los espritus de los profetas
obedecen a los profetas, 33puesto que Dios no
es Dios de desorden, sino de paz. Como en
todas las Iglesias de los santos, 34 las mujeres
guarden silencio en las asambleas; porque no
les compete hablar, sino estar sujetas, como
tambin lo dice la Ley. 35 Y si desean aprender
algo, pregunten a sus maridos en casa; porque
es cosa indecorosa para la mujer hablar en
asamblea. 36 O es que la Palabra de Dios tuvo
su origen en vosotros, o ha llegado slo a vosotros? 37Si alguno piensa que es profeta o que
es espiritual, reconozca que lo que os escribo
es precepto del Seor. "Mas si alguno lo desconoce, ser desconocido l. 39 As que, hermanos mos, aspirad a la profeca, y en cuanto al hablar en lenguas, no lo impidis. "Hgase, pues, todo honestamente y por orden.

E. LA RESURRECCIN
DE LOS MUERTOS
(15,1 -58)
CAPTULO XV
EL HECHO DE LA RESURRECCIN DE CRISTO. 'OS
26. La intervencin de los fieles en ta Iglesia, como se ve, era frecuentsima. El orden resultaba de
la caridad del Espritu Santo, que a todos los llenaba. Vase Hech. :3. 15. Hoy desgraciadamente la
actitud de los fieles en el templo es demasiado pasiva.
32. Obedecen a los profetas: es decir, segn bien
explica Santo Toms, que .os profetas no se ponen
fuera de s (como aquellos a quienes un demonio
enfurece con movimientos violentos y extraordinarios
para decir sus falsas revelaciones) sino que saben
moderar sus transportes segn las conveniencias del
auditorio. Cf. II Cor. 5, 13 y nota
35. Cun lejos estamos de esta normalidad) En
vez de que los hombres instruyan a sus mujeres, stas suelen verse obligadas a catequizar a sus maridos. Pero el Apstol deja firmemente constancia de
que tal es el plan de Dios, para que lo conozcan
quiencs busquen agradarle segn l nos ensea y no
segn la ocurrencia propia. Cf. 7, 14; A, 7 y notas.
36. Grave advertencia a lis predicadores para que
no crean que es palabra divina toda palabra que
sale de sus labios, sino que busquen su inspiracin
en las Palabras reveladas por Dios. aunque stas no
les conquisten el aplauso del mundo. Cf. 16, 4 y
nota; II Cor. 2, :7.
1. En este captulo nos ilustra S. Pablo sobre lo
que ms nos interesa en nuestro destino eterno: el
gran misterio de nuestra resurreccin corporal, que
es consecuencia de la de Cristo Redentor, y nos des-

recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu y que aceptasteis, y en el cual perseveris, 2y por el cual os salvis, si lo retenis en
los trminos que os lo anunci, a menos que
hayis credo en vano. 3Porque os trasmit
ante todo lo que yo mismo recib: que Cristo
muri por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras; 4y que fu sepultado; y que fu
resucitado al tercer da, conforme a las Escrituras; 5y que se apareci a Cefas, y despus
a los Doce. Quego fu visto por ms de
quinetoshrmalvz,deoscua
mayor parte viven hasta ahora; mas algunos
murieron ya. 7Posteriormente se apareci a
Santiago, y luego a todos los, apstoles. 8 Y al
ltimo de todos, como al abortivo, se me apareci tambin a m. 'Porque yo soy el nfimo de los apstoles, que no soy digno de ser
llamado apstol, pues persegu a la Iglesia de
Dios. "Mas por la gracia de Dios soy lo que
soy, y su gracia que me di no result estril, antes bien he trabajado ms copiosamente que todos ellos; bien que no yo, sino la
gracia de Dios conmigo. "Sea, pues, yo, o
sean ellos, as predicamos, y as cresteis.
LA RESURRECCIN DE CRISTO ES PRENDA DE LA
NUESTRA. 12 Ahora bien, si se predica a Cristo
como resucitado de entre los muertos cmo
es que algunos dicen entre vosotros que no
hay resurreccin de muertos? "Si es as que no
hay resurreccin de muertos, tampoco ha resucitado Cristo. Y si Cristo no ha resucitado,
vana es nuestra predicacin, vana tambin
vuestra fe. Y entonces somos tambin hallados falsos testigos de Dios, por cuanto atestiguamos contrariamente a Dios que l resucit a Cristo,. a quien no resucit, si es as
que los muertos no resucitan. Porque si los
muertos no resucitan, tampoco ha resucitado
Cristo; 17y si Cristo no resucit, vana es vuestra fe; aun estis en vuestros pecados. Por
consiguiente, tambin los que ya murieron en
Cristo, se perdieron. Si solamente para esta
vida tenemos esperanza en Cristo, somos los
ms miserables de todos los hombres. "Ms
ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicia de los que durmieron. P2ues1to
cubre arcanos de inmenso consuelo, tristemente ignorados por muchos.
5. De esta aparicin de Jess a Cefas nos habla
S. Lucas (24, 34). San Pablo recibi su Evangelio de boca del mismo Jess, y no por otros conductos (Gl. 1, 1 y 12; Ef. 3, 3). Por eso su testimonio sobre la Resurreccin vale tanto como el de
los dems apstoles. Vase Luc. 24, 34-43; Marc.
16, 14.
:O. Santo Toms, siguiendo a S. Basilio, nos explica los efectos de la gracia empleando la imagen
del hierro: de s rudo, fro e informe, se vuelve
ardiente, luminoso, flexible, cuando se lo coloca en
el fuego y ste lo penetra. La gracia es el fuego
que nos transforma.
12. El siguiente prrafo quiere decir que, en Cristo Jess, l y los fieles son un mismo mstico cuerpo. cuyos miembros participan del destino de la Ca
beza. Niegan, pues, su propia resurreccin quienes
no creen en la del Seor.
21. Ese segundo hombre es Cristo. Nuestro Seor

que por un hombre vino la muerte, por un

hombre viene tambin la resurreccin de los
muertos. 22Porque como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados. 23 Pero cada uno por su orden: como
primicia Cristo; luego los de Cristo en su Parusa; "despus el fin, cuando l entregue el
reino al Dios y Padre, cuando haya derribado
todo principado y toda potestad y todo poder. 25Porque es necesario que l reine "hasta
que ponga a todos lbs enemigos bajo sus pies".
28E1 ltimo enemigo destruido ser la muerte.
"Porque "todas las cosas las someti bajo sus
pies". Mas cuando dice que todas las cosas
estn sometidas, claro es que queda exceptuado
Aqul que se las someti todas a l. 25Y cuando le hayan sido sometidas todas las cosas,
entonces el mismo Hijo tambin se someter
al que le someti todas las cosas, para que
Dios sea todo en todo.
Qu SERA SI NO HUBIERA RESURRECCIN? "De
no ser as qu hacn los que se bautizan por
los muertos? Si los muertos de ninguna manera
resucitan por qu pues se bautizan por ellos?
38 Y por qu nosotros mismos nos exponemos
a peligros a toda hora? 31En cuanto a m,
Jesucristo, dice S. Ambrosio, es la vida en todo; su
divinidad es la vida, su eternidad es la vida su carne es la vida, y su pasin es la vida... Su muerte
es la vida, sus heridas son la vida, y su resurreccin es tambin la vida del Universo. Cf. Ez. 16,
y nota.
23. S. Pablo toca el gran misterio de la Parusa
o segunda venida del Seor, objeto de nuestra esperanza. Buzy traduce: "los que sern de Cristo en
el momento de su venda". El Apstol revela aqui
un nuevo rasgo de la Escatologa que se refiere a la
resurreccin. Muchos expositores antiguos y tambin
muchos modernos niegan el sentido cronolgico de las
palabras "primicia", "luego" y - despus". Segn
ellos no se tratara de una sucesin sino de una
diferencia en la dignidadi los de Cristo alcanzaran
ms felicidad que los otros. Por su parte S. Crisstomo, Teofilacto, y otros Padres interpretan que
los justos resucitarn en el gran "da del Seor"
antes que los rprobos en cuyo juicio participarn
con Cristo (6. 2 s.). Cornelio a Lapide sostiene
tambin el sentido literal y temporal: Cristo el primero, segn el tiempo como segn la dignidad; des.
pus los justos, y finalmente la consumacin del siglo. Vase 6, 2 s.; I Tes. 4, 13 ss.; Apoc. 20, 4 ss.
y notas. Como expresa Crampon en la nota al v. 51,
tambin S. Jernimo admite que este captulo se
refiere exclusivamente a la resurreccin de los juss
tos. La Didaj o Doctrina de los Apstoles se expresa en igual sentido, citando a Judas 14 (Enchiris
dion Patristicum n9 10).
24. Derribado: Vase S. 109. 5 s. y nota.
25. Hasta que ponga, etc.: Despus de haber triunfado completamente de todos sus enemigos, Jesucristo
cambiar esta manera de reinar, en otra ms sublime
y ms espiritual (S. Toms). Cf. S. 9 A, 17; 109,
1 y notas; Hebr. 1, 13; 10, 13; 2, 8.
26. Vase vv. 51.55 y notas. Cf. Mat. 27, 52 y
nota sobre la resurreccin de los justos del Antiguo
Testamento junto con Jess. S. Ambrosio, S. Jernimo, S. Cirilo Alejandrino, Rbano Mauro, Cayetano. Maldonado. etc., sostienen que aquella resurrec*
cin fu definitiva.
29. De aqu se deduce que algunos corintios se
bautizaban en lugar de los difuntos que no haban
recibido el Bautismo. El Apstol no dice que apruebe tal cosa, antes seala el absurdo de practicarla
si no se cree en la resurreccin.

cada da me expongo a la muerte, y os aseguro, hermanos, que es por la gloria que a

causa de vosotros tengo en Cristo Jess,
Seor nuestro. 32Si por, solos motivos humanos
luch yo con las fieras en feso de qu me
sirve? Si los muertos no resucitan "comamos
y bebamos! que maana morimos". 33Mas no
os dejis seducir: malas compaas corrompen
buenas costumbres. "Reaccionad con rectitud
y no pequis; porque lo digo para vergenza vuestra a algunos les falta conocimiento
de Dios.
NATURALEZA DE LOS CUERPOS RESUCITADOS.

Pero alguien dir: Cmo resucitan los muertos? y con qu cuerpo vienen? 36 Oh ignorante! Lo que t siembras no es vivificado si no
muere. 37 Y lo que siembras no es el cuerpo
que ha de ser, sino un simple grano, como
por ejemplo de trigo, o algn otro. M38as
Dios le da un cuerpo, as como l quiso, y a
cada semilla cuerpo propio. 39 No toda carne
es la misma carne, sino que una es de hombres, otra de ganados, otra de voltiles y otra
de peces. "Hay tambin cuerpos celestes y
cuerpos terrestres; pero, uno es el esplendor
de los celestes, y otro el de los terrestres. 41 Uno
es el esplendor del sol, otro el esplendor de
la luna, y otro el esplendor de las strellas;
pues en esplendor se diferencia estrella de estrella. 42 As sucede tambin en la resurreccin
de los muertos. Sembrado corruptible, es resucitado incorruptible; "sembrado en ignominia,
resucita en gloria; sembrado en debilidad, resucita en poder; "sembrado cuerpo natural,
resucita cuerpo espiritual; pues si hay cuerpo
natural, lo hay tambin espiritual; 45 como est
35

36. Con imgenes tomadas de la naturaleza explaya San Pablo, en lo que sigue, la doctrina de la
cxplicando a la vez la glorificacin del cucrpo mediante la vida que hemos recibido de Cristo.
41. Esta diferencia entre los destinos de las almas no significa que cada persona tenga su religin, como si adorase a distinto Dios, pero s que
cada uno tiene 5u religiosidad, es decir, su espiritualidad caracterstica. Algunos oscilan entre la supersticin y la fe, segn el grado de conocimiento
que tienen de Dios. Jess nos muestra muchas veces estas diferencias, presentndonos tipos de esa distinta religiosidad y sealndonos cul es la mejor,
principalmentc en el caso de Marta y Mara. (Luc.
10, 38 ss.). Vase tambin los paralelos que l hace
del fariseo con el publicano (Luc. 18. 9 y ss.); de los
dos hermanos (Mat. 21, 28 ss.); de la pecadora con
el fariseo (Lue. 7, 36-47) y basta de Sodoma y Gomorra o de las ciudades paganas de Tiro y Sidn, con
las ciudades elegidas de Betsaida y Cafarnam (Mat.
11, 21 ss.) y an de los publicanos y las rameras,
mejorcs que los orgullosos maestros y dignatarios de
la Sinagoga (Mat. 21, 31 s.), que se haban apoderado de la llave del conocimiento de Dios que est
en las Escriturass sin explicar a los dems su sentido (Luc. 11, 52).
42 ss. Destaca el Apstol las cualidades de inca
rruptibilidad, inmortalidad y espiritualidad o sutileza
de los cuerpos glorificados, y nos revela que nuestro cuerpo as transformado tendr un esplendor se.
mejante al del mismo Cristo glorioso. Cf. Filip.
3, 20 s.
44. Cuerpo natural: el texto griego dice literalmens
te psquico, como en 2, 14. Vase all la .nota.
resurreccin del cuerpo,

escrito: "El primer hombre, Adn, fu hecho

alma viviente", el postrer Adn, espritu vivificante. "Mas no fu antes lo espiritual, sino
lo natural, y dspus lo espiritual. 47El primer hombre, hecho de tierra, es terrenal; el
segundo hombre viene del cielo. 48 Cual es el
terrenal, tales son los terrenales; y cual el
celestial, tales sern los celestiales. 49 Y as como
hemos llevado la imagen del hombre terrenal,
llevaremos la imagen del celestial.

oh muerte, tu victoria?donde, oh muerte, tu

aguijn?" 56E1 aguijn de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la Ley. "Gracias sean dadas a Dios que nos da la victoria
por nuestro Seor Jesucristo! 58 As que, amados hermanos mos, estad firmes, inconmovibles, abundando siempre en la obra del Seor, sabiendo que vuestra fatiga no es vana
en el Seor.

MISTERIO CONSOLADOR. "Lo que digo, hermanos, es, pues, esto: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni
la corrupcin puede poseer la incorruptibilidad. 51 He aqui que os digo un misterio: No
todos moriremos, pero todos seremos transformados 52 en un momento, en un abrir y cerrar
de ojos, a la trompeta final; porque sonar la
trompeta y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
"Pues es necesario que esto corruptible se
vista de incorruptibilidad, y esto mortal se
vista de inmortalidad.

EPLOGO
(16,1 - 24)

CAPTULO XVI
ACERCA DE LA COLECTA. 1 En cuanto a cloaeta para los santos, segn he ordenado a las
Iglesias de Galacia, haced tambin vosotros.
2 El primer da de la semana, cada uno de vosotros ponga aparte para s lo que sea de su
agrado, reservandolo, no sea que cuando llegue
yo, se hagan entonces las colectas, 3Y cuando
yo haya llegado, a aquellos que vosotros tuviereis a bien, los enviar con cartas, para
DEMOS GRACIAS A CRISTO POR SU TRIUNFO SOBRE. que lleven vuestro don a Jerusaln; 4y si conLA MUERTE. 54 Cuando esto corruptible se haya viene que vaya tambin yo, irn conmigo.
vestido de incorruptibilidad, y esto mortal se
PLANES DE VIAJE. 5 Ir a veros despus de
haya vestido de inmortalidad, entonces se
recorrer la Macedonia; pues por Macedonia
cumplirabqestci:"Lamur
es engullida en la victoria. 55 Dnde qued, tengo que pasar. Y puede ser que me detenga
entre vosotros y aun pase el invierno; para
47. "Mirabilius reformasti", dice la Misa. Cristo que me despidis a dondequiera que vaya.
no slo nos volvi, con su Redencin, a la imagen y 'Porque esta vez no quiero veros de paso, y essemejanza divinas en que fuimos creados y que per- pero permanecer algn tiempo entre vosotros,
dimos por el pecado, sino que nos elev ms alto,
hasta bacernos como l, verdaderos hijos de Dios, si el Seor lo permite. 8 Me quedar en feso
si creemos en su nombre (Juan 1, 12; I Juan 3, 1). hasta Pentecosts; porque se me ha abierto
Ante semejante prodigio dice S. Crisstomo: "Os una puerta grande y eficaz, y los adversarios
ruego y os suplico que no permitis que los ms be- son muchos. "Si Timoteo llega, mirad que est
llos dones, si los descuidamos, aumenten, a causa de
entre vosotros sin timidez, ya que l hace la
su misma grandeza, nuestro pecado."
51. No todos moriremos, pero todos seremos trans- obra del Seor lo mismo que yo. "Que nadie,
formados: Esta verdad expresa S. Pablo tambin en pues, le menosprecie; despedidle en paz para
la primera carta a los tesalonicenses (I Tes. 4, 17). que venga a mi, porque le estoy esperando con
S. Agustn y S. Jernimo siguen esta interpretacin,
segn la cual se librarn de la muerte los amigos de los hermanos. "En cuanto al hermano ApoCristo que vivan en el da de su segunda venida (cf. lo, mucho le encarec que fuese a vosotros
v. 23 y 53 s.). As lo indica tambin S. Toms (I-II, con los hermanos, mas no tuvo voluntad alQ . 81, art. 3 ad 1) y muchos telogos modernos.
El P. Bover dice al respecto: "Existen varios tex- guna de ir ahora; ir cuando tenga oportutos del Apstol que parecen afirmar que los fieles nidad.
de la ltima generacin sern gloriosamente transformados, sin pasar por la muerte... Tratndose de
textos suficientemente claros y de una interpretacin
hoy da corrientemente admitida por exgetas y telogos, bastar citarlos." Y cita a continuacin el
presente pasaje con I Tes. 4, 15-17 y II Cor. 5, 1-4.
Cf. la expresin "vivos y muertos" en el Credo, en
Hech. 10, 42; Rom. 14, 9 y I Pedro 4, 5. Cf. tambin Marc. 13, 27.
52. Vase el pasaje paralelo en I Tes. 4, 3 ss.
Cf. Filip. 3, 11; Hech. 4, 2; Luc. 20, 35; Juan 5,
25 y 28; Apoc. 20, 4
53. O sea la resurreccin gloriosa de los muertos
y la transformacin de los vivos. Cf. v. 55 y Juan
11, 25 s.
54. La muerte es engullida en la victoria: Esta
cita suele atribuirse a Os. 13, 14, que alude al mismo misterio. En realidad corresponde a Is. 25, 8,
que en la Vulgata dice "abismar la muerte para
siempre" pero que en los LXX y algunas versiones
del hebreo corresponde textualmente a la cita del
Apstol.
55. Es deciri tu victoria sobre los que ya matas-

EXHORTACIONES Y SALUDOS. "Velad; estad

firmes en la fe; portaos varonilmente; confortaos. "Todas vuestras cosas se hagan con
amor. "Os exhorto, hermanos porque cote, y tu guijn para seguir matando en adelante.

As se entiende lo que dijo en el v. 26.

56. Es deciri "en cuanto el- pecado se aument
por la Ley y as alcanz el mximum de su poder"
(S. Toms).
1. Los santos o cristianos a que se refiere el Apstol, son los pobres de la Iglesia de Jerusaln. Cf.
Hech. 24, 17; II Cor. cap. 8 y 9; Rom. 15, 26.
2. Como se ve, ya los primeros cristianos santificaban el primer da de la semana, o sea, el domingo,
sustituyndolo al sbado del Antiguo Testamento. Cf.
Juan 20, 1 y nota.
6. El Apstol pas el invierno en Corinto (Hech.
20, 1-3).
15. Estfanas, Fortunato y Acaico eran los mensajeros enviados por los corintios a San Pablo.

nocis la casa de Estfanas, que es primicias de Acaya y que se han consagrado al

servicio de los santos, 16que tambin vosotros os pongis a disposicin de ellos y de
todo el que colabore y se afane. "Me regocijo de la llegada de Estfanas, Fortunato y
Acaico; porque ellos han suplido vuestra falta,
"recreando mi espritu y el vuestro. Estimdselo, pues, a hombres como ellos.
"Os saludan las Iglesias de Asia. Os mandan
muchos saludos en el Seor, Aquila y Prisca,
junto con la Iglesia que est en su casa. 200s
saludan todos los hermanos. Saludaos unos a
19. Aquila y Priscila le haban dado hospedaje en
Corinto y estn ahora con l en feso. Vease sobre
estos cnyuges ejemplares, Hech. 18, 2 y 26 y notas; Rom. 16, 3 y S.

otros en sculo santo. 21 Va la salutacin de

mi propio puo: Pablo. 22 Si alguno no ama
al Seor, sea anatema. Maran-atha! 23 La gracia del Seor Jess sea con vosotros. "Mi
amor est con todos vosotros, en Cristo Jess.
21. Vase II Tes. 3, 17. La firma de propio puo
era sello de autenticidad

Maran-atha,
palabras arameas que significan:
22.

Nuestro Seor viene. As se saludaban los primeros

cristianos para prepararse a la segunda venida del
Seor. Vase Apoc. 22, 20: "Ven, Seor Jess."
Segn la Didaj o Doctrina de los Apstoles esta pa
labra formaba parte del rito de la Eucarista. Cf.
10, 17 ss. y nota. El escritor judo Klausner ha hecho la siguiente observacin a este respecto: "Para
los primeros cristianos esta parusa de Jess y su
palabra de saludo era Marana tha (Ven, Seor
nuestro!), y no Maran atha (Nuestro Seor ha
venido)."

SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS

hermanos, que ignoris nuestra afliccin, que
nos sobrevino en Asia, porque fuimos agravados muy sobre nuestras fuerzas hasta tal punto
que desesperbamos aun de vivir; 9 pero si tuCAPTULO I
vimos en nuestro interior esa respuesta de la
SALUTACIN APOSTLICA. 1 Pablo, por la vo- muerte fu para que no confisemos en nosluntad de Dios apstol de Cristo Jess, y el otros mismos, sino en el Dios que resucita a
hermano Timoteo, a la Iglesia que est en los muertos. 101 nos libr de tan peligrosa
Corinto, con todos los santos de toda la Acaya: muerte, y nos librar an; en l confiamos que
2 gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestambin en adelante nos librar; c1operand
igualmente vosotros en favor nuestro por la
tro Padre, y de nuestro Seor Jesucristo.
ACCIN DE GRACIAS. 3 Bendito sea el Dios y oracin, a fin de que la gracia que nos fu
Padre de nuestro Seor Jesucristo, el Padre concedida a nosotros a instancias de muchos,
de las miserieordias y Dios d toda eonsola- sea ocasin para que muehos la agradezean por
cin; 4e1 cual nos consuela en todas nuestras nosotros.
tribulaciones, para que nosotros podamos consolar a los que estn en cualquier tribulacin,
con el consuelo con que nosotros mismos soI. AUTODEFENSA DEL APSTOL
mos consolados por Dios. 5 Porque as como
abundan los padecimientos de Cristo para con
(1,12 - 7,16)
nosotros, as por Cristo abunda nuestra consolacin. 6 Si sufrimos, es para vuestra consolaSINCERIDAD DEL APSTOL. 12 Nuestra
gloria es
cin y salud; si somos consolados, es para sta: el testimonio de nuestsa conciencia, sevuestra consolacin, que se muestra eficaz por gn la cual nos hemos conducido en el mundo,
la paciencia con que sufrs los mismos padeci- y principalmente entre vosotros, con simplicimientos que sufrimos nosotros. 7Y nuestra es- dad y sinceridad de Dios, no segn la sabiduperanza sobre vosotros es firme, sabiendo que, ra de la carne, sino con la gracia de Dios.
as como pasticipis en los padecimientos, as 13 Pues no os escribimos otras cosas que lo
tambin en la consolacin. Pues no queremos, que leis, o ya conocis, y espero que lo reconoceris hasta el fin, %s como en parte ha1. Esta segunda epstola fu escrita poco despus
de la primera, a fines del ao 57, en Macedonia, bis reconocido que somos motivo de vuestra
durante cl viaje del Apstol de feso a Corinto. Ti- gloria, como vosotros lo sois de la nuestra en
to, colaborador de S. Pablo. le trajo buenas noticias el da de nuestro Seor Jess.

PROLOGO
(1,1 - 11)

de Corinto, donde la primera carta haba producido

excelentes resultados. La mayora acataba las amonestaciones de su padre espiritual. No obstante, existan todava intrigas que procedan de judos y
judo-cristianos. Para deshacerlas les escribi el Apstol por segunda vez antes de llegarse personalmente
a ellos. Santos: los cristianos. Cf. Hech. 9, 13; I
Tes. 5, 27.
2 s. Notemos la preocupacin del Apstol por
ensearnos siempre a distinguir entre las divinas Personas del Padre y del Hijo (vase Juan 17, 3; I Juan
1, 3; I Cor. 3, 6 y nota).

3. Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin: Recordemos este admirable ttulo que l da a
nuestro Padre celestial. tan distinto del de un severo
gobernante o de un simple Creador. Cf. Ef. 1, 3;
I Pedro 1, 3.
4. Lo que aqu dice del consuelo, lo dice de los
bienes en 9, 8-11i Dios nos da una y otra cosa sobradamente, para que pueda alcanzar hasta nuestro prjimo, y recibamos as. ademas del don mismo. el beneficio aun mayor de hacerlo servir para nuestra santificacin.
5. Vase un ejemplo de est en 7. 4 ss.
8 s. En feso, donde el platero Demetrio, con apariencia de piedad, promovi un ruidoso alboroto contra
el Apstol, por defender su negocio de imgenes de
la diosa Diana (Hech. 19. 23 ss.). La respuesla de
muerte: Se cree que el Apstol alude a una grave
enfermedad o a la persecucin de I Cor. 15, 32.
S. Pablo no vacila en mostrarnos su flaqueza para
ensearnos, como tantas veces lo hace David en los
Salmos, que slo de Dios viene el remedio, y cun

CAMbIO DE ITINERARIO. 15 En esta confianza

quera ir primero a vosotros, para que recibieseis una segunda gracia, 16 y a travs de vosotros pasar a Macedonia, y otra vez desde Macedonia volver a vosotros, y ser por vosotros
encaminado a Judea. 17 AI proponerme esto
acaso us de ligereza? o es que lo que resuelvo, lo resuelvo segn la carne, de modo
que haya en m ( al mismo tiempo) el s, s
y el no, no? "Mas Dios es fiel, y as tambin
nuestra palabsa dada a vosotros no es s y no.
'Porque el Hijo de Dios, Jesucsisto, el que
entre vosotros fu psedicado por nosotros:
por m, Silvano y Timoteo, no fu s y no,
saludable resulta, para el aumento de nuestra fe. esa
comprobacin de nuestra debilidad.
14. El da de N. S. Jess: d da del juicio. Cf. Mat.
7, 22; I Cor. 3, 13; Fil. 1, 6 y 10; II Pedr. 3,
12; Judas 6.
15 ss. Los intrigantes le haban acusado de inconslancia, por d simple hecho de haber cambiado el
plan de viaje. El Apstol se defiende diciendo que
lo hizo por ser indulgente con ellos (v. 23). Las
divinas promesas se han confirmado y cumplido en
Cristo que es el S absoluto (v. 19). El Amn (v. 20)
es nuestra respuesta, profesin de fe y sumisin al
llamado de Dios.

sino que en l se ha realizado el s. P2ue0s

cuantas promesas hay de Dios, han hallado el
s en l; por eso tambin mediante l (decimos) a Dios: Amn, para su gloria por medio
de nosotros. 21E1 que nos confirma .juntamente con vosotros, para Cristo, y el que nos
ungi es Dios; 22 el mismo que nos ha sellado,
y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones. 23 Yo tomo a Dios por testigo
sobre mi alma de que si no he ido a Corinto,
es por no heriros; "porque no queremos ejercer dominio sobre vuestra fe, sino que somos
cooperadores de vuestro gozo; pues por la fe
estis firmes.
CAPITULO II
OBJETO DE ESTA CARTA. 1 Me he propuesto
no volver a visitaros con tristeza. 2Porque si
yo os contristo quin ser entonces el que
me alegre a m, sino aquel a quien yo contrist? 3Esto mismo os escribo para no tener, en
mi llegada, tristeza por parte de aquellos que
debieran serme motivo de gozo, y con la
confianza puesta en todos vosotros, de que
todos tenis por vuestro el gozo mo. 4Porque
os escribo en medio de una gran afliccin y
angustia de corazn, con muchas lgrimas, no
para que os contristis, sino para que conozcis el amor sobreabundante que tengo por
vosotros.

esta correccin aplicada por tantos. 7 Ms bien

debis, pues, al contrario, perdonarlo y consolarlo, no sea que este tal se consuma en excesiva tristeza. 8 Por lo cual os exhorto que le
confirmis vuestra caridad. 9 Pues por esto escribo, a fin de tener de vosotros la prueba
de que en todo sois obedientes. 10 A quien vosotros perdonis algo, yo tambin; pues lo que
he perdonado, si algo he perdonado, por amor
a vosotros ha sido, delante de Cristo, upara
que no nos saque ventaja Satans, pues bien
conocemos sus maquinaciones.

SOLICITUD PATERNAL. 12 Llegado a Trade para predicar el Evangelio de Cristo, y habindoseme abierto una puerta en el Seor, "no
hall reposo para mi espritu; por no haber encontrado a Tito, mi hermano, y despidindome
de ellos part para Macedonia. "Pero gracias
a Dios siempre l nos hace triunfar en Cristo,
y por medio de nosotros derrama la fragancia de su conocimiento en todo lugar, "porque somos para Dios buen olor de Cristo,
entre los que se salvan, y entre los que se
pierden; 16 a los unos, olor de muerte para
muerte; y a los otros, olor de vida para vida.
17 Y para semejante ministerio quin puede
creerse capaz? Pues no somos como muchsimos que prostituyen la Palabra de Dios; sino
que con nimo sincero, como de parte de
Dios y en presencia de Dios, hablamos en
EL APSTOl PERDONA AL INCESTUOSO. 5alguSi
Cristo.
no ha causado tristeza, no me la ha causado
CAPTULO III
a m, sino en cierta manera para no cargar
la mano a todos vosotros. 6 Bstele al tal
EXCELENCIA DEL MINISTERIO APOSTLICA. 1Es
que comenzamos otra vez a recomendarnos a
21 s. Sto. Toms, comentando estos vers. en la nosotros mismos? O es que necesitamos, como
Suma contra los Gentiles, dice que el sello es la
semejanza, la uncin, el poder de obras perfectas, y algunos, cartas de recomendacin para voslas arras, la esperanza segura del Reino, que actua- otros o de vuestra parte? 2Nuestra carta sois
liza desde ahora en nosotros la beatitud de Dios. vosotros, escrita en nuestro corazn, conocida
Cf. Ef. 1, 13. El
Prat llama la atencin sobre y leda de todos los hombres; asiendo notorio
el concurso de las tres Divinas Personas en la obra
del Apostolado: "Vase cmo contribuyen las Divinas que sois una carta de Cristo mediante nuestro
ministerio, escrita no con tinta, sino con el
Personas a dotar a los predicadores de la fe: el
Padre. como primer autor de los Dones espirituales:
Espritu del Dios vivo, no en tablas de piedra,
el Hijos como fuente de la vida sobrenatural de esos sino en tablas que son corazones de carne.
predicadores, y el Espritu Santo, como sello de la
4 Tal confianza para con Dios la tenemos por
misin de ellos y como prenda del xito que alcanzarn."
23. Si: no he ido todava, etc.: Es de admirar el
espritu sobrenatural y la humildad verdadera de
S. Pablo, que lejos de creerse indispensable, se abst
tiene de ir, convencido de que as convena ms a
los fieles en tal caso. Veamos tambin el altsimo
concepto que el Apstol tiene de la misin del pastor
de almas y de la delicadeza con que ha de tratrselas
sabiendo que nadie es dueo de la salvacin de otros.
Vase a este respecto la leccin de S. Pedro (I Pedr.
5, 2). y el notable ejemplo de impersonalidad que
da Moiss en el episodio de Eldad y Medad (Nm. 11,
29), como tambin su celo sublime por la pura gloria
de Yahv y e! bien de su pueblo, en contra de las
ventajas personales que el mismo Dios le ofrece
(Nm. 14, 10 ss.).
5. Parece que la excomunin infligida al incestuoso
en la primera carta (I Cor. 5) ha producido buenos
efectos, de modo que la comunidad le puede recibir de
nuevo. Esta exclusin se llam excomunin, no en
cuanto quedaba privado de la fraccin del pan, sino
en cuanto se le exclua de la comunidad de los fieles
o Iglesia (Mat. 18, 18 ss.) que era llamada comunin
por su vida de fraterna unin en la caridad (Fillion).
Cf. Hech. 2, 42 y nota.

12. Trade, ciudad del Asia Menor, situada cerca

de la antigua Troya. Una puerta: una ocasin para
predicar el Evangelio.
15 s. La predicacin del Evangelio produce distin*
tos efectos, segn la rectitud de los oyentes. No
hay que olvidar ese gran misterio de que Cristo fu
tambin presentado como piedra de tropiezo y signo
de contradiccin "para ruina y resurreccin de mu*
chos" (Luc, 2, 34; Rom. 9. 33; I Pedr. 2, 6 s.;
S. 117, 22 y nota). El que rechaza la Palabra est
peor que si no se le hubiera dado (Juan 12, 48),
porque se pedir ms cuenta al que ms se le di
(Luc. 12, 48). Recordemos, pues, la necesidad, enseada por Jess, de no dar el pan a los perros ni las
perlas a los cerdos (Mat. 7, 6). S. Pablo nos ensea
que Dios nos prepara de antemano las obras para
que las hagamos (Ef. 2, 10). A esas obras hemos
de atender, sin creernos con arrestos de quijote capaz
de salvar al mundo (cf. S. 130 y notas). El efecto
de tal suficiencia lo muestra el Seor en Mat. 23, 15.
Cf. 8, 10 s.; I Cor. 1, 30 y nota.
17. Vase sobre este punto I Cor. 16. 26 y nota.
3. Los frutos que mi predicacin del Evangelio ha
producido entre vosotros son la mejor recomendacin.

Cristo; %o porque seamos capaces por nosotros mismos de pensar cosa alguna como propia nuestra,' sino que nuestra capacidad viene
de Dios. 61 es quien nos ha hecho capaces de
ser ministros de una nueva Alianza, no de
letra, sino de espritu; porque la letra mata,
mas el espritu da vida. 7 Pues si el ministerio
de la muerte, grabado con letras en piedras,
fu con tanta gloria, que los hijos de Israel
no podan fijar la vista en el rostro de Moiss,
a causa de la gloria de su rostro, la cual era
perecedera, 8 cmo no ha de ser de mayor
gloria el ministerio del Espritu? 9Porque si el
ministerio de la condenacin fu gloria, mucho ms abunda en gloria el ministerio de la
justicia. "En verdad, lo glorificado en aquel
punto dej de ser glorificado a causa de esta
gloria 9ue lo sobrepuj. "Por lo cual, si lo
que esta pereciendo fu con gloria, mucho ms
ser con gloria lo que perdura.
"Teniendo, pues, una tan grande esperanza,
hablamos con' toda libertad; 1-3y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro, para
que los hijos de Israel no contemplasen lo que
se acaba porque es perecedero. "Pero sus entendimientos fueron embotados, porque hasta
el da de hoy en la lectura de la Antigua
Alianza permanece ese mismo velo, sindoles
encubierto que en Cristo est pereciendo (la
Antigua Alianza). "Y as, hasta el da de hoy,
siempre que es ledo Moiss, un velo cubre el
corazn de ellos. "Mas cuando vuelvan al
Seor, ser quitado el velo. "Ahora bien, el
Seor es el Espritu; y donde est el Espritu
5. "Nadie, dice S. Agustn, es fuerte por sus
propias fuerzas, sino por la indulgencia y misericordia de Dios". Es ste ciertamente uno de los
puntos ms fundamentales, y muchas veces olvidados,
de la espiritualidad cristiana.
6. Como ministro del Nuevo Testamento, el Apstol
est por encima de Moiss, pues en el Antiguo fu
dada la Ley, en tanto que Cristo nos trajo la gracia
Y la ley del espritu de vida (Rom. 7, 6; 8, 2; Juan 1,
17; I Juan 1, 1 y 5).
7. Despus de conversar con Dios, el rostro de
Moiss se revesta de un resplandor tal que el pueblo
lo adverta mientras le trasmita las palabras de
Dios. Al terminar cubra su rostro con un velo, que
slo se quitaba cuando volva a hablar con Dios.
(x. 34, 33).
8 s. El ministerio del Espritu: la nueva Ley, el
Evangelio. A esto opone el Apstol el ministerio de la
condenacin (v. 9), esto es, la Ley Antigua. As lo
llama por la falta de cumplimiento de la Ley por
parte del pueblo escogido.
14. Todava hoy, en las sinagogas, el Libro Sagrado est cubierto con un lienzo. S. Pablo refiere
este hecho a la triste ceguedad de los judos, que no
habiendo aceptado la luz de Cristo que es la llave
de toda la Escritura (Juan 12, 32 y nota), han
quedado sin poder entender sus propios libros santos.
Cf. Rom. 11, 25; Hebr. 5, 11.
16. Cuando vuelvan al Seor: "Esta ltima expret
sin, que en el xodo (34, 34) se dice de Moiss
cuando se volva al Seor para hablar con l,
aplica S. Pablo a los judos cuando por la fe se
vuelvan al Seor" (Boyes). Vase Rom. 11, 25 ss.;
Mat. 23. 39; Juan 19, 37; Zac. 12, 10.
17. "El desacuerdo de los exgetas (sobre este
pasaje) no puede ser ms completo" (Prat.). Por eso
pusimos la traduccin literal de este texto difcil que,

del Seor hay libertad. "Y todos nosotros, si

a cara descubierta contemplamos como en un
espejo ja gloria del Seor, somos transformados
de gloria en gloria, en la misma imagen como
del Seor que es Espritu.
CAPTULO IV
EL APSTOL Y SU MINISTERIO. 1 Por lo cual,
investidos de este ministerio, segn la misericordia que se nos ha hecho, no decaemos de
nimo. 2 Antes bien, hemos desechado los vergonzosos disimulos, no procediendo con astucia, ni adulterando la palabra de Dios, sino
recomendndonos por la manifestacin de la
verdad a la conciencia de todo hombre en presencia de Dios. 3Si todava nuestro Evangelio
aparece cubierto con un velo, ello es para los
que se pierden; 4para los incrdulos, en los
cuales el dios de este siglo ha cegado los entendimientos a fin de que no resplandezca
(pdra eiios) la luz del Evangelio de la gloria
de Cristo, el cual es la imagen de Dios;
5porquensdicamotrs,
sino a Cristo Jess como Seor, y a nosotros
como siervos vuestros por Jess, pues Dios
que dijo: "Brille la luz desde las tinieblas" es
quien resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria
de Dios en el rostro de Cristo.
segn los Padres griegos se refiere al Espritu Santo,
segn otros a Cristo. ste, al revelarnos el carcter
espiritual de su mensaje (Juan 4, 23 s.) y de
nuestro destino, nos ha librado de toda esclavitud
de la Ley (Juan 8, 31 s.; Gl. 4, 31; Sant. 2,
12). La falsa libertad consiste en querer obrar a
impulsos de nuestra voluntad propia, porque "haciendo lo que quera. dice S. Agustn, llegaba adonde
no quera". Cf. Rom. cap. 7.
18. Como aqu vemos, esa transformacin nos convierte en imagen del mismo Espritu que nos conforma. Vase en Rom. 8, 1, cmo nuestra resurreccin corporal a semejanza de Cristo ser tambin
obra del Espritu.
1. La misericordia que se nos ha hecho: La vocacin sobrenatural del Apstol a predicar el Evangelio (Hech. 9, 15; 13, 2).
2. Viril retrato del verdadero apstol.
3. Se refiere al velo de que habl en 3, 12 ss.
Para los que se pierden: vase este tremendo misterio
tratado nuevamente en II Tes. 2, 10.
4. El dios de este siglo: El espritu mundano ciega
sus corazones para que oigan y no entiendan. La
imagen de Dios: Cristo es imagen de Dios por tener
la misma naturaleza que el Padre, siendo su Hijo
unignito y consubstancial (Hebr. 1, 3; Col. 1, 15;
Juan 6, 46; 14, 9; Sab. 7, 26 y nota).
5. Siervos vuestros por Jess: S. Pablo no cesa de
insistir (cf. 1, 23 s. y nota) en la humildsima misin
de todo verdadero apstol, que no ha sido puesto
para dominar, ni ser admirado o servido, sino para
servir segn la expresa instruccin de Cristo, que se
present l mismo como sirviente (Luc. 23, 25-27
y nota).
6. Es decir que es el mismo Espritu Santo quien
nos hace descubrir al Padre, en el rostro de Cristo,
ue es su perfecta imagen (v. 4). Por esto dice
S. Juan que el que niega al Hijo tampoco tiene al
Padre (I Juan 2, 23), y que todo el que confiesa
que Jess es el Hijo de Dios, en Dios permanece
Y Dios en l (I Juan 4, 15) El cristiano, una vez
adquirida esta luz, se hace a su vez luz en las
tinieblas para manifestar a otros la gloria de Dios.
Es lo que Jess ensea en el Evangelio. Vase Luc.
11, 34 ss.; Ef. 5, 8 s.

CONFIESA SU PROPIA FRAGILIDAD. ?Pero este

tesoro lo llevamos en vasijas de barro, para que
la excelencia del poder sea de Dios, y no de
nosotros. 8De todas maneras atribulados, mas
no abatidos; sumergidos en apuros, mas no
desalentados; 9 perseguidos, mas no abandonados; derribados, mas no destruidos, s1iem0pr
llevamos por doquiera en el cuerpo la muerte
de Jess, para que tambin la vida de Jess
se manifieste en nuestro cuerpo. "Porque nosotros, los que (realmente) vivimos, somos
siempre entregados a la muerte por causa de
Jess, para que de igual modo la vida de Jess
sea manifestada en nuestra carne mortal. D12e
manera que en nosotros obra la muerte, mas
en vosotros la vida.

CONSUELO EN LOS SUFRIMIENTOS. 13 Pero, teniendo el mismo espritu de fe, segn est scrito: "Cre, y por 'esto habl"; tambin nosotros creemos, y por esto hablamos; u14 sabiendo
que el que resucit al Seor Jess nos resucitar tambin a nosotros con Jess y nos pondr en su presencia con vosotros. 15 Porque todo
es por vosotros, para que abundando ms
y ms la gracia, haga desbordar por un mayor nmero (de vosotros) el agradecimiento
para gloria de Dios. 16 Por lo cual no dsfa7. La fe es un tesoro que llevamos en vasijas
de barro, por lo cual a cada rato necesitamos cerciorarnos de que no la vamos perdiendo cada da,
sin darnos cuenta, por haberse roto la vasija al
contacto del mundo y de su atrayente espritu, que
es contrario al Evangelio y constantemente tiende a
deformar la fe, dejndonos slo la apariencia de
ella. De ah que la fe necesite ser probada como el
oro en el crisol (I Pedr 1, 7; cf. IV Esdr. 16, 74),
y Dios ensee tambin bondadosamente por boca del
mismo S. Pablo, la suma conveniencia de que seamos
nosotros mismos quienes nos preocupemos por man
tener viva esa fe que tan facilmente se adormece
(13, 5; I Cor. 11, 31). De lo contrario l se vera
obligado a mandarnos pruebas de carcter doloroso,
en tanto que nosotros podemos hacerlo con insuperable dulzura por el contacto continuo de nuestro pensamiento con la divina Palabra, la cual nos
mantiene atentos a la verdadera realidad, que
es la sobrenatural, oculta a nuestros sentidos y tan
ajena a las habituales preocupaciones del hombre
de hoy. As es como la divina Palabra libra de las
pruebas, segn ense jess. Cf. Juan 15, 2 s. y
nota.
10. Cf. 1, 5. Expuestos todos los das a mil tormentos y a la misma muerte, representamos en nuest
tros cuerpos la imagen de Jesucristo, paciente y
muerto (S. Toms). Y esto ser mientras la cizaa
est mezclada con el trigo, es decir, hasta el fin
(Mat. 13, 30 y 39). En vano, pues, pretenderamos
para la Iglesia militante en este mundo un triunfo
que sera todo lo contrario de lo que anunci su
divino Fundador. Cf. Luc. 18, 8.
13. Vase S. 115, 1. Los predicadores y creyentes
al Evangelio tienen la misma fe que los justos del
Antiguo Testamento: stos, como dice S. Agustn,
crean en el Cristo que haba de venir, y nosotros
que l ha venido ya, mas nuestra fe no se detiene
en los misterios pasados, sino que abarcando "lo
nuevo y lo viejo" (Mat. 13, 52), nos lleva a los misterios de la resurreccin, contemplando a jess, como
dice S. Pedro, en sus pasiones y posteriores glorias
(I Pedr. 1, 11).
16. De ah que el mismo Apstol nos ensee que
en su debilidad est su fortaleza (10, 10; I Cor. 1, 25
-27;1,0).

llecemos; antes bien, aunque nuestro hombre

exterior vaya decayendo, el hombre interior
se renueva de da en da. 17 Porque nuestra
tribulacin momentnea y ligera va labrndonos un eterno peso de gloria cada vez
ms inmensamente; "por donde no ponemos
nosotros la mirada en las cosas que se ven,
sino en las que no se ven; porque las que
se ven son temporales, mas las que no se ven,
eternas.
CAPTULO V
LA ESPERANZA DE LA INMORTALIDAD.

'Sabemos

que si esta tienda de nuestra mansin terrestre se desmorona, tenemos de Dios un edificio,
casa no hecha de manos, eterna en los cielos.
2 Y en verdad, mientras estamos en aqulla,
gemimos, porque anhelamos ser sobrevstidos
de nuestra morada del cielo; apero con tal de
ser hallados (todava) vestidos, no desnudos.
4 Porque los que estamos en esta tienda suspiramos preocupados, no queriendo desnudarnos, sino sobrevestirnos, en forma tal que lo
mortal sea absorbido por la vida. 5 Para esto
mismo nos hizo Dios, dndonos las arras del
Espritu. 6 Por eso confiamos siempre, sabiendo que mientras habitamos en el cuerpo, vivimos ausentes del Seor 7 puesto que slo
18. He aqu algo que puede ser definitivo para
curarnos de todo amor efmero! Dios quiere lo que
es y no parece: la Eucarista. El hombre, a la
inversa, quiere lo que parece y ,no es (cf. Mat. 15,
8). Por eso busca tanto las obras exteriores, sin
comprender que Dios no las necesita y que ellas valen
slo en proporcin del amor que las inspira. Como
por desgracia no es normal que tengamos siempre
ese amor en nosotros, debemos previamente preparar
el espritupor la meditacin y la oracin, que aumentan la fe y la caridad (4, 7 y nota). Entonces
todo lo que hagamos inspirados por ese amor tendr
la certeza de ser agradable a Dios. De ah la leccin
fundamental de los Proverbios (4, 23): "Sobre toda
cosa guardada, guarda tu corazn." Porque del
estado de ste depende el valor de todo lo que hagamos.
Sobre la fugacidad de lo visible, cf. I Cor. 7, 31
y nota.
I. Esta tienda de nuestra mansin terresire: el
cuerpo. Nuestra verdadera habitacin es el cielo
(v. 2; Filip. 3, 20).
2 ss. "Querramos llegar a la vida eterna sin
pasar por la muerte. Este deseo slo es realizable
con la condicin de hallarnos vivos en el momento
de la Parusa (I Tes. 4, 13-18; I Cor. 15, 50-54)"
(Buzy). Cf. la nota en I Cor. 15. 51.
3. Es decir, anhelamos la glorificacin de nuestro
cuerpo, mas no a travs de la muerte, que nos dest
nudara del mismo (v. 2 y nota). Es muy de notar
que el Apstol no nos seala como prueba de amor
y esperanza el deseo de la muerte, sino el de la
segunda venida de Jess, y bien se explica, puesto
que slo entonces la visin ser plena (Filip. 3,
20 s.; Juan 3, 2; Apoc. 6, 9 ss.; Luc. 21, 28; Rom.
8, 23, etc.). Este misterio en que lo mortal ser
absorbido por la vida, lo explica el mismo Apstol en
I Cor. 15, 51-55. Sobre la muerte de los mrtires,
vase Apoc. 2. 10 y nota.
5. Cf. I, 22. El Espritu Santo que hemos recibido
en el bautismo es el principio vital de la resurreccin
en Cristo. S. Crisstomo acenta la verdad contenida
en este v., diciendo: "Dios es el que nos ha creado
para este fin, esto es, para hacernos inmortales e
incorruptibles, dndonos su Espritu y su gracia como
prenda y arras de esta inmortalidad y gloria venideras****

"

por fe andamos y IIo por visin 8 pero con cuando pensamos que l, nico, sufri la mueresa seguridad nos agradara ms dejar de ha- te por todos y que as (en i) todos muriebitar en el cuerpo, y vivir con el Seor. 9Y roII. "Y si por todos muri, es para que los
por esto es que nos esforzamos por serle agra- vivos no vivan ya para s mismos, sino para
dables, ya presentes, ya ausentes. "Pues todos Aqul que por ellos muri y resucit. "De
hemos de ser manifestados ante el tribunal manera que desde ahora nosotros no conocede Cristo, a fin de que en el cuerpo reciba mos a nadie segn la carne; y aun a Cristo
cada uno segn lo bueno o lo malo que haya si lo hemos conocido segn la carIIe, ahora ya
no lo conocemos (as). "Por taIIto, si alguno
hecho.
vive en Cristo, es una creatura nueva. Lo vieEL AMOR DE CRISTO, ALMA DEL MINISTERIO jo pas: he aqu que se ha hecho nuevo. "Y
APOSTLiCO.
11 Penetrados, pues, del temor del todo esto es obra de Dios, quien nos reconciSeor, persuadimos a los hombres, pero ante li consigo por medio de Cristo, y nos ha conDios estamos patentes, y espero que tambin fiado el mimsterio de la reconciliacin; "como
estamos patentes en vuestras conciencias. "No que en Cristo estaba Dios, reconciliando consies que otra vez nos recomendemos a vosotros, go al mundo, no imputndoles los delitos de
sino que os estamos dando motivo para glo- ellos, y poniendo en nosotros la palabra de la
riaros de nosotros de modo que tengais (cmo reconciliacin. %cintos pues, embajadores (de
repiicar) a quienes se glorian en lo exterior y Dios) en lugar de Cristo, como si Dios exhorno en el corazn. "Porque si somos locos, es tase por medio de nosotros. De parte de Crispara con Dios; y si somos cuerdos, es por vos- to os suplicamos: Reconciliaos con Dios. 21Por
otros. "Porque el amor de Cristo nos apremia
8. Contina el Apstol insistiendo sobre el mismo
admirable misterio de nuestra dichosa esperanza (Tito.
2. 13). Despus de mostrarnos que, lejos de ser ella
una ambicin ilegtima, es un deseo que el mismo
Espritu Santo nos pone en el alma (v. 5), nos
muestra ahora, como S. Juan en I Juan 3, 3, la
eficacia santificadora de este deseo, nico capaz de
hacernos despreciar todo afecto terreno (Luc. 17.
32 s. y nota) y preferir el abandono de la presente
vida, cosa que se nos hace harto dificil cuando se
trata de pasar por la muerte. Slo la falta de
conocimiento de estos misterios puede explicar quiz la
sorprendente indiferencia en que solemos vivir con
respecto al sumo acontecimiento, tan inefablemente
feliz para el fiel cristiano. Cf. Apoc. 22, 20 y nota.
9. Como observa Fillion, es este deseo y esta
esperanza de gozar (le N. S. Jesucristo por toda la
eternidad, lo que nos excita poderosamente a hacer
desde ahora lo que a l le agrada.
10. Cristo ha sido, en efecto, constituido por el
Padre como Juez de vivos y muertos. Cf. Hech. 10,
40; Rom. 14, 10; I Pedr. 4, 5 s.; Apoc. 19, 11 ss.
La concreta referencia a nuestros cuerpos, que se hace
en este versculo, contribuye grandemente a la preparacin sealada en la nota anterior. Ya no se trata
solamente de la hora de nuestra muerte y el misterioso destino del alma sola, sino del inmenso aconte*
cimiento del retorno de Jess como Juez, cuando
vendr "como ladrn de noche" (I Tes. 5, 2 y nota)
a salvar a los suyos y destruir las cabezas de sus
enemigos (S. 109, 5 s. y nota), "como vasos de alfarero" (S. 2, 9; I Cor. 15, 25). Esta reflexin, la
ms grave que un hombre puede hacerse en la presente vida. explica la insistencia con que el mismo
Juez, hablndonos como Salvador, nos dice amorosamente: "no sea que volviendo de improviso os encuentre dormidos. Lo que os digo a vosotros lo (ligo
a todos: !Velad! (Marc. 13. 36 s.).
11. Ante Dios estamos patentes: Los apstoles no
necesitan protestar de su sinceridad ante Dios que
conoce sus corazones, pero s delante de los hombres
(I Cor. 2. 14). cuyo Juicio carnal difcilmente
en*
tiende la lgica sobrenatural del Evangelio, en el
cual tanto se escandalizaban de Jess (Luc. 7, 23 y
nota).DehqulApstngaercudo
para con ellos, como les dice en el v. 13 (cf. I Cor.
14, 32 y nota), dejando para el trato con Dios
aquella locura que no tiene lmites ante el misterio
del amor con que somos amados (v. 14 y nota).
El amor que Cristo nos mostr, muriendo por
nosotros y haciendo que su muerte nos redimiese
como si cada uno de nosotros hubiese muerto como
l, es algo tan inmenso que reclama irresistiblemente
nuestra correspondencia. "Al que as nos am, cmo
no amarlo", dice S. Agustn, y lo repite un himno

de la Liturgia (Adeste, fideles). Este es el pensamiento que segn el Apstol nos lleva a enloquecer
(le gozo (v. 13).
:6. Segn la carne, esto es, segn miraba cuando
no conoca a Cristo. Se refiere al tiempo antes de su
conversin. Mas ahora, dice. ha comenzado nuestra
resurreccin en Cristo. "No dudamos con descon
fianza, ni aguardamos con incertidumbre, sino que
habiendo empezado a recibir el cumplimiento de nuestra promesa, empezamos a ver las cosas venideras con
los ojos de la fe, y alegrndonos de la futura exaltacin de nuestra naturaleza, de modo que lo que
creemos ya es como si lo tuviramos (S. Len Magno).
17. Sobre esta nueva creatura, vase Juan 3. 5
y nota; Ef. 4, 13 so. "El intento de hacer vida
cristiana, tomando como liase la vida natural propia.
es impracticable; pues el plano de la vida de Cristo,
frente a la forma humana de vida, es totalmente
diferente y nuevo. El nuevo hombre se forma met
diante la transposicin del hombre natural a nueva
forma de vida fundada en la vida de Cristo. Pero
si esta nueva forma de vida ha de lograrse, debe
realizarse una real transposicin de s mismo. Debe
realizarse, por as decir, una incorporacin mediante
la cual se establezca la unin con esa otra nueva vida"
(P. Pinsk). Cf. Rom. 6, 6; El. 4, 22; Col. 3, 9.
18 ss. Tan slo Dios pudo renovarlos; no hay redencin hecha por hombres; no hay redencin sino en
Cristo. S. Crisstomo, contemplando el amor de
Dios en la obra de la reconciliacin, exclama: "Qu
ha dejado de hacer Dios para que lo amemos? Qu
no ha hecho? Qu ha omitido? Qu mal nos ha
hecho nunca? Gratuitamente le hemos ofendido y
deshonrado, habindonos l colmado de innumerables
beneficios. De mil modos nos llamaba y atraa, y en
vez de hacerle caso proseguimos en ultrajarle y
ofenderle, y ni aun as quiso vengarse, sino que
corri tras nosotros y nos detuvo cuando huimos...
Despus de todo esto apedreamos y matamos a los
profetas y perpetramos otros infinitos crmenes Y qu
hzo l entonces? No envi ms profetas, no ngeles,
no patriarcas, sino a su mismo Hijo... y despus
de matado el Hijo, persevera exhortando, rogando, y
nada omite para que nos convirtamos".
19 s. Ntese la sublimidad de la misin confiada
al verdadero predicador evanglico: al ofrecer a los
hombres la reconciliacin conquistada por Cristo. es
como si el mismo Dios hablase por su boca (v. 20).
Cf. I Pedr. 4, 11.
21. Para que furamos justicia: "Para que este beneficio nuestro fuera simplemente posible, era menester
que Cristo se compenetrare e identificase tan ntimamente con nosotros, que nuestro pecado pudiera llat
marse suyo. Y esto significa por nosotros: en representacin nuestra, Cristo se hizo como la personificacin de toda la Humanidad; y como la Huma-

nosotros hizo l pecado a Aquel que no conoci pecado, para que en l furamos nosotros
hechos justicia de Dios.
CAPTULO VI
CUADRo DE LA VIDA APOSTLICA. 1 En cumplimiento de eta cooperacin; a vosotros exhortamos tambin que no recibis en vano la gracia de Dios, 2 porque l dice: "En el tiempo
aceptable te escuch, y en el da de salud te
socorr." He aqu ahora tiempo aceptable. He
aqu ahora da de salud. 3 Pues no (os) damos
en nada ninguna ocasin de escndalo, para
que no sea vituperado el ministerio; 4a1 contrario, en todo nos presentamos como ministros de Dios,' en mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias, yen azotes, en prisiones, en alborotos, en fatigas, en vigilias, en ayunos; gen pureza, en conocimiento,
en longanimidad, en benignidad, en el Espritu Santo, en caridad no fingida, 7con palabras de verdad, con poder de Dios, por las
armas de la justicia, las de la diestra y las de
la izquierda, 8 en honra y deshonra, en mala y
buena fama; cual impostores, siendo veraces;
9 cual desconocidos, siendo bien conocidos; cual
moribundos, mas mirad que vivimos; cual castigados, mas 'no muertos; "como tristes, mas
siempre alegres; como pobres, siendo as que
enriquecemos a muchos; como que nada tenemos aunque lo poseemos todo. ]'Nuestra boca, como veis, se ha abierto a vosotros, oh
corintios. Nuestso corazn se ha ensanchado
hacia vosotros. 12 No estis apretados en nosotros; es en vuestros corazones donde estis
apretados. 13 As, pues, para pagas con la misma moneda como a hijos lo digo. ensanchaos tambin vosotros.
nidad entera era como una masa de puro pecado,
Cristo vino a ser como la personificacin de nuestro
pecado" (llover). Cf. Ez. 4, 4 y nota.
2. En el tiempo aceptable, etc.: Es una cita tomada
de Is. 49, 8, segn los Setenta, donde, como observa
Crampon, se refiere a la liberacin de Israel (cf. I
Cor. 10. 11 y nota). Tambin observa el mismo autor
que all estas palabras se dirigen no al pueblo, sino
al Siervo de Yahv, es decir, al Mesas, en respuesta
a su oracin, De ah que S. Pablo las aplique
igualmente a s mismo y a los que ejercen el minist
terio, como se ve en todo lo que sigue.
3. Para que no seta vituperado el ministerio: Seala
el Apstol cmo la fe sufre detrimento porque las
almas le imputan a ella las fallas de los pastores.
De ah la tremenda responsabilidad de los que haciendo profesin de difundir la buena doctrina, le
sirven, al contrario, de tropiezo.
4 as. He aqu el retrato autntico de la vida pos.
Mica, que se completa con el trazado por el mismo S. Pablo en I Cor. 4, 1 ss., con una elocuencia
que no necesita comentario, pero s mucha medit
tacin.
10. Lo poseemos todo: Vase I Cor. 3. 22 y nota.
11 ss. El gran Apstol despus del claro desahogo
que precede, trata de despertar un eco de caridad
fraterna en el mezquino corazn de aquellos corintios,
que es el mismo de todos nosotros.
13 ss. Para muchos cristianos el trato con los paganos era peligroso. No quedaba otro remedio que
huir de la ocasin prxima de pecado. S. Jernimo
cree que S. Pablo prohibe aqu los matrimonios con
los infieles.

PREVENCIN SOBRE LOS PAGANOS. 14 No os juntis bajo un yugo desigual con los que no creen.

Pues qu tienen de comn la justicia y la

iniquidad? O en qu coinciden la luz y las
tinieblas? 15 Qu concordia entre Cristo y
Beba'? O qu comunin puede tener el que
cree con el que no cree? 15 Y qu transaccin
entre el templo de Dios y los dolos? Pues
templo del Dios vivo somos nosotros, segn
aquello que dijo Dios: "Habitar en ellos y
andar en medio de ellos; y Yo ser su Dios,
y ellos sern mi pueblo. 17 Por lo cual salid
de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor,
y no toquis lo iIImundo; y Yo os acoger;
111y ser Padre para vosotros, y vosotros seris
para M hijos e hijas, dice el Seor
Todopoderoso."
CAPTULO VII
SATISFACCIN Y GOZO DEl APSTOL. 1 Teniendo,

pues, carsimos, tales promesas, purifiqumonos de toda contaminacin de carne y de espritu, santificndonos cada vez ms con un santo temor de Dios. 2 Dadnos acogida. A nadie
hemos agraviado, a nadie hemos corrompido,
a nadie hemos explotado. 3 No lo digo para
condenar; pues ya he dicho que estis en IIuestros corazones, para morir juntos, y juntos
vivir. 4 Mucha es mi franqueza con vosotros;
mucho lo que me gloro de vosotros; estoy lleno de consuelo, reboso de gozo en medio de
toda nuestra tribulacin. 5 Porque llegados nosotsos a Macedonia, no tuvo nuestra carne ningn reposo, sino que de todas maneras ramos
atsibulados; por fuera luchas, por dentro temores. 6 Pero Dios, el que consuela a los humildes, nos ha consolado con la llegada de
Tito; 7y no tan slo con su llegada, sino tam15.o
Betial
Beliar: palabra que significa la causa
de los malos: nombre de Satans, prncipe de los
demonios.
16. Cita libre de Lev. 26. 12, hecha en forma
anloga ; pues, como observa Fillion, se ve aqu un
eco de la promesa hecha a Israel en Ez. 37. 27
(cf. II Rey. 7, 14; ls. 43, 6; 52. 11 ; Jer. 31. 9;
32. 38; 51, 45; Ez. 20, 34 y 41; Os. I. 10). Para el
cristiano es an ms ntima y ya presente la habit
tacin de Dios en su alma. que debe alejarlo con
repugnancia de toda contaminacin exterior (I Cor.
3. 16; 6. 19). "Si en vez de mirar a Dios como un
objeto exterior a m. lo considero en m, hallo ya
cumplida y colmada mi oracin, pues nunca soara
yo en llegar a pedirle que habitase en m y me
transformase a la imagen de su Hijo Jess. Eso es
lo que ya ha hecho l conmigo, y contina hacindolo
a cada instante por la gracia ele su bondad "a causa
del excesivo amor con que nos ama" (Ef. 2, 4 as.).
Basta esa consideracin inicial: "yo estoy ya divit
nizado por la gracia", para que inmediatamente el
alma entre en la paz, superando por un lado toda
inquietud o escrpulo, y por otro lado evitando con
el mayor esfuerzo posible todos los peligros de pecado.
y quedando as en el estado de nimo propicio para
crecer eh la fe y en el amor. He aqu lo que hemos
de recordar especialmente cuando nos sentimos inca.
paces de orar."
2. El Apstol, que tanto ama a los corintios, les
pide nuevamente amor y confianza.
4. Como vemos en el v. 6 s., S. Pablo se refiere
al gran consuelo que tuvo con la llegada de Tito.
Bello ejemplo de lo que el mismo Apstol ensea
en 1, 5.

bin con el consuelo que l experiment por

causa de vosotros, cuando nos cont vuestra
ansia, vuestro llanto, vuestro celo por m; de
suerte que creci an ms mi gozo. 8 Porque,
aunque os contrist con aquella carta, no me
pesa.. Y aun cuando me pesaba pues veo que
aquella carta os contristo, bien que por breve
tiempo ahora me alegro; no de que os hayis contristado, sino que os contristasteis para
arrepentimiento; porque os contristasteis segn
Dios, y as en nada sufristeis dao de nuestra
parte. "Puesto que la tristeza que es segn
Dios, obra arrepentimiento para salvacin, que
no debe apenarnos; en cambio, la tristeza del
mundo obra muerte. "Pues ved, esto mismo
de haberos contristado segn Dios, qu solicitud ha producido en vosotros, y qu empeo
por justificaron; qu indignacin, qu temor,
qu anhelos, qu celo y qu vindicacin! En
toda forma os mostrasteis intachables en aquel
asunto.
NUEVA CONSOLACIN. 12As, pues, Si os escrib,
no fu por causa del que cometi el agravio,
ni por causa del que lo padeci, sino para que
vuestra solicitud por nosotros se manifestase
entre vosotros en la prsencia de Dios. "Por
eso nos hemos consolado; y adems del consuelo nuestro nos regocijamos an mucho ms
por el gozo de Tito; pues su espritu fu confortado por todos vosotros. "Porque si delante de l en algo me preci de vosotros, no
qued avergonzado; sino que as como fu verdad todo lo que hemos hablado con vosotros
(reprochndoos), as tambin result verdad el
preciarnos de vosotros ante Tito. "Y su entraable afecto para con vosotros va todava
en aumento al recordar la obediencia de todos
vosotros, cmo con temor y temblor lo recibisteis. 16 Me alegro de poder en todo confiar
en vosotros.
II. LA COLECTA PARA LOS
CRISTIANOS DE JERUSALN
(8,1- 9,15)
CAPITULO VIII
DOCTRINA SOBRE LA LIMOSNA. 1 0s hacemos
tambin saber, hermanos, la gracia que Dios
6. Tito, llegado de Corinto, lo consuela relatndole
los preciosos frutos de la I Epstola.
10. De la contricin cristiana del corazn, nacen
santos (cf. Mat. 5, 5; Hech. :1, 18; I Pedr. 2, 19);
de la tristeza del siglo. que es la consecuencia del
abuso de los bienes, salen, en cambio, hombres dbiles,
malignos. suicidas. Cf. Ecli. 38, 18 ss.
12. Del que lo padeci: Se supone que alude al
padre del incestuoso de I Cor. 5, 1 ss. Algunos piensan que se refiere a otro caso, o quizs al mismo
Pablo que haba sido ofendido por uno o algunos
de la comunidad.
1. Empieza la segunda parte de la carta, que
trata de la organizacin de una colecta para los
cristianos de Jerusaln. El Apstol misionero es aqu

ha dado a las Iglsias de Macedonia; 2porque

en la grande prueba de la tribulacin, la abundancia de su gozo y su extremada pobreza han
redundado en riquezas de generosidad por parte de ellos. 3Doyles testimonio de que segn
sus fuerzas, y aun sobre sus fuerzas, de propia
iniciativa, 4nos pidieron con mucha instancia
la gracia de poder participar en el socorro en
bien de los santos; 5y no como habamos sperado, sino que se entregaron ellos mismos primeramente al Seor y luego a nosotros por
voluntad de Dios. 6 As, pues, hemos rogado
a Tito que tal como comenz, de la misma
manera lleve a cabo entre vosotros tambin
esta gracia. 7Y as como abundis en todo, en
fe, en palabra, en conocimiento, y en toda
solicitud, y en vuestro amor hacia nosotros,
abundad tambin en esta gracia. 8 No hablo
como quien manda, sino por solicitud en favor
de otros, y para probar la sinceridad de vuestra caridad. 9Ya conocis la gracia de nustro
Seor Jesucristo, que por vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros por su pobreza os enriquezcis. 10Y en ello os doy consejo, porque esto conviene a vosotros, como
quienes os adelantasteis desde el ao pasado,
no slo en hacer sino tambin en querer. "Ahora, pues, cumplidlo de hecho, para que, como
hubo prontitud en el querer, as sea tambin
el llevarlo a cabo en la. medida de lo que poseis. "Pues cuando hay prontitud se acepta
conforme a lo que uno tiene, no a lo que no
tiene. "No de tal modo que otros tengan
organizador de obras de beneficencia cristiana. Es de
notar que huye como con repugnancia de nombrar
el dinero. Aqu, por ejemplo, llama a la colecta
"gracia de Dios", en el v. 19, "beneficio", en 9, 5,
"bendicin", como para mostrar que "ms dichoso
es dar que recibir" (Hech. 20, 35). Vase Gl. 2, 10.
4. Los santos: los cristianos (I, 1 y nota). La
colecta estaba destinada para alivio de los judocristianos de Jerusaln, cuna de la religin cristiana
y primera residencia de los apstoles.
5 Primeramente al Seor: Como hace notar Fillion,
el Apstol destaca la rectitud de intencin sobrenatural de aquellos fieles, mostrando que antes de
tomar la empresa de ningn hombre (I Cor. 1,
12 s.), se haban entregado a Dios, por lo cual sus
obras eran de verdadera caridad. Cf. I Cor. 13, 1 ss.
8. En 9, 7 vemos por qu S. Pablo no quiere obrar
como quien manda.
9. Notemos que no habla de hacernos ricos por la
riqueza del poderoso Redentor, sino ante todo por
su pobreza. Nunca quiso l ser rico, para que
nadie pudiese atribuir su predicacin al afn de
lucro. 'Si los discpulos hubieran tenido riquezas,
dice S. Jernimo, creeramos que predicaron, no por
la salvacin de los hombres, sino por aumentar sus
haberes."
10. En este caso prctico nos muestra precisamente el Apstol cmo lo que importa es tener
siempre la buena disposicin en el corazn (Prov.
4, 23 y nota), pues, habiendo sta, la ejecucin

de las buenas obras vendr en el momento oportuno,

cuando Dios nos muestre su voluntad para que las
hagamos, ya que es l mismo quien las prepara
(EL 2, 10).

13 ss. Esta igualdad es el equilibrio de que habla

en el v. 14, segn lo confirma en 9, 12 y en Rom.
15, 27, es decir, de manera que "en esta ocasin"
los corintios participen de los bienes espirituales de
los santos de Jerusaln a quienes ayudan con sus
bienes materiales. Claro est que este elevado pea-

holgura, y vosotros estrechez, sino que por

razn de igualdad, 14 en esta ocasin vuestra abundancia supla la escasez de ellos, para
que su abundancia, a su vez, supla la scasez
vuestra, de , manera que haya igualdad, "segn est escrito: "El que (recogi) mucho no
tuvo de sobra; y el que poco, no tuvo de
menos."
RECOMENDACIN CRISTIANA.
16 Gracias
sean
dadas a Dios que puso la misma solicitud (ma)
por vosotros en el corazn de Tito. 17 Pues no
slo acogi nuestra exhortacin, sino que, muy
solcito, por 'propia iniciativa parti hacia vosotros. 18 Y enviamos con l al hermano cuyo
elogio por la predicacin del Evangelio se oye
,por todas las Iglesias. 19 Y no slo esto, sino
que adems fu votado por las Iglesias para
compaero nuestro de viaje en esta gracia
administrada por vosotros para gloria del mismo Seor y para satisfacer la prontitud de
nuestro nimo. 20 Con esto queremos evitar
que nadie nos vitupere con motivo de este caudal administrado por nuestras manos;
p2orquec1amshloquebn,s
ante el Seor, sino tambin delante de los
hombres. 22Con ellos enviamos al hermano nuestro a quien en muchas cosas y muchas veces hemos probado solcito, y ahora
mucho ms solcito por lo mucho que confa en vosotros. 23En cuanto a Tito, l es
mi socio y colaborador entre vosotros; y
nuestros hermanos son enviados de las Iglesias, gloria de Cristo. 24Dadles, pues, a la
faz de las Iglesias, pruebas de vuestra caridad y de la razn con que nos hemos preciado
de vosotros.

nimo, por la cual me gloro de vosotros entre los macedonios (dicindoles), que Acaya
est ya pronta desde el ao pasado, y vuestro
celo ha estimulado a muchsimos. 3 Envo, empero, a los hermanos, para que nuestra gloria
acerca- de vosotros no quede vana en este
punto y para que, segn he dicho, estis preparados; 4no sea que si vinieren conmigo macedonios y os hallaren desprevenidos, tengamos nosotros por no decir vosotros que
avergonzarnos en esta materia. 5Tuve, pues, por
necesario rogar a los hermanos que se adelantasen en ir a vosotros, y preparasen de antemano vuestra bendicin ya prometida, de manera que est a punto como bendicin y no
como avaricia.

DADOR ALEGRE AMA Dios. &Pues digo: El

que siembra con mezquindad, con mezquindad
cosechar, y el que siembra en bendiciones,
bendiciones recoger. ?Haga cada cual segn
tiene determinado en su corazn, no de mala
gana, ni por fuerza; porque dador alegre ama
Dios. 8 Y poderoso es Dios para hacer abundar sobre vosotros toda gracia a fin de que,
teniendo siempre todo lo suficiente en todo,
os quede abundantemente para toda obra buena, 9 segn est escrito: "Desparram, dando a
los pobres; su justicia permanece para siempre."
ny e l que suministra semilla al que siembra,
dar tambin pan para alimento, y multiplicar
vuestra sementera y acrecentar los frutos de
vuestra justicia, 11 de modo que seis en todo
enriquecidos para toda liberalidad, la cual por
medio de nosotros produce accin de gracias
a Dios- 12 Porque el ministerio de esta oblacin no slo remedia las necesidades de los
santos, sino que tambin redunda en copiosas
acciones de gracias a Dios. 13 Pues al experiCAPTULO IX
mentar este servicio glorifican a Dios por la
PREPARATIVoS PARA LA COLECTA. 1 Respecto al obediencia que profesais al Evangelio de Crissocorro en favor de los santos no necesito es- to, y por la liberalidad con que comunicis lo
cribiros. 2Pues conozco vuestra prontitud de vuestro a ellos y a todos. 14Y ellos, a su vez,
ruegan por vosotros, amndoos ardientemente
samiento de S. Pablo no impeda, antes bien favoreca a causa de la sobreexcelente gracia de Dios
una generosidad material tan amplia como libre, segn derramada sobre vosotros. 15
Gracias a Dios
nos muestran los Hechos de los Apstoles (Hech.
por su inefable don!
4, 34 s. y notas). Cf. I Cor. 9, 11; Gl. 6, 6.

15. Vase x. 16, 18. Se refiere al man que

caa del cielo en forma que a nadie faltaba y a
nadie sobraba. Los que recogan mucho no tenan
ms que los que recogan poco, por donde se ve
que la superabundancia era estril como la del avaro
que se llena de lo que l no puede aprovechar e
impide que lo aprovechen los otros. Vase lo que
suceda a este respecto con el mismo man (x. 16,
19 s.) Cf. Ecli. 27, 1 y nota.
18. Este hermano parece ser S. Lucas, aunque
podra tratarse tambin de Bernab o Silas, y aun
de alguno de los que acompaaban a S. Pablo en
Hech. 20, 4- Sobre el v. 19 cf. Hech 15, 22 s. y
notas.
20. En la administracin de fondos y limosnas el
ministro de Dios debe cuidarse an de la apariencia
de enriquecerse a s mismo. Por lo cual S. Pablo
delega en otros tales funciones.
1. Delicada frmula que muestra cunto confa
el Apstol en la fidelidad de los hijos que haba
engendrado por el Evangelio, lo cual no le impide
hablarles con toda franqueza (v. 3 ss-).
2. Acaya: nombre de la provincia cuya capital
era Corinto.

7. En I Cor. 13, 3 ha mostrado el Apstol que

sin el amor nada valen las obras. El que ama da con
gusto, porque est deseando dar (Filem. 14; Hebr. 13,
17; Ecli. 35, 11). "Si podis dars dad; si no podis mostraos afables. Dios recompensa la bondad de corazn del que nada tiene que dar. Nadie diga, pues, que no tiene; la caridad no necesita bolsa" (S. Agustn) Cf. 12, 15; Rom. 12, 8
y nota8. El mismo Dios nos da, tanto los bienes para la
limosna cuanto el deseo de darla. Vase 1, 4 y
nota; 8, 16; Ef. 2, 10; Filip. 2, 13.
9. Vase Salmo 111, 9 y nota.
12. La gralitud ms agradable a Dios consiste en
glorificarle a l que es el Padre de quien proceden
todos los bienes (Sant. 1, 17). No es cristiana la
costumbre de colocar placas recordatorias para hon
rar a los hombres que han hecho obras de beneficencia, puesto que el honor slo ha de ser para
Dios (S. 148, 13 y nota)- Por lo dems, lejos de
favorecerles se les hace el mayor dao, pues Jess
ensea que el que busc y acept aplauso ya tuvo su
recompensa y no tendr otra (Mat. 6, 1-5).

da altanera que se levanta contra el conocimiento de Dios. (As) cautivamos todo pensamiento a la obediencia de Cristo, 8y estamos
III. EL APSTOL
dispuestos a vengar toda desobediencia, cuando
Y SUS ADVERSARIOS
vuestra obediencia haya llegado a perfeccin.
(10,1 - 13,10)
7Vosotros miris segn lo que os parece. Si
alguno presume de si que es de Cristo, considere a su vez que, as' como l es de Cristo,
CAPITULO X
tambin lo somos nosotros. 8 Pues no ser conLA ENERGA APOSTLICA ES "PARA EDIFICACIN".
fundido, aunque me gloriare algo ms todava
1 Yo mismo, Pablo, os ruego, por la mansede nuestra autoridad, porque el Seor la di
dumbre y amabilidad de Cristo, yo que pre- para edificacin y no para destruccin vuessente entre vosotros soy humilde, pero ausente tra. 9Y para que no parezca que pretendo
soy enrgico para con vosotros, 2os suplico intimidaros con las cartas "porque: "Sus carque cuando est entre vosotros no tenga que tas, dicen, son graves y fuertes; mas su preusar de aquella energa que estoy resuelto a senda corporal es dbil, y su palabra
aplicar contra algunos que creen que nosotros despreciable" "piensan esos tales que cual es nuescaminamos segn la carne. 3 Pues aunque ca- tro modo de hablar por medio de cartas, estanminamos en carne, no militamos segn la car- do ausentes, tal ser tambin nuestra conducta
ne, 4 porque las anuas de nuestra milicia no son cuando estemos presentes.
carnales, sino poderosas en Dios, para derribar fortalezas, aplastando razonamientos 5 y toCOMUNICACIN DE bIENES ESPIRITUALES. 12 Porque no osamos igualarnos ni compararnos con
1. San Pablo se defiende categricamente contra
algunos agitadores, que sembraban
desconfianza rit algunos que se recomiendan a s mismos. Ellos,
diculizndolo por su fragilidad corporal y lo que llamidiIIdose a s mismos en su interior y commaban "su lenguaje despreciable" (v. 10). que conparndose consigo mismos, no entienden nada,
trastaba con la elocuencia de su pluma. Vase 11, 6.
"en tanto que nosotros no nos apreciaremos
4. Aprendamos que no hemos de combatir al mundo
con sus propias armas, ni en su propio terreno, sino
sin medida, sino conforme a la extensin del
con las armas espirituales y en el terreno del espritucampo de accin que Dios nos asign para
En aqul siempre seremos vencidos, porque e:1 el
hacernos llegar hasta vosotros. "Y hasta vosmundo seguir dominando Satans (Juan 14. 30);
otros liemos llegado ciertamente en la predien ste venceremos con la omnipotencia de Dios.
Vase Filip. 4, 13, Rom. 13, 12; II Cor. 13, 10;
cacin del Evangelio de Cristo; no estamos,
Ef. 6, 13-17.
pues, extralimitndonos, como si no llegsemos
5. Cautivamos todo pensamienio, empezando por el hasta vosotros.
15Y segn esto, si nos gloriapropio. Cuando el tentador nos presenta la idea de
mos (aun en vuestros trabajos) no es fuera de
un pecado revestido de toda la belleza que l sabe
ponerle. sea de soberbia o de concupiscencia. sentimos
medida en labores ajenas, pues esperamos que
que estamos espontneamente inclinados a dar nuestra
con el aumento de vuestra fe que se produce
aprobacin. y slo la condenamos despus de re leen vosotros, tambin nosotros creceremos ms
xionar que tiene que ser cosa mala, puesto que est
y ms conforme a nuestra medida, i6 llegando
prohibida por Dios. Esta experiencia que todos hemos hecho, debera alarmarnos hasta el extremo,
a predicar el Evangelio hasta ms all de vospues nos demuestra la debilidad de nuestro entendiotros, no para gloriarnos en medida ajena, por
miento. Y desde entonces qu fe podemos tenerle.
cosas ya hechas. "Porque "el que se glora,
como gua de nuestros actos. a un entendimiento
que formula juicios favorables a lo que Dios condena?
glorese en el Seor". "Pues no es aprobado
Por eso S. Pablo nos dice que nos renovemos en el
el que se recomienda a s mismo, sino aquel a
espritu de nuestra mente (Ef. 4, 23) y seamos transquien recomienda el Seor.
formarlos por la renovacin de nuestra mente (Rom.
12. 2), o sea, como aqu dice, cautivando todo pensamiento a la obediencia de Cristo- Entonces podremos ser rbol bueno, y de suyo los frutos sern
buenos indos (Mal, 12. 33). Cf- Luc- 6. 44 s.; 11. 13
Y 28 y 34. Esto se entiende fcilmente, pues cmo
vamos a odiar un acto, mientras lo miramos como
cosa deseable? Cmo vamos, por ejemplo, a juzgar
con el criterio de la Verdad cristiana una ofensa
recibida del prjimo, mientras conservamos nuestra
lgica humana, que nos dice que una ofensa necesita
reparacin porque eso es lo justo- El mismo Cristo
nos est diciendo que lo justo y lo lgico no es eso
sino todo lo contrario, es decir, el perdonar una, y
siete, y quinientas veces por da a cuantos nos
ofendan; y que slo as podremos pretender que
Dios nos perdone nuestras deudas. si "nosotros pert
donamos a nuestros deudores". Para eso el Evangelio nos ensea que necesitamos nada menos que
nacer de nuevo (Juan 3. 3), y S. Pablo no hace
sino desarrollar esa doctrina explicndonos que la
renovacin ha de ser por el conocimiento y segn
la imagen de Cristo, como Cristo lo es del Padre
(Col. 3, 10) y que para poder imitar a Cristo en sus
actos. es necesario que primero nos pongamos de
acuerdo con l en sus pensamientos, y como : es
signo de Contradiccin y opuesto a esa lgica nuestra.

CAPITULO XI
IRONA CON LOS fAlsOS APSTOLES. 1 Ojal me
toleraseis un poco de fatuidad! S, toleradnada vlido haremos en el orden de la conducta,
mientras no hayamos "cautivado todo nuestro pensat
miento a la obediencia de Cristo" (vase I Cor.
caos- 1-3).
12. No sin irona fustiga el Apstol a ciertos silletas. cuya nica fuerza consista en ensalzarse a
s mismos.
15. Admirable ejemplo de la comunicacin de biet
nes espirituales. Cf. 1 Cor- 12. 2 y nota.
18. Por eso S. Pablo no se preocupa del juicio
ajeno, n tampoco del propio. como lo vimos en
I Cor. 4. 3 ss- y nota.
1. Fatuidad: En sentido irnico les pide que lo
dejen hablar de si mismo como suelen hacer los otros.
Bien puede l hacerlo sin ser sospechoso de vana
gloria, puesto que tanto les ha probado amarlos con
, rento celo. con el celo de Dios (v. 2). y que su amor
*de
envioctras*lfd
los
coriny con la hipocresa de los falsos apstoles.

inda! 2 Porque mi celo por vosotros es celo

de Dios, como que a uII solo esposo os he desposado, para presentaros cual casta virgen a
Cristo. 3 Sin embargo, temo que, como la serpiente enga a Eva con su astucia, as vuestsas mentes degeneren de la simplicidad y pureza que han de tener con Cristo. *Porque si
alguno viene y predica otro Jess que al que
nosotsos hemos psedicado, o si recibs otro
Espritu que el que recibisteis, u otro Evangelio que el que abrazasteis, bien lo tolerarais,
5 y yo estimo que en nada soy inferior a tales
superapstoles. 6 Pues aunque rudo soy en el
hablar, no por cierto en el conocimiento, el
cual hemos manifestado ante vosotros de todas
maIIeras y en todas las cosas.
A NADIE. Fui GRAVOSO. O acaso pequ porque mc humill a m mismo 'para que vosotros
fueseis elevados y porque os prediqu el Evangelio de Dios gratuitamente? 8A otras Iglesias
despoj recibiendo (de ellas) estipendio para
serviros a vosotros. 9 Y estando entre vosotros
y hallndome necesitado, a nadie fu gravoso;
pues mi necesidad Id suplieron los hermanos
venidos de Macedonia; y en todo me guard
y me guardar de seros gravoso. 10 Por la verdad de Cristo que est en m (os juro) que
esta gloria no sufrir mengua en las regiones
de Acaya. "Por qu? Es que no os amo?
Dios lo sabe. 12 Mas lo que hago, seguir hacindolo para cortar el pretexto a los que buscan una ocasin de ser como nosotros en el
gloriarse. "Porque los tales son falsos apstoles, obreros engaosos que se disfrazan de
apstoles de Cristo. 14 Y no es de extraar, pues
el mismo Satans se disfraza de ngel de luz.
No es, pues, gran cosa que sus ministros se
disfracen de ministros de justicia. Su fin ser
correspondiente a sus obras.
2. A un solo Esposo: es decir, no os busco para
mi, sino para l. Bellsima expresin de fidelidad
que hallamos tambin en boca del Bautista, cuando
declara que no es el Esposo, sino simple amigo de
ste (Juan 3. 28t30). Vemos tambin aqu, como en
el Cantar de los Cantares, que no slo la Iglesia en
su conjunto (Ef. 5, 27 ss.; Apoc. 19, 6 ss.), sino
tambin cada alma es personalmente la esposa de
Cristo. Cf. 17, 14; I Cor. 11, 3 y notas.
4 s. Bien lo tolerarais. Es exactamente lo que dice
Jess en Juan 5. 43 para mostrar que los falsos profetas son mejor recibidos que los verdaderos. Superapstoles: Claro est que S Pablo habla con irona,
y no se refiere en manera alguna a Pedro, Santiago
y Juan como algunos han pensado, sino a sus jactanciosos adversarios, los falsos apstoles (v. 13),
segn lo confirma todo el contexto. Vemos aqu, como
en muchos otros pasajes, el gran peligro de apartarse de la primitiva y verdadera tradicin apostlica, sobre todo si perdemos la primitiva sencillez
propia de Cristo (v. 3), para caer en manos de los
falsos apstoles. Vase la fuerza con que habla de
esto en Gl. 1, 6 ss.
9. Aquellos crticos cobraban remuneraciones por
el ministerio que ejercan en Corinto, en tanto que
Pablo jams pidi dinero por la predicacin del
Evangelio, sino que se sustentaba con el trabajo de
sus manos (Hech. 20. 34) Cf. III Juan 7.
13 as. Vase II Tes. 2, 7 ss.; I Juan 2. 18;
Mat. 7. 15; I Tim. 4, 1; II Tim. 3, 5; 4, 3 ss.;
11 Pedr. 3, 3; Judas 18-

EL APSTOL SE COMPARA CON SUS ADVERSARIOS.

"Digo otra vez: Nadie crea que soy fatuo;

y si no, aunque sea como fatuo, admitidme
todava que yo tambin me glore un poco.
17 Lo que hablo en este asunto de la jactancia
no lo hablo segn el Seor, sino como en fatuidad. "Ya que muchos sc glorian segn la
carne, tambin (as) me gloriar yo; 19 pues
toleris con gusto a los fatuos, siendo vosotros sensatos. "Vosotros, en efecto, soportis
si alguno os reduce a servidumbre, si os devosa, si os defrauda, si se engre, si os hiere en
el rostro. 21 Para deshonra ma digo esto como
si nosotros hubiramos sido dbiles. Sin embasgo, en cualquier cosa en que alguien alasdee
hablo con fatuidad alardeo tambin yo.
22 Son hebreos? Tambin yo. Son israelitas?
Tambin yo. Son linaje de Abrahn? Tambin yo. "Son ministros de Cristo? --hablo
como un loco! yo ms; cn trabajos mas que
ellos, en prisiones ms que ellos, en heridas
muchsimo ms, en peligros de muerte muchas
veces ms: "Recib de los judos cinco veces
cuarenta azotes menos uno; "tres veces fu
azotado con varas, una vez apedreado, tres veces naufragu, una noche y un da pas en el
mar; 26 en viajes muchas veces (ms que eiios);
con peligros de ros, peligros de salteadores,
peligros de parte de mis compatriotas, peligros
de parte de los gentiles, peligros en poblado,
peligros cn despoblado, peligros en el mar, peligros eIItre falsos hermanos; 27 en trabajos y
fatigas, en vigilias muchas veces (ms que
ellos), en hambre y scd, cn ayunos muchas veces, en fro y desnudez. 28 Y aliarte de esas
i8. Los continuos ataques obligan al Apstol a
hablarles de si mismo, pero no por vanidad, como
su, adversarios. sino para sostener su autoridad apostlica- La continua ironia de su Lenguaje: tan ajena
a su habitual mansedumbre. muestra cun a disgusto se ve obligado a descender a tal defensa23. Hablo COMO as ' loco: S- Pablo extrema el
sarcasmo. diciendo que habra que estar loco para
afirmar que tales hombres son ministros de Cristo.
A continuacin aade el Apstol una impresionante
lista de sus aventuras que podra formar un film
maravilloso, titulado: el aventurero de Cristo. En
los pasajes que citamos ms adelante pueden verse
muchos de ellos, tan apasionantes, que han tentado
la pluma de muchos bigrafos buenos y mals,iendo
solamente de lamentar que el inters biogrfico y
anecdtico, o el de la erudicin histrica- hayan
primado por lo general sobre el de la admirable
doctrina sobrenatural revelada
predicada por el
Apstol y sobre el carcter netamente bblico del
personaje dentro de ese plan de Dios que lo suscita
a l solo, sin que forme parte de los Doce (Gl. 2,
7 ss.; Rom. 1, 1 ss.; Ef. 3, 8 ss, etc.), para
descubrir los ms recnditos arcanos de su eterna misericordia. Cf. 6, 5; Hech. 16, 23; Rom. 3, 36; I Cor.
15. 30, 32.
24. La Ley permitia dar cuarenia azotes, y para
no sobrepasar ese nmero, los judos por precaucin
daban solamente 39. Tal era el premio que reciba
de los hombres, por los cuales se desviva hacindoles
el bien. Vase Deut. 25. 3.
25. Vase Hech. 14, 19; 16. 22; 27, 2 y 41.
26 s. Vase por su orden: Hech. 13, 4 ss.; Rom.
15, 9; Gl- 1, 17; Hech. 9, 23; 13. 50; :4, 5; 17,
5; I Tes. 2, 15; Hech. 14. 5; 19, 23; 27, 42; Gl.
2, 4; I Tes. 2, 9; II Tea. 3, 8; I Cor. 4. 11;
Filip. 4, 12.
28. Llama, exteriores las pruebas que le afectan

(pruebas) exteriores, lo que cada da me persigue: la solicitud por todas las Iglesias. 2Qui9n
desfallece sin que desfallezca yo? Quin padece escndalo, sin que yo arda? 39 Si es menester gloriarse, me gloriar de lo que es propio de mi flaqueza. 31E1 Dios y Padre del Seor Jess, el eternamente Bendito, sabe que
no miento. 32En Damasco, el etnarca del rey
Aretas tena custodiada la ciudad de los damascenos para prenderme; 33y por una ventana
fu descolgado del muro en un canasto, y escap a sus manos.

CAPTULO XII
Sus VISIONES Y REVELACIONES. 'Teniendo que
gloriarme, aunque no sea cosa conveniente,
vendr ahora a las visiones y revelaciones del
Seor. 2Conozco a un hombre en Cristo, que
catorce aos ha si en cuerpo, no lo s, si
fuera del cuerpo, no lo s, Dios lo sabe fu
arrebatado hasta el tercer cielo. 3 Y s que el
tal hombre si en cuerpo o fuera del cuerpo,
no lo s, Dios lo sabe 4fu arrebatado al Paraso y oy palabras inefables que no es dado
al hombre expresar. 5 De ese tal me gloriar,
pero de m no me gloriar sino en mis flaquezas. 6 Si yo quisiera gloriarme, no sera fatuo,
pues dira la verdad; mas me abstengo, para
que nadie me considere superior a lo que ve en
m u oye de mi boca. 7 Y a fin de que por la
grandeza de las revelaciones, no me levante
sobre lo que soy, me ha sido clavado un aguijn en la carne, un ngel de Satans que me
abofetee, para que no me engra. 8 Tres veces
rogu sobre esto al Seor para que se apartase de m. 9Mas l me dijo: "Mi gracia te
personalmente, y sobrepone a ellas la lucha espiritual
en que lo mantiene su celo por las Iglesias y por
cada alma.
30. He aqu un pensamiento genuinamente paulino:
no gloriarse de las virtudes sino de la flaqueza,
porque esto es lo que provoca la misericordia de Dios
a ayudarnos. Cf. 12, 9 s. y notas.
32. Etnarca: Gobernador de un distrito o pueblo.
33. S. Pablo nos ensea a no perder, en una estril muerte, la vida que Dios nos ha dado para glorificarle. Cf. Apoc. 2, 10 y nota.
2. S. Pablo habla de s mismo en tercera persona, para destacar que en tales visiones, todo fu
obra de Dios. sin mrito alguno de su parte. El tercer
cielo: Los rabinos distinguan tres cielos: el atmosfrico, e l astral, y el empreo. S. Pablo se refiere
al ltimo, pero entendindolo como cielo espiritual,
la morada de Dios. Cf. S. 113 b, 6 y nota.
7. Un aguijn: ms exactamente una espina en la
carne. como un dolor prolongado. Algunos entienden
que el Apstol alude a una enfermedad o dolencia
fsica (cf. Gl. 4, 13); otros piensan en la rebelda
de la concupiscencia de la que habla en Rom. 7, 23.
8. Tres veces rogu: Es para que no nos desalentemos en nuestras peticiones. Es lo que Jess ensea
en las parbolas del amigo (Luc. 11, 5 ss.) y de la
viuda (Luc. 18, 1-8).
9. En la flaqueza se perfecciona la fuerza: S, Pablo ha entendido bien a Cristo en el misterio de la
pequeez, segn el cual Dios da a los dbiles y pequeos lo que niega a los grandes y a los fuertes
(mejor dicho, a los que se creen tales)- Con sumo
gusto se niega a s mismo, para que as, hallndolo
bien vaco, pueda llenarlo ms totalmente la fuerza
del Dios esencialmente poderoso y activo, que slo
desea vernos dispuestos a recibir, para podernos

basta, pues en la flaqueza se perfecciona la

fuerza." Por tanto con sumo gusto me gloriar de preferencia 'en mis flaquezas, para que
la fuerza de Cristo habite en m. Por Cristo,
pues, me complazco en las flaquezas, en los
oprobios, en las necesidades, en las persecuciones, en las angustias, porque cuando soy dbil,
entonces soy fuerte.
ABNEGACIN POR LA GREY. 11 Me Volv fatuo,
vosotros me forzasteis; pues por vosotros deba
yo ser recomendado, porque si bien soy nada,
en ninguna cosa fu inferior a aquellos superapstoles. 12 Las pruebas de ser yo apstol se
manifestaron entre vosotros en toda paciencia
por seales, prodigios y poderosas obras. P1u3es
qu habis tenido de menos que las dems
Iglesias, como no sea el no baberos sido yo
gravoso? Perdonadme este agravio! 14 He aqu
que sta es la tercera vez que estoy a punto de
ir a vosotros; y no os ser gravoso porque no
busc los bienes vuestros, sino a vosotros; pues

colmar (S. 80, 11 y nota). No es otra la doctrina

de la vid y los sarmientos (Juan 15, 1 ss.). segn
la cual stos no pueden tener ni una gota de savia
que no les venga del tronco, o sea de Cristo, "de
cuya plenitud recibimos todos" (Juan 1, 16).
10. Sobre esta paradoja, que no puede explicarse
sino por el misterio de la gracia, vase 4, 16 y nota.
De aqu sac Santa Teresa de Lisieux su clebre y
profunda sentencia: "Amad vuestra pequeez", idea
que parecera tanto ms paradjica cuanto que no se
trata aqu de la pobreza o humildad en lo material
sino de nuestra incapacidad para las grandes virtudes, de nuestra insignificancia y debilidad espiritual,
que nos obliga a vivir en permanente reconocimiento
de la propia nada y en continua actitud de mendigos
delante de Dios. Pero ah est lo profundo. Porque
si l nos dice, por boca de su Hijo Jess, que nos
quiere nios y no gigantes, no hemos de pretender
complacerle en forma distinta de lo que l quiere,
creyendo neciamente que vamos a hacer o a descubrir algo ms perfecto que su voluntad. Esta presuncin que el mundo ciego suele elogiar llamndola
"la tristeza de no ser santo" encierra; como vemos,
una total incomprensin del Evangelio.
11. Me volv fatuo: Vase 11. 1 as. y notas, sobre
el sentido de esa insensatez frente a tales falsos
apstoles.
14. No busco los bienes vuestros, sino a vosotros:
Cualquiera que ama entender esto. Podemos hacer
la experiencia de preguntar a una madre, la ms
ignorante campesina, cul de sus hijos le da mayor
gusto: si el que le da muchos regalos, o el que le
dice que ha estado todo el da pensando en ella. No
dudar en declarar que se siente mil veces ms feliz
con este ltimo, que le dedica sus pensamientos, es
decir, algo de s mismo. He aqu por qu Mara
vale ms que Marta. Si en cambio hacemos la pregunta a un simple negociante, dir sin duda que
prefiere los regazos a los pensamientos. Por eso el
que no ama, no entiende nada de Dios, dice S. Juan,
porque Dios es amor (I Juan 4, 8). El que no ama.
no concibe otra norma que la lgica comercial del
"do ut des.'. Y eso es precisamente lo que Jess
quiso destruir con el ejemplo de su amor, pagando
l, inocente, para que no pagsemos nosotros, los
culpables. Eso es lo que quiso inculcarnos en el sermn de la montaa, cuando impuso como obligatoria
la Ley de la caridad, tan distinta de aquel:a norma
de la justicia humana (Mat. 7, 2 y nota ). Si hien
miramos aqu est sintetizado todo el problema de la
espiritual idad. Por lo dems, S- Pablo ha dejado
antes bien establecido que, al buscar las almas, no
las pretende para l sino para el Esposo. Cf. 11, 2
y nota.

no son los hijos quienes deben atsorar para los

padres, sino los padres para los hijos. 15y yo
muy gustosamente gastar, y a m mismo me
gastare todo entero por vuestras almas, aunque
por amaros ms sea yo menos amado. 16 Sea,
pues. Yo no os fui gravoso; mas como soy astuto (dir alguno) os prend con dolo. 1E7s
que acaso os he explotado por medio de algutno
o de los que envie a vosotros? 18 Rogu a Ti, y envi con l al hermano. Por ventura
os ha explotado Tito?No procedimos segn
el mismo espritu? en las mismas pisadas?
TEMORES DEL APSTOL. "Pero estaris pensando; desde hace rato, que nos venimos defendiendo ante vosotros? En presencia de Dios
hablamos en Cristo, y todo, amados mos, para
vuestra edificacin. "Pues temo que al llegar
yo no os halle tales como os quiero, y vosotros
me hallis cual no deseis; no sea que haya
contiendas, envidias, iras, discordias,
detnesr,maurcacioioh znes,dcio;
21y que cuando vuelva a veros me humille mi
Dios ante vosotros, y tenga que llorar a muchos de los que antes pecaron y no se han
arrepentido de la impureza y fornicacin y
lascivia que practicaron.

vosotros mismos para saber si tenis la fe. Vosotros mismos examinaos. O no reconocis
vuestro interior como que Jesucristo est en
vosotros? A no ser que estis reprobados. 6Espero conoceris que nosotros no estamos reprobados. 7Y rogamos a Dios que no hagis
ningn mal, no para que nosotros aparezcamos
aprobados, sino para que vosotros hagis el
bien, aunque nosotros pasemos por rprobos.
8 Porque nada podemos contra la verdad, sino
en favor de la verdad. 9 Nos regocijamos cuando nosotros somos flacos y vosotros fuertes.
Lo que pedimos (en nuestra oracin) es vuestro perfeccionamiento. 10 Por eso escribo estas
cosas ausente, para que presente no tenga que
usar de severidad conforme a la potestad que
el Seor me di para edificar y no para destruir.
EPILOGO
11 Por lo dems, alegraos, hermanos, y perfeccionaos; consolaos, tened un mismo sentir, vivid en paz; y el Dios de la caridad y de la paz
ser con vosotros. Saludaos unos a otros en
sculo santo. 120s saludan todos los santos.
13 La gracia del Seor Jesucristo y la caridad de
Dios (Padre) y la comunicacin del Espritu
Santo sea con todos vosotros.
exige a los cristianos este estado de espritu, al ex-

las palabras: a no ser que estis

AMENAZAS Y EXHORTACIONES. 'POP tercera tremo de agregar
Cf. Juan 14, 20; 17, 26; Rom. 8, 10 Y
vez voy a vosotros. "Por el testimonio de dos reprobados.
39; I Juan 5, 20.
testigos, o de tres, se decidir toda cuestin."
8. Vase las notas en 10, 4 y 11, 2; Hebr. 11,
36 ss.
2 Lo he dicho antes y lo repito de antemano
9. He aqu uno de esos alardes de la inmensa caausente ahora, como en la segunda visita ha- ridad
del Apstol, que llega a olvidarse totalmente
llndome presente a los que antes pecaron de s mismo,
como en Rom. 9, 3.
y a todos los dems, que si voy otra vez no
10. Para edificar y no para destruir:es decir, que
perdonar, 3 ya que buscis una prueba de que S. Pablo quera adoctrinarlos siempre positivamente,
un mayor conocimiento de Cristo para auCristo habla en m, pues l no es dbil con dndoles
mento de su fe y de su caridad, sin verse obligado
vosotros, pero s fuerte en vosotros. 4Porque
a interrumpir su enseanza con reprimendas dolor.
fu crucificado como dbil, mas vive del poder sas para su corazn de pastor.
13. La comunicacin del Espritu Santo: "El Pade Dios. As tambin nosotros somos dbiles
dre es amor; el Hijo, gracia; el Espritu Santo,
en l, pero viviremos con l en virtud del po- comunicacin";
reza la Antfona del 3er. nocturno
der de Dios en orden a vosotros. 5 Probaos a en el Oficio de as
la Santsima Trinidad. Porque l ha.
15. Vemos cmo el Apstol cumpla l mismo lo
que nos ensea en 9, 7.
16 s. Contesta a la ltima y ms insolente calumt
nia. Los falsos doctores decan que si bien el Apstol
no se enriqueca por s mismo, lo haca por medio
de sus compaeros en el apostolado, Tito y otros,
que organizaban la colecta para los pobres de Jet
rusaln.
1. La Ley de Moiss exiga tres o por lo menos
dos testigos, para condenar a un acusado, (Deut. 19,
15; Mat. :8, 16).
4. Nosotros, como miembros suyos, participamos
de sus debilidades, de sus abatimientos y penas; mas
participaremos tambin de su poder, y de esto os daremos pruebas muy claras, juzgando y castigando a
los incorregibles (Santo Toms). Cf. 1, 5.
5. ste es el verdadero examen de conciencia sobre
la fe viva, pues sin ella no podremos tener ninguna
virtud sobrenatural. El Apstol insiste en que sea
cada uno quien haga tal examen de s mismo (I Cor.
11, 28 y 31), pues el Espritu Santo da testimonio
a nuestra conciencia sobre nuestra sinceridad (Rom.
9, 1). y las almas no han de ser esclavos en su fe,
sino libres (1, 23; I Cor. 12, 2). 10 no reconocis, etc.?: Como ensea el mismo Apstol, Cristo
ha de habitar en nosotros si nuestra fe es verdadera
(Ef. 3, 17). Ntese la gravedad con que S. Pablo

bitar en nosotros y estar siempre con nosotros

(Juan 14, 16 s.). Sin l las maravillas del Padre y
de Cristo existiran objetivamente, pero fuera de
nosotros. No seran nuestras- Antes de la inmolacin
de Jess "aun no haba Espritu" (Juan 7, 39).
l es, pues, la comunicacin, la entrega efectiva del
bien que nos gan Cristo. Y cul es ese bien? La
divinidad misma, dice S. Pedro (II Pedr. 1. 4), o
sea, todo lo que l haba recibido del Padre: "La
gloria que T me diste, Yo se la he dado a ellos,
para que sean uno como nosotros" (Juan 17, 22).
Y agrega: "Yo en ellos y T en M, para que sean
consumados en la unidad" (bid. v. 23) y "el amor
con que me has amado sea en ellos y Yo en ellos"
(lid. v. 26). Esto, que Jess nos conquist y mereci, es lo que el Espritu Santo realiza comuni
domos eso que el Padre di a Jess: la calidad de
hijo (Ef. 1, 5; Juan 1, 12 s.; Rom. 8, 29; Gl. 4,
4 ss.; I Juan 3, 1 ss.), y su propia gloria que es la
mxima promesa (II Pedr. 1, 3-4), con su misma
vida eterna (Juan 17, 2), que algn da poseeremos
en cuerpo y alma (Filip. 3, 20 s.; Luc. 21, 28;
Rom. 8, 23) y que se nos anticipa en la Comunin
(Juan 6, 57 y nota). Parece mentira que podamos
creer estas cosas sin morir de felicidad! Tal es lo
que imploramos cada da en el Padrenuestro al pedir
el pan supersustancial (Mat. 6, 11 y Luc. 11, 3, tex*
to griego).

CARTA A LOS GLATAS

PRLOGO
(1,1 - 5)
CAPITULO I
1 Pablo, apstol -no
de parte de hombres, ni por mediacin de
hombre alguno, sino por Jesucristo, y por Dios
Padre que levant a l de entre los muertos2y todos los hermanos que conmigo estn, a
las Iglesias de Galacia: agracia a vosotros y paz
de parte de Dios, Padre nuestro, y del Seor
Jesucristo; 4e1 cual se entreg por nuestros

pecados, para sacarnos de este presente siglo

malo, segun la voluntad de Dios y Padre nuestro, 5 a quien sea la gloria por los siglos de los
siglos. Amn.

SALUTACiN APOSTLICA.

1.

Los habitantes de Galacia, provincia del Asia

Menor, fueron ganados al Evangelio por S. Pablo
en su segundo y tercer viaje apostlico. Poco despus
llegaron judos o judo-cristianos que les enseaban
"otro Evangelio" es decir, un Jesucristo deformado
y estril. exigiendo que se circuncidasen y cumpliesen la Ley mosaica, y pretendiendo que el hombre es
capaz de salvarse por sus obras, sin la gracia de
Cristo- Adems sembraban desconfianza contra el
Apstol, diciendo que l no haba sido autorizado
por las primeros Apstoles y que su doctrina no estaba en armona con la de aqullos. Para combatir
la confusin causada por esos doctores judaizantes,
S. Pablo; escribi esta carta probablemente desde feso, segn sude creerse. entre los aos 49 y 55
(cf. 2, 1 y nota)- Su doctrina principal es: El cristiano se salva por la fe en Jesucristo, y no por la
Ley mosaica.
4. Este siglo malo: Es sta una de las orientaciones bsicas de la espiritualidad que nos ensea la
Escritura en oposicin al mundo. Jess nos la hace
recordar continuamente al darnos la afanosa peticin del Padrenuestro: "venga tu Reino" (Ma. 6,
10), protesta sta que los cristianos del siglo I parafraseaban diciendo en la Didaj, al rogar por la
Iglesia: "renela santificada en tu Reino... Pase
este mundo- Venga la gracia"- "Este mundo" es
pues cite siglo malo, con el cual no hemos de estar
nunca conformes (Romi 12, 2), porque en l tiene
su reino Satans (Juan 14, 30 y nota); en l sern
perseguidos los discipulos de Cristo (Juan 15. 18
y nota) y en l la cizaa estar ahogando el trigo
hasta que venga jess (Mat. 13. 30) y no
encutrlaf i(Luc.18,);peslno
vendr sin que antes prevalezca la apostasa y se
revele el Anticristo (II Tes. 2, 3 ss.), a quien
Jess destruir con la manifestacin de su Parusa"
(ibid. 8). Nunca podr, pues, triunfar su Reino
mientras no sea quitado el poder de Satans (Apoc.
20, 1 ss.) y Cristo celebre las Bodas con su Iglesia
(Apoc. 19, 7), libre .ya de toda arruga. (Ef. 5, 27;
Apoc. 19, 8) despus de la der ota del Anticristo
(Apoca 19, 11-20), cuando la cizaa haya sido
tcad(M.13,o9-40)lspecrmatndos
de los buenos (Mat. 13. 47 ss.) y sea expulsado del
banquete el que no tiene traje nupcial (Mat. 22,
11 ss.). Tal es la dichosa esperanza del cristiano
(Tito 2, 13) sin la cual nada puede satisfacerle ni
ilusionarle sobre el triunfo del bien (Apoc. 13, 7;
16, 9 y 11) Tal es lo que el Espritu Santo y la
Iglesia novia dicen y anhelan hoy, llamando al Est
poso: "El Espritu y la novia dicen; Ven..- Ven
Seor Jess" (Apoc. 22, 17 y 20), mientras lo aguardamos con ansia en este siglo malo, llevando, segn
S- Pedro, las esperanzas profticas como antorcha que
nos alumbra en este "lugar obscuro" (II Pedr. 1,
19). Cf. I Tim. 6, 13 y nota.

I. APOLOGA DE SU
APOSTOLADO
(1,6-2,21)
AUTORIDAD SOBRENATURAL DEL EVANGELIO DE
6 Me maravillo de que tan pronto
os apartis del que os llam por la gracia de
Cristo, y os pasis a otro Evangelio. 7Y no es
que haya otro Evangelio, sino es que hay quienes os perturban y pretenden pervertir el
Evangelio de Cristo. 8 Pero, aun cuando nosotros mismos, o un ngel del cielo os predicase
un Evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema. 9 Lo dijimos ya, y ahora
v uelvo a decirlo: Si alguno os predica un
Evangelio distinto del que recibisteis, sea anatema. 10 Busco yo acaso el favor de los hombres, o bien el de Dios? O es que procuro
agradar a los hombres? Si aun tratase de agradar a los hombres no sera siervo de Cristo.
11 Porque os hago saber, hermanos, que el
Evangelio predicado por m no es de hombre.
12 pues yo no lo recib ni lo aprend de hombre
alguno, sino por revelacin de Jesucristo.
H1abiscertmn3odhlacyen
otro tiempo viva en el judasmo, de cmo
persegua sobremanera a la Iglesia de Dios y la
devastaba, 14 y aventajaba en el judasmo a
muchos coetneos mos de mi nacin, siendo
en extremo celoso de las tradiciones de mis padres.
SAN PABLO.

8. El Evangelio no debe ser acomodado al siglo

so pretexto de adaptacin. La verdad no es condes.
mismo Seor nos
cendiente sino intransigente. El
previene contra los falsos Cristos (Mat. 24, 24),
los lobos con piel de oveja (Mat. 15, etc-), y tambin S. Pablo contra los falsos apstoles de Crist
to (II Cor. 11, 13) y los falsos doctores con apariencia de piedad (II Tim. 3, 1-5). Es de admirar
la libertad de espritu que el Apstol nos impone
al decirnos que ni siquiera un ngel debe movert
nos de la fe que l ense a cada uno con sus palat
bras inspiradas. Vase II Cor. 11, 14; 13, 5 y nota.
Cf. 2, 4 es.
10. Es decir, que la mnima parte de gloria que
pretendisemos para nosotros mismos, bastara para
falsear totalmente nuestro apostolado y convertirnos
por tanto en instrumento de Satans. De ah la gran
preocupacin que S. Pablo muestra a este respecto.
Cf. Juan 5, 44 y nota.
11. El orador sagrado, agrega aqu S. Jernimo,
est expuesto cada da al grave peligro de converir, por una interpretacin defectuosa. el Evangelio
de Cristo en el evangelio del hombre. Cf. S. 1 1, 2;
16, 4; I Cor. 15, 1; Tito 1, 10; 3, 9 y notas.
12. S. Pablo va a destacar netamente su vocacin
excepcional y directa de Jess. Cf. Ef. 3. 3.

ESPECIAL VOCACIN DIVINA DEL APSTOL DE LOS

Gentiles. 15 Pero cuando plugo al que me eligi desde el seno de mi madre y me llam por
su gracia, upara revelar en m a su Hijo, a
fin de que yo le predicase entre los gentiles,
desde aquel instante no consult ms con carne y sangre; 17 ni sub a Jerusaln, a los que
eran apstoles antes que yo; sino que me fu
a Arabia, de donde volv otra vez a Damasco.
18 Despus, al cabo de tres aos, sub a Jerusaln para conversar con Cefas, y estuve con l
quince das. 19 Mas no vi a nngn otro de los
apstoles, fuera de Santiago, el hermano del
Seor. "He aqu delante de Dios que no miento en lo que os eseribo. 21 Luego vine a las
regiones de Siria y de Cilicia. **Mas las Iglesias de Cristo en Judea no me conocan de
vista. **Tan slo oan decir: "Aquel que en
otro tiempo nos pessegua, ahora anuncia la
fe que antes arrasaba." 24 Y en m glorificaban a Dios.

se, pero privadamente a los ms autorizados, el

Evangelio que predico entre los gentiles, por
no correr quiz o haber corrido en vano. *Pero ni siquiera Tito, que estaba conmigo, con
ser griego, fu obligado a circuncidarse, *a pesar de los falsos hermanos intrusos, que se haban infiltrado furtivamente, para espiar la libertad que nosotros tenemos en Cristo Jess,
a fin de reducirnos a servidumbre. *Mas queriendo que la verdad del Evangelio permanezca
para vosotros, no cedimos, ni por un instante
nos sujetamos a ellos. *Y en cuanto a aquellos
que significaban algo lo que hayan sido anteriormente nada me importa, Dios no acepta
cara de hombre a mi esos que eran reputados, nada me aadieron; *sino al contrario,
viendo que a m me haba sido encomendado
el evangelizar a los incircuncisos, as como a
Pedro la evangelizacin de los crcuncisos 8
pues el que dio fuerza a Pedro para el apostolado de los circuncisos, me la di tambin a
m para el apostolado de los gentiles, *y reconociendo la gracia que me fu dada, SanCAPITULO II
tiago, Cefas y Juan, 9ue eran reputados como
CMO LOS DOCE RECONOCIERON EL LLAMADO columnas, dieron a m y a Bernab la mano en
PARTICULAR DE SAN PABLO. 1 Ms tarde, trans- seal de comunin, para que nosotros fusecurridos catorce aos, sub otra vez a Jerusa- mos a los gentiles, y ellos a los circuncisos,
ln, con Bernab, y llevando conmigo a Tito. 10 con tal que nos acordsemos de los pobres,
*Mas sub a raz de una revelacin, y les expu- lo mismo que yo tambin procur hacer celosamente.
15 ss. Habla de su predesiinacin al apostolado y
a la predicacin del Evangelio (Hech. 13, 2; Rom.
1), para lo cual Dios lo tena escogido y predesEL INCIDENTE DE ANTIOQUA. 11 Mas cuando

tinado personalmente.
17. A Arabia: Debe entenderse que los tres aos
nas (vers. 9): Pedro. Santiago y Juan, los cuales se
mencionados en el vers. siguiente, fueron los que
pas en Arabia. estudiando las Escrituras y recihaban convencido de que el Evangelio de Pablo estaba
de acuerdo con el suyo. Por no correr: "No es que S.
biendo las instrucciones del mismo Jesucristo.
Pablo, instruido directamente por N. S. Jesucristo,
18. Para conversar con Ccfas: no para instruirse,
sintiese la menor duda acerca - de lo que l llama su
como observa S. Jernimo, pues tenia consigo al
mismo Autor de la predicacin. sino para cambiar
Evangelio. Pero los judaizantes le discutan su legiideas con el primero de los Apstoles. Vase 2, timidad, y por eso l quera hacer cortar la cuestin
1 ss.
por los apstoles, a fin de mostrar que no haba esta19.
Este Saniiago, o !acabo, Obispo de Jerusaln,
do en error, y de no comprometer el fruto de su
era el Apstol Santiago el Menor, hijo de Alfeo y
predicacin futura" (Fillion). El resultado no pudo
Mara, hermana de la Santsima Virgen. Ya por ser ms consolador (v. 6 - 10).
4. Falsos hermanos- a saber, judo-cristianos, que
eso se entiende que - hermano" significa aqui "pat
riente".
decan que la circuncisin era necesaria para todos
24- Bien vemos por qu el Apstol prefera glo- los cristianos. La libertad: la derogacin de la Ley
riarse en sus miserias (II Cor. 11, 30). De ellas
mosaica para los que creen en Cristo. La servidumresultaba especial gloria para Dios, pues vean todos
bre: la sumisin a la Ley, mediante la cual queran
que lo sucedido en l no poda ser sino un prodigio impedir la predicacin de S. Pablo (v. 5; 5, 9
de la gracia. Cf. Juan 17. 10; Rom. 8. 28 y nota.
notas). Cf. Hech. 15, 1 y 24.
5. Como observa Fillion, el Apstol se apresura a
1. Catorce aos despus de su conversin. Se trata
tal vez del viaje al cual se refieren los Hechos en
aadir que mantuvo con vigor los derechos de la
11. 30 y 12, 25. Segn ello, las conferencias que ceverdad, siguiendo el ejemplo de su divino Maestro
lebr entonces con los jefes de la Iglesia de
(II Cor. 7. 8; 1 Tes. 2, 17; Filem. 15).
dJerusaln,obecfudirsonlCc
Jer
6. No acepia cara de hombre; es decir, no hace
usn, e cual, segn opinan varios exegetas, no tuvo
acepcin de personas. Cf. Sant. 2, 1 u. y nota.
lugar sino despus de compuesta la Epstola a los
8. Era el mismo Cristo quien haba instituido a
Glatas. La argumentacin que hace S. Pablo exige
ambos, por diversos modos. Quin podra rectificarlo
que no pase inadvertido este segundo viaje efectuado a l? Por lo dems, la vocacin de Pablo hacia
a Jerusaln. De otra suerte no se explicara que no
los gentiles (Hech. 9. 15) no le impidi evangelizar
haga mencin alguna en esta Epstola del Concilio
tambin a los judos. as como Pedro fu el primet
ro en admitir a los gentiles en la Iglesia (Hech.
de Jerusaln. que resolva la cuestin debatida, sino
cap. 10).
porque hasta ese momento no haba tenido lugar
(Crampon). Otros opinan. a la inversa, que estos
9. S. Pablo nombra a Santiago antes que a Pedro
catorce aos no se contaran desde la conversin de
probablemente porque aqul era el que ms se haba
Saulo, sino desde su viaje a Siria (1, ,21). y que
caracterizado en su celo por la Ley. (v. 12: Hech.
21, 19 ss.). Ntese sin embargo que& eso no le impit
se trata aqu del viaje que S. Pablo y Bernab hicieron para asistir al Concilio (Hech. 15, 2). La di su gran actuacin en el Concilio de Jerusaln,
disidencia sobre este punto se vincula a la cuestin
para resolver precisamente esta cuestin (Hech.
15,
13 sis.).
relativa a la fecha de la Epstola a los Clalas, que
vara, segn las opiniones, desde el afilo 49 hasta des11. En Antioqua se haba levantado una disputa
pus de la primera cautividad del Apstol en Roma. entre Cefas (Pedro) y Pablo, porque aqul se retir
2. Los ms auiorizados eran los Apstoles colum- de la mesa de los cristianos gentiles, para no cuan-

Cefas vino a Antioqua le resist cara a cara,

por ser digno, de reprensin. 12 Pues l, antes
que viniesen ciertos hombres de parte de Santiago, coma con los gentiles; mas cuando llegaron aqullos se retraa y se apartaba, por
temor a los 9ue eran de la circuncisin. Y
los otros judos incurrieron con l en la misma hipocresa, tanto que hasta Bernab se dej
arrastrar por la simulacin de ellos. "Mas
cuando yo vi que no andaban rectamente, conforme a la verdad del Evangelio, dije a Cefas
en presencia de todos: "Si tu, siendo judo, vives como los gentiles, y no como los judos,
cmo obligas a los gentiles a judaizar? Nosotros somos judos de nacimiento, y no pecadores procedentes de la gentilidad; lemas, sabiendo que el hombre es justificado, no por
obras de la Ley, sino por la fe en Jesucristo,
nosotros mismos hemos credo en Cristo Jess, Para ser justificados por la fe en Cristo, y
no por las obras de la Ley; puesto que por las
obras de la Ley no ser justificado mortal
alguno. Y si nosotros, queriendo ser justificados en Cristo, hemos sido hallados todava pecadores entonces Cristo es ministro de
pecado? De ninguna manera. En cambio,
si yo edifico de nuevo lo que haba destruido, me presento a m mismo como transdalizar a los judo-cristianos. S. Pablo no tard en
censurar tal proceder como inconsecuente y peligroso.
A esta escena (que algunos suponen ocurrida en la
poca sealada en Hech. 15, 35 ss.) se refiere el
Apstol en el siguiente discurso que dirige pblicamente a S. Pedro, sealndole la contradiccin con
su propia conducta, dictada por la idea fundamental
de que los preceptos rituales de la Ley mosaica
habian perdido su valor para los cristianos, y recort
dando sin duda la Palabra del Maestro contra toda
levadura de doblez (Luc. 12, 1). S. Agustn, comentando este pasaje en una de sus Epstolas, alaba
a ambos apstoles: a Pablo por su franqueza, a Pedro
por la humildad con que acepta el reproche del
"queridsimo hermano Pablo", cuya sabidura celestial alaba en II Pedr. 3, 15. El mismo Doctor de
Nipona reprende a S. Jernimo que explicaba este
encuentro como maniobra tctica convenida de antemano entre los dos apstoles con el fin de aclarar
la verdad, y le dice que Dios no necesita de nuestras
ficciones. Digno de reprensin: algunos traducen:
criticado (por los fieles).
14. No andaban rectamente: No se trataba de un
error de doctrina. Ms an, "todo judo convertido
tena el derecho de observar la Ley. Lo que S. Pablo
censura es la duplicidad en la conducta, tratndose
del Jefe de la Iglesia, que poda inducir a error a
las almas". Fillin hace notar que el discurso de
Pablo a Pedro no termina en este v, sino que contina basta el v. 21, como se ve en el v. 15, el cual
no puede dirigirse a los glatas, pues ellos no eran
judos sino paganos de nacimiento. "Las palabras
cmo obligas a los geniiles a judaizar? podran repetirse como un refrn al final de cada uno de los
vers. que siguen."
16. Las obras de te Ley no tenan por s mismas
la virtud de salvar al hombre porque el proceso de
la justificacin es obra de la gracia y de la fe en
Jesucristo (3, 1 as.; Rom. 3, 20 ss.: 4. 1 55.). Las
palabras finales son como un eco del g. 142, 2.
17. Es decir: qu te importa que te llamen pecador contra la Ley por seguir a Cristo. si t sabes
que siguindolo a l no puedes pecar? En cambio
(v 18) si t vuelves a cumplir . la Ley que bebas
abandonado, es como si confesaras que pecaste al abandonarla, lo cual no es verdad.

gresor. "Porque yo, por la Ley, mor a la

Ley a fin de vivir para Dios. Con Cristo
he sido crucificado, 2y ya no vivo yo, sino
que en m vive Cristo. Y si ahora vivo en
carne, vivo por la fe en el Hijo de Dios, el
cual me amo y se entreg por m. 21 No inutilizo la gracia de Dios. Porque si por la Ley
se alcanza la justicia, entonces Cristo muri
en vano."
19s. Si la misma Ley me dice que no tena otro
objeto ms que el de llevarme a Cristo (3, 23 s.),
que es el fin de la Ley, est claro que, gracias a
la misma Ley estoy abora libre de ella por la muerte
de Cristo. Sus mritos se me aplican por la gracia
como si yo estuviese con l clavado en la Cruz, y
muerto con l a la Ley (cf. 3, 13 s.; Rom. 6, 3 ss.),
de modo que si aun vivo (debiendo estar muerto),
es el Resucitado quien me bate vivir de su propia
vida, es decir, quien vive en m mediante mi fe en
l (Ef. 3, 17), la cual es la vida del justo (3, 1).
Me am y se entreg por mi (v.
20): Todo entero
por m, y lo habra beoho aunque no bubiese nadie
ms. Tambin ahora me mira constantemente (Cant.
7, 11 y nota), como si no tuviera a otro a quien
amar. Es muy importante para nuestra vida espiri
tual el saber que "el amor de Cristo no pierde nada
de su ternura al abarcar todas las almas, extendindose a todas las naciones y a todos los tiempos".
Vase Cant. 4, 1 y nota sobre la eleccin individual
de cada alma. Y por qu se entreg por mi? Para
llevarme a su propio lugar! (Juan 14, 2 s.). La caridad ms grande del Corazn de Cristo ba sido, sin
duda alguna, el deseo de que su Padre nos amase
tanto como a l (Juan 17, 26). Lo natural en el
bombre es la envidia y el deseo de conservar sus
privilegios. Y ms an en materia de amor, en que
queremos ser los nicos. Jess, al contrario de los
otros, se empea en dilapidar el tesoro de la divinidad que trae a manos llenas (Juan 17, 22) y nos
invita a vivir de l por la fe (Juan 1, 16; 15. 1 se.)
y por la Eucarista (Juan 6, 57), esa plenitud de
vida divina, como l la vive del Padre. Todo est en
creerle (Juan 6, 29), sin escandalizarnos de ese
asombroso exceso de caridad (Juan 6, 60 y nota),
que llega hasta entregarse por nosotros a la muerte
para poder proporcionarnos sus propios mritos y hacernos as vivir su misma vida divina de Hijo de?
Padre, como "Primognito de muchos hermanos"
(Rom. 8, 29). Cf. Ef. 1, 5 y nota.
21. No inutilizo la gracia de Dios: Expresin de
profunda elocuencia! No ser tan insensato como para
desperdiciar semejante don de Dios. No soy tan opulento como para despreciar la salvacin que el Hijo
de Dios me ofrece a costa de toda su Sangre (I Tim.
2, 6). Si el Padre quiere aplicarme gratis los mritos de su Hijo, que son infinitos, acaso habra
de decirle yo que no se incomode, y que prefiero
tratar de ser bueno por mi propio esfuerzo? Tal soberbia, disfrazada de virtud, sera tanto ms abominable cuanto que por s mismo nadie es capaz de
ser bueno aunque quiera, y las grandes promesas heroicas acaban siempre si Dios no nos ayuda ... en
las tres grandes negaciones de Pedro. Esta es no
solamente la espiritualidad de S. Pablo y la doctrina
que l ensea (Rom. 3, 20 y 26; 10, 3; Filip. 3, 9),
deducida del Evangelio (Mat. 9, 12 s.), sino que es
tambin la espiritualidad de toda la Escritura. David
la expresa a cada paso, y Job, adems de ser consciente de que nadie puede aparecer justo ante Dios
(Job 7, 21; 14, 4 y notas), aade que, aun cuando
tuviese algo que alegar en su defensa, preferira
implorar la clemencia de su juez, porque "quin
soy yo para poder contestarle y bablar con l?"
El que no piensa as, no ba entendido el misterio
de la Redencin y no puede decir que tiene fe en
Jesucristo, el cual no vino a buscar a los que ya son
justos, sino a los que necesitamos a l para poder
ser buenos (Hebr. 7, 1). Gramatica cita aqu los
cnones 16 y 21 del II Concilio Araus., del ao 529.

II. LA JUSTIFICACIN POR LA FE

(3,1- 4,31)
CAPTULO III
1 ;0h,
insensatos glatas! cmo ha podido nadie fascinaros a vosotros, ante cuyos ojos fu presentado Jesucristo clavado en una cruz? 2Quisiera
saber de vosotros esto solo: si recibisteis el Espritu por obra de la Ley o por la palabra de
la fe. 3 Tan insensatos sois que habiendo comenzado por Espritu, acabis ahora en carne?
4 Vala la pena padecer tanto si todo fu en
vano? Aquel que os suministra el Espritu y
obra milagros en vosotros lo hace por las
obras de la Ley o por la palabra de la fe?
LA LEY NO ES CAPAZ DE JUSTIFICARNOS.

gentiles por la fe, anunci de antemano a Abrahn la buena nueva: "En ti sern bendecidas
todas las naciones." 9 De modo que, junto con
el creyente Abrahn, son bendecidos los que
creen. "Porque cuantos vivan de las obras de
la Ley, estn sujetos a la maldicin; pues escrito est: "Maldito todo aquel que no persevera en todo lo que est escrito en el Libro de la
Ley para cumplirlo." 11 Por lo dems, es manifiesto que por la Ley nadie se justifica ante
Dios, porque "el justo vivir de fe"; "en tanto
que la Ley no viene de la fe, sino que: "El
que hiciere estas cosas, vivir por ellas." "Cristo, empero, nos redimi de la maldicin de la
Ley, hacindose por nosotros maldicin, porque escrito est: "Maldito sea todo el que pende del madero", "para que en Cristo jess
alcanzase a los gentiles la bendicin de Abrahn, y por medio de la fe recibisemos el Espritu prometido.

EL EJEMPLO DE ABRAHN. 6 Porque (est escrito): "Abrahn crey a Dios, y le fu impu-

LEY Y PROMESA. Hermanos, voy a hablaros

tado a justicia." 7Sabed, pues, que los que vi- al modo humano: Un testamento, a pesar de
ven de la fe, sos son hijos de Abrahan. 8Y ser obra de hombre, una vez ratificado nadie
la Escritura, previendo que Dios justifica a los puede anularlo, ni hacerle adicin. "Ahora
bien, las promesas fueron dadas a Abrahn y
1. Empieza aqu la Parte dogmtica de la carta, a su descendiente. No dice: "y a los descendientes" como si se tratase de muchos, sino
que comprende los captulos 3 y 4. La propia experiencia debe demostrar a los glatas, que recibieron
como de uno: "y a tu Descendiente", el cual
la justificacin sin las obras de la Ley, de lo cual
son testimonio los carismas del Espritu Santo que es Cristo. "Digo, pues, esto: "Un tstamento
ratificado antes por Dios, no puede ser anuse derramaron sobre ellos.
3. Acabis ahora en carne: Cmo el esfuerzo del lado por la Ley dada cuatrocientos treinta aos
hombre cado podra ir ms lejos que el Don re
despus, de manera que deje sin efecto la prodentor de Dios, de un valor infinito?
mesa. "Porque si la herencia es por Ley, ya
5. Una de las cosas ms sorprendentes del Cristianismo, para el que lo mirase como una mera regla no s por promesa. Y sin embargo, Dios se
moral sin espiritualidad, es ver cuntas veces los rela di gratuitamente por promesa.'

probados por Dios son precisamente los que quieren

multiplicar los preceptos, como los fariseos de austera
y honorable apariencia. Toda esta Epstola a los glatas, en que el Apstol de Cristo parece escandaloso
porque lucha por quitar preceptos en vez de ponerlos
(2, 4 y 14; 5, 18 ss., etc-), es un ejemplo notable
para comprender que lo esencial para el Evangelio
est en nuestra espiritualidad, es decir, en la disposicin de nuestro corazn para con Dios. Lo que l
quiere, como todo padre, es vernos en un estado de
espritu amistoso y filial para con l. y de ese estado
de confianza y de amor hace depender, como lo dice
Jess (Juan 6, 29; 14. 23 s.), nuestra capacidad
-que slo de l nos viene (Juan 15, 5)- para
cumplir la parte preceptiva de nuestra conductaDesde el Antiguo Testamento, que aun ocultaba bajo
el velo de las figuras los insondables misterios de su
amor que el Padre haba de revelarnos en Cristo
(Ef. 3, 2 ss.), descubrimos ya, a cada paso, ese Dios
paternal y espiritual cuya contemplacin nos llena de
gozo y que conquista nuestro corazn con la nica
fuerza que es capaz de hacernos despreciar al mundo: el amor. Vase, con sus respectivas notas. Jer.
"23. 33; Is. 1, 11; 58, 2; 66, 2; Os. 6, 6; Mat. 7, 15;
12, 1 ss.; 23, 2 s. y 13 y 23 ss.; Marc. 7, 3 ss.;
Luc. 11, 46; 13, 14; Juan 4, 23 s-; 5, 10 ss.; 8, 3 ss-;
II Cor. 11, 13 ss.; Col. 2, 16 ss.; I Tim. 4, 3;
II Tim. 3, 5, etc.
6. Vase Gn. 15, 6. Como en la Epstola a los
Romanos, S. Pablo toma por ejemplo .a Abrahn, a
quien di Dios la promesa para todos los pueblos,
y el cual fu justificado no por la circuncisin, sino
por la fe. As como Abrahn recibi la santificacin nicamente por la fe, as los verdaderos hijos
de Abrahn son los que tienen la fe en Cristo.
Cf. 4, 22 s.; Rom. 4, 3 ss, y notas.
8. Cf. Gn. 12, 3; 18, 18; Ecli. 44, 20; Hech.
3, 25.

