Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades

Departamento de Filosofa

A TIEMPO DE SER
Un breve acercamiento a Ser y Tiempo de Martin Heidegger
Por: Miguel lvarez Lisboa

Profesor: Jorge Acevedo

Filosofa contempornea, Licenciatura en Filosofa
Santiago de Chile
Segundo semestre de 2014
Contacto: miguel.alvarez@um.uchile.cl
1

El polvo que cubre las mesas

es un polvo que no emociona a nadie;
pero a m me desespera
el mirarlo y sospechar que existe.

Armando Uribe
El polvo que cubre las mesas

PRLOGO
*
La lectura de Ser y Tiempo, aun mediada por lo conversado en clases y apoyado por la
bibliografa complementaria, me result sumamente dificultosa. Esta dificultad radic,
principalmente, en el abandono que hace Heidegger de los conceptos fundamentales de la
disciplina, y que son, en ltima instancia, las herramientas analticas con las que el filsofo
cuenta para enfrentar sus problemas, y la introduccin de los suyos propios, lo que convierte a la
misin de abordar a este autor casi en la tarea de abordar una metafsica completamente nueva.
Aunque tena la esperanza de que en una aproximacin ms acuciosa y refinada del texto
se me hiciera accesible el aparato lxico y conceptual del sistema heideggeriano, tal expectativa
se vio tristemente frustrada por la realidad, por el apremio del tiempo y, en definitiva, por la
extraeza de tener que abordar (por primera vez) a un autor de tanta complejidad como lo es el
pensador de la Selva Negra.
Ello tuvo la incmoda consecuencia de que en el presente trabajo no pude llevar a cabo
una exposicin tan exhaustiva como hubiera querido. Intent, sin embargo, enfocarme lo ms
posible en los pasajes del texto que me fueron particularmente claros, ayudado siempre por la
gua del temario (que determin en todo momento mi mirar-hacia, si se me permite el trmino) y
la til orientacin de mis apuntes, a fin de preparar un anlisis al menos expositivo, -crtico
siempre que fue posible- de la breve seleccin de pargrafos aqu considerada.
Espero que, con todo, el texto sirva al menos para dar cuenta de los conceptos centrales
del tratado y, en ltima instancia, servir como evidencia de mi aproximacin al autor y de mi
inters acadmico al menos por comprender su importancia y relevancia en la historia de la
filosofa.
Miguel lvarez

INDICE
*
PORTADA

01

PRLOGO

05

NDICE

06

INTRODUCCIN

07

PRIMERA PARTE: CONCEPTOS, OBJETIVO Y PLAN GENERAL DE SER Y TIEMPO

Captulo I:
Captulo II:
Captulo III:

El tratado Ser y Tiempo

La pregunta por el Ser
El Ser y el Ente, el Ente y el Dasein

11
12
13

SEGUNDA PARTE: EL DASEIN Y EL ENTE INTRAMUNDANO NO HUMANO

Captulo I:
Captulo II:
Captulo III:

El ente intramundano
El ente intramundano y el Dasein
El ente intramundano y el Mundo

16
17
18

CONCLUSIN

20

BIBLIOGRAFA

21

RESUMEN

22

INTRODUCCIN
*
La empresa que estamos a punto de acometer corre el peligro de incurrir en la ms sutil
pero desastrosa de las paradojas. El propsito de este ensayo es presentar, de forma sucinta pero
precisa, los conceptos fundamentales de la Introduccin a Ser y Tiempo de Martin Heidegger,
como una manera de intentar una primera aproximacin al sistema heideggeriano, o al menos el
de su llamado primer perodo.
Pero, cmo hablar de sistema filosfico en un autor que, sensu stricto, deca de s
mismo estar ms all de los -ismos categoriales de toda la vieja filosofa, aquella que -consgalo o
no- pretende revisar y corregir en su obra monumental? He aqu un problema de no menor
envergadura, y que hemos de considerar con cuidado antes de proceder en nuestro anlisis.
Se ha dicho en reiteradas ocasiones que Ser y Tiempo, la obra magistral de Martin
Heidegger, est entre los libros ms importantes e influyentes de la historia de la filosofa. Este
merecido lugar no slo lo gana una obra por el acierto o desacierto de sus planteamientos, sino (y
acaso sea sta la razn principal) por la profunda influencia que ejerce tanto hacia las futuras
generaciones, como hacia el pasado, por cuanto permite echar nueva luz y dirigir miradas
inexploradas sobre la tradicin. Esta influencia es la que determina, en ltima instancia, la
importancia que el estudio de una obra adquiere a la hora de penetrar y comprender el sendero
histrico del pensar filosfico.
Miremos pues a Ser y Tiempo en tanto hito de la literatura filosfica, y quizs as
podamos sobreponernos a nuestro paradjico predicamento.
Aunque hay muchas maneras de mirar y comprender la historia de la filosofa en su
conjunto, una de las ms acostumbradas por su sobriedad es considerarla un solo gran debate que
toca diversos temas y que se extiende a lo largo de ms de veinte siglos, inmortalizadas las
intervenciones de sus excelentes participantes gracias a la permanencia de la letra escrita 1. No se
trata, por supuesto, de una discusin banal en lo absoluto; cada participante de este dilogo vivo
no hace intervenciones de slo algunos minutos y unas pocas palabras, sino que dedican su vida
entera, y a veces sendos volmenes, apenas para abordar uno o dos temas, y, si cabe el genio y la
oportunidad es propicia, intentar resolverlos.
Esta resolucin puede venir por diversos caminos, pero hemos de convenir en que todo
intento, si no exitoso, al menos significativo, ha de ser capaz de: 1) condensar toda la tradicin
anterior en una sola versin sinttica del problema, y 2) proponer una solucin frente a la cual no
se pueda permanecer indiferente, es decir, que toda vez que se la considere suponga la aparicin
de nuevos problemas, tanto si se est a favor como en contra de ella. Los libros que logran reunir
con aceptado xito estas dos condiciones son puntos de inflexin en el devenir de la filosofa, y
con justa razn se los cabe considerar como obras monumentales para la futura tradicin,
precisamente porque, como hemos dicho ms arriba, obligan a los pensadores del maana a
hacerse cargo, les pese o no, de una forma de mirar y considerar a todo el pasado que inaugura
nuevas interrogantes para el porvenir.
De alguna manera todos los autores que han sido llamados por su genialidad a enfrentar
de tal forma el desafo han tenido alguna conciencia de lo radical e importante del aporte que
harn a la gran obra; y su arrogancia queda, pues, en parte excusada por aquellos mismos que,
tarde o temprano, les darn la razn al no lograr ignorar sus ideas. Todos estos grandes
1

