Fenomenologia de

Marcuse: lendo o captulo

seis de O Homem
unidimensional*
Andrew Feenberg

feenberg@sfu.ca

* Traduzido por Vanessa di Lego, integrante do Ncleo de Estudos do

Pensamento Contemporneo (NEPC/UFMG) e mestranda em Demografia pelo
CEDEPLAR/UFMG. Apoio tcnico de termos em alemo e conceitos filosficos
de Vitor Sommavilla de Souza Barros, mestrando em Filosofia/UFMG.

O captulo 6 de o Homem Unidimensional apresenta uma memorvel

sntese de conceitos fenomenolgicos e marxistas. O problema que Marcuse coloca como explicar a conexo entre cincia, tecnologia e capitalismo
enquanto um sistema de dominao. A problemtica originariamente foi
articulada a partir do marxismo, atravs de Lukcs em seu Histria e Conscincia de Classes (History and Class Consciousness). Lukcs sinalizou a
congruncia entre os modos de pensamento cientfico moderno e da experincia cotidiana no capitalismo.
O que importante reconhecer claramente que todas as relaes humanas (vistas como objetos de atividade social) assumem de modo crescente a forma da objetividade dos elementos abstratos dos sistemas conceituais da cincia natural e dos substratos abstratos das leis da natureza.
E, tambm, o sujeito dessa ao assume igualmente de modo crescente a
atitude de observador puro desses- artificialmente abstratos- processos, a
atitude daquele de experimenta.
Lukcs est descrevendo a reificao da experincia atravs da qual ela
perde seus atributos humanos e se torna semelhante aos fatos da cincia
natural.

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Esse o pano de fundo geral para a anlise de Horkheimer e Adorno

em a Dialtica do Esclarecimento (Dialectic of Enlightenment). Eles focam
na crtica a quantificao e apresentam a idia de um telos originrio da
tecnologia. Em cada caso os argumentos de Marcuse esclarecem a reviso
do marxismo feita pela Escola de Frankfurt, mas no resolve plenamente
as suas dificuldades.
De acordo com a Dialtica do Esclarecimento, a quantificao universal
trai o real poder do pensamento. A reduo do pensamento a um aparato
matemtico condena o mundo a ser a sua prprio medida. A expulso
das essncias atravs da reduo das coisas a seus aspectos mensurveis
impossibilita o pensamento de criticar ou de medir o mundo. A cincia
figura portanto como cmplice do sistema de dominao que prevalece
no capitalismo. Essa cumplicidade vai alm de simplesmente fornecer ao
capital a mquina que este precisa; ela tambm corrompe a experincia ela
mesma atravs da mediao das prticas quantificadoras do capitalismo no
cotidiano. O trabalho abstrato e o fetichismo da mercadoria se tornam as
pedras de toque da experincia, despindo-a de todas as qualidades normativas. A eliminao de uma medida apropriada da sociedade priva os indivduos de fundamento para resistir conformidade de suas demandas. Isto
o que Marcuse descreve como a unidimensionalidade. A sua anlise
antecipada em linhas gerais na Dialtica do Esclarecimento.
Essa anlise de quantificao difcil de conciliar com a noo que esses
pensadores compartilham de que a razo essencialmente um instrumento da vida. O seu telos imanente portanto fixo desde o princpio como
afirmao da vida, no destrutivo. No entanto, mediante o capitalismo a
maestria tcnica foi transformada em um meio de dominao. Essa transformo afeta no somente o design das mquinas, mas tambm a estrutura da razo moderna ela mesma.
Na Dialtica do Esclarecimento tudo isso condensado em uma passagem na qual os autores descrevem a ambivalncia da mquina como algo
que representa a humanidade como um todo, ao mesmo tempo que se
apresenta como um instrumento de dominao.
O atributo de coisa dos meios, o qual torna os meios universalmente
disponveis- a sua validade objetiva- para todos, em si mesmo implica em
uma crtica da dominao da qual o pensamento surge como seu meio. No
caminho da mitologia para a logstica, o pensamento no s perdeu o seu
elemento de reflexo sobre si prprio, como tambm o maquinrio mutila
as pessoas, apesar de as alimentar. Na forma de mquinas, no entanto, a
razo alienada est se movendo em direo uma sociedade que concilia

