O Conde Saint-Germain tem sido descrito como

um homem de altura mdia, bem proporcionado

de corpo e de feies, regulares e agradveis, de
tez um tanto trigueira. Seu cabelo era escuro
embora, as vezes, fosse apresentado um tanto
encanecido.
Vestia-se de preto, com grande simplicidade.
Aparentemente, adorava os diamantes. Usavaos em anis, no relgio, na corrente, na caixa de
rap e nas fivelas. Certo joalheiro avaliou em
200.000 francos o valor de seus sapatos.
No tinha rugas e era livre de qualquer
enfermidade; no comia carne e no bebia vinho.
Poucas vezes comia na presena de outrem.
Embora fosse considerado charlato e impostor
pelos nobres da corte, Lus XV o tinha em
elevada considerao. Tanto assim que
repreendeu severamente um corteso que lhe
fizera uma observao deprimente a seu
respeito.
To notvel personalidade tinha ainda o poder
extraordinrio de adivinhar, at nos mnimos
detalhes, as perguntas de seus inquisidores,
antes de serem feitas. Por meio de uma
faculdade semelhante telepatia, podia sentir
quando sua presena era necessria em algum
estado ou cidade distante. Conta-se que ele
aparecia de surpresa na casa de seus amigos,
sem se ter valido do recurso de abrir a porta para
entrar. Saia do mesmo modo.
A respeito de suas interminveis viagens,
escreveu Una Birch: As viagens do Conde SaintGermain estenderam-se por um perodo longo de
anos. Desde a Prsia at a Frana, de Calcut a
Roma ele era conhecido e respeitado. Horcio
Walpole palestrou com ele em Londres no ano de
1745; Clive conheceu-o na ndia em 1756;
Madame dAdhemar afirma t-lo encontrado em
Paris no ano de 1789, cinco anos aps sua

suposta morte. Outros pretendem t-lo conhecido

no princpio de sculo dcimo nono. Viveu
sempre em ntima
familiaridade com os
soberanos da Europa e era amigo de todas as
personalidades de destaque daquela poca.

IGREJA GNSTICA DO BRASIL

Tradio: Huiracocha
Patriarca: Tonapa

Nas cartas e memrias daqueles anos ele era

mencionado sempre como homem misterioso.
Frederico, o Grande, Voltaire, Madame de
Pompadour, Rousseau, Walpole e Chatham
rivalizavam-se em curiosidade acerca de sua
origem. Ningum, porm, atingiu o objetivo.
Durante muitas dcadas ele ora surgia como
agente jacobino em Londres, ora como
conspirador em St. Petersburgo, ora como
alquimista e crtico de pintura em Paris, ou como
general russo em Npoles.

ANO IV - N. 38

As Sete Leis do Kybalion

De quando em quando erguia-se a cortina que

encobria sua vida ntima e podia-se surpreendlo tocando violo na sala de msica de
Versalhes, palreando com Horace Walpole em
Londres, lendo na biblioteca de Frederico, o
Grande, em Berlim, presidindo as reunies de
iluministas em cavernas da margem do Reno.
O Conde de Saint-Germain
tem sido
considerado como figura preeminente nas
primeiras atividades franco-manicas.
Entretanto, esforos inmeros tm sido feitos
para desacreditarem suas filiaes manicas.
Terminando um artigo sobre a personalidade
indecifrvel do
Conde de Saint-Germain, Sir
Andrew Long escreve: Ter o Conde de SaintGermain morrido de fato em 1780 1785, no
palcio de Prncipe Carlos de Hesse?
Teria
escapado da priso onde Grosley o julga ter
visto durante a revoluo? Seria ele o Lorde
Lytton? Teria sido ele o misterioso conselheiro
do Dalai Lama? Quem sabe? Ele o fogo
ftuo dos escritores de memrias do sculo
dcimo oitavo
(gnose abril 1936 )
4

Diretor Responsvel: Dr. Alair Pereira de Carvalho

Supervisor de Redao: Ghimel

Diagramao:

Arcanjo da Estao Outono: MIGUEL

Maio

2006

Rua Sabia Lima, 77 Tijuca - Tel.: 2254-7350 Rio de Janeiro RJ Cep: 20521-250.
Home page: http://www.fra.org.br/ Email: fraternitas@fra.org.br

Legacia Central

evidente que o Mestre Saint-Germain adotou

estes nomes no interesse da poltica secreta, a
misso principal de sua vida, segundo os
historiadores.

