Filosofa y Ciencias: Una realidad quiasmtica

Entre la particularidad y el Ser

ngel Nicols Pernigotti

A modo introductorio
En el presente trabajo se intentar analizar la relacin entre la filosofa y las
ciencias particulares. Se avanzar en las distintas concepciones de las mismas
a lo largo de la historia, intentando demostrar tras un proceso arqueolgico la
imposibilidad que presentan las ciencias particulares de ocupar el lugar del
anlisis social del saber filosfico. Avanzando a travs del pensamiento de
filsofos tales como Auguste Comte, Jos Ortega y Gasset, Edmund Husserl,
hasta llegar a la filosofa contempornea con Jacques Derrida o J-F Lyotard
quienes nos ayudaran a demostrar la idea con la cual hemos encarado el
presente trabajo.
Iremos en un viaje por las filosofa de distintas pocas y sus concepciones
sobre la relacin filosofa ciencia, desde la concepcin antigua de ambas
pasando por el auge positivista, sin duda haremos hincapi profundo en la
fenomenologa

para

desde

el

posmodernismo

realizar

un

anlisis

deconstructivo. La intencin no es desmerecer o priorizar una sobre la otra,

sino por el contrario, exponer la necesidad de interaccin entre ambos saberes,
entre ambas formas de analizar y concebir la realidad, as como ambas formas
de bsqueda de la verdad, pero s a su vez mostrar las limitaciones de la
ciencia al querer abarcar lo social como objeto de estudio.
El trabajo y el reconocimiento conjunto de ambas reas de estudio es clave
para el proceso evolutivo del hombre y el intento de este, no solo de la
bsqueda de la verdad sino de una mejor comprensin de la realidad en s para
obtener un mejor presente, y lo que es ms importante un mejor futuro.
El origen unvoco
En sus orgenes la filosofa y la ciencia estaban unidas en un mismo concepto,
en una misma idea, intentando la filosofa abarcar todo el espectro del saber,
buscando captar todo el conocimiento posible incluido de las reas sobre las
1

cuales hoy versa el llamado conocimiento cientfico. Sin poder discernir entre
una u otra, ya que ambas eran aplicadas indistintamente para la bsqueda de
conocimiento sobre lo dado, sobre la realidad.
Podra verse como un punto de quiebre en el denominado paso del mitos al
logos donde toma el hombre una nueva actitud frente al universo, en donde se
comienza a buscar las causas racionales de los hechos, abandonando (aunque
no en su totalidad) las razones o explicaciones mticas.
El concepto de ciencia fue creado/gestado por los filsofos de la Antigua Grecia
para definir su propio conocimiento frente al mito, luego Platn marcar la
diferencia entre Episteme (lo que denominaramos ciencia) y Doxa (opinin),
como la contraposicin entre lo que para l era ciencia el conocimiento
estricto (universal) de lo absoluto, lo eterno (Ideas) y una tarea puramente
racional - y por otro lado la mera opinin (Doxa) la cual denominaba como
simples

conjeturas,

creencias

opiniones

sin

mayor

fundamento

argumentacin racional1.
La filosofa se consider a lo largo de la antigedad a s misma como ciencia,
ciencia primera, correspondindole investigar las razones y las causas ltimas
del Universo y del comportamiento humano.
Separacin, Renacimiento y Positivismo
A lo largo de la historia la concepcin de Filosofa fue mutando, ms aun
entrando en la Edad Media donde el auge de la Teologa y su roce con la
Filosofa promovieron una nueva concepcin de la misma, la cual orient parte
de su reflexin a un anlisis ms profundo de la naturaleza y de la vida
humana, empezando a desarrollarse lo que posteriormente se denominara
Ciencias Naturales.
Pero el quiebre en la unin Filosofa-Ciencia se da ms notoriamente en el
Renacimiento, donde surge una nueva concepcin de la ciencia. En esta etapa
se empiezan a imponer patrones de investigacin al saber cientfico, basados
en la experimentalidad, la confirmacin de hiptesis a travs de la
1 Cfr. Sztajnszrajber, Daro. Para animarse a leer a Platn. 1er Ed. Bs. As:
Eudeba, 2012 Cap:4
2

