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Resumo:
A histria constitui um dos alicerces da poltica que Hegel descreve. Esse fato est na influncia
que seu escrito de 1821, Princpios da Filosofia do Direito, sofreu do momento de
transformaes da Prssia. Nos tempos de publicao do escrito, as relaes sociais se
modelaram conforme determinava a esfera econmica e poltica: a vida em famlia
experimentou alteraes que a deixou limitada e submetida aos acontecimentos e prticas
vividas pelos membros na sociedade civil. A sociedade civil o espao de relaes burguesas,
das competies para usufruir o mundo de coisas, ou somente sobreviver miseravelmente. A
vida burguesa tem seus limites no direito, porm muitas vezes a circunstncia obriga o
indivduo a tomar atitudes que transgridem as normas que o Estado determina. Como crises
sociais so inevitveis por causa da diviso da sociedade em grupos distintos, o Estado age
segundo as leis, contendo os que negam as normas e conciliando as contradies da sociedade
burguesa.
Palavras-chave: Sociedade Civil. Hegel. Estado. Famlia.
Abstract:
The history is a cornerstone of politics that Hegel describes. This fact is in the influence that his
writing, 1821, Principles of Philosophy of Right, suffered at the moment of transformations in
Prussia. At the time of publication of that writing, social relations were modeled as dictating the
economic and political sphere: family life experienced changes that left limited and subject to
events and practices experienced by members of civil society. Civil society is the space of
bourgeois, the competitions to enjoy the world of things, or just survive miserably. The
bourgeois life has its limits on the right, but the condition often requires the individual to take
actions that transgress the rules that the State has established. As social crises are inevitable
because of the division of society into distinct groups, the State acts according to the law,
containing those who deny the rules and reconciling the contradictions of bourgeois society.
Keywords: Civil society. Hegel. State. Family
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Bacharelado em Cincias Sociais da Unesp/Marlia. Orientador: Prof. Dr. Marcos Tadeu Del Roio.
Email:rodrigomaiacs@yahoo.com.br
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justamente fazer aluses aos assuntos correntes nesse campo. Hegel compreendeu que a
sociedade estava dividida em trs momentos distintos e que coexistem: a famlia, a
sociedade civil e o Estado. Para progredir aqui no entendimento de um momento ao
outro ser necessrio levar em conta a importncia que o indivduo tem em cada uma
dessas esferas, pois o perodo refletia uma maior importncia que o sujeito particular
ganhava no seio social perodo do florescimento do Iluminismo.
De forma geral e resumida, na obra do autor em questo o movimento que
ocorre como passagem de uma esfera social outra tem o progredir qualitativo como
substncia central; isso significa que a transferncia realizada pelo indivduo
corresponde ao movimento de sua vida. A pessoa que pretende conhecer a realidade e
atuar nela com mais profundidade, realiza um esforo para avanar na obteno de um
conhecimento e de um crescimento no mbito social e pessoal, na prtica, quer dizer
que o sujeito amadurece suas relaes, aes e suas compreenses sociais.
Os princpios que regem a sociedade analisada pelo autor devem ser entendidos
levando em conta que o ser individual atua na construo de si e do progredir da
sociedade, pois a reunio das pessoas numa coletividade no simplesmente a soma das
partes, mas algo qualitativamente distinto. O indivduo social toma atitudes que tem
implicao social, de forma que a pessoa no age s para si, mas para um outro tambm,
tornando o conjunto de relaes algo complexo e de dependncia mtua. A dependncia
caminha ao lado da dominao nas obras do filsofo. Para evitar uma possvel
extrapolao dos limites do sistema produtivo e social, oriundo das dependncias
pessoais e da diviso do trabalho, o direito assume o papel de regular as atitudes
evitando a ocorrncia de conflitos entre os envolvidos nas prprias determinaes dos
limites. O direito seria um pano frio no calor da guerra de todos contra todos (Expresso
cara ao filsofo e poltico Hobbes, mas utilizada em alguns momentos por Hegel, como
na Fenomenologia do Esprito e nos Princpios da Filosofia do Direito, para designar
como ocorriam as relaes no momento intermedirio
da sociedade civil).
A vida acontece mesmo na associao de cada um com os demais indivduos, em
diversas instncias: no direito, na moral, no consumo, na produo, na religio. Como a
generalidade da vida social repartida em momentos, as especificidades das diferentes
instncias so tambm distintas, por exemplo, no que se refere a moral: a eticidade
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Quando Hegel pensa a vida social, ele analisa as relaes que so regidas por
uma diversidade de fatores necessrios para que a totalidade social seja bem
administrada, para que certa ordem esteja presente na imediatez das negociaes e
relaes, tais como os caracteres burocrticos do Estado, as normas das corporaes,
das leis, da vida tica (moral subjetiva e objetiva). Quando os aspectos constituintes da
vida social civil so unidos o efeito resultante uma complexidade das influncias
mtuas; trata-se de uma associao das varias instncias que esto interagindo
proporcionando um novo modo de envolvimento das individualidades, distinto do
tempo em que estava isolado.