Kybalion, uma das fontes

inexaurveis
do saber, no
Egito Antigo, realmente um
arquivo, uma coletnea dos princpios
bsicos da Cincia Hermtica.
Nele est condensada a totalidade dos
conhecimentos que os atlantes legaram
aos amerndios e estes aos indianos que
os transmitiram, mais tarde, aos
egpcios, mestres dos Gregos, por sua
vez, mestres dos Romanos.
Nessa Enciclopdia Religiosa,
Filosfica e Cientfica, fala-se das leis
do Absoluto, isto , das sete leis do
Kybalion.
E destes sete princpios fundamentais
da velha SABEDORIA INTEGRAL,
levados ndia pelos Maia-Quichs,
que
me vou ocupar, rpida e
sumariamente, no presente artigo.
Tudo pensamento. Tudo
esprito. O esprito tudo.
a primeira lei do Kybalion. A lei do
mentalismo, como dizem os livros
contemporneos.
De fato, no Universo, em toda a
natureza e em todos os seres, s o
ESPRITO evidentemente imutvel,

porquanto, a mutabilidade da matria

(MAYA) um fenmeno csmico e
biolgico, ao inteiro alcance dos nossos
sentidos fsicos.
Esta a lei primordial e dela, com
efeito, derivam todas as outras.
O que est em cima anlogo ao
que est em baixo.
Assim estabelece a segunda lei, uma
das mais conhecidas da Cincia
Hermtica. a lei de analogia, de
relatividade, a lei universal dos
semelhantes, que permitiu aos sbios
desse remotssimo passado partir, com
segurana, do conhecido para o
desconhecido e do visvel para o
invisvel.
Foi esta lei que facultou, ao
entendimento humano, a concepo
ntida de muitas verdades que, ainda
hoje, escapam percepo vulgar da
humanidade. Foi esta lei que deixou
entrever as equivalncias existentes
entre o infinitamente pequeno e o
infinitamente grande e conduziu esses
sbios, que no dispunham da
complicada
aparelhagem
dos
laboratrios hodiernos, a afirmarem que
os sistemas atmicos so anlogos aos
sistemas astronmicos.
Foi esta lei que fez Pitgoras dizer aos
seus discpulos conhece-te a ti e
conhecereis os Deuses e o Universo
Foi esta lei, ainda, que revelou o
conhecimento exato da constituio do

vibraes. Tudo duplo. Em tudo h

dois plos contrrios.
a quarta lei do Kybalion, designada
pela Cincia Oficial sob a denominao
de POLARIDADE.
Analisando esta lei, verificaram os
antigos que entre o plo positivo e o
plo negativo existe um ponto neutro.
Entre a atrao e a repulso, por
exemplo, surge o equilbrio. Entre dois
termos opostos, o meio termo. Entre a
luz e a treva, a penumbra.
Da a concluso de que, no mundo da
terceira dimenso, no mundo da
relatividade, a Terra, toda a doutrina ou
principio absoluto, radical, extremista
no corresponde s condies
caractersticas dos respectivos seres. A
anarquia, a desordem, a babel em que,
sob todos os pontos de vista, a
humanidade, presentemente, se debate,
no tem outra origem lgica e
racional.
Submetendo o homem ao critrio desta
lei magna, verificaram que o plo
positivo
est
no
seu
SUPERCONSCIENTE, o negativo, no
INCONSCIENTE e o ponto neutro, o
equilbrio, o meio termo, no
CONSCIENTE.
Diz a sabedoria integral que realmente,
s existe o plo positivo, porquanto, o
negativo , apenas, uma sombra do
positivo.
A soma dos positivos representa o
TODO e a dos negativos o NADA.
Tudo no Universo cadncia e
periodicidade.
a quinta lei ou melhor a lei do
ritmo universal.
Em artigo que tive ensejo de publicar,
tratando do biorritmo , afirmei que todo
fenmeno csmico ou biolgico,
universal ou individual regido pela
grande lei do ritmo e do ciclo. Do cristal
ao ter, da matria mais coesa mais
expansiva, do infinitamente pequeno ao