LA LEY, PREPARACIN PARA CRISTO.

19Ento -

10. Cf. Deut- 27, 26; Santiago 2, 10; Mat. 5, 19.

11. Cf. Hab. 2, 4; Rom. 1, 17; 3, 21 s.; Hebr.
10. 3812. Cita de Lev. 18, 5- Como en realidad nadie
fu capaz de cumplir la Ley, result que nadie pudo
vivir por ella y todos cayeron en la maldicin del
vers. 10, salvo los que se justificaron por la fe en
Jesucristo.
13. Para librarnos de la maldicin se hizo l
maldicin (cf- Deut. 21, 23). Esto muestra el abismo que significa la Redencin de Cristo. Dios pudo
perdonarnos gratis, pero el Hijo quiso devolverle toda la gloria accidental que el pecado le quitaba. Entonces no se limit a pagar nuestra deuda como un
tercero, sino que quiso sustituirse a nosotros de tal
modo que l fuese el pecador. y nosotros los inocentes, lavados por su Sangre. Cf- Es. 4, 4 y nota.
16. Cf. Gn. 12, 7; 13, 15; 17, 7 s-; 22, 18; 24, 7.;''
17. Cf. x. 12, 40. Las promesas de Dios a
Abrahn de santificar en l a todos los pueblos, son
anteriores a la Ley. Anularlas por las prescripciones posteriores de sta, sera contrario a la fidelidad
de Dios, seria exigir un precio por lo que haba
ofrecido gratuitamente (v. 18)19. Fu aadida. No olvidemos esta revelacin
que debe estar en la base de nuestra vida espiritual
si queremos ser cristianos y no judaizantes: la Ley
fu aadida a la promesa hasta' que viniera el que
haba de cumplirla. Desde entonces lo prometido se
da por la fe en Jess (v. 22), es decir a los que,
creyendo en l, se hacen como l hijos de Dios
(4, 6; Juan 1, 11 s.). Luego nuestra vida no es ya
la del siervo que obedece a la Ley (4, 7) sino la
del hijo y heredero que sirve por amor (I Juan 3, 1).

ces para qu la Ley? Fue aadida a causa de

las transgresiones, hasta que viniese el. Descendiente a quien fue hecha la promesa; y fu
promulgada por ngeles por mano de un 'mediador. 20 Ahora bien, no hay mediador de
uno solo, y Dios es uno solo. 21 Entonces la
Ley est en contra de las promesas de Dios?
De ninguna manera. Porque si se hubiera dado
una Ley capaz de vivificar, realmente la justicia procedera de la Ley. 22 Pero la Escritura
lo ha encerrado todo bajo el peeado, a fin de
que la promesa, que es por la fe en Jesucristo,
fuese dada a, los que creyesen. 23 Mas antes de
venir la fe, estbamos bajo la custodia de la
Ley, encerrados para la fe que haba de ser
revelada. 24 De manera que la Ley fu nuestro
ayo para conducisnos a Cristo, a fin de que
seamos justificados por la fe. 25 Mas venida la
fe, ya no estamos .bajo el ayo, 26 por cuanto
todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo
Jess. 27 Pues todos los que habis sido bautizados en Cristo estis vestidos de Cristo. N28o
hay ya judo ni griego, no hay eselavo ni libre, no hay varn y mujer; porque todos vosotros sois uno solo en Cristo Jess. 29 Y siendo
vosotros de Cristo, sois por tanto descendientes
de Abrahn, herederos segn la promesa.
CAPITULO IV
CRISTO, FIN DE LA LEY. 1 Digo, pues, ahora:
Mientras el heredero es nio, en nada difiere
del esclavo, aunque es seor de todo, 2sino que
est bajo tutores y administradores, hasta el
El mediador de la Ley antigua fu Moiss; la promesa, empero, se di a Abrahn, sin mediador, por
Dios es. pites, superior a la Ley de Moiss.
No se trata de un contrato bilateral, sino de una
promesa espontnea.
22. La Escritura, etc-; Cf. Rom. 11, 32 y nota.
24- .Vuestro ayo: nuestro instructor, por cuanto
di testimonio en favor de la fe (2, 19 s.) y no
ces de inculcar la necesidad de la fe. "Repara, dice el Crisstomo, cun fuerte y poderoso es el ingenio de Pablo, y con cunta facilidad prueba lo que
quiere. Pues aqu muestra que la fe no slo no recibe dao ni descrdito alguno de la Ley, sino que
sta le sirve de ayuda, introductora y pedagoga, preparndole el camino". Recordemos, empero, que en
todo esto hay, ms que el ingenio de Pablo, la sabidura del Espritu Santo.
26. "Nadie es hijo adoptivo de Dios. si no est
unido al Hijo natural de Dios" (S. Toms). Ntese
aqu la necesidad de la filiacin divina, cuyo sello
es la fe. La Ley solamente preparaba para Cristo,
pero no supo proporcionar en ningn momento la
injercin en un tronco divino. El Antiguo Testat
mento no conoca la grandiosa idea del Cuerpo Mstico, porque este misterio, reservado para la revelacin de S. Pablo, estaba escondido de toda eternidad, aun para los ngeles. Cf. Ef. 3, 9 as.; Col.
1. 25 ss. y notas.
2 s. Antes de la venida de Jesucristo la humat
nidad necesitaba de un tutor puesto que todos sin
excepcin estaban cados y esclavos del pecado (S.
24, 8 y nota). Los judos tuvieron como ayo la
Ley (cf. 3, 24), mas se hicieron esclavos de las fr.
mulas, y para ellos la Ley fu letra muerta, "letra
que mata" (II Cor. 3, 6). Tambin los paganos
estaban sujetos a la rudimentaria sabidura del Inundo. Con Cristo nos lleg la libertad de los hijos
de Dios (Juan 8. 36; Mat. 16, 25), por la "Ley
del espritu de vida" (Rom. 8, 2).

tiempo sealado anticipadamente por su padre.

3 As tambin nosotros, cuando eramos nios,
estbamos bajo los elementos del mundo, sujetos a servidumbre. 4 Mas cuando vino la plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo, formado
'de, mujer, puesto bajo la Ley, 5 para que redimiese a los que estaban bajo la Ley, a fin de
que recibisemos la adopcin de hijos. 6Y
porque sois hijos, envi Dios a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, que dama:
"Abba, Padre!" 7De modo que va nb eres
esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero
por merced de Dios.
VOLVEREMOS A LA SERVIDUMBRE? SED aquel
tiempo, cuando no conocais a Dios, servisteis
a los que por su naturaleza no son dioses. 9Mas
ahora que habis conocido a Dios, o mejor,
habis sido conocidos de Dios, cmo los volvis de nuevo a aquellos dbiles y pobres elementos, a que deseis otra vez servir como
antes? 10 Manteneis la observancia de das, y
meses, y tiempos, y aos. 11 Tengo miedo de
vosotros, no sea que0 en vano me haya afanado
4. Este vers. y el siguiente encierran toda la Cris.
tologa: la preexistencia eterna de Cristo, su venida
en la plenitud del tiempo como Enviado de Dios,
su nacimiento de la Virgen y sumisin a la Ley
para redimirnos y hacernos partcipes de la filiacin
divina. Cf. Juan 11, 51 s.; Rom. 15, 8 y notas.
6- Abba: voz aramaica que significa Padre. As
llamaba Jess al Padre Celestial, Parece que los
primeros cristianos conservaban este nombre como herencia sagrada, y as lo era para el mismo Cristo,
que sintetizaba todas sus- virtudes en ser un hijo
ejemplar de su Padre; por eso vemos aqu que el
Espritu de Jess es eminentemente un espritu filial. Y como ese Espritu de l. que nos es dado.
es el mismo Espritu Santo (Rom. 5, 5) que nos
hace hijos del Padre (Ef. 1. 5). es claro que el
amor con que los hijos de Dios la amamos a l.
no puede nacer en nosotros mismos. "hijos de ira"
(Ef. 2, 3), siendo, como es, cosa esencialmente divina (I Juan 4, 8). Ese divino espirito de amor,
que se llama Espritu Santo, es en el Padre, amor
paternal. y en Jess amor filial, El Padre es el
gran dador, y slo a l est reservado ese amor de
ndole paterna, de proteccin, de generosidad, que da
y nada recibe. A nosotros se nos da el mismo Espritu de amor para que podamos corresponder al
amor del Padre, y por eso no se nos da, claro est,
como amor paternal, sino como amor filial, es decir,
de gratitud, de reverencia, de gozo infantil. As,
pues, S. Pablo nos revela expresamente que recibimos de Dios Padre, gracias a la Redencin del hijo
que l mismo nos di (Juan 3, 16). el Espritu de
ese Hijo que nos lleva a llamarlo Padre nuestro y
santificar su Nombre, como Jess lo llam su "Padre Santo" (Juan 17, 11; 20, 17). es decir, que
nos permite amarlo como lo am el mismo Jess.
Y ese amor filial, que fu la suma virtud de Jess,
es la infinita maravilla que Dios, nos da gratis con
la sola condicin de no despreciarlo (I Tes. 4, 8 y
nota). Bien vemos as cmo es verdad que desde
ahora podemos vivir vida divina (II Pedr. 1, 4),
que es vida eterna, incorporndonos, por la gracia, a
esa misma vida de amor con que se aman entre s
las divinas Personas. Cf. II Cor. 13, 13 y nota.
8. Sobre esta servidumbre contraria a la libertad
cristiana, cf. I Cor. 12. 2 y nota.
9. Habis sido conocidos de Dios: Vase I Cor.
13, 12 y nota.
10. Manlenis la observancia de los das, etc.: Las
fiestas de la Ley de Moiss, las neomenias, el ao
sabtico, etc.

261

CARTA A LOS GALATAS 4. 11-31; 5, 1

con vosotros. 120s ruego, hermanos, que os

hagis como yo, pues yo tambin soy como
vosotros. No me habis hecho ninguna injusticia. "Ya sabis que cuando os prediqu la primera vez el Evangelio lo hice en enfermedad
de la carne; 14y lo que en mi carne era para
vosotros una prueba, no lo despreciasteis ni lo
escupisteis, sino que me recibisteis como a un
ngel de Dios, como a Cristo Jess. 1Dn5de
esta ahora vuestro entusiasmo? Porque os doy
testimonio de que entonces, de baberos sido
posible, os habrais sacado los ojos para drmelos. "De modo que me he hecho enemigo
vuestro por deciros la verdad? "Aquellos tienen celo por vosotros, pero no para bien; al
contrario, quieren sacaras fuera para que los
sigis a ellos. "Bien est que se tenga celo en
lo bueno, pero en todo tiempo, y no solamente
mientras estoy presente con vosotros, "hijitos
mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de
parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros.
"Quisiera en esta hora estar presente entre
vosotros y cambiar de tono, porque estoy preocupado por vosotros.

Arabia y corresponde a la Jerusaln de ahora,

porque ella con sus hijos est en esclavitud.
"Mas la Jerusaln de arriba es libre, y sta es
nuestra madre. "Porque escrito est: "Regocjate, oh estril, que no das a luz; prorrumpe en
jbilo y dama, t que no conoces los dolores
de parto; porque mas son los hijos de la abandonada que los de aquella que tiene marido."
"Vosotros, hermanos, sois hijos de la promesa
a semejanza de Isaac. 29 Mas as como entonces
el que naci segn la carne persegua al que
naci segn el Espritu, as es tambin ahora.
"Pero qu dice la Escritura? "Echa fuera a
la esclava y a su hijo, porque no heredar el
hijo de la esclava con el hijo de la libre."
"Por consiguiente, hermanos, no somos hijos
de la esclava, sino de la libre.
III. LA LIBERTAD CRISTIANA
(5,1 -6,10)

CAPITULO V
PRESERVAR LA LIBERTAD CRISTIANA. 'Cristo nos
Hijos DE LA SERVIDUMBRE. E HIJOS DE LA LIBERTAD. 21 Decidme, los que deseis estar bajo ley, ha hecho libres para la libertad. Estad, pues,
no escuchis la Ley? 22Porque escrito est firmes, y no os sujetis de nuevo al yugo de la
que Abrahn tuvo dos hijos, uno de la esclava tual, en la regin de Farn y Ser, esto es, cerca
y otro de la libre. "Mas el de la esclava naci del golfo de Alzaba (Arabia). All naci la Ley,
segn la carne, mientras que el de la libre, por que simboliza a la Jerusaln actual. Cf. Ez. 25, 4
la promesa. "Esto es una alegora, porque y nota.
27. Vase Is- 54, 1 y nota. El Profeta habla de
aquellas mujeres son dos testamentos: el uno la Jerusaln
abandonada que ser perdonada y fedel monte Sina, que engendra para servidum- cunda- Lo mismo
dice Os. 2, 1-23 de la Israel adlbre, el cual es Agar. 25E1 Sina es un monte en tera (cf. Miq. 5, 2), refirindose especialmente a
12. El Apstol comienza a hablar con la ternura
de una madre. Las fuertes censuras de los captulos
anteriores no eran ms que expresin del amor a sus
hijos espirituales, los glatas13. En enfermedad de la carne: la enfermedad de
que padeca el Apstol y que le oblig a permanecer en Galacia (II Cor. 12, 7)- Algunos piensan que era una enfermedad de la vista, por lo
que dice en el v- 15 y por las grandes letras
con que escribe cuando no tiene a quien dictar
(6, II ).
16. Hay aqu todo un examen de conciencia sobre
el apostolado, tanto para el predicador como para el
oyente. Los Libros sapienciales nos muestran reiteradamente cmo el necio aborrece la enseanza, no
obstante la gran necesidad que tiene de ella, en tanto cine el sabio, menos necesitado. la desea y la
busca apasionadamente. El Apstol recrimina a los
"insensatos glatas" (3, 1) que rechazan como un
acto de enemistad sus esfuerzos henchidos de caridad
por revelarles las maravillas de Cristo- Tal es la
ingratitud que espera a los verdaderos apstoles, segn lo anunci Jess. Cf. S. 16 y notas.
21 ss- Pasa a ilustrar nuevamente lo imperfecto
del Antiguo Testamento, aludiendo a Agar y a Sara,
Agar, sluahijoIemc,ntvpsdy
la Ley, la que no conoce ms que la esclavitudSara. en cambio. es el tipo de la "Jerusaln de
arriba" (v. 26), Esposa del Cordero (Apoc. 19, 6-9;
21, 9 ss.; 22, 1 ss-). Esa es nuestra Madre. Su
hijo es libre e hijo de la promesa de Dios, pero
tambin objeto de persecucin. as como Isaac fu
perseguido por Ismael. Notable argumento. Los que
pretendan invocar la Ley olvidan que ella misma no
pretenda ser un fin sino un ayo para llevarnos a
Cristo (3, 24).
25- Un monte en Arabia: La tradicin juda localizaba el monte Sina ms al norte del Sina ac-

las diez tribus del Norte. S. Pablo aplica en forma

anloga esa expresin al paralelo que viene hacien
do entre Agar, fecunda segn la carne, y Sara, la
que pareca estril, y cuya fecundidad ser grande,
sobre todo espiritualmente, entre los hijos <le Isaac
segn la promesa (v- 28), o sea los descendientes de
Abrahn por la fe (cf. tambin Is. 54, 1 ss.). Estos sern hijos de la Jerusaln celestial (v. 26;
Hebr. 12, 22 s-). o sea de la libre (v. 30 s.), que
el Apstol contrapone a la Jerusaln actual. Es
frecuente en la Escritura, como vemos en los textos
citados, y especialmente en el Cantar de los Cantares, el misterio de Israel como esposa adltera y
perdonada por Yahv. y el de la Iglesia como virgen
prometida a un solo Esposo (II Cor- 11, 1 s.), el
Cordero (Apoc. 19, 6 ss-; Juan 3, 29; Rom. 7, 4;
Ef. 5, 23-27). Este misterio, unido sin duda al de
los hijos de Dios (3, 26 y nota; Juan 10, 16; 11,
51 s-; Ef. 1, 5; Apoc. 21, 7) y al del pueblo "escogido para su Nombre de entre los gentiles" (Hech.
15. 14), aparece por dos veces descubierto al final
del Apocalipsis, donde Juan ve "la ciudad santa, la
nueva Jerusaln. descender del cielo, de Dios. preparada como una novia engalanada para su esposo"
(Apoc. 21, 2), y ms adelante el ngel le dice: "Ven
y te mostrar la novia, la Esposa del Cordero", y
le muestra, desde un monte grande y elevado. "la
ciudad santa de Jerusaln que descenda del cielo y
vena de Dios, con la gloria de Dios" (Apoc. 21,
9 ss-), de la cual hace entonces S. Juan una maravillosa descripcin. Cf. sobre el Israel de Dios, 6,
16 y nota.
30. Cf. Gn. 21, 10. En todo este prrafo Agar
representa la Ley antigua, y Sara e Isaac, La Ley
de Cristo, el Evangelio.
1. Insiste el Apstol en que no hemos de perder
la libertad que nos gan Cristo con su gracia. Los
que se circuncidan, se someten a la Ley, y no tienen
parte en Cristo ni en la gracia redentora.

servidumbre. 2Mirad, yo Pablo os digo que si

os circuncidis, Cristo de nada os aprovechar.
3 Otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que queda obligado a cumplir toda
la Ley. 4Destitudos de Cristo quedis cuantos
queris justificaros por la Ley; casteis de la
gracia. 5Pues nosotros, en virtud de la fe, esperamos por medio del Espritu la promsa de
la justicia. 6 Por cuanto en Cristo Jess ni la
circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino
la fe, que obra por amor. 7Corrais bien quin
os ataj para no obedecer a la verdad? 8 Tal
sugestin no viene de Aquel que os llam.
9Poca levadura pudre toda la masa. 10 Yo confo de vosotros en el Seor que no tendris
otro sentir. Mas quien os perturba llevar su
castigo, sea quien fuere. 11En cuanto a m,
2- Es decir que la rectitud est en aceptar y amar
la verdad tal como ella es, sin querer imponerle condiciones. La sabidura est en descubrir que esa
verdad consiste en la aceptacin gustosa de nuestra
nada propia, para recibir en cambio el todo, gracias
a la generossima Redencin de Cristo.
4- La santidad no consiste, pues, en hacer tales
o cuales cosas, sino en estar unido a Jess (Juan
15, 1 ss.). Estando con l no podemos sino hacer
lo mejor y con la ventaja de que en todo quedar
honrado l, de cuya plenitud todos recibimos (Juan
I, 16), y no correremos peligro de creer, como el
fariseo, que nuestras obras se deben a mritos propios, en cuyo caso sera mucho mejor no haberlas
hecho6. La fe obra por el amor, esto es: las obras
del verdadero amor brotan espontneamente del verdadero conocimiento- "No sera tan grande la osada de los malos, ni habra sembrado tantas ruinas,
si hubiese estado ms firme y arraigada en el pecho
de muchos la fe que obra por medio de la caridad,
ni habra cado tan generalmente la observancia de
las leyes dadas al hombre por Dios" (Len XIII,
en la Encclica "Sapientia Christiana"). Cf. II Tes.
1, 11; I Tim. 5, 8; Sant. 2, 22; II Pedr. 1, 5; I
Juan 2, 24.
8. Porque Jesucristo no nos llam para esclavitud
sino para libertarnos mediante la verdad (v. 18 y nota; 2, 4). Cf. Juan 8, 31 s-; II Cor. 3, 17; 11, 10;
Sant. 1, 25; 2, 12; Rom. 8, 15; II Tim. 1, 7, etc.
9. S. Pablo usa siempre la idea de la levadura
en el sentido del fermento de corrupcin y putrefaccin, como lo hace el Ant. Testamento. "La razn
principal que haca proscribir el pan fermentado en
la octava de Pascua y en las ofrendas (x. 29, 2;
Ley. 2, 11; 7, 12; 8, 2; Nm. 6, 15) era que la
fermentacin es una manera de corrupcin" (Vigouroux). Aqu la refiere S. Pablo, lo mismo que Jess (Luc. 12, 1) a la levadura o hipocresa de los
fariseos, que so capa de austeridad queran someter
las almas al rigor de la Ley (Luc. 11, 46), para
tenerlas en realidad sujetas a ellos mismos (2, 4 s.;
6, 12 s-). Contra ellos lucha S. Pablo denodadamente en toda esta Epstola, como lo hace en Corinto
contra los "superapstoles" (II Cor. 11, 5; 12, 11).
Se le desacreditaba queriendo negarle autoridad legtima para predicar por el hecho de que su eleccin fuese tan extraordinaria, no figurando l entre
los doce apstoles del Evangelio, como si Cristo no
tuviera el derecho y la libertad absoluta de elegir a
quien quisiere y hacer de este antiguo perseguidor
de la Iglesia el encargado de revelar los misterios
'ms ocultos de nuestra fe (Ef. 3, 2-9). En I Cor.
5, 6 la levadura no es como aqu un punto de falsa
doctrina que llega a corromper toda nuestra fe, sino
una persona que por su influencia corrompe a los
qu e le rodean.
11. Parece que los adversarios decan que tambin el Apstol predicaba la necesidad de la circuncisin, a lo cual ste contesta: Si yo hiciera tal co.

hermanos, si predico an la circuncisin, por

qu soy todava perseguido? Entonces se acab el escndalo de la cruz! 12 Ojal llegasen
hasta amputarse los que os trastornan!
LIBERTAD, NO LIBERTINAJE. 13 Vosotros, hermanos, fuisteis llamados a la libertad, mas no
usis la libertad como pretexto para la carne;
antes sed siervos unos de otros por la caridad.
"Porque toda la Ley se cumple en un solo precepto, en aquello de "Amaras a tu prjimo como a ti mismo." -15 Pero si mutuamente (os
mordis y devoris, mirad que no os aniquilis
unos a otros. "Digo pues: Andad segn el Espritu, y ya no cumpliris las concupiscencias
de la carne. 17 Porque la carne desea en contra
del espritu, y el espritu en contra de la carne,
siendo cosas opuestas entre s, a fin de que no
hagis cuanto querrais. 18 Porque si os dejis
sa, los judos no me perseguiran; pero entonces dejara de ser escandaloso el misterio de la Cruz segn l mismo lo haba dicho tantas veces (I Cor.
1, 22 s.). La verdad es que S. Pablo circuncid a
Timoteo, por razones meramente prcticas (para que
ste pudiese predicar en las sinagogas), y no porque
creyese que la circuncisin era necesaria para la
salud.
12. Frase sarcstica. El sentido, como anotan S.
Justino, S. Jernimo, S- Agustn, etc-, es que
se mutilasen del todo tales hombres que tanta importancia daban a esa pequea operacin de la
carne.
13. Siervos unos de otros Por la caridad: Qu
programa social! Vivir amndonos y sirvindonos libremente por amor de Aquel que nos am y nos
lav los pies (Juan 13, 4 ss. y 14 ss.) y declar que
l era nuestro sirviente (Luc. 22, 27 y nota). He
aqu el gran motor, el nico, para no servir "al
ojo" (Ef. 6, 6 s.; Col. 3, 22), esto es para que esas
expresiones que el mundo suele usar por cortesa:
"servidor de usted"; "a sus rdenes" ; "su seguro
servidor", etc-, no sean una mentira, pues todos los
mentirosos, dice el Apocalipsis (21, 28), quedarn
fuera de la Jerusaln celestial (cf. 4, 27 y nota).
Alguien ha hecho notar con acierto que no en vano
el verbo "servir", adems del humilde sentido de
ser siervo de otro, tiene tambin el honroso significado de ser eficaz. Porque el hombre que no es capaz de hacer un servicio a otro, es sin duda un hombre que no sirve para nada. Notemos que esta
normadestviubnmaerdcil
da S. Pablo a los glatas despus de haber insistido
tanto por librarlos de toda servidumbre en materia
de espritu. Cf. v. 9 y nota.
14. No bastara este descuhrimiento para inspirarnos la verdadera obsesin de la caridad fraterna?
Cf. v. 6; Rom. 13, 8-10 y notas.
16. Tambin el hombre redimido tiene que luchar
con los apetitos de la carne, y eso ser hasta el fin,
pues en vano querramos vencerla con la misma carne. S. Pablo nos descuhre aqu el gran secreto:
la venceremos si nos dejamos guiar filialmente por
el Espritu (v. 18; 4, 6; Rom. 8, 14; Luc. 11, 13
y notas). l producir en nosotros los frutos del
Espritu (v. 22) que se sobrepondrn a toda concupiscencia enemiga. Cf. Rom. 13, 14; I Pedr. 2, 11.
18. El Espritu Santo, que es espritu de hijo,
porque es tambin el Espritu de Jess, nos hace
sentirnos, como Jess, hijos del Padre (4, 6; Rom.
8, 14 s-; Juan 20, 17) y serlo de verdad, como nacidos de Dios (3, 26; Juan 1, 12 s.; I Juan 3, 1).
permaneciendo en nosotros la semilla de Dios, por la
cual, dice resueltamente S. Juan, un tal hombre "no
hace pecado" (I Juan 3, 9; 5, 18). De ah que el
que escucha la Palabra de Jess y cree a Aquel que
Dios ha enviado, "tiene la vida eterna y no viene

guiar por el Espritu no estis bajo la Ley. Y19

las obras de la carne son manifiestas, a saber:
fornicacin, impureza, lascivia, "idolatra, hechicera, enemistades, contiendas, celos, ira, litigios, banderas, divisiones, "envidias, embriagueces, orgas y otras cosas semejantes, respecto de las cuales os prevengo, como os lo he
dicho ya, que los que hacen tales cosas no heredarn el reino de Dios. 22 En cambio, el fruto
del Espritu es amor, gozo, paz, longanimidad,
benignidad, bondad, fidelidad, "mansedumbre,
templanza. Contra tales cosas no hay ley. "Los
que son de Cristo Jess han crucificado la
carne con las pasiones y las concupiscencias.
25 Si vivimos por el Espritu, por el Espritu
tambin caminemos. "No seamos codiciosos
de vanagloria, provocndonos unos a otros, envidindonos recprocamente.

guen piensa que es algo, l mismo se engaa en

su mente, siendo como es nada. 4 Mas pruebe
cada cual su propia obra, entonces el motivo
que tenga para gloriarse lo tendr para s mismo solamente, y no delante de otro. 5Porque
cada uno llevar su propia carga. 6 El que es
enseado en la Palabra, comparta todos los
bienes con el que le instruye. 7No os engais: Dios no se deja burlar: ,pues lo que el
hombre sembrare, eso cosechara. 8E1 9ue siembra en su carne, de la carne cosechara corrupcin; mas el que siembra en el Espritu, del
Espritu cosechar vida eterna. 9 No nos cansemos, pues, de hacer el bien, porque a su
tiempo cosecharemos, si no desmayamos. "Por
tanto, segn tengamos oportunidad, obremos
lo bueno para con todos, y mayormente con
los hermanos en la fe.

CAPTULO VI
EPLOGO
CONSEJOS Y AMONESTACIONES. 'Hermanos, Si
"Mirad con qu grandes letras os escribo de
alguien fuere sorprendido en alguna falta, vos- mi propia mano: 12 Todos los que buscan agraotros que sois espirituales enderezad al tal con dar segn la carne, os obligan a circuncidaros,
espritu de mansedumbre, mirndote a ti mis- nada ms que para no ser ellos perseguidos a
mo, no sea que t tambin seas tentado.
causa de la cruz de Cristo. "Porque tampoco
2 Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y esos que se circuncidan guardan la Ley, sino
as cumpliris la Ley de Cristo. 'Pues si al- que quieren que vosotros os circuncidis, para
gloriarse ellos en vuestra carne. "Mas en cuana juicio, sino que ha pasado ya de muerte a vida"
to a m, nunca suceda que me glore sino en
(Juan 5, 24; 12, 47). Las leyes son para los de.
la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien
lincuentes, dice S. Pablo (3, 19; I Tim. 1, 9), y
el mundo para m ha sido crucificado y yo
ya lo haba dicho David (S. 24, 8). Esto es, para
para el mundo. 15 Pues lo que vale no es la
el hombre simplemente natural, que no percibe las
cosas que son del Espritu de Dios (I Cor. 2, 14). circuncisin ni la incircuncisin, sino la nueva
Los creyentes "no estamos bajo la Ley sino bajo la creatura. 16 A todos cuantos vivan segn esta
Gracia" (Rom. 7, 14 ss.).
22. Donde brotan los frutos del Espritu, no es
menester la Ley, la cual se dirige nicamente contra el pecado (v. 18 y nota). "La Ley amenazaba,
no socorra; mandaba, no ayudaba" (S. Agustn).
Este pasaje nos revela los frutos del Espritu Santo, el cual es, como dice S. Crisstomo, el lazo de
nuestra unin con Cristo. El texto original s'o enumera nueve (y no doce como la Vulgata) y los llama en singular: "el fruto", indicando, como observa
Fillin, que todos salen del amor que es el primero.
25 s. Esto es: si tal es nuestra vida interior, tales sern nuestras actividades, mas nos previene el
Apstol que para ello el peor impedimento ser el
deseo de alabanza, cosa evidente, pues no podr vivir segn el Espritu quien no se haya persuadido
de su propia nada y miseria, detestando por tanto
la alabanza- Cf. Juan 5, 44 y nota.
1. Con espritu de mansedumbre: Pues cuando el
pecador, dice S. Jernimo, conociendo su llaga se
entrega al mdico para ser curado, entonces no es
necesaria la vara, sino el espritu de dulzura (Juan
6, 37). Lo que ejecutaris sin duda, aade S. Agustn. si reflexionis que sois del mismo barro y que
estis expuestos a las mismas tentaciones y cadas.
Vase lo indicado por Jess en Mat. 18, 15 ss. Cf.
II Cor. 2, 5 y nota.
2. Basta recordar las palabras que l dijo: "El
precepto mo es, que os amis unos a otros, como
Yo os he amado a vosotros" (Juan 15, 12). Y cmo nos am l? "Cargar con las iniquidades de
ellos... llevaba sobre s los pecados de todos e interceda por los pecadores" (Is. 53, 11 s.).
3. Terminante afirmacin de que todo hombre es
nada. Peor an, "ningn hombre tiene de propio
ms que la mentira y el pecado", dice el segundo
Concilio Arausicano (Denz. 195), pues la imagen y
semejanza de Dios se perdi por el pecado original,
y slo la recupera en Cristo el hombre que renace
de l por el agua y por el Espritu (5, 16; Juan 3.

5), para lo cual es necesario negarse a s mismo

(Mat- 16, 24; Luc, 9, 23). Todo el horrible dao
que la fe ha sufrido del orgullo humano le viene
del olvido de esta doctrina elemental (Juan 2, 24 y
nota). Por donde quien creyese que el cristiano ha
de ser un hombre orgulloso de sus cualidades personales, ira directamente contra la doctrina del santo Apstol, pues la nada nunca puede estar orgullosa. Y si se trata de lo que hemos recibido
por gracia de Cristo, no es sino mayor motivo Ora humillarnos, como hace la Virgen Santsima
en Luc. 1, 48, pues de lo contrario se opondra
tambin al Apstol que dice: "Qu tienes t
que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu
te gloras como si no lo hubieses recibido-" (I Cor4, 1).
6. Vase Rom. 16, 27; I Cor. 9, 11; II Cor. 8,
13 y nota10. Si toda verdadera caridad con el prjimo consiste en amarlo por amor de Cristo, es perfectamente comprensible que amemos ms a los que son sus
1amigos. Cf. Ec1i. 12, 1 ss. y notas.
. Lo que sigue, lo escribi el Apstol de propio puo y aun hace notar que lo hace en grandes
letras como para dar ms relieve a ese pasaje que
es una recapitulacin de toda la carta. Vase 5, 9
y nota.
15. Nueva creatura en Cristo, transformada por
la gracia de siervo en hijo (5, 6; II Cor. 5, 17;
Juan 3, 3). La Palabra tiene en ello, segn Jess,
una parte esencial. Vase Juan 15, 3 y 15; 6, 36;
8, 31 s.; 17, 17. Cf. Rom- 1, 16; Sant. 1, 21; I
Pedr. 1, 23.
16. El Israel de Dios: Concordante con lo dicho en
el v. anterior sobre la nueva creatura, S. Pablo alude aqu a los que circuncidan su corazn y no su
carne (Rom. 2, 29) y tienen la fe que tuvo Abrahn
aun antes de ser circuncidado (Rom. 4, 12). Son,

norma, paz y miserieordia sobre ellos y sobre portune ms, pues las seales de Jess las llevo
el Israel de Dios. "En adelante nadie me MI- yo (basta) en mi cuerpo. "La graeia de nuestro Seor Jesueristo sea eon vuestro espritu,
pues. todos los hijos de la promesa (4, 23), por opo- hermanos. Amn.
sicin al Israel segn la carne (I Cor. 10. 18; Rom.
9. 6-8); y los que por la fe en Jess fueron hechos
hijos de Dios (Juan 1, 13). S. Pablo los menciona
aqu junto a los gentiles cristianos de Galacia, a
quienes escribe. como recordando a stos que, no obstante cuanto les deja dicho contra los judaizantes,
no se refiere a aquella parte fiel que form el ncleo primitivo de la Iglesia de Dios, el olivo en que
se hizo el injerto de los gentiles (Rom. 11, 17 ss.),
Cf. EL 3. 6.
17- Recuerda, como dice S. Crisstomo, las seales
que dejaron en su cuerpo las heridas y golpes recibidos en las persecuciones. Por lo cual la autenticidad de su misin, tan evidente por su espritu y

por su ciencia de Dios (Ef. 3. 4), resultaba confirmada por esos signos exteriores de la persecucin,
que es el sello del verdadero apstol (1 Cor- 4, 9
ss.; II Cor. 4, 11; II Tim. 3. 12. etc.). Muchos cot
mentadores creen que S. Pablo llevaba los estigmas
de Cristo, como ms tarde S. Francisco de Ass.
pero no parece ser ste el sentido del texto, y, como
bien expresa Fillion, la palabra estigma, o marca
de fuego llevada por los esclavos como seal indeleble del amo a que pertenecan, "nada tiene aqui
de comn con el fenmeno mstico y patolgico que
se designa con tal nombre desde la edad media".

CARTA A LOS EFESIOS

CAPITULO I
1 Pablo, apstol de
Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos
y fieles en Cristo Jess que estn en feso:
2gracia a vosotros y paz, de parte de Dios
nuestro Padre, y del Seor Jesucristo.
SALUTACIN APOSTLICA.

f. EL MISTERIO DEL CUERPO

msTico
(1,3-3,21)
3 Bendito sea el
Dios y Padre de nuestso Seor Jesucristo, que
en Cristo nos bendijo con toda bendicin espiritual ya en los cielos, *pues desde antes de
la fundacin del Inundo nos escogi en Cristo,
paraque delante de l seamos santos e irreprensibles; y en su amor anos predestin como
hijos suyos por Jesucristo en l mismo (Cristo), conforme a la benevolencia de su volunLA VIDA. NUEVA EN CRISTO.

1.
esta epstola es un insondable abismo de
misterios divinos que hemos de conocer porque nos
revelan e! plan de Dios sobre nuestro destino. e influyen de un modo decisivo en nuestra vida espiritual, situndonos en la verdadera posicin, infinitamente feliz, que nos corresponde gracias a la
Redencin de Cristo. Frente a tales misterios, dice
el Card. Newman, "la conducta de la mayora de
los catlicos dista muy poco de la que tendran si
creyeran que el cristianismo era una fbula". feso,
capital de Asia Menor, donde ms tarde tuvo su
sede el Apstol S- Juan, es la ciudad en la que
S. Pablo, en su tercer viaje apostlico, predic el
Evangelio durante casi tres aos. La carta, escrita
en Roma en el primer cautiverio (61-63), se dirige
tal vez no slo a los efesios sino tambin a las dems Iglesias, lo que se deduce por la ausencia de
noticias personales y por la falta de las palabras "en
feso" (v. 1), en los manuscritos ms antiguos. Algunos han pensado que tal vez podra ser sta la
enviada a Laodicea segn Col. 4. 16.
3. Los vers. que siguen, asombrosamente densos
y ricos de doctrina, parecen una catarata incontenible de ideas que desbordan del alma del Apstol,
y deben ser estudiadas, comprendidas y recordadas
de memoria por todo cristiano como una sntesis del
misterio de Cristo, pasado, presente y futuro. Su tema es la nueva vida, nuestra incorporacin al Cuerpo
Mstico de Cristo. Vuelca su doctrina mstica en
tres estrofas. El Eterno Padre nos predestin para
ser hijos suyos (v. 3-6), el Hijo llev a cabo la int
corporacin mediante la Redencin (v. 7-12), el
Espritu Santo la completa (v. 13-14).
5. La palabra griega: Huiothesia que la Vulgata
traduce adopcin de hijo, significa exactamente filiacin, es decir, que somos destinados a ser hijos
verdaderos y no slo adoptivos, como lo dice S. Juan
Juan 3. 1), tal como lo es Jess MISMO. Pero
esto slo tiene lugar por Cristo, y en l (cf.Juan
14, 3 y nota). Es decir que "no hay sino un Hijo
de Dios, y nosotros somos hijos de Dios por una
insercin vital en Jess. De ah la bendicin del
Padre (v. 3), que ve en nosotros al mismo Jess,
porque no tenemos filiacin propia sino que estamos

tad, 6 para celebrar la glosia de su gracia, con

la cual nos favoreci en el Amado. 7En l,
por su Sangre, tenemos la redencin, el perdn
de los pecados, segn la riqueza de su gracia,
sumergidos en su plenitud". Este es el sublime misterio que estaba figurad., en la bendicin que Jaco!), el menor, recibi de Isaac como si fuera el
mayor (Gn. 27, 19 y nota). Pero este nuevo nacimieato (Juan 1, 12 s-) que Jess nos obtuvo (Gl.
4, 4-6), debe ser aceptado mediante una fe viva en
tal Redencin
Es decir que gustosos
hemos de dejar de ser lo que somos (Mat. 16. 24;
"nacer de nuevo" en Cristo (Juan
Rom. 6, 6)
3, 3 ss.) y ser "nueva creatura" (II Cor. 5, 17; Gl.
6. 15)- Esta divina maravilla se opera desde ahora
en nosotros por la gracia que viene de esa fe (2,
8). Su realidad aparecer visible el da en que "l
transformar nuestro vil cuerpo hacindolo semejante
al suyo glorioso" (Fil. 3. 20 s-). Vase v. 14; Rom.
8, 23; I Tes. 4. 14 ss.; I Juan 3, 2; Luc. 21, 28;
I Cor. 15. 51 SS., etc. Qu otra cosa, sino esto,
quiso ensear Jess, al decir que l nos ha dado
aquella gloria que para s mismo recibi del Padre,
esto es la gloria de ser Su hijo, para que l sea en
~otros, y nosotros seamos consumados en la unidad que l tiene con el Padre. el cual nos ama
por l y en l? (Juan 17, 22-26). Qu otra cosa
significa su promesa de que. desde ahora, quien comulga vivir de su misma vida, como l vive la del
Padre? (Juan 6, 58). Es la verdadera divinizacin
del hombre en Cristo, que S. Agustn expresa diciendo que el Verbo se human para que el hombre
se divinice. Jess nos lo confirma literalmente, al
citar con ilimitada trascendencia las palabras del S.
81: "Sois dioses, hijos todos del Altsimo" (Juan
10. 34). No hay sueo pantesta que pueda compararse
esta verdadera realidad. Cf. Gl. 2, 20 y
nota.
6. Para celebrar la gloria de su gracia. Es ste
un vers. Llave de toda la espiritualidad cristiana.
Nosotros podramos pensar: Qu le importa a Dios
que lo alabemos o no? Ciertamente que ! no puede
ganar ni perder nada con ello. Pero ah est el
fondo de la Revelacin que Dios nos hace sobre l
mismo: "Mi gloria no la ceder a otro" (Is. 42, 8
y 48. 11). No es ya slo la alabanza de lo que es
l, maravilla infinita, digna de eterna adoracin: es
la alabanza de su gracia, de su bondad. de sus beneficios contenidos todos en el Amado, en Cristo, en
el cual l ha puesto toda su complacencia (cf. Hebr.
13, 15 y nota). Si un hijo desconoce todo lo que
:tu padre hace por l, no slo lo desprecia a l, sino
que no se interesar por aprovechar sus favores, y
sin ellos perecer- He aqu por qu Dios, ese Corazn exquisito, quiere ser alabado en su bondad. No
por l: por nosotros, por nuestro bien (Juan 17, 2
y nota). Ahora bien, est claro que esa alabanza de
la gracia que recibimos, es incompatible con la orgullosa complacencia del hombre en s mismo y con
toda suficiencia de su parte. Porque sta slo se
concibe en un hijo ignorante de que todo lo debe a
su padre. En tal caso, no tenemos derecho de decir
que creemos en la Redencin. Y entonces, al despreciar la Hazaa infinita del Amado. hacemos el
agravio ms sangriento al Corazn del Padre que,
como aqu se dice, nos lo dio segn el designio de
su eterna misericordia (Juan 3, 16). dndonos en l,
con l y por l, participacin de la propia divinidad que nos ofrece a sus hijos, igualndonos al
Unignito (v. 5; Juan 1, 12; 17, 22; Rom. 8, 29;
Filip. 3, 20 s.; I Juan 3, 1 s., etc).

(Juan 1, 11)para

81a cual abundantemente nos comunic en toda

sabidura y conocimiento, 9 hacindonos conocer el misterio de su voluntad; el cual consiste en la benevolencia suya, que se haba
propuesto (realizar) en Aquel loen la dispensacin de la plenitud de los tiempos: reunirlo
todo en Cristo, las cosas de los cielos y las de
la tierra. 11 En l tambin fuimos elegidos nosotros para herederos predestinados, segn el
designio del que todo lo hace conforme al
consejo de su voluntad, 12 para que fusemos
la alabanza de su gloria los que primero pusimos nuestra esperanza en Cristo. 13 En l tam-

10. Reunirlo todo en Cristo! (As el Crisstomo

y muchos modernos). Otros vierten: recapitular o
restaurar. Es el mismo verbo que el griego usa en
Rom. 13, 9 para decir que todos los mandamientos
se resumen en el amor. As Cristo es, tanto en el
mundo csmico cuanto en el sobrenatural "centro
y lazo de unin viviente del universo, principio de
'armona y unidad" (D'Als). Todo lo que estaba
separado y disperso por el pecado, "en el mundo sensible y en el mundo de los espritus", Dios lo reunir y lo volver definitivamente a S por Cristo, el
cual, como fu por la creacin principio de existencia de todas las cosas, es por la Redencin en la
plenitud de sus frutos (v. 14; Luc. 21, 28; Rom. 8,
23) "principio de reconciliacin y de unin para todas las creaturas". As Knabenbauer y muchos otros
y as puede entenderse, en su sentido final, la pa
labra de Jess en Juan 12, 32: "lo atraer todo a
M", puesto que en l kan de unirse a un tiempo
el cielo y la tierra como en el "principio orgnico de
una nueva creacin". Pirot nota con Westcott que
tal extensin de la Redencin a todas las creaturas,
materiales y espirituales, "no es expresada con esta
claridad y esta fuerza sino en las Epstolas de la
cautividad: cf. Filip. 2, 940; Col. 1, 20; Ef. 1,

10-21".

En la dispensacin de la plenitud de los

tiempos (cf. vv. 11 y 14 sobre la herencia y el completo rescate): Es la consumacin que nos muestra S. Pedro en Hech. 3, 20 ss. Vase Mat. 19,
28; Rom. 8, 19 ss.; II Pedro 3, 13; Apoc. 21,
1; Is. 65, 17; 66, 22, etc. Como contraste cf.
Gl. 1, 4 y nota sobre este mundo, y Filip. 2, 7
sobre la humillacin de Aquel que aqu tendr tal
gloria.
11. Nosotros: los judos, por oposicin a vosotros
(y. 13) los gentiles. Herederos: versin preferible
a herencia, segn el contexto (v. 14). Cf. Rom. 8,
17; Gl. 3, 29; Tito 3, 7. Conforme al consejo de
su voluntad: es decir, procediendo con absoluta libertad segn la benevolencia propia de su amor (cf.
2, 4) que se extiende an "a los desagradecidos y
malos" (Luc. 6, 35).
12. Los que primero: esto es, el ncleo de Israel
que fu el origen de la Iglesia en Pentecosts (Gl.
6, 16 y nota). A continuacin (v. 13) habla de los
gentiles.
13 s. Sellados con el Espritu de la promesa: el
valor y el mrito de nuestras acciones se mide,
segn dice S. Toms, "no de acuerdo con nuestras
fuerzas y nuestra dignidad naturales, sino teniendo
en cuenta la fuerza infinita y la dignidad del Espritu Santo que est en nosotros. He aqu una de
las razones por las que el Apstol llama tan fre
cuentemente al Espritu Santo el Espritu de la promesa, las arras de nuestra herencia y la garanta de
nuestra recompensa". Dios es en hebreo El (el Padre). Jess es Emmanuel -Dios con nosotros (Is.
7, 14)- es decir, el Hijo humanado "que convers
con los hombres" (Bar. 3, 38), porque es la Sabidura hecha hombre (Ecli. 1, 1 y nota). El Espritu Santo puede llamarse Lanuel (L'anu El), o sea,
Dios para nosotros y en nosotros: las arras, es decir,
ms que una prenda, el principio de cumplimiento
de esa divinizacin que desde ahora se opera invisi-

bin vosotros, despus de or la palabra de la

verdad, el Evangelio de vuestra salvacin, habis credo, y en l fuisteis sellados con el Espritu de la promesa; "el cual es arras de nuestra herencia a la espera del completo rescate
de los que l se adquiri para alabanza de su
gloria.
ALABANZAS Y ACCIN DE GRACIAS. 15 Por esto,
tambin yo, habiendo odo de la fe que tenis
en el Seor Jess, de vuestra caridad para con
todos los santos, 16I10 ceso de dar gracias por
vosotros recordndoos en mis oraciones, p1a7r
que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el
Padre de la gloria, os conceda espritu de sabidura y de revelacin, en el conocimiento de
l; 18a fin de que, iluminados los ojos de vuestro corazn, conozcis cul es la esperanza a
que l os ha llamado, cul la riqueza de la
gloria de su herencia en los santos, 19y cul la
soberana grandeza de su poder para con nosotros los que creemos; conforme a la eficacia de su poderosa virtud, 20que obr en Cristo resucitndolo de entre los muertos, y
sentndolo a su diestra en los cielos p2o1r
encima de todo , principado y potestad y poder y dominacin, y sobre todo nombre que
se nombre, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero. 22Y todo lo someti
bajo sus pies, y lo di por cabeza suprema
de todo a la Iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de. Aquel que lo llena todo
en todos.

CAPITULO II
LA MISERICORDIA DE DIOS PARA CON NOSOTROS.

'Tambin vosotros estabais muertos por vuesblemente por la gracia (Rom. 5, 5) y que se har
visible "el da de la manifestacin de la gloria de
los hijos de Dios" (Rom. 8, 23; I Cor. 13, 12).
Entre estas arras presentes y aquella realidad fu.
tura (v. 10 y nota) est todo el programa de nues
tra vida. Para alabanza de su gloria (v. 14), es decir,
eternamente, a los que hayan aceptado y celebrado
aqu la alabanza de su gracia (v. 6).
15. Los saneo:, es decir, los cristianos. Cf. II
Cor. 1, 1.
17 s. S. Pablo nos seala y nos desea los bienes que
necesitamos para entender y disfrutar de tan grandes misterios. Cf. 3, 7.
22 s. El Apstol presenta a nuestra admiracin el
misterio sumo: el del Cuerpo Mstico. Aquel que todo
lo llena (v. 23) se ha dignado incorporarnos a Si
mismo como el Cuerpo a la Cabeza. Toda nuestra
vida adquiere as, en Cristo, un valor de eternidad.
Pero l sigue siendo la Cabeza, el tronco de la
vida (Juan 15, 1 ss.), de manera que nada vale el
cuerpo separado de la Cabeza, as como el sarmiento
separado de la vid se muere. Cf. Rom. 12, 5; I Cor.
12, 27; Col. 1, 19. Boom- propone otra traduccin
del vers. 23, a saber: la cual es el cuerpo suyo, la
plenitud del que recibe de ella su complemento total
y universal; y le da esta explicacin: "Cristo recibe su ltimo complemento o consumada plenitud de
la Iglesia. Desde el momento que Cristo quiso
ser Cabeza de la Iglesia,, la Cabeza necesitaba ser
completada por los dems miembros para formar
el cuerpo ntegro, el organismo completo, el Cristo
integral.

tros delitos y pecados, ten los cuales en otro

tiempo anduvisteis conforme al curso de este mundo, conforme al prncipe de la autoridad del aire, el espritu que ahora obra en
los hijos de la incredulidad. 3 Entre ellos vivamos tambin nosotros todos en un tiempo segn
las concupiscencias de nuestra carne, siguiendo
los apetitos de la carne y de nuestros pensamientos; de modo que ramos por naturaleza
hijos de ira, lo mismo que los dems. 4Pero
Dios, que es rico en misericordia por causa del
grande amor suyo con que nos am, 5cuando
estbamos an muertos en los pecados, nos vivific juntamente con Cristo de gracia habis
sido salvados 6 y juntamente con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo
Jess, 7para que en las edades venideras se manifieste la sobreabundante riqueza de su gracia
mediante la bondad que tuvo para nosotros en
Cristo Jess. 8Porque habis sido salvados gratuitamente por medio de la fe; y esto no viene
de vosotros: es el don de Dios; 9 tampoco viene
de las obras, para que ninguno pueda gloriarse.
"Pues de l somos hechura, creados (de nue2. s- Prncipe: As lo llama tambin Jess (Juan
14, 30 y nota) y en toda la Escritura abundan
los pasajes como ste, que muestra la importancia
y extrema gravedad de la doctrina revelada sobre
el misterioso poder diablico. "No se conoce el mal
en su naturaleza profunda y en todas sus consecuencias ms que cuando se le considera no como
aislado en el mundo moral, como un vaco, una falta
en relacin al bien, ni siquiera nicamente como
el efecto de la corrupcin de la naturaleza humana,
sino en su inevitable conexin con esta potencia
de las tinieblas, de que la revelacin nos habla sin cesar, desde el principio del Gnesis hasta el fin de Apocalipsis." Vase 6, 12; Juan 12, 31; 14, 30; Col. 1, 13.
4. Este vers. contiene la revelacin ms ntima
que poseemos sobre Dios nuestro Padre, al mostrarnos, no slo el carcter misericordioso del amor
que l nos tiene, sino tambin que, como hace notar
S. Toms, "Dios no hace misericordia sino por
amor". En vano buscaramos una nocin ms precisa
para base de nuestra vida espiritual, pues, como expresa S. Agustn segn revelacin del mismo S. Pablo
(Rom. 5, 5), nada nos mueve tan eficazmente a devolver a Dios amor, como el conocimiento que tenemos
del amor con que l nos ama. Vase I Juan 4, 16.
5. Cf. 1, 22 y nota. Como un muerto no puede
por s mismo volver a la vida, as tampoco el pecador
ea capaz de darse la nueva vida espiritual. Solamente
la Redencin gratuita de Cristo es causa y garanta
de esa vida, que comienza en la justificacin y
termina en la resurreccin y en la felicidad del cielo.
El Apstol rechaza as una vez ms la teora de que
el hombre pueda redimirse a s mismo, taxi divulgada no solamente entre los judaizantes de entonces,
sino tambin entre los filsofos modernos.
6. Nos hizo sentar en los cielos: Los miembros
comparten la condicin de la cabeza. Es lo que
Jess pidi para nosotros en Juan 17, 24. Ese
triunfo suyo es, pues, nuestra esperanza, dice S. Agustn, pero una esperanza anticipada: "El empleo del
pretrito es muy significativo; la redencin es ya
como un hecho cumplido, y slo de cada uno depende el
apropirsela, respondiendo al divino gaje" (Fillion).
8. Gratuitamente salvados: Vase Tito 2, 14; 3,
S ss-; Rom. 3, 24; Hech. 15, 11; Juan 1, 17, etc9. Para que ninguno pueda gloriarse: Si el hombre
no es el forjador de su salvacin eterna, claro est
que todo el que se glora de haberse justificado
por sus propios mritos, y no mediante la gracia,
usurpa la gloria que slo corresponde a Dios. Cf. I
Cor. 1, 29; S. 148, 13; Ez. 18, 21 y notas.
10 s. De l somos hechura: esto es, una nueva

yo) en Cristo Jess para obras buenas que

Dios prepar de antemano para que las hagamos.

UNIN E IGUALDAD DE JUDOS Y GENTILES EN
CRISTO. 11

Por tanto, acordaos vosotros, los que

en otro tiempo erais gentiles en la carne, llamados "incircuncisin" por aquellos que se
llaman circuncisin la cual se hace en la
carne por mano del hombre (1acord2s
digo) de que entonces estabais separados de
Cristo, extraos a la comunidad de Israel, y
ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. 13 Mas ahora,
en Cristo Jess, vosotros los que en un tiempo
estabais lejos, habis sido acercados por la
sangre de Cristo. "Porque l es nuestra paz:
El que de ambos hizo uno, derribando de en
medio el muro de separacin, la enemistad;
anulando por medio de su earne "la Ley con
sus mandamientos y preceptos, para crear en
S mismo de los dos un solo hombre nuevo,
haciendo paz, 16y para reconciliar con Dios a
ambos en un solo cuerpo por medio de la
Cruz, matando en ella la enemistad. 17 Y viniendo, evangeliz paz a vosotros los que estabais lejos, y paz a los de cerca. 18 Y as
por l unos y otros tenemos el acceso al Padre, en un mismo Espritu; 19 de modo que ya
no sois extranjeros ni advenedizos sino que
creacin (Gl. 6, 15 y nota)- "Cristo se ha formado
en nosotros de una manera inefable y no como una
creatura en otra, sino como Dios en la naturaleza
creada, transformando por el Espritu Santo la creacin, o sea a nosotros mismos, en su imagen, elevndola a una dignidad sobrenatural" (S. Cirilo de
Alejandra). Que Dios prepar: Ntese la suavidad
de esta doctrina para las almas rectas que en todo
momento desean hacer sin equivocarse la voluntad de
Dios, y no buscar su propia gloria saliendo a la
ventura, como campeones que se sintieran capaces de
salvar a toda la humanidad, y suprimir de la tierra
el sufrimiento que Dios permite. Vase la aplicacin
de esta' doctrina en II Cor. 8, 10 y nota. De ah que
"aun el gran mandamiento de la caridad fraternal
nos hable ante todo de amar al prjimo, es decir,
al que tenemos ms cerca, a aquel que en cada mo*
mento ha colocado Dios a nuestro alcance como objeto
de nuestra caridad. Si siempre velamos por cumplir
ese deber mximo, viviremos en estado de caridad y
unin con Dios (I Juan 4, 16), sin pretender juzgar
a Dios por el espectculo de los males del mundo, ni
poner con ello a prueba nuestra fe, ya que no es ste
sino un inundo malo y pasajero en el cual la cizaa
estar siempre mezclada con el trigo" (Mat. 13, 39 ss).
11 s. Por su muerte Cristo uni a judos y gent
tiles, derrihando el muro de la Ley que los separaba
(v. 14). En la carne: lo dice para distinguirla de la
circuncisin del corazn, propia del Evangelio. Vase
Col. 2, 11. En este pasaje insiste S. Pablo sobre la
tristsima condicin en que estaramos los que no
descendemos del pueblo elegido, sin el favor que nos
hizo hijos de Abrahn por la fe- Cf. Rom. 11, 17 ss.
14. El muro que representaba materialmente esta
separacin era la balaustrada de mrmol que en el
Templo separaba el atrio de los gentiles, mantenindoles a gran distancia del altar de los holocaustos.
17 s. Los de lejos, son los paganos; los de cerca,
los judos. Por Jesucristo fueron todos llamados ha.
cia el Padre por medio de la Iglesia, en la cual "no
hay ya griego y judo" (Col. 3, 11), sino "la nueva
creatura" (Gl. 6, 15).
19. Los extranjeros y los advenedizos (forasteros
de paso) no gozaban de los derechos de ciudadanos.

sois conciudadanos de los santos y miembros

de la familia de Dios, 20 edificados sobre el
fundamento de los apstoles y profetas, siendo
piedra angular el mismo Cristo Jess, 21 en
quien todo el edifieio, armnicamente trabado, crece para templo santo en el Seor. E2n
l sois tambin vosotros eoedificados en el
Espritu para morada de Dios.
CAPITULO III
PABLO ANUNCIA EL "MISTERIO ESCONDIDO". 1Por
esto (os escribo) yo Pablo, el prisionero de
Cristo Jess por amor de vosotros los gentiles;
2 pues habris odo la dispensacin de la gracia de Dios, que me fu otorgada en beneficio
vuestro: 3cmo por revelacin se me ha dado
a conocer el misterio, tal como acabo de escribroslo en pocas palabras 4si lo Ieis podis entender el conocimiento que tengo en
20. Pocas veces meditarnos en esta raz que nuestra religin tiene en los Profetas del Ant. Testamento, y aun hay quien lo mira como un libro judo,
ajeno al cristianismo, y prefiere inspirarse en las
fuentes del paganismo greco-romano, que dieron lugar
a un humanismo anticristiano. Po XI condena rigurosamente esa ideologa en la Encclica "Mit hren
nender Sorge". "Se atrevera alguien a negar que
el cristianismo tiene mucho ms que ver con el Ant.
Testamento que con la filosofa griega y el derecho
romano? Nadie, sin duda. Pero somos consecuentes
con esta verdad?". "Muchos son, deca un clebre
predicador, los que se indignaran si les dijesen que
la Biblia no es verdaderamente un Libro divino y
defenderan apasionadamente su autenticidad. Y entonces, por qu no la estudian?". Entre los apstoles
y profetas se comprende tanto los del Ant. Testamento
(Luc. 24, 25; Hech. 3. 18 y ss.; 10, 43; Rom. :6,
26, etc.: y especialmente,. II Pedr. 1, 19. y 3, 1)
como los del Nuevo (3, 5; 4, 11; Hech. 13, 1; 15, 22
y 32; I Cor. 12, 10 y 29; 13, 2, etc.). Debe, sin
embargo, considerarse la opinin del P. Joon y otros,
segn los cuales el Apstol se refiere aqu a estos
ltimos como en 3, 5 y 4. 11, pues envuelve en el
mismo artculo a apstoles y profetas y cita despus
a stos como para evitar que sean confundidos con
los profetas antiguos. Cf. I Cor. 14, 39; Didaj XI.
Piedra angular (Mat. 21, 42; Hech. 4, II; I Cor. 10,
4 y nota). Se trata aqu de jess como coronamiento
de la Revelacin (Hebr. 1, 1 s.) y cabeza de la
Iglesia que es el cuerpo Suyo (1, 22; 4, 16). Vase
I Pedro 2, 4 ss- S. Jernimo, recordando sin duda
ese pasaje de S. Pedro, dice: "Para ser parte de
este edificio has de ser piedra viva, cortada por
mano de Cristo."
21. Todo el edificio... trabado: parece indicar, segn observa el Cardenal Faulhaber, que, como la
Piedra angular (v. 20) o "llave de bveda" sustenta
la unin de ambos muros en el vrtice superior. as
en Cristo se juntan los judos y los gentiles (v. 14 as-).
22. Es decir. que tambin con respecto a cada
uno, individualmente, es Jess a un tiempo el
coronamiento y el "fundamento nico" sobre el cual
podemos edificar y arraigar (I Cor. 10, 4 y nota;
Col. 2. 7.).
1. El prisionero: En su primera cautividad de
Roma. Vase Hech. 28, 31 y nota. Por untar de los
gentiles: Por sostener su parte en la Redencin
(v. 6) haba incurrido en el odio de sus compatriotas judos que lo hicieron encarcelar. Cf. vers. 13:
Hech. 22, 22; 25. 24 y notas.
2. El Apstol se ve obligado a decir algunas palabras sobre su ministerio de predicar el Evangelio
a los gentiles, especialmente sobre la revelacin del
misterio de que los gentiles sern herederos del reino
de Dios.
4. Si lo leis podis eniender: Notemos la elocuen-

este misterio de Cristo 5e1 cual (misterio) en

otras generaciones no fu dado a conocer a
los hilos de los hombres como ahora ha sido
revelado por el Espritu a sus santos apstoles
y profetas; (esto es) fique los gentiles sois coherederos, y miembros del mismo, cuerpo, y
copartcipes de la promesa en 'Cr
isto Jess
por medio del Evangelio, "del cual yo he sido
constituido ministro, conforme al don de fa
gracia de Dios a m otorgada segn la eficacia de su poder. A m, el nfimo de todos los
santos, ha sido dada esta gracia: evangelizar
a los gentiles la insondable riqueza de Cristo,
9 e iluminar a todos acerca de la dispensacin
del misterio, escondido desde los siglos en
Dios creador de todas las cosas; 10a fin de
que sea dada a conocer ahora a los principados y a las potestades en lo celestial, a travs
de la Iglesia, la multiforme sabidura de Dios,
"que se muestra en el plan de las edades
que l realiz en Cristo Jess. Seor nuestro, 12 en quien, por la fe en l, tenemos libertad y confiado acceso (al Padre). 1Po3r
tanto ruego que no os desanimis en mis
tribulaciones por vosotros, como que son ria
vuestra.
HIMNO DE ALABANZA. 14 Por esto doblo mis
rodillas ante el Padre, 15 de quien toma su
cia de este insinuante parntesis. Si no lo leemos
cmo podramos entender? S. Crisstomo relea
ntegramente a S. Pablo cada semana. Y los hombres del mundo, deca, con mayor razn han de
hacerlo, pues se confiesan ignorantes.
8. S. Pablo, antes fariseo y defensor de los privilegios de Israel, sin haber pertenecido a los Doce ni
haber siquiera conocido a Jess personalmente, es el
elegido por la librrima voluntad de Dios para cam
bias el panorama espiritual del mundo y comunicar
a todos los pueblos no slo el carcter universal de
la Redencin, que en adelante se extendera a todos
los pueblos, sino tambin los inefables misterios del
amor de Cristo y sus riquezas, que nos deparan un
destino superior aun a lo previsto en el Ant. Testamento, puesto que estaba escondido de toda eternidad.
como lo dice en los vv. 9 y 10. Vase Mat. 13, 35;
Rom. 16, 25: Col. 1, 26; I Pedr. 1, 20; Juan 12,
32 y nota. De ah las grandes luchas que tuvo que
sufrir el Apstol de parte de los que desconocan
la legitimidad de su misin. Cf. Gl. 2, 2 y nota.
:0. Cf. 6, 12 y nota,
12. Acceso: Cf. Juan 14, 6 y 23. "El que se hace
amigo del Prncipe ser admitido a la mesa del Rey".
Aqu hay ms an: vase 1. 5; Gl. 2, 20 y notas.
14 ss. S. Pablo ruega a Dios se digne fortalecer a
los fieles en la fe. que es la nueva vida con Cristo.
y arraigarlos definitivamente en el amor. La splica,
que constituye la cumbre de esta carta, es a la
vez un modelo de oracin.
15. Toda paternidad procede del Gran Padre (6.
2 y nota). as como toda la familia y todas las
cosas le deben el ser (4. 6). El Nombre de Dios es
"Padre", dice Joon (Juan 17, 6 y nota). S, Toms
piensa que as se llamara aun cuando no tuviera
un - Hijo. Sobre el conocimiento y la devocin al
divino Padre que es la cumbre de todas porque era
la de Jess (Juan cap. 17 y notas) recomendamos
el precioso libro de Mons. Gurry "Hacia el Padre".
todo hecho con textos bblicos. Sobre algunas de las
maravillas del Padre (cuya Persona, la Primera
de las Tres, no ha de confundirse con la Esencia
divina o con una vaga Deidad impersonal (Denz.
431l-- puede verse I. 3.5; Mat. 5, 45; 6, 18, 26
y 32; 10. 29; 11, 25; Juan 4, 23; 5, 26; 6, 32 y 40;

nombre toda paternidad en el cielo y en la

tierra, 16 para que os conceda, segn la riqueza
de su gloria, que .seis poderosamente fortalecidos por su Espritu en el hombre interior;
17y Cristo por la fe habite en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en
el amor, 18 seis hechos capaces de comprender con todos los santos qu cosa sea la
anchura y largura y alteza y profundidad, 19 y
de conocer el amor de Cristo (por nosotros)
que sobrepuja a todo conocimiento, para que
sis colmados de toda la plenitud de Dios. 20A
l, que es poderoso para hacer en todo, mediante su fuerza que obra en nosotros, incomparablemente ms de lo que pedimos y pensamos, 21a l la gloria en la Iglesia y en Cristo Jess, por todas las generaciones de la
edad de las edades. Amn..
II Cor. 1. 3; Gl- 4, 6; Col. 1. 12 s-; II Tes. 2,
16; Sant. 1, 17; I Pedr. 1, 3; I Juan 3, 1; 4, 9;
5, 22; Apoc. 5, 13, etc.
16. Cf- Rom. 8, 26 y nota.
17. Y Cristo por la fe habite, etc.: "Creer es
recibaCsto,pqulhbienstrocaz
por la fe" (S. Toms). Vase II Cor. 13, 5 y nota.
Para disfrutarlo , para vivir esa inefable realidad,
slo requiere acordarse de que existe. Tal es exactamente la vida de oracin, y as nos la desea aqui
S. Pablo, de modo que estemos fijos, arraigados en el
amor. La ventaja es que Jess, nuestro amante,
nucaest ,iolnraestmdo
nuestra puerta para ofrecernos su intimidad (Apoc.
3. 20), y habitar en nuestros corazones. si as lo
creemos, junto con el Padre y el Espritu Santo
(Juan 14, 16 s. y 21-23; I Cor. 3, 16 s.; 6, 19;
II Cor. 6, 16)
8. Estas cuatro dimensiones las refieren S.
JernimoyS.Agust,eidalrcoCuz
que tambin las tiene- S. Crisstomo lo interpreta
del misterio de la vocacin 'y de la predestinacin
de los gentiles- En el v. 19 muestra el Apstol que
se refiere a la grandeza inconmensurable del amor
que Cristo nos tiene (Rom. 8, 35 ss.; 11, 33y, lo
mismo que antes vimos del Padre. Cf. 2, 4 y ata.
19. Conocer el amor.., para que seis colmados de
toda la plenitud de Dios: He aqu el ms slido fundamento de la espiritualidad (Juan 17, 3 y 17; I Juan
4. 16 y nota; 5, 20, etc-) que se alimenta con los
misterios que el Espritu Santo nos revela en la
S. Escritura. Porque Dios, a diferencia de nuestro
miserable corazn, siempre est dispuesto a hablar de
amor, ya que su vida entera es, como su esencia,
puro amor, y no tiene nada que lo distraiga de l,
como tenemos nosotros en esta vida transitoria. Por
eso, cuando estemos con Cristo, el xtasis ser sin
fin porque tambin nosotros seremos capaces de
permanecer sin distracciones, en el puro goce del
amor (I Juan 3, 2; I Cor. 13. 12). Tal es lo que
l quiere anticiparnos desde ahora cuando nos dice
que permanezcamos en su amor (Juan 15, 9 y nota),
es decir, arraigados rn l (v. 17). Todo este admirabie pasaje (v. 8-19) forma la Epstola de la Misa
del Sagr. Corazn.
20. Cf. Rom. 16. 25; Judas 24; II Cor. 9, 8.
Ms de lo que pedimos, etc.: Qu luz para la confianza en la oracin 1 Es lo que la Iglesia ha recogido en la oracin (colecta) del Domingo XI despus
de Pentecosts.
21. Es decir, como explica Fillion, que la Iglesia
ha de glorificar al Padre, y debe hacerlo "en Jesucristo". es decir, unida a l y con l. As se expresa
en el Canon de la Misa: "Per Ipsum, etc." El Concilio In de Cartago dispuso al efecto que "nadie
en las oraciones nombre al Padre en lugar del Hijo
o al Hijo en lugar del Padre. Y en el altar
dirjase la oracin siempre al Padre". Vase s, 20
y nota. La edad de las edades: la eternidad, que se

II.. EXHORTACIONES
A LOS DIVERSOS ESTADOS
(4,1-6,9)
CAPTULO IV
LA UNIDAD DEL

Espritu Y

DIVERSIDAD DE DONES.

1 Os ruego, pues, yo, el prisionero en el Seor,

que caminis de una manera digna del llamamiento que se os ha hecho, 2con toda humildad de espritu y mansedumbre, con longanimidad, sufrindoos unos a otros con caridad,
3 esforzndoos por guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. 4Uno es el
cuerpo y uno el Espritu, y as tambin una
la esperanza de la vocacin a que habis sido
llamados; 5 uno el Seor, una la fe, uno el bautismo, auno el Dios y Padre de todos, el cual
es sobre todo, en todo y en todos. 7 Pero a
cada una de nosotros le ha sido dada la gracia en la medida del don de Cristo. 8Por esto
dice: "Subiendo hacia lo alto llev a cautivos consigo, y di dones a los hombres." 9Eso
de subir, qu significa sino que (antes) baj
a lo que est debajo de la tierra? 1E1 que
baj es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos, para complementarlo
todo. 11Y l a unos constituy apstoles, y a
otros profetas, y a otros evangelistas, y a otros
pastores y doctores, 12a fin de perfeccionar a
los santos para la obra del ministerio, para
la edificacin del cuerpo de Cristo, h1as3t
nos presenta como una sucesin de edades, que a su
vez se componen de generaciones (Fillion).
3. La unidad del Espritu: Es el misterio que nos
explica S. Cirilo Alejandrino diciendo: "Al hablar
de la unin espiritual seguiremos el mismo camino y
diremos que cuando recibimos al Espritu Santo, nos
'unimos entre nosotros y con Dios en una sola unidad.
Tomados individualmente, somos numerosos. y Cristo
derrama en el corazn de cada cual su Espritu y el
del Padre; pero este Espritu es indivisos rene en
una sola unidad a los espritus separados de los
hombres, de modo que todos aparezcan formando como
un solo espritu. De la misma manera que la virtud
del Sagrado Cuerpo de Cristo forma un cuerpo de
todos aquellos en que ha penetrado, as tambin
el Espritu de Dios rene en una sola unin espi
ritual a todos aquellos en quienes habita".
4 ss.: "Este texto recuerda a I Cor. :2. 4-6, en
que el orden de las Divinas Personas es el mismo:
el Espritu, el Seor, Dios" (Prat).
7. Las gracias o carismas son particulares del que
los recibe, y enriquecen al Cuerpo mstico sin afectar
su unidad, porque todos son dones del mismo
Espritu. Vase Rom, 12, 3 y 6; I Cor- 12, 11;
II Cor- 10, 13.
8. Es una cita tomada del S. 67, para aplicarla
a la Ascensin del Seor- Antes haba bajado a los
lugares ms bajos de la tierra (v. 9), es decir, a los
infiernos. al Limbo de los Padres, donde libr a los
"cautivos". Cf. S- 67, 19 y nota.
11- Jesucristo es la fuente de todas las energas
vitales del Cuerpo Mstico. De l se derivan y dependen todas las capacidades, vocaciones o ministerios
que contribuyen a su desenvolvimiento. Cf. v. 16
y nota.
13- Quiere decir: no debe haber estancamiento en
la vida espiritual. Todos deben alcanzar la plena
madurez "que llegue an a la ciencia profundizada

sa del endurecimiento de su corazn, 19 y habindose hecho insensibles (espirituaimente) se

entregaron a la lascivia, para obrar con avidez
toda suerte de impurezas. "Pero no es as
como vosotros habeis aprendido a Cristo, s21i
es que habis odo hablar de l y si de veras
se os ha instrudo en l conforme a la verdad
que est en Jess, a saber: 22 que dejando vuestra pasada manera de vivir os desnudis del
hombre viejo, que se corrompe al seguir los
deseos del error; 23 os renovis en el espritu
de vuestra mente, 24y os vistis del hombre
nuevo, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. 25Por esto, despojndoos
de la mentira, hablad verdad cada uno con su
prjimo, pues somos miembros unos respecto
RENOVARSE EN CRISTO. 17 Esto, pues, digo y de otros. 26Airaos, s, mas no pequis; no se
testifico en el Seor, que ya no andis como ponga el sol sobre vuestra ira; 27 no dis lugar
andan los gentiles, conforme a la vanidad de al diablo. 28El que hurtaba, no hurte ms, antes
su propio sentir, 18 pues tienen entenebrecido bien trabaje obrando con sus manos lo bueno,
el entendimiento, enajenados de la vida de para que pueda an partir con el necesitado.
Dios por la ignorancia que los domina a cau- 29No salga de vuestra boca ninguna palabra
viciosa, sino la que sirva para edificacin, de
(epgnosis) de la revelacin de Cristo" (Pirot). Y el modo que comunique gracia a los que oyen.
crecimiento de cada uno debe ser en ese conocimiento 39 Y no contristis al Espritu Santo de Dios,

que todos lleguemos a la unidad de la fe y

del (pleno) conocimiento del Hijo de Dios,
al estado de varn perfecto, alcanzando la
estatura propia del Cristo total, upara que ya
no seamos nios fluctuantes y llevados a la
deriva por todo viento de doctrina, al antojo
de la humana malicia, de la astucia que conduce engaosamente al error, 15sino que, andando en la verdad por el amor, en todo crezcamos hacia adentro de Aquel que es la cabeza,
Cristo. 16 De l todo el cuerpo, bien trabado
y ligado entre s por todas las coyunturas
que se ayudan mutuamente segn la actividad
propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndole en el amor.

de Cristo (3, 19) hasta llegar a la edad perfecta de

Cristo, o sea a la plenitud de sus dones- S. Pablo
nos muestra as el carcter creciente (v. 15) y orgnico de nuestra fe. Una piedra puede permanecer
inmutable, pero un ser vivo no puede estancarse
sin morir (Col. 1, 28). Cun lejos estamos de vivir
tal realidad, nos lo recuerda Mons. Landrieux al
decir que la formacin religiosa de la gran mayora
de los adultos, "tiene siempre la edad de su primera
comunin", por no haber conocido el Evangelio desde
nios.
14. San Pablo da extraordinaria importancia a la
ilustracin de nuestra fe por el conocimiento (v. 22 ss.)
para que pueda ser firme contra los embates del
engao, principalmente cuando ste reviste las apariencias de la virtud, segn suele hacerlo Satans
(Mat. 7, 15; II Cor. 11, 14; II Tim. 3, 5, etc-).
En II Tes- 2, 9-12 nos confirma que ser precisamente la falta de amor a esa verdad libertadora, lo
que har que tantos sigan al Anticristo, creyendo en
l para propia perdicin. Cf. 5, 12; I Cor. 12, 2 y
notas.
15 s. Claro est que quien vive en el amor de
Dios, anda en la verdad, como que aqul procede de
sta (Gl. 5, 6), y no se podra tener el coronamiento
del edificio, que es el amor, sin tener antes el cimiento,
que es la verdad revelada, en la cual S. Pablo
quiere que estemos firmes contra las seducciones intelectuales o sentimentales de los falsos doctores (v. 14).
Pero, corno muy bien lo observa el P. Bover en "Estudios Bblicos" (julio de 1944), aqu se trata de
mostrar que el crecimiento es por el amor, segn
se confirma al fin del v. 16. Hemos, pues, preferido
traducir en tal sentido, como lo hace anlogamente
Buzy. Esto se corrobora en II Tes. 2, 10, donde el
Apstol, hablando del Anticristo, nos ensea que los
que sern seducidos por error, como aqu se dice en
el v. 14, se perdern "porque no recibieron el amor
de la verdad". Tal es el sentido en que hemos
tomado el participio aletheuntes, que suele traducirse
de muy diversas maneras. Vase 3, 17 y nota sobre
el arraigo en el amor. Aplicando este pasaje al
mundo econmico social, dice Po XI en la Encclica "Quadragesimo Anno": "Hay, pues, que echar
mano de algo superior y ms noble para poder regir
con severa integridad ese poder econmico de la justicia social y de la caridad social. Por tanto... la
caridad social debe ser como el alma de ese orden;
la autoridad pblica no debe desmayar en la tutela
y defensa eficaz del mismo, y no le ser difcil lograrlo si arroja de s las cargas que no le competen".
Cf. Col. 2, 19.

22 ss. Cf. Rom. 8, 13; 12, 2; Col. 3, 9; Gl. 6, 8.

Los deseos del error, expresin de enorme elocuencia
para mostrarnos la parte principal que en nuestras
malas pasiones corresponde a la deformacin de nuestra inteligencia. Cf. v. 24; 5, 9 y 14; I Tes. 4, 5;
II Tim. 1, 10, etc.
24. Vase Rom. 8, 13; Col. 3, 9; Gl. 6, 8.
Quiere decir. Renovaos interiormente en vuestro
espritu, conformndoos a la imagen de Jesucristo.
As os desnudaris del hombre viejo (v. 22), que
es corrompido y sometido al pecado (Gl. 5, 16).
Creado segn Das, "lo cual no es otra cosa sino
alumbrarle el entendimiento con lumbre sobrenatural,
de manera que de entendimiento humano se haga
divino, unido con el divino, y, ni ms ni menos,
informarle la voluntad con amor divino" (S. Juan
de la Cruz)) Esto nos coloca en la justicia y santidad de la verdad, que es, como dice Huby, "el
ambiente vital y el clima espiritual" propio del hombre nuevo. Vemos as una vez ms la importancia
bsica insustituible que, para la va unitiva del
amor, tiene la va iluminativa del conocimiento espiritual de Dios. Cf. Juan 17, 3 y 17.
26. Cf. S. 4, S. No se ponga el sol sobre vuestra
ira. Aqu vemos que el acto primero de la clera
es una flaqueza inevitable de nuestra carne "y aun
puede haber ocasiones en que una santa ira sea un
deber" (Fillion) Vase Marc. 3, 5; Juan 2, 15. Lo
que S. Pablo quiere es que no consintamos en esa
mala tendencia de nuestra naturaleza cada. Cf. v. 31;
Mat. 5, 22; Gl. 5, 20; I Tim. 2, 8; Tit. 1, 7;
Sant. 1, 19, etc.
27. "En donde hay ira, no est el Seor, sino
esta pasin amiga de Satans" (S. Clemente). Cf.
Sant. 1, 20. S. Crisstomo llama por eso a la ira
"demonio de la voluntad"; y S. Basilio dice tambin
que el que se deja domnar de la ira aloja en su
interior a un demonio. Sobre esta expresin "dar
lugar", vase Rom. 12, 19 y nota.
Santo: l es, dicen
30. No contristis el Espritu
S. Agustn y S. Gregorio, el que nos hace desear
las cosas celestiales y nos llena con los consuelos
de su gracia. Puede haber mayor motivo para
mirarlo en nuestra devocin como al Santo por
antonomasia? En efecto, la misin que atribuimos
ms comnmente a los santos es la de intercesores
delante de Dios para que ruegen por nosotros.
Y S. Pablo nos ensea que el Espritu Santo ruega
por nosotros, y precisamente cuando no sabemos y
para suplicar lo que no sabemos (Rom. 8, 263.).

con el cual habis sido sellados para el da

de la redencin. 31 Toda amargura, enojo, ira,
gritera y blasfemia destirrese de vosotros, y
tambin toda malicia. Sed benignos unos
para con otros, compasivos, perdonndoos mutuamente de la misma manera que Dios os
ha perdonado a vosotros en Cristo.
CAPTULO V
limitad entonces a
Dios, pues que sois sus, hijos amados; 2 y vivid
en amor as como Cristo os am, y se entreg
por nosotros como oblacin y vctima a Dios
cual (incienso de) olor suavsimo.
3Fornicacin y cualquier impureza o avaricia, ni siquiera se nombre entre vosotros, como conviene a santos; *ni torpeza, ni vana palabrera, ni bufoneras, cosas que no convienen,
antes bien acciones de gracia. 5Porque tened
bien entendido que ningn fornicario, impuro o avaro, que es lo mismo que idlatra,
IMITAR EL AMOR DE CRISTO.

Y tambin cuando sabemos, pues en tal caso es l

mismo quien nos lo est 'enseando todo, como luz
de los corazones ("Lumen cordium") (Juan 14, 26),
y nos est animando a orar como a Dios agrada
(v. 28; Luc. 11, 3; Rom. 5, 5 y nota), es decir,
con la confianza de nios pequeos que le dicen
"Padre" (Gl. 4, 6). Jess nos seala especialmente
este papel de intercesor que tiene el Santo Espritu,
cuando lo llama el Parclito, que quiere decir el intercesor y tambin el que consuela (Juan 14, 16), y
nos dice que para ello estar siempre con nosotros
(ibd.), y aun dentro de nosotros (Juan 14, 17), es
decir, a nuestra disposicin en todo momento para
invocarlo como al Santo por excelencia de nuestra
devocin, porque l es, como aqu se dice, el sello
de nuestra redencin, y la prenda de la misma (II
Cor. 1, 22), por ser l quien, .aplicndonos los mritos del Hijo Jess, nos hace hijos del Padre como
es Jess (1, 5), y por tanto sumamente agradables
al Padre, para poder rogarle con confianza. Todo lo
cual se comprende muy bien si pensamos que ese
Santo Espritu es precisamente aquel por quien el
Padre y el Hijo nos aman a nosotros, el mismo Amor
con que se aman entrambas Personas. La maravilla
es que este Amor no sea aqu un simple sentimiento,
sino tambin una tercera Persona divina, el Amor
Personal, propiamente dicho. De ah que, siendo una
Persona, podamos dirigirnos a l como a los santos,
recordando que, aun aparte de ser infinitamente
poderoso como Intercesor, tiene hacia nosotros una
benevolencia que ninguno podra igualar, una benevolencia infinita, como que l es el Amor con que
se aman el Padre y el Hijo.
32. Aqu est sintetizado el Evangelio, desde el
Sermn de la Montaa (Mat. 5 es.) hasta el Manda.
miento Nuevo de Jess (Juan 13, 34).
1. Sobre la imitacin de Dios. Cf. Mat. 5, 44-48;
Luc. 6, 35 s. y notas.
2. Vivid en amor: Cf. I

Cor. 14, 1 y nota.

4. Ni bufoneras: Gran enseanza: las bromas no

agradan a Dios (I Tim. 1, 4; 4, 7; II Tim. 2, 23;
Mat. 12, 36 s.) y menos si son contra la caridad
(IV Rey., 2, 24 y nota)5. Llama la atencin que el Apstol equipare la
avaricia a la idolatra. Es que el avaro mira las
riquezas como a su Dios: primero, porque en ellas
fija toda su esperanza, y luego, porque en vez de
servirse de ellas, es l quien las sirve (Mat. 6, 24
y nota). "Aquel que no sabe servirse de oro, es
tiranizado por l. Sed dueos del oro, y no sus
esclavos; porque Dios, que ha hecho el oro, os ha
creado superiores a este metal; ha hecho el oro para
uso vuestro. mas a vosotros os ha hecho a imagen
Suya y slo para l" (S. Agustn). Cf. I Tim.
6. 10.

tiene parte en el reino de Cristo y de Dios.

Nadie os engae con vanas palabras, pues por
estas cosas descarga la ira de Dios sobre los
hijos de la desobediencia. 7 No os hagais, pues,
copartcipes de ellos.
6

COMO HIJOS DE LA LUZ. 8 Porque antes erais

tinieblas, ahora sois luz en el Seor. Andad,
pues, como hijos de la luz gel fruto de la
luz consiste en toda bondad y justicia y verdad "aprendiendo por experiencia que es lo
que agrada al Seor; "y no tomis parte con
ellos en las obras infructuosas de las tinieblas,
antes bien manifestad abiertamente vuestra reprobacin; "porque si bien da vergenza hasta
el nombrar las cosas que ellos hacen en secreto, "sin embargo todas las cosas, una vez condenadas, son descubiertas por la luz, y todo
lo que es manifiesto es luz. "Por eso dice:
"Despierta t que duermes, y levntate de entre los muertos, y Cristo te iluminar."
M1irad,pues5congtlmadis;no
como necios, sino como sabios, "aprovechando
bien el tiempo, porque los das son malos. "Por
lo tanto, no os hagis los desentendidos, sino
entended cul sea la voluntad del Seor. 18 Y no
os embriaguis con vino, en el cual hay luju-

8. Tinieblas. por vosotros mismos. Luir, en Cristo

y gracias a Cristo. "La verdadera ciencia del hombre consiste en saber bien que l es la nada y que
Dios es el todo" (S. Buenaventura).
9. Admirable revelacin que nos muestra cmo
la buena conducta procede del conocimiento sobre.
natural de la luz de Cristo. Cf. v. 14; 4, 22 y nota;
II Tim. 3, 16; Hebr. 4, 12.
10. He aqu la "experiencia religiosa" que cada uno
debe realizar en su propia vida. Investigar lo que
agrada a Dios es, segn los Libros Sapienciales, el
sumo objeto de la Sabidura. (Ecli. 1, 34; 2, 16; 4,
15 y notas). Examinadlo, dice S. Jernimo, "a la
manera de un prudente cambista, que no slo echa
una mirada a una moneda, sino que la pesa y la
hace sonar".
11. No tomis parte: S. Cipriano observa que Jesu
cristo es nuestra luz, no slo porque nos revela los
secretos de la salvacin, y la eficacia de una vida
nueva, sino tambin porque nos descubre todos los
proyectos, la malicia y los fraudes del diablo para
preservarnos de ellos.
12. Denunciado el mal hbito pblicamente (v. 11),
lo que era un peligro, mientras estaba oculto, se
convierte en saludable advertencia y luminosa leccin
para evitarlo (I Tim. 5, 20). S. Pablo destruye as
un concepto equivocado que suele tenerse del escndalo, mostrando que la pblica reprobacin de los
males como lo haca Jess tantas veces puede ser
muy conveniente, porque Satans es "el padre de la
mentira" (Juan 8, 44), y sus grandes engaos son
tanto ms peligrosos y difciles de evitar cuanto ms
se disimulan por las tinieblas y la ignorancia (4, 14
y nota), en tanto que la verdad liberta a las almas
(Juan 8, 32; 12, 46 y notas). Tal es el sentido
del v- 14, y lo confirman las recomendaciones de los
vv. 15 y 17.
14. Esta cita parece ser un fragmento de un
himno cristiano primitivo. Cf. Is. 26, 19; 60, 1;
Rom. 13, 11.
18. Es decir, que en el Espritu hay tambin una
hartura, y ms exquisita que la de cualquier vino
(cf. Hech. 2, 4 y 13 ss.; II Cor. 5, 13 y nota).
Pero en vez de llevarnos a la lujuria, nos lleva al
amor y sus frutos (Gl. 5. 22). El v. 19 nos muestra
cmo se obtiene esta divina embriaguez mediante
la palabra de Dios, que ha de habitar en nosotros
"con opulencia" (Col. 3, 16 y nota).

ria, sino llenaos en el Espritu,

1entretenindoes
9
entre vosotros con salmos, himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando de todo
corazn al Seor, "dando gracias siempre y
por todo al Dios y Padre en el nombre de
nuestro Seor Jesucristo, 21 sujetndoos los unos
a los otros en el santo temor de Cristo.
EL MATRIMONIO CRISTIANO. 22 Las mujeres susus maridos como al Seor, p2orq3ue
es cabeza de la mujer, como Cristo
cabeza de la Iglesia, salvador de su cuerpo.
"As como la Iglesia est sujeta a Cristo, as
tambin las mujeres lo han de estar a sus maridos en todo. 25 Maridos, amad a vuestras
mujeres, eomo Cristo am a la Iglesia y se
entreg l mismo por ella, "para santificarla,
purificndola con la palabra en el bao del
agua, 27 1 fin de presentarla delante de S misjtense a
el 'turn

20. En el nombre de N. S. Jesucristo: Cf. Hebr. 13,

15 y el Canon de la Misa, donde en el momento
final y culminante, llamado "pequea elevacin", de
la Hostia y el Cliz juntamente. se dice al Padre
que todo honor y gloria le es tributado por Crislo
y en l y con l (cf. la forma paulina de accin de
gracias en Hech. 2. 46 y nota). Mucho importa no
pronunciar esas palabras sin sentir la riqueza infinita de su contenido. Gracias y honor al Padre por
Cristo, es agradecerle cl infinito don que el Padre
nos hizo de so Hijo (Juan 3, 16). Gracias y honor
al Padre en Cristo, es identificamos con Jess, cuyo
Cuerpo Mstico formamos, y. tomndolo como el
nico instrumento infinitamente digno, ofrecrselo al
Padre como retribucin por todo el bien que recibimos.
Y tambin con Cristo le agradecemos y lo glorificamos
solidarizndonos as con Jess en la gratitud y ala.
baliza que l mismo el Hijo agradecido por excelencia tributa eternamente al Padre (Juan 14. 28
y nota). Tan agradecido, que por ello se ofreci
a encarnarse e inmolarse (S- 39. 8 y nota) para
dar a su Padre muchos otros hilos que compartiesen la misma gloria qoe l recibi. Cf- 1, 5; 3, 21
y notas.
21. Segn los mejores autores este v. pertenece al
pasaje siguiente, del cual es como un resumenEn efecto, en el v. 22 la palabra sujtense falta en
algunos cdices griegos.
22. Empiezan aqu las instrucciones para cada estado (cf. 6, 1 y 5): primero para los esposos cris
tianos, cuya unin es una figura de la de Cristo,
como Cabeza, con la Iglesia- Este gran misterio
(v. 32) del cual fluye la santificacin ms alta del
matrimonio, muestra su carcter sagrado, y prohibe
considerarlo como un contrato puramente civil. sujeto
a la fluctuacin de las voluntades. Jess dice terminantemente: "Lo que Dios ha unido" (Mat. 19, 6;
9). Por eso la Iglesia no reconoce el
Marcenlace civil como matrimonio legitimo, Sobre la sumisin de la mujer, vase I Cor. 11. 7 y nota.
24. Esta sumisin no implica que la mujer haya de
cumplir todos los deseos del marido, aun con detri
memo de su conciencia. Lase al respecto la Encclica "Casti Connubii" de Po XI.
25 ss. El amor de Cristo a su Iglesia es desinteresado y santo- El divino Esposo se entrega a S
mismo para lavar a su Esposa con su Sangre y
hacerla digna de l- De la misma manera el marido
ha de amar a su mujer, con el fin (le protegerla, digni
ficarla y favorecer su santificacin. Tal es el altsimo sentido del matrimonio cristiano. Cf. I Cor.
cap. 7.
27. A fin de presentarla delante de S: en las
Bodas del Cordero (Apoc. 19, 6-0). Este es el misterio
que S. Pablo llama "grande" (v. 32) por el cual
Dios resuelve formarse de los gentiles un pueblo
(Hech. 15, 14), antes separados de Israel (2. 14).
a fin de reunir en la Iglesia a todos los hijos de

mo como Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada semejante, sino santa e inmaculada.
28 As tambin los varones deben amar a sus
mujeres como a sil propio cuerpo. El que ama
a su mujer, a s mismo se ama. 29Porque nadie
jams tuvo odio a su propia carne, sino que
la sustenta y regala, eomo tambin Cristo a
la Iglesia, "puesto que somos miembros de
su cuerpo. 31 "A causa de esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se adherir
a su mujer, y los dos sern una carne." E3s2te
misterio es grande; mas yo lo digo en orden
a Cristo y a la Iglesia. "Con todo, tambin
cada uno de vosotros ame a su mujer como
a s mismo; y la mujer a su vez reverencie
al marido.
CAPTULO VI
Hijos Y PADRES. 1 Hijos, obedeced a vuestros
padres en el Seor; porque esto es lo justo.
2 "Honra a tu padre y a tu madre" es el
Dios (Juan 11, 52). incluso los de Israel. bajo un
solo Pastor: Jesucristo (Juan 10, 6), en el cual Dios
se propuso recapitular todas las cosas (1, :0). Se
llama misterio parque en vano se habra pretendido
descubrirlo en el Ant. Testamento, ya que slo a
Pablo le fu dado revelar el designio eterno y oculto
(3. 9 s-; Col- 1, 26; Rom. 25), por el cual la
benevolencia de Dios nos destinaba a ser sus hijos
por obra ele Jesucristo (1, 4s.) e iguales a l (Rom.
8, 29). un da en nuestro cuerpo glorificado (Filip.
3, 20 s.), Sobre otros "misterios" enseados por
S. Pablo puede verse el misterio de la Sabidura de
Dios (I Cor. 2,: 7 ss.); el misterio de iniquidad (II
Tes. 2, 7 ss.); el misterio de la transformacin (I Cor.
15. 51 ss.); el misterio de la salvacin de Israel
(Ron). 11, 25 ss.).
29. Nadie jams iuvo odio a su propia carne:
Y la mujer es la propia carne (v. 31), es decir. que
la misma naturaleza coadyuva a esa solidaridad, en
tanto que otros amores, como el de los hijos a los
padres, requieren ser ms espirituales para poder sobreponerse a los impulsos del egosmo natural- En
cuanto a su sentido literal,- esta sentencia de S. Pablo
nos previene contra el suicidio, el deseo de la muerte
ajena a la voluntad de Dios, y el fakiriemo o la
falsa asctica que perjudica a la salud faltando a la
caridad consigo mismo. Cf. II Cor. cap. 5; Apoc.
6, 10; Col. 2, 16.23 y notas.
30 ss. El misterio del Cuerpo Mstico (v. 30) se
aplica a la unin matrimonial (v- 31; cf. Gen. 2, 24
y nota). y -de ah lo que expresa el v. 3232. El misterio aludido. dice el Apstol. es la
unin de Cristo con la Iglesia. de la cual l matrimonio cristiano es figura- "Cmo podra ser y decirse smbolo de tal unin el amor conyugal, cuando
fuera deliberadamente limitado, condicionado, desatas
ble, cuando fuese una llama solamente de amor temporal?". "En este bien del sacramento, adems de la
indisoluble firmeza ...tan contenidas otras utilidades
mucho ms excusas y aptsimamente designadas por
la misma palana 'sacramento"; pues tal nombre no
es para los cristianos vano y vaco, ya que Cristo
Nuestro Seor. fundador y perfeccionador de los
venerandos sacramentos, elevando el matrimonio de
sus fieles a verdadero y propio sacramento de la
Nueva Ley, lo hizo signo y fuente de una peculiar
gracia interior, por la cual aquel su natural amor
se perfeccionase, confirmase su indisoluble unidad y
los cnyuges fueran santificados" (Po XI en la
Encclica "Casti Connubii".
2. Es notable el parntesis que S. Pablo introduce
aqu en la cita del cuarto Mandamiento (x 20, 12;
Deut. 5, 16) para destacar que es el primero (y
nico) a cuyo amor nos estimula Dios por una promesa de felicidad aun temporal (5. 29 y nota). Sin
duda interesa especialmente al divino Padre ver

primer mandamiento con promesa, 3"par

que te vaya bien y tengas larga vida sobre
la tierra". 4 Y vosotros, padres, no exasperis
a vuestros hijos, sino educadlos en la disciplina y amonestacin del Seor.

la lucha no es contra sangre y carne, sino

contra los principados, contra las potestades,
contra los poderes mundanos de estas tinieblas, contra los espritus de la maldad en lo
eelestial. "Tomad, por eso, la armadura de
Dios, para que podas resistir en el da malo
Siervos y AMOS. 5Siervos, obedeeed a los y, habiendo eumplido todo, estar en pie. "Teamos segn la carne en simplicidad de corazn, neos, pues, firmes, eeidos los lomos con la
verdad y vestidos con la eoraza de la justicon respetuoso temor, como a Cristo. N6o
(slo) sirvindoles cuando os ven, como lis cia, "y calzados los pies con la prontitud del
que buscan agradar a hombres, sino como sier- Evangelio de la paz. 16 Embrazad en todas las
vos de Cristo que cumplen de corazn la volun- ocasiones el escudo de la fe, con el eual potad de Dios; 7 haciendo de buena gana vuestro dris apagar todos los dardos encendidos del
Maligno. "Recibid asimismo el yelmo de la
servicio, como al Seor, y no a hombres; 8pues
sabis que cada uno, si hace algo bueno, eso salud, y la espada del Espritu, que es la Pamismo recibir de parte del Seor, sea es- labra de Dios; "orando siempre en el Esclavo o sea libre. 9Y vosotros, amos, haced lo pritu con toda suerte de oracin y plegaria, y
mismo con ellos, y dejad las amenazas, consi- velando para ello con toda perseverancia y
derando que en los cielos est el Amo de splica por todos los santos, 19 y por m, a fin
ellos y de vosotros, y que para l no hay de que al abrir mi boca se me den palabras
para manifestar con denuedo el misterio del
acepcin de personas.
Evangelio, 20 del cual soy mensajero entre cadenas, y sea yo capaz de anunciarlo con toda
EPLOGO
libertad, segn debo hablar.
LAS ARMAS Del CRISTIANO. 10 Por lo dems,
hermanos, confortaos en el Seor y en la
NOTICIAS PERSONALES.
21 Para que tambin
fuerza de su poder. "Vestos la armadura de vosotros sepis el estado de mis cosas, y lo
Dios, para poder sosteneros contra los ataques que hago, todo os lo har saber Tquico, el
engaosos del diablo. "Porque para nosotros amado hermano y fiel ministro en el Seor,
22a quien he enviado a vosotros para esto
honrada la paternidad que es una imagen de la Suya
mismo, para que tengis noticias de nosotros
(3. 15).
y para que el consuele vuestros corazones.
5 ss. "Que los amos no se ensoberbezcan por su
autoridad en el mando; de lo alto viene toda autoridad.
23 Paz a los hermanos y amor con fe, de parte
Y por eso la mirada del cristiano se levanta para
de Dios Padre y del Seor Jesucristo. 24La
contemplar en toda autoridad, en todo superior, aun
gracia sea con todos los que aman con incoen el amo, un reflejo de la autoridad divina, la
rruptible amor a nuestro Seor Jesucristo.
imagen de Cristo, que se humill desde su forma de
Dios (Filip. 2. 7 s-). adoptando la forma de siervo
Amen.
nuestro. hermano segn la naturaleza humana" (Po
XII. Aloc. del 5 de agosto de 1943 a los recin
casados). Para el problema social, que no se resolver levantando a tinos contra otros, sito, haciendo
que cada uno conozca la voluntad de Dios a su respecto para sembrar la paz (Mat. 5, 9), podra hacerse
un juicioso e instructivo estudio consultando textos
como los siguientes: sobre el plan de Dios: E cli. 11,
14 y 23; S. 36. 25; Apoc. 3, 19; Juan 12, 5 y 8;
sobre los amos: I Tim. 6, 9 s. y 17 ss.; Sant. 5. 1-6;
Lev. 19. 13; Mal. 3, S: I Cor. 13, 1 ss-; sobre los
servidores: Deut. 32, 35; Rom. 12. 19; Sant. 5, 7-11;
Ecli- 28. 1-14; Tito 2, 9 s.; Col. 3. 22-25; I Pedr. 2,
18-24; I Juan 4, 11; Mat- 6. 33: Luc. 3. 14, etc.
9. Cf. Col. 4, 1. El Apstol deja el aspecto temporal de la esclavitud como institucin existente entonces segn el derecho civil romano (Luc- 12. 13 s.;
20, 25; Mat- 22, 21; Marc. 12. 17; Juan 18, 36),
y proporciona, como predicador del Evangelio (Marc.
16, 15). los motivos sobrenaturales para que tambin
los esclavos amen su estado, que los asemeja al Hijo
de Dios (Loe. 22, 27; I Pedr. 2, 18-24). Cf. Filip.
2, 7 s. y nota.
12- Poderes mundanos: "S- Pablo toma cste mundo

en el sentido moral. Son los hombres hundidos en

las tinieblas de la ignorancia religiosa y del pecado.
Tal es la tiniebla, sobre la cual reinan los demonios"
( Pirot). En lo celestial: Fillion hace notar que, segn
traducen los antiguos comentadores griegos, esto significa que nuestra lucha es en lo relativo al Reino
de los cielos. Cf. 3, 10; Mat. 11, 12; Luc. 16, 16;
Rom- 8. 38; Col. 1, 16; II Tea. 2, 10.
13. Estar en Pie: sobre esta expresin, vase S. 1,
5 y nota.
16. El Apstol tiene presentes las armas de los
soldados romanos y las toma como un smbolo de las
espirituales que el cristiano ha de usar en su lucha
contra el diablo y el pecado, Entre esas armas haba
tambin dardos encendidos que recuerdan al Apstol
los malos apetitos y concupiscencias. Sobre todo este
pasaje (v. 13-17) dice S. Crisstomo: "No hemos de
estar preparados para una sola clase de lucha...
por lo cual es necesario que quien ha de entrar en
la lucha con todos (los enemigos), conozca las maquinaciones y tcticas de todos; que sea a la vez
sagitario y hondero y conductor, jefe y soldado de
infantera y caballera, marino y agresor de muros."

CARTA A LOS FILIPENSES

cuido para la defensa del Evangelio, "mas otros
CAPITULO I
SALUTACIN APOSTLICA. 1 Pablo y Timoteo, predican a Cristo por emulacin, no con recta
intencin, ya que creen causar tribulacin a
siervos de Cristo Jess, a todos los santos en mis cadenas. "Mas qu? De todas maneras,
Cristo Jess que estn en Filipos con los obissa con pretexto, sea con verdad, es predicado
pos y diconos: 2 gracia a vosotros y paz, de
parte de Dios nuestro Padre y del Seor Je- Cristo. En esto me regocijo y no dejar de
regocijarme. "Porque se que esto resultar en
sucristo.
mi provecho gracias a vuestra oracin y a la
asistencia del Espritu de Jesucristo, "segun mi
AMOR DE PABLO A LOS FILIPENSES. 3Doy gra- firme expectacin y esperanza de que en nada
cias a mi Dios cada vez que me acuerdo de ser confundido; sino que, con toda libertad,
vosotros, 4y ruego siempre con gozo por to- ahora lo mismo que siempre, Cristo ser enaltedos vosotros en todas mis oraciones, 5a causa cido en mi cuerpo, sea por vida, o por muerte.
de vuestra participacin en el Evangelio, desde el primer da hasta ahora. 6 Tengo la firme
ESPERANZA DEL APSTOL. "Porque para m
confianza de que Aquel que en vosotros coel vivir es Cristo, y el morir ganancia. "Mas
menz la buena obra, la perfeccionar hasta si el vivir en la carne significa para m trabajo
el da de Cristo Jess. 7Y es justo que yo fecundo, no s qu escoger. "Estrechado estoy
piense as de todos vosotros, por cuanto os lle- por ambos lados: tengo deseo de morir y estar
vo en el corazn; pues tanto en mis prisiones con Cristo, lo cual sera mucho mejor; p2o4r
como en la defensa y confirmacin del Evan- otra parte el quedarme en la carne s ms
gelio todos vosotros sois partcipes de mi granecesario por vosotros. "Persuadido, pues, de
cia. 8 Porque testigo me es Dios de mi anhelo esto ya se que me quedar y permanecer
por todos vosotros en las entraas de Cristo para todos vosotros, para vuestro ,provecho
Jess. 9 Lo que pido en mi oracin es que vues- gozo en la fe, 26a
fin de que abunde vuestra
tro amor abunde ms y ms en conocimiento y gloria en Cristo Jess,
a causa ma, con motivo
en todo discernimiento, 10 para que sepis apre- de mi reaparicion entre vosotros. "Slo que
ciar lo mejor y seis puros e irreprensibles vuestra manera de vivir sea digna del
Evanhasta el da de Cristo, "llenos de frutos de gelio de Cristo; para que, sea que yo vaya y
justicia, por medio de ' Jesucristo, para gloria os vea, o que me quede ausente, oiga decir
y alabanza de Dios.
de vosotros que ests firmes en un mismo espritu y luchis juntamente, con una misma
alma, por la fe del Evangelio, 28 sin
hermanos, que las cosas que me han sucedido, amedrentaros por nada ante los adversarios, lo cual es
han redundado en mayor progreso del Evan- para ellos seal de perdicin, mas para vosgelio, 13 de tal manera que se ha hecho notorio, otros de salvacin, y esto por favor de Dios.
en todo el pretorio y entre todos los dems, "Porque os ha sido otorgado, por la gracia
que llevo mis cadenas por Cristo. 14 Y los ms
de mis hermanos en el Seor, cobrando nimo
17 s. La envidia se infiltra an en las cosas sancon mis prisiones, tienen mayor intrepidez en tas y despierta la rivalidad entre los ministros de
Dios.
Aunque otros se habran desalentado por ese
anunciar sin temor la Palabra de Dios. "Algunos, es cierto, predican a Cristo por envidia triste fenmeno. S. Pablo muestra su espritu sobrenatural prescindiendo de todo lo humano
y rivalidad, mas otros con buena intencin; dose con tal que se predique el Evangelio ydealegrnCristo
"unos por amor, sabiendo que estoy consti- (v. 18)- Cf. Marc. 9, 38; Nm. 11, 29.
1. La cristiandad de Filipos, ciudad principal de
Macedonia, y primicias de la predicacin de S. Pablo
en Europa, haba enviado una pequea subvencin
para aliviar la vida del Apstol durante su prisin
en Roma. Conmovido por el gran cario de sus hijos
en Cristo, el Apstol, desde lo que l llama sus cadenas por el Evangelio, les manda una carta de
agradecimiento, que es, a la vez, un modelo y un
testimonio de la ternura con que abrazaba a cada
una de las Iglesias por l fundadas. La Epstola
fu escrita en Roma hacia el ao 63.
6. El da de Crisio Jess: el da del juicio ensu
segunda Venida. Cf. v- 10; 3, 20; Mat. 7, 22; Rom.
2, 5; I Cor. 3, 13; II Cor. 1, 14, etc.
13. El Pretorio: El lugar donde el Apstol estaba
internado en un aposento, junto a los soldados de la
guardia de Nern. All, en Roma. no perda ocasin
para dar a conocer las maravillas de Jesucristo.
Vase Hech. 28, 23 s. y notas.

22- Si me es til vivir para que muchos se conviertan a Jesucristo, no s a la verdad qu partido
tomar, si el de vivir o el de morir. Para mi sera
mucho mejor el morir, porque me unira con Cristo;
mas el permanecer en esta carne mortal es ms necesario para vuestra salud y la de todos los fieles.
De estas dos cosas desea la una el Apstol ardientemente, y sufre la otra por amor a sus hermanos
(S. Toms). Vase Hebr. 9, 27; II Cor- 5, 8;
I Tes. 5, 10; II Tim. 4, 6-8, de donde se deduce
la inmediata visin beatfica de las almas justificadas.
aun antes de la resurreccin de los cuerpos, como lo
defini el Concilio de Florencia.
25. Se trata de la primera prisin de S- Pablo
que se acercaba a su fin y termin con la restitucin de su libertad.
29. Padecer por la causa de Cristo es una gracia,
puesto que al mismo tiempo se nos da el mrito de
la prueba y la capacidad para soportarla- Cf. Mat. 5.
10-12; Hech. 5. 41.

de Cristo, no slo el creer en l, sino tambin

el padecer por la causa de l, 30 teniendo la
misma lucha que visteis en m y ahora os que
sufro.
CAPTULO II
LA IMITACIN DE CRISTO.
1 Si tenis, pues,
(para m) alguna consolacin en Cristoalgn
consuelo de caridad, alguna comunicacin de
Espritu, alguna ternura y misericordia, 2poned
el colmo a mi gozo, siendo de un mismo sentir, teniendo un mismo amor, un mismo espritu, un mismo pensamiento. 3 No hagis nada
por emulacin ni por vanagloria, sino con
humilde corazn, considerando los unos a los
otros como superiores, 4 no mirando cada uno
por su propia ventaja, sino por la de los dems. 5Tened en vuestros corazones los mismos
sentimientos que tuvo Cristo Jess; 6e1 cual,
siendo su naturaleza la de Dios, no mir como
botn el ser igual a Dios, 7sino que se despoj
1. s. Este captulo, que nos presenta el Sumo Ejem.
plo que hemos de imitar en nuestra conducta, empieza, como vemos, con la ms florida efusin de
un corazn apostlico.
3- La conducta propia de la caridad fraterna, que
el Apstol jams deja de inculcar a los nuevos cristianos, es a los ojos de los paganos la mejor recomendacin de la fe. Cf. Rom. 12, 10; Gl. 5, 26. As
lo haba anunciado el Seor en Juan 13, 35 y 17, 21.
7 s. S. Pablo nos descubre aqu la inmensa, la
infinita paradoja de la humillacin de Jess, en la
cual reside todo su misterio ntimo, que es de amorosa adoracin a su Padre, a quien no quiso disputar
ni una gota de gloria entre los hombres, como habra
hecho si hubiera retenido vidamente, como una rapia o un botn que debiera explotar a su favor,
la divinidad que el Padre comunicara a su Persona
al engendrarle eternamente igual a l. Por eso, sin
perjuicio de dejar perfectamente establecida esa divinidad y esa igualdad con el Padre (Juan 3, 13;
5, 18-23; 6, 27, 33, 40, 46, 51 y 57; 7, 29; 8, 23,
38, 42, 54 y 58; 10, 30; 12, 45; 14, 9-11, etc-),
para lo cual el Padre mismo se encarga de darle
testimonio de muchas maneras (Mat- 3, 17; 5, 17;
Juan 1, 33: 3, 35; 5, 31-37; 8. 18 y 29; 11, 46 s.;
12, 28 ss.; Luc- 22, 42 s., etc.), Jess renuncia, en
su aspecto exterior, a la igualdad con Dios, y abandona todas sus prerrogativas para no ser ms que el
Enviado que slo repite las palabras que el Padre
le ha dicho y las obras que le ha mandado hacer
(Juan 3, 34; 4, 26 y 34; 5, 19 y 30; 6, 38; 7, 16
y 28; 8, 26, 28 y 40; 12, 44 y 49; 15, 15; 17, 4, etc.),
Y, lejos de ser "un mayordomo que se hace alabar
so pretexto que redundar la gloria en favor del
amo", l nos ensea precisamente que "quien habla
por su propia cuenta, busca su propia gloria, pero
quien busca la gloria del que lo envi, se es veraz
y no hay en l injusticia" (Juan 7, 18). Y as Jess
es, tal como lo anunci Isaas. el Siervo de Yahv, a
quien alaba y adora postrado en tierra (Mat- 26,
39; Luc. 6, 12; 10, 21; 22, 42-44) y a quien llama
su Dios (Juan 20, 17, etc.), declarndolo "ms grande" que l (Juan 14, 28 y nota); a quien sigue rogando por nosotros (Hebr. 5, 7; 7, 25; 10, 12), y
a quien se someter eternamente (I Cor. 15, 28).
despus de haberle entregado el reino conquistado para
l (I Cor. 15, 24). Pero hay ms an. Jess no
slo es el siervo de su Padre, que vive como un
simple israelita sometido a la Ley (Rom. 15. 8) y
pasando por hijo del carpintero (Marc- 6, 3), sino
que, desprovisto de toda pompa de su Sumo Sacerdocio, no\ tiene donde reclinar su cabeza (Luc. 9,
57 s.) y Ociara que es el sirviente nuestro (Luc. 22,
27) y que lo ser tambin cuando venga a recompensar a sus servidores (Luc. 12, 37). Qu deducir
ante tales abismos de humillacin divina? Un horror

a s mismo, tomando la forma de siervo, hecho

semejante a los hombres. Y hallndose en la
condicin de hombre %e humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz. 9 Por eso Dios le sobreensalz y le
di el nombre que es sobre todo nombre,
10 para que toda rodilla en el cielo, en la tierra
y debajo de la tierra se doble en el nombre de
Jess, ny toda lengua confiese que Jesucristo
es Seor, para gloria de Dios Padre.
Es DIOS QUIEN DA EL QUERER Y EL OBRAR.
As, pues, amados mos, de la misma manera
como siempre obedecisteis, obrad vuestra salud con temor y temblor, no slo como cuando estaba yo presente, sino mucho ms ahora
en mi ausencia; "porque Dios es el que, por
12

instintivo a la alabanza (Juan 5, 44 y nota), que es

la caracterstica del Anticristo (Juan 5, 43; II Tes.
2, 4; Apoc. 4 y 7 ss.). Porque Jess dijo que sus
discpulos no ramos ms que l (Mat. 10, 24 ss.)
y que, por lo tanto, tambin entre nosotros, el primero debe ser el sirviente de los dems (Mat. 23, 11;
20, 26 ss-, etc.). Fcil es as explicarse por qu Pablo
ensea que los apstoles estn puestos como basura
del mundo (I. Cor. 4, 13), y por qu conservando l
su trabajo manual de tejedor, lejos de todos los Poderosos del mundo, ajeno a sus cuestiones temporales
y perseguido de ellos por su predicacin de este misterio de Cristo, puede decir a sus oyentes lo que
pocos podramos decir hoy: "Sed imitadores mos
como yo soy de Cristo" (I Cor. 4, 16 y 11, 1).
Ante estos datos que Dios nos muestra en la divina
Escritura, quedamos debidamente habilitados para descubrir a los falsos profetas que son lobos con piel
de oveja (Mat. 7, 15), y de los cuales debemos guardarnos, porque as lo dice Jess, y a quienes l
caracteriza diciendo: "Guardaos de los escribas que
se complacen en andar con largos vestidos, en ser
saludados en las plazas pblicas, en ocupar los primeros sitiales en la sinagoga y los primeros puestos
en los convites (Marc. 12, 38-39). Cf. III Juan 9.
9. S. Pablo emplea la expresin nombre en el sentido antiguo. Entre los judos y tambin entre los
paganos, el nombre de Dios participaba del carcter
sagrado de la divinidad y era considerado como una
representacin de la misma.
11. Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre:
Este pasaje, que forma el Introito en la misa del
Mircoles Santo, tal como se presenta en la Vulgata
("N. S. J. C. est en la gloria de Dios Padre")
parecera afirmar, como una gran cosa, que Jess
salv su Alma y participa de la gloria". Por desgracia muchos tienen esa idea de que la divina Escritura est llena de cosas aburridas a fuerza de resabidas, y toman v. g. Jas parbolas del Evangelio
como cuentitos para nios, sin sospecbar el abismo
de profundidad y grandeza, de belleza y consuelo que
ha puesto en ellos el divino genio de Cristo, o sea
(para hablar menos humanamente y ms exactamente), el Espritu Santo. El original griego expresa el
sublime misterio del amor del Padre a su Hijo, que
hace que el Padre se sienta glorificado en que confesemos como Seor a Cristo, "por quien, y con quien
y en quien" recibe el Padre todo honor y gloria,
como se proclama en el Canon de la Misa.
12. Con temor y temblor, o sea con total desconfianza de nosotros mismos, como se ve en el v. 13.
Cf. I Juan 4, 18 y nota.
13. El querer y el hacer! He aqu lo suficiente
para que nadie pueda nunca atribuirse ningn mrito a s mismo; y tambin para que nadie se desanime, puesto que aun la voluntad que nos falta
puede sernos dada por la bondad de nuestro divino
Padre- Es lo que expresa la oracin del Domingo XII
despus de Pentecosts: "Dios misericordioso, de cuyo
don viene el que tus fieles puedan servirte digna. y
provechosamente". S. Bernardo circunscribe la coope-

su benevolencia, obra en vosotros tanto el

querer como el hacer. "Haced todas las cosas
sin murmuraciones ni disputas, upara que seis
irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin
mancha, en medio de una generaein torcida
y perversa, entre los cuales resplandecis como
antorchas en el mundo, "al presentarles la
palabra de vida, a fin de que pueda yo
gloriarme para el da de Cristo de no haber corrido en vano ni haberme en vano afanado.
"Y aun cuando se derrame mi sangre como
libacin sobre el sacrificio y culto de vuestra
fe, me gozo y me congratulo con todos vosotros. "Gozaos asimismo vosotros y congratulaos conmigo.
PABLO RECOMIENDA A DOS COMPAEROS.

Es-19

pero en el Seor Jess enviaros pronto a Timoteo, para que yo tambin tenga buen nimo
al saber de vosotros. "Pues a ninguno tengo
tan concorde conmigo, que se interese por
vosotros tan sinceramente, "porque todos buscan lo de ellos mismos, no lo que es de Cristo
Jess. 22 Vosotros conocis la prueba que ha
dado, como que, cual hijo al lado de su padre,
ha servido conmigo para propagacin del Evangelio. 23 A ste, pues, espero enviar tan pronto como vea yo la marcha de mis asuntos.
"Y aun confo en el Seor que yo mismo
podr ir en breve. "Entretanto he juzgado
necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano,
colaborador y compaero de armas, vuestro
mensajero y ministro en mis necesidades;
"pues aoraba a todos vosotros, y estaba desconsolado por cuanto habais odo de su enfermedad. "Estuvo realmente enfermo y a
punto de morir, pero Dios tuvo misericordia de
l, y no tan slo de l, sino tambin de m,
para que no tuviese yo tristeza sobre tristeza.
"Lo envo por eso con mayor premura para
que, al verle de nuevo, os alegris y yo me
quede sin ms pena. 29 Acogedle, pues, en el
Seor con todo gozo, y tened en estima a los
que son como l, "puesto que por la obra de
Cristo lleg hasta la muerte, poniendo en peligro su vida, para suplir lo que faltaba de
vuestra parte en mi ministerio.
CAPITULO III
'Por lo
dems, hermanos, alegraos en el Seor. No me
LA GRAN AMBICIN DE SAN PARLO.

racin humana a la siguiente frmula: Dios obra en

nosotros el pensar, el querer y el obrar. Lo primero
sin nosotros. Lo segundo con nosotros. Lo tercero por
medio de nosotros. Cf. Conc. Trid. Ses. 6, cap. 5.
17. S. Pablo, a ejemplo de Jess. no solamente se
desvive por sus hermanos, sino tambin est dispuesto a (lar la vida (Juan 10, 11; II Cor. 12. 15; I Juan
3, 16), no ya como vctima de redencin, pues ya
est pago el precio, sino como testimonio de Cristo
y si es necesario en pro de la fe de ellos. Vase v. 30.
20. Insuperable elogio que contrasta con el tre.
mondo v. sig., propio de todos los tiempos.
23 s. El Apstol espera ser puesto en libertad, lo
que se haba de cumplir muy pronto.
30. Ministerio: literalmente lilurgia. Las obras de
caridad hacia los amigos de Cristo no son acaso un
ministerio sagrado que se bate a l mismo?

pesa escribiros las mismas cosas, y para vosotros es de provecho; 'guardaos de los perros,
guardaos de los malos obreros, guardaos de los
mutilados. 'Porque la circuncisin somos nosotros los que adoramos a Dios en espritu y
ponemos nuestro orgullo en Cristo Jess, sin
poner nuestra confianza en la carne, *aunque
yo tendra motivos para confiar an en la carne. Si hay alguien que cree que puede confiar
en la carne, ms lo puedo yo: 'circuncidado
al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu
de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a
la ley, fariseo; "en cuanto al celo, perseguidor
de la Iglesia; e irreprensible en cuanto a la
justicia de la Ley. 7Pero estas cosas que a mis
ojos eran ganancia, las he tenido por dao a
causa de Cristo. "Ms an, todo lo tengo por
dao a causa de la preexcelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l lo
perd todo; y todo lo tengo por basura con
tal de ganar a Cristo "y en l hallarme no te2. Previene a los Filipenses, como lo haba hecho
muchas veces (cf. v. lj1u8)dcoainztrlse,
que, como perros, ladran por todas partes y muer.
den cobardemente. Mutilados llama despectivamente
(cf. Lev. 21, 5; III Rey. 18, 28; Is. 15, 2) a los
falsos doctores porque tenan slo la circuncisin
de la carne y no la del corazn. Vase Gl. 5. 6 y 11.
3 ss. En cspriiu: S. Pablo aplica aqu en oposicin a los vv. 2 y 18 s. la revelacin fundamental
de Jess a la samaritana (Juan 4, 23) que nos servir como piedra de toque para distinguir entre unos
y otros. El resto del pasaje contiene una importante
enseanza para la cual vemos que la confianza en
Dios est en razn directa de la desconfianza en la
carne, esto es, en nosotros mismos y en nuestros recursos. "Si un niito camina en una calle obscura,
de la mano de su robusto padre, y confa en la fuerza
y en el amor de ste para defenderlo contra cual.
quiera, todo su empeo estar en no soltarse de la
mano del padre y en seguir sus pasos, sin ocurrir.
sele la idea de llevar l tambin un pequeo bastn
para su defensa." Y si lo hiciera, demostrara que
vacila su confianza en el padre y lo disgustara
gravemente con ello y con su presuncin de valiente
al empuar ese objeto ridculo e ineficaz. Toda la
Escritura y principalmente los Salmos (por ej. el 32)
estn llenos de textos que nos muestran que as
piensa Dios, como ese padre. No se trata ciertamente de no hacer nada, sino al contrario de bacer lo
que aqu ensea el gran Apstol en su empeosa
carrera por seguir de la mano del Padre celestial,
las buenas que l nos seala con el ejemplo de su
Hijo, dicindole lo mismo que Jess: "no como yo
quiero sino como T".
7. He aqu el "amor de preferencia". La expectativa de una esplndida carrera lo alejaba de penetrar a fondo en lo ms apetecible: el misterio de amor
que hay en Cristo. Entonces nada le cost despreciar lo que ofrece el mundo (Cant. 8, 7).
9. No justicia -ma: Concepto fundamental que,
expresado ya en Rom. 10, 3 (cf. Rom. 3, 20-26),
muestra que ser bueno segn Dios. es decir, en el
orden sobrenatural, no es serio segn nos parece a
nosotros (cf. Is. 1, 11; 66, 3 y notas). En efecto,
el hombre busca en su amor propio la satisfaccin
de darse a s mismo un bill de aprobacin y poder
decir: soy bueno, como el fariseo del templo (Luc. 18,
11 ss.). Pero Dios ensea que nadie puede ser justo
delante de l (S. 142, 2 y nota), y bien se entiende
esto, pues de lo contrario nada tendra que hacer el
Redentor. Es una gran leccin de fe que distingue
fundamentalmente al cristiano del estoico. Este lo
espera todo de su esfuerzo; aqul acepta a Cristo
como su Salvador (Rom. 3, 20; 10, 3; Gl. 3,
1 ss.). La Biblia no ensea, pues, a poseer virtudes
propias, como quien llevase en su automvil un de-

niendo justicia ma, la de la Ley, sino la que

es por la fe en Cristo, la justicia que viene de
Dios fundada sobre la fe "de conocerlo a l
y la virtud de su Resurreccin y la participacin de sus padecimientos conformado a la
muerte Suya, "por si puedo alcanzar la resurreccin, la que es de entre los muertos.
MARAVILLAS DE NUESTRA ESPERANZA.
12 No
es
que lo haya conseguido ya, o que ya est yo
perfecto, antes bien sigo por si logro asir
aquello para lo cual Cristo Jess me ha asido
a m. 13No creo, hermanos, ]saberlo asido; mas
hago una sola cosa: olvidando lo que dej
atrs y lanzndome a lo de adelante, "corro

derecho a la meta, hacia el trofeo de la vocacin superior de Dios en Cristo Jess.

