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[1771-1955]
jsuite, palontologue et philosophe franais
(1957)
LE MILIEU DIVIN
ESSAI DE VIE INTRIEURE
Politique d'utilisation
de la bibliothque des Classiques
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure.
Paris : Les ditions du Seuil, 1957, 203 pp. Collection : Oeuvres de Teilhard
de Chardin, no 4.
Avertissement:
[4]
[7]
LE MILIEU DIVIN
publi
sous le Haut Patronage
de Sa Majest la Reine Marie-Jos
et sous le patronage
1. d'un Comit scientifique
II. d'un Comit gnral
I. COMIT SCIENTIFIQUE
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ARAMBOURG (Camille),
CHOUARD (Pierre),
CORROY (Georges),
[8]
GARROD (Miss Dorothy A. B.),
GEORGE (Andr),
HUXLEY (Julian),
JACOB (Charles),
LAMARE (Pierre),
LEPRINCE-RINGUET (Louis),
LEROI-GOURHAN (Andr),
Professeur la Sorbonne.
MONOD (Thodore),
PIVETEAU (Jean),
ROBINSON (J.T.),
[9]
SIMPSON (George Gaylord ),
TERMIER (Henri),
Professeur la Sorbonne.
Director of Studies, Royal Institute of International Affairs, Research Professor of International History, University of London.
VANDEL (Albert),
VAUFREY (R.),
VIRET (Jean),
WESTOLL (STANLEY),
10
BACHELARD (Gaston),
BERGER (Gaston),
Membre de l'Institut.
[10]
BORNE (tienne),
CHEVALIER (Jacques),
Correspondant de l'Institut.
CUNOT (Claude),
DUHAMEL (Georges),
FARAL (Edmond),
Membre de l'Institut.
GUSDORF (Georges),
HOPPENOT (Henri),
Ambassadeur de France.
HYPPOLITE (Jean),
LACROIX (Jean),
MALRAUX (Andr),
Homme de Lettres.
MARROU (Henri-Irne),
Professeur la Sorbonne.
ROINET (Louis),
RUEFF (J.),
Membre de l'Institut.
SIEGFRIED (Andr),
WAHL (Jean),
Professeur la Sorbonne.
11
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[11]
[13]
6.
DEUXIME PARTIE
LA DIVINISATION DES PASSIVITS
1.
2.
3.
13
14
Attachement et dtachement
Le sens de la Croix
La puissance spirituelle de la Matire
TROISIME PARTIE
LE MILIEU DIVIN
1.
2.
3.
PILOGUE
L'ATTENTE DE LA PAROUSIE
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Planche 1.
Planche 2.
Lettre manuscrite 1. Paris, 29 juillet 1928. Lettre manuscrite 2. Taiyuan (Shansi), 16 septembre 1929.
Planche 3.
Planche 4.
Le Milieu Divin de la Famille. Cette tincelle par quoi, mon Univers devait achever de se centrer en s'amorisant, dans le cur du
Christ, c 'est indubitablement travers ma mre, partir du courant
mystique chrtien, qu'elle a illumin et allum mon me d'enfant.
Souvenirs.
Planche 5.
Planche 6.
Le Milieu Divin du Danger. ...Si je ne dois pas redescendre de lhaut, je voudrais que mon corps restt ptri dans l'argile des forts
comme un ciment jet par Dieu entre les pierres de la cit nouvelle. Douaumont. crit de 1916.
Planche 7.
Planche 8.
Planche 9.
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Le Milieu Divin de la Dcouverte. Celui qui aimera passionnment Jsus cach dans les forces qui font grandir la Terre, la Terre,
maternellement, le soulvera dans ses bras gants, et elle lui fera
contempler le visage de Dieu. La Messe sur le Monde.
(PHOTO Y. CHEVALlER.)
[15]
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Planche 1
Une des solitudes o slabora Le Milieu Divin.
Le dsert de Gobi (Cits mortes). - (PHOTO M.O. WILLIAMS.)
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Planche 2
Lettre manuscrite 1. Paris, 29 juillet 1928.
Lettre manuscrite 2. Tai-yuan (Shansi), 16 septembre 1929.
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Planche 2
Lettres
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[17]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
AVERTISSEMENT
Pour tre comprises, dans leur fond et dans leur forme, les pages
qui suivent supposent que le lecteur ne se mprendra pas sur l'esprit
dans lequel elles ont t crites.
Ce livre ne s'adresse pas prcisment aux chrtiens qui, solidement
installs dans leur foi, n'ont rien apprendre de ce qu'il contient. Il est
crit pour les mouvants du dedans et du dehors, c'est--dire pour ceux
qui, au lieu de se donner pleinement l'glise, la ctoient ou s'en
loignent, par espoir de la dpasser.
la suite des changements qui, depuis un sicle, ont modifi, avec
nos reprsentations exprimentales du Monde, la valeur morale de
beaucoup de ses lments, l'idal religieux humain tend accentuer des tendances, et s'exprimer en locutions, qui semblent, premire vue, ne plus concider avec lidal religieux chrtien .
De l, chez ceux qui, par formation ou par instinct, entendent surtout les voix de la Terre, une certaine crainte de se fausser ou de se
diminuer en restant sur la ligne de l'vangile.
[18]
Prouver, par une sorte de vrification tangible, que cette inquitude
est vaine, puisque le Christianisme le plus traditionnel, celui du Baptme, de la Croix et de l'Eucharistie, est susceptible d'une traduction
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Observation importante.
Il ne faut pas chercher, dans ces pages, un trait complet de thologie asctique, - mais la simple description d'une volution psychologique observe dans un intervalle bien dtermin. Une srie possible de
perspectives intrieures se dcouvrant graduellement l'esprit au
cours d'une modeste ascension illuminative , - voil tout ce que
nous avons prtendu noter ici.
Qu'on ne s'tonne donc pas si une place si faible en apparence est
donne au mal moral, au pch : l'me dont nous nous occupons est
cense s'tre dj dtourne des directions coupables.
Et qu'on ne s'inquite pas non plus s'il n'est pas fait plus souvent
recours, explicitement, l'action de la grce. Le sujet tudi ici est
l'Homme actuel, concret, surnaturalis , - pris dans le seul domaine
de sa psychologie consciente. Nature et Surnature, influence divine et
opration humaine, n'avaient donc pas tre explicitement distingues. [19] Mais, si les mots manquent, la chose est sous-entendue,
partout. Non seulement la manire d'une entit thoriquement admise, mais titre de ralit vivante, la notion de Grce imprgne toute
l'atmosphre du rcit.
En effet, le Milieu Divin perdrait toute sa grandeur et toute sa saveur pour le mystique si, par tout son tre particip , par toute
son me gratuitement justifie, par toute sa volont sollicite et fortifie, celui-ci ne se sentait si compltement perdre pied dans l'Ocan
divin qu'aucun point d'appui premier ne lui soit laiss en fin de compte, lui-mme au fond de lui-mme, pour son action.
[21]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
INTRODUCTION
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[23]
In eo vivimus.
L'ENRICHISSEMENT et le trouble de la pense religieuse, en notre temps, tiennent sans doute la rvlation qui se fait, autour de
nous et en nous, de la grandeur et de l'unit du Monde. - Autour de
nous, les Sciences du Rel tendent dmesurment les abmes du
temps et de l'espace ; et elles dclent sans cesse des liaisons nouvelles entre lments de l'Univers. - En nous, sous l'exaltation de ces dcouvertes, un monde d'affinits et de sympathies unitaires, aussi anciennes que l'me humaine, mais rves jusqu'ici, plutt que vcues,
s'veillent et prennent consistance. Savantes et nuances chez les vrais
penseurs, naves ou pdantes chez les demi-instruits, les mmes aspirations vers de l'Un plus vaste et mieux organise, les mmes pressentiments d'nergies inconnues et employes sur des domaines nouveaux, apparaissent partout la fois. Il est presque banal, aujourd'hui,
de rencontrer l'homme qui, sans pose, tout naturellement, vit avec la
conscience explicite d'tre un atome ou un citoyen de l'Univers.
[24]
Cet veil collectif, semblable celui qui fait prendre, un beau jour,
chaque individu, la conscience des vrais dimensions de sa vie, a ncessairement sur la masse humaine un profond contrecoup religieux, pour abattre ou pour exalter.
Pour les uns, le Monde se dcouvre trop grand. Dans un pareil ensemble, l'Homme est perdu, - il ne compte pas : nous n'avons ds lors
qu' ignorer et disparatre. - Pour les autres, au contraire, le Monde
est trop beau : c'est lui, et lui seul, qu'il faut adorer.
Il y a des chrtiens (comme des hommes) qui chappent encore
cette angoisse ou cette fascination. Les pages qui suivent ne les int-
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L'auteur, la fin de sa vie, est revenu sur Le Milieu Divin en deux crits autobiographiques, dveloppant ainsi ce qu'il entendait par Le voir :
Le Monde au cours de toute ma vie, par toute ma vie, s'est peu peu
allum, enflamm mes yeux, jusqu' devenir, autour de moi, entirement
lumineux par le dedans...
Telle que je l'ai exprimente au contact de la Terre : - la Diaphanie du
Divin au coeur d'un Univers devenu ardent... Le Christ. Son Coeur. Un Feu :
capable de tout pntrer - et qui, peu peu, se rpandait partout. N. D. E.
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Mais placez-vous, comme moi, ici, et regardez. De ce point privilgi qui n'est pas le sommet difficile rserve quelques lus, mais
qui est la solide plateforme construite par deux mille ans d'exprience
chrtienne, vous allez voir, trs simplement, s'oprer la conjonction
des deux astres dont les attractions diverses dsorganisaient votre foi.
Sans mlange, sans confusion, Dieu, le vrai Dieu chrtien, envahira,
sous vos yeux, l'Univers. L'Univers, notre Univers d'aujourd'hui,
l'Univers qui vous pouvantait par sa grandeur mchante ou sa beaut
paenne. Il le pntrera comme un rayon fait d'un cristal ; et, la faveur des nappes immenses du cr, il se fera pour vous universellement tangible et actif, - tout proche et trs lointain tout la fois.
Si vous savez, accommodant le regard de votre me, apercevoir
cette magnificence, vous oublierez, je vous le promets, vos vaines
craintes en face de la Terre qui monte ; et vous ne penserez plus qu'
vous crier : Plus grand encore, Seigneur ! toujours plus grand soit
votre Univers, afin que, par un contact sans cesse intensifie et largi,
je vous tienne et sois tenu par Vous !
La marche que nous suivrons dans notre expos sera toute simple.
Puisque, dans le champ de l'exprience, l'existence de chaque homme
se divise adquatement en deux parts : ce qu'il fait et ce qu'il subit,
nous envisagerons tour tour le domaine de nos activits et celui de
nos passivits. Pour [27] chacun d'eux nous constaterons, tout d'abord,
que Dieu, suivant sa promesse, nous attend vraiment dans les choses.,
moins qu'il n'y vienne notre rencontre. Ensuite, nous admirerons
comment, par la manifestation de sa sublime Prsence, Il n'altre pas
l'harmonie de l'attitude humaine, mais apporte au contraire celle-ci
sa vraie forme et son achvement. Ceci fait, c'est--dire les deux moitis de notre vie - (et par consquent la totalit de notre Monde
lui-mme) s'tant montres pleines de Dieu, il ne nous restera plus
qu'a inventorier les proprits merveilleuses de ce milieu partout rpandu (et cependant ultrieur tout !) en qui seul nous sommes construits, pour pouvoir, ds maintenant, respirer pleinement.
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[29]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Premire partie
LA DIVINISATION
DES ACTIVITS
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[31]
DES DEUX MOITIS, ou composantes, en lesquelles peut se partager notre vie, la premire, par son importance apparente, et par le
prix que nous lui attachons, est le domaine de l'activit, de l'effort, du
dveloppement. Bien entendu, il n'est pas d'action sans raction. Bien
entendu aussi, il n'est rien en nous qui, son origine premire et dans
ses couches profondes, ne soit, comme dit saint Augustin, in nobis
sine nobis . Quand nous agissons, semble-t-il, avec le plus de spontanit et de vigueur, nous sommes en partie mens par les choses que
nous croyons dominer. En outre, l'expansion mme de notre nergie
(par o se trahit le noyau de notre personne autonome) n'est au fond
que l'obissance une volont d'tre et de grandir dont nous ne matrisons ni les variations d'intensit, ni les infinies modalits. Nous reviendrons, au dbut de la deuxime partie, sur ces passivits essentielles, les unes mles aux moelles de notre substance, les autres diffuses
dans le jeu d'ensemble des causes universelles, que nous appelons
notre nature , ou notre caractre , ou [32] notre bonne et mauvaise fortune . Pour le moment, prenons notre vie avec ses catgories et ses dnominations les plus immdiates et les plus communes.
Tout homme distingue parfaitement les moments o il agit de ceux o
il est agi. Considrons nous dans l'une de ces phases d'activit dominante. Et cherchons voir comment, la faveur et par l'extension totale de notre action, le Divin fait pression sur nous, cherche entrer
dans notre vie.
Planche 3
Le Milieu Divin de la Ligne.
De feu est leur nergie et cleste leur origine.
(Devise des Teilhard de Chardin.)
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Planche 4
Le Milieu Divin de la Famille.
Cette tincelle par quoi, mon Univers devait achever de se centrer en s'amorisant, dans le cur du Christ, c 'est indubitablement
travers ma mre, partir du courant mystique chrtien, qu'elle a illumin et allum mon me d'enfant. Souvenirs.
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LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Premire partie. La divinisation des activits
1
Existence certaine du fait,
et difficult de son explication.