GNOSE ANO III - N. 38

homem e dos respectivos planos do

universo, porque, como ensina a velha
sabedoria integral, o Visvel a
condensao do Invisvel .
Esta verdade , absolutamente
incontestvel.
Tudo vibra, postula a terceira lei .
A prpria Cincia Oficial, atravs dos
seus clssicos processos positivos,
concluiu que Matria, Energia, Vida, Luz
Pensamento e todos os fenmenos
psquicos e para-psquicos, como
denomina as manifestaes do Esprito,
resultam da propagao de ondas ou
movimentos rtmicos e cclicos do ter
(tatwas), como os indianos cognominam
as vibraes do
AKASHA, o ter
amorfo, a matria pr-csmica .
No h nada imutvel nas amplides
do infinito manifestado. Os tomos,
como os astros, o infinitamente
pequeno, como o infinitamente grande,
no escapam ao dinamismo csmico,
ao transformismo universal.
Desta grande lei procedem as foras
de atrao e repulso, que, conforme o
meio em agem,
coeso
ou
expanso, amor ou dio.
Do estudo minucioso desta lei
apuraram os Mestres da Sabedoria
Integral que As vibraes harmnicas
associam-se mutuamente e que a
repetio dessas vibraes aumentamlhes, de modo incalculvel, o grau de
potencialidade e de expanso .
A msica reafirma o acerto desta
proposio. A msica e a vocalizao
perfeita de certas slabas ou palavras.
De fato, as vibraes orais, os
mantras, no atuam, somente no mundo
objetivo. Agem, tambm, no mundo
subjetivo. Vo do plano fsico aos planos
mais sutis do universo.
A palavra sagrada AUM emitida,
conforme os ensinamentos ocultos, a
maneira mais energtica de projetar e
propagar as
nossas mais ntimas

infinitamente grande, do elemental ao

homem, nada se exime lei inevitvel e
onipotente, que a conseqncia
contnua de duas foras opostas ou
contrrias, de uma ao que produz
uma reao equivalente.
Todos os fenmenos fsicos ou
psquicos, em ltima analise, so
manifestaes rtmicas e cclicas,
tempos de atividade e de inatividade
(mavntara
e
pralaya)
srie de
compassos, ondas de vibraes.
Toda a causa tem um efeito e
todo o efeito, uma causa.
a sexta lei que os santos gurus
indianos designam
sob o nome de
CARMA.
O presente fruto do passado e
semente do futuro. Deste aforismo
podemos concluir que no existe acaso
e que todo o homem goza da faculdade
de traar o seu prprio destino.
A lei da causalidade, como tambm
conhecida,

o
alicerce
da
EXPERINCIA e, portanto, de toda a
sabedoria integral. Dela com efeito,
resultam as teorias, da reencarnao e
da evoluo, finalidade da vida.
Em tudo existe um princpio
masculino e um princpio feminino.
a stima lei do Kybalion. a lei dos
sexos. No no sentido material de
instinto de procriao, mas na acepo
metafsica que exprime essa dualidade
de elementos opostos, porm anlogos
ou semelhantes, que se atraem, giram
em torno uns dos outros, unem-se e
como que se completam, em todos os
planos de universo manifestado.
esta suprema lei que nos conduz a
concepo do GRANDE ANDRGINO ,
isto ,a unio da SUPERCONSCINCIA
com a INCONSCINCIA, da RAZO
com o INSTINTO, do ESPRITO com a
MATRIA,produzindo a CONSCINCIA,
o EGO, o verdadeiro HOMEM. So
estas as sete leis do Kybalion, sntese

