El justo medio

El bien est en el medio, para lograr este medio tan preciado debemos
practicarlo. Obtenemos las virtudes ejercitndolas. Las cosas que es
preciso aprender, las aprendemos hacindolas; es construyendo que los
hombres se vuelven constructores. Del mismo modo, nos volvemos justos
ejecutando actos justos; moderados, ejecutando actos moderados
Somos nuestros hbitos, la acumulamos de nuestras acciones. La vida
humana no es libre de expresin; es ante todo educacin. Y educacin es
formacin de hbitos y virtudes.
La educacin, la tradicin, la cultura debe proveernos la plataforma
esencial, el deber ser que es aprehendido mediante los hbitos. Sobre ella
luego se podr cada individuo ejercer su creatividad particular. Pero sin
hbitos no hay educacin. Y sin educacin la libertad no es libertad.
Es como cuando te dan un mapa de rutas, elijes un camino para viajar,
estudias el mapa y analizas las alternativas posibles. El mapa son los mores,
las costumbres, los usos, las experiencias de otros, sabidura y tica. A
partir de ah es posible elegir.
El pensamiento aristotlico se ha vuelto esencial: los hbitos hacen la vida y
facilitan el pensamiento que luego puede rebelarse contra esos hbitos.
Ocurre hoy en dia que cada cual establece que su opinin es la verdad y por
eso cuesta tanto comunicarnos. Considero teraputico reinstalar en
nuestras vidas esa diferencia entre doxa, opinin, capricho o gusto personal
y episteme, ciencia, algo valido para todos o para todos los que comparten
un cdigo determinado. La convivencia sera ms fcil y seriamos ms
dichosos
Es preciso llegar a la verdad por uno mismo, y ahora ms que nunca, la
verdad es indispensable.
La vida contemplativa
La condicin elemental, la actitud que se requiere para que la filosofa tenga
lugar, es el asombro; la circunstancia imprescindible, el ocio.
Las ocupaciones materiales (la negacin del ocio), impide que el alma
asuma su punto ms alto, ms valioso: la vida contemplativa. Como dice
Aristteles el hombre sabio y el justo deben procurarse, como los dems
hombres, los bienes indispensables para la vida; pero una vez que han sido
suficientemente provistos de estas cosas, el justo necesita personas con las
cuales y para con las cuales practique la justicia, y del mismo modo el
hombre moderado, o el valiente o cualquiera de los dems. El hombre sabio,
en cambio, aun en el aislamiento puede ejercitar la contemplacin, es el
hombre ms suficiente. Porque esa actividad se ama a s misma, pues no
tiene ningn resultado fuera de la contemplacin.
La felicidad posible
El sabio es un hombre feliz, y es feliz el autosuficiente, el independiente. Esa
independencia lo acerca a Dios. Porque Dios es acto puro, nada ajeno puede

moverlo. El hombre sabio es feliz porque es l mismo, en cuanto se

mantiene en actitud contemplativa y se dedica a las verdades supremas. El
hombre justo es un hombre virtuoso, alejado de los extremos, que ha
hallado l justo medio. Es, sin embargo, un hombre que vive entre hombres,
afectado por ellos y necesitado de ellos. El hombre sabio, en cabio, ha ido
ms all: ha alcanzado la felicidad. Es la felicidad solitaria del que nada
necesita de nadie, el autosuficiente.
Aristteles se plante entonces cmo ser feliz sin depender de los otros y la
respuesta fue sin los otros.
Uno consigo mismo. La vida contemplativa. Actuar sin esperar nada, ningn
resultado. Para Aristteles, la actividad contemplativa es una actividad que
se ama a si misma. En ese amor no hay falla ni traicin posible.
Aristteles y Alejandro de Macedonia
Aristteles, junto con Platn y Scrates, dominaron el panorama del
pensamiento humano occidental: lo que distingue al hombre del resto de los
seres es la inteligencia, su ideal debe ser la vida contemplativa, el resto es
mero accidente, distracciones intiles que el hombre no necesita para ser
feliz.
El hombre posee sentimientos que lo conmueven y sacuden. Aristteles nos
propone que nos esforcemos por dar luz nuestro ser en potencia, vivir como
si esa potencia fuera ya acto.
Feliz, entonces, es el hombre que vive segn su ms alta potencialidad. El
hombre posee inteligencia y est llamado a ser inmortal. Esa es nuestra
razn de ser y por lo tanto nuestro fin. Si nos dedicamos al propio de
nosotros mismos, alcanzamos nuestro fin y cuando alcanzamos nuestro fin
somos felices. Hay que aprender a pensar para aprender a vivir dia a dia.
La fe en busca de la razn
El gran problema que enfrentamos los seres humanos es la falta de
comunicacin, nuestra incapacidad para comprender a otras personas,
culturas o pocas. El trmino amor para algunos alude a la caricia y la
dulzura. Otros ordenan que su amado o amada sea encerrado en casa y no
vea jams la luz del sol, para que no caiga en la tentacin de amar a alguien
ms, o sucumba el amor de otro.
Una de las grandes funciones de la filosofa consiste en tomar las palabras y
redefinirlas. El termino religin designa un religamiento entre lo humano y lo
que lo trasciende. La gente se rene as en torno, practica un ritual, una
serie de ceremonias. La religin trasciende lo individual, vincula al hombre
con otros hombres.
Las religiones son distintas. En su comportamiento, en sus costumbres, en
sus normas, en sus leyes. Se comparten afirmaciones generales, ambas
creen en Dios-uno. Pero lo captan de modo diferente porque cada uno tiene
su propio interior.
La fe siempre es intima

La religin y la soledad
la religin es lo que el individuo hace de su soledad. La fe, la relacin
ntima del hombre con Dios, pertenece a su soledad.
La creencia religiosa es en primera instancia un acto de fe dela sociedad o
grupo humano en el profeta, ese hombre que habla de su encuentro privado
y personal con Dios y transmite el mensaje. El origen del mensaje es Dios,
pero el transmisor es el individuo y el fin es la comunidad. Es decir, la
religin, la unin de los individuos a partir de las creencias compartidas.