Le problme chrtien de
la sanctification de laction
Rien n'est plus certain, dogmatiquement, que la sanctification possible de l'action humaine : Quoi que vous fassiez, dit saint Paul, faites-le au nom de Notre Seigneur Jsus-Christ . Et la plus chre des
traditions chrtiennes a toujours t d'entendre cette expression : au
nom de Notre Seigneur Jsus-Christ , au sens de : en union intime
avec Notre Seigneur Jsus-Christ. N'est-ce pas saint Paul lui-mme
qui, aprs avoir invit revtir le Christ , a encore forg, dans la
plnitude de leur sens, ou mme dans leur lettre, la srie des termes
fameux : Collaborare, compati, commori, con-ressuscitare ?... o
s'exprime la conviction [33] que toute vie humaine doit devenir, en
quelque faon, commune avec la vie du Christ ? - Les actions de la
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vie, dont il s'agit ici, ne doivent pas tre comprises, on le sait, des seules oeuvres de religion, ou de pit (prires, jenes, aumnes, etc...).
C'est bien la vie humaine tout entire, considre jusque dans ses zones dites les plus naturelles , que l'glise dclare sanctifiable.
Que vous mangiez ou que vous buviez... dit saint Paul. L'Histoire
entire de l'glise est l pour le prouver. Dans l'ensemble, depuis les
directions solennellement profres par la bouche ou les exemples des
Pontifes et des Docteurs jusqu'aux conseils humblement donns par
chaque prtre dans le secret de la confession, l'influence gnrale et
pratique de l'glise sest toujours exerce pour dignifier, exalter,
transfigurer en Dieu le devoir d'tat, la recherche de la vrit naturelle,
le dveloppement de l'action humaine.
Le fait est incontestable. - Mais sa lgitimit, c'est--dire sa cohrence logique avec le fond mme de l'esprit chrtien, n'apparat pas
immdiatement. Comment les perspectives du rgne de Dieu ne bouleversent-elles pas, par leur apparition, l'conomie et l'quilibre de nos
activits ? Comment le croyant au Ciel et la Croix peut-il continuer
croire sincrement au prix des occupations terrestres ? Comment, en
vertu de ce qu'il y a de plus chrtien en lui, le fidle peut-il aller la
totalit de son devoir humain, du mme cur que s'il [34] allait
Dieu ? Voil qui n'est pas clair a premire vue ; et voil ce qui, en fait,
gne plus d'esprits qu'on ne pense.
Le problme se pose comme suit :
De par les articles les plus sacrs de son Credo, le chrtien estime
que l'existence d'ici-bas se continue dans une vie dont les joies, les
peines, la ralit, sont sans proportion avec les conditions prsentes de
notre Univers. ce contraste a cette disproportion, qui suffiraient,
eux seuls, pour nous dgoter ou nous dsintresser de la Terre,
s'ajoute une doctrine positive de condamnation ou de ddain pour un
Monde vici ou caduc. La perfection consiste dans le dtachement.
Ce qui nous entoure est une cendre mprisable. Le fidle lit, ou entend rpter chaque instant ces austres paroles. - Comment va-t-il
les concilier avec cet autre conseil, reu gnralement du mme matre, et inscrit en tout cas par la nature dans son coeur, qu'il lui faut
donner aux Gentils l'exemple de la fidlit au devoir, de l'entrain, et
mme de la marche en avant, sur toutes les voies ouvertes par l'activit humaine ? Laissons de cte les enfants terribles ou les paresseux,
qui, jugeant bien inutile de se donner de la peine pour amasser un sa-
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Voyons les deux solutions, la premire incomplte, la deuxime totale, qu'on peut apporter au problme chrtien de la divinisation de
l'effort humain .
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LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Premire partie. La divinisation des activits
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Une solution incomplte :
laction humaine vaut, et ne vaut
que par l'intention avec laquelle
elle est faite.
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Sans doute, le matriel de vos actes n'a aucune valeur dfinitive. Que les Hommes trouvent une vrit ou un phnomne
de plus ou de moins, - qu'ils fassent ou non de la belle musique
ou de belles images, - que leur organisation terrestre soit plus
ou moins russie, - cela n'a directement aucune importance pour
le Ciel. Rien, en effet, de ces dcouvertes ni de ces crations,
n'entrera dans les pierres dont est construite la Jrusalem nouvelle. Mais ce qui marquera, l-haut, ce qui restera toujours,
c'est que vous ayez agi, en toutes choses conformment la volont de Dieu.
Celui-ci n'a videmment aucun besoin des produits de votre industrieuse activit, puisqu'il pourrait tout se donner sans
vous. Ce quoi il s'intresse exclusivement, mais, par exemple,
ce qu'il dsire intensment, c'est l'usage fidle de [38] votre libert, et la prfrence que vous lui donnerez sur les objets qui
vous entourent.
Comprenez bien ceci : sur Terre, les choses ne vous sont
donnes que comme une matire exercice , sur laquelle vous
vous faites blanc l'esprit et le coeur. Vous tes sur un terrain d'preuve, o Dieu puisse juger si vous tes capable d'tre
transport au Ciel, en sa prsence. Vous tes l'essai. Peu importe, des lors, ce que valent et ce que deviennent les fruits de
la Terre. Toute la question est de savoir si vous vous en serez
servi pour apprendre comment obir et comment aimer.
Ne vous attachez donc pas a la grossire enveloppe des
uvres humaines. Ce n'est jamais que paille combustible ou poterie fragile. Mais songez que dans chacun de ces humbles vaisseaux vous pouvez faire passer, comme une sve ou une liqueur
prcieuse, l'esprit de docilit et d'union Dieu. Si les buts terrestres ne valent rien en eux-mmes, vous pouvez les aimer
pour l'occasion qu'ils vous offrent de prouver au Seigneur votre
fidlit.
Nous ne voulons pas dire que ces paroles soient jamais prononces
littralement. Mais nous croyons qu'elles discernent une nuance rellement mle beaucoup de conseils spirituels ; et nous sommes sr,
en tout cas, qu'elles traduisent assez bien ce que comprennent et re-
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Essai de vie intrieure
Premire partie. La divinisation des activits
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La solution dfinitive :
tout effort coopre achever
le monde in Christo Jesu.
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Appelons-la donc, [44] ainsi qu'on l'a toujours fait, liaison mystique.
Mais que ce terme, loin de renfermer une ide quelconque d'attnuation, signifie au contraire, pour nous, renforcement et purification de
ce que contiennent, en ralit et en urgence, les plus puissantes
connexions dont le monde physique et humain nous donne, en tous
ordres, l'exemple. Sur ce chemin, nous pouvons nous avancer sans
crainte de dpasser la vrit ; car, sur le fait lui-mme, sinon sur son
expression systmatique, tout le monde est d'accord, dans l'glise de
Dieu : en vertu de la puissante Incarnation du Verbe, notre me est
totalement voue au Christ, centre sur Lui.
b. Et maintenant, avons-nous ajoute,
dans notre Univers, ou tout esprit va a Dieu,
en Notre-Seigneur, tout le sensible,
son tour, est pour l'Esprit .
Sous la forme que nous lui donnons ici, cette mineure de notre syllogisme a un aspect finaliste qui risque de choquer les tempraments
positivistes. Elle ne fait cependant qu'exprimer un fait naturel incontestable, - savoir que notre tre spirituel s'alimente continuellement aux nergies innombrables du Monde tangible. Ici encore, inutile de prouver. Ce qu'il faut, c'est voir, - voir les choses comme elles
sont, rellement et intensment. [45] Nous vivons, hlas, au milieu du
rseau des influences cosmiques, comme au sein de la foule humaine,
ou comme parmi la myriade des toiles : sans prendre conscience de
leur immensit. Il nous faut, si nous voulons vivre la plnitude de notre humanit et de notre christianisme, surmonter cette insensibilit
qui tend nous cacher les choses mesure qu'elles deviennent trop
prochaines et trop grandes. Faisons, il en vaut la peine, l'exercice salutaire qui consiste suivre, en partant des zones les plus personnalises
de notre conscience, les prolongements de notre tre travers le Monde. Nous demeurerons stupfaits en constatant l'extension et l'intimit
de nos relations avec l'Univers.
Les racines de notre tre ? Mais elles plongent d'abord au plus insondable passe. Quel mystre que celui des premires cellules qu'a
suranimes un jour le souffle de notre me ! Quelle indchiffrable
synthse d'influences successives en laquelle nous sommes jamais
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l'me humaine, si cre part que notre philosophie l'imagine, est insparable, dans sa naissance et sa maturation, de l'Univers o elle est
ne. En chaque me Dieu aime et sauve partiellement le Monde entier,
que cette me rsum d'une manire particulire et incommunicable.
Or ce rsum, cette synthse, ne nous sont pas donnes tout faits , tout
achevs, avec le premier veil de la conscience. C'est nous, par notre
activit, qui devons en rassembler industrieusement les lments partout dissmines. Le travail de l'algue qui concentre dans ses tissus les
substances rpandues, doses infinitsimales, dans les nappes immenses de l'Ocan, - l'industrie de l'abeille qui forme son miel des sucs
parpills en tant de fleurs, - ne sont quune ple image de l'laboration continuelle que subissent en nous, pour devenir esprit, toutes les
puissances de l'Univers.
[48]
Ainsi chaque homme, au cours de sa vie prsente, n'a pas seulement a se montrer obissant, docile. Par sa fidlit, il doit construire
en commenant par la zone la plus naturelle de lui-mme une uvre,
un opus , o entre quelque chose de tous les lments de la Terre.
Il se fait son me, tout le long de ses jours terrestres ; et, en mme
temps, il collabore une autre uvre, un autre opus , qui dborde
infiniment, tout en les commandant troitement, les perspectives de sa
russite individuelle : l'achvement du monde. Car il ne faut pas oublier cela non plus, en prsentant la doctrine chrtienne du salut : dans
son ensemble, c'est--dire dans la mesure o il constitue une hirarchie d'mes, - qui n'apparaissent que successivement, qui ne se dveloppent que collectivement, qui ne s'achveront qu'unitairement -, le
Monde, lui aussi, subit une sorte de vaste ontogense dont le dveloppement de chaque me, la faveur des ralits sensibles, n'est
qu'une harmonique rduite. Sous nos efforts de spiritualisation individuels, il accumule lentement, partir de toute matire, ce qui fera de
lui la Jrusalem cleste ou la Terre nouvelle.
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[49]
S'il est vrai, de par notre Credo, que les mes passent si troitement
dans le Christ et en Dieu, - s'il est vrai, de par les constatations les
plus gnrales de l'analyse psychologique que le sensible passe si vitalement dans les zones les plus spirituelles de nos mes, - force nous
est de reconnatre que tout ne fait qu'un dans le processus qui, du haut
en bas, agite et dirige les lments de l'Univers. Et nous commenons
voir plus distinctement se lever, sur notre Monde intrieur, le grand
soleil du Christ-Roi, du Christ amictus Mundo , du ChristUniversel. De proche en proche, de relais en relais, tout finit par se
raccorder au Centre suprme in quo omnia constant . Les effluves
mans de ce Centre n'agissent pas seulement dans les zones suprieures du monde, la o s'exercent les activits humaines sous une forme
distinctement surnaturelle et mritoire. Pour sauver et constituer ces
nergies sublimes, la puissance du Verbe incarn s'irradie jusque dans
la Matire ; elle descend jusqu'au fond le plus obscur des puissances
infrieures. Et l'Incarnation ne sera acheve que lorsque la part de
substance lue que renferme [50] tout objet, - spiritualise une premire fois dans nos mes, et une seconde fois avec nos mes en Jsus,
- aura rejoint le Centre dfinitif de sa compltion. Quid est quod ascendit, nisi quod prius descendit, ut repleret omnia.
Par notre collaboration qu'il suscite, le Christ se consomme, atteint
sa plnitude, partir de toute crature. C'est saint Paul qui nous le dit.
Nous nous imaginions peut-tre que la Cration est depuis longtemps
finie. Erreur, elle se poursuit de plus belle, et dans les zones les plus
leves du Monde. Omnis creatura adhuc ingemiscit et parturit.
Et c'est l'achever que nous servons, mme par le travail le plus humble de nos mains. Tels sont, en dfinitive, le sens et le prix de nos actes. En vertu de l'interliaison Matire-Ame-Christ, quoi que nous fas-
45
sions, nous ramenons Dieu une parcelle de l'tre qu'il dsire. Par
chacune de nos uvres, nous travaillons, atomiquement mais rellement, construire le Plrme, c'est--dire apporter au Christ un peu
d'achvement.
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[50]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Premire partie. La divinisation des activits
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La communion par l'action.
Chacune de nos Oeuvres, par la rpercussion plus ou moins lointaine et directe qu'elle a sur le Monde spirituel, concourt parfaire le
Christ [51] dans sa totalit mystique. Voil, aussi complte que possible, la rponse notre question : Comment pouvons-nous, suivant
l'invitation de saint Paul, voir Dieu dans toute la moiti active de notre
vie ? - Vraiment, par l'opration, toujours en cours, de l'Incarnation, le
Divin pntre si bien nos nergies de cratures que nous ne saurions,
pour le rencontrer et l'embrasser, trouver un milieu plus appropri que
notre action mme.