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pensamento - em sua solidificao como um aparato tanto material como

intelectual- e um elemento de liberao vivo, relacionando-o a sociedade
ela mesma enquanto seu sujeito verdadeiro.
Em suma, a mquina surgiu como um produto do pensamento dedicado
sobrevivncia, isto , a razo. O elemento de dominao implcita naquela
origem assumiu o poder de reflexo que tambm pertence essencialmente
ao pensamento. Mas a sobra alienada da razo corporificada nas mquinas
uma realidade objetiva e como tal refere-se a um sujeito universal, a humanidade como um todo, e no simplesmente a seus proprietrios. A sua
objetividade significa que ela deveria ser controlada por todos em interesse
de todos. Isso seria a realizao universal, social do pensamento, a qual
obstruda pela sociedade capitalista existente.
Adorno, Horkheimer e Marcuse concordam a respeito da origem da razo e lamentam a sua forma truncada na sociedade moderna. De acordo
com Horkheimer e Adorno, a racionalidade tcnico-cientfica moderna
igualmente comprometida com a dominao por sua reduo quantificadora do real, bem como destinada apropriao pela humanidade como
um todo atravs da sua forma objetiva como maquinrio. A capacidade de
reflexo mutilada deve ser recuperada para realizar esse destino. Somente
na reflexo que os seres humanos reconhecem as suas limitaes naturais e assim moderam a sua luta de dominar a natureza. Uma humanidade
reflexiva pode orientar a luta com a natureza em rumo a seu verdadeiro
objetivo: a preservao e a proteo da vida. De acordo com Marcuse, a racionalidade tcnico-cientfica est envolvida na dominao, mas ela pode
ser reapropriada atravs da emergncia de uma nova forma de experincia
que restauraria o seu propsito original, a saber, a preservao da vida. Isto
seria um modo de experincia em resposta as potencialidades das pessoas
e coisas.
Marcuse chega a concluses muito mais radicais a partir de sua crtica da cincia e tecnologia do que simplesmente uma nfase na reflexo
em a Dialtica do Esclarecimento. Horkheimer e Adorno no explicam que
motivo poderia mover as pessoas a refletir, tampouco qual reflexo seria
revelada a elas para alm de seus limites. Para salvar o Esclarecimento de si
mesmo aquelas pessoas deveriam superar o dano causado por sua experincia e pela razo nas mos do sistema.
Talvez a implausibilidade de tal desenvolvimento explica o crescente
hiato entre a teoria de Horkheimer e Adorno e a real prtica poltica. Tal
hiato finalmente culmina na rejeio por parte deles da Nova Esquerda.
A Nova Esquerda foi recebida de forma bem diferente por Marcuse.