Esta es, por ejemplo, la visin de Ortega y Gasset.

pensadores del pasado se han referido a la tradicin como el terreno muerto de discusiones
estancadas, que vern la luz con sus nuevas soluciones, las que consecuentemente deben
considerarse como prolegmenos a toda la filosofa (metafsica, tica, epistemologa,
lgica...) del porvenir.
Los tratados de la -mal- llamada Metafsica de Aristteles son acaso el primer y ms claro
ejemplo de sto. La estructura con que fueron ordenados sus libros sugiere el ndice obligatorio
de todos los grandes tratados filosficos: un resumen de la tradicin, una exposicin de los
problemas abiertos (o aporas), una breve declaracin y definicin de principios y conceptos
fundamentales, y luego la resolucin sistemtica de cada uno de los primeros por apelacin a los
segundos. A vuelo de pjaro podemos mirar la historia de la filosofa y detenernos en algunos de
esos libros y descubrir que en ninguno falta (y nunca sobra) el orgullo del valor de su propsito:
As pues, he trabajado cuanto he podido para encerrar en este tratado todo lo que puede
decirse del tema. Ello no quiere decir que yo haya reunido aqu todas las diversas razones
que podrn alegarse como pruebas a nuestro asunto, pues nunca he credo que tal proceder
fuese necesario, salvo cuando ninguna de las razones es cierta; sino que he tratado slo de
las primeras y principales, y de modo tal que me atrevo a proponerlas como demostraciones
evidentsimas y certsimas2;
Nada hay que resulte ms corriente y natural en aqullos que pretenden descubrir algo
nuevo en el mundo de la filosofa y las ciencias que el alabar implcitamente sus propios
sistemas desacreditando a todos los que les ha precedido. Ciertamente, si se hubieran
contentado con lamentar la ignorancia que todava padecemos en la mayor parte de los
problemas importantes que pueden presentarse ante el tribunal de la razn humana, pocas
personas de entre las familiarizadas con las ciencias habra que no se hallaran dispuestas a
estar de acuerdo con ellos3 4
Este camino -el nico que quedaba- es el que yo he seguido y me halaga el que, gracias a
haberlo hecho, haya encontrado el modo de acabar con todos los errores que hasta ahora
haban dividido la razn consigo misma en su uso no emprico. No he eludido sus
preguntas disculpndome con la insuficiencia de la razn humana, sino que las he
especificado exhaustivamente de acuerdo con principios. Una vez descubierto el punto de
desavenencia de la razn consigo misma, he resuelto tales preguntas a entera satisfaccin
suya5
Y tambin me parece que lo que hay de excelente en la filosofa de nuestro tiempo cifra su
valor en la cientificidad y que, aun cuando otros piensen de manera distinta, slo gracias a
la cientificidad se hace valer esa filosofa. Puedo, as, confiar en que este ensayo de
reivindicar la ciencia para el concepto y de exponerla en este su elemento peculiar sabr
abrirse paso, apoyado en la verdad interna de la cosa misma 6
La verdad de los pensamientos aqu comunicados me parece, en cambio, intocable y
definitiva. Soy, pues, de la opinin de haber solucionado definitivamente, en lo esencial,
los problemas. Y, si no me equivoco en ello, el valor de este trabajo se cifra, en segundo
lugar, en haber mostrado cun poco se ha hecho con haber resuelto estos problemas 7
2
3
4
5
6
7

Descartes, Meditaciones metafsicas. Prefacio, p. 5

Hume, Tratado de la Naturaleza humana. Introduccin, p. 77
Acaso sea sta la ms humilde de todas las aqu expuestas.
Kant, Crtica de la Razn Pura, Prlogo a la primera edicin, p. 10
Hegel, Fenomenologa del Espritu. Prlogo, p. 47
Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus. Prlogo, p. 13

Si se quiere que la pregunta misma por el ser se haga transparente en su propia historia,
ser necesario alcanzar una fluidez de la tradicin endurecida, y deshacerse de los
encubrimientos producidos por ella. Esta tarea es lo que comprendemos como la
destruccin, hecha al hilo de la pregunta por el ser, del contenido tradicional de la
ontologa antigua, en busca de las experiencias originarias en las que se alcanzaron las
primeras determinaciones del ser, que seran en adelante las decisivas 8