15Todslquetam rosnget
sentir; y si en algo pensis de diferente manera, tambin sobre eso os ilustrar Dios.
16 Mas, en lo que hayamos ya alcanzado, sigamos adelante len un mismo sentir]. "Sed con
migo imitadores, hermanos, observad bien a
los que se comportan segn el ejemplo que
tenis en nosotros. 18 Porque muchos de los
que andan son como a menudo os lo he
dicho y ahora lo repito con lgrimas enemigos de la cruz de Cristo, 19 cuyo fin es la
perdicin, cuyo dios es el vientre y cuya gloria es su vergenza, teniendo el pensamiento
puesto en lo terreno. 20 En cambio la ciudadana nuestra es en los cielos, de donde tambin,
como Salvador, estarnos aguardando al Seor
Jesucristo; 21 el cual vendr a transformar el
cuerpo de la humillacin nuestra conforme al
cuerpo de la gloria Suya, en virtud del poder
de Aquel que es capaz para someterle a l
mismo todas las cosas.

psito de nafta que se acaba pronto. Ella nos ensea

a conectar directamente el motor de nuestro corazn
con el "surtidor" que es el Corazn de Cristo (Juan
15, 1 ss.), el cual nos da de lo suyo (Juan 1, 16),
en porcin tanto mayor cuanto ms vacos y necesitados nos encuentra, porque no vino para justos sino
para pecadores (Mat- 9, 10-13). Tal nos ensea la
Virgen cuando dice que el Padre "llen de bienes a los
hambrientos y dej , a los ricos sin nada" (Luc- 1, 53).
No queremos poseer virtudes, como si fusemos duet
os de ellas, porque el da que creyramos habero
conseguido, las -pregonaramos como el fariseo (Luc.
18, 9 ss.). Jess quiere, que nuestra propia izquierda
PAZ Y ALEGRA ESPIRITUAL
)
no sepa el bien que hacemos, como los nios, que
son tanto ms encantadores cuanto menos saben que
mente progreso hacia la unin con Dios. Si no, es
lo son. Vivamos, pues, unidos a l por la fe y el
muerte. "Si t dices: basta, ya ests muerto, (S.
amor,
de 'all surgirn entonces obras buenas de
Agustn)- Vase 1 Cor. 9, 24; II Tim. 4. 7- Vocatodas clases, pero no como conquistas nuestras, "para
cin superior: Fillion hace notar que el Apstol
que no se glore ninguna carne delante de l" (II
usa aqu una "locucin extraordinaria", que otros
Cor. I, 29). Bien vemos en esto que la Sagr. Escritraducen por superna, altsima, suprema, etc., portura no ensea a ser capitalista, poseedor de virque es la ms alta de cuantas pueden darse, ya que
tudes, sino a ser eterno mendigo, pues en esto se
nos identifica con Cristo (v. 21; Ef. 1, 5 y nota).
complace Dios cuando ve "la nada de su sierva",
Os iluslrar Dios: El Maestro que Dios nos envi
como Mara (Luc. 1, 48). Por eso la Biblia suele
para ello es Jesucristo, y l "no nos extrava por
tener tan paca acogida, porque no nos ofrece cosas
que es el Camino; no nos engalla porque es la Vercorno "la satisfaccin del deber cumplido" ni esas
dad" (S. Hilado). De ah que Pablo promete as la
otras frmulas con que el mundo alienta nuestro orplenitud del progreso espiritual a los que sean fieles
gallo so capa de virtud. Vase v- 10; I Cor, 10, 12
a la luz (gran consuelo para las almas pequeas),
y notasenseando de paso (v. 16) que no rechacemos a los
10. Conformado a la muerte Suya: La espirituaque aun no han llegado.
lidad cristiana no busca la aniquilacin de la vida
17- Sed conmigo imitadores: es decir. imitadores
sino la participacin en la muerte de Cristo, que es
de Cristo, como lo soy yo. Cf. 2, 7 y nota; Ef. 5. 1.
una vida sobrenatural. Vase la doctrina del Bau18 s. Son muchos, y el Apstol hablat de ellos
tismo en Rom. 6. 3-5; Col. 2. 12 y notas. "Nuestro
a menudo (cf. v. 1 selt).Eequm,ane
trato con Dios es una sociedad en que el hombre
triste y negativo, no puede prescindirse de l por
pone lo malo y l pone lo bueno. Pero, como se
el inters de las almas que seran engaadas (Mat, 7,
trata de explotar un Producto que limpia (la San15; Juan 2. 24 y notas)gre de Cristo), apenas entramos a ocuparnos de l
20 s.
La ciudadana nuestra: Nuestra patria o
sentimos que l nos ha limpiado y sigue limpinmorada
(Vulg- conversacin) donde habitamos espidonos constantemente. Y el Capitalista se siente feliz
en su bondad, pues de qu le servira tener ese' ritualmente. Vase Ef. 2, 6; Col- 3, 1 s.; Hebr.
12, 22; 13, 14Como Salvador: cf. Luc. 21, 28;
producto si nadie lo aprovechara? l no quiere ganar
Rom- 8, 23. Aqu se nos llama la atencin sobre
nada en cambio, ni lo necesita. Slo quiere acredila maravillosa gloria de esta Resurreccin que nos
tar y difundir el Producto, por amor a su Hijo admitraer Jess, mostrndonos que la plenitud de nuesrable, a quien este Producto le cost la vida. Cf. 1,
tro destino eterno no se realiza con el premio que
29; 3, 9 y notas.
el alma recibe en la hora de la muerte (Apoc. 6,
11. Resurreccin de enlre los muertos: Cf. v. 21;
9 ss.; I Cor. 15, 25 ss- y 51; II Cor- cap. 5; I Tes.
Juan 6, 55; II. 25; Hech. 4, 2; I Cor. 15, 23 y 52;
4. 13 ss.; Col. 3, 4). Estamos aguardando al Seor:
Luc. 14, 14; 20, 35; Apoc. 20, 4 ss., etc. Vase la
Es la inscripcin que se lee en el frontispicio intenota en Juan 6, 39.
rior del cementerio del Norte de Buenos Aires, como
12 s. El hombre, mientras est en vida, jams es
palabra de dichosa esperanza puesta en boca de los
perfecto. La inquietud hacia Dios nunca le deja desmuertos. Cf. Job 19, 25 s. y nota.
Del poder de
cansar sobre lo que ha alcanzado. "Nuestro corazn
Aquel: As tambin Buzy y otros, concordando con
est inquieto hasta que no repose en Ti" (S. Agust
I Cor. 15, 25; S. 109, 1 ss-, etc. Otros vierten:
tn)- Aquello para lo cual, etc. El Apstol alude
"del poder con que es capaz de someterse a S misaqu al fin que se propone en el v- 11. Para eso lo
mo todas las cosas".
convirti Jess dndole pruebas de extraordinaria
predileccin- Aprendamos que para eso hay que olvi1. El sentido de este v. parece ser: Puesto que sois
dar lo que dejamos atrs, tanto nuestros afectos
tan amados mos, as tambin manteneos en el Seor
mundanos (v. 7 s.) cuanto nuestro pretendido capi
como aneados de l- EA lo que dice Jess en Juan 15,
tal de mritos (Mat. 20, 8 ss-; Luc. 17, 10), y
9: Permaneced en mi amor, o sea, como amados mos
tambin nuestros pecados (Luc. 7, 47 y nota).
(vase all la nota). Es mejor ver aqu esa gran
14. Corro derecho.. La vida cristiana es esencialleccin ?e doctrina que nos lleva a vivir sabindonos

CAPITULO IV
Por tanto, her-

manos mos, amados y muy deseados, gozo

mo y corona ma, manteneos as en el Seor:
amados. 2 Ruego a Evodia, y ruego a Sintique,
que tensan el mismo sentir en el Seor. 3Y a
ti tambin te ruego, noble compaero, que
ayudes a stas que lucharon por el Evangelio
conmigo y con Clemente y los dems colaboradores mos, cuyos nombres estn en el
libro de la vida. 4Alegraos en el Seor siempre; otra vez lo dir: Alegraos. 5 Sea de todos
conocida vuestra sencillez. El Seor est cerca. 6 No os inquietis por cosa alguna, sino
que en todo vuestras peticiones se den a conocer a Dios mediante la oracin y la splica, acompaadas de accin de gracias. 7Y entonces la paz de Dios, que sobrepuja todo
entendimiento, custodiar vuestros corazones
muy amados de Jess y del Padre (espiritualidad bien
paulina, como vemos en Ef. 5, 1, donde se habla
tambin de imitacin, como aqu en 3, 17), antes
que suponer una simple repeticin del adjetivo "carsimo" al final. Bien sabemos que S. Pablo no obstante su corazn ardiente y lleno de caridad, no era
nada inclinado a lo sentimental. La leccin consiste,
pues, en que, para facilitarnos la imitacin de un
modelo, sea el mismo Dios, o sea Pablo como fiel
discpulo, se nos recuerda que ese modelo nos ama
especialmente, pues eso nos inclina a querer ser como
l. No otra cosa hace Jess cuando nos pone por
modelo a su Padre "que es bueno con los desagradecidos y malos" (Luc. 6, 35), y cuando se pone
l mismo para que lo imitemos en amar a los hermanos como l nos am a nosotros (Juan 13, 34).
2. Las dos eran, segn la opinin de varios expositores, diaconisas de la Iglesia de Filipos; pero vivan en discordia dando un ejemplo poco edificante.
El Apstol les recuerda la unidad de espritu que
antes predic en 2, 2.
3. Compaero: Algunos creen que en el griego
esta palabra indica un nombre propio. Clemente es
tal vez aquel que ms tarde fu Pontfice de la
Iglesia de Roma (S- Jernimo).
4. S. Pablo proclama la gran excelencia de la
alegra, la cual en la Vulgata es llamada tesoro inexhausto de santidad (Ecli. 30, 23). Mas debemos
evitar que esa hermosa fuerza de la alegra descienda del espritu a la carne. Cuntas veces sucede
que un banquete para celebrar algo espiritual concluye con la ebriedad que nos bestializa y nos mueve
al Pecado! Vase I Cor. 11, 17 y nota.
5. El Seor est cerca, esto es, su segunda venida. Cf. I Cor. 7, 29; Hebr. 10, 37; Sant. 5, 8;
Apoc. 1, 3; 22, 7 y 10.
6. No os inquietis: "Proviene la inquietud de un
inmoderado deseo de librarse del mal que se padece
o de alcanzar el bien que se espera, y con todo, la
inquietud o el desasosiego es lo que ms empeora el
mal y aleja el bien, sucediendo lo que a los pajarillos, que al verse entre redes y lazos, se agitan y
baten las alas para salir, con lo cual se enredan cada
vez ms y quedan presos. Por tanto, cuando quieras
librarte de algn mal o alcanzar algn bien, ante
todas las cosas tranquiliza tu espritu y sosiega el
entendimiento y la voluntad (S. Francisco de Sales).
La vida del que espera al Seor en "la dichosa esperanza" (Tito 2, 13) excluye, como ensea Jess, todo
apego como el de la mujer de Lot. Cf. Luc. 18, 32.
7. Sobrepuja iodo eniendimiento: "Por lo mismo
domina las ciegas pasiones y evita las disensiones y
discordias que necesariamente brotan del ansia de
tener" (Po XI, Encclica "Ubi arcano Dei Concilio".)

y vuestros pensamientos en Cristo Jess. 8Por

lo dems, hermanos, cuantas cosas sean conformes a la verdad, cuantas serias, cuantas justas, cuantas puras, cuantas amables, cuantas
de buena conversacin, si hay virtud alguna,
si alguna alabanza, a tales cosas atended. 9Lo
que habis aprendido y aceptado y odo y
visto en m, practicadlo; y el Dios de la paz
ser con vosotros.
ALEGRA POR LA GENEROSIDAD DE LOS FILIPENSES. 10 Me regocij grandemente en el Seor

de que por fin retoasteis en vuestros sentimientos hacia m. A la verdad estabais solcitos, pero no tenais la oportunidad., 11 No os
lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a estar contento con lo que tengo. 12 S
vivir en humildad, y s vivir en abundancia;
en todo y por todo estoy avezado a tener
hartura y a sufrir hambre; a tener sobra y a
tener falta. 13 Todo lo puedo en Aquel que me
conforta. "Sin embargo, habis hecho bien en
haceros copartcipes de mi estrechez. Bien
sabis tambin vosotros, oh filipenses, que en
los comienzos del Evangelio, cuando sal de
Macedonia, ninguna Iglesia abri conmigo
cuentas de dar y recibir, sino vosotros solos.
"Pues hasta en Tesalonica, ms de una vez
enviasteis con qu atender mi necesidad. N17o
es que busque yo la ddiva; lo que deseo es
que el rdito abunde a cuenta vuestra.
18Tengodtymsbra.Eoeplt,dus
de recibir de Epafrodito las cosas enviadas de
vuestra parte, como olor suavsimo, sacrificio
acepto, agradable a Dios. 13El Dios mo
atender toda necesidad vuestra, conforme a la riqueza suya, con gloria en Cristo Jess.
G2loriaDs3yPdenutoprlsigd
los siglos. Amn. 21 Saludad a todos los santos
en Cristo Jess. Os saludan los hermanos que
estn conmigo. 22 Todos los santos os saludan,
especialmente los de la casa del Csar. L23a
gracia del Seor Jesucristo sea con vuestro
espritu. Amn.
12. Vase II Cor. 6, 10; 11, 27; I Cor. 4, 11.
13. "Nada prueba mejor el poder del Verbo, dice
S. Bernardo, que la fuerza que comunica a los que
en l esperan. El que as est apoyado en el Verbo
y revestido de la virtud de lo alto no se deja abatir
ni subyugar por fuerza alguna, por ningn fraude
ni ningn peligroso atractivo; siempre es vencedor."
Vase II Cor. 12, 10 y nota.
15. Cuenias de dar y recibir: Con esta expresin,
tomada de la vida comercial, S. Pablo quiere indicar que los filipenses como deudores suyos le devuelven en bienes materiales lo que le deben espiritualmente por la predicacin del Evangelio, y les
recuerda con exquisita caridad que ellos son los compa
fieros de las difciles horas iniciales (Hech. 16, 40).
Cf. II Cor. 8, 13 y nota.
19. Conforme a la riqueza suya: Cf. S. 50, 2 s.
y nota.
22. Como se ve, el cristianismo ha penetrado ya
en la casa del Csar, siendo probablemente servidores,
soldados y cortesanos los que recibieron la fe.

CARTA A LOS COLOSENSES

ganimidad, 12dando gracias al Padre, que os
capacit para participar de la herencia de los
SALUTACIN APOSTLICA. 1 Pablo, apstol de
santos en la luz. 13 l nos ha arrebatado ele
Cristo Jess, por la voluntad de Dios, y el la potestad de las tinieblas, y nos ha trasladado
hermano Timoteo, 2a los santos y fieles her- al reino del Hijo de su amor, 14en quien te-.
manos en Cristo, que viven en Colom: gracia nemos la redencin, la remisin de los pea vosotros y paz de parte de Dios nuestro cados.
Padre. 3 Damos gracias al Dios y Padre de
Nuestro Seor Jesucristo, rogando en todo
EL MISTERIO DE CRISTO. 15 l (Cristo) es la
tiempo por vosotros, 4 pues hemos odo de imagen del Dios invisible, el primognito
de
vuestra fe en Cristo Jesus y de la caridad que toda creacin; 16 pues por l fueron creadas
tenis hacia todos los santos, 5 a causa de la todas las cosas, las de los cielos y las que estn
esperanza que os est guardada en los cielos sobre la tierra, las visibles y las invisibles, sean
y de la cual habis odo antes por la palabra tronos, sean dominaciones, seanprincipados,
de la verdad del Evangelio, 6 que ha llegado
potestades. Todas las cosas fueron creahasta vosotros, y que tambin en todo el mun- sean
das por medio de l y para l. 17 Y l es
do est fructificando y creciendo como lo antes de todas las cosas, y en l subsisten
todas.
est entre vosotros desde el da en que osteis 18 Y l es la cabeza del cuerpo de la Iglesia,
y (as) conocisteis en verdad la gracia de siendo l mismo el principio, el primognito
Dios, 7 segn aprendisteis de Epafras, nuestro de entre los muertos, para que en todo sea l
amado consiervo, que es un fiel ministro de lo primero. "Pues plugo (al Padre) hacer ha
Cristo para vosotros, ay nos h manifestado bitar en l toda la plenitud,
20 y por medio
vuestro amor en el Espritu.
de l reconciliar consigo todas las cosas,
tanto las de la tierra como las del cielo, haORACIN DEL APSTOL POR LOS PIELES. 9Por
ciendo la paz mediante la sangre de su cruz.
esto tambin nosotros, desde el da en que lo
omos, no cesamos de rogar por vosotros y de
14. Algunos aaden como en la Vulgata: por su
pedir que seis llenados del conocimiento de sangre.
15.
siguientes vers. de esta Epstola, esencialsu voluntad con toda sabidura e inteligencia mente Los
cristolgica, muestran la singularidad y absot
espiritual, "para que andis de una manera luta majestad de la persona de Jess. Jess no es
digna del Seor, a fin de serle gratos en todo, slo infinitamente superior a los ngeles y otras
dando frutos en toda obra buena y creciendo creaturas sino que l constituye el principio y fin
universo, por quien Dios lo ha creado todo. Cristo
en el conocimiento de Dios, 11 confortados con del
es, por consiguiente, cabeza de todas las cosas y espe.
toda fortaleza, segn el poder de su gloria, cialmente de la Iglesia. Vase el Prlogo del Evanpara practicar con gozo toda paciencia y Ion- gelio de San Juan (Juan 1, 1-14). Cf. Hebr. 1, 1-15;
CAPTULO I

1. El Apstol escribe esta carta desde Roma donde estaba preso, hacia el ao 62, con el fin de explayarles. como a los Efesios, aspectos siempre nuevos
del Misterio de Cristo, y de paso desenmascarar a
los herejes que se haban introducido en la floreciente comunidad cristiana, "con apariencia de piedad" (II Tim. 3, 5), inquietndola con doctrinas
falsas tomadas del judasmo y paganismo (necesidad
de la Ley, de la observancia de los novilunios y de
la circuncisin, culto exagerado de ngeles, gnosticismo, falso ascetismo). A este respecto vase, con
sus notas, la Epstola a los Glatas, especialmente
el cap. 2.
5. Sobre esta esperanza vase 3, 4; Tito 2, 13;
Hech. 3, 21; Fil. 3, 20 s. y notas.
9- A pesar de no conocer personalmente a la Iglesia de Cotosas, fundada por un discpulo suyo (Epa.
fras), el Apstol no cesa de recordarla en sus
oraciones, desendole los ms altos bienes del espritu, e insistiendo en hacer notar que ellos nos vienen siempre del conocimiento espiritual de Dios (v. 6
y 10). A esto lo llama "el poder de la gloria"
(v. 11), que sostiene nuestra conducta y nuestro gozo
en la paciencia. Vase igual concepto en II Tim. 3,
16 s. "No se debe hablar de las cosas de Dios segn
nuestro sentir humano. Nosotros debemos leer lo que
est escrito, y comprender lo que leemos. Slo entonces habremos cumplido con nuestra fe" (S. Hilario).
Vase 2, 8 y nota.

Gl. 6, 15; II Cor. 5, 17; Ef. 1, 10 y 22; 5, 2332, etc.

16. Segn suele entenderse estas expresiones se
aplican a distintos rdenes de ngeles (cf. 2, 10 y
15; Rom. 8, 38; Ef. 1, 21) y tambin de demonios
(cf. 2, 15; Ef. 3, 10 y 6, 12).
18. Cf. 2, 19; I Cor. 15, 20; Gl. 3, 28; Apoc. 1, 5.
"Si la Iglesia es un cuerpo, necesariamente ha de ser
una sola cosa indivisa, segn aquello de S. Pablo: "Mu.
chos formamos en Cristo un solo cuerpo" (Rom. 12,
5). Por lo cual se apartan de la verdad divina
aquellos que se forjan la Iglesia de tal manera
que ... muchas comunidades cristianas, aunque separadas mutuamente en la fe, se juntan, sin embar
go, por un lazo invisible" (Encclica de Po XII
"Cuerpo Mstico de Cristo").
20. Vase Ef. 1, 7 y 10; 2, 13 ss.; I Juan 2, 2;
I Pedr. 3, 19; 4, 6. Reconciliar consigo todas las
cosas: "Con cuya expresin fcilmente se desliza un
sentido restringido exclusivamente al dominio tico.
En realidad no se trata solamente de que sean "renovados" los actos morales del hombre por el cumplimiento de la Ley de Cristo sino ms bien que el
cosmos total, aun en su existencia y actividad, sea
"incluido" en Cristo- As como al final de un libro
todos los captulos antecedentes toman una forma
nueva, concentrada, que los abarca todos, en un captulo final y son "recapitulados" en l, m tambin el cosmos completo, el espiritual y el material,
ha sido realmente construido de nuevo en el HombreDios, Jesucristo" (P. Pinsk).

Tambin a vosotros, que en un tiempo erais

extraos y en vuestra mente erais enemigos
a causa de las malas obras, "ahora os ha reconciliado en el cuerpo de la carne de Aqul
por medio de la muerte, para que os presente santos e inmaculados e irreprensibles delante de l. 23Si es que en verdad permanecis fundados y asentados en la fe e inconmovibles en la esperanza del Evangelio que
osteis, el cual ha sido predicado en toda la
creacin debajo del cielo y del cual yo Pablo
he sido constituido ministro. "Ahora me gozo
en los padecimientos a causa de vosotros, y
lo que en mi carne falta de las tribulaciones
de Cristo, lo cumplo en favor del Cuerpo
Suyo, que es la Iglesia. 25 De ella fu yo constituido siervo, segn la misin que Dios me
encomend en beneficio vuestro, de anunciar
en su plenitud el divino Mensaje, 26e1 misterio, el que estaba escondido desde los siglos
y generaciones, y que ahora ha sido revelado
a sus santos. 27A ellos Dios quiso dar a conocer cul es la riqueza de la gloria de este
misterio entre los gentiles, que es Cristo en
vosotros, la esperanza de la gloria. 28A ste

21

23 s. Sobre la esperanza del Evangelio, vase v. 27;

Rom. 8, 25; Filip. 3, 20 y nota; Hebr. 3, 6; 7, 19;
11, 1, etc. Ha sido predicado... debajo del ciclo:
Sobre la amplitud de esta expresin, vase Rom. 10,
18 y nota. Ministro: S. Pablo, que poco antes sufra
cadenas "por la esperanza de Israel" (Hech. 28, 20),
est ahora, desde el rechazo total de los judos
(Hech. 28, 26 ss.), plenamente entregado a la Iglesia cuerpo mstico, en que ya no hay judo ni gentil
(3. 11), de la cual se llama ministro, en. griego
dicono- Ahora sus cadenas son "por vosotros, gentiles" (Ef. 3, 1), y por esta Iglesia acepta gozoso
(v- 24) k que en su carne le toque an, por designio
de Dios, padecer con Cristo (Rom. 6, 3 s.; 8, 17 s.;
Filip. 3, 10). Lo que en mi carne falta de las tribulaciones de Cristo: "Los sufrimientos de la Iglesia
y de cada uno de sus miembros son sufrimientos de
Cristo (Hech. 9. 5; Apoc. 7, 4)" (Crampon). No
quiere decir, pues, que faltase nada en la pasin
sobreabundante de Nuestro Seor, "de cuya Sangre
habra bastado una gota para redimir a todo el mundo de todo delito" (S. Toms). Sabido es que `la
carne desea contra el espritu" (Gal. 5, 17); por
eso el Apstol la tiene reducida a servidumbre (1 Cor.
9, 27) y acepta con gozo (II Cor. 7, 4), en unin
con Jess (Rom. 8, 17), las tribulaciones que le sobrevienen o puedan sobrevenirle (II Cor. 1, 5), como
ministro de la Iglesia (v. 25), y por amor a la misma
a ejemplo de Cristo (Ef. 5, 25).
25. Anunciar en su plcnitud el divino Mensaje:
Otros traducen: Completar la palabra de Dios, es
decir revelar el misterio de que habla a continuacin, el cual hasta entonces haba estado escondido,
siendo sin duda una de esas cosas que Jess no
revel a los Doce porque ellos no estaban preparados para recibirla (Juan 16, 12). Es muy notable
que Dios eligiera para esto a Pablo, que no era de
los Doce, "como prototipo de los que despus haban
de creer en l" (I Tim. I, 16), y que Pablo slo
explayase este misterio en las Epstolas de la cautividad (Ef. cap. 1 y notas), es decir, terminado el
periodo de los Hechos de los Apstoles (Hech. 28,
21 y nota), de modo que la plenitud de sn revela.
cin a los gentiles slo lleg cuando Israel desoy
la predicacin apostlica. como haba de desor tara.
bin la Epstola de los Hebreos. Ms tarde el Apstol
har a Tito una confirmacin de lo expuesto aqu.
Vase Tito 1, 2 s.
26. Sobre este misterio escondido, vase Ef. 3, 9
y nota.

predicamos, amonestando a todo hombre e instruyendo a todo hombre en toda sabidura,

para presentar perfecto en Cristo a todo hombre. 29 Por esto es que me afano luchando
mediante la accin de l, la cual obra en mi
poderosamente.
CAPITULO

ADVERTENCIA CCNTRA LA SABIDURA HUMANA.

'Porque quiero que sepis cun fuertemente

tengo que luchar por vosotros y por los de
Laodicea, y por cuantos nunca han visto mi
rostro en la carne, 2a fin de que sean consolados sus corazones, confirmados en el amor y
en toda la riqueza de la plenitud de la inteligencia, de modo de llegar al conocimiento
del misterio de Dios, que es Cristo, 3en quien
los tesoros de la sabidura y del conocimiento estn todos escondidos. *Esto lo digo, para
que nadie os seduzca con argumentos de apariencia lgica. 5 Pues si bien estoy ausente con
el cuerpo, sin embargo en espritu estoy entre
vosotros, gozndome al mirar vuestra armona y la firmeza de vuestra fe en Cristo. 6Por
tanto, tal cual aprendisteis a Cristo Jess el
Seor, as andad en l, 7arraigados en l y
edificados sobre l, y confirmados en la fe
segn fuisteis enseados, y rebosando de agradecimiento. 8Mirad, pues, no haya alguno que
3. Escondidos: Cf. 1, 26; Cor. 2. 7 y nota. Por
lo cual en vano se pretendera investigarlos fuera del
estudio de la divna Revelacin (v- 4 y 8), para el
cual ms bien que la agudeza del dialctico, se requiere la espiritualidad (1 Cor. 2, 3)
la simplit
cidad propia de los humildes (Lue- 10, 21).
7. Jesucristo es la. "piedra" sobre la cual el alma
est edificada y elevada por encima de s misma, de
los sentidos, de la naturaleza, por encima de los
consuelos y de los dolores, por encima de lo que no
es nicamente l. Y all, en su plena posesin, ella
se domina, se supera a s misma y sobrepuja de este
modo todas las cosas (Sor Isabel de la Sma. Trinidad). Vase Ef. 2, 20-22 y notas. Esto dice d
mismo Seor refirindose al que edifica sobre sus
Palabras (Mat. 7, 24).
S. Fundadas en la tradicin de los hombres: Es
sta una de las frases ms expresivas de S. Pab lo.
Pone el dedo en la llaga sobre la prudencia de los
hombres, y el espritu meramente humano, como predicador de una doctrina que no slo es toda sobrenatural y divina, recibida por l de Cristo y "no de
los hombres". "ni segn los hombres", "ni para
agradar a los hombres" (Gl. 1, 112), sino que,
como tal, es contraria a toda sabidura humana y
tan despreciada y perseguida por los carnales cuanto
por los intelectualistas (I Cor. cap- 1.3) y por los
que se jactan de sus "virtudes" (Luc. 10, 21; 18,
9, etc.). Todo esto forma lo que Cristo llama "el
mundo", que es necesariamente su enemigo (Juan 7;
7). Por el solo hecho de no estar con l. est contra
l (Luc. 11, 23), y no pudiendo recibir la verdadera sabidura del Espritu Santo, porque "no lo ve
ni lo conoce" (Juan 14, 17), considera
estimable lo que para Dios es despreciable" (Luc. 16,
15), y se constituye, a veces so capa de piedad y
buen sentido, en el ms fuerte opositor de las "paradojas" evanglicas, porque le escandalizan (Luc. 7,
23; Mat. 13, 21 y notas). El gran Apstol que fu
burlado en la mayor academia clsica del mundo
(Hech. 17, 32 y nota), nos previene aqu contra el
ms peligroso de todos los virus porque es el ms
"honorable". Al terminar la segunda guerra
mundial, se anunci que el campo de la cultura, para

"altamente

os cautive por medio de la filosofa y de vana

falaeia, fundadas en la tradicin de los hombres sobre los elementos del mundo, y no sobre Cristo. 9Porque en l habita toda la plenitud de la Deidad eorporalmente; 10y en l
estis llenos vosotros, y l es la eabeza de
todo prineipado y potestad.
EN EL BAUTISMO MORIMOS Y RESUCITAMOS CON
CRISTO. 11 E11 l tambin fuisteis eireuneidados
con eireuneisin no heeha por mano de hombre mediante el despojo del euerpo de la carne, sino con la eircuneisin de Cristo,
12 habiendo sido sepultados eon l en el bautismo,
donde as mismo fuisteis resueitados eon l
por la fe en el poder de Dios que le resueit
de entre los muertos. "Y a vosotros, los que
estabais muertos por los delitos y por la ineireuncisin de vuestra carne, os di vida
juntamente eon l, perdonndoos todos los
delitos, "habiendo eancelado la eseritura presentada contra nosotros, la eual eon sus ordeorientar a la humanidad, se disputar entre dos ten.
tiendas: la humanista por una parte, y por otra la
pragmatista, utilitarista y positivista. S. Pablo, que
otras veces nos previene contra esta ltima y contra
aquelos "cuyo dios es el vientre" (Filip. 3. 19),
sealndonos la inanidad de esta vida efmera (1 Cor.
6, i3; 7, 31; II Cor, 4, 18; Hebr. 11 1, etc.), nos
previene aqu tambin contra la primera, recordndonos que "todo el que se cree algo se engaa, porque es la nada' (Gl- 6. 3). y que "uno solo es
nuestro Maestro": Jess de Nazaret (Mat. 23. 8),
el cual fu acusado precisamente porque "cambiaba
las tradiciones" (Hech. 6, 4). Vase Marc. 7, 4;
Mat. 15, 3; Neh. 9, 6 y notas. "Si Babel trata de
alzar ms y ms su torre, deca un Santo, cavemos
nosotros ms profundo an nuestro pozo, hasta la
nada total, basta el infinito no ser, para compensar
en cuanto se pueda el desequilibrio."
9 ss- S. Pablo defiende contra los falsos doctores
tres grandes verdades: 19) Cristo es superior a los
ngeles, porque en l reside plenamente la naturaleza divina. y no en los ngeles; 29) nuestros pecat
dos son perdonados por l. en la circuncisin espiritual. el Bautismo (v. 11), y no por los ngeles
(v. 11-13); 39) Cristo puso trmino al dominio de
Satans (v. 14 s.).
11. Ntese el contraste con Ef. 2, 11.
12. Sepultados con l: Fillion hace notar que el
mejor comentario de este pasaje lo da el mismo
S. Pablo en Rom. 6, 3 5., y que el Bautismo era
administrado originariamente por inmersin y figuraba as, primero la muerte y sepultura del hombre
viejo, y luego la resurreccin del hombre nuevo
(cf. Const. Apost. 3, 1et7c).;Psodrlaif,e
que esta fe en la resurreccin del Hijo hecha por
el Padre ha de ser anterior al Bautismo- As lo dice
el Seor en Marc. 16, 16 y lo vemos en Hech- 2, 41;
8, 36 5., etc. Como observa l Cardenal Goma, el
Bautismo es posterior a la profesin de fe, y esta
fe viene de la palabra, la cual es, como l dice. "la
primera funcin ministerial". En el bautismo de los
prvulos se supone que stos piden previamente esa
fe a la Iglesia, y luego hacen profesin de ella por
medio de los padrinos.
13 ss- El argumento de S. Pablo es: jess, nuestro divino Campen humill hasta la infamia a los
espritus infernales 0, 16 y nota), arrebatndoles la
escritura donde constaban nuestras culpas y dejndolos as en descubierto al despojarlos de la prueba
en que se fundaban para acusarnos como enemigos
nuestros. Manera tan sublime como audaz de presen
tar todo cuanto debemos a nuestro divino Abogado
(I Juan 2, 1 s-). Cf. 3, 4; Luc. 21, 28; Juan 14,
31 y notas; Rom. 8, 23; Apoc. 12, 10, etc-

nanzas nos era adversa. La quit de en medio

al clavarla en la Cruz; Uy despojando (as
de aqulla) a los prineipados y potestades denodadamente los exhibi a la infamia, triunfando sobre ellos en la Cruz.
FALSO AscETIsMO. 16 Que nadie, pues, os juzgue por eomida o bebida, o en materia de
fiestas o novilunios o sbados. "Estas eosas
son sombra de las venideras, mas el euerpo
es de Cristo. "Que nadie os defraude de vuestro premio eon afeetada humildad y eulto de
los ngeles, haeiendo alarde de las eosas que
pretende haber visto, vanamente hinehado por
su propia inteligeneia earnal, 19 y no mantenindose unido a la eabeza, de la eual todo
el euerpo, alimentado y trabado por medio
de eoyunturas y ligamentos, ereee eon creeimiento que viene de Dios. 20 Si con Cristo
moristeis a los elementos del mundo por qu,
eomo si vivieseis en el mundo, os sujetis a
tales preceptos: 21 "No tomes", "no busques",
"no toques" 22cosas todas que han de pereeer con el uso segn los mandamientos y
doctrinas de los hombres? 23 Las euales eosas
tienen eiertamente eolor de sabidura, por su
afectada piedad, humildad y severidad eon el
euerpo; mas no son de ninguna estima: slo
sirven para la hartura de la earne.
CAPTULO III
NUESTRA VIDA CRISTIANA CON DIOS EN EL
Espritu.1Si,pues,fuisteisresueitadosconCristo,
busead las eosas que son de arriba, donde
Cristo est sentado a la diestra de Dios.
2Pensadlco rib,nelasd
tierra; 3porque ya moristeis (con l) y vuestra
16. Los falsos doctores predicaban muchas prcticas exteriores como indispensables para la salud;
ciertos manjares, fiestas. sbado judo, celebracin de
novilunios, etc. Semejantes cosas no valen ms que
la sombra en comparacin con el sol. Sbados: Aqui
se confirma la sustitucin del antiguo sbado por el
domingo, da de la Resurreccin del Seor. Vase
I Tim- 4, 4 ss. y nota.
18. El culto de los ngeles como otras tantas divinidades menores, semejantes a los "eones" de Va'entino que menciona S. Ireneo, era una caracterstica de los gnsticos- Parece que stos, ya en tiempo
de S. Pablo, se infiltraron en las comunidades cristianas del Asia Menor. Cf. Mat. 24, 4.
19. Vase Ef, 4, 16 y nota. "A la manera como
en el cuerpo el cerebro es centro de los nervios, los
que para l son instrumentos de los sentidos, as
tambin el Cuerpo de la Iglesia recibe del Seor Jesucristo las fuentes de la doctrina y las causas que
obran la salud" (Teodoreto).
23. Para la hartura de la carne: As tambin el P.
Bover. "Las prcticas en cuestin no tienen ningn
valor ante Dios, porque provienen del orgullo y carecen de sinceridad; por otra parte. lejos de mortificar y someter a la carne, es decir, la naturaleza
cada, le brindan un nuevo pasto, porque ella cree
fcilmente que basta infligirse algunas maceraciones
para hacer grandes progresos en la virtud" (Fillion).
Es de advertir que este vers. ha sido traducido
errneamente por algunos, hacindole decir, al revs,
que en ese falso ascetismo hay algo de verdadera
virtud.
3. He aqu la profunda realidad del Cuerpo Mis
tico: estamos ya muertos al mundo por el Bautismo

vida est escondida con Cristo en Dios.

C4uandosemiftravd,quesCito
entonces vosotros tambin seris manifestados
con l en gloria. 5 Por tanto, haced morir los
miembros que aun tengis en la tierra: fornicacin, impureza, pasiones, la mala concupiscencia y la codicia, que es idolatra. 6A causa
de estas cosas descarga la ira de Dios sobre
los hijos de la desobediencia. 7Y en ellas habis andado tambin vosotros en un tiempo,
cuando vivais entre aqullos. 8 Mas ahora, quitaos de encima tambin vosotros todas estas
cosas: ira, enojo, malicia, maledicencia, palabras deshonestas de vuestra boca. 9 No mintis unos a otros. Despojaos del hombre viejo
con sus obras, "y vestos del nuevo, el cual
se va renovando para lograr el conocimiento
segn la imagen de Aquel que lo cre; 11 donde
no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, ni brbaro, ni escita, ni esclavo, ni
libre, sino que Cristo es todo y en todos.
VIVIR PARA CRISTO. "Vestos, pues, como
(2, 12; Rom. 6, 3 ss. y notas). No podemos an
salir del mundo, pero necesitamos librarnos de todas
las cosas que se oponen al orden sobrenatural (v. 5),
porque ya no somos del mundo. "Preceda el corazn al cuerpo. Hazte sordo para no or. Los corazones, all arriba" (S. Agustn). Cf. Juan 17, 1416; I Juan 2, 15.
4- "La vida de la gracia est escondida en el
fondo del alma: as como nuestros ojos mortales no
perciben a Cristo en el seno del Padre, nada tampoco manifiesta exteriormente nuestra unin a Cristo
y a su Padre. Pero el da en que Cristo vendr a
inaugurar la fase definitiva de su reino, la gracia
florecer en gloria y nosotros seremos asociados a su
triunfo" (Pirot). Cf. 1, 5 y nota; I Cor. 15, 43;
Filip. 3, 20; I Juan 3, 2.
7. Tambin vosotros: los gentiles. Cf. EL 2, 11 ss.
y notas.
9 s. Debemos cuidar la exactitud de una expresin
que suele repetirse, segn la cual para el cristianismo
todos los hombres son hermanos, como hijos del
mismo Padre. Lo son, ciertamente, como creaturas.
Pero hijo de Dios, en el sentido sobrenatural, no es
sino el que ha "nacido de nuevo" (Juan 3, 3), es
decir, el que vive su fe y su bautismo, convertido
totalmente a Cristo. o sea el que ya no es del mundo (v. 3), el que ha renunciado a s mismo y es un
"hombre nuevo" (EL 4, 21-24). Quizs nos asombraramos si pudiramos ver cuntos son los que realmente viven la ley de gracia que nos hace, no slo
llamarnos hijos de Dios, sino serio de veras (I Juan
3, 1). Estos, dice S. Juan, no pecan ms, porque
han nacido de Dios y la semilla divina permanece
en ellos (I Juan 3, 9). Ntese que, segn la doctrina
central de esta Epstola, nuestro "hombre viejo" se
renueva por el conocimiento, el cual no puede ser sustituido por ningn mecanismo, meramente exterior
(v. 10; 1, 9 y nota; V. 4, 24, etc.). Es, pues, de
trascendental importancia sembrar la Palabra de la
cual nace el conocimiento sobrenatural de Dios (Juan
17, 3 y 17), que es, como dice S. Toms, una participacin al conocimiento que Dios tiene de Si mismo.
Cf. II Tim. 2. 19 s. y notas.
12 ss. La caridad es algo ms que un uniforme con
que estamos vestidos: es la seal de nuestra eleccin.
El mundo debe conocernos por las obras de nuestra
caridad. Jess puso como seal para sus discpulos
el mutuo amor y ense que este espectculo es el
que puede convertir al mundo (Juan 13, 34; 15, 12;
17, 21). Por eso dice: el vnculo de la perfeccin
(v. 14), es decir, el lazo de unin que vincula y caracteriza a los perfectos (Filip. 3, 3). "En verdad
que la caridad es el vnculo de la perfeccin, porque

elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia, benignidad, humildad,

mansedumbre, longanimidad,
s1ufrind3o
unos a otros, y perdonndoos mutuamente, si
alguno tuviere queja contra otro. Como el
Seor os ha perdonado, as perdonad tambin
vosotros. "Pero sobre todas estas cosas, (vestos) del amor, que es el vnculo de la perfeccin. "Y la paz de Cristo, a la cual habis sido
llamados en un solo cuerpo, prime en vuestros corazones. Y sed agradecidos: "La Palabra de Cristo habite en vosotros con opulencia, ensendoos y exhortndoos unos a
otros en toda sabidura, cantando a Dios con
gratitud en vuestros corazones, salmos, himnos
y cnticos espirituales. 17 Y todo cuanto hagis,
de palabra o de obra, hacedlo todo en nombre
del Seor Jess, dando por medio de l las
gracias a Dios Padre.
NORMAS PARA LOS DIVERSOS ESTADOS. "Mujeres, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Seor. "Maridos, amad a vuestras
mujeres, y no las tratis con aspereza. 20 Hijos,
obedeced a vuestros padres en todo, porque
esto es lo agradable en el Seor. 21 Padres, no
exasperis a vuestros hijos, no sea que se desalienten. 22 Siervos, obedeced en todo a vuestros amos segn la carne, no sirviendo al ojo,
como para agradar a los hombres, sino con
sencillez de corazn, temiendo al Seor.
"Cuanto hagis, hacedlo de corazn, como
para el Seor, y no para los hombres, sa24
une con Dios estrechamente a aquellos entre quienes
reina, y hace que los tales reciban de Dios la vida
del alma, vivan con Dios, y que dirijan y ordenen
a l todas sus acciones" (Len XIII, en la Encclica "Sapientia Christiana").
15. Vase Rom. 12, 5; I Cor. 12, 1316. Con opulencia: es decir, que nadie puede pretender que conoce bien la Palabra de Dios si ignora
el Evangelio y confa en los pocos recuerdos que
puedan quedarle del Catecismo de su infancia (cf. I
Tes. 2, 13 y nota). Santa Paula cuenta que, todava en su tiempo, "el labriego conduciendo su arado
cantaba el "aleluya"; el segador sudando se recreaba
con el canto de los salmos, y el vendimiador, manejando la corva podadora, cantaba algn fragmento de
las poesas davdicas".
18 ss. De la idea principal de la caridad se desprenden los deberes de cada uno, particularmente los
de los padres, hijos, esclavos y amos- Hay un paralelismo entre todo este pasaje y el que empieza en
Ef, 5, 22. Vase 4, 16 y nota.
21. La autoridad paterna, por lo mismo que es la
ms elevada como reflejo de la divina Paternidad
(Ef. 3. 15 y nota), ha de tomar ejemplo del Padre
celestial, que no quere movernos como autmatas, ni
nos ha dado el espritu de esclavitud (Gl. 5, 8 y
nota), sino de hijos como Jess (Gl. 4, 6 y nota),
y lejos de querer abrumarnos (Gl- 3, 5 y nota),
se preocupa especialmente de evitar que caigamos en
esa desesperacin o pusilanimidad que aqu seala S.
Pablo. Cfr. Ef. 6, 4; 5, 21 ss.; I Cor, 7, 20; I Pedr.
3, 1. De lo contraro, la obediencia del hijo nunca
se hara consciente y voluntaria, y llegado a ser
adulto sacudira el yugo paterno en vez de asimilarse sus enseanzas, De ah que la Iglesia nos lleve a renovar, en la edad adulta, las promesas del
Bautismo, que no pudimos formular por nosotros mismos cuando prvulos.
22- Vase sobre este importante punto la nota en
Ef. 6, 5 ss y las citas correspondientes.

biendo que de parte del Seor recibiris por

CONCLUSIN. 7 En cuanto a mi persona, de
galardn la herencia. Es a Cristo el Seor a todo os informar Tquico, el amado hermano
quien servs. 25 Porque el que hace injusticia, y fiel ministro y consiervo en el Seor; 8a
recibir la injusticia que hizo; y no hay acep- quien he enviado a vosotros con este mismo
cin de personas.
fin, para que conozcis mi situaein y para que
l conforte vuestros corazones, 9juntame
con Onsimo, el hermano fiel y amado, que
CAPITULO IV
es de entre vosotros. Ellos os informarn de
ORACIN Y PRUDENCIA. 'Amos, proveed a los todo lo que pasa aqu.
10 Os saluda Aristareo,
que os sirvan, de lo que es segn la justicia mi eompaero de cautiverio, y Marcos, primo
e igualdad, sabiendo que tambien vosotros te- de Bernab, respecto del cual ya recibisteis
nis un Amo en el cielo. 2 Perseverad en la avisos si fuere a vosotros, recibidle y1
oracin, velando en ella y en la accin de Jess, llamado Justo. De la circuncisin son
gracias, 2 orando al mismo tiempo tambin por stos los nicos que colaboran conmigo en el
nosotros, para que Dios nos abra una puerta reino de Dios, y han sido para m un consuelo.
para la palabra, a fin de anunciar el misterio 12 Os saluda Epafras, que es uno de vosotros,
de Cristo, por el cual me hallo preso, 4par
siervo de Cristo Jess, el cual lucha siempre a
que lo manifieste hablando como debo.
favor vuestro en sus oraeiones, para que per5 Comportaos prudentemente con los de afuera; apro- severis perfectos y cumplis plenamente toda
vechad bien el tiempo. 6 Sea vuestro hablar voluntad de Dios. 13 Le doy testimonio de que
siempre con buen modo, sazonado con sal, de se afana mucho por vosotros y por los de
manera que sepis cmo debis responder a Laodicea y los de Hierpolis. 14 Os saluda
cada uno.
Lucas, el mdico amado, y Demas. S1alud5
1. "Elevemos, pues, los ojos al cielo: es a la luz a los hermanos de Laodicea, a Ninfas, y a la
de este pensamiento cmo amos y siervos han de Iglesia que est en su casa. 16 Y cuando esta
considerarse iguales ante la faz de su comn Amo
epstola haya sido leda entre vosotros, haeed
y Seor" (Po XII, Alocucin del 5-VIII-1943).
que se la lea tambin en la Iglesia de los lao3. Una puerla para la Palabra! Es todo lo que
dicenses; y leed igualmente vosotros la que vieambiciona el Apstol: poder entrar con la Palabra
ne de Laodicea. 17 Y a Arquipo decidle:
de Dios donde lo escuchen. Vase I Cor. 16, 9;
}lea. 19, 22 y nota; II Cor. 2, 12; Ef. 6, 18-20;
"Atiende al ministerio que has . recibido en el
Rom. 12, 12; I Tes. 5, 17; II Tes. 3, 1.
Seor para que lo cumplas. 18 El saludo es de
S. Los de afuera: los que no son miembros de la
mi mano, Pablo. Acordaos de mis cadenas. La
Iglesia. Nuestra conducta sea tal que el mundo puegracia sea con vosotros."
da palpar la verdad de nuestra religin, y decir,
como de los primeros cristianos: "Mirad cmo se
aman!" (cf. 3, 12 ss. y nota; I Cor. 13). Aprovechad bien el tiempo: Literalmente: "redimiendo el
tiempo", aprovechando intensamente los fugaces das
de nuestra vida para hacer el bien y edificar a otros.
El que antes no lo hubiese hecho, tiene en Jess el
secreto nico para recobrarlo con ventaja, pues El
nos descubri, no slo en la Parbola del Hijo
Prdigo que el Padre celestial, lejos de rechazar al
que se arrepiente, o castigarlo o disminuirlo, lo viste con las mejores galas y le da un banquete (Luc.
15), sino tambin en la Parbola de los Obreros, que
al de la ltima hora se le pag antes (Mat. 20, 13
s.), porque amar ms aquel a quien ms se perdon
7, 41 as.), y S. Pablo ensea que "todas las
codas cooperan al mayor bien de los que aman"
(Rom. 8, 28). editemos en esta maravilla qu
significa poder entregarnos hoy a Dios como si jams hubisemos pecado ni perdido un instante. Dios
concedi esta gracia a Santa Gertrudis de un modo
expreso, pero le mostr que la misma est al alcance de todos, como acabamos de verlo. Vase S. 50
y notas.
6. La sal simboliza la sabidura cristiana (cf. el
rito del Bautismo, en que se administra al bautizando "la sal de la sabidura").

9. Onsimo, el mismo de quien trata la carta de

San Pablo a Filemn.
10. Cf. 1, 5 y nota; Hebr. 10, 37; Luc. 21, 37.
11. Triste experiencia! Marcos y Jess "el Justo" son los dos nicos israelitas que quedan fieles
al Apstol de los gentiles cuando se produce el retiro de los dems (Hech. 28. 29 y nota). Por otra
parte es hermoso ver la fidelidad de Marcos a pesar
del vivo incidente de Hech. 15. 39, y no obstante
que Marcos era ms bien discpulo de Pedro (II
Pedro 5, 13).
14. Lucas, el mdico amado: el Evangelista y
acompaante del Apstol en la prisin. Cf. Hech. 27,
1 y nota. Era sirio (de Antioqua) y vemos que
Pablo no lo cuenta entre los de la circuncisin (v.
11).
16. La carta a los de Laodicea, de la que habla
S. Pablo. se ha perdido, a no ser que se trate de la
carta a los fesios, la cual, tal vez, estaba dirigida
tambin a los de Laodicea (Ef. 1, 1 y nota).
Comprndese aqu el empeo de S. Crisstomo para que
los creyentes lean constantemente las Cartas de S.
Pablo (cfr. Hech. 28, 31 y nota) puesto que el
mismo Apstol as lo recomienda (I Cor. 5, 9; I
Tes. 5, 27; II Tes. 2, 15; 3, 14).

PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES

CAPITULO I
SALUTACIN APOSTLICA Y CONGRATULACIONES.
'Pablo y Silvano y Timoteo, a la Iglesia de los
tesalonicenses, en Dios Padre y en el Seor Jesucristo: gracia a vosotros y paz. :Siempre damos gracias a Dios por todos vosotros, haciendo
sin cesar memoria de vosotros en nuestras oraciones. 3Nos acordamos ante Dios y Padre
nuestro de la obra de vuestra fe, y del trabajo
de vuestra caridad, y de la paciencia de vuestra esperanza en nuestro Seor Jesucristo,
4porquecnms,haodeDis,
vuestra eleccin. :Pues nuestro Evangelio lleg
a vosotros no solamente en palabras, sino tambin en poder, y en el Espritu Santo, y con toda plenitud, y as bien sabis cules fuimos entre
vosotros por amor vuestro. "Vosotros os hicisteis imitadores nuestros y del Seor, recibiendo la palabra en medio de grande tribulacin con gozo del Espritu Santo; 7 de modo
que llegasteis a ser un ejemplo para todos los
fieles de Macedonia y de Acaya. 8 As es que
desde vosotros ha repercutido la Palabra del
Seor, no slo por Macedonia y Acaya, sino
que en todo lugar la fe vuestra, que es para
con Dios, se ha divulgado de tal manera que
nosotros no tenemos necesidad de decir pala1. Tesalnica (hoy Salnica), capital de Macedonia, recibi la luz del Evangelio en el segundo viaje
apostlico de S. Pablo. No pudiendo detenerse all a
causa de la sedicin de los judos, el Apstol se di.
rige a ellos mediante esta carta, escrita en Corinto
hacia el ao 52 es decir. que es la primera de
todas las epstolas para confirmarlos en los fundamentos de la fe y la vocacin de la santidad, y
consolarlos acerca de los muertos con los admirables
anuncios que les revela sobre la resurreccin y la
segunda venida de Cristo.
El Papa Len
5. En poder y en el Espritu SantoXIII agrega a estas palabras el siguiente comentario:
"Hablan fuera de tono y neciamente quienes al tratar asuntos religiosos y proclamar los divinos preceptos no proponen casi otra cosa que razones de
ciencia y prudencia humanas, findose ms en sus
propios argumentos que en los divinos" (Encclica
"Providentissimus Deus").
6. Con pozo del Espritu Santo: "El Espritu Santo es la alegra de nuestra alma, el regocijo del corazn... el consuelo de los que lloran. d pato de
lgrimas de la tristeza, el reposo del espritu (S. Cri
sstomo).
8- No tenemos necesidad de decir palabra:
Como
elocuente testimonio a esos fieles recientemente convertidos (v. 9) S. Crisstomo da aqu esta explicacin: "Porque convertidos los discpulos en nuestros
y doctores, hablaban e instruan con tanto valor y
confianza a todos, que los arrastraban y convertan.
No haba dique capaz de contener la predicacin, sino
que, ms vehemente que el fuego, avasallaba el orbe
entero- Cf. Rom. 15, 23; II Tim. 2. 2. La fe vuestra
que es para con Dios: Fillion seala la singularidad
de esta expresin y la explica as: "Vuestra fe que se
dirige hacia Dios, que tiene como fin a Dios". Es
decir, fe en Dios y no en los hombres, como la que
el Apstol censura en I Cor. t. 12 ss.

bra. :Pues ellos mismos cuentan de nosotros

cul fu nuestra llegada a vosotros, y cmo os
volvisteis de los dolos a Dios para servir al
Dios vivo y verdadero, 10 y esperar de los cielos
a su Hijo, a quien l resucit de entre los
muertos: Jess, el que nos libra de la ira venidera.
CAPTULO II
PREOCUPACIONES DEL APSTOL. 1 Vosotros mismos sabis, hermanos, que nuestra llegada a vosotros no ha sido en vano, 2sino que, despus
de ser maltratados y ultrajados, como sabis, en
Filipos, nos llenamos de confianza en nuestro
Dios, para anunciaros el Evangelio de Dios en
medio de muchas contrariedades. 3Porque
nuestra predicacin no se inspira en el error,
ni en la inmundicia, ni en el dolo; 'lances, por
el contrario, as como fuimos aprobados por
Dios para que se nos confiara el Evangelio, as
hablamos, no como quien busca agradar a hombres, sino a Dios, que examina nuestros corazones. Porque nunca hemos recurrido a lisonjas,
como bien sabis, ni a solapada codicia, Dios es
testigo; 1/4i hemos buscado el elogio de los
hombres, ni de parte vuestra, ni de otros.
7Aunque habramos podido, como apstoles de Cristo, ejercer autoridad, sin embargo nos hicimos
pequeos entre vosotros; y como una madre
que acaricia a sus hijos, 8 as nosotros por amor
vuestro nos complacamos en daros no solamente el Evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas, por cuanto habais llegado
a sernos muy queridos. 9Ya recordis, herma9 s- "La conversin al Cristianismo es resumida
en tres puntos concretos: el abandono del culto de
los dolos, la adhesin al Dios nico, que es llamado
vivo y verdadero por oposicin a las divinidades sin
vida y sin realidad del paganismo, y la espera de la
segunda venida de Jesucristo, juez futuro de los vivos y de los muertos" (Fillion) Cf. 2, 19; 4. 16 s.;
5. 1 ss. ''Si entonces haba que superar la dificultad
de una religin completamente nueva y repugnante a
la mentalidad pagana o judaica. amn de la hostilidad del poder poltico que divinizaba al Csar y
condenaba a muerte a quien se negaba a adorarlo,
hoy, despus de veinte siglos de cristianismo, los obs
tculos a vencer no son menores. La idolatra prctica es harto ms peligrosa que la idolatra terica
y es ms difcil hacer cristiano a quien ha renegado
de su bautismo que convertir a un pagano o a un
ignorante de buena fe" (P. J. B. Penco).
2. Cf. Hech. 16, 19 ss. y 17, 5 ss.
3. Defindese contra las calumnias que sus adversarios esparcan. y destaca, como la ms clara refutacin, la labor realizada con desinters y abnegacin en bien de lo comunidad de Tesalnica.
4. Para que nuestra predicacin produzca fruto
sobrenatural hemos de renunciar a la elocuencia mun
dana. Vase I, 5 y nota; I Cor. I, 17; Gl. I. 10, etc.
7. S- Pablo vive plenamente el precepto de Cristo
de que el mayor sirva al menor. Cf. Mat. 20, 26 s.;
Marc. 10. 43 s.; Luc. 22, 27; Juan 13, 12-17.
9. El Apstol trabajaba manualmente, haciendo

tiendas de campaa, para ganarse el sustento, lo que

nos, nuestro trabajo y fatiga, cmo trabajand

noche y da por no ser gravosos a ninguno d
vosotros, os predicamos el Evangelio de Dio:
'Vosotros sois testigos, y Dios tambin, d
cun santa, justa e irreprensiblemente nos com*
portamos para con vosotros los que creis. Y1
sabis que a cada uno de vosotros, como u ,

nosotros nos persiguieron hasta afuera. No agradan a Dios y estn en contra de todos los hombres, 16 impidindonos hablar a los gentiles tiara
que se salven. As estn siempre colmando la
medida de sus pecados; mas la ira los alcanz
hasta el colm.
padresuhijo,"xrtbamsyle

tbamos y os conjurbamos a vivir de un

manera digna de Dios, que os ha llamado a su
propio reino y gloria.
FERVOR DE LOS TESALONICENSES. 13 Por esto
damos sin cesar gracias a Dios de que recibis
teis la palabra divina que os predicamos, y 1
aceptasteis, no como palabra de hombre, sin,
tal cual es en verdad: Palabra de Dios, que e
vosotros los que creis es una energa. 14 Porque
vosotros, hermanos, os habis hecho imitadora
de las Iglesias de Dios que hay por Judea el
Cristo Jess; puesto que habeis padecido d
parte de vuestros compatriotas las mismas cosa
que ellos de los judos; 151os cuales dieres
muerte al Seor Jess y a los profetas, y
es de valorar tanto ms. si pensamos en su inmens
actividad espiritual. Cf. Hech. 18. 3 y nota; I Cor.
4, 12; II Cor. 11, 28; II Tes. 3, 8, etc.
13. No como palabra de hombre: S. Agustn, es
cribiendo sobre esto a S. Jernimo, le dice: "Con te
da franqueza te confieso que slo a los Libros di
la Sagrada Escritura, llamados cannicos, vence
hasta creerlos infalibles. De modo que si en estos Li
bros veo algo que me parezca contrario a la verdad
digo sin vacilar que el ejemplar est errado o qu
el traductor no entendi el sentido, o que yo no lo
entiendo. Mas a todos los otros autores. por santo
e ilustrados que puedan ser, me cuido bien de cree
verdadero lo que dicen porque lo digan ellos, sino
porque, con la autoridad de aquellos autores canni
cos o con razones de peso, me persuaden que es con
forme a la verdad. Y estoy seguro que tal es Ia
regla que t sigues como yo, y que no pretende
ciertamente que se lea tus libros con la misma defe
rencia que a los Profetas y los Apstoles, a quienes
no se podra sin delito atribuir el ms pequeo error'
(Carta 82)- En otro lugar confirma esto diciendo
"Tal soy yo con los escritos ajenos. Y as quien
que sean con los mos" (cf. 1, 8; Hech. 16, 34
I Cor. 1, 12 y notas). Y consecuente con tal crite
rio, fulmina tambin este apstrofe: "Vosotros, qui
creis lo que queris y rechazis lo que no queris
a vosotros os creis, y no lo que dice el Evangelio
Queris ser la autoridad y ocupar el sitio que co
rresponde al Libro Santo". Cf. Juan 21, 25 y nota
Palabra de Dios que es una energa: Las palabras di
vinas de la Sagrada Escritura, escuchadas y leda:
constantemente, meditadas da y noche, como dice e
Profeta David en el Salmo primero, son de extra
ordinario provecho para la plenitud de nuestra vid
espiritual. pues en ellas est la sustancia que Dio:
nos ha dado para nuestra oracin. Para cada cris
tiano llega el peligro de que sus oraciones se con
viertan en fras frmulas, intelectuales, y si le falta
entonces a la oracin ese contenido espiritual de la!
Palabras divinas, que son espritu y vida, cae in
sensiblemente en el ritualismo verbal, o sea, como
dice Jess, en el rezo a fuerza de palabras y en la
alabanza que slo honra a Dios con los labios, mien
tras el corazn est lejos de l (Mal. 6, 7 as.;
15, 8).
14 si. De parte de nuestros compatriotas:
Pareo
aludir a los que vemos en Hech. 17. 5. De tos judos
cf. Hech. 6. 9 as.; 8, 1 as.; 9. 1 s. En el v. 15
evoca tambin sus culpas anteriores, como haca e
Seor. Cf. Mat. 5. 12; 23, 31 y 37; Hech. 3, 15;
7. 52; Hebr. 11. 38.

AfECtOS DEL APSTOL HACIA LOS

.
17 Mas nosotros, hermanos,

TESAloNICse.

privados de
vosotros por un tiempo, corporalmente, no en
el corazn, nos esforzamos grandemente por
ver vuestro rostro con un deseo tanto mayor.
"Por eso quisimos ir a vosotros una y otra
vez, en particular yo, Pablo, pero nos ataj
Satans. "Pues cul es nuestra esperanza, o
gozo, o corona de gloria delante de nuestro
Seor Jesucristo en su Parusa? No lo sois
vosotros? "S, vosotros sois nuestra gloria y
nuestro gozo.
CAPTULO III
1 Por esto, no pudiendo ya soportarlo ms, nos pareci bien
quedarnos solos en Atenas, 2y enviamos a Timoteo, nuestro hermano y ministro de Dios en
el Evangelio de Cristo, con el fin de fortaleceros y exhortaros en provecho de vuestra fe,
3para que nadie se conturbase en medio de estas
tribulaciones. Pues vosotros mismos sabis que
para esto hemos sido puestos. 'Porque ya cuando estbamos con vosotros, os prevenamos que
hemos de padecer tribulacin, como realmente
sucedi; bien lo sabis. 5 As que tambin yo, no
pudiendo ms, envi para informarme de vuestra fe, no fuera que os hubiese tentado el tentador y nuestro trabajo resultase sin fruto. 6Mas
ahora, despus de la llegada de Timoteo, que
regres de vosotros, y nos trajo buenas noticias
de vuestra fe y caridad, y cmo conservis
siempre buena memoria de nosotros, deseosos
de vernos, as como nosotros tambin a vosotros, 7 por eso, en medio de todo nuestro
aprieto y tribulacin, nos hemos consolado,
hermanos, en cuanto a vosotros, por causa de

LA

MISIN dE TIMOTEO.

16. Hasia el colmo: "Ms simplemente la clera

divina lleg a su trmino, porque pronto va a desencadenarse completamente sobre los judos" (Fillion).
As les sucedi, por su oposicin a los designios de
Dios, cuando los romanos destruyeron Jerusaln el
ao 70, y empez la dispersin de Jud que duraba
todava hasta el tiempo de que habla S. Pablo en
Roma. 11, 11-25. Cf. Hech. 13, 50 s.; 14. 4 ss., y
18 ss.; 17. 5 ss.
18. Saians, sin duda por medio de sus agentes
empeados en sofocar la expansin del Evangelio.
Nada preocupa tanto al padre de la mentira (Juan
8, 44) y "prncipe de este mundo" (Juan 14, 30)
como impedir la obra netamente sobrenatural de no
netracin de la palabra del Evangelio en las almas,
porque sabe que ella es la fuerza de Dios para salt
var a los que creen (Rom. 1, 16).
19. Sobre la Postula o segunda venida de Cristo
triunfante. Cf. 1, 9 y nota; 3, 13; 4, 15; 5, 23, etc.
3. Notable observacin que S. Pablo aplica a si
mismo (Hech. 9, 16; 14. 21) y que repiten tambin
S. Pedro (I Pede. 4. 12) y el mismo Seor (Juan
16. 2) para que nadie se sorprenda. Vase I Cor.
4, 19: II Tina. 3. 12, etc.
6. Timoteo, enviado por Pablo a Tesalnica, trajo
buenas noticias a Corinto donde estaba el Apstol.

vuestra fe. 8Ahora s que vivimos si vosotros llamado Dios a vivir para impureza, sino en
santidad. 8As pues el que esto rechaza, no
estis firmes en el Seor.
rechaza a un hombre, sino a Dios, que tamGRATITUD A Dios Y VOTOS DEL APSTOL. 9 Pues bin os da su santo Espritu.
qu gracias podemos dar a Dios por vosotros
en retorno de todo el gozo con que nos regoAMOR AL PRJIMO Y LABORIOSIDAD. 9En cuancijamos por causa vuestra ante nuestro Dios, to al amor fraternal, no tenis necesidad de que
rogando noche y da con la mayor instancia os escriba, puesto que vosotros mismos habis
por ver vuestro rostro y completar lo que fal- sido enseados por Dios a amaros mutuamenta a vuestra fe? 11E1 mismo Dios y Padre nues- te. Pues en realidad eso practicis para con
tro, y nuestro Seor Jess dirijan nuestro ca- todos los hermanos que viven en toda la Macemino hacia vosotros. Y haga el Seor que donia. Os rogamos, hermanos, que lo hagis
crezcis y abundis en el amor de unos con ms y ms, 11y que ambicionis la tranquilidad,
otros, y con todos, tal cual es el nuestro para ocupndoos de lo vuestro y trabajando con
con vosotros; 13 a fin de confirmar irreprensi- vuestras manos, segn os lo hemos recomenbles vuestros corazones en santidad, delante de dado, 12a fin de que os componis decorosaDios y Padre nuestro, en la Parusa de nuestro mente ante los de afuera, y no tengis necesiSeor Jess con todos sus santos.
dad de nadie.
CAPITULO IV
dems, hermanos, os rogamos y exhortamos en el
Seor Jess, que segn aprendisteis de nosotros
el modo en que habis de andar y agradar a
Dios como andis ya as abundis en ello
ms y ms. 2 Pues sabeis qupreceptos os hemos
dado en nombre del Seor Jess. 3 Porque sta
es la voluntad de Dios: vuestra santificacin;
que os abstengis de la fornicacin; 4 que cada
uno de vosotros sepa poseer su propia mujer en
santificacin y honra, 5 no con pasin de concupiscencia, como los gentiles que no conocen
a Dios; fique nadie engae ni explote a su hermano en los negocios, porque el Seor es vengador de todas estas cosas, como tambin os dijimos antes y atestiguamos; 7porque no nos ha

RESURRECCIN DE ENTRE LOS MUERTOS. No

queremos, hermanos, que estis en ignorancia
acerca de los que duermen, para que no os contristis como los dems, que no tienen esperanza. "Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin (creemos que) Dios llevar
con Jess a los que durmieron en l. "Pues
esto os decimos con palabras del Seor: que
nosotros, los vivientes que quedemos hasta la
Parusa del Seor, no nos adelantaremos a los
que durmieron. "Porque el mismo Seor, dada la seal, descendera del cielo, a la voz del
arcngel y al son de la trompeta de Dios, y los
muertos en Cristo resucitaran primero. Despus, nosotros los vivientes que quedemos, seremos arrebatados juntamente con ellos en nubes hacia el aire al encuentro del Seor; y as

9. La oracin que sigue atestigua el amor del

Apstol a sus hijos espirituales, en particular su int
ters por el acrecentamiento de la fe.
11. S. Pablo nos ensea a cada paso a distinguir
las Divinas personas en la oracin.
12. La caridad fraterna, seal caracterstica del
verdadero cristiano y de su eleccin (Juan 13, 35;
cf. Col. 4, 5 y nota), debe crecer constantemente sin
menguar.
13. Es la advertencia que constantemente nos da
Jess de estar preparados no slo para la hora final
de nuestra muerte, sino para su venida que puede
ser en cualquier momento, "corro la de un ladrn".
Cf. 5, 2 y nota; Sant. 5, 8. Con todos sus santos:
Judas 14; I Cor. 5, 23 y nota.
1. Informado por Timoteo sobre el estado espiritual
de aquella cristiandad (3; 6), el Apstol aade aqu
sus exhortaciones sobre la santidad de vida, ensendoles a huir la deshonestidad, la doblez y la hol
fianza.
4. Que se abstengan de la fornicacin con aquella
pureza y honestidad que corresponde a la condicin
de nuestro cuerpo, que debe ser templo de Dios
(I Cor. 3. 16 s.; 6, 19; I Pedr. 3, 17). El fin inmediato del matrimonio es la procreacin de los hit
jos vara que lo sean de Dios, y miembros de Cristo;
el fin ltimo, la gloria de Dios. Ambos fines han
(le guiar la vida y la conducta de los casados (Sto.
Toms).
7. Sino en santidad, es decir, que la santidad es
para todos los hijos de Dios (Cf. I Cor. 1, 2 y nota),
y esto porque 1 nos ba dado tambin su santo Espritu (v. 8). Aqu, como en Rom. 5, 5. vemos terminantemente destruida nuestra abominable suficiencia. El mismo Apstol, por la forma de hablar, nos
muestra su asombro ante, la maravilla que nos est

revelando. Porque segn esto la santidad es un ofrecimiento de Dios que nos invita a ser santos como
l es santo (Lev. 11, 44; 19, 2; 20, 26; 21, 8; I
Pedr. 1, 15 s.; Luc. 6, 36 y nota). Si aceptamos,
si lo deseamos con sinceridad, l mismo nos da entonces su propio Espritu, que es el Espritu de santidad (Rom. 5, 5), de la propia santidad de Dios.
Si el sol mira a la tierra, la ver luminosa, como
nosotros vemos a la luna, pero esa luz m la que le
da 1, nada ms que l. Y ms an la luminosidad
ser tanto mayor cuanto ms lisa sea la superficie
que la refleja, es decir, cuanto ms quitemos nues
tros propios inventos para vivir y obrar segn todo
lo que nos viene de l. De ah que quien esto re
chaza, no desprecia a un hombre sino a Dios.
13 ss. A los primeros cristianos, ms que a nos
otros, les preocupaba la segunda venida de Cristo,
especialmente en cuanto a la suerte de los muenga.
Crean que stos, tal vez, fueran remitidos al ltimo
lugar en la resurreccin o que la resurreccin ya
haba pasado (II Tim. 2, 16 ss. y nota). Contesta
S. Pablo: De ninguna manera habis de angustiaros; ellos resucitarn los primeros. y los otros jus
tos que estn vivos sern arrebatados al encuentro
de Cristo en el aire. Los Padres griegos, y de los
latinos S. Jernimo y Tertuliano, opinan que esto
suceder sin que antes sea necesaria la muerte ft
sica. Lo admiten tambin S. Anselmo y Sto. Toms,
etc. Vase 3, 13; I Cor. 6, 2 a.; 15, 23 y 51; ir
Tim. 4, 8 y notas.
16. El Arcngel: probablemente S. Miguel, pues
es el nico que en la Sagrada Escritura lleva este
ttulo. Vase Judas v. 9; Dan. 10, 13 y notas. Acerca de la trompeta de Dios cf. Zac. 9. 14. donde el
mismo Dios hace sonar la trompeta. Resucitarn
mero: cf. I Cor. 15, 23.

SOMOS LLAMADOS A LA SANTIDAD. 'POI 10

estaremos siempre con el Seor. "Consolaos,

pues, mutuamente con estas palabras.
CAPTULO V
EXHORTACIN A LA VIGILANCIA. 1 Por lo que
toca a los tiempos y a las circunstancias, hermanos, no tenis necesidad de que se os escriba.
2 Vosotros mismos sabis perfectamente que, corto ladrn de noche, as viene el da del Seor.
3 Cuando digan: "Paz y seguridad", entonces
vendr sobre ellos de repente la ruina, como
los dolores del parto a la que est encinta; y
no escaparn. 4 Mas vosotros, hermanos, no vivs en tinieblas, para que aquel da os sorprenda como ladrn, 5 siendo todos vosotros hijos
de la luz e hijos del da. No somos de la noche
ni de las tinieblas. 6 Por lo tanto, no durmamos
como los dems; antes. bien, velemos y seamos
sobrios. 7Pues los que duermen, duermen de
noche; y los que se embriagan, de noche se embriagan. 8 Nosotros, empero, que somos del da,
seamos sobrios, vistiendo la coraza de fe y caridad y como yelmo la esperanza de salvacin;
9porque Dios no nos ha destinado para la ira,
sino para adquirir la salvacin por medio de
nuestro Seor Jesucristo, "el cual muri por
nosotros, para que, ora velando, ora durmiendo, vivamos con l. "Por esto exhortaos uno;
a otros, y edificaos recprocamente como ya
lo hacis.
RECOMENDACIONES Y SALUDOS. 12 0S rogamos,
hermanos, que tengis consideracin a los que
trabajan en medio de vosotros, y os dirigen en
el Seor y os amonestan; 13 y que los estimis
muchsimo en caridad, a causa de su obra. Y
entre vosotros mismos vivid en paz. "Tambin
os exhortamos, hermanos, a que amonestis a
los desordenados, que alentis a los pusilnimes,
que sostengis a los dbiles, y que seis sufridos
para con todos. "Ved que nadie vuelva al otro
mal por mal; antes bien, seguid haciendo en
todo tiempo lo bueno el uno para con el otro
y para con todos. "Gozaos siempre. "Orad
2. Cf. Mat. 24, 36; Marc. 13, 32; Luc. 12, 39;
Sant. 5, 8; II Pedr. 3, 10; Apoc. 3, 3; 16, 15. El
Apstol se refiere a la Parusa de Cristo, no a la
muerte individual de cada uno.
3 s. Paz y seguridad ha sido siempre. a travs de
toda la Biblia, el mensaje de los falsos profetas,
cuyo xito, superior al de los verdaderos, se funda
precisamente en ese agradable optimismo (vase la introduccin general a los Libros Profticos). De ah
que el que ignora las profecas bblicas fcilmente
vive en la ilusin, no percibe el sentido trgico de
la vida presente, ni el destino tremendo a que mart
chan las naciones. Vase Luc. 18, 8; Apoc. 9, 21;
16, 9; 19, 19, etc. Nada ms consolador que la
excepcin contenida en el v. 4 para aquellos que viven a la luz de la Palabra divina (S. 118, 105).
6 s. No durmamos como los dems, en la despreocupacin e indiferencia. La embriaguez seala el aturt
dimiento espiritual en que vive el mundo.
16. Gozaos siempre: Este es el versculo ms corto
de la Biblia. No podemos quejamos de su contenido.
l resume lo que todo el divino Libro desea. ofrece
y realiza, con infalible eficacia, en todo amigo que
frecuenta su intimidad.
17. Orad sin cesar: S. Agustn hace notar que
esto no significa "rezad todo el da", y menos con pu-

sin cesar. "En todo dad gracias, pues que tal

es la voluntad de Dios en Cristo jess en orden a vosotros. "No apaguis el Espritu. "No
menospreciis las profecas. 21 Examinadlo todo
ra oracin vocal, sino mantenerse incesantemente en la
presencia y el amor de Aquel cuyo culto mximo es
nuestra fe, nuestro amor y nuestra esperanza. Nuestros trabajos y toda nuestra vida deben ser oracin.
Vase I Cor. 10, 31 y nota. Deca alguien, como
una broma casi inocente, que sus mejores negot
los haba planeado durante el Rosario. No le hat
bra valido mucho ms planearlos en su escritorio?
He aqu cosas que no se entienden sino a la luz del
amor. Porque no es obligacin visitar- a un amigo
ni es prohibido ocuparse de un negocio; pero si yo
me pongo a pensar en el negocio durante la visita
a mi amigo y desatiendo su conversacin, ciertamente le dar un disgusto mucho mayor que si no hubiese ido a verlo. Y as comprobamos una vez ms
que lo nico que Dios nos pide es que no tengamos
doblez, pero esto lo exige en absoluto. De ah que
toda la Biblia nos muestra como mucho ms abominable a Dios la falsa religiosidad y el farisesmo que
los extravos de los pecadores. Cfr. Lev. 19, 19;
Deut. 22, 11, sobre el horror de Dios a las mezclas.
18. He aqu un gran secreto de espiritualidad:
vivir ofreciendo el Hijo al Padre en accin de gracias por el don que nos hizo de este Hijo (Juan 3,
16), y recibiendo constantemente ese don por la Eucarista y por la fe (EL 3, 17), como el "pan supersustancial" del Padrenuestro (Mat. 6, 11). Esta
doble y continua actitud de recibir y entregar a Cristo, Mediador entre el Padre y nosotros y luego entre
nosotros y el Padre, ha sido llamada con acierto "la
respiracin del alma".
19. No apaguis el Espritu: "Y si el Espritu se
apaga, cul ser la consecuencia? Lo saben todos
aquellos que se han encontrado en una noche oscura. Y si resulta difcil trasladarse durante la noche
de una parte de la tierra a otra, cmo recorrer de
noche el camino que va de la tierra al cielo? No
sabis cuntos demonios ocupan el intervalo, cuntas bestias salvajes, cuntos espritus del mal se hallan apostados I Mientras tengamos la luz de la gracia, no pueden daarnos; pero si la tenemos apagada, se arrojarn sobre nosotros, nos asirn y nos
despojarn de cuanto llevamos. Los ladrones tienen
por costumbre echar mano cuando han apagado la
linterna, ven claro en estas tinieblas, en tanto que
nosotros no estamos habituados a la luz de la oscu
ridad" (S. Crisstomo). Cf. I Cor. cap. 12 y 14.
20. No menospreciis las profecas: Cf. I Cor. 14,
39. Hoy solemos interesarnos poco por las profecas,
a las cuales la Sagrada Escritura dedica, sin embargo, gran parte de sus pginas. En el Eclesist
tico (39, 1) se nos muestra el estudio de las profecas como ocupacin caracterstica del que es sabia
segn Dios (cfr. Ams 3, 7 ss. y notas). "Doctrina
y profeca tienen la misma ntima relacin que conocimiento y deseo. Lo primero es doctrina, o sea
conocimiento y fe; lo segundo es profeca, o sea esperanza y deseo vehementsimo, ambicioso anhelo de
unin que quisiera estar soando en ello a toda hora, y que con slo pensar en la felicidad esperada,
nos anticipa ese gozo tanto ms eficazmente cuanto
mayor sea el amor. Cmo podra entonces concebirse que hubiera caridad verdadera en un alma despreocupada e indiferente a las profecas?". Vaset
Rom. 15, 4 y nota.
21. Examinadlo todo: No todo lo que parece ser
bueno, lo es en efecto. Hay que examinarlo a la luz
de la fe. Vase I Juan 4, 1; Hech. 17. 11, donde
se muestran los de Berea mejores que los tesalonicenses, porque reciban vidamente la palabra de S.
Pablo y constantemente la comprobaban con las Est
crituras. El Apstol nos da as una vez ms la nocin del tesoro que es nuestra alma para que no la
abandonemos a la opinin de cualquiera. Ciertamen.
te. dice Clemente Alejandrino. no somos incautos
cuando se trata de bienes materiales. Cf. I Cor. 12,
2; Ef. 4, 14. La Escritura nos ensea claramente a

y quedaos con lo bueno. "Absteneos de toda tra alma y vuestro cuerpo sean conservados sin
clase de mal. "El mismo Dios de la paz os mancha para la Parusa de nuestro Seor jesusantifique plenamente; y vuestro espritu, vues- cristo. "Fiel es El que os llama, y l tambin lo har. 25 Hermanos, orad por nosotros.
desconfiar de nosotros mismos en nuestras determi- "Saludad a todos los hermanos en sculo
naciones, y buscar el consejo del prudente (Prov. 12, santo. "Os conjuro por el Seor que sea
15; 13, 10; Ecli. 6, 35 s., y notas), pero con la libertad del hombre espiritual (Ecli. 37, 17-I9 y no- leda esta epstola a todos los hermanos. L28a
ta). Tal es el testimonio de la propia conciencia gracia de nuestro Seor jesucristo sea con

(Ron,. 8, 16 y nota) que Dios da an a los paganos vosotros.

(Rom. 2, 14) y sin el cual el hombre no podra ser
recto, pues nunca podra saber que lo era (Roen. En
26.sculo santo: Esta frmula espiritual es
9, 1).
grata a S. Pablo (Roen. 16, 16; I Cor. 16. 20: II
22. Absieneos de toda clase de mal: no slo de lo Cor. 13, 12) y a S. Pedro (I Pedr. 5. 14). Sin duda
que en realidad lo es. De este modo cortaris todas viene de que el beso era, entre los judos, parte de
las ocasiones de escndalo y de murmuracin (S.
la salutacin (Mat. 26, 48; Luc. 7, 451 22, 48, etc.).
Basilio). Vase Ecli. 9, 4 y nota.
S. Justino y otros atestiguan que paso a los prime23. La caridad de S. Pablo nos desea, aun para ros cristianos, y aun lo vemos conservado en la Liel cuerpo, la dicha de disfrutar el misterio que nos turgia como seal de paz.
anunci en 4, 16en Filip. 3. 20 5. S. Ireneo, si27. Os conjuro por el Sebos: No puede ser ms
guiendo al Apstol, distingue tambin en el cristia- apremiante el reclamo que el mismo Apstol hace de
no cuerpo, almo y espiriia. Son tres dominios super- que todos lo lean. El Crisstomo que no dejaba papuestos: el del cuerpo es el animal o fsico; el del sar una semana sin releer l mismo a todo San Paalma es el psquico (I Cor. 2, 14 y nota); el del blo, dice que los laicos deben hacerlo aun con maespritu es el sobrenatural, nico verdaderamente es yor razn que los sacerdotes, por lo mismo que son
piritual. Vase I Cor. 15, 44; Hebr. 4, 12.
ms ignorantes en materia espiritual.

SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES

cacin y cumpla poderosamente todos (sus)
propsitos de bondad y toda obra de (vuestra)
fe, upara que sea glorificado el nombre de
nuestro Seor Jess en vosotros, y vosotros en
l, por la gracia de nuestro Dios y del Seor
Jesucristo.
CAPTULO II
ACCIN DE GRACIAS POR LA FE DE LOS TESALOMISTERIO DE INIQUIDAD. ANTICRISTO. PARUSiA.
NICENSES.
3 Hermanos, siempre hemos de dar 1 Pero, con respecto a la Parusa de nuestro
gracias a Dios por vosotros, como es justo, por Seor Jesucristo y nuestra comn unin a l,
cuanto crece sobremanera vuestra fe, y abunda os rogamos, hermanos, 2 que no os apartis con
la mutua caridad de cada uno de todos vos- ligereza del buen sentir y no os dejeis perturotros, 4de tal manera que nosotros mismos nos bar, ni por espritu, ni por palabra, ni por pregloriamos de vosotros en las Iglesias de Dios, tendida carta nuestra en el sentido de que el
con motivo de vuestra constancia y fe en me- da del Seor ya llega. Nadie os engae en
dio de todas vuestras persecuciones y de las tribulaciones que sufrs. 5 Esta es una seal del
2. Ni por preiendida carta: No bien haba S. Pajusto juicio de Dios, para que seis hechos dig- blo fundado la Iglesia en Tesalnica y partido de
all -dice un autor moderno- aparecieron falsos
nos del reino de Dios por el cual, padecis; 6si
maestros inquietando los nimos de sus convertidos.
es que Dios encuentra justo dar en retorno tri- En este caso vemos que llegaron a forjar una falsa
bulacin a los que os atribulan, 7y a vosotros, carta de S. Pablo. Y el lenguaje de esos falsos maeslos atribulados, descanso, juntamente con nos- tros parece haber sido el de Himeneo y Fileto, conlos cuales el Apstol previene en II Tim. 2, 17.
otros, en la revelacin del Seor Jess desde tra
Vosotros estis esperando el segundo Advenimienel cielo con los ngeles de su poder gen llamas to? Pobres ingenuos! Ya ha sucedido. Cristo ha
de fuego, tomando venganza en los que no co- venido y congregado a sus santos con l. Y vosotros
nocen a Dios y en los que no obedecen al habis sido dejados! Tambin pudo referirse esa falcarta al segundo Advenimiento como cosa futura,
Evangelio de nuestro Seor Jesucristo; 9los sa
pero con exclusin de los que ya hubiesen muerto.
cuales sufrirn la pena de la eterna perdicin, (Cf. I Tes. 4, 13 ss.). De ah que los creyentes se
lejos de la presencia del Seor y de la gloria sintieran tan terriblememe conmovidos. Vase II
de su poder, 10 cuando l venga en aquel da a Tim. 2, 16 ss. y nota.
3 s. Es decir, que la apostasa ha de preceder al
ser glorificado en sus santos y ofrecerse a la hombre
de iniquidad, como culminacin del "misteadmiracin de todos los que creyeron, porque rio de iniquidad" (v. 6) y clima favorable a la
nuestro testimonio ante vosotros fu credo. desembozada aparicin del v. 8 (S. Toms, Estio, C.
a Lapide, S. Belarmino, Surez, etc.). Nadie niega
11 Por esto oramos sin cesar por vosotros, para
la apostasa (Luc. 18, 8) ha comenzado ya (cf.
que nuestro Dios os haga dignos de vuestra vo- que
v. 7), no slo en los ambientes intelectuales, sino
CAPITULO I
SALUDO APOSTLICO. 'Pablo y Silvano y Timoteo, a la Iglesia de los tesalonicenses en Dios
nuestro Padre y en el Seor Jesucristo; 2graci
a vosotros y paz de Dios Padre y del Seor
Jesucristo.

l. Esta segunda carta fu tambin escrita en Corinto, poco despus de la anterior, como lo acredita
:a permanencia de Silvano y Timoteo (cf. I Tes. 1,
1), para tranquilizar a los tesalonicenses que, por lo
que se ve (2. 2 y nota), eran engaados por algunos
sobre el alcance de aquella carta, cuyo contenido,
lejos de rectificarlo. confirma el Apstol en 2, 15
(Vulg. 2, 14). Porque no faltaban quienes descuidaban sus deberes cotidianos, creyendo que el da de
Cristo haba pasado ya, y que por consiguiente, el
trabajo no tena valor (cf. I Tes. 4, 16), o que las
persecuciones que sufran (v. 4: I Tes. 2, 14) pudiesen ser ya las del "da grande y terrible del Se.
or" sin que ellos hubiesen sido librados por el
advenimiento de Cristo y le reunin con l (2, 1).
S. Pablo los confirma en su esperanza (v. 5-12) y
les da las aclaraciones necesarias refirindose en
forma sucinta a lo que largamente les haba conversado en su visita. De ah que, para nosotros, el
lenguaje de esta carta tenga hoy algn punto oscuro que no lo era entonces para los tesalonicenses (cf.
2, 5). "No debe esto despertarnos una santa emut
lacin para no saber hoy menos que aquellos antiguos?"
8. En llamas de fuego: La Liturgia de Difuntos
(Dies irae) nos recuerda constantemente aquel da
en que el Seor volver "a juzgar al mundo por el
fuego". Vase I Cor. 3, 13 y nota; II Pedr. 3,
10 u.; Apoc. 19, 12.

tambin en los populares, lo que Pio XI caracterizaba

como el gran escndalo de nuestro tiempo. Lo peor
es que los apstatas en gran parte se queden dentro
de la Iglesia (II Tim. 3, 1t5; cf. I Juan 2, 18 s.)
e infecten a otros (cf. Ageo 2, 12 ss.; Gl. 5, 9 y
notas). De ah la tremenda advertencia de los vv.
10 y 11. "He aqu desde ahora la apostasa -dice
S. Cirilo de Jerusaln- porque los hombres abandonan la verdadera fe de manera que confunden en
Dios al Padre con el Hijo." El hombre de iniquidad
(tes anomas), leccin preferible a tes hamartas (de
pecado), pues coincide con el "misterio de la iniqui
dad" (v. 7) ligado ntimamente a l. Judas Iscariote recibe un nombre semejante en Juan 17, 12.
Es creencia general que se trata del Anticristo, si
bien algunos dan este nombre a la bestia del mar
(Apoc. 13, 1 ss.) y otros a la bestia de la tierra o
falso profeta (Apoc. 18, 11 ss.). Se discute si ser
una persona singular o una colectividad. En todo
caso parece que sta necesitara siempre de un caudillo o cabeza que la inspirase y guiase. Pirot, despus de recordar muchos testimonios y especialmente el de S. Agustn que trae como definicin del Anticristo "una multitud de hombres que forman un
cuerpo bajo la direccin de un jefe" (cf. Dan, 9,
26), concluye que "el adversario es una serie ininterrumpida de agentes del mal que se oponen y se
opondrn a la doctrina y a la obra de Cristo desde la fundacin de la Iglesia basta el ltimo da".
Vase I Juan 2, 18, 19 y 22; 4, 3; II Juan 7; II

manera alguna, porque primero debe venir la

apostasa y hacerse manifiesto el hombre de
iniquidad, el hijo de perdicin; *el adversario,
el que se ensalza sobre todo lo que se llama
Dios o sagrado, hasta sentarse el mismo en el
templo de Dios, ostentndole como si fuera
Dios. 8-No os acordis ,que estando yo
6Ytodavcnsreatcos?ahora ya sabis qu es lo que (le) detiene para
que su manifestacin sea a su debido tiempo.
7 El misterio de la iniquidad ya est obrando
Pedro 3, 3; Judas 18; Mat. 24, 24. En el templo de
4): segn S. Crisstomo, Teofilacto, Ecumenio y Teodoreto: la Iglesia. S. Hilario escribe a
este respecto: "Hacis mal en amar tanto los muros,
en fincar as en los edificios vuestro respeto por la
Iglesia, y cubriros de este pretexto para invocar una
pretendida paz: Puede dudarse que el Anticristo se
sentar en los mismos lugares?" S. Hiplito cree
que en los ltimos tiempos el Anticristo tendr su
imagen en todas las iglesias. Otros piensan en un
nuevo Templo de Jerusaln. Varios autores llaman
la atencin sobre el - hecho de que no se caracteriza
el Anticristo por sus crmenes o inmoralidades, sino
como "el gran usurpador de la gloria", que querr
ser adorado l solo, como el prncipe de Dan. 11,
36 s. "En verdad, si se considera los muchos pasajes que el Apocalipsis reproduce de los antiguos profetas, se tiene la impresin creciente de que, en los
fenmenos escatolgicos, Israel juega un papel mayor de lo que solemos pensar".
5. Vase la nota en 1, 1.
6. El misterio de la iniquidad, que culminar en
el Anticristo y su triunfo sobre todos los que creern
a la mentira (o. 11) por no haber aceptado el "misterio de la sabidura" (I Cor. 2, 7), ya est operando desde el principio, en forma subrepticia de cizaa mezclada con el trigo Y de peces malos entre
la red (Mat. 13, 47 s.), a causa del dominio adquirido por Satans sobre Adn, y mantenido sobre todos sus descendientes que no aprovechan plenamente la redencin de Cristo. Es, no slo el gran misterio de la existencia del pecado y del mal en el
mundo, no obstante la omnipotente bondad de Dios,
sino principalmente, y en singular, ese misterio de
la apostasa (v. 3), que llevar al triunfo del Anticristo sobre los santos (Apoc. 13, 7), a la falta de
fe en la tierra (Mat. 24, 24; Luc. 18, 8), y, en
una palabra, a la aparente victoria del diablo y aparente derrota del Redentor hasta que El venga atriunfar gloriosamente en los misterios ms adelante
sealados para el fin. Las armas del Anticristo son
falsas ideologas y doctrinas que Satans, "el prncipe de este mundo", va introduciendo desde ahora
bajo etiquetas de cultura, progreso y aun de virtudes humanas que matan la fe, y gracias a los medios que la tcnica moderna le da . para monopolizar
la opinin pblica. Un autor americano reciente ve
el misterio de iniquidad en el "conformismo", o sea
en la acomodacin de los cristianos al mundo, en
la infiltracin del mundo en las filas de los discpulos de Cristo (Hanley Furfey, The Mistery of
EIniquty).CfGl1,4oa
7.
que ahora detiene: En el v. 6 este masculino es un neutro: lo que le deiiene. Son variadisimas las interpretaciones .que se dan a este oscuro
lugar. La antigua creencia de que ese obstculo sera el Imperio Romano, qued desvirtuada por la
experiencia histrica y no parece posible mantenerla, pues todos los Padres y autores estn de acuerdo
en que se trata de un hecho escatolgico, es decir,
para los ltimos tiempos, puesto que el mismo Jess
anuncia que cuando l venga, no encontrar fe en
la tierra (Luc. 18, 8). De ah que S. Agustn presente como inseparables estos cuatro fenmenos;
"Elas Tesbita (Mal. 4, 5 s.; Mat. 17, 11); fe de
los judos (Mat. 23, 39; Juan 19, 37; Rom. 11, 25
s.: II Cor. 3, 16); persecucin del Anticristo (Apoc.
13, 1 se.; 19, 1.21) y venida de Cristo." Teodoreto
Dios (v.

ciertamente, slo (hay) el que ahora detiene

hasta que aparezca de en medio. 8 Y entonces
se haca manifiesto el inicuo, a quien el Seor
Jess matar con el aliento de su boca y des.
truir con la manifestacin de su Parusa;
9 (aquel inicuo) cuya aparicin es obra de Satans con todo poder y seales y prodigios de
mentira, 10 y con toda seduccin de iniquidad
para los que han de perderse en retribucin de
no haber aceptado para su salvacin el amor
de la verdad. 11 Y por. esto Dios les enva poderes de engao, a fin de que crean la mentira,
12para que sean juzgados todos aquellos incrdulos a la verdad, los cuales se complacen
en la injusticia.
EXHORTACIN A LA CONSTANCIA. 18 Mas nosotros
y otros piensan que el obstculo que detiene la apat
ricin desembozada del Anticristo es el decreto di(S. 2, 7 es.). No significa ello que el decreto
haya de aparecer de en medio, sino que el mismo
comporta esperar (II Pedr. 3, 9) hasta que el Padre
resuelva poner todos los enemigos a los pies de su
Hijo (S. 109, 1 ss.; Hebr. 2, 8; 10, 13), y entonces
aparecer el inicuo a quien l destruir (v. 8) despus de su breve triunfo (Apoc. 13, 5). En ltima
instancia sabemos que es el Espritu Santo quien detiene los poderes del mal y vence al Anticristo (I
Juan 4, 3-4) y al Maligno (I Juan 2, 13-14). Hasta
que aparezca de en medio: Otros traducen: hasta que
sea quitado de en medio, lo cual aumenta an ms
la oscuridad de ese misterioso pasaje, siendo difcil
saber a quin se refieren cada vez los distintos verbos. Hemos de pensar que si Dios ha querido dejar
este lugar en la penumbra, ello es sin duda porque
hay cosas que slo se entendern a su hora (Jer. 30,
24; Dan. 12, 1-10; Apoc. 10, 4). No obstante lo
cual poseemos ya, para nuestra vida espiritual, mil
otros anuncios claros y reiterados que nos sirven colmadamente para alimentar nuestra esperanza y para
conocer las seales de los tiempos tal como nos previene el mismo Seor. Cf. Mat. 24, 33; Luc. 21,
28. etc.
8. Cf. Is. 11, 4; Dan. 7, 11; 8, 25; I Juan 2,
18 s.; Apoc. 19, 15 y 20 y notas.
10. Los que han de perderse: Este pasaje (v. 912) es tal vez uno de los ms terribles de la Escritura y digno de grave me ditacin. Dios que es la
misericordia misma, es tambin la verdad, cuya expresin nos da en su Hijo Jesucristo, que es su
Verbo o Palabra encarnada, y que no cesa de presentarse como la Verdad y la Luz. As, pues, como
habr una tremenda venganza del Amor despreciado
(Cant. 8. 6 y nota), as tambin vemos aqu la venganza de la verdad desoda. Vemos en S. 80, 13 que
Dios abandon a sus devaneos al pueblo de Israel
que no quiso escucharle; as har aqu entregndolos
desarmados "para que crean a la mentira, ya que
no tuvieron inters en armarse de la espada de?
espritu que es la Palabra de Dios" (Ef. 6, 11, 13 y
17). Y se cumplir entonces trgicamente -como
hace tiempo se est cumpliendo-. aquella palabra de
Jess en Juan 5, 43, que algunos interpretan precisamente como un anuncio del Anticristo. Vase tambin
Ams, 8. 11 y nota.
12. El que es incrdulo a la verdad, se complacer en la maldad por lo mismo que vimos, a la
inversa, en Ef. 5, 9 y nota.
13. Sobre la santificacin del Espritu vase I
Tes. 4, 6 y nota. El crdito a Id verdad: Obsrvese
que el crdito --tambin en el lenguaje
bancrio-sedp nalestimquprcad
persona. Por eso no hay mayor ofensa que dudar
de la palabra. Dnde hallaremos. dice un autor
moderno, quin quiera apostar en favor de la fidelidad de Dios? Jess nos haba revelado ya que todo
el que obra mal, odia la luz (Juan 3, 20). Aqu
vino

hemos de dar en todo tiempo gracias a Dios

por vosotros, hermanos, amados del Seor, por
cuanto os ha escogido Dios como primicias
para salvacin, mediante santificacin de espritu y crdito a la verdad; 14a sta os llam por
medio de nuestro Evangelio, para alcanzar la
gloria de nuestro Seor Jesucristo. "As pues,
hermanos, estad firmes y guardad las enseanzas que habis recibido, ya de palabra, ya por
carta nuestra. 16 El mismo Seor nuestro Jesucristo, y Dios nuestro Padre, el cual nos ha
amado, y nos ha otorgado por gracia consolacin eterna y buena esperanza, "consuele vuestros corazones y los confirme en toda obra y
palabra buena.
CAPTULO III
EL APSTOL PIDE ORAciONES. 1Entreao,hmanos, orad por nosotros, para que la Palabra
del Seo
r y sea glorificada como lo es
entre vosotros, 2y para que seamos librados de
los hombres perversos y malignos, pues no
todos tienen la fe. 3Pero fiel es el Seor, el
cual os fortalecer y os guardar del Malo.
4Y por vuestra parte confiamos en el Seor
que hacis y seguiris haciendo lo que os
encomendamos. 5E1 Seor dirija vuestros corazones hacia el amor de Dios y la paciencia
de Cristo.
vemos que, a la recproca, todo el que odia la luz,
obra mal. Bastara esta doble norma para guiar
hacia la sabidura una vida entera. Porque el hombre sincero, que tiene a su disposicin el Evangelio,
no tiene por qu preguntar dnde est la sabidura,
y por tanto la santidad. "Mis Palabras, dice Jess,
son espritu y son vida" (Juan 6, 64). Cf. S. 118,
105 y nota.
1. Que la Palabra... corra, etc.: Este ideal del
grande amigo de Dios se reproduce textualmente en
la oracin de la preciosa Misa votiva "de propagatione fidei" cuya celebracin en los das de rito simt
ple nunca podra recomendarse bastante como acto
anhelo de apostolado, insuperablemente grato a nuest
tro Padre celestial.
3. Os guardar del Malo o del Maligno, es decir,
de Satans. Es lo que pedimos en el Padrenuestro.
Vase Mat. 6, 13 y nota.

CONTRA LA PEREZA Y LA VIDA DESORDENADA.

Os mandamos, hermanos, en nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os retiris de todo

hermano que viva desordenadamente y no segn las enseanzas que recibi de nosotros.
7 Pues bien sabis cmo debis imitarnos; porque no anduvimos desordenados entre vosotros.
8 De nadie comimos de balde el pan, sino que
con fatiga y cansancio trabajamos noche y
da para no ser gravosos a ninguno de vosotros;
9 y no por no tener derecho, sino para presentarnos a vosotros como ejemplo que podis
imitar. "Por eso, cuando estbamos con vosotros, os mandbamos esto: Si uno no quiere
trabajar, tampoco coma. "Porque hemos odo
que algunos de vosotros viven en el desorden,
sin trabajar, slo ocupndose en cosas vanas.
"A los tales les ordenamos y exhortamos en el
Seor Jesucristo que, trabajando tranquilamente, coman su propio pan. 13Vosotros, empero,
hermanos, no os cansis de hacer el bien. "Si
alguno no obedece lo que ordenarnos en esta
epstola, a se sealadle para no juntaros con
l, a fin de que se avergence. "Mas no le
miris como enemigo, antes bien amonestadle
como a hermano. 16E1 mismo Seor de la paz
os conceda la paz en todo tiempo y en toda
forma. El Seor sea con vosotros todos. "La
salutacin va de mi propia mano, Pablo, que es
la seal en todas las epstolas. As escribo. "La
gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros.
6. Las exhortaciones finales tienden, ante todo, a
inculcar la obligacin de trabajar y guardarse de una
vida desordenada. El Apstol invoca el ejemplo que l
mismo di a los tesalonicenses, trabajando entre ellos
aun de noche, para no comer el pan de otros (v. 8). Cf.
Hech. 20, 34; I Cor. 4, 12; II Cor. 11, 7; I Tes. 2, 9.
15. Tratndose de un pecador, la severidad del
v. 14 se suaviza aqu por la caridad. Ms grave es
cuando se trata de los que no aceptan la buena
doctrina. Cf. Roma 16, 17; II Juan 10. Vase
tambin I Cor. 5, 10 ss.; II Tiro. 4, 14 y 16.
17. De mi propia mano: la firma del Apstol tuvo
especial importancia para los tesalonicenses, ya que
entre ellos circulaban palabras o cartas apcrifas de
Pablo, como se deduce de 2, 2.

PRIMERA CARTA A TIMOTEO

CAPITULO I

'Pablo, apstol de Cristo

Jess, por el mandato de Dios nuestro Salvador, y de Cristo Jess, nuestra esperanza, 2a
Timoteo, verdadero hijo en la fe: gracia, misericordia y paz, de parte de Dios Padre, y de
Cristo Jess nuestro Seor.
SALUDO APOSTLICO.

CONTRA LOS DOCTORES JUDAIZANTES. 3 Al irme

a Macedonia te ped que te quedaras en feso
para mandar a ciertas personas que no enseen
diferente doctrina, 4 ni presten atencin a fbu1. Timoteo, hijo de padre pagano y madre juda,
era el discpulo ms querido de Pablo, socio en su
segundo viaje apostlico y compaero durante el primer cautiverio en Roma. Despus de ser puesto en
libertad, Pablo le lev al Asia Menor, donde le
confi la direccin de la Iglesia de feso. Esta
primera carta, escrita probablemente hacia el ao 65,
quiere alentar al Obispo Timoteo en su lucha contra
las falsas doctrinas y darle instrucciones referentes al
culto y a las cualidades de los ministros de la Iglesia,
por lo cual constituye una leccin permanente de
espritu pastoral, dada por el mismo Espritu Santo,
junto con la segunda a Timoteo, que es un doloroso
cuadro de la apostasa, y la de Tito, anloga a la
presente y que contempla ms el ordenamiento particular de cada Iglesia, que hoy llamaramos dicesis.
4. Alude tal vez a los judos que, llevando consigo
las tablas genealgicas, se jactaban de su descendencia de Abrahn. y cuyo orgullo provocaba muchas
disputas dentro de la comunidad. Hay aqu una leccin contra el orgullo de raza o familia, que, como
todos los orgullos, es necedad, segn lo muestra el
Apstol en Gl. 6, 3 y I Cor. 4, 7. El mismo S. Pablo
nos dice que entre los creyentes no haba muchos
poderosos ni muchos nobles (I Cor. I, 26), cosa
explicable por lo que Jess seala el especial peligro
en que los ricos estn de caer en el amor del mundo,
que no es compatible con el amor de Dios (I Juan 2,
15). De ah que el mismo Seor eligiese tambin en
general a hombres modestos, y figurase l mismo
como hijo del carpintero (Mat. 13, 55; Marc. 6, 3),
siendo como era Hijo de Dios y descendiente del
Rey David. El orgullo por la descendencia carnal
de Abrahn es claramente condenado por el Seor
(Juan 8, 33-47) y por el Bautista (Mat. 3, 9), y
tambin reprueba Jess el apego a las tradiciones
humanas, porque son otros tantos dolos que rivalizan
con Dios (Mat. 15, 2 ss.; Marc. 7, 3 ss.). Muy al
contrario, los pecados de los antepasados son aludidos
a menudo, tanto por Dios en sus reconvenciones
(II Par. 30, 7 s.; Bar. 2, 33; Nm. 32, 8; Hebr.
3, 9, etc.), cuanto por los mismos israelitas en sus
actos de contricin (II Par. 29, 6; Neh. 9, 29; Dan.
9, 8; cf. Lam. 3, 42 y nota). El nico buen orgullo
genealgico que vemos en la Biblia -donde tanto
nos humilla la comn descendencia de Adn-, es el
que invoca Tobas como una responsabilidad "porque
somos hijos de santos" (Tob. 2, 18). Por lo dems,
si observamos "cmo se escribe la historia", veremos
que el orgullo racista de pertenecer a esa prosapia
de Abrahn (como lo deseaba S. Ignacio de Loyla
para tener la misma sangre que Jess), la ms ilustre
de la tierra por su eleccin directa el. parte de
Dios, se ha convertido hoy, segn el reiterado anunt
cio de los profetas, en "fbula y ludibrio de la
tierra" (Donoso Corts). Sin embargo, no se excluye
en este pasaje una posible referencia a loa gnsticos.

las y genealogas interminables, que sirven ms

bien para disputas que para la obra de Dios
por medio de la fe. 2E1 fin de la predicacin es
el amor de un corazn puro, de conciencia
recta y cuya fe no sea fingida; 6de la cual desvindose algunos han venido a dar en vana palabrera. 7 Deseaban ser maestros de la Ley, sin
entender ni lo que dicen ni lo que con tanto
nfasis afirman. 8 Sabemos que la Ley es buena,
pero si uno la usa como es debido, 9teniendo
presente que la Ley no fu dada para los justos,
sino para los prevaricadores y rebeldes, para
los impos y pecadores, para los facinerosos
e irreligiosos, para los parricidas y matricidas,
para los homicidas, 10 fornicarios, sodomitas, secuestradores de hombres, mentirosos, perjuros,
y cuanto otro vicio haya contrario a la sana
doctrina, "la cual es segn el Evangelio de la
gloria del bendito Dios, cuya predicacin me
ha sido confiada.
EL APSTOL DA GRACIAS POR SU VOCACIN. D1o2y
gracias a Aquel que me fortaleci, a Cristo Jess, Seor nuestro, de haberme tenido por fiel,
ponindome en el ministerio; 13a m, que antes
fu blasfemo y perseguidor y violento, mas fu
objeto de misericordia, por haberlo hecho con
ignorancia, en incredulidad; 14y la gracia de
cuya especialidad consista en hacer genealogas de
los ngeles y eones. Vase 4, 7; II Tim. 2, 23;
Tito 3, 9.
5. No se puede expresar ms terminantemente la
diferencia del mensaje de amor que Cristo nos
trajo de su Padre, con cualquier otra legislacin
puramente preceptiva. Dios no da rdenes como un
simple soberano que exige obediencia, sino como un
Padre que busca hijos amantes, segn lo expresa
Cristo en el gran mandamiento que no reclama sino
amor. Vase Mat. 22, 37 5s.; Rom. 13, 10; Gl. 5,
14 y nota. Como comentario a tan preciosa norma
que S. Pablo da al Obispo Timoteo sobre la predicacin, nada mejor que las siguientes lneas de un
piadoso obispo alemn: "El concepto de un Dios
legislador no es cosa singular del cristianismo y est
en todas las religiones, aun las ms groseras. En
cambio, el sublime dogma revelado de un Dios Padre
que no necesita de nuestros favores. que am a los
hombres hasta entregarles su Hijo nico, y que slo
nos pide un amor, que l mismo nos da con su
santo Espritu, para llegar a divinizamos como l,
eso s que es exclusivo del cristianismo. De ah que
lo que debe ensearse y predicarse para transformar
sustancialmente los espritus es sobre todo esa con
cepcin espiritual de Dios. Por eso dijo Jess que
la vida eterna consiste en conocer al Padre y a su
Rijo y Enviado el Cristo. Porque el saber las reglas
morales no basta para cumplirlas si no hay ese
amor que nace del conocimiento espiritual de Age)
que es amable sobre todas las cosas".
7. Caracterstica no slo de los falsos doctores de
entonces, sino tambin de los charlatanes modernos,
que hablan de la religin cristiana sin estudiar sus
fuentes.
9-. La Ley no fu dada Pasa los justos: Sobre esta
notable doctrina vase Gl. 5, 18 y 22 y notas.
14. La gracia... sobreabund: Es decir: ms poderoso que nuestra miseria y nuestras culpas fu

nuestro Seor sobreabund con fe y amoren

Cristo Jess. "Fiel es esta palabra y digna de
ser recibida de todos: que Cristo Jess vino al
mundo para salvar a los pecadores, de los cuales
el primero soy yo. lemas para esto se me hizo
misericordia, a fin de que jesucristo mostrase
toda su longanimidad en mi, el primero, como
prototipo de los que despus hablan de creer en
l para (alcanzar la) vida eterna. "Al rey de
los siglos, al inmortal, invisible, al solo Dios,
honor y gloria por los siglos de los siglos.
Amn.

quiere que todos los hombres sean salvos y

lleguen al conocimiento de la verdad. *Pues
hay un solo Dios, y un solo mediador entre
Dios y los hombres: el hombre Cristo Jess,
*que se entreg a s mismo en rescate por todos,
segn fu atestiguado en su mismo tiempo.
"Para este fin he sido yo constituido heraldo
y apstol digo la verdad, no miento doctor
de los gentiles en la fe y la verdad.
ORACIN DE LOS VARONES Y CONDUCTA DE LAS

FIDELIDAD EN EL MINISTERIO. "Este mandato

te transfiero, hijo mo, Timoteo, conforme a
las profecas hechas anteriormente sobre ti, a
fin de que siguindolas milites la buena milicia,
"conservando la fe y la buena conciencia, la
cual algunos desecharon naufragando en la fe;
entre ellos Himeneo y Alejandro, a los cuales
he entregado a Satans para que aprendan a no
blasfemar.
CAPTULO II
ORAD POR TODOS LOS HOMBRES. 'Exhorto ante
todo a que se hagan splicas, oraciones, rogativas y acciones de gracias por todos los hombres, *por los reyes y por todas las autoridades,
para que llevemos una vida tranquila y quieta,
en toda piedad y honestidad. *Esto es bueno y
grato delante de Dios nuestro Salvador, *el cual

mujeres. 8 Deseo, pues, que los varones oren

en todo lugar, alzando manos santas sin ira ni
disensin. *Asimismo que las mujeres, en traje
decente, se adornen con recato y sensatez, no
con cabellos rizados, u oro, o perlas, o vestidos
lujosos, 10 sino con buenas obras, cual conviene
a mujeres que hacen profesin de servir a Dios.
"La mujer aprenda en silencio, con
nastumio.12Ederlpmitoauje,
que domine al marido, sino que permanezca en
silencio. 13 Porque Adn fu formado primero
y despus Eva. "Y no fu engaado Adn, si
no que la mujer, seducida, incurri en la transgresin; "sin embargo, se salvar engendrando
hijos, si con modestia permanece en fe y amor
y santidad.
CAPTULO III
CMO HAN DE SER LOS OBISPOS. 'Fiel es esta
palabra: si alguno desea el episcopado, buena

amor triunfante de Cristo, que se sobrepuso a toda

consideracin de justicia y no repar en medios con
tal de salvarnos. Vase S. 50, 9 y nota.
15. Es la maravillosa doctrina expuesta por el
Salvador en Mat. 9, 10 ss.; 18. 11; Luc. 19, 10, etc.
Como muy bien observa Mons. Sheen, "en otras
religiones se necesita ser bueno para poder acercarse
a Dios. No as en la cristiana". "Jesucristo ha venido
a tomar nuestras debilidades para armarnos con su
fuerza; a revestirse de la humanidad para darnos la
divinidad; a aceptar las humillaciones para hacernos
dignos de los honores; a sufrir las pesadumbres para
alcanzarnos la paciencia" (S. Pedro Crislogo).
16. Para estmulo de todos los pecadores y convertidos "obreros de la hora undcima" (Mat. 20,
8), S. Pablo no pierde ocasin de destacar la gratuita
misericordia que con l se tuvo al confiarle una
misin nica en la revelacin del misterio escondido
de Cristo (Ef. caps. 1 y 3), a pesar de haber perset
guido a la Iglesia (Gl. 1, 13) y de no pertenecer
siquiera al grupo de los doce que conocieron y siguieron al Seor (Hech. 1, 15 ss.). Pablo se nos presenta as como el primognito de los convertidos. De
ah la explosin de gratitud y alabanza en el v. 1717. Sobre este punto esencial, cf. Rom. 16, 27.
20. Sobre Himeneo cf. II Tim. 2, 17 s. Sobre Alet
jandro cf. II Tim. 4, 14. En un caso se trataba de
mala doctrina, y en otro de oposicin a la buena.
Tal es quiz lo que S. Pablo llama blasfemia, pues
antes habla de naufragio en la fe (v. 19). Enlregado
a Salans: segn S. Crisstomo, para que Satans
los castigara en su cuerpo a fin de que no perecieran
eternamente. Cf. I Cor. 5, 5 y nota.
1. Pasa a dar instrucciones sobre el culto, y destaca la importancia de rogar por los que tienen la
tremenda responsabilidad del mando (v. 2 a.).
4. Aqu se nos revela el fondo del corazn de
Dios. Su voluntad salvfica era ya conocida en el
Antiguo Testamento (Ez. 18, 23; 33, 11 y notas)Cristo al confirmarla (Luc. 19. 10; Mal. 18, 11; 21.
31; Juan 3, 17), nos descubri que esa salvacin nos
llega, como aqui dice S. Pablo, mediante el conocimiento de la verdad contenida en la Palabra del

Padre que nos fu trada por el Hijo (Juan 15, 15;

17, 17), mostrndonos as que en su doctrina no hay
nada esotrico ni secretos exclusivos para los iniciados.
Vase Mat. 10, 27.
5. "Slo Jesucristo, por derecho propio, por representacin propia, por mritos propios, es el Mediador
entre Dios y los hombres. Los santos, y singularmente la Virgen Mara, lo son en cuanto son asociados a la mediacin nica de Jesucristo" (llover).
8. Levantar las manos era la hermosa actitud del
orante en el Ant. Testamento (III Rey. 8, 22;
Neh. 8, 6; II Mac. 3, 20). Sin ira ni disensin: es
decir, que para orar necesitamos antes perdonar a
todo enemigo, tal como Jess lo exige al que presenta una ofrenda ante el altar (Mat. 5, 23 ss.).
En iodo lugar: Vase Juan 4, 21 ss.; Mat. 6, 6.
9 s. No parece esto escrito a propsito para grabarlo visiblemente en los muros de todos los templos?
A fuerza de leer esta palabra de Dios, se penetrarn
de ella las almas rectas (II Tim. 3, 16 s.).
12. "En la primitiva Iglesia era permitido a cada
uno de los fieles que se sintiera impulsado a ello,
dirigir la palabra a la asamblea congregada para
asistir a los divinos oficios. Tambin se les permita
orar en voz alta (I Cor. 14, 26 ss.). Las mujeres
reclamaban para s igual derecho (I Cor. 11, 1 s.);
pero S. Pablo se lo rehusa (I Cor. 14, 34 s.)" (Don
Penco). La prohibicin aqu dada se refiere en
primer lugar a la predicacin. Por eso, la Iglesia
Jams permiti que mujeres tomasen la palabra desde
la ctedra. Esto no excluye que privadamente pue.
dan instruir a otros en el Evangelio, como vemos en
el hermoso caso de Priscila (Hech. 18, 26 y nota)
y en las catequistas de hoy.
15. La vocacin de la mujer es la maternidad que
tambin puede extenderse, en sentido espiritual, a las
almas que se entregan al apostolado o al servicio de
los que sufren. Cf. Ez. 3, 19 y nota.
1. S. Agustn, comentando este pasaje, hace notar
que S. Pablo dice obra y no honra, porque la Escritura acenta especialmente la humildad que hemos
de guardar en todo alto cargo. Cf. Ecli, 3, 20; 7, 4;
31, 8; Luc. 22, 24-27; Filip. 2, 7 a. y notas.

obra desea. 2 Mas es necesario que el obispo

sea irreprensible, marido de una sola mujer,
sobrio, prudente, modesto, hospitalario, capaz
de ensear; ano dado al vino, no violento sino
moderado; no pendenciero, no codicioso, 4que
sepa gobernar bien su propia casa, que tenga
sus hijos en sumisin con toda decencia; 5pues
si uno no sabe gobernar su propia casa cmo
podr cuidar de la Iglesia de Dios? 6 no nefito, no sea que hinchado venga a caer en
el juicio del diablo. 7Debe, adems, tener buena
reputacin de parte de los de afuera, para que
no sea infamado ni caiga en algn lazo del
diablo.
tambin los diconos tienen que ser hombres honestos, sin doblez en su lengua, no dados a mucho vino, no
codiciosos de vil ganancia, 9y que guarden el
misterio de la fe en una conciencia pura. 10 Sean
probados primero, y luego ejerzan su ministerio si fueren irreprensibles. "Las mujeres igualmente sean honestas, no calumniadoras; sobrias,
fieles en todo. 12 Los diconos sean maridos de
una sola mujer; que gobiernen bien a sus hijos
y sus propias casas. 13 Porque los que desempearen bien el oficio de dicono, se ganan un
buen arado, y mucha seguridad en la fe que es
en Cristo Jess.
EL MISTERIO DE LA PIEDAD. 14 Esto te escribo,
aunque espero ir a ti dentro de poco, upara
DICONOS Y DIACONISAS. 8A51

2. En la antigedad cristiana no haba an precepto de celibato para los obispos y presbteros, sino
que se ordenaban tambin casados; mas estaban
excluidos de la ordenacin los casados en segundas
nupcias. Esto quiere expresar el trmino marido de
una sola mujer. Cf. Tito 1, 7; I Cor. 7, 2540.
5. Aplicando esto tambin a lo espiritual, dice
S. Crisstomo: "Ms cercanos y ms prximos somos
nosotros de nosotros mismos que de cualquier prjimo.
Pues si a nosotros mismos no nos persuadimos cmo
pensamos persuadir a otros?... Cmo es posible
que el que no guarda ni protege su alma tenga cuidado
de la ajena y procure convertirla y mejorarla?"
10. Sean probados primero: En la vida de S. Vi.
tente de Paul; cuya Misa proclama que "promovi
el decoro del orden eclesistico" (colecta del 19 de
julio), se refiere que formaba a su clero al lado suyo,
entregndoles, desde jovencitos, la Sagrada Escritura
para formarlos en la piedad y ponindolos en contacto
con los pobres para probarlos en la caridad.
11. Se trata aqu probablemente de las mujeres de
los diconos (v. 8).
15. "En el Ant. Testamento era el templo lo que
llevaba ordinariamente el nombre de Casa de Dios.
Sin embargo, desde el Libro de los Nmeros 12, 7,
esta locucin es empleada en sentido figurado para
representar la familia espiritual de Jehov, ea decir,
su pueblo. As tambin aqu. Cf. Hebr. 10, 21;
I Pedr. 2, 5; 4, 17. La Iglesia: En la acepcin ms
amplia, la asamblea de los fieles de todos los pases...
Al destacar as la grandeza de la Iglesia, el Apstol
insina con qu celo deben servirla sus ministros"
(Fillion). En cuanto a la jerarqua, su sagrada mit
sin consiste ante todo en trasmitir fielmente
yplenamtgrdCisolapbeVrd
eterna (Mat. 28, 20; Hech. 3, 22; Mal. 2, 7 ss.),
que S. Pablo llama "el depsito" (6, 20 y nota).
En efecto, la palabra jerarca viene de 'hierarches" = guarda, custodio de un santuario o de cosas
sagradas. "Jerarqua", "Hierarja" es el oficio de
un "hierarjes", de un "custodio de cosas sagradas"...
La palabra no figura entre los clsicos griegos, pero

que, si tardare, sepas cmo debes portarte en la

casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo,

columna y cimiento de la verdad. 16Y sin duda alguna, grande es el misterio de la piedad:
Aquel que fu manifestado en carne,
justificado en espritu,
visto de ngeles,
predicado entre gentiles,
credo en (este) mundo,
recibido en la gloria.
CAPTULO IV
1 Sin embargo, el Espritu dice claramente que en posteriores tiempos habr quienes apostatarn de la
fe, prestando odos a espritus de engao y a
doctrinas de demonios, 2 (enseadas) por hipcritas impostores que, marcados a fuego en su
propia conciencia, 'prohiben el casarse y el uso
de manjares que Dios hizo para que con accin de gracias los tomen los que creen y han
llegado al conocimiento de la verdad. 4Porque
ANUNCIA LOS FALSOS DOCTORES.

se la encuentra en inscripciones. Su uso corriente se

debe a los escritos de Dionisio Seudo-Areopagita,
presumiblemente de la poca de Justiniano" (S. Hl:t
ber). San Pablo insiste en el carcter esencialmente
sobrenatural de la funcin de los "presbteros" (II
Tim. 2, 4 y nota), y Po XI quiso extenderlo an a
las actividades de la Accin Catlica, que son consideradas como participacin en el apostolado jerrquico, al alejarlas de toda intervencin de orden
meramente poltico o temporal.
16. El v. 16 parece ser una estrofa de un himno
cristiano que resume en versos el misterio de Cristo,
llamndolo misterio de la piedad (fe) digno de toda
veneracin. Manifestado en carne: vase Juan 1, 14.
Justificado en Esprilu: El Espritu Santo -testific
la santidad de Jess (Juan 16, 8 ss.), y complet su
obra en el da de Pentecosts y en las variadas
manifestaciones carismticas de que gozaban los fieles
(I Cor. 14). Visto de ngeles: Podra esto ser un eco
de Ef. 3, 10, como supone Bover? Cf. Ef. 6, 12.
1 ss. En II Tim. 3 1 ss., vuelve S. Pablo a hablar
gravemente de la apostasa con relacin a los "postreros das" en tanto que aqu se refiere como observa
Fillion a un porvenir ms o menos prximo y no
a los ltimos tiempos.
3. Es de notar la suavidad del Apstol que, despus de tan tremenda introduccin (vv. 1 y 2), no
se refiere a miserias y fallas de nuestra concupiscencia sino a la inversa a los que imitando a los
fariseos quieren imponer otro yugo que el de Cristo,
sabio recurso de Satans para alejar del amor "con
apariencia de piedad" (II Tito. 3, 5). Ya en los primeros tiempos observaban esto las Constituciones
Apostlicas diciendo que el que no ama a Cristo
es porque considera su yugo "ms pesado que el
hierro". La secta de los encratitas y otros gnsticos
consideraban el matrimonio como un estado pecaminoso y obligaban a sus adeptos a abstenerse tambin
de comer carne es decir, imponiendo un ascetismo
inventado por ellos (Col- 2, 16 ss.) mientras su conciencia les permita a ellos todos los excesos (v. 2).
Vase lo que dice Jess en Luc. 11, 46. S. Pablo
nos previene contra tales hipocresas, ensendonos
que la palabra de Dios y las oraciones de los fieles
quitan a las cosas materiales la maldicin, fruto del
pecado (v. 4 y 5). Aprendamos de aqu a no sent
tarnos ni levantarnos de la mesa sin hacer oracin
al Padre de quien todo lo recibimos (6, 17; Col. 2,
17; Sant. 1. 17). Vase una bella frmula en Hech.
2, 46 y nota.
4 as. Todo lo que Dios ha creado es bueno: "Una
sola cosa interesa y es que el Nombre de Dios sea
,

todo lo que Dios ha creado es bueno, y nada

hay desechable, con tal que se tome con accin
de gracias, 5pues queda santificado por medio
de la Palabra de Dios y por la oracin.
AVISOS Y CONSEJOS PARA TIMOTEO. Proponiendo estas cosas a los hermanos, sers buen
ministro de Cristo Jess, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que
has seguido de cerca. ?Las fbulas profanas e
(historias) de viejas deschalas y ejerctate para
la piedad. +Porque el ejercicio corporal para
poco es provechoso; pero la piedad es til para
todo, teniendo la promesa de la vida presente
y de la venidera. 9 Fiel es esta palabra, y digna
de ser recibida de todos. Pues para esto trabajamos y luchamos, porque ponemos nuestra
esperanza en el Dios vivo, que es salvador de
todos los hombres, especialmente de los que
creen. 11 Predica y ensea estas cosas. Q1u2e
nadie te menosprecie por tu juventud; al contrario, s t modelo de los fieles en palabra, en
conducta, en caridad, en fe, en pureza. Apl13

honrado y glorioso". Si miramos nuestro cuerpo y

sus alimentos sistemticamente como cosa odiosa en
s misma, no veremos en ellos dones de Dios, como
en verdad son, sino otros tantos lazos que l nos
pusiera para hacernos pecar. Cmo podramos honrarlo entonces, y agradecerle esos alimentos que l
nos da con abundancia (cf. 6, 17) y los santifica
con su palabra? (v. 6) I No! Lo que hay que cuidar
es el tomarlos con gratitud, como aqu ensea el
Apstol, y en el nombre de Cristo (Ef. 5, 20), es
decir, de modo que esos dones nos sirvan para
honrar a tal Padre (I Cor. 10, 31), y que nunca
jams los bienes que l nos hace puedan sernos
instrumentos de ingratitud y pecado, como sera si los
tomramos con gula, mirndolos por si mismos como
un bien que sedujese nuestro corazn, y as llegasen
a ser como dolos, rivales de Aquel que nos los di.
Esta reflexin fundamental se aplica a todos los bienes
temporales que nos agradan en esta vida- Del Padre
proceden todos los bienes (Sant. 1, 17), y es l
mismo quien nos ensea que la carne desea contra cl
espritu (Gl. 5, 17), y por lo cual no hemos de poner nuestro corazn en los dones sino en el amante
Padre que nos lo di, de modo que ellos nos sirvan
santamente para agradecerle y amarlo ms. Las cosas
en s mismas no son odiosas, porque ellas no pecaron,
sino que sufren de estar sometidas "mal de su grado"
(Rom. 8. 20 ss.) a una naturaleza que cay por culpa
del pecado nuestro (Gn. 3, 17 s.). No son ellas lo
odioso, sino nuestro nimo malvado, que tiende a
valerse de ellas para apartarse de su Creador. S. Pablo
condena aqu, pues, lo mismo que en el v. 3, el ascetismo de los falsos doctores que se sienten ms
santos que Dios. Lo mismo vemos en Col. 2, 16t23.
8. No prohibe los ejercicios corporales, deportes.
gimnasia, etc., pero los pone en su lugar: Primero, d
ejercicio del espritu que "sirve para todo" (Sab.
10, 12 y nota) ; luego, el deporte que "sirve para
pocas cosas". Sera conveniente colocar este texto
en todas las canchas, estadios, rings, hipdromos, etc.,
y recordar que el trmino gimnasia viene del griego
gymns, esto es, "desnudo", y que la decadencia y
corrupcin de Israel vino de imitar los gimnasios
de los griegos y sus costumbres paganas (I Mac. 1,
15; II Mac. 4, 9 y notas).
13 ss. Los discpulos de S. Pablo se alimentaban
con la Sagrada Escritura para poder luego trasmitirla
a los fieles: es el mismo programa que Santo Toms
expresa en su frmula: "Contemplata aliis tradere":
trasmitir a otros lo que hemos contemplado. Cuando
oramos, dice S. Agustn, hablamos a Dios, mas cuando leemos la Sagrada Escritura, Dios nos habla a
nosotros. Si el discpulo se encuentra en presencia

cate a la lectura, a la exhortacin, a la enseanza, hasta que yo llegue. "No descuides el

carisma que hay en ti y que te fu dado en
virtud de profeca, mediante imposicin de
las manos de los presbteros. "Medita estas cosas, vive entregado a ellas de modo que sea manifisto a todos tu progreso. 16 Viglate a ti
mismo y a la doctrina; insiste en esto. Hacindolo, te salvars a ti mismo y tambin a los
que te escuchan.
CAPITULO V
Al anciano
no le reprendas con aspereza, sino exhrtale
como a padre; a los jvenes, como a hermanos;
2 a las ancianas, como a madres; a las jvenes,
como a hermanas con toda pureza.
LAS VIUDAS. 3 A las viudas hnralas si lo son
de verdad. 4 Pero si una viuda tiene hijos o
nietos, aprendan stos primero a mostrar la piedad para con su propia casa y a dar en retorno
lo que deben a sus mayores, porque esto es
grato delante de Dios. 5La que es verdadera
viuda y desamparada tiene puesta la esperanza
en Dios y persevera en splicas y en oraciones
noche y da. 6 Mas la que se entrega a los placeres, viviendo est muerta. ?Intima esto para que
sean irreprensibles. 8 Si alguien no tiene providencia para los suyos, y particularmente para
los de su propia casa, ha negado la fe y es
peor que un incrdulo. 9 Como viuda sea inscrita solamente aquella que tenga sesenta aos
y haya sido mujer de un solo marido, "que
est acreditada por buenas obras: si educ hijos, si practic la hospitalidad, si lav los pies
a los santos, si socorri a los atribulados, si se
dedic a toda buena obra. 11 Mas no admitas
DEL TRATO CON LOS ANCIANOS. 1

tiempo, o le
del maestro, se pondr a bablar todo
convendra escuchar? Bello programa para un culto
eucarstico bblico que dijese como Samuel: "Hablad
Seor, que vuestro siervo escucha" (I Rey. 3, 10),
y se dedicase como Mara (Luc. 10, 39 ss.) a or
hablar a Jess (Mat. 17, 5), que nos ofrece las
Palabras del Padre (Juan 15. 15), para santificarnos
(Juan 17, 17) y darnos paz (S. 84, 9), mostrndonos
su Corazn (Luc. 6, 45) como a los que lo oyeron
en su tiempo (Luc. 10, 24), pues para eso dice San
Juan que escribi su Evangelio (I Juan 1, 3 a.).
14. Bis virtud de profeca: cf. 1. 18. Sobre la'
imposicin de las manos cf. II Tim. 1, 6.
3. Verdaderas viudas son las que, conservando su
estado de castidad y de luto, estn desamparadas y
necesitan socorro.
4. Aprendan stos: Saludable leccih: Los hijos y
nietos no deben abandonar a padres o abuelos, ni
entregarlos sin necesidad a la asistencia pblica.
9. El Apstol se refiere a aquellas viudas que se
prestaban, como diaconisas, para el servicio de la
Iglesia. Su cargo consista en asistir al bautismo de
las mujeres, que era de inmersin (Col. 2, 12 y
nota), en atender a los pobres y hurfanos, y en
otras obras de caridad. En el Concilio de Calcedonia
se resolvi reducir a cuarenta aos la edad mnima
para recepcin de esas viudas.
11. Las viudas que estaban al servicio de la Iglesia no deban casarse en segundas nupcias. Por lo
cual habla del Apstol de la violacin de la fe, y aun
del voto que quizs haban hecho, cosa frecuente en
las viudas jvenes que llevadas por su
sentimalobucCristpaonluvdezy
luego lo dejaban, posponindolo al mundo y a Satans

a las viudas jvenes; pues cuando se disgustan

del primer amor con Cristo, desean casarse,
12 y se hacen culpables porque le quebrantaron
la primera fe. "Aprenden, adems, a ser ociosas, andando de casa en casa; y no slo ociosas,
sino chismosas e indiscretas, hablando de lo
que no deben. "Quiero, pues, que aquellas que
son jvenes se casen, tengan hijos, gobiernen
la casa, y no den al adversario ningn pretexto
de maledicencia; "porque algunas ya se han
apartado yendo en pos de Satans. "Si alguna
cristiana tiene viudas, dles lo necesario, y no
sea gravada la Iglesia, para que pueda socorrer
a las que son viudas de verdad.
CMO PROCEDER CON Los PRESBTEROS?
L1o7s
presbteros que dirigen bien sean considerados
dignos de doble honor, sobre todo los que
trabajan en predicar y ensear. "Pues dice la
Escritura: "No pondrs bozal al buey que trilla" y "Digno es el obrero de su jornal." "Con-.
ira un presbtero no admitas acusacin si no
es por testimonio de dos o tres testigos. A
aquellos que pequen reprndelos delante de todos, para que los dems tambin cobren temor.
"Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo
Jess y de los ngeles escogidos, que guardes
estas cosas sin prejuicio, no haciendo nada por
parcialidad. 22A nadie impongas las manos precipitadamente, y no te hagas cmplice de pecados ajenos. Gurdate puro. "No bebas ms
aa
gusola, sino toma un poco de vino a causa
del estmago y de tus frecuentes enfermedades.
"Los pecados de ciertos hombres son manifies15). Por eso S. Pablo les dice que se casen
directamente (v. 14)., Es indudable la semejanza del
estado de las viudas con el de las religiosas de hoy.
Algunas de ellas vivan en comn.
16. Ntese el alto concepto de caridad que tenan
las comunidades cristianas. Hacerse cargo del sust
tento de las viudas pobres les pareca natural
obligacn,udoteaqinlsmpre.Lo
sacerdotes o diconos reservaban para los pobres una
porcin de los ingresos, otra porcin para el culto, y
otra para el propio sustento. A los paganos les impre.
sionaba fuertemente ese ejemplo de amor fraternal
que no velan en sus templos y sacerdotes.
17. Doble honor: El Apstol exhorta a contribuir
el sustento de los sacerdotes, y no dejarlos en la
miseria (cf. II Cor, 8, 13 y nota). Ntese que en
primer lugar son recomendados los que irabajan en
predicar y ensear. Vase I Cor. 1, 17; 9, 14; Hech.
6, 2; Dan. 12, 3.
20. Delante de iodos: Admiremos la libertad de
espritu que aconseja S. Pablo en esta actitud que
l mismo us en Gl. 2, 11 as., y que coincide con la
pblica actitud del divino Maestro (Mat. 7, 15 ss.;
14, 3; 23, 1.37; Luc. 11, 37-54; 12, I ss. y nota;
Juan capa. 5-10, etc.), y con lo que ms de una vez
han declarado los Sumos Pontfices combatiendo la
pusilanimidad: "La Iglesia no ha de temer nada sino
la ignorancia." Cf. Hech. 15, 39; Ef. 5, 12 y nota.
23. Delicado rasgo de caridad apostlica, que con'
traste con 4, 1-3. Por qu no lo cur Pablo, por
quien tantos milagros habla hecho Dios? Llama la
atencin de los comentadores el 'que, terminado el
tiempo de los Hechos de los Apstoles, ninguno de
ellos haga en adelante mencin de prodigios ni de
marismas visibles que en aquel tiempo eran cosa
normal en los que reciban el Espritu Santo. Cf.
Hect'. 2. 8; 5, 12; 8, 17, y nota, etc.
24. Normas para el examen de los que aspiran
a rdenes sagradas. "Tan hbiles son ciertos hom-

tos ya antes de (nuestro) juicio, aunque en

algunos siguen tambin despus. "Asimismo,
tambin las obras buenas son manifiestas. Y (en
cuanto a) las que no lo son, no podrn quedar ocultas.
CAPITULO VI
DEBERES DE Los SIERVOS. 1 Todos los que estn
bajo el yugo de la servidumbre tengan a sus
amos por dignos de todo honor, para que el
nombre de Dios y la doctrina no sean blasfemados. 2Y los que tienen amos creyentes, no
por ser hermanos les tributen menos respeto,
antes srvanles mejor, por lo mismo que son
fieles y amados los que reciben su servicio.
Esto ensea y a esto exhorta.
CONTRA LAS DOCTRINAS MALSANAS.
Si uno ensea otra cosa y no se allega a las palabras saludables de nuestro Seor Jesucristo y a la
doctrina que es segn la piedad, 4ste es un
hombre hinchado que no sabe nada, antes bien
tiene un enfermizo afecto por cuestiones y
disputas de palabras, de donde nacen envidias,
contiendas, maledicencias, sospechas malignas,
5 altercaciones de hombres corrompidos en su
brea en disimular sus pecados, que 'difcilmente les
afectan las consecuencias desagradables de stos ante
la opinin pblica. Que Timoteo tenga pues los ojos
bien abiertos para no tomar con demasiada facilidad
por inocentes a los presbteros culpables" (Fillion).
1. Los cristianos esclavos o servidores han de obedecer con todo respeto a sus amos paganos y evitar
que stos atribuyan a la Ley de Dios la desobediencia
de ellos. Tampoco descuide el esclavo sus deberes para
con el amo cristiano. La adopcin de la fe cristiana
no dispensa a los sbditos de la obediencia, aunque
siervos y amos son hermanos en la fe. Vase la
nota y citas de Ef. 6, 5 ss.
3. La doctrina que es segn la piedad:
es decir,
que es sobrenatural y no se detiene en lo terreno.
Cf. Tito 1, 1. La apostasa de Babilonia (Apoc. 17,
2) consistir precisamente en esa actitud mundanal
(Juan 14, 30 y nota) de poner a Dios principalmente
como agente de bienes temporales, convirtiendo la
"vida eterna" trada por Jess en programa de puros
valores humanos, sea con carcter de cultura o de
bienestar econmico o de influencia poltica. etc. La
conducta de los santos apstoles Pedro y Pablo ser
siempre un modelo para nosotros, como dice el Prefacio de los Apstoles. A ellos hemos de imitar (Hebr.
13, 7), pues "Jesucristo es el mismo ayer y hoy y
por los siglos" (Hebr. 13, 8). Cf. Gl. 1, 4 y nota.
Benedicto XV se refiere muy severamente a los predicadores que "tratan cosas que slo tienen de sat
grado el lugar donde se predican", y agrega:
"Y acontece no pocas veces que de la exposicin
de las verdades eternas se pase a la poltica, sobre
todo si algo de esto cautiva ms la atencin de los
oyentes. Parece que una sola cosa ambicionan: agradar
a los oyentes y complacerles. A estos tales les llama
S. Pablo halagadores de odos (II Tim. 4, 3). De ah
esos gestos nada reposados y descensos de la voz
unas veces, y otras, esos trgicos esfuerzos; de ah
esa terminologa propia nicamente de los peridicos;
de ah esa multitud de sentencias sacadas de los
escritos de los impos y no de la Sagrada Escritura
ni de los santos Padres" (Encclica Humani Generis
Redemptionem).
5. Que piensan que la piedad es una granjera:
dirgese contra los que predicaban para hacer ganancias, "sorprendiendo a los simpler con sus apariencias para reducirlo todo a su provecho" (Scio). No
hay cosa ms repugnante que la mezcla de piedad
y negocio (cf. Deut. 22. 11). Por eso S. Pablo
muestra a su querido discpulo en qu consiste la

mente y privados de la verdad, que piensan para la cual fuste llamado, y de la cual hique la piedad es una granjera. 6En verdad, ciste aquella bella confesin delante de mugrande granjera es la piedad con el contento chos testigos. 13 Te ruego, en presencia de Dios
(de lo que se tiene).
que da vida a todas las cosas, y de Cristo Jess el cual hizo bajo Poncio Pilato la bella
CONTRA LA AVARICIA. 7 Porque nada trajimos confesin "que guardes tu mandato sin manal mundo, ni tampoco podemos llevarnos cosa cha y sin reproche hasta la aparicin de nuesalguna de l. 8 Teniendo pues qu comer y con tro Seor Jesucristo, 1 5 que a su tiempo har
qu cubrirnos, estemos contentos con esto. ostensible el bendito y unico Dominador, Rey
de los reyes y Seor de los seores; "el nico
9 Porque los que quieren ser ricos caen en la
tentacin y eh el lazo (del diablo) y en mu- que posee inmortalidad y habita en una luz inchas codicias necias y perniciosas, que precipi- accesible que ningn hombre ha visto ni puede
tan a los hombres en ruina y perdicin. "Pues ver. A l sea honor y poder eterno. Amn.
raz de todos los males s el amor al dinero;
ADMONICIN A LOS RICOS. 17 A los que son
por desearlo, algunos se dsviaron de la fe y se
torturaron ellos mismos con muchos dolores. ricos en este siglo exhrtalos a que no sean altivos, ni pongan su esperanza en lo inseguro
EXHORTACIN A LA PERSEVERANCIA. 11 Mas t, de las riquezas, sino en Dios, el cual nos da
oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y abundantemente de todo para disfrutarlo; "que
anda tras la justicia, la piedad, la fe, la caridad, hagan el bien; que sean ricos en buenos obras,
la paciencia, la mansedumbre. "Lucha la buena dadivosos, generosos, 19 atesorndose un buen
lucha de la fe; echa mano de la vida eterna, fondo para lo porvenir, a fin de alcanzar la
vida verdadera.
verdadera granjera de los apstoles (v. 6 ss.). El
negociar con la religin so capa de piedad como los
plateros de feso (Hech. 19, 27 y nota), o los
sacerdotes de Bel (Dan 14, 1t21), o como los de
Israel que obligaron a los reyes Jos y tosas a
fiscalizar los dineros del culto (IV Rey. 12, 4t8;
22, 4 y 9). es lo ms abominable para Dios, tanto
por la doblez que ello encierra (Juan 1, 47; Deut.
22, 9; Mat. 15, 8; 23, 24, etc.), cuanto por el desprecio de su Majestad y la burla de su amor que
implica el posponerlo a l, el Sumo Bien, y colocarlo
al servicio de mezquinos negocios del momento, sean
financieros o polticos. Cf. Ecli. 46, 22 y nota.
9. Los que quieren ser ricos: S. Pablo nos da en
esto una gran luz en orden prctico. No dice "los
que tienen bienes". stos, con tal que cuiden muchsimo de no poner el corazn en su hacienda (S. 61,
11 y nota; Luc. 12. 34; 18, 24 s., etc.), pueden an
ser objeto de una bienaventuranza (Ecli. 31, 8 ss., y
nota), pero lo sern precisamente si no corren tras el
oro, como all dice el Eclesistico, o sea si no estn
dominados por la ambicin de enriquecimiento que
hoy parece ser el ideal de tantas vidas (Ecli. 27, 1 s.
y nota). S. Pablo muestra aqu que no slo la conducta peligra, con esto, sino tambin la fe (v. 10),
lo que no es de extraar pues que el amor al dinero
es idolatra. (Ef. 5, 5; Col. 3. 5). De ah que se
caiga tambin en lo que vimos en el v. 5, con lo cual
la "fe que queda ya no es ms que una sombra vana
que slo sirve para ms ofender a Dios". Esto, aparte
de los dolores que el Apstol les anuncia (v. 10).
"Por qu se pregunta un autor hay tan pocos
hombres que se retiren de los negocios cuando ya no
necesitan ms? Porque sus vidas estn vacas espiritualmente, y les aterra el no saber con qu llet
narlas. Hay una vocacin que llenara una y mil
vidas: dedicarse a conocer la Palabra de Dios".
Ntese, en efecto, que es ste un campo sin lmites
(Fcli. 24, 38 y nota). propio del verdadero sabio
(Ecli. 39, I y nota) y del mayor santo (Luc. 10, 42),
y sin embargo al alcance de todos, especialmente de
los ms pequeos (Luc. 10, 21). Cf. S. 118, 97 ss.
y notas.
10. "Por amor a las riquezas transitorias el avaro
sacrifica las riquezas celestiales e imperecederas. Tiene
ojos y no ve; abandona los bienes verdaderos por los
falsos, lo que dura por lo que pasa, el cielo por la
tierra; trueca tesoros infinitos por la pobreza, la
gloria por la miseria, lo cierto por lo dudoso, el bien
por el mal, la alegra real por la afliccin. Recoge
por fuera nimiedades y se empobrece interiormente;
se aficiona a bagatelas que desaparecen, elige la
tierra y es esclavo de infierno" (S. Cirilo de Jerusaln).