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Com base em sua anlise de movimento, ele imaginou uma nova estrutura
de experincia. A partir de tal estrutura nova, uma orientao rumo a potencialidade liberaria o poder crtico da reflexo. Ele ento desenvolveu um
substituto para a teoria original de Marx acerca da conscincia de classe e
com base nisso concebeu uma unidade da teoria e prtica novamente. Isto
o que h de mais significante na apropriao da fenomenologia por Marcuse para o marxismo.
O ponto de partida de Marcuse o mesmo que a crtica de Lukcs
cientifizao da cultura que influencia Adorno e Horkheimer. A forma de
objetividade cientfica qual Lukcs se refere na passagem que eu citei no
incio desse artigo a verso neo-kantiana das condies de experincia
a priori kantianas. Lukcs modifica essa noo kantiana em seu relato
marxista de reificao. Reificao vem da estrutura de fetichismo da mercadoria capistalista ao invs da estrutura de conscincia.
Kant introduziu a noo de pr-condies da experincia para explicar o poder formador da mente na construo do mundo objetivo. As formas puras da mente so anteriores a experincia, por isso o termo a priori. Kant chama as explicaes da experincia por suas pr-condies de
transcendentais.
A noo de estruturao da experincia a priori finalmente materializada no conceito de cultura. As condies da experincia no esto mais
na mente, mas na sociedade. Em aplicaes marxistas essas condies surgem de prticas associadas com o modo de produo. Em uma forma vagamente naturalizada, o conceito kantiano agora pertence ao senso comum,
apesar do termo a priori ainda ser prprio da linguagem tcnica dos filsofos. Mas todos ns estamos cientes de que tendemos a ver o que esperamos
ver, e que essas expectativas so devido a condies psicolgicas ou sociais.
Dessa maneira, a idia de pr-condies da experincia a priori trivializada, mas tambm completamente familiar.
Marcuse tenta recuperar a fora total da idia em relao a cincia e a tecnologia. A histria da racionalidade culmina na cincia moderna. Essa forma de racionalidade supera e substitui todas as verses anteriores. Naquelas verses anteriores a razo encontrou um mundo de coisas substanciais,
cada qual com um sentido e propsito perpassando e ordenando as partes
das quais composta. No acreditamos mais hoje em tais substncias teleolgicas, mas sim somos apresentados pela razo cientfica com explicaes
matemticas de uma natureza aleatorizada. As coisas da experincia so divididas em componentes mensurveis e as relaes entre esses componentes
explicadas causalmente, como uma espcie de maquinrio natural.

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Essa nova concepo de razo a cincia a priori, a pr-condio do seu

modo de experimentar e entender o mundo. O que a estrutura desse novo
a priori? Ele possui duas caractersticas essenciais, a saber, a quantificao
e a instrumentalizao. A cincia no trata a experincia em sua imediaticidade, mas transforma tudo que encontrar em quantidades. Essa instncia
elimina o propsito do mundo; quantidades so alheias valores. Essa a
base da neutralidade axiolgica da cincia, a sua indiferena aos bons e belos interesses da verdade. Mas os valores existem de fato e requerem algum
espao no universo. Logo, correlato a realidade quantificada da cincia h
um mundo interno no qual tudo associado a valores se refugia nele. Esse
mundo interno de sentimentos subjetivos excludo do mundo objetivo
que a cincia explica.
Tal mundo, agora despido de qualquer atributo valorativo e desagregado, exposto a controle instrumental irrestrito. Dentro do esquema de
pesquisa cientfica esse instrumentalismo inocente o suficiente. A cincia
aprende atravs da manipulao de seus objetos em experimentos. A quantificao anterior desse objetos torna possvel chegar a concluses precisas
atravs dessas manipulaes. Mas a inocncia da cincia perdida quando
as possibilidades de controle instrumental disponibilizadas pela cincia a
priori so exploradas em uma escala muito maior pela tecnologia. Esta a
conexo interna entre cincia e tecnologia. Ela revela a natureza inerentemente tecnolgica da cincia escondida no laboratrio. Logo, Marcuse
escreve, A cincia da natureza se desenvolve atravs do a priori tecnolgico que projeta a natureza como instrumentalidade potencial, controle e
organizao.
Em apoio a essa viso Marcuse cita vrias passagens de escritos de Heidegger sobre cincia e tecnologia. Heidegger explica que o que ele denomina de essncia da tcnica- o a piori de Marcuse- a base da mecanizao.
O homem moderno toma a totalidade do ser como matria prima para
a produo e submete a totalidade do mundo objetivo ao movimento e
ordem da produo. ... o uso de maquinrio e a produo de mquinas
no a tcnica ela mesma, mas meramente um instrumento adequado
para a realizao da essncia da tcnica, em sua matria prima objetiva.
Assim, a unidade entre cincia e tecnologia jaz no fato de que a realidade
quantificvel da cincia uma realidade instrumentalizvel para a sociedade. Aquilo que para a cincia um objeto mensurvel para experimentao
matria prima para a produo em sociedade. Em ambos os casos, o conceito a priori de objeto precede e torna possvel sua apropriao pela teoria
e pela prtica racionais. A conexo entre cincia, tecnologia e sociedade a
forma a priori da experincia por elas compartilhada.