esotrica dos conhecimentos religiosos,

filosficos, cientficos, os trs caminhos
que levam o INICIADO ao templo da
VERDADE,
sabedoria
integral,
transmitida pelos atlantes aos
amerndios e por estes aos povos do
Oriente Asitico.
Foram
tratados,
rpida
e
sumariamente, porm, com a mais
escrupulosa fidelidade.
Domingos Magarinos
(Gnose julho 1936)

O CONDE
DE
SAINT
GERMAIN
III
(CONTINUAO)

evidncia
suprema do
gnio do Conde foi, porm, seu
alcance e faro poltico sobre a situao da
Europa. Causava surpresa ver como ele aparava
os golpes de seus adversrios polticos.
Por essa razo que foi investido de vrias
misses secretas pelos governos europeus.
Levava sempre, consigo, credenciais que lhe
davam entrada nas rodas polticas mais
intolerantes.
A Senhora Cooper-Oakley, em sua monografia
intitulado: O conde de Saint-Germain, O Segredo
dos Reis, d uma lista dos nomes que aquela
personalidade usou como disfarce entre os anos
de 1710 a 1822. Escreve: Durante aquele
perodo temos o Marques de Saint-Germain
como: Marqus de Montserrat, Conde
Bellamorre ou Aymo, em Veneza; Chevalier
Schoening em Pisa; Chevalier Weldon em Milo
e Leipzig; Conde Saltikoff em Gnova e Leghorn,
Graf Tzarogy em Sachwalbach Iriesdorf; Graf
Prince Ragoczy em Dresden; Conde de SaintGermain em Paris, Haia, Londres e S.
Petersburgo .

vibraes. Tudo duplo. Em tudo h

dois plos contrrios.
a quarta lei do Kybalion, designada
pela Cincia Oficial sob a denominao
de POLARIDADE.
Analisando esta lei, verificaram os
antigos que entre o plo positivo e o
plo negativo existe um ponto neutro.
Entre a atrao e a repulso, por
exemplo, surge o equilbrio. Entre dois
termos opostos, o meio termo. Entre a
luz e a treva, a penumbra.
Da a concluso de que, no mundo da
terceira dimenso, no mundo da
relatividade, a Terra, toda a doutrina ou
principio absoluto, radical, extremista
no corresponde s condies
caractersticas dos respectivos seres. A
anarquia, a desordem, a babel em que,
sob todos os pontos de vista, a
humanidade, presentemente, se debate,
no tem outra origem lgica e
racional.
Submetendo o homem ao critrio desta
lei magna, verificaram que o plo
positivo
est
no
seu
SUPERCONSCIENTE, o negativo, no
INCONSCIENTE e o ponto neutro, o
equilbrio, o meio termo, no
CONSCIENTE.
Diz a sabedoria integral que realmente,
s existe o plo positivo, porquanto, o
negativo , apenas, uma sombra do
positivo.
A soma dos positivos representa o
TODO e a dos negativos o NADA.
Tudo no Universo cadncia e
periodicidade.
a quinta lei ou melhor a lei do
ritmo universal.
Em artigo que tive ensejo de publicar,
tratando do biorritmo , afirmei que todo
fenmeno csmico ou biolgico,
universal ou individual regido pela
grande lei do ritmo e do ciclo. Do cristal
ao ter, da matria mais coesa mais
expansiva, do infinitamente pequeno ao