Dans l'action, d'abord, j'adhre la puissance cratrice de Dieu ; je
concide avec elle ; j'en deviens, non seulement l'instrument, mais le
prolongement vivant. Et comme il n'y a rien de plus intime dans un
tre que sa volont, je me confonds., en quelque manire, par mon
coeur, avec le coeur mme de Dieu. Ce contact est perptuel, puisque
j'agis toujours ; et, en mme temps, puisque je ne saurais trouver de
limite a la perfection de ma fidlit, ni la ferveur de mon intention, il
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48
[53]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Premire partie. La divinisation des activits
5
La perfection chrtienne
de l'effort humain
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50
Aprs ce que nous avons dit sur les divines extensions et les divines exigences du Christ mystique ou universel, l'inanit de ces impressions, et la lgitimit de la thse, si chre au Christianisme, de la
sanctification par le devoir d'tat, sont manifestes. Sans doute, il y a,
dans nos journes, des [56] minutes particulirement nobles et prcieuses, celles de la prire et des sacrements. Sans ces moments de
contact plus efficients ou plus explicites, l'afflux de l'omniprsence
divine et la vue que nous en avons s'affaibliraient bientt jusqu' ce
que notre meilleure diligence humaine, sans tre absolument perdue
pour le Monde, reste pour nous vide de Dieu. Mais, cette part jalousement faite aux relations avec Dieu rencontre, si j'ose dire, l'tat
pur (c'est--dire l'tat d'tre distinct de tous les lments de ce
Monde), comment redouter que l'occupation la plus banale, la plus
absorbante, ou la plus attrayante, nous force sortir de Lui ? - Rptons-le : en vertu de la Cration, et, plus encore, de l'Incarnation, rien
n'est profane, ici-bas, qui sait voir. Tout est sacr, au contraire, pour
qui distingue, en chaque crature, la parcelle d'tre lu soumise l'attraction du Christ en voie de consommation. Reconnaissez, Dieu aidant, la connexion, mme physique et naturelle, qui relie votre labeur
l'dification du Royaume Cleste, voyez le Ciel lui-mme vous sourire et vous attirer travers vos uvres ; et vous n'aurez plus, en quittant l'glise pour la cit bruyante, que le sentiment de continuer
vous immerger en Dieu. Si le travail vous semble fade ou puisant,
rfugiez-vous dans l'inpuisable et reposant intrt de progresser dans
la vie divine. S'il vous passionne, faites passer dans le got de Dieu,
mieux connu et dsir de vous sous le voile de ses uvres, l'lan spirituel [57] que vous communique la Matire. Jamais en aucun cas,
que vous mangiez ou que vous buviez ... ne consentez faire quoi
que ce soit dont vous ne reconnaissiez d'abord , dont vous ne poursuiviez suprmement ensuite, la signification et la valeur constructive in
Christo Jesu. Ceci n'est pas seulement une leon de salut quelconque :
c'est, suivant l'tat et la vocation d'un chacun, la voie mme de la saintet. Qu'est-ce en effet qu'tre sainte, pour une crature, sinon adhrer
Dieu au maximum de ses puissances ? - et qu'est-ce qu'adhrer
Dieu au maximum, sinon remplir, dans le Monde organise autour du
Christ, la fonction exacte, humble ou minente, laquelle, par nature
et par surnature, elle est destine ?
51
52
[59]
b. L'humanisation de l'effort chrtien.
Retour la table des matires
53
Eh bien, sans nier que (par leurs paroles bien plus que par leurs actes) tels ou tels chrtiens donnent prise au reproche d'tre, sinon des
ennemis , du moins des fatigus du genre humain, nous pouvons affirmer, aprs ce qui a t dit plus haut sur la valeur surnaturelle
de l'effort terrestre, que cette attitude tient, chez eux, une comprhension incomplte, pas du tout une certaine perfection de la religion.
Nous des dserteurs ? Nous des sceptiques sur l'avenir du Monde
tangible ? Nous des dgots du travail humain ? Ah ! comme vous
nous connaissez peu... Vous nous souponnez de ne pas participer
vos anxits, vos esprances, vos exaltations dans la pntration
des mystres et la conqute des nergies terrestres. De telles motions, dites-vous, ne sauraient tre partages que [61] par ceux qui luttent ensemble pour lexistence : or, vous autres, chrtiens, vous faites
profession d'tre dj sauvs. Comme si, pour nous, autant et bien
plus que pour vous, ce n'tait pas une question de vie ou de mort que
la Terre, jusque dans ses puissances les plus naturelles Pour vous (et
en ceci, justement, vous ntes pas encore assez humains, vous n'allez
pas jusqu'au bout de votre humanit) il n'y va que du succs ou de
l'chec d'une ralit qui, mme conue sous les traits de quelque surhumanit, reste vague et prcaire. Pour nous, il y va, en un sens vrai,
de l'achvement du triomphe d'un Dieu mme. Une chose est infiniment dcevante, je vous l'accorde : c'est que, trop peu conscients des
responsabilits divines de leur vie, bien des chrtiens vivent comme les autres hommes dans un demi-effort, sans connaitre l'aiguillon
ou l'ivresse du Rgne de Dieu promouvoir partir de tous les domaines humains. Mais ne critiquez l que notre faiblesse. Au nom de
notre foi, nous avons le droit et le devoir de nous passionner pour les
choses de la Terre. Comme vous, et mme mieux que vous, (parce
que, seul de nous deux, je puis prolonger l'infini, conformment aux
requtes de mon vouloir prsent, les perspectives de mon effort), je
veux me vouer, corps et me, au devoir sacr de la Recherche. Sondons toutes les murailles. Essayons tous les chemins. Scrutons tous les
abmes Nihil intentatum... Dieu le veut, [62] qui a voulu en avoir besoin. - Vous tes homme ? Plus et ego .
Plus et ego . N'en doutons pas. En ce temps o s'veille lgitimement, dans une Humanit prs de devenir adulte, la conscience de
sa force et de ses possibilits, c'est un des premiers devoirs apologti-
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55
[63]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Premire partie. La divinisation des activits
6
Le dtachement par laction
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[69]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Deuxime partie
LA DIVINISATION
DES PASSIVITS
Retour la table des matires
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[71]
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Planche 5
Le Milieu Divin de la Compagnie de Jsus
Je suis de plus en plus convaincu qu'une grande chose nait au
cur de l'glise. Quelque chose qui convertira contagieusement la
Terre. Et ceci je me sens rellement vou.
Lettre un ami.
Retour la table des matires
61
Planche 6
Le Milieu Divin du Danger,
...Si je ne dois pas redescendre de l-haut, je voudrais que mon
corps restt ptri dans l'argile des forts comme un ciment jet par Dieu
entre les pierres de la cit nouvelle.
Douaumont. crit de 1916.
Retour la table des matires
62
[72]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Deuxime partie.
La divinisation des passivits
1
Extension, profondeur
et formes diverses
des passivits humaines.
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[74]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Deuxime partie.
La divinisation des passivits
2
Les passivits de croissance
et les deux mains de dieu.
Il nous parait si naturel de grandir que nous ne songeons pas d'habitude, distinguer de notre action les puissances qui l'alimentent, ni
les circonstances qui favorisent sa russite. Et cependant, [75] quid
habes quod non accepisti ? (que possdes-tu que tu n'aies pralablement reu ?). Autant, sinon plus, que la Mort, nous subissons la
Vie.
Pntrons au plus secret de nous-mmes. Faisons le tour de notre
tre. Cherchons, longuement, percevoir l'ocan de forces subies o
est comme trempe notre croissance. Il y a l un exercice salutaire . la
profondeur et 1'universalite de nos dpendances feront l'intimit enveloppante de notre Communion.
... Donc, pour la premire fois peut-tre de ma vie (moi qui suis
suppos mditer tous les jours !) j'ai pris la lampe, et quittant la zone,
claire en apparence, de mes occupations et de mes relations journalires, je suis descendu au plus intime de moi-mme, dans l'abme profond d'o je sens confusment qu'mane mon pouvoir d'action. Or,
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67
Vous dont l'appel prcde le premier de nos mouvements, accordez-moi, mon Dieu, le dsir de dsirer l'tre, - afin que, par cette divine soif elle-mme, que vous m'aurez donne, s'ouvre largement en
moi l'accs des grandes eaux. Le got sacr de ltre, cette nergie
primordiale, ce premier de nos points d'appui, ne me lenlevez pas :
Spiritu principali confirma me . Et Vous encore, Vous dont la sagesse aimante me forme partir de toutes les forces et de tous les hasards de la Terre, donnez-moi d'baucher un geste dont la pleine efficacit m apparatra en face des puissances de diminution et de mort faites que, aprs avoir dsir, je croie, je croie ardemment, je croie sur
toutes choses, votre active Prsence.
Grce vous, cette attente et cette foi sont dj pleines de vertu
oprante. Mais comment m'y prendrai-je pour vous tmoigner, et me
prouver moi-mme, par un effort extrieur que je ne suis pas de ceux
qui disent simplement des lvres : Seigneur, Seigneur ! Je collaborerai votre action prvenante, et je le ferai doublement. votre inspiration profonde, d'abord, qui me commande d'tre, je rpondrai par
le soin ne jamais touffer, ni dvier, ni gaspiller ma puissance d'aimer et de faire. Et votre Providence enveloppante, ensuite, qui m'indique chaque instant, par les vnements du jour, le pas suivant
faire, l'chelon gravir, je m'attacherai par le souci de ne manquer
aucune occasion de monter vers l'esprit .
[80]
Chacune de nos vies est comme tresse de ces deux fils : le fil du
dveloppement intrieur, suivant lequel se forment graduellement nos
ides, affections, attitudes humaines et mystiques ; et le fil de la russite extrieure, suivant lequel nous nous trouvons, chaque moment,
au point prcis o convergera, pour produire sur nous l'effet attendu
de Dieu, l'ensemble des forces de l'Univers.
Mon Dieu, pour que, toute minute, vous me trouviez tel que vous
me dsirez , la o vous m'attendez, c'est--dire pour que vous me saisissiez pleinement, - par le dedans et le dehors de moi-mme, - faites
que je ne rompe jamais ce double fil de ma vie.
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[72]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Deuxime partie.
La divinisation des passivits
3
Les passivits de diminution 3.
Si, nous occupant ici du Mal, nous ne parlons pas plus explicitement du Pch, c'est que, l'objet de ces pages tant uniquement de montrer comment toutes choses peuvent aider le fidle s'unir Dieu, nous n'avions pas nous occuper directement de ce qui est acte mauvais, c'est--dire geste positif de dsunion. Le Pch ne nous intresse ici que par les affaiblissements les dviations que laissent en nous nos fautes personnelles (mmes pleures), ou bien
encore par les peines et les scandales que nous infligent les fautes d'autrui. Or,
de ce point de vue, il nous fait souffrir, et il peut tre transform, de la mme
manire que les autres douleurs. Voil pourquoi Mal physique et Mal moral
sont placs ici, presque sans distinction, dans le mme chapitre des passivits
de diminution.
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dressement, r-ajuster [85] le Monde autour de nous, et reprendre favorablement notre vie. Diligentibus Deum omnia convertuntur in
bonum. Tel est le fait qui domine toute explication et toute discussion.
Mais ici encore, comme lorsqu'il s'est agi de sauver la valeur de
l'effort humain, notre esprit veut se justifier lui-mme ses esprances, afin de mieux s'y abandonner.
Quomodo fiet istud ? Cette recherche est d'autant plus ncessaire que l'attitude chrtienne en face du Mal prte davantage de redoutables mprises. Une fausse interprtation de la rsignation chrtienne
est, avec une fausse ide du dtachement chrtien, la principale source
des antipathies qui font si loyalement har l'vangile par un grand
nombre de Gentils.
Demandons-nous comment, et quelles conditions, nos morts apparentes, c'est--dire les dchets de notre existence, peuvent tre intgres dans l'tablissement, autour de nous, du Rgne et du Milieu divins. Il nous servira, pour cela, de distinguer par la pense deux phases, deux temps, dans le processus qui aboutit la transfiguration de
nos amoindrissements. Le premier de ces temps est celui de la lutte
contre le mal. Le deuxime, celui de la dfaite et de sa transfiguration.
[86]
a. La lutte avec Dieu contre le Mal.
Lorsque le chrtien souffre, il dit : Dieu m'a touch . Cette parole est excellemment vraie. Mais elle rsume, en sa simplicit, une
srie complexe d'oprations au terme desquelles seulement elle a le
droit d'tre prononce. Si nous cherchons sparer, dans l'histoire de
nos rencontres avec le Mal, ce que les scolastiques appellent des instants de nature , il nous faut dire, tout au contraire, pour commencer :
Dieu dsire me librer de cet amoindrissement, - Dieu veut que je
l'aide loigner de moi ce calice . Lutter contre le Mal, rduire au
minimum le Mal (mme simplement physique) qui nous menace, - tel
est indubitablement le premier geste de notre Pre qui est aux cieux ;
sous une autre forme, il nous serait impossible de le concevoir, et encore moins de l'aimer.
72
Oui, c'est une vue exacte - et une vue strictement vanglique - des
choses, que de se reprsenter la Providence comme attentive, au cours
des ges, pargner les blessures du Monde, et panser ses plaies.
C'est Dieu vraiment qui suscite, le long des sicles, conformment au
rythme gnral du progrs, les grands bienfaiteurs et les grands mdecins. C'est lui qui anime, mme chez les plus incroyants, la recherche
de tout ce qui soulage et de tout ce qui gurit. Les hommes ne reconnaissent-ils [87] pas instinctivement cette divine Prsence, eux dont
les haines s'apaisent et les objections se dnouent aux pieds de chaque
librateur de leur corps ou de leur esprit ? N'en doutons pas. la premire approche des diminutions, nous ne saurions trouver Dieu autrement qu'en dtestant ce qui fond sur nous, et en faisant notre possible pour l'esquiver. Plus nous repousserons la souffrance, ce moment, de tout notre cur et de tous nos bras 4 , plus nous adhrerons ,
alors, au coeur et a l'action de Dieu.
b. Notre dfaite apparente
et sa transfiguration.