Se a sociedade civil determinada como espao em que ocorrem as relaes
burguesas, cabe determinar como elas so efetivamente. O conjunto de pessoas da
cidade corresponde especialmente aos membros que pertencem classe formal e
aqueles da classe universal; dentro de cada uma dessas classes h a especificidade
causada pela diferena de posses, pois so as posses o determinador comum da
sociedade burguesa sobre o posicionamento poltico do sujeito em relao a prpria
classe e sobre as demais variaes econmicas e espirituais. A cidade assumiu o dever
de ser o espao fsico propcio para as transaes da (...) indstria burguesa, da
reflexo que se desenvolve e se divide, (...) ou, noutros termos, [d]os indivduos que
asseguram a sua conservao por meio do comrcio com outras pessoas jurdicas (...)
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Estado a que pertence, deve conter a vontade comum como base fundamental para ter
validade e eficcia na conteno das aes. O direito se manifesta na forma de leis, e
elas so o costume prescrito como algo universal que deve ser conhecido por todas as
pessoas. Conhecer no o mesmo que reconhecer no vocabulrio de Hegel. O
reconhecimento implica interao e participao na qual ambos os lados que se
envolvem se constroem; no caso do conhecer das leis, no necessrio que todos a
construam, mas preciso que exista a conscincia da existncia delas e que as aes
individuais estejam pautadas e contidas nos limites prescritos. Assim, o direito tem que
ser particular de cada Estado, contendo as necessidades especficas das contingncias
em que fora elaborado, implicando a possvel transitoriedade das leis.
O momento que corresponde ao fortalecimento do direito coincide com o mesmo
que fortalece a propriedade privada, havendo uma relao direta nesse caso. O conjunto
de elementos que pode vir a ser propriedade privada aumenta na poca do crescimento
expressivo das relaes comerciais, o perodo da grande indstria. A manufatura, assim
como as corporaes de ofcio, no correspondia mais ao grau de desenvolvimento
produtivo e tecnolgico das fbricas, e a organizao social do trabalho elevada a uma
abstrao maior por causa da maquinaria que progride a todo vapor; Hegel j alertava
sobre a complexificao da indstria e o detrimento dos trabalhadores: possvel que o
homem seja excludo e a mquina o substitua (Hegel, 2009 198: 178). possvel
perceber a influncia que a sociedade recebe decorrente da disputa por trabalho, da
mudana radical do processo produtivo, ou seja, trata-se de um momento em que as
foras produtivas esto sendo postas a fogo com o modo de produo existente,
forando as antigas estruturas a carem em runas para a sublevao de novas.
Se a produo aumenta, deve aumentar o consumo. A indstria torna-se a grande
exploradora dos continentes e a senhora de todos os escravos, a patroa de todos os
operrios3. A especificidade relatada por Hegel que a indstria tem a funo de
satisfazer as carncias mais individuais e de carter universal. Pode-se obter dessa
funo dois meio-termos: o trabalho como o agente que realiza o fbrico, o formar,
articulando a matria-prima para ser finalizada no consumo e possibilitando que o
produto particular venha a existir; o outro o comrcio que realiza o valor da
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pelo prprio modo de produo. A sociedade civil , sob um olhar, produto de relaes
estabelecidas entre diversas famlias atuantes autonomamente uma em relao s outras.
Como j verificado, a sociedade civil uma guerra de todos contra todos, fato que
nem todos ganhem na luta e que a famlia do perdedor arque com as consequncias,
a gerao da misria em favorecimento do luxo. O luxo e a misria se contradizem na
ordem em que cada famlia, por exemplo, adquire mais ou menos produtos, na medida
em que uma tem mais propriedades que outra, e em Hegel esse fato tem aes morais,
pois o maior nmero de posses traz prestgio e influncia na esfera das decises
polticas. Mas a diferena na quantidade de propriedades que uma pessoa ou famlia
pode ter aumenta conforme a diviso do trabalho progride, quanto mais o trabalhador se
especializa mais limitado acaba tornando-se e os meios para obter satisfao ficam mais
restritos. Todavia, muitos produtos do comrcio so indispensveis para viver e a
impossibilidade de t-los pode agravar uma situao de generalizada crise social.