experimentacin. Rigor, exactitud y principalmente practicidad el saber

cientfico es usado como medio para dominar la naturaleza y ponerla al servicio
del hombre, ya no interesaba explicar o contemplar la realidad, haba que
intervenir y modificarla para el beneficio del ser humano. Todo esto permiti el
dictado de leyes, y principalmente la realizacin mtodos cientficos los cuales
era replicables en mltiples casos. Poniendo en jaque a la filosofa como saber
riguroso, y principalmente amenazando la praxis del filsofo cuestionando su
utilidad.
La filosofa no es experimental, no posee el rigor y mucho menos la exactitud
de las ciencias con lo cual va perdiendo mltiples reas ante esta, restringiendo
as su campo.
La ciencia moderna surgi entre los S. XVI y S XVII aproximadamente,
separndose de la filosofa. En esta poca fueron estructurndose las ciencias
naturales, entendidas como un sistema de conocimientos rigurosamente
clasificado y verificado.
Se podra decir que el pensamiento moderno acab convirtiendo a la filosofa
en colaboradora de la ciencia. Y a partir de esto fue frecuente que una misma
persona reuniera la doble condicin de cientfico y filsofo. Galileo y Newton
son grandes ejemplos de esta concepcin del cientfico - filsofo.
Otro de los referentes de este concepto dual de cientfico - filsofo fue sin duda
Augusto Comte, referente del positivismo, el cual surge en el S. XIX como
ciencia monopolizadora del saber. Comte asegura que no existe ms
conocimiento que el conocimiento cientfico, ya que lo nico cognoscible es
aquello que se adecua a la reglas del mtodo cientfico.
Comte en una de sus obras ms reconocidas, el Curso de filosofa Positiva
dictado por l entre 1829 y 1830 en el Ateneo Real de Paris, expone lo que
denomin Ley de los tres estados donde muestra la evolucin histrica del
conocimiento, el cual pas por tres estados tericos distintos: el estado
teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estrado cientfico o

positivo2 siendo este el estadio mayor de la evolucin intelectual humana.

Catalogando las etapas como infancia, juventud y madurez respectivamente.
En el citado curso Comte exhibe las bases estructurales de no solo lo que era
el positivismo como mtodo cientfico, sino los pasos que deba seguir todo
saber para considerarse valido, verdadero. Como sabemos la tesis principal del
positivismo dictaba que todo conocimiento para ser considerado verdadero
debera ser demostrado empricamente. Solo lo empricamente demostrado
poda ser considerado verdadero para esta concepcin no solo cientfica, sino
filosfica. Comte nos dice Desde Bacon, todos los espritus serios sostienen
que no hay ms conocimiento real que aquel que se basa en los hechos
observados3, el pensador francs tambin nos dice que la filosofa positiva
es el autntico estado definitivo de la inteligencia humana, hacia el que esta
siempre ha tendido4. Otra caracterstica relevante que nos expone en su
curso Comte es el abandono, por parte de la ciencia positiva, de lo que el autor
denomina causas y cuestiones insolubles, las cuales no pertenecen al
dominio de la filosofa positiva, y que se las concedemos, con todo derecho, a
la imaginacin de los telogos y a las sutilezas de los metafsicos 5. Lo que nos
muestra no solo el foco que hace la ciencia sobre los problemas solucionables,
sino que ella misma puede decretar lo que las dems reas deben o no
estudiar, al decirnos se las concedemos no hace ms que marcar la
superioridad en el objeto de estudio de la ciencia sobre las dems reas.
A partir de este momento histrico se marcar la separacin ms tajante entre
la filosofa y las ciencias positivas, a las cuales Comte designa cuatro
aplicaciones6, resumidamente:
1. La sociologa es un resultado caracterstico del programa filosfico
positivista. Todas las dems ciencias son preparatorias para el conocimiento de
la humanidad.
2 Comte, Augusto. Curso de filosofa Positiva. Bs.As. Aguilar: 1981, Pg. 21
3 Ibd., p. 25
4 Ibd., p. 28
5 Ibd., p. 32
6 Cfr. Ibd., p. 45
4

2. La ciencia es el nico medio por el que se ha de solucionar en el transcurso

del tiempo todos los problemas humanos y sociales que hasta entonces haban
atormentado a la humanidad. Una proposicin que no pueda reducirse en
definitiva a una simple enunciacin fctica, especial o general, no tiene ningn
sentido real o inteligible.
3. Es una corriente optimista, el hombre avanza hacia condiciones de bienestar
generalizado. Esto lo podemos constatar por su filosofa de la historia en la que
la humanidad llega a un estado de positivismo, y por lo tanto, de orden y
progreso. El cambio intelectual es la causa primordial de cambio social.