Avec Dieu comme allie, nous sommes assurs de toujours sauver
notre me. Mais rien ne nous garantit, nous le savons trop bien, que
nous viterons toujours la douleur, ni mme certains checs intrieurs
par lesquels nous pouvons nous imaginer [88] avoir manqu notre vie.
Tous, en tout cas, nous vieillissons et tous nous mourrons. Ceci veut
dire qu' un moment ou l'autre, quelque belle que soit notre rsistance,
nous sentons l'treinte des forces diminuantes, contre laquelle nous
luttions, dominer peu peu nos puissances de vie, et nous coucher a
terre, physiquement vaincus. - Comment, si Dieu combat avec nous,
pouvons-nous tre battus ? ou que signifie cette dfaite ?
Sans rvolte et sans amertume, bien sr, mais avec une tendance anticipe
l'accueil et la rsignation finale. Il est videmment difficile de sparer les
deux instants de nature sans les dformer un peu dans la description. Observons-le : la ncessit de ce stade initial de rsistance au Mal est vidente, et
tout le monde l'admet. L'chec conscutif la paresse, la maladie contracte
par imprudence injustifie, etc. ne sauraient passer, pour personne, comme
tant, immdiatement, la Volont de Dieu.
73
Parce que ses perfections ne sauraient aller contre la nature des choses, et que
la nature d'un Monde suppos en voie de perfectionnement, ou en remonte , est justement d'tre encore partiellement dsordonn. Un Monde qui ne
prsenterait plus trace, ou menace de Mal, serait un Monde dj consomm.
74
sans carter de nous les morts partielles, ni la mort finale, qui font essentiellement partie de notre vie, les transfigure en les intgrant dans
un plan meilleur. Et cette transformation non seulement nos maux
invitables sont admis, mais nos fautes, mme les plus volontaires, si
seulement nous les pleurons. Pour les chercheurs de Dieu, tout n'est
pas immdiatement bon, mais tout est susceptible de le devenir :
Omnia convertuntur in bonum 6 .
Suivant quel processus, par quelles phases, Dieu opre-t-il cette
merveilleuse transformation de nos morts en une meilleure vie ? Par
analogie avec ce que nous savons raliser nous-mmes, et par rflexion sur ce qui a toujours t l'attitude et l'enseignement pratique de
l'glise en face de la souffrance humaine, il est permis d'essayer de le
conjecturer un peu.
Suivant trois modes principaux, pourrait-on dire, la Providence
convertit, pour ses croyants, le Mal en Bien. - Tantt, l'chec que nous
aurons subi drivera notre activit sur des objets ou vers un [91] cadre
plus favorables, bien que toujours situs dans le plan de la russite
humaine que nous poursuivions. Tel nous est reprsent Job, dont le
nouveau bonheur surpassa l'ancien. - D'autres fois, et plus souvent, la
perte qui nous afflige nous forcera chercher, dans un domaine moins
matriel, l'abri des vers et de la rouille, la satisfaction de nos dsirs
frustrs. L'histoire des saints, et plus gnralement de tous les personnages remarquables par leur intelligence ou leur bont, est pleine de
ces cas o nous voyons l'homme sortir agrandi, trempe, renouvel,
d'une preuve, ou mme d'une chute, qui paraissaient devoir le diminuer ou l'abattre pour toujours. L'insuccs, alors, joue pour nous le
rle du gouvernail de profondeur pour l'avion, ou encore, si l'on prfre, du scateur pour la plante. Il canalise notre sve intrieure, il dgage les composantes les plus pures de notre tre, de manire a nous
faire jaillir plus haut et plus droit. La dchance, mme morale, se
change ainsi en une russite, qui, si spirituelle soit-elle, demeure encore exprimentalement sentie. En face de saint Augustin, ou de sainte
Madeleine, ou de sainte Lidwine, personne n'hsite a penser : Felix
Pour les effets plus miraculeux de la foi, voir ce que nous disons, cidessous (p. 169). Nous ne cherchons videmment pas donner ici une thorie
gnrale de la prire.
75
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ment en Dieu. Il faut faire un pas de plus : celui qui nous fera perdre
pied tout nous-mmes - Illum oportet crescere, me autem minui .
Nous ne nous sommes pas encore perdus. - Quel va tre l'agent de cette dfinitive transformation ? La Mort, prcisment.
En soi, la Mort est une incurable faiblesse des tres corporels,
complique, dans notre Monde, par l'influence d'une chute originelle.
Elle est le type et le rsume de ces diminutions contre lesquelles il
nous faut lutter sans pouvoir attendre du combat une victoire personnelle directe et immdiate. Eh bien, le grand triomphe du Crateur
[94] et du Rdempteur, dans nos perspectives chrtiennes, c'est d'avoir
transform en facteur essentiel de vivification ce qui, en soi, est une
puissance universelle d'amoindrissement et de disparition. Dieu doit,
en quelque manire, afin de pntrer dfinitivement en nous, nous
creuser, nous vider, se faire une place. Il lui faut, pour nous assimiler
en lui, nous remanier, nous refondre, briser les molcules de notre
tre. La Mort est charge de pratiquer, jusqu'au fond de nous-mmes,
l'ouverture dsire. Elle nous fera subir la dissociation attendue. Elle
nous mettra dans l'tat organiquement requis pour que fonde sur nous
le Feu divin. Et ainsi son nfaste pouvoir de dcomposer et de dissoudre se trouvera capte pour la plus sublime des oprations de la Vie. Ce
qui, par nature, tait vide, lacune, retour a la pluralit, peut devenir,
dans chaque existence humaine, plnitude et unit en Dieu.
c. La communion par la diminution.
Mon Dieu, il m'tait doux, au milieu de l'effort, de sentir qu'en me
dveloppant moi-mme, j'augmentais la prise que vous avez sur moi ;
il m'tait doux, encore, sous la pousse intrieure de la vie, ou parmi
le jeu favorable des vnements, de m'abandonner votre Providence.
Faites qu'aprs avoir dcouvert la joie d'utiliser toute croissance [95]
pour vous faire, ou pour vous laisser grandir en moi, j'accde sans
trouble cette dernire phase de la communion au cours de laquelle je
vous possderai en diminuant en vous.
Aprs vous avoir aperu comme Celui qui est un plus
moi-mme , faites, mon heure tant venue, que je vous reconnaisse
sous les espces de chaque puissance, trangre ou ennemie, qui sem-
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sel. Pas plus que le hros paen vaincu, il ne relchera encore sa rsistance intrieure. touff, comprim, son effort demeurera tendu. Mais
ce moment, au lieu de n'avoir, pour compenser et dominer la mort
qui vient, que la sombre et problmatique consolation du stocisme
(tout au fond duquel, si on l'analysait bien profond, on trouverait sans
doute, comme ultime principe de beaut et de consistance, une foi dsespre en la valeur du sacrifice) il verra s'ouvrir devant lui un nouveau domaine de possibilits. Cette force ennemie, qui l'abat et le dsagrge, s'il l'accepte avec foi, sans cesser de lutter contre elle, elle
peut devenir [99] pour lui un principe aimant de rnovation. Tout est
perdu sur le plan exprimental. Mais, dans le domaine dit surnaturel,
une dimension de plus existe, qui permet a Dieu d'oprer, insensiblement, un mystrieux retournement du Mal en Bien. Quittant la zone
des russites et des pertes humaines, le chrtien accde, par un effort
de confiance au Plus Grand que lui, la rgion des transformations et
des accroissements suprasensibles. Sa rsignation n'est qu'un lan
pour transposer plus haut le champ de son activit.
Comme nous voila loin, n'est-il pas vrai, chrtiennement loin, de
cette trop justement critique soumission la volont de Dieu qui
risquerait d'amollir, de dtremper, le bel acier de la volont humaine
brandie contre toutes les puissances de tnbres et d'affaiblissement !
Comprenons-le bien, et faisons-le comprendre : ce n'est pas une rencontre immdiate, ni une attitude passive, que de trouver et de faire
(mme en diminuant et en mourant) la Volont de Dieu. D'un mal qui
m'atteindrait par ma ngligence ou par ma faute, je naurais pas le
droit de penser que c'est Dieu qui me touche 7 . La Volont de Dieu
(sous sa forme subie) [100] je ne la joindrai, chaque instant, qu'au
bout de mes forces, l o mon activit tendue vers le mieux-tre (un
mieux-tre entendu suivant les ides humaines normales) se trouve
continuellement quilibre par les forces contraires qui tendent m'arrter ou me renverser. - Si je ne fais pas ce que je puis, pour avancer
ou rsister, je ne me trouve pas au point voulu, - je ne subis pas Dieu
autant que je le pourrais et qu'il le dsire. Si au contraire mon effort
est courageux, persvrant, je rejoins Dieu travers le Mal, plus profond que le Mal ; je me serre contre lui ; et ce moment l'optimum de
7
80
N.D.E.
Il est intressant de rapprocher de ces pages sur la Divinisation
des Activits et des Passivits les prcisions suivantes, extraites
d'une lettre dans laquelle, peu de temps avant la rdaction du Milieu
Divin, Pierre Teilhard exposait sa spiritualit au P. Auguste Valensin,
l'un de ses plus grands amis.
J'admets fondamentalement que l'achvement du Monde ne se consomme qu' travers une mort, une nuit , un retournement, une excentration et
une quasi-dpersonnalisation. L'union au Christ suppose essentiellement que
nous reportions en Lui le centre ultime de notre existence, - ce qui signifie le
sacrifice radical de l'gosme...
(Cependant)
- Il faut absolument, pour que le Christ prenne toute ma vie -toute la vie que je croisse en Lui, non seulement par les restrictions asctiques et les arrachements suprmement unissants de la souffrance, mais encore par tout ce que
mon existence comporte d'effort positif, de perfectionnement naturel.
La formule du Renoncement, pour tre totale doit satisfaire cette double
condition :
1 Nous faire dpasser tout ce qu'il y a dans le Monde.
2 Et cependant nous assujettir, en mme temps, pousser (avec conviction et passion) le dveloppement de ce mme Monde.
Dans l'ensemble, le Christ se donne nous travers le Monde consommer par rapport Lui.
Remarquez bien ceci :
Aux diverses constructions naturelles je n'attribue aucune valeur dfinitive
et absolue. je n'aime pas en elles leur forme particulire, mais leur fonction,
81
[103]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Conclusion
aux deux premires parties
Quelques vues d'ensemble
sur l'asctique chrtienne
Retour la table des matires
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[105]
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[106]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Conclusion aux deux premires parties
1
Attachement et dtachement.
Nemo dat quod non habet. Pas de fume odorante sans encens.
Pas de sacrifice sans victime. Comment l'homme se donnerait-il
Dieu s'il n'existait pas ? Quelle possession sublimerait-il par son dtachement s'il avait les mains vides ?
Cette observation de simple bon sens permet de rsoudre en principe une question assez mal, mais souvent, pose de la manire suivante : Qu'y a-t-il de mieux pour un Chrtien : l'agir ou le ptir ? La
vie ou la mort ? La croissance ou la diminution ? Le dveloppement
ou le retranchement ? La possession ou le renoncement ?
Rponse gnrale : Pourquoi sparer et opposer les deux phases
naturelles d'un mme effort ? Votre devoir et votre dsir essentiels
sont d'tre unis Dieu. Mais, pour vous unir, il faut d'abord que vous
soyez, - et que vous soyez vous-mmes, le plus compltement possible. Eh bien, dveloppez-vous donc, prenez possession du Monde
pour tre. Et puis, ceci fait, renoncez-vous, acceptez de diminuer pour
tre l'autre. Voil le double et unique prcepte de l'asctique chrtienne complte.
85
De cette mthode d'action, tudions d'un peu [107] plus prs les
deux termes, dans leur jeu particulier et dans leur effet rsultant.
a. Dveloppez-vous d'abord 8 ,
dit le Christianisme au chrtien.
Ce premier temps de la perfection chrtienne n'est gnralement
pas mis en vidence dans les ouvrages spirituels. Soit que son existence paraisse trop vidente aux auteurs pour qu'ils jugent ncessaire d'en
parler, - soit que son exercice leur semble relever d'une activit trop
naturelle , ou mme trop dangereuse pour qu'il soit opportun d'y
[108] insister, ils le taisent ou ils le supposent. C'est un tort et une lacune. Bien que facilement compris par la majorit des hommes, bien
que commun, dans le fond, toute morale laque ou religieuse, le devoir du perfectionnement humain a t, comme tout l'Univers, repris,
refondu, surnaturalis, dans le Royaume de Dieu. C'est un devoir proprement chrtien que de grandir, mme devant les hommes, et de faire
fructifier ses talents, mme naturels. C'est une perspective essentiellement catholique de regarder le Monde comme mrissant - non seulement dans chaque individu ou chaque nation, mais dans la totalit
mme du genre humain une puissance spcifique de connatre et d'aimer dont le terme transfigur est la Charit, mais dont les racines et la
sve lmentaire sont la dcouverte et la dilection de tout ce qui est
vrai et beau dans la Cration. Nous l'avons expliqu tout au long en
parlant de la valeur chrtienne de l'action ; mais c'est ici le lieu de s'en
8
86
souvenir : l'effort humain, jusqu'en ses domaines inexactement appels profanes, doit prendre, dans la vie chrtienne, la place d'une opration sainte et unissante. Il est la collaboration, tremblante d'amour, que
nous prtons aux mains divines occupes a nous parer et nous prparer (nous et le Monde) pour l'union finale travers le sacrifice. Ainsi
compris, les soins de l'achvement et de l'embellissement personnels
ne sont qu'un don commenc. Et voil pourquoi, insensiblement, l'attachement aux cratures qu'ils [109] paraissent manifester, se fond en
un complet dtachement.
b. Et quand vous aurez quelque chose,
dit le Christ dans l'vangile,
quittez-le et suivez-moi.