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Isto nos conduz ao ponto de virada no captulo seis de Marcuse. Deste

ponto em diante, ele desenvolve a ideia de que a racionalidade tecnolgica
derivada das prticas do capitalismo. Ele primeiramente cita Horkheimer
e Adorno, que fazem essa conexo em termos de uma transformao capitalista do trabalho: Por conta da racionalizao dos modos de trabalho, a
eliminao de qualidades transferida do universo da cincia para aquele
da experincia cotidiana. Marcuse busca, ento, demonstrar a base para
esse paralelismo.
Ele argumenta que a estrutura da razo cientfica moderna est ajustada
aos requisitos de um universo de controle produtivo que se impulsiona a si
mesmo. No so os objetivos da cincia ou de suas teorias particulares que
so de tal forma determinados pela racionalidade cientfica. A projeo da
natureza como matria quantificvel [...] seria o horizonte para uma prtica
societria concreta, que seria preservada no desenvolvimento do projeto
cientfico. Como esta situao se produziu? Marcuse rejeita uma explicao causal e volta-se para a anlise fenomenolgica husserliana da relao
da cincia com o mundo da vida da experincia cotidiana.
Segundo Husserl, o a priori bsico do empreendimento cientfico, seus
conceitos e seus mtodos derivam do mundo da vida e no so criaes autnomas da razo pura como parecem ser. O conceito de mundo da vida
se refere experincia cotidiana. Husserl entende essa experincia como
um sistema de significados imediatamente disponveis conscincia e postos em ao na prtica ordinria. Em Heidegger, um conceito similar chamado simplesmente de mundo. Para esses dois fenomenlogos, a teoria
emerge em ltima instncia de uma realidade correspondente no mundo
da vida.
Marcuse escreve que o mundo da vida um modo especfico de ver
[...] em meio a um contexto prtico com propsitos. Sob o capitalismo, tal
contexto o projeto de dominao da natureza. Qualidades individuais e
no quantificveis pem-se no caminho de uma organizao dos homens e
coisas em conformidade com o poder mensurvel a ser extrado deles. Este
, contudo, um projeto especfico, scio-histrico, e a conscincia que leva
a cabo este projeto o sujeito oculto da cincia galileana. Este sujeito a
burguesia ou, em outra leitura de Marx, o capital ele mesmo.
O conceito de projeto introduzido por Marcuse nessa passagem deriva de Sartre. Sartre empregou o termo para enfatizar a liberdade do sujeito para escolher seu caminho na vida. Um projeto no um plano de
ao particular. Ele se baseia no que Heidegger chamou de projeo de
um mundo, isto , um ordenamento da experincia em torno de um determinado modo de ser no mundo. Planos particulares somente se tornam