GNOSE ANO III - N. 38

homem e dos respectivos planos do

universo, porque, como ensina a velha
sabedoria integral, o Visvel a
condensao do Invisvel .
Esta verdade , absolutamente
incontestvel.
Tudo vibra, postula a terceira lei .
A prpria Cincia Oficial, atravs dos
seus clssicos processos positivos,
concluiu que Matria, Energia, Vida, Luz
Pensamento e todos os fenmenos
psquicos e para-psquicos, como
denomina as manifestaes do Esprito,
resultam da propagao de ondas ou
movimentos rtmicos e cclicos do ter
(tatwas), como os indianos cognominam
as vibraes do
AKASHA, o ter
amorfo, a matria pr-csmica .
No h nada imutvel nas amplides
do infinito manifestado. Os tomos,
como os astros, o infinitamente
pequeno, como o infinitamente grande,
no escapam ao dinamismo csmico,
ao transformismo universal.
Desta grande lei procedem as foras
de atrao e repulso, que, conforme o
meio em agem,
coeso
ou
expanso, amor ou dio.
Do estudo minucioso desta lei
apuraram os Mestres da Sabedoria
Integral que As vibraes harmnicas
associam-se mutuamente e que a
repetio dessas vibraes aumentamlhes, de modo incalculvel, o grau de
potencialidade e de expanso .
A msica reafirma o acerto desta
proposio. A msica e a vocalizao
perfeita de certas slabas ou palavras.
De fato, as vibraes orais, os
mantras, no atuam, somente no mundo
objetivo. Agem, tambm, no mundo
subjetivo. Vo do plano fsico aos planos
mais sutis do universo.
A palavra sagrada AUM emitida,
conforme os ensinamentos ocultos, a
maneira mais energtica de projetar e
propagar as
nossas mais ntimas

infinitamente grande, do elemental ao

homem, nada se exime lei inevitvel e
onipotente, que a conseqncia
contnua de duas foras opostas ou
contrrias, de uma ao que produz
uma reao equivalente.
Todos os fenmenos fsicos ou
psquicos, em ltima analise, so
manifestaes rtmicas e cclicas,
tempos de atividade e de inatividade
(mavntara
e
pralaya)
srie de
compassos, ondas de vibraes.
Toda a causa tem um efeito e
todo o efeito, uma causa.
a sexta lei que os santos gurus
indianos designam
sob o nome de
CARMA.
O presente fruto do passado e
semente do futuro. Deste aforismo
podemos concluir que no existe acaso
e que todo o homem goza da faculdade
de traar o seu prprio destino.
A lei da causalidade, como tambm
conhecida,

o
alicerce
da
EXPERINCIA e, portanto, de toda a
sabedoria integral. Dela com efeito,
resultam as teorias, da reencarnao e
da evoluo, finalidade da vida.
Em tudo existe um princpio
masculino e um princpio feminino.
a stima lei do Kybalion. a lei dos
sexos. No no sentido material de
instinto de procriao, mas na acepo
metafsica que exprime essa dualidade
de elementos opostos, porm anlogos
ou semelhantes, que se atraem, giram
em torno uns dos outros, unem-se e
como que se completam, em todos os
planos de universo manifestado.
esta suprema lei que nos conduz a
concepo do GRANDE ANDRGINO ,
isto ,a unio da SUPERCONSCINCIA
com a INCONSCINCIA, da RAZO
com o INSTINTO, do ESPRITO com a
MATRIA,produzindo a CONSCINCIA,
o EGO, o verdadeiro HOMEM. So
estas as sete leis do Kybalion, sntese

esotrica dos conhecimentos religiosos,

filosficos, cientficos, os trs caminhos
que levam o INICIADO ao templo da
VERDADE,
sabedoria
integral,
transmitida pelos atlantes aos
amerndios e por estes aos povos do
Oriente Asitico.
Foram
tratados,
rpida
e
sumariamente, porm, com a mais
escrupulosa fidelidade.
Domingos Magarinos
(Gnose julho 1936)