O que assegura que um produto pertena a algum o direito que a pessoa tem,
reconhecido em sociedade, propriedade privada por meio do dinheiro, mas isso no
impede que coisas possam ser tomadas pela fora. O direito funcionando como
moralidade objetiva no impede direta e fisicamente que exista uma apropriao por
vias do crime, alis, quem considera a apropriao das coisas sem dinheiro como crime
o prprio direito. A conteno ao roubo pela moral tem prtica e implicncia
fundamentais, constitui-se num impedimento direto. O que limita indiretamente que
indivduos roubem a prpria punio sofrida por algum que j roubou, e tambm a
existncia de uma parcela da classe burocrtica direcionada justamente para coagir e
verificar essa circunstncia: os militares; a conteno direta uma espcie de presso
que a coero exerce no conjunto de indivduos. No h uma proposta de transformao
da contingncia criada pela dicotomia luxo-misria, mas sim sugestes de como
sustentar limites para que o bem-estar social seja assegurado. Ento, se por um lado
crises so geradas pela discrepncia entre luxo-misria (abundncia do burgus e
pobreza das massas), e isso relatado como uma deficincia da sociedade civil, por
outro, no entanto, crises acabam aparecendo ao todo social pela via do crime, do mal
estar, no tendo soluo do ponto de vista econmico e poltico, mas sim moral:
assegurao da ordem geral pela polcia e busca de saciao material pela via espiritual.
Viver em sociedade acaba tornando-se uma necessidade dos indivduos, pois
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nessa esfera que ocorrem efetivamente os intercambiamentos dos meios de vida e onde
o indivduo se faz ser social-burgus. Sob o aspecto do conceito de reconhecimento que
Hegel elaborou, cada parte do processo tem que agir para si e para outro, progredindo
numa construo de ambas as partes. Mas, na sociedade civil, o cidado (aquele que
participa da vida de praticas e ideais burgueses) s reconhece o que seu e o que sua
propriedade; a coisa alheia deixada de lado para que o direito tome conta dela. Dessa
maneira, um indivduo no reconhece mais o outro, como pretende o autor quando
descreve a forma pura do conceito na Fenomenologia, porque s reconhece o que est
para-si, como potncia de suprassuno4 e enriquecimento particular. Assim, no se
possui o reconhecimento terico necessrio para um bem-estar mtuo, o que h mesmo
o reconhecimento forado, resultado de lutas travadas entre os cidados.
O reconhecimento coletivo no total, no algo que possui efetividade
completa, ao contrrio, na vida prtica acaba se restringindo a relao com a
propriedade privada individual, a propriedade privada confere carter moral e define a
qualidade do cidado e tambm da famlia, como expe Hegel: Como pessoa, tem a
famlia a sua realidade exterior numa propriedade e, caso esta propriedade seja uma
fortuna, nela tem a sua personalidade substancial (2009 169: 157). A determinao do
que vem a ser a pessoa, ou mesmo a famlia, passa antes pela determinao de suas
propriedades, na verdade a qualidade/quantidade das propriedades o parmetro para se
conhecer a posio social, poltica e econmica das pessoas, ou aquilo que o autor
chama de personalidade.
O leque de possibilidades do desenvolvimento pessoal est limitado ao conceito
de propriedade5, e quem no possui nmero suficiente de fortuna para seu
desenvolvimento, est perdido e dilacerado perante os demais membros do coletivo.
Mas h meios legais para sanar as debilidades materiais da sociedade civil, como o
caso das corporaes. As corporaes so organizaes de pessoas civis com
caractersticas comuns e com certa especialidade para o trabalho, por exemplo, os
artesos que sobreviviam como tais em pleno sculo XIX. Nelas, os trabalhadores so
reconhecidos como universais, podendo exercer suas potencialidades de forma ampla,
racional e sem humilhao.
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Suprassuno considerada como elevao qualitativa e que conserva aspectos de elementos que
foram superados e deixados para trs.
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Compreende-se conceito no apenas como categoria filosfica, mas realidade que se faz em ato.
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que pode ser semelhante ao que ele far: consequncia da relao de duas pessoas6
que se uniram pelo amor, casando-se. No casamento, que no um contrato, mas uma
aliana, as propriedades particulares tornam-se propriedades da famlia. O indivduo
tambm um resultado, uma extenso da famlia, uma ampliao do nmero de
membros realizada pelo nascimento dos filhos.
Uma necessidade desse indivduo receber educao adequada nos parmetros
da sociedade. Isso possvel pelas posses, pelo dinheiro para manter os gastos com a
educao. No processo de formao social educativa, as caractersticas essenciais
pertinentes para a sobrevivncia do indivduo em sociedade so introduzidas como
ferramentas para serem utilizadas no futuro, explicitamente no mundo da guerra de
todos contra todos. A educao passa por vrios nveis, no mais elevado deles, o
universitrio, h a formao da classe universal, que so aqueles que podem pensar o
carter geral da sociedade, ou seja, o momento de preparao da parcela burocrtica
que pode atuar profissionalmente no Estado (desde os professores at os dirigentes
estatais).