Y por lo mismo tampoco se echa en menos el justo entusiasmo que cada autor deposita sobre su
propio trabajo.
Todo esto nos obliga a tomar una discreta distancia respecto del texto a considerar, si el
anlisis, en definitiva, que se pretende sacar adelante puede tener siquiera una mnima posibilidad
de xito en su realizacin. No sera metodolgicamente correcto, en efecto, emprender una
revisin heideggeriana del aparato heideggeriano mismo, de igual forma como no sera correcto
pretender dar cuenta crtica del sistema aristotlico desde el aristotelismo. Emprenderemos pues
una empresa que no se introducir en la profundidad del concepto de la obra de Heidegger como
si de ella se pretendiera extraer ms de lo que hay en su superficie, sino que se la leer desde un
nivel superior, enmarcndola en la tradicin y mostrando que, aunque en sus palabras se trata de
un escape y una superacin de la metafsica como tradicionalmente se la ha entendido, no puede
por ello escapar de la tradicin metafsica si lo que hace es (y no pretenderemos dudar en ningn
momento de ello) precisamente tambin metafsica; sin que esto deba en forma alguna restar
mrito a sus propias consideraciones ni peso conceptual a lo original de su propuesta.
No haremos pues, como dijera Ortega, una lectura vertical sino ms bien horizontal, pues
no es nuestro propsito explotar el texto como un yacimiento de mineral, sino comprenderlo
sistemticamente como la exposicin de una solucin a un problema transversal, anterior y
universal, en este caso, el de la ontologa. De esto se desprenden dos consideraciones
metodolgicas que, por todo lo dicho, espero que queden sobremanera justificadas:
1) Dado que las consideraciones mismas de Heidegger respecto al lenguaje y su
preeminencia no determinarn desde el meta-nivel de anlisis el anlisis mismo,
utilizaremos la traduccin de Jorge Eduardo Rivera como tratndose de una reflexin
fidedigna del texto alemn y por lo tanto no haremos ninguna consideracin lingstica o
filolgica relativa a la eleccin de las palabras que l haya utilizado para redactar su texto.
Toda duda respecto de nuestro uso de tales o cuales expresiones podr remitirse pues, sin
ms, a los extensos comentarios crticos que el mismo Jorge Rivera incluye en su
excelentsima edicin.
2) Dado que este es un tratado de filosofa, asumiremos que, como todo tratado de filosofa o
libro en general, el propsito de su autor a la hora de escribirlo ha sido transmitirnos su
pensamiento respecto al tema abordado y no engaarnos respecto de l; por lo tanto, no
contrastaremos el texto con otras fuentes, sean del mismo autor o de otros autores, si el
texto mismo analizado provee por s mismo y en su literalidad misma una explicacin
suficiente de lo que l expone.
De esta forma, me parece que superamos la paradojal dificultad que el texto nos impona
al intentar escribir una anlisis crtico y no una mera semblanza, con lo que emprendemos pues el
trabajo con total optimismo respecto a la posibilidad de satisfacer los objetivos propuestos.
Plan del ensayo
El presente ensayo se divide en dos partes y seis captulos.
8

Heidegger, Ser y Tiempo Introduccin, Captulo segundo, 6 p. 46

La primera parte, que constituye el grueso de nuestro anlisis, se enfoca en la revisin de

la Introduccin a Ser y Tiempo y en el anlisis crtico de sus componentes, del aparato conceptual
que el autor propone para abordar su problema y la metodologa a emplear. De tal forma,
encontraremos en esta parte los siguientes captulos:
1.1)
El tratado Ser y Tiempo (donde nos referiremos al plan general de la obra y
cmo ella articula los temas que nosotros vamos a abordar)
1.2)
La pregunta por el Ser (donde explicaremos lo que Heidegger entiende por la
reiteracin de la pregunta por el ser; lo que llev al olvido de esta pregunta y la forma
general de todo preguntar)
1.3)
El Ser y el Ente, el Ente y el Dasein (donde nos referiremos a las distinciones
conceptuales que el autor utilizar durante su obra)
Luego, en la segunda, y a manera de breve ejemplificacin de lo visto en los tres primeros
captulos, nos referiremos al caso de la consideracin que Heidegger adelanta de los entres
intramundanos y los entes intramundanos no humanos en los pargrafos 15 y 16 del tratado.
Con lo que los ltimos tres captulos sern:
2.1)
El ente intramundano (donde expondremos rpidamente la diferencia entre las
consideraciones tradicionales de los entes intramundanos versus las consideraciones
que propone nuestro autor)
2.2)
El ente intramundano y el Dasein (donde veremos la forma en que
primariamente el Dasein se enfrenta a estos entes intramundanos)
2.3)
El ente intramundano y el Mundo (donde expondremos la forma en que el
mundo se nos despliega en la experiencia con los entes intramundanos)
Con esto habremos abarcado apenas una nfima parte del complejo y profundo sistema
heideggeriano, pero que sin duda ser una base significativa para intentar, quizs, en un futuro,
hacer un anlisis ms profundo de l.