Jusqu' un certain point le fidle qui, ayant compris le sens chrtien du dveloppement, aura travaill se faire et faire le Monde
pour Dieu, naura presque pas besoin d'entendre ce deuxime commandement pour commencer lui obir. Ne sest-il pas dj quitt, en
mme temps qu'il prenait possession de lui-mme, celui qui na cherch, en conqurant la Terre, qu' soumettre un peu plus de Matire
l'Esprit ? Et celui-l aussi qui, se refusant la jouissance, au moindre
effort, la possession paresseuse des choses et des ides, s'est avanc
courageusement sur la voie du travail, du renouvellement intrieur, de
l'largissement et de la sublimation sans trve de son idal ? Et celui-l encore, qui, pour un plus grand que lui, famille entretenir, pays
sauver, vrit dcouvrir , cause dfendre, donn son temps, sa
sant ou sa vie ? Tous ceux-l, parce qu'ils montent fidlement le plan
de l'effort humain, passent d'une manire continuelle et continue de
l'attachement au dtachement.
Il y a pourtant deux formes rserves de renoncement que le chrtien n'abordera que sur une [110] invitation ou un ordre prcis de son
Crateur. Nous voulons dire la pratique des conseils vangliques et
l'usage des diminutions que ne justifie pas la poursuite d'un bien suprieur nettement dtermin.
Pour ce qui regarde les premiers, on ne saurait nier que la vie religieuse (qui a t trouve, et est encore pratique en dehors du chris-
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tianisme) puisse tre une efflorescence normale, naturelle , de l'activit humaine en qute de vie plus haute. Il reste cependant que la
pratique des vertus de pauvret, chastet, obissance, reprsente un
dbut d'vasion hors des sphres normales de l'Humanit terrestre,
procrante et conqurante ; et que, ce titre, sa gnralisation attendait, pour tre licite, un Duc in Altum , authentiquant les aspirations qui mrissaient dans l'me humaine. Cette autorisation du Matre
des choses, elle a t donne une fois pour toutes dans l'vangile.
Mais elle doit tre entendue en outre individuellement, par ceux qui en
bnficient : c'est la vocation .
Dans l'usage des forces de diminution, plus clairement encore,
l'initiative revient entirement Dieu. LHomme peut et doit hirarchiser et librer, par quelque pnitence, ses puissances infrieures. Il
peut et doit se sacrifier un intrt majeur qui le rclame. Mais il n'a
pas la permission de se diminuer pour se diminuer. La mutilation volontaire, mme conue comme une mthode de libration intrieure,
est un crime contre l'tre et le Christianisme l'a formellement
condamne. [111] La plus assure doctrine de lglise est que notre
devoir, nous, cratures, est de chercher vivre toujours plus, par les
plus hautes parties de nous-mmes, conformment aux aspirations de
la vie prsente. Ceci seul nous regarde. Tout le reste appartient la
Sagesse de Celui qui seul sait faire sortir, de toute mort, une autre vie.
Ne nous impatientons pas follement. Le Matre de la Mort viendra
ncessairement bientt, - et peut-tre entendons-nous dj ses pas. Ne
prvenons pas son heure, ni ne la craignons. Quand il entrera en nous
pour dtruire, en apparence, les vertus et les forces que nous aurons,
avec tant de soin et d'amour, distilles pour lui de toutes les sves de
la Terre, ce sera comme un Feu aimant, pour consommer notre achvement dans l'Union.
c. Ainsi, dans le rythme gnral de la vie chrtienne, dveloppement et renoncement, attachement et dtachement, ne s'excluent pas.
Ils s'harmonisent au contraire, comme, dans le jeu de nos poumons,
l'aspiration de lair et son expiration. Ce sont les deux temps de la respiration de l'me, - ou, si l'on prfre, les deux composantes de l'lan
88
par lequel elle prend continuellement pied sur les choses pour les dpasser 9 .
[112]
Ceci est la solution gnrale. Dans le dtail des cas particuliers, la
succession de ces deux temps, l'alliance de ces deux composantes,
sont sujettes d'infinies nuances. Leur juste temprament demande un
tact spirituel qui est la force et la vertu propres des matres de la vie
intrieure. Chez certains chrtiens, le dtachement conservera toujours
la forme du dsintressement et de l'effort dont se double le travail
humain fidlement conduit : la transfiguration de la vie sera tout intrieure. Chez d'autres, il se produira, au cours de l'existence, une brisure physique ou une coupure morale qui les fera passer, du niveau de la
trs sainte vie commune, au palier des renoncements de choix et des
tats mystiques. Pour tous, du reste, le chemin aboutit au mme point :
le dpouillement final par la mort, qui accompagne [113] la refonte, et
prlude l'incorporation finale in Christo Jesu. Et pour tous, encore,
ce qui fait la russite de la vie, c'est la plus ou moins harmonieuse proportion suivant laquelle les deux lments, grandir pour le Christ et
diminuer en Lui, sont combins suivant les aptitudes naturelles et surnaturelles engages. Il serait videmment aussi absurde de pousser au
dveloppement ou au renoncement sans limite qu'au manger ou au
jene sans trve. Dans la vie spirituelle, comme dans tout processus
De ce point de vue dynamique s'vanouit l'opposition, trop souvent signale, entre asctisme et mysticisme. Les soins apports par l'Homme sa perfection personnelle n'ont rien qui le dtourne de son absorption en Dieu, du
moment que cet effort asctique n'est qu'une annihilation mystique commence. Il n'y a plus lieu de distinguer un anthropocentrisme (asctique) et
un thocentrisme (mystique) ds lors que le centre humain n'est aperu et
aim qu'en conjonction avec (c'est--dire en mouvement vers) le Centre Divin.
Bien entendu, dans la prise de possession de l'Homme par Dieu, la crature est
finalement passive (puisqu'elle se trouve sur-cre dans l'Union divine). Mais
cette passivit prsuppose un sujet de raction, c'est--dire une phase active.
Le feu du Ciel doit tomber sur quelque chose : sinon rien ne sera ni consum,
ni consomm.
89
le rsoudre en disant qu'il faut tendre, dans tous les cas, prendre de celles-ci
le moins possible. Cette thorie du minimum, ne sans doute de l'ide inexacte
que Dieu grandit en nous par destruction ou substitution, plus que par transformation (v. ci-dessous p. 128, note) ou, ce qui revient au mme, que les virtualits spirituelles de la cration matrielle sont actuellement puises, cette
thorie du minimum, donc, est peut-tre bonne pour diminuer certains risques
apparents ; mais elle ne nous apprend pas comment tirer des objets qui nous
entourent un rendement spirituel maximum, - ce en quoi consiste proprement
le Rgne de Dieu. La seule formule absolue qui paraisse pouvoir nous guider
en cette matire est la suivante : Aimer au Monde, en Dieu, quelque chose
qui devienne toujours plus grand . Le reste est affaire de prudence chrtienne
et de vocation individuelle. Voir ci-dessous pp. 123 et 125, ce que nous disons
de l'utilisation, par chacun, des puissances spirituelles de la Matire.
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[115]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Conclusion aux deux premires parties
2
Le sens de la Croix
92
[116]
Cette faon de prcher la Passion tient simplement, dans bien des
cas, l'emploi malencontreux d'un vocabulaire pieux o les mots les
plus graves (tels que sacrifice, immolation, expiation), vids de leur
sens par la routine, sont employs avec une lgret et une allgresse
inconscientes. On joue avec des formules. Mais cette manire de parler finit par donner l'impression que le Rgne de Dieu ne peut s'tablir
que dans le deuil, en prenant constamment le contre-pied et le contrecourant des nergies et des aspirations humaines. Sous la fidlit des
mots, rien n'est moins chrtien, au fond, que cette perspective. Ce que
nous avons dit, au paragraphe prcdent, sur la combinaison ncessaire du dtachement et de l'attachement, permet de donner l'ascse
chrtienne un sens beaucoup plus riche et beaucoup plus complet.
Prise son plus haut degr de gnralit, la doctrine de la Croix est
celle laquelle adhre tout homme persuad qu'en face de l'immense
agitation humaine il s'ouvre un chemin vers quelque issue, et que ce
chemin monte. La vie a un terme : donc elle impose une direction de
marche, laquelle se trouve oriente, en fait, vers la plus haute spiritualisation par le plus grand effort. Admettre ce groupe de principes fondamentaux, c'est dj se ranger parmi les disciples, lointains peut-tre
et implicites, mais rels, de Jsus crucifi. Ds cette option premire,
la premire sparation [117] est faite entre les courageux qui russiront et les jouisseurs qui chouent, entre les lus et les condamns.
cette attitude encore vague, le christianisme apporte la fois des
prcisions et des prolongements. Avant tout, il donne notre intelligence, par la rvlation d'une chute originelle, la raison de certains
excs dconcertants dans les dbordements du pch et de la souffrance. - Il dcouvre ensuite, nos yeux et nos curs, pour gagner notre
amour et fixer notre foi, la passionnante et insondable ralit du Christ
historique, chez qui la vie exemplaire d'un homme individuel recouvre
ce drame mystrieux : le Matre du Monde menant, comme un lment du Monde, non pas seulement une vie lmentaire, mais (en plus
de celle-ci, et par elle) la Vie totale de l'Univers qu'il vient endosser et
s'assimiler, en l'exprimentant lui-mme. Par la mort crucifie de cet
tre ador, enfin, il signifie notre soif de bonheur que le Terme de la
cration n'est pas chercher dans les zones temporelles de notre Monde visible, mais que l'effort attendu de notre fidlit doit se consom-
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94
La Croix, par consquent, n'est pas une chose inhumaine, mais super-humaine. Ds l'origine de l'Humanit actuelle nous comprenons
qu'elle tait dresse en avant de la route qui mne aux plus hautes cimes de la cration. Seulement, la lumire grandissante de la Rvlation, ses bras, d'abord nus, se sont montrs revtus du Christ : Crux
inuncta . premire vue, ce corps sanglant peut nous paraitre funbre. N'est-ce pas de la nuit qu'il rayonne ? Approchons-nous encore.
Et nous reconnatrons le Sraphin enflamm de l'Alverne, celui dont
la passion et la compassion sont incendium mentis . Pour le Chrtien, il n'est pas question de s'vanouir dans l'ombre, mais de monter
dans la lumire, de la Croix.
N. D. E.
En des pages - non destines comme Le Milieu Divin aux mouvants du dedans et du dehors - le Pre Teilhard, dans le jaillissement
d'une mditation, avait librement exprim l'importance capitale qu'il
attachait la vocation sacerdotale et [120] religieuse, aux conseils
vangliques et la mort rdemptrice. Les courts extraits suivants en
tmoigneront :
Tout prtre, parce qu'il est prtre, a vou sa vie une uvre de salut universel. S'il est conscient de sa dignit, il ne doit
plus vivre pour lui, mais pour le Monde, l'exemple de Celui
qu'il est oint pour reprsenter.
Dans la mesure de mes forces, parce que je suis prtre, je
veux dsormais tre le premier prendre conscience de ce que
le Monde aime, poursuit et souffre ; - le premier chercher,
sympathiser, peiner ; le premier m'panouir et me sacrifier, - plus largement humain et plus noblement terrestre qu'aucun serviteur du Monde...
Et je veux, en mme temps, par la pratique des conseils, rcuprer dans le renoncement tout ce que renferme de flamme
cleste la triple concupiscence, - sanctifier, dans la chastet, la
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[121]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Conclusion aux deux premires parties
3
La puissance spirituelle
de la matire.
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Ds lors, toujours par suite de notre position initiale dans les choses, et par suite encore de chaque situation ultrieurement occupe par
nous en elle, la Matire se divise, relativement notre effort, en deux
zones : l'une dpasse ou atteinte, vers laquelle nous ne saurions nous
retourner, ou sur laquelle nous ne saurions nous fixer, sans descendre ;
c'est la zone de la Matire prise matriellement et charnellement, l'autre, prsente nos efforts nouveaux de progrs, de recherche, de
conqute, de divinisation : c'est la zone de la Matire prise spirituellement. Et la limite entre ces deux zones est essentiellement relative et mobile. Ce qui est bon, sanctifiant, spirituel, pour mon frre qui
est au-dessous ou ct de moi sur la montagne, est peut-tre mauvais, pervertissant, matriel pour moi-mme. Ce que je devais m'accorder hier, je dois peut-tre me le refuser aujourd'hui. Et. inversement., des actes qui eussent t une lourde infidlit pour un saint
Louis de Gonzague ou un saint Antoine, je dois peut-tre les poser,
prcisment pour m'lever sur les traces de ces saints. Autrement
[126] dit, aucune me ne rejoint Dieu sans avoir franchi, a travers la
Matire un trajet dtermin, lequel en un sens, est une distance qui
spare, mais, en un sens aussi, est un chemin qui runit. Sans certaines
possessions et certaines conqutes, nul n'existe tel que Dieu le dsire.