4 La positividad de la ciencia lleva a que la mentalidad positiva combata las

concepciones idealistas y espiritualistas de la realidad, concepciones que
acusan de metafsicas.
Caractersticas de las Ciencias Particulares
La caracterstica principal de las Ciencias Particulares, en contraposicin
principalmente a la Filosofa, es que las ciencias no se interesan por el sentido
de la totalidad de lo real, como si lo hace la filosofa. En oposicin a esto las
ciencias estudian el mbito particular, reas especficas de la realidad. Las
mismas no consideran la esencia, ni el carcter ontolgico del objeto de
estudio. Las ciencias particulares y la filosofa se distinguen porque investigan y
comprenden los objetos de la realidad en distintos niveles, lo que tambin
permitira una posible complementacin de ambos saberes.
Las ciencias poseen mtodos y pasos investigativos que decantan en leyes y
teoras, las cuales son aplicables a fenmenos particulares; como vemos no es
una reflexin contemplativa, sino meramente pragmtica. Estudian solo un
sector de la realidad para determinar sus atributos a travs de causas
segundas, sin considerar la esencia, sin buscar los primeros principios, sin
apuntar al origen como observara en su obra Qu es la filosofa? El filsofo
espaol Jos Ortega y Gasset.

Reivindicando a la filosofa
El positivismo se basa en la aplicacin de los pasos del mtodo cientfico para
la investigacin en las ciencias naturales, lo que no se comprobara por este
mtodo era considerado no cientfico. El cual funciona bien en el mbito de las
ciencias naturales (fsica, qumica, biologa, entre otras) debido a su
rigurosidad, pero su aplicacin a las ciencias sociales, ha originado la
deshumanizacin del individuo. Por lo que el filosofo Edmund Husserl escribi
meras ciencias de hechos hacen meros seres humanos de hechos7.
Las primeras aplicaciones del mtodo cientfico en humanidades se sucedieron
en la psicologa, y de all nace el conductismo (los experimentos de Pavlov y
Skinner) y fue el descubrimiento de que la conducta del hombre era tambin
manipulable, encerrada en el estmulo respuesta, de all se desarroll toda
una psicologa con la mera bsqueda de orientar al hombre a determinadas
actitudes sociales y laborales, deshumanizando al individuo.
En lo humano tiene su renacer la filosofa como tal, como rea de estudio
elemental para el individuo y su ser-en-el-mundo (en sentido heideggeriano).
Como nos marca el filsofo espaol Ortega y Gasset, Augusto Comte escribi
el sentido del saber es prever y el sentido de prever es hacer posible la accin
accin como la que define la verdad del conocimiento. Lo cual hizo posible
poco despus un pensamiento que decanto en una filosofa: el pragmatismo8.
Para el pragmatismo, como define la escuela norteamericana No hay ms
verdad que el buen xito en el trato de las cosas9, reafirmando lo que hemos
expuesto anteriormente, siendo uno de los cnones de la psicologa
conductista basada en las ciencias positivas. El filsofo espaol tambin nos
dice algo contundente la filosofa qued aplastada, humillada por el