10

PRIMERA PARTE:
CONCEPTOS, OBJETIVO Y PLAN GENERAL DE SER Y TIEMPO

Captulo I:
El Tratado Ser y Tiempo
*
Ser y Tiempo es un tratado de metafsica escrito por Martin Heidegger y publicado por
primera vez en 1927. Curiosamente, pese a la profunda influencia que ha tenido en el
pensamiento filosfico posterior, se trata de una obra inconclusa, que incluye slo la primera de
las dos partes que deba contener; los propsitos proyectados para la segunda parte fueron
abordados posteriormente por el autor en otros libros y conferencias.
Como su mismo autor aclara en la primera pgina, el propsito de la obra es la
elaboracin concreta de la pregunta por el sentido del ser9. Llegar a elucidar exactamente qu
debemos entender por sto es el sentido que tiene la Introduccin del libro, que abarca
propiamente los ocho primeros pargrafos.
La obra se propona en un principio constar, como ya se ha dicho, de dos partes. De estas
dos partes, la primera y nica constituye la interpretacin del Dasein por la temporeidad y la
explicacin del tiempo como horizonte trascendental de la pregunta por el ser 10. Aunque crptica
a primera vista, el sentido de esta formulacin queda considerablemente ms claro cuando se
revisan los conceptos fundamentales (que es el propsito de los prximos captulos). Esta primera
parte se subdivide en otras tres secciones, a saber:
1) Etapa preparatoria del anlisis fundamental del Dasein,
2) Dasein y temporeidad, y
3) Tiempo y ser
De ellas, en el texto definitivo slo aparecen las dos primeras11.
La segunda parte es lo que ya anticipbamos indirectamente en la Introduccin con el
pasaje citado del pargrafo 6; los rasgos fundamentales de una destruccin fenomenolgica de la
historia de la ontologa al hilo de la problemtica de la temporeidad 12. Tal como nos dice en la
Introduccin, este proceso de destruccin no puede llevarse a cabo sino en algunas de las etapas
decisivas y fundamentales de esa historia13, por lo que haba contemplado hacerlo en tres partes
tambin:
1) La doctrina kantiana del esquematismo y del tiempo, como estadio previo de una
problemtica de la temporeidad,
9
10
11

12
13

Heidegger, Op. Cit. p. 23.

Op. Cit. 8 p. 62.
Tiempo y Ser es el ttulo de una conferencia que Heidegger dictara aos ms tarde, y que se considera la parte
final de este primera seccin de Ser y Tiempo.
Ibidem.
Op. Cit. 6 p. 46.

11

2) El fundamento ontolgico del cogito sum de Descartes y la recepcin de la ontologa

medieval en la problemtica de la res cogitans, y
3) El tratado de Aristteles acerca del tiempo, como va para discernir la base fenomnica y
los lmites de la ontologa antigua
Como venamos anticipando, en este breve ensayo nos referiremos slo a los conceptos
fundamentales que aparecen presentados en la Introduccin, adems de un ejemplo tomado de la
primera seccin de la primera parte.
Captulo II:
La pregunta por el Ser
*
La exposicin de la pregunta por el sentido del Ser, que es el ttulo y propsito de la
Introduccin de Ser y Tiempo, se hace necesaria desde el momento en que, como bien nos dice su
autor en el primer pargrafo, nos percatamos de que dicha pregunta ha cado en el olvido. Para
Heidegger -y esto es crucial para comprender el espritu de la obra misma- no se trata slo de
recuperar la pregunta o volver a posar la atencin sobre ella, sino que debe volver a ser
planteada. Esta repeticin de la pregunta por el sentido del ser no es un mero formularla en
palabras, (con lo que bastara no ms que un cul es el sentido del ser?) sino que, desde un
punto de vista mucho ms profunda, ella debe ser hecha transparente en la forma debida14.
Pero, cmo es posible que esta pregunta, que es la pregunta fundamental de la filosofa,
haya cado en el olvido y haga, por tanto, necesario todo este arduo trabajo preliminar?
Comprender esto nos pondr sobre la va de acceder al primero y ms esencial de los conceptos
del texto al que nos enfrentamos.
Ya decamos en la Introduccin que toda gran obra filosfica siempre es capaz de
sintetizar toda la tradicin anterior y presentarla bajo un nico rtulo problemtico. Sin embargo,
de todos los ejemplos que dimos all e incluso de otros que podran agregarse, sin duda el de Ser
y Tiempo es el ms radical: pues nos enfrentamos a una caracterizacin de -prcticamente- toda la
historia de la filosofa (al menos desde Platn y Aristteles hasta Hegel) como un
enmudecimiento, un olvido de esta pregunta como pregunta temtica de una efectiva
investigacin15.
Dice Heidegger: sobre la base de los comienzos griegos de la interpretacin del ser, lleg
a constituirse un dogma que no slo declara superflua la pregunta por el sentido del ser, sino que,
adems, ratifica y legitima su omisin. Se dice: el concepto de ser es el ms universal y
vaco16. El dogma que aqu denuncia, en efecto, se manifiesta explcitamente en al menos tres
prejuicios que suscitan y alimentan la conviccin de que no es necesario preguntar por el ser 17.
Estos tres prejuicios son:
1) El ser es el concepto ms universal: relacionada, por supuesto, con la tradicin
categrica aristotlica y medieval, se quiere decir con esto que el ser, en tanto universal (i.
e. unidad predicable de muchos) sobrepasa (trasciende, en la terminologa medieval) toda
universalidad genrica. Ser es lo que puede predicarse de todo y de lo cual nada se
predica. Sin embargo, como nos aclara Heidegger, aunque esto pudiera ser cierto, ello no
14
15
16
17

Op. Cit. 2 p. 28.

Op. Cit. 1 p. 25.
Ibidem.
Op. Cit. 1 p. 26.