Tous, nous avons notre chelle de Jacob, dont une srie d'objets forment les chelons. Ne cherchons donc pas a nous vader du Monde
avant le temps. Mais sachons orienter notre tre dans le flux des choses : et alors, en place de la pesanteur qui nous entranait vers l'abme
de la jouissance et de l'gosme, nous sentirons se dgager des cratures une salutaire composante , qui, suivant un processus dj not,
nous dilatera, nous arrachera nos petitesses, nous poussera imprieusement vers l'agrandissement des perspectives, vers le renoncement
aux joies savoures, vers le got des beauts toujours plus spirituelles.
La mme Matire, qui paraissait tre une conseillre de plus grand
plaisir et de moindre labeur, sera devenue pour nous, un principe de
moindre jouissance et de plus grand effort.
Or, une fois de plus, ce qui est la loi des individus semble tre un
diminutif et un raccourci de la loi du Tout. Nous tromperions-nous
beaucoup en pensant que, dans son universalit, le Monde, lui aussi, a
une route dtermine parcourir avant d'atteindre sa consommation ?
N'en doutons pas. Si sa totalit matrielle contient [127] des nergies
inutilisables ; si, plus malheureusement aussi, elle compte des ner-
100
ou bien encore certains noplagianismes (tels que l'amricanisme) sont tombs dans l'erreur de chercher l'amour et le rgne divins de plain-pied avec les
101
Matire fascinante et forte, Matire qui caresses [129] et qui virilises, Matire qui enrichis et qui dtruis - confiant aux influences clestes qui ont embaum et purifi tes eaux, - je m'abandonne tes nappes
puissantes. La vertu du Christ a pass en toi. Par tes attraits entranemoi, par ta sve, nourris-moi. Par ta rsistance, durcis-moi. Par tes
arrachements, libre-moi. Par tout toi-mme, enfin, divinise-moi.
[131]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Troisime partie
LE MILIEU DIVIN
Retour la table des matires
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[133]
Les deux premires parties de cet expos n'ont pas t autre chose
que l'analyse et la vrification de cette parole de saint Paul. Tour
tour, dans notre vie, nous avons scrut le cte de l'activit, du dveloppement, de la vie, - puis celui des passivits, de la diminution, de la
mort. Partout autour de nous, gauche et droite, en arrire et en
avant, au-dessous et au-dessus, il a suffi de dpasser un peu la zone
des apparences sensibles pour voir sourdre et transparatre le Divin.
Ce n'est pas simplement en face de nous, auprs de nous, que s'est rvle la divine Prsence. Elle a jailli si universellement, nous nous en
trouvons tellement entours et transpercs, qu'il ne nous reste mme
plus la place de tomber genoux, ft-ce au fond de nous-mmes.
la faveur de toutes les cratures sans exception, [134] le Divin
nous assige, nous pntre, nous ptrit. Nous le pensions lointain,
inaccessible : nous vivons plongs dans ses nappes ardentes. In eo
vivimus... En vrit, comme disait Jacob, au sortir de son rve, le
Monde, ce Monde palpable, o nous portions l'ennui et l'irrespect rserves aux endroits profanes, est un lieu sacr, et nous ne le savions
pas ? Venite, adoremus.
Recueillons-nous au sein de l'ther suprieur et spirituel qui nous
baigne de sa lumire vivante. Et cherchons dlicieusement inventorier ses attributs, puis en reconnatre la nature, avant d'examiner,
dans une vue d'ensemble, par quels moyens nous pouvons nous ouvrir
toujours plus grands ses envahissements.
104
Planche 7
Le Milieu Divin de l'Exil : en Chine.
Je me sens bien entre les mains du Seigneur, - et jamais,
peut-tre, je n'ai autant got la joie de me laisser tomber dans l'avenir
comme dans les profondeurs de tre lui-mme.
Lettre un ami.
Retour la table des matires
105
Planche 8
Le Milieu Divin de l'Exil : en Amrique.
Par moments, je me fais l'impression d'tre un de ces oiseaux
qu'on voit tourbillonner dans un grand vent. Les forces spirituelles
sont d'une puissance et d'un mystre encore plus grands que les forces
de la Matire.
Lettre un ami.
Retour la table des matires
106
[134]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Troisime partie.
Le milieu divin
1
Les attributs du milieu divin
La merveille essentielle du Milieu Divin, c'est l'aisance avec laquelle il rassemble et harmonise en soi les qualits qui nous paraissent
les plus contraires.
Immense comme le Monde, et redoutable bien plus que les plus
immenses nergies de l'Univers, il possde nanmoins, un degr suprme, la concentration et la prcision qui font le charme et la chaleur
des personnes humaines.
[135]
Vaste et innombrable comme le flot scintillant des cratures que
son Ocan soutient et suranime, il garde, en mme temps, la Transcendance concrte qui lui permet de ramener, sans confusion, les lments du Monde sa triomphante et personnelle Unit.
Incomparablement proche et tangible, puisqu'il fait pression sur
nous par toutes les forces de l'Univers, il se drobe pourtant si constamment notre treinte que nous ne pouvons jamais le saisir ici-bas
qu'en nous haussant, soulevs par son flot mme, la limite de notre
107
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verte, nous pouvons reprendre notre marche travers les merveillements que nous rserve, inpuisablement, le Milieu Divin.
Le Milieu Divin, si immense soit-il est en ralit un Centre. Il a
donc les proprits d'un centre, c'est--dire, avant tout, le pouvoir absolu et dernier de runir (et par suite d'achever) les tres au sein de
lui-mme. Dans le Milieu Divin, tous les lments de l'Univers se touchent par ce qu'ils ont de plus intrieur et de plus dfinitif Ils y
concentrent peu peu, sans perte et sans danger ultrieur de corruption, ce qu'ils ont de plus pur et de plus attrayant. Ils y perdent, en se
rencontrant, l'extriorit mutuelle et les incohrences qui sont la peine
fondamentale des relations humaines. - Qu'ils se rfugient donc l,
ceux que dsolent les sparations, les parcimonies ou les prodigalits
de la Terre ! Dans les sphres extrieures du Monde, l'Homme est
chaque instant dchire par les loignements qui mettent, entre les
corps, la distance ; entre les mes, l'impossibilit de se comprendre ;
entre les vies, la mort. toute minute, encore, il lui faut gmir de ne
pouvoir, en l'espace de quelques annes, tout suivre et tout embrasser.
Sans cesse, enfin, il s'inquite, et non sans raison, devant les folles
insouciances ou la dsesprante matit d'un milieu naturel o la plupart des efforts individuels paraissent gaspills et perdus, - o les
coups et [138] les cris semblent touffs sur place, sans veiller aucun
cho.
Tout cela, c'est la dsolation de surface.
Laissons la surface. Et, sans quitter le Monde, enfonons-nous en
Dieu. L et de l, en lui et par lui, nous tiendrons tout et nous commanderons tout. Toutes les fleurs et les lumires que nous aurons d
abandonner pour tre fidles la vie, un jour, nous retrouverons la
leur essence et leur clat. Les tres que nous dsesprions d'atteindre
et d'influencer, ils sont la, tous runis par la pointe la plus vulnrable,
la plus rceptive, la plus enrichissante de leur substance. En ce lieu, le
moindre de nos dsirs et de nos efforts est recueilli, conserv, et peut
faire instantanment vibrer toutes les moelles de lUnivers.
tablissons-nous dans le Milieu Divin. Nous nous y trouverons au
plus intime des mes, et au plus consistant de la Matire. Nous y dcouvrirons, avec la confluence de toutes les beauts, le point ultra-vif,
le point ultra-sensible , le point ultra-actif de l'Univers. Et, en mme
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Monde que pour capter ou subir les nergies qu'il ramnera, ou qui le
mneront, au Ciel. Il pradhre Dieu.
Le Paen pense que l'Homme se divinise en se [144] fermant sur
soi ; le geste final de l'volution humaine est, pour chacun ou pour
l'ensemble, de se constituer en soi. Le Chrtien ne voit sa divinisation
que dans l'assimilation, par un Autre, de son achvement : le comble
de la vie, ses yeux, est la mort dans l'Union.
Pour le Paen, la ralit universelle n'existe que par sa projection
sur le plan du tangible : elle est immdiate et multiple. Le Chrtien
prend exactement les mmes lments : mais il les prolonge suivant
leur axe commun qui les relie Dieu ; et, du mme coup, l'Univers
s'unifie pour lui, tout en n'tant attingible que dans le Centre final de
sa consommation.
En somme, du mysticisme chrtien, compar aux principales formes revtues historiquement par l'esprit religieux humain, on peut dire
qu'il extrait, sans en prendre les lments mauvais ou suspects, tout ce
qui circule de plus doux et de plus fort dans toutes les mystiques humaines. En lui se manifeste un tonnant quilibre entre l'agir et le ptir, entre la possession du Monde et son abandon, entre le got des
choses et leur mpris. Pourquoi nous tonnerions-nous de cette harmonie mouvante ? N'est-elle pas la raction spontane, naturelle, de
lme aux excitations d'un milieu qui est exactement, par nature et par
grce, celui en qui elle est faite pour vivre et se dvelopper ? - De
mme que, au sein du Milieu Divin, tous les bruissements cres se
fondent, sans se confondre, dans une [145] Note unique qui les domine et les soutient (la note sraphique, sans doute, qui ensorcelait saint
Franois), de mme, pour rpondre cet appel, toutes les puissances
de l'me se mettent a rsonner ; et leurs tons multiples, leur tour, se
composent en une vibration ineffablement simple, o toutes les nuances spirituelles, d'amour et d'intellection, d'ardeur et de calme, de plnitude et d'extase, de passion et d'indiffrence, de saisie et d'abandon,
de repos et de mouvement, naissent, passent et chatoient suivant les
moments et les circonstances, - comme les innombrables possibilits
d'une attitude intrieure, inexprimable et unique.
Si quelque mot permettait de traduire, mieux que d'autres, cette
griserie permanente et lucide, on pourrait employer ceux d' indiffrence passionne .
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[147]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Troisime partie.
Le milieu divin
2
La nature du milieu divin.
Le Christ universel
et la grande communion
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tance de cette constatation : il apparat comme une zone de transformation spirituelle continue, o toutes les ralits et les forces infrieures sans exception viennent se sublimer en sensations, sentiments,
ides, puissances de connatre et d'aimer. Autour de la Terre, centre de
nos perspectives, les mes forment, en quelque manire, la surface
incandescente de la Matire plonge en [153] Dieu. Du point de vue
dynamique, biologique, il est aussi impossible de tracer au-dessous
d'elle une limite qu'entre une plante et le milieu qui la porte. Si donc
l'Eucharistie influe souverainement sur nos natures humaines, son
nergie s'tend ncessairement, par effet de continuit, aux rgions
moins lumineuses qui nous supportent, descendit ad inferos pourrait-on dire. chaque instant, le Christ Eucharistique contrle, du
point de vue de l'organisation du Plrme (qui est le seul vrai point de
vue pour comprendre le Monde), tout le mouvement de l'Univers, - Le
Christ per quem omnia, Domine, semper creas, vivificas et praestas
nobis .
Le contrle en question est, au minimum, un dernier raffinement,
une dernire sublimation, une dernire capture, subis par les lments
utilisables pour l'dification de la Terre Nouvelle. Mais comment ne
pas aller plus loin, et ne pas penser que l'action sacramentelle du
Christ, prcisment parce qu'elle vient sanctifier la matire, influe, en
de du surnaturel pur, sur tout ce qui fait l'ambiance interne et externe du fidle, c'est--dire se marque dans tout ce que nous appelons
notre Providence ?
Si cela est, nous voici (pour avoir simplement suivi les extensions de l'Eucharistie) replongs exactement dans notre Milieu Divin. En chaque ralit, autour de nous, le Christ, - pour qui et en qui
nous sommes forms, avec notre individualit et suivant notre vocation particulires, - se [154] dcouvre et brille comme une ultime dtermination, comme un Centre, on pourrait presque dire comme un
lment universel. Notre humanit assimilant le Monde matriel, et
l'Hostie assimilant notre humanit, la Transformation eucharistique
dborde et complte la Transsubstantiation du pain de l'autel. De proche en proche, elle envahit irrsistiblement l'Univers. C'est le feu qui
court sur la bruyre. C'est le choc qui fait vibrer le bronze. En un sens
second et gnralis, mais en un sens vrai, les Espces sacramentelles
sont formes par la totalit du monde, et la dure de la Cration est le
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consciemment et volontairement mesure qu'on prend de soi conscience davantage, se donner fond ce qui est sans fond ! Qui pourrons-nous adorer ?
Plus l'Homme deviendra homme, plus il sera en proie au besoin, et
un besoin toujours plus explicite, plus raffin, plus luxueux, d'adorer.
[158]
O Jsus, dchirez les nues de votre clair! Montrez-vous nous
comme le Fort, l'tincelant, le Ressuscit ! Soyez-nous le Pantocrator
qui occupait, dans les vieilles basiliques, la pleine solitude des coupoles! Il ne faut rien moins que cette Parousie pour quilibrer et dominer
dans nos curs la gloire du Monde qui s'lve. Pour que nous vainquions avec vous le Monde, apparaissez-nous envelopp de la Gloire
du monde.
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[159]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Troisime partie.
Le milieu divin
3
Les accroissements
du milieu divin
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[159]
Une brise passe dans la nuit. Quand s'est-elle leve ? D'o vientelle ? O va-t-elle ? Nul ne le sait. Personne ne peut forcer se poser
sur soi l'esprit, le regard, la lumire de Dieu.
Un jour, l'Homme prend conscience qu'il est devenu sensible une
certaine perception du Divin rpandu partout. Interrogez-le. Quand cet
tat a-t-il commenc pour lui ? Il ne pourrait le dire. Tout ce qu'il sait,
c'est qu'un esprit nouveau a travers sa vie.