7 Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa

trascendental. Bs. As. Prometeo: 2008. Pg. 50
8 Ortega y Gasset, J. Qu es la filosofa?, Madrid, Espasa-Calpa: 1980, Pg.
11
9 Ibd.
6

imperialismo de la fsica10, fsica como referencia a la ciencia positiva con ms

auge en su poca.
Otro pensador que fue muy crtico, previo al citado y de mayor transcendencia
fue el fenomenlogo Edmund Husserl, de quien ya hemos citado algn
pensamiento pero nos dice tambin que no se puede aplicar el mtodo
cientfico a las ciencias sociales, debido a la rigurosidad que este exige y que
nada en el mbito de estas ciencias (sociales), ocurre exactamente y de forma
repetitiva cada vez, cosa contraria a los fenmenos de las ciencias naturales.
El mtodo cientfico en las ciencias sociales cosifica al hombre (lo toma como
una cosa ms, y no lo concibe como un ser personal), y esta cosificacin viola
el mundo de la vida, es decir la interioridad humana, su subjetividad. El
pensador alemn acusa a la positivizacin de las ciencias, como la principal
causa de la crisis de la modernidad y en respuesta de esto surge la
fenomenologa, constituida a partir de las funciones de la subjetividad humana:
vivencias, experiencias, o sea, participantes de hechos sociales, y ve la salida
de la crisis, la solucin, en una renovacin del sentido moral de la sociedad
con base en la educacin11.
Ortega y Gasset por su parte nos expone que el objeto de estudio de la filosofa
es el Universo, como el Todo, lo que radicalmente no sabemos, lo que
absolutamente ignoramos en su contenido positivo 12. All marca una diferencia
radical la filosofa contra la ciencias, la secularizacin de la ciencia la lleva a ser
un saber sectorial, limitado, por su parte la filosofa abarca la totalidad de las
cosas y del Ser, como nos expone Josef Piper en su texto El ocio y la vida
intelectual, esto permite al filsofo buscar un saber ms integro, en el cual el
hombre es relevante.

10 Ibd., Pag.49
11 Cfr. Husserl E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental, Cap. I.
Cfr. Husserl E. Ideas relativas para una fenomenologa pura
y una filosofa fenomenolgica, Cap. II

12 Ortega y Gasset. p. Cit. Pg. 64

7

Viniendo mucho ms ac en el tiempo el filsofo italiano Gianni Vattimo nos

comenta algo clave para comprender el problema al cual nos lleva el
cientificismo extremo y la imposicin de la ciencia sobre la filosofa:
en la situacin actual [] hay muchsimo poder en las ciencias
especficas, es decir, que la produccin misma, la globalizacin, el
mercado, requieren productividad de pensamiento, de la bsqueda de
pensamiento. Se trata de comprender ms y ms la frase de Heidegger
que dice que la ciencia no piensa, la ciencia conoce, trabaja, produce; la
tecnologa tambin, pero el pensamiento, en tanto hace posible la
bsqueda, se trata de desarrollarlo de una manera totalmente diferente de
la demostracin experimental, de la produccin tecnolgica, es ms o
menos el dilogo vital que decimos fundamenta todo suceso de las
ciencias, de las tecnologas, de las polticas, etc. Esto es el peligro en el
cual decimos la cultura de hoy se encuentra: el peligro de olvidar el
pensamiento, de olvidar una visin ms global y no inmediatamente
productiva.13

El posmodernismo tambin fue crtico con el Metarrelato del Cientificismo, y

Lyotard escribe:
...La gran funcin que las universidades tienen que realizar, es exponer
el conjunto de conocimientos y hacer que aparezcan los principios al
mismo tiempo que los fundamentos de todo saber pues no existe
capacidad cientfica creadora sin espritu especulativo. La especulacin
es el nombre que aqu lleva el discurso sobre la legitimacin del saber
cientfico. [] Esta filosofa debe restituir la unidad de los conocimientos
dispersos en ciencias particulares en los laboratorios y en las enseanzas
pre-universitarias; slo lo puede hacer en un juego de lenguaje que los
enlaza unos a otros como momentos en el devenir del espritu y, por tanto,
en una narracin o ms bien en una metanarracin racional. [] Lo que no
puede ser sino un metasujeto en disposicin de formular y la legitimidad de
los discursos de las ciencias empricas y la de las instituciones inmediatas
de las culturas populares. Ese metasujeto, al decir su base comn, realiza
su fin implcito. El lugar que habita es la Universidad especulativa. La
ciencia positiva y el pueblo slo son formas brutas. El Estado-nacin en s
13 Vattimo, Gianni. De la situacin actual de la filosofa. Pensamiento,
papeles de filosofa. N4, 2005.
8

mismo slo puede expresar vlidamente al pueblo por medio del saber
especulativo.14.