12

nos dice mucho acerca de lo que es, de lo que significa ser: ...cuando se dice: el ser
es el concepto ms universal, ello no puede significar que sea el ms claro y que no est
necesitado de una discusin ulterior. El concepto de ser es, ms bien, el ms oscuro18.
2) El concepto de ser es indefinible. En efecto, no hay manera de definir el ser, ni por
las vas categoriales de la antigua lgica (per genus proximum et differentiam specificam)
ni por apelacin reductiva a conceptos ms amplios, porque como bien dicen Kim y Sosa
en su antologa de metafsica, no es posible producir ninguna definicin informativa de
l en trminos que sean ms claramente entendidos y que nos dijeran algo importante y
revelador sobre qu es que algo [sea]19. Pero todava esto no aclara por qu el ser no
presentara problemas entonces: la indefinibilidad del ser no dispensa de la pregunta por
su sentido, sino que precisamente invita a ella20.
3) El ser es un concepto evidente por s mismo. Pero esto, incluso si fuera cierto (como
parece serlo), tampoco debera bastar para cerrar la puerta a la pregunta por el ser. Por lo
dems, la apelacin a lo obvio en el mbito de los conceptos filosficos fundamentales, y
sobre todo con respecto al concepto de ser, es un dudoso procedimiento21.
De ah que la pregunta por el sentido del Ser no slo deba ser respondida sino que en
primer lugar deba volver a ser planteada, repetida. Y, en tanto pregunta, posee la estructura
formal de toda pregunta. Esta estructura formal puede descubrirse en el preguntar que, cuando se
hace como cuestionamiento explcito, se hace a su vez transparente en todos los caracteres
constitutivos de la pregunta misma22. Ellos, a saber, son:
lo puesto en cuestin
lo interrogado
lo preguntado
En el caso de la pregunta por el Ser, nos hallaremos con que lo puesto en cuestin es el ser,
aquello que determina al ente en cuanto ente, eso con vistas a lo cual el ente, en cualquier forma
que se lo considere, ya es comprendido siempre23; lo interrogado es el ente mismo, y lo
preguntado es ms propiamente lo que queremos descubrir, aquello donde el preguntar llega a su
meta24 y que por necesidad nos es desconocido antes de emprender la investigacin.
Captulo III:
El Ser y el Ente, el Ente y el Dasein
*
El ser del ente no es l mismo un ente; exige, pues, un modo particular de ser mostrado,
que se distingue esencialmente del descubrimiento del ente25. Este modo particular de ser
mostrado no puede, por consiguiente, tomar el mismo camino que el descubrimiento del ente
cualquiera; la tarea debe ser emprendida por y desde un ente particular, preeminente por cuanto
se dan en l los modos constitutivos del preguntar, y este ente somos en cada caso nosotros

18
19
20
21
22
23
24
25

Op. Cit. 1 p. 27.

Kim, Sosa Metaphysics: an anthology. Part I, Introduction p. 3 (la traduccin es ma).
Heidegger, Op. Cit. 1 p. 27.
Ibidem.
Op. Cit. 2 p. 28.
Op. Cit. 2 p. 29.
Op. Cit. 2 p. 28.
Op. Cit. 2 p. 29.

13

mismos, es decir, los que preguntamos. La transparentacin de la pregunta por el ser pasa por que
un ente, el que pregunta, se haga transparente para s mismo en su ser.
Llegamos as a la ms fundamental distincin conceptual de Ser y Tiempo; la distincin
entre el ente (ente en sentido general; ente intramundano no humano en sentido particular) y el
Dasein, que es este ente que somos en cada caso nosotros mismos, los humanos26.
La forma en como se dan los modos de ser del ente y del Dasein son de todo punto
diferentes entre s, lo que obliga a trazar distinciones conceptuales cruciales para llevar a buen
puerto la investigacin posterior. El Dasein no slo est-ah, como los dems entes; l existe, y en
este sentido la palabra existencia debe ser resignificada para designar especficamente lo esencial
del ser del Dasein, contra la nocin de existencia (existentia) de la ontologa tradicional que
slo designa el estar-ah de los dems entes. Como veremos enseguida, tambin su forma de
estar en el mundo (estar-en como tal y estar-en-el-mundo) marcarn rasgos distintivos
caractersticos.
La caracterizacin preliminar del Dasein, introducida en el pargrafo 9 y proyectada para
la primera seccin de la obra busca poner de manifiesto dos cosas:
1. que la esencia de este ente consiste en su tener-que-ser. En este sentido, su esencia
consiste en su existencia27.
2. Que el ente que est en cuestin para este ente en su ser es cada vez el mo.
A propsito de la necesidad de esbozar estos caracteres dice Heidegger: este ente no
tiene ni tendr nunca jams el modo de ser de lo que solamente est-ah dentro del mundo. Por
eso tampoco puede darse temticamente en el modo de la constatacin de algo que est-ah. Su
correcta presentacin es de tal modo poco obvia, que ya determinarla constituye una parte
esencial de la analtica ontolgica de este ente28.
Este trabajo de anlisis29 existencial que buscar poner de manifiesto el ser del Dasein no
puede hacerse desde el terrapln terico que distancia a los objetos, que los mira a travs de sus
conceptos, sino que debe abordarse desde la existencia misma de este ente, que es, por lo dems,
cada vez el mo, es decir, que nos es cada vez particularmente abierto en su plenitud por cuanto
somos l30 en su totalidad a cada momento. De ah que Heidegger nos diga: Justamente al
comienzo del anlisis, el Dasein no debe ser interpretado en lo diferente de un determinado modo
de existir, sino que debe ser puesto al descubierto en su indiferente inmediatez y regularidad. Esta
indiferencia de la cotidianidad del Dasein no es una nada, sino un carcter fenomnico positivo
de este ente. A partir de este modo de ser y retornando a l es todo existir como es. A esta
indiferencia cotidiana del Dasein la llamaremos medianidad31.
La medianidad o cotidianidad mediana no es en forma alguna, como bien nos recalca el
autor, un mero aspecto, como si con mediana quisiramos mentar casualidad. En cierta
forma, la medianidad es condicin de posibilidad de la existencia del Dasein, si bien no anterior
(en un sentido ontolgico) a ella. En trminos fenomenolgicos, dir Heidegger, en la
medianidad se da a priori la estructura de la existencialidad 32, lo que hace que la explicacin
del Dasein en esta cotidianidad media no de como resultado slo estructuras medias, sino que lo
que nticamente es en la manera de la medianidad, puede muy bien ser aprehendido

26
27
28
29
30

31
32

En todo caso, no Dasein en el sentido hegeliano.