Em determinado momento do processo da educao, o indivduo possivelmente
deixa a famlia e vai viver em outros territrios, iniciando sua vida particular rumo aos
interesses egostas. Se no deixa a famlia o processo no se altera muito, a diferena
que sozinho ele tem plena liberdade de realizar seus desejos sem a limitao da esfera
imediata. As carncias materiais tm satisfao pela via do comrcio, e ao ser inserido
no mundo da troca h um outro avano rumo a uma maior abrangncia do quadro de
elementos da sociedade civil, ou seja, o sujeito em questo j deixou a famlia, est num
processo de preparao para o trabalho e j ativo na vida comercial. Com isso,
possvel explicitar que no h um momento definitivo de separao de famlia e
sociedade civil, pois um momento depende do outro para existir. H sim uma
continuidade: o indivduo que vai viver fora, ainda pode depender economicamente,
espiritualmente, da famlia; alm de carregar os elementos morais aprendidos enquanto
nessa esfera residia.
Ento, ao mesmo tempo em que a pessoa vai se formando, a famlia vai se
decompondo; novas propriedades sero anexadas pelo ser moral em formao aps
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deixar o lar inicial, e ele mesmo ter que se sustentar e tomar as decises para sua vida.
Junto disso, outra tarefa que ele deve cumprir encontrar um par e formar uma nova
famlia, dando prosseguimento ao processo moral da sociedade civil. As relaes de
competio continuaro a serem travadas na busca de seus interesses conflitantes. Ele
ter agora de trabalhar para si e para sua famlia; seus filhos nascero. Assim, a
multiplicidade de famlias desenvolvida, e se coloca em relao, realizando a
movimentao da complexidade da sociedade civil burguesa.
O exposto at aqui no compreende a totalidade da sociedade civil, mas destaca
alguns aspectos gerais de seu comportamento na compreenso de Hegel. O
desenvolvimento ainda no est completado, cabe a passagem da sociedade civil ao
Estado. preciso ver quais elementos esto na relao da esfera burguesa com a esfera
que capaz de pensar o universal, para perceber outro lado do movimento geral.
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das velhas estruturas feudais e nobres, coloca a necessidade de ser mantida a ordem que
surgia, impedindo novos levantes contra a classe que absorvia o poder poltico e
econmico e que podia determinar de acordo com sua maneira como a sociedade pode
ser. Trata-se de relaes burguesas, em que o Estado assume tarefas perante as classes
sociais de manuteno da ordem: significa que ele deve limitar a vida publica, tendo que
tomar para si o confinamento fronteirio dos espaos de troca, de convivncia, sendo
ento j em si mesmo fechado um outro desenvolvimento.
Enfim, se as transies ocorridas afetam a sociedade civil e o Estado, com a
famlia no diferente. Ela concebida como o crculo de relaes simples e imediatas,
em que a naturalidade social algo essencial. Sua funo diante dos outros momentos
preparar o membro sem sombra efetiva para agir neles, como indivduo
caracteristicamente burgus, interessado em adquirir propriedades para sua fruio. Mas
essa fruio possibilitada pela educao que a famlia proporciona ao membro. Nesse
incio que perdura por toda a vida individual e coletiva, o grau de complexidade das
relaes pequeno em comparao aos momentos posteriores, mas isso no significa
que na famlia as vinculaes so pobres de contedo. A famlia potencialidade para a
extruso que d vida sociedade civil.
Logo, quando o membro passa da famlia sociedade civil, encontrar uma
imensido de outros indivduos com interesses semelhantes, e ai que podem ocorrer os
embates e tambm as realizaes. As compensaes do conjunto de carncias
acontecem nos momentos de confuses assim como na pacificidade, mas caracterstica
do momento a disputa liberal, em que cada um pode possuir mais que outro, no de
acordo com suas necessidades, mas sobre o conjunto prvio de posses que tem. um
aspecto fundamental da sociedade civil a circunstncia de troca no comrcio e a
aquisio de propriedades, porm no o nico. A circunstncia de troca desencadeia
uma srie de consequncias para a sociedade (crise, roubo, etc). Portanto, a sociedade
civil , para Hegel, o palco que oferece o espetculo da devassido bem como da
corrupo e da misria (Hegel, 2009 185: 169). A infinidade de problemas da vida
civil gera uma complexidade de relaes, instituies, normas e limites, tornando mais
penosa a vivncia que, por sua vez, deve ser negada e superada num procedimento que
desemboca no Estado.
A positividade inicial oferecida pela famlia rompida, e a negatividade
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No foi o interesse abordar outros momentos do Estado Europeu, mas, por exemplo, em 1830 e
1848 Estados europeus foram postos em cheque pela sociedade, tendo suas bases desestabilizadas.
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