CUIDAR EL DEPSITO DE LA FE. 200h, Timoteo,

cuida el depsito, evitando las palabreras profanas y las objeciones de la seudociencia. P2o1r
profesarla algunos se han extraviado de la fe.
La gracia sea con vosotros.
13. La bella confesin: como 'observa Pirot, estas
palabras que se encuentran en todos los manuscritos,
hacen pensar, ms que en el martirio del Seor, en
un testimonio oral dado por l (v. 12). El contexto
(v. 15) muestra que se trata de Juan 18, 37, donde
Jess, en medio de la suma humillacin de aquel
momento, hizo la majestuosa declaracin de sus derechos a la realeza, que entonces no ejerci porque
su reino no era de este mundo (Juan 18, 36). Cf. Juan
14, 30; Gl. 1, 4; Apoc. 11, 15.
14. Porque l, como dice S. Pablo, es el Prncipe
de los Pastores y cuando aparezca traer para los
que hayan sido fieles la corona inmarcesible (I Pedro
5, 4). Cf. Apoc. 22, 12.
15 s. A ni tiempo har ostensible: presentndose
en su Parusa "con gran poder y gloria" (Luc. 21,
27) y visible a todos (Apoc. 1, 7) "como el relmpago fulgurando desde una parte del cielo resplandece
hasta la otra" (Luc. 17. 24), en contraste con su
primera venida, como lo dijo a los fariseos (Luc. 17,
20 y nota). Rey de los reyes, etc.: as nos lo muestra
tambin el Apocalipsis en su segunda venida (Apoc.
19, 16).
16. Posee la inmortalidad: tambin como Hombre,
porque ya muri y resucit inmortal (Rom. 6. 9;
Hebr. 7, 16 y 23 ss.). A l etc.: Cf. S. 109, 3 y nota.
20. Con esta expresin cuida el depsito nos da
Pablo el verdadero concepto de la Tradicin, mostrndonos que ella consiste en conservar fielmente lo
mismo que se nos entreg en un principio, y que lo
que importa, no es el tiempo ms o menos largo que
tiene una creencia o una costumbre, sino que ella
sea la misma que se recibi originariamente. Sin esto
ya no habra tradicin, sino rutina y apego a esas
"tradiciones de hombres" que tanto despreciaba Jess
en los fariseos (Mat. 15, 3-6) De ah el empeo de
S. Pablo porque se conservase lo mismo que se baha
recibido (4, 6) sin abandonarlo aunque un ngel del
cielo nos dijese algo distinto (Gl. 1, 6 ss.). Vase la
definicin de la tradicin por S. Vicente de Lerns:
"lo que ha sido credo en todas partes, siempre y
por todos". Cf. II Tes. 2, 14 y nota; I Juan 2, 24.
21. En el v. 9 s. (cf. notas) sealase un peligro
para la fe: la ambicin de riqueza. Aqu se nos
muestra otro: la falsa ciencia (Col. 2, 8 y nota;
I Juan 2, 24).

SEGUNDA CARTA A TIMOTEO

CAPTULO I
SALUDO APOSTLICO. 'Pablo, apstol de Cristo
Jess, por la voluntad de Dios, segn la promesa de vida en Cristo Jess, 2a Timoteo el
hijo amado: gracia, misericordia, paz, de parte
de Dios Padre, y de Cristo Jess nuestro
Seor. 3Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis mayores con conciencia pura, de cmo
sin cesar hago memoria de ti en mis oraciones,
noche y da, 4 anhelando verte, al acordarme de
tus lgrimas, para llenarme de gozo; 5porque
traigo a la memoria la fe, que en ti no es
fingida, la cual habit primero en tu abuela
Loida y en tu madre Eunice y que estoy seguro habita tambin en ti. *Por esto te exhorto a que reavives el carisma de Dios que por
medio de la imposicin de mis manos est en
ti. 'Porque no nos ha dado Dios espritu de timidez, sino de fortaleza y de amor y de templanza.
INTREPIDEZ EN LA PREDICACIN DEL EVANGELIO.
8No te avergences, pues, del testimonio de
nuestro Seor, ni de m, su prisionero, antes
bien comparte mis trabajos por la causa del
Evangelio mediante el poder de Dios; 9e1 cual
nos salv y nos llam con vocacin santa, no
en virtud de nuestras obras, sino en virtud de
su propio designio y de la gracia que nos di
..II Cristo Jess antes de los tiempos eternos,
"y que ahora ha manifestado por la aparicin
de nuestro Salvador Cristo Jess, que aniquil la muerte e irradi la vida e inmortalidad
por medio del Evangelio, 11del cual yo fui
1. El entraable amor de S. Pablo a su "bijo
carsimo" es el mvil ocasional de esta segunda carta,
escrita en Roma en el ao 66 6 67, que contiene,
podemos decir, el testamente espiritual de Pablo como
Apstol y Mrtir. Estaba de nuevo en cadenas, esta
vez en la crcel mamertina, y senta la proximidad del
martirio, poi lo cual pide a Timoteo que se llegue a
Roma tan pronto como le fuese posible, y con tal
motivo exhorta a sus discpulos a la constancia en
la fe, les anuncia la apostasa y los previene contra
las deformaciones de la doctrina y la defeccin de
muchos pretendidos apstoles.
5. Desilusionado al ver que "todos buscan sus
propios intereses (Filip. 2, 21). Pablo se complace
en destacar que al menos en Timoteo la fe no es
fingida. A nadie tena tan unido en espritu como a
l (Filip. 2, 20). Soto e esta defeccin de los amigos,
vase v. 15; 4, 9 ss.
6. Le recuerda el da de su consagracin a Dios.
Cf. I Tim. 4, 14 y nota.
10. Aparicin: La Vulgata se refiere a Cristo
como iluminacin (Juan 1, 4; II Cor. 4, 6; Ef. 5, 14;
Tito 2, 12). El Apstol acalla aqu dos causas de
nuestra salvacin que son la predestinacin o propsito eterno que tuvo Dios de usar con nosotros de
misericordia, y la gracia justificante; porque as
como Dios quiso nuestra salvacin, quiso tambin el
modo con que pudisemos llegar a lograrla; no precisamente por nuestras obras, sino por la gracia de
Jesucristo (S. Toms).

constituido heraldo y apstol y doctor. P1o2r

cuya causa padezco estas' cosas, mas no me
avergenzo, puesto que s a quin he credo,
y estoy cierto de que l es poderoso para
guardar mi depsito hasta aquel ,da. "Conserva las palabras saludables en la misma
formaquedlstconfyamre
Cristo Jess. "Guarda el buen depsito por
medio del Espritu Santo que habita en nosotros.
EL APSTOL ELOGIA LA CASA DE ONESFORO.
15Yasbequmhndoatsl
de Asia, de cuyo nmero son Figelo y Hermgenes. "Conceda el Seor misericordia a la
casa de Onesforo, porque muchas veces me
alivi y no se avergonz de mis cadenas; "antes, llegado a Roma, me busc diligentemente
hasta dar conmigo. 18 Concdale el Seor que
halle misericordia delante del Seor en aquel
da. Y cuntos servicios me prest en feso!
T lo sabes muy bien.
12. S a quin he credo y estoy cierto, etc.... San
Pablo nos llama aqu la atencin sobre la diferencia
entre creer a las palabras de los hombres y creer a las
de Dios. La fe es ms que una creencia; es un saber.
En el lenguaje usual, que ha depravado tantas cosas
sagradas, "yo creo", significa "opino, sospecho, me
parece". En la vida religiosa y espiritual no se podra decir, por ejemplo: opino que el mundo fu
creado por Dios, y me parece que la Biblia dice la
verdad y que el Padre me envi su Hijo para que
fuese mi salvacin porque yo estaba perdido, y
supongo que Jess volver un da, etc. Job (19, 25)
dice, con una fuerza inmensa: "Yo s que vive mi
Redentor y que he de resucitar de la tierra en el
ltimo da, y de nuevo he de ser revestido de esta
piel ma y en mi carne ver a mi Dios, a quien he
de ver yo mismo en persona y no otro." Es decir, no
slo tengo la certeza de esto, sino que lo afirmo
exteriormente; lo s con mayor firmeza que lo que
me dicen mis sentidos, pues stos pueden engaarme,
pero la Palabra de Dios no. Y por eso, el saberlo,
significa confiarme en ello sin limites, apoyando y
arriesgando todo sobre esa verdad. Y el afirmarlo,
significa sostenerlo, difundirlo y dar testimonio hasta
el fin de la vida y hasta dar la vida (Mat. 10, 22;
24, 13) mrtir significa en griego testigo puesto
que el bien de saber y poseer lo definitivo no puede
compararse con ningn otro bien transitorio. Esta
certidumbre de la fe es la condicin para llegarse
a Dios y bien se explica que as sea, pues de lo
contrario sera ofender a Dios negndole crdito
o dudando de su palabra. De ab que nada
sea ms necesario que el examen de conciencia sobre
la sinceridad de nuestra fe..
que es tal vez el
nico que nunca hacemos suficientemente. Vase II
Cor. 13, 5 y nota; Hebr. 10, 22; Ef. 3, 12; Sant. 1,
6 s.; Mat. 17, 20; Marc. 11, .23. etc. Cristo habl y sabemos que es fiel y podemos adherirnos sin
peligro a todo cuanto l ha dicho (Tito 1, 2). Sobre
el final del vera, vase Judas 24; Rom. 14, 4; 1 6,
26; I Cor. 1, 8. Aquel da: el da de su Advenimiento.
:4. Sobre esta fidelidad en guardar el depsito
de la tradicin tal como vino de los apstoles (v. 13),
cf. II Tes. 2, 14; I Tim. 6, 20 y notas.

CAPITULO II
PERSEVERANCIA EN EL MINISTERIO APOSTLICO.

'T, pues, hijo mo, vigorzate en la gracia que

se halla en Cristo Jess. 2Y lo que me oste
en presencia de muchos testigos, eso mismo
trasmtelo a hombres fieles, los cuales sern
aptos para ensearlo a otros. 3 Sufre conmigo
los trabajos como buen soldado de Cristo Jess. Ninguno que milita como soldado se
deja enredar en los negocios de la vida; as
podr complacer al que le alist. 5 Asimismo,
el que combate como atleta, no es coronado
si no combate en regla. "El labrador que se
fatiga debe ser el primero en participar de los
frutos. 7 Entiende lo que digo, ya que el Seor
te dar inteligencia en todo.
EL EJEMPLO DE CRISTO. 'Acurdate de Jesucristo, de la estirpe de David, resucitado de
entre los muertos, segn mi Evangelio. "En
l sufro hasta cadenas como malhechor; mas
la Palabra de Dios no est en cadenas. Por
eso todo lo soporto a causa de los escogidos,
para que ellos tambin alcancen la salvacin
en Cristo Jess con gloria eterna. 11 Fiel es
esta palabra: "Si hemos muerto con l, tambin con l viviremos; "si sufrimos, con l
tambin reinaremos; si le negamos, l nos negar tambin; 13 si somos infieles, l permanece
fiel, pues no puede negarse a s mismo.
ADVERTENCIA CONTRA LOS HEREJES.
dR1ales,enco4utimrdlaeSor,qu
no hagan disputas de palabras; de nada sirven
sino para perdicin de los oyentes. E1mp5ate
en presentarte ante Dios como hombre probado, como obrero que no se avergenza y que
con rectitud dispensa la palabra de la verdad.
16 Evita las vanas palabreras profanas; slo ser4. riel a la exhortacin del Apstol, la Iglesia
prohibe a los sacerdotes los negocios seculares. Por
otra parte, los ministros de Dios tienen derecho a ser
sustentados por los fieles (v. 6). Ninguno que milita,
es decir, ningn soldado o militar puede agradar
a su jefe. si con otra clase de asuntos, sean comerciales, polticos, etc., se distrae de la milicia, pues
sta le exige su vida entera. Tambin a este respecto
los Pontfices, y singularmente Po XI, han recordado
que la misin de la Jerarqua eclesistica es para
las almas y no para "lo que es del Csar", y que aun
los laicos de Accin Catlica, en su actuacin poltica, no obran en cuanto tales miembros sino en
cuanto simples ciudadanos. Por lo dems, es evidente
que las cosas "de esta vida" distraen tiempo y atencin, y por eso, aunque no sean malas en s mismas,
lo son para aquellos que hacen profesin de dejarlo
todo para seguir a Cristo. Vase Luc. 9, 57-62.
9. La palabra de Dios no est en cadenas: Supremo consuelo del alma apostlica! Podrn hacerme
cunto quieran lo cual ser un gran honor para m
(Idea. 5, 41; 1 Pedr. 2. 19-25; 4, 12 ss., etc.,
pero las verdades que yo he dicho, segn la Palabra
de Dios, ya estn obrando en el fondo de los espritus
(3, 16 5.; Hebr. 4, 12), como la semilla viva del
Evangelio (Mat. 13), y nada ni nadie podr impedir
que esa Palabra "corra y sea glorificada" (II Tes.
3. 1 y nota) ni separar las almas del amor de Cristo
(Rom. 8, 35 55.; Juan 10, 28 y 29).
13. Admirable retrato de Dios.
16. Alude a la doctrina de los falsos doctores, dos

virn para mayor impiedad, 17y su palabra

cundira cual gangrena. De los tales son Himeneo y Fileto, "que aberrando de la verdad
dicen que la resurreccin ya ha sucedido y
subvierten as la fe de algunos. 'Pero el- fundamento de Dios se mantiene slido y tiene
este sello: "Conoce el Seor a los que son
suyos" y "Aprtese de la iniquidad todo aquel
que pronuncia el nombre del Seor." 20 Es que
en una casa grande no hay solamente vasos de
oro y de plata, sino tambin de madera y de
barro; y algunos son para uso honroso, otros
para uso vil. 2 Si pues uno se purificare de estas
cosas ser un vaso para uso honroso, santificado, til al dueo y preparado para toda obra
buena.
REGLAS PASTORALES. 22Huye de las inclinaciones juveniles; sigue la justicia, la fe, la caridad, la paz con aquellos que de corazn
puro invocan al Seor. =Rechaza las discusiones necias e indisciplinadas, sabiendo que
engendran altercados. 24E1 siervo del Seor no
debe ser litigioso sino manso para con todos,
de los cuales, Himeneo (I Tim. 1, 20) y Fileto, son.
mencionados nominalmente. Enseaban que la resurreccin ya pas (v. 18; cf: II Tes. 2, 2 y nota).
No se trata, pues, de la negacin de la resurreccin,
sino de la inversin de su fecha, con lo cual se
arrebataba a los cristianos su ms cara esperanza
(I Tes. 4, 13.17 y notas). Segn la doctrina de
S. Pablo, los que son de Cristo, los santos. tienen
preferencia en el da de la resurreccin (I Cor. 15,
23; Apoc. 20, 5 y notas), y juzgarn con Cristo al
mundo y. hasta a los ngeles (I Cor. 6, 2 s. y nota).
Por lo cual los cristianos debemos aguardar con
paciencia Su venida (4, 8; II Tes. 3, 5; Tito 2,
13, etc.). Himeneo y Fileto negaban esa esperanza
y parece que "la reducan a la resurreccin espiritual
de la muerte del pecado a la vida de la gracia"
(Ncar-Colunga), en tanto que S. Pablo, especialmente en la segunda carta a los Tesalonicenses, defiende el carcter futuro y real de semejante privilegio.
Cf. II Tes. 2. 2 y nota. Acerca del xito obtenido
ya entonces por esos "hombres de mentira", anota
sabiamente Fillion: "El espritu humano es tan fcil
de extraviar, que basta ensear un error, para que
en seguida halle adherentes." De ah la insistencia de
S. Pablo en 1. 14.
19. El fundamento: La Iglesia (I. Tim. 3, 14 a.).
Conoce el Seor, etc.; cita de Nm. 16, 5. Es decir.
que a l no puede engarsele con apariencia como
a los hombres (Juan 10, 14 y 16). Aprtese, etc.
(cf. Nm. 16, 26; 1s. 52, 1). Esto parece complementar la cita anterior. Fillion se adhiere a los
que ven aqu la palabra de Jess: "Apartaos de
M todos los operarios de la maldad" (Luc. 13, 27,
cita del S. 6, 9). Cf. S. 49, 16 ss.; Col. 3, 9 y
notas.
20. Vase Rom. 9, 21 ss. En Mat. 13, 24 se habla
de una mezcla semejante que ocurre en el campo
del mundo (ibd. v. 38).
22. "El mximo culto le es dado a Dios por la fe,
la esperanza y la caridad" (S. Agustn), Cf. I Cor.
3, 13.
23. He aqu un programa de pedagoga cristiana:
La acumulacin de palabras, como medio de la predicacin, aunque pueda conseguir xitos momentneos
y personales, de nada sirve para los fines sobrenaturales del apostolado (Juan 21, 15 ss. y nota). 1,0 mismo ha de decirse de las disputas y "contiendas de
palabras" (v. 14), porque no dan fruto espiritual, sino
que, al contrario, enojan a los oyentes. Hay que de.
jar caer simplemente la Palabra del Evangelio, puesto que Jess nos ensea que sta es una semilla
(Mat. 13, 24; Luc. 8, 11).

pronto para ensear, sufrido, 25que instruya

con mansedumbre a los que se oponen, por si
acaso Dios les concede arrepentimiento para
que conozcan la verdad, 26 y sepan escapar del
lazo del diablo, quien los tena cautivos para
someterlos a su voluntad.

EL EJEMPLO DEL APSTOL. 10 T, empero, me

has seguido de cerca en la enseanza, en la
conducta, en el propsito, en la fe, la longanimidad, la caridad, la paciencia; 11 en las persecuciones y padecimientos, como los que me
sobrevinieron en Antioqua, en Iconio, en Listra; persecuciones tan grandes como sufr, y
de todas las cuales me libr el Seor. 12 Y en
verdad todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess sern perseguidos. P1o3r
su parte, los hombres malos y los embaucadores irn de mal en peor, engaando y engandose.

CAPITULO III
CORRUPCIN EN LOS LTIMOS TIEMPOS. lilas
de saber que en los ltimos das sobrevendrn
tiempos difciles. 2Porque los hombres sern
amadores de s mismos y del dinero, jactanciosos, soberbios, maldicientes, desobedientes
a sus padres, ingratos, impos, 3inhumanos, desRECOMIENDA EL Envino DE LA SAGRADA ESCRIleales, calumniadores, incontinentes, despiada- TURA. 14Pero t persevera en lo que has aprendos, enemigos de todo lo bueno, 4 traidores, te- dido y has sido confirmado, sabiendo de quiemerarios, hinchados, amadores de los place- nes aprendiste, 15 y que desde la niez conores ms que de Dios. 5Tendrn ciertamente ces las santas Escrituras que pueden hacerte
apariencia de piedad, mas negando lo que es sabio para la salud mediante la fe en Cristo
su fuerza. A esos aprtalos de ti. 6 Porque de Jess. "Toda la Escritura es divinamente insellos son los que se infiltran en las casas y pirada y eficaz para ensear, para convencer
se ganan mujerzuelas cargadas de pecados, ju- (de culpa), para corregir y para instruir en
guetes de las ms diversas pasiones, 'que siem- justicia, "a fin de que el hombre de Dios
pre estn aprendiendo y nunca sern capaces sea perfecto, bien provisto para toda obra
de llegar al conocimiento de la verdad.
buena.
8 As como Jannes y Jambres resistieron a
12. No dice por cierto que los amigos de Dios
Moiss, de igual modo resisten stos a la ver- sern
o enfermos o iudigentes; antes bien
dad; hombres de entendimiento corrompido, se lesdesdichados,
promete el gozo cumplido que tena el misrprobos en la fe. 9 Pero no adelantarn nada, mo Jess (Juan 17, 17), la misma paz de l (Juan
porque su insensatez se har notoria a todos 14, 27) y. aun todo So necesario por aadidura
(Mat. 6, 33). Pero la persecucin, consecuencia
como se hizo la de aqullos.
inevitable del misterio de iniquidad (v. 5; Juan 16.
25 s. Muestra S. Pablo la grande caridad y prudencia que se debe tener en toda polmica sobre
asuntos religiosos, y tambin cmo lo que parece int
comprensin suele venir de que falta el arrepentit
miento (Juan 3. 19). que Jess declar indispensat
ble para todos sin excepcin. Cf. Marc. 1, 15 y nota.
Estos arrepentidos parecen ser los mencionados en el
v. 21.
1 ss. Ex los ltimas das, esto es, en los tiempos
que preceden a la segunda venida del Seor. Es un
trmino que abarca todo el tiempo de la Ley Nueva, porque a nosotros, como dice S. Pablo en I Cor.
10, 11, nos ha tocado el vivir al fin de las edades.
Recurdese que, segn la parbola de los obreros de
la ltima hora (Mat. 20, 6). nosotros, los gentiles.
somos los ltimos llamados. Es pues, errneo referir
este pasaje solamente a los que vendrn despus de
nosotros, como si hoy furamos mejores que ellos.
Vase I Tim. 4, 1; II Pedr. 3, 3: Judas 18.
3. Inhumanos... despiadados: Es impresionante ver
aplicado este pasaje al mundo de hoy. En su alo
cucin del 17 de julio de 1940. dice Pio XII: "Es
verdad que la fuerza sigue siendo la dominadora indiscutida de la naturaleza irracional de las almas
paganas de hoy. semejantes a las que desde su tiempo
llamaba el Apstol S. Pablo: sin corazn y despiadadas hacia los pobres y los dbiles (II Tim. 3, 3)."
5. Lo que hace ms peligrosos a los falsos prot
fetas es precisamente esta caracterstica de que no
se presentan como defensores del mal "sino con piel
de oveja" (Mat. 7, 15; I. Tim 4. 3). S. Pablo ensea
que ya est obrando ese "misterio de iniquidad"
(II Tes. 2, 7) que slo aparecer sin disimulo cuant
do se presente triunfante el Anticristo. Cf. II Tes.
2, 8; Apoc. 13.
6. El Apstol vuelve sobre este tema en Tit. 1,
11. Vase Mat. 23, 14, donde Jesucristo dice lo mismo
de los fariseos.
8. Jannes y Jambres (la Vulgata dice Mambres).
dos bechiceros egipcios, que eu tiempos de Moiss
deslumbraron con sus artificios a Farau. Vase x.
7, 1.

1 s.)s ser siempre el sello propio de los verdaderos discpulos de Cristo (Juan 15, 18 ss.), y de ah
que el premio sea prometido al que, a pesar de
ella, guarda la fe (4, 7 s.) no fingida (1, 5) confesando a Cristo delante de los hombres (Mat. 10, 32 s.),
cuya impostura seguir creciendo de mal en peor

(y. 13).

14. De quienes: La Vulgata dice de quien, para expresar que lo fu el mismo Pablo.
16. Este pasaje es un testimonio de que la lect
tura de la Sagrada Escritura es de suma utilidad
para la vida cristiana, principalmente para la formacin del espritu y para la enseanza de la fe.
Es a la vez uno de los textos clsicas para probar
la divina inspiracin de la Escritura (cf. II Pedr.
1, 21). El mismo Jess apelaba constantemente' a
la autoridad de las Escrituras; y los discursos
y libros de los apstoles "estn como tejidos con
textos del Antiguo Testamento usados como argumentos firmsimos en favor de la Nueva Ley"
(Ene. "Providentissimus Deus" de Len XIII.) Cf.
Hebr. 4, 12.
17. He aqu el fruto de la Palabra de Dios en el
alma: la perfeccin interior, en la fe, el amor y la
esperanza. Y ello es lo que trae a su vez la disposicin para toda obra buena (Ef. 5, 9 y nota). Tanto confiaba la Iglesia en ese poder sobrenatural de
la Palabra divina (Rom. I. 16) que, aun tratndose
de personas consideradas fuera de su seno, el Concilio IV de Cartago dispuso en su canon 84 que los
Obispos "no prohibieran or la Palabra de Dios a los
gentiles, herticos y judos durante la Misa de los
Catecmenos". El Papa Po VI, escribiendo en 1769
a Mons. Martini, le manifestaba su deseo de que se
excitara "en gran manera e los fieles a la leccin de
las Santas Escrituras, por ser ellas las fuentes que
deben estar abiertas para todos, a fin de que puedan
sacar de ah la santidad de las costumbres y de la
doctrina". De ah que, como lo hace notar Scio, el
Tribunal de la Inquisicin espaola declaraba en 20
de diciembre de 1782 que los deseos de la Iglesia
son "que el pan de la divina Palabra sea el alimeuto
cotidiano y comn de los fieles".

CAPITULO IV
PREDICAR LA PALABRA AUNQUE NO LA ESCUCHEN.
1 Te conjuro delante de Dios y de Cristo Jess,
el cual juzgar a vivos y a muertos, tanto en
su aparicin como en su reino: 2predica la
Palabra, insta a tiempo y a destiempo, reprende, censura, exhorta con toda longanimidad y
doctrina. 3 Porque vendr el tiempo en que no
soportarn mas la sana doctrina, antes bien
con prurito de or se amontonarn maestros
con arreglo a sus concupiscencias. 4Apartn
de la verdad el odo, pero se volveran a las
fbulas. 5Por tu parte, s sobrio en todo, soporta lo adverso, haz obra de evangelista, cumple bien tu ministerio.

por amor a este siglo y se ha ido a Tesalnica. Crescente se fu a Galacia, Tito a Dal-

macia. 11 Slo Lucas est conmigo. Toma contigo a Marcos y trelo; me es muy til para
so.
el ministerio. 12 A Tquico le envi a fe
13 Cuando vengas treme la capa que dej en
Trade, en casa de Carpo, y tambin los libros, sobre todo los pergaminos. 14 Alejandro,
el herrero, me caus muchos perjuieios. El Seor le dar el pago conforme a su obras.
"Gurdate t tambin de l, porque se ha
opuesto en gran manera a nuestras palabras.
"En mi primera defensa nadie estuvo de
mi parte, sino que me abaIIdonaron todos.
No se les cargue en cuenta. 17 Mas el Seor
me asisti y me fortaleci para que por m
quedase completo el mensaje y lo oyesen todos los gentiles. Y as fu librado de la boca
del len. 18E1 Seor me librar de toda obra
mala y me salvar para su reino celestial.
A l sea la gloria por los siglos de los siglos.
Amn.

EL MARTIRIO EST CERCA. Porque yo ya estoy

a punto de ser derramado como libacin, y el
tiempo de mi disolucin es inminente. 7 He peleado el buen combate, he terminado la carrera, he guardado la fe. 8En adelante me est
reservada la corona de la justicia, que me dar
SALUDOS Y BENDICIN. "Saluda a Prisca y a
el Seor, el Juez justo, en aquel da, y no Aquila y a la casa de Onesforo. 20 Erasto se
slo a m sino a todos los que hayan amado qued en Corinto; a Trfimo le dej enfermo
su venida.
en Mileto. 21 Date prisa para venir antes del
invierno. Te saludan Eubulo, Pudente, Lino,
ENCARGOS Y AVISOS. Date prisa y ven pron- Claudia y todos los hermanos. 22 El Seor sea
to a m, 10 porque Demas me ha abandonado con tu espritu. La gracia sea con vosotros.
ss. Este clebre pasaje (1-8) se lee como Epstola en la misa de los santos doctores mostrando
que su oficio por excelencia es la predicacin del
Evangelio, y cun grandes son los obstculos que se
le oponen segn tantas veces lo anunci el mismo
Jess (3, 12: Juan 15, 20 y nota). "Conjura a su
discpulo. tomando por testigos a Dios y a su Cristo.
Este es el Juez de los vivos y de los muertos (cf. I
Pedr. 4, 5; Hech. 10, 42), es decir, no de los justos
y de los pecadores, sino de los hombres que estarn
an vivos en el da de su venida y de los que habrn muerto. La frmula entr en el Smbolo, y es
Posible que ya S. Pablo la baya tomado de un Kerygma. La manifestacin del Seor de que aqu se
trata, es la que debe preceder al gran Juicio. Cf. I
Tim. 6, 14; II Tim. 1, 10" (Pirot).
2. Predica la Palabra: el Evangelio. "Los sacerdotes... despus de haber investigado ellos por si
con diligente estudio las Sagradas Pginas, y haberlas
hecho suyas en la oracin y la meditacin, tomen
diligentemente en sus sermones, homilas y exhortaciones las riquezas celestiales de la Palabra divina,
confirmen la doctrina cristiana con sentencias tomadas de los Libros Sagrados e ilstrenla con los preclaros ejemplos de la Historia Sagrada y especial'
mente del Evangelio de Cristo N. Seor" (Po XII,
Encclica "Divino Afflante Spiritu"). Cf. I Cor. 2,
4 y nota.
3. Son los maestros que nos ha descrito en 3, 1 ss.
Vase I Tim. 6, 3 i nota.
8. :Amor su venida! Cada uno de nosotros puede
examinar su corazn a ver si en verdad tiene este
amor, con el cual debemos esperar a nuestro Salvador hora por hora, segn la expresin de S. Clemente
l
vendr
como un verdugo. Vase vers. 1; I Cor. 15, 23;
II Tes. 1, 10; Hebr. 9, 20; Apoc. 1, 7; 19, 11 as.;
22. 20 y nota.

13. La raga: Detalle ntimo que nos deja suponer la estrechez en que viva el Apstol, y los fros
que habr pasado esperndola.
14. Se trata probablemente de aquel Alejandro que
es mencionado en Hech. 19, 33. o del que fu excomulgado por el Apstol (I Tim. 1, 20). Ntese
el admirable contraste con el v. 16: Cuando se trata
de los que daaron a l personalmente, S. Pablo
pide a Dios que los perdone; pero a los que dificultaron su obra apostlica, les anuncia el terrible castigo del Seor.
17. Todos los gentiles; pues los judos ya se haban apartado de l (Hech. 28, 25 ss. y notas). La
boca del len: El sumo peligro en que se hallaba.
Todos los testigos que haba presentado le desampararon, como los Doce al Seor (Mat. 26, 56). Tomemos nota de esto para librarnos de ilusiones, y desilusiones. Cf. Juan 2, 24 y nota.
18. Me librar: Lo cual concuerda con Rom. 16,
25; I Cor. 1, 8; Judas 24, etc., y bastara por si
solo para colmarnos de gozo, gratitud y esperanza.
"Si no tuvisemos la revelacin escrita y hablada de
Dios y de su Hijo Jesucristo, dice un escritor, me
bastara ver mi propia impotencia y miseria espiritual, y mi debilidad fsica en la enfermedad o en la
vejez que todos palpamos tarde o temprano para
comprender que el Creador no pudo poner en tal
situacin al hombre, a quien hizo para rey del mundo, sino a causa de una gran cada; y tambin, que
no pudo dejarlo en esa situacin sino para redimirlo,
pues de lo contrario cuando cay lo habra destruido y no conservado. Desde entonces me alegro de mi
inutilidad, pues cuanto ms necesito de Cristo para
todo, mayor es su gloria como mi Salvador." Cf. S.
22, 6 y nota.
21. S. !renco nos hace saber que este Lino iba a
Ser el primer sucesor de Pedro, y as lo menciona
el Canon de la Misa.

CARTA A TITO
CAPTULO I

Pablo, Siento de
Dios y apstol de Jesucristo, para la fe de los
escogidos de Dios, y el conocimiento de la
verdad que es conforme a la piedad ten la
esperanza de la vida eterna, que Dios, el que
no miente, prometi antes de los tiempos eternos, 3 que a su debido tiempo ha dado a conocer su palabra por la predicacin a m confiada por el mandato de Dios nuestro Salvador: 4a Tito, hijo verdadero segn la fe que
nos es comn: gracia y paz de parte de Dios
Padre y de Cristo Jess nuestro Salvador.
SALUTACIN APOSTLICA.

da. ?Porque el obispo ha de ser irreprochable,

como que es dispensador de Dios; no arrogante, no colrico, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de vil ganancia; 8 sino hospitalario, amador del bien, prudente, justo,
santo, continente. 9 Debe atenerse a la palabra
fiel, la cual es conforme a la enseanza, a fin
de que pueda instruir en la sana doctrina y refutar a los que contradicen.

CONTRA LOS CHARLATANES. Porque hay muchos rebeldes, vanos habladores y embaucadores, sobre todo entre los de la circuncisin,
11 aquienes es menester tapar la boca; hombres que trastornan casas enteras, enseando
CMO DEBEN SER LOS PRESBTEROS Y OBISPOS. por torpe ganancia lo que no deben. "Uno de
5 Por esta causa te he dejado en Creta, para
ellos, su propio profeta, dijo: '`Los cretenses
que arregles las cosas que faltan y para que son siempre mentirosos, malas bestias, vientres
constituyas presbteros en cada ciudad, como perezosos." "Este testimonio es verdadero. Por
yo te orden, 65i hay quien sea irreprochable, tanto reprndelos severamente, a fin de que
marido de una sola mujer, y tenga hijos cre- sean sanos en la fe, "y no den odos a fbulas
yentes, no tachados de libertinaje ni de rebel- judaicas, ni a mandamientos de hombres apartados de la verdad. "Para los limpios todo es
1. La presente carta. contempornea de la primera
a Timoteo, fu dirigida, hacia el ao 65, a Tito limpio; mas para los contaminados e incrducompaero apostlico de Pablo en varios viajes y ms los nada hay limpio, pues su mente y contarde obispo de la Isla de Creta. Tito, nacido de ciencia estn manchadas. "Profesan conocer a
padres paganos, era "hijo querido segn la fe", lo
Dios, mas con sus. obras le niegan, siendo aboque quiere decir que el Apstol mismo lo haba gat
minables y rebeldes y rprobos para toda obra
nado para Cristo. La situacin religiosa en la isla era
muy triste: los cretenses se entregaban a muchos
buena.
vicios, eran mentirosos, perezosos, inmorales; sin hablar de los herejes que all se haban infiltrado.
Por lo cual Pablo escribe aqu otra de sus Epstolas llamadas pastorales, para consolar a su hijo en
la fe, dndole a la vez instrucciones para el ejercicio
del ministerio episcopal. Conforme a la piedad: Vemos una vez ms cmo el Apstol relaciona ntimamente, desde el principio. la piedad con el exacto
conocimiento de la verdad, porque una cosa depende
de la otra. Vase Ef. 5, 9 y nota; I Tim. 6, 3;
II Tim. 3, 16 y notas.
2. El que no miente: Vase II Tim. I, 12; 3, 14;
S. 118, 49 y notas. Es ste uno de los ttulos que
ms honran a Dios, porque l es ante todo la Verdad, la Luz (I Tim. 6, 16; I Juan 1, 5). As tambin se llam su Hijo Jesucristo: la verdad y la luz
(Juan I, 4, 14 y 17; 3, 19, 8, 12; 12, 35; 14, 6;
Apoc. 21, 23, etc.), es decir, lo contrario de Satans
que es el padre de la mentira (Juan 8, 44) y potestad de la tiniebla (Luc. 22, 53; Ef. 5, 11; 6, 12;
Col. I. 13).
3. San Pablo se declara especial predicador de h
esperanza cristiana (2, 13), escondida desde los tiempos eternos (v. 2) y revelada por l (EL 1, 10;
3. 8 ss. y nota), que nos da a conocer sobre ella
cosas antes ignoradas (I Tes. 4, 13-17; I Cor. 15,
51 ss.; II Tes. 2, 8, etc.). Entre los judos se declar tambin muchas veces predicador de la esperanza de Israel (Hech. 28, 20 y nota). Cf. Col 1,
25 s.; Hebr. 10. 23 y notas.
5. Vase I Tim. 3. 1 ss.
6. Este precepto no prohihe del todo las segundas
nupcias, sino solamente para los ministros de la Iglesia. Hoy da todos los sacerdotes del rito latino viven
clibes; los del rito oriental tienen la facultad de seguir la costumbre antigua tal cual aqu se describe.
Vase I Tim. 3, 2.
7. El obispo: "Para indicar el matiz que existe

entre este nombre y el de Presbtero, puede decirse

que el primero es de origen cristiano y el segundo
de origen hebraico (presbtero significa anciano, y los
ancianos eran los jefes de las comunidades judas);
que el primero expresa la naturaleza de los deberes
asignados a los ministros sagrados, deberes que se resumen en la supervigilancia pastoral, en tanto que el
segundo denota ms bien la situacin general y el
carcter" (Fi.lion). Cf. Hech. 20, 28 y nota.
9 s. Fillion traduce: "Fuertemente apegado a la
palabra autntica, es decir, tanto, ms ntimo conocedor y amante de las Sagradas Escrituras cuanto ms
necesita sobreponerse a los emhaucadores (v. 11).
Esta severidad de lenguaje contra los que deforman
la doctrina es usada tambin por S. Judas (12 s.), y
por S. Pedro (II Pedr. 2, 17). Vase 3, 9 y nota.
11. Por torpe ganancia: "No hay cosa ms detestable que un avaro; no hay cosa ms inicua que el
que codicia el dinero, porque vende hasta su alma"
(Ecli. 10. 9 s.).
12. Es un verso del poeta Epimnides, natural de
Creta, que vivi en el siglo VI a. C.
14. Se refiere a ciertos judos que anteponan la
Ley mosaica y sus prescripciones ceremoniales a la
doctrina de jesucristo.
15. Para los limpios todo es limpio: frase que algunos suelen citar aplicndola a la castidad o pudor,
como si los que la citan pudiesen pretenderse naturalmente puros en tal materia. El Apstol habla de
la pureza de la intencin y quiere decir: Las cosas
que Dios ha creado son limpias para los que no las
usan con depravada intencin. Cf. Rom. 14, 20; I Tim.
4, 4 ss. y nota.
16. S. Pablo no se cansa de insistir sobre esta
duplicidad farisaica que tambin seal a Timoteo
(II Tim. 3, 5).

CAPITULO fi
ENSEANZAS PARA CADA EDAD DE LA VIDA. 1 T,
empero, ensea lo que es conforme a la sana
doctrina: "que los ancianos sean sobrios, graves,
prudentes, sanos en la fe, en la caridad, en
la paciencia; 'que las ancianas asimismo sean
de porte venerable, no calumniadoras, no esclavas de mucho vino, maestras en el bien, 'para
que enseen a las jvenes a ser amantes de
sus maridos y de sus hijos, prudentes, 'castas,
hacendosas, bondadosas, sumisas a sus maridos,
para que no sea blasfemada la Palabra de Dios.
'Exhorta igualmente a los jvenes para que sean
prudentes. '/En todo muestrate como ejemplo
de buenas obras. En la enseanza (muestra) incorrupcin de doctrina, dignidad, 'palabra sana, intachable, para que el adversario se avergence, no teniendo nada malo que decir de
nosotros. '(Exhorta) a los siervos a que obedezcan en todo a sus amos, agradndoles y no
contradicindoles, "que no los defrauden, antes
bien muestren toda buena fe, a fin de que
acrediten en todo la doctrina de Dios nuestro
Salvador.
LA DICHOSA ESPERANZA. "Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos
los hombres, 12 la cual nos ha instruido para
que renunciando a la impiedad y a los deseos
mundanos vivamos sobria, justa y piadosamente en este siglo actual, "aguardando la dicho2. Los ancianos: No habla aqu de los presbteros
7y nota), sino de los fieles de edad madura.
3. Ntese bien que el Apstol no considera a las
andanas como personas que no tienen valor, sino
muy al contrario, como misioneras del hogar, educadoras de las hijas casadas y modelos de virtud. Consulense, pues, las ancianas que a veces creen estar
de sobra. Su campo de accin es estrecho segn las
apariencias, pero es muy grato a Dios porque respont
de a su clara Voluntad. "Es necesario no juzgar las
cosas segn nuestro gusto, sino segn el de Dios.
Esta ea la gran palabra: si somos santos segn nuest
tra voluntad, nunca lo seremos; es preciso que lo
seamos segn la voluntad de Dios (S. Francisco de
Sales).
esto es,
8. Para que el adversario se avergence,
que al verte irreprensible, encuentre motivo de humillarse interiormente para su propia .y saludable edit
ficacin. No se trata, pues, en manera alguna, de
que busquemos hundir al adversario en la derrota
humillante. faltando a la caridad para con l y mo
vindolo al odio ms que a la contricin. sino como
deca Ozanam, de hacerle amable esa religin cuya
verdad queremos demostrar, pues que el apostolado
no es una cuestin de dialctica a lo humano (I Cor.
2, 5; Col. 2, 8), sino de espritu, es decir, de rectitud interior (3, 10 s. y nota; Juan 3, 19; 7, 17
y nota) para recibir la semilla que es la Palabra de
Dios. Vase Mat. 13, 19 y nota.
9. Cf. Ef. 6, 5-9; Col 3, 22.26; I Tim. 6, 1 s., etc.
11 ss. En este pasaje usado como Epstola de Navidad. S. Pablo vincula segn se ve la primera venida de Jess como Maestro (v. 11 y 12) con su
Parusa o segunda venida como premio (v. 13).
"He aqu que vengo presto, y conmigo mi recompensa"
(Apee. 22. 12).
13. La dichosa esperanza: As se llama el segundo advenimiento de Cristo en gloria y majestad (II
Tes. 2, 8; I Tim. 6, 14; II Tim. 1, 10; 4, 1;
4, 8). Dios y Salvador: No se refiere esta vez
al Padre, sino, segn el contexto, slo a Jesucristo.
(1,

sa esperanza y la aparicin de la gloria del

gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; "el
cual se entreg por nosotros a fin de redimirnos d toda iniquidad y purificar para s un
pueblo peculiar suyo, fervoroso en buenas
obras. 15 Esto es lo que has de ensear. Exhorta y reprende con toda autoridad. Que
nadie te menosprecie.
CAPITULO III
SUMISIN A LAS AUTORIDADES.
1Amonstale
para que se sometan a los gobiernos y a las
autoridades, que las obedezcan y estn listos
para toda obra buena; 'que no digan mal
de nadie, que no sean pendencieros sino apacibles, mostrando toda mansedumbre para con
todos los hombres. 'Pues tambin nosotros
ramos en un tiempo necios, desobedientes,
descarriados, esclavos de toda suerte de concupiscencias y placeres, viviendo en malicia y
envidia, aborrecibles y aborrecindonos unos
a otros. 'Mas cuando se manifest la bondad
de Dios nuestro Salvador y su amor a los
hombres, 'l nos salv, no a causa de obras de
justicia que hubisemos hecho nosotros, sino
segn su misericordia, por medio del lavacro
de la regeneracin. y la renovacin del Espritu Santo, 'que l derram sobre nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador; 7 para que, justificados por su gracia,
fusemos constituidos, conforme a la esperanza, herederos de la vida eterna. 'Palabra fiel
es sta, y quiero que en cuanto a estas cosas
te pongas firme, a fin de que los que han
credo a Dios cuiden de ser los primeros. Esto
es bueno y provechoso para los hombres.
Cmo

TRATAR A LOS SECTARIOS.

'Evita cues-

As lo han interpretado los Padres griegos y latinos.

14. "El hombre, dice S. Toms necesitaba dos
cosas en su triste estado de perdicin: Necesitaba la
participacin a la Divinidad, y ser despojado del
hombre viejo. Jesucristo nos ha dado una y otra
cosa: la primera al hacernos partcipes de la natut
raleza divina con su gracia, y la segunda cuando nos
regenera por medio del Bautismo. Cf. Marc. 16, 16.
Un pueblo peculiar suyo: Cf. Hech. 15, 17 y nota.
1. En virtud de esta palabra, la religin cristiana es el mejor apoyo del orden social, prohibiendo las sediciones o inculcando el respeto a las autoridades. no por miedo sino por conciencia. Cf. 2, 9;
Rom. 13, 1; Ef. 2, 10; 6, 5; Col. 3, 22; I Pedr.
2, 18.
4 ss. Es ste uno de los pasajes en que S. Pablo
sintetiza magistralmente la obra de las Tres Divinas
Personas respecto a nosotros. El Padre, movido por
su infinito amor, nos salva (Ef. 2, 4 y nota), siendo
Jesucristo el Mediador entre Dios y los hombres, y el
Espritu Santo el Agente inmediato de nuestra santi
ficacin. Vase II Cor. 13, 13 y nota.
9. Cf. I Tim. 1, 4 y nota. Sobre las genealogas
de las cuales solan abusar los judos (1, 14) escribe un autor moderno: "El nieto de un criminal no
pensara en gloriarse de su familia, aunque su padre
haya sido honrado. Y bien, todos somos nietos de Eva
Y de Adn, los grandes rebeldes que, teniendo por
mentiroso al Dios que los hizo, se sublevaron contra
l de acuerdo con la serpiente. Y as pactaron libremente con Satans, entregndose al dominio de ste
junto con todos nosotros sus nietos, y nosotros seguimos siendo suyos cada vez que el corazn nos

tiones necias, y genealogas, y contiendas, y nas. 10 Al hombre sectario, despus de una y

disputas sobre la Ley, porque son intiles y va- otra amonestacin, rehyelo, 11 sabiendo que el
tal se ha pervertido y peca, condenndose por
aparta un instante de Jess, pues en cuanto el sart
su propia sentencia.

miento se separa del tronco deja de reoibir la savia,

y no estando con l, estamos contra l con Satans.
Tales fueron, pues. los verdaderos fundadores de la
familia humana. i Tal fu el tronco de su rbol genealgico! En cuanto a los hijos de Adn y Eva.
naoieron despus que ambos fueron expulsados, y el
mayorazgo fu Can, que asesin a su hermano. En
este breve cuadro que podramos multiplioar sin lmites. vemos omo cl mundo no puede amar la Biblia,
que contiene la Palabra de Dios. sino que la odia
como odi a Cristo (Juan 7, 7; 15, 18) porque
ella le reouerda sus vergenzas para traerlo a la
saludable humildad, en tanto que l se empeila en
construir la Babel de la gloria humana para robarle
a Dios esa gloria, lo mismo que intent su abuelo
Adn. Pero esta vez no habr otro Mesas. sino el
mismo que "volver despus de recibido el reino"
(Luc. 19. 12 y 15), a vengar los fueros de su Padre.
Y el mundo terminar en la batalla de Armagedn".
S. Jernimo aprovecha la crtioa de estas vanidades
liara insistir sobre el valor de la 'lectura bblica:
"Libremos nuestro cuerpo del pecado y se abrir nuestra alma a la sabidura; cultivemos nuestra inteligencia mediante la leotura de los Libros Santos:
que nuestra alma encuentre all su alimento de cada
dia." Vase 1, 10 y nota.

RECOMENDACIONES Y SALUDOS. 12 Cuando enve a ti a Artemas o a Tquico, date prisa en

venir a Nicpolis porque he pensado pasar
all el invierno. 13 Despacha con toda solicitud
a Zenas, el perito en la Ley, y a Apolos, de
modo que nada les falte. 14 Y aprendan tambin los nuestros a ser los primeros en buenas
obras, atendiendo los casos de necesidad, para
no ser estriles. 15 Te saludan todos los que
estn conmigo. Saluda a los que nos aman en
la fe. La gracia sea con todos vosotros.

10 s. Sapientsima norma para el apostolado. Son

tos sordos que no quieren or, tantas veces califioados por Jess. Vase 2, 8 y nota.
12. Nicpolis: ciudad de la Grecia septentrional
(Epiro); segun S. Crisstomo. sera una ciudad de
Tracia. De Nicpolis escribi el Apstol probable.
mente esta carta a Tito, en cuyo oaso el uso del
"all" en sentido de "aqu" se explioara quizs por
el estilo epistolar de la poca, segn el cual el que
escriba se colocaba en la situacin del destinatario.

SALUTACIN APOSTLICA. 1 Pablo, prisionero de

Cristo Jess, y el hermano Timoteo, al querido Filemn, colaborador nuestro, 2y a Apia,
la hermana, y a Arquipo nuestro compaero
de armas, y a la Iglesia que est en tu casa:
3 gracia a vosotros y paz, de parte de Dios
IIuestro Padre, y del Seor Jesucristo.

bargo, rogarte a ttulo de amor, siendo como

soy, Pablo, el aIIciaIIo y ahora adems prisionero de Cristo Jess. "Te ruego, pues, por mi
hijo OIIsimo, a quieII he engendrado eIItre cadeIIas, "el cual en uII tiempo te fu intil, mas
ahora es muy til para ti y para m. "Te lo
devuelvo; t, empero, recbelo a l como a
mi propio corazII. "Quisiera retenerlo junto
ami DE FILEMN. 4 Doy gracias a mi Dios, a m, para que en tu nombre me sirviese en
hacieIIdo sin cesar memoria de ti en mis ora- las cadenas por el EvaIIgelio; "pero sin concioIIes, 5 porque oigo hablar de tu caridad ysultarte no quise hacer nada, para que tu benede la fe que tienes para el Seor Jess y para ficio no fuese como forzado, sino voluntario.
con todos los santos; 6a fin de que la partid- "Quizs por esto l se ha apartado por un
pacin de tu fe sea eficaz para que se coIIozca tiempo, a fiII de que lo teIIgas para siempre,
todo el bieII que hay eII vosotros en relacin 16no ya como siervo, siIIo mas que siervo
con Cristo. 7 Tuve mucho gozo y coIIsuelo coII como hermano amado, amado para m eII parmotivo de tu caridad, por cuanto los corazones ticular, pero ;cuIIto ms para ti, no slo en
de los santos han hallado alivio por ti, her- la carne siIIo eII el Seor! "Si pues me tienes
mano.
a m por compaero, acgelo como a m mismo. 18 Si eII algo te ha perjudicado o te debe,
Por
lo
EL APSTOL INTERCEDE POR ONESIMO. 8
poIIlo a mi cuenta. "Yo Pablo lo escribo con
cual, aunque tengo toda libertad en Cristo para mi propia mano; yo lo pagar, por no decirte
maIIdarte lo que conviene, 9 prefiero, sin em- que t, t mismo, te me debes. "S, hermano,
obtenga yo de ti gozo eII el Seor, alivia mi
. Una mera carta privada, oasi una esquela;
corazoII eII Cristo. 21 Te escribo, coIIfiando en
pero sin embargo una joya de la Sagrada Escritura.
tu obedieIIcia, sabieIIdo que hars todava ms
Tal es esta Epstola. escrita por S. Pablo en Roma.
por el ao 63. Su objeto es interceder por el esclavo
de lo que digo. 22Y al mismo tiempo prepara
~rimo que haba buido de la casa de su amo Filehospedaje para m; pues espero que por vuesmn de Cotosas. La huida contribuy a salvar el alma
tras oracioIIes os he de ser restituido.
del fugitivo que se hizo esclavo de Jesucristo y entonoes volvi voluntariamente a su dueo, sin preocut
parse de la servidumbre material pues ya era libre
en el alma, segn lo que Pablo ensea en I Cor. 7,
20-24. La carta es un documento clsico para det
mostrar la posioin de la Iglesia primitiva respecto
de los esclavos (Tito 2, 9 s. y nota). "Filemn, el
destinatario de la epstola, parece haber sido uno de
los principales cristianos de la ciudad, dado que en
su casa tenan los fieles sus reuniones; por otra
parte, es llamado colaborador del apstol, es decir,
uno de aquellos que le prestaron ayuda en la
difusnelEvago.Sidmntes brao:
La primera es llamada hermana,
Apia y Arquipo.
en la acepcin cristiana de la palabra; el segundo,
compaero de armas en el trabajo del apostolado y la
predicacin (II Tim. 2. 3), parece haber sido el jefe
(Col. 4, 17) o por lo menos uno de los jefes de la
comunidad que tenia sus habituales reuniones en casa
de Filemn. Aunque del mismo texto no pueda dedut
cirse con seguridad. algunos han unido a estas tres
personas con vnculos ms estrechos, haciendo a Arquipo hijo de Filemn y Apia. Sostienen tambin.
unnimemente los comentadores, que la Iglesia a que
se hace aqu referencia es la Iglesia de Colosas.
ciudad de Frigia. evangelizada por los discpulos del
Apstol; en efecto, en la carta a los Colosenses,
escrita en esta misma poca. aparecen nombradas las
mismas personas que en la nuestra, y en tratndose
de Onsimo, se dice que es de dicha ciudad y que
acompaa al portador de la carta Tquico. (Col. 4,
7 ss.) llevando a su vez, concluimos nosotros, la carta
comendaticia para su dueo" (Primatesta).
7. He aqu una bella y lapidaria frmula para
honrar la caridad de un cristiano.
9. Suplicar en vez de mandar es norma apostlica de S. Pablo (II Cor. 1, 23) y de S. Pedro
(I Pedr. 5, 2-3), pues ellos mismos nos ensean a
ser libres en Cristo (I Cor. 12, 2 y nota). Vase

SALUDOS Y BENDICIN. "Te saluda Epafras,

mi compaero de cautiverio, en Cristo jess,
"y Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores. 25 La gracia del Seor Jesucristo
sea con vuestro espritu. Amn.
I Tes. 2, 11; II Tim. 2, 24; II Cor. 10, 8 etc.

10. Engendrado entre cadenas: bautizado por el

Apstol que estaba en la crcel.
II. Alude a la significacin del nombre de Onsimo, que quiere decir "hombre til".
16. Como hermano: No nos enfurezcamos con nuestros siervos, sino aprendamos a perdonar sus faltas;
no seamos siempre speros, ni nos ruboricemos de
vivir con ellos si son buenos (cf. Deut. 12, 18).
Cualquiera que haya visto, a la luz de la Sagrada
Escritura, como la nica amistad durable es la que
se funda en la comunidad de espritu (Ecli. 6, 16;
13, 19 s.; 25. 2; 37, 15; 40, 23 Y notas) y cun
deleznable es la que slo se funda en la carne y sangre (Mat. 10, 36; 12, 48; 13, 57; Luc. 12. 52;
Juan 7, 5 etc. y notas) comprender muy bien que
S. Pablo estuviese tan seguro de esa fraternal intimidad en Cristo que deba reinar entre amo y siervo
(S. Crisstomo).
19. Filemn se debe todo a S. Pablo, que lo convirti al cristianismo. Por lo que es ilusorio apuntar
algo en la cuenta, dice con buen humor el Apstol.
De mi puo: l dictaba sus cartas, y slo escriba por
excepcin. lo que ha hecho pensar que la enfermedad
que lo aquejaba (II Cor., 12, 7) fuese quizs oftalma.
21. Hars todava ms: El Apstol sabe que Filemn, por ser su hijo espiritual, no slo recibir a

Onsimo como hermano sino que tambin le pondr

en libertad. Cf. Ex. 21, 1-5; Deut. 15, 12-18.

CARTA A LOS HEBREOS

a nosotros en su Hijo, a quien ha constitudo
heredero de todo y por quien tambin hizo
las edades; 3e1 cual es el resplandor de su
gloria y la impronta de su substancia, y sustentando todas las cosas con la palabra de su
poder, despus de hacer la purificacin de los
pecados se ha sentado a la diestra de la MaCAPITULO I
jestad en las alturas, 4 llegado a ser tanto supeJESUCRISTO IGUAL AL PADRE. 1 Dios que en los rior a los ngeles cuanto el nombre que hered
tiempos antiguos habl a los padres en mu- es ms eminente que el de ellos.
chas ocasiones y de muchas maneras por los
profetas, ten los ltimos das nos ha hablado
CRISTO SUPERIOR A LOS NGELES. +Pues a cul
I. Por qu una carta a los Hebreos? Vase la de los ngeles dijo (Dios) alguna vez: "Hijo
explicacin en 8, 4 y nota. Si bien el final de la mo eres T, hoy te he engendrado"; y tamcarta muestra que fu para una colectividad deter- bin: "Yo ser su Padre, y l ser mi Hijo"?
minada, su doctrina era para los judotcristianos en 6Y al introducir de nuevo al Primognito en el
general. Tambin Santiago, y S. Pedro se dirigen mundo dice: "Y adrenlo todos los ngeles de
epistolarmente, y en varios discursos de los Hechos,
Dios." 7Respecto de los ngeles (slo) dice: "El
a todos los Hebreos de la dispersin (Sant. 1, 1;
I Pedr. 1, 1), muchos de los cuales se hallaban tu que hace de sus ngeles vientos y de sus mipeligro de perder la fe y volver al judasmo, no slo nistros llamas de fuego." 8 Mas al Hijo le dice:
por las persecuciones a que estaban expuestos, sino
L SUPERIORIDAD DE LA RELIGIN
CRISTIANA SOBRE LA LEY
ANTIGUA
(1,1 -10,18)

ms bien por la lentitud de su progreso espiritual

(5, 12 y nota) y la atraccin que ejerca sobre ellos
la magnificencia del Templo y el culto de sus trat
diciones. El amor que el Apstol tiene a sus compatriotas (Rom. 9, 1 ss.) le hace insistir aqu en
predicarles una vez ms como lo haca en sus discursos de los Hechos, no obstante su reiterada declaracin de pasarse a los gentiles (Hech. 13, 46; 18,
6 Y notas. Su fin es inculcarles la preexcelencia de
la Nueva Alianza sobre la Antigua y exhortarlos a
la perseverancia -pues no los mira an como maduros en ja fe (3, 14 y nota), con la cual tendan a
mezclar lo puramente judaico (Hech. 21, 17 ss., etc.)a la esperanza en Cristo resucitado (cap. 8 ss.) en
quien se cumpliran todas las promesas de los Profetas (Hech. 3, 19-26 y notas). Aun la exgesis no
catlica, que sola desconocerla por falta del usual
encabezamiento y firma, admite hoy la paternidad
paulina de esta Epstola, tanto por su espritu cuan.
to por indicios, como la mencin de Timoteo en 13,
23, y consideran que S. Pedro, al mencionar las
Epstolas de S. Pablo (II Pedr. 3, 15 s.), se refiere muy principalmente a esta carta a los Hebreos.
El estilo acusa cierta diferencia con el de las dems
cartas paulinas. por lo cual algunos exegetas suponen
que Pablo pudo haberla escrito en hebreo (cf. Hech.
21, 40) para los hebreos, siendo luego traducida por
otro, o bien valerse de un colaborador, hombre espiri.
tual, como por ejemplo Bernab, que diera forma a sus
pensamientos. Fu escrita probablemente en Italia
(13, 24), y todos admiten que lo fu antes de la
tremenda destruccin del Templo de Jerusaln por los
romanos el ao 70, atribuyndosele comnmente la
fecha de 63-66, si bien algunos observan que, por
su contenido, es coetnea de la predicacin que Pablo
haca an a los judos en tiempo de los Hechos de
los Apstoles, es decir, antes de apartarse definitivamente de aqullos, para dedicarse por entero a su
misin de Apstol de los gentiles (Hech. 28, 23 ss.;
II Tim. 4, 17 y notas) y explayarles el misterio
escondido del Cuerpo Mstico, como lo hizo especialmente en las Epstolas que escribi en su primera
cautividad en Roma.
2 s. Hizo las edades (cf. 9, 26; 11, 3): es decir,
sali de la eternidad pura en que viva unido con
su Verbo en el amor del Espritu Santo, para realizar en la creacin ad extra el plan de las edades
(tus donas) que conducira a la glorificacin de
CristotHombre (cf. Marc. 16, 11 y nota). Impronta

(literalmente "carcter") de su sustancia: consustancialmente igual al Padre. Cf. Sab. 7, 26 y nota. Se

ha sentado a la diestra: cf. S. 109, 1 y nota.
4. Despus de consumada su Hazaa redentora
(v. 3) Jess-Hombre fu, en la gloria del Padre, hecho superior a los ngeles, a los cuales- pareca 'bife.
rior por un momento (2, 6) mientras asumi la naturaleza cada del hombre mortal. Ms eminente (cf.
Filip. 2, 9): es decir, recibi la gloria de Hijo de
Dios tambin para su Humanidad santsima como
dice el v. 5. De ah que Jess insistiese antes en
llamarse "el Hijo del hombre". Cf. Luc. 1, 32;
Juan 5, 25 y 27 donde l alude alternativamente al
"Hijo de Dios" y al "Hijo del hombre".
5. En estas palabras del S. 2, 7 "la tradicin catlica constante y unnime desde el tiempo de los
apstoles (Hech. 4, 27; 13, 33; Apoc. 2, 27; '9. 15)
ve una profeca relativa directamente al Mesas"
(Pirot), es decir, al Verbo, no ya en su generacin
eterna (Juan 1, 1 ss.) sino en su Humanidad sant
tsima (cf. v. 2 ss.) glorificada a la diestra de?
Padre (v. 3). As lo vemos aplicado en esos pasajes
citados por Pirot, y lo confirma la cita que aade
el Apstol: "l ser mi Hijo", tomada de II Rey. 7,
14 y S. 88, 27. Cf. 5, 5; Rom. 1, 2 ss. y notas.
6. S. Pablo interpreta este v. del S. 96, 7 refirindose al triunfo de Cristo en la Parusa, cuando
el Padre le introduzca de nuevo en este mundo.
Cf. 2, 5-8. Como S. 44, 3 ss.; 71, 11; 109, 3, etc.,
es ste uno de los pasajes de ms inefable gozo para
el espritu creyente que, colmado por su "dichosa
esperanza" (Tito 2, 13), pone los ojos en Jess (3,
1; 12, 2) y piensa despacio en lo que significar
verlo de veras aclamado y glorificado para siempre
-como en vano esperaramos verlo en "este siglo
malo" (Gl. 1, 4 y nota)- a ese Salvador, tan identificado en su primera venida con el dolor (Is. 53, 3)
y la humillacin (Filip. 2, 7 s.), que nos cuesta concebirlo glorioso. l Y lo ser tanto ms cuanto menos
lo fu antes! Vase Filip. 2, 9; Apoc. 5, 9; I Pedr.
1, 11: S. 109. 7.
7. Cf. S. 103, 4. tomado, como todas las citas que
hace S. Pablo. de la versin griega de los LXX.
8 s. Esta cita constituye un valioso testimonio de
la realeza de Jesucristo. Est tomada del S. 44. 7 s.,
para cuya interpretacin es un documento preciossimo, pues muestra que quien habla en este S., es
el Padre celestial dirigindose a Jess.

"Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; y

cetro de rectitud el cetro de tu reino. 9Amaste
la justicia y aborreciste la iniquidad; por eso
te ungi, oh Dios, el Dios tuyo con leo de
alegra ms que a tus copartcipes." "Y tambin: "T, Seor, en el principio fundaste la
tierra, y obra de tu mano son los cielos; "ellos
perecern, mas T permaneces; y todos ellos
envejecern como un vestido; "los arrollars
como un manto, como una capa sern mudados. ;T empero eres el mismo y tus aos no
se acabarn.' "Y a cul de los ngeles ha
dicho jams: "Sintate a mi diestra hasta que
Yo ponga a tus enemigos por escabel de tus
pies"? "No son todos ellos espritus servidores, enviados para servicio a favor de los
que han de heredar la salvacin?
CAPITULO II
EXHORTACIN A LA PERSEVERANCIA EN LA PE.

nor que los ngeles: a Jess, coronado de gloria y honor, a causa de la pasin de su muerte,
para que por la gracia de Dios padeciese la
muerte por todos.
Jess "CONSUMADO" POR LOS PADECIMIENTOS.
10 P ues convena que Aquel para quien son to-

das las cosas, y por quien todas subsisten,

queriendo llevar muchos hijos a la gloria, consumase al autor de la salud de ellos por medio
de padecimientos. "Porque todos, tanto el que
santifica, como los que son santificados, vienen
de uno solo, por lo cual no se avergenza de
llamarlos hermanos, "diciendo: "Anunciar tu
nombre a mis hermanos, en medio de la asamblea cantar tu alabanza." "Y otra vez: "Yo
pondr mi confianza en l." Y de nuevo:
"Heme aqu a m y a los hijos que Dios me
ha dado." 14 As que, como los hijos participan de sangre y carne, tambin l particip
igualmente de ellas, a fin de que por medio de
la muerte destruyese a aquel que tiene el imperio de la muerte, esto es, al diablo, "y librase a todos los que, por temor de la muerte,
durante toda su vida estaban sujetos a servidumbre. "Porque en manera alguna toma sobre s a los ngeles, sino al linaje de Abrahn.
"Por lo cual tuvo que ser en todo semejante
a sus hermanos a fin de que, en lo tocante
a Dios, fuese un sumo sacerdote misericordioso y fiel para expiar los pecados del pueblo, "pues, en las mismas cosas que l padeci siendo tentado, puede socorrer a los que
sufren pruebas.

'Por lo cual debemos prestar mayor atencin

a las cosas que (ahora) hemos odo, no sea
que nos deslicemos. 2Porque si la palabra anunciada por ngeles fu firme y toda transgresin y desobediencia recibi su justa retribucin, 3 cmo escaparemos nosotros si tenemos en poco una salud tan grande? La cual
habiendo principiado por la Palabra del Seor,
nos fu confirmada por los que la oyeron;
Mando testimonio juntamente con ellos Dios,
por seales, prodigios y diversos milagros y
por dones del Espritu Santo conforme a su
voluntad. 5 Porque no a ngeles someti l el
orbe de la tierra venidero de que estamos hablando. 6 Mas alguien testific en cierto lugar
CAPITULO III
diciendo: "Que es el hombre para que te
acuerdes de l, o el hijo del hombre para que
PREEXCELENCIA DE CRISTO SOBRE MOISS. 1 Por
lo visites? 7 Lo rebajaste un momento por debajo tanto, hermanos santos, partcipes de una vode los ngeles; lo coronaste de gloria y honor, cacin celestial, considerad al Apstol y Sumo
y lo pusiste sobre las obras de tu manos; 8 todo
sujetaste bajo sus pies." Porque al someter a
12 s. Cf. S. 21, 23; II Rey. 22, 3; S. 17, 3; Is.
l todas las cosas nada dej que no le hubiera 8, 18.
16. "No solamente asumi Cristo la naturaleza
sometido. Al presente, empero, no vemos tosino que, adems, en un cuerpo frgil, padava sujetas a l todas las cosas; 9pero s ve- humana,
sible y mortal, se ha hecho consanguneo nuestro.
mos a Aquel que fu hecho un momento me- Pues si el Verbo se anonad a s mismo tomando la
10 ss. Cf. S. 101, 26-28; Is. 34, 4; Apoc. 6, 14;
20, 11; Hebr. 2, 8; 10, 13; Mat. 22, 44; S. 109, 1;
I Cor. 15, 25; EL 1, 22.
14. Cf. Dan. 7, 10; Apoc. 5, 11.
1. De lo dicho en el cap. 1 el Apstol brinda,
como fruto espiritual, esta recomendacin que fluye
de la superioridad de los nuevos misterios sobre los
antiguos, tema que desarrollar en los captulos siguientes.

2. La palabra anunciada por ngeles: La Ley del

Antiguo Testamento. Cf. Hech. 7, 53; Gl. 3, 19.
5. Cf. v. 8; 1, 6 y nota; I Cor. 15, 25.
6 ss. Alguien: David, en S. 8, 5-8, donde este texto, segn el hebreo, presenta otros matices que sealamos en las notas respectivas- S. Pablo lo cita se
gn los LXX y lo aplica a Cristo. Lo rebajaste (as
tambin Pirot y otros); cf. 1, 4; Filip. 2, 7 y notas8. S- Pablo explica que la omnmoda potestad que
pertenece a Jess no se ejerce ahora plenamente. Es
que Jess anunci que la cizaa estara mezclada
con el trigo basta el fin del siglo (Mat. 13, 38-43),
no obstante hallarse l desde ahora coronado de gloria a la diestra del Padre, como lo dice en el v. 9.
Cf. 1, 5; S. 109, 1 y 3; Luc. 20, 25; Juan 18, 36;
Rom. 1, 4; I Cor. 15, 25.

forma de esclavo (Fil. 2, 7), lo hizo para hacer participantes de la naturaleza divina a sus hermanos
segn la carne, tanto en este destierro terreno por
medio de la gracia santificante cuanto en la patria
celestial por la eterna bienaventuranza" (Encclica de
Po XII sobre el Cuerpo Mstico de Cristo).
17. Por disposicin de Dios el Hijo se humill,
asemejndose a nosotros para hacerse Mediador entre
Dios y los hombres. Slo (le esta manera pudo ser
el Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, es decir,
nuestro Redentor.
18. Difcilmente podra darse un motivo y argumento ms concreto para confiar en la proteccin
de Jess, aun en todas las pruebas temporales. Por
lo cual nos exhorta S. Crisstomo: "Quien se deja
agobiar por el dolor y pierde el nimo en las prue.
has, no tiene gloria; quien abrumado por la vergenza se esconde, no tiene confianza." Cf. 3, 6; 4, 15;
7, 19; Col. 1, 23 y notas.
1. Sigue en los v. 1-6 la comparacin entre Moiss
y Cristo. Ambos son mediadores, mas el Mediador
del Nuevo Testamento supera incomparablemente a
Moiss, pues el Padre, fundador de la Alianza de
Moiss, la hizo, como hace todas las cosas. por Cristo
su Hijo, "por quien cre tambin los siglos" (1, 2;
Judas 5).

Sacerdote de la fe que profesamos: Jess; gel

cual es fiel al que lo hizo (sacerdote), as como
lo fu Moiss en toda su casa. 3 Porque l
fu reputado digno de tanto mayor gloria que
Moiss, cuanto mayor gloria tiene sobre la
casa quien la edific; 4 dado que toda casa es
edificada por alguno, y quien edific todas
las cosas es Dios. 5Y a la verdad, Moiss fu
fiel como siervo, en toda la casa de l, a fin
de dar testimonio de las cosas que haban de
ser dichas; timas Cristo lo fu como Hijo, sobre su propia casa, que somos nosotros, si
retenemos firme hasta el fin la confianza y
el gloriamos en la esperanza.
ADVERTENCIA CONTRA LA INCREDULIDAD. 7Por
lo cual, como dice el Espritu Santo: "Hoy,
si oyereis su voz, 8no endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin, en el da
de la tentacin en el desierto, Monde me tentaron vuestros padres y me pusieron a prueba,
aunque vieron mis obras "durante cuarenta
aos. Por eso me irrit contra aquella generacin, y dije: siempre yerran en su corazn;
no han conocido ellos mis caminos. "Y as
jur en mi ira: No entrarn en mi reposo."
"Mirad, pues, hermanos, no sea que en alguno
de vosotros haya corazn malo de incredulidad, de modo que se aparte del Dios vivo;
"antes bieII, exhortaos unos a otros, cada da,
mientras se dice: "Hoy"; para que no se endurezca ninguno de vosotros por el engao
del pecado. "Pues hemos venido a ser participantes de Cristo, si de veras retenemos hasta
el fiII la segura confianza del principio, "en
tanto que se dice: "Hoy, si oyereis su voz, no
endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin." 16 QuiIIes fueron los que oyeron
y provocaron? No fueron todos los que salieron de Egipto por medio de Moiss. "Contra quines se irrit por espacio de cuarenta
aos? No fu contra los que pecaron, cuyos cadveres cayeron en el desierto? "Y a
quines jur que no entraran en su reposo,
sino a los rebeldes? "Vemos, pues, que stos no pudieron entrar a causa de su incredulidad.
6. Insiste sobre la confianza (2. 18 y nota), pero
esta vez en el sentido sobrenatural (v. 14).
7 ss. Recuerda aquel lugar de contradiccin en
el desierto, donde los israelitas murmuraban contra
Moiss y contra Dios, porque les faltaba el agua.
Cf. Nm. 14, 21 ss.; S. 94, 8 ss.; x. 17, 7; Nm.
20, 25.
14. S. Pablo ensea aqu que la fe viva es como
un nuevo ser espiritual en Cristo y nos bace despreciar las cosas de abajo que nos roban este privilegio por el cual somos verdaderamente divinizados en
Cristo. Pero a los Hebreos no les da aqu doctrina
tan sobrenatural como a los Efesios, Colosenses, etc.,
por las razones que vimos en 1, 1 y nota. Cf. Juan
10, 34; S. 81, 6; H Pedr. 1, 4.
19. A causa de su incredulidad: Conclusin seme.
jante a la que expone en Rom. 11, 30.32. Vase
Juan 16. 9, donde Jess muestra que elpecado por
antonomasia est en no creerle a l como Enviado del
Padre porque si fueran rectos le creeran (Juan 3,
19; 7. 17 y nota) y esto es todo lo que Dios les
pide (Mat. 17, 5; Juan 6, 29, etc.). Cf. 4, 1; 6, 4 SS.
y notas.

CAPITULO IV
LA ENTRADA EN EL REPOSO DE DIOS.
1Tpues,
emaos,
no sea que, subsistiendo an la promesa de entrar en el reposo, alguno de vos..
otros parezca quedar rezagado. Porque igual
que a ellos tambin a nosotros fu dado este
mensaje; pero a ellos no les aprovech la palabra anunciada, por no ir acompaada de fe por
parte de los que la oyeron. 3 Entramos, pues,
en el reposo los que hemos credo, segn dijo:
"Como jur en mi ira: no entrarn en mi
reposo"; aunque estaban acabadas las obras
desde la fundacin del mundo. 4 Porque en
cierto lugar habl as del da sptimo: "Y descans Dios en el da sptimo de todas sus
obras." 5Y all dice otra vez: "No entrarn
en mi reposo." 6Resta, pues, que algunos han
de entrar en l; mas como aquellos a quienes primero fu dada la promesa no entraron a causa de su incredulidad 7 seala l otra
vez un da, un "hoy", diciendo por boca de
David, tanto tiempo despus, lo que queda
dicho arriba: "Hoy, si oyereis su voz, no endurezcis vuestros corazones." 8Pues siJosu
les hubiera dado el reposo, no hablara (Dios),
despus de esto, de otro da. 9Por tanto, aun
queda un descanso sabtico para el pueblo de
Dios. "Porque el que "entra en su reposo",
descansa l tambin de sus obras, como Dios
de las suyas. "Esforcmonos, pues, por entrar en aquel descanso, a fin de que ninguno
caiga en aquel ejemplo de incredulidad. 12 Por
que la Palabra de Dios es viva y eficaz y ms
tajante que cualquiera espada de dos filos, y
penetra hasta dividir alma de espritu, coyunturas de tutanos, y discierne entre los afectos del corazn y los pensamientos. "Y no hay
creatura que no este manifiesta delante de
1. En el presente captulo el Apstol prueba que la
promesa de que los israelitas entraran en el reposo,
no se cumpli en aquel pueblo obstinado. De lo contrario, Dios no la habra repetido por medio de David
(3, 7-8). Las palabras tienen, pues. un sentido me.
sinico y se cumplirn tan slo en el Nuevo Testa.
mento, siendo la fe la condicin para entrar en el
reino de Dios.
3. Vase S. 94, 11. Los que hemos credo: Ntese
con qu insistencia presenta S. Pablo la fe como la
llave del reino de Dios. Cf. v. 6; 3, 19 y nota. A esto
dedicar tambin todo el grandioso cap. 11 (cf. 10,
38 y nota).
8 s. Se refiere a las promesas que aun quedan por
cumplirse a favor del pueblo de Dios. Cf. 8, 8 ss.; 10,
16 s.; S. 104, 8; Hech, 3, 19 ss. y notas.
11. As como el reposo prometido al pueblo de Dios
consiste en el reino mesinico, bay tambin un reposo
para cada creyente redimido por Cristo en aquel
completo abandono que nada busca sino a l.
12. He aqu un extraordinario testimonio de la
fuerza penetrante de la Sagrada Escrituro (1.1 Tim.
3, 16 s. y nota). Por eso dice S. Gregorio Magno:
"Es necesario que quienes se dedican al ministerio
de la predicacin no se aparten del estudio de la
Biblia"; y S. Agustn: "Quien no se aplica a or
en su interior la Palabra de Dios ser bailado vaco
en su predicacin externa". Es lo que no han cesado
de inculcar en sus Encclicas los unimos Pontfices:
Len XIII en Providentissimus Deus, Benedicto XV
en Spiritus Paraclitus y Humani Generis, Po XII
en Divino Afflante.

l; al contrario, todas las cosas estn desnudas

y patentes a los oros de Aquel a quien tenemos que dar cuenta.
CRISTO, SUMO SACERDOTE CELESTIAL.
14
Teniendo,
pues, un Sumo Sacerdote grande que penetro los cielos, Jess, el Hijo de Dios, mantengamos fuertemente la confesin (de la fe).
15 Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que
sea incapaz de compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que, a semejanza nuestra, ha
sido tentado en todo, aunque sin pecado.
16 Llegumonos, por tanto, confiadamente al trono
de la gracia, a fin de alcanzar misericordia y
hallar gracia para ser socorridos en el tiempo
oportuno.
CAPITULO V

MISIN DEL SUMO SACERDOTE. 1 Todo Sumo

Sacerdote tomado de entre los hombres es
constituido en bien de los hombres, en lo concerniente a Dios, para que ofrezca .dones y sacrificios por los pecados, 2 capaz de ser compasivo con los ignorantes y extraviados, ya que
tambin l esta rodeado de flaqueza; 3 y a causa de ella debe sacrificar por los pecados propios lo mismo que por los del pueblo. 4 Y nadie
14. Nueva incitacin a permanecer en la fe. En 6,

4 ss. les expondr las tremendas consecuencias de

abandonarla.
15. Para que nuestra confianza en l no tuviera
lmites, Jess quiso ponerse a nuestro nivel experimentando todas nuestras miserias menos el pecado
(2, 18 y nota). "Cuando miro a Jess "no como a
mi Juez sino como a mi Salvador" (segn reza la
jaculatoria), esto me parece a primera vista una
grande insolencia, por la cual l debera indignarse.
Qu dira de eso un juez de los Tribunales? ...
Pero luego recuerdo que esa confianza es precisamente lo que a Jess le agrada y que en eso consiste
la divina paradoja de que "la fe es imputada a justicia", o sea, es tenida por virtud, como nos lo revela S. Pablo. Entonces comprendo que tal paradoja
se explica por el amor que l tiene a los pecadores
como yo y que al creer en ese amor -cosa dura
para mi orgullo- lejos de incurrir en aquella insolencia culpable me coloco en la verdadera posicin
de odio al pecado. Porque lo nico capaz de hacerme
odiar eso que tanto atrae a m natural maldad, es el
ver que ello me hace olvidar un bien tan inmenso
y asombroso como es el de ser amado sin merecerlo."
16. Al trono de la gracia: es decir, al Santuario
celestial (v. 14). "Recuerdas cunto consuelo has recibido cada vez que has abierto tu corazn, y desahogado en otro corazn amigo tus ntimos deseos y
preocupaciones, tus penas y tus culpas. Eso es lo
que aqu se nos ensea a hacer en la oracin.
Nuestra fe ser plena si aprendemos a obrar as con
el Padre Celestial, invocando a su Hijo Jesucristo
como Mediador". "Cul oracin -pregunta Santo
Toms- puede ser ms segura que la dictada por
Aquel en quien se hallan todos los tesoros de la
sabidura (Col. 2. 3) y que. segn lo dice S. Juan,
es nuestro abogado delante del Padre?" "Puesto que
es Cristo quien aboga por nosotros ante su Padre
qu mejor que implorar nuestro perdn en los
trminos que nos ba dictado nuestro abogado?" (S.
Cipriano).
1. Requisitos indispensables en el Sumo Sacerdote
deben ser la compasin hacia el prjimo y la vocacin de Dios. Cristo es el supremo modelo de ambas. Cf. I Tim. 1, 16. Ponifice significa el que
hace puente, esto es, el mediador entre Dios y los
hombres.
4. Aarn el primer Sumo Sacerdote a quien eli
gi Dios mismo. Cf. x. 28, 1; II Par. 26, 18; S.
104, 26.

se toma este honor sino el que es llamado por

Dios, como lo fu Aarn.
CRISTO, SACERDOTE SEGN EL ORDEN DE
5AMCrisLtoQnUISeEDsxal.mn
hacerse Sumo Sacerdote, sino Aquel que le
dijo: "Mi Hijo eres T, hoy te he engendrado." 6As como dice cambien en otro lugar:
"T eres sacerdote para siempre, segn el
orden de Melquisedec." 7E1 cual (Cristo) en
los das de su carne, con grande clamor y lgrimas, ofreci ruegos y suplicas a Aquel que
era poderoso para salvarle de la muerte; y habiendo obtenido ser librado del temor,
8aunqerHijo,pdlacenorsu
padecimientos 9y, una vez perfeccionado, vino
5. "La idea dominante, dice Pirot, es. junto a la
perfeccin personal. la del poder de salvacin que
le viene desde entonces en calidad de Pontfice segn el orden de Melquisedec, es decir. de Pontfice
perfecto" (S. 2, 7; 109, 4). Claro est que el trmino personal slo ha de referirse aqu a la Humanidad santsima de Jess, ya que la Persona divina
del Verbo no poda perfeccionarse. As lo aade a
continuacin el mismo autor refutando a disidentes
que ponan en duda la divinidad de la Persona de
Jess: "No en cuanto Dios se instruye y se perfecciona Jess por el sufrimiento, sino en cuanto hombre, venido para salvar a los hombres". Cf. 1, 5
y nota.
sacerdote y rey de Jerusaln, tipo
Melquisedec,
6.
de Jesucristo (cap. 7). Cf. S. 109, 4.
No se trata de
7. Para salvarle de la muerte:
oraciones por otros, pues "en este pasaje el Apstol
quiere mostrar que Cristo comparti nuestras debilidades" (Pirot). Cf. Mat. 26, 39 es.; Marc. 14,
35 s.; Luc. 22, 42 ss.; S. 68, 21 y nota. Entonces
(as S. Ambrosio y
obtuvo ser librado del temor
muchos modernos) y se hizo, como l quera, instrumento de propiciacin para que el Padre se demostrase justo no obstante haber "disimulado antes los
pecados". Vase sobre esto la asombrosa revelacin de
Rom. 3, 21 ss. As se comprende por qu no fu
posible librarlo de la muerte, aunque el Padre le
habra mandado, si Jess hubiese querido, ms de
doce legiones de ngeles. Cf. Mat. 26, 42; Juan
14, 31 y notas.
8. "El ms amado y el ms obediente de los
hijos se someti -por evitrnoslo a nosotros- a
ese duro camino del castigo, como si l lo hubiera
merecido por desobediencia, o como si su Padre no
lo amase y lo tratase rudamente. No fall, empero,
el amor del Padre, ni la obediencia del Hijo: fuimos nosotros los que fallamos, y el Amor miseri
cordioso lo que triunf".
9. Perfeccionado: Es posible esto? Tratndose
de la Humanidad santsima del Seor, solemos inclinarnos a pensar que su Cuerpo fu como el de
Adn antes de la cada. Pero S. Pablo insiste en
mostrarnos que no es as. Para poder condolerse de
nuestra flaqueza (v. 2 y 4, 15) y ser ahora un
Pontfice misericordioso (v. 10; 4, 16; 6. 20; 7, 28)
tuvo que tener carne mortal, pues vemos que slo
recibi despus de resucitado la inmortalidad que le
permiti ser becho Sacerdote para siempre a
diferencia de los dems (7, 23 - 25) y encumbrado sobre
los cielos (7, 26) a la diestra del Padre (S. 109, 4).
Es decir que Jess. "hecho de mujer" (Gl. 4, 4)
y descendiente de Adn (Luc. 3, 37), fu en todo
igual a nosotros salvo en el pecado (4, 15), o sea
que sin tener pecado hered y soport como nosotros
las consecuencias del pecado. esto es, la naturaleza
sujeta a la muerte, al hambre (Luc. 4, 2), al cansancio (Juan 4, 6), a la tristeza (Mat. 26. 38), al
llanto (Luc. 19, 41; Juan 11, 35), al miedo (v. 7)
y aun a la tentacin de Mat. 4, 1 ss., aunque no al
pecado ni a nuestra inclinacin al mal; y tambin
a la prdida de fuerzas fsicas, pues que lo hicieron

a ser causa de sempiterna salud para todos los

que le obedecen, "siendo constitudo por Dios
Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec.
ESTADO IMPERFECTO DE LOS HEBREOS. "Sobre
l tenemos mucho que decir, y difcil de expresar por cuanto se os han embotado los odos. "Debiendo ya ser maestros despus de
tanto tiempo, tenis otra vez necesidad de que
alguien os ensee los primeros rudimentos de
los orculos de Dios y habis venido a necesitar de leche, y no de alimento slido. "Pues
todo el que se cra con leche es rudo en la
palabra de justicia, como que es nio. "El
alimento slido, en cambio, es para los hombres hechos, para aquellos que por el uso
tienen sus sentidos ejercitados para discernir
lo bueno de lo malo.
CAPITULO VI
EL PROGRESO EN LA DOCTRINA Y LA APOSTASA.
'Por lo cual, dejando la doctrina elemental

acerca de Cristo, elevmonos a la perfeccin,

no tratando de nuevo los artculos fundamentales que se refieren a la conversin de las obras
muertas y a la fe en Dios, 2a la doctrina de
los bautismos, a la imposicin de las manos,
a la resurreccin de los muertos y al juicio
eterno. 3Y as procederemos con el favor de
Dios. 4 Porque a los que, una vez iluminados,
gustaron el don celestial, y fueron hechos participes del Espritu Santo, 5y experimentaron la
bondad de la palabra de Dios y las poderosas maravillas del siglo por venir, 8 y han recado, imposible es renovarlos otra vez para
que se arrepientan, por cuanto crucifican de
nuevo para s mismos al Hijo de Dios, y le
exponen a la ignominia pblica. ',Porque la
tierra que bebe la lluvia, que cae muchas veces
sobre ella, produce plantas tiles para aquellos
por quienes es labrada, y participa de la bendicin de Dios; 8 pero la que produce espinas
y abrojos es reprobada y est prxima a la
maldicin y su fin es el fuego.
PERSEVERAR EN LA ESPERANZA. 9 Mas de Voscarsimos, esperamos cosas mejores y
conducentes a la salvacin, aunque hablamos
otros,

ayudar por el Cireneo (cf. S. 68, 21). El poderoso

grito que di al morir (Mat. 27, 50), para mostrar
que nadie le quitaba la vida sino que l la entregaba
voluntariamente (Juan 10, 18; 19, 30), fu sin duda
milagroso como fu milagrosa la Transfiguracin en
que l mostr anticipadamente la gloria _que tendr
eI da de su Parusa (Marc. 9, 1). Vemos que,
aun resucitado, lo confunde Magdalena con un jardinero (Juan 20, 14 s.) y que slo entr en la gloria
cuando el Padre lo sent a su diestra (cf. Marc. 16,
11 y nota), dndole como hombre, es decirambin
en su Cuerpo,
gloria que tena como
V
Verbo de
Dios igual al Padre (v. 5; 1, 5 y notas; Juan 17, 5;
S. 2, 7; 109, 1 y 3 y notas). Esta glorificacin
es la que l pidi tambin para nosotros (Juan
17, 21-26; cf. Juan 14, 2 s. y notas) y que nos dar
el da que venga a ser glorificado tambin aqu
(II Tes. 1, 10; S. 109, 5 ss.) hacindonos "semejantes al cuerpo de su gloria" (Filip. 3, 20 s.).
Este conocimiento de Cristo en su Humanidad que
"vino a ser causa de sempiterna salud" es lo que
nos une a I con fe y amor sin lmites, mostrndonos que I es el Santo por excelencia de nuestra
admiracin y devocin, sin ocurrrsenos ms ese pensamiento, que se oye a veces con apariencias de
piedad: "Claro est que Jess hizo maravillas, pero... era Dios", como diciendo que los ejemplos
del Evangelio no son para imitarlos nosotros.
10. Vase 6, 20.
11. Se os han embotado los odos: Vase Rom.
11, 10; II Cor. 3, 14 ss.
12. Reproche anlogo a ste de los hebreos hace
a los gentiles de Galacia (Gl. 4. 9) y de Corinto
(I Cor. 3, 1). Hay aqu una indiferencia y lentitud
espiritual que impide al Apstol darles, como quisiera, la plenitud del misterio de Cristo (Cf. 1, 1;
3, 14 y notas.
13 s. Cuidado con tomar esta ceguera como infancia espiritual! Cf. I Cor. 3, 1 ss. y nota.
1 s. Recordando la necesidad de la perfeccin en
la enseanza, el Apstol, como observa Dom Delatte,
se esfuerza aqu, no obstante lo dicho antes (5,
11 s. y notas), por arrastrar consigo a sus compatriotas (vase la confesin que l nos hace en Rom.
11, 14). Notemos que considera como rudimentos la
necesidad del arrepentimiento para todos (conversin
de las obras muertas) y de la fe (Marc. 1, 15; Hech.
2, 38). Habla de bautismos (v. 2), en plural, tal
vez porque se hacan tres inmersiones (cf. Col. 2,
12), o abarcando quizs el bautismo de Juan (Hech.
19, 4 y nota) y las abluciones judaicas. Imposicin
de las manos es el sacramento de la Confirmacin

(Hech. 8, 17 s.; 19, 6) y del Orden (Hech. 6, 6;

I Tim. 4, 14, etc.). Sobre la resurreccin y juicio
eterno (v. 2) cf. Hech. 17, 31; I Cor. 15; I Tes.
4, 12 ss., etc. Parece que el Apstol alude as a la
catequesis primitiva y a la preparacin al Bautismo,
sosteniendo que un bautizado no puede contentarse ya
con la enseanza de un catecmeno. Vase sobre
estas cosas la "Didaj", manual cristiano del primer
siglo.
2. Ms que del juicio eterno prefiere el Apstol
hablarles de elerna salvacin (5, 9); eterna redencin (9, 12); eterno espritu (9, 14); elerna herencia (9, 15); eterna alianza (13, 20). Cf. 7, 19 y
nota.
3. Es decir que S. Pablo se confirma en ese propsito de ir mas tejos en la exposicin de la doctrina, empezando por mostrarles a continuacin la
gravedad que entraa la apostasa (v. 4 ss.), luego
Iris estimula con paternal confianza (v. 9 ss.) reconociendo su caridad, y en fin Ies muestra como
meta la esperanza en Cristo resucitado. Cf. 7, 19;
10, 23 y notas.
4 ss. El Apstol muestra aqu a los judos (y lo
confirma en 10, 26 s.) el peligro de la apostasa
de la fe, la cual comporta el pecado contra el Espritu Santo, porque recbaza la luz (3, 19 y nota) y que
por tanto los dejara privados de la gracia que viene
de la, fe, y entregados sin defensa en manos de Satans, padre de la mentira. As lo muestra tambin
S. Pablo, respecto de los gentiles, en II Tes. 2, 11 s.
De ah la imposibilidad de levantarse de este pecado,
que reniega del Bautismo y del Espritu Santo y es
semejante a un nuevo pecado de Adn, que elige
libremente a Satans antes que a Dios. Tampoco
puede borrarse por un nuevo Bautismo, porque ste
se da una sola vez. A lo mismo parece aludir tambin S. Juan cuando habla del que comete pecado
de muerte (I Juan 5, 16 y nota). Hasta aqu llega
lo que puede entender el hombre. Ms all es indudable que subsiste el misterio de la infinita y librrima misericordia de Dios, que puede siempre aplicarla a quien quiera y como quiera, sin dar cuenta
a nadie de su conducta (Rom. 9, 15 s.; Sant. 4. 12).
Algunos ven figurada la actitud de tales hebreos,
que as retroceden hallndose al borde de la salvacin, en la de aquellos que en Cadesbarne, no obstante haber visto los frutos de la Tierra prometida,
no quisieron subir hasta ella por incredulidad a la
Palabra de Dios (Deut. 1, 25 ss.).
7. Cf. la Parbola del Sembrador (Mat. 13, 1 ss.).

de esta manera. "Porque no es Dios injusto

para olvidarse de vuestra obra y del amor que
habis mostrado a su nombre, habiendo servido
a los santos y sirvindolos an. "Pero deseamos que cada uno de vosotros manifieste hasta el fin el mismo inters en orden a la plenitud de la esperanza, "de manera que no seis
indolentes, sino imitadores de aquellos que 'por
la fe y la paciencia son herederos de las promesas. "Porque cuando Dios hizo promesa a
Abrahn, como no pudiese jurar por otro
mayor, jur por s mismo, "diciendo: "Por
mi fe, te bendecir con abundancia, y te multiplicar grandemente." "Y as, esperando con
paciencia, recibi la promesa. "Pues los hombres juran por el que es mayor y el juramento es para ellos el trmino de toda controversia, por cuanto les da seguridad. "Por lo cual,
queriendo Dios mostrar, con mayor certidumbre, a los que seran herederos de la promesa,
la inmutabilidad de su designio, interpuso su
juramento; "para que mediante dos cosas inmutables, en las que es imposible que Dios
mienta, tengamos un poderoso consuelo los
que nos hemos refugiado en aferrarnos a la
esperanza que se nos ha propuesto, 191a culi,
tenemos como ncora del alma, segura y firme, y que penetra hasta lo que esta detrs del
velo; %donde, como precursor, Jess entr
por nosotros, constituido Sumo Sacerdote para
siempre segn el orden de Melquisedec.
CAPITULO VII
EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC Y EL DE UVI.
1 Este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del
Dios Altsimo, es el que sali al encuentro de
Abrahn, cuanto ste volva de la derrota de
los reyes, y le bendijo. 2A l tambin reparti Abrahn el diezmo de todo; y su nombre se interpreta, primero, rey de justicia, y
luego tambien, rey de Salem, que es rey de
paz. 3E1 cual, sin padre, sin madre, sin genea12. Cf. Apoc. 13, 10 y nota.
18. Las dos cosas inmutables son la promesa de
Dios y su juramento a Abrahn. El v. 20 aludir
al juramento que tambin Jess haba recibido en
S. 109, 4, sobre su Sacerdocio para siempre. Cf. 7, 28.
19 s. El velo es la carne mortal de Jess (10,
20). El velo que ocultaba al Santo de los Santos
en el Templo de Jerusaln (9, 3 s.) simbolizaba esa
Carne, es decir, la Humanidad santsima de Jess
(cf. 5, 9 y nota) y por eso se rasg al momento de
su muerte (Mat. 27, 51). Era necesario que l
muriese (Hech. 3, 22 y nota) y fuese glorificado
para que se cumpliesen las promesas dadas a los
Patriarcas (Rom. 15, 8). Como ncora: de aqu que
el anda sea el signo de la esperanza.
1. Sigue la comparacin con Melquisedec, rey de
Salem (Jerusaln), que es en el Antiguo Testamento tipo de Cristo Sacerdote y Rey (S. 109, 3
Y 4; Is. 11; Zac. 6, 11 ss., etc.). Como aqul, as
tambin Cristo es "rey de paz" y "sin padre", es
decir, sacerdote por vocacin de Dios y no por herencia de familia levtica; y as como Melquisedec
descuella sobre Abrahn y Levi, as tambin la Persona de Cristo tiene preeminencia sobre la persona
de aqul. Para hacernos comprender su argumentacin, el Apstol aduce los diezmos que Abrahn
di a Melquisedec, mostrando as ,la superioridad de
ste. Cf. Gn. 14, 18 y nota.

logia, sin principio de das ni fin de vida, fu

asemejado al Hijo de Dios y permanece sacerdote eternamente. 4Y considerad cun grande es ste a quien el patriarca Abrahn di
una dcima parte de los mejores despojos.
5 Cierto que aquellos de los hijos de Lev que
reciben el sacerdocio tienen el precepto de
tomar, segn la Ley, el diezmo del pueblo,
esto es, de sus hermanos, aunque stos tambin son de la estirpe de Abrahan; opero aquel
que no es del linaje de ellos tomo diezmos
de Abrahn y bendijo al que tena las promesas. 7Ahora bien, no cabe duda' de que el
menor es bendecido por el mayor. 8 y aqu
por cierto los que cobran diezmos son hombres que mueren, mas all uno de quien se
da testimonio que vive. 3Y por decirlo as,
tambin Lev, el que cobra diezmos, los pag
por medio de Abrahn, "porque estaba todava en los lomos de su padre cuando Melquisedec le sali al encuentro.
IMPERFECCIN DEL SACERDOCIO LEVITICO. 11 Si,
pues, la perfeccin se hubiera dado por medio del sacerdocio levtico, ya que bajo l recibi el pueblo la Ley qu necesidad an
de que se levantase otro sacerdote segn el
orden de Melquisedec y que no se denominase
segn el orden de Aarn? "Porque cambindose el sacerdocio, fuerza es que haya tambin cambio de la Ley. "Pues aquel de quien
esto se dice, perteneca a otra tribu, de la
cual nadie sirvi al altar. "En efecto, manifiesto es que de Jud brot el Seor nuestro,
de la cual tribu nada dice Moiss cuando habla de sacerdotes. "Esto es todava mucho
ms manifiesto si a semejanza de Melquisedec
se levanta otro sacerdote, "constituido, no
3. Sin padre, sin madre, etc.: modelo del sacerdote en general, que no pertenece a ninguna familia
sino slo a Dios. Ni fin de vida: No parece esto
afirmar que Melquisedec contine viviendo (como lo
sabemos de Elas y Enoc), sino que su muerte permanece tan ignorada como todas las dems circuns
tandas de su vida que enumera S. Pablo sobre este
misterioso personaje. Algunos lo crean de naturaleza anglica y queran as explicar que "el orden
de Melquisedec" se aplicase al sacerdocio de Jess
(5, 6?. De todos modos recalca S. Pablo el carcter
celestial del divino Pontfice, que fu "nombrado
por Dios" (5, 10), que penetr los cielos (4, 14)
y dijo a los sacerdotes de Israel: "Vosotros sois de
abajo; Yo soy de arriba" (Juan 8, 23).
8. Aqu: en el sacerdocio de. Lev; all: en el
sacerdocio de Melquisedec, donde tenemos un sacerdote inmortal: Cristo.
11. Aarn, el primer Sumo Sacerdote, representa
el sacerdocio levtico que no era capaz de ofrecer
un don perfecto, cual es hoy el sacrificio eucarstico, memorial de la Nueva Alianza sellada con
la sangre de Cristo (I Cor. 11, 25).
13. Porque Cristo, a quien miraban estos vaticinios de David, no fu de la tribu de Lev, de la
que eran tomados los sacerdotes, sino de la de Jud,
a quien no perteneca la funcin sacerdotal. Cf. 8,
4 y 13; Ez. 44, 15 y nota.
16 s. Indestructible (Buz), traduce: con el privilegio de la inmortalidad): porque jess resucitado
no es mortal como antes y ya no puede morir (y. 24;
Rom. 6, 9). De ah que sea constituido Sacerdote
"para siempre" (vv. 17 y 20). Cf. 5, 6; S. 109, 4
y nota.

segn la ley de un mandamiento carnal, sino

conforme al poder de una vida indestructible; 17 pues tal es el testimonio: "T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec." 18 Queda, por tanto, abrogado el
mandamiento anterior, a causa de su flaqueza
e inutilidad, 19 pues la Ley no llevaba nada
a la perfeccin, sino que introdujo una esperanza mejor, por medio de la cual nos
acercamos a Dios.
SUPERIORIDAD DEL SACERDOCIO DE CRISTO. "Y
'por cuanto no fu hecho sin juramento,
21 -pues
aqullos fueron constituidos sacerdotes sin juramento, mas ste con juramento,
por Aquel que le dijo: "Jur el Seor y no
se arrepentir: T eres sacerdote para siempre-" 22de tanto mejor pacto fu constituido
fiador Jess. 23Y aqullos fueron muchos sacerdots, porque la muerte les impeda permanecer, "mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio sempiterno.
25 Por lo cual pued salvar perfectamente a los
que por l se acercan a Dios, ya que vive
siempre para interceder por ellos. "Y tal Sumo Sacerdote nos convena: santo, inocente,
inmaculado, apartado de los pecadores y encumbrado sobre los cielos, "que no necesita
diariamente, como los Sumos Sacerdotes, ofrecer vctimas, primero por su propios pecados,
y despus por los del pueblo, porque esto lo
hizo de una vez, ofrecindose a s mismo.
"Pues la Ley constituye Sumos Sacerdotes a
hombres sujetos a la flaqueza; pero la pala19. La Ley (dada en x. caps. 19 ss.), fu superada por el Evangelio, como doctrina (Mat. 5, 17-48)
y como espiritualidad (Gl. 3, 1 ss.). Una esperanza
mejor: la Nueva Alianza de los creyentes en Cristo,
la Ley de la gracia y las promesas que superan a las
esperanzas puramente terrenales de Israel. Vase
11, 10; 12, 18 ss.; I Tes. 4, 16 s.; Gl. 4, 24 ss.;
Apoc. 21, 10. Cf. 8, 8 ss.; 10, 23 ss. Otros traducen en el sentido de que la perfeccin no vino de la
Ley, pero s vino al introducirse una mejor esperanza (Rom. 5, 2). Junto con esta mejor esperanza
Pablo anuncia a los hebreos mejor pacto (8, 6); mejor
posesin (10, 34); mejor palria (11, 16); mejor resurreccin (11, 35); algo mejor (11, 40); sangre que
habla mejor que la de Abel (12, 24). Cf. 6, 2 y nota.
25. IQu consuelo no significa para nosotros el
saber que podemos contar permanentemente con la
oracin todopoderosa de Cristo por nosotros y por
nuestro ideal apostlicol Cf. 5, 7 y nota; 10, 4;
Juan 17, 20; Rom. 8, 34. Solemos pensar que a
Jess, por ser Dios, no debemos pedirle que ruegue
por nosotros, como si fuera impropia de l tal cosa.
Aqu vemos, con ms claridad an que respecto de
los santos y la Santsima Virgen, cmo Jess no slo
rog por nosotros en vida (Juan 17, 9 ss.) y prometi rogar. despus (Juan 14, 16) sino que est
rogando permanentemente por nosotros, siendo sta
precisamente su misin como Sacerdote (v. 26).
26. Bellsimo relrato sacerdotal de Jess, a quien
S. Pedro llama el Pastor y Obispo de nuestras almas
(I Pedr. 2, 25). Cf. 13. 20; Juan 10, 11.
27. "Este sacrificio nico bast a causa de su
valor infinito. Cf. 9; 12, 25-28; 10, 10. En efecto,
consisti en la inmolacin de Jesucristo mismo. Por
primera vez en los escritos del Nuevo Testamento se
presenta aqu , abiertamente a Jess como sacerdote
y vctima a un tiempo." (Fillion).
28. Llegado 0 la perfeccin' (as tambin Pirot).
Cf. 5. 9 7 nota.

bra del juramento, posterior a la Ley, constituye al Hijo llegado a la perfeccin para
siempre.
CAPTULO VIII
EL SUMO SACERDOTE DEL CIELO. 'Lo capital
de lo dicho es que tenemos un Pontfice tal
que est sentado a la diestra del trono de la
Majestad en los cielos; 2ministro del santuario y del verdadero tabernculo, que hizo el
Seor y no el hombre. 3Ahora bien, todo Pontfice es constituido para ofrecer dones y vctimas; por lo cual tambin ste debe necesariamente tener algo que ofrecer. 45i pues l
habitase sobre la tierra, ni siquiera podra ser
sacerdote, pues hay ya quienes ofrecen dones
segn la Ley; 5 los cuales dan culto en figura y
1 ss. La preexcelencia del sacerdocio de Cristo se
muestra, adems, por el lugar donde ejerce sus funciones, es decir, no en la tverra, en el Sancta Sanctorum, sino en el cielo (9, 11 y 24; 10, 19). Esto
quiere decir que, all en lo Alto, Jesucristo presenta
perpetuamente a su Padre el mrito de su pasin y
de su muerte consumada ya en la cruz (5, 7 y nota),
misterio que repetimos cada da en el sacrificio cuca.
rstico. Inmensa novedad para los destinatarios de
esta carta. Segn el judasmo talmdico, dice Klausner, el Mesas slo librara a Israel de la sujecin
poltica, hara proslitos de los gentiles y juzgara
a las naciones con rectitud y equidad.
4. Pues hay: Fillion hace notar que el griego, a
diferencia de la Vulgata, usa el presente (cf. 13, 11)
"de donde se concluye, con justificada razn --aa
de- que el culto judo aun subsista cuando fu
compuesta la Epstola y que ella apareci, por consiguiente, antes de la ruina de Jerusaln. El detalle
segn la Ley -prosigue- es importante: aqu abajo
ya se ofreca a Dios los sacrificios exigidos por l;
era, pues, menester que el nuevo Pontfice ofreciera
el suyo en el cielo". La actitud de S. Pablo frente
al culto judo, continuado en el Templo de Jerusaln hasta su destruccin el ao 70, as como su
conducta en las sinagogas judas donde l mismo predicaba (Hech. 13, 14 y 44; 14. 1, 18, 4, etc.), confirma la verdad, a menudo olvidada de que el rechazo
definitivo de Israel fu al fin del tiempo de los
Hechos de los Apstoles (Hech. 28, 28). Este tiemno le fu acordado a Israel, segn la Parbola de
la higuera infructuosa (Luc. 6, 13 ss.) para que los
judos de la Dispersin reconocieran, mediante la
predicacin apostlica, al Mesas resucitado. a quien
los jefes de la nacin juda rechazaron mientras l
vivi (Hech. 3, 17.26 y notas). El mismo Jess
haba aludido a esto al anunciar la necesidad de su
Muerte y Resurreccin (Luc. 24, 44 ss.), pues sin
ello la semilla no dara fruto (Juan 12, 24 y 32), ya
que antes de eso "aun no haba Espritu" por cuanto
Jess no haba sido todava glorificado (Juan 7, 39).
De ah, pues, que durante "esos das anunciados por
los Profetas" (Hech. 3, 24), los judos, aun cristianos, frecuentaran el templo y ohservaran la Ley,
continuando sin emhargo las seales milagrosas y los
carismas visibles del Espritu Santo. Mas desoda
por Israel la predicacin de los apstoles. no slo
en Jerusaln, sino tambin en Antioqua de Pisidia
(Hech. 13, 14-48), en Tesalnica (Hech. 17, 5.9),
en Corinto (Hect. 18, 6) y finalmente en Roma,
donde Pablo les habla por ltima vez de Jess, "segn la Ley de Moiss y los Profetas" (Hech. 28,
23), el Apstol, al verlos apartarse (ibid. v. 25), les
anuncia solemnemente que "esta salud de Dios ha
sido transmitida a los gentiles" (ibid. 28, 28 ss. y
notas), a .quienes en adelante explayar principal.
mente el misterio del Cuerpo Mstico escondido desde
todos los siglos (Ef. 3, 9; Col. 1, 26).
5. Cf. Ex. 25, 40. En 13, 10 vemos el contraste
entre estas figuras materiales y la realidad celestial
y espiritual (cf. 13, 9; Juan 4, 23 s.). Es el monte:
figura del cielo (v. 2) donde est Cristo el eterno

sombra de las realidades celestiales, segn le

fu significado a Moiss cuando se puso a construir el Tabernculo: "Mira, le dice, que hagas todas las cosas conforme al modelo que te
ha sido mostrado en el monte." Mas ahora l
ha alcanzado tanto ms excelso ministerio cuanto mejor es la alianza de que es mediador,
alianza establecida sobre mejores promesas.

culto y un santuario terrestre; apuesto que fu

establecido un tabernculo, el primero, en que
se hallaban el candelabro y la mesa y los panes de la proposicin -ste se llamaba el Santo-; 3y detrs del segundo velo, un tabernculo que se llamaba el Santsimo, *el cual
contena un altar de oro para incienso y el
Arca de la Alianza, cubierta toda ella de oro,
en la cual estaba un vaso de oro con el man,
y la vara de Aarn que reverdeci, y las tablas de la Alianza; 5y sobre ella, Querubines
de gloria que hacan sombra al propiciatorio,
acerca de lo cual nada hay que decir ahora
en particular. Dispuestas as estas cosas, en el
primer tabernculo entran siempre los sacerdotes para cumplir las funciones del culto;
%as en el segundo una sola vez al ao el Sumo
Sacerdote, solo y no sin sangre, la cual ofrece
por s mismo y por los pecados de ignorancia
del pueblo; dando con esto a entender el
Espritu Santo no hallarse todava manifiesto
el camino del Santuario, mientras subsiste el
primer tabernculo. Esto es figura para el
tiempo presente, ofrecindose dones y victimas,
impotentes para hacer perfecto en la conciencia al que (as) practica el culto, consistentes
slo en manjares, bebidas y diversos gneros
de abluciones; preceptos carnales, impuestos
hasta el tiempo de reformarlos.

SUPERIORIDAD DE LA NUeVA ALIANZA. "Porque

si aquella primera hubiese sido sin defecto, no
se habra buscado lugar para una segunda.
Pues en son de reproche les dice: "He aqu
que vienen das, dice el Seor, en que concluir
una alianza nueva con la casa de Israel y con la
casa de Jud; o como el pacto que hice
con sus padres el da que los tom de la mano,
para sacarlos de la tierra de Egipto; pues ellos
no perseveraron en mi pacto, por
por lo cual Yo
sta es
los abandon, dice el Seor.
la alianza que har con la casa de Israel, despus
de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis
leyes en su mente, y, las escribir en su corazn; Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo;
11 y no ensear ms cada uno a su vecino,
ni cada cual a su hermano, diciendo: Conoce
al Seor; porque todos me conocern, desde el
menor hasta el mayor de ellos, pues tendr
misericordia de sus iniquidades y de sus pecados no me acordar ms." Al decir una
EXCELENCIA DEL SACRIFICIO DE LA NUEVA ALIAN(alianza) nueva, declara anticuada la primera;
de modo que lo que se hace anticuado y enve- ZA. "Cristo, empero, al aparecer como Sumo
jece est prximo a desaparecer.
revelacin" (Encclica "Mit

y parte orgnica de su
brennender Sorge").
2 s. Describe el Santuario terrestre, es decir, el
CAPITULO IX
tabernculo, que Moiss hizo por orden de Dios en el
desierto,
y cuya continuacin era el Templo de JeIMPERFECCIN DEL CULTO ANTIGUO. 'Tambin
rusaln. Cf. Ex. 25 y 26; 36, 8; Lev. 16. Sobre el
el primer (pacto) tena reglamento para el velo
cf. 6, 19 s. y nota.
4. El detalle de la conservacin de la vara de
Sacerdote. El Apstol, "despus de haber probado, Aarn en el Arca nos es dado solamente por S. Pablo
Ntese la suma veneracin con que se guardaban
por la naturaleza del Sacerdocio de Jesucristo, que
las tablas de la Ley. Con el mismo espritu soltase
su teatro es el cielo, lo prueba una vez ms por la
tipologa" (Pirot). Cf. Hebr. 9, 23; 10, 1; Col. conservar antiguamente el sagrado Libro del Evan2, 17. "En las palabras de S. Pablo hay que dar gelio al lado de la Eucarista. Cf. v. 19.
5. Propiciatorio: As se llamaba la plancha de oro
no pequea parte a la metfora. Como sera ricon que estaba cubierta el Arca de la Alianza.
dculo afirmar que existe en el cielo un "tabernculo
verdadero" que sirviera de modelo al construido por Sobre ella se derramaba la sangre de las vctimas
en el da de la Expiacin. Cf. v. 12 y nota.
Moiss, as sera irracional pretender deducir de
11 s. Los bienes venideros: cf. v. 15. Pirot hace
las palabras del Apstol que Jesucristo solamente
notar la leccin de S. Efrn: "Pontfice futuro, no
en el cielo consum su sacrificio. Lo nico que inde los sacrificios sino de los bienes". Dcspus de
culca S. Pablo es que el sacerdocio y el sacrificio de
haber obtenido: otra diferencia entre el Sacerdote
Jesucristo no son terrenos a la manera de los levticos, ni estn vinculados a un santuario material" celestial y los de la Ley: el Sumo Pontfice entraba
una vez al ao en el santuario (Santo de los Santos)
(Bover).
del Tabernculo (y luego del Templo nico) de
8. Vemos aqu que Jesucristo es tambin mediador
Jerusaln; y, despus de entrar, derramaba sobre el
de las promesas referentes a la salvacin de Israel,
(10,
Propiciatorio sangre de animales por los pecados del
a quien fu prometido antes que a los gentiles
16; Ez. 34, 25 y nota; 37, 21-28; II Cor. 3, 15 s.). pueblo y los suyos (Lev. 16, 14 ss.; Nm. 19, 9
Es de notar que las profecas mesinicas de Jer. 31,
Y 17). En cambio Jesucristo. antes de enlrar, y por
nica vez, al Santuario celestial (10, 19). consti31 ss., que aqu reproduce S. Pablo y que correstuido Sacerdote para siempre (5, 9; 6. 20: S. 2;
ponden a Israel y a Jud, son paralelas a las de
10, 21), haba derramado como Vctima. en este
reproduce
en
Rom.
11,
Is. 59, 20 s., que el mismo
25 ss., como anuncio de la conversin final de Israel mundo, su Sangre de infinito valor, y as obtenido
(cf. Jer. 30. 3 y nota). Lo mismo vemos en otros redencin eterna (v. 12), pues el Padre "lo puso
pasajes del Nuevo Testamento (10, 29; 12, 26 ss.; como insirumenio de propiciacin por medio de la
Hech. 2, 17 s.; 3, 22 ss.; 15, 16 ss.; Rom. 9, 25 ss., fe en su Sangre" (Rom. 3, 25), con esa eficacia
definitiva (10, 10) que no tuvo aquel antiguo Proetc. y notas). Se admite comnmente la aplicacin
piciatorio. De aqu deducen los sectarios la objecin
de estas promesas al perodo actual de la gracia,
de que la misa sera una repeticin innecesaria del
en que no hay "ni judo ni griego" (Gl. 3, 28 s.).
Sacrificio de Cristo ya consumado en el Calvario y
13. El Apstol se refiere a los sacrificios antiguos
(cf. y. 4; 7, 13 y 19 y notas) y no a las divinas ofrecido en el cielo. La verdad es que Jess mand
hacer en memoria suya lo que l realiz en la Cena,
Escrituras del Antiguo Testamento. "Los Libros
santos del Antiguo Testamento son Palabra de Dios
y el mismo S. Pablo (I Cor. 11, 20 ss.) y S. Lucas

Sacerdote de los bienes venideros, entr en

un tabernculo ms amplio y ms perfecto, no
hecho de manos, es decir, no de esta creacin;
"por la virtud de su propia sangre, y no por
medio de la sangre de machos cabros y de
becerros, entr una vez para siempre en el
Santuario, despus de haber obtenido redencin eterna. 13Porque si la sangre de machos
cabros y de toros y la ceniza de la vaca santifica con su aspersin a los inmundos y los
purifica en la carne, "cunto ms la sangre
de Cristo, que por su Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mcula a Dios, limpiar
vuestras conciencias de obras muertas para que
sirvis a Dios vivo?

NECESIDAD DEL SACRIFICIO DE CRISTO. 23Es,

pues, necesario que las figuras de las realidades
celestiales se purifiquen con estos (ritos), pero
las realidades celestiales mismas requieren mejores vctimas que stas. "Porque no entr
Cristo en un santuario hecho de mano, figura
del verdadero, sino en el mismo cielo para
presentarse ahora delante de Dios a favor
nuestro, 25y no para ofrecerse muchas veces,
a la manera que el Sumo Sacerdote entra en
el santuario ao por ao con sangre ajena.
26En tal caso le habra sido necesario padecer
muchas veces desde la fundacin del mundo;
mas ahora se manifest una sola vez en la
consumacin de las edades, para destruir el
pecado por medio del sacrificio de s mismo.
27 Y as como fu sentenciado -a los hombres
morir una sola vez, despus de lo cual viene
el juicio, 28 as tambin Cristo, que se ofreci
una sola vez para llevar los pecados de muchos, otra vez aparecer, sin pecado, a los que
le estn esperando para salvacin.

CRISTO MEDIADOR POR SU SANGRE. "POT esto

l es mediador de un pacto nuevo a fin de
que, una vez realizada su muerte para la redencin de las transgresiones cometidas durante el primer pacto, los llamados reciban la
promesa de la herencia eterna. "Porque donde hay un testamento, necesario es que se compruebe la muerte del testador. "Pues el testaCAPTULO X
mento es valedero en caso de muerte, siendo
EL NICO Y VERDADERO SACRIFICIO. 1 La Ley no
as que no tiene valor mientras vive el testador. "Por lo cual tampoco el primer (pacto) es sino una sombra de los bienes venideros, no
fu inaugurado sin sangre, "sino que Moiss, la imagen misma de las cosas, por lo cual nunca
despus de leer a todo el pueblo todos los puede con los mismos sacrificios, ofrecidos sin
mandamientos de la Ley, tom la sangre de cesar ao tras ao, hacer perfectos a los que se
los becerros y de los machos cabros y roci le acercan. 2De lo contrario no habran cecon agua y lana teida de grana e hisopo, el sado de ofrecerse? puesto que los oferentes
libro y a todo el pueblo, 20diciendo: "E s ta es una vez purificados no tendran ms concienla sangre del pacto que Dios ha dispuesto en cia del pecado. 3Sin embargo, en aquellos (saorden a vosotros." 21 Tambin el tabernculo y crificios) se hace memoria de los pecados ao
todos los instrumentos del culto, los roci de por ao. 4Porque es imposible que la sangre
la misma manera con la sangre. 22 As, pues, de toros y de machos cabros quite pecados.
segn la Ley casi todas las cosas son purifica
5 Por lo cual dice al entrar en el mundo: "Sadas con sangre, y sin efusin de sangre no
hay perdn.
23. Vase este contraste en 8, 5 y 13, 10. Cf.
(Hech. 2, 42) nos muestran que, en su cumplimiento, los primeros cristianos "perseveraban en la
fraccin del pan" y "en la Cena del Seor". S. Justino y S. Ireneo recogen en igual sentido la tradicin
primitiva de la Iglesia. Y lo mismo hicieron S. Ignacio Mrtir y S. Clemente Romano. El cristiano
de fe ilustrada sabe que en la misa no se ofrece
una vctima distinta de la que fu inmolada en el
Calvario (v. 26) y que todos nuestros ruegos, corno
los del celebrante, han de unirse a los de la divina
Vctima Jess, el Sumo Sacerdote para siempre, que
all en el Santuario celestial, "con su intercesin
incesante, con la aplicacin de los frutos de la cruz
y con la continuada renovacin del sacrificio eucaristico, da cierta perpetuidad moral al sacrificio del
Calvario" (Bover).
13. La ceniza de la vaca sacrificada y quemada
se mezclaba con agua y se la esparca sobre los que
tenan que purificarse.
14. Por su Espritu eterno: como observa Pirot.
ms que el Espritu Santo parece entenderse aqu el
Verbo, o sea la naturaleza divina de Jess que
ofrece al Padre su Humanidad como vctima (cf.
Rom. 1, 4; .I Cor. 15, 45; I Tim. 3, 16). "Este
espritu, siendo poderoso y eterno, comunica a la
efusin de la sangre en la Cruz un valor infinito
Y una eficacia eterna" (10, 10).
17. El testamento, o sea la promesa (en hebreo
berith) de la nueva alianza que tendra por Mediador al Mesas (v. 15; 8, 6-13; 10, 15-18), no pudo
entrar en vigor sino por su muerte. Cf. Hech. 3,
22 y nota. -

10, 1.
26. En la consumacin de las edades: en esta
ltima _edad del mundo, pues su muerte borra los
pecados de todas las generaciones. Cf. I Cor. 10,
11; Gl. 4, 4; I Juan 2, 18.
28. Vase v. 12 y nota. "Aparecer, no ya para
ofrecerse en sacrificio por el pecado, sino para dar
la salud eterna a todos aquellos que le esperan con
amorosa impaciencia. deseando su eterna libertad"
(S. Crisstomo). Cf. Luc. 21, 28; Rom. 8, 23;
Filip. 3, 20 s.; II Tim. 4, 8; I Pedr. 3, 18; II
Juan 7.
5 ss. Cita del S. 39, 7 s. (segn los LXX). Vase
all las notas. El Apstol ve en esta oracin la de
Cristo que motiva su presencia en la tierra por el
deseo de cumplir la voluntad de su Padre (vase
Mat. 26, 42; Juan 14, 31 y notas). Para ello se
ofreci l como vctima y sufri todo lo que de l
estaba escrito en el rollo del libro, esto es, en la Escritura. En estas palabras ha de admirarse. pues, la
primera oracin del "Hijo del hombre" "al entrar
en el mundo", o sea en el momento de la Encarnacin del Verbo. Es digno de nuestra mayor atencin
que la primera oracin del Dios Hombre sea tomada
del Salterio, como tambin su ltima: "en tus manos
encomiendo mi espritu" (S. 30, 6; Luc. 23, 46).
Vase Juan 4, 34; 10, 17 s.; Is. 53, 7. Comentando estas palabras misteriosas dice el Papa Po XI:
"Aun en la Cruz no quiso Jess entregar su alma
en las manos del Padre antes de haber declarado que
estaba ya cumplido todo cuanto las Sagradas Escrituras haban predicho de l, y as toda la misin

crificio y oblacin no los quisiste, pero un

cuerpo me has preparado. 6 Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. 7Entonces dije: He aqu que vengo -as esta escrito de M en el rollo del Libro- para hacer,
oh Dios, tu voluntad."
8 Habiendo dicho arriba: "Sacrificios y oblaciones, y holocaustos por el pecado no los quisiste, ni te agradaron estas cosas que se ofrecen
segn la Ley", 9continu diciendo: "He aqu
que vengo para hacer tu voluntad"; con lo cual
abroga lo primero, para establecer lo segundo.
"En virtud de esta voluntad hemos sido santificados una vez para siempre por la oblacin
del cuerpo de Jesucristo.

de Dios, 22 llegumonos con corazn sincero, en

plenitud de fe, limpiados los corazones de mala conciencia y lavados los cuerpos con agua
pura. "Mantengamos firme la confsin de
nuestra esperanza, porque fiel es el que hizo
la promesa; 24y miremos los unos por los otros,
para estmulo de caridad y de buenas obras,
"no abandonando la comn reunin, como es
costumbre de algunos, sino antes animndoos,
y tanto ms, cuanto que veis acercarse el da.

CASTIGO DE LA APOSTASA. 26 Porque si pecamos

voluntariamente, despus de haber recibido el
conocimiento de la verdad, no queda ya sacrificio por los pecados, "sino una horrenda expectacin del juicio, y un celo abrasador que
EFICACIA DEL SACRIFICIO 'NICO. "Todo sacer- ha de devorar a los enemigos. 28 Si uno desdote est ejerciendo da por da su ministerio, acata la Ley de Moiss, muere sin misericordia
ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, por el tstimonio de dos o tres testigos, "de
los cuales nunca pueden quitar los pecados; cunto ms severo castigo pensis que ser
12ste, empero, despus de ofrecer un solo sa- juzgado digno el que pisotea al Hijo de Dios,
crificio por los pecados, para siempre "se sent y considera como inmunda la sangre del pacto
a la diestra de Dios", "aguardando lo que resta con que fu santificado, y ultraja al Espritu
"hasta que sus enemigos sean puestos por esca- de la gracia? "'Pues sabemos quin dijo: "Ma
bel de sus pies". 14 porque con una sola obla- es la venganza; Yo dar el merecido", y otra
cin ha consumado para siempre a los santifi- vez: "Juzgar el Seor a su pueblo." "Hocados. "Esto nos lo certifica tambin el Esp- rrenda cosa es caer en las manos del Dios vivo.
ritu Santo, porque dspus de haber dicho:
""Este es el pacto que concluir con ellos,
PERSEVERANCIA HASTA EL FIN. "Recordad los
despus de aquellos das, dice el Seor, pondr das primeros, en que, despus de iluminados,
mis leyes en su corazn, y las escribire en su
mente", "(aade): "Y de sus pecados y sus
23. Nuestra esperanza: es decir, la meta que proiniquidades no me acordar ms." Ahora puso como perfeccin (7, 19; Tito 2, 3 y notas)
bien, donde hay perdn de stos, ya no hay cuyo objeto supremo, Cristo, seala en el v. 25 Cf.
6, 3; 9, 28 y notas.
ms oblacin por el pecado.
La
25.comn reunin: En griego "episynagogu",
II. EXHORTACIONES DEDUCIDAS
DE LAS ENSEANZAS
PRECEDENTES
(10,19- 13,17)
FE Y PACIENCIA. Teniendo, pues, hermanos, libre entrada en el santuario, en virtud
de la san re de Jess; " un camino nuevo y vivo, que
l nos abri a travs del velo, esto es,
de su carne, 21 y un gran sacerdote sobre la casa
que el Padre le haba confiado, hasta aquel ltimo tan
profundamente misterioso "sed tengo" que pronunci
"para que se cumpliese la Escritura" (Juan 19, 28).
(Encclica "Ad Catholici Sacerdotii").
13. Aguardando lo que resta: Vase 2, 8; II Tes.
2, 6; S. 109, 14 y notas.
16. Vase 8, 10 y 12; Jer. 31, 33 s. y notas.
19 s. "Las alusiones y atrevidas metforas de este pasaje reclaman alguna declaracin. Ante todo
hay una alusin, que pudiramos llamar fundamental, al segundo velo del Templo, a travs del cual
penetraba el Pontfice con la sangre de las vctimas
en el Lugar Santsimo. Otra segunda alusin recuerda el velo del Templo que se rasg de alto a
bajo al morir el Redentor. Luego, una osada metfora presenta la carne del Salvador, rasgada con los
clavos y principalmente con la lanza, como el velo
rasgado, a travs del cual entramos en el Santuario
celeste"' (Bover).
21. La casa de Dios. Cf. I Pedro 2, 5; Judas 20.

palabra slo usada aqu y en II Tes. 2, 1 para in

dicar la unin de todos en Cristo el da de su venida. Cf. I Tes. 4, 16 s. Esta reunin de los fieles es la Iglesia (Mat. 13, 47 ss. y notas). El dio:
"El da de la segunda venida de Jesucristo, que
los primeros cristianos miraban como prximo. Cf.
v. 37" (Crampon). Cf. S. 117, 24 y nota. Fillion
observa que el griego dice: "Ten Ameran, con el
artculo: el da bien conocido. Es cosa cierta que el
autor ha querido designar aqu el segundo advenimiento de Jesucristo (cf. I Cor. 3, 13; I Tes. 5, 4;
II Tim. 1, 12 y 18, etc.)". El mismo autor hace
notar el importante papel que la esperanza ocupa en
stola destinada a luchar contra el destoda esta Ep
aliento, y cita 3, 6; 6, 11 y 18 s.; 7, 19, etc. La
esperanza mesinica sera tambin hoy el lazo de
unin para cristianos y judos (cf. Hech. 23, 6; 26,
65; 28, 20), pues entre stos "se ha llegado poco a
poco a negar la creencia en el advenimiento de un
Mesas personal, sustituyndolo por la idea de la
misin mesinica del pueblo de Israel, que habr
de realizarse en la era mesinica de la humanidad".
Cf. Am. 8, 12 y nota.
26. Vase 6, 4 y nota.
29. S. Pablo insiste en mostrar a los hebreos que
es ms grave despreciar los dones de la Nueva
y1Alianzoet;sLgur7cd.C2,(9
20), por lo mismo que son ms preciosos que los de
la Antigua. Vase Cant. 8, 6.
30. Cf. Deut. 32, 35 s.; S. 134, 14; Rom. I2, 19.
32. Iluminados por Cristo (6, 4; II Cor. 4, 4;
Ef 1, 18; II Tira. 1, 10). Algunos lo refieren con.
cretamente al Bautismo, el cual, por esto se llama
tambin, especialmente en la Iglesia oriental, Sacramento de la Iluminacin. "Los iluminados en la
primitiva Iglesia eran los bautizados (entonces adultos) que estaban en "novedad de vida" (Rom. 6. 6)
porque se haban revestido de Cristo". Cf. Juan
12, 46.

soportasteis un gran combate de padecimientos.