Este punto, como sabemos, fue luego motivo de disencin entre Heidegger y Sartre.
Op. Cit. 9 p. 68.
No, por cierto, anlisis en el sentido de Carnap.
Guardando las distancias, es posible hacer la comparacin entre esta idea y el concepto kantiano de Apercepcin
Trascendental, posible desde cada sujeto particular en tanto instancia de la Razn Pura.
Op. Cit. 9 p. 69.
Ibidem.

14

ontolgicamente en estructuras concisas que no se distinguen estructuralmente de las

determinaciones ontolgicas de un modo propio de ser del Dasein33.
As, a los caracteres de ser del Dasein Heidegger los llama existenciales, para
distinguirlos radicalmente de los caracteres de ser de los dems entes (en particular, como
veremos, los entes intramundanos no humanos) y que l llama categoras. Al anlisis que da
como resultado una explicacin de los primeros lo llama ontologa, mientras que al que da como
resultado los segundos, ntica34.
Estas distinciones conceptuales bsicas nos permitirn ahora abordar un tema particular
de los tratados en Ser y Tiempo.

33
34

Ibidem.
La distincin ha tenido un uso profuso en toda la filosofa contempornea, hallndosele incluso, por ejemplo, en
Word & Object, de W. V. O. Quine.

15

SEGUNDA PARTE:
EL DASEIN Y EL ENTE INTRAMUNDANO NO HUMANO

Captulo I:
El ente intramundano no humano
*
En su medianidad, el Dasein debe lidiar a diario con otros entes; entes que, si bien estn
dentro del mundo y a su alrededor, no estn en-el-mundo igual que l. A estos entes (que la
tradicin ha llamado a menudo cosas, si bien, como veremos, este concepto es desafortunado
para los propsitos que persigue nuestro autor) que slo estn-ah en la circunstancia, los
llamaremos, siguiendo a Heidegger, entes intramundanos no humanos; en adelante, EINH.
La pregunta por el ser del EINH debe ser conducida con rigor y cuidado. No debe
procederse hacia un conocimiento de l, como si se tratara de la aprehensin terica de un
objeto de estudio, sino que lo que se persigue es determinar la estructura de su ser. De tal forma,
Heidegger se distanciar de los dos caminos habituales emprendidos por la metafsica tradicional,
y que entendan al EINH:
1) en tanto cosa: pues, de alguna forma, ya el concepto de cosa imbuye en el anlisis
ciertas preconcepciones ontolgicas que nos desvan de la lnea estrictamente
fenomenolgica de nuestra investigacin: En efecto, al hablar del ente como cosa (res)
estamos anticipando implcitamente una determinacin ontolgica. El anlisis que desde
esta base interrogue por el ser de ese ente, llegar a la cosidad y a la realidad. La
explicacin ontolgica encontrar, si sigue por esta va, caracteres de ser tales como la
sustancialidad, la materialidad, la extensin, la contigidad... pero el ente que comparece
en la ocupacin queda por lo pronto oculto tras este modo de ser, y oculto incluso en su
comparecer preontolgico35.
2) en tanto valor: idea que, como sabemos, se hizo popular durante el siglo XIX por los
trabajos axiolgicos de Franz Brentano36; pero que, como bien considera este preciso
autor y nos recuerda Heidegger, la idea de valor supone ya un otro, un sujeto que
dota o percibe ese valor y que por lo tanto contamina al ser del ente con conceptos
ontolgicos que le son extraos a su dimensin directamente fenomnica: Qu quiere
decir ontolgicamente valor? Cmo concebir categorialmente este estar dotado y el
inherir de los valores? Aun dejando de lado la oscuridad de esta estructura del estardotado-de-valor, acierta ella en el carcter fenomnico del ser de lo que comparece en el
trato de la ocupacin?37.
En cambio, nuestro autor intentar recuperar el sentido original de la voz griega
en su propia concepcin del EINH en tanto til, es decir, como aquello que por lo pronto y en
primera instancia se nos es dado en el trato de la ocupacin.
La determinacin de la estructura de ser de este til es lo que pasaremos a revisar en el
captulo siguiente.
35
36
37

Op. Cit. 15 p. 95.

cf. La moderna problemtica filosfica de los valores, Ral Villarroel, 2005.
Heidegger, Op. Cit. 15 p. 96.