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possveis no interior de uma projeo desse tipo. Em Sartre e em Heidegger, esses termos so categorias metafsicas de existncia individual, mas
Marcuse as historiciza como categorias civilizacionais. Como tais, elas se
referem liberdade de sociedades inteiras para mudarem seu mundo.
Marcuse conclui que a congruncia entre cincia, tecnologia e sociedade, no nvel da forma de experincia, est em ltima instncia enraizado
nas exigncias sociais do capitalismo e do mundo por ele projetado. Como
tais, cincia e tecnologia no so capazes de transcender aquele mundo.
Antes, elas esto destinadas a reproduzi-lo, por meio de sua estrutura mesma. Elas so, portanto, inerentemente conservadoras, mas no porque so
ideolgicas, no sentido usual do termo, ou porque seu entendimento da
natureza falso. Com efeito, Marcuse jamais questiona o valor cognitivo
da cincia e da tecnologia. Contrariamente, elas so conservadoras porque
so intrinsecamente ajustadas para servir uma ordem social que v o ser
como matria para dominao. Em suas palavras, a tecnologia tornou-se
o grande veculo da reificao.
Nesse sentido, o capitalismo mais do que um sistema econmico. Ele
um mundo, no sentido fenomenolgico do termo. Este mundo um projeto histrico, isto , ele somente um mundo possvel entre aqueles que surgiram no decurso do tempo. Seus elementos tornam-se claros em sua especificidade no contraste com outro mundo, o mundo grego antigo. Marcuse
fornece, no captulo 5, uma explicao para essa alternativa como pano de
fundo para sua discusso sobre a cincia, no captulo 6. Esta seo pode ser
pensada como a resposta de Marcuse discusso heideggeriana do pensamento de Aristteles e da revelao grega, na Questo da Tcnica.
Para o a priori grego, as coisas no so unidades funcionais espera
de transformao e recombinao, mas antes elas so substncias. Como
tais, elas so mais do que a soma de suas partes relatadas mecanicamente.
Elas tm um ncleo que resiste s mudanas. Este ncleo que as mantm
sendo, combina logos e eros. Elas possuem tanto uma estrutura racional
quanto uma orientao em direo a um fim desejado, seu telos. A palavra
introduzida por Aristteles para falar desse ncleo essncia. Ela o centro dinmico do ser da coisa, que a move em direo perfeio. Quando
ele diz que o homem um ser racional, ele sabe perfeitamente que muitos
homens so irracionais na maior parte do tempo. O ponto que a essncia
do homem, a mais elevada potencialidade da espcie, a racionalidade.
Aqui, e deve, valor e fato, esto harmonizados. Como potencialidade, o
valor pertence ao mundo objetivo das coisas, em vez de ser reduzido a uma
fantasia interna, como na projeo moderna do ser.

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Marcuse no vislumbra um retorno ao mundo grego. Isto no nem

possvel, nem desejvel. Ele tenta, contudo, reconstruir nos tempos modernos a ideia grega de potencialidade como a unidade entre valor e fato.
A catstrofe do Esclarecimento, tal como Marcuse a compreende, somente
pode ser superada atravs da emergncia de uma racionalidade alternativa,
fundada sobre um modo diferente de ver no mundo da vida. Tanto o capitalismo quanto esta alternativa partilham da destruio da forma naturalizada de teleologia, exemplificada pelo mundo grego. Em lugar disso, eles
projetam o ser em uma forma histrica, no capitalismo, como o objeto de
dominao, ou na alternativa, em termos da realizao de potencialidades
reveladas historicamente.
O desenvolvimento desse argumento antecipado pelo prefcio a Homem Unidimensional, escrito por Marcuse enquanto ele lecionava na Frana, no fim dos anos 1950. Uma vez mais, est contida nesse prefcio uma
significativa referncia a Heidegger, mas no ao Heidegger crtico da tcnica. Contrariamente, Marcuse recorre a Ser e Tempo, em busca de uma
concepo existencial da tcnica. Ele escreve: A mquina, o instrumento, no existe fora de um conjunto, de uma totalidade tcnica; ela somente existe como um elemento da tecnicidade. Esta forma de tecnicidade
uma estado do mundo, uma maneira de existir entre o homem e a natureza. Segundo Heidegger, esse estado do mundo depende de um projeto
transcendental, o qual por sua vez depende das necessidades da sociedade.
Marcuse conclui: De incio, o projeto tcnico contm os requisitos dessas necessidades... Caso se considere o carter existencial da tecnicidade,
pode-se falar de uma causa final tcnica e da represso dessa causa atravs
do desenvolvimento social da tcnica.
Essa uma passagem peculiar. Ela transpe a anlise transcendental
heideggeriana da mundanidade como um sistema de instrumentalidades
fundado sobre um conceito generalizado de cuidado para o conceito historicamente especfico de tecnicidade. Marcuse identifica a tecnicidade com
o sistema da tcnica moderna. O cuidado heideggeriano transformou-se
na orientao para as necessidades humanas, que intrnseca ao instrumental enquanto tal, includa a tcnica moderna. Mas ele foi bloqueado
pelo capitalismo, que est acima de tudo a servio da dominao. Assim,
o que Heidegger concebeu como uma ontologia da ao instrumental, que
unificaria ser humano e mundo sob os termos de um fim possvel no especificado, transformou-se em uma explicao normativa da falncia da
tcnica para realizar um fim definido e apropriado! Marcuse contrasta um
a priori tcnico truncado, voltado exclusivamente para a dominao, com