33 Por una parte habis servido de espectculo
por la afrenta y tribulacin que padecisteis;
por la otra, os habis hecho partcipes de los
que sufran tal tratamiento. 24 Porque no solamente os compadecisteis de los encarcelados,
sino que aceptasteis gozosamente el robo de
vuestros bienes, sabiendo que tenis una posesin mejor y duradera. -No perdis, pues,
vuestra confianza, que tiene una grande recompensa, puesto que tenis necesidad de paciencia, a fin de que despus de cumplir la
voluntad de Dios obtengis lo prometido:
"Porque todava un brevsimo tiempo, y el
que ha de venir vendr y no tardar." Y "El
justo mo Vivir por la fe; mas si se retirare,
no se complacer mi alma en l." Pero nosotros no somos de aquellos que se retiran
perdicin, sino de los de fe para ganar d alma.
CAPTULO XI
Los GRANDES ejEmpLos D fe. Abel, Erro;
No. 1La fe es la sustancia de lo que se espera,
37 s. Cita de Hab. 2, 3 s. Brevsimo tiempo: esta
idea, frecuentemente expresada (cf. v. 25 y nota;
Rojo. 13. 11; I Cor. 1, 7; I Tes. 1, 10; II Tes.
1, 7 y 10; 2, 13; Sant. 5, 8; I Pedr. 4, 7, etc.) ha
hecho suponer a algunos que tal vez la defeccin de
Israel (Luc. 13, 6: Hecb. 28, 23 ss.; Rom. 11, 30)
retard en el plan divino el cumplimiento de esa
promesa. Cf. H Pedr. 3, 4 y 9; Rom. 11, 25 3. El
que ha de venir: Crampon hace notar que el griego
"nombra al Mesas: Ho erjmenos (Dan. 7, 13; Zac.
9, 9; Mal. 3, 1; Mat. 11, 3; Luc. 7, 19) y aplica
el orculo a los tiempos mesinicos". (cf. Juan 11,
27y nota). El justo mo vivir por la fe (v. 38):
El justo vive de la fe por todos conceptos: en cuanto slo la fe puede hacerlo justo segn Dios; en
cuanto slo la confianza que da esa fe puede sostenerlo en medio de las persecuciones anunciadas a los
creyentes; y en cuanto esa misma fe es laprenda
de la promesa de vida eterna. Por tres veces S. Pablo cita este texto, y cosa admirable cada vez
saca de l una nueva luz. En Rom. 1, 17 presenta
la fe del Evangelio como don nniversal a judos y
griegos, y muestra en consecuencia la inexcusabilidad
de los que no lo aceptan. En Gl. 3, 11 presenta
la fe en Cristo por oposicin a las obras de la Ley.
mostrando que ya nadie se justificar por stas sino
por aqu la. Aqu presenta a los bebreos la fe en el
sentido de confiada esperanza, como la actitud que
corresponde necesariamente a todo el que vive en un
perodo de expectacin y no de realidad actual, es
decir, el que va persiguiendo un fin y no se detiene
en los accidentes del camino sino qne mira y goza
anticipadamente aquel deseado objeto, que ya poseemos y disfrutamos "en esperanza" (Rom. 5, 2; 8. 24;
12, 12). Los dos maravillosos captulos que siguen
(11 y 12) no son sino el desarrollo de este concepto,
de esta visin, a travs de innumerables ejemplos.
basta culminar (12, 26 s.) en la cita de Ageo 2, 6
aplicndola al gran cambio que espera a las cosas
transitorias (12, 27).
39. Aquellos que se retiras,: Alude a la desercin
de la esperanza. que seal en el v. 25. Alma: puede traducirse tambin vida. Cf. Luc. 21. 19.
1 u. La seguridad que la fe nos proporciona de
las cosas invisibles es incomparablemente mayor que
la alcanzada por medio de la ciencia humana. De
ah que la fe viva sea el nico fundamento (el griego dice ~stands) sobre el cual se puede apoyar la
esperanza de los bienes venideros, para lo cual ha de
estar animada por el amor, ya que sin ste no desearamos esos bienes (3. 6; 7, 19; 8, 6; 10. 23,
etc.). Muy necesario es, pues, avivar la fe. Tal es

la prueba de lo que no se ve. 2Por ella se di

testimonio a los padres. 3 Por la fe entendemos
cmo las edades han sido dispuestas por la
Palabra de Dios, 'de modo que lo existente no
tiene su origen en lo visible. 'Por la fe, Abel
ofreci a Dios un sacrificio ms excelente que
Can, a causa del cual fu declarado justo,
dando Dios testimonio a sus ofrendas; y por
medio de ellas habla an despus de muerto.
5Por la fe, Enoc fu trasladado para que no
viese la muerte, y no fu hallado porque Dios
le traslad; pues antes de su traslacin recibi
el testimonio de que agradaba a Dios. *Sin fe
el objeto de todo este admirable capitulo y no es
otro el de toda la Epstola y an el de toda la Sagrada Escritura. El nico reprocbe que jess haca
a sus discpulos era la falta de fe (Luc. 17, 5 s. y
nota). Son tantas y tan distintas de la lgica bumana las maravillas que l nos propone creer en
cada pgina del Evangelio! (Luc. 17. 23 y nota).
Por eso la fe es la vida del justo (10. 38) porque,
si no es fingida (I Tim. 1, 5), nos lleva a obrar
por amor (Gl. 5, 6). La prueba de lo que *o se ve
(cf. vv. 3 y 7), es sinnimo de seguridad y certeza,
de confianza total, de crdito ilimitado a la Palabra
de Dios, aunque a veces nos parezca un crdito en
descubierto; de entrega sin condiciones, como la desposada que se juega toda su vida al dejar el hogar
de sus padres para entregarse a un extrao (Gn.
2, 24; Ef. 5. 31; S. 44. 11 s.) "Dichosos los que
no vieron y creyeron!" (Juan 20, 29). Y nosotros?
Es as como bemol credo a Cristo? Quin se
atrevera a pretenderlo? Mientras as no sea, estamos en falta de fe y necesitamos crecer en ella cada
da, a cada instante. Tenemos, pues, que" pedirla,
porque es un don de Dios (Marc. 9, 23), y buscarla
especialmente en las Sagradas Escrituras, pues la fe
viene de la palabra (Rom. 10, 17); y no averiguar
otra explicacin para nuestras tristezas y nuestras
faltas de espritu o de conducta: todas vienen de que
no le creemos a Jess, pues al le creemos, l habita
en nuestros corazones (Ef. 3, 17) y vivimos de l
como el sarmiento de la vid (Juan 15, 1 ss.). Sobre
esto de creerle a Cristo deca con fuerte irona un
predicador: "Conviene recordar bien de memoria todas y cada una de las palabras de Jess. A lo mejor resulta que son ciertas y que perdemos lo que en
ellas se nos promete por no haberlo sabido o no habernos interesado en recordar lo que escuchamos con
frialdad y escepticismo."
2. Testimonio: cf. 5 y 39.
3. Las edades: cf. 1, 2; 9, 26 y nota.

4. El Apstol va a mostrar a los hebreos muchos

aun desde antes de Israel, comenzando por Abel, quien por su fe habla todava, y
cuya sangre clama a Dios (Gn. 4, 8; Mat. 23. 35).
Aqu se nos muestra por qu el sacrificio de Abel,
figura del Cordero, fu ms grato a Dios que el de
Can (Gn. 4. 4).
5. Sobre Enoc, cf. Gn. 5, 24; Ecli, 44, 16; 49. 16.
6. Crea su ser: "Al que se ha de ir uniendo a
Dios, convinele que crea su ser. Como si dijera:
el que se ha de venir a juntar en una unin con
Dios, no ha de ir entendiendo ni arrimndose al gusto, ni al sentido ni a la imaginacin, sino creyendo
su ser, que no cae en entendimiento, ni apetito, ni
imaginacin ni otro algn sentido. ni en esta vida se
puede saber" (San Juan de la Cruz). Para eso no
basta la creencia de que hay una deidad creadora del
universo (Rom. 1, 20). Eso lo creen tambin los
demonios, y no se salvan (Sant. 2, 19). Es necesario mirar a Dios tal como l se ha revelado, es
ejemplos de fe.

decir, conocerlo tal como l quiere ser conocido (Juan

17, 3) para poder pensar bien de l (Sab. 1. 1) y

tenerle entonces esa fe absolutamente confiada que

vimos en el v. 1. Tal es lo que entiende el Apstol
al decir "que l es remunerador de los que le buscan", o sea, no un simple juez de justicia sino un
Salvador que hace misericordia a cuantos confan en

es imposible ser grato, porque es preciso que

el que se llega a Dios crea su ser y que es
remunerador de los que le buscan. 'Por la fe,
No, recibiepdo revelacin de las cosas que
aun no se velan, hizo con piadoso temor un arca para la salvacin de su casa; y por esa (misma fe) conden al mundo y vino a ser heredero de la justicia segn la fe.

avergenza de ellos para llamarse su Dios, como que les tena preparada una ciudad. "Por
la fe, Abrahn, al ser probado, ofreci a Isaac.
El que haba recibido las promesas ofreca
a su unignito, "respecto del cual se haba dicho: "En Isaac ser llamada tu descendencia."
"Pensaba l que aun de entre los muertos poda Dios resucitarlo, de donde realmente lo recobr como figura. "Por la fe, Isaac di a
ABRAHN Y SARA. 8 Llamado por la fe, Abra- Jacob y a Esa bendiciones de cosas venideras.
hn obedeci para partirse a un lugar que haba
de recibir en herencia, y sali sin saber adnde Isaac, JAcob, Jos. 21Por la fe Jacob, a puniba. 9Por la fe habit en la tierra de la pro- to de morir, bendijo a cada uno de los hijos
msa como en tierra extraa, morando en tien- de Jos, y ador (apoyado) sobre la extremidas de campaa con Isaac y Jacob, coherederos dad de su bculo. "Por la fe, Jos, moribundo,
de la misma promesa, "porque esperaba aquella se acord del xodo de los hijos de Israel, y
ciudad de fundamentos, cuyo arquitecto y di orden respecto de sus huesos.
constructor es Dios. "Por la fe, tambin la
misma Sara, a pesar de haber pasado ya la edad
Moiss. =Por la fe Moiss, recin nacido,
propicia, recibi vigor para fundar una descen- fu escondido tres meses por sus padres, pues
dencia, porque tuvo por fiel a Aquel que haba vieron al nio tan hermoso, y no temieron la
hecho la promesa. "Por lo cual fueron engen- orden del rey. "Por la fe, Moiss, siendo ya
drados de uno solo, y se ya amortecido, hijos grande, rehus ser llamado hijo de la hija del
"como las estrellas del cielo en multitud y co- Faran, "eligiendo antes padecer afliccin con
mo las arenas que hay en la orilla del mar". el pueblo de Dios que disfrutar de las delicias
"En la fe murieron todos stos sin recibir las pasajeras del pecado, 26 y juzgando que el oprocosas prometidas, pero las vieron y las saluda- bio de Cristo 'era una riqueza ms grande que
ron de lejos, confesando que eran extranjeros los tesoros de Egipto; porque tena su mirada
yas sobre la tierra. "Porque los que puesta en la remuneracin. "Por la fe dej a
as, hablan dan a entender que van buscando Egipto, no temiendo la ira del rey, pues se
una patria. "Que si se acordaran de aquella sostuvo como si viera ya al Invisible. "Por
de donde salieron, habran tenido oportunidad la fe celebr la Pascua y la efusin de la sanpara volverse. "Mas ahora anhelan otra me- gre para que el exterminador no tocase a los
jor, es decir, la celestial. Por esto Dios no se primognitos (de Israel). 29 Por la fe atravesal. Cf. S. 32, 22; Luc. 1. 50; Ef. 2, 4; Juan 3, ron el Mar Rojo, como por tierra enjuta, en
tanto que los' egipcios al intentar lo mismo
16; 6, 37, etc.
7. Por la fe: Construyendo el arca y creyendo a la fueron anegados.
Palabra de Dios, conden la incredulidad de sus con.
temporneos (Gn. 6, 8-22; Ecli. 44, 17; I Pede. 3,
20). Jess pone aquella fe y esta incredulidad como ejemplo de lo que ocurrir con las seales de su
segunda Venida (Luc. 17. 26 s.).
8 ss. Cf. Gn. 12, 1-4; 15, 5; 17, 19; 21, 2; 22,
17; 23, 4; 26, 3; 32, 12; 35, 12 y 27; Ecli. 44,
20-23; Red:. 7, 2-8; Rom. 4, 16-22.
12, Asaras recuerda a Dios esta promesa en Dan.
3, 36, hacindole presente la escasez del pueblo durante el cautiverio de Babilonia. Segn algunos, las
estrenas del cielo serian los descendientes fieles de
Abrahn, y las arenas del mar los que slo descienden de l segn la carne (Rom. 9, 6 ss.; Gl. 4, 28).
13. En la tierra de Canan los patriarcas encontraron slo una figura de la patria que buscaban (v.
16), y se consideraron peregrinos (Gn. 23, 4; 47,
9; I Par. 29, 15) como todos lo somos en esta vida
(S. 38, 13). S. 'renco hace notar que entonces no
recibieron cumplimiento de las promesas (Gn.
13, 14 si.; 15, 18; 27, 23, etc.) y tanto Abrahn
(Gn. 12, 10) como Jacob (Gn. 42, 10; 43, 1, etc.)
tuvieron que recurrir a Egipto a causa del hambre.
Y agrega respecto al primero: "y entonces no recibi su herencia en aquella tierra. ni siquiera un palmo, sino que siempre fu en ella peregrino y extranjero. Y cuando muri Sara su esposa, queriendo voluntariamente los heteos darle lugar para sepultarla, no quiso recibirlo sino que compr un monumento a Efrn bijo de Seor, heteo, entregando
cuatrocientos liaos de plata (Gn. 23, 10), prefiriendo atenerse a la promesa de Dios y no queriendo
aparecer como que reciba de los hombres lo que le
halda prometido Dios, el cual en otro lugar (ib. 15.
18) le habla dicho: "A tu posteridad dar esta tierra desde el ro de Egipto hasta el grande ro Eufrates".

Ortos EJEMPLOS de fe . 30 Por la fe cayeron

los muros de Jeric despus de ser rodeados
por siete das, "Por la fe, Rahab, la ramera,
no pereci con los incrdulos, por haber acogido en paz a los exploradores. "Y qu ms
dir? Porque me faltar el tiempo para hablar
19. "Abrahn era figura del Padre celestial e Isaac
la de Jess (Buey). Isaac es tambin figura del
Seor resucitado, por cuanto Dios lo devolvi a su
padre que estaba a punto de inmolarlo como sacrificio (Gn. cap. 22). En esto consisti el ejemplo admirable de la fe de Abrahn, que crey esperando
contra toda esperanza (Rom. 4, 18 ss.). As crey
la Virgen Mara al pie de la Cruz (Juan 19, 25 y
nota).
21. Cf. Gn. 47, 31. S. Pablo sigue la versin de
los Setenta, cuyo sentido sera que Jacob acataba el
seoro de Jos y ea l, como figura, la realeza de
Cristo.
24. Moiss es modela de los que por la fe desprecian los honores y seducciones del mundo. As lo
hizo el mismo Apstol, Vase Filip. 3, 8; cf. Nm.
11,

28 s.

26. El oprobio de Cristo: S. Pablo toma coma tipque

o de Jesucristo al pueblo de Israel por los oprobios
sufri en Egipto.
27. Corno si viera ya: He aqu el secreto de la
esperanza, que permite evadirse del presente doloroso
y vivir en el gozo anticipado de lo que se espera,
mantenindose firme en esa confianza y sabiendo que
el Padre esi presente aunque no se le vea con los
ojos de la carne. Cf. Juan 14. 23.
28 u. Cf. L 12, 21; 14, 22; Jos. 6, 20; 2, 3.

de Geden, de Barac, de Sansn, de Jeft, de de que no llegasen a la consumacin sin nosDavid, de Samuel y de los profetas; 33 los cuales otros.
por la fe subyugaron reinos, obraron justicia,
CAPITULO XII
alcanzaron promesas, obstruyeron la boca de
JESS, AUTOR Y CONSUMADOR DE NUESTRA FE.
los leones, apagaron la violencia del fuego, 1 Por esto tambin nosotros, teniendo en derreescaparon al filo de la espada, cobraron fuerzas dor nuestro una tan grande nube de testigos,
de su flaqueza, se hicieron . poderosos en la
guerra y pusieron en fuga a ejrcitos enemigos. arrojemos toda carga y pecado que nos asedia,
y corramos mediante la paciencia la carrera
35 Mujeres hubo que recibieron resucitados a
sus muertos; y otros fueron estirados en el po- que se nos propone, 2 poniendo los ojos en Jetro, rehusando la liberacin para alcanzar una ss, el autor y consumador de la fe, el cual
vez del gozo puesto delante de l, soport
resurreccin mejor. 36 Otros sufrieron escarnios en
la cruz, sin hacer caso de la ignominia, y se
y azotes, y tambin cadenas y crceles.
sent a la diestra de Dios. 3Considetad, pues,
F3ueronapd7s,xtruebados,
muertos a espada; anduvieron errantes, cubier- a Aquel que soport la contradiccin de los
tos de pieles de ovejas y de cabras, faltos de pecadores contra s mismo, a fin de que no deslo necesario, atribulados, maltratados 38 --ellos, mayis ni caigis de nimo.
de quienes el mundo no era digno-, extraviaEL SENTIDO DE LAS PRUEBAS. 4Aun no habis
dos por desiertos y montaas, en cuevas y cavernas de la tierra. 39 Y todos stos que por la resistido hasta la sangre, luchando contra el
fe recibieron tales testimonios, no obtuvieron pecado, 5y os habis olvidado de la consolacin
la (realizacin de la) promesa, "porque Dios que a vosotros como a hijos se dirige: "Hijo
tena provisto para nosotros algo mejor, a fin mo, no tengas en poco la correccin del Seor,
ni caigas de animo cuando eres reprendido por
l; %porque el Seor corrige a quien ama, y a
33. Los vv. 33-39 son un resumen de manifestaciones de fe que los lectores de esta Carta conocan
todo el que recibe por hijo, le azota." ?Sobien; por eso no traen nombres. Hay referencias
a Daniel cerrando la boca de los leones (Dan. 6, portad, pues, la correccin. Dios os trata como
a hijos. Hay hijo a quien su padre no corrija?
22); a Jeremas torturado (Jer. 20, 2) ; a Elas y
Eliseo resucitando muertos (III Rey. 17; IV Rey. 8 Si quedis fuera de la correccin, de la cual
a
Zacaras
lapidado
(II
Par.
24,
21);
a
4) ;
han participado todos, en realidad sois bastarIsaas, aserrado por medio (segn es tradicin
dos y no hijos. 9Ms an, nosotros hemos tejuda), etc.
nido nuestros padres segn la carne que nos
40. El Mesas trajo la salud tambin para los justos del A. T. Segn algunos, Dios habra querido corregan, y los respetbamos. No nos hemos
que esperasen para entrar en el cielo hasta que fuede someter mucho ms al Padre de los esprise abierto por la Ascensin del Salvador para que
tus, para vivir? 10 Y a la verdad, aqullos cassus almas recibiesen con nosotros esa eterna recomtigaban para unos pocos das, segun su arbipensa. Pero aqu se trata de una perfeccin o consumacin definitiva (cf. Ef. 4, 12 s.) y no del des trio, mas ste lo hace en nuestro provecho, patino del alma solamente (cf. Apoc. 6, 10). De ah ra que participemos de su santidad. "Ninguna
que S. Crisstomo, S. Agustn, Estio y otros anticorreccin parece por el momento cosa de
guos y modernos reconozcan aqu la resurreccin corgozo, sino de tristeza; pero ms tarde da a los
poral, que se efectuara para los justos del A. T.
(Dan. 12, 2) como para los del Nuevo (Luc. 14, 14; ejercitados por ella el apacible fruto de justiI Cor. 15, 23 y 51 ss.; I Tes. 4, 16, etc.)- al cia. "Por lo cual "enderezad las manos cadas
mismo tiempo, esto es, en el Advenimiento de Cris-.
to al juicio. Tena provislo algo mejor: Esta mejor y las rodillas flojas, 13y haced derechas las sendas para vuestros pies", a fin de que no se
provisin podra consistir simplemente en esa espera
de los antiguos. Vase sin embargo Mat. 27, 52 s. descamine lo que es cojo, antes bien sea sanado.
y nota. Algunos deducen de aqu un destino superior
para los cristianos que para los justos de la Antigua
Alianza, considerando a stos como "amigos del Esposo" (Juan. 3, 29 y nota), y a la Iglesia como Esposa del Cordero (Apoc. 19, 6 ss.). Con todo, en el
v. 16 y en 12, 22 vemos que los patriarcas estn llamados a la Jerusaln celestial (Apoc. 21, 2 y 10).
Cf. 10, 25 y notas; 13, 14. Son stos, puntos de
escatologa muy difciles de precisar, que envuelven
el misterio de Israel como Esposa de Yahv y de la
Iglesia como Esposa de Cristo, y que Dios parece
haber dejado en el arcano (Gl. 6, 16 y nota) hasta
el momento propicio en que se han de entender (Jer.
30, 24; Dan. 12, 4 y 9). Comprese al respecto el
misterio de los siete truenos (Apoc. 10, 4) que es
el nico que a S. Juan se le mand sellar (Apoc.
22, 10), por lo cual parecera lgico suponer que en
l se encierra la llave para la plena inteligencia del
plan de Dios segn esa grande y definitiva profeca
del Nuevo Testamento. Entretanto, algo parece cierto y es: que si el Cordero que subi a lo ms alto
de los cielos (Ef. 1, 20) ser la lumbrera que ilumine la Jerusaln celestial (Apoc. 21, 23), los que
estemos incorporados a l (Juan 14, 3) como su
Cuerpo mstico (Ef. 1, 23) asimilados "al cuerpo
de su gloria" (Filip. 3, 20 s.), tendremos en l una
bendicin superior a toda otra. Cf. Juan 17, 24 y
nota.

PAZ Y SANTIDAD.

14

Procurad tener paz con

1 ss. Siguiendo el ejemplo de tan grandes santos

que supieron evadirse de s mismos (11, 27 y nota),
pongamos los ojos en Jess, autor y consumador de
la fe. Vase al respecto S. 118, 37 y nota y la introduccin al Libro de la Sabidura.
6 s. Todo este pasaje es el ms eficaz consuelo
en las pruebas de esta vida. "No lleguemos a figuramos, dice S. Crisstomo, que las aflicciones sean
una prueba de que Dios nos ha abandonado y de que
nos desprecia, pues son, al contrario, la seal ms
manifiesta de que Dios se ocupa de nosotros; porque
nos purifica de nuestros vicios, y nos facilita los
medios de merecer- su gracia y proteccin". Cf. nues
tro estudio sobre "Job, el libro del consuelo".
11. Cf. II Cor. 4, 17 s.; Sab. 3, 5; Juan 16, 20;
I Pedr. 1, 6; Sant. 3, 18; Is. 35, 3; Job. 4, 4.
12. Cf. Is. 35, 3 ss. de donde est tomada la cita.
13. Los lectores de la carta andaban claudicando
entre judasmo y cristianismo (1, 1 y nota). Por lo
cual les amonesta a marchar directamente hacia el
fin, que es la salvacin en Jesucristo.
14. Vemos una vez ms que, para Pablo, la santidad es en el cristiano el estado normal y necesario.
Vase I Tes. 4, 8 y nota.

todos y la santidad, sin la cual nadie ver al

Seor. "Atended a que ninguno quede privado de la gracia de Dios; que no brote ninguna
raz de amargura, no sea que cause perturbacin y sean por ella inficionados los muchos;
"que no haya ningn fornicario o profanador,
como Esa, el que por una comida vendi su
primogenitura. "Pues ya sabis que aun cuando despus deseaba heredar la bendicin, fu
desechado y no pudo cambiar los sentimientos
(de su padre), por ms que lo solicitase con
lgrimas.
DEL MONTE SINA AL MONTE SIN. 1Porq8ue
no os habis acercado a monte palpable, fuego
encendido, nube, tinieblas, tempestad, "sonido
de trompeta y voz de palabras, respecto de la
cual los que la oyeron pidieron que no se les
hablase ms; "porque no podan soportar lo
mandado: "Aun una bestia que tocare el monte
ser apedreada." 21Y era tan espantoso lo que
se vea, que Moiss dijo: "Estoy aterrado y
temblando." 22Vosotros, empero, os habis
acercado al monte Sin, ciudad del Dios vivo,
Jerusaln celestial, miradas de ngeles, asamblea general, 23 e Iglesia de primognitos, inscritos en el cielo, a Dios, Juez de todos, a espritus de justos ya perfectos, "a Jess, Mediador
de nueva Alianza, y a sangre de aspersin, que
habla mejor que la de Abel: 25Mirad que no
16 s. Cf. Gn. 27, 38. No pudo cambiar (v. 17),
esto es: Esa no pudo mover a su padre Isaac a
que se arrepintiese de la bendicin dada a Jacob ni
volviese sobre sus pasos. El desprecio de la privi
legiada eleccin de Dios que significaba la primogenitura (v. 23), es lo que ms ofende al amor (Cant.
8, 6 y nota). Vase en Revista Bblica N9 39, pg.
29, un estudio intitulado "Primogenitura", sobre este caso de Esa.
18 ss. Recuerda los acontecimientos tremendos que
se produjeron cuando la manifestacin de Dios en el
monte Sina. Vemos cunto ms suave o la Ley de
gracia y de amor trada por jess, y cunto debemos
apreciar las palabras de confianza que se nos dan en
el Evangelio. As tambin es mayor la responsabilidad del que las conculca (10, 29) o las menosprecia
desdeando escucharlas (Juan 12, 47.48). Cf. v. 25.
22. "El Apstol seala sucesivamente el teatro de
la Nueva Alianza (v. 22) y las promesas que ella
aporta (vv. 22-24)... Sobre las promesas gloriosas
vinculadas a Sin y a Jerusaln, cf. S. 2, 6: 47,
2; 77, 68 ss.; 124, 1; Is. 52, 1; Miq. 4, 7; Gl. 4,
26; Apoc. 21, 2 y 10, etc." (Fillion). Vase el paso
del Sina al Sin en S. 67, 18 y nota.
23. Primognitos: cf. v. 16 y nota. Segn algunos,
los justos del Antiguo Testamento. Segn Fillion, todos los fieles, porque "en la familia cristiana todos
los hijos son primognitos; pues participan todos de
las mismas ventajas, que son la realeza y el sacerdocio." Vase I Pedr. 2, 9; Apoc. 1, 6; 5, 10 etc.
24. La sangre de Abel clamaba venganza (11, 4;
Gn. 4, 10); la sangre de Cristo, en cambio, pide
perdn y misericordia, porque es tambin sangre de
una alianza (9, 18; 13, 11 s.) pero mejor que la
antigua. Cf. 8, 6; 13, 20 y nota
25. Vemos que la condenacin de aqullos se funda en que no quisieron or la Palabra. Gran leccin
para nosotros. El que no oye la divina Palabra no
puede amar a Dios, pues no lo conoce. Y si no lo
ama, no puede cumplir sus mandamientos (Juan 14,
23 s.). Leamos, pues, esa carta (la Sagrada Escritura) que Dios -dice S. Gregorio- escribi al g nero humano; oigamos atentos el Mensaje que l
nos mand por medio de su Hijo, para que no se

recusis al que habla: si aquellos que recusaron

al que sobre la tierra promulgaba la revelacin
no pudieron escapar (al castigo), mucho menos
nosotros, si rechazamos a Aquel que nos habla
dsde el cielo: 26cuya voz entonces sacudi
la tierra y ahora nos hace esta promesa: "Una
vez todava sacudir no solamente la tierra,
sino tambin el cielo." 27Eso de "una vez todadava" indica que las cosas sacudidas vana ser
cambiadas, como que son creaturas, a fin de
que permanezcan las no conmovibles. P2o8r
eso, aceptando el reino inconmovible,
tengamosriudplctbemosaDi
culto agradable con reverencia y temor. "Porque nuestro Dios es fuego devorador.

CAPITULO XIII
NORMAS DE CONDUCTA. 1 Perseverad en el amor
fraternal. 2 No os olvidis de la hospitalidad;
por ella algunos sin saberlo hospedaron a ngeles. 3Acordaos de los presos como si estuvierais presos con ellos, y de los maltratados, como
que tambin vosotros vivs en cuerpo. 'Cosa
apague nuestro amor. Cf. v. 18 ss. y nota; I Rey.
12, 15; Jer. 6, 10; 7, 23; Os. 9, 7 y nota; Juan
12, 48.
26 s. Cita de Ageo 2, 6, segn los Setenta, que ,
coincide con el texto hebreo. En la Vulgata es Ageo
2, 7 (vase all la nota). -El Apstol acenta las
palabras "una vez todava" queriendo mostrar a los
hebreos que los bienes definitivos que Israel esperaba
del Mesas, a quien luego rechaz (cf. Is. 35, 5 y
nota), se cumplirn plenamente en Cristo resucitado
(13, 20; Hech. 3, 22 y notas). Para entender bien
este pasaje, que es la conclusin de todo lo que precede, vase 8, 4; 10, 38 y nata. Cf. Is. 13, 13; Ez.
21, 27; Joel 3, 16; Mat. 24, 29; II Pedr. 3, 10 sR eino inconmovible (v. 28): De l habla el Credo:
"cuyo Reino no tendr fin".
28. Tengamos gratitud (as el Crisstomo). Cf. 13,
15 y nota, donde se habla tambin del culto agradable a Dios en el sentido de alabanza, fruto de la
gratitud. Otros vierten: retengamos la gracia (cf. v.
15).
29. Dios consume como un fuego a sus amigos,
para fundirlos consigo; a sus enemigos, para destruirlos. Cf. Deut. 4, 24; 9, 3; Is. 33, 14, etc.
2. Alude a Abrahn, Tobas y otros, de los que la
Biblia narra que hospedaron a ngeles (Gn. 18, 2
ss. 19, 1 ss.; etc.). Cf. I Pedro 4, 9; Roma 12, 13;
Filip. 2, 14, etc.
3. Consecuencia de la caridad fraterna (v. 1)
es acordarse de los que sufren y estar con ellos en espritu, como haca S. Pablo (II Cor. 11, 29) Y
despus de hacer por ellos cuanto el Seor nos muestra (EL 2, 10) hemos de saber que no est en nuestra mano el suprimir de la tierra los dolores -sin
duda necesarios para prueba de la fe (I Pedro 1, 6
s.)- y as, sin perder la paz y la alegra, encomendaremos al Padre celestial, segn las intenciones de
Cristo, a esos hermanos doloridos y desdichados que
sufren a ejemplo de l (I Pedro, 2, 21; 3, 14; 4, 14)
y cuya existencia nos consuela a su vez en las pruebas nuestras.
4. Es decir, todos honren el matrimonio respetando el tlamo. sea propio o ajeno, para no ser fornicarios o adlteros. No puede sostenerse la interpretacin de algunos disidentes, segn la cual el matrimonio debe ser obligatorio para todos (cf.
Tim. 3, 2; Tito 1, 6). Porque, si bien S. Pablo condena a los que probiben el matrimonio como si fuesepecado (I Tim. 4, 3; I Cor. 7, 25), no es menos
cierto que el mismo Apstol aconseja la virginidad
como ms conveniente (I Cor. 7, 27 ss.) y el Seor
nos ensea que, aunque no todos lo entienden, hay

digna de honor para todos sea el matrimonio y

el lecho conyugal sin mancilla, porque a los
fornicarios y adlteros los juzgar Dios. 5Sed
en vuestro trato sin avaricia, estando contentos
con lo que tenis, puesto que l mismo ha dicho: "No te abandonar ni te desamparar."
6 De manera que podemos decir confiadamente:
"El Seor es mi auxiliador, no temer; qu
me podr hacer el hombre?"

sangre es introducida por el Sumo Sacerdote

en el santuario (corro sacrificio) por el pecado,
son quemados fuera del campamento. "Por lo
cual tambin Jess, para santificar al pueblo
con su propia sangre, padeci fuera de la puerta. "Salgamos, pues, a l fuera del campamento, llevando su oprobio. "Porque aqu no tenemos ciudad permanente, sino que buscamos
la futura. 15 Ofrezcamos a Dios por medio de
l un continuo sacrificio de alabanza, esto es,
el fruto de los labios que bendicen su Nombre.
16 Y del bien hacer, y de Fa mutua asistencia, no
os olvidis; en sacrificios tales se complace
Dios. "Obedeced a vuestros prepsitos y sujetaos, porque velan por vuestras almas como
quienes han de dar cuenta, a fin de que lo hagan con alegra y no con pena, pues esto no os
sera provechoso.

OBEDIENCIA A LAS ENSEANZAS APOSTLICAS.

de vuestros prepsitos que os predicaron la Palabra de Dios. Considerad el fin
de su vida e imitad su fe. 8 Jesucristo es el
mismo ayer y hoy y por los siglos. 9 No os
dejis llevar de ata para all por doctrinas abigarradas y extraas; mejor es corroborar el corazn con gracia y no con manjares, los cuales
nunca aprovecharon a los que fueron tras ellos.
Tenemos un altar del cual no tienen derecho Eplogo. 18 Orad por nosotros, porque cona comer los que dan culto en el tabernculo. fiamos tener buena conciencia, queriendo com"Porque los cuerpos de aquellos animales, cuya portarnos bien en todo. "Tanto ms ruego
7Acordaos

eunucos que se hacen tales a causa del Reino de los

cielos (Mat. 19, 12).
5. Cf. Deut. 31, 6; I Par. 28, 20; jos. 1, 5. Cf.
S. 33. 4 s.; Filip. 4, 19.
6. Cita del S. 117, 6. Este salmo contiene las grandes esperanzas de Israel y jess lo cita tambin en
su despedida del Templo (Mat. 23, 39 y nota).
7. Cf. v. 17 y 24. Las expresiones acordaos y fin
de su vide muestran que se refiere a los primeros
apstoles, ya mrtires entonces, como Esteban (Hech.
7 ) y Santiago (Hech. 12, 1 s.). El Apstol destaca
una vez ms como distintivo y mrito esencial de
los pastores el haber transmitido la Palabra de Dios
(Hech. 6, 2 y nota). "Mucho se debe a aquellos de
quienes se ha recibido la palabra evanglica" (Fi.
Ilion). Cf. I Tes. 5, 12 s.; I Pedro 4, 11.
8 s. Si Cristo siempre es el mismo, su Evangelio es invariable, y tambin las tradiciones apostlicas (I Tim. 6, 20; Gl. 1. 8 as. y notas). "Es.
pues, falso que se deba modernizar la doctrina de
Cristo, y adaptar su mensaje, esencialmente sobrenatural, a una propaganda puramente sociolgica o
poltica, como si el Seor fuese un pensador a la
manera de tantos otros que se ocuparon de cosas
temporales, y no un Profeta divino que nos llam de
parte del Padre a su Reino eterno, prometiendo darnos lo dems por aadidura y dejando al Csar el
reino de este mundo" Cf. Mat. 6, 33; 22, 21; Luc.
12, 14; Juan 18, 36; II Tim. 2, 4, etc.
9. Advertencia semejante a la que hace a los gentiles en I Cor. 10, 14. Cf. nota.
10. Tenemos ros altar: Pirot, refirindose a la opinin de los que ven aqu la mesa eucarstica, dice:
"Es no tener en cuenta la doctrina general de la
Epstola, para la cual el sacrificio cristiano es siempre el Sacrificio de la Cruz." Y aade que los vv.
siguientes son la explicacin del presente. En efecto, el v. 15 (cf. nota) tabla de que ofrezcamos "un
continuo sacrificio de alabanza", y que ello sea por
medio de Jess. Y que sea "fuera del campamento" (v. 13). Cul es ese campamento? Este mundo,
"porque aqu no tenemos ciudad permanente sino que
buscamos la futura" (v. 14) es decir, el cielo, donde est desde ahora nuestra habitacin (Ef. 2, 6;
Filip. 3, 20; Col. 3, 1-3). As, pues, las Palabras
tenemos un altar corresponden a lag anteriores: "Tenemos un Pontfice... en los cielos, Ministro del
Santuario" (8, 1 s.) al cual Santuario "tenernos libre
acceso" por la sangre de Jess (10, 19), y all "tefiemos un gran Sacerdote sobre la cosa de Dios" (10,

21) al cual llenaos de llegarnos confiadamente (10,

22) No es otra la opinin de S. Toms, pues dice:
"Este altar, o ea la cruz de Cristo en la cual l se
inmol por nosotros, o es el mismo Cristo en el cual
y por el cual ofrecemos nuestras preces."

12. Fuera de la pucrta: el Calvario quedaba entonces fuera del recinto de Jerusaln (Mat. 27, 32;
Juan 19, 17 y 20), esto es, dice Teodoreto, fuera del
sistema teocrtico.
13. Alusin al "macho cabro emisario" que simblicamente llevaba los pecados del pueblo al desierto
en el gran da de la Expiacin. Salgan as tambin
de su pueblo los hebreos cristianos, disponindose a
separarse de quienes en Israel no acepten el nuevo
sacrificio redentor de Cristo. Este es tal vez el misterioso sentido del S. 44. 11 s., cuando dice: Abandona la casa de tu padre, etc. Llevando su oprobio; porque los judos cristianos eran despreciados
por sus compatriotas, como lo fu el Maestro (10,
32 ss.; 11, 26; 12. 11). Cuando recordamos la Pasin de Jess, sentimos que nada puede ser ms
deseable para el corazn que ser humillado en compaia del divino Rey escupido, abofeteado y coronado como rey de burlas. Cf. Filip. 2, 7 y nota,

Hech. 5, 41.
14. La futura: Alude sin duda a la Jerusaln celestial, como vimos en 11, 40 y nota. All est es-

condida nuestra vida que es Cristo (Col 3, 4). De

all esperamos que l venga y en eso- ha de consistir
nuestra conversacin (Filip. 3, 20 s.). Eso liemos
de buscar (Col. 3, 1 s.) y saborear anticipadamente
en esperanza (Tito 2, 13). Vase en . Jer. 35, 7 as.
el ejemplo de los Recabitas que vivan como peregrinos en la tierra. Cf. 11, 14 y nota.
15. He aqu para todos una gran luz acerca de la
oracin: El sacrificio de alabaste es lo propio de todo creyente, sacerdote en cierto modo, segn ensea
San Pedro (I Pedro 2, 4 as.); y liemos de ofrecerlo
continuadamente y por medio de l, pues es el Sacerdote del Santuario celestial (5. 9; 6, 20; 7, 24 s.;
8, 2; 9, 11 y 24; 10, 19 s.). Cf. v. 10; Rom, 12, 1
y notas. Dios se digna recibir nuestra alabanza como un obsequio precioso (S. 49, 23 y nota; 68, 31
s.). Y no es porque su infinita Majestad divina
tenga nada que ganar con que lo alabemos, sino porque ello es, para nosotros y para nuestro bien, el
mayor acto de justicia y santidad que podemos hacer:
alabar al nico que es digno de alabanza (S. 148,
13; Rom. 16. 27 y notas), y tal ser el lenguaje de
los santos el da de la glorificacin final de Cristo
(S. 149. 6). De ah que la patente seal del extravo
del mundo sea aunque l naturalmente no lo cree
as haber sustituido la alabanza de Dios por la
de los hombres. Tal ser el sumo pecado del Anticristo y el misterio de la iniquidad: ocupar el hombre el lugar de Dios como quiso Lucifer (II Tes.
2, 6 s. Is. 14, 12 - 15 y notas).
17. Como observa Fillion, el v. 7 se refiere a los
pastores antiguos. y ste a los de entonces.
19. Esta referencia personal y la mencin de Ti-

que hagis esto, a fin de que yo os sea restituido mas pronto. 20 El Dios de la paz, el cual
resucit de entre los muertos al (que es el)
gran Pastor de las ovejas, "en la sangre de la
Alianza eterna", el Seor nuestro Jess, nos
moteo (v. 23) muestran bien que la Epstola es de
S. Pablo aunque no lleve su firma.
20. Alusin a la promesa de Ez. 34, 25 (vase
all la nota). Jess anunci en Juan 10, 12 que el
buen Pastor pone la vida por sus ovejas y en Luc.
22, 20 ense que la Nueva Alianza era en su Sangre derramada. Ahora vemos cmo esa funcin de
"Pastor y Obispo de las almas" (I Pedr. 2, 25), que
Cristo resucitado asumir en la Nueva Alianza (I
Pedr. 5, 4), se funda es la sangre que derram.
Fillion hace notar que el epteto eterna, aplicado a
esta alianza, resume lo que el Apstol ha dicho antes len 8, 8 ss. y 12, 26 s. Merk cita adems los
siguientes lugares: Is. 63, 11; Zac. 9, 11; Is. 55, 3;
Jer. 32, 4 y Ez. 37, 26.
21. Es, pues, Dios quien nos hace capaces de cumplir su propia voluntad. Vase Filip. 2, 13; Rom.
5, 5; Judas 24, etc. Hasta enionces los bebreos ignoraban esto, pues no contaban con la Sangre redentora de Cristo (v. 10 as. y nota). Lo mismo re.
procba S. Pablo a los gentiles de Calada (Gl. 3, 1
ss. y notas), y aun podra reprocbarlo a muchos de
nosotros cuando piramos a Jess como un simple
moralista, ignorando el misterio de la Redencin o
inutilizando los mritos que l nos gan (Gl. 2,
21), con lo cual, imposibilitados de amar a Cristo
porque no tenemos conciencia de lo que le debemos,
no pensamos en la amistad con l' y slo nos preocupamos como el fariseo del Templo (Luc. 18, 9 as.)

perfeccione en todo bien para que cumplis su

voluntad, obrando l en vosotros lo que es
grato a sus ojos, por medio de Jesucristo, a
quien sea la gloria por los siglos Ale los siglos.
Amn. 22 Os ruego, hermanos, que soportis
esta palabra de exhortacin, pues os he escrito
slo brevemente. 23Sabed de nuestro hermano
Timoteo que ha sido puesto en libertad; cor
el cual si viniere presto ir a vemos. 'Saludad
a todos vuestros prepsitos y a todos los santos.
Os saludan los de Italia. 25 La gracia sea. con
todos vosotros. Amn.
de elaborar presuntuosamente virtudes propias como
si eso fuera posible sin l (Juan 15, 5; cf. Marc. 7;
4 y nota). En la Sagrada Escritura la palabra virtud
es aplicada a Dios, pues significa fuerza, y a l le
corresponde plenamente, porque "nadie es bueno sino
slo Dios" (Luc. 18, 19). Cf. Luc. 1, 35; 5, 17;
6, 19; Hech. 8, 10; Rom. 1, 16 y 20; I Cor. 1, 18;
II Cor. 12, 9, etc.
23. Sabed, etc. Segn Santo Toms, el Apstol
quiere decir a los hebreos que reciban a Timoteo con
benevolencia, tanto ms cuanto que haba sido circuncidado no obstante ser hijo de padre gentil (Hech.
16, 3).
24. Se refiere a los apstoles aun vivientes (cf.
vv. 7 y 17) y a todos los hebreos creyentes. Quines
seran? Es un punto digno de meditacin el que de
tantos discpulos directos dd Seor incluso los 72 primeros, entre los cuales ha de haber tantas almas escogidas, no nos haya quedado memoria alguna. No anun.
ci Jess que sus amigos tendran gloria aqu abajo.

CARTA DEL APSTOL SANTIAGO

en el captulo 3 y a los ricos en el captulo 5
y el paralelo de stos con los humildes en el
captulo 2. Ms que en los misterios sobrenaturales de la gracia con que suele ilustrarnos
S. Pablo, especialmente en las Epstolas de la
cautividad, la presente es una vigorosa meditacin sobre la conducta frente al prjimo y por
eso se la ha llamado a veces el Evangelio social.

NOTA INTRODUCTORIA

La carta de Santiago es la primera entre

las siete Epstolas no paulino que, .por no sealar varias de ellas un destinatario especial,
han sido llamadas genricamente catlicas o
universales, aunque en rigor la mayora de ellas
se dirige a la cristiandad de origen judo, y las
dos ltimas de S. Juan tienen un encabezamiento an ms limitado. S. Jernimo las caracteCAPITULO I
riza diciendo que "son tan ricas en misterios
1
Santiago,
siervo
de Dios y del Seor Jesucomo sucintas, tan breves en palabras como
cristo, a las doce tribus que estn en la dislargas en sentencias".
El autor, que se da a' s mismo el nombre de persin: salud.

"Santiago, siervo de Dios .y de nuestro Seor

VALOR DE LAS PRUEBAS. 2 Tenedlo, hermanos
Jesucristo", es el Apstol que solemos llamar
Santiago el Menor, hijo de Alfeo o Cleofs mos, por sumo gozo, cuando cayereis en prue(Mat. 10, 3) y de Mara (Mat. 27, 56), "her- bas de todo gnero, 3 sabiendo que la prueba
mana" (o pariente) de la Virgen. Es., pues, de de vuestra fe produce paciencia. 4Pero es nela familia de Jess y llamado "hermano del cesario que la paciencia produzca obra perfecta,
Seor" (Gl. 1, 19; cf. Mat. 13, 55 y Marc. para que seis perfectos y cabales sin que os
falte cosa alguna.
6, 3).

Santiago es mencionado por S. Pablo entre

las "columnas" o apstoles que gozaban de
mayor autoridad en la Iglesia (Gl. 2, 9). Por
su fiel observancia de la Ley tuvo grandsima
influencia, especialmente sobre los judos, _pues
entre ellos ejerci el ministerio como Obispo
de Jerusaln. Muri mrtir el ao 62 d. C.
Escribi esta carta no mucho antes de padecer el martirio y con el objeto especial de
fortalecer a los cristianos del judasmo que a
causa de ia persecucin estaban en peligro de
perder la fe (cf. la introduccin a la Epstola
a los Hebreos). Dirgese .por tanto a "las doce
tribus que estn en la dispersin" (cf. 1, 1 y
nota), esto es, a todos los hebreo-cristianos
dentro y fuera de Palestina (cf. Rom. 10, 18 y
nota).
Ellos son de profesin cristiana, pues creen
en el Seor Jesucristo de la Gloria (2, 1), esperan la Parusa en que recibirn el premio
(5, 7-9), han sido engendrados a nueva vida
(1, 18) bajo la nueva ley de libertad (1, 25;
2, 12), y se les recomienda la uncin de los
enfermos (5, 14 ss.).
La no alusin a los paganos se ve en que
Santiago omite referirse a lo que S. Pablo suele
combatir en stos: idolatra, impudicia, ebriedad (cf. 1 Cor. 6, 9 ss.; Gl. 5, 19 ss.). En
cambio, la Epstola insiste fuertemente contra
la vana palabrera y la fe de pura frmula
(1, 22 ss.; 2, 14 ss.), contra la maledicencia
y los estragos de la lengua (3, 2 ss.; 4, 2 ss.;
5, 9), contra los falsos doctores (3, 1),elco
amargo (3, 13 ss.), los juramentos faciles (5, 12).
El estilo es conciso, sentencioso y extraordinariamente rico en imgenes, siendo clsicas
por su elocuencia las que dedica a la lengua

PEDID LA SABIDURA.
1. A las doce iribus: vase la nota introductoria.
La mencin del nmero total de las tribus indica que

Santiago, designado Apstol "de la circuncisin", como Pablo para los gentiles (Gl. 2, 8 y 9), entenda
abarcar aqu a los cristianos procedentes de toda la
casa de Jacob, es decir, tanto a los del antiguo reino meridional de Jud, que volvi de Babilonia con
las tribus de Jud y de Benjamn, cuanto a los del
reino de Israel que, formado por las diez tribus del
norte, coi.' capital en Samaria, fu llevado cautivo a
Asiria y permaneci desde entonces en dispersin
(IV Rey. 17, 6; 25, 12 y notas). Hasta qu punto
esas _diez tribus llegaron a tener noticias de Jesucristo es cosa que Dios parece haber querido dejar
en la penumbra (cf. Rom. 10, 18 y nota), quiz con
miras a l futura salvacin de las doce tribus que
S. Pablo anuncia como un misterio en Rom. 11, 25
s.; cf. Ez. 37, 15 ss.; IV Esd. 13, 39 ss. Entretanto es de notar que Jess empez su predicacin en
tierras de Zabuln y Neftal (Mat. 4, 15; Is. 9, 1)
y que los Once (excluido ya Judas Iscariote) son
todos llamados galileos por el Angel (Hech. 1, 11).
3. Paciencia en sentido de perseverancia, resistiendo frente a las tentaciones y tribulaciones. Cf. Rom.
5, 3; II Pedr. 1, 5t7.
5. Sin. echarlo en cara: sin zaherir a nadie. Notemos la suavidad inefable de esta actitud: al revs
de un padre grun que, antes de darnos el dinero
que necesitamos, nos reprochase porque no sabemos
ganarlo etc. (quitndonos as las ganas de recurrir
a l). Nuestro divino Padre, que es aquel "Padre admirable" del hijo prdigo (Luc. 15, 20 ss.), no se
sorprende, ni menos se fastidia ni se incomoda de
que le pidamos mucho de ese "dinero" insuperable
que es la sabidura, ni encuentra mal que no seamos
capaces de tenerla ni de adquirirla por nosotros mismos. No desdeemos el maravilloso ofrecimiento que
aqu se nos hace gratuitamente, de ese divino don
de la sabidura "con la cual nos vienen todos los
bienes" (Sab. 7, 11). Repitmosle sin cesar, con o
sin palabras, la splica de Salomn: "Dame aquella
sabidura que tiene su asiento junto a tu trona" (Sab.
9, 4). No es ella acaso el mismo Cristo, que es la
Sabidura del Padre y se hizo carne (Sab. 7, 26 ss.

322

aSlgun*odevstri5

est desprovisto de sabidura, pdala a Dios,

que a todos da liberalmente sin echarlo en cara,
y le ser dada. 8Mas pida con fe, sin vacilar
en nada; porque quien vacila es semejante a
la ola del mar que se agita al soplar el viento.
7 Un hombre as no piense que recibir cosa
alguna del Seor. 8E1 varn doble es inconstante en todos sus caminos.

TENTACIN. 12 Bienaventurado el varn

que soporta la tentacin porque, una vez probado, recibir la corona de vida que el Seor
tiene prometida a los que le aman. "Nadie
cuando es tentado diga: "Es Dios quien me
tienta." Porque Dios, no pudiendo ser tentado
al mal, no tienta l tampoco a nadie. "Cada
uno es tentado por su propia concupiscencia,
cuando se deja arrastrar y seducir. "Despus
la concupiscencia, habiendo concebido, pare
pecado; y el pecado 'consumado engendra
muerte.

Los MOTIVOS DE GLORIA. 9 Glorese el hermano: el humilde, por su elevacin; 10 el rico, em

pero, por su humillacin, porque pasar como
la flor del heno: use levanta el sol con su ardor, se seca el heno, cae su flor, y se acaba la
TODO BIEN ES UN DON DE Dios. "No os engabelleza de su apariencia. As tambin el rico is, hermanos mos carsimos: "De lo alto es
se marchitar en sus caminos.
todo bien que recibimos y todo don perfecto, descendiendo del Padre de las luces, en
Y notas) y cuyo don espiritual nos ensea l mismo quien hay mudanza ni sombra (resuia pedir en el Padrenuestro al decir: "Danos cada
tante) de variacin. 18 De su propia volunda nuestro pan supersustancial" (cf. Luc. 11; 3;
Mat. 6, 11). Sepamos bien que esta sabidura es tad l nos engendr por la palabra de la
verdad, para que seamos como primicias de
la que el mundo desprecia llamndola necedad (cf.
v. 27 y nota); la que los fariseos pretenden poseer
sus creaturas.

ya con su prudencia, sin necesidad de pedirla; y la

que el Padre nos prodiga cuando nos hacemos como
nios (Luc. 10, 21).
6. Sin vacilar: significa, por una parte, sin dudar
o sea creyendo firmemente que la bondad de Dios
nos la conceder. Esta fe o confianza es la condicin previa de toda oracin y es tambin la medida
de todo lo que recibimos en ella (S. 32, 22 y nota;
Mat. 7, 7; 21, 22; liare. 11, 24; Luc. 11, 9; Juan
14, 13; 16, 23 s. etc.). Pero el Apstol se refiere
especialmente al que no tiene nimo dividido (v. 8),
es decir, al que no vacila en querer recibir la sabidura, en desearla y buscarla (Sab. 6, 14 ss.), lo
cual presupone la rectitud del que quiere la verdad,
sean cuales fueren sus consecuencias, y presupone la
humildad del "pobre en el espritu' (Mat. 5, 1)
que se reconoce falto de sabidura (v. 5). Un caso
ejemplar d esto fu el de S. Justino, que despus
de buscar en vano la verdad pasando por todas las
escuelas de la filosofa (cf. Col. 2, 8), la hall en
el Libro de la Sagrada Escritura, cuyas palabras de
divina eficacia lo llenaron de admiracin y amor hacia Cristo, convirtindolo a l que es la misma Sabidura encarnada. La vacilacin en desear la sabidura y buscarla en las Palabras de Dios viene del
apego a nuestros obras pero no slo a los vicios
sino tambin a nuestras rutinas o pretendidas virtudes y muestra que esas obras son malas, pues
el que buye de la luz es porque obra mal (Juan 3,
20). En esto precisamente consiste, dice Jess, el
juicio que l vino a hacer (Juan 3, 19). De ah
la gravedad de lo que revela en Juan 12, 48 al
decir que lo desprecia el que no quiere or sus amorosas palabras. Es de extraar que Dios tome como
un desprecio el rechazo del tesoro de la sabidura
que nos ofrece gratis? (Is. 55, 1 ss.; Apoc. 22, 17).
No significa eso decirle 'que se guarde sus lecciones pues nosotros ya sabemos ms que l?
7. Vase 4, 3.
8. Consecuencia del v. 6. La fidelidad es una voluntad que cree. Si vacila pues la fe, vacilar la
voluntad y por tanto la constancia en el obrar.
9. Por su elevacin, esto es por el privilegio especial con que l exalta a los pequeos y humildes,
como lo vemos especialmente en el Sermn de la
Montaa (Mat. 5, 1 ss.) y en el Magnificat (Luc.
1, 49 ss. y notas). El rico slo puede gloriarse si
reconoce como humillante su posicin. Por aqu se
ve a qu distancia solemos estar de estas verdades
sobrenaturales.
10. "El rico ponga su gloria en la humildad, pen.
sando humildemente de s mismo y considerando que
estas riquezas, en cuanto le granjean la veneracin
y el respeto de los hombres, le hacen pobre y despreciable a los ojos de Dios" (S. Agustn). Cf. Ecli.
14, 18; Is. 40, 6; I Pedro 1, 24.

VIVIR LA PALABRA. "Ya lo sabis, queridos

hermanos. Mas todo hombre ha de estar pronto para or, tardo para hablar, tardo para airarse; 20 porque ira de hombre no obra justicia
de Dios. 21 Por lo cual, deahacindoos de toda
mancha y resto de malicia, recibid en suavidad
12. Recapitula lo dicho en el v. 2. Cf. Job, 5,
17 ss. Aqu se encierra toda la espiritualidad del
dolor. Y tambin una gran luz contra los escrpulos, pues nos muestra el abismo que hay entre tentacin y pecado, al punto de ser ella una bendicin
para los de corazn recto.
13. No pudiendo Dios ser tentado al mal, claro est
que no podra tentar a otros sin dejar de ser l
mismo la fuente de todo bien. Cuanto l hace es
infinitamente santo por el solo hecho de ser suyo
(Mat. 19, 16 y nota). El hecho de que a veces no lo
veamos, muestra hasta dnde est cada nuestra natut
raleza y cmo la carne lucha contra el espritu
(Gl. 5, 17).
15. Habiendo concebido: es decir, cuando la tenta
cin ha ganado el corazn, ya es seguro el triunfo
del maligno. De ah la leccin de Jess en Luc. 22,
40 y 46 y lo que l nos ense a pedir en el Padrenuestro. Vase Luc. 11, 4. Engendra muerte: cf. I Cor.
15, 56.
17. Cosa bien natural y al mismo tiempo bien admirable. Del padre procede todo cuanto recibe un hijo,
Y as viene de nuestro divino Padre tambin todo el
bien que recibimos y nunca el mal (v. 13). Vase en
Hech. 2, 46 Y nota una bella oracin de agradecimiento.
Jess es el primero en proclamar que todo lo recibe
de su Padre (Juan 3, 35; 5, 19 ss., etc.). El Apstol,
para colmar nuestro-consuelo, recuerda aqu la inmutabilidad del Padre, como diciendo que no corremos
ningn peligro de perder tal Bienhechor. Cf. Juan
10, 29i Ef. 2, 4 y nota. Siempre ser l la "luz
sin tiniebla alguna" (I Juan 1, 5)
18. Ntese el vigor de la expresin: la palabra
de la verdad nos engendra de nuevo (I Pedro 1, 23)
Tal es la virtud propia de esa palabra, al entrar en
nuestra alma como semilla de vida (Mat. 13, 1 ss.),
que, como aade el Apstol en el v. 21, "esa palabra
ingerida" es capaz de salvar nuestras almas (Rom.
1, 16).
19. Santiago abunda en estas preciosas normas de
sabidura prctica, que recuerdan los Libros sapien.
ciales. Cf, Prov. 17, 27.
20. La justicia de Dios significa aqu la santidad:
todo lo que agrada a Dios (S. 4, 6 y nota). La ira
del hombre es una rebelda contra l, Pues encierra

324

CARTA DEL APOSTOL SANTIAGO 1, 21-27; 2, 1-11

la palabra ingerida (en vosotros) que tiene el

poder de salvar vuestras almas. 22Pero haceos
ejecutores de la palabra, y no oidores solamente, engandoos a vosotros mismos. 23 Pues
si uno oye la palabra y no la practica, ese tal
es semejante a un hombre que mira en un espe
jo los rasgos de su rostro: 24 se mira, y se aleja
(del espejo), y al instante se olvida de cmo
era, 25 Mas el que persevera en mirar atentamente la ley perfecta, la de la libertad, no como
oyente olvidadizo, sirio practicndola efectivamente, ste ser bienaventurado en lo que hace.
26Si alguno se cree piadoso y no refrena su lengua, sino que engaa su corazn, vana es su
piedad. "La piedad pura e inmaculada ante el
Dios y Padre es sta: visitar a los hurfanos y
a las viudas en su tribulacin y preservarse de
la contaminacin del mundo.

personas la fe en Jesucristo, nuestro Seor

de la gloria. 2Si, por ejemplo, en vuestra asamblea entra un hombre con anillo de oro, en tra.
je lujoso, y entra asimismo un pobre en traje
sucio, 3y vosotros tenis miramiento con el que
lleva el traje lujoso y le decs: "Sintate t
en este lugar honroso"; y al pobre le decs:
"T estate all de pie" o "sintate al pie de
mi escabel", 4 no hacis entonces distincin entre vosotros y vens a ser jueces de inicuos
pensamientos? 5 Escuchad, queridos hermanos:
No ha escogido Dios a los que son pobres
para el mundo, (a fin de hacerlos) ricos en fe
y herederos del reino que tiene prometido a
los que le aman? 6;Y vosotros despreciis al
pobre! No son los ricos los que os oprimen
y os arrastran ante los tribunales? 7 No son
ellos los que blasfeman el hermoso nombre que
ha sido invocado sobre vosotros? 8Si en verdad
cumpls la Ley regia, conforme a la Escritura:
CAPITULO II
"Amars a tu prjimo como a ti mismo", bien
Cmo MIRA Dios LA ACEPciN DE PERSONAS. obris; "'pero si hacis acepcin de personas,
'Hermanos mos, no mezclis con acepcin de cometis pecado y sois convictos como transgresores por esa Ley. Porque si uno guarda
una voluntad de protesta contra algo que l permite.
Jess quera que su voluntad coincidiese siempre con toda la Ley, pero tropieza en un solo (mandamiento), se ha hecho reo de todos. 11 Pues
la del Padre (Mat. 26, 39). Vase EL 4, 26.
22. Or la Palabra del Evangelio y no ajustarse
a ella es prueba de que no se la ha recibido rectamente, segn vemos en los vv. 18 y 21. As lo
ensea Jess en la parbola del sembrador (Mat. 13,
23 y nota). Cf. Mat. 7, 24; Rom. 2, 13.
23 s. Conviene entender bien todo lo que significa
esta comparacin. Cuando estamos frente al espejo.
vemos nuestra imagen con extraordinario relieve, al
punto que ella parece existir realmente detrs del
cristal. Y sin embargo, apenas nos retiramos, des
aparece totalmente, sin dejar el menor rastro, como
las aves de que habla el Libro de la Sabidura no
dejan huella alguna de su vuelo en l espacio. Es
decir, pues, que necesitamos tener permanentemente
la Palabra de Dios, para que ella obre su virtud en
nosotros (Col. 3, 16), pues si la olvidamos, nuestra
miserable naturaleza vuelve automticamente a hacernos pensar y sentir segn la carne, llevndonos
a obrar en consecuencia. Por eso Jess nos dice
que slo seremos discpulos suyos y conoceremos la
verdad, si sus palabras permanecen en nosotros (Juan
8, 31).
25. La Ley perfecta de la libertad es el Evangelio.
cuya verdad nos hace obrar como libres (Juan 8,
32). Vase la comparacin que hace S. Pablo en
Gl. 4, 21 as. Cf. I Cor. 12, 2 y nota.
27. Ntese que preservarse de la contaminacin del
mundo no significa solamente abstenerse de tal o cual
pecado concreto, sino vivir divorciado en espritu del
ambiente y modo de pensar que nos rodea (cf. v. 5
y nota). Es vivir como peregrino en "este siglo
malo" (Gl. 1, 4 y nota) con la mirada vuelta a lo
celestial (Juan 8, 23 y nota).
1 ss. Es de notar la tremenda severidad con que
se condena como pecado (v. 9) la acepcin de personas, la cual consiste, como se desprende de los
vv. siguientes, en dar preferencia a los poderosos del
mundo y despreciar a la gente humilde. Es sta
una preocupacin que Dios no cesa de inculcarnos a
travs de toda la sagrada Escritura (cf. Lev. 19, 15;
Deut. 1, 17; 16, 19; Prov. 24, 23; Ecli. 42, 1, etc.).
No es otra cosa que lo que S. Juan llama fornicacin con los reyes de la tierra (Apoc. 17, 2).
Santiago escriba esto como Obispo de Jerusaln,
pocos aos antes de la terrible catstrofe del 70,
en que esta ciudad fu definitivamente asolada por
los Romanos, es decir, cuando exista ese enfriamiento
general de 'a caridad, que Jess haba anunciado
para entonces y tambin para los ltimos tiempos
Kat. 24, 12). Vase el apstrofe a los ricos en el
cap. S.

2. Asamblea: literalmente: Sinagoga. Vase la nota

introductoria. Cf. Hebr. 8, 4 y nota.
3. El Apstol nos hace ver uno de los abismos
de mezquindad que hay en nuestro corazn siempre
movido por estmulos que no son segn l espritu
sino segun la carne. Damos gustosos cuando nos seduce
el atractivo de la belleza, de la simpata, de la cultura, inteligencia, posicin, etc., o sea, cuando de lo
que damos esperamos algo que sea para nosotros
deleite o ventaja o estima o aplauso o afecto. Jess
nos ensea no slo a dar sin esperar nada, a amar y
a hacer bien a nuestros enemigos (Luc. 6, 35), sino
que nos describe la ventaja que hay en convidar
especialmente, no a amigos, parientes y ricos, sino a
pobres, lisiados, etc. (Luc. 14, 12 ss.). no ya slo
porque sos son lgicamente los que necesitan misericordia sino tambin porque en eso est la gran
recompensa que "en la resurreccin de los justos"
(Luc. 14, 14) dar el Padre a los que son como
l, prodigndonos la misericordia segn la hayamos
usado con los dems (Mat. 7, 2 y nota); y la mise.
ricordia est en dar no segn los mritos -que slo
Dios conoce (Mat. 7, 1)-, sino segn la necesidad.
"Seor -escriba un alma humilde-- no me extrao
ni me escandalizo de no saber cumplir tu sublime
Sermn de la Montaa; s que mi corazn es fundamentalmente malo. Pero T puedes hacer que lo
cumpla en la medida de tu agrado, que es la voluntad
del Padre, dndome l Espritu que necesito para
ello: tu Santo Espritu, que conquistaste con tus
infinitos mritos" (Luc. 11, 13 y nota).
5. El Apstol acenta con su habitual elocuencia
la predileccin de Dios por los humildes y Pequeos,
que el divino Maestro ense en l Sermn de la
Montaa (Mat. 5, 1 as.; Luc. 6, 20.26), y que
S. Pablo expuso en los tres primeros captulos de
I Corintios. 1,4 explicacin de esto la da el presente v. mostrando cmo los pobres en valores mundanos suelen ser los ricos en, fe. Cf. I Cor. 1, 26;
I Tim. 1, 4; Tito 3, 9 y notas.
7. El hermoso nombre: el de Jess, en quien haban
sido bautizados (Hech. 2, 38; 8, 16; 10, 48). Sobre
l nombre de cristianos, cf. Hech. 11, 26.
8. Ley regia: destaca la majestad del gran mandat
miento. Cf. Lev. 19, 18; Mat. 22, 39; Marc. 12, 31;
Rom. 13, 10; Gl. 5, 14.
11. Con esta alusin al criterio legalista que nunca alcanza la verdad plena (Gl. 3, 2), Santiago
nos ofrece la contraprueba de lo que S. Pablo ensea

se cumpli la Escritura que dice: "Abrahn

crey a Dios, y le fu imputado a justicia", y
fu llamado "amigo de Dios". Veis pues que
con las obras se Justifica el hombre, y no con
(aquella) fe sola. "As tambin Rahab la ramera no fu justificada mediante obras cuando
aloj a los mensajeros y los hizo partir por
otro camino? "Porque as como el cuerpo
aparte del espritu es muerto, as tambin la fe
LA FE NO VIVE SIN LAS OBRAS. 14 De qu sirve, sin obras es muerta.
hermanos mos, que uno diga que tiene fe,
si no tiene obras? Por ventura la fe de ese tal
CAPITULO III
puede salvarle? 15Si un hermano o hermana esEL
TERRIBLE MAL DE LA LENGUA. 1 Hermanos
tan desnudos y carecen del diario sustento, 16 y
no haya tantos entre vosotros. que preuno de vosotros les dice: "Id en paz, calentaos mos,
ser maestros, sabiendo que as nos acay saciaos", mas no les dais lo necesario para tendan
un juicio ms riguroso; 2 pues todos
el cuerpo, qu aprovecha aquello? 17 As tam- rreamos
en muchas cosas. Si alguno no trobin la fe, si no tiene obras, es muerta como tropezamos
en el hablar, es hombre perfecto, capaz
tal. 18 Mas alguien podra decir: "T tienes pieza
de refrenar tambin el cuerpo entero. 3Si a los
fe y yo tengo obras." Pues bien, mustrame tu caballos,
para que nos obedezcan ponemos fre(pretendida) fe sin las obras, y yo, por mis
en la boca, manejamos tambin todo su
obras, te mostrar mi fe. 19 T crees que Dios nos
Ved igualmente cmo, con un pequees uno. Bien haces. Tambin los demonios cuerpo.
simo timn, las naves, tan grandes e impelicreen, y tiemblan.
das de vientos impetuosos, son dirigidas a voluntad del piloto. 5 As tambin la lengua es
EL EJEMPLO DE ABRAHN Y DE RAHAB.
miembro pequeo, pero se jacta de grandes
20 Quieres ahora conocer, oh hombre insensa- un
Mirad cun pequeo es el fuego que
to, que la fe sin las obras es intil? 21 Abrahn, cosas.
un bosque tan grande. Tambin la
nuestro padre, no fu justificado acaso me- incendia
lengua es fuego: es el mundo de la iniquidad.
diante obras, al ofrecer sobre el altar a su hijo Puesta
en medio de nuestros miembros, la lenIsaac? 22 Ya ves que la fe cooperaba a sus obras
es la que contamina todo el cuerpo, e in y que por las obras se consum la fe; 23y as gua
flama la rueda de la vida, siendo ella a su vez
inflamada por el infierno. 7 Todo gnero de
en Rom. 13, 8-10: slo en el amor puede estar el
cumplimiento de la Ley (cf. Juan 14, 23 s.). Tal ea fieras, de aves, de reptiles y de animales maLey regia (v. 8) y Ley de la perfecta libertad rinos se dorna y se amansa por el gnero hu(v. 12; 1, 25), la que se ufana contra el nido mano; opero no hay hombre que pueda domar
(v. 13).
13. "No recuerdo haber ledo nunca que el que la lengua: incontenible azote, llena est de veAquel que dijo: "No cometers adulterio", dijo tambin: "No matars." Por lo cual, si no
cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho
transgresor de la Ley. "Hablad, pues, y obrad
como quienes han de ser juzgados segn la Ley
de libertad. "Porque el Juicio ser sin misericordia para aquel que no hizo misericordia. La
misesicordia se ufana contra el juicio.

haya ejercido con agrado la limosna tuviese mala

suerte" (S. Jernimo). Se ufano: no lo teme porque
el juicio no la alcanza. Es la bienaventuranza de los
misericordiosos (Mat. 5, 7), que a su vez son perdonados (Mat. 7, 2 y nota). Cf. Juan 5, 24.
18. Lejos de oponerse a la doctrina de S. Pablo
sobre la jusiificacin (Rom. 3, 28; 4, 8 ss.), Sant
tiago nos confirma en este pasaje, con la ms viva
elocuencia. que la fe obra por la caridad, segn
ensea tambin S. Pablo en Gl. 5, 6. S. Pablo en
los lugares citados opone la ley juda a la fe de
Cristo, en tanto que Santiago habla de la fe prctica,
animada por la caridad, en oposicin a la fe muerta
que no produce obras. En I Tes. 1, 3 el Apstol
de los gentiles nos dice, como aqu, que' recordemos
las obras de nuestra fe. Y Santiago no nos habla
del que tiene fe sin obras, sino del que dice que
tiene fe, pero no obra segn la fe (Cf. II Tim. 3, 5),
con lo cual muestra que se engaa o es un impostor.
Si tuviera fe. ella se manifestara por el amor, y de
ah el desafo del Apstol; Mustrame, si puedes,
tu fe sin obras! Cf. Hebr. 11, 4.
19. Los demonios creen, dice S. Toms, pero como
unos esclavos que aborrecen a su Seor, cuyos castigos no pueden evitar. Pero as como de nada
sirve a los demonios este conocimiento que tienen,
porque su voluntad es perversa, de la misma suerte
de nada sirve a un cristiano esa creencia si no lo
mueve el amor de Dios que se manifiesta en la
conducta. Sobre lo que es la verdadera fe, vase
Rom.
20; Hebr. 11, 1 ss. y notas.
20. Vase" v. 18 y nota; Film. 6.
21. Cf. Gn. 22, 9-18; Rom. 4, 13 ss.
22. Es una vez ms la doctrina de ,Gl. 5, 6.
Porque, como vimos en la nota al v. 11, esas obras
de que aqu se habla son las del amor y misericordia.

25. Vase Hebr. 11, 31. Rahab acogi a los exploradores israelitas en Jeric y as mostr su fe (Jos.
2, 4 ss.).
1. El Maestro es uno solo (Mat. 23, 8). Fa afn
de ensear a otros implica gran responsabilidad porque
la lengua es difcil de domar (v. 8), y de ella, no
obstante su pequeez (v. 3t5), proceden calamidades
tan grandes (v. 6). Por lo cual nadie puede ejercer
semejante minisierio si no es llamado (I Cor. 12, 8;
EL 4, II) y si no ensea las palabras de Cristo
(I Pedr. 4, 11; Juan 10, 27). Cf. Rom. 16, 18;
Filip. 3, 2 y 18 s.; Gil. 6, 12; II Pedr. 2, 1 ss.
Vase el ejemplo de Jess segn Hebr. 5, 4 ss.
5. "Ningn rgano le sirve tan bien al diablo
para matar el alma y llevarnos al pecado" (S.
Crisstomo).
mundo de la iniquidad; pues, como observa
6.
S. Basilio, la lengua encierra todos los males, enciende el fuego de las pasiones, destruye lo bueno,
es un instrumento del infierno.
La rueda: otros:
el ciclo, o sea todo el curso de la existencia. Figura
semejante a la usada en los horscopos.
7 ss. El hombre, dice S. Agustn, doma la fiera.
y no doma la lengua. De manera que sera intil
pretender frenarla por propio esfuerzo (v. 8). El
remedio est en entregarse a la mocin del Espritu
Santo (Luc. 11, 13; Rom. 5, 5; 8, 14). Entonces,
cuando nos inspire el amor en vez del egosmo,
podremos hablar cuanto queramos, oportuna e inoportunamente (II Tim. 4, 2). No es otro el pensamiento
del mismo Obispo de Hipona cuando nos dice en su
clebre mxima: "Dilige et quod vis fac". Ams Y
haz lo que quieras. Entonces ser la misma Iengua
el mejor instrumento de los mayores bienes (v. 9 as.).
Cf. Ecli. 28, 14.

neno mortfero. 9Con ella bendecimos al Seor y Padre, y con ella maldecimos a los
hombres, hechos a semejanza de Dios. upe
una misma boca salen bendicin y maldicin. No debe, hermanos, ser as. "Acaso
la fuente mana por la misma vertiente agua
dulce y amarga? "Puede, hermanos mos,
la higuera dar aceitunas, o higos la vid?s As
tampoco la fuente salada puede dar agua
dulce.
MANSEDUMBRE DE LA SABIDURA. "Hay alguno entre vosotros sabio y entendido? Muestre
sus obras por la buena conducta con la mansedumbre (que es propia) de la sabidura. "Pero
si tenis en vuestros corazones amargos celos y
espritu de contienda, no os gloriis al menos,
ni mintis contra la verdad. "No es sa la sabidura que desciende de lo alto, sino terrena,
animal, diablica. "Porque donde hay celos y
contiendas, all hay desorden y toda clase de
villana. "Mas la sabidura de lo alto es ante
todo pura, luego pacfica, indulgente, dcil, llena de misericordia y , de buenos frutos, sin parcialidad, sin hipocresa. "Fruto de justicia, ella
se siembra en paz, para bien de los que siembran la paz.
CAPTULO IV
DE DNDE LAS GUERRAS? 1De dnde las guerras, de dnde los pleitos entre vosotros? No
es de eso, de vuestras pasiones que luchan en
vuestros miembros? 2 Deseis y no tenis; matis y codiciis, y sin embargo no podis alcanzar; peleis y hacis guerra. Es que no tenis porque no, peds. 3Peds y no recibs, porque peds mal, con la intencin de saciar vuestras pasiones.
12. Vase Mat. 7, 16.
14 ss. Los amargos celos son la envidia y la aspet
reza; es el espritu de disensin y discordia. Y donde
domina la envidia y la discordia all viven de asiento
todos los vicios (S. Ambrosio).
17 s. Precioso retrato de la tranquila sabidura
celestial. Qu dicha si sacramos de aqu el fruto
de no discutir! Vase, segn el texto hebreo, el
S. 36 y nota. La Palabra de la Sabidura es semilla
(v. 18; Luc. 8, 11; Marc. 4, 14). Es, pues, cuestin
de dejarla caer solamente. A los que no la recojan,
vano sera querer forzarlos (vase Mat. 13, 19 y 23
y - notas), pues les falta la disposicin interior (Juan
3, 19; 12, 48). Quiz no ha sonado an para ellos
la hora que slo Dios conoce. Cf. Juan 7, 5 y Hech.
1, 14.
1. S. Gregorio hace notar que cuando el fuego de
la concupiscencia se apodera de alguno ya no puede
ver el sol de la inteligencia. Es la doctrina de
S. Agustn sobre la `mena mundata" (cf. Mat. 5, 8
y nota). Vemos aqu explicado, sin ir ms lejos,
cmo hombres dirigentes y naciones caen en la
monstruosa ceguera de las guerras. Y sabemos que
seguirn cayendo, pues las guerras sern la primera
seal del fin (Mat. 24, 6 ss.) y los hombres no se
convertirn (Apoc. 9, 15t21; 16, 9, etc.). Cf. I Cor.
6, 7.
3. "Dios oye las oraciones de la creatura racional,
en cuanto desea el bien. Pero ocurre tal vez que lo
que se pide no es un bien verdadero, sino aparente,
y hasta un verdadero mal. Por eso esta oracin
no puede ser oda por Dios" (S. Toms). Cf. I
Juan t 5, 14. Ntese que el Apstol dirige sus exhort
taciones a quienes se llaman cristianos. Y no excluye
a los de todos los tiempos. Cf. 1, 6 s.; Mat. 7, 7.

DIOS TIENE CELOS DEL MUNDO. 4 Adlteros,

no sabis que la amistad con el mundo es enemistad contra Dios? Quien, pues, quiere ser
amigo del mundo, se constituye enemigo de
Dios. 5 O pensis que en vano dice la Escritura: "El Espritu que (Dios) hizo morar en
nosotros ama con celos?" 8 Mayor gracia nos
otorga (con ello). Por eso dice: "A los soberbios resiste Dios, mas a los humildes da gracia."
7 Someteos, pues, a Dios; al diablo resistidle, y
huir de vosotros. 8 Acercaos vosotros a Dios y
l se acercar a vosotros. Limpiaos las manos,
pecadores; purificad vuestros corazones, hipcritas. 9 Sentid vuestra miseria, lamentaos y llorad. Truquese vuestra risa en llanto y vuestro
regocijo en pesadumbre. 10 Abajaos delante del
Seor y l os levantar.

No JUZGAR. "No hablis mal, hermanos,

unos de otros. El que murmura de su hermano
o juzga a su hermano, de la Ley murmura y
juzga a la Ley. Y si t juzgas a la Ley, no eres
cumplidor de la Ley, sino que te eriges en
juez. "Uno solo es el Legislador y Juez: el
que puede salvar y destruir. T, en cambio,
quien eres que juzgas al prjimo?
"Si Dios QUIERE". Ahora a vosotros los
que decs: "Hoy o maana iremos a tal ciudad
y pasaremos all un ao y negociaremos y haremos ganancias", "vosotros que no sabis ni
lo que suceder maana! Pues qu es vuestra
vida? Sois humo que aparece por un momento
y luego se disipa. "Deberais en cambio decir:
"Si el Seor quiere y vivimos, haremos esto o
aquello." 16 Mas vosotros os complacis en
vuestras jactancias. Maligna es toda compla4. Adlteros: En el lenguaje de la Biblia la apost
tasa se llama adulterio, porque la unin del alma
con Dios es como un matrimonio, y el esposo que
ama de veras es necesariamente celoso (Deut. 32, 21:
Seb. 5, 18; Hebr. 10, 27, etc.). De ah que el
Espritu de Dios que mora en nosotros (Juan 14,
16 s.) tenga celos (v. 5) y no permita que nos ent
treguemos a las cosas del mundo, porque es verdad
revelada que si alguno ama el mundo no puede amar
al Padre (I Juan 2, 15). Cf. 6, 24 y nota. El Apstol
alude aqu a Ez. 23, 25.
6 Cf. Prov. 3, 34; I Pedr. 5, 5; Luc. 1, 51-52.
Y lo ms admirable es que esa humildad es tambin,
segn est definido, un don previo del mismo Dios.
Vase Denz. 179.
7. Gran secreto! El diablo, con todo su poder,
es cobarde. Si nos ve decididos, huye. Cf. Ef. 4, 27.
8 ss. Acercaos a Dios: Por qu camino podemos
acercarnos al Omnipotente? S. Agustn responde:
Ved, hermanos mos, un gran prodigio: Dios es infinitamente elevado; si quieres elevarte, se aleja de ti;
y si te humillas, desciende hacia ti". As lo dice
el Apstol en el v. 9. Notemos cun fcil es esta
humildad en /a presencia del Seor, es decir, toda
interior, y no con un espritu de servilismo, sino con
la pequeez de un niito delante del Padre que lo
ama. Cf. I Pedro 5, 6.
12. Hay aqu una gran luz para comprender que
Dios, autor de la Ley, no est sujeto a ella, y conserva su omnmoda libertad para proceder en todo
segn su beneplcito. Vase S. 147, 9 y nota; Ecli.
18, 8; Is. 46, 10; Mat. 20, 13; Rom. 9, 15; Ef. 1, 11;
Hebr. 2, 4, etc. Sobre el juicio del prjimo, vase
Rom. 14, 4.
13 ss. Vemos cun bueno es el decir siempre: si
Dios quiere (v. 15; cf. Hech. 8, 21).

cencia de tal gnero. "Ries, a quien no hace

el bien, sabiendo hacerlo, se le imputa pecado.

contra otros, para que no seis juzgados; mirad

que el juez est a la -puerta. "Tomad ejemplo,
hermanos, en las pruebas y la paciencia de los
profetas que hablaron en nombre del Seor.
CAPTULO V
Ved corno proclamamos dichosos a los que
AY DE LOS RICOS! IX ahora a vosotros, ricos: 11
Osteis la paciencia de Joh y visteis
Llorad y planios por las calamidades que os soportan.
cul fu el fin del Seor; porque el Seor es
tocan. 2 La riqueza vuestra es podrida, vuestros lleno
de piedad y misericordia.
vestidos/ estn rodos de polilla; 3 vuestro oro
y vuestra plata se han enmohecido y su moho
INSTRUCCICNES. 12 Pero ante todo, hermanos
ser testimonio contra vosotros, y devorar
no juris, ni por el cielo ni por la tievuestra carne como un fuego. Habis atesorado mos,
ni con otro juramento alguno; que vuestro
en los das del fin. 4 He aqu que ya clama el rra,
sea s y vuestro no sea no, para que no
jornal sustrado por vosotros a los trabajadores s
en juicio. "Hay entre vosotros alque segaron vuestros campos, y el clamor de incurris
que sufre? Haga oracin. Est uno conlos segadores ha penetrado en los odos del Se- guno
or de los ejrcitos. 5 Sobre la tierra os regalas- tento? Cante Salmos.
teis y os entregasteis a los placeres: habis cebado vuestros corazones en da de matanza! AefCrEmIsNt.vs? UNCIN DE LOS ENFERMOS, CONFESIN Y
6 Habis condenado, habis matado al justo, sin 1aOlguR4noHaga
venir a los presbteros de la Iglesia y
que ste ses os opusiera.
oren sobre l ungindole con leo en nombre
Seor; 15 y la oracin de fe salvar al enBIENAVENTURADOS LOS POBRES. 7 Tened, pues, del
fermo, y lo levantar el Seor; y si hubiere copaciencia, hermanos, hasta la Parusa del Seor. metido
pecados, le sern perdonados. "Por
Mirad al labrador que espera el precioso fruto
de la tierra aguardando con paciencia hasta
11. Vase Tob. 2, 15.
que reciba la lluvia de otoo y de primavera.
12. Vase Mat. 5, 34. Segn nos lo muestra la
8 Tambin vosotros tened paciencia: confirmad conducta del Seor (Mak. 23, 63 ss.) y de S. Pablo
(II Cor. 1, 23; Gl. 1, 20) no se condena todo
vuestros corazones, porque la Parusa del Seor juramento,
sino el abuso y la tendencia a prometer
est cerca. 9 No os quejis, hermanos, unos presuntuosamente.
Vase Mat. 21, 31; Juan 13,
17. Cf. Rom. 14, 23. Toda la Escritura nos
muestra que la responsabilidad ante Dios es mayor
cuando hay ms conocimiento (cf. Luc. 12, 47 s.).
De ah la gravsima posicin de. los que dirigen.
Cf. Ecli 3, 20; 7, 4; 31, 8, etc.
1 ss. Llorad y plaos: Elocuente apstrofe! (Cf.
1, 9 s.), pues os creis felices y no sabis que es todo
lo contrario (Apoc. 3, 17): lo que llamis opulencia
es podredumbre (v. 2) y ser causa de vuestra ruina
(vv. 4 y 5). Sobre el mal uso de las riquezas y la
avaricia, cf. 2, 5 s.; Is. 58, 3 ss. y notas; Mat. 19,
23 s.; Luc. 6, 24; I Tira. 6, 9, etc.
3. El moho por falta de uso es lo que convierte la
avaricia en idolatra (V. 5, 5; Cal. 3, 5). Len
Bloy la llama "la crucifixin del oro", el cual, retit
rado de su fin natural, aparece levantado entre la
tierra y el cielo, como un blasfemo remedo de Cristo.
4. Vase Ef. 6, 5 ss. y nota.
5. El da de la matanza, o sea la venida del juez
(v. 7). La expectativa de la venganza inminente la
extraordinaria fuerza a esta figura. Querer arrait
garse en el destierro y hartarse como quien ceba un
animal para matarlo en seguida, sin tener siquiera
tiempo de gozar la hartura!
ss. Despus de la severa admonicin precedente,
el Apstol alecciona tambin a los que obedecen (v. 4
y nota), ensendonos a buscar as la paz social y
no el odio. Su lenguaje es todo sobrenatural, como
un eco del Sermn de Jess (Luc. 6, 20 7 nota).
Compadece a los poderosos (v. I) y envidia a los
que, pareciendo dbiles, son los grandes afortunados
(S. 71. 2 y nota).
8. La Parusa del Seor est cerca: vase Rom.
13, 11; I Cor. 7, 29; Filip. 4, 5; Hebr. 10, 25 y 37;
Apoc. 1, 3; 22, 7 y 10. Lagrange y Pirot, citando
de Maistre a propsito de este ltimo texto, dicen
que esa impresin de que Jess volvera en cualquier
momento, "es lo que hizo la fuerza de la Iglesia
primitiva. Los discpulos vivan con los ojos puestos
en el cielo, velando para no ser sorprendidos por la
llegada del Seor, regulando su conducta ante el
temor de su juicio... y de esa intensidad de su
esperanza vino su herosmo en la santidad, su generosidad en el sacrificio, su celo en difundir por doquiera la vida nueva, segn el Evangelio.

38 y notas.
13. Norma para todos los momentos de la vida.
14. Es la uncin de enfermos o Santa Uncin
insinuada ya en Marc. 6, 13, como dice el Conc. de
Trento. Se supone que el enfermo est en cama,
pues no puede salir, y luego se dice: lo levantar
(u. 15); pero no se habla en manera alguna de moribundos como muchos piensan; de modo que por falso
prejuicio, que hace mirar con temor esta uncin, se
pierden quiz muchas curaciones tanto corporales como
espirituales. En Ecli. 38, 1t15 vemos que la oracin
ha de preceder al mdico y al farmacutico. El plural
los presbteros parece indicar slo la categora, as
como en Luc. 17, 14 Jess dice: "mostraos a los
sacerdotes" (de Israel). Segn la tradicin juda
cada sinagoga tena, como observa Lagrange, adems
del jefe o archisinagogo "un consejo de ancianos
(presbteros), prototipo de los que tomarn rango en
la Iglesia cristiana" (cf. Hech. 14, 23; 15, 23;
20, 17 y 28; I Tim. 5, 17; Tito 1, 5; I Pedro 5, 1).
El Concilio Tridentino declar que no compete a los
laicos hacer esta uncin.
15. La oracin de la fe: en Luc. 5, 20 se dice:
"viendo la fe de ellos." Salvar (sosei) es usado siempre en sentido espiritual (v. 20; 1, 21; 2, 14; 4, 12).
Tiene aqu sentido de curacin? El v. 16 usa
otro verbo que significa literalmente sanar. Lo levantar se refiere indudablemente al lecho. Le sern perdonados: como observa Pirot, "el pensamiento del
autor no hace reserva alguna" y comprende todos los
pecados graves o leves.
16. Confesaos unos a otros: la expresin "por
tano"vicules.troypace,mins
Pirot, exhortar al grupo presente junto al enfermo
para que antes de orar por l y a fin de valorizar
su oracin, disponga cada uno su alma (cf. Ecli.
18, 23) por el arrepentimiento, confesndose pecador
delante de todos, como se hace en el Confteor
(cf. I Cor. 11, 28; I Juan 1, 7-10). n'ion dice que
el pronombre allegas (unos a otros) muestra que
no se trata aqu de confesin sacramental. Chaine.
como otros modernos, lo entiende de una confesin
hecha en grupo, como la oracin que le sigue, y
observa que "no es hecha especialmente a los presbteros, aunque ellos estn presente y la oyen". Aade
que "no est dicho que la confesin sea detallada",

tanto, confesaos unos a otros los pecados y orad puede la oracin vigorosa del justo. 17 Elas,
unos por otros para que seis sanados: mucho que era un hombre sujeto a las mismas debilidades que nosotros, rog fervorosamente que
y la relaciona con la institucin del "da del perdn" no lloviese, y no llovi sobre la tierra por
(Lev. 16, 30) que aun conservan los judos con su espacio de tres aos y seis meses. 18Y de nuevo
nombre de Yom Kippur, en que el Sumo Sacerdote or; y el cielo di lluvia, y la tierra produjo
haca a nombre del pueblo (Lev. 16, 21) una confesin dirigida a Dios (cf. S. 32, 5; Dan. 9, 4 as.; su fruto. D'Hermanos mos, si alguno de vosEsdr. 9, 6-15; Prov. 28, 13; Ecli. 4, 26). La Didaj
otros se extrava de la verdad y otro lo condice tambin: "Confesars tus pecados en la
vierte, %epa que quien convierte a un pecador
naysotmebpld(rIgi)conmal
conciencia" (4, 14; 16, 1). Lo mismo dice la Epst de su errado camino salvar su alma de la
tola de Bernab (19, 12). Entre los intrpretes muerte y cubrir multitud de pecados.
antiguos, empero, la mayora refiere estas palabras
de Santiago a la confesin sacramental (S. Crisstomo,
S. Alberto Magno, Sto. Toms, etc.), mientras una
minora sostiene que se trata de la confesin pblica
hecha por humildad entre los hermanos con el fin de
despertar la contricin y obtener la ayuda espiritual
de las oraciones de los otros. Sobre este v. versaron,
como recuerda Pirot, las controversias de la Edad
Media acerca de la confesin hecha a loa laicos.

El Concilio de Trento puso fin a las discusiones

condenando solemnemente a quien desconociera como
precepto de jesucristo "el modo de confesar en secreto
con el sacerdote, que la Iglesia catlica ha observado
siempre desde su principio y al presente observa"
(Ses. 14, can. 6).
17. Vase III Rey. 17, 1 u.; 18, 42-45; Luc. 4, 25.
20. Vase Prov. 10, 12.

CARTAS DEL APSTOL SAN PEDRO

que tendrn en todos los tiempos hasta el fin,
levanta su voz el Jefe de los Doce, para preveSimn Bar Jona (hijo de Jons), el que ha- nir a las Iglesias presentes y futuras, siendo
ba de ser San Pedro (Hech. 15, 14; II Pedro de notar que mientras Pedro usa generalmente
1, 1), fu llamado al apostolado en los prime- los verbos en futuro, Judas, su paralelo, se
ros das de la vida pblica del Seor, quien le refiere ya a ese problema como actual y- apredi el nombre de Cefas (en arameo Kefa), o miante (Judas 3 s.; cf. II Pedro 3, 17 y nota).
En estas breves cartas -las dos nicas "Encsea, "piedra", de donde el griego Petros, Pedro (Juan 1, 42). Vemos en Mat. 16, 17-19, clicas" del Prncipe de los apstoles- llenas de
cmo Jess lo distingui entre los otros disc- la ms preciosa doctrina y profeca, vemos la
puios, hacindolo "Prncipe de los Apstoles" obra admirable del Espritu Santo, que transfor(Juan 21, 15 ss.). S. Pablo nos hace saber que m a Pedro despus de Pentecosts. Aquel
a l mismo, como Apstol de los gentiles, Je- ignorante, inquieto y cobarde pescador y negass le haba encomendado directamente (Gl. dor de Cristo es aqu el apstol lleno de caridad,
1, 11 s.) el evangelizar a stos, mientras que a de suavidad y de humilde sabidura, que (como
Pedro, corno a Santiago y a Juan, la evange- Pablo en II Tim. 4, 6), nos anuncia la proxilizacin de los circuncisos o israelitas (Gl. midad de su propia muerte que el mismo Cristo
2, 7-9; cf. Sant. 1, 1 y nota). Desde Pentecos- le haba pronosticado (Juan 21, 28). San Pedro
ts predic Pedro en Jerusaln y Palestina, pe- nos pone por delante, desde el principio de la
ro hacia el ao 42 se traslad a "otro lugar" primera Epstola hasta el fin de la segunda, el
(Hech. 12, 17 y nota), no sin haber antes ad- misterio del futuro retorno de nuestro Seor
mitido al bautismo al pagano Cornelio (Hech. Jesucristo corno el tema de meditacin por ex10), corno el- dicono Felipe lo haba hecho celencia para transformar nuestras almas en la
con el "proslito" etope (Hech. 8, 26 ss.). fe, el amor y la esperanza (cf. Sant. 5, 7 ss.; y
Pocos aos ms tarde lo encontramos nueva- Jud. 20 y notas). "La principal enseanza dogmente en Jerusaln, presidiendo el Concilio mtica de la II Pedro -dice Pirot- consiste
de los Apstoles (Hech. 15) y luego en Antio- incontestablemente en la certidumbre de la Paqua. La Escritura no da ms datos sobre rusa y, en consecuencia, de las retribuciones
el, pero la tradicin nos asegura que muri que la acompaarn (1, 11 y 19; 3, 4-5). En
manir en Roma el ao 67, el mismo da que funcin de esta espera es como debe entenderse
la alternativa entre la virtud cristiana y la
S. Pablo.
Su primera Carta se considera escrita poco licencia de los "burladores" (2, 1-2 y 19). Las
antes de estallar la persecucin de Nern, es garantas de esta fe son: los orculos de los
decir, cerca del ao 63 (cf. II Pedro 1, 1 no- profetas, conservados en la vieja Biblia inspita), desde Roma a la que llama Babilonia por rada, y la enseanza de los apstoles testigos
la corrupcin de su ambiente pagano (5, 13). de Dios y mensajeros de Cristo (1, 4 y 16-21;
Su fin es consolar principalmente a los hebreos 3, 2). El Evangelio es ya la realizacin de un
cristianos dispersos (1, 1) que, viviendo tam- primer ciclo de las profecas, y esta realizacin
bin en un inundo pagano, corran el riesgo de acrece tanto ms nuestra confianza en el cumperder la fe. Sin embargo, varios pasajes ates- plimiento de las posteriores" (cf. 1, 19). Es lo
tiguan que su enseanza se extiende tambin que el mismo Jess Resucitado, cumplidas ya
a los convertidos de la gentilidad (cf. 2, 10 y las profecas de su Pasin, su Muerte y su Renota). A los mismos destinatarios (II Pedro surreccin, reiter sobre los anuncios futuros
3, 1), pero extendindola "a todos los que han de "sus glorias" (1 Pedro 1, 11) diciendo: "Es
alcanzado fe" (1, 1) va dirigida la segunda Car- necesario que se cumpla todo lo que est escrito
ta, que el Apstol escribi, segn lo dice, poco acerca de M en la Ley de Moiss, en los Proantes de su martirio (11 Pedro 1, 14), de donde fetas y en los Salinos" (Luc. 24, 44).
se calcula su fecha por los aos de 64-67. "De
Poco podra prometerse de la fe de aqueello se deduce corno probable que el autor es- llos cristianos que, llamndose hijos de la Iglecribi de Roma", quiz desde la crcel. En las sia, y proclamando que Cristo est donde est
comunidades cristianas desamparadas se habian Pedro, se resignasen a pasar su vida entera sin
introducido ya falsos doctores que despreciaban preocuparse de saber qu dijeron, en sus brelas Escrituras, abusaban de la grey y, sostenien- ves cartas, ese Pedro y ese Pablo, para poder,
do un concepto perverso de la libertad cristia- corno dice la Liturgia, "seguir en todo el prena, decan tambin que Jess nunca volvera. cepto de aquellos por quienes comenz la reliContra sos y contra los muchos imitadores gin". (Colecta de la Misa de San Pedro.)
NOTA INTRODUCTORIA

PRIMERA CARTA DEL APSTOL SAN PEDRO

cin inquirieron y escudriaron los profetas,
cuando vaticinaron acerca de la gracia
resvadot,1eriguandqpoc
o cules circunstancias se refera el Espritu de
Cristo que profetizaba en ellos, al dar anticipado testimonio de los padecimientos de Cristo
y de sus glorias posteriores. "A ellos fu revelado que no para s mismos sino para vosotros,
administraban estas cosas que ahora os han
sido anunciadas por los predicadores del EvanAcciN
DE GRACIAS. 3 Bendito sea el Dios y
gelio, en virtud del Espirito Santo enviado del
Padre de nuestro Seor Jesucristo que, segn cielo; cosas que los mismos ngeles desean
la abundancia de su misericordia, nos ha en- penetrar.
gendrado de nuevo para una esperanza viva,
mediante la resurreccin de Jesucristo de entre
SED SANTOS, PUES FUISTEIS REDIMIDOS POR LA
los muertos; 4 para una herencia que no puede SANGRE DE CRISTO. "POI' 10 cual ceid los locorromperse, ni mancharse, ni marchitarse, y que mos de vuestro espritu y, viviendo con sobrieest reservada en 'los cielos para vosotros 5 los
dad, poned toda vuestra esperanza en la graque, por el poder de Dios, sois guardados me- cia que se os traer cuando aparezca Jesucristo.
diante la fe para la salvacin que est a punto "Como hijos obedientes, no os conformis con
de manifestarse en (este) ltimo tiempo. 6En aquellas anteriores concupiscencias del tiempo
lo cual os llenis de gozo, bien que ahora, por de vuestra ignorancia; "sino que, conformes al
un poco de tiempo seis, si es menster, ape- que os llamo, que es Santo, sed tambin vosnados por varias pruebas; la fin de que vues- otros santos en toda conductas "Pues escrito
tra fe, saliendo de la prueba mucho ms, pre- est: "Sed santos, porque Yo soy -santo." "Y si
ciosa que el oro perecedero que tambin se llamis Padre a Aquel que, sin acepcin de peracrisola por el fuego- redunde en alabanza, sonas, juzga segn la obra de cada uno, vivid
gloria y honor cuando aparezca Jesucristo. 8A en temor el tiempo de vuestra peregrinacin,
amis sin haberlo visto; en l ahora, no "sabiendo que de vuestra vana manera de vivindolo, pero s creyendo, os regocijis con vir, herencia de vuestros padres, fuisteis redigozo inefable y gloriossimo, 9 porque logris midos, no con cosas corruptibles, plata u oro,
el fin de vuestra fe, la salvacin de (vuestras) "sino con la preciosa sangre de Cristo, como
almas.
de cordero sin tacha y sin mancha, 20 conocido
ya antes de la creacin del mundo, pero maniLA VOZ DE LOS PROFETAS. "'Sobre esta salvafestado al fin de los tiempos por amor de vos
2. Obsrvese la exposicin del misterio de la San- otros, 21 los que por l creis en Dios que le
tsima Trinidad: l Padre nos eligi, el Hijo nos 1 resucit de entre los muertos y le di gloria,
CAPITULO I
IntLoGo. 1Pedro, apstol de Jesucristo, a
los advenedizos de la dispora en el Ponto,
Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, 2 elegidos con
forme a la presciencia de Dios Padre, por la
santificacin del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: gracia y paz
os sean dadas en abundancia.

roe con Su Sangre, y el Espritu Santo es quien

non santifica aplicndonos los mritos Jess que
son la prenda y l germen de nuestra herencia in-

corruptible (v. 4).

5. La salvacin significa para el Apstol la gloriosa resurreccin de entre los muertos que, a semejanza de la Suya (v. 3) nos traer Jess l da
de su Parusa (vv. 7, 9 y 10 ss.), que l llama de
nuestra redencin (Luc. 21, 28), Y que nos est
reservada en los cielos (v. 4) porque de all "esperamos al Seor que transformar nuestro vil cuerpo conforme al Suyo glorioso" (Filip. 3, 20 s.).
6. Cf. 5, 1 y 10.
7. Cf. Prov. 17, 3; Sab. 3, 6; Ecli. 2, 5; Mal.
3, 3; Rom. 2, 7 y 10; Sant. 1, 3; Apoc. 1, 1.
8. S. Pedro se dispone a comentarnos el misterio
de esa segunda venida de Jess y nos anticipa el
gozo inmenso contenido en esa expectativa que S. Pablo
llama la bienaventurada esperanza (Tito 2, 13). Es,
en efecto, propio del hombre el alegrarse de antemano con el pensamiento de los bienes que espera. De
ah que esta esperanza supone l amor, pues nadie
puede desear el advenimiento de aquello que no ama.
10. Ya los profetas del Antiguo Testamento ha
ban anunciado la salud que nos vendra por Jesu
cristo mediante sus padecimiemos y glorias posteriores (v. 11), porque el Espritu de Cristo (el
ErituSano),lsmpb.

. Cf. Luc. 24, 44; Ef. 1, 10.

12. Cosas que los mismos ngeles desean penetrar:
o sea, los misterios de la manifestacin de Cristo
glorioso (v. 13). La Vulgata dice; en quien /os ngeles desean penetrar, como si se tratase de escudriar los misterios del Espritu Santo.
13. Imagen tomada de los obreros y combatientes
que se cean el vestido para trabajar y luchar mejor (EL 6, 17). Jess usa tambin esta imagen
cuando nos dice que esperamos su retorno "ceidos
nuestros lomos" (Luc. 12, 35). Cf. v. 7.
14. Literalmente: hijos de obediencia, expresivo
hebrasmo: el que ha conocido a Dios como Padre,
no puede sino estar del todo entregado a complacer.
lo (Rota. 12, 2). Cf. v. 22. El tiempo de vuesira ignorancia parece referirse a los de origen pagano
(Hech. 17, 30; Rom. 1, 15 ss.; EL 2, 3 y 4, 17 s.).
Cf. v. 18; 2, 10.
15. Sobre esta vocacin a la santidad, vase I Tes.
4, 3 y nota.
16. Vase Lev. 11, 44; 19, 2; 20, 7.
19. Sobre la Preciosa Sangre. cf. I Cor. 6, 20;
7, 23; Hebr. 9, 14; I Juan 1, 7; Apoc. I, 5.
20. Vase Ef. 3, 9 y nota.
21. Que vuestra fe sera tambin esperanza: Precio
sa observacin. Lo que se cree bueno se ama, y
por tanto se lo espera con ansia.

de modo que vuestra fe sea tambin esperanza

en Dios.

que pongo en Sin una piedra angular escogida

y preciosa; y el que en ella cree nunca ser
confundido." 7 Preciosa para vosotros los que
NACIDOS DE Dios. 22Puesto que con la obecreis; mas para los que no creen, "la piedra
diencia a la verdad habis purificado vuestras que rechazaron los constructores sa misma ha
almas para un amor fraternal no fingido, amaos venido a ser cabeza de ngulo" 8y "roca de
unos a otros asiduamente, con sencillo corazn; tropiezo y piedra de escndalo"; para aquellos
23 ya que estis engendrados de nuevo, no de que tropiezan por no creer a la Palabra, a lo
simiente corruptible, sino incorruptible, por la cual en realidad estn destinados. 9 Pero vos
Palabra de Dios viva y permanente. "Porque otros sois un "linaje escogido, un sacerdocio
"toda carne es como heno, y toda su gloria, real, una nacin santa, un pueblo conquistado,
como la flor del heno. Secse el heno y cay para que anunciis las grandezas de Aquel que
la flor, 25 mas la Palabra del Seor permanece de las tinieblas os ha llamado a, su admirable
para siempre". Y esta Palabra es la que os ha luz"; loa los en un tiempo (llamados) "no puesido predicada por el Evangelio.
blo", ahora (se les llama) pueblo de Dios; a los
(llamados) "no ms misericordia", ahora "objeCAPITULO II
to de la misericordia".
ESPIRITUALIDAD CRISTIANA. 1 Deponed, pues, toEL BUEN EJEMPLO. "Amados mos, os ruego
da malicia y todo engao, las hipocresas, las
envidias y toda suerte de detracciones, 2y, co- que os abstengis, cual forasteros y peregrinos,
mo nios recin nacidos, sed vidos de la leche de las concupiscencias carnales que hacen gueespiritual no adulterada, para crecer por ella rra contra el alma. "Tened en medio de los
en la salvacin, si es que habis experimentado gentiles una conducta irreprochable, a fin de
que, mientras os calumnian como malhechores,
que el Seor es bueno.
al ver (ahora) vuestras buenas obras, glorifiquen a Dios en el da de la visita.
SOIS SACERDOTES Y REYES. 4 Arrimndoos a l,

como a piedra viva, reprobada ciertamente por

OBEDIENCIA A LAS AUTORIDADES. 18.A causa del
los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, Seor sed sumisos a toda humana institucin,
5 tambin vosotros, cual piedras vivas, edificaos
(sobre l) como casa espiritual para un sacer7 s. Cf. S. 117, 22; Is. 8, 14 s.; Mat. 21, 42;
docio santo, a fin de ofrecer sacrificios espi- Hech. 4, 11; Rom. 9, 32 s.
9. Sacerdocio red: es decir, como Cristo, sacert
rituales, agradables a Dios por Jesucristo. Por dotes
y reyes. Sacerdotes como l, injertados por
lo cual se halla esto en la Escritura: "He aqu l Bautismo, en el Sumo Sacerdote celestial Rom.
22. La obediencia a la verdad (v. 14) tiene, pues,
la eficacia de purificar las almas (vase l punto
opuesto en II Tes. 2, 10 y nota), y prepararlas para
el verdadero amor al prjimo (cf. II Tim. 3, 16 y
nota), pues tal es l mandamiento principal, que S.
Pablo llama la plenitud de la Ley (Rom. 13, 10;
Gl. 5, 14).
23. Viva y permanente: se refiere a la Palabra
(v. 25) y no al mismo Dios como en la Vulgata.
Vase S. 118, 89 y nota; Sant. 1, 18; Apoc. 14, 6.
24. Vase Is. 40, 6 55.; Sant. 1, 10 s.
2. La leche espiritual: la pura y verdadera Palabra de Dios (Hebr. 5, 12 s.). En 1, 23 nos habl
S. Pedro de renacer por la Palabra (cf. Sant. 1, 18
y nota). Ahora nos habla de crecer en la salud por
medio de ella, y nos dice que debernos anhelarla
como nios.
3 s. Ntese l proceso espiritual: primero desear
sus dones (v. 2) y luego, si hemos gustado que l
es benigno, allegarnos a l (cf. II Pedro, 1, 2 ss. y
nota). Es muy natural que l que cree en la bondad de Dios aproveche para pedirle mucho. Pero, al
verlo tan bueno y admirable, descubre que l es
tambin, y sobre todo, atrayente por S mismo. Ent
tonces es a l a quien busca, y cuando va a pedirle,
le pide ante todo su amistad, pues ha comprendido
que hay mayor felicidad en l mismo loe en todas
las cosas que puede dar. S. Pedro nos seala de
esta manera l proceso de la sabidura.
5. La gran casa o templo espiritual, as edificada
sobre l como Piedra viva (vv. 4 Y 6; Ef. 2, 20) y
cuyas piedras somos nosotros, es. jai. Iglesia (Mat.
16, 18; Hebr. 10, 21; Judas 20). Todos somos llamados
a ese sacerdocio santo, es decir, los cristianos tenemos l derecho y l deber de ofrecer esos sacrificios
espirituales que S. Pablo llama "sacrificios de alat
banza, fruto de nuestros labios" (S. 115, 8; Hebr.
13, 45 y nota). Cf. Ef. 2, 21 s.; S. 50, 17.
6. Piedra angular: Jesucristo. Cf. Is. 28, 16 y no
ta; Rom. 9, 33; 10, 11.

7, 6 ss.; S. 109, 4 y nota) y capaces de ofrecer los

sacrificios del v. 5. Y reyes como l, partcipes de
su reino y llamados a juzgar con l al mundo (I
Cor. 6, 2
Apoc. 2, 26; 5, 10). Pueblo conquistado:
como propio Suyo, segun debi serlo Israel (x.
19, 4-6). Cf. Mal. 3, 17; Tito 2, 14.
10. S. Pablo (Rom. 9, 25) hace tambin libremente esta cita de Os. 2, 24 (2, 25 en hebreo) y la aplica a los cristianos venidos de la gentilidad como
ejemplo de la soberana libertad de Dios para
hacer misericordia. Las palabras del profeta, segn
observa Crampon, "en su sentido propio y literal, tra.
tan de las diez tribus (del Norte), corrompidas e
idlatras como verdaderos paganos separados de
Yahv y cuya conversin, que les devolver las prerrogativas de pueblo de Dios, se presenta al espritu de
Pablo como figura de la entrada de los gentiles".
Hace Pedro igual aplicacin aqu? O se refiere
ms bien, como Apstol de la circuncisin (Gl. 2,
7-9), a la nueva Alianza segn Oseas, tal como lo
hace Pablo en Hebr. 8, 8 ss. con respecto a Jeret
mas? Los comentadores suelen aplicarlo de un modo genrico a los cristianos, es decir, tanto a los israelitas o judos a quienes se dirige especialmente
la Epstola (1, 1 y nota), como a los de la gentilidad. Cf. 1, 14; EL 2, 11 ss.; Hebr. 11, 40 y nota.
11. Comentando este pasaje, exhorta S. Len Magno: "A quin sirven los deleites carnales sino al
diablo que intenta encadenar con placeres a las al.
mas que aspiran a lo alto?... Contra tales asechan
zas debe vigilar sabiamente el cristiano para que
pueda burlar a su enemigo con aquello mismo en que
es tentado". Cf. 5, 8 s.; Mat. 4, 10; Luc. 22, 34;
Rom. 13, 14; Gl. 5, 16; Hebr. cap. 11 y notas.
13. A pesar de que las autoridades civiles persa.
guan a los cristianos, predicaban stos la sumisin
a todas ellas, y no slo por razones humanas (para
tapar la boca a los paganos), sino como "siervos de
Dios", de quien viene toda potestad. Vase Rom.
13, 1-7. Es de notar que estas palabras fueron escritas durante l reinado de Nern.

sea al rey como soberano, "o a los gobernadores, como enviados suyos para castigar a los
malhechores y honrar a los que obran bien.
"Pues la voluntad de Dios es que obrando bien
hagis enmudecer a los hombres insensatos que
os desconocen, 16 (comportndoos) cual libres,
no ciertamente como quien toma la libertad
por velo de la malicia, sino como siervos de
Dios. "Respetad a todos, amad a los hermanos, temed a Dios, honrad al rey.

sus maridos; 6 como, por ejemplo, Sara era obediente a Abrahn y le llamaba seor. De ella
sois hijas vosotras si obris el bien sin temer
ninguna amenaza. 7 Asimismo, vosotros, maridos, vivid en comn con vuestras mujeres
con toda la discrecin, como que son vaso ms
dbil. Tratadlas con honra como a coherederas que son de la gracia de la vida, para que
nada estorbe vuestras oraciones.

SERVIR, A IMITACIN DE CRISTO. 18 Siervos, sed

sumisos a vuestros amos con todo temor, no
solamente a los buenos e indulgentes, sino tambin a los difciles. "Porque en esto est la
gracia: en que uno, sufriendo injustamente, soporte penas por consideracin a Dios. P2u0es
qu gloria es, si por vuestros pecados sois
abofeteados y lo soportis? Pero si padecis por
obrar bien y lo sufrs, esto es gracia delante
de Dios. 21 Para esto fusteis llamados. Porque
tambin Cristo padeci por vosotros dejndoos
ejemplo para que sigis sus pasos. 22 "l, que
no hizo pecado, y en cuya boca no se hall
engao"; 23 cuando lo ultrajaban no responda
con injurias y cuando padeca no amenazaba,
sino que se encomendaba al justo Juez. 24l
mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, a fin de que nosotros, muertos
a los pecados, vivamos para la justicia. "Por
sus llagas fuisteis sanados"; 25 Porque erais como ovejas descarriadas; mas ahora os habis
vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas.

los hermanos, misericordiosos, humildes. 9No

devolvis mal por mal ni ultraje por ultraje,
sino al contrario bendecid, porque para esto
fuisteis llamados a ser herederos de la bendicin. 10 "Quien quiere amar la vida y ver
das felices, aparte su lengua del mal y sus labios de palabras engaosas; "seprese del mal
y obre el bien; busque la paz y vaya en pos
de ella; "porque los ojos del Seor van hacia
los justos, y sus odos estn atentos a sus plegarias, pero el rostro del Seor est contra los
que obran el mal." 13 Y quin habr que os
haga mal si estis celosamente entregados al
bien? "Aun cuando padeciereis por la justicia,
dichosos de vosotros. No tengis de ellos ningn temor, ni os perturbis; "antes bien, santificad a Cristo como Seor en vuestros corazones, y estad siempre prontos a dar respuesta
a todo el que os pidiere razn de la esperanza

CAPTULO III
LA VIDA CONYUGAL. 1 De igual manera, vosotras, mujeres, sed sumisas a vuestros maridos,
para que si algunos no obedecen a la predicacin sean ganados sin palabra por la conducta
de sus mujeres, 2 al observar vuestra vida casta
y llena de reverencia. 3Que vuestro adorno no
sea de afuera: el rizarse los cabellos, ornarse de
joyas de oro o ataviarse de vestidos, 4 sino el
(adorno) interior del corazn, que consiste en
la incorrupcin de un espritu manso y suave,
precioso a los ojos de Dios. 5 Porque as tambin se ataviaban antiguamente las santas mujeres que esperaban en Dios, viviendo sumisas a
21. "Esta es la vocacin y ste es el carcter
propio de los discpulos de Jesucristo: abrazarse con
la Cruz de su divino Maestro, copiar fielmente a
este divino original, imitarle en la paciencia con
que l su fri todos los agravios y las persecuciones"
S. Cipriano).
23. Al justo Juez, es decir, al Padre celestial, en
cuyas manos hara puesto Jess la justicia de su
causa. La Vulgata habla, a la inversa, de entregarse
al que le sentenciaba injustamente.
25. El Pastor y Obispo de vuestras almas es Jesu.
cristo. Cf. Is. 53, 6; Ez. 34, 5; Mat. 18, 12 ss.;
Juan 10, 11 s. y 16; Hebr. 8, 1 ss.; 13, 20; cf. Tito
2, 5.
1. Como S. Pablo, as tambin S. Pedro ve la
misin de la mujer cristiana ms en una vida ejemplar que en palabras y discusiones, tan raras veces
fructuosas y a las cuales no est llamada. Come
aqu vemos, la misin de la esposa puede alcanzar
un extraordinario valor apostlico. Cf. Ef. 5, 22
ss,; I Cor. cap. 7.

6. Sara era obediente: as quiere Dios que sea

el orden del hogar. Dice al respecto la Encclica
"Casti Connubii": "En cuanto al grado y al modo
de esta sujecin de la esposa al marido, puede ella
variar segn la diversidad de las personas, de los
lugares y de los tiempos; ms an, si el hombre
viene a menos en l cumplimiento de su deber, pertenece a la esposa suplirlo en la direccin de la
familia. Pero en ningn tiempo ni lugar ser licito
subvertir o transformar la estructura esencial de la
familia y de sus leyes firmemente establecidas por
Dios."
7. Sobre el trato que el marido debe dar a la
mujer, vase Ef. 5, 28; I Tes. 4, 4; I Cor. 7, 3.
9. La bendicin: la vida eterna de Cristo. Vase
1, 4; cf. Prov. 17, 13; Mat. 5, 44; Rom. 12, 14. Ef.
1, 10 y nota; I Tes. 5, 17.
10 s. Cita del S. 33, 13-17 segn los LXX. Cf.
Is. I. 16; Sant. 1, 26. Buscar la paz y perseguirla
empeosam ente no es pues, ideal de ociosos o egostas, sino de sabios (cf. Juan 14. 27). La misma
Sabidura que nos da este consejo, nos ensea a
realizarlo "guardando sobre toda cosa el corazn"
(Prov. 4, 23). "Cuntos hay, por ejemplo, que han
perdido buena palle de su paz huyendo de los peridicos que, como una especie de obligacin invent
tada por nosotros mismos, nos llenan de turbacin o
de ira cada da, con los ecos perversos y dolorosos
del mundo, los mejores instantes que podramos dedicar a leer y escuchar los consuelos de Dios en su
Palabra que es continua oracin?" (Mons. Keppler).
14. Vase Mat. 5, 10.
15. Es decir, que debemos tambin estar preparados en la doctrina y en l conocimiento de la
Revelacin y de las profecas, para' satisfacer a cual.
quiera que nos pida razn, no solamente de la fe,
sino tambin de la esperanza (1, 21; cf. II Tim. 3,
16; I Tes. 5, 20 y nota). Esto confirma una vez
ms la grave sentencia de S. jernimo "Ignorar
las Escrituras es ignorar a Cristo." La esperanza
en que vivs es el glorioso advenimiento de Cristo.
Cf. 1, 5 ss.; Mat. 24, 30 ; Marc. 14, 62; Hech. 1
11; I Cor. 1, 8; II Tim. 4, 8; Tjto 2, 13.

en que vivs; "pero con mansedumbre y reserva, teniendo buena conciencia, para que en
aquello mismo en que sois calumniados sean
confundidos los que difaman vuestra buena
conducta en Cristo. 17 Porque mejor es sufrir,
si tal es la voluntad de Dios, haciendo el bien
que haciendo el mal.
EJEMPLO DE CRISTO. 18Pues tambin Cristo
muri una vez por los pecados, el Justo por
los injustos, a fin de llevarnos a Dios. Fu
muerto en la carne, pero llamado a la vida por
el Espritu, ioen el cual fu tambin a predicar a los espritus encarcelados, que una vez
fueron rebeldes cuando los esperaba la longanimidad de Dios en los das de No, mientras
se construa el arca, en la cual algunos pocos,
a saber, ocho personas, fueron salvados a travs del agua; 21 cuyo antitipo, el bautismo que
consiste, no en la eliminacin de la inmundicia
de la carne, sino en la demanda a Dios de upa
buena conciencia os salva ahora tambin a
vosotros por la resurreccin de Jesucristo, e2l
16. Con mansedumbre y reserva: la primera, para
no tener un celo amargo (Sant. 3, 14 ss.). La segunda. para conservar "la prudencia de la serpiente" (Mat. 10, 16) y "no dar las perlas a los cer
dos" (Mat. 7, 6).
18. Vase 2, 23; Rom. 5. 6; Hebr. 9, 28.
19. Es l misterio de que habla l Credo de los
Apstoles al decir "descendi a los infiernos". Sot
lare esta predicacin del Evangelio (cf. Marc. 1, 15)
hecha a los muertos (4, 6; Col. 1, 20 y 23; Is. 42,
7), el Apstol nombra expresamente a aquellos que
en l diluvio fueron castigados con la muerte por
su rebelda ante los anuncios de No durante ciento veinte aos (Gn. 6, 1 ss.; cf. I Cor. 5, 5; 1 1 ,
30 y notas). A este respecto se han manifestado
muy diversas opiniones, sobre lo cual anota Mons.
Charue: "En el contexto esta observacin debe probar el beneficio de los sufrimientos del Salvador.
cosa que debe recordarle cuando se habla sobre el
descendimiento a los infiernos, pues es desde luego
imposible la interpretacin, llamada espiritual, de S.
Agustn, de S. Toms y de todos los occidentales
hasta el siglo XIV, segn los cuales el Cristo, preexistente, habra intervenido por intermedio de su profeta No para predicar a los contemporneos del
diluvio cmo se les puede llamar espritus? la
verdad que los librara de la prisin, es decir de
las tinieblas de la ignorancia y del pecado". Segn
l mismo autor, S. Cirilo de Alejandra expres en
un sermn "que todas las almas fueron salvadas y
el diablo qued solo en su infierno"; pero en otra
parte "se contenta con el principio que enunciaron
Orgenes y S. Gregorio Nazianceno, de que Cristo
salv a todos los que quisieron, a todos los que
creyeron en l (cf. Rom. 3. 21-26). Aade que fu
necesario esperar el fin del siglo IV para hallar una
reaccin vigorosa contra la tesis "an mitigada de
la evangelizacin de los muertos infieles, tesis que
continan profesando muchos crticos no catlicos".
S. Agustn y otros padres supusieron la conversin
de esas almas en el diluvio (cf. Gn. 7. 1.7; Mat.
24, 37 ss.; Luc. 17, 26 ss.; Hebr. 11, 7; II Pedro
2. 5) y S. Jernimo y S. Crisstomo lo aplicaron
a las almas de los justos del Antiguo Testamento,
a los que Cristo visit para anunciarles que estaban
abiertas las puertas del cielo. Cf. Mat. 27. 52 ss.
21. S. Pedro seala el bautismo como antitipo del
diluvio porque en aqul tambin nos salvamos "a
travs del agua" (v. 20) que significa una muerte
mstica. Vase Rom. 6, 4; Gl. 3, 27; Col. 2, 12;
Ef. 4, 23, etc.
22. Subid al ciclo: la Vulgata aade: despus de
ubre devorado la muerie (en su victoria). Cf.

cual subi al cielo y est a la diestra de Dios,

hallndose sujetos a l ngeles, autoridades y
poderes.
CAPITULO IV
EL EJEMPLO DE Los cristianos. 1 Por tanto,
habiendo Cristo padecido en la carne, armaos
tambin vosotros de la misma disposicin, a
saber, que el que padeci en la carne ha roto
con el pecado, 2para pasar lo que resta que
vivir en carne, no ya segn las concupiscencias
humanas, sino segn la voluntad de Dios; 3pues
basta ya el tiempo pasado en que habis cumplido la voluntad de los gentiles, viviendo en
lascivia, concupiscencia, embriaguez, comilonas,
orgas y nefaria idolatra. 4 Ahora se extraan
de que vosotros no corris con ellos a la misma desenfrenada disolucin y se ponen a injuriar; 5pero darn cuenta a Aquel que est pronto para juzgar a vivos y a muertos. 6Pues para
eso fu predicado el Eva
ngelio tambin a los
muertos, a fin de que, condenados en la carne,
segn (es propio de) los hombres, vivan segn
Dios en el espritu.
EL Jumo EST CERCA. 7E1 fin de todas las
cosas est cerca; sed, pues, prudentes y sobrios
para poder dedicaron a la oracin. 8 Ante todo,
conservad asidua la mutua caridad, porque la
caridad cubre multitud de pecados. 'Ejerced
Cor. 15, 54. Est a la diestra de Dios: cf. S. 109. 1.
1. De este v. se colige una vez ms que la Carta,
en parte por lo menos, va dirigida tambin a los cris
tianos que antes eran paganos. Vase 2, 10 y nota.
Cf. Ef. 2, 3; Tito 3, 3.
6. A los muertos: S. Pedro fija aqu l sentido
del v. anterior en que usa la expresin vivos y muerios, conservada en l Credo y frecuente en el Nuevo
Testamento (cf. II Tim. 4, 1; Rom. 14, 9; Hech.
10, 42). "Segn diversos comentadores antiguos y
modernos (S. Agustn, l Ven. Beda, etc.), el adjetivo muerios debera entenderse en sentido moral y
designara a los que estn muertos espiritualmente, los
pecadores, y particularmente a los paganos. Pero al fin
del v. 5 este adjetivo ha sido tomado en su sentido
propio, y no hay manera de creer que se use dos
acepciones diferentes en la misma lnea" (Fillion).
Este pasaje es correlativo de 3, 19 s. Cl. nota.
7. "Con estas palabras da a entender que pasa
como un soplo el tiempo de nuestra vida, y que aun
el espacio que mediar entre la primera y la segunda venida del Seor es brevsimo si se compara
con los das eternos que le han de suceder (I Cor.
7. 29; Filip. 4. 5; Sant. 5, 7 ss.). Y por esto nos
exhorta a que no seamos necios dejando pasar
inutilmente este brevsimo lapso que se nos concede
para ganar la felicidad eterna, y a que estemos siempre alerta y en vela, para emplear hien todos los
momentos de la vida presente" (S. Hilario). El
fin... est cerca, pues, como dice S. Pablo, nos' hallamos ya al fin de los siglos (I Cor. 10, 11). Lo
mismo seala S. Ignacio Mrtir en su- carta a los
Efesios: "Ya estamos en los ltimos- tiempos." Cf.
Hebr. 10, 37; II Pedro 3, 12; I Juan 2, 18.
8. La caridad cubre multiiud de pecados: cita de
Prov. 10, 12 (vase nota). Cf.- Col. 3, 14; Sant. 5,
20. Citando este pasaje agrega Sto. Toms: "Si
alguien ofende a uno y despus le ama ntimamente,
por l amor perdona la ofensa; as Dios perdona los
pecados a los que le aman... Justamente dice "cubre" porque no son considerados por Dios para castigarlos."
9. Sobre la hospiialidad,
2, 14; Hebr. 13, 2.

cf. Rom. 12, 13; Filip.

la hospitalidad tntre vosotros sin murmurar.

"Sirva cada uno a los dems con el don que
haya recibido, como buenos dispensadores de
la gracia multiforme de Dios. "Si alguno
habla, sea conforme a las palabras de Dios; si
alguno ejerce un ministerio, sea por la virtud
que Dios le dispensa, a fin de que el glorifi.
cado en todo sea Dios por Jesucristo, a quien
es la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.
12 Carsimos, no
os sorprendis, como si os sucediera cosa extraordinaria, del fuego que arde entre vosotros
para prueba vuestra; 13 antes bien alegraos, en
cuanto sois participantes de los padecimientos
de Cristo, para que tambin en la aparicin de
su gloria saltis de gozo. "Dichosos de vos
otros si sois inflamados por el nombre de Cristo, porque el Espritu de la gloria, que es el
espritu de Dios, reposa sobre vosotros. "Ninguno de vosotros padezca, pues, como homicida o ladrn o malhechor, o por entrometerse
en cosas extraas; "pero si es por cristiano,
no se avergence; antes bien, glorifique a Dios
en ste nombre. "Porque es ya el tiempo en
FRUTOS DE LA PERSECUCIN.

10. Alude a los dones o carismas especiales de los

cristianos (Rom. 12, 6 ss.; I Cor. 12, 4 ss.; Ef. 4.
7 ss.), de los cuales cada uno debe ser un buen
dispensador emplendolos para el bien comn (cf. I
Cor. 4, 1 s.). No hay piedad egosta. La verdadera
piedad es siempre caritativa y social, aunque trabaje
ignoradamente desde el fondo de un desierto.
11. Ya en el Antiguo Testamento revel Dios a
Moiss que "morir el profeta que se enorgullezca
hasta el punto de hablar en mi Nombre una palabra
que no le haya mandado decir Yo" (Deut. 18, 20).
Y Len XIII Ajo: "Hablan fuera de tono y neciamente quienes al tratar asuntos religiosos y proclamar los divinos preceptos no proponen casi otra cosa
que razones de ciencia y prudencia humanas, findose ms de sus propios argumentos que de los
divinos" (Encclica Providentissimus Deus). S. Pedro es tanto ms severo en esto con los que ensean,
cuanto que tambin exige conocimiento a los simples creyentes. Vase 3, 15 y nota. Cf. Sant. 3, ss.
13. Alegraos, etc.: vase Rom. 8, 17; II Tim. 2,
12. Como miembros del Cuerpo mstico nos gloriamos de tener por Cabeza una ceida con corona de espinas que nos permite, por la fe, asociamos a l
(Filip. 3, 9 s.) y apropiarnos sus mritos redentores
(Gl. 2, 19 ss.). "Lo cual, dice Pio XII, ciertamente es claro testimonio de que todo lo ms glorioso y
eximio no nace sino de los dolores, y que por tanto
hemos de alegramos cuando participamos de la Pasin de Cristo, a fin de que nos gocemos tambin
con jbilo cuando se descubra su gloria" (Encclica
sobre el Cuerpo Mstico de Cristo). En la aparicin
de su gloria: cf. 1, 5t7; 5, 1 y 4; Rom. 2, 5; 8, 21;
I Cor. 1, 7; II Tes. 1, 7; Judas 24, etc.
15. Extraas: a la vocacin sobrenatural (v. 11;
II Tim. 2, 4). Fillion observa que segn algunos
el trmino tena significado poltico.
aludiendo
16. S. Pedro usa el ttulo de cristianos
a que entonces era aplicado cmo un oprobio. Cf. Hech.
11, 26 y nota.
Comienza
17.
por la casa de Dios: "Despus de la
muerte del Salvador ha comenzado el perodo escatolgico (final)... La casa de Dios, es decir, el conjunto de los justos (cf. 2, 5) es la primera en ser
purificada" (Pirot). As lo anunci el Seor a sus
discpulos (Juan 15, 18-27; 16, 1 ss.), y S. Basilio
dice que Dios comienza a juzgar a los cristianos por
medio de tribulaciones y persecuciones, por lo cual
sera ilusorio que esperasen ahora el triunfo que

que comienza el juicio por la casa de Dios.

Y si comienza por nosotros, cul ser el fin
de los que no obedecen al Evangelio de Dios?
"Y si '<el justo apenas se salva, qu ser del
impo y pecador?" "As, pues, los que sufren conforme a la voluntad de Dios, confen
sus almas al fiel Creador, practicando el bien.
CAPITULO V
1 Exhorto,
pues, a los presbteros que estn entre vosotros,
yo, (su) copresbtero y testigo de los padecimientos de Cristo, como tambin, partcipe de
la futura gloria que va a ser revelada:
2ApacentdlgryDiosquetnvr,
velando no como forzados sino de buen grado,
segn Dios; ni por srdido inters sino gustosamente; 3 ni menos como quienes quieren ejercer dominio sobre la herencia (de Dios), sino
hacindoos modelo de la grey. 4 Entonces,
cuando se manifieste el Prncipe de los pastores, recibiris la corona inmarcesible de la
gloria.
EXHORTACIN A LOS PRESBTEROS.