O CONDE
DE
SAINT
GERMAIN
III
(CONTINUAO)

evidncia
suprema do
gnio do Conde foi, porm, seu
alcance e faro poltico sobre a situao da
Europa. Causava surpresa ver como ele aparava
os golpes de seus adversrios polticos.
Por essa razo que foi investido de vrias
misses secretas pelos governos europeus.
Levava sempre, consigo, credenciais que lhe
davam entrada nas rodas polticas mais
intolerantes.
A Senhora Cooper-Oakley, em sua monografia
intitulado: O conde de Saint-Germain, O Segredo
dos Reis, d uma lista dos nomes que aquela
personalidade usou como disfarce entre os anos
de 1710 a 1822. Escreve: Durante aquele
perodo temos o Marques de Saint-Germain
como: Marqus de Montserrat, Conde
Bellamorre ou Aymo, em Veneza; Chevalier
Schoening em Pisa; Chevalier Weldon em Milo
e Leipzig; Conde Saltikoff em Gnova e Leghorn,
Graf Tzarogy em Sachwalbach Iriesdorf; Graf
Prince Ragoczy em Dresden; Conde de SaintGermain em Paris, Haia, Londres e S.
Petersburgo .

O Conde Saint-Germain tem sido descrito como

um homem de altura mdia, bem proporcionado
de corpo e de feies, regulares e agradveis, de
tez um tanto trigueira. Seu cabelo era escuro
embora, as vezes, fosse apresentado um tanto
encanecido.
Vestia-se de preto, com grande simplicidade.
Aparentemente, adorava os diamantes. Usavaos em anis, no relgio, na corrente, na caixa de
rap e nas fivelas. Certo joalheiro avaliou em
200.000 francos o valor de seus sapatos.
No tinha rugas e era livre de qualquer
enfermidade; no comia carne e no bebia vinho.
Poucas vezes comia na presena de outrem.
Embora fosse considerado charlato e impostor
pelos nobres da corte, Lus XV o tinha em
elevada considerao. Tanto assim que
repreendeu severamente um corteso que lhe
fizera uma observao deprimente a seu
respeito.
To notvel personalidade tinha ainda o poder
extraordinrio de adivinhar, at nos mnimos
detalhes, as perguntas de seus inquisidores,
antes de serem feitas. Por meio de uma
faculdade semelhante telepatia, podia sentir
quando sua presena era necessria em algum
estado ou cidade distante. Conta-se que ele
aparecia de surpresa na casa de seus amigos,
sem se ter valido do recurso de abrir a porta para
entrar. Saia do mesmo modo.
A respeito de suas interminveis viagens,
escreveu Una Birch: As viagens do Conde SaintGermain estenderam-se por um perodo longo de
anos. Desde a Prsia at a Frana, de Calcut a
Roma ele era conhecido e respeitado. Horcio
Walpole palestrou com ele em Londres no ano de
1745; Clive conheceu-o na ndia em 1756;
Madame dAdhemar afirma t-lo encontrado em
Paris no ano de 1789, cinco anos aps sua

suposta morte. Outros pretendem t-lo conhecido

no princpio de sculo dcimo nono. Viveu
sempre em ntima
familiaridade com os
soberanos da Europa e era amigo de todas as
personalidades de destaque daquela poca.

IGREJA GNSTICA DO BRASIL

Tradio: Huiracocha
Patriarca: Tonapa

Nas cartas e memrias daqueles anos ele era

mencionado sempre como homem misterioso.
Frederico, o Grande, Voltaire, Madame de
Pompadour, Rousseau, Walpole e Chatham
rivalizavam-se em curiosidade acerca de sua
origem. Ningum, porm, atingiu o objetivo.
Durante muitas dcadas ele ora surgia como
agente jacobino em Londres, ora como
conspirador em St. Petersburgo, ora como
alquimista e crtico de pintura em Paris, ou como
general russo em Npoles.