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um a priori alternativo, que cumprisse o telos da tcnica. Buscando este

telos, o a priori alternativo criaria uma sociedade harmnica e reconciliada
com a natureza. Dessa forma, a tcnica no neutra, mas ambivalente, isto
, disponvel para dois caminhos distintos de desenvolvimento.
Resumido nessas poucas linhas est o movimento descrito por Marcuse, no incio da dcada de 1930, de Heidegger para o marxismo, atravs de
Hegel e do Manuscrito Econmico-Filosfico de 1844, de Marx. Nos Manuscritos, Marx descreve a unidade ontolgica entre homem e natureza em
termos de necessidade e trabalho. Traduzido para termos heideggerianos,
isso equivaleria ao ser-no-mundo, entendido como a condio ontolgica
realizada na ao instrumental cotidiana. Mas a noo marxiana tem um
carter normativo que a heideggeriana no tem. A satisfao das necessidades humanas complexas por meio da aplicao das capacidades e poderes
humanos ao trabalho contrasta com o empobrecimento e a alienao do capitalismo. Existe certamente, no caso de Heidegger, o que Marcuse chama
de uma causa final tcnica, mas ela permanece completamente vaga, em
relao ao mundo contingente do ser-a. Por que, dadas essas diferenas,
Marcuse manteve essa curiosa referncia a Heidegger? Sem dvida porque
ele precisava do conceito de projeto transcendental para fundamentar a
oposio entre capitalismo e socialismo em uma teoria historicizada das
precondies da experincia.
A alternativa progressiva, imaginada por Marcuse, teria um modo de
experincia diferente do vigente. O salto a partir da racionalidade da dominao para o reino da liberdade exige a transcendncia concreta para
alm dessa racionalidade, ele exige novos modos de ver, ouvir, sentir, tocar
coisas: um novo modo de experincia correspondente s necessidades de
homens e mulheres que podem e devem lutar por uma sociedade livre.
Marcuse desenvolve esta ideia em Um Ensaio sobre a Liberao, com sua
teoria da nova sensibilidade. A nova sensibilidade projeta um mundo da
vida esttico, orientado para as necessidades em vez de para a dominao.
Ela seria tcnica, mas de um modo diferente. Ela respeitaria as potencialidades de seus objetos, tanto humanos quanto naturais.
Potencialidade, nesse sentido, remete ao essencialismo aristotlico, embora refratado por meio da concepo histrica do ser de Hegel. Assim, o
que Marcuse chama de potencialidade no um atributo metafsico, mas
emerge de lutas efetivas dos seres humanos. estas lutas esto fundadas na
capacidade imaginativa de projetar um futuro melhor e de compreender e
apreciar as qualidades da natureza que aperfeioam a vida. A ideia de potencialidade de Marcuse um princpio dinmico orientado para o futuro,