16

Captulo II:
El ente intramundano y el Dasein
*
El modo de ser del EINH que primera y ms directamente se le manifiesta al Dasein en el
trato de la ocupacin es el de estar a la mano. Un til nunca llega a ser en sentido total, pues
siempre forma parte de un todo de tiles dentro del cual el til exhibe su utilidad; un til es, en
definitiva, para-algo. Pensemos por ejemplo en la expresin coloquial tiles escolares; de
inmediato nos vienen a la mente estuches, tijeras de punta roma y lpices. Pero lo que los hace a
todos ellos tiles escolares no son propiedades intrnsecas, metafsicas o esenciales en el
sentido tradicional, del ser-estuche o el ser-tijera; sino que son determinados en su utilidad, en su
servir-para o estar-a-la-mano del escolar que puede recurrir a ellos para hacer sus deberes.
El estar a la mano es el modo de ser de los EINH en la forma en que se manifiestan en un
nivel pre-filosfico; determina, en sentido ontolgico-categorial, al ente tal cual l es en-s. De
alguna manera, el filsofo no se pregunta por el modo de ser del ente-semforo cuando ste pone
luz verde; el primero slo se sirve de l para cruzar la calle. De modo similar, retomando ahora el
ejemplo de Heidegger, cuando el hombre usa el martillo entabla con el ente-martillo una
particular relacin (en sentido no categorial) o remisin del algo del martillo al qu de quien
martilla, y esta remisin es su para-algo, en este caso, martillar; estado fenomenolgico por tanto
primero y ms bsico, directo en tanto originaria aparicin de lo ente dentro de la medianidad del
Dasein.
El til se descubre en el complejo remisional de lo para-algo, su trato despliega una
forma de ser del mundo que es el mundo tal como tenemos experiencia de l en primera
instancia, un mundo al que dotamos de sentido de ser al hallar en l su utilidad, al conferirle un
uso posible, haciendo as tambin posible su estado-de-a-la-mano; instancia de la interaccin con
los entes a la que Heidegger llama circunspeccin38.
Podra pensarse, como bien prev Heidegger, que ante esta primaca del quehacer prctico
se estuviera desplazando el quehacer terico; sin duda, en la circunspeccin el mero mirar-hacia
del conocimiento teortico es insuficiente para descubrir el carcter de ser del ente en tanto til 39,
pero ello no implica de vuelta que el conocimiento prctico de la experiencia en la
circunspeccin sea completamente ciego, o que en el conocimiento teortico no haya un trato
ocupacional con los entes; en efecto, la contemplacin es originariamente un ocuparse, as como
el actuar tiene tambin su propia visin40.
En el trato de la utilidad se despliega adems el todo coherente en el cual el til es capaz
de desenvolverse en su utilidad, esto es, la obra, que tiene el modo de ser del til. Todo martillar,
todo cruzar la calle, todo zapato, todo vestido tiene un para-qu que no va slo en para lo que l
es utilizado sino tambin en lo que se espera conseguir con su utilizacin. La obra es la remisin
ltima del til al todo de su utilidad, es lo que da cohesin (en tanto sentido) a lo a la mano
delante del Dasein.
La obra requiere de todo lo a la mano, no slo los instrumentos sino tambin los
materiales; madera para construir las granjas, piedra para las murallas, alimento para el aldeano y
38
39

40

Cf. con el concepto orteguiano de circunstancia.

Se dice a veces que el cientfico siempre sabe lo que busca cuando mira por el microscopio. En este sentido
podra interpretarse el mirar-hacia del conocimiento teortico; yo, en cualquier caso, tengo mis dudas respecto a
las expectativas de Galileo al mirar por el telescopio. Tiendo a creer que las lunas estuvieron alrededor de Jpiter
todo el tiempo.
Op. Cit. 15 p. 97.

17

oro para desarrollar tecnologas. Es en esta forma primaria, inmediata y regular, en que la
naturaleza primero nos asalta; el bosque es yacimiento de madera, la montaa es fuente de piedra,
los arbustos y los animales salvajes proveen el alimento y las canteras son depsitos de oro. Esta
naturaleza debe ser distinguida por tanto de al menos otros tres sentidos en los quese la suele
entender:

Naturaleza como lo meramente presente, lo que slo est all afuera

Naturaleza como fuerza de la naturaleza, es decir, energa y poder actuante de la otredad
impersonificada; el bosque vivo, la tormenta, el mar, la montaa rugiente; y
Naturaleza como sublime fuente de fervor en la experiencia numinosa o la contemplacin
esttica, aquello que nos sobrecoge con su inmensidad o nos deslumbra con su belleza.

Estos sentidos de lo natural se descubren con posterioridad, al sobreponerse la mirada a la

primera inclinacin de la utilidad, a su necesidad y a su urgencia prctica.
Captulo III:
El ente intramundano y el Mundo
*
Nos queda ahora explorar el ltimo aspecto de nuestra brevsima indagacin en el tema
del EINH: el mundo y su mundicidad, tal como l se nos aparece en el trato de la ocupacin con
los entes que no en vano son intramundanos.
El mundo no es en s mismo un ente intramundano, de igual manera como el ser del ente
no es por su parte un ente. No obstante, el mundo es condicin de posibilidad del EINH, en tanto
que debe haber un mundo para que l pueda mostrarse y ser descubierto en su ser. La
mundicidad del mundo debe ser descubierta por retrotraimiento desde la mundicidad de lo
intramundano, es decir, lo-mundo implcito en la clusula intramundano del EINH.
Heidegger nos seala el camino a seguir de la siguiente forma: Hay en la cotidianidad
del estar-en-el-mundo modos de ocupacin que hacen comparecer al ente sobre el que recae el
ocuparse de una manera tal que en l se manifiesta la mundicidad de lo intramundano 41. Estos
modos de ocupacin son tres:
1) la llamatividad: es el particular llamar la atencin del til que no est a la mano en tanto
est averiado o es inapropiado para el uso. Este til, aunque intil, sigue estando a la
mano, pues sigue siendo interpelado por la circunspeccin y su utilidad. Dice Heidegger,
precisamente: este estar-ah de lo inservible no carece an enteramente de todo estar a la
mano, el til que de esta manera est-ah no es todava una cosa que slo se encuentra en
alguna parte. El desperfecto del til no es todava un puro cambio en las cosas, una mera
variacin en las propiedades de algo que est-ah42.
2) la apremiosidad: es el modo de ser del ente que no slo no est a la mano por una
deficiencia en su utilidad, sino que ni siquiera est presente; es el no estar a la mano de lo
que falta. La ausencia de aquello que apremia en, entonces, tambin una forma de
comparecer del objeto ante el Dasein que le solicita y nota, pues, esta ausencia. Mientras
con ms urgencia se necesita lo que falta, cuanto ms propiamente comparece en su noestar-a-la-mano, tanto ms apremiante se torna lo a la mano, y ello de tal manera que

41
42

Op. Cit. 16 p. 100.