ANO IV - N. 38

As Sete Leis do Kybalion

De quando em quando erguia-se a cortina que

encobria sua vida ntima e podia-se surpreendlo tocando violo na sala de msica de
Versalhes, palreando com Horace Walpole em
Londres, lendo na biblioteca de Frederico, o
Grande, em Berlim, presidindo as reunies de
iluministas em cavernas da margem do Reno.
O Conde de Saint-Germain
tem sido
considerado como figura preeminente nas
primeiras atividades franco-manicas.
Entretanto, esforos inmeros tm sido feitos
para desacreditarem suas filiaes manicas.
Terminando um artigo sobre a personalidade
indecifrvel do
Conde de Saint-Germain, Sir
Andrew Long escreve: Ter o Conde de SaintGermain morrido de fato em 1780 1785, no
palcio de Prncipe Carlos de Hesse?
Teria
escapado da priso onde Grosley o julga ter
visto durante a revoluo? Seria ele o Lorde
Lytton? Teria sido ele o misterioso conselheiro
do Dalai Lama? Quem sabe? Ele o fogo
ftuo dos escritores de memrias do sculo
dcimo oitavo
(gnose abril 1936 )
4

Diretor Responsvel: Dr. Alair Pereira de Carvalho

Supervisor de Redao: Ghimel

Diagramao:

Arcanjo da Estao Outono: MIGUEL

Maio

2006

Rua Sabia Lima, 77 Tijuca - Tel.: 2254-7350 Rio de Janeiro RJ Cep: 20521-250.
Home page: http://www.fra.org.br/ Email: fraternitas@fra.org.br

Legacia Central

evidente que o Mestre Saint-Germain adotou

estes nomes no interesse da poltica secreta, a
misso principal de sua vida, segundo os
historiadores.

Kybalion, uma das fontes

inexaurveis
do saber, no
Egito Antigo, realmente um
arquivo, uma coletnea dos princpios
bsicos da Cincia Hermtica.
Nele est condensada a totalidade dos
conhecimentos que os atlantes legaram
aos amerndios e estes aos indianos que
os transmitiram, mais tarde, aos
egpcios, mestres dos Gregos, por sua
vez, mestres dos Romanos.
Nessa Enciclopdia Religiosa,
Filosfica e Cientfica, fala-se das leis
do Absoluto, isto , das sete leis do
Kybalion.
E destes sete princpios fundamentais
da velha SABEDORIA INTEGRAL,
levados ndia pelos Maia-Quichs,
que
me vou ocupar, rpida e
sumariamente, no presente artigo.
Tudo pensamento. Tudo
esprito. O esprito tudo.
a primeira lei do Kybalion. A lei do
mentalismo, como dizem os livros
contemporneos.
De fato, no Universo, em toda a
natureza e em todos os seres, s o
ESPRITO evidentemente imutvel,

porquanto, a mutabilidade da matria

(MAYA) um fenmeno csmico e
biolgico, ao inteiro alcance dos nossos
sentidos fsicos.
Esta a lei primordial e dela, com
efeito, derivam todas as outras.
O que est em cima anlogo ao
que est em baixo.
Assim estabelece a segunda lei, uma
das mais conhecidas da Cincia
Hermtica. a lei de analogia, de
relatividade, a lei universal dos
semelhantes, que permitiu aos sbios
desse remotssimo passado partir, com
segurana, do conhecido para o
desconhecido e do visvel para o
invisvel.
Foi esta lei que facultou, ao
entendimento humano, a concepo
ntida de muitas verdades que, ainda
hoje, escapam percepo vulgar da
humanidade. Foi esta lei que deixou
entrever as equivalncias existentes
entre o infinitamente pequeno e o
infinitamente grande e conduziu esses
sbios, que no dispunham da
complicada
aparelhagem
dos
laboratrios hodiernos, a afirmarem que
os sistemas atmicos so anlogos aos
sistemas astronmicos.
Foi esta lei que fez Pitgoras dizer aos
seus discpulos conhece-te a ti e
conhecereis os Deuses e o Universo
Foi esta lei, ainda, que revelou o
conhecimento exato da constituio do