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em vez de uma essncia em sentido aristotlico. Permanece obscuro, porm, atravs da obra de Marcuse, como essa alternativa escapa crtica de
quantificao e instrumentalizao, to poderosamente desenvolvida no
sexto captulo de Homem Unidimensional.
Nem Adorno e Horkheimer, nem Marcuse oferecem uma explicao
clara acerca de como uma cincia quantificadora seria apropriada, no contexto da reforma socialista da razo projetada por eles. Esta uma inconsistncia fatal na crtica marxista da racionalidade moderna. Ela j visvel na
teoria lukacsiana da reificao, que a fonte de todas essas crticas. Lukcs
tambm critica a quantificao do ser no capitalismo. Todos os fenmenos
do progresso cientfico e tcnico, dos mercados econmicos, do processo
de transformao do trabalho, da burocratizao da economia e do estado, renem-se sob uma lgica reificante, derivada, em ltima instncia,
do fetichismo da mercadoria. Lukcs forado a admitir, contudo, que a
quantificao da natureza contribui para o progresso cientfico, ao passo
que o mesmo mtodo aplicado sociedade uma ferramenta reacionria
do capitalismo. Entendida adequadamente, a sociedade objeto para uma
explicao histrica qualitativa. Ele nunca explica como os dois lados contraditrios dessa equao devem confluir em uma tcnica socialista, tanto
cientfica quanto social, tanto quantitativa quanto qualitativa. A lacuna
crtica, para a Escola de Frankfurt. Se a dominao tcnica compreendida
como a simples realizao dos procedimentos quantificadores da cincia,
ento o argumento quase transcendental excluiria, ao que parece, o socialismo.
Eu propus uma soluo para esse imbrglio, tal como ele aparece em
Lukcs, que posso formular aqui em termos marcusianos. Todas essas teorias confundem a condio a priori partilhada da cincia e da tcnica com
a unidade de propsito que suas realizaes precisam partilham. Por essa
razo Habermas, entre outros, sugeriu que o termo dominao inadequado como uma descrio do a priori tcnico-cientfico; controle seria
uma descrio melhor da base da racionalidade tcnica, sendo a palavra
dominao reservada para relaes humanas.
Sem ir to longe quanto o foi Habermas na restrio do uso do conceito
de dominao, continua sendo importante notar que a conexo entre capitalismo e cincia fundamentalmente metodolgica. O sistema econmico
e a pesquisa cientfica partilham uma nfase na quantificao, tal como
exemplificado pelo fetichismo da mercadoria e da mensurao. O conceito de dominao parece inadequado como uma descrio dessa conexo.
Para passar do mtodo cognitivo para o fato social da dominao, uma

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mediao essencial necessria. Esta mediao o processo de design. No

design, quantificao e instrumentalizao podem ser realizadas concretamente na tcnica, conforme os interesses de um poder dominante.
Entretanto, Marcuse no distinguiu claramente entre a emergncia sob
o socialismo de novos conceitos e mtodos cientficos e outro processo social que leve a novos designs tecnolgicos. Isto deixa a impresso de que o
socialismo est espera de um avano cognitivo inimaginvel uma nova
cincia em vez de mudanas tcnicas bem mais simples e j hoje ao nosso
alcance.
Apesar da possibilidade de confuso apontada por muitos crticos, Marcuse estava certamente ciente da diferena entre avano tecnolgico e a
avano cientfico. Ele rejeita a regresso uma fsica qualitativa, mas argumenta que a cincia e a tecnologia podem novamente incorporar uma
causa final objetiva. A teleologia racional retorna, mas como um atributo
de artifatos e do mundo da vida ao invs de a natureza da cincia natural.
Ele escreve, a maestria tcnica das causas finais construo, desenvolvimento e utilizao de recursos (material e intelectual) libertos de todos os
interesses particulares que impedem a satisfao de necessidades humanas
e a evoluo de faculdades humanas. Em outras palavras, a empresa racional do homem como homem, da humanidade. Aqui o telos originrio
da racionalidade recuperado. A leitura marxista de Heidegger feita por
Marcuse anteriormente aparece sobremodo nessa passagem.
No fcil resolver todas as implicaes dessa concluso no contexto do
conceito de experincia de Marcuse. Lembrando da estrutura de sua anlise: as prticas sociais do capitalismo moldam um mundo da vida ao qual
correponde prticas bsicas quantificadoras e instrumentalizadoras da cincia moderna. Desenvolvido em instituies sociais e tecnologia, aquelas
prticas capitalistas tambm determinam o mundo da vida de todos os
membros da sociedade. O crculo da teoria e da prtica est fechado. O
mesmo a priori reina sobre a experincia e racionalidade tcnico-cientfica.
A esperana da Escola de Frankfurt que um a priori diferente de experincia, compatvel com a cincia e tecnologia modernas, pode emergir, mas
no uma que fecha os seres humanos outras dimenses da realidade. Essa
alternativa a priori teria que estimular a pesquisa sem identificar o ser si
mesmo com a coisa cambivel, mensurvel que ela projeta.
Uma leitura cuidadosa da verso de Lukcs desse argumento em a Histria e Conscincia de Classes (History and Class Consciousness) mostra
como ele alterna entre duas verses de tal a priori. Em uma verso, parece
que a revoluo iria des-reificar a sociedade ao abolir o capitalismo. Mas,

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em outra verso o socialismo descrito como um processo de longo prazo.