Cela a dbut par une rsonance particulire, singulire, qui enflait chaque harmonie, - par un rayonnement diffus qui aurolait chaque beaut... Sensations, sentiments, penses, tous les lments de la
vie psychologique se prenaient l'un aprs lautre. Chaque jour ils devenaient plus embaums, plus colors, plus pathtiques, par une Chose indfinissable, - toujours la mme Chose. Puis, la Note, le Parfum,
la Lumire vagues ont commenc se prciser. Et alors, je me suis
mis sentir, contre toute convention et toute vraisemblance, ce qu'il y
avait d'ineffablement commun entre toutes les choses. L'Unit se
communiquait moi, en me [160] communiquant le don de la saisir.
J'avais vraiment acquis un sens nouveau, - le sens d'une qualit ou
d'une dimension nouvelle. Plus profond encore : une transformation
s'tait opre pour moi dans la perception mme de l'tre. L'tre, dsormais, m'tait devenu en quelque manire, tangible, savoureux.
Dominant sur toutes les formes dont il se parait, l'tre lui-mme a
commenc m'attirer et me griser.
Voila ce que pourrait raconter, plus ou moins explicitement, tout
homme qui est all un peu loin dans sa puissance de sentir et de s'analyser. Et cet homme sera peut-tre extrieurement un paen. Et, s'il se
trouve tre chrtien, il avouera que ce retournement intrieur lui semble s'tre opr dans les parties profanes, naturelles de son me.
124
(Charit) se retrouve, de toute vidence, l'tat surnaturalis, le pouvoir humain d'aimer, - ainsi, pensons-nous, l'origine psychologique du sentiment
d'Omniprsence prouv par le chrtien, se reconnat le sens de l'tre universel d'o sont issues la plupart des mystiques humaines. Il y a une me naturaliter christiana. Rappelons (cf. Avertissement) que ces pages contiennent
une description psychologique, non une explication thologique, des tats
d'me rencontrs.
125
illuminer en bloc, le Monde apparat, pour le mystique Chrtien, baign d'une lumire interne qui en intensifie le relief, la structure et les
profondeurs. Cette lumire n'est pas la nuance superficielle que peut
saisir une jouissance grossire. Elle n'est pas non plus l'clat brutal qui
dtruit les objets, et aveugle le regard. Elle est le calme et puissant
rayonnement engendr par la synthse en Jsus de tous les lments
du Monde. Plus les tres o il se joue sont achevs suivant leur nature,
plus ce rayonnement parait proche et sensible ; et plus il se fait sensible, plus les objets qu'il baigne deviennent distincts dans leurs
contours et lointains dans leur fond. S'il est permis de modifier lgrement un mot sacr, nous dirons que le grand mystre du Christianisme, ce n'est pas exactement l'Apparition, mais la Transparence de
Dieu dans l'Univers. Oh ! oui, Seigneur, pas seulement le rayon qui
effleure, mais le rayon qui pntre. Pas votre piphanie, Jsus, mais
votre diaphanie.
Rien n'est plus consistant et plus fugace, - plus ml aux choses et
plus sparable d'elles la fois [163] - qu'un rayon de lumire. Si le
Milieu Divin se manifeste nous comme une incandescence des nappes intrieures de ltre, qui nous garantira la persvrance de cette
vision ? Personne autre que le Rayon lui-mme. La Diaphanie, dont
aucune puissance au monde ne peut nous empcher de goter les
joies, parce qu'elle se passe plus profond que toute puissance, - nulle
puissance au monde non plus, pour la mme raison, ne peut en forcer
l'apparition.
Et voil le deuxime point dont la considration doit tre jete
comme un fondement la base de toutes nos rflexions ultrieures sur
le progrs de la vie en Dieu.
La perception de l'omniprsence divine est essentiellement une
vue, un got, c'est--dire une sorte d'intuition, portant sur certaines
qualits suprieures des choses. Donc, elle ne peut s'obtenir directement par aucun raisonnement, ni aucun artifice humain. Comme la
vie, dont elle reprsente sans doute la plus haute perfection exprimentale, elle est un don. Et nous voici ramens - au centre de nousmmes - aux bords de la source mystrieuse dont nous tions descendus (au dbut de la deuxime partie) observer le jaillissement. prouver l'attrait de Dieu, tre sensible aux charmes, la consistance et
l'unit finale de l'tre, c'est la plus haute et, en mme temps, la plus
complte de nos passivits de croissance . Dieu tend, par la logique
126
Ego operor... Pater semper operatur. Le charme (lourd de responsabilits) du Milieu Divin est de pouvoir prendre autour de nous
une intensit toujours croissante. C'est une atmosphre si nous voulons, toujours plus lumineuse et plus charge de Dieu. En Lui, et en
Lui seul, se ralise le vu fou de tout amour : se perdre dans ce qu'on
aime et s'y enfoncer de plus en plus.
127
Trois vertus pourrait-on dire, concourent avec une efficacit particulire cette indfinie concentration du Divin dans nos existences :
la puret, la foi et la fidlit, - trois vertus immobiles en apparence, mais en ralit trois vertus actives entre toutes, et entre toutes illimites. Observons-les, l'une aprs l'autre, dans leur fonction gnratrice du Milieu Divin.
1. LA PURET.
La puret, au grand sens du mot, ce n'est pas seulement l'absence
de fautes (qui nest de la puret qu'une face ngative), ni mme la
chastet (qui [166] n'en reprsente qu'un remarquable cas particulier).
C'est la rectitude et l'lan que met dans nos vies l'amour de Dieu cherch en tout par dessus tout.
Est spirituellement impur l'tre qui, s'attardant dans la jouissance,
ou se reployant dans l'gosme, introduit, en soi et autour de soi, un
principe de ralentissement et de division dans l'unification de l'Univers en Dieu.
Est pur, au contraire, celui qui, suivant sa place dans le Monde,
cherche faire dominer sur son avantage immdiat ou momentan, la
proccupation du Christ consommer en toutes choses.
Est de plus en plus pur, celui qui arrive, attir par Dieu, donner
cet lan, cette traverse, une continuit, une intensit, une ralit de
plus en plus grandes, - soit que par vocation il ait toujours se mouvoir (bien que de plus en plus spirituellement) dans les mmes zones
matrielles du Monde, - soit que, plus ordinairement, il accde des
rgions o le Divin remplace peu peu pour lui les autres nourritures
terrestres.
Ainsi comprise, la puret des tres se mesure au degr d'attraction
qui les porte vers le Centre divin, - ou, ce qui revient au mme, la
proximit o ils se trouvent de ce Centre. Elle s'entretient, nous dit
l'exprience chrtienne, par le recueillement, la prire mentale, la puret de conscience, la puret d'intention, les sacrements... Contentonsnous, ici, d'exalter son tonnante puissance de condenser le Divin autour de nous.
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[167]
Dans un de ses Contes, Benson imagine qu'un voyant arrive
dans la chapelle isole o prie une religieuse. Il entre. Or, voici qu'autour de ce lieu ignor, il voit soudain le Monde entier se nouer, se
mouvoir, s'organiser, au gr de l'intensit et de l'inflexion des dsirs de
la chtive orante. La chapelle du couvent tait devenue comme le ple
autour duquel tournait la Terre. Autour d'elle-mme, la contemplative
sensibilisait et animait toutes choses parce qu'elle croyait ; et sa foi
tait oprante parce que son me, trs pure, la plaait tout prs de
Dieu. - Cette fiction est une excellente parabole.
La tension intrieure des esprits vers Dieu peut paratre ngligeable
ceux qui cherchent a supputer la quantit d'nergie accumule dans
la masse humaine.
Et cependant, si nous tions aussi capables de percevoir la lumire invisible que les nues, la foudre ou les rayons solaires, les mes
pures nous paratraient, en ce Monde, aussi actives, par leur seule puret, que les sommets neigeux dont les cimes impassibles aspirent
continuellement pour nous les puissances errantes de la haute atmosphre.
Voulons-nous que s'accroisse autour de nous le Milieu Divin ? Accueillons et nourrissons jalousement toutes les forces d'union, de dsir, d'oraison, que la grce nous prsente. Par le seul fait que notre
transparence augmentera, la lumire divine, [168] qui ne cesse de
presser sur nous, fera irruption davantage.
Avons-nous quelquefois songe au sens du mystre de l'Annonciation ?
Quand le moment fut venu ou Dieu avait rsolu de raliser nos
yeux son Incarnation, il lui fallut susciter au pralable, dans le Monde,
une vertu capable de l'attirer jusqu' nous. Il avait besoin d'une Mre
qui lengendrt dans les sphres humaines. Que fit-il alors ? Il cra la
Vierge Marie, c'est--dire, il fit apparatre sur Terre une puret si
grande, que, dans cette transparence, il se concentrera jusqu' apparatre Petit Enfant.
Voil, exprime dans sa force et sa ralit, la puissance de la puret
faire natre le Divin parmi nous.
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La foi opre. Qu'est-ce dire ? Serait-ce que l'action divine va venir , l'appel de notre foi, se substituer au jeu normal des causes qui
nous entourent ? Allons-nous attendre, comme des illumins, que
Dieu opre directement, sur la Matire ou sur nos corps, les rsultats
obtenus jusqu'ici par nos industrieuses recherches ?
Non, videmment. Ni les enchanements intrieurs du Monde matriel ou psychique, ni le devoir humain de l'effort maximum, ne sont
menacs, ou seulement relchs, par le prcepte de la foi. Iota unum
aut unus apex non praeteribit . Sous l'action transformatrice de la
foi qui opre , toutes les liaisons naturelles du Monde demeurent intactes : mais il s'y superpose un principe, une finalit interne, on pourrait presque dire une me de plus. Sous l'influence de notre foi, l'Univers est susceptible, sans changer extrieurement de traits, de s'assouplir, de s'animer, - de se suranimer. Voila le tout et le seulement de la croyance que nous impose formellement l'vangile. Parfois cette sur-animation se traduit par des effets miraculeux, - quand la
transfiguration des causes les fait accder jusqu' la zone de leur
puissance obdientielle ; tantt, et plus ordinairement, elle se manifeste par l'intgration des vnements indiffrents ou dfavorables
dans un plan, dans une Providence suprieurs.
[171]
De ce deuxime mode de divinisation du Monde par la foi (mode
qui n'est ni moins profond, ni moins prcieux que les plus saisissants
prodiges) nous avons dj touch et analys plus haut (p. 89) un cas
particulirement typique. En traitant des passivits de diminution,
nous avons vu comment nos insuccs, nos dchances, notre mort, nos
fautes mmes, pouvaient tre, par Dieu, refondues en mieux, transformes en Lui. C'est ici le lieu d'envisager ce miracle dans toute sa
gnralit, et du point de vue particulier de l'acte de foi qui en est, de
notre part, la providentielle condition.
Oui, entre nos mains, tous, le Monde, la Vie, (notre Monde, notre
Vie) sont placs comme une hostie, tout prts se charger de l'influence divine, c'est--dire d'une relle Prsence du Verbe Incarn. Le
Mystre s'accomplira. Mais une condition : c'est que nous croirons
que ceci veut et peut devenir, pour nous, l'action, c'est--dire le prolongement du Corps du Christ. - Croyons-nous ? Tout s'illumine et
prend figure autour de nous : le hasard s'ordonne, le succs prend une
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Dans les pages qui prcdent, nous nous sommes pratiquement occupes de l'tablissement et des progrs du Milieu Divin dans une me
suppose seule au milieu du Monde en prsence de Dieu. Et les autres., aura pens plus d'un lecteur, qu'en faites-vous ? Quel est donc ce
Christianisme qui prtend s'difier en dehors de l'amour du prochain ?
Le prochain, nous allons le voir, sa place essentielle dans l'difice
dont nous avons cherch fixer les lignes. Mais, avant de l'introduire
dans nos constructions, il tait ncessaire, - et pour deux raisons, - de
traiter fond le problme de la divinisation du Monde dans le cas
d'un seul homme en particulier.
Il le fallait d'abord par raison de mthode : car, en bonne science,
l'tude des cas lmentaires doit toujours prcder l'effort de gnralisation.
Et il le fallait encore par raison de nature : car, si extraordinairement solidaires que nous soyons les uns des autres dans notre dveloppement et [179] notre consommation in Christo Jesu, nous n'en
formons pas moins, chacun, une unit naturelle, charge de ses responsabilits et de ses possibilits incommunicables. Nous nous sauvons, ou nous nous perdons nous-mmes.
Ce dogme chrtien du salut individuel tait d'autant plus important
mettre en relief que les perspectives ici dveloppes sont plus unitaires et plus universalistes. Il ne faut jamais le perdre de vue : de mme
que dans les zones exprimentales du Monde, les hommes, tout envelopps qu'ils soient du mme Univers, reprsentent chacun pour cet
Univers un centre de perspective et d'activit indpendant (en sorte
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de tous les ouvriers qui l'entourent. Autour de lui se pressent les innombrables Mondes partiels dont senveloppent les diverses monades
humaines. Il lui faut rchauffer sa propre chaleur celle de tous ces
foyers, - faire communiquer sa sve avec celle qui circule dans les autres cellules, - recevoir ou propager, pour le bnfice commun, le
mouvement et la vie, - se mettre a la temprature et la tension communes.
quelle puissance est-il rserv de faire clater les enveloppes o
tendent a s'isoler jalousement et vgter nos microcosmes individuels ? quelle [183] force est-il donn de fondre et d'exalter nos
rayonnements partiels dans le rayonnement principal du Christ ?
la Charit, principe et effet de toute liaison spirituelle. La charit
chrtienne, si solennellement prche par lvangile, n'est pas autre
chose que la cohsion plus ou moins consciente des mes, engendre
par leur convergence commune in Christo Jesu. Impossible d'aimer le
Christ sans aimer les autres (dans la mesure o ces autres vont vers le
Christ) ; et impossible d'aimer les autres (dans un esprit de large
communion humaine) sans se rapprocher du Christ par le mme mouvement. Automatiquement, donc, par une sorte de dterminisme vivant, les Milieux Divins individuels, dans la mesure o ils se constituent, tendent se souder les uns aux autres ; et dans leur association,
ils trouvent une augmentation illimite de leurs ardeurs. Cette
conjonction invitable s'est toujours traduite, dans la vie intrieure des
Saints, par un dbordement d'amour pour tout ce qui, dans les cratures, porte en soi un germe de vie ternelle. La tension de communion , dont nous avons observ la merveilleuse efficacit pour appliquer l'Homme son devoir humain, et lui faire extraire la vie jusque
des puissances les plus charges de mort, a pour ultime effet de prcipiter le chrtien dans l'amour des mes.