EXHORTACiN A TODOS. 5 Asimismo

vosotros,
jvenes, someteos a los ancianos. Y todos, los
unos para con los otros, revestos de la humildad, porque "Dios resiste a los soberbios, pero
a los humildes da gracia". 8 Humillaos por tanto bajo la poderosa mano de Dios, para que
l os ensalce a su tiempo. "Descargad sobre
l todas vuestras preocupaciones, porque l
mismo se preocupa de vosotros." Sed sobrios

slo est anunciado para cuando aparezca la gloria

de Jess (v. 13 y nota).
18. Es una cita tomada de Prov. 11. 31, segn los
',XX. Cf. Luc. 23, 31; Rom. 11, 21; Jer. 25, 29.
19 Notemos el precioso nombre que se da al
Padre: es un Creador fiel y un "Dios leal", como lo
llama Andr de Lujn. Cf. 5, 7.
1. S. Pedro, aunque era cabeza de todos, por
humildad se llama copresbtero o sea presbtero como
los otros. Cf. Gl. 2, 9; II Pedro 3, 15.
2 ss. Hay aqu una de las ms inspiradas enseanzas pastorales en boca del primer vicario de
Jesucristo. Sobre las cualidades que debe tener el
pastor de almas, vase Luc. 22, 25 ss.; I Cor. 4,
9 ss.; 9, 19; II Cor. 1, 25; 6, 3 ss.; 10, 8; I Tes.
2, 11; I Tim. 3, 1 ss. y 8; II Tim. 2. 24 ss.;
Tito 1, 7 ss.; III Juan 9 ss. Aqu los previene el
Apstol ante todo contra la avaricia, la cual es tan
mala como la idolatra (EL 5, 5). Empleemos nuestras
riquezas, dice S. Pedro Damin, en ganar Ornas y
en adquirir virtudes.
3. Herencia: en griego: clero, esto es, porcin; en
sentido pastoral, la grey que cada presbtero o prelado tiene que apacentar. Cf. Tito 2, 7.
Entre
7.
los privilegios con que Dios colma a los
que confan en su divina providencia no es ste uno
de los ms maravillosos? l toma sobre s nuestras
preocupaciones y nos anticipa, por medio de la gracia,
la fruicin de las cosas divinas, frente a las cuales
nada son los bienes ni los cuidados de esta vida.
Cf. 4, 19 y nota; S. 54, 23; Mat. 6. 25-33; 18, 4;
Luc. 12, 22; Rom. 8, 28; I Cor. 3, 22.
8. Palabras del Oficio de Completas para recordar
la propia debilidad. Vase S. 21, 14; EL 6, 12;
I Tes. 5, 6. El que por primera vez so entera del
descubrimiento de Pasteur sobre los grmenes infec.
ciosos que pululan por todas partes, siente como una
reaccin que lo hace ponerse a la defensiva, movido
por el instinto de conservacin. S. Pablo, que ya nos
ense cmo las cosas de la naturaleza son imgenes

y estad en vela: vuestro adversario el diablo

ronda, como un len rugiente, buscando a quien
devorar. 9Resistidle, firmes en la fe, sabiendo
que los mismos 'padecimientos sufren vuestros
hermanos en el mundo. 19 El Dios de toda gracia, que os ha llamado a su eterna gloria en
Cristo, despus de un breve tiempo de tribulacin, l mismo os har aptos, firmes, fuertes
e inconmovibles. 11A l sea el poder por los
siglos de los siglos. Amn.
de las sobrenaturales (Rom. 1, 20), nos revela en el
orden del espritu, lo mismo que Pasteur en el
orden fsico, para que podamos vivir a la defensiva
de nuestra salud contra esos enemigos infernales, que
a la manera de los microbios, no por invisibles son
menos reales, y que como ellos nos rondan sin cesar
buscando nuestra muerte. Ntese que estos demonios son llamados prncipes y potestades. Jess los
llama ngeles del diablo. (Mat. 25, 41). Vase Juan
12, 31; 14, 30; Col. 1, 13. No es cierto que pensamos pocas veces en la realidad de este mundo de
los malos espritus, donde estn nuestros ms peligrosos enemigos? Vase II Cor. 2, 11. La Sagrada
Escritura nos ensea que Satans ser juzgado definitivamente al fin de los tiempos (Apoc. 20, 9),
como tambin "los ngeles que no conservaron su
dignidad" (S. Judas, 6)

NOTICIAS PERSONALES. "OS escribo esto brevemente por medio de Silvano, a quien creo
hermano vuestro fiel, exhortndoos y testificando que la verdadera gracia de Dios es sta,
en la cual os mantenis. 130s saluda la (Iglesia)
que est en Babilonia, partcipe de vuestra eleccin, y Marcos, mi hijo. 14 Saludaos unos a
otros con el sculo de caridad. Paz a todos
vosotros los que vivs en Cristo.

12. Silvano probablemente es el mismo Silos mencionado en Hech. 15, 22; 16, 19; Cf. II Cor. 1, 19;
I Tes. 1, 1; II Tes. 1, 1.
13. Por Babilonia se entiende Roma, que cons
titua el centro del paganismo. La Roma pagana
significaba para los cristianos el mismo peligro que
antes Babilonia para los judos. Tambin S. Juan
usa el mismo trmino para designar a Roma y predice
su destruccin (Apoc. 14, 8; 17, 5; 18, 2 y 10).
Mi hijo Marcos: el evangelista del mismo nombre,
que era hijo espiritual de S. Pedro, y fu tambin
uno de los dos nicos discpulos "de la circuncisin" que quedaron fieles a S. Pablo (Col. 4, 10 s.).
14. Sobre el sculo de caridad, cf. Rom. 16, 16;
I Cor. 16, 20, etc. Mons. Charue se pregunta si este
final en las Cartas de S. Pedro y de S. Pablo no
insina que ellas eran ledas en alguna reunin cultual.

SEGUNDA CARTA DEL APSTOL SAN PEDRO

CAPTULO I
1 Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que han alcanzado fe, IIo menos preciosa que la nuestra, en
la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo: 2 la gtacia y la paz sean multiplicadas
en vosotros por el conocimiento de Dios y de
Jess nuestro Seor.
SALUTACIN APOSTLICA.

LA VIDA EJEMPLAR DEL CRISTIANO. 3 Pues, mediante ese conocimiento de Aquel que nos llam para su gloria y virtud, su divino poder
nos ha dado todas las cosas conducentes a la
vida y a la piedad, 4por medio de las cuales
nos han sido obsequiados los preciosos y grandsimos bienes prometidos, para que merced a
ellos llegaseis a ser partcipes de la naturaleza
divina, huyeIIdo de la corrupcin del mundo
que vive en concupiscencias. 5Por tanto, poned
1. Esta segunda carta de S. Pedro es (como lo
fu la segu n da de Pablo a Timoteo) el testamento
del Prncipe de los Apstoles, pues fu escrita poco
antes de su martirio (v. 14) Probablemente desde la
crcel de Roma entre los aos 64 y 67. Los destinatarios son todas las comunidades cristianas del
Asia Menor u sea que su auditorio no es tan limitado
a los judo-cristianos como el de Santiago (cf. Sant.
, 1). Sobre el fin de la Carta vase la nota introductoria a las Epstolas de S. Pedro.
2 ss. De este conocimiento no simplemente intelec.
tual sino intimo, espiritual y sobrenatural (no simple
gnosis, sino epynosis), que viene de la Palabra de
Dios, arranca aqu S. Pedro el maravilloso proceso
experimental cine aqu nos presenta (cf. Ef. 3, 19;
Tito 1, 9 s.; I Pedro 2, 3 s. y notas). Para ello pide
rectitud o sinceridad, es decir, que no pretendamos
engaar a Dios y estemos dispuestos a creer lo que
l dice, aunque nos parezca muy sorprendente. Cf. Mat.
11, 6; 13. I ss.; Luc. 7, 23 y notas.
4. Parlcipes de la naturaleza divina: este misterio,
en que consiste el destino inefablemente dichoso del
hombre, se realiza por medio del Espritu Santo, por
la cual merced a' la Redencin de Cristo somos hechos
verdaderamente hijos de Dios como l lo es an
en su Humanidad santsima (Ef. 3, 5; I Juan 3, 1;
cf. S. 2, 7 y notas). Por eso afirma S. Toms que
la gracia nos diviniza. Y S. Maximino: "Se nos da
la divinidad cuando la gracia penetra nuestra naturaleza de su luz celestial y cuando, por la gloria,
esa gracia nos eleva ms all de ella misma." Sobre
la corrupcin, del mundo, cf. Juan 14, 30; Gl. 1, 4
y notas. "Dios permite que la concupiscencia viva
todava en nosotros y nos aflija profundamente para
humillarnos a fin de que, conociendo lo que la
gracia nos proporciona, nos hallemos inclinados a pedrsela sin cesar" (S. Bernardo).
5 ss. En esta cadena, preciosa para el examen de
conciencia espiritual porque va de la fe a la caridad
o aunar de Dios, es decir. del principio al trmino de
la vida cristiana (S. Ignacio de Antioqua), cada
eslabn es como la piedra de toque o condicin de la
-autenticidad del precedente. El ltimo, como dice
Pirot. recordando a S. Pablo, es el broche de la
perfeccin, porque encierra en una slida atadura
todas las virtudes (Col. 3, 14) que sin l nada
valen (I Cor. 13, 1 ss.) y que de l reciben la vida
(Rom. 5, 5).

todo vuestro empeo en unir a vuestra fe la

rectitud, a la rectitud el conocimiento, 6 al conocimieIIto la templanza, a la templanza la paciencia, a la paciencia la piedad, 7a la piedad
el amor fraternal, y al amor fraternal la caridad. 8 Porque si estas cosas estn en vosotros
y crecen, os impiden estar ociosos y sin fruto
en el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. 9 En cambio, quien no las posee est
ciego y anda a tientas, olvidado de la purificacin de sus antiguos pecados. 10 Por lo cual,
hermaIIos, esforzaos ms por hacer segura vuestra vocaciII y eleccin; porque haciendo esto
no tropezaris jams. "Y de este modo os
estar ampliamente abierto el acceso al reino
eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
"Por esto me empear siempre en recordaron
estas cosas, aunque las conozcis y estis firmes en la verdad actual. "Porque creo de mi
deber, mientras estoy en esta tienda de campaa, despertaros con amonestaciones, 14 ya que
s que pronto vendr el despojamiento de mi
tienda, como me lo hizo saber el mismo Seor nuestro Jesucristo. 15 Procurar, sin embargo, que, aun despus de mi partida, tengis
siempre cmo traeros a la memoria estas
cosas.
LA PARUSA DEL SEOR. 16 Porque no os hemos
dado a conocer el poder y la Parusa de nuestro Seor Jesucristo segn fbulas inventadas,
sino como testigos oculares que fuimos de su
majestad. "Pues l recibi de Dios Padre honor y gloria cuando de la Gloria majestuos10. Vueslra vocacin y eleccin: la Vulgata aade
las palabras: Por medio de buenas obras, que faltan
en los principales cdices griegos.
13. La tienda de campaa es el cuerpo mortal
(II Cor. 5, 1). Cf. I Pedro 2, 11. Sobre la prediccin de Jess, vase Juan 21, 18 s. No obstante
ese buen estado espiritual de la grey (v. 12) S. Pedro
siente la obligacin pastoral de mantenerla despierta
por la constante predicacin del Evangelio: sabe bien
cun malos y cambiantes somos.
15. Como expresa Pirot, no se sabe si en este propsito se refiere el Apstol a la misma Epstola
presente, que quedara como testimonio con sus gra.
ves advertencias sobre los falsos doctores (cap. 2),
o al Evangelio de S. Marcos, aprobado por l, "o
a la formacin de sucesores competentes y celosos".
Algunos suponen otro escrito, que se hubiese perdido,
pero si as fuera habran fallado con ello las promesas del Apstol, en tanto que esta Epstola subsiste
an, para aleccionar con su inmensa sabidura a
cuantos quieran leerla y profundizarla. Cf. 3, 1 y
nota.
16. S, Pedro confirma el dogma de la segunda
venida de Cristo, que algunos negaban preguntando:
"Dnde est la promesa de su Parusa? (3, 4).
Testigos oculares
de su Majestad: en la Transfiguracin (Mat. 17, 1-9), donde por primera vez vieron
al Seor en la gloria en la cual ha de venir (Marc.
9, 1 y nota).

sima le fu enviada aquella voz: "ste es mi

Hijo amado en quien Yo me complazco"; 18Y
esta voz enviada del cielo la omos nosotros,
estando con l en el monte santo.
EL TESTIMONio DE LOS PROFETAS. 19 Y tenemos
tambin, ms segura aun, la palabra proftica,
a la cual bien hacis en ateneros como a una
lmpara que alumbra en un lugar oscuro hasta
que amanezca el da y el astro de la maana
se levante en vuestros corazones--- 20 entendien18. En el moteie sanio de la Transfguracin
(v. 16). Cf. Juan 1, 14.
: que el testimonio de nuestros
19. Ms egn an
sentidos (v. 16 ss.). "Bbaios significa lo que est
slidamente fijado (una raz, un ancla) bien consot
lidado, afirmado, y por tanto seguro y sin disputa."
(Pirot). Aade el mismo autor que la ;Palabra proftica
en rigor podra ser todo el Antiguo Testamento,
"pero el contexto *designa, directamente al menos, los
orculos sobre la gloria y la Parusa del Mesas".
los cuales "son una luz provisoria, pero ya preciosa
mientras esperamos la aurora de la perfecta luz que
ser la Partida del Seor". Nuestra lmpara en la
noche de este siglo malo (Gl. 4, I) han de ser,
pues, esas profecas de que est llena la Sagrada
Escritura, colmadas de &diosas promesas para el
alma y para el cuerpo, para la Iglesia y para Israel.
En ellas, no menos que en la doctrina, est lo que
S. Pablo llama la consolacin de las Escrituras (Rom.
15, 4; cf. Ef. 1, 10; Tito 2, 13 y notas). "Si el
viajero que temblando cruza una lung:a" poblada
de fieras e insectos pestferos, pudiera ir leyendo
una alegre novela que absorbiese su atencin no
vivira contento en ese mundo de su espritu olvidndose de la angustia que lo rodea? Qu cosa
mejor que ese libro podran ofrecerle para su felicidad
presente? Eso es la Sagrada Escritura para el que
atraviesa este inundo en el que a cada paso podemos
ser vctimas de la maldad humana, de un crimen, de
una injusticia o calumnia, de un accidente, de un
contagio, de la miseria y de la guerra. Pero hay dos
diferencias fundamentales: la novela consolara con la
ficcin; la Biblia consuela con la verdad. La novela
bara olvidar el peligro, mas no lo conjugara; la
Palabra de Dios lo conjura, porque Dios es el nico
que puede prometer y promete, por aadidura, todo
cuanto necesitamos para el tiempo presente, si pot
nemos nuestra atencin en desear su Reno y su
justicia." Cf. Mat. 6, 33; II Tim. 2, 8; Hebr. 11,
1 y nota
20 s. Las profecas no vienen "de la voluntad de
hombre" (v. 21) porque nadie puede conocer lo port
venir (Is. 41, 23). Antes bien tienen su origen en
Dios (Dan. 12, 8) y por eso es que las que anuncian la glorificacin de Cristo son absolutamente
fieles y seguras (v. 19), confirmando y confirmndose
recprocamente con el testimonio de Pedro (v. 16 ss.).
As lo expone Cornelio a Lapide y tambin muchos
autores modernos (Allioli, Crampon, Camerlynck.
Simn-Prado, de la Torre, etc.), segn los cuales "se
trata aqu de la composicin de la Escritura y no de
su nterpretacin, como se explica en el v. siguiente"
(de la Torre). "Titubea la fe, escribe S. Agustn a
S. Jernimo, si vacila la autoridad de las divinas
Escrituras". Sobre las palabras del Concilio de
Trento: "A la Iglesia pertenece juzgar del verdadero sen
tido e interpretacin de la Sagrada Escritura", vase
las de Po XII en la nota a Juan 21, 25. El mismo
a Lapide aade a este respecto que "para eso puso
Dios en la Iglesia doctores, para que interpreten
las Escrituras, y la interpretacin de las palabras es
uno de los carisma del Espritu Santo como ensea
Pablo en I Cor. 12, 10 y 14. 26". Cf. Ron*. 12, 5 ss.:
Ef. 4, 11 as. Veamos algunos preciosos testimonios
que a mismo trae: "Para indagar y comprender los
sentidos de la Escritura es necesaria una vida recta,

do esto ante todo: que ninguna profeca de la

Escritura es obra de propia miciativa; 21porque
jams profeca alguna trajo su origen de voluntad de hombre, sino que impulsados por el
Espritu Santo hablaron hombres de parte de
Dios.
CAPITULO II
LOS FALSOS DOCTORES. 1 Pero hubo tambin
falsos profetas en el pueblo, as como entre
vosotros habr falsos doctores, que introducirn furtivamente sectarismos perniciosos, y llegando a renegar del Seor que los rescat,
atraern sobre ellos una pronta ruina. 2 Muchos
los seguirn en sus disoluciones, y/por causa de
ellos el camino de la verdad sera calumniado.
3Y por avaricia harn trfico de vosotros, valindose de razones inventadas: ellos, cuya condenacin ya de antiguo no est ociosa y cuya
ruina no se duerme.
EJemPLOS DE LA JUSTICIA DIVINA. 4 Porque Si
a los ngeles que pecaron no los perdon Dios,
sino que los precipit en el trtaro, entregndolos a prisiones de tinieblas, reservados para
el juicio, 5y si al viejo mundo tampoco perdon, echando el diluvio sobre el mundo de los
impos y salvando con otros siete a No como
predicador de la justicia; 6 y si conden a la
un nimo puro y la virtud que es tal segn Cristo,
a fin de que la mente humana, corriendo por el
camino de l, pueda conseguir lo que busca, en
cuanto es concedido a la mente humana penetrar
las cosas de Dios" (S. Atanasio). "Las Escrituras
reclaman ser ledas con el espritu con que han sido
escritas: con ese espritu se entienden" (S. Bernardo).
Y el Abad Teodoro "expresa que la inteligencia de las
Escrituras ha de buscarse no tanto revolviendo comen
tarios de intrpretes cuanto limpiando el corazn de
los vicios de la carne, expulsados los cuales, dice,
pronto el velo de las pasiones cae de los ojos y em.
piezan stos a contemplar, como naturalmente, los
misterios de las Escrituras". Cf. Mat. 5, 8; Luc.
10, 21; I Cor. 2, 10 y 14 y notas.
ss. Todo el captulo segundo, que muestra notables
semejanzas con la Epstola de S. Judas, es una
tremenda denuncia contra los falsos dociore., que
reemplazan a los falsos profetas del Antiguo Testamento, porque como ellos hablan con "razones inventadas" (v. 3; cf. Jer. 23, 16 y 21); como ellos
"se apacientan a s mismos" (Ez. 34, 2 55.) 'haciendo trfico" de las ovejas (v. 3); como ellos susti
tuyen a Dios Ger. 23, 27) renegando del nico Sal
vador (v. I) para presentarse ellos como tales (cf. II
Tes. 2, 3 ss.). Y como sern "del mundo", muchos
los seguirn (v. 2; cf. Juan 5, 43; 7, 7; 15. 19) y el
camino de los verdaderos discpulos de Cristo ser
infamado (v. 2; cf. Juan 16, 1 as.). Vase I Tim.
4, 1 ss.; II Tim. 3, ss. Cuya ruina, elc.: El destino del falso profeta es el mismo del Anticristo y
de Satans (Apoc. 20, 9).
4. Los ngeles que pecaron por su orgullo fueron
arrojados del cielo (Judas 6). No hay que confundir
este pasaje con la escena descrita en Apoc. 12, 7 ss.,
la cual time sentido escatolgico. Cf. Job 4, 18.
Reservados para el juicio: cf. I Cor. 6, 3 y nota;
I Pedro 3, 19.
5. Vase Gn. 7, 1; 8, 18. El viejo mundo: el
mundo antediluvano, en que el patriarca No predit
caba con su ejemplo y sus exhortaciones (Gn. 6,
I ss.; cf. I Pedro 3, 19 s.; Hebr. II, 7), No es
llamado el "octavo" porque estaban con l siete
personas (Gn. 7, 7). Cf. I Pedro 3, 20; Judas 14.
6. Vase Gn. 19, 25; Judas 7.

destruccin las ciudades de Sodoma y

Gomra,tndlsecizyjanoprls
impos una figura de las cosas futuras,
7mientrasqulbjoLt,afigdcus
de la vida lasciva de aquellos malvados armes
este justo, que habitaba entre ellos, afliga da
por da su alma justa al ver y or las obras
inicuas de ellos 9 bien sabe entonces el Seor
librar de la tentacin a los piadosos y reserva
a los injustos para el da del juicio que los
castigar, "sobre todo a los que en deseos impuros andan en pos de la carne y desprecian
el Seoro. Audaces y- presuntuosos, no temen
blasfemar de las Glorias (cadas), 'len tanto
que los ngeles, siendo mayores en fuerza y
poder, no profieren contra ellas juicio injurioso delante del Seor.
CORRUPCIN DE LOS FALSOS DOCTORES.

ellos, como las bestias irracionales naturalmente nacidas para ser capturadas y destruidas-- blasfemando de lo que no entienden, perecern tambin como aquellas, "recibiendo su
paga en el salario de la iniquidad. Buscan la
felicidad en la voluptuosidad del momento; sucios e inmundos, se deleitan en sus engaos,
mientras banquetean con vosotros. "Tienen
los ojos llenos de la mujer adltera y no cesan
de pecar; con halagos atraen las almas superficiales; y su corazn est versado en la codicia;
son hijos de maldicin "que, dejando el cami-

no derecho, se han extraviado para seguir el

camino de Balaam, hijo de Beor, que am el
salario de la iniquidad, "mas fu reprendido
por su -transgresin: un mudo jumento, hablando con palabras humanas, reprimi el extravo del profeta.
SEDUCCIN DE LOS FALSOS DOCTORES. 17 Estos

12Pero

9. Vase Gl. 5, 21 y nota.

10. El ttulo de Seoro corresponde a Dios y a
Cristo (Apoc. 11, 15). Las Glorias son los ngeles
cados (Judas 8) a los cuales, como aqu vemos no
hemos de maldecir, pues Dios se reserva el juzgarlos
(v. 4 y nota). Vase Judas 9 y nota. Segn el
v. 11 s. los ngeles buenos dan a estos presuntuosos
doctores una leccin de humildad y caridad (Judas 10).
13. "Es realmente asco lo que siente Pedro al
pensar en esos servidores arrogantes" (Pirot). El salario de la iniquidad o soborno que el mundo ofrece
por ella (v. 15) es la terrible sentencia que anuncia
Jess cuando dice que "ya tuvieron su paga" aqu
abajo (Mat. 6, 5 y 16; Luc. 16, 25 y nota). Vase
tambin el castigo que S. Pablo seala en II Tes.
2, 10 ss.: la ceguera soberbia que los arraigar en
el error para llevarlos a la perdicin final como a los
fariseos enemigos de Cristo (Juan 12, 40; Hech. 28,

tales son fuentes sin agua, nubes impelidas' por

un huracn. A ellos est reservada la lobreguez de las tinieblas. "Pues profiriendo palabras hinchadas de vanidad, atraen con concupiscencias, explotando los apetitos de la carne
a los que apenas se han desligado de los que
viven en el error. "Les prometen libertad
cuando ellos mismos son esclavos de la corrupcin, pues cada cual es esclavo del que lo ha
dominado. 20 porque si los que se desligaron
de las contaminaciones del mundo desde que
conocieron al Seor y Salvador Jesucristo se
dejan de nuevo enredar en ellas y son vencidos, su postrer estado ha venido a ser peor
que el primero. 21 mejor les fuera no haber
conocido el camino de la justicia que renegar,
despus de conocerlo, el santo mandato que les
fu transmitido. 22En ellos se ha cumplido lo
que exprsa con verdad el dicho: "Un perro
que vuelve a lo que vomit" y "una puerca
lavada que va a revolcarse en el fango".
CAPTULO
SAN PEDRO INSISTE SOBRE LA PARUSA
CONSUMACIN dEL SIGLO.

Y LA

elstica "doctrina" (cf. Apoc. 2, 14) otro modo de

complacerlo y as, no obstante la admirable profeca
que Dios acababa de inspirarle sobre los destinos
mesinicos de Israel (Nm. 24, 3 ss.) y antes de
pronunciar otra an ms admirable sobre el triunfo
de Cristo (ibid. 15 ss.), promete y da a Balan
el prfido "consejo" (ibid. v. 14) con el cual hizo
corromper a Israel (Nm. 25, 1; 31, 16) y provoc
la santa reaccin del sacerdote Fines (ibid. 25, 6 ss.).
Sobre el error de Balaam, vase Judas 11 y nota.
18. "A los que aun no son espirituales fcil es cau.
tivarlos por una espiritualidad sentimental en que la
carne se disfraza le espritu." Cf. I Cor. 2, 14; 3, 1.
19. Les prometen libertad: la libertad del espritu,
la que nos libra tanto de los lazos del mundo cuanto
26 y nota).
de nuestro propio afecto al pecado; es la que jess
14. "Los fieles deben reaccionar contra la seducensea y ofrece en Juan 8, 31. Cf. Juan 8, 34;
cin de los falsos doctores, so pena de sufrir una
Rom. 6, 16 y 20.
cruel desilusin cuando despus del perodo de agi20. Grave enseanza espiritual que puede aplicarse
tacin febril en que les despiertan todas las espe- a todos, pues concuerda con la de Mat. 12, 45.
ranzas, se encuentran framente ante el vaco doct
Cf. Hebr. 6, 4.
trinal" (Charue). Cf. v. 17 ss.
21. El camino de la justicia: el de la salvacin
15 s. sceamijnotdlBS
por Cristo. Los primeros cristianos llamaban a la vida
Mago (Hech. 8, 9 ss.) fu querer valerse del don de de fe el "camino" como se ve en 2, 2; Hech. 9,
Dios para ventaja propia. Am el salario de la 2, etc., y especialmente en la Didaj, el primer libro
iniqudad, o sea los grandes honores y regalos que el de la era de los padres apostlicos, donde la docrey Balac le ofreca para que maldijera a Israel
trina cristiana se explica bajo la imagen de dos
(Nm. 22, 17 y 38; 24, 11). Dios no le permite ha- caminos: el camino de la vida y el de la muerte.
cerlo y aun le prohibe ir al rey (Nm. 22, 12), mas
22. Vase Prov. 26, 11. "Advierte qu horrible
en cuanto le da permiso (ibd. 20) l, sin desconfiar comparacin es la que hace de stos el Apstol"
de s mismo ni huir la ocasin del pecado muestra su (S. Agustn).
deseo de ir a halagar al poderoso, al extremo de que
1 s. En este captulo, llamado "un verdadero Apocastiga cruelmente a la burra que reprimi el extravo calipsis del Prncipe de los Apstoles", S. Pedro
del profeta (v. 16) y cuya marcha detena el ngel ofrece quiz el memorandum permanente que prometi
(ibd. 22 ss.) para apartarlo de su propsito (ibid.
en 1, 15, queriendo prevenirles contra la mala doc32 ss.). A pesar de sus declaraciones de fidelidad,
trina de los falsos doctores (cap. 2), la cual "se
Balaam conserva sus mundanos deseos en el fondo acompaa de la incredulidad en la Parusa de Crisde su corazn, y, como no puede satisfacer directato... suprema esperanza a la que hizo varias alumente al rey maldiciendo a Israel, encuentra, en su siones en I Pedro 1, 3 - 12; 4, 7; 5, 1-4, etc." (Pirot).

El

1Carsimo,hequ

os escribo esta segunda carta, y en ambas despierto la rectitud de vuestro espritu con' lo
que os recuerdo, 2 para que tengis presentes
las palabras predichas por los santos profetas
y el mandato que el Seor y Salvador ha transmitido por vuestros apstoles; 3 sabiendo ante
todo que en los ltimos das vendrn impostores burlones que, mientras viven segn sus propias concupiscencias, 4 dirn: "Donde est la
promesa de su Parusa? Pues desde que los
padres se durmieron todo permanece lo mismo
que, desde el principio de la creacin." 5Se les
escapa, porque as lo quieren, que hubo cielos
desde antiguo y tierra sacada del agua y afirmada sobre el agua por la palabra de Dios;
6 y que por esto, el mundo de entonces pereci
anegado en el agua; 7pero que los cielos de
hoy y la tierra estn, por esa misma palabra,
reservados para el fuego, guardados para el da
del juicio y del exterminio de los hombres impos. 8A vosotros, empero, carsimos, no se os
escape una cosa, a saber, que para el Seor un
da es como mil aos y mil aos son como un
da. No es moroso el Seor en la promesa,
antes bien -lo que algunos pretenden ser tardanza- tiene l paciencia con vosotros, no
queriendo que algunos perezcan, sino que toCf. I Juan 2, 18. Contra esos "impostores burlones"
(v. 3) insiste en el v. 2 para que se tengan presentes
en tal materia las mismas fuentes de. que habl en
1, 16-21, es decir, los anuncios de los antiguos profetas y la predicacin de los apstoles.
3 ss. S. Agustn menciona estas palabras de S. Pedro
como relativas a los tiempos del fin y al Anticristo,
si bien, como observa Pirot, ellas abarcan "el futuro
mesinico sin distinguir los perodos" (cf. Judas
17 s.). El Apstol expone aqu la verdadera doctrina sobre el retorno de Cristo que queda en lo oculto
en cuanto al tiempo (v. 10), porque nadie conoce el
da y la hora, ni siquiera los ngeles, ni el mismo
Hijo del hombre (Marc. 13, 32; Mat. 24, 36; Hech.
1, 7), aun cuando sabetnos que vendr "pronto"
(Apoc. 22, 12; I Cor. 7, 29; Juan 16, 16; Sant. 5,
8; Hebr. 10, 25; Filip. 4, 5; I Pedro 4, 7), por lo
cual debemos estar siempre esperndolo (Marc. 13,
37; Sant. 5, 8 y nota), aunque Dios no mide el tiempo como nosotros (v. 8). Vase Mat. 24, 4 ss. y
nota. Sobre los impostores y sus burlas, cf. tambin
Mat. 24, 37; Luc. 17, 26 ss.; I Tim. 4, 1; II Tim.
3, 1, etc.
4. Vase 1, 16 y nota. Cf. Ez. 12, 22 y 27.
5. Porque as lo quieren , : esto es, porque no se dan
el trabajo de estudiar con rectitud la Palabra de
Dios. Sobre esta incredulidad soberbia, cf. Juan 9,
30 y nota.
7. Extermnio: vase las consoladoras palabras de
S. Pablo en I Tes. 5, 4 sobre este punto.
8. Dios es eterno y, por eso, paciente. Su da no
tiene nocbe. Por lo cual mil arios son para l como
un da (cf. S. 89, 4). Esta expresa indicacin, que
S. Pedro no quiere que se nos escape (como a los
del v. 5), puede servir de gua para el estudio e
interpretacin del tiempo en otros anuncios profticos.
Vase tambin Ez. 4, 5 y 6, donde Dios computa al
profeta un ao por cada da.
9. En Apoc. 6, 10 s., hallamos una explicacin
semejante. Slo la caridad de Dios con los peca
dores detiene esa manifestacin del Seor que tanto
anhela la Iglesia (Apoc. 22, 20 y nota) y sin duda
tambin el Padre Celestial, ansioso de ver a su Hijo
triunfante y glorificado entre las naciones (cf. S. 2,
7 s.; 44, 4 ss., 71, 2; 109, 3 ss., etc.). Vase sobre
esta demora II Tes. 2, 6; Rom. 11, 25. Ello no obstante, San Pedro nos ensea en el v. 12 cmo podemos
apresurarla.

dos lleguen al arrepentimiento. 10 Pero el da

del Seor vendr como ladrn, y entonces
pasarn los cielos con gran estruendo, y los
elementos se disolvern para ser quemados, y la
tierra y las obras que hay en ella no sern
ms halladas.
DEBEMOS AGUARDAR EL DA DEL SEOR. 11 Si,
pues, todo ha de disolverse as cul no debe
ser la santidad de vuestra conducta y piedad
upara esperar y apresurar la Parusa del da
de Dios, por el cual los cielos encendidos se
disolvern y los elementos se fundirn para
ser quemados? 13 Pues esperamos tambin conforme a su promesa cielos nuevos y tierra nueva en los cuales habite la justicia. "Por lo cual,
carsimos, ya que esperis estas cosas, procurad
estar sin mancha y sin reproche para que l
os encuentre en paz.' 15 Y creed que la longanimidad de nuestro Seor es para salvacin,
segn os lo escribi igualmente nuestro amado
hermano Pablo, conforme a la sabidura que
le ha sido concedida; "como que l habla de
10. Se refiere siempre a la segunda venida del
Seor que la Liturgia sintetiza en la frase del "Dies
irse": "Dum veneris judicare saeculum per ignem".
"Cuando vengas a juzgar al mundo por el fuego".
Vase Mat. 24, 29 y 35; 24, 43; I Cor. 3, 13; I Tes.
5, 2 s.; II Tes. 1, 8; Apoc. 3, 3; 16, 15; 20, 11;
Is. 66, 16.
11 ss. En lo que sigue nos muestra San Pedro la
espiritualidad dichosa y santa que resulta de vivir
esa esperanza (cf. Sant. 5, 8; I Juan 3, 3), pues
sabiendo que todo lo ha de consumir el fuego (v. 12;
I Cor. 3, 15), cuidaremos de no poner el corazn ni
en los objetos ni en nuestras obras, sino de conser
vamos inmaculados -(v. 14; Judas 24) y esforzarnos
por anticipar ese da (v. 12), con la mirada puesta en
Cristo autor y consumador de nuestra fe (Hebr. 12,
2). "El que sigue la Ley de Dios, dice Teodoreto, y
conforma su vida a esta Ley, es amigo de pensar en
la venida del Seor". Cf. 1, 19; I Pedr. 1, 13;
Tito 2, 12 s.
13. Segn estas palabras es de suponer que Dios
no destruir por completo la tierra, sino que el
fuego de que habla el Apstol en los vv. anteriores
sera un medio para purificarla. Toda la naturaleza
estar libre de la maldicin, y la justicia habitar
en el mundo. "Esto mismo es lo que Jesucristo poco
antes (Mat. 19, 28) haba expresado con el expresivo
nombre de palingenesa (Vulg. restauratio), el nuevo
nacimiento, 'a regeneracin, la renovacin del mundo
presente; idea que ya en tiempos pasados haba expresado el profeta Isaas" (Fillion). Vase I Cor. 3, 13;
Rom. 8, 19 ss.; EL 1, 10; Apoc. 21, 1; Is. 65, 17;
66, 22; Hech. 3, 21. "Mientras las promesas de los
falsos profetas se resuelven en sangre y lgrimas,
brilla con celeste belleza la gran profeca apocalptica
del Redentor del mundo: "He aqu que yo renuevo
todas las cosas" (Po XI en la Encclica "Divini
Redemptoris").
14. Para que l os encuentre en paz, o sea, sin
miedo. En esto consiste, dice S. Juan, la perfeccin
del amor de Dios (I Juan 4, 17).
15. Este pasaje contribuye a demostrar que S. Pa
blo es el autor de la Epstola a los Hebreos. Aun
la exgesis protestante, que suele desconocerlo, admite
que aqu S. Pedro alude tambin a esa Epstola, pues
que, como vemos en I Pedro 1, 1, el Prncipe de los
apstoles escribe principalmente para hebreos. Es de
admirar la estimacin de Pedro respecto de Pablo,
mostrando que la caridad entre ellos haba crecido,
lejos de sufrir detrimento por el incidente de Antio
quia. Cf. Gl. cap. 2.
16. De esto mismo, es decir, de la Parusa, cuyo

esto mismo en todas sus epstolas, en las cuales

hay algunos pasajes difciles de entender, que
los ignorantes y superficiales deforman, como
lo hacen, por lo demas, con las otras Escrituras,
misterio, dice el cardenal Billot, es "el alfa y la
omega, el principio y el fin, la primera y la ltima
palabra de la predicacin de Jess". Hace notar
S. Pedro la atencin que tambin S. Pablo prest
en todas sus Epstolas a este sagrado asnto que tanto
suele olvidarse hoy. Contra esos ignorantes y
superficiales se indigna S. Jernimo diciendo: "Ensean
antes de haber aprendido" y "descaradamente tse permiten explicar a otros una materia que ellos mismos
no comprenden". Ntese el contraste entre esos que
deformaban las Epstolas paulinas y los de Berea
que, a la inversa. estudiaban el mensaje del Apstol
a la luz de las Escrituras (Hech. 17, II). Sobre el
Magisterio de la Iglesia en la interpretacin de los
Libros santos, vase I, 20 a. y nota.

para su propia ruina. 17 Vosotros, pues, carsimos, que lo sabis de antemano, estad en guardia, no sea que aquellos impos os arrastren
consigo por sus errores y caigis del slido
fundamento en que estis. n'Antes bien, creced
en la gracia y en el conocimiento de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo. A l sea la gloria
ahora y para el da de la eternidad. Amn.
17. Con esta advertencia definitiva contra los falsos
doctores, puesta al final de su ltima Carta, S. Pedro
parece confirmar la trascendencia de lo expresado en
v. 1 s. y nota. Igual preocupacin se advierte en la
ltima carta de cada uno 'de los dems apstoles
(II Tiro. 3, 1 ss.; Sant. 3, 1 as.; III Juan 9 as.:
Judas, 4-18) en lo cual se confirma, como dice Boudou,
que ya en vida de ellos operaba el misterio de la
iniquidad (II Tes. 2. 7) y que no sin gran lucha
floreca la santidad en la primitiva Iglesia.

CARTAS DE SAN JUAN

NOTA INTRODUCTORIA

Las tres Cartas que llevan el nombre de San

Juan una ms general, importantsima, y las
otras muy breves han sido escritas por el
mismo autor del cuarto Evangelio (vase su
nota introductoria). ste es, dice el Oficio de
San Juan, aquel discpulo que Jess amaba
(Juan 21, 7) y al que fueron revelados los secretos del cielo; aquel que se reclin en la Cena
sobre el pecho del Seor (Juan 21, 20) y que
all bebi, en la fuente del sagrado Pecho,
raudales de sabidura que encerr en su Evangelio.
La primera Epstola carece de encabezamiento, lo que di lugar a que algunos dudasen de
su autenticidad. Mas, a pesar de faltar el nombre del autor, existe una unnime y constante
tradicin en el sentido de que esta Carta incomparablemente sublime ha de atribuirse, como las dos que le siguen y el Apocalipsis, al
Apstol San Juan, hijo de Zebedeo y hermano
de Santiago el Mayor, y as lo confirm el
Concilio Tridentino al sealar el canon de las
Sagradas Escrituras. La falta de ttulo al comienzo y de saludo al final se explicara, segn
la opinin comn, por su ntima relacin con
el cuarto Evangelio, al cual sirve de introduccin (cf. 1, 3), y tambin de corolario, pues se
ha dicho con razn que si el Evangelio de San
luan nos hace franquear los umbrales de la casa
del Padre, esta Epstola ntimamente familiar
hace que nos sintamos all como "hijitos" en la
propia casa.
Segn lo dicho se calcula que data de fines
del primer siglo y se la considera dirigida,
como el Apocalipsis, a las iglesias del Asia proconsular y no slo a aquellas siete del Apocalipsis (cf. 1, 4 y nota) de las cuales, aunque
no eran fundadas por l se habra hecho cargo
el Apstol despus de su destierro en Patmos,
donde escribiera su gran visin proftica. El
motivo de esta Carta fu adoctrinar a los fieles en los secretos de la vida espiritual para
prevenirlos principalmente contra el
pregnosticismo y los avances de los nicolatas que contaminaban la via de Cristo. Y as la ocasin
de escribirla fu probablemente la que el mismo
autor seala en 2, 18 s., como sucedi tambin
can la de Judas (Judas 3 s.).
Veramos as a Juan, aunque "Apstol de la
circuncisin" (Gl. 2, 9), instalado en feso y
aleccionando treinta aos despus del Apstol de los Gentiles y casi otro tanto despus de
la destruccin de Jerusaln no slo a los cristianos de origen israelita sino tambin a aquellos mismos gentiles a quienes San Pablo haba

escrito las ms altas Epstolas de su cautividad

en Roma. Pablo sealaba la posicin doctrinal
de hijos del Padre. Juan les muestra la ntima
vida espiritual como tales.
No se nota en la Epstola divisin marcada;
pero s C07110 en el Evangelio de San Juan,
las grandes ideas directrices: "luz, vida y amor",
presentadas una y otra vez bajo los mas nuevos
y ricos aspectos, constituyendo sin duda el documento ms alto de espiritualidad sobrenatural
que ha sido dado a los hombres. Insiste sobre
la divinidad de Jesucristo como Hijo del Padre
y sobre la realidad de la Redencin y de la
Parusa, atacada por los herejes. Previene adems contra esos "anticristos" e inculca de una
manera singular la distincin entre las divinas
Personas, la filiacin divina del creyente, la vida de fe y confianza fundada en el amor con
que Dios nos ama, y la caridad fraterna como
inseparable del amor de Dios.
En las otras dos Epstolas San Juan se llama
a si mismo "el anciano" (en griego presbtero),
ttulo que se da tambin San Pedro hacindolo
extensivo a los jefes de las comunidades cristianas (I Pedro S, 1) y que se daba sin duda
a los apstoles, segn lo hace presumir la declaracin de Papas, obispo de Hierpolis, al referir cmo l se haba informado de lo que haban dicho "los. ancianos Andrs, Pedro, Felipe,
Toms, Juan". Ei padre Bonsirven, que trae
estos datos, nos dice tambin que las dudas sobre la autenticidad de estas dos Cartas de San
Juan "comenzaron a suscitarse a fines del siglo 11 cuando diversos autores se pusieron a
condenar el milenarismo; descubriendo
milenarsoApci,erstanbulo
al Apstol Juan y lo declararon, C17 consecuencia, obra de ese presbtero Juan de que habla
Papas, y as, por contragolpe, el presbtero
Juan fue puesto por varios en posesin de las
dos pequeas Epstolas". Pirot anota asimismo
que "para poder negar al Apocalipsis la autenticidad joanea, Dionisio de Alejandra la niega
tambin a nuestras dos pequeas cartas." La
Epstola segunda va dirigida "a la seora Electa y a sus hijos", es decir, segn lo entienden
los citados y otros comentadores modernos, a
una comunidad o Iglesia y no a una dama (cf.
Juan 1, 13 y notas), a las cuales, por lo demas, en el lenguaje cristiano no se sola llamar
las seoras (Ef. S, 22 ss; cf. Juan 2, 4; 19, 26).
La tercera Carta es ms de carcter personai,
pero en ambas nos muestra el santo apstol,como en la primera, tanto la importancia y
valor del amor fraterno que constituan, segn una conocida tradicin, el tema
permantdsuxhocieatmsn-

zada ancianidad cuanto la necesidad de

atenerse a las primitivas enseanzas para defenderse contra todos los que queran ir "ms
aii" de las Paiabras de Jesucristo (2 Juan 9),
ya sea aadindoles o quitndoles algo (Apoc.
22, 18), ya queriendo obsequiar a Dios de otro
modo que como l haba enseado (cf. Sab.
9, 10; Is. 1, 11 ss), ya abusando del cargo pastorai en provecho propio como Ditref es (III
Juan 9). Pisos hace notar que "ei Apocaiipsis

denunciaba la presencia en Prgamo de nicolatas contra ios cuaies la resistencia era peligrosamente insuficiente (Apoc. 2, 14-16)" por
lo cuai, dado que ias Constituciones Apostiicas
mencionan a Gayo ei destinatario de esta Carta,
al frente de dicha iglesia (como a Demetrio
en la de Filadelfia), sera procedente suponer
que aqulla fuese ia igl
esia confiada a Ditrefes
y que ste hubiese sido reemplazado poco ms
tarde por aquel fiel amigo de Juan.

PRIMERA CARTA DEL APSTOL SAN JUAN

CAPITULO I
PRLOGO. 1LO que era desde el principio, lo
que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y lo que
han palpado nuestras manos, tocante al Verbo
de vida, 2 pues la vida se ha manifestado y la
hemos visto, y (de ella) damos testimonio, y
os anunciamos la vida eterna, la misma que
estaba con el Padre, y se dej ver de nosotros,
3 esto que hemos visto y odo es lo que os anunciamos tambin a vosotros, para que tambin
vosotros tengis comunin con nosotros y
nuestra comunin sea con el Padre y con el
Hijo suyo Jesucristo. 40s escribimos esto para
que vuestro gozo sea cumplido.

l est en la luz, tenemos comunin unos con

otros, y la sangre de su Hijo Jess nos limpia
de todo pecado. 8Si decimos que no tenemos
pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y
la verdad no est en nosotros. 9 Si confesamos
nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos los pecados, y limpiarnos de toda iniquidad. 19Si decimos que no hemos pecado, le
declaramos a l mentiroso, y su palabra no
est en nosotros.
CAPTULO II
TENEMOS POR ABOGADO A JESUCRISTO.

mos, esto os escribo pera que no cometis

pecado. Mas si alguno hubiere pecado, abogado
tenemos ante el Padre: a /Jesucristo el Justo.
NADIE EST siN PECADO. 8 Este es el mensaje 2 l mismo es la propiciacion por nuestros peque de l hemos odo y que os anunciamos:
8. "Luego quin podr considerarse tan ajeno al
Dios es luz y en l no hay tiniebla alguna. pecado,
que la justicia no tenga algo que reprocharle
6Si decimos que tenemos comunin con l y o la misericordia
que perdonarle? De donde la regla
andamos en tinieblas, mentimos, y no obramos de la sabidura humana consiste, no en la abundancia
de
palabras,
no
en
la sutileza de la discusin, no en
la verdad. 7 Pero si caminamos a la luz, como
s. El Verbo de la vida

es Jesucristo, que nos

comunic la vida divina. Vase el Prlogo del Evangelio de S. Juan (Juan 1, 11), al cual esta Epstola
sirve de introduccin (cf. v. 3). Esa vida comenz
a manifestarse en la Encarnacin en el seno virginal
de Mara, cuando el Verbo "sin dejar de ser lo que
era, empez a ser lo que no era" (S. Agustn) y
"el Hijo de Dios se hizo hombre, a fin de que los
hijos de hombre puedan llegar a ser hijos de Dios"
(S. Len Magno).
3. Comunin: en griego koinona (cf. Hech. 2, 42
y nota). "Esta palabra designa a la vez una posesin
y un goce en comn, es decir, un estado y un intercambio de acciones; una comunidad y una comunin;
en una palabra, una comunidad de vida con Dios"
(Cardenal Mercier). En esta vida ntima con el
Padre y con su Hijo, el Espritu Santo, lejos de estar
ausente, es el que lo hace todo.
4. Vuestro gozo: algunos mss. dicen nuestro gozo.
El fruto infalible de esta lectura ser, pues, colmarnos
de gozo. Lo mismo dice Jess de sus Palabras en
Juan 17, 13. Cf. II Juan 12.
5. La luz a que se refiere el Apstol es- sobrenatural. "Dios es espritu" (Juan 4, 24) y "habita
en una luz inaccesible que ningn hombre ha visto"
(I Tim. 6, 16). Pero no existe nada tan real, vivo
y exacto como esa imagen de la luz para hacernos
comprender lo que es espiritual y divino. Lo mismo
vemos por los otros trminos usados por S. Juan:
vida y amor. De ah que la espiritualidad joanea,
siendo la ms alta, sea en realidad fa ms sencilla
y propia para transformar las almas definitivamente
(cf. 4, 16 y nota). I No hay tiniebla alguna, Es decir,
que Dios no solamente es perfecto en S mismo lo
cual podra sernos inaccesible e indiferente--, sino
que lo es con respecto a nosotros, no obstante nuestras miserias y precisamente a causa de ellas, pues su
caracterstica es el amor y la misericordia que busca
a los necesitados (v. 8 ss.). Es, pues, un Dios como
hecho de medida para los que somos miserables (cf.
Luc, 1, 49 as. y nota).
6. Vase Juan 12, 46 y nota.
7. Cf. Hebr. 9, 14; I Pedr. 1, 19; Apoc. 1, 5.

1Hijtos

el afn de la gloria y alabanzas, sino en la verdadera y voluntaria humildad, que nuestro Seor Jesucristo eligi y ense con gran valor desde el seno
de su madre hasta el suplicio de la Cruz" (S. Len
Magno).
9. Si confesamos...: La pobre alma que ignora la
gracia y no cree en la misericordia supone que salir
de su estado pecaminoso es como subir a pie una
montaa. No se le ocurre pensar que Dios ha imagi.
nado todo lo ms ingenioso posible pira facilitar este
suceso que tants, le interesa (recurdese al Padre
admirable del hijo prdigo: Luc. 15, 20 ss.), de modo
tal que, apenas nos confesamos sinceramente culpables,
l nos previene con su misericordia, y lo dems corre
por su cuenta, pues que es a l a quien toca dar la
gracia para la enmienda (Filip. 2, 13) y sin ella
no podramos nada (Juan 15, 5). Un buen mdico
slo necesita para sanarnos que le declaremos nuestra
enfermedad. No pide que le enseemos a curarnos.
Jess vino de parte del Padre como Mdico y as se
llama l mismo expresamente (Mat. 9, 13). Es un
mdico que nunca est ausente para el que lo busca
(Juan 6. 38). Hagamos, pues, simplemente que l
vea bien desnuda nuestra llaga, y sepamos que lo
dems lo har l. Cf. 3, 20 y nota. Es la doctrina
del S. 93, 18: "Apenas pienso: Mi pie va a res.
balar tu misericordia, Yahv, me sostiene." Cf. S.
50, 5-8 y notas. Ms an, observa Bonsirven, el
mismo Jess se hace nuestro abogado en el Santuario
celestial (Hebr. 7, 25). Cf. 2, 1.
10. Es la condenacin del farisasmo de los que
se creen santos y justos (Luc. 18, 9 so.) y buscan la
pajita en el ojo del. prjimo mientras no ven la viga
en el propio (Mat. 7, 3). "Todo hombre es mentiroso" dice S. Pablo (Rom. 3, 4) con el Salmista
(S. 115, 2), y el II Conc. Araus, defini que "nin.
gn hombre tiene de propio ms que la mentira y el
pecado" (Denz. 195).
I. Obsrvese cmo la Palabra de Dios preserva
del pecado. Ya lo haba dicho el Espritu Santo por
la pluma del Salmista: "Dentro de mi corazn deposito tus palabras para no pecar contra Ti" (S. 118,
11). Jess ha quedado constituido Mediador entre
el Padre y los hombres (I Tim. 2, 5), nico que
puede salvar a los que se acercan a Dios (Hech. 4,
12 ; Hebr. 6, 20; 7, 25).

vados, y no slo por los nuestros, sino tambin cosas que hay en el mundo. Si alguno ama al
por los de todo el mundo.
mundo, el amor del Padre no est en l.
16
Porque
todo lo que hay en el' mundo, la concuEL QUE CONOCE, AMA. 3 Y en esto sabemos si piscencia de la carne, la eoncupiscencia de los
le conocemos: si guardamos sus mandamientos. ojos y la soberbia de la vida, no es del Padre
4Quien dice que le ha conocido y no guarda sino del mundo. "Y el mundo, con su concusus mandamientos, es un mentiroso, y la ver- piscencia, pasa, mas el que hace la voluntad
dad no est en l; 5 mas quienquiera guarda su de Dios permanece para siempre.
palabsa, verdaderamente el. amor .de Dios es
18 Hijitos, es hora final y,
EL ANTICiRstO.
en l perfecto. En esto conocemos que estamos
en l. 6 Quien dice que permanece en I debe segn habis odo que viene el Anticristo, as
andar de la misma manera que ti anduvo. ahora muchos se han hecho anticsistos, por
7 Amados, no os escribo un mandamiento nuevo, doIIde conocemos que es la ltima hora. D19e
sino un mandamiento antiguo que tenais des- entre nosotros han salido, Mas no eran de los
de el principio. Este mandamiento antiguo es nuestros, pues si de los nuestros fueran, habran
la palabra que habis odo. 8Por otra parte lo permanecido con nosotros. Pero es para que
que os escribo es tambin un mandamiento se vea claro que no todos son de los nuestros.
nuevo, que se ha verifieado en l mismo y en 2sa- 0 Mas vosotros tenis la uncin del Santo y
vosotros; porque las tinieblas van pasando, y
cf. Sant. 4, 4). Sorprende que la ES .
ya luce la luz verdadera. :Quien dice que esta 6, 24 y nota;
sea siempre ms severa con el mundo que
en la luz, y odia a su hermano, sigue hasta Critura
con el pecador: es porque ste no presume ser bueno.
ahora en tinieblas, 10 El que ama a su hermano, mientras que aqul s reclama una patente de honopermanece en la luz, y no hay en l tropiezo. rabilidad, pues, con la habilidad consumada de su jefe
11 Pero el que odia a su hermano, est en las (Juan 14, 30), reviste el mal cou apariencia de bien
(II Tim. 3, 5). Y aunque carece de todo espritu
tinieblas, y camina en tinieblas, y no sabe sobrenatural
(Juan 14, 17; I Cor. 2, 14), finge
adnde va, por cuanto las tinieblas le han ce- ten erlo (Mat. 15, 8) cultivando la gnosis (cf. II Juan
9; III Juan 11 y notas; Col. 2, 8) y la prudencia
gado los ojos.

de la carne, que es muerte (Rom. 8, 6). Refirindose

al v. 16 deca un predicador: "No os llamo pecadores,
os llamo mundanos que es mucho peor, porque a todas
las concupiscencias el mundo junta, como dice S. Juan,
la soberbia que, lejos de toda contricin, est satisfecha de si misma y aun cree merecer el elogio, que
os prodigan otros tan mundanos como vosotros."
16. La concupiscencia de la carne es la de los sentidos,
que es enemiga del espritu (Gl. 5, 16-25;
I Cor. 2, 14); la concupiscencia de los ojos: ea decir,
el lujo insaciable y la avaricia que es idolatra (Ef. 5.
5; Col. 3, 5), pues ponemos en las cosas el corazn,
que pertenece a Dios (Sant. 4, 4); la soberbia de la
vida, o sea, amor de los honores aqu abajo. Esta es
la ms perversa porque justifica las otras y ambiciona
la gloria, usurpando lo' que slo a Dios corresponde
(Juan 5, 44; S. 148, 13 y neta),
17. Pasa: vase I Cor. 7, 31 y nota.
18. La ttima hora es todo el perodo de la dispen4. Sobre esta admirable doctrina de la sabidura
que santifica por el conocimiento espiritual de Dios, sacin actual hasta la venida de Cristo (I Pedro 4,
vase 3, 6; 4, 4 y 7-9; Juan 17, 3 y 7; Tito 1, 16: 7; I Cor. 10, 11). Para In apstoles y los primeros
cristianos comienza este tiempo o "siglo" con la
Sab. 7. 25, etc.
6, Obligacin de imitar a Jesucristo. viva imagen Ascensin de Cristo y dura hasta "la consumacin
del Padre. El pronombre l con que se de signa antes del siglo" (Mat. 28, 20; Gl. 1, 4), o sea, hasta su
al padre lo emplea el Apstol sin transicin alguna retorno para el juicio. El Anticristo (cf. 4, 3; II Juan
7; Sant, 5, 3; judas 18). Como S. Pablo (II Tes.
para designar a! Hijo.
7. "Este mandamiento de la caridad lo llam nuevo 2. 3), as tambin Juan habla del anunciado fenmeel divino Legislador. no porque hasta entonces no no diablico en que el odio a Cristo y la falsificacin
del Mismo por su imitacin, aparente (II Tes. 2, 9 s.)
hubiese ley alguna, divina o natural, que prescribiese
el amor entre los hombres, sino porque el modo de tomar su forma corprea quiz en un hombre, aunamare entre los cristianos era nuevo y hasta entonces que sea el exponente de todo un movimiento (Ronnunca nido. Porque la caridad con que Jesucristo sirven, Pirot. etc.). Sus precursores son los falsos
es amado de su Padre, y con la que l ama a los doctores y falsos cristianos, porque "de entre noshombres, sa consigui l para sus discpulas y otros" (v. 19) "han salido al mundo" (4. 1; 5, 16),
seguidores, a fin de quo sean en l un corazn y una pero no en forma visible sino espiritualmente,
sola alma, al modo que l y el Padre son una sola mientraspdcovlasinrtdox.E!
cosa por naturaleza (Len XIII, Encclica "Sa- que S. Pablo llama "el misterio de la iniquidad"
que obra en este tiempo (II Tes. 2, 6 y nota) en que
pientiae Christianae").
10. No hay en l tropiezo, pues con ello cumple la cizaa est mezclada con el trigo (Mat. 13). Vase
toda la Ley, segn lo ensea San Pablo en Rom. II Tim. 3, 1*; II Pedro 2, 13sjuda.;4s,
Apoc. 2, 2 y nota. Tal es e! "siglo malo" en que
13, 10, Cf. 3, 10 y 14.
12. La expresin afectuosa hijitas, que aparece va- vivimos (Gl. 1, 4) bajo la seduccin de Satans.
rias veces en el curso de la Epstola. indica la prncipe de este mundo (cf. Luc. 22, 31; Juan 14,
colectividad entera de los cristianos. Juan los llama 30; I Pedro 5, 8; II Cor. 2, 11; EL 6, 12, etc.).
as porque l es su pastor y padre espiritual, y esperando a nuestro Libertador Jess. Cf. Luc. 18, 8;
porque es la voluntad del Seor que todos los cre- II Pedro cap. 3 y notas.
20. Temis la uncin: "Aqu y en el v. 27 esta
yentes en l nos volvamos prvulos (Mat. 18, 3),
15. S. Juan desenvuelve aqu. con toda su grave palabra designa al Espritu Santo que los cristianos
trascendencia, la terminante enseanza de Jess (Mat. reciben del cielo para alumbrarlos y dirigirlos,

escribo, hijitos,
que vuestros pecados os han sido perdonados
por su nombre. 13 A vosotros, padres, os escribo
que habis conocido a Aquel que es desde el
principio. A vosotros, jvenes, os escribo que
habis vencido al maligno. 14 A vosotros, nios,
os escribo que habis conocido al Padre. A vosotros, padres, os escribo que habis conocido
a Aquel que es desde el principio. A vosotros,
jvenes, os escribo que, morando en vosotros
la Palabra de Dios, sois fuertes y habis vencido al Maligno. 15 No amis al mundo ni las
EL AMOR DEL MUNDO.
,

12 Os

bis todo. 21 No os eseribo porque ignoris la

verdad, sino porque la eonoeis y porque de
la verdad no procede ninguna mentira. 2Quin
es el mentiroso sino el que niega que Jess
es el Cristo? Ese es el Antieristo que niega
al Padre y al Hijo. 23Quienquiera niega al
Hijo tampoeo tiene al Padre; quien confiesa
al Hijo tiene tambin al Padre.
PERMANECED FIRMES EN LA DOCTRINA. 24Lo
que habis odo desde el prineipio permanezca
el vosotros. Si en vosotros permanece lo que
osteis desde el prineipio, tambin vosotros
permaneeeris en el Hijo y en el Padre.
25 Y sta es la promesa que l nos ha hecho:
la vida eterna. "Esto os escribo respecto de
los que quieren extraviares. 27En vosotros,
empero, permaneee la uncin que de l habis
reeibido, y no tenis necesidad de que nadie
os ensee. Mas como su uncin os ensea todo, y es verdad y no mentira, permaneced en
l, como ella os ha instrudo. 28Ahora, pues,
hijitos, permaneeed en l, para que euando
se manifestare tengamos eonfianza y no
seamos avergonzados delante de l en su
Parusa. 29Si sabis que l es justo, reeonoced
Cf. Hech. 4, 27 y II Cor. 1, 21 donde el mismo
verbo jrizein es usado en un sentido igual para Cristo
que para los cristianos. Sobre este Don divino del
Espritu Santo, hecho por Dios (del Santo) a los
fieles, vase tambin Juan 16, 13; Rom. 8, 9 ss., etc.
Y sabis todo: La Vulgata ha seguido la mejor leccin
griega (parda: todo en vez de pautes: todos vosotros).
El Apstol enuncia un felicsimo efecto que produce
la presencia del Espritu de Dios... ningn error puede seducirlos si quieren ser fieles. Cf. Judas 5"
(Fillion). Bonsirven y Pirot prefieren la leccin
sabis todos, considerando que S. Juan quiere oponerse
aqu "a las pretensiones aristocrticas de la gnosis"
en favor de los iniciados en la filosofa. Cf. Luc.
10, 21.
21. De la verdad no procede ninguna mentira:
esto es, no slo ouedo hablaros abiertamente, como a
quienes conocen toda la verdad y no se escandalizan,
sino que tampoco podemos engaar ni engaarnos con
disimulos o mentiras los que estamos en la verdad.
Cf. I Tima 5, 20.
23. "El acto de la fe cristiana implica, como cosa correlativa, la filiacin divina (cf. 3, 1) y comporta el amor a Dios, autor de esa generacin espiritual. S. Juan concibe tambin la fe como una
fe viva, animada por la caridad, y que entraa
la vida de la gracia" (Bonsirven). Cf. Ef. 1, 5
y nota.
24. Desde el principio: "Se ha de mantener aquello que la iglesia recibi de los apstoles y los apstoles recibieron de Cristo (Tertuliano). Cf. v. 27; I
Tim. 6, 20 y notas.
26. "El Apstol escribe su carta pensando en esos
doctores del error" (Pirot). Cf. II Pedro cap. 2
y notas.
27. No es ciertamente que ahora el hombre nazca
sabiendo (cf. Jer. 31, 34), sino que S. Juan se refiere
a los del v. 24, que han conocido la palabra de Dios
tal como la dieron los apstoles y recibido la sabidura del Espritu (v. 20 s.; cf. 5, 20 y nota).
S. Agustn lo explica diciendo: "He aqu, hermanos,
el gran misterio que debis considerar: el sonido de
nuestras palabras golpea los odos, pero el Maestro
est adentro. No pensis que un hombre pueda
aprender de otro hombre cosa alguna... No es cierto
que todos vosotros escuchis este discurso? Y cuntos se retirarn sin haber aprendido nada?... Es,
pues, el Maestro interior el que instruye, es su inspiracin la que instruye". Cf. Juan 6, 44 ss.; 14, 26.

tambin que de l ha naeido todo aquel que

obra justieia.
CAPITULO III
SOMOS HIJOS DE Dos. 'Mirad qu amor nos
ha mostrado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios. Y lo somos; por eso el
mundo no nos conoee a nosotros, porque a l
no lo eonoei. 2Carsimos, ya somos hijos de
Dios aunque todava no se ha manifestado lo
que seremos. Mas sabemos que cuando se manifieste seremos semejantes a l, porque . lo
veremos tal como es. 3Entretanto quienquiera
tiene en l esta esperanza se haee puro, asi
eomo l es puro. 4Quienquiera obra el pecado
obra tambin la iniquidad, pues el pecado es
la iniquidad. 5Y sabis que l se manifest
para quitar los peeados, y que en l no hay
peeado. 6 Quien permanece en l no peca;
1. Cf. 2, 23 y nota. Como Pablo al final de los
captulos 8 y 11 de su carta a los Romanos, Juan
prorrumpe aqu en admiracin ante el sumo prodigio
obrado con nosotros por el Padre al igualarnos a su
Hijo Unignito. No es cosa admirable que la envidiosa serpiente del paraso contemple hoy, como
castigo suyo, que se ha cumplido en verdad, por obra
del Redentor divino, esa divinizacin del hombre.
que fu precisamente lo que ella propuso a Eva, creyendo que menta, para llevarla a la soberbia emulacin del Creador? He aqu que -oh abismo!la bondad sin lmites del divino Padre hall el modo
de hacer que aquel deseo insensato llegase a ser
realidad. Y no ya slo como castigo a la mentira
de la serpiente, ni slo como respuesta a aquella amt
bicin de divinidad (que ojal fuese ms frecuente
ahora que es posible, y lcita, y santa]). No; Satans
qued ciertamente confundido, y la-ambicin de Eva
tambin es cierto que se realizar en los que formamos
la Iglesia; pero la gloria de esa iniciativa no ser
de ellos, sino de aquel Padre inmenso, porque l
lo tena as pensado desde toda la eternidad, segn
nos lo revela S. Pablo en el asombroso captulo primero de los Efesios.
2. l, gramaticalmente parece aludir a Dios (el
Padre), pero en general se explica el pensamiento
del Apstol como referente "a la Parusa de Cristo,
ltima fase de nuestra glorificacin (Col. 3, 4)", pues
la Escritura no habla sino de nuestra asimilacin
al Hijo. Seremos semejantes, no porque el alma se
har tan capaz como Dios, pues eso es imposible,
como dice S. Juan de la Cruz, imposible al alma en
s misma. Pero s por participacin. como Cuerpo
Mstico de Cristo que se unir definitivamente a su
divina Cabeza el da de su venida para las Bodas
(Juan 14, 3; Apoc. 19, 6 ss.). Lo que S. Pablo dice
en Gl. 2, 20, quedar consumado, no slo mistica
mente, sino real y visiblemente. Vase 4, 17 y nota;
cf. I Cor. 13, 12; II Cor. 3, 18; Ef. 1, 10; Filip.
3, 20 s. y notas.
3. He aqu el fruto de la virtud teologal de la
esperanza. Cf. II Pedro 3, 11 as. y nota; I Tes.
5, 8, etc.
4. La iniquidad
es decir, la injusticia, pues le
niega a Dios el amor a que tiene derecho quien todo
nos lo ha dado. "El Nuevo Testamento entiende por
iniquidad (arritma) el estado de hostilidad con Dios
en que se encuentra quien rechaza los adelantos divinos
hechos por Cristo a la humanidad. Es la pertncia
al diablo, jefe de este mundo, y la sumisin al mal"
(Rigaux).
6. "Esto de que en Cristo no haya nada del pecado es un principio que puede servir de diagnstico
de las almas: puesto que la unin a Cristo preserva
del pecado, todo desfallecimiento moral acusa una
deficiencia de vida sobrenatural... El pecado denota
al mismo tiempo una parlisis de nuestra comunin
con Dios y una falla en el conocimiento de Cristo.

quien peca no le ha visto ni conocido. 7Hiji- I

tos, que nadie os engae; el que obra la
justicia es justo segn es justo l. 8 Quien comete pecado es del diablo, porque el diablo peca
desde el principio. Para esto se manifest el
Hijo de Dios: para destruir las obras del diablo. 9 Todo el que ha nacido de Dios no peca,
porque en l permanece la simiente de Aqul
y no es capaz de pecar por cuanto es nacido
de Dios. "En esto se manifiestan los hjos de
Dios y los hijos del diablo: cualquiera que
no obra justicia no es de Dios, y tampoco
aquel que no ama a su hermano.
EL AMOR FRATERNAL. "Porque ste es el mensaje que habis odo desde el principio: que
nos amemos unos a otros. "No como Can,
que siendo del Maligno mat a su hermano.
Y por qu le mat? Porque sus obras eran
malas, y las de su hermano justas. "No os
extrais, hermanos, de que el mundo os odie.
"Nosotros conocemos que hemos pasado de
la muerte a la vida, porque amamos a los herese conocimiento experimental que se derrama en
caridad activa" (Piro.
7. Como nadie podra tener luz solar sino tomada
del sol, nadie puede tener justicia sino gracias al
nico Justo, "de cuya plenitud recibimos todo"
(Juan 1, 16). Cf. 2, 29.
8. Cf. v. 5; Juan 8, 44.
9. Confirma el Apstol lo dicho en el v. 6. El Padre nos ha engendrado con la Palabra de verdad
(Sant. 1, 18). Esta palabra es la semilla que Dios
ha puesto en nuestros corazones, para que germine
y d frutos de santidad. El que la conserva es preservado del pecado por la accin del Espritu Santo.
"Ni peca ni puede pecar mientras conserva la gracia del nuevo nacimiento que ha recibido de Dios"
(S. Jernimo). Vase 2, 4 y nota; 5, 18; Juan 1,
12; Gl. 5, 6.
10. S. Agustn anota aqu elocuentemente: "
Persignense todos con la seal de la cruz de Cristo, respondan todos Amn, canten todos Alleluia,
bautcense todos, entren a las iglesias, hagan las
paredes de las baslicas: pero no se distinguirn los
hijos de Dios de los hijos del diablo sino por el
amor."
11. Vase 2, 7 y nota; Juan 13, 34.
12. La vida del justo es un constante reproche,
que el malo no puede soportar y que da lugar a la
envidia y a murmuraciones de los tibios (Juan 7, 7;
15, 19; 17, 16). As se explica el odio de las gentes
mundanas, al cual se suma el clamor de los malos
cristianos contra los fieles servidores de Cristo.
Cf. Juan 15, 18-27; 16, 1 ss.; I Pedr. 4, 12; III Juan
9 y nota, etc.
14 s. El que no ama se queda en la muerte: He
aqu uno de esos grandes textos que como el de
I Cor. 13, 3 y tantos otros, presentan la esencia
del misterio de la Redencin. Dios nos redimi
por amor (Ef. 2, 4 ss.) y puso tambin el amor como
condicin para aprovechar de aquel beneficio (v. 10
y nota), sin exceptuar el amor a los enemigos
da en que vuelvan los
(Mat. 5, 44 y nota).
creyentes a familiarizarse con estas verdades fun
damentales del espritu dice un predicador
modern-acbmpedrqunstoPa
pide nuestros favores sino nuestro corazn.
Terminatocs eprgmaioquvcs
mide /a religiosidad por los movimientos exteriores,
que ms de una vez no son sino expresiones de la
vanidad humana. El amor es don del Espritu Santo
y no puede existir en quien no haya muerto el espt
ritu mundano. El mundo, dice jess, no puede recibir el Espritu Santo, porque no lo ve ni lo conoce
Cuan 14, 17). El mundo no puede amar porque,

"El

manos. El que no ama se queda en la muerte.

"Todo el que odia a su hermano es homicida;
y sabis que ningn homicida tiene permanente en s vida eterna. "En esto hemos conocido el amor, en que l puso su vida por
nosotros; as nosotros debemos poner nuestras
vidas por los hermanos. "Quien tiene bienes
de este mundo, y ve a su hermano padecer
necesidad y le cierra sus entraas de qu
manera permanece el amor de Dios en l?
18 Hijitos, no amemos de palabra, y con la
lengua, sino de obra y en verdad. "En esto
conoceremos que somos de la verdad, y podremos tener seguridad en nuestro corazn
delante de l, 20 cualquiera sed el reproche
que nos haga nuestro corazn, porque Dios
es ms grande que nuestro corazn y lo sabe
todo. 21Y si el corazn no nos reprocha, carsimos, tenemos plena seguridad delante de
Dios; 22y cuanto pedimos lo recibimos de l,
porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que es agradable en su presencia.
23Y su mandamiento es ste: que creamos en
el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos ame
mos unos a otros, como l nos mand. 24 Quien
guarda sus mandamientos habita en Dios
y Dios en l; y en esto conocemos que l
mora en nosotros: por el Espritu que nos
ha dado.
como dice S. Juan, slo se mueve por la carne, por
la avaricia y por la soberbia" (2, 16)
15. Aqu vemos cun grande es el peligro de ser
homicida. "Que me quiten hasta los ojos, deca
S. Vicente de Paul, hablando de sus detractores,
con tal que me dejen el corazn para amarlos."
Cf. 4, 7 ss.
16. El Verbo Encarnado "nos demostr con su
muerte cun fuerte es el amor con que ama el Padre
a las almas" (S. Francisco de Sales). Nuestros sentimientos deben modelarse sobre los del Verbo Di.
vino. Vase el Sermn de la Montaa (Mat. caps.
5-7). Cf. Filip. 2, 5 ss.
17. Bienes de este mundo: "Es un error, dice S.
Crisstomo. creer que las cosas de la tierra son
nuestras y nos pertenecen en propiedad. Nada nos
pertenece; todo es de Dios, que es quien todo lo
da." Y no olvidemos que todo perecer por el fuego
(1 Cor. 3, 13 ss.; II Pedr. 3, 11 y nota).
18 s. Sobre este grave asunto, vase II Cor. 8, 10;
Sant. 2, 14-18 y notas.
20. Cualquiera sea (ho ti en en vez de hoti en):
as tambin Pirot, el cual considera acertadamente
inexplicable la sucesin de dos hoti. El sentido se
aclara notablemente dndonos una admirable norma,
muy joanea por cierto, de confianza en el perdn
del Padre, que nos ama sabindonos miserables
(S. 102, 13) y que slo nos pide sinceridad en confesarnos pecadores (1, 8-10; S. 50, 6). Soberano remedio para escrupulosos, cuya explicacin da el
Apstol en forma que no puede ser ms sublime:
porque Dios es ms grande que nuestro corazn
y su generosidad sobrepuja a cuanto podemos esperar
(Os. 11, 8-9 v nota); y adems lo sabe todo (Mat. 6,
8), de manera que ni siquiera necesitamos
excplicarle esos ntimos reproches del corazn.
21 s. Cf. 5, 14 y nota.
24. Conocemos que l mora en nosotros: "Se refiere a una experiencia cristiana, nica y especfica,
el sentimiento del Espritu Santo presente en el alma.
S. Pablo corrobora esta experiencia afirmando que
hemos recibido un espritu de filiacin, el cual nos
hace exclamar: Abba, Padre; el mismo Espritu da
testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de
Dios (Rom. 8, 14; Gl. 4. 6)" (Bonsirven).

CAPTULO IV
EXAMINAD LOS ESPRITUS. 1 Carsimos, no creis
a todo espritu, sino poned a prueba los espritus si son de Dios; porque muchos falsos
profetas han salido al mundo. 2 Conoced el
Espiritu de Dios en esto: todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de
Dios; 3y todo espritu que no confiesa a Je
ss, no es de Dios, sino que es el espritu del
Anticristo. Habis odo que viene ese espritu,
y ahora est ya en el mundo. 4 Vosotros, hijitos, sois de Dios, y los habis vencido, porque
el que est en vosotros es mayor que el que
esta en el mundo. 5 Ellos son del mundo; por
eso hablan segn el mundo, y el mundo los
escucha. Nosotros somos de Dios. El que
conoce a Dios nos escucha a nosotros; el que
no es de Dios no nos escucha. En esto conocemos el Espritu de la verdad y el espritu
del error.
AMOR POR AMOR. 7 Carsimos, ammonos unos
a otros, porque el amor es de Dios, y todo el
que ama es nacido de Dios y conoce a Dios.
9E1 que no ama, no ha aprendido a conocer a
Dios, porque Dios es amor. 9Y el amor de
Dios se ha manifestado en nosotros en que
Dios envi al mundo su Hijo Unignito, para
1 s. S. Pablo nos da tambin esta sabia norma de
libertad espiritual en I Tes. 5, 21; y ms tarde, en
I Cor. 12, 2 ss., nos da elementos para usarla. Vase
el ejemplo de los cristianos de Berea en Hech. 17, 11.
Entre los pocos "Agrafa", palabras del Seor no
escritas, que se dicen conservadas fuera del, Evan.
gelio, hay una que traen muchos antiguos, desde
Orgenes, repitindola como autntica S. Crisstomo
y S. Jernimo y que dice: "Sed probados cambistas", o sea, sabed distinguir en materia espiritual
la moneda autntica de la adulterada. E1 sentido
sera el mismo de este pasaje de S. Juan y de los
citados de S. Pablo, como tambin de la advertencia
de Jess en Mat. 7, 15.
3. Cf. 2, 18 ss.
5. Cf. 2, 15 s.
6. Preciosa regla para el discernimiento del espritu: los discpulos del Anticristo no quieren or
las palabras apostlicas. El que es de Dios escucha
a sus heraldos. Vase Juan 18, 37.
7. "En el nombre de Dios, que es amor, y en el
de Cristo, que nos ha enseado a vencer y a extinguir en el amor las devastadoras llamas de los odios
Y de las venganzas, no se cansen los corazones catlicos de oponer a tantos males la cruzada de la caridad; y en el amor, ms fuerte que la muerte, su
devocin por la causa del bien reivindique el verdadero nombre de cristiano'? (Po XI).
8. Dios es amor: Hallamos aqu la ms alta definicin de Dios. EI Padre es el Amor infinito, el Hijo
es el Verbo Amor, la Palabra de Amor del Padre
(Juan 17, 26), unidos Ambos por el divino Espritu
de Amor. El Padre siendo el Amor es lo contrario
al egosmo, es decir, algo que difcilmente imaginamos
sin honda meditacin espiritual. Porque solemos imaginarlo como el infinito omnipotente vuelto hacia S
mismo, contemplndose y amndose por no existir
nada ms digno de ello que l mismo. Pero olvidamos que el Padre time un Hijo, eterno como l,
y que su amor est puesto en l, de modo que el
amor infinito, que es la sustancia del Padre, no se
detiene en S mismo, en su Persona, sino que sale
hacia Jess, y en l hacia nosotros.
9. Vase Juan I, 4; 3, 16.

que nosotros vivamos por l. 10 En esto est

el amor: no en que nosotros hayamos amado
a Dios, sino en que l nos am a nosotros y
envi su Hijo como propiciacin por nuestros
pecados. "Amados, si de tal manera nos am
Dios, tambin nosotros debemos amarnos mutuamente. "A Dios nadie lo ha visto jams;
mas si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor llega en nosotros a la perfeccin. "En esto conocemos
que permanecemos en l y l en nosotros, en
que nos ha dado de su Espritu. "Y nosotros
vimos y testificamos que el Padre envi al
Hijo como Salvador del mundo. "Quienquiera confiesa que Jess es el Hijo de Dios,
Dios permanece en l y l en Dios. "En cuan10. Dios no nos am por mritos o atractivos
nuestros, ni siquiera porque nosotros nos hubisemos
arrepentido de nuestros pecados, sino que l se adelant a ofrecernos la gracia para que pudiramos
arrepentirnos: "La causa meritoria de nuestra justificacin, declara el Concilio de Trento, es el Hijo
Unignito de Dios, nuestro Seor Jesucristo, el cual.
cuando ramos enemigos, movido del excesivo amor
con que nos am, por su santsima Pasin en el leo
de la Cruz nos mereci la justificacin y satisfizo
por nosotros a Dios Padre" (Denz. 799)." Cf. Rom.
5, 10; 11, 35; Ef. 2, 4; Col. 2, 14.
11. He aqu el supremo fundamento para el amor
paterno. Vase v. 19; Juan 15, 2 y su sancin en
Mat. 7, 2 y nota.
12 s. Es decir, que la caridad para con el prjimo
nos proporciona una piedra de toque sobre el estado
de nuestra amistad con Dios (cf. v. 20). La explicacin est en el v. 13: si estamos con Dios l nos da
su propio Espritu, que es todo amor (v. 8)
16. Permanecer en e/ amor no significa (como
muchos pensarn), permanecer amando, sino sintindose amado, segun vemos al principio de este v.:
hemos credo en ese amor. S. Juan que acaba de ret
velarnos que Dios nos am primero (v. 10), nos
confirma ahora esa verdad con las propias palabras
de Jess que el mismo Juan nos conserv en su
Evangelio. "Permaneced en mi amor" (Juan 15, 9).
Tambin all nos muestra el Salvador este sentido
inequvoco de sus palabras, admitido por todos los
intrpretes: no quiere l decir: permaneced amndome, sino que dice: Yo os amo como Mi Padre me
ama a M; permaneced en mi amor, es decir, en
este amor que os tengo y que ahora os declaro (cf.
Ef- 3, 17 y nota). que aqu descubrimos es, sin
duda alguna, la ms grande y eficaz de todas las
luces que puede tener un hombre para la vida espiritual, como lo expresa muy hien S. Toms diciendo:
"Nada es ms adecuado para mover al amor, que la
conciencia que se tiene de ser amado" (cf. Os. 2, 23
y nota). No se me pide, pues, que yo ame directamente, sino que yo crea que soy amado. y qu
puede haber ms agradable que ser amado? No es
eso lo que ms busca y necesita el corazn del hombre? 1,0 asombroso `es que el creer, el creerse que
Dios nos ama, no sea una insolencia, una audacia
pecaminosa y soberbia, sino que Dios nos pida esa
creencia tan audaz, y aun nos la indique como
la ms alta virtud. Feliz el que recoja esta incomparable perla espiritual que el divino Espritu nos
ofrece por boca del discpulo amado; donde hay alguien que se cree amado por Dios, all est l, pues
que l es ese mismo amor. La liturgia del jueves
Santo (lavatorie de los pies) aplica acertadamente
este concepto a la caridad fraterna, diciendo: "Donde
hay caridad y amor, all est Dios", lo cual tambin
es exacto porque ambos amores son inseparables
(v. 23), y Jess dijo tambin que l est en medio
de los que se renen en su Nombre (Mat. 18, 20).
Fcil es por lo dems explicarse la indivisibilidad de
ambos amores si se piensa que yo no puedo dejar
de tener sentimientos de caridad y misericordia en

amor no hay temor; al contrario, el amor

Dios nos tiene y hemos credo en ese amor. perfecto echa fuera el temor, pues el temor
Dios es amor; y el que permanece en el amor, supone castigo. El que teme no es perfect
en Dios permanece y Dios permanece en l. en el amor. Nosotros amamos porque l nos
"En esto es perfecto el amor en nosotros de am primero.
modo que tengamos confianza segura en el
da del juicio-- porque tal como es l somos
EL AMOR AL PRJIMO COMO FRUTO DEL AMOR
tambin nosotros en este mundo. "En el A Dios. 22Si alguno dice: "Yo amo a Dios",
y odia a su herman, es un mentiroso; pues
mi corazn mientras estoy creyendo que Dios me ama
el que no ama a su hermano a quien ve, no
hasta perdonarme toda mi vida y dar por m su puede amar a Dios, a quien nunca ha visto.
Hijo para que yo pueda ser tan glorioso como II.
ste es el mandamiento que tenemos de
Por eso es que no podra decirse "peca fuelle y cree 21 Y ste
ms fuerte", segn la clebre frmula, pues cuando l: que quien ama a Dios ame tambin a su
pecamos lo primero que falla es la fe (cf. 5, 4; hermano.
I Pedro 5, 9).
CAPTULO V
17. Tal como es l somos tambin nosotros: Se ha
buscado muchas explicaciones a estas palabras a priLA
FE
EN
CRISPO
VENCE AL MUNDO.
1Quienmera vista sorprendentes. El sentido, sin embargo, es
sencillo segn el contexto: II es amor y por lo tan- quiera cree que Jesus es el Cristo, es engento, si nosotros permanecemos en el amor (v. 16)
drado de Dios. Y todo el que ama al (Padre)
SOMOS COMO l., puesto que hacemos lo mismo que L
que engendr, ama tambin al engendrado
En igual sentido dice Jess: "Sed vosotros perfectos
como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mat 5, por l. 2En esto conocemos que amamos a
48); y "sed misericordiosos como es misericordioso los hijos de Dios: cuando amamos a Dios y
vuestro Padre" (Luc. 6, 36). As tambin aqu,
cumplimos sus mandamientos. 3 Porque ste
habindonos mostrado (de muchos modos desde el v. 9)
es el amor de Dios: que, guardemos sus mancmo el Padre es amante, se nos dice luego: sed
amantes como es l, y entonces seris semejantes a damientos; y sus mandamientos no son
l an desde este mundo, puesto que haris lo mismo pesado;4rqutlesnacidoD
que l hace: amar. Y en tal caso claro est que el vence al mundo; y sta es la victoria que ha
amor en nosotros es perfecto en todo sentido como lo
vencido al mundo; nuestra fe. 5 Quin es el
anticip el v. 12: perfecto en cuanto a
porque
en la mutua permanencia (v. 13) nos da l la ple- que vence al inundo sirio el que cree que
nitud de su santo Espritu que es quien derrama Jess es el Hijo de Dios? 6E1 mismo es el que
to a nosotros, hemos conocido el amor que

en nosotros su caridad (Rolo. 5, 5); y perfecto en s

mismo, pues como vimos, se inspira en el modelo
sumo del amor y de la misericordi (cf. Ef. 2, 4 y
nota). Y entonces claro es tambin que tenemos
confianza segura ni el da del juicio, pues ese pleno
amor excluye el miedo (v. 18) Y Ya se dijo que
"si el corazn no nos reprocha, tenemos confianza
delante de Dios" (3, 21), Por donde vemos la dependencia entre la caridad y la esperanza, que de
ella Viene (cf. 3, 3 y nota; Luc. 21, 28 y 36). En
otro sentido puede tambin decirse que somos ya desde ahora semejantes a Cristo nuestro hermano, puesto
que, si nos 'hemos "revestido del hombre nuevo en
la justicia y santidad que viene de la verdad" (Ef. 4,
24), el Padre nos ha reservado ya un asiento a su
diestra en lo ms alto de los cielos (Ef. 2. 6), de
modo que nuestra verdadera morada es el cielo (Filip. 3, 20) y nuestra vida est escondida en Dios
con Cristo (Col. 3, 1-3). Slo esperamos el da en
que cese el provisorio estado actual en este siglo
malo (Gl. 1, 4) y aparezca la realidad de nuestra
posicin. Tal es lo que Juan nos dijo en 3, 2, y s.
Pablo en Col. 3. 4 y Filip. 3, 21. Es como si un
hjo que est en la guerra recibese cartas de su
padre el Rey sobre el modo cmo le ha preparado
un cuarto precioso en el hogar. El cuarto ya ea suyo
y slo espera con ansia que termine aquella guerra
larga y cruel; pues cmo. podra amar ese destierro
que le impide tomar posean:in de su casa? (S. 119,
5). Bien se explica as que los que viven tan prot
digiosa expectativa se consideren aqu abajo como
**separados" (Juan 17, 16) y aun odiados (Juan 17,
14; 15, 18 s.; Luc. 6, 22 ss.), pues ya vimos que el
amor del mundo excluye de este banquete (2, 15-17)
Cf. Luc. 14, 24; Juan 14, 30 y nota.
,18. El amor perfecto echa fuero el temor: Vemos
as claramente que ese temor de Dios, de que tan
a menudo habla la Sagrada Escritura no puede ser
el miedo, porque si ste es excluido por el amor, resulta evidente que si tenemos miedo es porque no tenemos amor, y en tal caso nada valen nuestras obras
(cf. 1 Cor. 13). EI temer a Dios est usado en la
Biblia como sinnimo de reverenciarlo y no prescindir de l; de tomarlo en cuenta para confiar y esperar en l; de no olvidarse de que l es la suprema

Realidad. "Soy Yo, no temis... por qu temis?... no se turbe vuestro corazn; la paz sea
con vosotros; os doy la paz ma." Puede ser ste el
lenguaje del miedo? Cf. S. 85, 11; 110, 10 y notas.
Play, sin embargo, un temor y temblor de que habla
S. Pablo, pero no por falta de confianza en Dios,
sino en nosotros mismos (Filip. 2, 12), "porque es
l quien obra en nosotros, tanto el querer como el
obrar (Filip. 2, 13). El soberbio, el que se cree
capaz de salvarse por sus propios mritos, se debe
temblar y temer, ms an que a los que matan el
cuerpo, al Amor despreciado de un Dios que "puede
perder cuerpo y alma en la gehena" (Mat 10, 28)
Cf. Cant. 8. 6 y nota.
19. "De todas las invitaciones a amar, la ms
poderosa es la de prevenir amando... He aqu, pues,
por qu vino principalmente Cristo: a fin de que el
hombre aprenda basta qu punto es amado de Dios
y que, 'tabicado aprendido, se inflame de amor hat
cia Aquel de quien ha sido eternamente amado"
(S. Agustn).
"Por
1. la fe creemos en el amor infinito del
Padre, mas no llegamos a ser verdaderamente sus
hijos, sino en la medida en que esta creencia transforma toda nuestra alma para hacerla vivir de la
divina vida del Padre, que es amor" (Guerry).
2. Esta es la prueba inversa de la que vimos en
4, 12 y nota. Y es anterior a aqulla, pues claro est
que nuestro amor al prjimo procede de nuestro amor
a Dios y no esto de aquello; as como el amor que
tenemos a Dios procede a su vez del amor con que
l nos ama y por el cual nos da su propio Espritu
que nos capacita para amarlo a l y amar al
prjimo (4. 13 y 16; Rozo. 5, 5).
donde se nos muestra que
4 s. Cf. I Pedr. 5,
tambin a Satans lo venceremos por la fe. Cf. 2,
13 s.
6 ss. El gut vino (ha Mitn) equivalente de "el
que viene" (ho erjmenos). Cf. Hebr. 10, 37 y nota;
II Juan 7. A travs (di) de agua y de sangre:
algunos pocos ms aaden y esprtu, pero es sin
duda un error de copista (repeticin de esa palabra
que viene ms adelante) y. no est en la Vulgata ni
en los modernos (cf. Bonsirven, Pirot, etc.), pues el

vino a travs de agua y de sangre: Jesucristo; no en el agua solamente, sino en el agua

y 'en la sangre; y el Espritu es el que da testimonio, por cuanto el Espritu es la verdad.
%Porque tres son los que dan testimonio [en
el cielo; el Padre, el Verbo y el Espritu San-

to, y estos tres son uno. BY tres son los que

dan testimonio en la tierra]: el Espritu, y el
agua, y la sangre; y los tres concuerdan. 'Si
aceptamos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios, porque testimonio de Dios es ste: que l mismo testific acerca de su Hijo. Quien cree en el
Hijo de Dios, tiene en s el testimonio de
Dios; quien no cree a Dios, le declara mentiroso, porque no ha credo en el testimoIIio
que Dios ha dado de su Hijo. 11 Y el testimonio es ste: Dios nos ha dado vida eterna, y
esa vida est en su Hijo. "El que tiene al Hijo tiene la vida; quien no tiene al Hijo de
Dios no tiene la vida.

agua v la sangre son dos pruebas exteriores para

creer tanto en la realidad humana de Cristo cuanto
en la divinidad de su. Persona de 'engendrado de
Dios" (v. 1). En el bautismo que l recibi de Juan
santificando el agua, una voz celestial lo proclam
Hijo de Dios (Mat. 3. 13 ss.; cf. Juan 1, 31-34)Y con el otro bautismo de su sangre (Luc. 12, 50),
Jess fu el gran mrtir, (es decir, iestigo), que
di en la Cruz el mximo testimonio de la verdad
de todo cuanto afirmara (Juan 10, 11 y nota), al
punto de que arranc a los asistentes la confesin
de Mat. 27, 54; "Verdaderamente Hijo de Dios era
ste." En igual sentido dice Tertuliano que nos hito
"ltamados, por el agua; y escogidos, por la sangre",
pues con el Bautismo empez la predicacin del Evangelio y con su Muerte consum la Redencin, aun
para los que no haban escuchado su Palabra (Luc.
23, 34). Fillion estima poco probable que haya en
este v. una referencia a Juan 19, 54, pues all las
palabras sangre y agua estn en orden inverso que
aqu. Aade que "no es posible ver en esto, como
diversos comentadores, una alusin directa a la institucin de los sacramentos del Bautismo y de la
Eucarista, pues l segundo estara imperfectamente
representado por las palabras "y la sangre", sin
contar que se trata aqu de hechos que conciernen
personalmente al Salvador". Y el Espritu, etc.: con
su Muerte Jess nos gan el Espritu (Juan 14.
26; 16. 13). Y como el Espritu es la verdad, nos
da testimonio de ella (2, 20 y 27; 3, 24; 4, 2; Juan

EXHORTACIONES FINALES. 16 Si alguno vea su

hermano cometer un pecado que no es para
muerte, ruegue, y as dar vida a los que no
pecan para muerte. Hay un pecado para
muerte; por l no digo que ruegue. Toda in-

15, 26; Hech. 5, 32; Rom. 2, 15: 8, 16) y ese testimonio divino es superior al de los hombres (v. 8;
Hech. 4, 19; 5, 29). As es como "los tres concuerdan" (v. 8).
7. Lo que va entre corchetes no est en el antiguo

9. Es ste uno de los mayores fundamentos para

ser devoto de las Sagradas Escrituras. Cf. Juan 5,
32; Hed. 17, 11 y nota.
12. Cf. v. 20; 4, 9 y nota; Juan I, 4.

texto grego y falta igualmente en muchos mg. lat

tinos, habiendo sido muy discutida su autenticidad

14 s. No podemos pedir nada mejor que el cumplimiento de la voluntad de Dios en nosotros y por

con el nombre de comma johanneum. Hoy "casi todos

medio de nosotros. Jess nos ense a hacerlo en el

Padrenuestro. Porque la voluntad de Dios es toda
amor: quiere para todos y para cada uno de nosotros
el mayor bien, incomparablemente mejor de cuanto podramos desear nosotros mismos. De ah que su amor
le impida acceder cuando le pedimos lo que no no'
conviene. Cf. 3, 21 s. El S. 36, 4 expresa ya el
concepto de este y. al decir: "Cifra tus delicias en
el Seor y te dar cuanto desea tu corazn."
16. Los vv. 14 y 15 preparan el nimo para recibir esta promesa extraordinaria, que debe colmar
de gozo principalmente a los padres de familia. Lo
que en la santa Uncin de enfermos se promete respecto al cuerpo "y la oracin de la fe sanar ad
enfermo" (Sant. 5, 14 s.) se promete aqu respecto
al alma de aquel por quien oremos. Y no es ya
solamente como en Sant- 5, 15, en que se le 'Perdonar si tiene pecados sino que se le dar vida, es
decir, conversin adems del perdn. Es la esperanza
de poder salvar, por la oracin, el alma que amamos, como santa Mnica obtuvo la conversin de su
hijo Agustn; como a la oracin de Esteban sigui
la conversin de Pablo (Hect. 8, 3 y nota); como
Dios perdon a los malos amigos de Job por la oracin de ste (Job 42, 8 y nota), En cuanto al peca
do de muerte, no es lo que hoy se entiende por pecado mortal, sino la apostasa (2, 18 y nota; Hebr.
6, 4 ss.; 10, 26 ss.; I Pedr, 2, 1 ss.), el pecado contra el Espritu Santo (Marc. 3. 29). En tal hiptesis
no habramos de querer ser ms caritativos que Dios
y hemos de desear que se cumpla en todo su volunt
tad con esa alma, pues sabemos que l la ama y la
desea mucho ms que nosotros y porque nuestro amor
por l ha de ser "sobre todas las cosas" y nuestra
fidelidad ha de llegar si es preciso, a "odiar" a
nuestros padres y a nuestros hijos, como dice Jess
(Luc. 14. 26 y nota).

los autores, aun los catlicos, niegan que haya sido

escrito por el Apstol S. Juan" (P. Hoepfl) y al
gunos lo consideran agregado por Prisciliano (ao 380)
que habra fundado en l su hereja unitaria. El
controvertido pasaje fu finalmente objeto de dos resoluciones del Magistero eclesistico que refiere as
el P. Bonsirven: "El 13 de enero de 1897 la Sagrada
Congregacin de la Inquisicin haba declarado, en
15 por Len XIII, que
un decreto confirmado
no se poda negar n poner en duda que I Juan 5, 7
sea autntico, Muchos autores explicaron que el decreto no tenia ms valor que un valor disciplinario
que prohiba tachar caprichosamente de la Biblia el
texto controvertido. El 2 de junio de 1927 el Santo
Oficio aseguraba que el decreto slo haba sido dado
para oponerse "a la audacia de los doctores privados
que se atribuyen el derecho de rechazar la autenticidad del comma johanneum aloenltimas
menos ponerlo en duda, pero que en manera alguna
quera impedir a los escritores catlicos que investigasen ms ampliamente la cuestin y que, ponderados
los argumentos con la moderacin y templanza que
la gravedad del asunto requiere, se inclinaran a la
sentencia contraria a la autenticidad con tal que
mostrasen estar dispuestos a atenerse al juicio de la
Iglesia a la cual fu confiado por Jesucristo no slo
el don de interpretar las Sagradas Letras sino tam.
bin de custodiarlas fielmente" (Ench. Bibl. 120 s.;
Denz. 2198). Desde otro punto de vista ea de observar que el testimonio de las tres divinas Personas
est implcitamente comprendido en el del agua y de
la sangre y del Espritu, pues, como vimos en la
nota del v. 6 en la primera di testimonio el Padre
y en la segunda el mismo Hijo (cf. Juan 8, 18),
despus de cuya Muerte y Ascensin el que da testimono es el Espritu (cf. Juan 7, 39).

CONFIANZA EN EL PADRE. 13 Escribo esto a los

que creis en el nombre del Hijo de Dios,
para que sepis que tenis vida eterna. Y sta
es 12 confianza que tenemos con l: que l
nos escucha si pedimos algo conforme a su
voluntad; 15y Si sabernos que nos escucha en
cualquier cosa que le pidamos, sabemos tambin que ya obtuvimos todo lo que le hemos
pedido.

justicia es pecado; pero hay pecado que no es

para muerte. Sabemos que todo el que es
engendrado de Dios no peca; sino que Aquel
que fue engendrado de Dios le guarda, y
sobre l nada puede el Maligno. Pues sabemos que nosotros somos de Dios, en tanto
que el mundo entero est bajo el Maligno.
Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido y

nos ha dado entendimiento para que conozcamos al (Dios) verdadero; y estamos en el

verdadero, (estando) en su Hijo Jesucristo.
ste es el verdadero Dios y vida eterna. 21 HP
jitos, guardaos de los dolos.

1 ss. etc. "De la venida en carne del Hijo de Dios

la revelacin de su Evangelio se sigue para nosotros
el don de la sabidura cristiana: dinoia es la aptitud
para discernir para penetrar, es la sagacidad sobre19. Esta bajo el Maligno: Cf. Juan 14, 30. La natural" (Pir). Cf. 2, 27 y nota. Y adems de sta,
gran obra de misericordia del Padre, dice S. Pablo, que a nadie es negada para s mismo (Sant. 1, 5),
consiste en sacarnos de esa potestad para trasladar- se da tambin, a los que son pequeos (Luc. 10, 21),
nos al reino del Hijo de su amor (Col. 1, 13). Esto otra especial "para utilidad de los dems" (I Cor. 12,
sucede a los que se revisten del hombre nuevo me. 7 ss.), segn la medida de la donacin de Cristo
diente el conocimiento ntimo de Cristo (Col. 3, 9 s.), (Ef. 4, 7 y 11 ss.; Rom. 12, 6 ss.). "Nada es comdejando al hombre viejo que yaca bajo el Maligno, parable al conocimiento de Dios, dice S. Agustn,
Porque el conocimiento de Cristo buscado coa since- porque nada hace tan feliz. Este conocimiento es la
ridad es para el hombre una iluminacin sobre la misma bienaventuranza."
verdad del Padre (v. 20). "Crea conocer a Cristo
21. Pirot hace notar que este final, aparentemente
desde la infancia, mas cuando lo estudi en las desconectado, se explica bien, tanto por el contexto
Escrituras vi, con inmensa sorpresa, que haba hecho cuanto por las Epstolas paulinas y el Apocalipsis
un descubrimiento nuevo, el nico que siempre pue- (y no menos por II Pedr. 2 y Judas), donde se ve
de llamarse descubrimiento, porque cada da nos reve- que los cristianos venidos del paganismo tendan a
la, en sus palabras, nuevos aspectos de su sabidura. conservar, en forma de ceremonias cultuales (I Cor.
Esta nunca se agota, y nosotros nunca nos saciamos 10, 20 s. y tambin Hebr. 13, 9), ciertas prcticas
de penetrarla" (Mons. Keppler).
y an misterios de las antiguas religiones, que los
20. Hacernos conocer al verdadero Dios es la obra falsos doctores o anticristos toleraban sin duda y con
que Cristo proclama suya por excelencia (Luc. 24, los cuales se produca "una disimulada reinfiltracin
45; Juan 1, 18; 7, 16 s.; 15, 15; 17, 26; Hebr. 1, del paganismo bajo forma de sincretismo".
y

SEGUNDA CARTA DEL APSTOL SAN JUA.N

EXHORTACIN A PERSEVERAR EN LA FE Y EN
LA CARIDAD. 1E1 Presbtero a la seora Electa

y a sus hijos, a quienes amo yo en verdad,

y no slo yo, sino tambin todos los que han
conocido la verdad, 2 por amor de la verdad
que permanece en nosotros y que con nosotros estar para siempre: 3 gracia, misericordia y paz, de parte de Dios Padre y de Jesucristo, el Hijo del Padre, sea con 'vosotros
en verdad y amor. 4 Mucho me he gozado al

1. Sobre el ttulo el Presbtero (Anciano) y la

destinaiaria, vase la nota introductoria a las Epstolas de S. Juan. Electa o elegida es sinnimo de

Iglesia. Juan usa esta forma "velada y misteriosa"

segn Pirot, quiz como prudente disimulo en aquellos tiempos en que la apostasa (cf. II Pedr. 3, 17
y nota), llegaba al punto de que S. Juan ya no era
recibido en algunas Iglesias (cf. III Juan 9). Parece
confirmar esta suposicin la forma semiannima de
la carta que, empezando segn la costumbre por
mencionar al autor y a la destinataria, omite nom
brarse l y a ella la llama seora. Que no se trata
de una persona en singular se ve claro en v. 13
donde se le abla de su hermana Electa. No eran,
pues, dos hermanas del mismo nombre sino dos Iglesias hermanas. Sabido es que entonces se llamaba
Iglesia a cada uno de los grupos que formaban una
pequea grey (Luc. 12, 32; cf. Mat. 18, 19 s.; Rom.
16, 5 y 16). Como observan los comentadores, esta
carta, no obstante tales precauciones que hacen pensar ya en las catacumbas, parece haber sido inter
ceptada (cf. III Juan 9 y nota), lo cual explicarla
que la carta siguiente fuese dirigida a un particular
(III Juan 1). El objeto de la presente es prevenir,
como lo dice tambin la anterior (I Juan 2, 26),
contra la seduccin de esos falsos doctores (v. 7)
y jefes que se haban enseoreado ya de algunas
iglesias amando los primeros puestos (Mat. 23. 6 ss.)
al extremo de expulsar a los enviados de S. Juan
(III Juan 10), no obstante ser ste el ltimo de los
apstoles que vivan an; pues estas cartas, como
todos los escritos de S. Juan, son posteriores al
ao 90, es decir, ms de veinte aos despus de caer
Jerusaln, y ms de treinta aos despus de la
muerte de Pedro y Pablo. Es una leccin impresiot
nante y de saludable humildad el observar este abandono que desde el principio sufrieron los apstoles
y cuyo relato nos han dejado como si fuera su tes
tamento y una admonicin (II Tim. 3, 1 ss.; II Pedr:
2, 1 ss.; Judas 3 s.), concordante con la del mismo
Jess (Luc. 8, 8 Y nota).
2. Para siempre: literalmente: por el siglo, es
decir: mientras dure esta peregrinacin terrenal. los
discpulos de Cristo 7-que es la Verdad tenemos
prometida su asistencia "hasta la consumacin del
siglo" (Mat. 28, 20). Y es claro que "los que han
conocido la verdad" (v. 1) se aman entre s tanto
ms cuanto ms crecen en ese conocimiento y lo
comparten (S. 118, 79 y nota). As tambin se ex.
plica que el amor mutuo sea el sello de los verdaderos discpulos (Juan 13, 35). Cf. III Juan 14 y
nota.
4. Andar en 14 verdad es poner en prctica las
enseanzas de Cristo, que el Padre nos di como
nico Maestro en su mandamiento del Tabor: "Este

encontrar a hijos tuyos que andan en la verdad, conforme al mandamiento que hemos
recibido del Padre. 5Y ahora rugote, seora,
no como escribindote un mandamiento nuevo, sino aquel que hemos tenido desde el
principio --que nos amemos unos a otros.
6 El amor consiste en que caminemos segn
sus mandamientos. Y este es el mandamiento,
eomo lo habis odo desde el principio; que
eaminis en el amor.
CONTRA LOS FALSOS DOCTORES. 7 Porque han
salido al mundo muchos impostores, que no
confiesan que Jesucristo viene en earne. En
esto Se conoce al seductor y al Anticristo.
8 Mirad por vosotros mismos, a fin de que no
perdis el fruto de vuestro trabajo, sino que
recibis colmado galardn. 9 Todo el que va
ms adelante y no permanece en la enseanza de Cristo, no tiene a Dios; el que permanece en la doctrina, se tiene al Padre, y
tambin al Hijo. 75Si viene alguno a vosotros,
y no trae esta doctrina, no le recibis en casa,
ni le saludis. "Porque quien le saluda participa en sus malas obras. 12 Mluchas cosas
tendra que escribiros, mas no quiero hacerlo
por medio de papel y tinta, porque espero ir
a vosotros, y hablar cara a cara, para que
nuestro gozo sea cumplido. 13 Te saludan los
hijos de tu hermana Eleeta.

es mi hijo muy alnado A l habis de escuchar"

(Mat. 17, 5).
5. Cf. I Juan 2, 7 y nota.
6., Habis odo desde el principio: Como en I Juan
2, 7 y 19; 4, 6, etc., sigue el anciano Apstol nsistiendo en la necesidad de atenerse tanto ms a la
verdad segura (v. 4) de la Revelacin bblica y
apostlica, cuanto mayor sea el peligro de aquellos seductores (v. 7). Cf. I Tim. 6, 20 y nota.
7. Cf. I Juan cap. 4, donde trata del discernimiento de espritus.
8. Cf. I Cor. 3, 15.
9. "El atenerse con fe viva a la enseanza que
Cristo predic y confi a sus apstoles (Juan 7, 16;
18, 19; cf. 8, 31; I Juan 2, 22, 23) implica la
incorporacin a Cristo y al Padre. El hertico, al
contrario, es el que quiere ir ms adelante: probablemente el gnstico, que se separa de esa fe tradicional so pretexto de elevarse a una ciencia ms
sublime (Bonsirven) o "de una gnosis privilegiada"
(Pirot). Vase la nota introductoria.
10. Esta doctrina: la recibida de Cristo (v. 6) sin
las desviaciones que seal en los vv. 7 y 9. Tal
conducta, segn aqu se nos ensea, no es falta de
caridad sino prudencia (v. 8) y respeto por la fe.
El que recibe a los que hacen profesin de mala
doctrina se hace cmplice de ella (v. 11). Cf. I
Cor. 5, 9; Ef. 5, 10 ss.; II Tes. 3, 6 y 14; Tito 3, 10.
12. Cf. I Juan 1, 4 y nota.
13. La Electa (elegida), es decir, la Iglesia desde
la cual escribe el autor. Cf. v. 1 y nota.

TERCERA CARTA DEL APSTOL SAN JUAN

go a la Iglesia; pero el que gusta primar entre ellos, Ditrefes, no nos admite a nosotros.
'Por lo cual, si voy all le traer a memoria
las obras que hace difundiendo palabras maliciosas contra nosotros; y no contento con
esto, ni l recibe a los hermanos ni se lo permite a los que quieren hacerlo y los expulsa
de la Iglesia. "No imites, carsimo, lo malo,
sino lo bueno. El que obra el bien es de Dios;
el que obra el mal no ha visto a Dios.
12Tods,yaunlmiverd,atsmoni
en favor de Demetrio; nosotros tambin le
damos testimonio; y t sabes que nuestro testimonio es verdico. "Muchas cosas tendra
que escribirte, mas no quiero escribrtelas caz
unta y pluma; "pues espero verte en breve
y entonces hablaremos cara a cara. La paz
sea contigo. Los amigos te saludan. Saluda
s a uno.
INDIGNA CONDUCTA DE DITREFES. 9 Escrib al- t a los amiga
El. APSTOL ALABA LA CARIDAD DE GAYO. 1 El

Presbtero al amado Gayo, a quien amo yo

en verdad. *Carsimo, ruego que en todo prosperes y tengas , salud, as como prospera tu
alma. 3 Me alegre grandemente cuando vinieron
los hermanos y testimoniaron de ti la verdad, segn andas en la verdad. *No hay para
m gozo mayor que el or que mis hitos andan en la verdad. *Haces obra de fe en todo
cuanto trabajas a favor de los hermanos y los
forasteros, %os cuales en presencia de la Iglesia dieron testimonio de tu caridad. Bien hars en proveerlos para el viaje como conviene
segn Dios. 7 Pues por amor de su Nombre
emprendieron el viaje, sin tomar nada de los
gentiles. *Por tanto, debemos nosotros acoger
a los tales para cooperar a la verdad.

1. Vase nota introductoria a las Cartas de S.

Juan.
3. Es deeir; dieron testimonio de que ests en la
verdad puesto que andas en la verdad. Notable fr.
mida sinttica para ensear que no puede haber divorcio entre la doctrina y la vida, de modo que por
sta puede inferirse aqul* y vieeversa.
4. Juan deja ver aqu su corazn de pastor. Cf.
S. 118, 74 y notas.
Los
5. forasteros eran venidos de otras ciudades,
especialmente los evangelizadores que visitaban la comundad, envados por Juan, como Pablo enviaba antes
a los obispos viajeros Timoteo, Tito y otros. Cf. Medi.
20, 38 y nota.
7. Los gentiles: es decir simplemente los paganos
infieles, no convertidos. As lo usa S. Pablo en
EL 4, 17 an dirigindose a gentles. Aunque Juan
era apstol "de la circuncisin" (Gil. 2, 9) no habla
ya aqu de gentiles por oposicin a Israel, pues hacia ms de veinte aos que con la calda de Jerusaln
en el 70 habla cesado tambin de hecho toda la diferencia entre judo y gentil (cf. Gil. 3, 28).
9. Escrib algo: Algunos mas, dicen como la Vulgata: escribirla yo algo. Ditrefes e ra sin duda uno
de los obispos designados por el mismo S. Juan "puesto que ejerce una autoridad sobre la comunidad;
no pareee que haya usurpado el poder, pero abusa
de l" (Bonsirven). El que gusta primar (filopro*
rezos, etimolgicamente significa el que ama el pri
mer puesto): vemos ya producirse en la primitiva
Iglesia estos easos del misterio de iniquidad (II Tes.
2, 6) que 'jess caracterizaba en Marc. 12, 38 t 40

y S. Pedro prevente en 1 Pedr. 5. 3. No le bastaba

dominar sino que exclua a los que no estaban con
l (v. 10), aunque fuesen enviados del Apstol.
"Verdaderas exeomuniones, dice Mons. Chante, que
tendan a dividir a la Iglesia en dos fracciones rivales". Cf. I Juan 3, 12; II Juan 1 y notas.
10. Como observa Pirot, las palabras del v. 9 parecen referirse a "la intercepcin de la carta enviada a la comunidad y adems a la negativa de reeibir
a los misioneros del Apstol y de aceptar su misin".
11. Lo malo, etc.: "Usando lo- abstracto S. Juan
tenla el pensamiento en casos muy concretos... Di&
trefes, de cuyo mal ejemplo haba que huir, y
Demetrio, digno de imitacin" (Finjan). No ha :pisto
Dios: "Si el reproche de no haber visto a Dios
como se debe es hecho a Ditrefes, hemos de pensar
sin duda en las pretensiones de los anticristos a una
gnosis superior. Cf. I Juan 2. 3 y - 29; 3, 6 y 9. etc."
(Pirot). Es lo que dice el Apstol en II Juan 9
sobre loa que van "ms all" de las enseanzas de
Cristo.
12. La figura unitiva de Demetrio, honrada por
todos, ofrece un contraste con la accin disolvente
del prepotente Ditref es. La verdad misma da testimonio en pro de Demetrio con la sana doctrina que
pone en su boca. Se supone fundadamente que l
era el principal enviado de Juan, sin duda eomo
portador de Pata carta.
14. El saludo es solamente a los amigos (cf. II
Juan 2 y nota) y a cada uno en particular y sin
nombrarlos "porque Ditrefes no permitira dirigirse
a la comunidad en nombre de Juan" (Pirot).
,

CARTA DEL APSTOL SAN JUDAS

modo , que stos se haban entregado a la fornicacion, yndose tras carne extraa, yacen
para escarmiento sufriendo el eastigo de un
fuego eterno. 8 Sin embargo estos tambin en
sus delirios mancillan igualmente
la carne
desaeatan el Seoro y blasfeman de las Glorias; gen tanto que el mismo arcngel, Miguel,
cuando en litigio eon el diablo le disputaba
el cuerpo de Moiss, no se atrevi a lanzar
contra l sentencia de maldicin, sino que
dijo solamente: "Reprmate el Seor!" 10 Pero
stos ora blasfeman de todo lo que no entienden, ora se corrompen con lo que slo
naturalmente conocen al modo de las bestias
irracionales. 11 Ay de ellos! Porque han. entrado en el camino de Can y por salario se
entregaron al error de Balaam y encontraron
AM-levas Y EJEMPLAREs CASTIGOs DE Dios. su ruina en la revuelta de Core. 12 Ellos son
5 Quiero recordaros, a vosotros que habis las manchas en vuestros gapes, cuando se
aprendido ya una vez todas estas cosas, que juntan para banquetear sin pudor,
apacentndose a s mismos; nubes sin agua, arrasJess, habiendo rescatado de la tierra de Egip
to al pueblo, hizo despus perecer a los que
no creyeron. 6 Tambien a los ngeles que no
a. Sobre el sentido de el Seoro (Dios) y de las
guardaron su principado, sino que abandona- Glorias (ngeles), vase II Petr. 2, 10 ss. y notas.
--9. En Deut. 24. 5 ss, relata que Moiss fu seron la propia morada, los tiene guardados pultado
en un valle de Moab, enfrente de Fogor, y
bajo tinieblas en cadenas perdurables para el agrega: -Ningn hombre basta hoy ha sabido su
juicio del gran da. 7 As mismo Sodoma y Go- sepulcro," Segn tradicin juda. el gran profeta
morra y las ciudades comareanas, que de igual fu enterrado por el Arcngel Miguel quien. como

SALUDO Y ADvERTENciA CONTRA LOS FALsoS Dorwats. ',judas, siervo de jesucristo y hermano
de Santiago, a los llamados que han sido
amados en Dios Padre y guardados para Jesucristo: 2 misericordia y paz y amor os sean
dados en abundancia. 3 Carsimos, teniendo
gran preocupacin por escribiros aeerea de
nuestra comn salud, me he visto en la necesidad de dirigiros esta earta para exhortaros
a que luehis por la fe, que ha sido transmitida a los santos una vez por todas. 4 Porque
se han infiltrado algunos hombres los de
antiguo prescritos para este juicio-- impos
que tornan en lascivia la graeia de nuestro
Dios y reniegan del nico Soberano y Seor
nuestro jesucristo.

1 - S. Judas, hermano de Santiago el Menor, comt

puso la presente carta entre los aos 62 y 67, con
el fin de fortalecer en la fe a los judio-cristianos
y prevenirlos contra la doctrina de los falsos doctores.
Sobre esta preocupacin comn en. todos los escritos
apostlicos. vase II Pedr. 3, 17 y nota.' En muchos
pasajes tiene esta Carta notoria semejanza con II Pedr.
2. Cf. v. 17 s. y nota.
3. No sabemos si antes pensaba tratar de este
asunto o de algn otro punto doctrinal. Pero le urge
la prevencin contra los lobos con piel de oveja"
(MAL 7, 15) introducidos insensiblemente dentro del
rebao (v. 4), porque seducen a muchos con su influeocia mundana (II Pedr. 2, 2; Mat. 24, 11), coma
en Israel los falsos profetas (Daut. 13, 2 ss.; Jer.
7, 8; 14, 14; 27, 10; Ez. 13. 9; Zac. 13, 4, etc.),
siempre ms aplaudidas que los verdaderos (Luc. 6,
22-26).
4. Reniegan de Jesucristo como nico Soberan
(v. 17 y nota). Segn I Pedr. 3, reniegan tamt
bin de l como Salvador. A las tales se referir
en adelante llamndoles "ellos" (vv. 8, 11, 12, 14.
16, 19). Se alude principalmente a los gnsticos,
soberbios flsofos despreciadores de la Revelacin,
a los pervertidos si/notitas y a los nicolaitas (Apoc.
2, 6 y nota).
Jess:
Algunas variantes dicen: el Seor. Se5.
gn Pirot, en ambas lecciones ''el Cristo de la
Parusa di en los ejemplos aqu trados la medida de
su justicia y la prueba de su poder". pues no obstante haber librado (figurado por el ngel) a los
israelitas de las manos del Faran, luego di muerte
a Ios rebeldes en el desierto (Nm. 14, 1 ss.; cf. S.
a Josu,
94, 7-11). S. Jeroimo entiende por Jess
en cuanto era mioistro de Moiss y figura de Cristo.
6. Vase Is. 24, 21 3.; Mat, 7, 22 y nota; II Pedr.
2, 4 y 9; Juan 8, 44; I Coi% 6, 3; Ap0e. 20, 1.
7. Cf. Gn. 10, 24.

aqu se ve, tuvo que luchar con Satans. Clemente

modernos creen que
Alejandrino, Orgenes y muchos
Judas cita aqu el libro apcrifo de la Ascensin de
Moiss (cf. v. 14 y nota). Entre esos modernos alt
gunos piensan que Dios tena en. reserva el cuerpo,
de Moiss para manifestarlo en la Transfiguracin
(Marc. 9, 1 4). Cf. Apoc. 11, 6 y nota, Reprmaie
el Seor: Palabras tomadas de Zac. 3. 2 y
recodaspLnXIeloraciquszdep
de la Misa para pedir el encierra en el abismo (v. 6;
Apoc. 20, 1.) de Satans y sus ngeles %le vagan
por el mundo para perder las alisas. Judas quiere
destacar el contraste entre la actitud de los falsos
doctores y la del prncipe de los ngeles,
el cual ni siquiera al ngel cado dijo palabra de
maldicin (II Pedr. 2. 11). Sobre S. Migad vase
Aove. 12, 7 y nota. Este es el nico 'lugar de la
Escritura en eme una de los prncipes celestiales
Ileva el ttulo de arcngel; Cf. I Tes. 4. 16.
la. Esto es: lo sobrenatural no lo entienden, pot
que go son espirituales, y de ah que al tratar de
lo sobrenatural blasfeman. En cambio conocen
demasiado lo temporal y carnal y esto les sirve de ruina,
11. Sobre Balaam vase II Pedr. 2, 15 s. y nota.
El error de Balaam procede, como observa Mons.
Charue, del espritu mundano que no tiene el sentido de las cosas de Dios. Y as. l, deseoso de con.
graciarse con el rey, no poda comprender, segn
lgica humana, que Dios no quisiese m aldecir a
Israel. pueblo ingrato. Esta falta de seotido sobrenatural (l Cor. 2, 10 y 14) que no puede entender
los misterios de la misericordia (cf. Rom, 3, 21-26;
9, 15; 11, 30-33) es lo que vali la grave reprimenda
de Jess a Pedro (Mat. 16. 23) y la de Dios al
profeta Jons (Jon, 4). Cor fu tragado por la tierra
porque se levant envidioso de Moiss y Aarn, ele.
gidos por Dios. (Nm. 24).
Apacentndose
a s mismos: como falsos pas
12.
tores. Cf. II Pedro, 2, 1 ss. y nota.

tradas al capricho de los vientos; rboles

otoales sir; fruto, dos veces muertos, desarraigados; 13 olas furiosas del mar, que arrojan la espuma de sus propias ignominias; astros errantes, a los cuales est reservada la
oscuridad de las tinieblas para siempre. 14 De
ellos profetiz ya Enoc, el sptimo desde
Adn, diciendo: "He aqu que ha venido el
Seor con las miradas de sus santos, "a
hacer juicio contra todos y redargir a todos
los impos de todas las obras inicuas que consinti su impiedad y de todo lo duro que
ellos, impos pecadores, profirieron contra
l". "stos son murmuradores querellosos
que se conducen segn sus concupiscencias
mientras su boca habla con altanera y, por
inters, admiran a las personas.
CONSEJOS Y EXHORTACIONES. 17 Vosotros,

em-

14. Enoc fu llevado por Dios, como Elas, sin

ver la muerte (Gn. 5, 24 y nota; Ecli. 44, 16) Y,
segn una opinin difundida, vendra al fin para
predicar el Reino de Cristo (Hebr. 11, 5; cf. Apoc.
11, 3 ss.). El anuncio de Enoc citado aqu por
S. Judas se encuentra casi textualmente en la versin etipica del libro apcrifo de Enoc (cf. Enoc
1, 9). Las palabras: el sptimo desde Adn se hallan en el mismo libro (Enoc 60, 8) dichas por No.
que llama as a su abuelo Eme, en fragmento que
su comentador Martin considera posterior al mismo,
si bien el propio Enoc se llama a s mismo: "Yo
el sptimo" (Eme 93, 3).
Estas citas (cf. v. 9 Y
nota), dice Fillion, no asustaban a escritores
eclesisticos como Tertuliano, segn el cual S. Judas daba as su aprobacin a la profeca de Enoc, y S.
Agustn, segn el cual el patriarca Enoc escribi
"no poeas cosas divinas". Esto no significa necesariamente que se hayan de dar por aprobados los libros que llevan ese nombre, ni elimina la posibilidad
de que el Apstol hubiese bebido en la misma fuente
que ellos. Pons recuerda que "Tertuliano, Clemente
Alejandrino, S. Atanasio. S. Jernimo y otros, baldan de este libro de Enoc como custodiado en el
Arca, en tiempos del diluvio", es decir, que lo consideraban escrito por el mismo patriarca, esto es,
eomo si fuese anterior al Pentateuco de Moiss. Los
modernos, empero, atribuyen al autor un gran cot
nocimiento de la Biblia, especialmente de los Libros
Sapienciales, y piensan que su antigedad no va ms
all del siglo segundo a. C. Com las miradas de
ene santos: Vase I Cor. 6, 2; Dan. 7, 22; Sab.
3, 8; Zac. 14, 5; Apoc. 3, 21; 19, 14. Al citar estas
mismas palabras la Didaj, documento de siglo I,
formula anuncios escatolgicos muy semejantes a los
que hemos visto en los escritos apostlicos, y dice:
'En los ltimos das se multiplicaran los falsos profetas y corruptores y las ovejas se convertirn en
lobos y la caridad se convertir en odio; tomando
pues incremento la iniquidad, los hombres se tendrn
odio mutuamente y se perseguirn y se traicionarn,
y entonces aparecer el engaador del orbe dicin
dose hijo de Dios y har seales y prodigios; la
tierra ser entregada en sus manos, y har iniquidades tales como nunca se hicieron en los siglos.
Entonces lo que crearon los hombres ser probado
por el fuego, y muchos se escandalizarn y perecern; mas los que perseveraren en su fe se salvarn
de aquel maldito y entonces aparecern las seales
de la verdad: primero la seal del cielo abierto, luego la seal de las trompetas, y tercero, la resurrec.
cin de los muertos; mas no de todos sino, segn
est dicho, vendr el Seor y todos los santos con
l. Entonces ver el mundo al Seor viniendo sobre las nubes del cielo" (Enoc. patristicum 10). Cf.
Apoc. 1, 7; 22, 12.
:7 s. El v. 18, eco evidente de II Pedro 2, 3 s.

pero, carsimos, acordaos de lo que os ha sido

preanunciado por los apstoles de nuestro
Seor jesucristo, "que os decan: "En el ltimo tiempo vendrn impostores que se conducirn segn sus impas pasiones. 19 stos son
los que disocian, hombres naturales, que no
tienen el Espritu. "Vosotros, empero, carsimos, edificndoos sobre el fundamento de
la santsima fe vuestra, orando en el Espritu
Santo, "permaneced en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Seor
Jesucristo para la vida eterna. 22Y a unos deses una cita de dicha Epstola, como Pedro cita las
de Pablo en II Pedro 3, 15 s.? O ser a la inversa, como piensan algunos modernos, y en tal caso la
Carta de Judas ser anterior a la otra? La primera
solucin parece ms probable por la mayor amplitud
que S. Pedro da al asunto, por la referencia que vemos en el v. 17 y por los verbos en presente que usa
esta Epstola (cf. v. 3 s.) en tanto que la de Pedro
los poue generalmente en futuro.
19. Los que disocian: son lo contrario de los del
v. 20 que edifican sobre la fe. por lo cual son para
ruina de la Iglesia (Mat. 7, 24-27). Cf. II Pedro 2.
1. Hombres naturales: el griego dice psquicos, por
oposicin a 'neumiicos; lo cual no significa precisamente sensuales sino que no son espiriiuales (cf. I
Cor. 2, 15) o sea que no tienen espritu sobrenatural como se requiere para entender en las cosas de
Dios. Vase I Cor. 2, :4 y uota.
20. "La fe, como fundamento del edificio que es
la Iglesia, es una expresin bien Conocida de S. Pablo (Rom. 15, 20; I Cor. 3. 9-12; sobre todo EL 2,
19-22; Col. 2, 7) y tambin de S. Pedro (I Pedro
2, 5 ss.). La fe se entiende aqu como la fe objetiva, pero la invitacin a edificarse sobre ella
implica la fe subjetiva... Ntese tambin cmo la
vida cristiana es resumida en la prctica de las tres
virtudes teologales y en el recurso de la oracin"
(Pirot). Orando els el Espriiu Santo: Vase Rom.
nota.
8, 26
21. "Permanecer en el amor con que somos amados
es la espiritualidad de S. Juan. Cf. Juan 15, 9; I
Juan 4, 10 y notas.
22 s. El texto es inseguro. Como indica Fillion, se
ensea aqu la conducta a observar para con los partidarios de esos falsos doctores, y sin duda tambin
con ellos mismos, dividindolos en tres categoras.
Segn el sentido de Crampn, que es el de la Vulgata,
se trata a la inversa de los que hay que mirar como
del todo separados de nosotros, "ya juzgados", como
lo dice Jeaus terriblemente de 109 que desprecian su
Palabra no queriendo orla (Juan 12. 47 s. y notas).
No es que debamos hacernos jueces de la conducta
del prjimo (Mat. 7, 1 as.) sino que, tratndose de
doctores que pretenden ser credos en su doctrina,
hemos de examinar si tienen o no el espritu de
Dios (I Juan 4, 1; I Tes. 5, 21), ya que Jess nos
dice que nos guardemos de los falsos profetas (Mat.
7, 15), lo cual significa que nos dar las luces
necesarias para conocerlos si es que somos rectos en
nuestra conciencia; pues los que rechazan el amor
de la verdad son abandonados a la seduccin del engao para que se pierdan (II Tes. 2, 10 s.). Algunos leen en esta primera categora: a los que vacilan,
convencerlos, pero tales casos parecen estar compren
Mos en la segunda categora, de los que hay que
arrebatar del fuego, tratando de sacarlos del peligro
inminente en que estn (cf. Am. 4, 11; Zac. 3, I ss.;
Sant. 5, 19 ss.), para lo cual nos dar Dios la ocasin y la eficacia cuando tal sea su designio (Ef.
2, 10 y nota). Con los dems, sin perjuicio de tenerles misericordia rogando por ellos y an acindoles bien si llega el caso, no hemos de mantener el
contacto pues hemos visto que sus atractivos carnales son peligrosos (II Pedro 2, 18; II Tes. 2, 9).
Es :a actitud aconsejada muchas veces: cf. I Cor.

Conclusin. 24 A Aquel que es poderoso para

guardaros seguros y poneros frente a frente

de su Gloria, inmaculados en exultacin, 25 al
solo Dios, Salvador nuestro, por Jesucristo
nustro Seor, sea gloria y majstad, imperio
y potestad ants de todos los tiempos y ahora
y para siempre jams. Amn.

5, 5; I Tim. 5, 20; Tito 3, 10; II Juan 10 s. La

figura de 14 tnica contagiosa es tomada de los
leprosos (Lev. 13, 47)
24 5. Preciosa doxologa, "la ms bella del Nuevo
Testamento" (Jacquier), que recuerda la de Rom.

25 (cf. nota). En exultacin: La Vulgata aade: en

la Parusa de N. S. Jesucristo. Salvador se llama
tambin al divino padre en I Tim. 1, 1; Tito 1, 3,
por ser l la causa primera de nuestra salvacin, al
enviarnos a su Hijo Unignito Jess.

aprobadlos, como ya juzgados; 23 a otros

salvadlos arrebatndolos del fuego; a otros
compadecedlos, mas con temor, aborreciendo hasta
la tnica contaminada por su carne.