Lyotard nos coloca ante una desconstruccin del metarrelato positivista, y nos
proponer una reconstruccin de la filosofa desde otra perspectiva, con las
herramientas brindadas por el cientificismo pero sin su carcter rgido. Como
vemos la crtica a las ciencias particulares ha sido punto fundamental para
mltiples filsofos y para las diversas escuelas de pensamiento.
El filsofo francs Jaques Derrida, desde el lenguaje y desde su obra De la
Gramatologa hace una dura crtica al positivismo, al postular que los
significantes y significados continuamente se estn separando y reuniendo en
nuevas combinaciones, no existiendo as significados estables para los signos,
con lo que las proposiciones tericas no poseen realidad ms all del texto, del
lenguaje15, sin duda el filsofo francs se para de la vereda de enfrente al
positivismo de forma tajante.
Sin duda tambin es tajante Ortega y Gasset cuando le permite a la filosofa
admitir la posibilidad de que el mundo es un problema en s mismo insoluble,
ya que si el mundo es un problema sin solucin y las ciencias particulares solo
abarcan lo que posee soluciones, poco queda del Universo para ellas.
Conclusin y reflexiones finales
No hay duda alguna que necesitamos la interaccin de las dos reas de
estudio, tanto de las ciencias como de la filosofa. Cualquier intento de una de
imponerse sobre la otra no es ms que una violencia que nos negar un
aspecto importante de nuestra capacidad de comprensin. El conocimiento
humano es racional y para alcanzar un conocimiento completo de la realidad (o
lo ms completo posible) deber alimentarse tanto de lo particular de las
ciencias como estudio sectorial de la realidad, como tambin de la
contemplacin, de ese intento por abarcar la totalidad, de ese objeto de estudio
universal que posee la filosofa como bien nos dice Ortega y Gasset. La
incapacidad de aprehender lo total y lo esencial por parte de las ciencias hace
14 Lyotard, J-F. La condicin posmoderna, Madrid, Ed. Catedra: 1998, Pg. 30
15 Cfr. Derrida, J. De la Gramatologa, Madrid, Ed. Nacional: 2002.
9

imperiosamente necesaria la filosofa. Ms aun cuando se debe abarcar lo

social, lo humano, donde las ciencias demuestran falacias enormes que nos
llevan a los seres humanos a des-humanizarnos, las filosofa por su parte nos
humaniza, nos conecta con nuestras esencias, de su mano comprendemos la
totalidad de los entes, de las cosas y la totalidad del ser como expone Pieper.
La interaccin y la vinculacin de ambas es vital para el devenir del hombre
como especie, el aporte mutuo, entender lo particular, lo acotado, lo focalizado
y de ah trasladar nuestra capacidad cognitiva a lo esencial, al total e incentivar
la bsqueda de los primeros principios, del origen, eso nos brindar un
desarrollo intelectual y abarcativo inconmensurable, lo cual no se podr obtener
solo con la ciencia, como por otro lado solo la filosofa no nos permitira
analizar lo particular y principalmente lo prctico, lo utilitario, lo que
necesitamos para afrontar y sobrellevar nuestra cotidianeidad. Solo podemos
acotar que lo nico que podr hacernos desarrollar y afrontar el futuro es la
interaccin de ambos saberes, el trabajo en conjunto del cientfico y del filsofo.

10

Bibliografa:
Comte, A. Curso de filosofa positiva, Bs. As., Aguilar, 1981
Derrida, J. De la Gramatologia, Madrid, Editora Nacional, 2002
Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental,
1ed., Bs. As., Ed. Prometeo: 2008.
Lyotard, J-F. La condicin posmoderna, Madrid, Ediciones Catedra, 1998
Martnez Domnguez, M. Teora de la Educacin para Maestros Fundamentos
de la Educacin, Tomo 1, Madrid, 2013
Ortega y Gasset, J. Qu es la filosofa?, Madrid, Espasa-Calpa, 1980.
Sztajnszrajber, D. Para animarse a leer Platn, 1ra ed., Bs. As, Eudeba, 2012.
Vattimo, G. (Junio 2005) De la situacin actual de la filosofa. Pensamiento,
Papeles de filosofa. Nmero 4. Pp. 3-9.

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