Ibidem.

18

parece perder el carcter de a la mano 43. Conocida es la historia del nio que cuando nota
que le falta uno de sus juguetes, se niega a jugar con todos los dems. De alguna forma, la
ausencia de uno de ellos opaca la utilidad de los dems, con lo que, por otra parte, les
confiere a cada uno una importancia.
3) la rebelda: es el modo de ser de los entes que no estn a la mano en tanto que son
estorbos u obstculos para la obra.
Estos tres modos de la ocupacin, que son llamados, consecuentemente, modos
deficientes del ente a la mano, nos descubren el fenmeno del mundo en su mundicidad en tanto
que el ente deficiente, al perder su inmediato e irremisible estar-a-la-mano, se presupone, est
siempre comprendido en la experiencia de lo que s est-a-la-mano, se hace notar o se despide, si
se quiere, de lo circunspecto y sin embargo, sigue estando-all de alguna manera todava presente.
Esto pone de manifiesto al mundo en tanto que el mero contexto pragmtico, lo circunspecto,
hace patente la remisin en el impedimento de ella misma; nos habla de los otros EINH que
estn, que podran estar o que ya no estn ms. Pero con este todo se acusa el mundo44.
Ulteriores consideraciones acerca del mundo quedan, lamentablemente, fuera de los
alcances de esta breve exposicin.

43
44

Op. Cit. 16 p. 103.

Op. Cit. 16 p. 102.

19

CONCLUSIN
*
Heidegger hoy
Hemos realizado una breve pero sistemtica revisin de los conceptos fundamentales de
la Introduccin a Ser y Tiempo, y la hemos complementado con un ejemplo del mismo libro, en
el anlisis preliminar del ser de los entes intramundanos no humanos.
Por supuesto, no puede decirse que se tenga con esto una cuenta cabal y completa de todo
el amplio pensamiento de este importante autor; sin embargo, nos da una primera aproximacin
que nos permite evaluar la calidad de su aporte a la historia de la filosofa.
Decamos en la Introduccin que toda gran obra filosfica es capaz al mismo tiempo de
plantear nuevos problemas y de sintetizar de manera novedosa la historia de la tradicin. Tal vez
eso explique por qu, siendo un libro inconcluso, ha tenido tan profundo impacto, y al mismo
tiempo eche luces acerca de por qu qued inconcluso: el ambicioso proyecto del tratado no
poda menos que consumir a Heidegger hasta los ltimos das de su prolfica produccin, porque
los problemas que intent resolver aqu fueron tambin los problemas centrales de todo su
quehacer filosfico.
Acaso el mrito ms grande de Heidegger en lo que respecta a la filosofa misma sea,
precisamente, su acabada filosofa de la filosofa. En la necesidad de volver a plantear la pregunta
por el Ser no hay slo una preocupacin metafsica, tambin hay una indicacin acerca de lo que
l considera que debe ser el quehacer filosfico en s mismo. En su volver-a, en su repetir hay un
llamado de alerta, su propia versin del retorno a las cosas mismas de Husserl pero en un plano
meta-filosfico, que nos invita a volver sobre los pasos de nuestros antecesores y recuperar lo que
fue primordial, la pregunta por el Ser originario y fundamental, no velado por la especulacin que
en su intento por responder a la pregunta, la deja oculta. Y al ocultarla, la olvida.
Estemos o no de acuerdo con su invitacin, es indudable que algo hay que hacer con ella.
La filosofa, como la ciencia, no puede resolver sus cuestiones por favoritismos entre sus
personalidades actuantes; toda propuesta debe ser analizada y criticada desde la propuesta misma,
todo pensamiento debe ser juzgado con el peso imparcial de la inteligencia ms desnuda y libre
de prejuicios, y as, no se puede ni rechazar ni validar a un autor si no se atiende a su palabra
misma, a su pensamiento transparentado en el discurso, a las dimensiones de la realidad a las que
apela y sobre las que llama la atencin. En ese sentido, Martin Heidegger no puede dejar de ser
considerado como un autor de un peso considerable en la tradicin, y su estudio nunca dejar de
resultar provechoso para las nuevas generaciones de filsofos.

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BIBLIOGRAFA
*
Descartes, Ren (1977) Meditaciones metafsicas. Madrid: Alfaguara editores.
Hegel, G. F. W. (2012) Fenomenologa del espritu. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Heidegger, Martin (1997) Ser y Tiempo. Santiago de Chile: editorial univesitaria.
Hume, David (2001) Tratado de la naturaleza humana. Barcelona: Folio S. A.
Kant, Immanuel (2000) Crtica de la Razn Pura.
Sosa, Ernest & Kim, Jaegwon (2003) Metaphysics: an Anthology. Cornwall: Blackwell
publishing.
Villarroel, Ral. (2005) La moderna problemtica filosfica de los valores. Facultad de Filosofa
y Humanidades, Universidad de Chile (publicacin privada): Santiago de Chile.
Wittgenstein, Ludwig (2001) Tractatus logico-philosophicus. Madrid: Alianza editorial.

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RESUMEN
En este trabajo se expone de forma breve pero sistemtica el aparato conceptual bsico de Ser y
Tiempo, adems de revisarse un ejemplo del mismo libro, en lo relativo a los entes intramundanos
no humanos tal como ellos se aparecen al Dasein en el trato cotidiano de la ocupacin. Se
pretende con esto echar una primera luz sobre el sistema que el autor desarrolla en su Opera
magna.

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