No curso de tal processo a forma reificada da objetividade das instituies
sociais se torna a ocasio para atos particulares de des-reificao em uma
esfera aps a outra. Nesta verso alternativa, a des-reificao responderia
a motivos especficos em cada caso surgindo do novo contexto social de
sociedade socialista, ao invs de aparecendo do nada como uma nova suspenso. A primeira verso a que geralmente identificada com a teoria de
Lukcs e posta de lado como utpica; no entanto, muitas passagens apoiam
a segunda verso.
Traduzindo nos termos de Marcuse, o equivalente da primeira verso
seria a substituio da racionalidade tecnolgica capitalista e seu modo
correspodente de experincia por uma nova racionalidade socialista e seu
prprio modo de experincia. Marcuse parece estar dizendo algo assim em
vrias passagens citadas acima. Mas, quando se examina cuidadosamente
o que ele espera dessa nova tecnologia, o argumento parece ser bem menos
radical. Ele tambm parece ter uma segunda verso mais realista na qual
o reconhecimento de potencialidade orienta e limita os designs tcnicos
baseados na conhecimento adquirido da natureza. Ele escreve, A crtica
da tecnologia no objetiva nem uma regresso romntica, nem uma restaurao espiritual dos valores. As caractersticas opressivas da sociedade
tecnolgica no so devido ao materialismo e ao tecnicismo excessivos. Ao
contrrio, parece que as causas do problema esto na priso do materialismo e da racionalidade tecnolgica, ou seja, nas restries impostas pela
materializao dos valores.
Eu acredito que uma posio coerente est implicada na oscilao sobremodo confusa de Marcuse entre um programa ambicioso e sugestes
mais modestas. Ele est tentando dizer que a relao tcnica com a realidade contm um potencial inerente de dominao. Porque a ligao entre o
capitalismo e a cincia primordialmente cincia metodolgica e pode ser
dita neutra em respeito a ideologias e valores circulando na sociedade. No
entanto, a sua prpria neutralidade cancela a considerao devido potencialidades dos seres humanos e coisas. conservador em suas implicaes
sociais na medida que designs tecnolgicos ignoram essa potencialidades
tambm. Mas o processo de design tecnolgico no predestinado a dominao. A tecnologia essencialmente composta por poderes que de certo
modo a cincia no . O design controlado pelos interesses predominantes e responde diretamente queles interessses. A ligao importante entre
tecnologia e capitalismo no o puro mtodo, mas um tipo particular de
aplicao do mtodo.

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Opor-se tendncia em direo a dominao implcita na ao tcnica

requer o que Marcuse chama de materializao dos valores. Os designs
que respondem a tais valores materializados so rotineiramente encontrados em sociedades pr-capitalistas. Mas que mediante tradies capitalistas so abandonados e a populao no tem acesso ao processo de design.
O capitalismo revoluciona a produo e subordina toda a sociedade ao poder tcnico que se torna a nova fonte de legitimidade. Logo, a tecnologia
capitalista plenamente desdobra seu potencial por dominao no apenas
no nvel dos seus objetos particulares, mas tambm no nvel geral, social.
Essa situao pode ser revertida atravs de um processo de mudana de
design que leva em considerao as potencialidades humanas projetadas
por um socialista a priori.
O design a mediao atravs da qual o potencial por dominao contido na racionalidade tcnico-cientfica entra no mundo social enquanto um
projeto civilizacional. O capitalismo realiza tal potencial ao estend-lo sem
limites a todos os aspectos da natureza e dos seres humanos: Quando a
tcnica se torna a forma universal de produo material, ela circunscreve
toda a cultura; ela projeta a totalidade histrica- um mundo. O rompimento com esse mundo no transforma imediatamente a cincia, apesar de
a longo prazo poder ter consequncias para a concepo cientfica de realidade. No entanto, o rompimento requer um engajamento imediato com a
tecnologia em interesse dos seres humanos e da natureza.

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