Le Passionn du Milieu Divin ne peut supporter autour de soi
l'obscurit, la tideur, le vide, dans [184] ce qui devrait tre tout plein
et vibrant de Dieu. l'ide des innombrables esprits, lis lui dans
l'unit d'un mme Monde, et autour de qui n'est pas encore suffisamment allume le feu de la Prsence divine, il se sent comme transi. Il
avait pu croire quelque temps que, pour toucher Dieu la mesure de
ses dsirs, il lui suffisait d'tendre sa seule main, sa main lui. Il
s'aperoit maintenant que la seule treinte humaine capable d'embrasser dignement le Divin est celle de tous les bras humains ouverts en-
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de batification. Justement, parce qu'Il est Celui qui unit, il est aussi
Celui qui trie, qui spare, et qui juge. Il y a le bon grain, dans l'vangile, et les brebis, et la droite du Fils de l'homme, et la salle du festin
nuptial, et le feu qui embrase de joie. Mais il y a aussi l'ivraie ; il y a
les boucs ; il y a la gauche du juge ; il y a la porte ferme ; il y a le
dehors obscur ; il y a, aux antipodes des flammes qui unissent dans
l'amour, le feu qui corrompt dans l'isolement. Le processus complet
d'o nat graduellement la Terre Nouvelle est une agrgation double
d'une sgrgation.
[188]
Au cours des pages qui prcdent, alors que, (uniquement proccupes de monter plus droit vers le Foyer divin, et de nous offrir plus
compltement ses rayons) nous tenions systmatiquement nos yeux
tourns vers la lumire, nous n'avons jamais cess de sentir derrire
nous l'ombre et le vide, - la rarfaction ou l'absence de Dieu sur laquelle notre course demeurait suspendue. Mais ces tnbres infrieures, que nous cherchions fuir, auraient pu aussi bien tre une sorte
d'abme ouvert sur le nant. L'imperfection, le pch, le mal, la chair,
c'taient surtout un sens rtrograde, une face retourne des choses, qui
cessaient d'exister pour nous mesure que nous nous enfoncions en
Dieu.
Votre Rvlation, Seigneur, m'oblige croire davantage. Les puissances du Mal, dans l'Univers, ne sont pas seulement une attraction,
une dviation, un signe moins , un retour annihilant la pluralit.
Au cours de l'volution spirituelle du Monde, des lments conscients,
des Monades, se sont librement dtachs de la masse que sollicite votre attrait. Le Mal s'est comme incarn en eux, substantialis en
eux. Et maintenant, il y a, autour de moi, mls votre lumineuse Prsence, des prsences obscures, des tres mauvais, des choses malignes. Et cet ensemble spar reprsente un dchet dfinitif et immortel de la gense du Monde. Il y a des tnbres, non seulement infrieures, mais extrieures. Voil ce que nous dit lvangile.
[189]
Mon Dieu, parmi tous les mystres auxquels nous devons croire, il
n'en est sans doute pas un seul qui heurte davantage nos vues humaines que celui de la damnation. Et, plus nous devenons hommes c'est-dire conscients des trsors cachs dans le moindre des tres et de la
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valeur que reprsente le plus humble atome pour l'unit finale, - plus
nous nous sentons perdus lide de l'enfer. Une retombe dans quelque inexistence, nous la comprendrions encore... Mais une ternelle
inutilisation, et une ternelle souffrance !...
Vous m'avez dit, mon Dieu, de croire l'enfer. Mais vous m'avez
interdit de penser, avec absolue certitude, d'un seul homme, qu'il tait
damn. Je ne chercherai donc pas ici regarder les damns., - ni mme, en quelque manire, savoir qu'il en existe. Mais acceptant, sur
votre parole, l'enfer, comme un lment structurel de l'univers, je prierai, je mditerai, jusqu' ce que, dans cette chose redoutable, apparaisse pour moi un complment fortifiant, batifiant mme, aux vues que
vous m'avez ouvertes sur votre Omniprsence.
Et, en vrit, Seigneur, ai-je besoin de forcer mon esprit ou les
choses pour apercevoir, dans le mystre mme de la deuxime mort,
une source de vie ? Est-il ncessaire de regarder beaucoup pour dcouvrir dans les tnbres extrieures un surcrot de tension et un approfondissement de votre grandeur ?
Considres dans leur action maligne, volontaire, [190] les puissances du Mal, je le sais dj, ne peuvent en rien troubler, dans mon
ambiance, le Milieu Divin. mesure qu'elles cherchent pntrer
dans mon Univers, leur influence (si j'ai assez de foi) subit le sort
commun de toute nergie cre ; saisis, tordus par votre nergie irrsistible, les tentations et les maux se convertissent en bien, et excitent
le brasier de l'amour.
Considrs dans le vide que creuse leur dfection au sein du Corps
mystique, les esprits dchus ne sauraient non plus, je le sais encore,
altrer la perfection du Plrme. chaque me qui, se perdant malgr
les appels de la grce, devrait ruiner la perfection de l'Union commune, vous opposez, mon Dieu, une de ces refontes qui restaurent chaque instant l'Univers dans une fracheur et une puret nouvelles. Le
damn n'est pas exclu du Plrme, mais de sa face lumineuse et de sa
batification. Il le perd, mais il n'est pas perdu pour lui.
L'Enfer, donc, par son existence, ne dtruit rien, ne gte rien, dans
le Milieu Divin dont j'ai suivi, Seigneur, avec ravissement, les progrs
autour de moi. Mais je le sens, il y opre en outre quelque chose de
grand et de nouveau. Il y ajoute un accent, une gravit, un relief, une
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Planche 9
Le Milieu Divin de la Dcouverte.
Celui qui aimera passionnment Jsus cach dans les forces qui
font grandir la Terre, la Terre, maternellement, le soulvera dans ses
bras gants, et elle lui fera contempler le visage de Dieu.
La Messe sur le Monde.
(PHOTO Y. CHEVALlER.)
Retour la table des matires
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Planche 10
(St-Andrew-on-Hudson., U.S.A., cimetire de la S.J.)
Le Milieu Divin de la Mort.
Celui qui aura aim passionnment Jsus cach dans les forces
qui font mourir la Terre, la Terre en dfaillant le serrera maternellement dans ses bras gants, et, avec elle, il se rveillera dans le sein de
Dieu.
La Messe sur le Monde.
Retour la table des matires
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LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
PILOGUE
L'ATTENTE DE LA PAROUSIE
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tem... Sicut venit diluvium et tulit omnes... Ita erit adventus Filii hominis. Comme la foudre, comme un incendie, comme un dluge,
l'attraction du Fils de l'Homme saisira, pour les runir ou les soumettre son Corps, tous les lments tourbillonnants de l'Univers. Ubicumque fuerit corpus illic congregabuntur et aquilae.
Telle sera la consommation du Milieu Divin.
Sur l'heure et les modalits de cet vnement formidable, il serait
vain, l'vangile nous en avertit, de spculer. Mais nous devons l'attendre.
L'attente, - l'attente anxieuse, collective et oprante d'une Fin du
Monde, c'est--dire d'une Issue pour le Monde, - est la fonction chrtienne par [197] excellence, et le trait le plus distinctif peut-tre de
notre religion.
Historiquement, l'attente n'a jamais cess de guider, comme un
flambeau, les progrs de notre Foi. Les Isralites ont t de perptuels
expectants ; - et les premiers chrtiens aussi. Car Nol, qui aurait
d, semble-t-il, inverser nos regards et les concentrer sur le Passe., n'a
fait que les reporter plus loin encore en avant. Un instant apparu parmi
nous, le Messie ne s'est laiss voir et toucher que pour se perdre, une
fois encore, plus lumineux et plus ineffable, dans les profondeurs de
l'avenir. Il est venu. Mais maintenant, nous devons l'attendre encore et
de nouveau, - non plus un petit groupe choisi seulement, mais tous les
hommes - plus que jamais. Le Seigneur Jsus ne viendra vite que si
nous l'attendons beaucoup. C'est une accumulation de dsirs qui doit
faire clater la Parousie.
Chrtiens, chargs aprs Isral de garder toujours vivante sur Terre
la flamme du dsir, vingt sicles seulement aprs l'Ascension,
qu'avons-nous fait de l'attente ?
Hlas, la hte un peu enfantine, jointe a l'erreur de perspective, qui
avaient fait croire la premire gnration chrtienne a un retour imminent du Christ, nous ont laisss dus, et rendus mfiants. Les rsistances du Monde au Bien sont venues dconcerter notre foi au Rgne
de Dieu. Un certain pessimisme, peut-tre, soutenu par une conception
outre de la dchance originelle, nous a ports, [198] croire que
dcidment le Monde est mauvais et ingurissable... Alors nous avons
laiss baisser le feu dans nos coeurs endormis. Sans doute, nous
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voyons, avec plus ou moins d'angoisse, approcher la mort individuelle. Sans doute, encore, nous prions et nous agissons consciencieusement pour que le Rgne de Dieu arrive . Mais, en vrit, combien
en est-il parmi nous qui tressaillent rellement, au fond de leur coeur,
l'espoir fou d'une refonte de notre Terre ? Quels sont ceux qui naviguent, au milieu de notre nuit, penchs vers les premires teintes d'un
Orient rel ? Quel est le chrtien en qui la nostalgie impatiente du
Christ parvient, non pas mme a submerger (comme il le faudrait),
mais seulement quilibrer, les soins de l'amour ou des intrts humains ? Quel est le catholique aussi passionnment vou (par conviction et non par convention) aux espoirs de l'Incarnation tendre que
beaucoup d'humanitaires aux rves d'une Cit nouvelle ? Nous continuons dire que nous veillons dans l'expectation du Matre. Mais en
ralit, si nous voulons tre sincres, nous serons forcs d'avouer que
nous n'attendons plus rien.
Il faut, cote que cote, raviver la flamme. Il faut tout prix renouveler en nous-mmes le dsir et l'espoir du grand Avnement.
Mais o chercher la source de ce rajeunissement ? Avant tout, c'est
bien clair, dans un surcrot d'attrait exerc directement par le Christ
sur ses membres. - Mais encore ? Dans un surcrot d'intrt dcouvert
par notre [199] pense dans la prparation et la consommation de la
Parousie. Et d'o faire jaillir cet intrt lui-mme ? De la perception
d'une connexion plus intime entre le triomphe du Christ et la russite
de l'uvre que cherche difier ici-bas l'effort humain.
Nous l'oublions sans cesse. Le surnaturel est un ferment, une me,
non un organisme complet. Il vient transformer la nature ; mais il
ne saurait se passer de la matire que celle-ci lui prsente. Si les Hbreux se sont maintenus trois mille ans tourns vers le Messie, c'est
que celui-ci leur apparaissait nimb de la gloire de leur peuple. Si les
disciples de saint Paul vivaient perptuellement haletants vers le
Grand jour, c'est que du Fils de l'Homme ils attendaient la solution
personnelle et tangible des problmes et des injustices de la vie. L'attente du Ciel ne saurait vivre que si elle est incarne. Quel corps donnerons-nous la ntre aujourd'hui ?
Celui d'une immense esprance totalement humaine. Regardons
autour de nous la Terre. Que se passe-t-il sous nos yeux, dans la masse des peuples ? D'o vient ce dsordre dans la Socit, cette agitation
inquite, ces vagues qui se gonflent, ces courants qui circulent et se
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N. D. E.
En mars 1955, c'est--dire le dernier mois de sa vie parmi nous, le
pre Teilhard de Chardin, revenant sur Le Milieu Divin, crivait au
dbut d'une ultime Profession de Foi :
Il y a longtemps dj que, dans La Messe sur le Monde et
Le Milieu Divin, jai essay, en face de ces perspectives encore
[203] peine formes en moi, de fixer mon admiration et mon
tonnement.
Aujourd'hui, aprs quarante ans de continuelle rflexion,
c'est encore exactement la mme vision fondamentale que je
sens le besoin de prsenter et de faire partager, sous sa forme
mrie, - une dernire fois.
Ceci avec moins de fracheur et d'exubrance dans l'expression qu'au moment de sa premire rencontre.
Mais toujours avec le mme merveillement - et la mme
passion.
Aucun ouvrage du grand Croyant ne doit donc tre compris autrement que dans cette vision fondamentale du Milieu Divin - vision
(toujours sous-jacente lorsqu'elle n'est pas exprime) du Christ tout en
tous ; de l'Univers m et compntr par Dieu dans la totalit de son
volution.
La prsente publication apporte ainsi sa pleine lumire au Phnomne Humain.
Fin du texte