EL APOCALIPSIS DEL APSTOL SAN JUAN

NOTA INTRODUCTORIA

los Hebreos, los obispos de Africa adoptaron

igualmente como solucin el rechazar la

Apocalipsis, esto es, Revelacin de Jesucris- autenticidad de todo ese Libro y Dionisio esta-

to, se llama este misterioso Libro, porque en ba entre ellos (cf. Introduccin a las Epstoi domina la idea de la segunda Venida de las de S. Juan). "S. Epifanio, dice el P.
Cristo (cf. 1, 1 y 7; I Pedro 1, 7 y 13). Es el rDand,hbelumosarctine(
ltimo de toda la Biblia y su lectura es objeto esos impugnadores) los Alogos, para expresar,
de una bienaventuranza especial y de ah la en una sola palabra, que rechazaban el Logos
gran veneracin en que lo tuvo la Iglesia (cf. (razn divina) ellos que estaban privados de
1, 3 y nota), no menos que las tremendas razn humana (a-logos)". Aade el mismo auconminaciones que l mismo fulmina contra tor que el santo les reproch tambin haber
quien se atreva a deformar la sagrada profeca atribudo el cuarto Evangelio al hereje Ce
agregando o quitando a sus propias palabras rinto (como haban hecho con el Apocalip(cf. 22, 18).
sis), y que ms tarde su maniobra fu repeSU autor es Juan, siervo de Dios (1, 2) y tida por el presbtero romano Cayo, "pero
desterrado por causa del Evangeiio a la isla el ataque fue pronto rechazado con ventaja
de Patmos (1, 9). No existe hoy duda alguna por otro presbtero romano mucho ms comde que este Juan es el mismo que nos dej petente, el clebre S. Hiplito mrtir".
tambin el Cuarto Evangelio y las tres Cartas
S. Juan escribi el Apocalipsis en Patmos,
que en el Canon llevan su nombre. "La an- una de las islas del mar Egeo que forman
tigua tradicin cristiana (Papias, Justino,
parte del Dodecaneso, durante el destierro
Ireneo, Tefilo, Cipriano, Tertuliano,
que sufri bajo el emperador Domiciano, proHiplito, Clemente Alejandrino, Orgenes, etc.) re- bablemente hacia l ao 96. Las destinatarias
conoce por autor del Apocalipsis al Apstoi fueron "las siete Iglesias de Asia" (Menor),
San Juan" (Schuster-Holzammer).
cuyos nombres se mencionan en 1, 11 (cf.
Vigouroux, al refutar a la crtica raciona- nota) y cuya existencia, dice Gelin, podra
lista, hace notar cmo este reconocimiento
explicarse por la irradiacin de los judos crisdel Apocalipsis como obra del discpulo ama- tianos de Pentecosts (Hech. 2, 9), as como
do fu unnime hasta la mitad del siglo III, Pablo hall en feso algunos discpulos del
y slo entonces "empez a hacerse sospecho- Bautista (Hech. 19, 2).
so" el divino Libro a causa de los escritos de
El objeto de este Libro, el nico proftico
su primer opositor Dionisio de Alejandra, del Nuevo Testamento, es consolar a los crisque dedic todo el captulo 25 de su obra tianos en las continuas persecuciones que los
contra Nepos a sostener su opinin de que el amenazaban, despertar en ellos "la bienavenApocalipsis no era de S. Juan "alegando las turada esperanza' (Tito 2, 13) y a la vez prediferencias de estilo que sealaba con su suti- servarlos de las doctrinas falsas de varios heleza de alejandrino entre los Evangelios y rejes que se haban introducido en el rebao
Epstoias por una parte y el Apocalipsis por de Cristo. En segundo lugar el Apocalipsis
la otra". Por entonces "la opinin de Dionisio tiende a presentar un cuadro de las espantoera tan contraria a la creencia general que no sas catstrofes y luchas que han de conmover
pudo tomar pie ni an en la Iglesia de Ale- al mundo antes del triunfo de Cristo en su
jandra, y S. Atanasio, en 367, seala la ne- Pan:isla y la derrota definitiva de sus enemicesidad de incluir entre los Libros santos al gos, que el Padre le pondr por escabel de
Apocalipsis, aadiendo que "all estn las fuen. sus pies (Hebr. 10, 13). Ello no impide que,
tes de la salvacin". Pero la influencia de como en los vaticinios del Antiguo Testamenaquella opinin, apoyada y difundida por el to y an en los de Jess (cf. p. ej. Mat. 24 y
historiador Eusebio, fu grande en lo sucesivo paralelos), el profeta pueda haber pensado
y a ella se debe el que autores de la importan- tambin en acontecimientos contemporneos
cia de Teodoreto, S. Cirilo de Jerusaln y suyos y los tome como figuras de lo que ha
S. Juan Crisstomo en todas sus obras no de venir, si bien nos parece inaceptable la
hayan tomado en cuenta ni una sola vez el tendencia a ver en estos anuncios, cuya insApocalipsis (vase en la nota a 1, 3 la queja piracin sobrenatural y alcance proftico redel 49 Concilio de Toledo). La debilidad de conoce la Iglesia, una simple expresin de los
esa posicin de Dionisio Alejandrino la se- anhelos de una lejana poca histrica o un
ala el mismo autor citado mostrando no slo eco del odio contra el imperio romano que
la "flaca" obra exegtica de aqul, que cay pudiera haber expresado la literatura apocaen el alegorismo de Orgenes despus de
lptica juda posterior a la cada de Jerusahaberlo combatido, sino tambin que, cuando el ln. A este respecto la reciente Biblia de
cisma de Novaciano abus de la Epstola a Pirot, en su introduccin al Apocalipsis, nos

previene acertadamente que "autores catlicos

lo han ,presentado corno la obra de un genio
contrariado... a quien circunstancias exteriores han obligado a librar a la publicidad
por decirlo as su borrador" y que en Patmos
faltaba a Juan "un secretario cuyo clamo
hubiese corregido las principales incorrecciones que salan de la boca del maestro que dictaba". No es esto poner aun ms a prueba
la fe de los creyentes sinceros ante visiones
de suyo oscuras y misteriosas por voluntad
de Dios y que han sido adems objeto de interpretaciones tan diversas, histricas y 'escatolgicas, literales y alegricas pero cuya lectura es una bienaventuranza (1, 3) y- cuyo
sentido, no cerrado en lo principal (10, 3 y
nota), se aclarar del todo cuando lo quiera
el Dios que revela a los pequeos lo que oculta a los sabios? (Luc. 10, 21). Para el aima
"cuya fe es tambin esperanza" (1 Pedro 1,
19), tales dificultades, lejos de ser un motivo
de desaliento en el estudio de las profecas
bblicas, muestran al contrario que, como dice
Po XII, deben redoblarse tanto ms los esfuerzos cuanto ms intrincadas aparezcan las
cuestiones y especialmente en tiempos como
los actuales, que los Sumos Pontfices han
comparado tantas veces con los anuncios apocalpticos (cf. 3, 1S s. y nota) y en que las
almas, necesitadas ms que nunca de la Palabra de Dios (cf. Am. 8, 11 y nota), sienten
el ansia del misterio y buscan como por instinto refugiarse en los consuelos espirituales
de las profecas divinas (cf. Ecii. 39, 1 y
nota), at faita de las cuales estn expuestas a
caer en las fciles seducciones del espiritismo,
de las sectas, la teosofa v toda ciase de magia
y ocuitismo diablico. " Si no le creemos a
Dios, dice S. Ambrosio, a quin le creemos?"
Tres son los sistemas principales para interpretar el Apocalipsis. El primero lo toma
como historia contempornea del autor, expuesta con colores apocalpticos. Esta interpretacin quitara a los anuncios de S. Juan
toda su trascendencia proftica y en consecuencia su valor espiritual para el creyente.
La segunda teora, liamada de recapitulacin,
busca en el libro de S. Juan las diversas fases
de la historia eclesistica, pasadas y futuras, o
por lo menos de la historia primera de la
Iglesia hasta los siglos IV y V, sin excluir el
final de los tiempos. La tercera interpretacin ve en el Apocalipsis exclusivamente un
libro proftico escatolgico, como lo hicieron sus primeros comentadores e intrpretes,
es decir S. Ireneo, S. Hiplito, S. Victorino,
S. Gregorio Magno y, entre los posteriores
modernos, Ribera, Cornelio a Lpide, Fallan,
etc. Este concepto, que no excluye, como antes dijimos, la posibilidad de las alusiones y

referencias a los acontecimientos histricos de

los primeros tiempos de la Iglesia, se ha impuesto hoy sobre los dems, como que, al
decir de Sickenberger, la profeca que Jess revela a S. Juan "es una expianacin de los
conceptos principales del discurso escatolgico de Jess, llamado el pequeo Apocaiipsis".
Debemos adems tener presente que este
sagrado vaticinio significa tambin una exhortacin a estar firmes en la fe y gozosos en
la esperanza, aspirando a los misterios de la
felicidad prometida para las Bodas del Cordero. Sobre elios dice S. Jernimo: "el Apocalipsis de S. Juan contiene tantos misterios
como palabras; y digo poco con esto, pues
ningn elogio puede alcanzar el valor de este
Libro, donde cada palabra >de por s abarca
muchos sentidos". En cuanto a la importancia
del estudio de tan alta y definitiva profeca,
nos convence ella misma al decirnos, tanto en
su prlogo como en su eplogo, que hemos
de conservar las cosas escritas en ella porque "el momento est cerca (1, 3; 22, 7). Cf.
I Tes. S, 20; Hebr. 10, 37 y notas. "No sea
que voiviendo de improviso os halle dormidos. Lo que os digo a vosotros lo digo a
todos: Velad! (Marc. 13, 36 s.). A "esta vela
que espera y a esta esperanza que vela" se
ha atribudo la riqueza de la vida sobrenatural de la primitiva cristiandad (cf. Sant. S,
7 y nota).
En los 404 versculos del Apocalipsis se
encuentran 518 citas del Antiguo Testamento,
de las cuales 88 tomadas de Daniel. Elio muestra sobradamente que en la misma Biblia es
donde han de buscarse luces para la interpretacin de esta divina profeca, y no es fcil
entender cmo en visiones que S. Juan
recibi transportado al cielo (4, 1 s) pueda suponerse que nos haya- ya dejado, en los 24 ancianos, "una transposicin anglica de las 24
divinidades babilnicas de las constelaciones
que presidan a las pocas del ao", ni cmo,
en las langostas de la So trompeta, podra
estar presente "la imaginera de los centauros" etc. Confesarnos que, estimando sin restricciones la labor cientfica y crtica en todo
cuanto pueda aliegar elementos de interpretacin al servicio de la Palabra divina, no entendemos cmo la respetuosa veneracin que
se le debe pueda ser compatible con los juicios que atribuyen al autor incoherencias,
exageraciones, artificios y failas de estilo y
de mtodo, como si la inspiracin no le hubiese asistido tambin en la redaccin, si es
verdad que, como lo deciara el Concilio Vaticano, confirmando el de Trento, la Biblia
toda debe atribuirse a Dios como primer
autor.

EL APOCALIPSIS DEL APSTOL SAN JUAN

trono; 5 y de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos y el Soberano de los
reyes de la tierra. A Aquel que nos ama, y
CAPTULO I
que nos ha lavado de nuestros pecados con
TTULO Y BENDICIN. 1 Revelacin de Jesucris- su sangre, 6 e hizo de nosotros un reino y sacerto, que Dios, para manifestar a sus siervos las dotes para el Dios y Padre suyo; a l
eosas que pronto deben suceder, anunei y sea la gloria y el imperio por los siglos de
explic, por medio de su ngel, a su siervo los siglos. Amn. 7Ved, viene con las nuJuan; 2 el eual testifiea la Palabra de Dios y bes, y le vern todos los ojos, y aun los que
el testimonio de Jesucristo, todo lo cual ha le traspasaron; y harn luto por l todas las
visto. 3 Bienaventurado el que lee y los que tribus de la tierra. S, as sea. 8 "Yo soy el
escuehan las palabras de esta profeca y guar- Alfa y la Omega", dice el Seor Dios, el
dan las cosas en ella escritas; pues el momen- que es, y que era, y que viene, el Todopoto est cerca.
deroso.
PRLOGO

VOCACIN DEL APSTOL. 9Yo Juan, hermano

Los DESTINATARIOS. 4 Juan a las siete Iglesias
que estn en Asia: gracia a vosotros y paz de vuestro y eopartcipe en la tribulacin y el
Aquel que es, y que era, y que viene; y de reino y la paciencia en Jess, estaba en la
los siete Espritus que estn delante de su isla llamada Patmos, a causa de la palabra de
Dios y del testimonio de Jess. 'Me hall en
. "Revelacin de Jesucristo" por ser recibida de
Cristo o porque tiene a Cristo por objeto? Para resolver esta cuestin hay que observar que el trmino
Revelacin (en griego Apocalipsis) en el lenguaje del
Nuevo Testamento se aplica generalmente a la manifestacin de Jesucristo en la Parusa o segunda venida (Rom. 2, 5; 8, 9; I Cor. 2, 7; II Tes. 1, 7;
Luc. 17, 30; I Pedr. 1, 7 y 13; 4, 13). Allo en su
comentario admite ambos sentidos: Jesucristo da esta
revelacin, y Jesucristo es el objeto de la misma. La
segunda acepcin corresponde ms al sentido escatolgico y a la idea del inminente juicio de Dios, que
prevalece a travs de este Libro. Por medio de su
ngel: cf. Dan. 9 y 10; Zac. 1 y 2, etc., donde tambin un ngel es intermediario de la divina Revelacin.
3. A causa de la bienaventuranza que aqu se expresa, el Apocalipsis era, en tiempos de fe viva, un
libro de cabecera de los cristianos, como lo era el
Evangelio. Para formarse una idea de la veneracin
en que era tenido por la Iglesia, bastar saber lo que
el IV Concilio de Toledo orden en el ao 633: "La
autoridad de muchos concilios y los decretos sinodales de los santos Pontfices romanos prescriben que
el Libro del Apocalipsis es de Juan el Evangelista,
y determinaron que debe ser recibido entre los Libros
divinos, pero muchos son los que no aceptan su autoridad y tienen a menos predicarlo en la Iglesia de
Dios. Si alguno, desde hoy en adelante, o no lo
reconociera, o no lo predicara en la iglesia durante
el tiempo de las Misas, desde Pascua a Pentecosts,
tendr sentencia de excomunin" (Enchiridion Biblicum N 24). El momento est cerca: esto es, el de
la segunda Venida de Cristo. Vase 22, 7 y 10;
I Cor. 7, 29; Fil. 4, 5; Hebr. 10, 37; Sant. 5, 8;
I Juan 2, 18. Si este momento, cuyo advenimiento
todos hemos de desear (II Tim. 4, 8), estaba cerca
en los albores del cristianismo cunto ms hoy,
transcurridos veinte siglos? Sobre su demora, vase
II Pedr. 3, 9 y nota.
4. Las destinatarias de las siguientes cartas son
las siete comunidades cristianas enumeradas en el
y. 11. Los siete espritus pareceran los mismos de
Tob. 12, 5. Llama la atencin, sin embargo, que
sean mencionados antes que Jesucristo (v. 5). San
Victorino, cuyo comentario es el ms antiguo de los
escritos en latn, ve en estos siete espritus. como
en las siete lmparas (4, 5), los dones del Espritu
Septiforme.

5. Vase 3, 14; 19, 16; Col. 1, 18; I Juan 1, 7;

2, 2, etc.
6. Hizo de nosotros un reino, etc.: cf. 5, 10. Es
lo mismo que nos anuncia, desde el Antiguo Testamento, Daniel: "Despus recibirn el reino los santos del Altsimo y los obtendrn por siglos y por
los siglos de los siglos (Dan. 7, 18). Lo mismo expresa la Didaj (alrededor del ao 100 d. C.) cuando dice: "Lbrala (a tu Iglesia) de todo mal, consmala por tu caridad; y de , los cuatro vientos renela santificada en tu Reino que para ella preparaste"
Cf. Ef. 1, 22 s.
7. Viene con as nubes: As lo vemos en 14, 14 ss..
a diferencia de 19, 11 ss. donde viene en el caballo
blanco para el juicio de las naciones. Segn algut
nos, la nube sera la seal de la cosecha y la vendimia final de Israel (Mal. 3, 2 s. y nota; Mat. 3,
10 y nota), por medio de sus ngeles, conforme al
anuncio de Mat. 24, 30-31, confirmado a Caifs
(Mat. 26, 64), a quien Jess dijo como aqu que lo
veran ellos mismos que te traspasaron. S. Juan trae
iguales palabras en Juan 19, 37, citando a Zac. 12,
10 donde se anuncia como aqu que entonces harn
duelo por l. Cf. Ez. 36, 31; Os. 3, 5, etc.
8. Alfa y Omega: primera y ltima letras del alfabeto griego. Algunos manuscritos aaden: el principio y el fin (cf. v. 17; 22 13 y nota). Despus de
Cristo no habr otro, pues
l es el mismo para siempre (Hebr. 13, 8). El que es, traduccin del nombre
de Yahv (x. 3, 14).
9. Observa Allo que das palabras tribulacin y
reino se pueden tomar en sentido escatolgico. La
paciencia es el lazo entre ambos. Por medio de paciencia y esperanza pasamos de la tribulacin a su
Reino glorioso (8, '24).
10. En el da del Seor: el artculo usado en el
texto griego nos ace pensar en un da determinado
y conocido. De ah que, aunque muchos vierten simplemente un Domingo, otros lo refieran, como el v. 7,
al gran da de juicio que lleva en la Biblia el nombre del Da del Seor (S. 117, 24 y nota; Is. 13, 6;
Jer. 46, 10; Ez. 30, 3; Sof. 2, 2; Mal. 4, 5; Rom.
2, 5; I Cor. 5, 5; I Tes. 5, 2, etc.), entendiendo que
el vidente fu transportado en espritu a la visin
anticipada del gran da. Cf. 4, 1 y nota. La trompeta, eu los escritos apocalpticos, tiene significado
escatolgico. Cf. 8, 6 ss.; I Cor. 15, 52; I Tea.
4, 16.

espritu en el da del Seor, y o detrs de m eran blancos eomo la lana blanca, como la
una voz fuerte como de tromyeta, "que de- nieve; sus ojos como llama de fuego; "sus
ca: "Lo que vas a ver escrbelo en un libro, pies semejantes a bronce bruido al rojo vivo
y envalo a las siete Iglesias: A feso, a Esmir- como en una fragua; y su voz como voz de
na, a Prgamo, a Tiatira, a Sardes, a Filadel- muchas aguas. "Tena en su mano derecha
fia y a Laodicea".
siete estrellas; y de su boca sala una espada
aguda de dos filos; y su aspecto era como el
VISION PREPARATORIA. 12 Me volv para ver la sol cuando brilla en toda su fuerza. 17 Cuando
voz que hablaba conmigo. Y vuelto, vi siete le vi, ca a sus pies como muerto; pero l
candelabros de oro, "y, en medio de los can- puso su diestra sobre m y dijo: "No temas;
delabros, alguien como Hijo de hombre, ves Yo soy el primero y el ltimo, 18 y el viviente;
tido de ropaje talar, y ceido el pecho con estuve muerto, y ahora vivo por los siglos de
un ceidor de oro. "Su cabeza y sus cabellos los siglos, y tengo las llaves de la muerte y
del abismo. "Escribe, pues lo que hayas visto;
Escrbelo: Pirot hace notar que esta visin corresponde a las visiones Inaugurales de los grandes lo que es, y lo que debe suceder despus de
profetas (Is. 6; Jer. 1; Ez. 1-3) y la diferencia est esto. 20En cuanto al misterio de las siete es-

en que aquellos hablan de ser predicadores orales,

en tanto que Juan debe escribir (cf. v. 19), lo cual
denota la importancia de lo escrito en el Nuevo Testamento (cf. Juan 5, 47 y nota). Las siete ciudades se hallan todas en la parte occidental del Asia
Menor, con feso como centro. No se sabe quin
fund esas iglesias. Algunos suponen que fue S.
Pedro (I Pedro 1, 1), y otros que pudo S. Pablo
llegar a fundarlas cuando anduvo por feso y
Colsaenrgi.Etbamnelors
importantes Iglesias como la de Trade (Hech. 20,
5 s.; II Cor. 2, 12) y la de Hierpolis cuyo obispo
era a la sazn Papas, discpulo de S. Juan, y que
haba sido fundada probablemente, como tambin la
de Laodicea, por Epafras, colosense de origen pagano y coadjutor de S. Pablo (Col. 4, 13). Por qu
no se menciona aqu estas Iglesias? Fillion responde: "es el secreto de Dios".
12. Los siete candelabros son las siete Iglesias (I,.
20). Desde la antigedad ven muchos comentaristas
en el nmero siete un smbolo de lo. perfecto y universal, de manera que las siete Iglesias representaran una totalidad (S. Crisstomo, S. Agustn, S.
Gregorio, S. Isidoro). Muchos consideran que las
siete Iglesias corresponden a otros tantos perodos de
la historia de la Iglesia universal (cf. 1, 19 Y nata).
Su ms conocido representante en la patrstica es S.
Victorino de Pettau, quien en su comentario caracteriza los siete perodos de la siguiente manera: 1) el
celo y la paciencia de los primeros cristianos'; 2) la
constancia de los fieles en las persecuciones; 3) y 4)
perodos de relajamiento 5) peligro por parte de
los que son cristianos soIamente de nombre; 6) humildad de la Iglesia en el siglo y firme fe en las
Escrituras; 7) las riquezas y el afn de saberlo todo
cohibe a muchos para seguir el recto camino. Este
sistema, con ms o menos variantes, se mantuvo dut
rante la edad media y encontr, en un escrito atribudo a Alberto Magno, la siguiente exposicin: Efe.
so: el perodo de los apstoles, persecucin por los
judos; Esmirna: perodo de los mrtires, persecucin por los paganos; Prgamo: perodo de los herejes; Mairu: perodo de los confesores y doctores y
herejas ocultas; Sardes: perodo de los santos sencillos, durante el cual se introducen las riquezas y el
escndalo de malos cristianos que aparentan piedad;
Filadelfa: abierta maldad de cristianos; Laodicea: perodo del Anticristo. En la Edad moderna an difundido este modo de interpretacin el santo sacerdote Bartolom Holzhauser, Manuel Vciano Rosell
y otros.
13. Ntese que el Hijo del hombre (Jess) lleva
la vestidura de rey Y sacerdote. Cf. Dan. 10, 5 ss.,
donde el profeta narra una visin semejante a sta.
De ah que algunos exgetas vean en aquel "varn"
al Hijo del hombre. Vase Dan. 7, 13; Zac. 6, 12

ayudan a imaginar triunfante al hermossimo entre

los hombres (S. 44, 3 y nota) que por amor nuestro
lleg a perder toda belleza (Is. 52, 14; 53, 2), y
nos revelan tambin nuevas palabras de su boca como las que vemos en este Libro y en los Salmos, etc.
Vase nuestra introduccin al Salterio.
16. La espada de dos filos es figura del poder de
la Palabra de Dios. La misma imagen se encuentra
en 19, 15 y Hebr. 4, 12. Cf. II Tes. 2, 8.
El17.
primero y el ltimo: ttulo que indica la
divinidad de Jess. Vase v. 8; 22, 13; cf. Is. 44,
6; 48, 12.
18, El viviente: otro nombre que seala a Cristo
(Hebr. 7, 16 y 23 ss.). Porque l muri y resucit,
es el Seor de la muerte y retiene las llaves de la
muerte Y del infierno.
19. Parece ser ste un texto llave: a) Lo que hayas visto o sea la visin de los vv. 12-18 (que en el
v. 11 es llamado lo que vas a ver, y en efecto lo vi
desde que se volvi en el v. 12 hasta que se desmay en el v. 17); b) Lo que es: lo contenido en
las siete cartas a las Iglesias (v. 11) que empiezan
en el cap. 2; c) Lo que debe suceder despus sera
el objeto de la nueva visin que empieza en el cap.
4, la que tiene lugar a travs de una puerta abierta
en el cielo, y en la cual se le muestra la gran revelacin escatolgica que resulta del libro de los siete
sellos. De acuerdo con esto dice Crampon que "las
siete cartas que siguen tienen ciertamente relacin
con la situacin de la Iglesia de Asia en el momento en que fueron dictadas a S. Juan, el cual haba recibido la orden de escribir "lo que es", y slo
despus de terminar esas cartas fu admitido a conocer "lo que debe suceder despus de esto" (4, 1).
Ello no obstante, el mismo autor admite con S.
Victorino y S. Andrs de Cesarea que, dado el carcter
simblico del nmero siete y la advertencia general
que se repite al fin de cada carta, stas pueden ser
destinadas a todas las pocas. Cada carta tendra
as un inters permanente, pues siempre sus enseanzas hallan aplicacin parcial en tal tiempo o tal
lugar. Elio explica quiz la insistencia con que se
anuncia en cada una de ellas la venida del Seor
(2, 1 y nota). En la ltima (a Laodicea) esa venida se presenta como ms inminente: "Estoy a la
puerta y golpeo" (3, 20), por lo cual cuanto dejamos
dicho no se opone a que cada carta pueda acaso,
retratar, como vimos en el v. 12 y nota, sucesivos
perodos de la Iglesia en' general.
20. Aqu ngeles significa los espritus representantes de las siete Iglesias. Cf. Ecli. 5, 5; Mal. 2,
7 s. No puede tratarse de los Angeles custodios de
las Iglesias, pues vemos que ms adelante casi todos son reprendidos, lo que no se concibe en los espritus puros que "cumplen la Palabra de Dios".
y notas.
Cf. Dan. 10, 13 y nota. Pirot observa que "la tra14. Ojos como llama <d. 2, 18). Nada falta en dicin latina ha visto en ellos a los obispos, pero en
la Biblia para nuestro consuelo. La sobriedad del el Apocalipsis un ngel no representa nunca a un
Evangelio no nos da, si exceptuamos la Transfigurat ser humano y por otra parte las advertencias tienen
cin (Marc, 9, 1 ss. y paralelos), ningn detalle sot en vista a las Iglesias en s mismas" (cf. 10, 1 y
bre la hermosura de Jess, pero en cambio lo en- nota). Tambin se ha supuesto que los ngeles fue
contramos suplido con este y otros datos que nos sen mensajeros enviados a Juan desde esas Iglesias,

trellas, que has visto en mi diestra, y los sie- tiene odo escuche lo que el Espritu dice a las
te candelabros de oro: las siete estrellas son Iglesias: Al vencedor le dar a comer del rbol
los ngeles de las siete Iglesias, y los siete de la vida que est. en el Paraso de Dios."
candelabros son siete Iglesias".
A LA IGLESIA DE ESMIRNA. 8 AI ngel de la
Iglesia de Esmirna escrbele: "Estas cosas dice el primero y el ltimo, el que estuvo muerLAS SIETE CARTAS
to y volvi a la vida: 9 Concrzco tu tribulacin y tu pobreza --pero t eres rico-- y la
CAPTULO II
maledicencia de parte de los que se llaman
judos y no son ms que la sinagoga de SaCARTA A LA IGLESIA DE FESO. 1 AI ngel de la
Iglesia de Meso escrbele: "Esto diee el que taIIs. 10 No temas lo que vas a padecer. He
tiene las siete estrellas en su mano derecha, aqu que el diablo va a meter a algunos de
el que anda en medio de los siete candelabros vosotros en la crcel; es para que seis prode oro: 2 Conozco tus obras, tus trabajos y tu bados. y tendris una tribulacin de diez das.
paciencia, y que no puedes sufrir a los malos, S fiel hasta la muerte, y Yo te dar la coy que has probado a los que se dicen aps- rona de la vida. Quien tiene odo escuche lo
toles y no lo son, y los has hallado menti- que el Espritu dice a las Iglesias: El vencerosos. 3Y tienes paciencia, y padeciste por mi dor no sera alcanzado por la segunda muerte".
nombre, y no has desfallecido. *Pero tengo
A LA IGLESIA DE PRGAMO. 12 Al ngel de la
contra ti que has dejado tu amor del principio. 3 Recuerda, pues, de donde has cado, y Iglesia de Prgamo escrbele: "El que tiene
arrepintete, y vuelve a las primeras obras; la espada aguda de dos filos dice esto: 13 Yo
si no, vengo a ti, y quitar tu candelabro de
al que estalla en el Paraso (Oen. 2, 9; 1 25). El
su lugar, a menos que te arrepientas. 6 Esto
de la vida es Cristo, dice S. Beda y de l se
empero tienes: que aborreces las obras de los rbol
priva el soberbio que, como Adn, pretende poseer la
Nicolatas, que yo tambin aborrezco. "Quien ciencia
(la gnosis
dicen los LXX) del bien y el
pero en tal caso el de tieso sera el propio Juan y
tendra que escribirse a s mismo.
1. AI ngel: palabra de sentido oscuro (1, 20 Y
nota). En cuanto al estilo de las siete cartas, los
expositores hacen notar que todas llevan la misma
estructura y la Misma distribucin de los elementos
constitutivos: indicacin del destinatario, examen del
estado de la Iglesia, exhortacin y promesa. Ntese
tambin al comienzo de cada carta la referencia a
alguno de los atributos de Cristo mencionados en su
deseripcin de 1, 12-16 y la frmula cada vez ms
apremiante en que Jesus anuncia su Venida: Vengo
a ti (2,5); vengo a ti presto (2, 16); Imita que Yo
venga (2, 25); vendr corno ladrn (3, 3); mira,
pronto vengo (3, 11); estoy a la puerta y golpeo

(3, 20).
2. Los que se dicen apstoles y no lo son: Segn

Battifol, Zahn y otros, se trata de los mismos jefes

de los nicolatas (vv. 6 y 14). S. Pablo ya en su
tiempo los caracteriza como disfrazados de apstoles
de Cristo (II Cor. 12, 11) y los llama irnicamente
superapstoles (II Cor. 11, 5 y 13) porque quieren
ir ms adelante que l (II Juan 9; cf. Col. 2, 8 y
16 y notas). S. Juan ensea a defenderse de ellos
en I Juan 4, 1 ss.
5. Quitar tu candelabro: te expulsar de entre los
santos y dar tu sitio a otro. !Cuntas veces no het
mos visto anlogas remociones! Paises enteros que
antes se 1:amaban cristianos son ahora musulmanes.
Cf. S. 74, 9; Mat. 21, 41.
Nicolatas
6.
(cf. v. 15): crese que fuera una
secta de falso ascetismo, que prohiba el matrimonio,
el vino y el cousumo de carne (vase Hech. 6, 5;
Col. 2, 16 y notas). S. Ireneo dice que vivan indiscretamente, por lo cual se duda, dice Allo, si su
abuso consista en entregarse a los placeres de la carne, o a la inversa, a una maceracin excesiva. Alt
gunos la explican por su etimologa, de nikao (conquistar) y Mos (pueblo) y piensan que el nicolasmo
era odioso a Dios porque pretenda dominar a las
almas so capa de religiosidad, contrariando lo enseado por Jess en Mat. 23, 8 (cf. v. 2 y nota).
Observa Pirot a este respecto que el sentido de esa
palabra en griego equivale al de Babia, en hebreo.
Cf. v. 14 y nota.
7. El 'rbol de la vida: literalmente el le indos)
lo mismo que en 22, 2. As tambin llaman los LXX

mal. Sobre esos gnsticos, cf. III Juan 9 y nota.

"La referencia a las imgenes de Gn. 2, 9 (rbol
de vida del Paraso) recuerda uno de los temas fa
voritos del apocalptico, el del retorno a los or
genes: habr al fin de los tiempos una nueva creacin (Is. 41, 4; 43, 18 s.; 44, 6), nuevos nombres
Os. 62, 2), una reedicin de la paz entre hombres
y animales (Ez. 34, 25)" (Pirot).
10. Fiel hasta

la muerte: esto es, no slo hasta

el fin (Mut. 10, 22; 24, 13). sino hasta exponer la

vida y darla si es necesario como lo hizo Jess
(vase Juan 10, 11 y nota). Tal es el caso de los
mrtires, cuya virtud no consiste en desear la muerte (cf. Hech. 9. 24 s.; Cor. S, 3 s. y notas)
sino en la fidelidad con que dan testimonio de Cristo. "No padecer ni morir, dice Santa Teresa de
Lisieux, sino lo que Dios quiera." Esa es la espiritualidad-evanglica, la verdadera infancia espiritual. que
no presume de las propias fuerzas (cf. Juan 13. 37 s.;
18, 25 ss.), ni pretende, como dice Job, hacer favores a Dios, ni piensa que l se complace en nuestras
dolores (S. 102, 13 y nota), antes cree a Jess cuaudo nos revela que el primero en el Reino ser el
que ms se parezca a los nios (Mat. 18, 1 ss.), los
cuales no son heroicos sino que son confiados y por
lo muto dciles. Cf. S. 130, 1 y nota. Sobre la
presuncin, vase Kempis L. 3, cap. 7, 2 s.
11. La segunda muerte es el estanque de fuego y
azufre (20, 14; 21, 8). En 20, 6 se menciona la
misma bienaventuranza prometida aqu.
12. La ciudad de Prgamo, situada en el norte
del Asa Menor, era famosa por el culto de los
Csares y por sus esplendidsimos templos, entre ellos
el de Asclepio (Esculapio), que atraa, a muchos pet
regrinos, y un suntuoso y blasfemo altar de Jpiter
como salvador (Zeus Soter), levantado en una altura
de trescientos metros sobre la ciudad.
13. Donde est el trono de Satans: Auuque esta
iglesia era quiz la que estaba dominada por el
obispo Ditrefes que combata a S. Juan (cf. la introduccin a las Epstolas joaneas), esta expresin
parece aqu. con mayor amplitud, referirse al espritu mundano, pues el mismo Juan nos ensea que
el mundo todo est asentado sobre el maligno (I Juan
5, 19), el cual es su prncipe (Juan 14, 30). Algu
nos lo explican refirindolo al culto de Jpiter o al
de Esculapio (v. 12 y nota) cuyo emblema era una
serpiente. suponiendo que sta podra simbolizar a

s donde moras: all donde est el trono de arrepienten de las- obras de ella. 23Castigar a
Satans: y con todo retienes mi nombre, y sus hijos con la muerte, y conocern todas
no has negado mi fe, ni aun en los das en las Iglesias que Yo soy el que escudrio enque Antipas, el testigo mo fiel, fu muerto traas y eorazones; y retribuir a eada uno
entre vosotros donde habita Satans. "Pero de vosotros conforme a vuestras obras. 24A
tengo eontra ti algunas pocas cosas, por cuan- vosotros, los dems que estis en Tiatira, que
to tienes all a quienes han abrazado la doe- no segus esa doetrma y que no habis cotrina de Balaam, el que enseaba a Balac a nocido las profundidades, como dicen ellos,
dar esendalo a los lujos de Israel, para que de Satans: no echar sobre vosotros otra
comiesen de los sacrificios de los dolos y carga. 25 Solamente, guardad bien lo que tecometiesen fornicacin. 16 As tienes tambin a nis, hasta que Yo venga. 26 Y al que venciere
quienes de manera semejante retienen la doe- y guardare hasta el fin mis obras le dar
trina de los Nicolatas. 16 Arrepintete, pues; poder sobre las naciones, 27-y las regir con
que si no, vengo a ti presto, y pelear eontra vara de hierro, y sern desmenuzados eomo
ellos con la espada de mi boca. "Quien tiene vasos de alfarero- 28 como Yo lo reeib de mi
odo eseuche lo que el Espritu dice a las Padre; y le dar la estrella matutina. Q2ui9en
Iglesias: Al veneedor le dar del man oeul- tiene odo, escuehe, lo que el Espritu dice a
to; y le dar una piedreeita blanea, y en la las Iglesias".
piedrecita escrito un nombre nuevo que naCAPTULO III
die sabe sino aquel que la reeibe".
A LA IGLESIA DE SARDES. 1 Al ngel de la IgleSardes eserbele: "Esto diee el que
A LA IGLESIA DE TIATIRA. 18 AI ngel de la sia de
- los siete espritus de Dios y las siete
Iglesia de Tiatira escrbele: "Esto diee el tiene
Conozco tus obras: se te tiene por
Hijo de Dios, el que tiene ojos eomo llamas estrellas:
pero ests, muerto. 2Ponte alerta y
de fuego, y cuyos pies son, semejantes a bron- viviente,
lo restante, que est a punto de
ce bruido: 19 Conozco tus obras, tu amor, tu consolida
porque no he hallado tus obras cumfe, tu beneficeneia y tu paeieneia, y que tus morir;
plidas delante de mi Dios. 3Reeuerda, pues,
obras postreras son ms que las primeras. tal
eomo reeibiste y oste; y gurdalo y
20 Pero tengo eontra ti que toleras a esa muSi no velas vendr eomo ladrn,
jer Jezabel, que diee ser profetisa y que en- arrepintete.
no sabrs a qu hora llegar sobre ti. 4Con
sea a mis siervos y los seduee para que eo- Y
metan fornieaein y eoman lo sacrifieado a todo, tienes en Sardes algunos poeos nombres
los dolos. 21 Le he dado tiempo para que se
24. Las profundidades de Satans: Los gnsticos
arrepienta, mas no quiere arrepentirse de su pretendan dar una ciencia de los secretos divinos
fornieaein. 22He aqu que a ella la arrojo -de ah su nombre- y en realidad eran impostores
en cama, y a los que adulteren eon ella, y sus llamados misterios y su ciencia secreta eran
de Satans que llenaban a los adeptos de
(los arrojo) en grande tribulaein, si no se inventos
soberbia e impiedad. Vase 22, 10; II Juan 9 y
,

Satans (cf. 20, 2). Otros piensan en la persecucin que haba en Prgamo.
14 s. Sobre Balaam (Nm. 24, 3; 25. 2: 31, 16),
vase Judas 11 y nota. La doctrina de Bacam, muy
de acuerdo con la de' los Nicolatas (v. 6; Hech.
6, 5 y notas), es la del que ense a los hijos de
Israel a fornicar con los extranjeros y est aplicada
aqu en sentido religioso (como la Jezabel del v. 20)
a la fornicacin espiritual que ya no es con los
dolos como en el antiguo Israel (Os. 14, 4 y nota)
sino con los poderosos de la tierra (17, 2; 18, 3),
es decir, a la que vive en infiel maridaje con el
mundo (Sant. 4, 4), olvidando su destioo celestial y
la fugacidad de su trnsito por la Peregrinacin de
este siglo (Gl. 1, 4 y nota).
16. La espada de mi boca: vase I, 16 y nota.
17. Man oculto: cf. S. 77, 24 imagen que significa nueva vida espiritual. Piedrecita blanca, seal de
eleccin. En piedras blancas ("albo lapillo") se escriban para memoria los nombres de los que haban
de ser coronados en el certamen. Nombre nuevo. cf.
3, 12; 22, 4; Is. 62, 2; 65, 15. El nombre nuevo en
la Biblia es como un huevo ser: "El nombre escrito,
probablemente el del Verbo (19, 13). ser gustado
por cada uno de los fieles vencedores; su experiencia de Cristo ser ntima y personal" (Gelin).
20. Jezabel, nombre de la mujer del rey Acab, la
cual hizo idolatrar al pueblo de Israel (III Rey. 16,
31). Aqu se da este nombre cmo smbolo, aplicant
dolo, segn Pirot. a "uoa profetisa que, ocupando
sin duda en esa Iglesia una situacin oficial, predica
el error nicolata (vv. 6 y 14 s.)". Sobre lo
csafr.ivdo2l4yn,ta.
22. Adulleren: en el seotido de idolatra y falsa
doctrina. Cf. v. 14 y nota.

notas. Otra carga: Prot recuerda aqu la abstencin

de los sacrificios a los 'dolos (v. 20), prohibicin
juda que se extendi a los gentiles en Hech. 15,
20 y 28 s. S. Pablo les haba prevenido que en
cuestin de comidas slo se trataba de evitar el
escndalo a otros que juzgan . (Ram. cap. 14; I Cor.
cap. 8). Ms tarde en CoL 2, :6 dice claramentc:
"Nadie, pues, os juzgue, en comida o en bebida."
Qu alcance tenan entonces estas advertencias de
S. Juan, hechas muchos aos despus de Pablo y
que pareceran judaizantes? No es fcil explicarlo,
Vase tambin I Cor. 10, 14-30; Hebr. 13, 9. Fillion
se inclina a pensar que significa no participar en
los castigos que recibir Jezabel.
26 s. Allo refiere esto al triunfo de Cristo que
se cumplir en la Parusa. Cf. S. 2, 8 s.; 109, 5 ss.;
149, 6 ss. y notas.
28, Como yo lo recib, etc. En lo que Jess prometi personalmente a los suyos en Luc. 22, 29 S.
La estrella matutina (la Vulgata dice Lucifer: el lucero; cf. S. 109, 3 y nota) es smbolo de Cristo y
de su gloria. Vae 22, 16. As lo anunci Balaam,
como la estrella de Jacob (Nm. 24, 15-19).
Es
dccir, pues, que aqui Cristo se nos promete l mismo (22, 12 y nota), Pero acaso el rbol de la
vida (v. 7), el man oculto (v. 17) no son tambin
figuras de l? Porque l ser nuestro verdadero
premio. Cf. 3. 4 s.
29: Esta advertencia, que en las tres primeras cartas iba ,antes de enunciar el premio, en las cuatro
ltimas va despus.
Cf. 16, 15; I Tes. 5, 2; II Pedro 3, 10.
3.
4. Sardes era centro de la industria textil.
De
ah la imagen tomada de las vestiduras. Andar vestido de blanco significa participar en el triunfo del
mismo Cristo (cf. 2, 28 y nota). Nombres: personas.

a los que habitan sobre la tierra. "Pronto

vengo; guarda firmemente lo que tienes para
que nadie te arrebate la corona. "Del vencedor har una columna en el templo de mi
Dios, del cual no saldr ms; y sobre l escribir el nombre de Dios y el nombre de
la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la
que desciende del cielo viniendo de mi Dios,'
y el nombre mo nuevo. "Quien tiene odo
A LA IGLESIA DE FILADELFIA. 7 Al ngel de la escuche lo que el Espritu dice a las Iglesias".
Iglesia de Filadelfia escrbele: "Esto dice el
Santo, el Veraz, el que tiene la llave de DaA LA IGLESIA DE LAODICEA. "Al ngel de la
vid, el que abre y nadie cerrar, que cierra Iglesia de Laodicea escrbele: "Esto dice el
y nadie abre: Conozco tus obras. He aqu Amn, el testigo fiel y veraz, el principio de
que he puesto delante de ti una puerta abier- la creacin de Dios: "Conozco tus obras: no
ta que nadie puede cerrar; porque no obstante eres ni fro ni hirviente. Ojal fueras fro
tu debilidad, has guardado mi Palabra y no o hirviente! "As, porque eres tibio, y ni
has negado mi Nombre. 9 He aqu que Yo te hirviente ni fro, voy a vomitarte de m1 boca.
entrego algunos de la sinagoga de Satans, "Pues t dices: "Yo soy rico, yo me he enrique dicen ser judos y no lo son, sino que quecido, de nada tengo necesidad", y no samienten; he aqu que Yo los har venir y bes que t eres desdichado y miserable y
postrarse a tus pies, y reconocern que Yo te mendigo y ciego y desnudo. "Te aconsejo
he amado. "Por cuanto has guardado la pa- que para- enriquecerte compres de M oro
labra de la paciencia ma, Yo tambin te guar- acrisolado al fuego y vestidos blancos para
dar de la hora de la prueba, esa hora que que te cubras y no aparezca la vergenza de
ha de venir sobre todo el orbe, para probar tu desnudez, y colirio para ungir tus ojos a
fin de que veas. "Yo reprendo y castigo
5. El vencedor: vase 2, 7 y nota; 2, 17; 3, 21. a todos los que amo . Ten, pues, ardor y conSobre el libro de la vida, vase 13, 8; 17, 8; 20, 12 virtete. Mira que estoy a la puerta y
y 15; 21, 27; cf. 32, 33; S. 68, 29; Dan. 12, 1.

que no han manchado sus vestidos; y han

de andar conmigo vestidos de blanco, porque
son dignos. 5 El vencedor ser, vestido as,
de vestidura blanca, y no borrar su nombre
del libro de la vida; y confesar su nombre
delante de mi Padre y delante de sus ngeles.
6 Quien tiene odo escuche lo que el Espritu
dice a las Iglesias".

7. El que tiene la llave de David: el poder supremo. Vase 1, 18 y nota. Esta expresin reviste
sentido mesinico (cf. 5, 5; 22, 16). Fillion observa
que es "tomada de Is. 22, 22, donde se lee: Yo dar
(a Eliacim) la llave de la casa de David. Manera
de decir que este personaje ser el primer ministro
del rey. Jesucristo nos es, -pues, presentado aqu ejer
ciendo las funciones de Primer Ministro en el Reino
de Dios." Que abre y nadie cerrar: Cristo tiene el
poder y la autoridad suprema para admitir o excluir
a cualquiera de la nueva ciudad de David y de la
nueva Jerusaln. En Filadelfia se adoraba al dios
de las puertas Gano), que tena una llave en sus
manos. El Apstol alude a ese dolo, diciendo: slo
Cristo tiene la llave para abrir y cerrar la puerta del
Reino.
8. Una puerta abierta al apostolado que Dios nos
prepara (I Cor. 16, 9; II Cor. 2, 12; Col. 4, 3). La
promesa de que nadie podr cerrarla es tanto ms
preciosa cuanto que se trata de un tiempo de apostasa muy avanzada, pues se anuncia ya la gran persecucin (v. l0). La debilidad nos muestra la humildad del Apstol que, como S. Pablo, est reducido a ser "basura de este mundo" (I. Cor. 4, 13) y
que, sin espritu de suficiencia propia, cuenta slo
con la gracia, al revs de los de Laodicea que se
erean ricos y eran miserables. Cf. 2, 9 y 3, 17.
9. "Palabras tomadas de Is. 60, 14, que anuncian,
segn la mayora de los intrpretes, la conversin
de los judos de Filadelfia" (Fillion). Cf. Rom. 11,
25 s.
10. La palabra de la paciencia ma. As dice el
griego literalmente (cf. v. 8). Segn Pirot: mi consigna de paciencia (cf. 1, 9; 13, 10; 4, 12); segn
Holtzmann, la paciente esperanza en la venida de
Cristo (Hebr. 6, 12; Sant. 5, 7; II Pedro 3, 3-12).
Como anota Pirot, "este v. abre las perspectivas de
la vasta persecucin de que tratar el cap. 13". En
efecto, "si se considera las Iglesias en el orden cronolgico (1, 12 y nota), la de Filadelfia precede a
la ltima en la cual se consumara con el Anticristo
el misterio del mal. Por eso algunos suponen (cf.
v. 15 y nota) que este perodo de Filadelfia, es set
mejante al nuestro y que a ste se refieren las grandes promesas hecas a los que guardan la Palabra de
Dios en medio del general olvido de ella.

11. Cf. v. 20; 22, 10 y nota.

12. Columna: As fueron llamados Pedro, Juan y
Santiago en la Iglesia de Dios (Gl. 2, 9; I Tim.
3, 15). Pero aqu se tratara no ya de la format
cin de esa Iglesia (Ef. 2, 20; I Pedro 2, 5), ni
de la Jerusaln celestial, pues su Templo ser Dios
mismo (21, 22), sino de sostener la verdadera fe en
tiempos de apostasa (cf. Mat. 24, 24; Luc. 18, 8;
II Tes. 2, 3). Sobre la nueva Jerusaln, vase el
cap. 21. El nombre mo nuevo: vase v. 14; 2, 17 y
notas. Fillion cita a 19, 12 y dice que "el Cristo
lleva un nombre nuevo porque ha entrado en su gloria nueva que durar para siempre".
14. El ~fi: voz hebrea que significa: verdad,
en este caso la Verdad misma: Jesucristo. En Is.
65, 6 se dice: el Dios de Amn". Vase v. 7, donde Cristo es llamado "el Veraz", como en 6, 10; y
19, 11, donde se le da el nombre de "Fiel y Veraz". Cf. Juan 1, 14; I Juan 5. 7.
15. La primera Encclica del S. P. Po XI/ ret
produce este tremendo pasaje y dice: "No se le
puede aplicar (a nuestra poca) esta palabra reveladora del Apocalipsis?"
17. Es lo contrario de la bienaventuranza de los
pobres en espritu (Mat. 5, 3 y nota). Cf. v. 8 y
nota; 18, 7.
18. El diviuo Salvador emplea una imagen bien
conocida por la industria cosmtica de Laodicea. el
colirio. As tambin ven algunos en la tibieza una
alusin a las tibias aguas de sus termas, las que
en tal caso seran imagen de ese estado espiritual
falto de amor e ideal en que esa Iglesia "se arrastra en una mediocridad contenta de s misma" (Pirot) y que segn S. Agustn es peligrossimo para
el alma y termina por conducirnos "al abismo de
todos los excesos" (S. Jernimo).
19. Cf. Prov. 3, 12; Hebr. 12, 6.
20. Allo seala aqu una referencia especial a la
Eucarista, cosa que otros no consideran verosmil
(cf. Fillion) aunque el pasaje se presta a ser comentado espiritualmente como lo hace Bossuet o Ballesteo Nieto (Cf. Juan 14, 23). Sales recuerda los
movimientos de la gracia y cita oportunamente al
Conc. Trid. para recordar que el hombre con sus
fuerzas naturales "no puede hacer ningn bien til

golpeo. Si alguno oyere mi voz y abriere la

puerta, entrar a l y cenar con l, y l
conmigo. 21AI vencedor le har sentarse conmigo en mi trono, as como Yo venc y me
sent con mi Padre en su trono. 23 Quien tiene
odo escuche lo que el Espritu dice a las
Iglesias."
LOS SIETE SELLOS
CAPTULO IV
EL TRONO 'DE Dios. 'Despus de esto tuve
una visin y he aqu una puerta abierta en el
cielo, y aquella primera voz como de
trompeaquyhbldoarcnmigj:
"Sube ac y te mostrar las cosas que han de
suceder despus de stas." 2 Al instante me
hall (all) en espritu y he aqu un trono
puesto en el cielo y Uno sentado en el trono.
3Y Aquel que estaba sentado era a la vista
corno la piedra de jaspe y el sardnico; y alrededor del trono haba un arco iris con aspecto
de esmeralda. *Y en torno del trono, veintipara la salvacin". De acuerdo con los paralelos
citados por Merk (Marc. 13. 35; Sant. 5, 9; Luc.
12, 36; 22, 29 s.) lo que aqu se indica es, con
mayor apremio, lo mismo que en las cartas precedentes.
21 Pirot, confirmando lo que expresamos en la
nota 'anterior, dice: "Aqui, como en las cartas ante.
riores, la promesa es escatolgica (cf. 20, 4)." Sobre el trono vase el captulo siguiente. Los que
vencieren en esta iglesia final sern probablemente
los mrtires del Anticristo (13, 7), y este trono parece ser entonces el de 20. 4.
1. Las cosas que han de suceder empezarn en el
cap. 6 con la apertura de los sellos, despus de esta
visin. Igual expresin usa Dan. 2, 29 y 45 y tal
parece ser el objeto principal del Apocalipsis en
cuanto profeca, segn se ve en 1, I (cf. I, 19 Y
nota). Para los que ven figurado en Laodicea el
ltimo perodo de la Iglesia (cf. 1, 12; 3, 15 y notas), aqu empieza el tiempo de la gran tribulacin
anunciada para el final. Algunos suponen que la
puerta abierta en el cielo y el llamado con voz de
trompeta aluden a I Tes. 4, 14-17.
2 ss. Me hall en espritu, exactamente como en
1,10, lo cual confirmara lo que all sealamos. Sobre a visin de Dios, cf. Ez. 1, 22 ss. y nota. Todo
este captulo, lo mismo que el siguiente, se inspira
en los Profetas, especialmente Is. 6; Ea. 1; Dan. 7.
rapto de Juan al cielo durar hasta el fin del
cap. 9.
3. No puede dudarse que aqu se nos muestra, en
su excelsa y serena majestad, la Persona del divino
Padre, Cf. 5, 7 Y nota4 ss. Los veinticuatro ancianos que estn sentados
alrededor del trono de Dios parecen simbolzar el
Antiguo y el Nuevo Testamento: los doce Patriarcas
Y 105 doce Apstoles, que -por su parte-- representaran a todos los santos del cielo. En la explicacin mstica de S. Cirilo Alejandrino significara
el trono elevado, la soberana de Dios; el jaspe, su
paz inmutable; el arco iris, su eternidad; los sitiales
de los veinticuatro ancianos, su sabidura; las siete
lmparas, el gobierno universal de su Providencia;
los resplandores y el trueno, la omnipotencia de su
voluntad; el mar de cristal, su inmensidad; tiene cut
biertos el rostro y los pies por las alas de los Serafines para darnos a entender su misteriosa infinitud.
"En esta plenitud esplendorosa nada impresiona tan
to a los Serafines cubiertos de ojos como su santidad, pues ella los deja suspensos de admiracin.
Por eso repiten sin cesar el canto jubiloso: Santo.

cuatro tronos; y en los tronos veinticuatro

ancianos sentados, vestidos de vestiduras blancas y llevando sobre sus cabezas coronas de
oro. 5Y del trono salan relmpagos, voces
y truenos; y delante del trono haba siete
lmparas de fuego encendidas, que son los
siete espritus de Dios; 6 y delante del trono algo semejante a un mar de vidrio, como
cristal; y en medio ante el trono, y alrededor
del trono, cuatro vivientes llenos de ojos por
delante y por detrs. 7E1 primer viviente era
semejante a un len, el segundo viviente se
mejante a un becerro, el tercer viviente con
cara como de hombre, y el cuarto viviente
semejante a un guila que vuela. 8 Los cuatro
vivientes, cada uno con seis alas, estn llenos
de ojos alrededor y por dentro, y claman
da y noche sin cesar, diciendo: "Santo, santo, santo el Seor Dios, el Todopoderoso, el
que era, y que es, y que viene." 9Y cada vez
que los vivientes dan gloria, honor y accin
de gracias al que est sentado en el trono, al
que vive por los siglos de los siglos, 10 los
veinticuatro ancianos se prosternan ante Aquel
que est sentado sobre el trono y adoran, al
que vive por los siglos de los siglos; y deponen sus coronas ante el trono, diciendo:
o eres T, Seor y Dios nuestro,
de recibir la gloria y el honor y el poder,
porque T creaste todas las cosas y
por tu voluntad tuvieron ser y fueron
creadas."
Santo, Santo eres Seor Dios de los Ejrcitos. En
efecto, Dos es llamado con frecuencia el Santo de
Israel, porque este nombre incluye todos los dems.
Cuando el Salmsta quiere describir el esplendor de
la generacin eterna del Hijo de Dios, dice nicamente que procede del Padre en el esplendor de la
santidad (S. 109, 3). Todas las otras perf** ecciones de
Dios reciben de la santidad su brllo ms subido, su
ltima consagracin."
5. Relmpagos, voces y truenos son seales del po
der de Dios (x. 19, 16; S. 28, 3 ss.). Las nets
lmparas son los siete Espritus que vimos en 1, 4.
En adelante no se abla ms de ellos (cf. 5, 11) Y
se los considera identificados con los siete ojos del
Cordero (3, 1; 5, 6). Sealamos aqu, a ttulo de
curiosidad, una reciente hiptesis de Greslebin, se
gn la cual este captulo del Apocalipsis sera lo que
se representa en la puerta del templo del sol en
Tiahuanaco. Su autor cree haber encontrado
veinticuatro coincidencias entre el texto bblico y las esculturas precolombinas de dicho templo.
8. Los cuatro vivientes aparecen como seres celestiales semejantes a aquellos que vieron los Profetas
como saetines (le, 6, 2 e.) y Querubines (Ez. 1,
5 ss.). El libro de Enoc (71, 7) aade los Ofanim.

Los innumerables ojos (v. 6; Ez. 1, 18) significan

su sabidura; las alas, la prontitud con que cumplen
la voluntad de Dios. Ms tarde se comenz a tomar
los cuatro animales como smbolos de los cuatro
Evangelistas. Su himno es el Trisagion (I s. 6, 3;
cf. Enoc 39, 12). Que viene: aqu se trata del Pa
dre (v. 3). Cf. 21, 3.
9 ss. Pirot hace notar que en adelante "el Trono
ser colocado, segn la tradicin de Is. 6, 1, en el
interior de un Templo celestal (7, 15), prototipo del
terrestre (x. 25, 40; Hebr. 8, 5) con un altar de
los holocaustos (6, 9), un altar de los perfumes (8,
3) Y sin duda un Santo de los santos con su Arca
de la Alianza (11, 19)". Aade que "esta porcin
del Templo ser sin duda Ia residencia de la divinidad".

libro) de la diestra de Aquel que estaba senCAPITULO V

EL LIBRO DE Los SIETE SELLOS. 1 Y vi en la
diestra de Aquel que estaba sentado sobre el
trono un libro, escrito por dentro y por fuera, y sellado con siete sellos. 2Y vi a un ngel
poderoso que, a gran voz, pregonaba: "Quin
es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?" 3Y nadie en el cielo, ni en la tierra,
ni debajo de la tierra, poda abrir el libro, ni
an fijar los ojos en l. 4Y yo lloraba mucho
porque nadie era hallado digno de abrir el libro, ni de fijar en l los ojos. S'Entonces me
dijo uno de los ancianos: "No llores. Mira:
el Len de la tribu de Jud, la raz de David,
ha triunfado, de suerte que abra el libro y
sus siete sellos." 6Y vi que en medio delante
del trono y de los cuatro vivientes y de los
ancianos estaba de pie un Cordero como degollado, que tena siete cuernos y siete ojos,
que son los siete espritus de Dios en misin
por toda la tierra. 7E1 cual vino y tom (el
1. Casi todos los intrpretes antiguos entienden por
Libro la Sagrada Escritura, principalmente el
Antiguo Testamento, cuyas figuras y profecas referentes a Cristo eran antes difciles de entender. As.
por ej. Orgenes vc descubiertos en l los acontecimientos predichos en cl Antiguo Testamento, los cuales tan slo despus de la Resurreccin comenzaron
a ser comprendidos. Allo opina ms bien que en el
Libro sc contiene "toda la escatologa" (cf. 4, I Y
nota). Los siete sellos que lo cierran sealan su
carcter arcano (cf. Is. 29, 11; Ez. 2, 9). El mist
terioso numero siete se repetir en las siete trompetas (8, 2), las siete copas (15, 1 ss.) y tambin cn
los siete truenos (10. 3), etc. Cf. v. 6 y nota.
5. El Len de la tribu de luda: Cristo, como hijo
de David de la tribu de Jud. Vase la profeca de
Jacob acerca de Jud cn Gn. 49, 9 y las notas a
Ez. 21, 27 y Am. 3, 4.2(DLac,r1vz6f)di.;e
ttulo tambin mesinico, tomado de Is. 11, 10.
Cf. Rom. 15, 12; Ef. I, 10; Apoc. 11, 15; S. 95 99.
6. El Cordero inocente y santo de Juan 1, 29 es
aqu el poderoso e irritado. Cf. 6, 16 s. (Lagrange,
Pirot). Los siele cuernos representan la plenitud del
poder; los siete ojos, Ia plenitud del saber (cf. 1. 4;
4. 5: Zac. 3. 9 Y notas), En el cielo conscrva an el
Redentor la* seales gloriosas de su Muerte (cf.
24, 39; Juan 20, 27), segn lo expresa S. Juan con
as palabras Cordero como inmolado (cf. I Cor. 5, 7.
usado en la liturgia de Pascua). Por eso l es el
nico que se hizo digno de abrir el Libro (v. 9).
Cf. Luc. 24, 26 y 46 s. Un fresco del benedictino
chileno Dom Pedro Subercaseaux, reproducido en
nuestra cdicin popular del Evangelio, ha representada. con gran acierto, en tan ambicnte de transparente luminosidad. esta escena que hoy se vive en
el Santuario celestial (Hebr. 10, 19 s. y nota),
poniendo en los brazos del Padre a Jess crucificado
(el Cordero inmolado) que le ofrece su Sangre para
interceder por nosotros (Hebr. 7. 24 s.) y que lleva,
aunque est vivo, la lanzada que lc dieron desoyes
de muerto (Juan 19. 33 s.) con lo cual se indica
que se trata del Seor ya en el cielo, glorificado por
el Padre despus de su Resurreccin y Asccnsio.
Cf. Marc. 16, 11; S. 2, 7 y notas.
7. El gran artista Alberto Durero, en una de sus
clebres ilustraciones' del Apocalipsis. combina este
pasaje en que el Cordero recibe el Libro de los
Siete Sellos de manos de su Padre Dios. con el pasaje
del profeta Daniel (cap. VII), donde el Hijo del
hombre recibe del "Anciano de Das" la potestad
eterna. en virtud de la cual todos los pueblos le
servirn. Es de admirar la fusin que el artista
hace de ambas cscenas, al punto de que los millares
este

tado en el trono.
cuando hubo
ADORACIN DEL CORDERO.
tomado el libro, los cuatro seres vivientes y
los veinticuatro ancianos se postraron ante el
Cordero, teniendo cada cual una ctara y copas de oro llenas de perfumes, que son las
oraciones de los santos. 9Y cantaban un cantico nuevo, diciendo: "T eres digno de tomar el libro, y de abrir sus sellos; porque T
fuiste inmolado, y con tu sangre compraste
para Dios (hombres) de toda tribu y lengua
y pueblo y nacin; 19y los has hecho para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y reinarn
sobre la tierra!" 11 Y mir y o voz de muchos ngeles alrededor del trono y de los
vivientes y de los ancianos; y era el nmero
de ellos miradas de miriadas, y millares de
millares; 12 los cuales decan a gran voz: "Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir poder, riqueza, sabidura fuerza, honor,
gloria y alabanza." 13 Y a todas las creaturas
que hay en el cielo, sobre la tierra, debajo
de la tierra y en el mar, y a todas las cosas
que hay en ellos o que decan: "Al que est
sentado en el trono, y al Cordero, la alabanza,
el honor, la gloria y el imperio pos los siglos
de los siglos." 14Y los cuatro vivientes decan:
"Amn." Y los ancianos se postraron y adoraron.
CAPTULO VI
Los CUATRO CABALLOS. 1 Y vi cuando el C
ordero abri el primero de los siete sellos, y o
millones de seres que en Daniel rodean el trono
del Anciano de Das, son sustituidos por la misma
asamblca de los seres animados y de los veinticuatro
ancianos que rodean esta cscena del Apocalipsis.
Se advierte tambin, debajo del trono, hacia la iz.
quierda, la figura siniestra de Satans que sale" hu
yendo, con lo cual el autor muestra una vez ms su
conocimiento de las Escrituras, al relacionar nuevamente con Daniel (que profetiza el levantamiento del
"gran Prncipe San Miguel", en el captulo 'doce)
la derrota de la antigua serpiente o dragn. Satans.
y su precipitacin a la tierra, que el Apocalipsis
anuncia como resultado del triunfo de San. Miguel
(vase Apoc. 12, 7 ss.). Cf. 13, 2 y nota.
9. Un cntico nuevo:
tanuevo!CYmq
celebra no ya slo la obra de la Redencin, como lo
hizo el mismo Juan en 1, 5 y 6, sino tambin, por fin.
la plena glorificacin del Redentor en la tierra (Hebr.
1, 6 y nota) Vanamente esperada desde que l se
fu. Cf. 74, 4; S. 95, 1 y 97, 1 y notas.
10. Reino y sacerdotes. Vase 1, 6; I Pedro 2, 9 y
notas. Cf. Ex. 19, 6; Is. 61, 6; Rom. 8, 23.
Millare
de millares: Cf. v. 7 y nota; Dan.
11.
Y

12. Ntese la septiforme alabanza de Ios ngeles,

que nos recuerda que Jess completa la obra de la
creacin con los siete dones del Espritu Santo.
Veroos siempre reaparecer los nmeros msticos o
sagrados. especialmente 7
4" (v. 1 y nota). Aqui
los habitantes del relo dividen el pensamiento en
sietc miembros y los dc la creacin natural
cuatro (v. 13).
1. Vi cuando el Cordero abri: As se dice tambin en la apertura del sexto sello, a diferencia
de los dems (cf. v. 12 y nota) Charles ha mostrado
"que a sucesin de los sellos corresponde, a las de
las seales del fin en el pequeo apocalipsis snp
tico de Marc, 13, Mat. 24, Luc: 21". Ven! Este

que uno de los cuatro vivientes deca, coma cuanto al aceite y al vino no los toques."
con voz de trueno: "Ven". 2 Y mir, y he 7 Y cuando abri el cuarto sello o la voz del
aqu un caballo blanco, il que lo montaba cuarto viviente que deca: "Ven." 8 Y mir, y
tena un arco, y se le dio una corona; y sali he aqu un caballo plido, y el que lo montaba
venciendo y para vencer. 3 Y cuando abri tena por nombre "la Muerte"; y el Hades seel segundo sello, o al segundo ser viviente gua en pos de l; y se les di potestad sobre
que deca: "Ven." 4Y sali otro caballo, color la cuarta parte de la tierra para matar a espada
de fuego, y al que lo montaba le fu dada y con hambre y con peste y por medio de las
quitar de la tierra la paz, y hacer , que se ma- bestias de la tierra.
tasen unos a otros; y se le di una gran
espada. 5Y cuando abri el tercer sello, o
LA VOZ DE LOS MRTIRES. 9 Y cuando abri el
al tercero de los vivientes que deca: "Ven." quinto sello, vi debajo del altar las almas de
Y mir, y he aqu un caballo negro; y el que los degollados por la causa de la Palabra de
lo montaba tena en su mano una balanza. Dios y por el testimonio que mantuvieron; 10 y
6 Y o como una voz en medio de los cuatro
clamaron a gran voz, diciendo: "Hasta cunvivientes que deca: "A un peso el kilo de do, oh Seor, Santo y Veraz, tardas en juzgar
trigo; a un peso, tres kilos de cebada; en y vengar nuestra sangre en los habitantes de
la tierra?" 11 Y les fue dada una tnica blanca
llamado, que en el original no est seguido por las
palabras: y vers (como en la Vulgata), no se dirige
a Juan sioo al primero de los cuatro jinetes, como
una orden de ponerse en marcha, del mismo modo que
en los vv. 3, 5 y 7.
2 ss. Este primer jinete sera, en la opinin an.
tigua, el mismo Cristo. Segn Allo, si no es el
Verbo mismo, como en 19, 11, es por lo menos el
curso victorioso del Evangelio a travs del mundo.
As lo vi tambin Loisy, dice Gelin; pero, si as
fuera, cmo conciliar ese triunfo del Evangelio con
todo el cuadro catastrfico de la escatologa apocalptica y las palabras de Jess en Mat. 24, 9 ss., Luc.
18, 8, Juan 15, 20 s.; 16, 2 s., etc.? Buzy y otros
ven aqu al ngel de la guerra, en tanto que Fillion
hace notar que, faltando todava muchas calamidades
aotes de la Venida de Cristo en el cap. 19 (cf. II
Tes. 2, 3 ss.), este guerrero cuyo caballo Manco imita
al de Jess en 19, 11, "personifica la ambicin y el
espritu de conquista que ocasionan tantos dolores".
Adherimos a esta opinin que hoy parece ser comprobada en lo espiritual y aun en lo temporal por la
historia contempornea, y hacemos notar a nuestra
vez, frente a opiniones tan diversas, cun lejos se
est de haber agotado el estudio de la Sagrada
Biblia y cun necesario es por tanto proseguirlo
segn las exhortaciones de Pio XII en la Encclica
"Divino Afflante". Los cuatro caballos recuerdan la
visin de Zac. 1, 8; 6, 1 u. donde, como bien dice
Pirot. simbolizan calamidades contra los enemigos del
pueblo de Israel y no es verosmil que en los tres
septenarios -sellos, trompetas, copas (cf.
S; 1
nota)- slo un elemento sea heterogneo. No hemos
de ver, pues, con varios modernos, en este jefe conquistador semejante al de Daniel (Dan. 7, 21 y 25;
9, 26 s.. etc.), al mismo Anticristo del cap. 13?
Los colores de los caballos sealan, en la terminologa
de los apocalpticos, los cuatro rumbos o partes del
mundo: banco, el oriente; bermejo, el norte; negro el
sur; plido, el oeste; y al mismo tiempo simbolizan
los grandes acontecimientos y plagas que provocan sus
jinetes. El caballo color de fuego significa la guerra;
el negro, el hambre; en el plido, el nombre de la
muerte representara la peste (Fillion, Buzy, Gelin),
mientras el Hades o Scheol. personificado como en
20, 14. sigue detrs para recoger las vctmas...
4. Cf. Is. 34, 5; Mat. 24, 6 s. Otra gran matanza
se ve tambin en la 6 trompeta (9, 15 ss.), pero es
dirigida por ngeles.
6. A un seso (equivalente de un dotarlo), es decir,
trece veces ms del precio normal (cf. Ez. 4, 16).
Pirot hace notar que esta caresta no era desconocida
en tiempo de S. Juan por haber sdo cada vez ms
descuidado el cultivo del trigo a causa de que el
Estado romano se haba hecho comprador y dstribuidor del cereal y los pequeos propietarios se dedicaron a plantar vias, de lo cual result un precio
ruinoso para el vino, hasta que Domiciano, segn
Suetonio, prohibi aumentar los viedos y mand
destruir por lo menos la mitad de lo existente.

9 s. Degollados: es el mismo trmino empleado para

el Cordero en 5, 6. Estas almas, separadas del cuerpo,
son representadas descansando en el cielo debajo de
un altar semejante al de los holocaustos en el Templo
de Jerusalo, lugar que les es dado sin duda por
cuanto han sido sacrificadas como vctimas de holocausto. Son stos cristianos, o tambin israelitas
del A. T.? No la dice como en otros pasajes (cf. 7,
4 ss.). Una de las grandes llaves para entender el
Apocalipsis es esta distincin, que a veces es dificil
y a veces la olvidamos considerando el Apocalipsis .un
Libro exclusivo de los cristianos de la gentilidad,
pues desde que S. Pablo anunci a los judos rebeldes
que la salvacin pasaba a los gentiles (Hech. 28, 28).
Israel como tal desapareci de los escritos
neotsamr,lvoenagcrtpulios
Hebreos, cuya fecha no ha poddo fijarse con exactitud
y que algunos creen anterior a ese episodio. Como
bien observa Pirot, Juan es aqu lo que los judos
llamaban un paitn, es decir, que habla continuamente
con palabras de los profetas, al punto de que tiene
ms citas del A. T. que versculos (cf. introduccin).
Debe, pues, tenerse en cuenta el carcter especial de
este Libro, que es una profeca escatolgica en la que
Juan -declarado "Apstol de la circuncisin", como
Pedro y Santiago (Gl. 2, 8-9)- hace actuar ya el
misterio de la conversin de Israel, que S. Pablo y
el mismo Juan anuncaron para los ltimos tiempos
(Rom. 11, 25 s.; Juan 19, 37; Zac. 12, 10; Apoc. 1,
7) y nos presenta, entre otros misterios, la misin de
Elas, que es para Israel (Mal. 4. 5 s. y nota) y
del cual dijo Jess: "Ciertamente Elas vendr y lo
restaurar todo" (Mat. 17, 11). As, pues, muchos
puntos an oscuros se aelararan sin duda el da en
que pudiramos dstnguir netamente los que se refiet
ren y los que no se refieren a Israel (cf. 7, 2 y 8
notas). Sobre el altar celestial, cf. 4, 9 y nota;
8, 3; Hebr. 13, 10.
10. Santo y Veraz, ea decir, Cristo. Vase 3, 7;
19, 11; Zac. 1, 12; S. 78, 10 s. Un autor moderno
hace notar que esta splica de los mrtires, el
primero de los cuales es S. Esteban, que muri
pidiendo perdn para sus verdugos, est concebida
en la forma de las imprecaciones de los Salmos.
Ello se explica porque aqu se trata del tiempo de la
justicia, como antes fu el de la misericordia (cf.
Is. 61, 1 s. y nota). De ah tambin el nuevo aspecto
del Cordero (5. 6 y nota). Lo que desean estos santos
es la resurreccin de sus cuerpos (S. Gregorio Magno) como se verifica eo la visin del cap. 20, comt
prendiendo sin duda a todos los que sufrirn el mar
tiro bajo el Anticristo (20, 4). Entretanto vemos
aqu (lo mismo que en IV Esdr. 4, 35) cmo las
almas, aun de los salvados, suspiran por la plenitud
de su destino (cf. Filip. 3, 20 s.). Combinando el presente pasaje con 12, 7-17; II Cor. 5, 8 y II Pedro 3, 9,
puede explicarse la causa que demora la Venida de
Cristo. Cf. II . Tes. 2, 6 ss.
11. Lo tnico blanco (o estola) es como una

a cada uno; y se les dijo que descansasen todava por poco tiempo hasta que se completase
el numero de sus consiervos y de sus hermanos
que haban de ser matados como ellos.

y el sol se puso negro como un saco de crin,

y la luna entera se puso como sangre; 13 y las
estrellas del tido cayeron a la tierra, como deja caer sus brevas la higuera sacudida por un
fuerte viento. 24Y el cielo fu cediendo como
EL DA DE LA IRA DE DIOS. 12 Y vi cuando abri un rollo que se envuelve, y todas las montaas
el sexto sello, y se produjo un gran terremoto, e islas fueron removidas de sus lugares. 33Y los
reyes de la tierra y los magnates y los jefes.
prenda cierta del triunfo definitivo (cf. 3, 4; 7, 9;
militares y los ricos y los fuertes y todo siervo
19, 14). Pero estas oraciones de los santos son las y todo libre se escondieron en las cuevas y
mencionadas en 8, 3-5, como causa de las
entre los peascos de las montaas. 26Y decan
tribulaciones que caern sobre la tierra en el sptimo sello
a las montaas y a los peascos: "Caed sobre
para apresurar el final (cf. v. 12 ss.; 8, 1 y notas)
Esto confirma, a la luz de S. Pablo, lo que hemos nosotros y escondednos de la faz de Aquel que
dicho ms arriba sobre el primer jinete (v. 2 ss.), est sentado en el trono y de la ira del Corpues lo que detiene la liberacin de estas almas es
dero; "porque ha llegado el gran da del furor
la necesidad de que primero venga la apostasa -o
"el misterio de la iniquidad que ya obra" desde en- de ellos y quin puede estar en pie?"
tonces (II Tes. 2, 7)- y luego se haga manifiesto el
Anticristo (ibd. v. 3); y es necesario que ste
se revele abiertamente (ibd. v. 8), dando lugar
para que pueda ser eliminado por la manifestacin
de la Parusa (ibd. v. 8; cf. 19, 19 ss.). De ah
que el vos del primer sello (v. 1 s.) sea "el momento esperado y decisivo para la consumacin del
misterio de Dios" (10, 7) lo mismo que vemos
en 13, 1.
12 ss. Algunos consideran que este sello, el 6
en orden de colocacin en el libro, no es abierto
sipo despus del 7 (8, 1), porque la gran tribulacin
(7 sello) es necesariamente anterior a las catstrofes csmicas que aqu se anuncian y que preceden
inmediatamente a la Parusa (v. 17). El Seor dice
en efecto qu el oscurecimiento del sol, etc., se verificar "inmediatamente despus" de la tribulacin
(Mat. 24, 29; Marc. 13. 24); que la Parusa vendr
a continuacin de aquellos fenmenos (Luc. 21, 25);
que las persecuciones contra los justos sern "antes
de todo eso" (Luc. 21, 11-12). Es de observar que
S. Juan, a diferencia de los otros sellos, dice aqu
"yo vi cuando l abri", lo cual podra ser una visin
anticipada del fin. Y parece contirmarlo el hecho
de que en 7, 14 (bajo el 6 sello) nos muestra ya a
elegidos y a las que vienen de la gran tribulacin,
como si las calamidades del 7 sello hubiesen ya
pasado. Segn ello, stas seran la respuesta de
Dios a la oracin clamorosa de los santos del 5 sello
(6, 9-11), y as lo vemos en 8, 3-5. Quedara tambin
explicado as el silencio de media hora en el cielo
(8, 1), fenmeno que nadie aclara y que consistira
simplemente en que cesaba de orse aquel clamor de
los santos (6, 10). La media hora sera el poco de
tiempo de reposo que se les indic en 6, 11. Gelin,
que ha observado este fenmeno (cf. 8, 1 y nota),
dice: "Juan utiliza el esquema sinptico en el cual
parece haber querido introducir este orden general:
plagas sociales (1 a 5) y luego las csmicas (6).
Ha encerrado varias plagas en el 6 sello para poder
derivar hacia el 7, que est vaco, la segunda serie
de calamidades." Pero no se entiende cmo podran
continuar estas pruebas si la Parusa tiene lugar al
fin del 6 sello. En todo caso, los acontecimientos
escatolgicos, de que habla San Pablo (I Tes. 4,
15 s.) no podrn ser anteriores a la gran tribulacin
o perodo del Anticristo, como dice cierta exgesis
protestante, sino que se refieren, como est anunciado,
nicamente a la Parusa, en la cual los muertos
y "los que quedemos", seremos, cuando l descender
del cielo (ibid. v. 16), arrebatados a su encuentro
para estar con l siempre (ibid. v. 17) y no slo
por un perodo. Esto explicara, finalmente, la exis.
tencia de justos sobre la tierra en tiempos del Anticristo (cf. 13, 7; 20, 4), de modo que la promesa
que Jess hace a sus amigos de escapar a todas las
calamidades (Luc. 21, 36), repetida a la Iglesia de
Filadeltia (3, 10), ha de explicarse como una especial proteccin, mediante la cual "no perecer ni
un cabello de nuestra cabeza" (Luc. 21, 18).
Vase, p. ej., 12, 6 y 14. En cuanto a los suce
sos aqu anunciados, vase los vaticinios de Jesucristo
sobre la destruccin de Jerusaln y el fin del siglo

CAPTULO VII
Los ESCOGIDOS soN MARCADOS. 1 Despus de
esto vi cuatro ngeles que estaban de pie en
los cuatro ngulos de la tierra y detenan los
cuatro vientos de la tierra para que no soplase
viento sobre la tierra, ni so re el mar, ni sobre
rbol alguno. 2Y vi a otro ngel que suba del
Oriente y tena el sello del Dios vivo, y clam
a gran voz a los cuatro ngeles, a quienes haba
sido dado hacer dao a la tierra y al mar; 3y
dijo: "No hagis dao a la tierra, ni al mar,
ni a los rboles, hasta que hayamos sellado a
los siervos de nuestro Dios en tus frentes."
4Y o el nmero de los que fueron sellados:
ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas
en Mat. cap. 24 y en Luc. cap. 21. Ct. Is. 24,
19 ss.; Os. 10, 8; Joel, 2, 30-31; 3, 12-15; Arns
8, 9 s.
16. Sobre la ira del Cordera, vase 5, 6 y nota.
En cuanto al gran da del furor, alguoos suponen
que es contra Israel como en Am. 5, 18, porque en
7, 1-8 se trata de sellar a aquellos de las doce tribus
que abran de librarse de ese da. Sin embargo,
en el v. 15 se ve que se trata ms bien de reyes de
todas las naciones como en S. 109, 5 s. /Quin puede
estar en pie? Cf. S. 1, 5 y nota.
2 ss. Este sella recuerda la orden de Dios dada en
Ez. 9, 4. Cf. tambin 9, 4; 14, 1; 22, 4; Ex. 12, 23;
Is. 44, 7. Las cifras 12.000 y 144.000 pueden ser
simblicas, para significar una gran muchedumbre,
si bien no podemos asegurarlo, pues, como dice S.
Crisstomo, "cuando la Escritura alegoriza, nos advierte
ella misma que alegoriza". Cf. 21, 16 y nota. No concuerdan los exgetas en la explicacin de este
pasaje, aunque todos reconocen que el sello es la
seal de eleccin y salvacin. La diferencia consiste
en puntualizar cules sean los salvados y explicar el
carcter de su salvacin contra las calamidades de la
tierra y del mar (cf. 12, 14 ss.). Orgenes cree
que se refiere a todos los cristianos, en tanto que otros
ven aqu solamente los salvados del judasmo, los
que con la predicacin de Elas se convertirn a la
fe (Sco, Ncar-Colunga, etc. Vase v. 8; cf. 6, 9 s
y notas; 12, 1 ss.). Tampoco hay unanimidad sobre
si los 144.000 de este captulo son los mismos que los
del cap. 14, 3. En general se cree que no, pues de
aqullos no se dice que sean de Israel y adems
aparecen sobre el monte Sin, como quitados de la
tierra, en tanto que aqu vemos una escena terrestre.
Cf. Hebr. 12, 22 ss.
4. Aparecen aqu, primera y ltima,
respctivamn,obrzdalsemtiu,d
Jud y Benjamn, que antes formaban juntas el Reino
meridional de Jud y que en la visin de Ezequiel
ocupan la parto central de la Tierra Santa abrazando
entre amas la porcin del prncipe (cf. Ez. 48, 22).

las tribus de los hijos de Israel; 5de la tribu

de Jud doce mil sellados, de la tribu de Rubn
doce mil, de la tribu de Gad doce mil, 6 de la
tribu de Aser doce mil, de la tribu de Neftal
doce mil, de la tribu de Manass doce mil,
7 de la tribu de Simen doce mil, de la tribu
de Lev doce mil, de la tribu de Isacar doce
mil, (de la tribu de Zabuln doce mil, de la
tribu de Jos doce mil, de la tribu de Benjamn doce mil sellados.

le dije: "Seor mo, t lo sabes." Y l me contest: "Estos son los que vienen de la gran
tribulacin, y lavaron sus vestidos, y los blanquearon en la sangre del Cordero. 15 Por eso
estn delante del trono de Dios, y le adoran
da y noche en su templo; y el que est sentado en el trono fijar su morada con ellos.
"Ya no tendrn hambre ni sed; nunca ms los
herir el sol ni ardor alguno; 17 porque el Cordero, que est en medio, frente al trono, ser
su pastor, y los guiar a las fuentes de las
LOS REDIMIDOS ADORAN A DIOS Ir AL CORDERO. aguas de la vida; y Dios les enjugar toda
(Despus de esto mir, y haba una gran mu- lagrima de sus ojos."
chedumbre que nadie poda contar, de entre
todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas,
CAPTULO VIII
que estaban de pie ante el trono y tate el CorEL
SPTIMO
SELLO. 1 Y cuando abri el sptidero, vestidos de tnicas blancas, con palmas
en sus manos; 10 y clamaban a gran voz dicien- mo sello, se hizo en el cielo un silencio como
do: "La salud es de nuestro Dios que est de media hora. 2 Y vi a los siete ngeles que
sentado en el trono, y del Cordero." 11 Y todos estn en pie ante Dios y les fueron dadas sielos ngeles que estaban de pie alrededor del te trompetas. 3 Y vino otro ngel que se puso
trono y de los ancianos y de los cuatro vivien- junto al altar, teniendo un incensario de oro,
tes cayeron sobre sus rostros ante el trono y y le fueron dados muchos perfumes, para ofreadoraron a Dios, 12 diciendo: "Amn, la ala- cerlos con las oraciones de todos los santos
banza, la gloria, la sabidura, la gratitud, el ho- sobre el altar de oro que estaba delante del
nor, el poder y la fuerza a nuestro Dios por trono. 4Y el humo de los perfumes subi con
los siglos de los siglos. Amn." 13 Y uno de las oraciones de los santos de la mano del ngel
los ancianos, tomando la palabra, me pregunt; a la presencia de Dios. 5Entonces el ngel to"Estos que estn vestidos de tnicas blancas, m el incensario, lo llen del fuego del altar,
quines son y de dnde han venido?" 14 Y yo y lo arroj sobre la tierra. Y hubo truenos y
voces y relmpagos y un terremoto.
5. La tribu de Mi es la primera nombrada por
ser la del Mesas.
6. Manases ocupa aqu el sexto lugar que corres
pondera a la tribu de Dan. Se trata quiz de un
error de copia, pues el v. 4 se refiere a todas las
tribus de los hijos de Jacob, y sabemos que Manass
no era hijo sino nieto, y no tendra por qu aparecer
aqu, pues ya figura su padre Jos, ni se explicara
en todo caso su mencin sin la de su hermano Efran.
No tiene fundamento serio la antigua creencia de
que esta ausencia de la tribu de Dan responda a
que de ella hubiese de salir el Anticristo, pues se
apoyaban en textos como Gn. 49, 17 y Jer. 8, 16
que nada tienen que ver al respecto.
8. "Todos ellos, dice Jnemann, son israelitas con.
vertidos al fin del mundo y sellados con el martirio
y vctimas del Anticristo". Integraran as el nmero de los mrtires de 6, 11 y de all que su
eleccin aqu siga inmediatamente al clamor de
aqullos (6, 9), pues se hace antes de los grandes cataclismos (v. 3; cf. 6, 12 ss. y nota). Segn esto, a
"las reliquias de Israel" o grupo fiel de los hebreos
que formaron la Iglesia en sus comienzos (Rom. 11, 5)
correspondera tambin este otro grupo fiel de los
ltimos tiempos, convertido aqu "por pura gracia"
(Rom. 11, 6), quizs antes de la predicacin de los
dos testigos (cap. 11) y en todo caso antes de la
conversin total de Israel (Rom. 11, 25 ss.).
9. Si los vv. 4-8 se refieren exclusivamente a los
salvados del pueblo judo, aqu se alude en cambio a
innumerables cristianos que vienen "de todas las
naciones", o sea de la gentilidad, por lo cual los
intrpretes refieren a los cristianos todo este captulo.
La Liturgia aplica los vv. 9 - 12 como Epstola en la
Misa de Todos los Santos. Segn Tertulano se
tratara de los salvados en tiempos del Anticristo
(cf. 12, 6 y 14 y nota a los vv. 2 ss.). Las tnicas
blancas y palmas y lo dicho en el v. 19 sobre la
tribulacin los vincula con los sacrificados de 6, 11,
por donde parecera que aqu se ha completado el
nmero que all se anuncia. No puede negarse, sin
embargo, la concordancia del v. 17 con 21, 4, ni la
del v. 15 con 21, 3 y 22, 3 que parecen tener un
alcance ms general.
,

LAS SIETE TROMPETAS

LAS CUATRO PRIMERAS TROMPETAS. 6 Y los siete
ngeles que tenan las siete trompetas se apres14. Cf. 6, 12 ss. y nota. Sobre esta tribulacin,
vase las palabras de Jess en su discurso escatolgico (Mat. 24, 31). Cf. Dan. 12, 1 y notas.
16 s. Vase 21, 4; S. 22, 2; Is. 25, 8; 49, 10;
Jer. 2, 13; Ez. 34, 11 ss. "Jesucristo ser su pastor
que los llenar de bienes, los apartar de todo mal
y los conducir a la misma fuente de la vida que
es la visin pura de Dios" (Sco)
1. Vase la probable explicacin de este silencio
en la nota a 6, 12 ss. Segn ello, esta escena sera
la continuacin del 5 sello y el silencio sera el
de los santos que all clamaban y ahora esperan los
acontecimientos que se describen de aqu en adelante.
Segn otros, el silencio seria simplemente la interrupcion de las alabanzas de 4, 8 ss., 5, 8 ss., mas no
explican el motivo de ella. Piro1 reconoce que "aqu
esperbamos el desenlace final y slo vemos un final
de acto", y aade que "la apertura del 7 sello permite la introduccin de una nueva serie de catstrofes",
cosa que no parece posible segn las expresiones de
nuestra citada nota de 6. 12 ss. Cf. v. 3 y nota.
2. En Tob. 12, 15 se habla tambin de los siete
ngeles. El libro de Enoc (20. 2-8) los nombra as:
Uriel, Rafael, Raguel,
Saraquiel, Gabriel,
Remeiel. Las trompetas son seal de Juicio (Is.
13; Joel 2, I; Mat. 24, 31; I Cor. 15, 52; I Tes.
4, 16).
3. Vase 5, 8 y nota. Los perfumes que el ngel
recoge aqu son las oraciones de los santos que piden
la venganza de su sangre en 6, 9 s. Sin ello sera
dificil explicarse cmo las oraciones de los santos
de la tierra pueden producir tales calamidades sobre ella.
5. Del fuego del altar: de los perfumes (cf. Is.
6. 6). Lo arroj: ct. Ez. 10, 2. Los truenos, etc.,
marcan el final de los sellos y tambin el de las
1rompetas (11, 19) y el de las copas (16, 18).
6 ss. Las siete trompetas son otras tantas plagas

taron a tocarlas, 7Y el primero toc la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados con
sangre, que fueron arrojados sobre la tierra,
y fue incendiada la tercera parte de la tierra;
y fue incendiada la tercera parte de los rboles, y fu incendiada toda hierba verde. 8Y
toc la trompeta el segundo ngel, y algo
como una gran montaa eu llamas fu precipitada en el mar, y la tercera parte del mar
se convirti en sangre. 9Y muri la tercera
parte de las creaturas vivientes que estaban en
el mar, y la tercera parte de las naves fu
destruida. 10 Y toc la trompeta el tercer ngel,
y se. precipit del cielo una grande estrella,
ardiendo como una antorcha: cay en la tercera parte de los ros y en los manantiales
de las aguas. "El nombre de la estrella es
Ajenjo; y convirtise la tercera parte de las
aguas en ajenjo; y muchos hombres murieron
a causa de esas aguas porque se haban vuelto
amargas. 12 Y toc la trompeta el cuarto ngel,
y fu herida la tercera parte del sol y la tercera parte de la luna y la tercera parte de las
estrellas, de manera que se obscureci la tercera parte de ellos, y el da perdi la, tercera
parte de su luz y lo mismo la noche. 13 Y vi y
o cmo volaba por medio del cielo un guila
que deca con poderosa voz: "Ay, ay, ay de
los moradores de la tierra, a causa de los toques de trompeta que faltan de los tres ngeles
que todava han de tocar!"

humo salieron langostas sobre la tierra; y les

fu dado poder, semejante al poder que tienen
los escorpiones de la tierra. 411 se les mand
que no daasen la hierba de la tierra, ni verdura alguna, ni rbol alguno, sino solamente a
los hombres que no tuviesen el sello de Dios
en la frente. 5 Les fu dado no matarlos, sino
torturarlos por cinco meses; y su tormento
ex-a como el tormento que causa el escorpin
cuando pica al hombre. 8n aquellos das los
hombres buscarn la muerte, y no la hallarn;
desearn morir, y la muerte huir de ellos.
7 Las langostas eran semejantes a caballos aparejados para la guerra, y sobre sus cabezas llevaban algo como coronas parecidas al oro, y
sus caras eran como caras de hombres.
8 Tenan cabellos como cabellos de mujer y sus
dientes eran como de leones. 9 Sus pechos eran
como corazas de hierro, y el estruendo de sus
alas era como el estruendo de muchos carros
de caballos que corren al combate. 10 Tenan
colas semejantes a escorpioIIes, y en ellas)
aguijones; y en sus colas reside su poder de
hacer dao a los hombres durante los cinco
meses. 11 Tienen por rey sobre ellas al ngel
del abismo, cuyo nombre en hebreo es
Abadnyquelvgrionmbed
Apollyon. 121 primer ay pas; ved que tras esto
vienen an dos ayes.
(

LA SEXTA TROMPETA. 13 Y toc la trompeta el

sexto ngel, y o una voz procedente de los
cuatro cuernos del altar de oro que est deCAPTULO IX
lante de Dios, "y deca al sexto ngel que
la trompeta tena la trompeta: "Suelta a los cuatro ngeles
LA QUINTA TROMPETA. 1 Y toc
el quinto ngel, y vi una estrella (pie haba encadenados junto al gran ro ufrates:
cado del cielo a la tierra, y le fue dada la
llave del pozo del abismo. 2 Abri el pozo del 2, 2 ss. El encargo que se les da en los vv. siguientes,
su descripcin. muestran que son demonios. Ya en
abismo, y subi humo del pozo como el humo Yla antigua Babilonia, p. ej.. en la leyenda de
de un gran horno, y a causa del humo del Gilgamesch algunos demonios son representados en forma
pozo se obscurecieron el sol y el aire. Mei de hombres-escorpiones.

y recuerdan las de Egipto (x. caps. 17, ss.). S. Ireneo

y Lactancio las interpretan en sentido literal. S. Agustn slo como metfora de grandes azotes y castigos.
7. Cf. x. 9, 24; Joel 3. 3.
8. s. Cf. x. 7, 20; Sof. 1, 3.
10. La cada de esta estrella, que simboliza a un
ngel con nombre de amargura (v. 11; cf. Enoc 86.
I ss.), ace pensar en a palabra de Jess que compar la cada de Satans con la de una estrella
(Luc. 10, 18). Vase 9, 1 y nota. Cf. 12, 9 ss.
11. "En IV Esdr. 5, 9 se seala un cambio
semejante como signo del fin --ten las aguas dulces
se encontrar sala-- as como a la inversa el mismo
Mar Muerto se convertir en sano en los tiempos
mesinicos (Ez. 47, 8). Prot.
13. Los tres ayes indican que las tres plagas que
siguen sern ms espantosas que las cuatro que
preceden (9, 12; 11, 14; 12, 12; cf. Ez. 9, 8).
El guila representa probablemente un ngel, como
lo dicen expresamente algunos cdices griegos.
1. Aunque ay otras opiniones sobre ngeles buenos, parece claro que esta estrella es la que cay
en la tercera trompeta (8, !O y nota). Aqu Satans
se pone en campaa, abriendo el poso del abismo, lo
cual parece ser lo mismo que desencadeuar a los
demonios. Cf. Luc. 8, 31. En 20, ss. lo veremos
a l encerrado en ese absmo.
3 ss. Tambin en el Antiguo Testamento las
langostas son anunciadas como ejecutoras de los juicios
de Dios contra los moradores de la tierra. Vase
x. 10, 12-15; Sab. 16, 9; Jer.. 51, 14; Joel 1, 4 ss.;

sello de Dios: cf. 7, 2 ss.

4 s. Que no tuviesen
y nota; Luc. 21, 36. Por cinco meses: se ha observado
que las plagas de langostas suelen extenderse en Asia
por espacio de cinco meses.
Cf. Is. 2, 19; Os. 10, 8; Luc. 23, 30.
9. El ruido de una manga de langostas es parecido
al de los carros de guerra, como dice ya el profeta
Joe' al describir una plaga de langostas que devastaba
a Palestina (Joel 2, 5). Muchos han credo ves aqu
alguna monstruosa arma de guerra ultramoderna.
Pero no ha de olvidarse que salieron del pozo del
abismo (v. 2).
11. Abaddon, equivalente de infierno, significa en
hebreo exterminio o ruina (en griego: ap'eia). Cf. Job.
26, 6. As se llama tambin el jefe del infierno, cuyo
oficio consste en la destruccin de los hombres, porque "los ngeles buenos o malos suelen tomar su nombre de aquel ministerio en que se ocupan" (S.
Gregorio Magno).
12. Sobre los tres ayes, cf. 8. 13 y nota.
14. El ufrates era el lmite oriental del Imperio
Romano y del mundo civilizado. Vase 16, 12.
15. Puede tratarse muy hien de cuatro &geles ~nos,
pues estn encadenados (cf. Tob. 8, 3). Las
innumerables tropas de a caballo que producen tan
enormes matanzas pareceran simbolizar las grandes guerras mundiales, que ya 1305 hemos acostumbrado a ver
como caractersticas de nuestro tiempo (cf. 6, 2 y
nota). Las cifras, como en todo el Apocalipsis, significan la inmensa magnitud de las catstrofes. aun
cuando no se las tome en sentido aritmtico, si bien
ante los pavorosos "progresos" de la humanidad en

fueron soltados los cuatro ngeles que estaban

dispuestos para la hora y el da y el mes y el
ao, a fin de exterminar la tercera parte de
los hombres. -"Y el nmero de las huestes de
a caballo era de doscientos millones. Yo o
su nmero. "n la visin mir los caballos y
a sus jnetes; tenan corazas como de fuego y
de jacinto y de azufre; las cabezas de los caballos eran como cabezas de leones, y de su boca
sala fuego y humo y azufre. "De estas tres
plagas muno la tercera parte de los hombres,
a consecuencia del fuego y del humo y del
azufre que sala de las bocas de aqullos. Pues
el poder de los caballos est en su boca y en
sus colas; porque sus colas, semejantes a serpientes, tienen cabezas, y con ellas daan. 24114as
el resto de los hombres, los que no fueron
muertos con estas plagas, no se arrepintieron
de las obras de sus manos y no cesaron de adorar a los demonios y los dolos de oro y de
plata y de bronce y de piedra y de madera,
que no pueden ver ni oir ni andar. 21 Ni se
arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus
latrocins.
CAPTULO X
L libro PROFTICO. 1vi
Y a otro ngel poderoso que descenda del cielo, envuelto en una
nube, con el arco iris sobre su cabeza. Su
rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego. 2 Tena en su mano un librito
abierto, y puso su pie derecho sobre el mar,
y el izquierdo sobre la tierra; 3y clam con
esa materia, ya no nos sorprenden tales cifras que a
los antiguos parecan siempre simblicas.
20. Ni siquiera con estos castigos en que perece una
tercera parte de los hombres (v. 18) se obtiene el
arrepentimiento de los malos que quedan con vida.
La tremenda comprobacin se repite en 18, 9 y 11.
Slo en 11, 13, cuando los dos testigos resucitados
suben al cielo a la vista de todos se habla de un
arrepentimiento cuyo alcance ignoramos. Dolorosa
confirmacin de la pertinacia humana, que empez
en el Paraso y no terminar nunca mientras pueda
tomar el partido de Satans contra Cristo, como se ye
en 16, 14; 19. 19 y hasta en 20, 7. Bien lo anunci
ya el mismo Jess (cf. Luc. 18, 8; Am. 4, 8
y nota).
1. Juan haba sido raptado al cielo en 4, 2. Se
considera que desde este momento est de nuevo
en la tierra. Vemos que entre la sexta trompeta
(9, 13) y la ltima (11, 15) hay una interrupcin
en el Libro, como entre el 6 y el 7 sellos (6, 12 ss.
y notas). Otro ngel poderoso: como el de 5, 2. Segn
observa Fillion. su aspecto recuerda el de Jess
transfigurado (1, 16; Mat. 17, 2), por donde se ve
que no podra simbolizar a ningn personaje humano,
cosa que no sucede nunca ni en el Apocalipsis ni en
toda la Biblia (cf. 1, 20 y nota), y que se confirma
por toda su actitud en este captulo (cf. v. 6 s.).
El que sea poderoso ha hecho pensar que pudiera
tratarse de Gabriel, cuyo nombre significa fuerza de

gran voz, como un len que ruge; y cuando

hubo clamado, los siete truenos levantaron sus
voces. 4Y cuando hubieron hablado los siete
truenos, iba yo a escribir; mas o una voz del
cielo que deca: "Sella lo que dijeron los siete
truenos y no lo escribas." 5 ntonces el ngel
que yo haba visto de pie sobre el mar y sobre
la tierra, alz su mano derecha hacia el cielo,
6y jur por Aquel que vive por los siglos de
los siglos -que cre el cielo y cuanto hay en
l, y la tierra y cuanto hay en ella, y el mar y
cuanto hay en l- que ya no habr ms tiempo, 7 sino que en los das de la voz del sptimo
ngel, cuando l vaya a tocar la trompeta,
el misterio de Dios quedar consumado segn
la buena nueva que l anunci a sus siervos
los profetas.
L apsToL COME EL LIBRO. 8 La voz que yo
haba odo del cielo me habl otra vez y dijo:
"Ve y toma el libro abierto en la mano del
ngel que est de pie sobre el mar y sobre la
tier a."9Fu,pues,alngelyledijequeme
diera el librito. Y l me respondi: "Toma y
cmelo; amargar tus entraas, pero en tu
boca ser dulce como la miel." 10 Tom el librito
de la mano del ngel y lo com; y era en mi
boca dulce como la miel, mas habiendolo comido quedaron mis entraas llenas de amargura.
cielo, la misma del v. 8. "Qu misterio encierra
esta reserva absoluta, inesperada para los desaprensivos?"

5 s. Alz su mano: para jurar. No habr ms

tiempo: o sea ms plazo, pues va a terminar la pre
sente dispensacin temporal y a cumplirse los anun-

cios escatolgicos de los profetas (v. 7). Cf. Luc.

21, 24.
7. El misterio de Dios quedar consumado: "Desde
ahora se sabe que el momento de la consumacin ser
marcado por la sptima trompeta (3er. ay: 11, 15.19),
que introduce todo el perodo final. Este perodo ver
el advenimiento efectivo y reconocido de la soberana
divina. Satans y sus agentes los Anticristos sern
destruidos (11, 17-18)... Plan grandioso llamado, en
razn de su carcter secreto, el misterio de Dios.
Se halla en Ef. 1, 9-11 y Col. 2. 2 la misma expresin
y concepcin: el plan divino comporta la unificacin
de todas las cosas bajo el Cristo que las rene
(anakefalaisastai)... La demora para ese final, fuertemente marcada an en 6, 11 y 7, 1-3, desaparece
ya" (Pirot). Sobre esto, que S. Pablo llama por
antonomasia el misterio, vase Mat. 24, 14; Rom.
16, 25; Ef. 1, 1 ss.; 3, 1-12; Col. 1. 26; I Pedro
1, 10 ss. y las notas respectivas. Cf. Hech. 3, 20 s.;
15, 14 ss. y notas. Sobrc la sptima trompeta cf. 11, 15.
8 ss. La voz del cielo: cf. v. 3. El libro en el v. 2
es llamado librito. Comer el libro recuerda a Ez. 2,
8 s.; 3, 1 y simboliza que el Apstol ha de enterarse por completo de su contenido. Su gusto dulce
(cf. Jer. 15, 16) y luego amargo, significa la dulzura
de la divina Palabra y el horror del santo Apstol al
contemplar en espritu, como en 17, 6 Y como Jess
en Getseman, los abismos de la apostasa y sus castigos. Sco ve en este libro el Evangelio que hubiese
Dios.
de ser predicado de nuevo (v. 11) con la buena nueva
3 s. Los timemos, que segn la Biblia indican la del Reino, precisamente antes de la consumacin menvoz de Dios (S. 28, 1 ss.; Juan 12, 28s.), suenan cionada en el v. 7 (Mat. 24, 14). Los modernos
como para ratificar la autoridad del ngel, que tal ven ms bien las profecas quc siguen desde la spvez se dirigi a ellos, pero adems expresan algo tima trompeta (cf. 11, 15, etc.), lo cual en definitiva
inteligible, puesto que Juan se dispona. a escribirlo es un desarrollo de lo anunciado por Jess en sus
(v. 4), segun se le orden al principio (1, 11 y 19). predicaciones escatolgicas. Pirot considera, en este
La prohibicin de hacerlo esta vez -cosa excepcional sentido. que el librito debe comprender las visiones
en todo el Apocalipsis (cf. 1, 3; 22, 10; Dan. 12, que siguen y "que tienen el color politicc de los caps.
4 y 9)- no le es dada por la misma voz de los 11 a 20 ; en particular los reyes aludidos no pueden
truenos, ni por la del ngel, sino por una voz del ser sine los de 17. 10 y 12".

"Me dijeron entonces; "s menester que pro- vestidos de sacos, profeticen durante mil dosfetices de nuevo contra muchos pueblos y na- cientos sesenta das. *stos son los dos olivos
ciones y lenguas y reyes."
y los dos candelabros que estn en pie delante
del Seor de la tierra. 5Y si alguno quisiere
hacerles dao, sale de la boca de ellos fuego
CAPTULO XI
que devora a sus enemigos. Y el que pretenda
Los Dos TEsTIGOs. 1 Fume dada una caa, hacerles mal, ha de morir de esta manera.
semejante a una vara, y se me dijo: "Levn- 6 llos tienen poder de cerrar el cielo para que
tate y mide el templo de Dios, y el altar, y no llueva durante los das en que ellos profea los que adoran all." 'Mas el atrio exterior ticen; tienen tambin potestad sobre las aguas,
del templo djalo fuera, y no lo midas, por- para convertirlas en sangre, y herir la tierra
que ha sido entregado a los gentiles, los cuales con toda suerte de plagas cuantas veces quihollarn la Ciudad santa durante cuarenta y sieren. 7 Y cuando hayan acabado su testimodos meses. 3 Y dar a mis dos testigos que, nio, la bestia que sube del abismo les har
guerra, los vencer, y les quitar la vida. 8Y
11. Es menester que profelices de nuevo: Apoyados
sus cadveres (yaceran) en la plaza de la gran
en este texto, en Juan 21, 22 s. y en Mat. 16, 28,
ciudad que se llama alegricamente Sodoma y
crean algunos que S. Juan el Apstol y Evangelista
gipto, que es tambin el lugar donde el Seno aba muerto todava y que vendra personalmente,
or de ellos fu crucificado. 9 Y gentes de los
como los dos testigos del cap. 11, para predicar y
morir. As S. Mario, S. Ambrosio, S. Gregorio
pueblos y tribus y lenguas y naciones contemNacianceno, S. Francisco de Sales, etc. Si bien los
plarn sus cadveres tres das y medio, y no
telogos modernos no atribuyen mayor importancia a
esta interpretacion, algunos autores piensan,
como permitirn que se d sepultura a los cadveres. 10 Y los habitantes de la tierra se regoNcar-Colunga, que: "Esta nueva profeca mira a las
naciones y a Israel mismo, que deben sufrir un juicio
cijan
a causa de ellos, hacen fiesta, y se mandivino aotes de cumplirse el misterio de Dios o sea
darn regalos unos a otros, porque estos dos
el misterio del Mesas". Por su parte Gonzlez
profetas fueron molestos a los moradores de
Maeso da por seguro que si San Juan no viene personalmente a cumplir esa prediccin, su profeca ser
la tierra. "Pero, al cabo de los tres das y
entonces leda en todos los pueblos y naciones para dar
medio, un espritu de vida que vena de Dios,
cumplimiento a la promesa divina". Vase 14, 6 y
entr en ellos y se levantaron sobre sus pies,
nota.
1 Fillion inicia el comentario de este captulo aciendo notar que "es en l donde allamos indicada
la suerte que espera al pueblo judo" y observa que
la mencin del Templo de Dios (v. 2) nos muestra al
Templo de Jerusaln y la operacin de medir recucrda
la de Ezequiel (cf. Ez. 40, 3 ss.; 41, 13; 42, 1 6).
siendo de notar que no puede tratarse del Templo
histrico, pues ste haba sido destruido por los
Romanos el ao 70, es decir, casi treinta aos antes
que S. Juan escribiera el Apocalipsis. "El Templo
de Dios, que hasta ahora era el templo celestial se
aplica al templo de Jerusaln (v. 1); esta ciudad es
llamada la Ciudad Santa (v. 2), expresin que designa
a la Jerusaln celestial en 21, 2 y 10; 22, 19; asimismo se llama a Jerusaln la gran ciudad (v. 8),
designacin tcnica de Roma (16, 19; 17, 18; 18,
10); en fin, los habitantes de la tierra (v. 10) son los
Palestinos, en tanto que la expresin se aplica de
ordinario al- conjuoto de los gentiles" (Pirot). Una
caria: cf. 21, 15; Zac, 2, 2.
2. A los gentiles: As lo anuncia Jess en Luc.
21, 24, aadiendo que ello ser hasta que el tiempo
de los gentiles sea cumplido.
Cuarenta y dos meses,
espacio que corresponde a los 1.260 das del v. 3 y de
12, 6; a los tres tiempos (aos) y medio de 12, 14
y a los cuarenta y dos meses de 13, 5 (cf. v. 6 y nota).
Buzy, citando a Dan. 9, 27, ace notar que este
hecho pertenece
la ltima semana de Daniel. Gelin
observa igualmente que el texto viene de Dan, 7, 25
y 12, 7. Cf. Dan. 12, 11 y 12.
3. Los intrpretcs antiguos ven en los dos testigos
a Elas y a Enoc, que habran de venir para predicar
el arrepeotimieuto (cf. Ecli. 44, 16; 48, 10; 49, 16
y notas). Hoy se piensa ms bien en Moiss y Elas
(Simn-Prado), los dos testigos de la Transfiguracion
(Marc. 9, I ss. y notas) que representan "la Ley y
los Profetas"; y es evidente la semejanza que por sus
actos tienen con aqullos estos dos testigos (v. 5 s. y
notas), siendo dc notar que Moiss, segn una leyenda
juda que trae Josefo, babra sido arrebatado en una
nube en el monte de Abar. Por otra parte, y sin
perjuicio de lo anterior, Bossuet ve en los dos testigos
la autoridad religiosa y la civil y en tal sentido
es tambin evidente la relacin que ellos tienen con
"los dos olivos" de Zacaras, que son el prncipe
Zorobabel y el sacerdote Jess ben Josedec (vase

Zac. 4, 3 y 11 s.; Ecli. 49, 13 ss. y notas). Ello

podra coincidir con los muchos vaticinios particulares
sobre el "gran monarca" que luchara contra el
Anticristo de consuno con la autoridad espiritual, ya que
tambin las dos Bestias del Apocalipsis presentan ambos aspectos: el poltico en la Bestia del mar (13,
1 ssl) y el religioso en el falso profeta que se pondr
a su servicio (13, 11 ss.).
4. Los dos olivos: alusin evidente a Zac. 4.
Vase la nota anterior.
5. Alusin a Elas (IV Rey, 1, 10 y 12).
6. Alude igualmente a Elas, en cuyo tiempo no
hubo lluvia (III Rey. 17, 1) y a Moiss que convirti
el agua del Nilo en sangre (x. 7, 19). Algunos han
pensado sin embargo que Moiss y Mas son ms
bien las dos alas referidas en 12, 14. Con respecto al
primero, dice un autor que la cifra de tres aos y
medio (los 42' meses del v. 2) "ha tomado la significacin alegrica de tiempo de crisis, sentido de tal
modo tradicional que Sant. 5, 17 y Luc. 4, 25 se
sirvieron de l para sealar la duracin de una sequa
que en realidad no dur sino tres aos". Notemos
que el texto que narra el fin de aquella sequa en
III Rey. 18, 1 se armoniza muy bien con los citados,
si se entiende, segn la versin ms exacta, que Dios
orden la lluvia "pasados ya muchos das del ao
tercero" o sea cuando estaban muy excedidos los tres
aos. As lo entendieron sin duda tanto Jess como
el Apstol Santiago al ablar de este episodio en os
citados pasajes.
7. La beslia que sube del abismo simboliza al
Anticristo y su aparicin se anticipa aqu, pues slo'
se tratar de ella en el cap. 13. Ello muestra de
nuevo que dicho captulo se vincula cronolgicamente
al presente.
8. En la plaza: ms exacto que en las plazas
(Vulgata). Sodoma y Egipto, figuras del mundo enemigo de Dios, son aqu nombres dados a esa Jerusaln
pisoteada (v. 2). Vase Is. 1, 10; Jer. 23, 14;
Ez. 16, 46.
10. El mundo, adulado por sus falsos profetas, se
llena de jbilo creyendo verse libre de aquellos santos
cuyos anuncios no poda soportar (cf. Juan 7, 7; 15.
18 ss.). Pronto se ver su error, como lo demuestran
las plagas que siguen.

y cay un gran temor sobre quienes los vieron.

12Y oyeron una poderosa voz del cielo que les
deca: "Subid ac." Y subieron al cielo en la
nube, a la vista de sus enemigos. "n aquella
hora se produjo un gran terremoto, se derrumb la dcima parte de la ciudad y fueron
muertos en el terremoto siete mil nombres
de hombres; los dems, sobrecogidos de temor, dieron gloria al Dios, del cielo. "l segundo ay pas; ved que el tercer ay viene
pronto.

y l reinar por los siglos de los siglos." 16 Y

los veinticuatro ancianos que delante de Dios
se sientan en sus tronos, se postraron sobre
sus rostros adoraban a Dios, "diciendo: "Te
agradecemos, Seor Dios Todopoderoso, que
eres y que eras, por cuanto has asumido tu
gran poder y has empezado a reinar.
18Habnseirdolc,pvinar
tuya y el tiempo para juzgar a los muertos y
para dar galardn a tus siervos, los profetas,
y a los santos y a los que temen tu Nombre,
pequeos y grandes, y para perder a los que
LA SpTIMA TROMPETA. 15 Y toc la trompeta perdieron la tierra." "ntonces fu abierto el
el sptimo ngel, y se dieron grandes voces Templo de Dios, el que est en el cielo, y fu
en e} cielo que decan: "l imperio del mun- vista en su Templo el arca de su Alianza; y
do ha pasado a nuestro Seor y a su Cristo; hubo relmpagos y voces y truenos y terremoto y pedrisco grande.

13. Dieron gloria: cf. 14, 7 y 16, 9. Contraste con

9. 20 s. "Se admite bastante comnmente que este
rasgo anuncia la conversin futura de los judos,
predicha de igual modo por S. Pablo en Rom. 11,
25 ss. En el Nuevo Testamento el ttulo de Dios del
cielo no aparece ms que aqu y en 16, 11. Cf. Dan2, 18 y 44" (Fillion). Vase 7, 2 ss. y nota.
14. Sobre los tres ayes vase 8, 13 y nota. Despus de la intercalacin que separa como siempre las
unidades 6 y 7 de cada serie (cf. 10, 1 y nota)
sigue aqu el relato interrumpido eo 9, 21. Ahora,
dice Pirot, "va a realizarse el misterio de Dios (cf. 10,
7), su soberana efectiva y la del Cristo que de antemano se ha visto como cumplida".
15. Cf. 9, 13; 10, 17, y nota. Ante el reino de
Cristo que llega, los cielos prorrumpen en jbilo.
Muchos expositores creen que aqu se trata del triunfo
de Jess sobre el Anticristo (cf. 19, 11-20) a quien
l matar "con el aliento de su boca y con el
resplandor de su venida" (II Tes. 2, 8). Es decir,
que este v. es el antpoda de Juan 14, 30, donde
Jess declar que el prncipe de este mundo es Satans
(cf. Juan 18, 36). Entonces, despus de la muerte
del Anticristo, como comentan algunos SS. PP. e
intrpretes, se convertirn los judos, "no habiendo
ms obstculo al establecimiento del reino completo de
Dios y de Cristo sobre el mundo" (Fillion). Cf. Dan.
7, 14 y nota. Pirot seala como caracterstica del
estilo apocalptico la falta de esperanza en el "siglo
presente" para refugiarse en el "siglo futuro". Podra
extenderse esta caracterstica a todos los escritos del
Nuevo Testamento, siendo evidente que tener esperanza
significa no estar conforme con lo presente (cf. Gl1, 4 y nota), pues quien est satisfecho con lo
actual se arraiga aqu abajo (cf. Jer. 35, 10) y no
desea que venga Cristo (22, 20). Lo que se teme
no se espera, dice S. Pablo (Rom. 8, 24), y de ah
que a los mundanos parezca pesimista el Evangelio
no obstante sus maravillosas promesas eternas, como
aquellos "que no pueden perdonarle a Cristo que haya
anunciado la cizaa hasta el fin (Mat. 13, 30 y
39 ss.) en vez de traer un mensaje de perfeccin defintiva en esta vida" (cf. Luc. 18, 8). He aqu una
piedra de toque para que probemos la realidad de
nuestra propia fe (cf. I Pedro 1, 7), sin lo cual
ella puede degenerar eo una simple costumbre, tal vez
con apariencia de piedad (II Tim. 5, 3), pero sin
carcter sobrenatural, segn lo que reproch Jess a
Pedro y a los discpulos aun despus de su Resurreccin (Mat. 16, 23; Luc. 24, 25). La esperanza del
Mesas, dice el Conc. Trid., no es menos para nosotros que para el antiguo Israel. Si ahora tuvisemos
la plenitud, no viviramos de esa esperaoza. Pasajes
como ste, llenos de espritu de alegra, de esperanza
y amor, abundan en el Apocalipsis y nos muestran
una vez ms (cf. introduccin a Isaas) que los
libros profticos no son fros anuncios de sucesos
futuros -lo que ya bastara para darles extraordioario
inters-, sino tambin precioso alimento de nuestra
vida espiritual. Comprendemos entonces que esta
lectura sea llamada una bienaventuranza. Cf. 1, 3
y nota.

LA LUCHA CON L DIABLO

Y ANTICRISTO
CAPTULO XII
LA MUJER Y EL DRAGN. 1 Y una gran seal
apareci en el cielo: una mujer revestida del
16. Sobre los ancianos vase 4, 4 ss.
17. La Vulgata aade: Y que has de venir, pa.
labras que el original griego no contiene ni aqu ni en
16, 5, lo cual se explica porque, coma observao los
comentadores, el advenimiento se da por realizado ya.
18. Habanse airado las naciones: eco retrospectivo
del S. 2, 1. Fillion lo compara con S. 98, 1, en el
cual se ve la ira de los enemigos del pueblo de Dios.
Los captulos que siguen muestran las plagas que
caern sobre ellos.
19. El arca de su alianza, oculta a los ojos de los
mortales en el Templo de Jerusaln, se manifestar
a todos (15, 5), lo cual significa el triunfo final del
Cordero que fu inmolado y que ahora ser el Len
de Jud (5, 5), y los bienes provenientes de este
triunfo cuya descripcin se har en los captulos siguientes. Los terribles cuadros que van desfilando
ante nuestros ojos, son otros tantos motivos de fe,
amor y esperanza para los que tienen sus ojos fijos
en Aquel que est simbclizado en el Arca del
Testamento. Sobre ella, vase Ez. 41, 26 y nota.
"Ella figuraba, dice Fillion, el trono del Seor en
medio de su pueblo. Su aparicin sbita, en el
momento en que acaba de comenzar el -Reino eterno
de Dios, es muy significativa: la alianza est consumada para siempre entre el Rey celestial y su pueblo."
Hubo relmpagos, etc., como sucede paralelamente al
final de los sellos (8, 5) y de las copas (16, 18).
1 ss. "La mujer de las doce estrellas aparece en el
cielo como una seal, es decir, una realidad prodigiosa y misteriosa... Esta personificacin de la comunidad teocrtica era como tradicional (Os. 2, 19-20;
Jet. 3, 6-10; Ez. 16. 8) y la imagen de Sin en trance
de alumbramiento no era desconocida del judasmo
(Is. 66, 8). La maternidad mesinica afirmada aqu
(vv. 2 y 5) lo es tambin en IV Esdr. 9, 43 ss.;
10, 44 ss." (Pirot). Sobre su frecuente aplicaco a
la Iglesia, dice Sales que en tal caso lla palabra
Iglesia debe ser tomada en su sentido ms lato, d
modo que comprenda ya sea el Antiguo, ya el Nuevo
Testamento". Algunos restrngen este simbolismo a
Israel que se salva segn el capitulo anterior (11, 1,
13 y 19; cf. 7, 2 ss. y nota), considerando que las
doce estrellas son las doce tribus, segn Gn. 37, 9.
Gelin dice a este respecto que "en cuanto refugiada
en el desierto (v. 6 y 14-16) la mujer no puede ser
sino la comunidad judo-cristiana", pero no precisa
si es la que se convierte al principio de nuestra era
(cf. Rom. 9, 27; Gil. 6, 16) o al fin de ella (Rom. 11,

sol y con la luna bajo sus pies y en su cabeza

una corona de doce estrellas, 211 cual, hallndose encinta, gritaba con dolores de parto y
en las angustias del alumbramiento. 3 Y vise
otra seal en el cielo y he aqu un gran
dragn de color de fuego, con siete cabezas y
diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas.
4 Su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroj a la tierra. l
dragn se coloc frente a la mujer que estaba
para dar a luz, a fin de devorar a su hijo luego que ella hubiese alumbrado. 5 Y ella di a

luz a un hijo varn, el que apacentar todas las

naciones con cetro de hierro; y el hijo fu
arrebatado para Dios y para el trono suyo.
6Y la mujer huy al desierto, donde tiene un
lugar preparado por Dios para que all la
sustenten durante mil doscientos sesenta das.
L DRAGN VENCIDO POR SAN MIGUEL. 7 Y se
hizo guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles
pelearon contra el dragn; y peleaba el dragn y sus ngeles, amas no prevalecieron, y no
se hall ms su lugar en el cielo. Y fu precipitado el gran dragn, la serpiente antigua,
que se llama el Diablo y Satans, el engaador
del universo. Arrojado fu a la tierra, y con
l fueron arrojados sus ngeles. 1Y o una gran

25 ss.). Cf. Mg.. 5, 3 ss. En cuanto a la Iglesia

en el sentido de Cuerpo Mstico de Cristo, cmo
explicar que ella diese a la luz al que es su Cabeza
(Col. 1, 18). cuando, a la inversa, se dice nacida del
costado del nuevo Adn (Juan 19, 34; Rom. 5, 14)
rificacin de Cristo, tanto a la diestra del Padre
como Eva del antiguo (Gen. 3, 20) ? Ni siquiera
podra decirse de ella como se dice de Israel, que cuanto en su triunfo final a la vista de las naciones
(cf. 5, 7 y nota; S. 44, 71. 95-98, etc-). Los que
convirtindose a Cristo podra darlo a luz "espiven en la mujer a Israel, como esposa repudiada
ritualmente" como antes lo di a luz segn la carne
(Rom. 9, 5), pues la Iglesia es Cuerpo de Cristo pre- y perdonada de Yahv (Is. 54, 1 ss.), sostienen que
cisamente por la fe con que est unida a l. Por ella dar a luz espiritualmente a Cristo el da de su
conversin (cf. 11, 13) despus de haberlo dado a
otra parte, el misterio es ms complejo an si consideramos que empieza como una seal en el eiclo luz prematuramente, sin estar preparada para recibirlo, cuando "l vino a su propia casa y los suyos
(v. 1), o sea, fuera del espacio y tambin del tiempo
no lo recibieron" (Juan 1, 11). Cf. Is. 66, 17, s.;
(lo cual parece brindar amplio horizonte a la interMiq- 5, 2pretacin), mas luego vemos que el dragn, que
tambin estaba en el cielo (vv. 3 y 7), es precipitado
6. Vase v. 14 y 11, 2 y 3, donde este mismo
s. y 12) y sin embargo an persigue tiempo es expresado en das y en meses. Cf. Is. 26,
la tierra (vvella
huye
al
desierto
a la mujer (v. 13) Y
(v- 14), 20; Os- 2, 14.
dndose as a entender que tambin ella estaba
7. Como dice Mons. Ballester Nieto, "esta batalla
no se ha de entender la misma que narra S. Pedro
entonces en la tierra, y aun que el parto haba sido
(II, 2, 4) que hubo en el cielo cuando la defeccin
ya aqu, pues que el Hijo es arrebatado hacia Dios
de Lucifer, sino una batalla que abr en los ltimos
(v. 5) y- ella haba huido al desierto ya en v- 6la Liturgia y muchos escritores patrsticos emplean tiempos"- Entretanto el dragn (cf. v. 10 y nota)
este pasaje en relacin con la Santsima Virgen, espera el momento (Is. 27, 1; Judas 6), Pues "segun el principio apocalptico de retorno a los orgenes
pero es slo en sentido acomodaticio, pues "la men(cf. 2, 7 y nota) la luca primordial se repetir
cin de los dolores del parto se opone a que se vea
en los tiempos finales" (Pirot). Cf. Mat. 19, 28;
aqu una referencia a la Virgen Mara", la cual di
Hech. 3, 21; Ef. 1, 10- A este respecto Iglesias hace
a luz sin detrimento de su virginidad. Puede
notar que "todos los intentos de Satans sern arruirecordarse tambin la misteriosa profeca del Protoevan
gelio (Gn. 3. 15 s.), donde se muestra ya el conflicto nar a Cristo y su obra- Toda la vida de la Iglesia
de este captulo entre ambas descendencias (cf. Matser sufrir los dolores que necesita sufrir para que
los tiempos mesinicos traigan a los hombres la paz
3, 7; 13, 38; 8, 44; Miq. 5, 3; Rom. 16, 20; Col.
2. 15; Hebr- 2, 14) y se anuncian dolores de parto
de Cristo en el reino de Cristo". "Miguel, en hebreo
como aqu (v- 2; Gn- 3, 16), lo cual parecera exMi-ka-El (jquin como Dios?), uno de los principatender el smbolo de esta mujer a toda la humanidad les ngeles, proablemente uno d los siete que estn
redimida por Cristo, concepto que algunos aplican
delante del trono de Dios (cf. 1. 4 y nota); es llatambin a las Bodas de 19, 6 ss-, que interpretan
mado arcngel n Judas 9; Daniel lo llama "uno de
en sentido lato considerando derriado el muro de
los principales jefes" (Dan. 10, 13) y dice que est
separacin con Israel (Ef- 2, 14). Planteamos estas
especialmente encargado de los intereses del pueblo de
Israel (Dan. 10, 21; 12, 1)" (Crampon). Cf. 20, 1;
observaciones como materiales de investigacin para
que ahonden en ella los estudiosos (cf. Juan 21. 25)
I Tes. 4, 16 y notas.
y nota) hasta que el divino Espritu quiera descu10. Ha llegado la salvacin: En el N. T., como en
brirnos plenamente este escondido misterio, que es
el Antiguo, se entiende por salvacin no el da de la
muerte de cada uno, sino el da de la glorificacin
grande pues de l depende quiz la solucin de mu
chos otros- Dice un autor moderno que en nuestro
que recibir Cristo ante las naciones y ante Israel
(Luc. 21, 28; Rom. 8, 23)- Lo mismo se dice aqu
tiempo hay mayores luces bblicas que en otros- Un
de su podero (como en 11, 25; 19, 6, etc.) en que
tiempo as est anunciado en Dan. 12, 3-4- Ser el
se cumplir la promesa del S. 109. 3, pues l est
nuestro? (cf- 3, 8 y nota)3. El dragn, llamado serpiente en el v- 14, es el ahora como Sacerdote del Santuario celestial intermismo Satans (vv. 17, y 10; 20, 2). ;Siete diademas! , cediendo por nosotros (Rom- 8,34; Hebr. 7, 24 s-;
Ellas indican. dice Fillion, su autoridad real. Son 8, 1 ss-) aguardando lo que resta" para el momenlas que le corresponden como prncipe de este
to que aqu describe S. Juan (Hebr. 10, 12 s-; 2, 8)
Acusador: Satn significa, en hebreo, acusador o ca45ms.u;Jnad1o,3(0L)Perchsm
tendr Jess el da de su triunfo (19, 12).
lumniador. Lo mismo significa en griego la voz
4. Estas estrellas son los ngeles malos? No lo diablo- De nuestros hermanos: (Miq. 5, 2; cf. Mat,
25, 40). Fillion hace notar que el ejemplo del indiparece, pues stos estn an en el cielo en el v. 7.
El dragn, como rival, anhela destruir los planes de cativo presente en el griego seala un hecho perpetuo.
Sobre este hecho vase I Par. 21, 1-2; Job 1, 6 ss.;
Dios desde Gn. 3, 15. Cf. I Pedr. 5, 8; Mat. 16, 185. Fillion, recordando a Primasio, explica que se 2, 1 SS. ; Zac. 3, 1 s-, etc.". Es notable que el espritu
del mal no tenga en ningn idioma nombre sustantrata de un nacimiento espiritual y seala que la
tivo sino adjetivo, a la inversa de Dios, cuyo nombre
mencin del cetro de hierro alude a 2, 27; 19, 15;
es Yahv, el sustantivo por antonomasia, o sea "l
S. 2, 9, por lo cual "el recin nacido no es el Cristo
en su humillacin tal como apareci en Beln. sino que es' (x. 3, 14). Es que el espritu maligno es
"el que no es"; quiere decir que no es un principio
el Mesas omnipotente y rey del mundo entero" (11,
del mal que exista por s mismo y que pueda hacer
15 ss-)- Su arrebato "para Dios y para el trono
frente a Dios (como Ahrimn a Ormuzd en la relisuyo" parece encerrar los misterios que se describen
en S. 109, 1 ss. y Dan. 7, 13 ss., o sea los de la glo- gin persa de Zoroastro), sino una simple creatura

voz en el celo que deca: ."Ahora ha llegado

la salvacin, el podero y el reinado de nuestro
Dios y el imperio de su Cristo, porque ha sido
precipita
' do el acusador de nuestros 'hermanos, el que los acusaba delante de
nuestroDidaych."Elsonveid
virtud de la sangre del Cordero y por la palabra, de la cual daban testimonio, menospreciando sus vidas hasta morir. "Por tanto alegraos, oh cielos, y los. que habitis en ellos.
Alas ;ay de la tierra y del mar! porque descendio a vosotros el Diablo, lleno de gran
furor, sabiendo que le queda poco tiempo."

EL DRAGN CoNTINA LA PERSECUCIN DE

LA
13 Cuando el dragn se vi precipitado
a la tierra, persigui a la mujer que haba
dado a luz al varII. "Pero a la mujer le
fueroII dadas las dos alas del guila "graIIde
para que volase al desierto, a su sitio donde
es susteIItada por un tiempo y (dos) tiempos
y la mitad de un tiempo, fuera de la vista de
la serpiente. "EntoIIces la serpicnte arroj de
su boca en pos de la mujer agua como un ro,
para que ella fuese arrastrada por la corriente,
"Mas la tierra vino en ayuda de la mujer pues
MUJER.

rebelde a su creador. Cf. Judas 9; Zac. 3, 2; Is- 14:

Es, 28, 11 ss. y notas). l misterio del gran poder
de Satans est en que el hombre se le entreg voluntariamente, prefiriendo pertenecer a l antes que
a Dios (cf. Sab. 2, 24 y nota).
11. Notemos las dos armas que dan el triunfo: la

abri la tierra su boca, y sorbise el ro que el

dragn haba arrojado de su boca. "Y se enfureci el dragn contra la mujer, y se fu
a hacer guerra contra el resto del linaje de
ella, los que guardan los mandamientos de Dios
mantienen el testimonio de Jess.
apostose sobre la arena del mar.
CAPTULO XIII
LA BESTIA DEL MAR. 1 Y del mar vi subir una
bestia con diez cuernos y siete cabezas, y en
sus cuernos diez diademas, y en sus cabezas
nombres de blasfemia- 214 bestia que vi era
semejante a una paIItera; sus patas eran como
de oso, y su boca como boca de len; y el
dragII le pas su poder y su trono y una gran
autoridad. 3Y (yo v) una de sus cabezas como
si se le hubiese dado muerte: mas fu sanada
de su golpe mortal, y maravillse toda la tierra,
(y se fu) en pos de la bestia. 4Y adoraron
al dragn, porque l haba dado la autoridad
a la bestia; y adoraron a la bestia, dicieIIdo:
"Quin cmo la bestia? y quin puede hacerle guerra?" 5Y se le dio una boca que
17. Cf- 13, 10) 14, 12, 18, 10. Merk cita aqui
Gn- 3, 5 y Finjan ve asimismo una evidente alusin
a dicho texto. La persecucin se extendera a todos
los santos (3, 7).
18. Apostse: algunas fuentes griegas dicen posteme.

1. sta primera bestia (cf . 11, 7; 17, 3 y nota)

es, segn sentencia comn, el smbolo de las poten.
cias que luchan contra el Reino de Dios, o Ia encar
nota.
nacin del Anticristo con sus secuaces. La unin dc
12. Comienza el tercer ay, Las asechanzas de los elementos tan dismiles en Ia misma bestia significa
poderes infernales crecern, pues, y este lamento fina; fiue las tendencias mas opuestas entre s se Unirn
recuerda la advertencia de 8, 13- L3 esencia de la (cf. S. 2, 2) para destruir la obra del Redentor,
historia se sintetiza durante todos los siglos en el com. engaando a los desprevenidos (II Tes, 2, 9 s-) con
bate que el dragn desencadena para destruir la obra apariencia de piedad (Ir Tim- 5, 3) y de paz (1 Tesde Cristo, pues desde antiguo est obrando el miste- 5, 3)- La historia de la Iglesia es ya una prueba de
rio de la iniquidad (II Tes. 2, 7). Pero ahora es ello, porque "el misterio de la iniquidad" obra desde
arrojado a la tierra (v. 9) y multiplicar su furor el principio como ensea S. Pablo (II Tes- 2. 6 s-)
porque queda poco tiempo antes de su encierro (20, y el mismo S- Juan (I Juan 4, 3). Pero aqui se
2 s.), preludio de su derrota final tambin decidida trata de la crisis final de este misterio. /levado a su
(20, 9). Nos lo muestra el himno triunfal que aqui colmo con el endiosamiento del hombre (II Tes. 2, 4)
entonan los moradores del cielo (cf. 4. 8.11). en en forma no ya disimulada como hasta entonces en
primer lugar sin duda las almas que all clamaban aquel misterio". sino abierta, desembozada y
en 6, 10. Dedcese de aqu una verdad que nuestra 1(a4tr5v,in.ue2cef)
pobre carne nos hace olvidar cada da: si el
2. Pantera, oso, len: son las tres primeras bes
incremento del mal en la tierra es condicin indispensable tias de la visin de Daniel (7, 3-7). Esta bestia del
y preanuncio de que se acerca /a venida del Seor
Apocalipsis recuerda tambin la cuarta de Daniel por
(II Tes. 2, 3 ; Mat. 24, 24; Luc. 17, 26-30; 18, los diez cuernos. Adems rene en s el total de las
8, etc.). el espritu, lejos de turbarse y dejarse en. siete cabezas de aquellas cuatro bcstias. Sobre otros
gaa:. (Mat. 24, 5-6). debe alegrarse ante la dichosa paralelismos con Daniell cf. 5, 17, y notaesperanza que se acerca (Tito 2, 13).
3. La apostasa general no debe llenarnos de pas13 s. Cf- v. 6 y nota. "No sc trata de una scgun- mo, pues es anunciada por Jesucristo y por los apsda huida de la mujer al desierto, Los vv- 13 y 14 toles como antecedente del Anticristo y preludio del
vuelven a tomar el v. 6 y /o desarrollan" (Buzy) triunfo de nuestro Redentor (vase 12, 12 Y nota).
Lar dos alas del guila grande: smbolo de la protec
Siempre quedr un pequeo grupo de verdaderos
cin divina (cf. Ex. 19, 4; Is. 40, 31). Algunos pien- y fieles cristianosl la "pequea grey' (Loc. 12,
san que las dos olas, que se dan por conocidas. 50n 32)l aun cuando se haya enfriado a caridad de la
dos personajes. probablemente Moiss y Elas, que gran mayora (Mat 24, 12) al extremo de que
representan la Ley _y los Profetas. Cf- 11, 3; Os- 11, si fuera posible serian arrastrados an los escogidos
11. Al desierto. Cf. Os. 2. 14-20; 3, 5; 6, 1-3. Fun(Mat. 24, 24)- Jess nos ensea que scrn librados
dados en estos textos de Oseas, que era un profeta sus amigos (Luc. 21. 28 y 36); los que velen guardel reino de Israel, algunos dicen que podra haber dando sus palabras y profecas "como una lmpara
en esta mujer una alusin especial a esas diez tribus en lugar oscuro hasta que amanczca el da" (II
de la dispora, que no aban conocido a Jesucristo Pedr. 1. 19)porque cuando l vino cataban ausentes por su cauti5- Altaneras v blasfemias: Lo mismo se dice del
verio en Asiria (IV Rey. 17, 6), Cf. v- 19; 16." 12; pcqueo cuerno en Dan. 7, 8 que, en sentir de muIs. 54, 1; Es, 37. 19 ss.; Juan 10. 16; IV sdr. 13. chos autores patrsticos y modernos, es el Anticristo
39 as. Par un tiempo, etc.
Serian tres aos y me- o lo representa. Le fue dada autoridad: Dios pcrmite
dio, el mismo lapso que se halla en el v- 6 y en 11, esta persecucin. Sin ella claro cst que no se con
2 y 13, 5. Fillion observa que la expresin es to- cebira su momentnca victoria ni la fuerza con que
mada de Dan. 7, 25 y que su sentido es; "basta la
vencer a los santos (v. 7). cuarenta y dos memses:
12, 7.
ParusdeCito".fDn vase 11, 2 y nota.
Sangre del Cordero y su Palabra. Cf. Mat.

4, 10 y

profera altaneras y blasfemias; y le fu dada

autoridad para hacer su obra durante cuarenta
y dos meses. 6 Abri, pues, su boca para blasfemar contra Dios, blasfemar de su Nombre,
de su morada y de los que habitan en el cielo.
7 Le fu permitido tambin hacer guerra a los
santos y vencerlos; y le fu dada autoridad
sobre toda tribu y pueblo y lengua y nacin.
8Y lo adorarn (al dragn) todos los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no
estn escritos, desde la fundacin del mundo,
en el libro de la vida del Cordero inmolado.
9 Si alguno tiene odo, oiga: 10 si alguno ha de
ir al cautiverio, ir al cautiverio; si
algunohdemrispa,dmori.
n sto est la paciencia y la fe de los
santos.
LA BEsTIA DE LA TIERRA. 11 Y vi otra bestia
que suba de (bajo) la tierra. Tena dos cuernos como un cordero, pero hablaba como dragn. 12 Y la autoridad de la primera bestia la
ejerca toda en presencia de ella. hizo que

6. Los que habitan en el cielo: Cf. 6,. 9 ss.; 7,

14 s. Mas la victoria final ser de stos (11, 15;
19, 20).
8. Escritos desde la fundacin del mundo (cf. 17,
8; Ef. 1, 4). En la gran tribulacin desencadenada
por el Anticristo no pereceru, pues, todos; habr
quieu permanezca fiel para la venida de Cristo
(20, 4). Sobre l Libro de la vida, cf. 3, 5; 20, 12
y 15; 22, 19. Como observa un autor, para obtener
esta gloria y poder del Anticristo sobre todo el
mundo, que le sern dados por el dragu precipitado
a tierra en 12, 9, el Anticristo habr hecho siu duda
ese acto de adoracin del diablo que Jess neg a
ste en Luc. 4, 4-8 y a cambio del cual Satans le
prometa ese mismo poder y gloria que l tiene como
prncipe de este mundo (12, 3 y nota).
10. El texto est tomado de Jer. 15, 2 y 43, 11
y no se trata aqui, como bien observa Pirot, de que
el que a hierro mata a hierro muere (Gn. 9, 6; Mat.
26, 52), segn se deduce de otras versiones, sino de
que no hemos de rebelamos contra las persecuciones,
'las cuales en el plan divino estn destinadas a
manifestar y perfeccionar a los santos". Para un cristiano el lema no el, como para el mundo, fuerza contra fuerza (Mat. 5, 39; Rom. 12, 19; II , Tim. 2, 24;
I Pedr. 2. 23). sino paciencia y firmeza en la fe.
Cf. 14, 12; Hebr. 6, 12. De ah que no sea en el
terreno del mundo donde hemos de desafiarlos, pues
vemos que en l siempre vencern ellos. Nuestras armas
son las espirituales segn uos ensea Dios en la Sa
grada Escritura (12, 11; II Cor. 10, 4; 13, 3 s.;
I Cor. 2, 5; Ef. 6, 11-18; I Tes. 5, 8; I Tim. 1, 19;
II Tim. 2, 3-4.
11 s. Esta segunda bestia, que tiene mucha semejanza con el pastor nsensato de Zac. 11, 15 ss., sirve
a la primera, y ambas sirven al dragn (cf. 16, 13;
Mat. 24, 23 ss.). Tertuliano y S. Ireneo creen que
esta segunda bestia simboliza un gran impostor que
aparece con la mansedumbre de uu cordero (cf. Mat.
7, 15 y nota), pero eugaa por su astucia a los
hombresatlpunqovadrlpime
bestia (v. 12). Cf. 11, 18; Sab. 13, 6 y uota; II Tes.
2, 9 ss. En 16, 13; 19, 20 y 20, 10 se le da el nombre
de falso profeta. Es de notar que el Cordero en el
Apocalipsis uo tene dos cuernos como ste sino siete
(5. 6) cf. Zac. 3, 9 y 4, 10- Pirot recuerda tambin
la advertencia de Jess sobre los lobos que se vestirn
de corderos y, luego de sealar interpretaciones que
suponen haberse realizado esto en el siglo III con
los sacerdotes del culto imperial romano, coneluye
expresando que se puede ver en la segunda Bestia
"todo un sistema de peosamiento que sustituye al ideal
diviuo un ideal terrestre -estatolatra, culto de la
humanidad- para hacerle adorar".

la tierra y sus moradores adorasen a la bestia

primera, que haba sido sanada de su golpe
mortal. 13 Obr tambin grandes prodigios, hasta hacer descender fuego del cielo a la tierra
a la vista de los hombres. 14 Y embauc a los
habitantes de la tierra con los prodigios que
le fu dado hacer en presencia de la bestia,
diciendo a los moradores de la tierra que
deban erigir una estatua a la bestia que recibi
el golpe de espada y revivi. 15 Y le fu concedido animar la estatua de la bestia de modo
que la estatua de la bestia tambin hablase e
hiciese quitar la vida a cuantos no adorasen
la estatua de la bestia. 16 E hizo poner a todos,
pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y
siervos una marca impresa en la mano derecha
o en la frente, "a fin de que nadie pudiese
comprar ni vender si no estaba marcado con
el nombre de la bestia o el nmero de su
nombre. 18 Aqu la sabidura: quien tiene en16 s. Alude al boycot econmico por medio del cual

sern sometidos los cristianos al sistema del terror,

cosa que ya no nos toma de sorpresa en esta poca.
Segn observan los expositores, se tratara de marcas
indelebles, es decir, tatuadas en la piel.
18. Cifra de hombre: Algunos como Sacy vierten:
cifra de un nombre de hombre, lo que coincide con
lo dicho en el v. 17. Cf. 15, 2. Lbs judos, y tambin
los griegos, usaban las letras como signos numricos.
No es difcil encontrar nombres cuyas letras tengan
el valor de 666, por lo cual se han propuesto muchos.
Algunos piensan en Nern, cuyo nombre y ttulo de
Csar, ambos escritos y ledos como cifras, alcanzan
a la suma de 666, pero en idioma hebreo, y S. Juan
escribi en griego. En todo caso no podra tratarse
de Nern en persona sino como tipo del Anticristo,
sieudo de notar que buscar a ste en aquel remoto
pasado no slo seria romper la economa del proceso
escatolgico que nos presenta el Vidente inspirado,
siuo tambin quitar a este gran fenmeno toda su
ficacia para las almas y aun todo valor como leccin para la historia. He aqu por qu no nos detenemos a exponer y refutar, como algunos modernos,
las supuestas fuentes de este diviuo Libro en los mitos paganos o en las leyendas judaices extrabblicas,
,posa que nos parece inconducente para el crecimieuto
sobreuatural en la fe, ya de suyo harto reida con
el orgullo propio de nuestra razn calda (vase la
Introduccin). Por lo dems no han faltado en griego
muchos nombres propuestos, tanto concretos de
personas, como ahstractos, en el sentido de apostasa
y endiosamiento del hombre, que son las caractersticas fundamentales del Anticristo, en el doble aspecto
religioso y poltico (cf. 11, 3 y nota). En sentido
simblico, as como sabemos que el nmero siete
significa plenjtud y el ocbo es, como superabundante,
el nmero de la bienaventurauza eterna, ad tambin
el seis sera el nmero de la imperfecciu, repetido
aqu tres veces para darle su mxima intensidad.
Esta explicacin es, entre otros. de S. Beda el Venerable y S. Alberto Magno. En tal caso las palabras cifra de hombre significaran un simple hombre, miserable e impotente como tal (cf. 15, 2)
cuyo poder le viene de prestado (cf. v. 5 y nota).
Y si se leyera: la cifra del nombre dd hombre parecera quedar confirmado que el Anticristo ser en su
esencia la culminacin del humanismo que desafa
a Dios frente a frente (cf. II Tes. 2, 3 ss. y notas).
Los mismos paganos tenan una concepcin semejante
en el mito de Prometeo que, rival de los dioses, se
atrevi a arrebatar el fuego del cielo. La rebeljn del
primer hombre no fu otra cosa que ese mismo instinto primario y monstruoso de disputar al Creador
la divinidad -"seris como doses" (Gn. 3, 5)sin ver que sta u inseparable de u propio Ser.
Y todo es obra del dragn, pues l fu, el primero
que quiso hacer lo mismo. Ciertos manuscritos como

tendimiento calcule la cifra de la bestia. Porque es cifra de hombre: su cifra es seiscientos

sesenta y seis.
CAPTULO XIV
L CORDERO Y LAs VRGENEs. 1 Y mir, y he
aqu que el Cordero estaba de pie sobre el
monte Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro
mil que llevaban escrito en sus frentes el nombre de l y el nombre de su Padre. 2 Y o
una voz del cielo, semejante a la voz de muchas aguas, y como el estruendo de un gran
trueno; y la voz que o se pareca a la de
citaristas que taen sus ctaras. 3Y cantaban
un cntico nuevo delante del trono, y delante
de los cuatro vivientes y de los ancianos; y
nadie poda aprender aquel cntico sino los
ciento cuarenta y cuatro mil, los rescatados
de la tierra. 4stos son los que no se contaminaron con mujeres, porque son vrgenes.
stos son los que siguen al Cordero doquiera
vaya. stos fueron rescatados de entre los
hombres, como primicias, para Dios y para
el Cordero. 5Y en su boca no se hall mentira,
son inmaculados.

a otro ngel volando por medio del cielo, que

tena que anunciar un vangelio eterno para
evangelizar a los que tienen asiento en la tierra: a toda nacin y tribu y lengua y pueblo.
7 Y deca a gran voz: "Temed a Dios y dadle
gloria a l, porque ha llegado la hora de su
juicio; adorad al que hizo el cielo y la tierra,
el mar y las fuentes de las aguas." 8Sigule
un segundo ngel que deca: 'Ha cado, ha
cado Babilonia, la grande; la cual abrev a
todas las naciones con el vino de su enardecida
fornicacin." 9Y un tercer ngel los sigui
diciendo a gran voz: "Si alguno adora a la
bestia y a su estatua y recibe su marca en la
frente o en la mano, 10 l tambin beber del
vino del furor de Dios, vino puro, mezclado en
el cliz de su ira; y ser atormentado con
fuego y azufre, en la presencia de los santos
ngeles y ante el Cordero. 11 Y el humo de su
suplicio sube por siglos de siglos; y no tienen
descanso da ni noche los que adoran a la
bestia y a sn estatua y cuantos aceptan la
marca de su nombre." 12n esto est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. 13 Y o una
voz del cielo que deca: "scribe: BienavenTREs HERALDOS DE LOS JUICIOS DE DIOS. 6 Y vi turados desde ahora los muertos que mueren
en el Seor! S, dice el spritu, que descanel Codex Laudianus traen la gematra 616 en vez
sen de sus trabajos, pues sus obras siguen con
de 666, y algunos modernos han propuesto su aplicacin a Diocleciano en forma ingeniosa pero mera- ellos."
mente conjetural- No sera fcil entender cmo podra
quedar as anticuado, segn se arriesgan a decir alsal, sino del indicado en el v. 8. Pirot en cambio
gunos, un Libro revelado cuyo contexto lo muestra
dice que "el ngel anuncia el juicio final", y as se
como esencialmente escatolgico, destinado a confortar ve en las penas del v. 10, pero no parece haber opolas almas en los tiempos del fin (cf. 22, 10 y nota)
sicin, pues aqul es un juicio previo pero tambin
y que termina precisamente fulminando sanciones escatolgico. Cf. 19, 1-6.
tremendas para quien se atreva a quitarle cualquiera
8. Babilonia: nombre simblico de Roma, como se
de sus palabras (22, 18 s.). Fillion lo dice bien claro:
ve en los caps. 17-18 y en I Pedr. 5, 13. El nom"La mayora de esas soluciones nos retrotraen al
bre de Babilonia simboliza el reino anticristiano, as
pasado, pero el Anticristo pertenece al futuro."
como el de Sin o Jerusaln el reino de Dios. Cf. 17,
1 ss. El Cordero no est ya aqu, como en 5, 6,
18; 18, 2; Is. 21, 9; Jer. 50, 2; 51, 8.
sino "como un rey glorioso entre su corte resplan9 ss. La bestia; el Anticristo (cf. 13, 15), en lo
deciente" (Fillion). El nmero perfecto podra indicual se confirma su carcter escatolgico que no
car una cantidad completa, si bien no parecen ser
permite confundirlo con ningn personaje de la hisstos los mismos 144.000 de que se habla en 7, 4 ss. toria antigua (cf. 13, 18 y nota). AA lo sealaa ya
(cf- notas). Aqu se alude a seres virginales (v. 4)
S. Agustn al presentar como cuatro hechos insepaaunque no es fcil limitar a eso su calificacin, pues rables "la venida de Elas Tesbita, la conversin de
es ampliada en el 5. Segn algunos (Crampon, Pi- los judos, la persecucin del Anticristo y la Parusa
rot) se tratara de todos los elegidos, seleccionados
de Cristo". Por donde vemos que en los misterios apo
de entre los hombres (v- 4), y no de entre los crecalpticos la parte de Israel es mayor de lo que soyentes. Otros, como Fillion, observan acertadamente lemos pensar (cf. v. 19 y nota) y que la inteligencia
que, faltando el artculo, no parece ablarse de ellos
de lo que de ellos ha quedado escondido no depende
como de personajes conocidos y que los vv. 3-5 pa.
tanto de la informacin sobre las circunstancias his
recen designar a un grupo especial (primicias)- En
tricas en que fu escrita la profeca cuanto de los
IV Esdr. 2, 42-48 ay una escena muy semejante designios de Dios que, de sta como de las dems,
a sta. Cf. v. 6 y nota.
nos dice que esas cosas se entendern a su tiempo
2 s. Cf. S. 67, 26 ss. y nota. Un cntico muevo: (Jer. 30, 24). As ser sin duda con las voces de
as se anuncia en S. 95, 1 y 97, 1.
los siete truenos (10, 4 y nota) como con lo que se
4 "Jesucristo dice de sus servidores que le seguidijo a Daniel en Dan. 12, 9-10. Entonces "aumenrn adonde quiera que fuere y que estarn en donde tar" el conocimiento (Dan. 12, 4; cf. nuestra introl estuviere. Pero- adnde le han de seguir y a qu?
duccin al Cantar de los Cantares). No es esto el
A gozarse con Cristo, de Cristo y en Cristo, por mayor mvil para mantener nuestra atencin pa y
Agustn).
Cristo y sin perder a Cristo '
ansiosamente vuelta hacia los misterios de la divina
6. Los tres ngeles que se presentan en este cap- revelacin? En la presencia, etc.: Cf. Is- 66, 24 y
tulo seran, segn sentir de muchos autores eclesisnota; Ecli- 7, 19- Es la gehenna de que habl Jess
ticos, tres grandes predicadores, y este primero sera
(cf. Jer- 7, 31 s.; 19, 6 ss.; Enoc 67, 4 ssl).
en tal caso Enoc (Eeli. 44, 16; cf. 11, 3). Pero ms
11. Tomado de Is. 34, 10. Cf. Sab. 10, 7.
tarde se ha visto que nunca los ngeles son figura
12. Cf. 12, 17; 13, 10.
de hombres (cf- 1, 20; 10, 1). Por medio del cielo:
13. Desde ahora: Pirot hace notar que sta es la
cf. 8, 13. Un Evangelio eterno (cf. 10, 2 y 9): el segunda de las siete bienaventuranzas del
Sagrado Libro del Evangelio, o tal vez solamente 1eAp,oc3ali;sy6n59tr,;
el decreto eterna de Dios que el ngel va a promulgar
20, 6; 22, 7 y 14 (cf. sobre los otros septenarios
en el v. 7 como ltima advertencia antes da juicio
v- 20 y nota). La Vulgata pone estas palabras
antes de: dice el Espritu. Cf. Misa cotidiana de
de las naciones. Vase Mat. 24, 14. Algunos (cf. Ncar-Colunga) opinan que no se trata del juicio univerdifuntos.

COMIENzO DEL JUICI. "Y mir y haba una

nube blanca y sobre la nube uno sentado,
semejante a hijo de hombre, que tena en su
cabeza una corona de oro y en su mano una
hoz afilada. "Y sali del templo otro ngel,
gritando con poderosa voz al que estaba sentado sobre la nube: "cha tu hoz y siega,
porque ha llegado la hora de segar, -pues la
mies de la tierra est completamente seca."
"ntonces el que estaba sentado sobre la nube
lanz su hoz sobre la tierra y la tierra fu
segada. "Y sali otro ngel del santuario celestial teniendo tambin una hoz afilada. "Y
del altar sali otro ngel, el que tiene poder
sobre el fuego, y llam a gran voz al que
tena la hoz afilada, diciendo: "cha tu hoz
afilada y vendimia los racimos de la vida de la
tierra, porque sus uvas estn maduras." "Y
arroj el ngel su hoz sobre la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech (la vendimia) en el lagar grande de la ira de Dios. 201
lagar fu pisado fuera de la ciudad, y del la14 ss- Una nube blanca: vase 1, 7 y nota. Este
Hijo de hombre (sin artculo) parece que no puede
ser sino el Mesas (cf. 1, 13), como lo sostienen los
ms. Su corona atestigua que viene triunfante, como
un da lo anticipara (Mat. 16, 27 s.; 17, 1 ss-; Marc9, 1 ss. y nota). Da intervencin de ngeles que aqu
vemos coincide con lo que l anunci (Mat. 24, 30 s.)
y no implica necesariamente que este gran Personaje
sea uno de ellos segn suponen algunos, pues no le
vemos descender personalmente como en 19, 11 ss.,
sino que l los enva (Mal. 13, 39 y 41) y acta
desde la nube donde "todo ojo lo ver" (1, 7).
15 ss. Buzy opina que esta siega (vv. 15-16) es
la de los elegidos (cf. Mat. 9, 37; Marc. 4, 29; Juan
4, 35 ss-), en tanto que la vendimia (vv. 18-20) es la
de los malos- Debe observarse sin embargo que no se
habla aqu de- mies madura, sino seca- Adems, hay
otras cosechas que son castigos (Is. 18, 4 s-; Jer. 51,
33) y aun en Mat. 13, 39 vemos que la siega abarcar
cizaa junto con trigo. Da vendimia es figura sangrienta (v. 20), tanto para Israel (Lam. 1, 15)
cuanto para las naciones (19, 15; Is. 63, 2 s.; Joel
3, 12 s.).
18. Del altar: es decir, siempre como eco de la
oracin de aquellos que pedan venganza en 6, 9 ss.
Cf- 8, 3 y nota19. La via de la tierra: Algunos, considerando
que en la Biblia la via es Israel (Jer. 2, 21; Ez.
15 y 17; Os- 10, etc.) y que por la tierra suele
entenderse la Palestina o Tierra Santa, suponen que
este juicio desde la nube (v. 14 y nota), previo al de
19, 11 ss., y que ocurre fuera de la ciudad de Jerusaln (v. 20), sera sobre Israel o quiz sobre Jud
como prueba definitiva antes de su reconciliacin
(cf. Mal. 3, 2 s- y nota). Esta idea aclarara tal vez
no pocas vacilaciones y desacuerdos de los expositores.
Sin perjuicio de esto debe recordarse que de ese
mismo lugar (el valle de Josafat, que significa Yahv
juega) se habla tambin para el juicio de las naciones (Joel 3, 2 y nota).
20. El lagar pisado es en la Biblia imagen de la
venganza divina (v. 15 ss. y nota). Crampon observa
que tanto este septenario de las siete seales (12, 1
y 3; 13, 13 y 14; 15. 1; 16, 14; 19, 20), como el de
los siete sellos y el de las siete trompetas, nos conducen igualmente a la consumacin del siglo, por lo
cual deduce que hay entre todos un "paralelismo
real", aunque cada uno nos revela distintos aspectos
del plan de Dios. Tambin son siete, dice Pirot, las
menciones de la cada de Babilonia (v. 8; 16, 17.21;
17, 16; 18, 1.3; 4-8; 9-20; 21-24). Fuera de la ciudad:
de Jerusaln (cf. nota anterior). !Un estadio equivale
a 185 metros, por lo cual este lago de sangre Su-mana se extiende a casi trescientos kilmetros!

gar sali sangre que lleg hasta los frenos de

los caballos, por espacio de mil seiscientos estadios.

LAS SIT ULTIMAS PLAGAS

LAS SIT COPAS
CAPTULO XV
HIMN DE LOs VENCEDOREs DE LA BESTIA.

en el cielo otra serial grande y sorprendente:

siete ngeles con siete plagas, las postreras,
porque en ellas el furor de Dios queda consumado. 2Y vi como un mar de cristal mezclado
con fuego, y a los triunfadores que escaparon
de la bestia y de su estatua y del nmero de
su nombre, en pie sobre el mar de cristal, llevando ctaras de Dios. 3Y cantaban el cantico
de Moiss; siervo de Dios, y el cntico del
Cordero, diciendo. "Grandes y sorprendentes
son tus obras, oh Seor, Dios Todopoderoso;
justos y verdaderos son tus caminos, oh Rey
de las naciones. 4 Quin no te temer, Seor, y no glorificar tu Nombre?, pus slo
T eres santo; y todas las naciones vendrn, y se postrarn delante de Ti, porque
los actos de tu justicia se han hecho manifiestos."
5 Despus de esto mir,
fu abierto en el cielo el templo del taber-

NTREGA DE LAS COPAS.

1. Sorprendente (thaumastn): voz no usada hasta ahora y que se repite en el cntico (v. 3). Vemos
en el v- 2 que a esta sptima y ltima seal ha
precedido la manifestacin plena del Anticristo (cap.
13), pues figuran aqu los que escaparon de l.
Tambin este cntico llamado del Cordero parece inspirarse en el que enton Moiss poco antes de morir
(cf. Deut. 32) para celebrar las bondades de Dios
con Israel. Vase tambin Nm. 10, 35 y S. 61, 7.
Comp. 14, 3 y nota.
3 s. Rey de las naciones. Dos expositores sealan
aqu un verdadero mosaico bblico: "El v- 3 se inspira en los Salmos 96, 2; 109, 2; 88, 14; I Par.
16, 9; Zac. 14, 9. El v. 4 en Jer. 10, 7; x. 9, 16;
Miq. 7, 15-17" (Gelin). Cf. 14, 7; S. 64, 3; 85, 9.
Como observamos en la introduccin, el Apocalipsis
tiene, en sus 404 versculos, 518 citas del Antiguo
Testamento, y llama la atencin de los expositores el
hecho de que, no obstante la coincidencia de la escatologa apocalptica con la del Evangelio y las
Epstolas, y haber escrito Juan 30 aos ms tarde, no
aya referencias expresas al Nuevo Testamento ni
a las instituciones eclesisticas nacidas de l, ni a
los presbteros, obispos o diconos de la Iglesia, cosa
que confirma sin duda su carcter estrictamente escatolgico. Se han hecho manifiestos: es decir, ahora
son visibles y evidentes.
3 s. "As haban hecho los Israelitas cantando el
feliz xito de su salida de Egipto (x. 15, 2.19).
nuevo cntico celebra tambin una liberacin; se
dira en cierto modo que el mar cristalino es simtrico del mar Rojo as como el libertador Moiss es
figura de Cristo" (Pirot). Cf. Hech. 3, 22; 7, 37
y notas.
5. El templo del tabernculo del testimonio: se
abre como en 11, 19. En el Tabernculo de la Alianza, llamado del testimonio (Nm. 9, 15; cf. Nm. 17,
10), se hallaba el Arca de la Alianza, "ese testimonio inmediato de Dios a su pueblo (vase x. 25, 16;
27, 21)" (Crampon). Cf. Ez. 41, 26 y nota.

1Vi

Seor, Dios Todopoderoso, fieles y justos son

tus juicios." 8E1 cuarto derram su copa sobre
el sol, al cual fu dado abrasar a los hombres
por su fuego. 9 Y abrasronse l os hombres con
grands ardores, y blasfemaron del Nombre de
Dios, que tiene poder sobre estas plagas; mas
no se arrepintieron para darle gloria a l. 10l
quinto derram su copa sobre el trono de la
bestia, y el reino de ella se cubri de tinieblas,
y se mordan de dolor las lenguas. 11 Y blasfemaron del Dios del cielo, a causa de sus dolores y de sus lceras, pero no se
E1arlespxintodm2ucb.
CAPTULO XVI
sobre el gran ro Eufrates, y secse su agua,
LAS sEIs PRIMERAS COPAS. 1 O una gran voz para que estuviese expedito el camino a los
procedente del templo que deca a los siete reyes del oriente.
ngeles: "Id y derramad sobre la tierra las
siete copas de la ira de Dios." 2 Fu el priLAs RANAs. 13 Y vi cmo de la boca del dramero y derram su copa sobre la tierra y se
produjo una lcera horrible y maligna en los
9. No se arrepintieron! (cf. vv. 11 y 20; 9 21
hombres que tenan la marca de la bestia y y nota). No es acaso lo que ya estamos viendo? Dios
castiga
al mundo con terribles azotes y sin embargo
adoraban su estatua. 3Y el segundo derram
sociedad humana sigue sus propios planes sin
su copa sobre el mar, el cual se convirti en la
preocuparse por saber cules son los de l. Dios
sangre como la de un muerto, y todo ser vi- Todopoderoso respeta entonces la libertad de sus creaviente en el mar muri. 41 tercero derram turas (cf. 22, 11) porque, siendo Padre, no exige
su copa en los ros y en las fuentes de las por la fuerza el amor de sus hijos; pero derramar
los hombres la copa de su ira porque stos preaguas y se convirtieron en sangre. 5Y o decir sobre
ferirn seguir siendo 'hijos de ira", como cuando
al ngel de las aguas: "Justo eres, oh T que eran paganos sin redencin (cf. Ef. 2, 3 ss.; 5, 6),
eres y que eras, oh Santo, en haber hecho y quedar sujetos a la potestad de las tinieblas, rehueste juicio. 6 Porque sangre de santos y profe- sando trasladarse al reino del Hijo muy amado (Col.
1, 12 s.). La venganza del amor ofendido (cf. Cant.
tas derramaron, y sangre les has dado a beber: 8,
6 y nota) ser tan terrible como acabamos de ver
lo merecen." 7Y o al altar que deca: "S, en 14, 20 y como lo veremos en 19, 17 ss. Pirot
nculo del testimonio; 6 y del templo salieron
los siete ngeles que tenan las siete plagas,
vestidos de lino puro y rsplandeciente, y ceidos alrededor del pecho con ceidores de
oro. 7 Y uno de los cuatro vivientes di a los
siete ngeles siete copas de oro, rebosantes de
la ira del Dios que vive por los siglos de
los siglos. 8 Y el templo se llen del humo de
la gloria de Dios y de su poder; y nadie pudo
entrar en el templo hasta cumplirse las siete
plagas de los siete ngeles.

6. Nueva presentacin de los ngeles del v. 1,

despus del himno intermedio entre ambos. As ocurre
con los ngeles de las trompetas (8, 2 y 6) y la escena intermcdia (8, 3-5). Lo mismo parece suceder en el
cap. 12 donde el v. 4 es como un anticipo de los
vv. 7-12 y el v. 6 como un anticipo de los vv. 13-17.
7. Vase una entrega semejante en Ez. 10, 7.
Sobre la copa o cliz como smbolo de la ira de
de Dios, cf. 16, 19; Is. 51, 17; Jer. 25, 15 y 17;
49, 12; Ez. 23, 32; Abd. 16, etc.
8. El humo significa la nube en que est Dios
(x. 40, 32 ss.; III Rey 8, 10 s.; Is. 6, 4; Ez. 10, 4)El templo lleno de humo para que nadie pueda entrar
hasta que las rdenes de Dios se cumplan, indica que
sus juicios son ya irrevocables, pues que todo acceso
y apelacin ante l quedan cerrados.
1 ss- Las plagas de este captulo, ms terribles
que las anteriores (cf. 15, 1) y que las que Dios
descarg sobre los enemigos de su pueblo en Egipto
(x. caps. 7-10), conservan mucha semejanza con
stas. Como en las trompetas, empiezan por tierra,
mar, ros y sol; pero la calamidad es total, en tanto
que all era de un tercio, y en los sellos era de un
cuarto. Sobre la marca de la Bestia, cf. 14, 11; 15, 2
5. El ngel de las aguas: S. Agustn y S. Toms
nos llaman la atencin sobre la admirable Providencia de Dios que aun al cuidado de las cosas materiales ha puesto a un ngel. "Las siete copas (como
los otros septenarios del Apocalipsis) se dividen en
dos grupos de tres y de cuatro, separados por la intervencin del ngel de las aguas. Esta divisin tiene
sin duda por objeto acentuar mejor el simbolismo
del nmero siete, haciendo destacar sus dos elementos significativos: 3, nmero de Dios y 4, nmero
para el mundo" (Crampon). Que eres y que eras:
ntese como en 11, 17, que ya no se agrega que
has de venir (erjmenos: cf. Hebr. 10, 37 s. y nota)
sin duda porque ya sus juicios se han hecho manifiestos (15. 4).
7. Oi al altar: es decir, a los mrtires que descansan debajo del altar (6, 9), los cuales han visto
su clamor satisfecho con creces.

observa que estas plagas caen sobre todas las naciones de la gentilidad y es de notar que su apostasa
contrasta con la conversin de Israel (vase 11, 13
y nota) como ya lo advirti S. Pablo a los Romanos (cf. Rom. 11, 20 y 31 y notas). Tan claro
anuncio hecho por Dios bastara para argir de falsos profetas a todos los creyentes en el progreso indefinido de la humanidad, que la halagan (cf. II
Tim. 4, *3*) y la adormecen pronosticndole das mejores. Jess mostr que as ser hasta el fin (Luc.
18, 8; Mat. 24, 24-30). Cuando digan paz y seguridad vendr la catstrofe (I Tes. S, 3). Cf. 11, 15
y nota.
10. De tinieblas: cf. 9, 2; x. 10, 22; Sab. 17, 1 ss.
12. El Eufrates, en la 6 copa, como en la 6 trompeta (9, 14 y nota), ser secado como lo fu el Mar
Rojo (x. 14, 21) y el ro Jordn (Jos. 3, 13-12).
Algunos piensan que puede aber aqu "alusin a la
manera como Ciro se apoder de Babilonia desviando el curso del Eufrates" (cf. Is. 44, 27; Jer. 50,
38; 51, 36). Y qunes son stos del oriente' Algunos, pensando en el pasado, responden: "los Partos, terror de Occidente" (cf. 9, 14-19; , 17, 12 s. y
16 s.). Otros, como Fillion, que sern reyes venidos
de esa direccin para combatir al Seor, unidos a los
de toda la tierra (v. 14) y cuya reunin aprovechar l "para ejecutar contra ellos sus proyectos de
venganza (cf. 19, 19)". Otros, considerando que los
de los vv. 13 s. no se unen con stos sino contra
stos, ven aqu el cumplimiento de lo anunciado' sobre
la vuelta, para su conversin (Rom. 11, 25 s.), de
las diez tribus de Israel (Efran) dispersas (cf. Is.
11, 14-16; 49, 12 texto hebreo; Ez. 37, 12-23; IV Esdr.
13, 39-50), las cuales no habran sido comprendidas
en la infidelidad de Jud pues slo a sta se refera
y slo a ella se comunic la profeca de Is. 6, 9
mencionada por S. Pablo en Hech. 28, 25 s.
13 s. Espritus inmundos: como los que vemos actuar en el Evangelio (Mat. 10, 1; Marc. 1, 23).
No sabemos si obrarn por medio de algn poseso.
Cf. I Tim. 4, 1; x. 8, 2. Los reyes de todo el orbe:
cf. 17, 4; 19, 19-21 ; S. 2, 2; 47, 5; Ez. cap.. 38
y 39. Como Fillion (cf. v. 12 y nota) tambin Pirot

gn y de la boca de la bestia y de la boca del

falso profeta solan tres espritus inmundos en
figura de ranas. "Son espritus de demonios
que obran prodigios y van a los reyes de todo
el orbe a juntarlos para la batalla del gran da
del Dios Todopoderoso. - 15 He aqu que vengo como ladrn. Dichoso el que vela y guarda
sus vestidos, para no tener que andar desnudo
y mostrar su vergenza-. 16 Y los congregaron
en el lugar que en hebreo se llama Harmagedn.

migo diciendo: "Ven ac; te mostrar el luido de la ramera grande, la que est sentada
sobre muchas aguas; 2con la que han fornicado los reyes de la tierra, embriagndose los
moradores de la tierra con el vino de su prostitucin." 3 Y me llev a un desierto en espritu; y v a un mujer seIItada sobre una bestia
purprea, repleta de nombres de blasfemias,
que tena siete cabezas y diez cuernos. 4La
mujer estaba vestida de prpura y escarlata,
y cubierta de oro y piedras preciosas y perlas, y llevaba en su mano (por una parte) un
LA SPTIMA COPA. 17 1 sptimo (ngel) de- cliz de oro lleno de abominaciones y (por
rram su copa en el aire, y sali una pode- otra) las inmundicias de su fornicacin. 5Esrosa voz del templo, desde el trono [en el
cielo] que deca: "Hecho est." 18 Y hubo re- mundo anticristiano (S. Agustn), en particular de
ciudad de Roma (S. Jernimo), levantada sobre
lmpagos y voces y truenos, y se produjo un la
siete montes (v. 9) como la Bestia sobre la cual se
gran terremoto cual nunca lo hubo desde que asienta
la ramera grande (v. 3). En tiempo de S. Juan
hay hombres sobre la tierra. As fu de gran- ella era a capital del mundo y centro de la corrupde este poderoso terremoto. 19 Y la gran ciu- cin pagana. Varios autores, entre ellos S. Roberto
creen que en los ltimos tiempos Roma
dad fu dividida en tres partes, y las ciudades Belarmino,
a desempear el mismo papel que en los
de los gentiles cayeron, y Babilonia la grande volver
tiempos de los emperadores- Los ngeles que tenan
fu recordada delante de Dios, para darle el las siete copas acaban de terminar su misin en el
cliz del vino de su furiosa ira. 20 Y desapare- cap.16,peroelo,com observaPirot,"va aintroan no pocos acontecimientos". Vase 14, 8 s.
cieron todas las islas, y no hubo ms monta- ducir
Tambin S. Pedro entiende por Babilonia a
as. 21 Y cay del cielo sobre los hombres ylanotasciudad de Roma (I Pedr. 5, 13). Cf. Dante, Digranizo del tamao de un talento; y los hom- vina Comedia. Inf. 19, 106 ss. Comp- vv. 2 y 5; 14,
bres blasfemaron de Dios por la plaga del 8 y 18, 9. El profeta Isaas (Is. 1, 21) llama ramera
erusaln por su infidelidad. En Is. 23, 15 y Nahum
granizo, porque esta plaga fu sobremanera 3,Jerusaln
4 usa igual figura para Tiro y Nnive, tomadas
grande.
segn algunos como smbolos profticos lo mismo que
CAPTULO XVII
Asiria (cf. Is. 5, 25 y nota). El ngel que aqu
figura es quiz el mismo que en 21, 9 muestra a
LA GRAN RAMERA. 1 Y vino uno de los siete S. Juan la Jerusaln celestial. Sentada sobre muchas
ngeles que tenan las siete copas y habl con- aguas: cf. v. 15 y nota. En el v. 3 aparece sentada
sobre una bestia.

indica que bay en el v. 14 una anticipacin de las

batallas finales del cap. 19. Sobre el gran da, cf. 6,
17 y nota.
15. Juan parece interrumpir su relato para recordar aqu, como para consuelo frente a esa horrible
visin, estas palabras que, como dice Gelin, son de
Cristo (Luc. 12, 39 s.) y se refieren a su Parusa
(3, 3). Sobre esta reiterada advertencia de Jess
cf. 22, 7, 12 y 20; I Tes. 5, 2 y 4; II Pedr- 3, 10.
"Velad, pues, porque no sabis en qu da vendr vuesat- 24, 42). "La bienaventuranza de
tro Seor" (M
los que velan es una de las siete de nuestro Libro"
(Pirot). Cf- 22, 7- Sus vestidos: seal de estar preparado, como l lo dice en Luc. 12, 3516. Harmagedn, en hebreo: Har Megiddo, esto
es el monte de Megiddo, situado cerca del Monte Carmelo, donde varias veces se decidi el destino de la
Tierra Santa. Era el campo de batalla por excelencia. Vase Juec. 5, 19; IV Rey. 9, 27; 23. 29. Figura aqu como lugar de una derrota definitiva, la
misma que indica el triunfo de Cristo en 19, 19 ssCf. Ez. 38, 17 ss.; 39, 8 y 21; Joel 2. 1 ss, y notas.
17. Hecho est: lo ordenado en el v. 1.
18. Otros terremotos hay en 6, 12 y 11, 13. Este
es el ltimo y el mayor de todos y corresponde al
fin de las 17, copas, paralelamente a 8, 5 y 11, 19.
19. La gran dudad: vase 17, 18 y nota- Cayeron:
algunos identifican esto con el final del tiempo indicado en Luc. 21, 24 (cf. Dan. 2, 34 sl). Babilonia:
aqu, como en 14, 8, se nos da segn Crampon,
una transicin a este punto dominante de los caps. 17
y 18, antes de llegar a la consumacin. Gelin, comparando este sismo con el de Jerusaln en 11, 13,
hace notar que all slo fu un dcimo y aqu es
total.
21. De un talento: o sea de 40 kilos, por donde
se ve la enorme violencia de las calamidades. Pero.
como en 9, 2 sl; 16, 9 y 11, la gentilidad seguir
hasta el fin sin convertirse. Cf. Rom- 11, 25 y nota1. La gran ramera Bablonia es representante del

2. Vase v. 5 y nota; Is. 23, 17; Jer. 51, 7.

3 s- A un desierto en espritu: o sea, donde el
espritu estaba ausente o muerto. Como se ver en
adelante, no se trata de un desierto material, como
el refugio de la mujer del captulo 12, sino a la inversa de una opulenta metrpoli dominadora de pueblos. Al respecto dice Fillion que "este retrato, vigorosamente trazado, contrasta con el de la madre
mstica de Cristo" que vimos en 12, 1 s., pues tanto
la prpura del vestido de la mujer (v. 4) como el
color bermejo de la bestia significan, "al mismo tiempo que la alta dignidad" (en Roma la prpura lleg
a ser exclusiva de los emperadores), 'la sangre de
los mrtires (v. 6) y a soberbia (cf. I Mac. 8, 14;
Bar- 6, 71; Luc. 16, 19; Marc. 15, 17 y 20). Entre
la bestia y la mujer hay unin estrecba, representando
ambas la misma idea. La bestia es sin duda la que
vimos en 13, 1 ss. o sea el Anticristo. Abominaciones:
en la Sagrada Escritura, trmino para sealar la
idolatra y los vicios que proceden del culto a los
dolos- La abominacin especfica de Roma era el
culto de los Csares. Comentando este v. dice S. Juan
de la Cruz: " Quin no bebe poco o mucbo de este
cliz dorado de la mujer babilnica? Que en sentarse
ella sobre aquella gran bestia... da a entender que
apenas hay alto ni bajo, ni santo ni pecador, al que
no d a beber de su vino, sujetando en algo su
corazn."
5. Escrito sobre su frente. "No sin duda en la
frente misma sioo en un lazo elegante que rodeaba
su frente. En Roma las mujeres de mala vida solan
ostentar as su nombre... Un nombre, un misterio:
es decir, un nombre misterioso que debe ser interpretado alegricamente" (Fillion). Este misterio de
una Babilonia alegorica, que asombra grandemente
a Juan (v. 6), parece ser la culminacin del misterio
de la iniquidad revelado por S- Pablo en II Tes.
2, 7 ss., refirindose tal vez a alguna potestad instalada all como capital de la mundanidad y quiz
con apariencias de piedad como el falso profeta

crito sobre su frente tena un nombre, un misterio: "Babilonia la grande, la madre de los
fornicarios y de las abominaciones de la tierra."
6Y vi a la mujer ebria de la sangre de los santos y de la sangre de los testigos de Jess; y
al verla me sorprend con sumo estupor.
EXpLICACIN DEL MIsTERIC DE LA RAMERA.

'Mas

el ngel me dijo: "Por qu te has asombrado?

Yo te dir el misterio de la mujer y de la
bestia que la lleva, la que tiene las siete cabezas y los diez cuernos. 8 La bestia que has
visto era y ahora no es; est para subir del
abismo y va a su perdicin. Y los moradores
de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn
escritos en el libro de la vida desde la creacjn del mundo, se llenarn de admiracin
cuando vean que la bestia, que era y ahora no
es, reaparecer. 9 Esto para la mente que tiene
(13, 11; II Tim. 3, 5, etcl). Madre de los fornicario:: es decir, de los que como ella fornican con

la idolatra y los valores y glorias del mundo (cf.

v. 2). La extrema fuerza del lenguaje empleado
con esta ramera recuerda las expresiones usadas
contra Jerusaln en Ez. 16 (vase all las notas).
6. Ebria de la sangre: cf. 16, 6. Juan haba visto
ya la bestia (13, 1), pero no a la mujer. Su grande
asombro, segn explican los comentaristas, procede
de verlas juntas. "Esta visin es hoy todava llena
de oscuridad para nosotros, al punto que este pasaje
es la parte ms difcil del Libro entero" (Fillion).
Esta ebriedad, que no es de la bestia sino de la
mujer, es interpretada tanto como la responsabilidad
por la sangre cristiana derramada (cf. lo que Jess
increpa a los fariseos en Mat. 23, 34 s.) cuanto como
una actitud soberbia que usurpa los mritos de los
mrtires y santos revistindose hipcritamente de
ellos.
17, s. De la mujer y de la bestia: En realidad el
ngel, quiz a causa del asombro de Juan, habla
primero de la bestia (vv. 8 ss.) y slo en el v. 18
vuelve a la mujer. Va a su perdicin: Los cristianos
perseguidos por los Csares de todos los tiempos
no tienen que temer: la bestia va a la ruina: "Vi al
impo sumamente empinado y expandindose como
un cedro del Lbano; pas de nuevo, y ya no estaba;
lo busqu, y no fu encontrado" (S. 36, 35 s.).
Hablando de esta bestia, en la que muchos ven a un
imperio romano redivivo, dice Pirot: "Era, no es y
reaparecer; lo cual es una parodia del nombre divino dado en I, 4 y 8; 4, 8; asimismo la herida
que lleva (13, 3 y 14) es la rplica de la del Cordero;
y su reaparicin (parestai) tambin imita la "
Dnpoaruse"cldCfbit-mo:
al abismo de 9, I; 20, 1 y 7 s-, sino al de 13, 1, es
decir, al mar, smbolo de las naciones o gentiles (v. 15).
9 ss. Que tiene sabidura: es decir, que es para
que lo entienda el bombre espiritual, sobrenatural
(cf- 13, 8 y 18; I Cor. 2, 10 y 14). Siete montes:
alusin a las siete colinas de la ciudad de Roma,
con la cual todos los autores clsicos y cristianos
la han identificado. "Pero sta, dice Crampon, no
parece personificar la Roma de los Csares, ni exclusivamente ni siquiera principalmente." Aade que
ella es "la ciudad de los hombres, opuesta a la ciudad de Dios". Fillion ve en ella "la capital mstica
del imperio del Anticristo en los ltimos das del
mundo", y en los siete reyes, "de acuerdo con el
cap. 17, de Daniel, las grandes monarquas paganas
o animadas del espritu pagano... y finalmente el
conjunto de los reinos europeos actuales, en lo que
tienen de perverso y anticristiano'', pues hay que
tomar en cuenta que el Apstol no describe los
fenmenos polticos sino en cuanto stos interesan
al aspecto religioso, mostrndonos las consecuencias
que de ellos resultan para el orden espiritual. Es

sabidura: las siete cabezas son siete montes,

sobre los cuales la mujer tiene sede. "Son tambin siete reyes: los cinco cayeron, el uno es,
el otro an no ha venido; y cuando venga,
poco ha de durar. 11Y la bestia que era y no
es, es l, el octavo, y es de los siete, y va
a perdicin. 12Y los diez cuernos que viste
son diez reyes que an no han recibido reino,
mas con la bestia recibirn potestad como
reyes por espacio de una hora. "stos tienen
un solo propsito: dar su poder y autoridad
a la bestia. "Estos guerrearan con el Cordero,
y el Cordero los vencer, porque es Seor de
seores y Rey de reyes; y (vencern) tambin los suyos, los llamados y escogidos y fieles." 5 Djome an: "Las aguas que viste sobre las cuales tiene su sede la ramera, son
pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas. "Y los diez cuernos que viste, as como
la bestia, aborrecern ellos mismos a la ramera, la dejarn dsolada y desnuda, comern
sus crnes y la abrasarn en fuego. "Porque
Dios ha puesto en sus corazones hacer lo que
a l le plugo: ejecutar un solo designio: dar
,

de notar la semejanza de este pasaje con Dan.

7, 7-8.
11 ss. Por temor de deformar su- sentido, hemos
vertido literalmente este v- tal como lo presenta el
griego. Se trata del ltimo rey de Roma (v. 10),
"simbolizado por la bestia misma, el Anticristo, cuyas
son las siete cabezas". En esta 7* y ltima cabeza
estarn sin duda, como dice Simn-Prado, los
diez cuernos o nuevos reyes (v. 12) que le servirn (v. 13). Sobre los diez cuernos, cf. tambin
Dan. 7, 7 y 24 y notas. Por una hora: Parece
esto una parodia de realeza, quiz para imitar lo
anunciado en Luc. 22, 29 s. Por eso dice Jess:
"Cuando os digan cine el Cristo est aqu o all,
no les creis'. (Mat. 24, 23 ss-). Con la bestia:
S. Hiplito lee estas palabras unindolas a las que
siguen: con la bestia tienen esos reyes un mismo
designio.
14. El Cordero los vencer: "Este v. `anuncia sin

duda lo de 19, 11-22 donde Cristo (19, 16) es igualmente declarado soberano de los que imperan; su
ejrcito, opuesto al de la bestia, ser victorioso"
(Pirot). Cf. 16, 14 y 16. Tambin los suyos: cf. 19,
14; I Tes. 4, 14. Llamados y escogidos y fieles: Sobre
su escaso nmero vase Mat. 22, 14. Cf. Rom. 8,
29 s. Este v. relativo al juicio confirma el carcter
escatolgico del pasaje.
15. Las aguas, etc.: En Is. 17, 12 y, Dan. 7, 3
las aguas del mar simbolizan, como aqui, la gentilidad. De las aguas sale tambin la gran bestia de
las siete cabezas (13, 1). Cf. v. 1 y nota.
16. s. Aborrecern ellos mismos a la ramera, que
aba sido objeto de su pasin (v. 2) y cuya cada
deplorarn luego (18, 9 s.). Vemos as (v. 17) cun
admirablemente se vale Dios de sus propios enemigos
para realizar sus planes y sacar de tantos males un
inmenso bien como ser la cada de la gran Babilonia
(cf. 18, 20; 19, 1 es.). As esta fortaleza
anticristiana en el orden espiritual (18, 8 y nota) perecer
a manos de la otra fuerza anticristiana del orden
poltico, la cual a su vez, con todos los reyes coligados con ella, ser destruida finalmente por Cristo
en 19, 19 ss. Sorprende que as luchen entre ellos
los secuaces de Satans, cuando sabemos que todos
se unirn (v. 13; 16, 14; 19, 19) contra lel Seor Y
contra su Cristo (S. 2, 2). "Creern quiz en ese
momento que ella encarna el verdadero Dios y la
odiarn por eso?" No lo sabemos. Pirot ace notar
que esto es tomado del pasaje de Ooliha (Ez. 23,
22-36) donde se anunciaba a Jerusaln un trato semejante de parte de las naciones con las cuales fornic
(cf- Jer. 50, 41 s-; 51,
ss.).

la autoridad de ellos a la bestia, hasta que las

palabras de Dios se hayan cumplido. "Y la
mujer que has visto es aquella ciudad, la grande, la que tiene imperio sobre los reys de la
tierra."

mo, para no ser solidario de sus pecados y

no participar en sus plagas; 5 pues sus pecados
se han acumulado hasta el cielo, y Dios se
ha acordado de sus iniquidades. 6 Pagadle como
ella ha pagado; retribuidle el doble conforme
a sus obras; en la copa que mezcl, mezcladle
doblado. 7 Cuanto se glorific a s misma' y
CAPTULO XVIII
vivi en lujo, otro tanto dadle de tormento
ANUNCIO DEL CASTIGO DE BABILONIA. 1 Despus de luto, porque ella dice en su corazn: "Code esto vi cmo bajaba del cielo otro ngel que mo reina estoy sentada y no soy viuda y
tena gran poder, y con su gloria se ilumin jams ver duelo." 8 Por tanto, en un solo da
la tierra. 2Y clam con gran voz diciendo: vendrn sus plagas: muerte y luto y hambre:
"Ha cado, ha cado Babilonia la grande, y y ser abrasada en fuego, porque fuerte Seor
ha venido a ser albergue de demonios y refu- es el Dios que la ha juzgado."
gio de todo espritu inmundo y refugio de
toda ave impura y aborrecible. 3 Porque del
LAMENTACIONES DE LOs ALIADOS Y MERCADERES.
vino de su furiosa fornicacin bebieron todas 9 Al ver el humo de su incendio llorarn y se0
las naciones; con ella fornicaron los reyes de lamentaran sobre ella los reyes de la tierra,
la tierra y con el poder de su lujo se enri- que con ella vivieron en la fornicacin y en
quecieron los mercaderes de la tierra."
el lujo. "Mantenindose lejos por miedo al
tormento de ella, dirn: "Ay, ay de la ciuLA CADA DE 'BABILNIA. 4 O otra voz venida dad grande de Babilonia, la ciudad poderosa,
del cielo que deca: "Salid de ella, pueblo porque en una sola hora vino tu juicio"'
"Tambin los traficantes de la tierra lloran y
18. S. Juan pasa aqu de la bestia a la ramera
hacen luto sobre ella, porque nadie compra
Babilonia sentada sobre ella (v. 3). El cap. 18 es
todo sobre el castigo de esta mujer. Aquella ciudad: ms sus cargamentos: "cargamentos de oro,
cf. 16, 19 y nota. Que tiene mperio, etc.: ejerciendo de plata, de piedras preciosas, de perlas, de fino
sin duda cierta potestad supranacional (v. 15; cf. IV
lino, de prpura, de seda y de escarlata, y toda
Esdr. 5, 1). A este respecto es de recordar que clase de madera olorosa, toda suerte de objetos
Babilonia o Babel (Bab-ilu: puerta del cielo), sea lo
de marfil y todo utensilio de madera preciosque fuere de las inscripciones de su ltimo rey,

segn el cual habra sido fundada 3.800 aos antes

de l, tuvo al menos veinte siglos de opulencia, lo
que explica el papel de cabeza de oro, es decir, el
primero de todos los imperios universales, que Daniel le atribuye en la gran profeca de la estatua
(Dan. 2), La Babilonia mstica aparece aqu en el
otro extremo de la profeca, unida a la ltima
bestia de Daniel 7. "Lo que Babilonia fu para
Jerusaln, sta lo es para la Iglesia" (Pannier)
1 ss. En su estilo este anuncio se parece a los
de los profetas antiguos contra Babilonia (cf. Is.
caps. 13 y 14; 21, 9; Jer. capa. 50 y 51). Vase en
la nota al S. 137, 8 los muchos paralelismos entre
ambas Babilonias.
2. Vase 14, 8; Is. 13, 21; 21, 9; 24, 11 ss.;
Jer. 50, 39; 51, 8.
3. Vase 17, 2; Jer. 51, 7. Reyes y mercaderes:
cf. vv. 9 y 11.
4 s. Salid de ella: la orden recuerda los pasajes
que se refieren a la Bahilonia histrica en Is- 48,
20; Jer. 50, 8; 51, 6 y 45; Zac. 2, 7. Pirot seala
un paralelismo con Jerusaln en Marc. 13, 14; Mat.
24, 16. Como observamos al comentar esta expresn en Is. 48, 20, con la cada de Babilonia deba
empezar la redencin del pueblo judo, que eutonces
slo fu imagen de la que haba de traer Jesucristo
(Luc. 21, 28; cf. Neh. 9, 37 y nota). La salida
de los judos fu pacfica por la merced de Ciro
Msch% 1, 1 ss.), que en la profeca es figura de
Cristo y fu anunciado dos siglos antes para ser el
restaurador de Israel (Is. 44, 28; 45, 1 ss.; cf. II
Par. 36, 23; Jer. 25, 11; 29, 10)- En cuanto al
alcance de aquel anuncio segn el cual Bahilonia
"ser barrida con la escoba de la destruccin" (Is.
14, 23 texto hebreo), observa Schuster-Holzammer
que los datos modernos han rectificado la antigua
opinin, pues cuando Naboned se rindi al conquistador Ciro ste lo trat con toda suerte de consideraciones, y aade: "Nada dice la Sagrada Escri
tura de la toma de Babilonia. Efectuse contra lo
que antes se crea sito resistencia y sin espada, con
sorprendente rapidez, al mando de Ugbaru (
Gobryas), gobernador de Gutium. Ciro, que entr en
Babilonia tres meses ms tarde. perdon a la ciudad
y ador a los dioses, tom el ttulo de "rey de Babi-

lonia" y puso de gobernador de ella (virrey?) a

Ugbaru". Vemos, pues, la perfecta coincidencia entre S. Juan e Isaas el gran profeta que "consol
a los que lloraban en Sin y anunci las cosas que
han de suceder en los ltimos tiempos" (Ecli. 48,
27 s. y nota). Histricamente, dice Vigouroux, "Babilonia asta qued como una de las capitales del
imperio de los persas" y conserv restos de su civilizacin y monumentos "ms all an de la era
cristiana". La Baslica de S. Pedro, dice el profesor
Mioni, sera casi un pigmeo junto al templo de
Baal, que Herodoto asegura tena en ladrillo 192
metros de altura. Este historiador, que visit Babilonia en 450 a. C. (un siglo despus de Ciro), hahla
tambin de sus muros de 200 codos de altura y 50 de
espesor, protegidos por 250 torres y 100 puertas de
bronce, Pueblo mo: En la ciudad corrompida y en
medio de los adoradores de la bestia viven los marcados con el sello del Cordero que, recordando la
palabra de Jess sobre la mujer de Lot (Luc- 17, 32),
se guardan de arraigar el corazn en los afectos y
respetos humanos. A ellos se dirige esta voz del
cielo que, sin duda es la de Jess, pues Dios Padre
es nombrado en tercera persona (vv. 5 y 8). S. Agustn observa que con los pasos de la fe podemos huir
de este mundo hacia Dios, nuestro rfugio.
6. Cf. Jer. 50, 29.
7. Vase Is. 47, 8, donde Babilonia se jacta de
la misma manera. Cf. 3. 17; 17, 6; Bar. 4. 12.
Ser
8. abrasada en fuego: "En el fondo de su
simbolismo Juan encierra la idea principal que causa
la ruina de la soherbia Babilonia. La pena del fuego
(cf. 17, 16; 19, 3) era el castigo reservado por la
Ley para el adulterio o la foruicacin de carcter
sacrlego (cf. Ley. 21, 9)'' (Iglesias).
11 ss. Los lamentos de los mercaderes son el retrato de los hombres del mundo. Lejos de llorar la
perversidad de la ciudad cada o siquiera compadecer
su trgica suerte como hacen los reyes (v. 9), deploran ante todo sus propias prdidas, porque nadie
comprar ya sus mercaderas (v. 11). Su egosmo
no repara en la iniquidad tremendamente castigada
por Dios, sino en que cllo le trae un lucro cesante.
Cf. Ez. 27, 12 ss.

sima, de bronce, de hierro y de mrmol; y13

canela, especies aromticas, perfumes, mirra,
incienso, vino y aceite, flor de harina y trigo,
vacas y ovejas, caballos y carruajes, cuerpos y
almas de hombres. "Los frutos que eran el
deleite de tu alma se han apartado de ti; todas
las cosas delicadas y esplndidas se acabaron
para ti, y no sern halladas jams. "Los mercaderes de estas cosas, que se enriquecieron a
costa de ella, se pondrn a lo lejos, por miedo
a su tormento, llorando y lamentndose, 16y
dirn: "Ay, ay de la ciudad grande, que se
vesta de finsimo lino, de prpura y de escarlata, y se adornaba de oro, de pedrera y
perlas; "porque en una sola hora fu devastada tanta riqueza!" Y todo piloto, y todos los
que navegan de cabotaje, los marineros y cuantos explotan el mar se detuvieron lejos, y18
al ver el humo de su incendio dieron voces, diciendo: "Quin como esta ciudad tan grande?" "Y arrojaron polvo sobre sus cabezas
y gritaron, y llorando y lamentndose, dijeron:
Ay, ay de la ciudad grande, en la cual por
su opulencia se enriquecieron todos los poseedores de naves en el mar! porque en una sola
hora fu desolada." 20 Algrate sobre ella, oh
cielo, y vosotros, los santos y los apstoles y
los profetas, pues juzgndola Dios os ha vengado de ella!
L JUICIO DEFINITIVO SBRE BABILONIA. 21 Y un
ngel poderoso alz una piedra grande como
rueda de molino, y la arroj al mar, diciendo:
"As, de golpe, ser precipitada Babilonia, la
ciudad grande, y no ser hallada nunca ms.
22 No se oir ms en ti voz de citaristas, ni de
msicos, ni de tocadores de flauta y trompeta,
ni en ti volver a hallarse artfice de arte alguna, ni se escuchar ms en ti ruido de molino. 23 Luz de lmpara no brillar ms en ti,
ni se oir en ti voz de novio y de novia, porque tus traficantes eran los magnates de la
tierra, porque con tus hechiceras han sido
embaucados todos los pueblos. 24 Y en ella fu
encontrada sangre de profetas y de santos, y
de todos los que fueron sacrificados sobre la
tierra."
CAPTULO XIX
ALELUYA EN EL COILA. 1 Despus de esto o
en el cielo como una gran voz de copiosa multitud, que deca "Aleluya! La salvacin y

13. Cuerpos

y almas: Tremendo trfico que recuerda el de Tiro con los esclavos (Ez. 27, 13), pero
al que se aade aqu el de las almas.
17 ss. Cf. Ez. 27, 29 ss. El humo (la Vulgata dice
el lugar)- Cf. v. 9.
20. Los santos y los apstoles: (Vulg-: santos apsloles). Esta invitacin al jbilo tiene un eco deslumbrante en 19, 1-7.
21. Significa la sorprendente rapidez (cf. v. 8) y
el carcter irreparable con que ser destruida la fortaleza del mundo anticristiano. Vase igual acto en
Jer- 51, 63 s., a propsito de Babilonia.
22 s. Recuerda ante todo, como dice Pirot, el duro
anuncio de Jeremas a Jerusaln (Jer. 25, 10; 7, 34;
16, 9)- Cf. Is. 24, 1-13; 47, 9; 23, 8; Ez. 26, 13.
24. Sangre de santos: cf. 6, 10; 16, 6; 17, 6; 19,
2; Mat. 23, 35 ss.; Jer. 51, 49I s. Vase 4, 11; 16, 7; S. 18, 10; 118, 137.

la gloria y el poder son de nuestro Dios;

2porquefilsyjtnucio,pesPIha
juzgado a la gran ramera, que corrompa la
tierra por su prostitucin, y ha vengado sobre
ella la sangre de sus siervos." 3Y por segunda
vez dijeron: ";Aleluya!" Y el humo de ella
sube por los siglos de los siglos. 4Y se postraron los veinticuatro ancianos, y los cuatro vivientes, y adoraron al Dios sentado en el trono,
diciendo: "Amn. Aleluya!" 5Y sali del trono una voz que deca: "Alabad a nuestro Dios
todos sus siervos, los que le temis, pequeos
y grandes!" 6Y o1 una voz como de gran muchedumbre, y como estruendo de muchas aguas,
y como estampido de fuertes truenos, que deca: "Aleluya! porque el Seor nuestro Dios,
el Todopoderoso, ha establecido el reinado.
7 Regocijemonos y saltemos de jbilo, y dmosle gloria, porque han llegado las bodas del
Cordero, y su esposa se ha preparado. 8Y se
le ha dado vestirse de finsimo lino, splndido
y limpio; porque el lino finsimo significa la
perfecta justicia de los santos." 9 Y me dijo:
"scribe: Dichosos los convidados al banqueMuchos observan aqu cun dramtico es el contraste entre el mundo, que se lamenta por la cada
de Babilonia (18, 9 y 11), y el cielo, que se llena
de la mxima exultacin, lo cual se explica, dice
Fillion, pues esa cada "va a facilitar y acelerar el
establecimiento universal del reino de Dios". Cf. 18,
20; Jer. 51, 48.
5 ss. Aleluya: locucin hebrea (Hallel Yah), no
significa alegra, como suele creerse, sino alabad
a Yahvl! Usada frecuentemente en los Salmos, slo
aparece cuatro veces en el Nuevo Testamento y es
en los vv. 1, 3, 4 y 6 de este captulo. Es aqu la
respuesta al petitorio del v. 4 y coincide naturalmente
con el colmo del gozo (18, 20) ante el acontecimiento
que significa la culminacin del Libro y de todo el
plan de Dios en la glorificacin de su Hijo (cf. 11,
15 ss-). "Voces celestiales cantan la toma de posesin
por el Seor de su reino universal y eterno al mismo
tiempo que las Bodas del Cordero. Este hermoso
pasaje sirve de trausicin entre la ruina de Babilonia
y la derrota, ora del Anticristo ora de Satans"
(Fillion). Cf. sobre el primero v. 19 s.; sobre el
segundo, 20, 1 s. y 17, ss.
7. Cf. Mat, 22, 2 ss.; 25, 1 ss., Luc. 14, 16 ss.
La desposada (cf. Cant. 4, 17, nota) se prepara para
celebrar las nupcias con su divino Esposo (cf. EL
5, 25-27). Pirot opina que aqu S. Juan deja solamente entrever las bodas del Cordero y de la Iglesia
que se celebrarn segn l en el cap. 21, y recuerda
que "la metfora del matrimonio traduca en el A. T.
la idea de alianza entre Yahv e Israel (Os- 2, 16;
Is. 50, 1-3; 54, 6; Ez. 16, 17, ss.; Cant.)". Jnemann ve aqu "los desposorios perfectos, triunfales
y eternos de Cristo con la humanidad restaurada
por l" (cf. 12, 1 y nota). Los primeros cristianos
anhelaban ya la unin final con el Esposo, en la
oracin que desde el siglo primero nos a conservado la "Didaj" o "Doctrina de los doce Apstoles":
"As como este pan fraccionado estuvo disperso entre
las colinas y fu recogido para formar un todo, as
tambin, de todos los confines de la tierra, sea tu
Iglesia reunida para el Reino tuyo... lbrala de todo
mal, consmala por tu caridad, y de los cuatro
vientos renela, santificada, en tu reino que para ella
preparaste, porque tuyo es el poder y la gloria en los
siglos. !Venga la gracia! Perezca este mundo!
Hosanna al Hijo de David! Acrquese el que sea
santo; arrepintase el que no lo sea. Maranatha
(Ven, Seor). Amn".
8. Contraste con la actitud de Babilonia (17, 4;
18, 16).
9. Dichosos los convidados al banquete nupcial:

te nupcial del Cordero!" Djome tambin: "Estas son las verdicas palabras de Dios." Ca
entonces a sus pies para adorarlo. Mas l me
dijo: "Gurdate de hacerlo. Yo soy consiervo
tuyo y de tus hermanos, los que tienen el Testimonio de Jess. A Dios adora. El testimonio
de Jess es el espritu de la profeca:"
CRISTO RY
L TRIUNFO DE CRIsTO. 11 Y Vi el cielo abierto,
y he aqu un caballo blanco, y el que montaba
es el que se llama Fiel y Veraz, que juzga y
pelea con justicia. "Sus ojos son llama de
fuego,ynscabzlvmuhdieas,y
tiene un nombre escrito que nadie conoce sino
l mismo. "Viste un manto empapado de sangre, y su Nombre es: el Verbo de Dios. "Le
siguen los ejrcitos del cielo en caballos blancos, y vestidos de finsimo lino blanco y puro.
15 De su boca sale una espada aguda, para que
Vase la parbola de Jess en Mat. 22, 2 ss. Cf. 3,
20; Is. 25, y Luc. 14, 15 donde esta idea va unida
a lo que Jess llama la resurreccin de los justos"
(Luc. 14, 14). He aqu la bienaventuranza suprema
y eterna (cf. 20, 8; 21, 2 y 9 ss.). Pirot seala la
frecuencia de esta idea del banquete en el N. T. y cita
adems Mai. 8, 11; Luc. 22, 18 y IV Esdr. 2, 38.
10. A Dios adora: "Es decir, reserva para l solo
todos tus homenajes" (Fillion). El ngel se declara
siervo de Dios como los hombres (cf. 22, 8; Hebr.
1, 14). S. Pedro nos da a este respecto un bello
ejemplo en Hech. 10, 25 s. "El trmino adorar, dice
Crampon, debe ser tornado aqu, como en varios lugares de la Escritura, en el sentido late de venerar, dar
una seal extraordinaria de respeto". Cf. S. 148, 13
El espritu de la profeca no a sido dado
y nota.
slo al ngel sino tambin al hombre (cf. Ef. 1, 9 s.;
I Pedro 1, 10 ssl) y consiste eu dar testimonio de
Jess y de sus palabras (I Cor. 14). Juau tiene
tambin ese espritu, y ello le es asimismo un testimonio de que Jess est con l. Cf. 1, 9; 12, 17,
doude parece mostrrsenos que hay una persecucin
especial para los que 1ienen este testimonio de orden
proftico, quiz porque es lo que al orgullo humano
ms le cuesta aceptar, segn sucedi con Israel.
Cf. Juan 12, 40-41; Luc. 19, 14.
11 ss- Fiel y Veras: (cf. 1, 5; 3, 7 y 14): el mismo
Jesucristo, cuyas pa abras se llaman por eso "fieles
y verdaderas' (21, 5; 22, 6). l, juez del muudo,
vendr como Rey a derrotar a sus enemigos: juzga
y pato como en Is. 3, 1. Su triunfo, anunciado
desde las primeras pgiuas del Libro sellado (7, 2),
va ahora a manifestarse ante todo contra el Anticristo (II Tes- 2, 8). "El Mesas en persona se
reserva la primera ejecucin" (Pirot).
12. Muchas diademas: ms que el dragn (12, 3)
y que la bestia (13, 1). El Canon de Muratori,
fragmento de fines del siglo II, entre los grandes
misterios de Cristo sobre los cuales es una sola
nuestra fe, seala "su doble advenimiento, el primero
en la humildad y despreciado, que ya fu; y el
segundo, con potestad real... (aqu faltan algunas
palabras) preelaro, que ser" (Ench. Patristicum 268).
13. Un manto empapado de sangre (v. 13) alude
asimismo a la visin de Is. 63, 1-6 (cf. nota). No
es In sangre de Jess, como algunos han credo, sino
de la vendimia de sus enemigos (cf. 14, 20 y nota).
Los hijos de Esa, Idumeos (de Bosra), siempre
aparecen los primeros castigados como los que ms
odiarou a su hermano Israel (cf. Is. 34, 6; S. 136, 7;
Hab. 3, 3; Abd. 17 ss. y notas, etc-).
14. Los ejrcitos del cielo son los ngeles (Mat.
25, 31; 2. 51; II Tes. 1, 7) y sin duda tambin,
como observa Pirot, los santos (17, 4) resucitados al
efecto (I Tes. 4, 16 s.; Judas 14).
15. "Como en Is. 11, 4... como el Rey de S. 2, 9,

hiera con ella a las naciones. Es l quien las

regir con cetro de hierro; es l quien pisa
el lagar del vino de la furiosa ira de Dios el
Todopoderoso. "En su manto y sobre su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y
Seor de seores. "Y vi un ngel de pie en
el sol y grit con poderosa voz, diciendo
a todas las aves que volaban por medio del
cielo: "Venid, congregaos para el gran festn
de Dios, 18a comer carne de reyes, carne de
jefes militares, carne de valientes, carne de
caballos y de sus jinetes, y carne de todos, de
libres y esclavos, de pequeos y grandes." "Y
vi a la bestia, y a los reyes de la tierra, y a
sus ejrcitos, reunidos para dar la batalla contra
Aquel que montaba el caballo y contra su
ejercito. 20Y la bestia fu presa, y con ella el
falso profeta, que delante de ella haba hecho
ser duro para los goyim" (Gelin)- Vase adems
sobre la espada que sale de su boca, 2, 16; II Tes. 2,
8; sobre el cetro de hierro, 12, 5; S- 19, 6; 149,
6 ss.; sobre el lagar del vino de la furiosa ira, v. 13
y nota. Pirot, citando a Lagrange, luce notar que
"Jess durante su vida mortal no di cumplimiento
a estas profecas: fu especialmente el Mesas doctor y
paciente; las perspectivas gloriosas, las promesas de
dominacin sobre el mundo, el aspecto triunfal del mesianismo, no se realizaron entonces: el mesianismo pareca como cortado en dos". Cf. Jer. 30. 3; Mat. 5,
17-18; Lucl 24, 44 ; Hech- 3, 20 ss-; I Pedro 1, 11.
16. Po XII, en su primera Encclica, cita este
pasaje y dice: "Queremos acer del culto al Rey
de reyes y Seor de seores, como la plegaria del
introito de este nuestro Pontificado". Cf. 17, 14;
Deut. 10, 17. Resumiendo un estudio de Cerfaux
a este respecto, dice Gelin: "El ttulo de Seor
(Kyrios) tiene una significacin real y triunfal: corresponde al 644 de la correspondencia de Toll-elAmarna, al Acln de los hebreos, al marona de los
papiros de Elefantina. Ese ttulo debi ser utilizado
en la Iglesia judeo-aramea para expresar la dignidad
del Rey Mesas. Se puede leer con esta idea los
siguientes pasajes donde est usado en su contexto
real y triunfal: Marc. 11, 3; 12, 35-37; I Cor. 16,
23 (Marana = Kyrios); 11, 2; Hech. 5, 31; 7, 60;
Luc. 19, 11; Mat- 24, 42.
17 s. Vase Ez. 39, 17 ss., doude el Profeta invita
a las aves del cielo a comer la carne de los euemigos
de Israel; y Dan. 7, 11 y 2, donde se anuncia la
destruccin de la hestia que es figura del Anticristo (cf. v. 20). Tambin Isaas, despus de anunciar la Pasin y Muerte de Jess, revela su triunfo
final sobre todos sus enemigos, diciendo: "Y repartir los despojos de los fuertes" (Is. 53, 12).
19 ss. Vase 16, 16 y nota. "La hatalla final es
el advenimiento triunfante de Jesucristo para juzgar
al mundo" (Crampon). Cf. 20, 11. Matados los
dos testigos (II, 8) y tramada la coalicin de todas
las fuerzas anticristiauas (16, 13), el gran enemigo
de Dios es derrotado por Jesucristo eu Persona.
"Esta matanza es obra del mismo Cristo. Auuque
hubiese un ejrcito numeroso, el Verbo de Dios
parece ser el nico que toma parte efectiva en el
combate" (Fillion). Cf. Is. 11, 4; II Tes. 2, 8;
Dan. 7, 21 y notas. Sobre la bestia y el falso profeta, vase cap. 13 (cf. Dan. 8, 25 s.; 11, 3).
S. Agustn cree que, entre la muerte del Anticristo Y
el fin del mundo, mediar un 1iempo, al cual se refiere
tambin Sl Toms diciendo: "Consolar el Seor
a Sin (Is- 51, 3)... y a causa de esto, despus de
la muerte del Anticristo, ser tambin doble la
consolacin: esto es, la paz y la multiplicacin de la
fe; porque entonces todos los judos se convertirn
a la fe de Cristo, viendo que fueron engaados:
en aquellos das suyos, Jud ser salvo e Israel vivir
I tranquilamente y el nombre con que ser llamado helo
aqu: Justo Seor nuestro (Jer. 23, 6)".

los prodgos, por medio de los cuales haba

seducido a los que reciberon la marca de la
besta y a los que adoraron su estatua. stos
dos fueron arrojados vivos al lago del fuego
encendido con azufre. "Los demas fueron trucidados con la spada que sala de la boca del
que montaba el caballo, y todas las aves se
hartaron de la carne de ellos.
CAPTULO XX
SATANS ES ATADO POR ESPAcIO DE. MIL AS.
1 Y vi un ngel que descenda del cielo y tena
en su mano la llave del abismo y una gran cadena. 2 Y se apoder del dragn, la serpiente
antgua, que es el Diablo y Satans, y lo encaden por ml aos, 3y lo arroj al abismo
que cerr y sobre el cual puso sello para
que no sedujese ms a las naciones, hasta que
se hubiesen cumplido los mil aos, despus de
lo cual ha de ser soltado por un poco de
tiempo. 4Y vi tronos; y sentaronse en ellos, y
les fu dado juzgar, y (vi) a las almas de los

que haban sido degollados a causa del testimonio de Jess y a causa de la Palabra de
Dios, y a los que no haban adorado a la bestia ni a su estatua, ni haban aceptado la marca
en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y
reinaron con Cristo mil aos. 5Los restantes
de los muertos no tornaron a vivir hasta que
se cumplieron los mil aos. Esta es la primera
resurreccin. Bienaventurado y santo el que

5. La primera resurreccin: He aqu uno de los

pasajes ms diversamente comentados de la Sagrada
Escritura. En general se toma esta expresin en
sentido alegrico: la vida en estado de gracia, la
resurreccin espiritual del alma en el Bautismo, la
gracia de la conversin, la entrada del alma en la
gloria eterna, la renovacin del espritu cristiano
por grandes santos y fundadores de Ordenes religiosas
(S. Francisco de Ass, Santo Domingo, etcl), o algo
semejante. Ball, autor de la voluminosa Summa Conciliorum, leva a tal punto su libertad de alegorizar
las Escrituras, que opta por llamar primera resurreccin la de los rprobos porque stos, dice, no tendrn ms resurreccin que la corporal, ya que no
resucitaran para la gloria. Segn esto, el v. 6
alabara a los rprobos, pues llama bienaventurado
y santo al que alcanza la primera resurreccio. La
21. "Los soldados de las Bestias (16, 14; 18, 3) Pontificia Comisin Bblica ba condenado en su deson muertos en el combate y sus almas van proba- creto del 20-VIII-1941 los abusos del alegorismo,
blcmente al Hades, de donde no saldrn sino en 20, recordando una vez ms la llamada "regla de oro",
14-15. Hay, pues, en la parte inferior del teatro apto. segn la cual de la interpretacin alegrica no se
calptico varias mansiones que no coinciden: el Hades, pueden sacar argumentos. Sin embargo, bay que reel estanque de fuego (Gehenna); el abismo (cf. 9, 1) conocer aqu el estilo apocalptico: En I Cor. 15,
del que va a hablarse en seguida" (Pirot)- Cf. 20, 3. 23, donde S- Pablo trata del orden en la resurreccin,
1. Para apoderarse del dragn (v. 2) el ngel hemos visto que algunos Padres interpretan literaldesciende del cielo a la tierra, pues antes Satans mente este texto como de una verdadera resurreccin
haba sido precipitado a ella (12, 9-12). Este ngel primera, fuera de aquella a que se refiere San
parecera ser el Arcngel S. Miguel, que es el Mateo en 27, 52 s. (resurreccin de santos en la
vencedor de Satans (cf. 12, 7 y nota), y a quien muerte de Jess) y que tambin un exegeta tan
la liturgia de su fiesta considera como el ngel cauteloso como Cornelio a Lapide la sostiene. Cf.
mencionado en 1, 1 (cf. Epstola del 8 de mayo y I Tes. 4, 16; I Cor. 6, 2-3; II Tim. 2, 16 ss. y
29 de septiembre). Lenl XIII lo expresa as en Filip. 3, 11, donde San Pablo usa la palabra "exasu Exorcismo contra Satans y los ngeles rebeldes nstasis" y aade "ten ek nekron" o sea literalal citar este pasaje cuando pide a San Miguel que mente, la ex-resurreccin, la que es de entre los
sujete "al dragnl aquella antigua serpiente que es el muertos. Parece. pues, probable que San Juan piense
diablo y Satans" para precipitarlo encadenado a los aqu en un privilegio otorgado a los Santos (sin per
abismos de modo que no pueda seducir ms alas na- juicio de la resurreccin general), y no en una
ciones. El mismo Pontfice prescribi la oracin des- alegora, ya que S. Ireneo, fundndose en los tespus de a misa en que se hace igual pedido a Miguel, timonios de los presbteros discpulos de S. Juan,
"Prncipe de la milicia celestial" para que reduzca a seala como primera resurreccin la de los justos
"Satans y los otros espritus malignos que vagan por fcf. Luc. 14, 14 y 20, 35). La nueva versin de
el mundo". Vase I Pedr. 5, 8, que se recita en el Ncar-Colunga ve en esta primera resurreccin un
Oficio de Complctas. Cf. II Cor. 2, 11; Ef. 6, 12. privilegio de los santos mrtires, "a quienes corres2. "Aqu, dice Gelin, el ngel malo por excelencia ponde la palma de la victoria. Como quienes sobre
sufre un castigo previo a su punicin definitiva (20, todo sostuvieron el peso de la lucha con su Capitn,
10). Se trata de una neutralizacin de su poder, que recibirn un premio que no corresponde a los dems
refucrza la que le haba sido impuesta en 12, 9". Por muertos, y ste es juzgar, que en el sentido bblico
mil aos: los vv. 3, 4, 5, 6 y 7 repiten esta cifra. vale tanto como regir y gobernar al mundo, junto con
Segn S. Pedro, ella correspondera a un da del Se- su Capitn, a quien por haberse humillado basta la
or (II Pedro 3, 8; S. 89, 4). S. Pablo (I Cor. 15, 25)
muerte le fu dado reinar sobre todo el universo
dice: "hasta que l ponga a sus enemgos por esca(Filip. 2, 8 s.)". Vase Filip. 3, 10-11; I Cor. 15,
bel de sus pies", como lo vemos en los vv. 7-10. 23 y 52 y notas; Luc. 14, 14; 20, 35; Hech. 4, 2.
vase
v.
9;
19,
21
y
nota.
Cf.
II
Al
Abismo:
3.
6. Con el cual reinaron los mil arios: Fillion dice
Pedro 2, 4; Judas 6. Para que no sedujese: cf. v. 1 a este respecto: "Despus de haber ledo pginas muy
y nota. Ha de ser soltado: cf. v. 7 ss.
numerosas sobre estas lneas, no creemos que sea
4. Martini opina que "el orden de estas palabras posible dar acerca de ellas una explicacin enteparece que debe ser ste: Vi tronos, y las almas de ramente satisfactoria". Sobre este punto- se ha debalos que fueron degollados, etc. y se sentaron y vivie- tido mucho en siglos pasados la llamada cuestin del
ron, y reinaron, etc.". Cf. 3, 21 y nota. Otros pien- milenarismo o interpretacin que, tomando literalsan que esos tronos sern slo doce (Mat. 19, 28), mente el milenio como reinado de Cristo, coloca
reservados a aquellos que se sentaron, pues de esos esos mil aos de los vv. 2-7 entre dos resurrec
otros resucitados no se dice que se sentaron aunque dones, distinguiendo como primera la de los vv. 4-6,
s que reinaron por no aber adorado como todos atribuida slo a los justos, y como segunda y geal Anticristo (cap. 13), que fu destruido en el neral la mencionada en los vv. 12-13 para el juicio
captulo anterior (19, 20), y sern reyes y sacerdotes final del v- 11. La historia de esta interpretacin
(v. 6; 1, 6; 5, 10). Vase I Cor- 6, 2-3, donde a sido sintetizada en breves lneas en una resS. Pablo ensea que los santos con Cristo juzgarn puesta dada por la Revista Eclesistica de Buenos
al mundo y a los ngeles. Cf. Sab. 3, 8; Dan. 7, 22; Aires (mayo de 1941) diciendo que "la tradicin,
Mat. 19, 22; Luc. 22, 30; I Cor. 15, 23; I Tes. 4, que en los primeros siglos se inclin en favor del
13 es.; Judas 14 y notas.
milenarismo, desde el siglo V se ha pronunciado por

tiene parte en la primera resurreccin! Sobre

stos no tiene poder la segunda muerte, sino
que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, con
el cual reinarn los mil afos.
SATANS ES SOLTADO Y DERROTADO DEFINITIVA
MENTE. 7 Cuando se hayan cumplido los mil
la negacin de esta doctrina en forma casi unnime".
La Suprema Sagrada Congregacin del Santo Oficio
cort la discusin declarando, por decreto del 21 de
julio de 1944, que la doctrina "que ensea que antes
del juicio final, con resurreccin anterior de muchos
muertos o sin ella, nuestro Seor Jesucristo vendr
visiblemente a esta tierra a reinar, no se puede
ensear con seguridad (tuto doceri non posse)".
Para informacin del lector, transcribimos el comentario que trae la gran edicin de la Biblia
aparecida recientemente en Pars bajo la direccin
de Pirot-Clamer sobre este pasaje: "La interpretacin
literal: varios autores cristianos de los primeros siglos pensaron que Cristo reinara mil aos en Jerusaln (v. 9) antes del juicio final. El autor de la
Epstola de Bernab (15, 4-9) es un milenarista
ferviente; para l,' el milenio se inserta en una
teora completa de la duracin del mundo, paralela
a la duracin de la semana genesaca: 6.000 + 1.000
aos. S. Papias es un milenarista ingenuo. S.
Justino, ms avisado empero, piensa que el milenarismo
forma parte de la ortodoxia (Dilogo con Trifn
80-81). S. Ireneo lo mismo (Contra las herejas V,
2k 3)l al cual sigue Tertuliano (Contra Marcin
III, 24). En Roma, S. Hiplito se hace su campen contra el sacerdote Caius, quien precisamente
negaba la autenticidad joanea del Apocalipsis para
abatir ms fcilmente el milenarismo". Relata aqu
Pirot la polmica contra unos milenaristas cismticos
en que el obispo Dionisio de Alejandra "forz al
jefe de la secta a confesarse vencido", y sigue: "Se
cuenta tambin entre los partidarios ms o menos
netos del milenarismo a Apolinario de Laodicea,
Lactancio, S. Victorino de Pettau, Sulpicio Severo,
S. Ambrosio. Por su parte, S. Jernimo, ordinariamente tan vivaz, muestra con esos hombres cierta
indulgencia (Sobre Isaas, libro 18). S. Agustn,
que dar la interpretacin destinada a hacerse clsica, haba antes profesado durante cierto tiempo la
opinin que luego combatir. Desde entonces el
milenarismo cay en el olvido, no sin dejar curiosas
supervivencias, como las oraciones para obtener la
gracia de la primera resurreccin, consignadas en
antiguos libros litrgicos de Occidente (Dom
Leclereq)". Ms adelante cita Pirot el decreto de la
SS. Congregacin del S. Oficio, que transcribimos
al principio, y contina: "Algunos crticos catlicos
contemporneos, por ejemplo Calmes, admiten tambin
la interpretacin literal del pasaje que estudiamos.
El milenio sera inaugurado por una resurreccin de
los mrtires solamente, en detrimento de los otros
muertos. La interpretacin espiritual:
Esta exgesis -sigue diciendo Pirot- comnmente admitida por
los autores catlicos, es la que S. Agustn a dado
ampliamente. Agustn hace comenzar este perodo en
la Encarnacin porque profesa la teora de la recapitulacin, mientras que, en la perspectiva de Juan,
los mil aos se insertan en un determinado lugar
en la serie de los acontecimientos. Es la Iglesia
militante, contina Agustn, la que reina con Cristo
hasta la consumacin de los siglos; la primera resurreccin debe entenderse espiritualmente del nacimiento a la vida de la gracia (Col. III, 1-2; Fil.
III, 20; cf. Juan V, 25); los tronos del v. 4 son
los de la jerarqua catlica y es esa jerarqua misma,
que tiene el poder de atar y desatar. Estaramos
tentados -concluye Pirot- de poner menos precisin
en esa identificacin. Sin duda tenemos all una
imagen destinada a acer comprender la grandeza
del cristiano: se sienta porque reina (Mat- XIX. 28;
Luc. XXIIl 30; I Cor. VI, 3; EL I, 20; II, 6;
Apoc- I, 6; V, 9)." La segunda muerte: El Apstol explica este trmino en el v. 14.

arios Satans ser soltado de su prisin, 8 y se

ir a seducir a los pueblos que estn en los
cuatro ngulos de la tierra, a Gog y Magog
a fin de juntarlos para la guerra, el nmero
de los cuales es como la arena del mar.
9 Subieron a la superficie de la tierra y cercaran
el campamento de los santos y la ciudad amada; mas del cielo baj fuego [de parte de
Dios] y los devor. 19Y el Diablo, que los seduca, fu precipitado en el lago de fuego y
azufre, donde estn tambin la bestia y el
falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.
L JUICIO FINAL. 11 Y vi un gran trono esplen8. Gog y Magog: son aqu, como en Ez. 39, 2,
representantes de los reinos y pueblos anticristianos.
Gog se llama en Ezequiel rey de Rosch, Mosoc Y
Tubal, reinos situados al norte de Mesopotamia, e
identificados por algunos intrpretes con Rusa, Mos.
c y Tobolsk (Siberia). Debe esta rebelin identi.
ficarse con aquella invasin de Tierra Santa que
anuncia Ezequiel? Vase all los caps. 38-39 y sus
notas. Lo que no puede dejar de sealarse es lo
que esto significa como "etapa" final de la invariable
apostasa del hombre frente a Dios (cf. 13, 18 y
nota). "Empez en el paraso (Gn. 3), Y se eepiti0
diez y seis siglos ms tarde en el diluvio (Gn. 4-7)
y cuatro siglos despus con la torre y ciudad de
Babel (Gn. 8-11). Despus de la eleccin de
Abrahn, la era patriarcal termina paganizada en la es
clavitud de Egipto (430 aos)l y luego de otros quince
siglos el pueblo electo de Israel, seducido por sus jefes
religioso-polticos, reclam y consigui una cruz para
el Mesas tan esperado. Acaso las naciones de la gentilidad habrn de ser ms fieles? Las hemos visto en
el captulo anterior siguiendo al Anticristo y las vemos
aqu, apenas suelto Satans, precipitarse de nuevo a su
ominoso servicio. 'Triste comprobacin para la raza
de Adn! Digamos, pues, que si toda la humanidad no
es salva, no ser porque Dios no haya agotado su
esfuerzo asta entregar su Hijo". Cf. Juan, 3, 169. Subieron a la superficie: cf. Ez. 39, 11-16 y
notas. La ciudad amada: como anota Pirot, "el ataque se hace contra Jerusaln, capital del Reino mesinico, como en Ez. 38, 12... Los santos no necesitan salir, pues Dios interviene desde el cielo". En
esto es,
efecto, baj fuego del cielo y los devor.:
sbitamente y sin batalla como en 19, 11 ss. Las
palabras entre corchetes son probablemente una glosa. As morirn todos, para ser juzgados con los
dems muertos (vv. 5 y 11 ss.). Vase v. 14 y nota. Como lo expresa la mayoral ste parece ser el
fuego que S. Pedro anuncia en II Pedro 3, 7-8 como perdicin final de los hombres impos (cf. v. 11
y nota) si bien no es fcil conciliar esto con el men.
15, pues en la Parusa del Secionado en I Cor.
or lo vemos con nubes (14, 14) o sobre caballo
blanco (19, 11) pero nunca con fuego10. Cf. Is. 24, 21 s. y nota.
11 ss. Descripcin del juicio final, cuya explicacin encierra todava muchos misterios para la exgesis moderna. Se dira que, como en 19, 11 ss. y
en Mat- 25, 31 ss., el juez es Cristo, el 'Hijo a
quien Dios entreg el poder de juzgar al mundo
(Juan 5, 22; Hech. 10, 42; 17, 31; Rom. 2, 16;
I Pedro 4, 5 s.) despus de haber hecho entrega
de ese mismo Hijo "para que el mundo se salve por
l" (Juan 3, 16-17). Sin embargo, los autores modernos (Fillion, Pirot, etc.) dan por seguro que S.
Juan presenta aqu a Dios Padre a quien llama
desde el principio "el que est sentado en el trono"
(4, 9 y 10; 5, 1, 17, y 13; 7, 15, etc.) y que es el
nico juez supremo" (Gelin) Cf. 22, 13 y nota.
Huy la terra, etc.: no es ya parcialmente, como en
6, 14; 16, 20, sino que aqu no hay ms tierra de
modo que, dice Pirot, "es imposible ubicar el lugar
del juicio" y por tanto no puede aplicarse, como en

dente y al sentado en l, de cuya faz huy la

tierra y tambin el cielo; y no se hall mas lugar para ellos. 12 Y vi a los muertos, los grandes
y los pequeos, en pie ante el trono y se abrieron libros -se abri tambin otro libro que es
el de la vida- y fueron juzgados los muertos,
de acuerdo con lo escrito en los libros, segn
sus obras. 13 Y el mar entreg los muertos que
haba en l; tambin la muerte y el Hades
entregaron los muertos que haba en ellos; y
fueron juzgados cada uno segn sus obras. 14Y
la muerte y el Hades fueron arrojados en el lago de fuego. Esta es la segunda muerte: el lago
de fuego. 15 Si alguno no se hall inscrito en el
libro de la vida, fu arrojado al lago de fuego.

Jerusaln nueva, descender del cielo de parte

de Dios, ataviada como una novia que se engalana para su esposo. 3Y o una gran voz desde el trono,' que deca: "He aqu la morada
de Dios entre los hombres. l habitar con
ellos, y ellos sern sus pueblos, y Dios mismo
estar con ellos, 4 y les enjugar toda lgrima
de sus ojos; y la muerte no existir mas; no
habr ms lamentacin, ni dolor, porque las cosas primeras pasaron." 5Y Aquel que estaba

todava terrestre, y aade que la de Is. 54, 11 ssest descrita con un lirismo deslumbrante, pero no
establece ni explica que aya diferencia entre ambas
(cf. v. 22 y nota). La Jerusaln que aqu vemos
desciende toda del cielo, como dice S. Agustn y es
la anttesis de Babilonia la ramera (caps. 17-18); la
imagen es tomada de la Jerusaln terrenal, pero la
idea es otra y no podemos confundirla con nada de
lo que era la tierra, fuese o no transformada.
DIOS N MDIO D SU PUBLO
3. La morada de Dios entre los hombres: Algunos suponen a este respecto que la substancia de los
elementos adquirir nuevas cualidades convenientes y
CAPTULO XXI
relativas a nuestros cuerpos inmortales. Otros obCIELO NUEVO Y NUEVA TIERRA. 1 Y Vi un cielo servan que en esta consumacin definitiva de los
nuevo y una tierra nueva, porque el primer misterios de Dios seremos en realidad nosotros, y no
cosas eternas, los que nos transformaremos, cocielo y la primera tierra haban pasado, y el las
mo "nueva creacin" (II Cor. 5, 17; Gl. 6, 1 5) y
mar no exista mas. 2 Y vi la ciudad, la santa, la asumiremos como tales esa vida divina. Desde ahora
la poseemos por la gracia, pero entonces la disfrutaMat. 25, 31 ss., lo anunciado sobre el juicio de las remos plenamente con lo que se ha llamado el lumen,
Porque esa vida eterna, sin fin, tampoco tuvo gloria.
naciones al retorno de Cristo en el valle de Josafat
principio y nosotros fuimos, desde la eternidad, ele(Joel 3, 2), ni expresa all Jess las otras caractegidos para poseerla gracias a Cristo (v ase Ef. 1, 1
rsticas que aqu vemos, como la resurreccin, el
ss. y notas) y con l y en l como los sarmientos
tratarse slo de muertos (vv- 12 y 13) sin quedar
en la vid (Juan 15, 1 ss.), como los miembros en la
ningn vivo (v. 9; cf. I Tes. 4, 16-17); los libros
abiertos; la exclusiva mencin del castigo y no del cabeza (Col- 1, 19). No es sta la Jerusaln "nuespremio (vv. 14 y 15); el contenido general del jui- tra madre" de que baba el Apstol en Gl. 4, 26?
No es ste el Tabernculo "que hizo Dios y no el
cio sin rferencia a las obras de caridad (Mat. 25,
35 ss.), ni al Rey (d- 34 y 40), ni a su Parusa, hombre" (Hebr. 8, 2), "el mismo cielo" donde entr
ni a sus ngeles (d- 31), ni a sus hermanos (d. Jess (Hebr. 9, 24), "la ciudad de fundamentos cu40), ni 'a las naciones (d. 32), ni a la separacin yo artfice y autor es Dios" a la cual aspiraba Abrahn (Hebr. 11, 10), "la ciudad del Dios vivo, Jeentre ovejas y machos cabros (v- 33)- Por ah vemos cunto debe ser an nuestro empeo en profun- rusaln celeste" a la cual convoca S. Pablo a todos
dizar la doctrina e intensificar nuestra cultura blos bebreos (Hebr. 12, 22) ? Ella viene an como
novia , no obstante aberse anunciado desde 19, 6 ss.
blica. Sobre el Libro de la vida, cf. 3, 5 y notalas Bodas del Cordero. Encierra esto tal vez un nue14. Slo aqu se ve que no habr ms muerte sobre la tierra. Por eso S. Pablo dice que "la muerte vo misterio de unidad total, en que habrn de funser el ltimo enemigo destruido" para que todas las dirse las bodas de Cristo con la Iglesia y las bodas
cosas queden sujetas bajo los pies de Jess (I Cor.
de Yahv con Israel? (Vase 19, 9 y nota). He aqu
15, 26; Ef- 1, 10) y l pueda entregarlo todo al ciertamente el punto ms avanzado, donde se detiene
Hades
toda
investigacin escatolgica y que esconde la clave
muerte
y
el
Padre (I Cor- 15, 24 y 28)- La
parecen personificar a los muertos que haba en ellos de los misterios quiz postapocalpticos del Cantar de
(v- 13), no nombrndose el mar porque aba desa- los Cantares (vase nuestra introduccin a ese Libro).
5. Yo hago todo nuevo: Ya habl de cielo nuevo y
parecido en el v. 11 como se deduce de 21, 1. De
tierra nueva (v. 1) y de la Jerusaln celestial (v- 24).
lo contrario nadie podra explicar por ahora el sigQu
nueva novedad encierra todava esta asombrosa
nificado de ambos personajes1. Haban pasado en 20, 11, sin duda junto con declaracin de Dios? Algunos la refieren a lo preel mar, como aqu vemos. No se dice que esto suce- cedente, como si fuera una redundancia. Parece sin
diese mediante el fuego de 20, 9, sino que "huye- embargo que en estos captulos finales el Padre acuron" ante la faz de Dios (20, 11). Tambin se ha- mula uno sobre otro los prodigios de su esplendidez
bla de fuego en I Cor- 3, 13 y en II Pedro 3, 12 hasta ms all de cuanto pudiera fantasear el hom(cf. notas), pero rodeado de circunstancias que no bre. Crampon lo considera simplemente como una
es fcil combinar con las que aqu vemos. Por ello nueva creacin, algo que no est ya expuesto a un
"fracaso" como el de Adn, y comenta: "Es una reparece que hemos de ser muy parcos en imaginar
soluciones, que pueden ser caprichosas, en estos mis- novacin de este mundo donde vivi la humanidad
cada,
el cual desembarazado al fin de toda manca,
terios que ignoramos (cf. 20, 11 Y nota). Aqu, coser restablecido por Dios en un estado igual y an
mo observa Gelin, aparece a la vista de los elegidos
superior a aquel en que fuera creado; renovacin
"un cuadro nuevo y definitivo", por lo cual pareque la Escritura llama en otros lugares palingenesa,
cera tratarse ya de lo que S. Pablo nos hace vislumbrar en I Cor. 15, 24 y 28. Cielo nuevo y tierra o sea regeneracin (Mat. 19, 28) y apocatstasis pntoon, esto es, la restitucin de todas las cosas en su
nueva se anuncian tambin en Is- 65, 17 ss. como
en 66, 22 (cf. notas); pero all an se habla de al- estado primitivo (Hech. 3, 21)." Bien puede ser sin
gn muerto, y de edificar casas y de otros elemen- embargo que Dios vaya ms lejos en ese empeo que
el hombre no puede sino adorar sin comprenderlo ya,
tos que aqu no se conciben y que Fillion atribuye
a "la edad de oro mesinica" y Le Hir llama re- a causa de la estrechez de nuestra mente y la mezquindad de nuestro corazn. Traigamos a la metorno a la inocencia primitiva (cf. Is. 11, 6 ss-; Ez.
moria las palabras de Dios en Isaas: "Mira ejecu34, 25; Zac. 14, 9 ssl; Mat. 19, 28; Hech. 3, 21;
tado todo lo que oste... Hasta ahora te he reveRom. 8, 19 ss.; etc.).
2. Pirot observa que la Jerusaln de Ez. 40-48 era lado cosas nuevas, y tengo reservadas otras que t

sentado en el trono dijo: "He aqu, Yo hago

todo nuevo." Dijo tambin: "scribe, que estas
palabras son fieles y verdaderas." 6Y djome:
"Se han cumplido. Yo soy el Alfa y la Omega,
el principio y el fin. Al que tenga sed Yo le
dar gratuitamente de la fuente del agua de la
vida. 71 vencedor tendr esta herencia, y Yo
ser su Dios, y l ser hijo mo. 8114as los tmidos e incrdulos y abominables y homicidas
y fornicarios y hechiceros e idlatras, y todos
los mentirosos, tendrn" su parte en el lago
encendido con fuego y azufre. sta es la segunda muerte."
LA NUEVA JERUsALN. Y V1130 uno de los
siete ngeles que tenan las siete copas llenas de
las siete plagas postreras, y habl conmigo diciendo: "Ven ac, te mostrar la novia, la esno sabes" (Is. 48, 6; cf. Is. 42, 9; 43, 19). Aqu
es tal vez el caso de "volvernos locos para con Dios"
segn la expresin de S. Pablo (II Cor. 5, 13) Y
admitir, como un kaleidoscopio sub specie aeternitatis,
un fluir de creacin eternamente renovado para nuestro xtasis, un fluir inexhausto de "la sabidura infintamente variada de Dios" (Ef. 3, 10) y de su
amor en Cristo "que sobrepuja a todo conocimiento",
para que seamos "total y permanentemente colmados
de Dios, a quien sea la gloria en la Iglesia y en
Cristo Jess por todas las generaciones de la edad
de las edades, amn" (EL 3, 19-21)6. El agua de la vida. Sobre esta imagen, que
significa la inmortalidad, vase 7, 17; 22, 1; Is. 4,
1; Ez. 47, 1-12; Juan 4, 10 y nota.
7. El mismo trato de hijo que tiene Jess a la
diestra del Padre, tal es lo que se nos ofrece para
siempre (cf- v. 23 y nota) y lo que desde ahora
podemos vivir en espritu (Gl. 4, 6; Ef. I, 5 y
notas). Cumplida totalmente la adopcin (Rom. 8. 23)
oiremos del Padre lo mismo que Jess oy en S. 2,
7. Qu somos pues nosotros en la vida de Dios?
Lo que un niito pequeo e insignificante es para su
padre: nada, en cuanto es incapaz de prestarle el
menor servicio; todo, n cuanto es el objeto de todos
los desvelos y de los ms bellos planes de su padre,
que han de cumplirse en l (Rom. 8, 17; Gl. 4, 7).
8. En contraste diametral con lo del v. 7, y ya
sin ningn trmino medio, muestra este v. a segunda muerte, o sea, el lago de fuego y azufre, el mismo infernal destino que la Bestia y el Falso Profeta
inauguraron segn 19, 20 y adonde Satans acaba
de ser arrojado (20, 9 s.). Cf- 21, 6. Llama la
atencin ver all a los tmidos. Ni es esto lo que Israel
llamaba santo temor de Dios (la reverencia con que
lo honramos). ni tampoco es lo que el mundo suele
llamar cobarda, en los que no hacen alarde de arrojo y estoicismo, pues la suavidad de las virtudes
evanglicas no lleva por ese rumbo sino por el de la
pequeez infantil (Mat. 5, 3; 18, 3; S. 68, 15 y 21
y notas)- Los tmidos que no llegarn a este cielo
maravilloso son los que fluctan entre Cristo y el
mundo (Mat- 6, 24 y nota); los que se escandalizan
de las paradojas de Jess (Mat. 11, 6; Luc. 7, 23
y notas); los de nimo doble, que dan a Dios todo,
menos el corazn, lo nico que a l le interesa, y no
se deciden a pedirle la sabidura que l ofrece porque temen que el divino Padre les juegue una mala
partida (Sant. I, 5-8 y notas); los que se dejan llevar "a todo viento de doctrina" (Ef. 4, 14; I Cor.
12, 2; Mat. 7, 15) y, por falta de amor a la verdad.
concluyen siempre seducidos por la operacin del
error para perderse (II Tes- 2, 10 y nota).
9. El mismo ngel que antes le present a la ra
mera (17, 3) le muestra ahora a la novia. Cfl IV
Esdr. 10, 25 ss.
10. A un monte grande y alto: cf. Ez. 40, 2; Is.
2, 2-

un monte grande y alto, y me mostr la ciudad santa Jerusaln, que bajaba del cielo, des
de Dios, 11 teniendo la gloria de Dios; su luminar era semejante a una piedra
preciosma,uldjpecristan.12T
muro grande y alto, y doce puertas, y a las
puertas doce ngeles, y nombres escritos en
ellas, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel: 13 tres puertas al oriente, tres
puertas al septentrin, tres puertas al medioda, tres puertas al occidente. 141 muro de la
ciudad tena doce fundamentos, y sobre ellos
doce nombres de los doce apstoles del Cordero. 16Y el que hablaba conmigo tena como
medida una vara de oro, para medir la ciudadl
sus puertas y su muro. 16 La ciudad se asienta
en forma cuadrada, siendo su longitud igual
a su anchura. Y midi la ciudad con la vara:
doce mil estadios; la longitud y la anchura
y la altura de ella son iguales. 17 Midi tambin
su muro: ciento cuarenta y cuatro codos, medida de hombre, que es (tambin medida) de
ngel. 161 material de su muro es jaspe, y la
ciudad es oro puro, semejante al cristal puro
11. Cf. Tob. 13, 21-22; Is. 54, 11-12 y notas- Si
luminar es Cristo (v. 23 s.).
12. El muro (cf. v. 17 s-) no exista en la de
Zac. 2, 4. En sta slo es un atributo de su belleza
pues ya no teme ataques como en 20, 9. Ntese e
simbolismo invertido de las doce puertas y doce ci**
mientos: aqullas (lgicamente posteriores* al cimiento)
con los nombres de las doce tribus de Israel (cf. v. 21)
y stos (v- 14) con los de los doce apstolesl No sig
nifica esto la unin definitiva entre los dos Testamen
tos en el Reino del Padre? Cf. v- 2; 12, I y notas
16. Cuadrada: (cf. Ez. 43, 16; 48, 15 ss.). Doc.
mil estadios: o sea 2.220 kilmetros (cf. 14, 20)
Como se ve, esta cifra parecera simblica a causa
de la magnitud e igualdad de las dimensiones, lo cua
significa perfeccin. No se puede, empero, asegurar
lo, pues para Dios nada es imposible- En Ez. 48
16 la ciudad es cuadrada de 4.500 "caas" de lado
"Interpretar en sentido figurado lo que podemos in
terpretar en sentido propio, es digno de los incrdu
los o de los que buscan rodeos a la fe" (Maldona
do). "La ciudad formaba un cubo perfecto, dice Fi
Ilion. como el Santo de los santos en el tabernculo
de Moiss y en el Templo; lo cual quiere expresa
que la nueva Jerusaln toda ser el sitio de la ma
nifestacin directa y muy ntima del Seor."
17. Es que el ngel se apareci en forma humana
18. Los preciosos metales y gemas pueden ser fi
guras materiales de aquella belleza inefable (II Cor
12, 4) que "ni ojo vi ni odo oy, ni pas a bom
bre alguno por pensamiento" (Is. 64, 4; I Cor. 2.
9). Mas no lo sabemos, y por tanto no hemos d
empearnos en negar de antemano todo sentido real**
y perceptible a estos esplendores, prometidos aqu po**
el mismo Dios que nos ensea la vanidad del mundo
presente. Bien podra el Enemigo, so pretexto de
espirtuald,qnoesiadtr"un
soso en el cielo", sabiendo l que "donde est
nuestro cazn"(Lu.12,3-4)
Acaso la belleza visible habra de quedar slo
ra los pecadores de este mundo? Por qu, dice u,
pa
autor, no cabra una perfeccin en el orden de la
materia restaurada, pues que hemos de resucitar coi
nuestro cuerpo? El Dios de los crepsculos, de laflores, de los lagos es quien nos hace estas promesas
Si no le creemos a l, dice S. Ambrosio, a quin le
creeremos? Si alegorizamos todo, nos quedaremos sin
entender nada. Hoy podramos agregar que si la
vidrieras de una catedral gtica, por ejemplo, de,
lumbran nuestra sensibilidad an carnal, con una be
lleza de color que nos parece casi sobrehumana poi
qu no abramos de creer simplemente a Dios cual

Los fundamentos del muro de la ciudad estn

adornados de toda suerte de piedras preciosas.
l primer fundamento es jaspe; el segundo,
zafiro; el tercero, calcedonia; el cuarto, esmeralda; "el quinto, sardnice; el sexto, cornalina; el sptimo, crislito; el octavo, berilo; el
nono, topacio; el dcimo, crisopraso; el undcimo, jacinto; el duodcimo, amatista. "Y las
doce puertas son doce perlas; cada una de las
puertas es de una sola perla, y la plaza de la
ciudad de oro puro, transparente como cristal.
"No vi en ella templo, porque su templo es
el Seor Dios Todopoderoso, as como el Cordero. "La ciudad no tiene necesidad de sol
ni de luna que la alumbren, pues la gloria
de Dios le die) su luz, y su lumbrera es el
Cordero. "Las naciones andarn a la luz de
19

do nos promete toda esta pedrera como un marco

digno de la patria divina, sin perjuicio del amor
puro pues ya no la miraremos con afectos carnales?
Vase v- 23; 22, 4 y notas.
19. Zafiro: cf. Is. 54, 11.
20. Sardnice: "un sardio mezclado con nice. El
sardio es amarillento o rojizo; cuando es veteado con
vetas regulares, se llama sardnice porque el nce
tiene vetas irregulares" (Jnemann).
21. Perlas: en Is. 54, 12 las puertas son carbunclos (Vulg: "piedras deseables").
22. No habr templo en ella. Cf. Ea. 44, 2 y nota
sobre las diferencias con la que all se describe. Sin
duda la ciudad misma ser toda un santuario, y los
comentadores exponen que en la Jerusaln celestial
no habr altar ni sacrificios como en Ez. 43, 13 ss.;
S. 50, 20 s. (cf. notas), suponiendo que al renovarse
todo (v. 5) habrn pasado los tiempos de la intercesin en el Santuario celestial (cf. Hebr. 7, 24 s.).
Dios y el Cordero sern el divino templo de la continua alabanza, as como seru tambin la recompensa de la esperanza (22, 2 y nota; cf. Hebr. 10,
19). Es muy hermoso ver aqu a Jess con igual
gloria y honor que "su Dios y Padre", ante quien
se postraba con profunda adoracin y a quien ya
habr entregado el Reino para quedarle l mlsmo
sujeto por siempre "a fin de que el Padre sea todo
en todo" (I Cor. 15, 24 y 28). Cf. Ez. 48, 35.
23. Cf. Is. 60, 19 s. Al admirar, con el alma
colmada de gratitud, esos esplendores, no olvidemos
que todo viene de que el Cordero ser el luminar, y
que sin l nada podra ser apetecible (cf. S. 15, 2
texto hebreo). La novia (v. 1) no desdea el pa.
lacio que le brindar el Prncipe, pero es a l a
quien desea. Recordemos tambin que Jess, esa lum.
brera de los cielos, nos ilumina ya desde ahora
nos dejamos guiar por su Palabra (Luc. 11, 36.
Juan 9, 5; II Tim. I, 10; S. 118, 105 y nota).
misterio del Hijo como antorcba de la claridad del
Padre -lus de lus dice el Credo- es el que nos
anticipa el S. 35, 10 al decir a Dios: "En tu luz
veremos la luz." A este respecto algunos autores
desde la poca patrstica, han distinguido entre lo:
justos varias esferas de bendicin. Parece fundad<
pensar que, siendo el Cordero la lumbrera de la Je
rusaln celestial, los que le estn ms ntimamente
unidos y viven aqu de la vida de l con fe
amor y esperanza, estarn incorporados a l con,
partiendo su suerte (cf. v. 7; Juan 14, 3; 17, 22
24) en lo ms alto de los cielos (V. 1, 20; 2, 6)
es decir, formando parte de ese luminar... Hicta*
ceat omnis lingua.Cf2,4yot
24. La expresin usada aqu por el Apstol re
cuerda el vaticinio de Isaas (Is. 60, 3). Cf. Zar
2, 11; 8, 23. Gelin hace notar que an se mantien
aqu esa diferencia entre israelitas y naciones de 1
gentilidad. Dato ciertamente digno de atencin y ea
tedio; pero no nos apresuremos a juzgar sobre l ni
a criticar audazmente el divino Libro, y menos an
en materia como la escatologa en que bien pued

y los reyes de la tierra llevan a ella sus

glorias. 25 Sus puertas nunca se cerrarn de da
--ya que noche all no habr- 26y llevarn
ella las glorias y la honra de las naciones.
27 Y no entrar en ella cosa vil, ni quien obra
abominacin y mentira, sino solamente los que
estn escritos en el libro de vida del Cordero.
CAPTULO XXII
x. R Y EL RBOL DE LA VIDA. 1 Y me mostr un ro de agua de vida, claro como cristal,
que sale del trono de Dios y del Cordero.
2En medio de su plaza, y a ambos lados del ro
hay rboles de vida, que dan doce cosechas,
produciendo su fruto cada mes; y las hojas
de los rboles sirven para sanidad de las naciones. 3Ya no habr maldicin ninguna. Fi
trono de Dios y del Cordero estar en ella,
y sus siervos lo adorarn, 4y vern su rostro:
decirse que estamos en paales. Nuestro empeo ha
de ser, cuando no vemos soluciones ni las han visto
otros, confesarlo para suscitar en el lector el anhelo
ardiente de ahondar cuanto pueda la investigacin
asta que Dios quiera entregarnos la llave de los
misterios adorables que envuelven lo que tan de cerca interesa 'a nuestra eterna felicidad. Sobre los reyes, cf. tambin 20, 4.
25 ss. Cf. Is. 60, 11; 35, 8; 52 1. Vase en Ea.
44, 2 y 48, 35 y notas otros paralelismos y diferencias entre esta Jerusaln celestial y la Jerusaln
anunciada por loe antiguos profetas.
1. El agua que fluye es el smbolo de la vida inmortal perpetuamente renovada (cf. 21, 5 y nota). S.
Juan recuerda aqu a Ez. 47, 1-12 (cf. S. 45, 5; Is.
66, 12; Zac. 14, 8). As fluan tambin los cuatro
ros del Paraso (Gn. 2, 10 ss.). Los SS. PP. entienden este ro de muy distintas maneras. Algunos,
del mismo Jesucristo; S. Ambrosio, del Espritu Santo. Benedicto XV, citando a S. Jernimo, dice: "No
hay ms que un ro que mana de bajo el trono de
Dios y es la gracia del Espritu Santo, y esta gracia est encerrada en las Sagradas Escrituras, en ese
ro de las Escrituras. Y ste corre entre dos riberas, que son el Antiguo y el Nuevo Testamento, y
en cada orilla se encuentra plantado un rbol, que
es Cristo" (Enc. "Spiritus Paraclitus"). Acaso no
son stas, en el desierto de este siglo (Gl. 1, 4),
el "agua viva" que da Jess (Juan 3, 5; 4, 10; 7,
37 ss.), de la cual sale vida eterna (Juan 4, 14;
17, 3)? En el v. 17 nos la ofrece gratis desde ahora,
como lo haba hecho Is. 55, 1-11.
2. En el nuevo Paraso no habr ya rbol prohibido y s multitud de rboles de vida. El griego no
usa el trmino dendron = rbol, sino sylon, literalmente leo, que puede traducirle tambin bosque.
Vase 2, 7; Gn. 2, 9 es. Su fruto cada mes: Estos
frutos, de rboles plantados por el mismo Dios (cf.
Is. 60, 21) no sern los que el Esposo y la esposa
van a recoger despus de la unin definitiva en Cant.
7, 10-13? Hay que confesar que la mayora de los
enrolados como crstianos estn harto lejos de preguntarse estas cosas que tanto les interesan, y menos con la idea que muchos se hacen del cielo con
las almas solas. olvidando el gran hecho de la resurreccin de los cuerpos (cf. I Cor. 15; Rom. 8,
23; Filip. 3. 20 s.).
4. Y vern su rostro: en una visin fruitiva (vase Juan 17, 24 y nota; I Juan 3. 2). Imaginando
las maravillas de esta Jerusaln de gloria que Dios
prepara a los suyos, dice Bossuet: "Si en el cielo
se terminan todos los designios de Dios qu obra
no ser sa a cuyo creacin todo el universo no ha
servido sino de preparacin, que Dios tuvo en mira
en todo cuanto hizo, que ha sido el blanco de todos
los deseos divinos y concluida la cual Dios quiere
descansar por toda la eternidad?" (Cf. 21, 18 y

y el Nombre de l estar en sus frentes. 5Y no

habr ms noche; ni necesitan luz de lmpara, ni luz de sol, porque el Seor Dios lucir sobre ellos, y reinarn por los siglos de
los siglos.

lles las palabras de la profeca de este libro,

pues el tiempo est cerca. 11 El inicuo siga en
su iniquidad, y el sucio ensciese ms; el justo
obre ms justicia, y el santo santifquese ms.
12 He aqu que vengo presto, y mi galardn
viene conmigo para recompensar a cada uno
CONFIRMACIN DE LAs PROFECAS DE ESTE LIBRO. segn su obra. 13 Yo soy el Alfa y la Omega, el
8Y me dijo: "Estas palabras son seguras y fieles; y el Seor, el Dios de los espritus de los de el principio jams habl a escondidas" (Is. 48, 16).
Es de notar que las clebres palabras de la Vulprofetas, ha enviado su ngel para mostrar a gata:
"T eres un Dios escondido" estn en el cisus siervos las cosas que han de verificarse en tado captulo (Is. 45, 15), puestas en boca de los
breve. 7Y mirad que vengo pronto. Bienaven- extranjeros paganos y desmentidas /por las que heturado el que guarda lasyy
palabras de la pro- mos transcripto. Por lo dems, otra versin segn
hebreo dice: "T eres Dios y yo no lo saba." Es
feca de este libro." t'Yo, uan, soy el (re he el
muy interesante observar en el mismo Isaas cmo
odo y visto estas cosas. cuando las o y vi. Dios slo esconde su rostro cuando est indignado
me postr ante los pies del ngel que me las (Is. 8, 17; 54, 8; 57, 17; 64, 7). Y lo explica el
mostraba, para adorarlo. Mas l me dijo: profeta diciendo: "Vuestros pecados son los que han
escondido su rostro de vosotros" (Is. 59, 2); "porque
"Gurdate de hacerlo, porque yo soy consiervo la
sabidura no entrar en alma maligna" (Sab. 1,
tuyo y de tus hermanos los profetas, y de los 4). Es la bienaventuranza de los limpios de corazn,
que guardan las palabras de este libro. A Dios que "vern a Dios" (Mat. 5, 8 y nota). As lo entiende tambin S. Agustn en la doctrina de la "mens
adora."

mundata"- Y se aplica una vez ms la frmula del

Crisstomo: "El que no entiende es porque no ama".
Vase 1, 3; 2, 24 y notas. Cf. 10, 4.
11. Pirot trae esta notable observacin de Andrs
de
Creta: "Es como si Cristo dijera: que cada uno
nota). Pero en vano querramos suponer cosas de
leitosas ms all de Dios mismo, ms all del goce obre a su guisa: Yo no fuerzo las voluntades" (cf.
Cant. 3, 5 y nota). Buzy traduce la primera parte
Y la posesin ntima de la divinidad (Juan 17, 22 s.),
en futuro: el impo seguir adelante; siga tambin el
incorporados al Padre en Cristo mediante la filiacin
justo- Es decir, que "la sorpresa de la Parusa o
divina operada en nosotros por el Espritu Santo (cf.
el Retorno ser tal que cada uno ser hallado en su
21, 7 y nota)- En la introduccin al Libro de la
habitual estado: el pecador en su pecado; el justo
Sabidura Mostramos esa sntesis de conocimiento y
en su justicia" (Calmes).
amor, semejante a la de la luz y el calor en un rayo
12. Vengo presto: cf. v. 2 y nota sobre el premio
de sol, Pero aqu estaremos ya como fundidos y
transformados en el mismo Sol divino (cf. Cant. 2, que aqu se promete- Cuatro veces repite Cristo, en
este captulo final de toda la Biblia, el anuncio de
6 y nota). As, pues, en el v. 12 nos dice Jess
que su galardn viene con l mismo, y Dios lo anun- su Venida (vv. 7, 10, 12 y 20), porque ella es la
ciaba desde el Antiguo Testamento diciendo a Abra meta y cumplimiento del plan de Dios y por lo tanto
de la historia del gnero humano, o sea, como dice
hn: "Soy Yo, tu inmensa recompensa" (Gen. 15, 1).
el Cardenal Billot, "el acontecimiento supremo al
Cf. 21, 23 y nota.
5- Lucir sobre ellos: cf. 21, 24- Reinarn. por cual se refiere todo lo dems y sin el cual todo lo
los siglos de los siglos: Con este anuncio definitivo dems se derrumba y desaparece". Como observa
un escritor moderno, vengo presto no se refiere netermina aqu la fase final de la profeca. Cf. 20, 4
y 6; Is. 60, 20. Lo que sigue es un eplogo para cesariamente a un tiempo inmediato, sino que significa que l viene con diligencia, que viene a su
confirmar su extraordinaria importancia y volver el
nimo del lector a la expectacin de la Parusa de. tempo, como lo hizo la primera vez (Gl. 4, 4). ES
Cristo, acto inicial de este ltimo proceso revelado a decir, que para ese encuentro anhelado l est pronto siempre (Cant. 7, 10) y as hemos de estar
S. Juan.
7, No se trata aqu de mandamientos que -cumplir, nosotros (v. 17). Ignoramos el da fijo (Hech. 1, 7)
pero conocemos las seales prximas del 'da (Mat.
sino de palabras que retener y para ello hay que co24, 33; Luc. 21, 28; cf. IV Esdr. 5, 1 s.), y an
nocerlas muy bien. Cf. 1, 3 y nota.
10. No selles: no cierres, no ocultes, porque el podemos apresurarlo (II Pedro 3, 12). Y aqu se
tiempo est cerca y la venida de Cristo ser cuando aumenta nuestro consuelo al saber que vendr sin
menos 'se la espera (16, 15 y nota). Sobre el valor demora no bien suene el instante (II Pedro 3, 9).
En cuanto a nosotros, esta espera, como bien dice
espiritual de esta actitud expectante, cf. Sant. 5, 7
ss.; I Juan 3, 3 y notas. Ntese el contraste con un predicador, comporta la esperanza de que l llegue
en nuestros das, pues su anuncio, repetido por
lo que se le dice a Daniel cuando estos misterios esS. Juan mucho despus de la cada de Jerusaln, ya
taban an muy lejanos (Dan. 12, 4). Ello confirma
no podra confundirse con aquel acontecimiento- Si
que en la Revelacin divina no hay nada esotrico ni
se nos dice que vivamos esperando a Jess y que "el
reservado a una casta especial, nada incomprensible
tiempo est cerca" (v. 10), ello significa la posibipara los espritus simples (Luc. 10, 21), sea en doc
lidad
de que l llegue en cualquier momento, sin
trina o en profeca. "Lo que os digo al odo, predicadlo sobre los techos", dijo el Seor en las ins- que nada pueda oponerse a la dichosa esperanza (Ti
trucciones los apstoles (Mat. 10, 27); y al Pon- to 2, 13), pues vendr "como un ladrn"- (16, 15),
esto es, aunque muchos piensen que aun no se an
tfice que lo interroga sobre su doctrna, le responcumplido los signos precursores, Mi galardn: por.
de: "Yo he hablado al mundo abiertamente. Inteque
ste es l mismo (cf. v- 4 y nota). No
rroga t a los que me han odo, ellos saben lo que
Yo he dicho" (Juan 18, 20). Recordemos que al obstante que la Redencin fu obtenida por la divina
iniciarse el cristianismo, en el instante de a muerte Vctima en el Calvario (Col- 2, 14; Hebr. 9, 11),
del Redentor. el velo del Templo, que representaba tanto el Seor como los apstoles insisten en que
su carne (Hebr, 10, 20), se rompi de alto a bajo ella ser 'manifestada cuando l venga (Luc. 21, 27;
Hech. 3, 20 s-; Rom. 8, 23; Ef. 1, 10; Filip. 3, 20
(Marc. 15, 38), mostrando el libre acceso al Sans.; Col. 3, 3 s. Hebr. 9, 28; I Pedro 5, 4; II Pedro
tuario celestial, que S. Pablo llama "el trono de la
gracia" (Hebr. 4, 14-16). Lo mismo se nos ensea 2, 19; 3, 13; I Juan 3, 2 s., etc-)13. Aplicados indistintamente al Padre y a Cristo,
aqu con respecto a la profeca. "Preguntadme acercomo observa Gelin (1, 8 y 17; 2, 8; 21, 6; Is. 41, 4;
ca de las cosas venideras', dice el Seor (Is. 45, 11)"Yo no be hablado en oculto... ni dije buscadme 44, 6; 42, 12), estos ttulos muestran en Ambos, tanto
en vano--. Yo hablo cosas rectas" (Is. 45, -19); "des la potestad creadora como la judicial- Cf. 20, 11 y nota.
EL, TIEMPO EsT CERCA. 10 Y

djome: "No se

primero y el ltimo, el principio y el fin.

"Dichosos los que lavan sus vestiduras para
tener derecho al rbol de la vida y a entrar
en la ciudad por las puertas. "Fuera los perros, los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idolatras y todo el que ama y obra
mentira! 16 Yo Jess envi a mi ngel a daros
testimonio de estas cosas sobre las Iglesias. Yo
soy la raz y el linaje de David, la strella
esplendorosa y matutina." 17 Y el spritu y la
14. Vestiduras, literalmente estola. El mismo Jess
es la Puerta (Juan 10, 9), pues sin su Redencin
nadie entra en la Jerusaln celestial (21, 10). Cf.
21, 27; Hebr- 9, 14; Juan 14, 6. La Vulgata aade
aqu, como en 1, 5 y 7, 14 en la Sangre del Cordero.
15. En esta lista, como en 21, 8, se pone el acento ms an que en los pecados, en la doblez e infidelidad, pues los celos del Amor ofendido son "duros como el infierno" (Cant. 8, 6). De ah que los
perros, ms que a los sodomitas como en Deut. 23,
18, designan aqu a los de Filip. 3, 2, que en Gl.
2, 4 se llaman "falsos bermanos" (cf. II Tim. 3,
5). El Seor lo usa para los paganos en Mat. 15,
22, queriendo solamente probar la fe de la cananea.
Ms fuerte es el sentido que le da en Mat. 7, 6
aplicndolo a los que sera intil evangelizar, pues
rechazando la Palabra de amor de Dios (Juan 12,
48) se excluyen de la sangre salvadora del Cordero
(v. 14) y bien merecen el nombre de perros.
16. Las Iglesias: cf- 1, 1; 2, 28 y nota. La ras
etc, cf. 5, 5. La estrella... matutina: "Precursora del
Da eterno" (Jnemann).
17. El Espritu y la novia dicen: Ven: "Ven, Seor Jess" es el suspiro con que termina toda la
Biblia (v. 20) y con ella toda la Revelacin divina;
es el mismo con que empieza y acaa el Cantar de
los Cantares (cf. Cant- 1, 1; 8, 14 y notas). El
mismo suspiro de Israel para llamar al Mesas, es
el que boy, con mayor motivo despus de baberlo conocido en su primera venida, emite la Iglesia an
siosa de las Bodas (19, 6 ss.). Aqu vemos que ese
suspiro es igualmente el de cada alma creyente, que
tambin es novia (II Cor. 11, 2). Diga tambin quien
escucha: Ven. El vehemente pedido de que l venga sin demora, nos parecera tal vez una insistencia
egosta y atrevida, como que pretendiera ensearle a
l cuando ba de venir (cf- v. 12 y nota). Bien vemos aqu, sin embargo, que es l quien nos ensea
que as lo llamemos (cf. II Pedro 3, 12). Fcil es
entender esto comparndolo con el caso de cualquier
esposo a quien la esposa ausente llamase con ansias,
porque l lo es todo en su vida. Cmo no habra de
complacerlo a l tal deseo de verlo, que es la mejor
prueba del amor? As la Esperanza es la mejor prueba de la Caridad- Pero la amada no lo fuerza, porque sabe que slo algo muy importante puede detenerlo a que demore la unin (cf. 6, 10 s-; II Tes.
2, 3 ss.; Luc. 21, 24; Rom 11, 25 ss.; II Pedro 3,
9): debe antes completarse el nmero de los elegidos, y la novia a de estar vestida de blanco (9,
17, s-), sin mancha ni arruga alguna, como l la quiere
(Ef. 5, 25 ss-; cf- Cant 4, 17, y nota; Os. 2,
19 s-; 3, 3-5). En esto se vive, pues, muy intensamente el precepto de la caridad fraterna, al compartir la longanimidad de Dios (Rom. 3, 26); y
tambin el misterio de la comunin de los Santos,
al solidarizar nuestra esperanza con la de toda la
Iglesia (como lo aca todo buen israelita, cuya esperanza mesinica se confunda con la de todo Israel) y al aceptar de buen grado que esa plenitud de
felicidad, que esperamos junto con la glorificacin
del Amado, est sometida. por obra de su insondable anidad divina, a esa gran paciencia con que slo
l sabe esperar a los pecadores durante el justo
tiempo hasta completar el ramillete que ha de ofrecer un da "a su Dios y Padre" (I Cor. 15, 24,

novia dicen: "Ven?' Diga tambin quien escucha: "Ven." Y el que tenga sed venga; y
el que quiera, tome gratis del agua de la
vida.
PLOGO
"Yo advierto a todo el que oye las palabras
de la profeca de este libro: Si alguien aade
a estas cosas, le aadir Dios las plagas escritas en este libro; 19y si alguien quita de las
palabras del libro de esta profeca, le quitar
Dios su parte del rbol de la vida y de la
ciudad santa, que estn descritos en este libro.
20 1 que da testimonio de esto dice: "S, vengo pronto." As sea: ven, Seor Jess! 21La
gracia del Seor Jess sea con todos los santos. Amn.
Juan 17, 2 y nota). Sobre el agua de la vida vase
v. 1; 21, 6 y notas. El tener sed es la condicin para
recibirla (cf. S. 32, 22; 80, 11; Is. 55, 1; Luc. 1,
53 y notas).
16. Cf. 5, 5; 2, 28 y notas.
18 s. Vase sobre esto los graves textos de Deut.
4, 2; 12, 32; Prov. 30, 6; Is- 1, 7. Sobre el que
aade cf. Deut. 18, 20; Jer. 14, 14. Sobre el que
quita (v- 19) cf. 13, 18 y nota. Ser excludo del Libro de la vida significa el lago de fuego (20, 15), o
sea el infierno eterno (20, 9 s.). Como confirmando
la maldicin que caer sobre los que falsifican las
palabras de este Libro, leemos en el v- 17, la bendicin
de que gozarn quienes guarden esta divina profeca. Vase en 1, 3 y nota la sancin bajo la cual el
Concilio IV de Toledo decret la predicacin anual
del Sagrado Libro del Apocalipsis.
20. Ven, Seor Jess! Vase v. 17 y nota. El
Espritu Santo nos ensea aqu a usar con nuestro
Salvador esa hermosa y breve expresin: el Seor
Jess, que tanto usaba San Pablo y que est muy
olvidada entre nosotros. Sobre este gran misterio de
la Parusa como asunto de predicacin y objeto de
nuestro constante anhelo, dice el Catecismo Romano:
"Esta segunda venida se llama en las Santas Escrituras da del Seor, del cual el Apstol habla as:
"El da del Seor vendr como el ladrn por la noche" (I Tes- 5, 2) -es decir que dicho texto no se
refiere a la muerte, como muchos creen- y agrega:
"Toda la Sagrada Escritura est llena de testimo
nios (y el comentario cita muchos, como I Rey, 2,
10; S. 95, 13; 97, 8; Is. 66, 15 s.; Joel 2, 1; Mal.
4, 1; Luc. 17, 24; Hech. 1, 11; Rom. 2, 16; II Tes.
1, 6 ss-, etc.), que a cada paso se ofrecern a los
Prrocos, no solamente para confirmar esta venida,
sino an tambin para ponerla bien patente a la
consideracin de los fieles; para que, asi como aquel
da del Seor en que tomo carne humana, fu muy
deseado de todos los justos de la Ley antigua desde
el principio del mundo, porque en aquel misterio
tenan puesta toda la esperanza de su libertad, as
tambin despus de la muerte del Hijo de Dios y
de su Ascensin al cielo, deseemos nosotros con
vehementsimo anhelo el otro da del Seor esperando
el premio eterno y la gloriosa venida del gran Dios".
El da y la hora nadie lo sabe (Mat. 24, 36), pero
"el tiempo est cerca" (1, 3; Fil. 4, 5). Un da
veremos realizarse el anuncio (1, 7), y el Seor
Jess reinar con las santos del Altsimo (Dan- 7,
22), y su reino no tendr fin (S. 2, 8 s. y nota).
Esta es la insuperable felicidad a que aspiramos y
que esperamos y que muy especialmente deseamos a
todos los lectores de la Sagrada Biblia, al despedimos aqu de ellos (asta la prxima lectura, porque
la primera es apenas para empezar) y decirles, como
Bossuet, que Dios les baga la gracia de repetir
de veras este ltimo llamado en el silencio gozoso
de su corazn.